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Premire dition
(1434-2013)

Dr El-Fadhla, publication et distribution

Adresse: cit Baha (03) numro (28) Le Lido, El
Mouhammadia, Alger
,

Tlphone et fax: 021519463

Distribution : (066 l) 62 53 08
E-mail: darelfadhila@hotmail.com
Notre site Internet: www.rayatalislah.com

La journe de la

femme

Par
Amina Haddad

dition: Dr El-Fadhla

Au nom d'Allah,
le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
Louange Allah, Qui a cr les deux lments
du couple, le mle et la femelle, et a montr
chacun son chemin et l'a bien guid. Ainsi, les
femmes se font-elles protger par les hommes contre
la perte, et ont-elles de leur part bien et gnrosit de
toutes sortes. Et paix et bndiction soient sur le
Prophte lu qui a dit: Les femmes sont les soeurs
des hommes, une belle parole qui veut tout dire.
Ceci dit: nous entendons parler aujourd'hui de
beaucoup de ftes: la fte de la femme, la fete de
/'enjnt, la fte de la Saint-Valentin>!
c01mne si
. . .

(1) Ces dernires annes, les gens clbrent cette occasion dans
les pays musulmans. bien qu'elle soit compte parmi les
ftes des chrtiens! L'histoire de cette fte remonte l're
romaine. Les Romains restaient attachs elle-mme aprs
leur conversion au christianisme. Elle est symbolise par le
Saint-Valentin qui aurait succomb - prtendument - pour
l'amour et la paix ! On l'appelle aussi lafte des amants. Le
Saint-Valentin est considr comme l'intercesseur des amants
et leur prcheur. Leur slogan consiste en cette fte :
1- Manifester la joie et la gaiet comme ils le font dans
les autres ftes.
2- S'changer des roses rouges qui symbolisent l'amour.
3- Distribuer les cartes de flicitations cette occasion.
Certaines de ces cartes contiennent l'image de Cupidon,
un enfant ayant deux ailes et portant un arc et une flche.
-3-

celui qui a institu ces ftes savait que dsigner une

journe pour parler d'une question donne
confrerait aux mots une forme irrelle, telle
enseigne qu'ils deviendraient plus grands qu'ils ne le
sont en ralit.
Celui qui coute ceux qui parlent des droits de
la femme, en son jour de fte, croirait qu'il s'agit
d'un mort qui est ressuscit ou d'un prisonnier qui
est libr!
En ce jour-l, ceux qui manipulent la femme,
comme un pion aux checs, ne manquent pas de
provoquer en elle de vives motions au moyen de
paroles fausses et de slogans fallacieux, afin qu'elle
soit parmi les soldats de l'avant-garde qui sont
mobiliss pour dtruire le bastion de la religion.
Certaines femmes se laissent tromper, non cause
de leur audace excessive, mais parce qu'elles
manquent de raison et de foi!
Pour cela, il incombe chaque femme qui veut
prserver sa religion et la prmunir des flches qui
seraient lances pour anantir sa foi de rflchir
longuement, religieusement et rellement, afin
qu'elle se rende compte si cette fte est une fte de la
femme musulmane!?
li est considr comme le dieu de l'amour chez les
Romains paens. D'autres absurdits sont pratiques cette
occasion, conduisant, ainsi, leurs auteurs aux voies de
perversion et de mcrance.
-

Il n'est point valable de soumettre dbat le

fait que ce sont les mcrants qui ont cr cette fte.
Et ne vous vous trompez pas quand ils disent: c'est
la journe mondiale de la femme, car ces gens-l
sont accoutums inventer des habitudes ignobles,
puis les exporter aux musulmans.
Le Prophte

n'agre

point que sa nation

cre des ftes autre que celles qu'Allah a

institues. Anas Ibn Mlik
Prophte

a dit: Lorsque le

@. arriva Mdine, ses habitants avaient

coutume de se rjouir et de se divertir au cours de

deux jours prcis de l'anne. Il interrogea alors les
gens: Que reprsentent ces deux jours?. Ils
rpondirent: Ce sont deux jours o nous avions
l'habitude de nous rjouir avant l'Islam. Il dclara
alors: Allah les a substitus par deux autres qui

sont meilleurs: Le jour de

jour de l'Ad El-Fitr 0>.

l'Ad El-Adha

et le

En vertu de ce hadith, les oulmas ont

considr la clbration d'une fte quelconque, autre
que l'Ad El-Adha et l'Aid El-Fitr, comme une
hrsie. Dans ce contexte, Cheikh El-Islm Ibn
Taymiya 1 a dit: Les ftes des mcrants sont
multiples et diverses. Le musulman n'est pas enjoint
(1) Rapport par Abou Dwod (hadith 1134).
-

de chercher les connatre. Il lui suffit de savoir de

quelle pratique, jour ou lieu il s'agit; et de savoir
qu'ils (les mcrants) sont l'origine de cette
pratique et de la glorification de ce lieu et de ce jour.
S'il ne sait pas qu'ils sont l'origine de ces choses
l, il lui suffit alors de savoir qu'elles n'ont pas
d'origine en Islam. S'il s'avre qu'elles n'ont pas
d'origine en Islam, elles seraient alors inventes par
certaines gens ou empruntes aux mcrants. Dans
ces cas, elles feront partie, au moins, des hrsies.
Donc, la clbration de cette fte constitue, au
moins, une hrsie; mais ce mal (l'hrsie) s'attnue
une fois qu'il est compar aux intentions [plus
graves] des gens qui la clbrent.
En jetant un regard furtif sur l'histoire et la
ralit, les choses s'claircissent et se manifestent:
l'histoire nous rapporte que la femme s'est mise
revendiquer l'galit et la libration de la soumission
et des souffrances, et ce, cause de l'injustice
qu'elle a vcue en Europe; une injustice qui a
commenc par l'glise, qui l'a qualifie de diable et
d'esclave soumis l'autorit de l'homme, et s'est
solde par une exploitation odieuse et manifeste
durant la rvolution industrielle. Aprs d'immenses
clameur et tapage, on lui a accord certains droits; et
l'homme s'est rserv la chance d'accder la
femme librement sous prtexte de l'manciper.
Ainsi, la femme a-t-elle dpass toutes les barrires
-

