1

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Millat Ibrahim
La Religion dIbrahim
La Dawah des Prophtes et Messagers et les mthodes des gouverneurs
transgresseurs qui la dissimulent et garent les prcheurs.

Shaykh Abi Muhammad Asim Al-Maqdiss

Q
Traduction franaise ralise par Ansar al Haqq
www.ansar-alhaqq.net
Contact: ansar.alhaqq@googlemail.com

Table des matires

Table des matires ----------------------------------------------------------------------------------------------------3

Avant-propos du traducteur ---------------------------------------------------------------------------------------4
Introduction ------------------------------------------------------------------------------------------------------------7
Chapitre concernant la clarification de la Millah dIbrahim ----------------------------------------------21
Chapitre: la difficult dadhrer la Millah dIbrahim et la mise en garde contre le fait de
suivre les chemins gars -----------------------------------------------------------------------------------------57
Chapitre: Les responsabilits de celui qui adhre la Millah dIbrahim -----------------------------62
Chapitre: Les mthodes utilises par les gouverneurs transgresseurs (Tught) dans la
dissolution de la Millah dIbrahim et son limination au sein des sermons des prcheurs
(Dut) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------104
Annexe: Rfutation des ambiguts concernant le rcit de Hatib bin Abi Baltaah --------------115
Avant-propos du traducteur sur lannexe ---------------------------------------------------------115
Le texte de lvnement concernant Hatib --------------------------------------------------------117
Rfutation des ambiguts concernant ce Hadith -----------------------------------------------118
Ambigut1: Lappellation de la foi dans laffirmation ------------------------------------------118
Ambigut2: Actes apparents vs. Actes du cur -------------------------------------------------120
Ambigut3: Le sens de Hatib a dit la vrit. -------------------------------------------------122
Ambigut4: Hatib disait la vrit concernant quoi? --------------------------------------------124
Ambigut5: Quelle tait lexcuse pour que Hatib ne soit pas dclar mcrant? ------125
Ambigut6: Pourquoi linterprtation errone (Tawil) de Hatib empche t-elle de le
dclarer mcrant? -------------------------------------------------------------------------------------127
Ambigut7: Si Hatib a commis une mcrance, pourquoi alors personne nest all le voir
pour quil puisse se repentir? -------------------------------------------------------------------------129
Ambigut8: Mme si Hatib a t excus du Kufr, pourquoi na-t-il pas t puni pour
lacte quil a commis? -----------------------------------------------------------------------------------130
Rsum -----------------------------------------------------------------------------------------------------133
Question: Celui qui montre lIslam tout en espionnant les Musulmans pour les
mcrants -------------------------------------------------------------------------------------------------134
Remarque concernant une grosse erreur ----------------------------------------------------------135

Avant-propos du traducteur


Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux

Louange Allah, que la Paix et les Bndictions dAllah soient sur Son dernier Messager, Muhammad,
sur sa famille et ses Compagnons jusquau Jour du Jugement.
Nous prsentons aux lecteurs Francophones, Millat Ibrahim1, du noble Shaykh Abu Muhammad AlMaqdis, quAllah le prserve. Ce trait particulier a t un livre signifiant et influant pour de
nombreux groupes Islamiques contemporains voulant former un tat Islamique. lintrieur,
lauteur tablit divers comparaisons entre la forme didoltrie au temps du Messager dAllah 
   
 -, et celle que les rgimes apostats ont institue avec des lois forges et de fausses
mthodologies dans les pays des Musulmans, qui sont les principaux obstacles la formation dun
tat Islamique.

Ainsi, il touche les bases du Tawhid et lobligation pour le serviteur de non seulement mpriser
intrieurement ces fausses divinits quelles soient des idoles faites de pierre, des arbres, des
toiles ou des lgislations forges mais galement (de les mpriser) extrieurement. Et alors que
la plupart des Musulmans connaissent le concept davoir de linimiti envers les polythistes
(Mushrikn) et leurs fausses divinits, dans leur cur, ils ont cependant un grand manque de
connaissance concernant linimiti extrieure et ce qui est requis pour tre dmontr en termes
dagression, dhostilit et de guerre. Et donc, comme la soulign lauteur, bien que de nombreux
Musulmans soient conscients de certains aspects des vnements de la vie dIbrahim   
- les
nombreux points de sa Millah, notamment son inimiti envers les gens du Shirk et du Kufr et le fait
quil les ait pris eux et ce quils adoraient comme ennemis, la fois intrieurement et
extrieurement, restent confus pour beaucoup (de Musulmans). Le lecteur est ainsi encourag
bien prter attention, travers ce livre, aux diffrents points du Shaykh, car, malgr le fait quil y ait
beaucoup de bons livres disponibles en Franais sur le Tawhid, cet aspect particulier na pas t
trait en dtails aux lecteurs Francophones.

____________________
1

Note de Trad: Le titre complet du livre original en Arabe, est Millat Ibrhm Wa Dawat Al-Anbiy Wal-Mursaln Wa Aslb AtTught F Tamyih Wa Sarf Ad-Duti Anh, que nous traduisons ainsi: La Religion dIbrahim, la Dawah des Prophtes et
Messagers et les mthodes des gouverneurs transgresseurs qui la dissimulent et garent les prcheurs. Pour des soucis de
brivet, nous ferons rfrence ce travail simplement en tant que Millat Ibrahim.
Comme lauteur le mentionne dans son introduction, cette dition de Millat Ibrahim est une suite de sa publication initiale. Et
par la suite, le Shaykh a adress certains commentaires qui ont t fait propos du livre dorigine puis a inclus sa rfutation sur
ces commentaires dans lintroduction de cette deuxime dition. Cest une partie dune grande valeur car le Shaykh, quAllah le
prserve mentionne et met en avant la faon de voir les choses de ceux qui se sont objects ce sujet.

Nous conseillons donc au lecteur de vraiment prter attention aux diffrents points mentionns,
que lopposition a soulev par rapport ce livre, ainsi qu la rfutation qui accompagne ces points.
De cette faon, le lecteur aura une meilleure comprhension de la nature du conflit entre ceux qui
appellent la Millah dIbrahim dans sa vraie forme, et ceux qui essayent de limiter son application
notre poque en la dissimulant et en crant des ambiguts et des doutes sur elle. Et cest Allah
que nous nous remettons.
Quant la traduction, nous avons essay dtre aussi prcis que possible dans la manire dont le
Shaykh a formul ses phrases et paragraphes. Cependant, il y a certains endroits o nous avons
rarrang lordre des mots pour garder la continuit et la fluidit des structures de phrases
Franaises. Il y a aussi certains passages de posie, qui ont t traduit et arrang en langue
Franaise selon la mthode de prose potique Arabe. Cependant, bien quil y ait eu un grand effort
dans la reproduction du sens de chaque couplet, limpact et le style du texte Arabe a souvent t
perdu par rapport au rythme et aux rimes lorigine.
Un autre changement galement a t fait, qui est lajout de nos notes (de traduction) de bas de
page, dont le dbut est marqu par Note de Trad: dans le but de diffrencier les ntres de celles
de lauteur. Ces notes ont t ajoutes pour mieux clarifier certains points du Shaykh ou pour aider
( comprendre) les longues explications des mots et phrases traduites etc. En raison du fait que le
Shaykh crit avec un niveau universitaire, nous supposons que la plupart du texte et des preuves
des diffrents points ne sont pas forcment familiers au lecteur. Donc dans les cas o le Shaykh a
mentionn un Hadith ou un principe de Jurisprudence Islamique (Fiqh), nous avons ajout des
commentaires et rfrences, qui dveloppent ces diffrents points dans le but de mieux les
expliquer. Ces notes de bas de page peuvent sembler gnantes, mais, nous esprons quelles
aideront le lecteur l o il y a des passages du livre ambigus. Finalement, nous avons pris toutes les
rfrences utilises par le Shaykh dans le livre lui-mme, et nous les avons mises en notes de bas de
page pour que le lecteur puisse les localiser en lisant le bas de chaque page.
Et puis enfin, nous voulons remercier tous ceux qui ont aid la traduction de ce trait. En effet il y
a eu des efforts constants sur certaines parties, qui ont t faites avec patience ainsi que du temps
et de lnergie dploys pour lachvement de ce projet. Je demande Allah de les rcompenser et
les protger pour leur effort et leur sincrit.
Et quAllah -  - donne la victoire Ses soldats et ceux qui appellent Lui, qui mettent tout en
uvre et qui vivent pour la Millah dIbrahim. Louanges Allah.

At Tibyan Publications
Traduction et adaptation ralise par Ansar al Haqq
5

Aux gouverneurs transgresseurs (Tawaght) de tous les temps et tout endroit aux gouverneurs
transgresseurs (Tawaght), les gouverneurs, les chefs, les Csars, les Kisrahs (Empereurs Perses), les
Pharaons et les Rois leurs serviteurs et leurs savants gars (Ulama) ceux qui les
soutiennent, leurs armes, leurs polices et leurs agents secrets tous ceux-l, nous disons:
Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah. [Al-Mumtahinah, 4]
Nous nous dsavouons de vos lois forges, vos mthodologies, vos constitutions et vos valeurs nous
nous dsavouons de vos gouvernements rpugnants, de vos courts, de vos caractristiques distinctives
et de vos mdias
Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que
vous croyiez en Allah, seul. [Al-Mumtahinah, 4]

Jaccomplirai le Jihad contre Tes ennemis aussi longtemps que Tu me gardes en vie,
Et je les ferai combattre ma pratique
Je les exposerai en tte des assembles,
Et je trancherai leur force avec ma langue.
Mourrez avec votre envie, mon Seigneur est Omniscient,
Des secrets que vous dtenez, et le mal de vos mes
Pour Allah je soutiendrai Sa Religion et Son Livre,
Et Son Messager avec le savoir et lautorit.
La vrit est un pilier, que personne ne peut dtruire
Mme si les Thaqaln (hommes et jinns) se sont unis (pour le faire).

[ Ibn al Qayyim al Jawziyya ]

Introduction

Louanges Allah, le Gardien des Vertueux et Celui qui humilie les ennemis de la religion.
Que les plus belles bndictions et la paix soient sur notre Prophte, notre exemple, celui qui a dit,
certes, Allah ma pris comme Son Khalil (cest--dire, ami) tout comme Il a pris Ibrahim. 2
Poursuivons: Voici mon livre Millat Ibrahim, que jai crit pour les nobles lecteurs dans sa nouvelle
forme aprs quil ait t distribu, publi et copi de nombreuses fois par des jeunes hommes qui
lont distribu dans diffrentes rgions du monde, avant que je ne le prpare pour sa publication. Et
cest parce que javais donn le manuscrit de mon criture, quelques frres Algriens du Pakistan.
Et cette poque, ctait juste un chapitre du livre que javais compil intitul Aslb at-Tught FilKayd Lid-Dawah Wad-Dut, durant une priode dans laquelle jai voyag entre les pays, le laissant
incomplet. Alors ces frres ont publi le chapitre avec leurs modestes ressources et ctait la
premire fois o il a merg et a t la cause de sa distribution.
Puis, lorsquAllah -  - a cach (laffaire) par Sa faveur et Sa gnrosit, je lai prpar rapidement
pour sa publication, notamment en raison de la longue priode dans laquelle jai t arrt et
emprisonn cause de la colre des ennemis dAllah. A chaque fois quils arrtaient un frre, la
premire chose quils demandaient, ctait propos de ce livre, lavait-il lu et connaissait-il son
auteur?
Certains dentre eux disaient mme ceux qui ont rpondu par laffirmative, Alors cest suffisant
(pour prouver) que ton idologie est le Jihad orient et que tu possdes des armes car nous navons
arrt aucun groupe arm, nous avons juste trouv ce livre en leur possession.
Louanges Allah, Qui en a fait une pine dans leur gorge, une douleur dans leur poitrine et un
ulcre dans leur foie (cest--dire, leurs entrailles). Et je demande Allah de nous protger et de
rassembler pour Lui le Tght3 avec des pines en forme de crochet (Sadn).4
Ceci, en plus du fait que jai attendu depuis la premire publication de ce livre, et sa publication
daprs, jusquau jour o jai crit ces phrases, pour que des conseils et remarques puissent
matteindre (concernant le livre). Jai attendu anxieusement pour entendre des points et critiques
venant de quelques personnes dont la langue sest tire concernant cet appel (Dawah) et ce livre.

_____________________
2

Dun Hadith rapport par Muslim, rapport par Jundub bin Abdullah, Marfuan (cest--dire, lev dans la chane du
Messager dAllah alayhi salat wa salam).
3
Note de Trad: Le mot Taght est utilis ici pour dcrire les gouverneurs transgresseurs qui jugent avec autre que la Shariah
dAllah. Une dfinition plus comprhensive serait: tout ce qui est ador en dehors dAllah. Une dfinition plus complte se
trouve dans une autre note de bas de page.
4
As-Sadn: une pine connue, qui est mentionne dans certains Hadiths. Les crochets de lEnfer sont sur cette description.

Et ils nous ont accus et ont menti sur nous (en affirmant que nous avons dit) quelque chose, que
nous navons jamais dit, mme pas une fois parmi les jours passs, jusquau point o lun dentre
eux a mme donn un sermon (Khutbah) un Vendredi, dans lune des Mosques du Kowet, dans
laquelle il a affirm que jai dit que jtais le seul durant cette poque tre sur la Millah dIbrahim.
Il a affirm que nous dclarions mcrant (Takfir) tout le monde de cette faon (cest--dire, en
disant cela), il nous a dcrit comme tant les Khawarij contemporains5 et encore dautres choses
comme mensonges o ils nont t tromps qu cause de leur suivi aveugle (Taqlid) des aveugles.
Quant aux chercheurs de la vrit, dont les yeux ont t clairs par la lumire de la rvlation,
alors ils savent notre (vraie) condition envers eux, comme le pote a dit:
Si Allah veut rpandre une bonne chose
Que lon a besoin, Il met disposition pour cela une langue envieuse.
Mais malgr la longue priode durant laquelle ce livre a t distribu et malgr toute
largumentation, la jalousie et labondance daccusateurs honteux, travers tout ce temps, aucune
rfutation, aucun rejet, aucun point srieux ou notice concernant ce livre mest parvenu. Tout ce
qui mest parvenu, ce sont des bruits gnraux venant de ceux qui sopposent nous, qui ont t
transmis verbalement par leur Shaykhs. Les voici en rsum:

Ils ont dit, Allah a dcrit Ibrahim comme tant une personne qui glorifie (Allah) et comme
quelquun de patient, en raison du fait quil argumentait en faveur des mcrants (Kuffar)
du peuple de Lot et ceci est contraire au fait de montrer de linimiti envers eux, dont ce
que tu (cest--dire, Abu Muhammad) a mentionn qui faisait partie des bases de cette
Millah.

Ils ont dit et comme est trange ce quils disent, On nous a ordonn de suivre la voie de
Muhammad    
  - et sa Millah. Mais quant la Millah dIbrahim, elle fait partie
de la lgislation (Shara) de ceux qui sont venus avant nous et la lgislation (Shara) de ceux
qui sont venus avant nous, nest pas une lgislation pour nous.

Ils ont dit, Le verset de la Sourate Al-Mumtahinah, dans lequel la Millah dIbrahim est
mentionne, a t rvl durant la priode de Madinah (Madaniyyah) et ctait une priode
o les Musulmans avaient un tat. Et ils approuvent (le fait de dclarer) que cette grande
Millah sera uniquement apparente et suivie avec la prsence dun tel tat.
____________________
5

Note de Trad: Les Khawarij: La secte gare, qui se rebelle contre les Musulmans et qui rend mcrant ceux qui commettent
des pchs. Al-Hafith, Ibn Hajar a dit, Quant aux Khawarij, ce mot est le pluriel de Kharajah, en dautres termes, un groupe.
Ce sont des gens innovateurs qui ont t nomm ainsi en raison de leur dlaissement de la religion et de leur rbellion contre le
meilleur des Musulmans. [Fath Al-Bari, vol 12/296] Ibn Hazm, quAllah lui fasse misricorde a dit, Un groupe parmi les
compagnons dAl-Harith Al-Ibad (cest--dire, de la secte Ibad dorigine des Khawarij) a dit, En vrit, celui qui commet la
fornication (Zina), qui vol ou qui calomnie, alors la sanction (Hadd) doit tre excut sur lui, en raison de ce quil a commis. Puis
sil se repent (cest--dire, son retour lIslam), on le laisse, mais sil refuse de se repentir, il doit tre tu pour son apostasie
re
(Riddah). [Al-Fisal Fi Al-Milal Wal-Ahwa Wan-Nihal, vol 3/124, publi par la Maktabat Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, Beirut, 1
dition, 1416H.]


Et ils ont dit, Le Hadith concernant la destruction des idoles Makkah est un Hadith faible,
et ils se sont prcipits sur a, cherchant rejeter la chose la plus importante du livre, en
rendant faible ce seul Hadith.
Peut tre que le lecteur intelligent aurait prfr que nous ne nous rabaissions pas ( ce niveau de
discussion) pour montrer (leurs objections thoriques) et des phrases semblables, qui sont en
ralit comme le pote a dit:
Les ambiguts fondent successivement comme de la glace,
Avec la vrit elles sont toutes brises.
Mais je ne vois rien qui nous empche de confronter ces (dclarations) de peur quelles affectent
certaines personnes ou certaines personnes charmes qui peuvent les accepter, notamment
lorsque rien dautre (cest--dire, comme signification) ma t rapport. Donc je dis en bref:


Premirement: En ce qui concerne Sa -  - parole propos dIbrahim:

Lorsque l'effroi eut quitt Ibrahim et que la bonne nouvelle l'eut atteint voil qu'il discuta avec Nous
(en faveur) du peuple de Lot, Ibrahim tait, certes, longanime, trs implorant et repentant.6

Il ny a nulle part dans ce verset, une preuve en faveur des prcdents argumentateurs quils
pourraient utiliser pour dfendre une chose fausse. En effet, les gens du Tafsir ont rapport que
largumentation dIbrahim, en faveur du peuple de Lot, tait uniquement pour Lot et non pour eux
(cest--dire, les mcrants), comme ils lont mentionn lorsquil a entendu la parole des anges:
Ils dirent : Nous allons anantir les habitants de cette cit car ses habitants sont injustes. 7
Il a demand, Voyez-vous sil y avait cinquante Musulmans parmi eux, les dtruiriez vous ?
Ils ont rpondu, Non.
Il leur a demand, Alors quarante?
Ils lui ont rpondu, Non.
Il a demand, Alors vingt?
Ils ont rpondu, Non.
Il a demand, Alors dix, puis cinq?

____________________
6
7

Hd, 74-75.
Al-Ankabt, 31.

Ils ont rpondu, Non.

Il a demand, Alors un?
Ils lui ont dit, Non.
Il dit : Mais Lot s'y trouve! Ils dirent : Nous savons parfaitement qui y habite : nous le sauverons
certainement, lui et sa famille, except sa femme qui sera parmi ceux qui priront. 8 - le verset. Et ce
que les gens du Tafsir ont mentionn, que les versets du Livre indiquent.9

Le meilleur type dinterprtation (Tafsir) est linterprtation (Tafsir) du Quran par le Quran (luimme).10 Le verset de la Sourate Hd, le verset prcdent, est expliqu par le verset de la Sourate
Al-Ankabut, qui a t mentionn. Cest donc une clarification et une explication (de ce verset).
Il -  - a dit:
Et quand Nos anges apportrent Ibrahim la bonne annonce, ils dirent : Nous allons anantir
les habitants de cette cit car ses habitants sont injustes. Il dit : Mais Lot s'y trouve! Ils
dirent : Nous savons parfaitement qui y habite : nous le sauverons certainement, lui et sa
famille, except sa femme qui sera parmi ceux qui priront. 11
Supposons que largumentation (dIbrahim) tait (en fait) en faveur du peuple de Lot lui-mme,
alors la science qui concerne la ralit de la Dawah des Prophtes et le fait quils taient les plus
misricordieux envers leurs peuples, ne ncessite t-elle pas une comprhension de cette
argumentation sur le zle et lenthousiasme quils soient guids avant leur destruction?
La voix qui raisonne ne dicte t-elle pas tenir cette argumentation ouverte et sa comprhension, sur
la lumire de la parole du Prophte    
  -, qui, lorsquAllah lui a envoy lange des
montagnes pour quil lui ordonne ce quil veut, par respect pour son peuple, lorsquils ont rejet sa
Dawah? Auquel, il    
  - a rpondu, Jespre plutt quAllah fera sortir deux, les gens
qui adorent Allah seul sans Lui associer quelque chose. Ce Hadith a t rapport par les deux
Shaykhs.12

____________________
8

Al-Ankabt, 32.

Note de Trad: Rapport par At-Tabari dans son Tafsir vol 15/403 de Said bin Jubayr et aussi par Ibn Kathir vol 2/594,
me
publication Dar Al-Fayha, Damas et Dar As-Salam, Riyadh, 2 dition, 1418H.
10
Note de Trad: Al-Hafith Ibn Kathir a dit dans une introduction de son Tafsir, Si quelquun demande quelle est la meilleure
mthode de Tafsir, nous rpondons que la meilleure mthode est dinterprter le Quran par le Quran (lui-mme). [Tafsir Ibn
me
Kathir, vol 1/19, publication Dar Al-Fayha, Damas et Dar As-Salam, Riyadh 2 dition, 1418H] Et Shaykh Al-Islam, Ibn
Taymiyyah a dit, dans son trait Usoul At-Tafsir, Donc si un questionneur demande, Quelle est la meilleure mthode
dinterprtation (Tafsir), la rponse est que la meilleure mthode pour a est le Quran qui est interprt par le Quran (luire
mme). [Majmu Al-Fatawa, vol 7/195, publication Maktabat Al-Ubaykan, Riyadh, 1 dition, 1418H]
11
12

Al-Ankabt, 31-32.
Note de Trad: Al-Bukhr et Muslim.

10

La (vraie) appellation envers les Prophtes, et les suppositions positives qui les concernent, ne
dictent-elles pas cette comprhension? Et (ne dictent-elles pas galement) nier de telles fausses
comprhensions venant deux, qui sopposent aux versets du Livre les uns aux autres, qui brouillent
le (message de la) Dawah des Prophtes et trouvent des fautes chez eux? Ceci parce quen faisant
autrement, cela les caractriserait de ceux qui (essayent) de rattacher les pices sur le faux, ceux
qui argumentent en faveur de ceux qui les trompent.
Et ils (cest--dire, les Prophtes) taient envoys en premier lieu pour montrer leur inimiti et leur
dsaveu envers le polythisme (Shirk) et son peuple ouvertement.
Mais lorsquils (cest--dire, ceux qui se sont opposs) nont pas pu trouver, dans les preuves claires,
quelque chose pour soutenir leur mensonge, ils se sont penchs vers ce que eux-mmes
intrieurement dsiraient des textes, qui pouvait sembler avoir cette soi-disante signification et
leurs indications prsums. Ils les ont interprts selon leurs fausses comprhensions dans le but de
percer les gorges des textes compltements clairs, non-ambigus et srs, tels que Sa -  - parole
dans la Sourate Al-Mumtahinah, qui est trs claire:
Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui, quand
ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah.13
Regardez comment Allah -  - la commenc (cest--dire, ce verset), en disant quil est un bel
exemple pour nous et ensuite Il la continu avec ce qui laffirmait, car Il a dit:
Vous avez certes eu en eux un bel exemple [ suivre], pour celui qui espre en Allah et au Jour
dernier.14
Regardez donc comment ils se dtournent des textes clairs, non-ambigus et srs et au lieu daller au
verset dans la Sourate Hd, dans lequel Allah dit la fin:
Ibrahim, renonce cela.15
Comprenez donc la condition dun tel peuple et comment le Shaytan a jou avec eux (cest--dire,
leur comprhension) et invoquez votre Dieu (Ilah) pour Sa guidance une vrit claire.
Et met pour ton cur deux yeux.
Si ton Seigneur avait voulu, tu serais comme eux.
Par crainte dAr-Rahman ils pleurent tous les deux.
Car le cur est entre les doigts dAr-Rahman.

