THOLOGIE DIF

Volume 2

LESPRIT DE FAMILLE
Le Concept If dEgun

THOLOGIE DIF
Volume 2

LESPRIT DE FAMILLE
Le Concept If dEgun

Awo Falokun Fatunmbi

Egbe If Ogunti Ode Remo

Traduit de lAnglais par Matthieu PreudHomme

Index
Remerciements
Introduction
Bon caractre et Rincarnation
Concept If dIw-pl et dAtunwa

Leon 1
Confection dun Pot aux Anctres - Lavage

Le Pouvoir du Mot
Le Concept If dym

Leon 2
Confection dun Pot aux Anctres Onction

Mascarade Ancestrale
Le Concept If dEgun

Leon 3
Confection dun Pot aux Anctres Invocation

LEsprit Elmentaire des Oiseaux

Le Concept If dEleiye

Leon 4
Confection dun Pot aux Anctres Offrandes

Le Genre des Rles dans la Culture Traditionnelle Yorb

Le Concept If dyanifa

Leon 5
Confection dun Pot aux Anctres Divination, Premire Partie

Village Global
Le Concept If dOba Igbaye

Leon 6
Confection dun Pot aux Anctres Divination, Seconde Partie

Remerciements
Je remercie les ans qui mont enseign Awo Egun, le mystre de la rvrence aux
anctres. Kikan mase Araba Adesanya Awoyade, qui ma initi aux mystres dIf.
En ce qui concerne la ralisation de ce livre je voudrais adresser un grand merci
Francis Charteris pour ses inestimables suggestions comme diteur, et Esubiyi
(www.gallery-esubiyi.com) pour ses illustrations inspires. Pour son appui et inspiration sans
bornes je voudrais exprimer ma profonde gratitude Iyanifa Fasegun Fatunmbi qui ma aid
intgrer limportance dIyanifa et dymi comme ciment dIf. Vous pouvez la joindre
osomina@hotmail.com. A tous ceux qui ont rendu ce livre possible je dis a dupe pupo (merci
beaucoup).
Ire
Awo Falokun Fatunmbi
Egbe If Ogunti Ode Remo

LESPRIT DE FAMILLE
Le Concept If dEgun

Introduction
Ceci est le second volume dune srie de livres sur la thologie dIf, la religion
traditionnelle de la culture yorb. Dans le premier ouvrage jai dcrit le concept If dor
(conscience). Selon la tradition orale dIf, or est le sige de la conscience et le rceptacle des
influences spirituelles manant du Royaume des Anctres (Orun). Or fonctionne en polarit
avec le cur physique appel okan en yorb. Okan est le sige des motions collectivement
appeles egbe. If enseigne que la croissance spirituelle est lintgration de penses et
dmotions, un procd permanent de stabilisation de la tte et du cur. Quand or et egbe
sont en alignement lindividu exprimente ire o la bonne fortune. Quand or et egbe entrent
en conflit, lindividu exprimente ibi, qui signifie linfortune. If est la prservation de
lancienne sagesse qui nous guide au sujet du maintient de la balance entre la tte et le cur
alors que nous voluons travers les diffrentes tapes de la vie. If nest pas une doctrine o
une croyance, cest une manire de voir le monde base sur lexprience de la connection
avec lEsprit.
Nous entrons en contact avec lEsprit travers or inu ltre intrieur, le sige de la
perception, le connaisseur inconnu. Ltre intrieur est rvl la conscience (or) comme
lunion entre le cur et la tte. Laccs or inu facilite ltat de conscience communment
appel possession. La culture yorb traditionnelle intgre la communication Spirituelle avec
le dveloppement personnel afin de faciliter la future croissance spirituelle. Les Messages de
lEsprit peuvent inclure une vision de ltre suprieur (iponr) La perception diponr est une
vision du potentiel humain o de la destine (ynm). If enseigne que la destine se base
sur une manifestation personnelle diw-pl, le bon caractre. Selon la cosmologie dIf,
nous venons au monde comme des enfants bons et bnis (omo rere), et choisissons un destin
antrieurement lincarnation qui reflte notre bont essentielle. Trouver notre destin
implique le dsir de faire ce qui doit tre fait, les bonnes choses, nimporte quel moment.
Le legs spirituel dIf est antcdent la notion mme dhistoire. Il merge dun temps
durant lequel le voile entre la conscience humaine et la voix de lEsprit tait extrmement fin.
Dans les termes de lcriture orale dIf, la cosmologie Yorb sest dveloppe une poque
o les humains et les Esprits marchaient ensemble sur Terre. Je crois personnellement que nos
anctres Africains avaient un parfait accs des tres inter dimensionnels (rs et Egn) qui
leur donnrent des explications claires et pratiques sur la manire de placer la tte et le cur
en alignement et, lorsque cela survint, ils enseignrent aux anciens Yorb le mystre de la vie
en harmonie avec lenvironnement.
Un proverbe yorb nous dit que nous devenons ce que nous sommes en tant debout
sur les paules de ceux qui nous ont prcds. Depuis la perspective de la culture
traditionnelle yorb, se souvenir de ceux qui nous ont prcds est un devoir sacr. Chaque
gnration prend la responsabilit de sauvegarder et prserver la sagesse de ses anctres. Dans
la plupart des cultures centres sur la Terre, c'est--dire les cultures qui mettent un accent
vivre en harmonie avec la Nature, la dissmination de la sagesse ancestrale est la fondation de
la mthodologie employe pour guider la conscience le long du portail menant de lenfance
la maturit et des actes autodtermins. En termes psychologiques, la modlisation dun
comportement hroque ancestral amorce le voyage vers lauto dcouverte et
lindividualisation. En achevant ce voyage, nous utilisons le potentiel qui nous amne
devenir des anctres rvrs dans la mmoire collective de nos descendants. Ce potentiel est
enracin dans lobligation affective entre grands-parents et petits-enfants. Dans la culture
yorb cette obligation est appele if, qui est gnralement traduit comme amour . Je