qui la sparent des hommes et s'est mise, facilement,

leur disposition, les pargnant alors de la peine de
penser son sujet et de la chercher.
Et puisque la corruption est flagrante au
moment de la faiblesse en foi, l'pidmie s'est vite
rpandue en terres d'Islam, vu que l'immunit
religieuse n'tait pas alors assez forte. Ainsi, les
musulmans se sont-ils rus vers l'Occident comme
des nues d'oiseaux, pour revenir en apportant les
idologies occidentales, anantissant l'Islam et
altrant les valeurs. Aprs que les musulmans taient
les dfenseurs de l'Islam et les prcheurs sa voie,
beaucoup d'entre eux ont tourn casaque. La femme
[musulmane], qui n'a jamais connu d'ingratitude ni
d'injustice la lumire de sa religion, est devenue
revendicatrice de l'galit, embotant le pas aux
mcrants sans scrupules, dpendant ainsi des
partisans de l'athisme, comme la dpendance de
l'adjectif au substantif en grammaire. Par
consquent, la femme a retir son Voile de mme
que sa pudeur, et a demand d'annuler le systme de
l'hritage [islamique], de reconsidrer la tutelle que
l'homme a vis--vis de sa femme, de confrer la
femme la prrogative de divorcer et d'abolir la
polygamie .. . etc. le Pote a dit:
Celui qui prend un corbeau pour un guide
Le conduira certes aux demeures des chiens
sordides
-7-

Cela tant, l'galit entre l'homme et la femme

est devenue de nos jours une chose laquelle les
gens se sont compltement soumis, quoique l'ide
n'est qu'une contagion. Elle tire son origine des pays
mcrants: on tablit une union entre cette galit, le
conformisme et la dpendance auxquels sont soumis
certains musulmans pour procrer des ides qui vont
l'encontre de la religion. Le surdosage tait si
excessif qu'il a enivr les esprits des femmes. Leur
ambition, pour triompher leur cause, les a conduites
la folie. Ainsi, dans une confrence fministe tenue
Sanaa, capitale du Ymen, l'une des participantes
s'est-elle demande: Allah, est-il masculin ou
fminin?!. Une autre crivaine s'est interroge
galement: Pourquoi Allah ne devrait pas tre
fminin dans l'esprit des gens au lieu d'tre
masculin?! . Avant ces deux femmes, c'tait Houda
Ech-Cha'rwi0>, portant un prnom ne refltant pas
sa ralit(2>, et qu'on a dnomme alors Dhalla(3),
qui avait revendiqu l'annulation de toute diffrence
{1) Premire femme gyptienne qui a retir son voile

publiquement tout en appelant les gens le bannir. Note du

traducteur.
(2) Car le mot Houda en Arabe, utilis aussi frquemment
comme prnom, veut dire: bonne voie. Note du
traducteur.
(3) Le mot Dhalla en Arabe veut dire: garement. Note du
traducteur.
-

entre homme et femme. Son discours avait eu alors

des suites dsastreuses!
Mais, la plus grande surprise fut quand le
chameau voulait ressembler une chamelle: quand
un chercheur considr, par les auteurs des causes
illusoires, comme l'un des intelligents dvoila une
autre pense honteuse. Son esprit trop ouvert procra
des propos aberrants en annonant que le cycle
biologique existe aussi bien chez les hommes que
chez les femmes. Seulement, [chez les hommesl il
n'y a pas de menstrues! Cependant, l'influence
exerce par le ct biologique sur les femmes ne
diffre point de celle exerce sur les hommes quant
au rendement en travail! Donc, Dhalla Ach
Cha 'rwi voulait porter les femmes trop haut, et ce
chercheur-l voulait rabaisser les hommes au degr
le plus infrieur! Et mme si la premire les porte
haut et le deuxime les rabaisse, leur point de
rencontre est commun. Ils font tous partie des
Rnovateur-ices< 1 ): cette expression dsigne un
pluriel hermaphrodite. Elle a t invente au fil des
jours et des nuits et cre pour tre [soi-disant] en
conformit avec la littrature dveloppe et civilise.
Et comme tu le sais(2), les nuits apportent toutes
sortes de surprises!
(l ) Ce mot est une traduction littrale de Moudjaddidnt
(Rnovateur-ices) qui dsigne un pluriel la fois masculin
et fminin. Note du traducteur.
(2) Ici, l'appel est adress notamment la femme.
-9-

Les Rnovateur-ices avait suscit tM1e fume

sans feu. Ils avait lanc des slogans dont la forme
tait brillante, mais dont le fond constituait une
transgression et une honte, car, pris par l'ivresse de
l'motion, ils ont oubli que la fminit en Islam ne
pose pas de problme ; ou peut-tre n'avaient-ils pas
oubli, mais seulement:
Ils avaient jug les choses avec inimiti
Et s'ils les avaient juges avec approbation
Ils auraient agr ce qu'ils dsapprouvaient
Et si la femme en occident ne veut pas tre
une femme, vu qu'elle considre cela comme une
atteinte sa personne, ce qui est un problme en fait,
la fminit en Islam est un honneur, voire une
solution pour un problme majeur, celui de la
destine finale. Le Prophte dit: Celui qui

prend sa charge deux filles jusqu' ce qu'elles

atteignent l'ge de pubert sera avec moi au jour
de la rsurrection comme cela, et il joignit ses

deux doigts<!).
De plus, les femmes jouissent en Islam de
meilleur que cela. Des versets ont t rvls en leur
faveur. Parmi ces versets, nous citons ce qui est
rvl pour innocenter la Mre des Croyants, ''icha
' dans une histoire clbre. galement, nous
( 1) Rapport par Mouslim (hadith 2631).
-10-

citons ce qui est rvl propos de la Mre des

Croyants, Zaynab Bint Djahche . Anas Ibn
Mlik a dit: Quand le dlai de viduit de Zaynab
passa, le Prophte dit Zayd: Demande sa

main pour moi. Zayd partit et l'informa, elle dit:

Je ne ferai rien jusqu' ce que je consulte mon
Seigneur. Ensuite, elle alla son lieu de prire. Puis
le verset suivant fut rvl:
\,

j[ 1"'?'."'-:'/

. [37: :i.11 "" _;_;

,.