____________________
13
14
15

Al-Mumtahinah, 4.
Al-Mumtahinah, 6.
Note de Trad: Hd, 76.

11

Deuximement : Quant leur dire que la Millah dIbrahim fait partie de la lgislation de
ceux qui sont venus avant nous, et que la lgislation de ceux qui sont venus avant nous nest
pas une lgislation pour nous, cest une parole qui fait partie des choses les plus tranges.
O vont-ils aller avec la parole trs claire dAllah -  -:

Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui, quand
ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah.
Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que
vous croyiez en Allah, seul. Exception faite de la parole d'Ibrahim [adresse] son pre :
J'implorerai certes, le pardon [dAllah] en ta faveur bien que je ne puisse rien pour toi auprs
dAllah. Seigneur, c'est en Toi que nous mettons notre confiance et Toi nous revenons
[repentants]. Et vers Toi est le Devenir. 16
jusqu Sa -  - parole:
Vous avez certes eu en eux un bel exemple [ suivre], pour celui qui espre en Allah et au Jour
dernier: mais quiconque se dtourne... alors Allah Se suffit Lui-mme et est Digne de louange.17
Et o vont-ils aller avec Sa -  - parole:
Qui donc aura en aversion la religion d'Ibrahim, sinon celui qui sme son me dans la sottise? Car
trs certainement Nous l'avons choisi en ce monde; et, dans l'au-del, il est certes du nombre des
gens de bien.18
Et avec Sa, le Tout Puissant, le Majestueux, parole:
Puis Nous t'avons rvl : Suis la religion d'Ibrahim qui tait vou exclusivement Allah et
n'tait point du nombre des associateurs. 19
Et combien de Hadiths authentiques, dans la Sunnah, conseillent au Prophte    
  - de
suivre Al-Hanifiyyah, As-Samhah, la Millah de notre pre, Ibrahim.20 Les textes sont nombreux et ils
montrent clairement que la voie du Prophte    
  - et la base de sa Dawah cest
linimiti ouverte et le dsaveu des mcrants (Kuffar) ainsi que de leurs divinits et fausses
lgislations. Et ctait lil (cest--dire, lexemple typique) de la voie dIbrahim   
- et de sa
Millah.
____________________
16
17
18
19

Al-Mumtahinah, 4.
Al-Mumtahinah, 6.
Al-Baqarah, 130.
An-Nahl, 123.

20

Note de Trad: Al-Hanifiyyah: La vrit claire. As-Samhah: Lindulgence tolrante. Dans ce contexte, la phrase peut prendre la
signification de La vrit modre avec tolrance (Al-Hanifiyyah, As-Samhah). Par exemple: La religion la plus aime
dAllah, le Trs Haut, est Al-Hanifiyyah, As-Samhah. Shaykh Al-Albn, quAllah lui fasse misricorde, la class Hasan dans
Sahih Al-Jami, #160 et Le meilleur Islam est Al-Hanifiyyah, As-Samhah est aussi class Hasan dans Sahih Al-Jami, #1,090.

12

Dans le Hadith21 accept, Les Prophtes sont tous les enfants de Alat. En dautres termes, leurs
principes fondamentaux sont les mmes, mme si ce qui se dveloppe deux diffre.22 Le plus haut
point que nous rptons dans ce livre est que ctait simplement le principe de base du Tawhid et
ce quil ncessite de linimiti ouverte et du dsaveu du polythisme (Shirk) et de la condamnation
de ceux qui le soutiennent. Il est connu que dans ce sujet, il ne peut y avoir une quelconque
abrogation et on ne peut pas dire que ctait la lgislation (Shara) de ceux qui sont venus avant
nous, car la loi (Shariah) de tous les Prophtes, dans le principe de base du Tawhid et dans
linimiti envers le Shirk et ses gens, ne fait quune.
Il -  - a dit:
Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] : Adorez Allah et
cartez-vous du Tght. 23
Et Il, Gloire Lui, a dit:
Et Nous n'avons envoy avant toi aucun Messager qui Nous n'ayons rvl : Point de divinit
en dehors de Moi. Adorez-Moi donc. 24
Et Il, le Tout Puissant, le Majestueux a dit:
Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl,
ainsi que ce que Nous avons enjoint Ibrahim25


Troisimement: Quant leur parole concernant le verset dAl-Mumtahinah qui fait partie de
la priode Madinah, et qui a t rvl lorsque les Musulmans avaient un tat:

Nous y rpondons en disant quAllah a parachev pour nous la religion et a rempli Sa faveur envers
nous. Donc aujourdhui, quiconque veut faire la diffrence entre a et ce quAllah a rvl avec
comme argument que ceci fait partie de la priode Madinah et ceci fait partie de la priode
Makkah, alors il doit apporter une preuve claire de la lgislation (Islamique) pour ce dont il suggre,
autrement il fera partie des menteurs. Il -  - a dit:
Dis : Donnez votre preuve, si vous tes vridiques. 26
____________________
21

Note de Trad: Accept fait rfrence aux narrations rapportes par al-Bukhari et Muslim.

22

Note de Trad: En explication de ce Hadith du Sahih Muslim, lImam an-Nawawi a dit, Les savants (Ulama) ont dit, Les
enfants de Alat - et on ajout certains mots concernant sa propre prononciation, jusqu ce quil dise ils sont la fratrie
dun seul pre, mais de diffrentes mres. Quant la fratrie de deux pres, on les appelle les enfants dAl-Ayan. La majorit
des savants (Ulama) ont dit que le sens de ce Hadith est que le fondement de la foi (Iman) est unique, alors que leurs
lgislations diffrent, car ils sont tous en accord avec les fondements du Tawhid. Mais en ce qui concerne les branches de la
lgislation, il y avait des diffrences entre eux.
23
An-Nahl, 36.
24
25
26

Al-Anbiy, 25.
Ash-Shrah, 13.
Note de Trad: Al-Baqarah, 111.

13

Le fait douvrir cette porte sans aucune restriction de la lgislation Islamique ou une preuve pour
indiquer ceci, cest en ralit ouvrir une porte au grand mal sur la religion dAllah. Et cela engendre
lannulation de nombreuses preuves de la Shariah. Si leur orateur avait simplement dit, En vrit,
la dmonstration de cette grande Millah et la dclarer ouvertement, ceci est bas sur la capacit de
chacun ( le faire), nous naurions pas eu la confronter. Cependant, leur intention tait de
lteindre avec comme argument que ce (verset) fait partie de la priode Madinah lorsque les
Musulmans avaient un tat. Mais Ibrahim, et ceux qui taient avec lui, lon dclar et lon fait
connatre, alors quils taient faibles et navaient aucun tat. Et malgr cela, Allah leur a montr
quils taient un bon exemple pour quiconque place sa confiance en Allah et au Jour Dernier. IL est
connu que le Prophte    
  - suivait leur voie. Donc parmi les choses les plus
importantes de cette Dawah travers sa vie durant la priode de Makkah et la priode de
Madinah tait de faire connatre le Tawhid, linimiti ouverte et le dsaveu du Shirk ainsi que leurs
idoles quils rendaient gales ( Allah). Et cela inclus ce qui est li a et ce qui est ncessaire de a,
du lien le plus sr de la foi (Iman) et ses rcits historiques, que les bndictions et la gnrosit
dAllah soit sur lui. Ceci est tmoin de ce qui a t tabli et nous avons mentionn pour vous,
quelques exemples dans ce livre.
Ensuite supposons, pour cet argument, que ce quils ont dit propos du verset de la Sourate AlMumtahinah, que cela dpende du fait quil fasse partie de la priode Madinah, soit correct. Alors
la Sourate qui parle de linimiti ouverte et du dsaveu du Shirk:
Dis : vous les infidles! Je n'adore pas ce que vous adorez.
jusqu Sa -  - parole:
A vous votre religion, et moi ma religion.27
Et Sa -  - parole:
Que prissent les deux mains d'Abou-Lahab et que lui-mme prisse.28
jusqu la fin du verset, sont-elles aussi comme a? Prenez en considration Sa -  - parole:
Que vous en semble [des divinits] Lat et Uzza, ainsi que Manat, cette troisime autre? Sera-ce
vous le garon et Lui la fille? Que voil donc un partage injuste! Ce ne sont que des noms que
vous avez invents, vous et vos anctres. Allah n'a fait descendre aucune preuve leur sujet. Ils
ne suivent que la conjecture et les passions de [leurs] mes, alors que la guide leur est venue de
leur Seigneur.29

____________________
27
28
29

Al-Kfirn, 1-6.
Al-Masad, 1.
An-Najm, 19-23.

14

Et Sa -  - parole qui est similaire:

Vous serez, vous et ce que vous adoriez en dehors dAllah, le combustible de l'Enfer, vous vous y
rendrez tous. Si ceux-l taient vraiment des divinits, ils n'y entreraient pas; et tous y
demeureront ternellement.30
Et ce qui est similaire a parmi les versets du Livre, qui font partie de la priode de Makkah, et ils
sont nombreux.
Nous avons mentionn dans ce livre, la parole dAllah, dcrivant son Prophte:
Quand les mcrants te voient, ils ne te prennent qu'en drision (disant) : Quoi! Est-ce l celui
qui mdit de vos divinits! Et ils nient [tout] rappel du Tout Misricordieux.31
Sa parole: qui mdit de vos divinits... - en dautres termes, il se dsavoue deux et de ce
quils adorent (en dehors dAllah), il mcroit en leurs (divinits) et les dclare dpourvues de sens.
Donc est ce que tout ceci, a seulement t fait Madinah? Alors que ces versets font partie de la
priode de Makkah? Et les exemples sont nombreux.


Quatrimement: Certains dentre eux affirment que le Hadith, o le Prophte   

 
 - casse les idoles Makkah, est faible et ils partent du principe en disant cela quils ont
dtruit la chose la plus importante des points de ce livre concernant cette grande Millah.

Nous disons donc premirement, le Hadith est confirm par une chane Hasan et il a t rapport
dans Musnad Al-Imm Ahmad.32
Abdullah a dit, Mon pre ma rapport: Asbt bin Muhammad nous a rapport, que Nam bin
Hakm Al-Madin nous a rapport, de Abi Mariyam, de Ali - 
  - qui a dit: Je suis sorti avec
le Prophte    
  - jusqu la Kabah. Le Messager dAllah    
  - ma alors dit,
assieds toi, et il a grimp sur mes paules. Jai commenc le monter, mais il sest aperu dune
faiblesse venant de moi. Il est alors descendu et ma dit, Grimpe sur mes paules. Il (cest--dire,
Ali) a dit, jai donc grimp sur ses paules. Il (cest--dire, Ali) a dit, Il sest alors lev avec moi. Il
(cest--dire, Ali) a dit, Et il ma sembl que si jaurai voulu, jaurai pu atteindre lhorizon du ciel,
jusqu ce que jai grimp sur la maison (cest--dire, Kabah) sur laquelle, il y avait des statues en
cuivre. Je suis dabord pass par sa droite et sa gauche puis par devant et derrire, jusqu ce que
jaie pris le contrle delles. Le Messager dAllah ma alors dit, Maintenant jette les! Je les ai jetes
et elles se sont brises comme une bouteille casse. Puis je suis descendu et le Messager dAllah et
moi sommes partis en courant jusqu ce que nous nous sommes cachs parmi les maisons, de peur
que quelquun nous attrape.

____________________
30
31
32

Al-Anbiy, 98-99.
Al-Anbiy, 36.
Musnad Al-Imm Ahmad, Vol. 1/84.

15

Je dis: Asbt bin Muhammad est une personne digne de confiance et il est uniquement faible
concernant (la narration) de Ath-Thawri. Et ici, il na pas rapport de lui.
Nam bin Hakm Al-Madin a t dclar digne de confiance par Yahyah bin Man and Al-Ajal.33
Abdullh bin Ahmad bin Hanbal a aussi dit: Nasr bin Ali ma rapport, Abdullah bin Dawoud
nous a rapport, de Naim bin Hakim, de Ali - 
  - qui a dit: Il y avait des idoles sur le toit de
la Kabah, jai commenc porter le Prophte    
  - au sommet de celle-ci, mais je nai
pas russit. Il ma alors port, et jai commenc les couper. Et si javais voulu, jaurai pu atteindre
le ciel. 34
Al-Haythami35 a mentionn le Hadith dans Mujmi az-Zawid, Chapitre: La destruction des idoles
par le (Messager dAllah)    
  -, et il a dit aprs a, rapport par Ahmad, son fils et
Abu Yala et Al Bazzar. Il (Al-Bazzar) a ajout, aprs sa (Ali) parole: nous nous sommes alors
rfugis parmi les maisons. Et depuis rien na t mis dessus (la Kabah). Ce qui veut dire plus
aucune statue na t mis dessus. Il a dit, et tous les hommes de (ces nombreuses narrations)
sont dignes de confiance.36
Al-Khattb Al-Baghdd a dit: Abu Nam Al-Hfith nous a rapport dun rcit, Abu Bakr Ahmad bin
Ysuf bin Khalld nous a rapport, Muhammad bin Ynus nous a rapport, Abdullh bin Dwd AlKhurayb nous a rapport, de Nam bin Hakm Al-Madin, qui a dit, Abu Mariyam ma rapport
de Al bin Ab Tlib, qui a dit: Le Messager dAllah    
  - est sorti avec moi vers les
idoles. Il a dit, Assied toi, je me suis donc assis ct de la Kabah. Puis le Messager dAllah 
   
 - a grimp sur mes paules et ma dit, Soulve moi pour que je puisse (atteindre les
idoles. Je me suis alors lev (avec lui sur moi) mais lorsquil a remarqu ma faiblesse dessous lui, il a
dit, Assied toi, je me suis assis et je lai fait descendre. Puis le Messager dAllah sest assis sur moi
et ma dit, Grimpe sur mes paules, jai donc grimp sur ses paules. Puis le Messager dAllah 
   
 - sest lev avec moi et lorsquil sest lev ctait comme si, si javais voulu, jaurai pu
atteindre le ciel. Jai grimp sur le toit de la Kabah et le Messager dAllah    
  - sest
cart. Je me suis ensuite pench vers leur plus grande idole, lidole des Quraysh, qui tait faite en
cuivre et qui tait attache la surface (de la Kabah) avec des pinces en fer. Le Messager dAllah
   
  - ma alors dit, Continue, continue, continue. Et je nai pas arrt de la pousser
jusqu ce que je finisse par lutter contre elle. Puis il    
  - ma dit, Frappe la! Je lai
frapp et cass puis je suis redescendu. 37

____________________
33
34

Comme on le trouve dans Trkh Baghdd, Vol. 13/303.

Al-Musnad, Vol. 1/151.

35

Note de Trad: Il est plus correct de dire Al-Haytami ici, conformment Haytam, en Egypte do lauteur est venu, et Allah
sait mieux.
36
Mujmi Az-Zawid, Vol. 6/23.
37

Trkh Baghdd, Vol. 13/302-303.

16

Je dis: Abu Mariya, est Qays Ath-Thaqaf Al-Madin, qui a rapport de Ali et de lui, Nam bin
Hakm. Ibn Hibban la mentionn dans Ath-Thiqt et An-Nas le considre digne de confiance, mais
comme Al-Hfith, Ibn Hajar la dit, Cest une erreur (que certains affirment) que Ab Mariyam AlHanaf se nomme Qays. Ce qui est correct est que celui qui est nomm Qays est (en fait) Abu
Mariyam Ath-Thaqaf (et non Al-Hanaf) jusqu ce quil dise, sauf que le manuscrit que jai lu
du livre At-Tamyz, de Al-Mas, le seul mentionn dedans est Abu Mariyam Qays ath-Thaqaf. Oui,
il la mentionn dans At-Tamyz, mais quant Abu Mariyam Al-Hanaf, An-Nas ne la pas
mentionn car il a mentionn uniquement ceux quil connaissait.
Ceux qui ont parl (ngativement) propos de ce Hadith, ont confondu ces deux hommes (cest-dire, Ath-Thaqaf vs. Al-Hanaf), prenez donc garde ceci. Aussi, Al-Hfith, Ah-Thahab le considre
digne de confiance38, Ibn Ab Htim la mentionn dans Al-Jarh Wat-Tadl et Al-Bukhr dans AtTrkh Al-Kabr, et il na mentionn aucune critique et aucun loge le concernant. Ce qui veut dire
quil est une autre personne que Al-Hanaf et de mme autre que Al-Kf.39
Le Hadith a t authentifi par le Allmah, Ahmad Shkir, qui a dit: Sa chane est Sahih. Nam bin
Hakm est considr digne de confiance par Ibn Man et dautres. Al-Bukhr a parl de lui dans AtTrkh Al-Kabr (4/2/99) et il na mentionn aucune critique envers lui. Abu Mariyam est Ath-Thaqaf
Al-Madin et il est digne de confiance. Al-Bukhr a galement parl de lui (4/1/151) et na
mentionn aucune critique sur lui. Il a dit, Et de ce qui est clair est que cet vnement sest
pass avant la Hijrah (cest--dire, lmigration vers Al-Madinah). 40
Je dis: Malgr cela, nous avons cit dans ce livre, aprs avoir mentionn ce Hadith, malgr a,
nous disons que si nous admettions, concernant cet argument, que le fracas des idoles Makkah
ntait pas authentique venant du Prophte    
  -, durant la priode de faiblesse, alors
il    
  - suivait minutieusement la Millah dIbrahim, en la respectant strictement, car il
na jamais cherch avoir les faveurs des mcrants (Kuffar), et nest jamais rest sans agir face
leurs mensonges ou leurs fausses divinits. Sa totale dtermination et ses efforts durant ces trente
premires annes mme durant dautres annes, tait:
Adorez Allah et cartez-vous du Tght.41
Le fait quil se soit assis parmi eux pendant trente ans, ne veut pas dire quil les louait ou quil leur
donnait des ordres ou bien quil faisait des sortes de serments pour les respecter jusqu la
parole, Il montrait plutt son inimiti et son dsaveu ouvertement envers les polythistes
(Mushrikn) et leurs actes, et montrait quil ne croyait pas en leurs divinits, malgr sa faiblesse et la
faiblesse de ses compagnons. Nous avons expliqu ceci plus haut. Si vous faites plus attention la
priode de Makkah dans le Quran, cela deviendra plus clair pour vous

____________________
38
39
40
41

Al-Kshif, Vol. 3/376.

Voir Mzn al-Itidl, Vol. 4/573.
Voir les notes de bas de page de la vrification de Al-Musnad, vol 2/58 de Ahmad Shakir.
An-Nahl, 36.

17

Donc, par consquent, le problme, nest pas comme ces gens le disent bas uniquement sur ce
Hadith, que lon peut juger comme tant faible. Mais il y a de grandes preuves (qui soutiennent ce
sujet) ainsi que des principes confirms et des rgles fermement tablies, parmi les preuves de la
lgislation Islamique. Personne ne peut le nier sauf une personne arrogante.
La vrit est un pilier, que personne ne peut briser.
Mme si vous rassembliez les deux mondes ensembles.
Et peut tre que toutes ces preuves sont suffisantes pour celui qui souhaite la guide.
Avant de conclure cette introduction, je voudrais y ajouter un point, car en prison jai dbattu avec
certains individus qui font partie dun parti politique ayant une tendance Irja bien connue42,
propos du sujet de la foi (Al-Iman), et tout ce qui sy rapporte.
Et parmi eux se trouvait un chef parmi leurs chefs et parmi ce quil utilisait comme preuve pour
dfendre les soldats du Shirk et la loi (forge), tait lvnement de Hatib bin Ali Baltaah et
lincident de Ab Lubbah Al-Ansr. Il prtendait que Htib espionnait pour les mcrants, quil leur
a prt allgeance et que Ab Lubbah Al-Ansr a trahit Allah et Son Messager, mais malgr cela, le
Messager dAllah    
  - ne les a pas dclar mcrants.43 Et de l, il a fait lanalogie
(Qiyas) sur la bataille des soldats du Shirk et les soldats de la loi forge, contre la Shariah, ainsi que
leur inimiti envers leur peuple, avec lacte de ces deux grands compagnons. Il a conclu avec a, que
laide envers les Tawaght (pl. de Tght) et leurs soldats, ceux qui rduisent leur vie en prservant
le Shirk, la loi forge et les trnes des Tawaght, et qui font la guerre la Shariah et son peuple, [ne
les fait pas sortir de lIslam] et quil nest pas permis de les dclarer mcrants car leurs crimes ne
valent pas lacte de Hatib ou lacte dAbu Lubabah! Il est mme all plus loin au point o il devenait
extrmement enrag lorsque nous disions quil ne dclarait pas mcrant les soldats du Shirk et de
la loi forge et quau lieu de a, il disait quils sont simplement des malfaiteurs et mauvais gens. Il
disait quil disait simplement ceci pour les dfendre contre ceux qui les rendent mcrants. Il se
peut que certains dentre eux soient des malfaiteurs et mauvais gens. 44 En dautres termes, selon
leurs conditions individuelles et non en se basant sur la nature de leurs actes, leur aide envers les
Tawaght et leur lutte contre la Shariah et son peuple.
____________________
42

Note de Trad: Tendance Irja (lit. Irjai) du concept de lIrja, qui est lidologie gare de la secte Mourjiah. Il y a plusieurs
degrs de groupes gars dans cette secte, qui sont essentiellement des sous-groupes de Mourjiah. Cependant, la plupart de
leurs concepts errons sont fonds sur un principe, qui spare les actes de la foi. Et parmi eux il y en a qui disent que la foi
naugmente jamais ni ne diminue et quelle est une entit constante, qui est soit prsente soit absente. Le point de lauteur ici
est que la plupart des groupes contemporains ont intentionnellement ou non-intentionnellement incorpor certaines de leurs
opinions concernant la relation entre les actes et la foi, qui ncessite un effet sur les rgles du Takfir, bas sur les actes. Par
consquent, vous pouvez entendre des paroles venant deux, comme, On ne dclare pas mcrante une personne cause de
tel ou tel acte car cet acte nindique pas ce quil y a dans son cur, mme si cet acte fait partie des formes de Mcrance
Majeure (Kufr Akbar) les plus videntes, tel que le fait de lgifrer des lois forges et forcer le peuple ces lois la place des
lois dAllah, ou se moquer de la religion etc. Nous encourageons le lecteur lire le livre de lauteur, le Shaykh, Abu Muhammad
Al-Maqdis, Murjiat Al-Asr, qui expose la tendance de certains groupes contemporains qui adoptent des principes de
Mourjiah.
43
Et jai crit une rfutation sur cette parole dans un trait parmi les traits de la prison, que jai intitul, Ash-Shihb AthThqib F Ar-Radd Ala Man Iftara Ala As-Sahb Htib.
44
Note de Trad: Le point du Shaykh ici est que cet homme ne dcrivait mme pas les soldats du Shirk et des lgislations
forges, qui font la guerre aux gens de la Shariah et du Tawhid, comme tant des malfaiteurs et mauvaises personnes.