suspecte ce mot davoir une relation avec le mot If. Si le mot If fait rfrence la sagesse
inhrente la Nature, le mot if se rfre lexpression de cette sagesse dans la vie de tous les
jours. Comme grands-parents nous avons la responsabilit denseigner nos enfants et nos
petits-enfants quils sont essentiellement bons o if, afin que ce message continue dinformer
les gnrations futures.
If dit que nous venons sur Terre afin dun faire un lieu plus agrable pour ceux qui
nous suivent (ire ay). Selon les croyances dIf dans atunwa (rincarnation), les futures
gnrations incluent notre propre retour sur la Terre que nos avons au pralable forme. Ce
processus cyclique est le fondement pour lthique dIf et le point de vue dIf sur lhistoire.
Les cycles de naissance et de renaissance sur le plan personnel sont reflts dans le
mouvement entre lexpansion cratrice et la contraction destructrice qui caractrisent le
traditionnel point de vue historique cyclique africain.
Avant lmergence du colonialisme en Afrique, les rcits des vnements passs
taient exprims en termes mythiques. Le Mythe voit lhistoire comme un cycle dvnements
qui se reproduisent la base de principes universels qui apparaissent, disparaissent, et
rapparaissent. Le Mythe enseigne des principes spirituels transcendantaux qui peuvent tre
appliqus aux dfis uniques de chaque gnration successive. Le Mythe centr sur la Terre se
base sur la croyance en linter connection, linter relation de toute lhumanit. Il exprime
lide mtaphysique selon laquelle vivre en harmonie avec la Nature profite lindividu, la
communaut, au village global et lenvironnement.
Le Mythe post-colonial est enracin dans lide dun temps linaire et est
profondment influenc par la thorie darwinienne de la survie du plus adapt . Dans
lhistoire de cette manire de voir le monde existe une progression squentielle dvnements
qui mne des degrs suprieurs de progrs. Lide de progrs est dfinie comme la facult
croissante utiliser la technologie pour contrler la Nature. Ceux qui crent la technologie la
plus efficace dans lexploitation des ressources naturelles sont considrs, depuis le point de
vue darwinien, comme les plus adapts. Selon cette pense les plus adapts ont la jouissance
de privilges qui leur garantit la progression linaire continue de lhistoire. Le Mythe bas sur
cette perspective supporte la notion selon laquelle certaines personnes valent mieux que
dautres. En consquence peu dattention est porte lide de croissance personnelle et de
dveloppement. Ecrite depuis une perspective linaire, lhistoire mets laccent sur
lintressement justifi pour des actes de cupidit, dexploitation et de conqute. Dans
lacadmie occidentale lapproche darwinienne de lhistoire est dcrite comme objective
parce quelle tend exclure les rfrences Dieu. Le message rcurrent du Droit Divin des
privilgis devient une hypothse tacite dans lacadmie et reste fixe dans la culture
occidentale aussi longtemps quelle nest pas dfie.
En 1912 le grand pouvoir Colonial se runit Berlin afin de crer virtuellement tous
les limites des tats aujourdhui souverains du continent africain. Le but de la cration de ces
limites tait dtablir des sphres dinfluence pour lexploitation des ressources naturelles.
Frquemment ces nouvelles dmarcations coupaient des cultures identifies et une rpartition
gographique tablie depuis des sicles. Afin dautoriser la plus grande expropriation de terres
depuis lavnement de lempire romain, les historiens europens avaient besoin de justifier la
conqute politique. La version acadmique occidentale de cette priode de lhistoire se base
sur la prmisse de lapport du progrs et de la civilisation des tres arrirs et
des rgions sous-dvelopps dpourvues de lintelligence ncessaire au dveloppement de
ressources technologiques. Parce que cette vue du monde na pas de base concrte, il tait