//

,,.

.....

//

///

l.,

r.I-J ..yj l:lt r

Traduction du sens du verset :

Puis quand Zayd eut cess toute relation

avec elle, Nous te la fmes pousert [El-Ahzb (Les
Coaliss) : 37].

Nous citons aussi ce qu'Ibn 'Abd El-Barr a dit:

n nous a rapport par le biais de plusieurs voies
[de narration] que 'Omar Ibn El-Khattb : sortit
avec les gens. En passant devant une vieille femme
qui l'interpella, il s'arrta et s'entretint avec elle. Un
homme lui dit : commandant des croyants! Tu as
arrt tous ces gens pour parler avec cette femme?!
Il rpondit: Malheur toi! Ne sais-tu pas de quelle
femme il s'agit? C'est une femme dont Allah a
entendu la plainte depuis les sept cieux. Elle est
Khawla Bint Tha' laba au sujet de laquelle est rvl
ce verset:

LJi,_j1:-.:
..'ij:Ji;..;.
. [01 : Q51] "(
...
,,.jjJ.!1.4
...
...
...
':..T
L-" l.r
11

Traduction du sens du verset:

t Allah a bien entendu la parole de celle qui

discutait avec toi propos de son poux et se

plaignait Allah t [El-Moudjdala (La Discussion): l].
'Omar reprit en disant: Par Allah, si je restais
avec elle jusqu' la nuit, je ne la quitterais pas sinon
pour faire la prire, puis je reviendrai elle.
De plus, le Prophte . qui puisait les
bonnes moralits dans le Coran, accorda la femme
un statut respectable et la traita d'une manire dont
beaucoup d'hommes s'en retiennent. Anas@. a dit:

J'ai vu le Prophte se servir d'un manteau plac

derrire lui pour dissimuler Safiyya aux regards.
Il s'asseyait auprs de son propre chameau,
avanant son genou sur lequel elle mettait le pied
afin d'enfourcher sa monture (!). Le Prophte
dit dans une expression comprhensive: Les
femmes sont les surs des hommes<2l. La femme
[musulmane] a ralis, grce cette expression, un
pas gigantesque, telle enseigne que 'Omar Ibn ElKhattb a dit: Par Allah, nous n'accordions
aucune importance aux femmes pendant l're
prislamique, jusqu' ce qu'Allah a rvl des
( l) Rapport par El-Boukhri (hadith 2235).
(2) Rapport par Abou Dwod (hadith 236).
-12-

versets au sujet d'elles, et leur a accord leurs

droits0l.
Et mme s'il est rvl dans le Coran ce qui
implique la supriorit de l'homme par rapport la
femme, cette supriorit est inhrente aux
obligations dont il est charg de s'acquitter.
L'homme doit, en effet, subvenir aux besoins de la
femme. Il ne lui incombe pas de le faire elle
mme, et fortiori autrui. Allah dit:

dl.. l!

,,,

, >,,,. ....

. [34: U.1] "\\ :_,; 1_,.u;i

,,,

Traduction du sens du verset :

Les hommes ont autorit sur les femmes,

en raison des faveurs qu'Allah accorde ceux-l
sur celles-ci, et aussi en raison des dpenses qu'ils
font de leurs biens t [En-Niss' (Les Femmes): 34].
El-Qortobi '.li a dit: Cela veut dire que les
hommes doivent subvenir aux dpenses des femmes
et les protger.
Le cheikh Hassan l Ech-Chaykh '.Ji a dit:
Cette supriorit ne lse pas la valeur humaine de
la femme, car elle mane d'une diffrenciation
organique entre les deux sexes, et non pas une
(1) Rapport par El-Boukhri (hadith 4913).

-13-

diffrenciation essentielle et fondamentale. Ce genre

de distinction ne devrait pas susciter de peines, car
[le mrite de] la grce d'Allah est soumis la
purification des mes, et non pas une
diffrenciation organique qu'Allah, par sa sagesse, a
voulu faire, et ce, afin d'assurer la prennit de la
vie et sa complmentarit.
Ceci est soutenu par le verset o Allah dit:
..

,
>
/ :k;
1// :> /

. ;..

'..r.>

.[ til;i!I]

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,,. ., .,
,, >

_,.. ..r'J (s-' J -;

. ..

:" ,
/

iJ'

0 Z,_,t \j. ,.::;\ ?.

Le sens du verset:

i Quiconque, mle ou femelle, fait une

bonne uvre tout en tant croyant, Nous lui ferons
vivre une bonne vie. Et Nous le rcompenserons,
certes, en fonction des meilleures de leurs actions t
[En-Nahl (Les Abeilles) : 97].

Pour plus de preuves sur la vanit des

prtentions mises par les Rnovateur-ices, nous
citons ce1taines questions qu'ils rptent, affectant
des pleurs quant la malchance de la femme. Leur
objectif derrire cela est d'accuser l'Islam d'tre
injuste l'endroit de la femme, ou de l'adapter la
soi-disant rnovation et modernisation! Cela est
suivi de rfutations et une dmonstration de la
frivolit de cette voie.
-