18

Je leur ai donc dit, Il est trange que vous vous offensiez ainsi lorsque lon dcrit larme des
Tawaght et les soldats du Shirk comme tant des malfaiteurs et mauvais gens et lorsquon dclare
ouvertement leurs erreurs, pourtant vous ne vous tes pas offens propos de la parole sur Hatib:
Il a prt allgeance aux mcrants et espionnait pour eux. Et concernant Abu Lubabah: Il a trahit
Allah et Son Messager! Ceci est donc devenu la division entre nous.
Lorsque certains Islamistes en prison ont essay de nous rconcilier, des discussions ont pris place
entre eux (cest--dire, ces Islamistes) et nous. Nous avons alors dcouvert quils taient encore
plus sur ce que ceux davant taient concernant la prcdente parole (sur Hatib et Abu Lubabah
etc.). Je leur ai dit, Franchement je ne suis pas vraiment enthousiaste pour vos compagnons car
vous ne vous offensez mme pas envers ces paroles contre certains compagnons du Prophte 
   
 - et leur description en tant que traitres, mais plutt vous vous offensez pour la
description des ennemis dAllah et larme des Tawaght comme tant des malfaiteurs et mauvaises
personnes. Cest pour cette raison, que nous ne sommes, par Allah, pas vraiment enthousiastes
pour vos compagnons. Nous allons plutt vous donnez satisfaction et nous allons viter de nous
proccuper de vous car nous sommes en prison, et nous sommes parmi les ennemis dAllah. 45 Et
ce point, leur reprsentant est devenu en colre et a rvl ce qui tait cach dans son cur en
disant, Tu nes rien dautre quun homme qui appelle la Millah dIbrahim et celui qui appelle la
Millah dIbrahim est un homme qui est dconcert politiquement, il appelle ce qui apporte la
rconciliation entre les Juifs et les Chrtiens les descendants dIbrahim! Ce qui est li cet
vnement nest pas apparu ici sauf pour cette (raison), qui est la place de son attestation. (Cest-dire, dtre un exemple de lignorance omniprsente concernant la Millah dIbrahim.)
Je ne sais pas ce quon peut dire propos de a.
Avec quoi puis-je rfuter les gens qui dsirent ltablissement du Khilafah, alors quils ne peuvent
mme pas faire la diffrence entre lexpression, Les enfants dIbrahim , que les Tawaght
utilisent de nos jours pour apaiser les Juifs et pour entrer dans des confrences de paix avec eux,
une expression qui a pour but dannuler les branches de la foi, de faire disparatre le fondement de
la religion et de chambouler le principe de lAlliance et du Dsaveu (Al-Wal Wal-Bar). Et
Allah -  - les a rfuts, car Il a dit:
Ibrahim n'tait ni Juif ni Chrtien. Il tait entirement soumis Allah (Musulman). Et il n'tait
point du nombre des associateurs.46

____________________
45

Il faut garder en tte que lorsquils taient en prison, ils taient tout le temps aimables avec les ennemis dAllah, qui faisaient
la guerre contre la Dawah au Tawhid. De plus, ils priaient mme derrire ces soldats du Shirk et de la loi forge, alors quils ny
taient pas contraints. Et quand nous faisions la prire du Vendredi ainsi que la prire en assemble nous-mmes, quelques
prisonniers nous rejoignaient, mais quant eux, ils priaient derrire les gens du Shirk et (derrire ceux qui) placent des divinits
lgal (dAllah). Ils se prcipitaient vers eux pour leur dire, Salam , avec douceur et certains les embrassaient mme durant
les vnements et les Eds. Nous avons vu parmi eux galement, certains qui sattribuent la Dawah Islamique, et qui les
encourageaient leurs vnements Taghuti mcrants.
46
l-Imrn, 67.

19

Donc ils ne font pas la diffrence entre cette parole et entre la Millah dIbrahim, qui a divis les
pres et les fils en raison du fait quelle soit le critre entre les supporteurs dAr-Rahman et les
supporteurs dAsh-Shaytan, propos de qui Allah a dit dans le Quran:
Qui donc aura en aversion la religion d'Ibrahim, sinon celui qui sme son me dans la sottise?47
Nous lavons expliqu pour vous dans ce livre, tudiez la et ne tombez pas dans le dsarroi de ceux
qui sy opposent.
De mme, mes frres du Tawhid, il est vraiment triste que durant tout le temps o ce livre a t
publi, rien ne mest parvenu de la part de nos adversaires et ceux qui argumentent avec eux, de
mme ceux qui lancent des accusations contre nous et notre Dawah, sauf ce qui est semblable
ces abus, auxquels nous navons pas eu besoin de nous rabaisser pour les rfuter. (Et nous navons
pas t irrit), sauf pour notre mise en garde de la condition de cette poque et la destruction des
bannires et jalons de cette grande Millah entre eux, ainsi que (notre savoir) que parmi eux il y en a
qui coutent les gens malades, dont, Allah -  - dcrit dans le dbut de la Sourate l-Imrn.48
Je Lui -  - demande, de donner la victoire Sa religion et dhumilier Ses ennemis.
Et de nous faire, aussi longtemps que nous vivrons, supporteurs de cette Millah, de nous mettre
parmi Son arme, Ses soldats, ainsi que de nous accepter et de nous faire mourir en martyr dans Sa
voie. Il est certes le plus Gnreux. QuAllah envoie ses bndictions sur Son Prophte, Muhammad,
sur sa famille et tous ses compagnons.
Abu Muhammad

____________________
47

Al-Baqarah, 130.

48

Note de Trad: Voir la parole dAllah, le Trs Haut: C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il s'y trouve des versets sans
quivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les gens, donc, qui
ont au cur une inclinaison vers l'garement, mettent l'accent sur les versets quivoque, cherchant la dissension en
essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul n'en connat l'interprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien
enracins dans la science disent: "Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur!" Mais, seuls les dous d'intelligence
s'en rappellent. [l-Imrn, 7]

20



Au nom dAllah, Qui me suffit et Qui est le meilleur pour celui qui veut placer sa confiance

Chapitre concernant la clarification de la Millah dIbrahim

Il -  - a dit propos de la Millah dIbrahim:

Qui donc aura en aversion la religion d'Ibrahim, sinon celui qui sme son me dans la sottise?49
Et Il a aussi dit, en sadressant Son Prophte Muhammad    
  -:
Puis Nous t'avons rvl : Suis la religion d'Ibrahim qui tait vou exclusivement Allah et
n'tait point du nombre des associateurs. 50
Par cette puret et cette clart, Allah -  - nous a dmontr la mthodologie et la voie. La
correcte voie et la bonne mthodologie est la Millah dIbrahim. Il ny a aucune ambigut dans ceci
et aucune erreur. Quiconque sgare de cette voie, en utilisant comme argument les intrts de la
Dawah , ou en disant que le fait de prendre cette voie entraine des jugements et des malheurs
envers les Musulmans, ou autre que a parmi les fausses affirmations que le Shaytan met en ceux
qui ont une foi faible puis ensuite il devient ( la fois) ridicule et dup car il pense quil a plus de
science dans les faons (de faire) Dawah que Ibrahim   
- lequel Allah approuvait, comme Il le
dit:
En effet, Nous avons mis auparavant Ibrahim sur le droit chemin.51
Et Il a dit:
Car trs certainement Nous l'avons choisi en ce monde; et, dans l'au-del, il est certes du nombre
des gens de bien.52

____________________
49
50
51
52

Al-Baqarah, 130.
An-Nahl, 123.
Al-Anbiy, 51.
Al-Baqarah, 130.

21

Il a approuv sa Dawah pour nous et a ordonn au Sceaux de tous les Prophtes et Messagers
[cest--dire, Muhammad    
  -] de la suivre et Il a fait de linconscience une description
pour quiconque se dtourne de cette voie et mthodologie. La Millah dIbrahim est:


La sincrit dans ladoration dAllah, Seul, avec tout ce que la phrase ladoration
comprend comme significations.53

Le dsaveu (Baraah) du Shirk et de ses gens.

LImam, le Shaykh Muhammad bin Abdulwahhab -  - a dit, La base (Asl) de la religion de
lIslam et son fondement stendent sur deux points:
Le premier: Ordonner dadorer Allah seul sans associ, et encourager cela par lallgeance et
lapplication du Takfir de quiconque le dlaisse.
Le deuxime: Mettre en garde contre le Shirk dans ladoration dAllah, y tre strict, avoir de
linimiti envers a et appliquer le Takfir sur quiconque le commet.
Ctait le Tawhid auquel les Messagers ont appel   
-. Cest le sens de (la phrase) L ilha
ilAllh, la sincrit, le Tawhid, et lunit dAllah, le Tout Puissant, le Majestueux, dans ladoration et
lallgeance de Sa religion. Et (dune autre part) le dsaveu (Baraah) de tout ce qui est ador en
dehors de Lui avec inimiti envers Ses ennemis.

____________________
53

Et le serviteur ne peut affronter le Shirk et son peuple ni mme avoir le pouvoir de maintenir son dsaveu (Baraah) envers
eux en montrant une inimiti ouverte envers leur mensonge, except en adorant Allah selon Ses justes droits dadoration.
Allah, le Tout-Puissant, le Majestueux, a ordonn Son Prophte, Muhammad (alayhi salat wa salam) de rciter le Quran et
daccomplir la prire de nuit alors quil tait Makkah. Et Il lui a enseign quelle serait une scurit, qui laiderait transporter
les lourdes couvertures de la Dawah. Cet ordre (daccomplir la prire de nuit) est venu avant Sa parole: Nous allons te rvler
des paroles lourdes (trs importantes). [Al-Muzzammil, 5]. Car Il a dit: toi, l'envelopp [dans tes vtements]! Lve-toi [pour
prier], toute la nuit, except une petite partie; sa moiti, ou un peu moins; ou un peu plus. Et rcite le Coran, lentement et
clairement. [Al-Muzzammil, 1-4]. Donc il, alayhi salat wa salam, se levait (pour la prire) et ses compagnons se levaient avec lui
au point o leurs pieds se fissuraient jusqu ce quIl, Glorifi soit-Il, a rvl une rduction la fin de ces versets [cest-dire, Al-Muzzammil, 20]. Et le fait de se lever et de rciter les versets dAllah, le Tout Puissant, le Majestueux, en contemplant
Ses paroles, est la plus grande scurit et aide pour le prcheur (Dai), qui le met en scurit et laide durant les preuves de la
Dawah et ses difficults. Ceux qui affirment tre capables de faire la grande Dawah, avec ses lourdes couvertures, alors que
leur adoration envers Allah, le Tout Puissant, le Majestueux nest pas sincre, et quils ne font pas de longs rappels (Dhikr) ni ne
font Sa Glorification (Tasbih), alors ils se trompent et sont compltement dans lerreur. Et mme sils font quelques progrs, ils
ne pourront rester sur cette voie droite, correcte sans aide. Et certes la meilleure aide est la pit (Taqwa). Allah, le Tout
Puissant, le Majestueux, a dcrit les compagnons de cette Dawah et a ordonn Son Prophte, (alayhi salat wa salam) de
patienter avec ceux qui appellent leur Seigneur, matin et soir, recherchant Sa Face, et de dormir une partie de la nuit. Leurs
flancs dsertent leur lit, ils invoquent leur Seigneur par peur et espoir, craignant un jour sinistre venant de leur Seigneur. Et
ainsi de suite, parmi les descriptions dont personne na cette comptence pour cette Dawah, et dont personne ne porte ses
couvertures except celui qui rpond leurs descriptions. QuAllah, le Trs Haut, nous mette et vous mette parmi eux. Prenez
donc garde!

22

Cest donc le Tawhid dans la croyance et dans les actes, les deux en mme temps, la Sourate AlIkhlass est une preuve de ses croyances et la Sourate Al-Kfirn est une preuve des actes. Le
Prophte    
  - rcitait souvent ces deux Sourates et surtout dans la prire Sunnah
avant le Fajr et dautres, en raison de leur grande importance.54

A] Point dune notice qui doit tre mentionn:

Certains peuvent prtendre que cette Millah dIbrahim pourrait tre applique notre poque
(simplement) en tudiant le Tawhid, en connaissant ses catgories et ses types par une science
thorique uniquement, en gardant le silence sur les gens du mensonge, en ne dclarant et ne
dmontant pas ouvertement le dsaveu envers leur mensonge.

____________________
54

Note de Trad: Le Allamah, Ibn Al-Qayyim, quAllah lui fasse misricorde a dit, Quant au sixime point, cest le fait que
cette Sourate (cest--dire, Al-Kfirn) concerne entirement la ngation. Cela se rfre notamment cette Sourate car cest
une Sourate de dsaveu (Baraah) du Shirk, comme on le voit dans sa description, quelle est La Sourate du Dsaveu (Baraah)
du Shirk. Donc son grand but est cette recherche du dsaveu entre les monothistes (Muwahhidin) et les polythistes
(Mushrikn). Et cest pour cette raison quelle vient avec la ngation des deux cts (cest--dire, nier que chaque groupe adore
ce que lautre adore), en affirmant ce dsaveu. Ceci, alors quelle parle de la claire affirmation, car Sa parole: Je nadore pas ce
que vous adorez [Al-Kfirn, 2] est un dsaveu total tout comme: Et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore [AlKfirn, 3] est une affirmation quil adore une divinit, dont ils se dsavouent, en Ladorant. Donc cela implique la fois la
ngation et laffirmation. Et cest conforme aux dires de lImam des Hanif [cest--dire, ceux qui se dsavouent de tout Shirk
(Ibrahim alayhi salam)]: En vrit je me dsavoue de ce que vous adorez lexception de Celui qui ma cre [Az-Zukhraf, 2627] qui est conforme la parole du groupe de monothistes (les gens de la caverne): Et quand vous vous serez spars d'eux et
de ce qu'ils adorent en dehors dAllah [Al-Kahf, 16] Donc ceci a accentu la ralit de L ilha ilAllh le Trs Haut. Et cest
pour cette raison, que le Prophte regroupait cette Sourate avec la Sourate Qulhu Allhu Ahad (cest--dire, Al-Ikhls) dans la
Sunnah avant le Fajr et dans la Sunnah aprs le Maghrib, car ces deux Sourates sont les deux Sourates de la sincrit
dvoue. - jusqu ce quil dise Donc il commenait la journe avec elles (cest--dire, ces Sourates) dans la Sunnah avant
le Fajr et compltait par elles dans la Sunnah aprs le Maghreb. [Badi Al-Fawid, Vol. 1/145-146].

23

 ce genre de personnes, nous disons: Si la Millah dIbrahim tait comme cela, son peuple ne
laurait pas jet au feu cause delle.55 Mais plutt, sil avait (une relation) proche deux et restait
silencieux face certains de leurs mensonges en ne disant pas que leurs divinits taient fausses, en
ne dclarant pas ouvertement linimiti envers eux, en se satisfaisant que du Tawhid thorique (en
ltudiant parmi ses suiveurs) une tude, qui naurait pas amen aux actes, en montrant lalliance
(Wala) et le dsaveu (Bara), lamour, la haine, linimiti et labandon, pour Allah sil navait pas
fait tout a, alors peut tre quils lui auraient ouvert toutes les portes (cest--dire, opportunits).
De plus, ils auraient peut tre mme ouvert des coles et collges pour lui tout comme cela se
passe notre poque, o lon peut tudier ce Tawhid thorique. Et peut tre quils auraient mis de
grands panneaux au-dessus en les nommant cole ou Collge du Tawhid , ou la Facult de la
Dawah et des Principes de la Religion , ou dautres choses semblables, car tout ceci ne les menace
pas, ni ne les affecte aussi longtemps que cela nempite pas sur leurs affaires dtat actuelles ou
leur fortification. Mme si ces coles et facults formaient des milliers dentre eux et donnaient des
matrises et doctorats sur la sincrit, le Tawhid et la Dawah, ils ne sy opposeraient pas. Mais
plutt, ils le bniraient et rcompenseraient ces gens par dimpressionnants certificats, des
diplmes et des titres aussi longtemps que cela naffecte pas leur mensonge, leurs circonstances et
leur ralit actuelle, de mme aussi longtemps que cela reste dans cette condition dforme.
Shaykh, Abdullatif bin Abdurrahman a dit, On ne peut percevoir que quelquun connaisse le
Tawhid et agisse en consquence et qui pourtant na pas dinimiti envers les polythistes. Celui qui
na pas dinimiti envers eux, on ne peut pas dire de lui quil connat le Tawhid ou quil agit en
consquence de a. 56

____________________
55

Note de Trad: Voir la parole dAllah dans la Sourate Al-Anbiy lorsque les polythistes ont trouv leurs idoles brises et ont
voulu jeter Ibrahim (alayhi salam) dans le feu: Ils dirent : "Brlez-le Secourez vos divinits si vous voulez faire quelque chose
(pour elles)". [Al-Anbiy, 68].
56
Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 167.

24

De mme, si le Messager dAllah    

  - serait rest silencieux au dbut de la situation,
sur le fait de ridiculiser lintelligence des Quraysh (en la faisant paratre) insense et daffronter
leurs divinits en les dshonorant, sil et cest biensr trs loin de ce quil tait avait cach les
versets dans lesquels est montr que ce quils adoraient tait insens, telles que (les fausses
divinits) Al-Lt, Al-Uzzah et la troisime Mant, ainsi que les versets qui menacent (les grands
ennemis du Prophte    
  -), Abu Lahab, Al-Walid et autres, et de mme le dsaveu
deux, de leur religion et de ce quils adoraient et ils sont nombreux, comme par exemple (les
versets) de la Sourate Al-Kfirn, et autres. Sil avait fait a et cest bien loin de ce quil a fait ils
se seraient surement assis avec lui, lauraient honor et se seraient rapprochs de lui. Ils nauraient
pas mis le placenta dune chamelle sur lui pendant quil tait prostern,57 et il naurait pas t
atteint par le mal dont il a t atteint, parmi les choses qui sont voques ou non dans les rcits de
biographie (Sirah). Il naurait pas eu besoin de partir (Hijrah), il naurait pas t puis, fatigu et
pein (par a). Et (de cette manire) lui et ses compagnons seraient rests chez eux dans leur
quartier en se sentant en scurit. Mais le sujet de lallgeance bas sur la religion dAllah et de ses
gens, avec linimiti envers le faux et ses gens, est devenu obligatoire pour tous les Musulmans,
avant mme lobligation de la prire (Salat), de laumne (Zakat), du jene (Sawm) et du plerinage
(Hajj). Cest pour cette unique raison, que la torture, le mal et les preuves sont arrivs.

____________________
57

Note de Trad: Il a t rapport par Al-Bukhari et Muslim de Ibn Masud, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit: Alors que le
Messager dAllah (alayhi salat wa salam) priait dans la Maison (cest--dire, la Kabah), Abu Jahl et ses compagnons taient assis
l-bas. Une chamelle avait t sacrifie le jour davant. Abu Jahl dit, Qui dentre vous ira prendre le placenta de la chamelle qui
appartient au fils des fils duntel, et le mettra sur les paules de Muhammad lorsquil se prosterne. Cest alors que le pire du
peuple est sorti, a pris (le placenta) et lorsque le Prophte (alayhi salat wa salam) sest prostern il la mis sur ses paules. Il dit,
Ensuite ils ont commenc rire et chacun deux sappuyait sur un autre. Et jtais l en train de regarder. Si javais eu des
moyens de protection, je laurais enlev du dos du Messager dAllah (alayhi salat wa salam). Le Prophte (alayhi salat wa salam)
tait prostern et il ne sest pas lev pas jusqu ce quune personne est arriv et en a inform Fatimah. Cest alors quelle est
arrive alors quelle ntait quune petite fille- et [a pris le placenta du dos du Prophte (alayhi salat wa salam)] et la jet. Puis
elle sest tourne vers eux et les a maudits. Le Prophte (alayhi salat wa salam) a fini sa prire, puis a lev sa voix et fait des
invocations contre eux. Lorsquil invoquait, il rptait linvocation trois fois. Et lorsquil demandait, il le faisait trois fois. Puis il a
dit, Allah, dtruit les Quraysh, trois fois. Lorsquils ont entendu sa voix, ils ont cess de rire et se sont mis craindre son
invocation. Puis il a dit, Allah, dtruit Abi Jahl bin Hisham, Utbah bin Rabiah , Shaybah bin Rabiah, Al-Walid bin Uqbah,
Umayyah bin Khalaf et Uqbah bin Abi Muit. (Le narrateur dit), Et il a mentionn sept noms dont je ne me rappelle pas. (Ibn
Masud dit), Par Celui qui a envoy Muhammad (alayhi salat wa salam) avec la vrit, jai vu tous ceux qui ont t nomm tu
le Jour de Badr. Ils ont t tran au puit de Badr. - Cest la narration de Muslim.

25

Shaykh, Hamad bin Atiq a dit dans son trait, Celui qui a un esprit sain, doit tudier, et celui qui
est honnte envers lui-mme doit chercher la raison pour laquelle les Quraysh ont expuls le
Messager dAllah    
  - et ses compagnons de Makkah, alors quelle faisait partie des
quartiers les plus nobles. Car en vrit, il est bien connu quils les aient expulss (cest--dire, les
Musulmans) quaprs quils aient clairement dclar quils humilieraient leur religion et lgarement
de leurs anctres. Ainsi ils espraient quil (cest--dire, le Prophte    
  -) cesserait
dagir ainsi en les menaant lui et ses suiveurs dexpulsion. Et lorsque ses compagnons venaient se
plaindre lui propos du degr de mal des polythistes envers eux, il leur ordonnait de patienter et
de prendre ceux qui sont venus avant eux qui subissaient galement du mal, en exemple. Il ne leur a
pas dit, Abandonnez lhumiliation des polythistes et arrtez de ridiculiser leur intelligence en les
rendant insenss. Mais plutt, il a choisi de partir avec ses compagnons et de se sparer de leur
terre, malgr quelle tait la ville la plus noble de la Terre: En effet, vous avez dans le Messager
dAllah un excellent modle [ suivre], pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et
invoque Allah frquemment. [Al-Ahzab, 21]58
De mme, les Tawaght nimporte quelle poque et dans nimporte quel endroit ne montreront
jamais de satisfaction envers lIslam, ni ne cesseront leurs hostilits, ni ne prononceront un
quelconque trait ou tabliront des confrences (pour lIslam) et les rpandront dans des livres et
magazines ou bien construiront des collges et universits ( cet effet), moins quelle ne soit une
sorte de religion qui ne se voit pas, avec la fois des ailes raccourcies et des coupures, trs loin de
leur situation actuelle. Et (ils nont ni) lallgeance aux croyants, ni le dsaveu des ennemis de la
religion en leur montrant de linimiti ainsi que de ce quils adorent et de leurs fausses
mthodologies.

____________________
58

Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 199.