ncessaire de miner et dtruire les points de vue opposs. Lhistoire indigne de lAfrique est
la fois crite et orale. Lhistoire crite fut dlibrment brutalise par des distorsions
volontaires de la traduction de hiroglyphes gyptiens ; lhistoire orale fut volontairement
dtruite par le gnocide systmatique des ans et anciens dtenteurs de la sagesse ancestrale
traditionnelle. Depuis la perspective dIf dans la diaspora les distorsions de lhistoire nous
rendent difficile le fait dtre debout sur les paules de ceux qui nous ont prcds.
Rclamer le point de vue cyclique de lhistoire commence avec un examen minutieux
de lhistoire mythique depuis lcriture orale dIf qui donne naissance la tradition de la
rvrence aux anctres. Dans lOd sacr Osa Mej collect par Pierre Verger Oyo, tat du
Nigria, le dveloppement prcoce dune technologie sacre associe la communication
avec les anctres reflte un changement dans la balance de pouvoir entre les hommes et les
femmes dans la culture. Les vers donnent des indices sur comment maintenir lquilibre entre
genres comme part de la stabilit de la famille au sens large. Osa Mej inclus aussi une
rfrence symbolique aux lments essentiels utiliss dans la vnration traditionnelle
ancestrale. Le texte du vers est prsent dans ce livre comme base dtude, examen et
contemplation. Mon interprtation nest quune parmi tant dautres, ouvrant un dialogue
libre et constructif. Je crois quOsa Mej est la cl de la comprhension du concept If de la
famille.

Bon Caractre et Rincarnation

Le Concept If dIw-pl et dAtunw

If enseigne que nous ne pouvons savoir qui nous sommes si nous ne pouvons
nommer le nom de nos anctres sur sept gnrations. La facult de nommer nos anctres est
perue comme tant capable dasseoir notre conscience dans le monde. Cest une vue du
monde, une ide trs soutenue en relation avec les deux concepts yorb de bon caractre
(iw-pl) et de rincarnation (atunw).
Dans un livre prcdent jai traduit iw-pl par bon caractre. Les mots ont cette
connotation. Les mots sacrs yorb sont souvent des abrviations de phrases plus longues.
La phrase iw ope il forme llision iw-pl qui signifie : je viens saluer la terre . Dans la
socit traditionnelle yorb vous rendez toujours hommage un an et cet an est considr
un professeur. Avoir bon caractre signifie tre capable dapprendre de la terre, et, par
extension, tre capable de vivre en harmonie avec elle.
La ncessit de vivre en harmonie avec la terre est enracine dans le concept
traditionnelle yorb datunw, qui signifie le caractre nat nouveau . La cosmologie
dIf inclus la croyance en la rincarnation. Selon la tradition orale dIf les tres humains se
rincarnent dans leur propre ligne familiale, ce qui implique que nous sommes les anctres
de nos propres rincarnations futures. Ce concept fondamental a dnormes rpercussions sur
lentranement et lthique yorb. Nous venons saluer la terre et venons vivre en harmonie
avec le milieu naturel afin de faire de la terre un meilleur endroit o habiter, afin de jouir dun
lieu confortable le jour o nous reviendrons du royaume des anctres dans une nouvelle
incarnation. Se souvenir de sept gnrations est un moyen de reconnatre la croissance
personnelle durant une certaine priode de vie, et un moyen de se souvenir des
accomplissements passs dun nouveau n. Les humains ont tendance oublier leurs vies
passes. Si la famille et la culture prservent cette information cela devient un outil prcieux
afin de guider les gnrations futures qui se construisent sur les leons apprises des
incarnations passes. Depuis le point de vue dIf la croissance spirituelle englobe le
dveloppement individuel, llvation familiale, la cohsion communale, et lempathie
gnrale.
Atunw et Iw-pl forment la fondation thologique If de la rvrence aux anctres.
Ce sont nos anctres qui nous guident dans notre qute dharmonie avec la Terre, ce sont nos
anctres qui nous guident dans le dveloppement du bon caractre. Ces ides sont tellement
fondamentales dans la culture yorb, que lors de la rsolution dun problme ou dun conflit,
ou mme lorsquune simple question est pose, aucune opinion nest avance sans avoir au
pralable cit des paroles de sagesse ancestrales, sous forme soit de vers dIf soit de
proverbes. Les opinions personnelles nont que peu ou pas de valeur dans If, exception faite
des commentaires sur les ides transcendantes.
Appeler le nom de vos anctres travers sept gnrations vous rend capable
didentifier vos propres incarnations passes. La plupart des enfants dune communaut
yorb passent par une crmonie de nomination (esentay) environs une semaine aprs leur