14

Premirement:
la sortie de la femme de chez elle
pour travailler
Certes, nous n prouvons point de honte et
nous n'avons aucun complexe de dire que l'Islam a
fait de la maison la demeure de la femme, dans
laquelle elle exerce les rles qui lui sont assigns,
sans qu'il lui soit demand d'aller dehors. Chez elle,
la femme accomplit ses devoirs, en tant que fille,
pouse et mre, car elle n'prouve pas de besoin, ni
naturel ni matriel, de sortir. De nature, elle aime
demeurer chez elle. Cela lui procure tranquillit et
stabilit. En sortant, elle ressent bien le contraire.
Le besoin matriel ne lui impose pas de sortir
pour travailler dans les cas normaux, car la Charia a
enjoint l'homme d'assurer ses dpenses et de s'en
charger convenablement, telle enseigne que
certains jurisconsultes disent que si le mari manque
aux dpenses, la femme pourra annuler le contrat de
mariage. Ceci d'une part, d'autre part, certains
autres tablissent que si un homme pouse une
femme qui dtient un mtier, travaillant ainsi
pendant la journe son propre profit et entrant la
nuit chez elle, l'poux ne devra pas subvenir ses
dpenses.
-15-

Par ailleurs, celui qui considre attentivement

le Coran saura certes que [la mention] des femmes
annexes aux foyers s'est rpte trois fois dans le
Coran, quoique les foyers appartiennent soit aux
parents soit aux maris. Cette annexion est exprime
pour confirmer la prsence permanente des femmes
dans les foyers. Il s'agit d'une annexion indiquant
son lieu de demeure et d'installation, et non pas une
annexion de possession: Allah dit:
. (33 : ':Il]

Traduction du sens du verset :

Restez dans vos foyers '

[El-Ahzb (Les

Coaliss): 33] . Il dit aussi :

,
b
:i,, /.,
, )..
,,{---li'
-:r LJ:
"'\ ---
.'-!&-.V -..:...r=:..;_J
.>!J 'J1'
, ,.

. [34: .1)

Traduction du sens du verset :

Et gardez dans vos mmoires ce qui, dans

vos foyers, est rcit des versets d'Allah et de la
sagesse ' [El-Ahzb (Les Coaliss): 34). Et Il dit :
.[I : GI]

_;;, ft.}

Traduction du sens du verset :

Ne les faites pas sortir de leurs maisons

[Et-Talq (Le Divorce): l) .

Cela prouve ce que la Charia a institu,

savoir que la socit musulmane n'est pas mixte. La
-16-

femme a son propre milieu qui est le foyer, et

l'homme a aussi son propre milieu, qui consiste
aller [chercher subsistance] dehors. Ainsi, si la
femme sort de chez elle pour travailler, elle portera
davantage de fardeaux, car elle aura travailler aussi
bien au foyer que dehors. Par consquent, elle sera
contrainte de manquer l'une des deux fonctions.
En consquence, beaucoup de femmes, hsitant
entre le manquement au travail dehors et la
ngligence de son rle domestique, tendent
manquer ce dernier, ignorant ou feignant d'ignorer
que beaucoup de choses peuvent survenir durant les
quelques moments qu'elles passent en dehors de
chez elle. Alors, que dire de son absence pendant des
heures, voire peut-tre des jours.
Ce qui est tonnant est que les mcrants ont
cr - aussi - une fete de l 'erifant, et ce, aprs l'avoir
priv de l'affection maternelle et l'ont contraint la
froideur des gardes d'enfants. Par consquent, ils se
plaignent des problmes psychologiques et des
dviations comportementales chez les adolescents!
Voyons combien il est facile qu'un enfant se joigne
sa mre quand elle est atteinte dans son fond!
Cela dit, certaines tudes ont montr que
parmi les plus importants motifs qui incitent les
femmes travailler sont:
- L'ostentation.
- Le besoin d'appartenance.
-

1 7-

- S'imposer par la position sociale que procure

le travail.
- Satisfaire l'envie d'tre en compagnie des
autres, sous la pression de la solitude ressentie.
En effet, ces motifs sont maladifs. Ils
expliquent la raison pour laquelle les femmes
travaillent de manire rpandue de nos jours comme
serveuses dans les restaurants, trs dtendues et avec
un esprit professionnel. Elles s'acquittent des mmes
tches dans leur domicile conjugal, mais avec
lourdeur et manquement! Du reste, nous ne pouvons
compter les dommages causs par la sortie de la
femme au travail, notamment celui dans lequel elle
occupe les tches qui sont propres aux hommes.
Cependant, il y a lieu de signaler que cc qui
est susmentionn ne veut pas dire que la femme doit
s'terniser au foyer, au point que certains hommes
ont dit qu'elle ne devait quitter sa demeure que pour
se marier ou tre enterre! ! Ceci constitue galement
un garement, car il est permis la femme de
travailler en dehors de chez elle, mais avec des
conditions que les oulmas ont tablies:

1- Le

voile, qu implique l'loignement de la

mixit, de l'embellissement en sortant et de ne pas
tre seules seuls avec les hommes.
2- viter la tentation.
3-

Demander l'autorisation du tuteur.

-18-

4- Le travail qu'elle exerce ne doit pas prendre

tout son temps ou tre contre sa nature.

5- Elle ne doit pas avoir, dans son travail, une
emprise sur les hommes.
En outre, il est cit dans l'histoire de Mossa
(Mose) , des notes importantes par rapport au

travail de la femme en dehors de chez elle, son

comportement et la biensance qu'elle doit observer.
Allah dit:

Traduction du sens du verset:

Et quand il fut arriv au point d'eau de

Madyan, il y trouva un attroupement de gens
abreuvant [leurs btes) et il trouva aussi deux
femmes se tenant l'cart et retenant [leurs
btes]. Il dit : Que voulez-vous? Elles dirent:
Nous n'abreuverons que quand les bergers
seront partis; et notre pre est fort g. Il
abreuva [les btes] pour elles puis retourna
l'ombre et dit: Seigneur, j'ai grand besoin du
- 19-

bien que tu feras descendre vers moi. Puis l'une

des deux femmes vint lui, d'une dmarche
timide, et lui dit: Mon pre t'appelle pour te
rcompenser pour avoir abreuv pour nous t [El
Qassas (Le Rcit)].