26

Certes, nous tmoignons de ceci clairement dans ltat appel As-Saudiyyah (cest--dire,
lArabie Saoudite), car elle a tromp le peuple par son encouragement au Tawhid avec les livres de
Tawhid et en permettant plutt, en encourageant les savants faire la guerre contre ladoration
des tombes, du Soufisme, du Shirk des amulettes, de lengouement, des arbres, des pierres et
autres parmi ce qui napporte pas de crainte et de menace. Et qui ne touche pas ses politiques
trangres et domestiques. Aussi longtemps que ce Tawhid marginalis, incomplet, restera trs loin
des Sultans et de leurs trnes mcrants, alors ils continueront financer, aider et encourager tout
a (cest--dire, les coles, les livres etc). Si ce ntait pas le cas, alors o sont les crits de
Juhayman59 et ses semblables, quAllah -  - lui fasse misricorde, qui taient complets et riches
concernant le Tawhid? Pourquoi le gouvernement ne les a-t-il pas financs et encourags leur
lecture, malgr le fait quil ne les a mme pas rendu mcrants, dans ses crits? Ou est-ce parce
que cest un Tawhid qui soppose au compromis des Tught60, de leurs passions et du fait quil parle
des politiques, de lAllgeance et du Dsaveu (Al-Wal Wal-Bar) ainsi que du Serment
dAllgeance (Bayah) et du Commandement (Imrah)?61
Le Shaykh, le Allamah Hamad bin Atiq -  - a dit dans son livre, Sabl An-Najt Wal-Fakk Min
Muwalt Al-Murtadn Wa Ahl Al-Ishrk, Beaucoup de gens supposent quaussi longtemps quune
personne soit capable de prononcer les deux attestations de foi (Shahdatayn) et de faire les cinq
prires sans se dtourner de la Mosque, alors cest quelle a dclar ouvertement sa religion,
mme si avec a elle fait partie des polythistes ou se trouve dans les pays des apostats, mais ils se
trompent, et cest la plus vile erreur. Sachez que la mcrance (Kufr) comporte des types et
catgories selon les nombreuses causes de mcrance (Mukaffirat). Et chaque assemble (Taifah)
parmi les assembles de mcrance est dfinie par (au moins) un type. Le Musulman na pas
dclar ouvertement sa religion tant quil soppose chaque assemble quelque soit la mcrance
qui la dfinit, et quil ne dclare pas clairement son inimiti et son dsaveu envers elles.

____________________
59

Note de Trad: Le sujet concernant Juhayman Al-Utaybi, quAllah lui fasse misricorde, et le sige ventuel de ses suiveurs
dans la Mosque Sacre Makkah en 1979, ont plus ou moins ombrag ses crits. Il ny a pas suffisamment de place ici pour
raconter ses vnements, mais le lecteur peut se rfrer au livre Zilzl Juhaymn F Makkah, de Fahd Al-Qahtani [publication
de Munathamat Ath-Thawrah Al-Islmiyyah Fil-Jazrat Al-Arabiyyah, Londres, 1982 CE.] Quant ses crits, alors comme
lauteur, Shaykh Abu Muhammad Al-Maqdisi, quAllah le prserve, le souligne, ils ont presque t radiqu de la surface de la
Terre, malgr le fait quils soient vraiment loquents en termes de leur appel au Tawhid et en termes dAllgeance et de
Dsaveu etc. Par exemple, regardez son trait intitul Raf Al-Iltbs An Millati Man Jaalahu Allhu Imman Lin-Ns (Enlever
les ides fausses de la Millah de celui quAllah a fait Imam pour les gens), car il expose la Millah dIbrahim et certaines ides
fausses qui la concerne, ainsi que lencouragement rester ferme envers les preuves de lappel au Tawhid.
60
Note de Trad: Tught (pluriel de Tght) est bas sur le mot Tughyn, qui signifie transgression. Shaykh Al-Islam, Ibn
Taymiyyah a dit, Le sens de Tght vient de celui qui fait le Tughyn et cela veut dire dpasser les limites tablies (cest-dire, dpasser ses limites) et ceci est du Thulm (mfait) et de la rbellion. Donc celui qui est ador en dehors dAllah et qui ne
dteste pas a est un Tght. Cest pour cette raison que le Prophtes a appel les idoles des Tawght dans le Hadith
authentique o il a dit, Des Tawght suivront les gens qui adorent les Tawght. La personne qui est obit dans la
dsobissance Allah ou la personne qui est obit dans le suivi dune autre religion que la religion de la vrit, dans les deux
cas, si ce quelle ordonne aux gens est contraire aux ordres dAllah, alors cest un Tght. Cest pour a que nous appelons celui
qui juge par autre que ce quAllah a rvl un Tght. Pharaon et les gens de Ad, taient des Tught. [Majm Al-Fatwa, Vol.
28/200.]
61
Revoir ses paroles dans Mukhtasar Rislat Al-Amr Bil-Marf Wan-Nah An Al-Munkar, pages 108-110 dans les sept lettres,
car je lai trouv instructif sur ce point, quAllah le Trs haut lui fasse misricorde.

27

Et il a aussi dit, Dclarer ouvertement la religion cest la dclaration de leur mcrance et de

lavilissement de leur religion en linjuriant et en se dsavouant deux, en se prservant de les aimer
ou de chercher refuge auprs deux et en les abandonnant. Faire les prires, en soi-mme, nest pas
une dclaration ouverte de la religion. 62
Shaykh Sulaymn bin Sahmn, a dit (dans une posie)63:
Dclarer ouvertement cette religion cest les dclarer clairement
Mcrants car ils sont un corps de mcrants
Avec inimiti et haine apparente.
vous les intelligents, navez-vous aucun sens de la rationalit?
Et dtester avec le cur ne suffit pas
Et lamour qui vient de a, nest pas un principe.
Mais le principe est de la dclarer
voix haute tout en la leur clarifiant ouvertement.
Shaykh Ishq bin Abdurrahmn a dit, La prtention de celui quAllah a rendu aveugle, o il
prtend que montrer ouvertement sa religion vient avec le fait de ne pas empcher ladoration ou
ltude, est une fausse prtention. Sa prtention est donc rejete par (la personne) intelligente et
par la lgislation Islamique (Shara). Quiconque se trouve dans les pays des Chrtiens et des
Zoroastriens (Majs) ou en Inde, doit ressentir du mpris pour ce faux gouvernement car la prire,
son appel (Athn) et lapprentissage (de lIslam) est aussi prsent dans leurs pays. 64
QuAllah fasse misricorde celui qui a dit:
Ils prtendent que la religion cest Labbayk (cest--dire, Me voici ) dans le dsert
Faire la prire en gardant le silence envers lassemble
Et faire la paix ainsi que se mlanger ceux qui dtestent les gens de la religion.
Mais la religion nest quamour, haine et allgeance.
Ainsi que dsaveu de tout sducteur et pcheur.

____________________
62
63
64

Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 196.

Dwn Uqd Al-Jawhir Al-Mundadah Al-Hisn, page 66-67.
Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 141.

28

Abul-Wafa bin Aqil, quAllah -  - lui fasse misricorde a dit, Si vous voulez connatre le statut
de lIslam parmi les gens durant un temps particulier, alors ne regardez pas la foule aux portes des
Mosques, ni leur cho Labbayk .65 Mais regardez plutt leur inimiti envers les ennemis de la
Shariah. Cherchez refuge, cherchez refuge auprs du bouclier de la religion et en restant ferme sur
la grande anse dAllah et lalignement de Ses supporteurs croyants. Prenez garde, (encore une fois)
prenez garde Ses ennemis opposants, car la meilleure des choses qui rapproche dAllah -  - est
la grande fureur envers ceux qui sopposent Allah et Son Messager ainsi que de faire le Jihad
contre eux avec la main, la langue et le cur, selon la capacit de chacun. 66
Deuxime point de la remarque:
Parmi ce qui soppose au dsaveu du Shirk et de son peuple, il y a galement lallgeance la
religion dAllah et (lallgeance) Ses supporteurs ainsi que de les aider, les renforcer, avoir une
conduite sincre envers eux, en la montrant et en la mettant en apparence pour que les curs
sunissent et que les rangs se joignent. Sans se soucier de notre svrit envers nos frres
monothistes, qui se sont gars de la voie correcte, et sans se soucier de notre svrit lorsque
nous les conseillons, et rfutons leur voie, qui est contraire la voie des Prophtes, le Musulman
avec un autre Musulman, est comme Shaykh Al-Islam (Ibn Taymiyyah) a dit: Comme deux mains,
lune lave lautre, et il est possible dans ces temps-ci quil y ait besoin de les frotter pour enlever la
salet. Mais son objectif doit tre lou, car lintention est la prservation du bien tre des deux
mains et de leur propret. Et nous ne cherchons pas pendant ces occasions, permettre le dsaveu
total envers eux, car le droit du Musulman sur son frre est le droit de lallgeance, qui nest pas
rompu sauf sil y a apostasie ou abandon de lIslam. Allah, glorifi soit-Il en a fait un grand droit
comme Il le dit:
Si vous n'agissez pas ainsi [en rompant les liens avec les infidles], il y aura discorde sur terre et
grand dsordre.67

____________________
65
66
67

Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 196.

Dwn Uqd Al-Jawhir Al-Mundadah Al-Hisn, page 66-67.
Al-Anfl, 73.

29

Et quant au Musulman gar, nous devons uniquement nous dsavouer de ses erreurs, ses
innovations et son garement, tout en gardant la base de lallgeance. Navez-vous pas vu que les
rgles du combat contre les rebelles (Bughat) et leurs semblables diffrent, par exemple, les rgles
du combat des apostats?68 Et nous ne voulons pas apaiser les yeux des Tught (cest--dire, les
satisfaire), ni les rendre heureux (cest--dire, en nous dsavouant compltement dun Musulman),
au contraire de ce quon fait beaucoup de ceux qui sattribuent lIslam, parmi ceux qui ont perdu
le principe de lAllgeance et du Dsaveu en ces temps-ci. Ainsi ceux-l ont inclus ceux qui les
contredisaient dans le dsaveu des monothistes et ont fait des mises en garde contre eux. Peut
tre mme dans les pages des sales journaux, qui prennent lIslam et les Musulmans comme
ennemis sans parler de tromper le peuple insens et les dirigeants propos deux, par les
moyens de leur Dawah, au point ou de nombreux prcheurs (Dut) ont particip, aux cts des
gouverneurs, llimination de leur Dawah, en leur donnant de fausses accusations ou en
protgeant les verdicts (Fatw) des Tawaght, dans le but de les arrter. Par exemple, Dites
propos deux Bughat ou Khawarij, ou encore Ils sont plus dangereux pour lIslam que les Juifs ou
les Chrtiens , etc. Je connais de nombreuses personnes qui se rjouissent lorsque certains
Musulmans qui sopposent eux tombent entre les mains des Tught, et ils disent (ironiquement)
Nest ce pas terrible? ou mme Bien, ils lont eu maintenant , ou autre que a parmi les
paroles qui peuvent faire envoyer en Enfer la personne qui les dit pour soixante-dix ans69 sans
quelle ne sache mme pourquoi et dont elle naurait jamais imagin.

____________________
68

Note de Trad: Il est connu que la rgle concernant les apostats est quils ont perdu tous leurs droits Islamiques, ils doivent
tre tus et ne reoivent aucun traitement que reoivent les gens de lIslam. Contrairement aux Musulmans rebelles, les
Boughat qui disposent toujours dun degr dindulgence et de facilit, mme lorsquils sont combattus, car ils sont toujours
Musulmans et ainsi on doit leur donner leurs droits. Sous le chapitre, Chapitre du combat des Bughat , Ibn Qudamah AlMaqdissi, quAllah lui fasse misricorde, a dit: Et celui parmi eux qui se retire ne doit pas tre poursuivi et celui parmi eux qui
est bless ne doit pas tre excut, leurs biens ne doit pas tre pris comme butin de guerre (Ghanimah), et leurs enfants ne
doivent pas tre pris en captifs comme des esclaves. Quiconque parmi eux est tu, alors il doit tre lav et envelopp et on doit
me
prier sur lui. [Al-Uddah Sharh Al-Umdah, page 642; publication de Dr Al-Kitb Al-Arab, 6 dition, 1421 H.]
69
Note de Trad: Voir le Hadith rapport par At-Tirmidhi, Ibn Majah et dautres avec quelques phrases qui changent, de Abi
Hurayrah, qui rapporte que le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit, En vrit, il se peut quun homme prononce une
parole quil ne trouve pas dsobligeante et qui pourtant, le ferait tomber dans le Feu pendant soixante-dix ans. At-Tirmidhi a
dit, Ce Hadith est Hasan Gharib. Shaykh Al-Albani, quAllah lui fasse misricorde, la class Sahih dans Sahih Ibn Majah,
#3,206 et Sahh Al-Jmi, #1,618 et Hasan Sahh dans Sahh At-Tirmith, #1,884 et Sahh At-Targhb, #2,875 & #2,876.

30

Et sachez que les caractristiques les plus spcifiques, qui font partie des sujets majeures les plus
importants, et o nous voyons la plupart des prcheurs (Dut), de notre poque y tomber ou
plutt, la plupart dentre eux les ont dlaisses et les ont fait disparatre, sont:

Montrer le dsaveu envers les polythistes et leurs fausses divinits

Mcroire ouvertement en eux, et en leurs fausses divinits, leurs mthodologies, leurs lois
et leurs lgislations de Shirk.

Montrer ouvertement linimiti et la haine envers eux, leurs rangs et leurs conditions de
mcrance, jusqu ce quils retournent Allah, dlaissent tout a, sy dsavouent et y
mcroient.

Il -  - a dit:
Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui, quand
ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah.
Nous vous renions. [Ceci est devenu clair], entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais
dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul. 70
Le Allamah Ibn Al-Qayyim a dit, LorsquAllah -  - a interdit aux croyants de prter allgeance
aux mcrants, cela impliquait de les prendre comme ennemis en se dsavouant deux, et en
dclarant ouvertement de linimiti envers eux dans toute situation. 71
Shaykh Hamad bin Atiq -  - a dit, Donc Sa parole: Ceci est devenu clair en dautres
termes, cest devenu vident et apparent. Et prenez en considration ce qui prcde du mot
inimiti avec haine car le premier est plus important que le deuxime. Ceci parce quune
personne peut dtester les polythistes tout en ne les prenant pas comme ennemis. Donc (si ctait
le cas, alors) elle naurait pas accomplit lobligation qui lui incombe, jusqu ce quelle ait la fois
linimiti et la haine. Cest une obligation, ainsi que le fait que linimiti et la haine soient toute deux
claires et apparentes. Sachez que mme si la haine est attache au cur, cela ne lui apporte aucun
intrt tant que ses effets ne sont pas montrs et tant que ses signes ne deviennent pas clairs. Et
ceci ne peut se faire moins que cela soit accompagn par linimiti et leur abandon. Ensuite ce
point, linimiti et la haine deviendront apparentes. 72

____________________
70
71
72

Al-Mumtahinah, 4.
De Badi Al-Fawid, Vol. 3/69.
De Sabl An-Najt.

31

Shaykh Ishq bin Abdurrahmn a dit, Les dtester avec le cur nest pas suffisant. Il est
obligatoire davoir la fois inimiti et haine - ensuite il a mentionn le verset crit plus haut de
la Sourate Al-Mumtahinah et a dit Regardez cette clarification, Il a dit: [Ceci est devenu clair],
entre vous et nous en dautres termes, il est devenu clair que ceci est rendre la religion
apparente au monte entier, il est donc obligatoire de montrer une claire inimiti et de dclarer leur
mcrance ouvertement en se sparant physiquement deux. Le sens de linimiti est dtre sur un
rivage et celui qui soppose (lIslam) est sur un autre rivage, tout comme lorigine du dsaveu est
de se sparer deux avec le cur, la langue et le corps. Le cur du croyant ne peut tre
compltement dgarni dinimiti envers le mcrant, cependant la lutte doit se faire en montrant
ouvertement cette inimiti. 73
Shaykh al Allamah, Abdurrahman bin Hasan bin Ash-Shaykh Muhammad bin Abdulwahhab,
lauteur du livre Fath Al-Majid a dit, propos du verset mentionn ci-dessus de la sourate AlMumtahinah, Quiconque mdite sur ces versets, connatra le Tawhid, avec lequel Allah a envoy
Son Messager et rvl Son livre. Il connatra la ralit de ceux qui sopposent ce avec quoi sont
venus les Messagers et leurs suiveurs, parmi les ignorants, les tromps et les gars. Notre Shaykh,
-   - - se rfrant son grand-pre, Muhammad bin Abdulwahhab a dit, dans le
cours de la Dawah du Prophte    
  - aux Quraysh sur le Tawhid, et ce qui a pris place
deux, lorsquil a mentionn que leurs divinits napportaient ni bnfice, ni mal, et quils les
prenaient en jurant (par eux), Si vous savez cela, alors vous saurez quune personne naura jamais
un Islam correct, mme sil rend Allah unique et dlaisse le Shirk, sauf si elle a de linimiti envers
les polythistes74 et montre clairement cette inimiti envers eux par la haine. Il -  - a dit: Tu n'en
trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux
qui s'opposent Allah et Son Messager. [Al-Mujdilah, 22] le verset. Puis, si vous comprenez
vraiment ceci, vous saurez que la plupart de ceux qui revendiquent la religion ne connaissent pas
ceci rellement. Autrement, ce qui donnait la patience aux Musulmans sous la torture,
lemprisonnement, et le voyage (Hijrah) en Abyssine (Al-Habashah), malgr le fait quil [cest--dire,
le Prophte    
  -] tait le plus misricordieux des gens, sil avait trouv pour eux un
compromis quelconque [Rukhsah (cest--dire, une rduction de la svrit de cette obligation)]
alors il leur aurait surement accord. Et Allah lui a rvl: Parmi les gens il en est qui disent : Nous
croyons en Allah ; puis, si on les fait souffrir pour la cause dAllah, ils considrent l'preuve de la
part des hommes comme un chtiment dAllah. [Al-Ankabt, 10] Donc si ce verset concerne ceux
qui se sont plis leurs langues, alors que dire de ceux qui font plus que a? Il veut dire, ceux qui se
plient la parole et lacte, sans aucun mal, jusquau point o ils sallient avec eux, les aident, les
dfendent ainsi que ceux qui se sont plis eux et sobjectent ceux qui les opposent, comme cest
le cas dans la ralit actuelle. 75
Ainsi donc je leur dis (cest--dire, Muhammad bin Abdulwahhab et son petit fils, Abdurrahman bin
Hasan -   -): Cest comme si vous parliez de notre poque.
____________________
73
74
75

Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 141.

Voir la prochaine note (pour plus dexplications sur ce point).
Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 93.

32

Shaykh Muhammad bin Abdullatif a dit, Sachez, quAllah nous et vous fasse atteindre ce quIl
aime et ce dont Il est satisfait, que lIslam du serviteur nest pas correct, ni mme la religion, sauf sil
y inclut linimiti envers les ennemis dAllah et de Son Messager76 ainsi que lallgeance des
supporteurs dAllah et de son Messager. Il -  - a dit: vous qui croyez! Ne prenez pas pour
allis, vos pres et vos frres s'ils prfrent la mcrance la foi. [At-Tawbah, 23]. 77
Et cest la religion de tous les Messagers, ctait leur Dawah et leur voie comme nous lindique les
versets gnraux du Quran et linformation du Prophte    
  -. De mme il y a Sa -

  - parole dans ce verset de la sourate Al-Mumtahinah:

et ceux qui sont avec lui
En dautres termes, les Messagers qui taient sur sa religion et sa Millah. Plus dun parmi les
interprtateurs (Mufassirin) ont expliqu ceci.
Et Shaykh Muhammad bin Abdullatif bin Abdurrahman a dit, Cest montrer ouvertement la
religion, contrairement lignorant qui suppose que lorsque les mcrants sloignent et le laisse
accomplir la prire, rciter le Quran et soccuper de ce quil veut parmi les actes surrogatoires
(Nawafil), a serait montrer ouvertement sa religion. Cest une grave erreur, car quiconque dclare
ouvertement son inimiti et dsaveu envers les polythistes, ils ne le laisseraient jamais parmi eux
(lit. entre leurs dos). Mais plutt, ils le tueraient ou lexpulseraient sils trouveraient un moyen pour
le faire. Comme Allah la mentionn, propos des mcrants: Et ceux qui ont mcru dirent leurs
messagers : Nous vous expulserons certainement de notre territoire, moins que vous ne
rintgriez notre religion! [Ibrhm, 13] le verset. Et Il nous a inform sur le peuple de Shuayb
en disant: Nous t'expulserons certes de notre cit, Shouayb, toi et ceux qui ont cru avec toi,
moins que vous reveniez notre religion. [Al-Arf, 88] le verset. Et Il a mentionn propos des
gens de la caverne leur parole: Si jamais ils vous attrapent, ils vous lapideront ou vous feront
retourner leur religion, et vous ne russirez alors plus jamais. [Al-Kahf, 20] Linimiti entre les
Messagers et leur peuple ne sest-elle pas intensifie aprs lavoir dclar ouvertement, aprs avoir
maudit leur religion et lavoir annonc dune manire qui ridiculisait leur intelligence en insultant
leurs divinits? 78

____________________
76

Si ce qui est voulu dire par l est le principe (Asl) de linimiti alors ces paroles doivent absolument tre prises en
considration. Mais si ce qui est voulu dire est linimiti en gnral, le fait de le montrer, ses dtails prcis et le fait de le faire
savoir, alors ces paroles doivent tre rfres au niveau de lexactitude de lIslam et non au niveau de la suppression de son
fondement en entier. Shaykh Abdullatif a ans son livre Misbah Ath-Thalam, une explication concernant ce sujet, donc
quiconque le souhaite peut la revoir. Dans sa parole, Celui qui comprend, des paroles du Shaykh, une dclaration de Takfir sur
quiconque ne montre pas ouvertement son inimiti, alors cette comprhension est fausse et cette opinion est gare
Lexplication de ces paroles sera prsente dans cette thse, et nous avons rapport cette parole dans ce chapitre dans le but
de clarifier limportance de ce principe (Asl), sur lequel la plupart des prcheurs nont pas agi et qui leur a t drob, durant
cette poque. Puis nous avons ajout ces clarifications en dpit du fait que les paroles taient claires en elles-mmes pour
fermer la voie sur ceux qui essayent de chercher les troubles en recherchant des paroles gnrales et des choses qui puissent
les soutenir dans leurs accusations notre encontre davoir la croyance (Aqidah) des Khawarij.
77
Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 208.
78

Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 207.

33

Shaykh Sulaymn bin Sahmn a aussi dit, concernant le verset de la sourate Al-Mumtahinah, Cest
la Millah dIbrahim propos de laquelle Allah a dit: Qui donc aura en aversion la religion d'Ibrahim,
sinon celui qui sme son me dans la sottise? [Al-Baqarah, 130] Par consquent le Musulman doit
prendre les ennemis dAllah comme ennemis, doit montrer ouvertement linimiti envers eux et
doit sloigner deux. Il ne doit jamais faire des allgeances avec eux ou tablir une relation avec eux
ou encore se mlanger eux. 79
Allah -  - nous a informs propos dIbrahim   
- en disant:
Il dit : Que dites-vous de ce que vous adoriez...? Vous et vos vieux anctres? Ils sont tous pour
moi des ennemis sauf le Seigneur de l'univers.80
Et dans un troisime exemple, Il gloire Lui, a dit:
Et lorsqu'Ibrahim dit son pre et son peuple : Je dsavoue totalement ce que vous adorez,
l'exception de Celui qui m'a cr, car c'est Lui en vrit qui me guidera. 81
Shaykh, le Allamah, Abdurrahman bin Hasan bin Ash-Shaykh, Muhammad bin Abdulwahhab a dit,
Allah -  - a rendu obligatoire le dsaveu du Shirk et des polythistes ainsi que de mcroire en
eux en les prenant comme ennemis en les hassant, en faisant le Jihad contre eux: Mais, ces
paroles, les pervers en substiturent d'autres. [Al-Baqarah, 59] Ils se sont alors allis avec eux, les
ont soutenu et aid, ont demand leur soutient contre les croyants quils ont mpris et maudit.
Toutes ces choses annulent lIslam comme le Livre et la Sunnah lont indiqu de nombreux
endroit.
Ici se trouve une ambigut, que de nombreuses personnes htives ont mise en avant: Cest leur
affirmation que la Millah dIbrahim est seulement lune des tapes parmi les tapes progressives de
la Dawah, qui doit tre prcde par le transfert, avec sagesse et arguments de la meilleure
(forme). Et (ils disent) que le prcheur (Dai) ne doit pas chercher refuge dans cette Millah
dIbrahim, dans le dsaveu des ennemis dAllah et de leurs divinits ainsi que dans le fait de
mcroire en eux et montrer ouvertement son inimiti et sa haine envers eux, sauf aprs avoir
(dabord) prolong toutes les formes dindulgence (envers eux) avec sagesse. Donc nous disons:
Cette erreur est survenue uniquement en raison du fait que ces gens ne comprennent pas
entirement la Millah dIbrahim, et en raison du fait quil mlange la Dawah (originale) des
mcrants par laquelle on commence, et son cours avec les gens entts parmi eux. Et aussi, (leur
confusion concernant) la diffrence entre tout a et la position des Musulmans envers leurs fausses
divinits, leurs mthodologies et les lgislations des mcrants eux-mmes. Donc la Millah
dIbrahim, du point de sa sincrit dans ladoration dAllah, Seul, et du fait de mcroire en toute
divinit en dehors de Lui, il nest pas correct de la retarder et de la reporter. Mais plutt, rien ne
doit jamais venir, sauf ce qui commence (cest--dire, la Dawah) par a.
____________________
79
80
81

Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 221.