naissance. Le rituel inclus la divination qui identifie lexistence ancienne de lenfant et tablit
une connection la ligne du pre et de la mre. Cette identification donne lenfant qui crot
de solides informations sur les leons passes. De cette manire la croissance spirituelle
devient un procd continu qui ne doit pas recommencer zro aprs chaque naissance. Cette
continuit bnficie lindividu et la communaut toute entire. Si nous sommes capables
de construire partir de leons apprises dans une vie passe, nous pouvons apprendre une
nouvelle leon qui servira la fois notre personne et le monde. Au sein du cycle ternel de vie
et de mort, de transformation et de renaissance, existe le potentiel de lexpansion quIf
symbolise par une coquille descargot, une spirale de forme circulaire de diamtre croissant.
Afin dappuyer la qute de llvation spirituelle, If honore lesprit dEgun. Bon
nombre de livres sur la culture yorb traduisent ce mot par anctre , ce qui est
partiellement correct. Egun est plus prcisment dfini comme la conscience collective de
tous les anctres qui attendent leur retour sur Terre. Egun, comme phnomne spirituel, est
plus grand et plus profond que nimporte quel esprit ancestral spcifique. Le mot yorb pour
un anctre individuel serait Ara Orun, qui signifie corps ou Personne vivant dans le
Royaume des Anctres .
Pour maintenir la connection avec lEsprit collectif des Anctres, la plupart des
grandes familles yorb dsignent au moins une personne chaque gnration pour tre le
mdium de la famille Egun. Ces mdiums sont appels Egungun ou Isegun. Egungun vient de
llision e ogun oogun qui signifie je suis la mdecine des os . Isegun vient de llision I
as ogun qui signifie je suis le pouvoir des os ou je travaille le pouvoir des os . Dans
les deux cas les os font symboliquement rfrence aux esprits qui ont perdu leur enveloppe
physique et sont retourns la Terre des Anctres (Ile Orun).
Dans la culture traditionnelle yorb, honorer les anctres est la fois une discipline
quotidienne et une partie du calendrier rituel annuel. Se sentir connect ses anctres est une
colle qui maintient ensemble la structure transcendantale de la famille tendue alors que
de nouveaux visages passent travers cette structure chaque gnration. La famille tendue
est transcendante parce quelle fonctionne comme une cole dentranement pour le
dveloppement de la conscience et linstruction des attributs spcifiques du bon caractre.
Linstitution est telle que les enfants de dix ans enseignent ceux de huit ans, ceux de douze
ans enseignent ceux de dix ans, et ainsi de suite jusqu la parent et le troisime ge.
Lcole est un chemin de vie duquel on ne sort pas. Alors que lon progresse travers le cycle
naturel de croissance et de maturit la position au sein de la famille change, les
responsabilits augmentent, ainsi que les attentes de manifestation de bon caractre.
Quand If fut initialement amen la Diaspora travers linstitution esclavagiste, la
structure transcendantale de la famille tendue africaine fut dlibrment dtruite. Cette
destruction tait dsigne afin dendurer le conditionnement ngatif en associant lesclavage
avec la Volont de Dieux . Les effets dvastateurs de cette association dogmatique
honteuse continuent daffecter les dynamiques sociales dans lOuest ; lanantissement des
cultes ancestraux traditionnels ont fait de ltablissement de la famille tendue (comme une
cole essentielle dIf) un challenge continu. Il est clair pour moi que ltablissement du rituel
yorb Egun dans la Diaspora a t un pas dcisif dans la rclamation des structures
traditionnelles If de famille tendue, au del des frontires culturelles.
En prenant un des versets dOsa Meji et en lexaminant soigneusement nous trouvons
une riche source dinformation qui peut tre utilise pour informer la pratique dIf comme