On peut tirer de ces versets les notes suivantes:

Premirement: la femme est de nature faible et
ne peut pas concurrencer les hommes dans les
travaux d'ordre public. Cela se voit clairement
quand les deux femmes dirent:

Nous n'abreuverons que quand les

bergers seront partis ' , c'est--dire: nous devons
retarder l'abreuvage jusqu' ce que les gens finissent
d'abreuver leurs btes.
Deuximement: la femme musulmane n'est
contrainte de travailler que s'il n'y a pas un tuteur
qui, en principe, doit travailler [pour subvenir ses
besoins]. Pour cela, elles dirent:

6j
et notre pre est fort g , c'est--dire:
nous n'avons pas de tuteur qui s'en charge, notre
pre est trop vieux et ne peut donc faire cela.
Troisimement: l'homme musulman doit avoir
une jalousie pour la cause d'Allah, et doit protger la
-20-

fmme en lui vitant ce auquel elle est contrainte.

Cela se voit dans le verset:

.431
Il abreuva [les btes] pour ellest.
Quatrimement: la femme doit observer les
rgles de biensance, la pudeur et la chastet en
sortant, conformment au verset suivant:

Puis l'une des deux femmes vint lui,

d'une dmarche timidet.
'Omar Ibn El-Khttb a dit, dans un rcit
jug authentique par Ibn Kathr: Elle vint lui,
d'une dmarche timide, voilant sa face; car elle n'est
ni insolente ni aimant sortir de chez elle et entrer
frquemment.
La fille du vieil homme dtient une biensance
et une pudeur majeures, car elle a dit:
,. A' ):..
"'-u"
" / "' 1 " "-t /.i". :/1 >
"'t 1.o...r:- 1..:!l_y ....;.!...>tr
,.,

....

TraductiQn du sens du verset :

Mon pre t'appelle pour te rcompenser

pour avoir abreuv pour nous 1
Donc, elle ne l'a pas demand d'une manire
directe. Plutt, elle a attribu la demande son pre,
s'loignant ventuellement de toute suspicion et
doute.
-21-

Deuximement:
galer l'homme la femme dans
l'hritage

L'hritage rentre dans le cadre de l'ordre

gnral en Islam. Il dpend de l'ensemble des
responsabilits assignes l'homme et la femme.
Ainsi, toute diffrence en jugements (entre l'homme
et la femme) suit-elle la rgle gnrale annonant
que l'galit entre les travailleurs n'est pas
obligatoirement rgulire ; car la rmunration varie
en fonction du travail offert.
Les hommes - qui sont du mme sexe - ne
reoivent pas la mme rtribution de la part des
autorits publiques ou prives dans tous les
systmes. Cette disproportion se rapporte, en ralit,
la nature du travail. De mme, c'est la raison pour
laquelle la part de l'homme est suprieure celle de
la femme ; tant donn que c'est lui qui est charg de
subvenir aux dpenses du mariage, savoir : la dot
de la femme, le logement, la nourriture ...etc. Tandis
que la femme n'endosse rien de tout cela.
De ce fait, la part de la femme est moins que
celle de l'homme. C'est telle une opration de
soustraction aprs addition pour en avoir le rsultat
correct. Certes, ceci est la justice et l'quit extrmes.
-22-

Troisimement:
L'annulation de la polygamie

Ibn El-Qayyim a dit: Le fait qu'Allah a

permis l'homme d'pouser quatre femmes et a
interdit la femme d'pouser plus d'un seul homme
mane de l'extrme sagesse de notre Seigneur ' de
Sa bont, de Sa misricorde envers Sa cration et du
fait qu'il prend soin de leurs intrts. Certes, Allah
est trop lev pour lgifrer le contraire, et Sa
Charia est purifie de contenir autre que ceci. Et s'il
tait permis la femme de se marier avec deux
hommes ou plus, le monde entier serait alors
corrompu, les liens de parent seraient perdus, les
maris s'entretueraient, l'affliction serait grande et la
guerre battrait son plein. Et comment une femme
serait-elle en bonne situation alors qu'elle a des
associs qui se querellent son sujet?! Et comment
serait le cas de ces associs?!
En effet, le fait que la Charia a tabli une telle
diffrence [entre l'homme et la femme] est un grand
signe qui marque la sagesse et la misricorde de
notre Seigneur et le soin qu'il prend l'gard de Sa
cration.
-23-

Et si on disait: pour quelle raison l'homme

est-il favoris par rapport la femme, car on lui
donne le droit de promener son regard et de
satisfaire ses plaisirs et faire le tour en se dplaant
d'une femme une autre comme il le veut et le
dsire; alors que la femme ne jouit pas du mme
droit, et pourtant elle est comme lui puisqu'elle a les
mmes besoins satisfaire?
La r(ponse sera comme suit: du moment que la
femme est accoutume rester cache dans son
harem et voile l'intrieur de sa demeure, et que
son temprament est moins chaud que celui de
l'homme, et son action intrieure et extrieure est
moindre par rapport celle de l'homme, alors que
celui-ci est prouv plus qu'elle; pour toutes ces
raisons, l'homme a le droit d'pouser plus d'une
femme, alors que la femme n'en a pas. En effet, ceci
est l'une des faveurs qu'Allah a attribues
exclusivement l'homme et par laquelle Il l'a
prfr la femme.
Allah a galement prfr l'homme la
femme en lui octroyant la faveur d'tre Messager,
Prophte, calife, roi et mir, comme Il lui a donn
l'autorit dans le gouvernement et dans le
djihad. .. etc. De plus, Allah a fait que les
hommes ont autorit sur les femmes, de sorte que
c'est eux qui s'vertuent servir leurs intrts et
-

24

travaillent ardemment pour subvenir leurs besoins

en affrontant les diffrents prils, en faisant les longs
parcours et en supportant toutes les peines et tous les
maux au profit de leurs femmes. Et puisqu'Allah
est Reconnaissant et Indulgent, Il a rendu grce aux
hommes en leur accordant des faveurs propres eux
sans que les femmes en bnficient.
Du reste, si l'on compare le travail pnible que
les hommes font et la peine qu'ils endurent en faveur
des femmes, avec la jalousie par laquelle celles-ci
sont prouves, on trouvera que la part de souffrance
et de fatigue que les hommes endurent est plus grande
que la part de la jalousie que les femmes ressentent
et supportent. Ceci, certes, mane de la suprme
justice, de la sagesse et de la misricorde d'Allah Louange Lui, tel qu'il est digne d'tre lou.