Ash-Shuarah, 75-77.
Az-Zukhraf, 26-27.

34

Ceci car cette (ngation de leurs divinits etc.), en elle-mme, est exactement ce que la phrase L
ilha ilAllh implique de la ngation et laffirmation. Cest la base de la religion et le ple du
moulin main (cest--dire, de lobjectif) de la Dawah des Prophtes et Messagers. Et pour quil
ny ait plus dambiguts voici deux points:


Le premier: Cest le dsaveu des Tawaght et des divinits, qui sont adors en dehors
dAllah, le Tout-Puissant, le Majestueux, ainsi que de mcroire en eux. Ceci ne doit jamais
tre retard ou report. Mais plutt, nous devons le montrer ouvertement et le dclar ds
le dbut du chemin.

Le deuxime: Cest le dsaveu des gens polythistes eux-mmes sils continuent persister
dans leur garement. Et voici pour vous une explication et une clarification (de ces deux
points):

Le premier point: Mcroire aux Tawaght, qui sont adors en dehors dAllah, le Tout-Puissant, le
Majestueux, que ces Tawaght sont soient des idoles faites en pierre, ou une toile, la lune, une
tombe, un arbre ou bien des lgislations et lois tires de linvention de lhomme. La Millah
dIbrahim et la Dawah des Prophtes et Messagers impliquent de montrer ouvertement que lon
mcroit en toutes ces divinits et montrer ouvertement linimiti et la haine envers elles en
ridiculisant leurs statuts, en rabaissant leur valeur et toutes les choses honteuses de leur part, en
premier lieu. La situation des Prophtes tait cette voie lorsquils ont commenc la Dawah envers
leur peuple avec leur dclaration:
Adorez Allah et cartez-vous du Tght.82
Et galement la parole dAllah -  -:
Il dit : Que dites-vous de ce que vous adoriez...? Vous et vos vieux anctres? Ils sont tous pour
moi des ennemis sauf le Seigneur de l'univers.83
Et Sa parole dans Al-Anam:
Lorsqu'ensuite il observa le soleil levant, il dit : Voil mon Seigneur! Celui-ci est plus grand
Puis lorsque le soleil disparut, il dit : mon peuple, je dsavoue tout ce que vous associez
Allah. 84
Et Sa parole:
Et lorsqu'Ibrahim dit son pre et son peuple : Je dsavoue totalement ce que vous adorez,
l'exception de Celui qui m'a cr, car c'est Lui en vrit qui me guidera. 85
____________________
82
83
84
85

An-Nahl, 36.
Ash-Shuarah, 75-77.
Al-Anm, 78.
Az-Zukhraf, 26-27.

35

Et de mme, Sa parole, gloire Lui:

(Certains) dirent : Nous avons entendu un jeune homme mdire d'elles; il s'appelle Ibrahim. 86
Les exgses (Al-Mufassirun) ont dit, un jeune homme mdire delles - en dautres termes, il
les insultait, se moquait delles et rabaissait leur statut.87 Le livre et la Sunnah sont remplis de
preuves concernant ceci. La guidance du Prophte    
  -, Makkah, nous suffit, sur la
faon dont il ridiculisait les divinits des Quraysh en montrant ouvertement son dsaveu delles et
en mcroyant en elles, tel point quils le surnommaient: LAccusateur .
Et si vous voulez le confirmer et en tre certain, rfrez vous et mditez sur la priode-Makkah du
Quran, qui na pas t rvl au Prophte    
  - lexception de quelques versets,
jusqu ce que viennent les curs frappant de lEst et lOuest ainsi que du Nord et du Sud. Les
langues des gens les passaient (cest--dire, les versets) le long des marchs, des rassemblements et
des forums publics. Ces versets sadressaient aux Arabes, en langue Arabe comprhensible, en
toute clart, qui ridiculisaient leurs divinits, dont leurs chefs taient Al-Lat, Al-Uzzah et la
troisime, Manat, qui taient les divinits les plus grandes du peuple cette poque. Ils dclaraient
ouvertement leur dsaveu envers eux et limpossibilit de leur compromis ou mme leur
satisfaction envers eux. Le Prophte    
  - ne la jamais cach. En vrit il ntait quun
avertisseur.

____________________
86

Al-Anbiy, 60.

87

Note de Trad: Voir Taysr Al-Karm Ar-Rahmn F Tafsri Kalm Al-Mannn, de Abdurrahmn bin Nsir As-Sad, page 475;
publication de Muassasat Ar-Rislah , Beirut, 1420 H.

36

Ceux qui sortent pour la Dawah, cette poque, doivent bien mditer sur ce sujet et svaluer
souvent avec, car la Dawah qui sefforce de donner la victoire la religion dAllah, mais qui par la
suite jette son principe fondamental derrire elle, alors il est impossible quelle soit sur la
mthodologie des Prophtes et Messagers. Et maintenant, nous vivons dans une poque, o le
Shirk sest rpandu, o les (gens) demandent le jugement des constitutions et lois forges, parmi
nous (lit. entre nos dos). Ces appels sont donc une ncessit et ainsi il est obligatoire de suivre son
Prophte en adhrant la Millah dIbrahim, en ridiculisant la valeur de ces constitutions et lois, en
mentionnant leurs (attributs) ngatifs aux gens, en mcroyant ouvertement en elles, en montrant
et en dclarant ouvertement linimiti envers elles, appelant les gens a, avec la clarification que
le gouvernement se moque deux (cest--dire, du peuple en gnral) en les trompant. Autrement,
quand est ce que la vrit deviendra apparente et comment les gens connatront-ils leur religion,
avec la vraie science, en diffrenciant la vrit du faux ainsi que lennemi de lalli? Et peut tre que
la grande majorit utiliserait comme excuse, lintrt (Maslahah) de la Dawah et les preuves
(Fitnah qui en rsultent). Mais quelle preuve (Fitnah) est plus grande que la dissimulation du
Tawhid et la tromperie de leur religion? Quel intrt est plus grand que ltablissement de la Millah
dIbrahim, en montrant ouvertement lallgeance la religion dAllah ainsi que linimiti envers les
Tawaght, qui sont adors en dehors dAllah. Si les Musulmans ne sont pas prouvs cause de a,
et si le sacrifice nest pas mis en avant dans Sa voie, alors pourquoi y aurait-il des preuves?
Mcroire en tous les Tawaght est une obligation pour tout Musulman et cest la moiti de
lattestation (Shahadah) de lIslam. Le dclarer ouvertement, en le montrant et en le mettant en
vidence, est galement une grande obligation, et un devoir, que tous les groupes de Musulmans,
ou sous-groupes de chaque groupe, doivent faire pour que cela soit connu et que (lavertissement)
se rpande. Et aussi pour que cela devienne une caractristique distinctive de ces (nombreuses)
Dawah. Telle tait la situation du Prophte    
  -, non seulement lpoque ou il tait
tablit, mais aussi durant les temps de faiblesse, car il est bien connu quil le soulignait, par tous les
doigts, et (les gens) avertissaient les autres propos de lui, le dcrivaient comme ayant de linimiti
envers leurs divinits, et dautres choses galement. Et nous avons trouv cela trange, quelle est
cette Dawah propos de laquelle les prcheurs pleurent pour son intrt? Et quelle religion
veulent-ils tablir et mettre en vidence, alors que la plupart dentre eux parlent constamment en
faisant lloge (du systme) des lois forges et quel mal est-ce! et certains dentre eux en font
(mme) lloge et tmoignent de sa justice? La plupart dentre eux prte serment de lhonorer et de
se conformer ses clauses et restrictions, contredisant ainsi le sujet (entier) cest--dire, la
Dawah au Tawhid et son volution. Donc au lieu de montrer et dclarer ouvertement linimiti
envers (le systme de loi), et de mcroire en lui, ils montrent ouvertement leur allgeance et leur
satisfaction (envers ce systme). Sont-ils semblables ceux qui rpandent le Tawhid et tablissent
la religion?! Et cest Allah que nous nous plaignons.

37

Dmontrer et montrer ouvertement ce sujet na aucun lien avec le fait de dclarer le Takfir du
gouverneur ou sa persistance juger avec autre que la Shariah du Tout Misricordieux, car ceci est
li la constitution ou la lgislation ou la loi, qui est tablie, honore, applique, exalte, par
laquelle ils jugent entre les gens.88
Le deuxime point: Le dsaveu des polythistes, mcroire en eux et montrer ouvertement linimiti
et la haine envers eux.
Le Allamah Ibn Al-Qayyim -   - a dit, Aucun de ceux qui ont associ ce Shirk majeure (AshShirk Al-Akbar) ne sera sauv, except celui qui met son Tawhid exclusivement pour Allah et prend
les polythistes comme ennemis en Allah, qui se rapproche de Lui par sa haine en Allah. 89 Shaykh
Al-Islam (Ibn Taymiyyah) a dit que ce sujet en dautres termes, le dsaveu des polythistes est
mme plus critique que le prcdent, cest--dire le dsaveu des divinits.
Shaykh Hamad bin Atiq -   - a dit, concernant Sa -  - parole: Nous vous dsavouons, vous
et ce que vous adorez en dehors dAllah. [Al-Mumtahinah, 4] Ici se trouve un point excellent, qui
est quAllah -  - a fait prcder le dsaveu des polythistes, qui adorent dautres (divinits) en
dehors dAllah, avant le dsaveu des idoles, qui sont adores en dehors dAllah. Ceci car si nous
nous dsavouons des idoles et non de ceux qui les adorent, alors nous naurions pas accomplit ce
qui nous est obligatoire. Cependant, si nous nous dsavouons des polythistes alors cela implique
que lon se dsavoue [galement] de leurs divinits. Et de mme, il y a Sa parole: Je me spare de
vous, ainsi que de ce que vous invoquez, en dehors dAllah. [Mariyam, 48] le verset. Il a donc fait
prcd lloignement deux avant lloignement de ce quils adorent en dehors dAllah. Et de
mme, il y a Sa parole: Puis, lorsqu'il se fut spar d'eux et de ce qu'ils adoraient en dehors
dAllah [Mariyam, 49] Et Sa parole: Et quand vous vous serez spars d'eux et de ce qu'ils
adorent en dehors dAllah [Al-Kahf, 16] Ce point vous concerne donc, car il vous ouvre une porte
pour avoir de linimiti envers les ennemis dAllah. Combien de gens ne sont pas tombs dans le
Shirk, et qui pourtant nont pas dinimiti envers ses gens? On ne peut pas tre Musulman comme
a, car cest laiss la religion de tous les Messagers. 90

____________________
88

Note de Trad: Le point que souligne le Shaykh ici est que le premier degr du dsaveu se rapporte uniquement montrer de
linimiti envers les fausses divinits et non envers les gens qui les adorent. Ainsi, la dclaration de mcrance (Takfir) ne rentre
pas dans ce degr de dsaveu car elle concerne le dsaveu de lindividu, qui est un ajout au dsaveu de ce qui est ador.
89
Ighthat Al-Lahfn.
90

[De] Sabl An-Najt Wal-Fakk. Les propos du Shaykh (cest--dire, Hamad bin Atiq) ici signifient et Allah est le plus savant
que ces personnes nont ni inimiti envers eux, ni mme ne les haient en gnral ou dans des cas prcis dans leur cur, mais
plutt elles demandent de ngocier ceci par penchant et amour. Ceux-l, il ne fait aucun doute que leur foi a t annul et
quils ont quitt la religion de tous les Messagers. Il, le Trs Haut, a dit: Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en
Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager. [Al-Mujdilah, 22]

38

Shaykh Abdullatif bin Abdurrahman a dit dans lun de ses traits, Une personne peut tre
prserve du Shirk et aimez le Tawhid, et pourtant peut avoir encore un dfaut concernant le fait
de ne pas se dsavouer des gens du Shirk, de dlaisser lallgeance aux gens du Tawhid et leur
soutien. Elle serait donc quelquun qui suit ses passions et elle entrerait dans une branche du Shirk,
qui dtruit sa religion et ce quelle a construit. Elle abandonnerait ainsi les principes et branches du
Tawhid, qui sans eux la foi (dont Il est satisfait) serait incorrecte. Elle ne peut la fois aimer, et
dtester en Allah. Ni mme ne peut avoir la fois linimiti et lallgeance sur Celui qui la form et
dvelopp. Tout ceci est tir de lattestation de L ilha ilAllh. 91
Il a aussi dit dans un autre trait, du mme livre,92 La meilleure chose qui rapproche dAllah est
lagressivit envers Ses ennemis, les polythistes, en les hassant, en ayant de linimiti envers eux,
et en faisant le Jihad contre eux. Avec a, le serviteur est prserv davoir une allgeance avec eux
contrairement aux croyants. Et sil ne le fait pas, alors il a form son allgeance avec eux, car il a
chou remplir (ce devoir). Prenez donc garde, (encore une fois) prenez garde, ce qui dtruit
lIslam et le supprime.
Shaykh Sulaymn bin Sahmn a dit (sous forme potique):
Quiconque ne prend pas les Mushrikn comme ennemis ou sallie avec eux ou bien ne les dteste pas
ni mme ne les vite
Alors il nest pas sur la mthodologie (Minhaj) de la Sunnah dAhmad
Et il nest pas sur la voie droite.
Et la parole de Shaykh Muhammad bin Abdulwahhab -   - Il est obligatoire au Musulman de
dclarer ouvertement quil fait partie de lassemble croyante (Taifah) pour quil la renforce dans
le but deffrayer les Tawaght, celui qui natteint pas le sommet de linimiti (envers le croyant)
jusqu ce quil leur dclare clairement quil fait partie de cette assemble (Taifah), qui fait la
guerre contre eux. 93
Shaykh Husayn et Shaykh Abdullah, les deux fils de Shaykh Muhammad bin Abdulwahhab, ont t
questionn propos dun homme qui entre dans cette religion, laime et aime ses partisans mais
qui ne prend pas les polythistes comme ennemis ou bien il les prend pour ennemis mais ne dclare
pas leur mcrance. Parmi leur rponse est ce qui suit: Quiconque dit, Je ne prends pas les
polythistes comme mes ennemis, ou il les prend pour ennemis mais ne dclare pas leur
mcrance, alors il nest pas Musulman et il fait partie de ceux auxquels Allah a dit: qui disent :
Nous croyons en certains d'entre eux mais ne croyons pas en d'autres , et qui veulent prendre
un chemin intermdiaire (entre la foi et la mcrance), les voil les vrais mcrants! Et Nous
avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant. [An-Nis, 150-151]94

____________________
91
92
93

Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 681.

[Idem] Page 842.
[De] Majmat At-Tawhd.

94

De Ad-Durar As-Saniyyah, (concernant lexplication de pourquoi cette personne nest pas Musulmane). Voir les notes de bas
de page prcdentes (o ce sujet a t clarifi).

39

Sulaymn bin Sahmn a dit (dans un pome):

Prend donc comme ennemis ceux qui prennent la religion de Muhammad pour ennemie.
Allie-toi ceux qui sy sont allis, parmi toutes les personnes guides.
Aime en Allah tout croyant.
Hae en Allah les gens de la dsobissance.
La religion (nexiste) que par la haine et lallgeance.
Et de mme, le dsaveu de tout sducteur et transgresseur.
Et il a aussi dit (dans un pome):
Certes, si tu tais sincre envers Allah dans ce que tu as affirm.
Tu aurais pris ceux qui mcroient en Allah, comme ennemis.
Tu aurais prt allgeance aux gens de la vrit, la fois secrtement et ouvertement.
Et tu ne les aurais ni critiqu, ni tu aurais donn la victoire au Kufr.
Ainsi ceux qui disent ce que tu as dit ne sont pas tous Musulmans.
Sauf avec les conditions qui ont t mentionn, puis,
Labandon des mcrants dans toutes les rgions,
Avec a, les textes authentiques nous ont t prsents.
Et leur dclaration ouverte de mcrance, rendre leurs opinions insenss,
En les dtournant de ce quils accomplissent et dmontrent,
En montrant ouvertement le Tawhid parmi eux (lit. entre leur dos).
En les appelants a la fois ouvertement et secrtement,
Ceci est la pure religion monothiste (Hanif) et la guidance,
Ainsi que la Millah dIbrahim, si tu peux lapercevoir.
Naturellement, nous ne disons pas que montrer ouvertement ce dsaveu et cette inimiti est tout
compris, mme ceux qui ont leur cur inclin lIslam, ou ceux qui montrent quils acceptent
certains sujets tout en ne montrant pas dinimiti envers la religion dAllah, bien que lobligation est
(que cette haine) soit prsente dans le cur envers tout polythiste, jusqu ce quil se purifie de
son Shirk. Mais la discussion prsente concerne la dmonstration ouverte, la dclaration ouverte,
lannonce et la prsentation. Ceux-l donc, et mme les arrogants ainsi que les oppresseurs, doivent
tous tre appels lobissance envers Allah avec sagesse et gentillesse au dbut. Puis sils
rpondent (positivement) alors ils sont nos frres. Nous les aimons selon leur degr dobissance
(envers Allah) et il y a pour eux ce quil y a pour nous (cest--dire, les obligations et rcompenses).
Mais sils refusent, malgr la clart de largument convaincant (Al-Hujjah), sils deviennent
arrogants et continuent dtre dans le faux et le Shirk, et se tiennent parmi les rangs, qui prennent
en inimiti la religion dAllah, alors il ny a aucune chose plaisante faire avec eux. Mais plutt, il est
obligatoire de montrer et dmontrer ouvertement le dsaveu deux.
Nous devons faire la diffrence ici, entre le fait dtre enthousiaste pour la guidance des
polythistes, des mcrants, et des supporteurs attachs la religion tout en tant indulgent dans
la transmission avec sagesse ainsi que la bonne exhortation et (dun autre ct) entre le sujet de
lamour, la haine, lallgeance et lhorreur (Muadat) pour la religion dAllah, car beaucoup de gens
mlangent les deux. Ainsi ils deviennent confus par de nombreux textes comme: Allah, guide
mon peuple car certes, ils ne savent pas, et autres.
40

Ibrahim se dsavouait des gens les plus proches de lui parmi son peuple (cest--dire, son pre)
lorsquil lui a t clarifi quil persisterait dans son Shirk et sa mcrance. Il -  - a dit:
Mais, ds qu'il lui apparut clairement qu'il tait un ennemi dAllah, il le dsavoua.95
Ceci aprs quil lait appel avec sagesse et bonne exhortation comme on le voit sadresser lui en
ces mots:
mon pre, il m'est venu de la science ce que tu n'as pas reu; suis-moi, donc, je te guiderai sur
une voie droite.96
mon pre, je crains qu'un chtiment venant du Tout Misricordieux ne te touche et que tu ne
deviennes un alli du Diable.97
Et de mme, tait Mssa envers Pharaon aprs quAllah lait envoy lui. Il a dit:
Puis, parlez-lui gentiment. Peut-tre se rappellera-t-il ou [Me] craindra-t-il?98
Donc il a commenc par des mots indulgents, tout en rpondant lordre dAllah, il a dit:
Voudrais-tu te purifier? Et que je te guide vers ton Seigneur afin que tu Le craignes?99
Et il lui a prsent les preuves (la Ayat) et les clarifications puis lorsque Pharaon a montr
ouvertement sa mcrance intrieure (Takthib), son enttement et sa persvrance sur le faux,
Mssa lui a dit, comme Il -  - nous a inform:
Tu sais fort bien que ces choses [les miracles], seul le Seigneur des cieux et de la terre les a fait
descendre comme autant de preuves illuminantes; et certes, Pharaon, je te crois perdu.100
Et il invoquait contre eux, en disant:
notre Seigneur, Tu as accord Pharaon et ses notables des parures et des biens dans la vie
prsente, et voil, notre Seigneur, qu'avec cela ils garent (les gens loin) de Ton sentier. notre
Seigneur, anantis leurs biens et endurcis leurs curs, afin qu'ils ne croient pas, jusqu' ce qu'ils
aient vu le chtiment douloureux.101

____________________
95
96
97
98
99

At-Tawbah, 114.
Mariyam, 43.
Mariyam, 45.
T-H, 44.
An-Naziat, 18-19.

100
101

Al-Isr, 102.
Ynus, 88.

41

Donc ceux qui continuent mettre des textes de douceur, de complaisance et de facilit en termes
absolus, alors quils les prennent (cest--dire, les textes) dans le sens contraire de leur vrai sens, et
les mettent hors contexte, ils doivent arrter ce sujet durant une longue priode et le contempler
ainsi que le comprendre dans le bon sens, sils sont sincres.
Ils devraient savoir, aprs a, quils (cest--dire, les gouverneurs) ont t trait de diffrentes
faons, et la plupart dentre eux (ont t trait) avec douceur et complaisance que cela soit dans les
lettres et livres ou directement en face, par de nombreux prcheurs (Dut). Et il leur a t montr
clairement que le fait de juger avec autre que ce quAllah a rvl est de la mcrance et ils ont t
mis en garde sur le fait quil nest pas permis de juger par autre que la Shariah dAllah. Malgr cela,
ils persistent et deviennent arrogants, mme si dans certaines occasions, on les voit rire au visage
du pauvre avec leurs fausses promesses et leurs arguments insenss. Et la langue de leur (vrai)
condition juge leurs paroles mensongres. Ceci cause de leur consentement et leur silence sur
laugmentation de la mcrance, des actes diaboliques dans les pays et sur les serviteurs, jour aprs
jour. Ainsi qu cause du fait quils limitent les prcheurs et les croyants, quils gnent ceux qui
enjoignent le bien, cause de leur surveillance envers eux aux moyens du personnel des
dpartements de leurs services secrets ainsi que leur police. Pourtant en mme temps ils ouvrent
leur pays tous ceux qui combattent (Muharib) la religion dAllah, en leur offrant les voies des
mdias de leur pays pour leurs actes diaboliques (Fasad) et leur athisme, tout en mettant des lois
et chartes, qui punissent quiconque critique son Yasiq102 de Shirk moderne, fabriqu ou quiconque
dclare ouvertement leur mcrance et se dsavoue deux, ou encore les insulte ou montre leur
fausset aux gens. Et aussi cause du fait quils se gardent comme gouverneurs, qui jugent entre les
serviteurs dans (les affaires) du sang, des biens et des parties prives (cest--dire, le mariage etc.),
malgr le fait quils soient remplis de mcrance et avec a leur chec se soumettre la lgislation
dAllah, alors quils connaissent lobligation de le faire et que ceux qui enjoignent le bien leur ont
demand de le faire. Donc ceux-l, il nest pas permis de sympathiser avec eux ou de se retenir
dtre hostile envers eux, ou bien les faire paratre comme des gens de bien, les honorer avec des
titres, les saluer durant les clbrations et vnements, ou encore de montrer ouvertement une
allgeance envers eux ou leur gouvernement. Plutt rien ne devrait leur tre dit sauf ce que Ibrahim
et ceux qui taient avec lui ont dit leur peuple: Nous vous dsavouons, vous et ce que vous
adorez en dehors dAllah. Nous vous renions. [Ceci est devenu clair], entre vous et nous, l'inimiti
et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul.