elle sexprime dans la Diaspora. Lcriture orale dIf est utilise comme le texte basique pour
la divination. Dans la culture yorb la divination est utilise comme solutions aux problmes
ainsi que comme moyen de sauvegarde de la sagesse des anctres. Lorganisation de loracle
se base sur seize principes fondamentaux appels jambe dIf . Le principe dOsa qui est la
base pour les vers contenus dans Osa Meji est le principe de changement radical caus par les
Forces Disruptives de la Nature. Cest lide mtaphysique selon laquelle la Nature se trouve
constamment en tat de flux, et que cette transformation survient travers ce qui est connu
comme les Vents du Changement. Les chasseurs de la fort tropicale nigrienne disent que
lEsprit bouge entre les arbres sur les rafales de vent. Alors quune brise traverse la fort, tout
les animaux du primtre sarrtent et deviennent silencieux. Tous les tres de la fort
sajustent aux changements de lnergie spirituelle qui parcours le sol sylvestre.
Dans le royaume prcolonial du Dahomey, Osa tait connu comme lEsprit du fuyard,
car lon croit quil est la source mtaphysique de lagitation et de linstabilit humaine. On
pourrait comparer Osa la carte de la Tour du Tarot, car elle inclus un lment de chaos
hasardeux au sein du flot auto-rgulateur de nimporte quel environnement. Le chaos
provoqu par un tremblement de terre, une inondation, une ruption volcanique insuffle un
certain degr dhumilit entre les humains et les systmes qui rgulent la vie sur Terre. Les
changements cataclysmiques peuvent paratre pres et arbitraires la conscience humaine,
mais comme expression de changement moral les modifications brutales de lcologie sont
souvent les grondements incompris dune plante en qute dquilibre et de balance. Certains
types de turbulences environnementales sont des ractions aux abus cologiques. La Terre
traverse des priodes de soulvement afin deffacer lardoise, liminant les toxines en vue
de maintenir la fertilit, et de prserver la balance productive entre terre, eau, feu et air.

Osa Meji
Iymi et la cration des vtements dEgun
Osa Meji est riche, un puissant cri cosmique. Des cloches
sonnantes arrivent depuis la vote du Royaume Ancestral. If fut
consult pour Od le jour o Od entrepris son voyage des Cieux
vers la Terre en compagnie dOgun et dObarisa. Od tait la
seule femme parmi eux. Elle demanda Olodmar ce quil
adviendrait quand elle arriverait dans le monde. Olodmar
rpondit que le monde serait bon. Olodmar dit que tout ce
quils voudraient accomplir serait accompli car il leur donnerait
le pouvoir. Cela sera bon.

Dire quOsa est un cri cosmique cest identifier le principe dOsa comme une
Force fondamentale dans la Nature. Selon If, les Forces fondamentales de la
Nature resurgissent diffrents niveaux de lvolution. Les vents primaires de la
Cration se convertirent en vents solaires qui parpillrent les lments dans
lunivers, formant des plantes dots de systmes cologiques affects par des
vents terrestres, donnant naissance des gens en affinits avec lEsprit du Vent.
Dans la mtaphysique dIf ceux qui ont une affinit avec lEsprit du Vent sont
dcrits par le terme Aje. Ce mot est parfois traduit par sorcire et dans
quelques ouvrages de la littrature dIf il a une connotation ngative. Aje est une
personne ne avec le pouvoir du mot, lhabilit affecter la Nature travers
lexpression de prires et dincantations. On croit que le pouvoir dAje se
transmet de mre en fille. Osa Meji dit que les femmes naissent avec ce pouvoir,
le verset identifie ce pouvoir comme un force potentielle pour le bien.
Depuis la perspective de la science occidentale, lUnivers est une gigantesque
vague sinusodale et la ralit (relative) est le rsultat de leffet du son sur la
lumire. En dautres mots le son donne la structure de la lumire. Dans le langage
dIf la lumire est forme dans lunivers visible comme le rsultat dun cri
cosmique. Plus simplement le son donne sa forme la lumire.