***

25

Quatrimement
L'annulation de l'autorit des hommes sur
les femmes dans le mariage

L'opinion des Rnovateurs par rapport ce

sujet se concentre sur le fait d'annuler l'autorit
qu'ont les hommes sur les femmes concernant le
mariage, de manire que la femme puisse se marier
d'elle-mme, sans que l'approbation de son tuteur
soit exige.
En effet une pareille opinion n'mane que
d'une personne dont le raisonnement et l'estimation
sont incorrects, voire mme absurdes. De plus, une
telle opinion contredit les textes de la Charia ainsi
que les points de vue des oulmas, qu'ils soient ceux
de l're ancienne ou ceux de notre re.
Parmi les preuves les plus videntes dans cette
question, nous citons le hadith dans lequel le
Prophte A. dit: Il n'y a de mariage que par [la

permission] d'un tuteur (!). C'est--dire qu'il n'y

a pas de mariage valable que par [la permission]

d'un tuteur. De mme, le hadith rapport par
l'intermdiaire de ''icha o le Prophte

@."A. dit: Toute femme qui se marie sans la

( 1) Rapport par Abou Dwod (hadith 2085).
-26-

permission de son tuteur, son mariage est nul, son

mariage est nul, son mariage est nul (1).
Cet avis est adopt par la majorit des oulmas
appartenant l 'cole malikite, l' cole chafite,
l'cole hanbalite et d'autres. Cependant, Abou
Hanfa a un point de vue diffrent, car il n'exige pas
l'approbation du tuteur pour que le mariage de la
femme soit valable, si celle-ci se marie avec un
homme mritant. Et si l'on disait: Abou Hanfa
n'est-il pas un savant? Pourquoi alors empchez
vous les gens d'adopter son point de vue quant
cette question? cette question, la rponse sera
tale en deux parties:

La premire: ce sont les textes susmentionns

de la Sounna claire et authentique qui tranchent dans
ces questions, et non pas les avis qu'adoptent les
hommes, mme s'ils font preuve d'une profonde
rudition.

La deuxime: quand certains adoptent un avis

qui contredit les preuves claires et authentiques, ils
ne le font que lorsqu'ils se trouvent dans le besoin
d'accumuler des points de vue dnus d'vidence. Et
c'est ainsi que la personne se dplace d'une cole
jurisprudentielle une autre en vue de trouver
(1) Rapport par Abou Dwod (hadith 2083) et par Et-Tirmidhi
(hadith 1102).
-27-

l'opinion qui serait conforme ses passions et qui

est agre par le commun des gens.
Tel en est le cas dans cette question, o l'on
trouve que ceux qui prnent la rnovation du statut
de la femme en train de renforcer leur faible position
en s'appuyant sur une fatwa (qui est plutt une
calamit) par laquelle ils cherchent repousser toute
rprobation leur gard et dissimuler l'invalidit
et la fausset de ce qu'ils prconisent, pour apposer,
en fin de compte, le scell de la Charia sur leur
mensonge. Ce scell est, en l'occurrence, l'opinion
adopte par les grands savants hanafites.
En effet, les oulmas d'autrefois avaient
connu cette attitude et avaient mis les gens en garde
contre elle. C'est une attitude qui consiste
rechercher toute ide i. trange, lapsus, erreur ou
opinion singulire qui pouvant tre adopts par une
quelconque cole jurisprudentielle ou cits dans
certains textes religieux ; et ce, en vue de les utiliser
comme preuves pour se dgager des jugements de la
Charia et emprunter ainsi la voie de la souplesse et
de la facilit.
Ech-Chtibi

t<;

dit:

La

divergence

d'opinions [entre les oulmas] dans une quelconque

question est devenue l'une des preuves par
lesquelles on tablit le jugement de permission. On a
alors justifi, soit dans le temps prsent ou celui qui
est pass, l'autorisation d'un tel ou tel acte par le fait
-28-

qu'il soit un sujet de divergence d'opinions entre les

oulmas! Il se peut donc qu'une fatwa soit dlivre
en portant l'interdiction sur une quelconque
question, et on dirait cependant: pourquoi est-elle
interdite, alors que les opinions des oulmas
divergent son sujet! ?
Ainsi, la divergence devient une preuve
tablissant le jugement d'autorisation, pour la simple
raison que la question constitue un sujet de
divergence d'opinions, et non pas pour une preuve
indiquant le bien-fond de l'avis qui adopte le
jugement d'autorisation, ou pour suivre [dans cette
question] l'avis de celui qui mrite davantage d'tre
suivi que celui qui adopte le jugement d'interdiction.
Ceci, est, en fait, une pure erreur commise l'gard
de la Charia; vu qu'on a pris appui sur ce qui n'est
pas un appui, et qu'on a pris comme preuve ce qui
n'est pas une preuve.
Il a dit aussi t!';

Rechercher les dispenses

[dans la religion] est un acte par lequel on satisfait

les passions de l'me. Nanmoins, la Charia interdit
de suivre la voie des passions. Cet acte alors va
l'encontre de ce principe agr par unanimit, et
contredit aussi le verset dans lequel Allah dit:

Le sens du verset:
-29-

f Puis, si vous vous disputez en quoi que ce

soit, renvoyez-le Allah et au Messager t [En-Niss'
(Les Femmes): 59].