____________________
102

Note de Trad: Se rfrer au Al-Yasiq des Tartars, qui tait un livre utilis par eux comme constitution pour les jugements et
lgislations. Al-Hafith Ibn Kathir, quAllah lui fasse misricorde a dit, De mme, ce avec juge les Tartars, selon les politiques du
royaume qui ont t pris de leur roi, Ghenghis Khan, qui a forg pour eux Al-Yasiq, qui est une phrase qui se rfre un livre
form de lois quil a pris dans certaines lgislations parmi celles des Juifs, des Chrtiens et de la religion Islamique ainsi que
dautres. Il est donc devenu une lgislation suivie parmi ses descendants (cest--dire, ses fils), et ils lont plac avant la loi
dAllah et la Sunnah de Son Messager (alayhi salat wa salam). Donc quiconque agit ainsi, est un mcrant qui doit tre
combattu jusqu ce quil revienne la loi dAllah et de Son Messager et quil ne juge plus avec autre que (la loi dAllah) que ce
soit un peu ou beaucoup. - [Tafsr Ibn Kathr, Vol. 2/93-94; publication Dr Al-Fayh, Damas et Dr As-Salm, Riydh, 2me
Edition, 1418 H.]

42

Et galement se trouve lavertissement contre le fait dentrer dans leur allgeance, leur obissance,
leur sentiment de soulagement ou de protection ainsi que le fait daller dans leurs transports,
daugmenter leurs rangs en tant employ dans ce qui les soutient dans leur fausset et qui affirme
leurs gouvernements, qui prserve ou instaure leurs fausses lois, tel que larme, la police, les
services secrets et autres.
Lattitude des prdcesseurs (Salaf) envers les gouverneurs de leur poque et on ne peut les
comparer aux Tawaght et leurs semblables tait une attitude ferme, claire et pure. O est
lattitude de nombreux gens de la Dawah de notre poque compare eux? Malgr leur
renomme et lapplaudissement de leurs suiveurs, malgr le fait que ces prdcesseurs ntaient
pas diplms des Facults des Sciences Politiques et de Droits et ils ne lisaient pas les sales
journaux ou magazines, avec comme argument de sinformer des complots des ennemis, mais
malgr a, ils scartaient des Sultans et de leurs entres (cest--dire, leurs portes etc.). Les Sultans
les recherchaient et essayaient de les persuader par des biens et dautres choses.
Cependant, ceux qui sattribuent eux (cest--dire, aux Salaf), parmi ceux dont Shaytan a jou avec
leur religion, recherchent le bien de ce bas monde en dtruisant leur religion. Ainsi ils viennent et
cherchent les entres du Sultan et le Sultan les humilie et se dtourne deux alors que les
prdcesseurs - 
  - ne rentraient pas chez les dirigeants de la tyrannie, mme ceux qui
voulaient leur ordonner le bien et leur interdire le mal, d la crainte quils puissent tomber dans
les preuves (Fitnah) cause deux. (Ainsi ils craignaient) de sympathiser avec eux ou les faire
paratre comme des gens de bien, en raison de leur gnrosit ou quils puissent garder le silence
sur leur fausset ou lapprouver. Ils voyaient que le fait de scarter deux et dtre isol deux tait
le meilleur dsaveu et objection envers eux et leurs situations.
Regardez ce qua crit Sufyan Ath-Thawri Ubad bin Ubad. Il a dit dans son crit, Prserve-toi
des gouverneurs en vitant de te rapprocher deux ou de te mlanger eux dans toute
circonstance. Prserve-toi du fait quil te soit suggr dintercder (avec eux) dans le but daider
quelquun qui a t ls ou pour empcher un mal, car ceci fait parti des tromperies dIblis. Et
certes, il ny a que les faibles rcitateurs [Qura (cest--dire, les savants)] qui prennent ceci comme
une rampe daccs. 103

____________________
103

De Siyar Alm An-Nubal, Vol. 13/586; et Jmi Bayn Al-Ilmi wa Fadlh, Vol. 1/179.

43

Regardez Sufyan -   - qui appelle ce que les prcheurs daujourdhui dcrivent tre les intrts
de la Dawah, comme tant les tromperies dIblis. Il na pas dit son compagnon, comme
beaucoup de prcheurs contemporains le font, qui perdent leur vie en recherchant les intrts de la
Dawah et supportant la religion travers ses ennemis et ceux qui font la guerre contre elle, Non,
mon frre! Affirme ta prsence et approche-toi deux dans lespoir que tu puisses recevoir une
position ou un sige au conseil des ministres ou au conseil de la nation. Et avec un peu de chance tu
pourras diminuer loppression (Thulm) ou porter bnfice tes frres. Ne quitte pas cette position
cause des dsobissants ou des gens faibles, pour que tu puisses en profiter pleinement. Etet
Mais plutt, il la dcrit comme tant une rampe daccs de ce monde pour les faibles rcitateurs. Si
ctait comme a son poque, alors, que dire de notre poque? Nous demandons Allah de nous
prserver de cela et nous cherchons refuge auprs dAllah contre le mal des gens de notre poque
et le mal de leurs tromperies. Et quAllah fasse misricorde celui qui a dit:
Les gens que tu vois nomms un conseil,
O se trouvent la souffrance et la mcrance proximit.
Ce quil a de pire dans cela est la loi du gouverneur Chrtien
Sans aucun texte qui vienne du Quran.
Malheur toi cause dun groupe qui a
Lamour du conflit et la corruption du Sultan.
Shaykh Al-Islam, Muhammad bin Abdulwahhab, rptait souvent cette parole de Sufyan athThawri: Quiconque sassoit avec une personne de linnovation, alors il nest pas prserv de trois
choses:
-

Soit il sera une preuve pour lautre, en sasseyant avec elle ceci a t rapport dans le
Hadith, Quiconque fait revivre une bonne tradition en Islam, a sa rcompense et la
rcompense de ceux qui lappliquent aprs lui sans que cela ne diminue leur rcompense. Et
quiconque fait revivre une mauvaise tradition en Islam, a son fardeau et le fardeau de ceux
qui lappliquent aprs lui sans que cela ne diminue leur fardeau.104

Dans son cur il pourrait croire quil y a quelque chose de bien (Istihsan), ce qui lamnera
hsiter. Et en raison de a Allah le fera entrer en Enfer.

Il dira, Par Allah, je ne fais pas attention ce que tu dis et certes, je suis sr de moi. Donc
quiconque se sent labri dAllah concernant sa religion, mme dun clignement dil, Allah
lenlvera de lui. 105

____________________
104
105

Rapport par Muslim.

De Ad-Durar A-Saniyyah et autre.

44

Donc si cest ses paroles concernant la personne qui sassoit avec les gens de linnovation mme si
leur innovation ne cause pas la mcrance (Mukkafirah) - comme cela est connu de leurs
nombreuses paroles, alors que dire de celui qui sassoit avec les apostats parmi les adorateurs des
lois et autres, parmi les polythistes? Mditez sur sa parole dans le troisime point: certes, je
suis sr de moi. Combien de prcheurs de notre poque sont tombs dedans cause de cette
confiance surpasse et autre? Prenez garde, (encore une fois) prenez garde.
Et dans ce cas, Allah -   - a dclar toutes ces voies, propos desquelles ses partisans croient
que la victoire de la religion se trouve derrire, comme tant fausses. Il -   - a clarifi le fait quil
ny ait ni victoire anticipe, ni bnfice que ce soit pour la religion dans le fait de se rapprocher des
malfaiteurs. Comme Il, Gloire Lui, la dit dans la Sourate Hd, qui a fait vieillir le Prophte  

   
-106:
Et ne vous penchez pas vers les injustes, sinon le Feu vous atteindrait. Vous n'avez pas d'allis en
dehors dAllah. Et vous ne serez pas secourus.107
Aprs ceci, il ne peut y avoir aucune sympathie envers les voies gares, ni victoire pour la religion
dAllah, ni bnfice, mme si ceux qui sont tromps deviennent berns. Allah, moins que le fait
dtre touch par le feu soit un bnfice pour la Dawah, pour eux. Rveillez-vous donc de votre
sommeil et ne soyez pas tromps par les prcheurs.


Les interprtes (Mufassirin) ont dit propos de Sa -   - parole: Et ne vous penchez pas
vers Le fait daller vers est le moindre de se pencher vers.

Abu Aliyah a dit, Ne vous penchez pas vers eux par amour ou mme avec des paroles
clmentes.

Sufyan Ath-Thawri a dit, Quiconque hrite deux ne serait-ce que dun encrier ou
quiconque aiguise pour eux un crayon leur tient un bout de papier, alors il est entr dans (la
menace du verset ci-dessus).

Shaykh Hamad bin Atiq a dit, Il, Gloire Lui, a menac ceux qui se penchent vers Ses
ennemis, dtre touch par le feu, mme si ce nest que par des paroles clmentes.

____________________
106

Note de Trad: Lhistoire de la Sourate Hd qui a fait vieillir le Messager dAllah (alayhi salat wa salam), est cit dans le
Hadith rapport par At-Tirmidhi de Ibn Abbas, quAllah soit satisfait de lui, Abu Bakr a dit au Messager dAllah, Messager
dAllah, certes tes cheveux sont devenus gris! Auquel le Prophte (alayhi salat wa salam) a rpondu, Les Sourates Hd, AlWaqiah, Al-Mursalat, Amma Yatasaaloun [An-Naba] et Ithash-Shamsu Kuwwirat [At-Takwir] ont chang mes cheveux en
gris. Shaykh Al-Albani, quAllah lui fasse misricorde a dit, Il est Sahih selon les conditions de Al-Bukhari, dans Silsilat alAhadith As-Sahihah, #995 et Sahih dans Sahih Sunan At-Tirmidhi, #2627. Et dans une autre narration, La Sourate Hd et ses
surs que Shaykh Al-Albani a class Sahih dans Sahih Al-Jami #3,720.
107
Houd, 113.

45

Shaykh, Abdullatif bin Abdurrahman qui fait partie des Imams de la Dawah Salafia du Najd a
aussi dit aprs avoir mentionn certaines paroles crites plus haut des interprtes du sens de: Et ne
vous penchez pas vers, Ceci car le pch du Shirk est le plus grand pch par lequel Allah a t
dsobit, selon ses nombreux degrs. Donc que dire si quelque chose qui est pire que a, telle que
se moquer des versets dAllah, supprimer Ses lois et Ses ordres et appeler ce qui les contredit la
justice, y est ajout? Allah sait, ainsi que le Messager et les croyants, que cest de la mcrance, de
lignorance et de lgarement. Quiconque la plus petite quantit dauto-respect ou mme une
trace minime de vie dans son cur, dvelopperait un sens de protection pour Allah, Son Messager,
Son livre et Sa religion et aurait de fermes objections et du dsaveu envers toute personne de leurs
assembles. Cela fait partie du Jihad, sans a, le Jihad contre lennemi ne peut avoir lieu. Saisissez
donc les opportunits pour montrer ouvertement la religion dAllah et pour faire le rappel aux gens
tout en humiliant ceux qui sy opposent et en ayant du dsaveu envers le (Shirk) et ses partisans.
Mditez sur les moyens qui mnent ce plus grand mal, et mditez sur les textes du Lgislateur
(cest-- dire, Allah) en fermant les moyens et les causes (qui mnent cela). De nombreux gens
mme sils ont du dsaveu envers le (Shirk) et ses partisans peuvent se retrouver parmi les soldats
de ceux qui ont form une allgeance envers eux et qui se sont lis damiti avec eux et qui se sont
levs en leur dfense. Allah est le Seul auprs de qui nous demandons laide. 108 Cest comme si
vous parliez de notre poque.
Shaykh Muhammad bin Abdulwahhab a dit, Donc Allah, Allah, mes frres,109 contrlez la base
de votre religion, son origine, son infrastructure et sa direction, lattestation (Shahadah) quil ny a
personne digne dtre ador except Allah. Et prenez connaissance de sa signification, aimez la,
aimez ses partisans, prenez les pour vos frres, mme sils sont loin de vous en ligne. Mcroyez
aux Tawaght, prenez les comme ennemis, hassez les et hassez ceux qui les aiment, ceux qui les
soutiennent, ceux qui ne les dclarent pas mcrants, ou ceux qui disent, Allah ne ma pas rendu
responsable deux, car ceux-l (cest--dire, ceux qui disent a) ont menti sur Allah et le mensonge
est un pch clair. Ceci car Allah a rendu responsable chaque Musulman sur le fait de dtester les
mcrants et leur a rendu obligatoire de les prendre comme ennemis, ainsi que de les dclarer
mcrants et avoir du dsaveu envers eux, mme sils sont leurs pres, leurs fils ou leurs frres.
Donc Allah, Allah, a pris le contrle sur tout ceci dans lespoir que vous puissiez rencontrer votre
Seigneur en ne Lui associant rien. 110

____________________
108

Ad-Durar As-Saniyyah, Volume of Jihd, page 161.

109

Note de Trad: Donc Allah, Allah, mes frres est une expression pour insister sur limportance de lavertissement
suivre, en invoquant le nom dAllah dans le but dappeler lattention de quelquun concernant sa grandeur.
110
De Majmat At-Tawhd.

46

Remarque:
Sachez quaprs a, il ny aucune contradiction entre le fait dagir sur la Millah dIbrahim et prendre
ses prcautions discrtement et le fait de dissimuler les hostilits pour rendre la religion
victorieuse. Le rsum de nos paroles ne rejette pas cette grande prcaution, que le Prophte 

   
 - prenait. La preuve est dans ses rcits biographiques (Sirah) et est plus grande que ce
qui peut tre numr (ici). Cependant, ce que lon peut dire est: Cette discrtion doit se situer
dans son contexte et cest la discrtion dun plan (militaire oprationnel) et dune prparation.
Quant la Millah dIbrahim et la mcroyance aux Tawaght, en leurs mthodologies, et leurs
fausses divinits, alors tout ceci ne rentre pas dans la discrtion. Mais plutt cela fait partie de la
franchise de la Dawah donc elle doit tre dclar ouvertement ds le dbut du chemin, comme
nous lavons clarifi plus haut. Et concernant ceci, il y a la parole du Prophte Muhammad  

   
-: Il ne cessera dy avoir un groupe de ma nation (Ummah) qui soit ouvertement sur la
vrit. - le Hadith.111 Quant au fait de la cacher, d la sympathie envers les Tawaght et d au
fait dentrer dans leurs rangs et dtre promu dans leurs positions, alors ceci ne fait pas partie de la
guidance et discrtion des gens des institutions terrestres, propos desquels il est obligatoire de
leur dire:
A vous votre religion, et moi ma religion.112
Et le rsum de ce sujet est: la discrtion dans la prparation (Militaire Oprationnelle), la franchise
dans la Dawah et la transmission.
Nous mentionnons cela uniquement en raison du fait que beaucoup de gens quils fassent partie
des gens instables ou de ceux qui nont pas compris la Dawah des Prophtes de manire correcte
disent, cause de leur ignorance, Cette voie laquelle vous appelez afin de nous lexposer et de
montrer ouvertement notre plan ainsi que de mettre fin notre Dawah et de hter la fin de ses
fruits.

____________________
111
112

Rapport par Muslim et dautres.

Al-Kfirn, 6.

47

Donc nous leur disons premirement, ces prtendus fruits ne mriront pas et leur bien ne sera pas
apparent jusqu ce que la pousse soit sur la mthodologie Prophtique. Ltat (actuel) de ces
Dawahs contemporaines est la plus grande preuve de a, aprs les preuves bases sur la Shariah
mentionnes auparavant de la Millah dIbrahim et de la Dawah des Prophtes et Messagers  

 -. Car ce dont nous souffrons aujourdhui est lignorance des fils des Musulmans et leur
dissimulation de la vrit, et avec a le mensonge ajout, et la position incertaine concernant
lallgeance et le dsaveu. De plus ceci est la consquence du silence et de la dissimulation de cette
vrit par les savants et les prcheurs. Et sils lavaient dclar et montr ouvertement, et sils
taient prouvs cause de cela comme ctait la situation des Prophtes alors cela serait
devenu apparent et clair pour tout le monde. Les gens de la vrit se seraient distingus euxmmes des gens du faux. Le Message dAllah aurait t transmis et la tromperie, que ces personnes
ont, aurait t supprime, notamment propos des problmes vitaux et dangereux de notre
poque. Tout comme on dit, Si le savant parle avec Tuqyah113 et si lignorant (se permet) de parler
avec ignorance, alors quand la vrit deviendra t-elle apparente? Si la religion dAllah et Son
Tawhid, dans les actes et la croyance, ne sont pas montrs, alors quels fruits ces prcheurs
attendent-ils?
Est-ce ltat Islamique ? En vrit, le fait de montrer aux gens le vrai Tawhid dAllah, pour les
sortir de lobscurit du Shirk et les amener la lumire du Tawhid, est le plus grand but et la plus
importante intention, mme si les Dawahs sont srieusement tourmentes et les prcheurs
prouvs.
La religion dAllah serait-elle ouverte uniquement lors des preuves et du (besoin) de dfense?
Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement
corrompue.114

____________________
113

Note de Trad: La Tuqyah se rfre la pratique dagir ou de parler dune faon tromper ou duper lobservateur
concernant la comprhension dune chose diffrente propos de sa condition externe autre que ce qui existe rellement
intrieurement. Al-Hafith, Ibn Hajar, quAllah lui fasse misricorde, a dit, La Tuqyah est le fait de ne pas montrer ses
mensonges parmi les croyances ou autre quelquun dautre. [Fath Al-Br, Vol. 12/314].
114
Al-Baqarah, 251.

48

Donc avec ceci, le soulvement de la religion dAllah et la suppression et prservation du Shirk pour
les gens, dans ses nombreuses formes, auront lieu. Cest le but pour lequel nous endurons les
preuves, et le seuil (sur lequel) les sacrifices sont sacrifis. Ltat Islamique nest rien dautre quun
moyen parmi les nombreux moyens datteindre ce grand but. Dans lhistoire des gens du foss, il y
a une leon pour les dous dintelligence, car ce jeune garon prcheur sincre na jamais tabli un
tat ni aucune autorit, cependant ce quil a fait cest montrer ouvertement le Tawhid dAllah.115 Il
a donn la victoire la religion par un soutien victorieux, et il a gagn le Martyre (Shahadah). Quelle
valeur se trouve ici dans cette vie aprs a (cest--dire, aprs avoir montr le Tawhid et gagn le
Martyre) et quelle est la consquence du meurtre, du fait dtre brl et de la torture, si le
prcheur obtient cette plus grande victoire, sans tenir compte du fait quil y ait un tat ou non?
Mme si les croyants sont brls et quon leur creuse des fosss, alors certes, ils sont victorieux car
(en faisant cela) la parole dAllah est devenue la plus haute. Et en plus de a, le Martyre devient leur
voie et le Paradis leur demeure, donc prenez a comme une vertu (Encore) prenez a comme une
vertu.
Avec ceci, vous ralisez que la parole de ces ignorants, Cette voie met fin la Dawah et hte la fin
de ses fruits, est de lignorance et du mensonge rpandus, car cette Dawah est la religion dAllah,
laquelle Il, le Tout Puissant, le Majestueux, a promis de la rendre dominante sur toutes les autres
religions, mme si les polythistes la dtestent. Cela aura lieu sans aucun doute. Et la victoire de la
religion dAllah ainsi que son lvation ne sont pas lies aux personnalits de ces gens instables,
telle quelle partirait sils partaient, ou quelle serait dtruite sils sont dtruits ou sgarent. Il   - a dit:
Et si vous vous dtournez, Il vous remplacera par un peuple autre que vous, et ils ne seront pas
comme vous.116
____________________
115

Note de Trad: Lhistoire des gens du foss est aussi appel le plus souvent lhistoire du jeune garon et du Roi, laquelle
la Sourate Al Bourouj se rfre, et propos de laquelle Muslim a rapport de Hammad bin Salamah: puis le garon fut
amen c'est--dire au Roi, et on lui dit, Dlaisse ta religion. Mais il refusa et (le Roi) lui prsenta certains de ses
compagnons et leur dit, Allez dans la montagne un tel avec lui, grimpez jusquen haut et lorsque vous atteignez le sommet sil
dlaisse sa religion, (alors laissez le) autrement, jetez le (du haut de la montagne). Ils laccompagnrent donc et grimprent en
haut de la montagne et il dit, Allah, protge-moi par ce que tu veux. Alors la montagne se mis trembler et ils tombrent.
Puis il revint en marchant vers le Roi. Le Roi lui dit, Quont fait tes compagnons? Il rpondit, Allah ma protg deux. Donc il
(le Roi) le donna un groupe de ses compagnons et leur dit, Accompagnez le et transportez le sur un bateau. Voyagez jusquau
milieu de la mer. Puis sil dlaisse sa religion, (alors laissez le) autrement, jetez le. Il dit, Allah, protge-moi par ce que tu
veux. Alors le navire chavira, ils se noyrent et il revint vers le Roi. Le Roi lui demanda, Quont fait tes compagnons? Il
rpondit, Allah ma protg deux. Puis il (le garon) lui dit, Tu ne pourras pas me tuer moins que tu fasses ce que je te dise.
Il demanda, Et quest ce que cest? Il rpondit, Tu dois rassembler tous les gens sur les hauteurs dune plaine et me crucifier
au tronc dun arbre. Puis tu prends une flche de mon carquois et tu la place au centre de larc et tu dis, Au nom dAllah, le
Seigneur du garon, puis tu tires sur moi. Et certes, si tu fais ceci tu me tueras. Il rassembla donc les gens sur les hauteurs dune
plaine, le crucifia sur le tronc dun arbre puis pris une flche de son carquois. Il la plaa sur larc et dit, Au nom dAllah, le
Seigneur du garon. Puis il tira et la flche traversa son crne. Le garon mis sa main sur lendroit ou la flche traversa puis
mourt. Les gens dirent, Nous croyons au Seigneur du garon! Nous croyons au Seigneur du garon! Nous croyons au Seigneur
du garon! On sapprocha alors du Roi et lui dit, Tu sais ce que tu craignais? Je jure par Allah que ce que tu craignais test
tomb dessus. Les gens ont cru. Il ordonna alors de creuser des fosss aux entres des collines. Puis on y mit le feu et il dit,
Quiconque napostasie pas de sa religion (de lIslam), je ly jetterais dedans ou on lui dira, Saute dedans! Ils sautrent donc
tous (dans les fosss) sauf une femme qui avait avec elle son petit garon et eut peur de sauter. Le garon lui dit, mre, soit
patiente car certes, tu es sur la vrit!
116
Muhammad, 38.