Et ce qui est sujet une divergence [d'opinion]

est un sujet de dispute; il n'est pas alors permis de le
renvoyer aux passions de l'me pour en juger, il doit
tre plutt renvoy la Charia qui tranchera en
indiquant laquelle des deux opinions relatives ce
sujet est prpondrante; et c'est celle-ci que nous
devons suivre et appliquer et non pas celle qui nous
convient.
Par ailleurs, Abou 'Amr Ibn 'Abd El-Barr
.;J:)ha dit : Aucun des jurisconsultes que je connais
de cette nation ne considre que la divergence
d'opinions [par rapport une question] est une
preuve en elle-mme, sauf celui qui est priv de
perspicacit et de savoir, et dont l'avis n'est point
une rfrence.
De plus, Ibn 'Abd El-Barr, Ibn Hazm et Ibn
Es-Salh ont rapport qu'il y a unanimit pour dire
que le fait de courir aprs les dispenses que les
oulmas adoptent [par rapport aux questions d'ordre
religieux] est une perversion interdite. Et ainsi, on
saisit que lorsque le savant fait une erreur, c'est le
monde entier qui en souffrira le malheur.
Du reste, il faudrait savoir, dans ce contexte,
qu'il n'y a pas de divergence d'opinions entre les
oulmas seulement par rapport au fait d'exiger
-30-

[l'approbation] du tuteur pour le mariage de la

femme; mais leurs opm10ns divergent aussi
concernant d'autres points qui y sont relatifs. Nous
citons, en l'occurrence, qu'Abou Thawr et un groupe
d'oulmas n'ont pas exig le tmoignage dans le
mariage. De sa part, Ech-Chfi'i n'a pas exig que la
dot soit un argent ou une rtribution. En fait, tous
ces oulmas, dans leurs points de vue, ont des
preuves sur lesquelles ils s'appuient. Mais, si l'on
runissait toutes ces opinions, l'ensemble qu'elles
constitueraient serait, coup sr, la fornication licite
et agre au nom des minents Imams!
De cette faon, il devient plus clair que la
divergence d'opinions quant une question donne
ne constitue aucunement une preuve de sa rsolution
- comme il est susmentionn dans la citation d'Ech
Chtibi. Tout au contraire, l'tat de divergence
dmontre que les preuves relatives la question sont
mles et confuses de faon telle qu'il est difficile
d'aboutir une convergence d'opinions. Et en pareil
cas, il faut, plutt, agir avec prcaution et s'abstenir
en cas de doute ; et celui pour qui la religion est
prcieuse fera preuve d'abstinence.
Ce que nous avons prcdemment cit est le
principe sur lequel on doit se baser lorsqu'on
recherche tablir la preuve [dans les questions
d'ordre religieux]. Quoique celui dont l'esprit est
sagace peut se contenter, dans cette question, par ce
-31-

qui en tmoigne dans la ralit. En effet, celle-ci

affirme immanquablement la validit de l'autorit de
l'homme (le tuteur) sur la femme dans le mariage; et
les choses sont tellement claires qu'on n'a point
besoin d'explication pour les mettre davantage en
vidence.
La femme sait trs bien - comme le sait
l'homme - qu'elle manque normment de
constance et de fermet, et qu'il est facile tout
homme bas, vil et ignoble de s'approcher d'elle,
d'exciter ses sentiments et d'attendrir son cur sans
qu'elle puisse y faire attention ni y prendre garde. Et
aprs qu'il russisse de la duper par le mensonge et
la ruse, il pourra aisment atteindre ce qu'il veut
d'elle et s'enfuir ensuite en la laissant captive de sa
tromperie, malheureuse, chagrine et dsespre. Et
en vue d'obvier une telle agression et offense, la
Charia a lgifr l'autorit de l'homme sur la
femme; car c'est par un corps de cuirasse qu'on
pourra se protger du mal de l'ennemi et non par les
pleurs et les plaintes.
Encore, une autre preuve qui dmontre que la
femme a besoin d'un homme (tuteur) pour son
mariage: n'est-ce pas lorsque celle-ci fait face des
problmes insolubles avec son mari, elle recourt
son tuteur et s'appuie entirement sur lui afin qu'il
l'assiste et la soutienne. Nombreuses, en effet, sont
celles qui ont vcu de telles situations.
-

32

Aussi, nombreuses sont-elles les femmes qui

se sont maries sans l'approbation de leurs tuteurs,
et qui n'ont ensuite trouv personne les consolider;
elles vcurent alors dans une pre humiliation,
tombrent en disgrce et regrettrent amrement ce
qu'elles ont fait.
Nous dduisons donc que ce n'est pas une
autorit inique et oppressive, mais une autorit qui
tend la protection et la prservation de la femme.

***

33

Cinquimement:
le droit de la femme rpudier son mari

Quand on dit que la femme peut divorcer son

mari, cela veut dire que l'homme doit tre prudent et
circonspect. En effet, cette ide le tarabusterait et le
tracasserait jusqu' ce qu'il quitte sa femme. Le mari
ne sait pas quand est-ce que sa femme changera de
sentiment envers lui, en mme temps, il doit la
protger, prendre soin d'elle et subvenir ses
besoins, et ceci est lui-mme, le ddommagement
pour la personne qui nous fait subir le mal! Et la
religion musulmane est loin d'une telle chose. Le
Prophte "*- dit: Le droit de divorce appartient

au mari seul
Quant au fait que la femme demande la
sparation, s'il y a une raison valable pour ceci, cela
ne se produit pas par l'unique fait de le demander,
mais il faut l'intervention du juge musulman, sauf
dans le cas o son mari lui donne le choix de
divorcer, ce qui n'est pas l'objet de notre question.
De mme, l'quit est que le divorce soit du droit
du mari, puisque c'est lui qui dtient la conclusion du
contrat de mariage, et c'est lui que revient son
annulation, car c'est l'homme qui a la charge de la
-34-

femme, conformment au verset o Allah dit:

.[34:

I]; f ;._:;IJA..;t:::;i6_;.9j_ti
Traduction du sens du verset :