49

Et Il a dit:
les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un peuple
qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mcrants, qui
lutte dans le sentier dAllah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la grce dAllah. Il la
donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient.117
Et Il, Gloire Lui, a dit:
Et quiconque se dtourne... Allah Se suffit alors Lui-mme et Il est Digne de louange.118
Ctaient les Dawahs des Messagers et Prophtes ainsi que leurs suiveurs, qui sont les meilleurs
tmoins travers tous les temps, ils taient les gens qui ont subi les preuves les plus terribles.
Mais malgr a, ces preuves nont pas affect leur Dawah, mais plutt cela na fait quaugmenter
leur exposition (aux gens), leur renomme et la pntration des curs des gens parmi leurs rangs.
Et celle-ci est toujours prsente notre poque, et na jamais cess dtre une lumire, qui guide
ceux qui sont sur la voie de la Dawah dAllah. Cest la vrit sur laquelle il ny a aucune divergence.
Puis en plus de tout ceci, il y a un autre point qui doit tre compris. Cest le fait de faire connatre en
montrant ouvertement linimiti et le dsaveu des mcrants entts et de montrer ouvertement
la mcroyance en leurs divinits et leurs nombreux types de mensonge, chaque poque, mme si
cest la base des circonstances du prcheur Musulman, qui est la description des Prophtes et du
chemin droit, clair de leur Dawah, ainsi le fait que ces Dawahs ne russiront jamais, ses intentions
et ses statuts ne seront jamais corrects, la religion dAllah ne sera pas apparente, les gens ne
connatront pas la vrit sauf en y adhrant et la suivant. Malgr a, on dit que si une assemble
parmi les gens de la vrit la ferait connatre ouvertement, alors (lobligation) se dchargerait du
reste, et des personnes faibles parmi eux. Ceci la ferait connatre. Jusqu ce que cela soit
obligatoire pour chaque Musulman, de toute poque et de tout endroit, car comme nous lavons
dit cela fait partie de La ilaha illa Allah, sans quoi, lIslam dun individu ne peut tre correct. Mais
en ce qui concerne le fait dabandonner et de jeter (le fait de la faire connatre) dans labsolu, avec
les responsabilits des Dawahs, en dpit du fait que ce soit un principe fondamental des Dawahs
des Prophtes, alors cest une chose trange et innove, qui ne fait pas partie de la religion de
lIslam. Mais plutt, cela a influenc ces prcheurs, qui invitent autre que la guidance du Prophte
   
  - cause de leur suivi aveugle, leur imitation de leurs partis terrestres et de leurs
voies, qui prend le chemin de la Tuqyah, dans toute condition et sans se soucier de la sympathie
envers les gouverneurs et sans se sentir inconfortable avec lhypocrisie.

____________________
117
118

Al-Midah, 54.
Al-Hadid, 24.

50

Ce point ne sort pas cause des passions ou des stratgies intellectuelles. Mais plutt, (nous
soulevons ce point) cause des nombreux textes Shari. Celui qui regarde les rcits bibliographiques
du Prophte    
  -, lors du temps de faiblesse, aura ce point qui lui sera clarifi.
Regardez lhistoire de lIslam de Amr bin Abasah As-Sulami dans le Sahih Muslim. La preuve de
lattestation est sa parole, Certes, je suis ton suiveur. Il a rpondu, Certes, tu nen seras pas
capable, en ces jours. Nas-tu pas vu ma situation et la situation des gens? Au lieu de cela, retourne
chez toi et ensuite si tu entends que je domine, alors viens me rejoindre. - le Hadith. An-Nawawi a
dit, Ce (Hadith) veut dire: Je suis ton suiveur pour montrer lIslam ouvertement ici. Alors il a
rpondu, Tu nes pas capable de le faire, cause de la faiblesse des Musulmans. Et nous craignons
le mal des mcrants des Quraysh contre toi. Mais tu as gagn ta rcompense, reste donc sur ton
Islam jusqu ce que tu ais connaissance de ma sortie, ensuite viens me rejoindre Donc il est
celui auquel le Prophte    
  - a donn la permission de ne pas montrer sa religion
ouvertement, car la religion dAllah et la Dawah du Prophte    
  - taient devenues
connues et apparentes cette poque. Et ceci est indiqu par sa parole dans le mme Hadith,
Nas-tu pas vu ma situation et la situation des gens?
galement lhistoire de lIslam de Abi Thar dans Al-Bukhr, et la place de lattestation (cest--dire,
preuve) dans sa    
  - parole, Aba Thar, cache ce sujet et retourne dans ta ville.
Puis, si tu entends parler de notre sortie, viens. - le Hadith. Pourtant malgr a, Abu Thar a fait
connatre, parmi les mcrants noirs, son suivi du Prophte    
  - et sa voie. Et malgr
le fait quils laient battu jusqu ce quil meurt, comme il est rapport dans le Hadith, il a fait
connatre son Islam, et le Prophte    
  - ne sest pas object son acte, ni ne la
laiss tomb, ni na dit, comme les prcheurs de notre poque disent, Par ton acte tu vas exposer
la Dawah et rpandre une Fitnah et tu vas nuire lintrt de la Dawah, ou Tu as fait reculer la
Dawah de cent ans Comment pouvait-il prononcer une telle chose, alors quil tait le chef des
gens et le meilleur exemple pour eux, dans sa voie, jusquau Jour de la Rsurrection. Donc la
dissimulation de certaines personnes faibles dans le suivi de la Dawah est une chose, et dclarer la
religion ouvertement en est une autre. La Dawah du Prophte    
  - tait apparente,
connue, et tout le monde sait que sa base (Asl) et son axe est la mcroyance aux Tawaght de cette
poque avec le Tawhid dans toutes les formes dadoration envers Allah, le Tout Puissant, le
Majestueux, tel point que (ses ennemis) mettaient en garde contre elle et engageaient la guerre
contre elle par de nombreux moyens diffrents. Ces faibles suiveurs avaient-ils besoin de se cacher
ou dmigrer et de souffrir de ce quils ont reu comme mal et puisement si ce nest cause de la
clart de la Dawah et la renomme de sa base? Sils avaient mme une petite quantit de
sympathie (envers lopposition) comme les gens de notre poque ont, alors rien de tout cela ne leur
serait arriv.

51

Et avec la clarification de ce point, un autre intrt important nous apparat clarifi, cest la
permission de tromper les mcrants et certains Musulmans qui se cachent dans leurs rangs,
durant les confrontations et les combats, tant que la religion reste apparente et la base de la
Dawah connue. Donc dans ces situations il est correct dutiliser comme preuve, lhistoire du
meurtre de Kab bin Al-Ashraf et (les histoires) semblables.119 Cependant, quant aux nombreux
prcheurs qui perdent leur vie dans les armes des Tawaght, en tant leurs allis et en
sympathisant avec eux, ils vivent et meurent en tant leur service et au service de leurs sales
institutions en utilisant comme argument le fait de (prserver) la Dawah et de donner la victoire
la religion. Ils trompent les gens dans leur religion et ils enterrent le Tawhid. Ces voies se trouvent
lOuest alors que la Dawah du Prophte    
  - et sa guidance se trouvent lEst.
Elle est lEst et vous tes lOuest
Et quelle diffrence entre lEst et lOuest.

____________________
119

Note de Trad: Le meurtre de Kab bin Al-Ashraf a t rapport par Al-Bukhari et Muslim, avec des phrases diffrentes dans
chacune de leur narration, de Jabir bin Abdullah, qui a dit, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit, Qui voudrait tuer
Kaab bin Al-Ashraf car il a nuit Allah et Son Messager? Muhammad bin Maslama (sest lev) et a dit, Je le tuerai. Ainsi
Muhammad bin Maslama est all vers Kab et lui a dit, Je voudrais un prt dun ou deux Wasqs (cest--dire, mesure de
quantit) de grains. Kab lui a rpondu, Donne moi vos femmes comme prt. Muhammad bin Maslama a dit, Comment
pouvons nous donner nos femmes en prt alors que tu es le plus beau parmi les Arabes? Il lui a rpondu, Alors donne moi tes
fils. Muhammad lui a dit, Comment pouvons nous donner nos fils, alors que les gens abuseront deux pour les donner pour un
ou deux Wasqs de grains de nourriture? Cest une honte pour nous. Mais plutt, nous allons te donner nos armes. Alors
Muhammad bin Maslama lui a promis quil reviendrait le jour suivant. Ils (Muhammad bin Maslama et ses compagnons) sont
arrivs vers lui comme promis et lont tu. Puis ils sont alls chez le Prophte et lui ont dit (ce quil stait pass). [- Dune des
narrations de Al-Bukhari].

52

Ainsi la Millah dIbrahim est la voie correcte de la Dawah par laquelle se trouve le dlaissement des
biens aims et la coupure des cous. Quant aux autres voies, aux autres mthodologies et routes
gares, par lesquelles ceux qui les traversent veulent tablir la religion dAllah sans perdre leurs
centres et leurs positions et en vitant de fcher les personnes de lautorit (Sultans) ou de perdre
leurs chteaux, les femmes, les plaisirs de la famille, les maisons, les terres, alors ils ne font pas
partie de la Millah dIbrahim, mme si les partisans de ces Dawahs affirment quils sont sur les
mthodologies des prdcesseurs et sur la Dawah des Prophtes et Messagers. Par Allah, nous les
avons vus, nous les avons vus, (cest--dire, encore et encore) et (avons vu) comment ils sourient
aux visages des hypocrites et des oppresseurs (Thalimin), mme aux mcrants qui sopposent
Allah et Son Messager, en ne leur faisant pas Dawah dans lespoir quils soient guids. Mais
plutt, ils sassoient avec eux dans le but de sympathiser, dapprouver leur mensonge, de leur offrir
leurs applaudissements en se levant pour les honorer avec profond respect. Ils sadressent eux
par leurs titres tels que Sa Majest (Sahib Al-Jalalah) et Sa grandeur, le Roi (Al-Malik AlMuatham) ou bien Le Chef de la Prsidence (Ar-Rais Al-Muammin), Son Altesse (Sahib AsSumu) et mme LImam des Musulmans (Imam Al-Muslimin), malgr le fait quils soient en
guerre contre lIslam et les Musulmans.120

____________________
120

Un point important quexposent les savants du Gouvernement:

Sachez, quAllah vous excuse et nous excuse de la tromperie des trompeurs, que beaucoup dignorants font, mme sils sont
appels Les Mashayikh alors quils se couvrent sous la Salafiyah par lappellation de nombreux Tughat de notre poque
avec le titre de Amir Al-Muminin ou Imam Al-Muslimin , certes ils prennent le chemin des Khawarij et des Mutazilah
dans le fait de ne pas considrer la condition de la Qurashiyyah (appartenance la tribu des Quraysh) pour le Imam. Rfrez
vous pour a au Sahih Al Bukhari: le Livre des Jugements Chapitre: Les dirigeants font partis des Quraysh et autre parmi les
livres de la Sunnah et de la Jurisprudence ainsi que les rgles de la Sultaniyyah (dtre Sultan), car cest un sujet connu, o vous
ne devriez pas rencontrer des difficults pour le revoir. Al Hafith Ibn Hajar a rapport dans Al-Fath de Al-Qadi Iyad, sa parole:
La condition pour le Imam dtre Qurashi vient de lcole de pense des savants et ils lont inclus dans les sujets du consensus
et rien nest rapport quun quelconque Salaf qui soit en contradiction avec ceci. De mme, tous ceux qui sont venus aprs eux
dans toutes les villes. Il a dit, Et on ne doit pas prendre en considration la parole des Khawarij et ceux qui lapprouve parmi les
Mutazilah. (Vol. 31/91)

Puis jai fait remarqu que Shaykh, Abdullah Aba Bitin, qui faisait partie des savants de la Dawah du Najd, a rfut
certains qui sopposent et sobjectent lappellation de Shaykh Muhammad bin Abdulwahhab et AbdulAziz bin
Saud par le titre de Al-Imam alors que ni lun ni lautre tait Qurashi. Il a dit, Muhammad bin Abdulwahhab,
quAllah lui fasse misricorde, na jamais prtendu dtenir le commandement (Imamah) de la Ummah. Mais plutt, il
tait un savant uniquement qui appelait la guidance et combattait pour elle. Il na jamais tait appel de son temps
Al-Imam ni mme la t AbdulAziz bin Muhammad bin Saud. Ni lun ni lautre na t appel Al-Imam. Mais
plutt, ceci sest produit uniquement avec ceux qui ont pris lautorit aprs leur mort. [Voir Ad-Durar As-Saniyyah,
Volume du Jihad, page 240]. Regardez donc cet Imam pieux et comment il sest innocent de a et sy est object,
malgr le fait que ceux qui ont t mentionn faisaient partis des prcheurs de la guidance. Et (prenez en
considration) lenttement des Shaykhs du gouvernement de cette poque, qui persistent appeler leur Tawaght
Al-Imam ou Amir Al-Muminin. Donc les bonnes nouvelles les concernant sont quils sont sur la voie des
Khawarij, la mme description, avec laquelle ils accusent constamment les tudiants en science et les prcheurs de la
vrit qui sopposent leur Tawaght.

Ils les accusent de transgresser avec ce dont les accusateurs mritent le plus (dtre accuss), pour repousser deux-mmes les
actes criminels.
Ils accusent linnocent du crime quils ont commis en mentant.
Et avec a, ils mettent des doutes aux ignorants.
Et tout ceci concerne la condition de la Qurashiyyah donc que dire au fait dy ajouter, labsence de justice, la science, la sagesse
et autre parmi les conditions de lImamah? Et que dire si lIslam et la foi sont absents? Que dire alors, que dire?

53

Oui, par Allah, nous les avons vus. Ils voulaient vivre et vendre leur religion pour moins cher quune
aile de moustique. Ils sont appels des croyants et ils tudient le Tawhid et peut tre mme quils
lenseignent. Ensuite, ils prtent serment sur lhonneur de respecter la constitution avec ses lois de
mcrance, ils tmoignent de la vertu de ces lois inventes, ils augmentent les rangs des
oppresseurs (Thalimin) et saluent avec un visage radieux et un langage agrable en dpit du fait
quils passent outre les versets dAllah dans la soire et dans la journe, qui leurs interdisent de
sincliner envers les oppresseurs (Thalimin) ou de les respecter et dtre satisfait avec certains de
leurs mensonges, tout comme ils ont lu ces versets, tels que Sa -   - parole:
Et ne vous penchez pas vers les injustes, sinon le feu vous atteindrait. Vous navez pas dallis en
dehors dAllah. Et vous ne serez pas secourus.121
Et Sa, Le Tout-Puissant, Le Majestueux parole:
Dans le Livre, Il vous a dj rvl ceci: lorsque vous entendez quon renie les versets (le Quran)
dAllah et quon sen raille, ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu ce quils entreprennent une
autre conversation. Sinon, vous serez comme eux.122
Shaykh Sulaymn bin Abdullh, bin Shaykh Muhammad bin Abdulwahhb, a dit concernant le sens
de Sa -   - parole: Sinon, vous serez comme eux. Le verset, dans son sens apparent signifie
que si un homme entend que les versets dAllah sont dmentis et pris en moquerie et quil reste
avec les mcrants moqueurs sans contrainte ou objection et sans se lever, jusqu' ce quils
entament une autre discussion, il est alors un mcrant (Kafir) comme eux, mme si il na pas
commis leur acte. 123
Et Sa, Le Tout-Puissant, Le Majestueux parole:
Quand tu vois ceux qui patauge dans des discussions propos de Nos Versets, loigne-toi deux
jusqu ce quils entament une autre discussion.124
Al Hassan Al Basri a dit, Il nest pas permis pour lui de rester avec eux quils disent des paroles
futiles ou non, en raison de Sa -   - parole: Et si le diable te fait oublier, alors ds que tu te
rappelles, ne reste pas avec les injustes.125 Et aussi, Sa parole: Et si Nous ne tavions pas raffermi,
tu aurais bien failli tincliner quelque peu vers eux. Alors, Nous taurions certes fait goter le
double (supplice) de la vie et le double (supplice) de la mort, et ensuite tu naurais pas trouv de
secoureur contre Nous.126
Shaykh Sulaymn bin Abdullh a dit: Si cette parole tait pour le plus noble de la cration (cest-dire, le Messager dAllah), alors quen est il pour les autres? 127
____________________
121
122
123
124
125
126
127

Hd, 113.
An-Nis, 140.
Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 79.
Al-Anm, 68.
Al-Anm, 68.
Al-Isr, 74.
Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 47.

54

Et Ils lisent Sa -   - parole qui dcrit les croyants:

qui se dtournent des futilits.128
Et Sa parole:
Ceux qui ne donnent pas de faux tmoignages, et qui, lorsquils passent devant une frivolit, sen
cartent noblement.129
Pourtant, ils affirment quils sont sur la voie des pieux prdcesseurs (Salaf), tandis que les pieux
prdcesseurs (Salaf) sloignaient des portes des Sultans et leurs positions, lpoque des
seigneurs de la Shariah (cest--dire, qui jugeaient avec) et de la guidance, contrairement
lpoque de la tyrannie et de lobscurit (cest--dire, notre poque). Et par Allah, les pes nont
jamais t mise leurs gorges ni ils nont t suspendus par leurs pieds ou alors forc cela. Plutt,
ils ont choisi de le faire quand on leur a donn pour a dnormes quantits dargent et des
immunits diplomatiques. Nous recherchons refuge auprs dAllah contre les passions personnelles
et la suppression de la clairvoyance. Et nous voudrions quils disent au moins ouvertement: Nous
avons fait cela en raison de notre enthousiasme pour cette vie (Dunya). Au lieu de cela, ils disent,
Lintrt de la Dawah et le soutient de la religion (Din). De qui vous moquez vous, pauvres
gens? De nous, les faibles? Si cest le cas alors jamais nous et ceux qui sont comme nous navons eu
quelque mal ou intrt pour vous. Ou est ce du Tout-Puissant (Al-Jabbar) des Cieux et de la
Terre (cest--dire, Allah), Celui auquel rien ne peut tre cach, Il connat tous vos secrets et vos
discussions prives.
Et nous les avons entendus accuser ceux qui sopposent eux concernant ce sujet dtre
superficiels dans lidologie, davoir peu dexprience et de navoir ni sagesse dans la Dawah, ni
patience dans la rcolte des fruits, ni clairvoyance en ce qui concerne la ralit actuelle et les
pratiques universelles. Et (ils prtendent) quils ont un manque de connaissances et de clairvoyance
en politique.
Et ils nont pas ralis, ces pauvres gens, quils nont pas (simplement) accuss, un petit groupe
dindividus. Au contraire, ils accusent, avec cela, tous les Messagers et la Millah dIbrahim, qui
ncessite de montrer ouvertement le dsaveu et la mcroyance en eux et leurs chemins tortueux,
avec inimiti et haine apparente envers leurs mthodologies de mcrance, et ceci fait partie des
choses les plus importantes. Ils ne ralisent pas que leurs paroles impliquent le fait que Ibrahim et
ceux qui taient avec lui navaient ni sagesse dans la Dawah ni comprhension de leurs ralits
actuelles et quils taient htifs et extrmistes, en dpit du fait quAllah, le Puissant, le Majestueux,
les a approuvs et leur a ordonn de les prendre en exemple, comme Il la dit:

____________________
128
129

Al-Muminn, 3.
Al-Furqn, 72.

55

Certes, vous avez eu un bel exemple ( suivre) en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui.130
Et Il, Gloire Lui, a dit:
Qui est le meilleur en religion que celui qui se soumet Allah son tre, tout en se conformant la
Loi rvle et suivant la religion dIbrahim, homme de droiture ? Et Allah avait pris Ibrahim pour
ami privilgi (Khalil).131
Et Il, Gloire Lui, a prserv Ibrahim de la folie car Il la dcrit comme ayant la guidance, quand Il
dit:
En effet, Nous avons mis auparavant Ibrahim sur le droit chemin. Et Nous en avions bonne
connaissance.132
Et Il a ensuite voqu sa Dawah, de plus, Il, Gloire Lui, a prcis comme nous lavons dit
prcdemment- concernant la Millah dIbrahim, que personne ne sen dtourne except les
insenss.133 Et comment les insenss pourraient-ils avoir de la sagesse dans la Dawah, de la
clairvoyance, une mthodologie correcte et la prtention dappartenir au droit chemin?

____________________
130
131
132
133

Al-Mumtahinah, 4.
An-Nis, 125.
Al-Anbiy, 51.
Note de Trad: Al-Anbiy, 52 70 & l-Imrn, 67.

56

Chapitre: la difficult dadhrer la Millah dIbrahim et la

mise en garde contre le fait de suivre les chemins gars
Sachez, quAllah vous raffermisse sur Son droit chemin, que ce dsaveu (Baraah) et cette inimiti
(Adawah), dont le fait de les dclarer ouvertement et les montrer aux gens de la mcrance ainsi
qu leurs divinits est ncessaire la Millah dIbrahim, est une grande responsabilit.
Donc le responsable ne doit pas penser que ce chemin est montr avec des fleurs parfumes ou
quil est entour par la tranquillit et la douceur. Mais plutt il est, par Allah, entour de choses
dtestables et dpreuves. Mais sa destination est une me parfume de Musk et (le parfum) dune
herbe douce avec un Seigneur qui est satisfait. Nous ne souhaitons ni dpreuves pour nous, ni pour
les Musulmans, mais les preuves font parties de la Sunnah dAllah, le Tout Puissant, le Majestueux,
aux cts de ce chemin, par lequel Il diffrencie le mal et le bien, car cest le chemin dont les gens
des passions et de lautorit (Sultan) ne peuvent en tre satisfaits cause du fait quil affronte
directement leurs positions actuelles. Et il est un clair dsaveu de leurs divinits et leurs
manifestations du Shirk. Mais en dehors de ce chemin vous trouverez la plus part de ces gens vivre
dans le luxe et sincliner vers cette vie dici bas. Vous ne verrez aucune trace de ces preuves sur
eux car une personne est prouve uniquement selon le degr de sa religion. Ainsi les gens les plus
prouvs sont les Prophtes, puis ceux qui sont les plus proches deux (en degr), puis ceux daprs
qui sont les plus proches (en degr).134 Les suiveurs de la Millah dIbrahim sont les personnes les
plus prouves car ils suivent la mthodologie des Prophtes dans la Dawah dAllah. Comme
Waraqah bin Nawfal135 la dit au Prophte    
  -, Aucun homme nest venu avec ce
que tu es venu sans quil ne soit pris pour ennemi. 136

____________________
134

Note de Trad: Voir le Hadith rapport par At-Tirmidhi, dans lequel le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a t
questionn sur quelles personnes sont les plus prouves. Il a rpondu, Les Prophtes, puis ceux qui sont les plus proches
deux (en degr), puis ceux daprs qui sont les plus proches. Lhomme sera prouv selon sa religion. Donc sil y a de la fermet
dans sa religion, ses preuves seront dures. Et sil y a de la faiblesse dans sa religion, ses preuves seront selon la quantit
(cest--dire, la force) de sa religion. Les preuves ne quitteront pas le serviteur jusqu ce quelles le laissent marchant sur la
Terre sans aucune erreur (cest--dire, pch). Shaykh Al-Albani, quAllah lui fasse misricorde, la class Hasan Sahih dans
Sahih Sunan At-Tirmidhi, #1,956 et Sahih avec des phrases diffrentes dans Sahih At-Targhib #3,402 ainsi que dans Sahih AlJami, #992 et #993. Et dans Silsilat Al-Ahadith As-Sahiha, il a dit, Sa chane est bonne. #143.
135
Note de Trad: Waraqah bin Nawfal tait le cousin de Khadijah bint Khuwaylid, la premire femme du Messager dAllah.
136

Rapport par Al-Bukhari.