Les hommes ont autorit sur les femmes,

en raison des faveurs qu'Allah accorde ceux-l
sur celles-cit [En-Niss' (Les Femmes): 34].
Et puisqu'il en a la charge, il a donc le droit au
divorce. Ceci est, en effet, le jugement correct, vu que
l'homme est plus mr quant sa raison et voit mieux
les consquences, c'est ainsi qu'il ne se prcipite pas
divorcer en gnral, sauf s'il en voit la ncessit.
Si quelqu'un des gens qui ont l'habitude de
s'opposer, s'oppose au fait que la femme est encline
de par sa nature la sentimentalit, qu'il considre
alors les malheurs que subissent les gens
sentimentaux et la plupart de ceux qui visitent les
centres mdicaux des maladies psychiques, les
exorcistes et les charlatans. .. etc., est-ce qu'ils sont
des hommes ou des femmes?!
Ces questions sont, en ralit, lies les unes
aux autres, l'homme a la charge de la femme, car il
doit lui assurer protection, dpense et tout ce qui est
pour son bien, et c'est lui de mettre un terme au
mariage. En effet, comme c'est l'homme qui tche
de construire la famille et peine pour la tenir unie, il
n'aspire pas gnralement la dtruire, sauf s'il n'y
trouve ni paix ni tranquillit.
-35-

En conclusion, ceux-ci sont des conseils que

je prodigue toute femme musulmane, je dis donc et
qu'Allah te protge:
1- Allah t'a orne de la parure de pudeur et
t'a embellie par la foi. Quant ces dmons humains,
qui suivent Ibliss (Satan), ils veulent t'ter tes
vtements, et veulent te voir indcente ou impudique
et mme sotte et dnude. Ne les laisse pas faire et
repousse-les avec ce que l'on t'a pourvu de fermet
et de consistance dans le chemin de la vracit et par
ta persuasion de cette vrit.
2- Les paroles d'Allah sont parfaites, en toute
vrit et en toute justice, dans Ses lois et dans Ses
jugements et sont scelles par le sceau du savoir et
de la compassion.

7"1:-;::k
'>'"..
[14 :G,ll.'J.1] 4..l.IJi

Y.J .:.r'r7
;.

Traduction du sens du verset:

Ne connat-Il pas ce qu'il a cr alors que

c'est Lui le compatissant, le Parfaitement
Connaisseur [El-Moulk (La Royaut) : 15].
Si tu considres d'un il d'quit et avec une
raison quilibre, tu le sauras en toi-mme et en tout
ce qui t'entoure.
3- Ta religion est sur la disposition originelle
qu'est l'Islam. Allah n'accepte pas autre chose que
lui, et ton Prophte Mouhammad A est l'ultime
-36-

prophte, il n'y aura point de prophtie aprs lui, ta

religion sera tablie jusqu' la fin des temps; Jsus
en fera juge contre les adorateurs de La Croix
(les chrtiens) quand il vaincra l'antchrist. Tout
appel la mondialisation des valeurs est une chose
qu'on leur connat et n'est point nouvelle. Sois donc
ferme et accroche-toi l'avis rsolu.

4-

Beaucoup de ceux qui t'envient prtendent

qu'ils sont porteurs de nouvelles ides, et que leur
but est d'ouvrir le champ de l 'Jdjtihd (effort
jurisprudentiel) et tudier des questions religieuses
qu'aucun n'avait auparavant traites; pour que les
jugements de la religion soient flexibles et englobent
plusieurs formes de thses qui n'ont jamais t
entreprises!
En effet, ces gens n'aiment pas qu'on attribue
une tche des choses mondaines une personne qui
n'en est pas apte. Comment alors, et c'est le plus
grave, se mettent-ils donner des avis sur des
questions relatives la charia alors qu'ils ne
connaissent rien d'elle: ce qu'ils comprennent d'elle
est plutt pareil un poil sur le dos d'un chameau,
l'exemple de l'antchrist qui est borgne, s'il
comprend un aspect de la charia il en omet un autre.
Ils sont en ralit comme des chiens enrags et
des loups mordants, ils ont rempli leur vase de
fausset, o leurs adeptes ont lap. Si tu tombes sur
-37-

lui, dverse l'eau qu'il contient, car elle est devenue

trouble.
5- Une guerre s'est dclenche autrefois entre
les hommes et les femmes pour faire sortir ces
dernires du cercle de la bestialit, et quand la
guerre prit fin, les femmes se sont contentes, en
guise de rconciliation, d'un jour qui leur sera
consacr comme fte.
Bien qu'elles ne soient pas trs loignes de
la bestialit dans laquelle elles taient, celles
touches par cette calamit se dlectent de
l'abondance d'un tel prsent. Quant la femme
musulmane, elle se dlecte et se rjouit de
l'avnement de l'Islam et de la lumire de la
prophtie et du Coran, Allah dit:
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.[I]

Le sens du verset:

f Quiconque, mle ou femelle, fait une bonne

uvre tout en tant croyant, Nous lui ferons vivre
une bonne vie. Et Nous les rcompenserons,
certes, en fonction des meilleures de leurs
actionst [En-Nahl (Les Abeilles): 97].
6- Que les paroles dores, les slogans pompeux
et l'appel l'galit et la libert ne te trompent

-38-

pas, et que ce que tu entends, que ta rectitude en

religion est une entrave et un assujettissement, ne
t'effarouche pas, en effet ils ne te promettent que des
chimres qui ne valent rien.
7- Sache, enfin, que la soumission Allah est
le meilleur chemin suivre, pour une personne ayant
une nature saine et une bonne intention de suivre la
voie du bien. Allah dit:

4.r
'

-\- i
1-:: .l":i i_;.i-"{" /
_.J
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_,

_,

. [ U2;!1]

Traduction du sens du verset:

4 non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas

croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront

demand de _juger de leurs disputes et qu'ils
n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu
auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement
[ ta sentence],. [En-Niss' (Les Femmes): 65].
***

-39-

SOMMAIRE
* Introduction

*La sortie de la femme de chez elle pour travailler

t

galer l'homme l a femme dans l'hritage

* L'annulation de la polygamie
t

3
15

..... ....... . . . . ...... . . . . . . . . ............ ..... . . . . .......

... . . . ..

........

. . . .. . . ...... ........... . . . . .

22
23

L'annulation de l'autorit des hommes sur les

femmes dans le mariage
26
. . . . . ........ . . . .. . . . . . . . ........ . . . .

* Le droit de la femme rpudier son mari

t

Conseils toute femme musulmane

***

40

..... . . . ...

........... ..... . . .

34
36