57

Ainsi si vous voyez notre poque, ceux qui affirment appeler ce que le Prophte   
 

 - appelait et sa voie, quils affirment tre sur sa mthodologie, et que pourtant ils ne sont pas
pris pour ennemis par les gens du mensonge et de lautorit (Sultan) et quau lieu de a ils restent
calmes et se sentent biens parmi eux, alors examinez leur condition. Ils sont soit gars du droit
chemin, ils ne sont pas venus avec ce que le Prophte    
  - est venu et ils ont pris un
chemin gar, ou soit ils mentent dans ce quils prtendent et se vtissent avec ce dont ils ne
peuvent se vtir. Ceci peut tre d au fait quils suivent les passions et cherchent satisfaire les
caprices de toute personne obstine, ou d cette vie dici bas, dans laquelle ils esprent atteindre
(une position), tel que le fait dtre espion pour les gens de lautorit contre les gens de la religion.
Et ce qua dit Waraqah au Prophte    
  -, tait approuv dans les personnalits des
compagnons, lorsquils ont prt allgeance au Prophte    
  - comme la dit Asad
bin Zararah quand il sest lev et leur a dit (pour leur rappeler): Soyez prudents, peuple de
Yathrib (cest--dire, Madinah). Certes son expulsion en ce jour est une sparation de tous les
Arabes ou (elle signifie) le meurtre du meilleur dentre vous et que les pes doivent vous frapper.
Ainsi soit vous tes des gens qui patienteront, (et si cest le cas) prenez le et votre rcompense est
auprs dAllah. Ou soit vous tes des gens qui craignent pour eux-mmes, dans quel cas vous devez
le laissez. Soyez donc clairs propos de ceci car vous serez plus excusables auprs dAllah! 137
Mditez bien sur cela car nous en avons grand besoin, de nos jours ou celui qui saute en avant et
sen va au pas, sest couvert de lhabit de la Dawah et des prcheurs. Regardez-vous et comparez
(votre capacit porter cette charge), puis montrer ce chemin et prenez la responsabilit de ses
dfauts. Vous ferez ainsi partie des gens patients et devrez le prendre correctement et demander
Allah de vous garder fermes sur ce qui rsulte des preuves. Ou bien vous ne pouvez pas voir cette
capacit en vous se tenir et montrer ouvertement cette Millah. Donc (dans ce cas) ne vous
occupez pas des affaires des masses gnrales ou isolez vous dans une valle avec votre provision
(Ghanimah). Car, par Allah, cest comme Asad bin Zararah a dit, que cela est plus excusable pour
vous auprs dAllah. Oui, cest plus excusable pour vous auprs dAllah que le fait de vous moquez
de vous-mmes et des gens, alors que vous navez pas la force de tenir sur la Millah dIbrahim.
Autrement vous sortiriez de la Dawah, vous vous retrouveriez sur des chemins gars et prendriez
une autre guidance que celle du Prophte    
  -, tel que le fait denchanter et de
sympathiser avec les Tawaght, tout en cachant linimiti envers eux et leur mensonge. Donc par
Allah, (encore une fois) par Allah, certes celui qui sisole dans une valle avec sa provision, est
suprieur et se trouve sur une voie plus guide que vous dans ce cas l. Et celui qui a dit les paroles
suivantes a dit la vrit:

____________________
137

Rapport par lImam Ahmad et Al-Bayhaqi.

58

Le silence est meilleur que des paroles flatteuses de sympathie envers ceux qui sont sales
lintrieur, mais qui ont des paroles plaisantes.
Il connaissait la ralit mais sest inclin envers ce qui plat et impressionne tout transgresseur
arrogant.
gens, ne soyez pas surpris par ceux qui embellissent les mots, de nos jours,
Alors quils gravissent les chaires et crivent dans les journaux noircis,
Et ils sont passs par tous les rassemblements sociaux.
Par Allah, ils nont pas dclar la ralit et la guidance.
Certainement pas, ni nont expos les destructions.
Comment la ralit peut tre montre tout en souhaitant tre li aux gens de loppression et des
passions.
Ou quelquun qui cherche le pouvoir dans un temps de prestige pour celui qui est clbre afin de
faire partie des gens des passions.
Donc mon conseil, gens, est de ne pas souhaiter, notre poque, labondance des passions.
Vivez pour la religion dAllah et non pour une civilisation qui est entoure de doutes et confusions.
Et nous avons vu beaucoup dentre eux se moquer de ceux qui ont fait remarquer leur chemin
gar et qui par la suite se sont loigns deux et de leurs appels, qui sont sur une autre
mthodologie que celle du Prophte. Nous les avons vus se moquer deux cause de leur isolation
et du fait quils les accusent dtre poss confortablement et de sincliner vers cette vie dici bas et
du fait quils montrent leurs erreurs lies la Dawah dAllah. Donc si cest le cas, alors quelles
erreurs dans la Dawah ont ces (autres) personnes? Ces erreurs sont-elles dans la Dawah avec
laquelle vous cherchez refuge dans larme, la police, les conseils nationaux, les parlements de Shirk
et autres, parmi les emplois, qui augmentent le nombre des oppresseurs? Ou sont-elles dans celle
par laquelle vous entrez dans les rassemblements de lindcence (Fahishah) dans les universits
mixtes, les collges, les coles corrompues et autres, en utilisant le prtexte des intrts de la
Dawah, dans laquelle vous ne montrez mme pas votre vraie religion lorsque vous prchez, par des
moyens autre que la guidance du Prophte    
  -? Ou seraient-elles du fait quils
(cest--dire, ceux que vous blmez de renoncer votre Dawah une fois quils ont dcouvert votre
garement) soient coupables des mmes erreurs, dans la vraie Dawah, dans laquelle les deux
groupes taient dficients, qui est celle de la Millah dIbrahim? Ou bien utilisez vous comme
preuve, la parole du Prophte    
  -, Le croyant qui se mlange un peuple en
patientant face leur mal est suprieur au croyant qui ne se mlange pas au peuple et qui ne
patiente pas face leur mal? 138 Alors notre rponse a est que ce Hadith est lEst et vous, vous
tes lOuest, car ce mlange doit tre sur la guidance du Prophte    
  - et non sur
le suivi de vos opinions, vos passions et vos mthodes de Dawah innoves.

____________________
138

Rapport par lImam Ahmad, At-Tirmidhi et dautres. [Note de Trad: Shaykh Al-Albani quAllah lui fasse misricorde, la
class Sahih dans Sahih Al-Jami, #6,651 et aussi avec de lgres diffrences dans la narration dans Sahih Al-Adab, #300 et Sahih
Sunnan Ibn Majah, #3,257. Et dans Silsilat Al-Ahadith As-Sahiha, il a dit, Sa chane est sur la condition des deux Shaykhs (cest-dire, Al-Bukhari et Muslim) #939].

59

Donc si ctait ainsi, en dautres mots, sur sa    

  - guidance, le mal et la rcompense
seraient tous deux atteints. Autrement, quelles rcompenses autres que la guidance du Prophte
   
  - attendent ceux qui y appellent?139 Et quiconque dit ceci, a rejet une condition
importante, parmi les conditions de lacceptation des actes, qui est Le Suivi. 140
Et celui qui ne montre pas ouvertement son hostilit envers les transgresseurs (Fisq), la mchancet
et la dsobissance doit-il faire face ce qui nuit, tandis qu'il ne dclare mme pas ouvertement
son dsaveu (Bara'ah) envers leurs manifestations de Shirk et leurs voies gares? De plus, il va
mme jusqu' s'assoir avec eux approuvant leur mensonge, leur souriant alors que son visage
(cest--dire, celui qui est assis avec eux) ne change pas de couleur (cest--dire, il ne fronce pas
les sourcils), ou ne devient mme pas en colre pour Allah mme linstant dun clignement dil,
alors quil est en train de violer ce qui est sacr pour Allah, avec comme argument la clmence, la
sagesse (dans la Da'wah), la bonne exhortation et le fait d'viter de causer la fuite des gens de la
religion. Et il utilise lintrt de la Da'wah, tout en dtruisant la religion nud-par-nud (cest-dire, morceau-par-morceau) avec les axes de sa clmence et sagesse innoves.
Shaykh Abdullatf bin Abdurrahmn, dans un de ses essais, en parlant du fait de propager la
religion en ordonnant le bien et en interdisant le mal, dit ce propos, Et dlaisser cela cause de
la sympathie, des bons traitements et des choses semblables, comme le font certains ignorants, est
un mal plus grand et un pch plus grave que de le dlaisser (cest--dire, le fait dordonner le bien
et d'interdire le mal) par ignorance. Ceci parce que ce groupe (cest--dire, ceux qui sympathisent)
ont vu que lobtention du gagne-pain ne pouvait pas se faire sans cela. Donc ils se sont opposs aux
Messagers et ceux qui sont venus aprs eux et ont dlaiss leur chemin et leur mthodologie
(Manhaj), parce qu'ils ont peru que la chose sage faire serait de plaire aux gens selon leurs
diffrents statuts. Et alors ils les traitent gentiment et cherchent obtenir leur amour et leur
bienveillance. Et ce, malgr le fait qu'il n'y ait aucun chemin (agr) cela, c'est une manire de
mettre en avant sa propre personne et dattirer les civilits son gard. Et c'est faire la paix avec les
gens et abandonner l'hostilit pour l'amour d'Allah et l'endurance face au mal subi (dans la Da'wah)
pour Son amour. Et ceci, en ralit, rend vain la vie dans l'Au-del. Donc ces personnes n'ont pas
got la foi (Iman), ni nont prt allgeance Allah et ni nont dclar leur hostilit pour Son
amour. Or l'intelligence - toute l'intelligence - consiste faire ce qui mne la Satisfaction d'Allah et
Son Messager. Et cela n'arrive qu'en contrariant les ennemis d'Allah et en donnant la priorit la
Satisfaction d'Allah, en devenant furieux quand Ses limites sont violes. Et la colre vient de la
vivacit du cur et de ses instincts protecteurs (Ghirah) et de sa glorification (d'Allah).
____________________
139

Note de Trad: Un autre point logique qui montre lincompatibilit de la description de ce Hadith avec ceux qui sinclinent
vers les oppresseurs, est la description du mal. Cest facile de se mlanger aux gens, mais si aucun mal nen rsulte, d au bien
tre du compromis du prcheur avec les passions de ceux auxquels il prtend appeler, alors comment peut-il sattribuer la
description du Hadith mentionn auparavant?
140
Note de Trad: Lunanimit sur les conditions pour que toute uvre soit accepte est quelle soit dabord faite uniquement
pour la satisfaction dAllah, Seul. La deuxime condition est quelle doit tre en accord avec la Sunnah de Son Messager (alayhi
salat wa salam) c'est--dire Le Suivi. Dans son interprtation du verset: Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur,
qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun son Seigneur. [Al-Kahf, 110] Al-Hafith, Ibn Kathir a
dit, Cest ce qui est sous-entendu par chercher la satisfaction dAllah Seul sans aucun associ. Ce sont les deux traits
fondamentaux de lacceptation de luvre: lintention doit tre pour Allah Seul, et elle doit tre en accord avec la Sunnah du
Messager dAllah (alayhi salat wa salam). [Tafsr Ibn Kathr, Vol. 3/147; publication de Dr Al-Fayh, Damas et Dr As-Salm,
Riydh, 2me Edition, 1418 H].

60

Mais s'il n'y a aucune vie ou d'instincts protecteurs (Ghirah) ou de glorification (d'Allah) ou de colre
et de dgot (pour l'amour d'Allah) et si elles ne font pas la diffrence entre le mal et le bien, alors
quel bien pourrait-il rester dans le cur de telles personnes? 141
Et vous voyez certains d'entre eux se moquer de leurs jeunes disciples alors qu'ils dclarent la
guerre contre leur propre isolement en termes absolus et ils rejettent les textes confirms
concernant cela,142 tout en rcitant la posie d'Ibn Al-Mubarak -   - quand il a envoy AlFudayl, ceci:
serviteur des deux Mosques Sacres, si tu nous voyais
Tu saurais alors que tu ne fais que jouer dans ladoration.
Quiconque tche son cou par les larmes
Alors nos cols sont tchs par notre sang.
Et si le serviteur des Deux Mosques Sacres (Al-Haramayn) les avait vus (cest--dire, ceux qui
utilisent cette posie aujourd'hui) et vus leur Da'wah gare, alors ils auraient peut-tre rpondu,
Al-Hamdulilah, Celui qui m'a prserv de lpreuve quIl vous a donn et Il m'a fait vertueux
ayant plus de mrites que beaucoup d'entre ceux qu'Il a crs. Et je dis: Quelle grande diffrence
y a t-il entre vos Da'wahs et vos Manhaj et entre le Jihad d'Ibn Al-Mubarak et ces vertueux qui ont
particip la guerre. De plus, peut-tre que si Ibn Al-Mubarak voyait leurs Da'wahs, alors il aurait
envoy Al-Fudayl ces vers:
serviteur des deux Mosques Sacres, si tu les voyais
Tu serais reconnaissant en raison de
ton absence dans l'adoration.
Quiconque n'appelle pas la guidance de son Prophte
Alors il est l'ignorant qui joue avec sa religion.

____________________
141

Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 35.

142

Note de Trad: Comme ce qui a t rapport par Al-Bukhari d'Abu Sa'id Al-Khudri, qu'Allah l'agre, que le Messager d'Allah a
dit, Viendra un temps o le meilleur bien dun homme musulman sera ses moutons quil mnera au sommet des montagnes
et aux endroits o tombe la pluie pour prserver sa religion des preuves. Et Muslim a aussi rapport de lui (c'est--dire Abu
Sa'id) qu'un homme vint au Prophte et dit, Qui parmi les gens est le meilleur? Il dit, Un homme qui fait le Jihad dans le
sentier d'Allah avec ses biens et sa personne. Il demanda, Et ensuite? Il dit, Un serviteur dans les cols des montagnes qui
adore Allah et quitte les gens. Dans son explication de ce Hadith, An-Nawawi dit, Cela ne veut pas dsigner les cols des
montagnes en tant que tels, mais plutt le fait de rester seul et de s'isoler. Le col de la montagne est mentionn comme une
mtaphore parce quen gnral c'est un lieu vide de monde. [Sharh Sahih Muslim, Vol.13/34] et Al-Hafith, Ibn Hajar a dit, Ce
Hadith indique que l'isolement est prfrable dans le cas de celui qui craint pour ses obligations religieuses. [Fath Al-Bari, Vol.
13/42].

61

Chapitre: Les responsabilits de celui qui adhre la Millah

dIbrahim
Le suivi de la Millah dIbrahim est vraiment une grande responsabilit, mais y sont lis la victoire
dAllah et un norme succs. Selon ce suivi, les gens se diffrencient en plusieurs groupes: le groupe
de la foi (Iman), le groupe de la mcrance (Kufr), celui de la transgression (Fusq) et de la
dsobissance (Usyaan). Toujours selon son suivi, les allis du Tout Misricordieux (ar Rahmaan) se
distinguent des allis de Satan (ash Shaytaan).
Cest ainsi qutait la Dawah des Prophtes et des Messagers. Ils ne connaissaient pas ces
situations dgradantes dans lesquelles nous vivons aujourdhui o les vertueux sont mlangs
ceux qui ne le sont pas, o on y retrouve la complaisance ou la collaboration des barbus avec les
gens transgresseurs (Fisq), cruels (Fujr), en les honorant et les plaant devant et au dessus des
gens de la vertu (Birr) et de la pit (Taqwa), alors que ces gens montrent ouvertement de la haine
et de linimiti lencontre de la religion de diverses manires. Leur Dawah [aux Prophtes et
Messagers] prsentait un clair dsaveu (Baraah) des gens qui se dtournaient de la lgislation
dAllah ayant une claire inimiti envers leurs fausses divinits et non pas en ngociant avec, en
tant proche deux, en les flattant, alors quils transmettaient la lgislation dAllah.
 Ecoutez donc avec la plus grande attention, ce qua dit Nh   
- lorsquil sadressait son
peuple, (alors quil tait) seul, sans craindre ni leur reprsailles, ni leur transgression:
mon peuple, si mon sjour [parmi vous] et mon rappel des Ayaat [preuves, versets, leons,
signes, rvlations, etc.] dAllah vous psent trop, alors cest en Allah que je place [entirement]
ma confiance. Concertez-vous avec vos associs, et ne cachez pas vos desseins. Puis, dcidez de
moi et ne me donnez pas de rpit.143
Et est-ce quun homme qui se complait parmi son peuple dirait une telle chose ? Comme la trs
justement dit Sayyid Qutb -   -: Cest un dfi clair et motiv, quun homme nmettra pas
moins dtre sr davoir entre ses mains toute la force ncessaire et une entire confiance en sa
prparation, afin quil puisse se sentir capable de battre lui-mme son ennemi, ce moment l alors
il se risquerait le dfier de lattaquer avec ces mots provocateurs. Ainsi quest-ce qui tait derrire
Nh et qui lui donnait cette force et cette prparation? Il avait Allah avec lui et Allah est suffisant
comme guide et soutien. Et Allah -   - a ordonn son Prophte Muhammad    
  de rciter cela son peuple lorsquIl dit : Et raconte-leur l'histoire de Nh, lorsquil dit son
peuple144

____________________
143
144

Ynus, 71.
Ynus, 71.

62

 Et regardez comment Hd   

- sest confront son peuple, qui tait le plus redoutable
par sa force et le plus froce dentre eux dans lattaque. Il sest pourtant oppos eux seul, entour
seulement par les montagnes solides. Ecoutez le, alors quil leur dclare ouvertement son clair et
complet dsaveu clair et complet (Baraah) vis--vis de leurs manifestations de Shirk en leur faisant
entendre ses mots ternels:
Il dit: Je prends Allah tmoin - et vous aussi soyez tmoins - qu'en vrit, je dsavoue ce que
vous associez, en dehors de Lui. Rusez donc tous contre moi et ne me donnez pas de rpit. 145
Il leur a dit cela alors quil ntait quun homme seul, Complotez contre moi avec votre nombre
(dhommes), votre arme, et vos fausses divinits.
Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin.146
Et ceux qui rapportent beaucoup les paroles de Sayyid -   - qui sont en mme temps
enthousiastes ou pire encore, ils se concurrencent afin de mendier les Tawaght qui dtournent la
lgislation dAllah afin quils puissent suivre la lgislation dans le peu de choses o elle est
applique, ou afin quon leur donne la permission de propager leur Dawah vers Allah ou afin quils
puissent accder un poste aux Conseils du Shirk, de la transgression (Fusq) et de la
dsobissance (Usyaan). eux nous adressons les paroles de Sayyid concernant ces versets
lorsquil dit: En Vrit, cest une expression de dsaveu exprim envers le peuple, alors quil tait
issu deux et quil tait leur frre. Cest un soulvement par crainte de rester parmi eux alors quils
avaient chemin vers un autre chemin que celui dAllah. Et cest un soulvement qui indiquait la
claire sparation en deux groupes qui ne devaient jamais se rejoindre, tout en prenant Allah, son
Seigneur, tmoin de ce dsaveu (Baraah) lencontre de son peuple gar, son retrait vis--vis
deux et la nette sparation quil y avait dsormais entre lui et eux. Ils les a galement pris
tmoins concernant son dsaveu (Baraah) les concernant, face face, afin quils naient aucun
doute propos de sa sparation (deux) et de sa crainte de rester avec eux!
Et il y en a qui certainement serait tonn par un homme qui soppose par sa foi son peuple qui
eux croient en de fausses divinits. Il a ridiculis leurs croyances, les a chti pour cela, et ensuite
leur a affirm son hostilit en sopposant eux. Il na pas cherch le moindre dlai de prparation,
comme eux taient prpars. Et il ne les a pas laiss sattarder pour calmer leur furie. En vrit les
gens de la Dawah vers Allah dans toutes les rgions et contres ont besoin de mditer un bon
moment sur cette brillante rplique. Un homme, dont personne, hormis un petit nombre, ne lui
apporte le moindre soutien, soppose au peuple le plus violent au monde, au peuple le plus riche au
monde, au peuple le plus dvelopp au monde: matriellement cette poque ils sont des tyrans
agresseurs (Jabbaarn), qui attaquent sans merci, ceux qui par la grce dAllah se levaient contre
eux, ceux qui avaient uvr en esprant la vie ternelle. En vrit, ctait la foi (Iman) la confiance
et lassurance : la foi (Iman) en Allah, la confiance en Sa promesse, et lassurance en Sa victoire:

____________________
145
146

Hd, 55.
Hd, 56.

63

Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et le vtre. Il n'y pas d'tre vivant qu'Il ne tienne
par Son toupet. Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin.147
Et ces gens gars et obstins parmi son peuple ntaient en vrit que les cratures de leur
Seigneur quIl tenait par Son toupet et cest Lui qui les contrle par Sa volont et Son pouvoir. Donc
pourquoi devrait-il (cest--dire, Hd) avoir peur de ces cratures et comment devrait-il se
comporter vis--vis deux, alors quils sont impuissants, quils nont aucun contrle sauf par la
permission de son Seigneur ? Et pourquoi devrait-il rester parmi eux alors que leur chemin (cest-dire, des croyants) est diffrent du leur (des mcrants)?
Les Messagers   
- ont vcu dans des conditions similaires, avec des peuples borns. Et leur
Dawah aussi tait similaire, elle consistait en une lutte acharne contre le mensonge, il y avait de la
clart dans leur Dawah, ainsi quune inimiti et un dsaveu clairs et dclars sans que leur Dawah
ne soit entache de la moindre complaisance, ni du moindre mensonge ou demi-mesure (cest-dire, sans se compromettre au milieu de leur chemin).
Donc, linimiti des gens de foi lencontre du mensonge et de ses partisans ainsi que leur
sparation vis--vis deux est une chose trs ancienne, quAllah a rendue obligatoire (Waajib)
depuis quIl envoya Adam   
- sur Terre. Et Allah la voulu au sein du cours prdestin de Sa
lgislation : que Ses allis se diffrencieraient de Ses ennemis, Son parti de (lobjet de) Sa guerre et
lIgnominie du Bien afin quIl puisse reprendre les martyrs (Shahadaa) parmi les croyants, comme Il
-   -, le Dtenteur de la Majest, la dit:
Descendez, dit [Allah], vous serez ennemis les uns des autres.149
La caravane entire des Messagers est passe par l: cela tait leur religion, celle que vous tes
amen suivre.
Il -   - a dit:
Ainsi, chaque Prophte avons-Nous assign un ennemi: des Shayaatin [diables] d'entre les
hommes et les djinns.150
Et Il, Gloire Lui, a dit:
C'est ainsi que Nous fmes chaque prophte un ennemi parmi les Murjrimn (les mcrants, les
polythistes, les criminels, etc.)151

____________________
147
148
149
150
151

Hd, 56.
Rsum de Ath Thilaal.
Al-Arf, 24.
Al-Anm, 112.
Al-Furqn, 31.

64

Parmi eux se trouvent ceux dont Allah nous a fait parvenir les histoires entre eux et leurs ennemis,
et ceux dont Allah ne nous a pas fait parvenir lhistoire. Comme il a t rapport dans le Hadith
dAbu Hurayrah 
  dans lequel le Prophte    
  - dit: Les Prophtes sont
tous des enfants dAlaat . Cela se rfre la seconde pouse dans un mariage polygame, cela
vient du terme (Alal) qui est la seconde gorge prise aprs la premire. Ou bien cest comme si
lpoux prenait une seconde gorge (Al) delle aprs avoir t satisfait de lautre. Et les enfants
dAlaat sont les enfants des copouses dun seul homme: cela souligne le fait que les Prophtes, la
base de leur religion, leur Dawah et leur chemin nest quun, cependant son expansion a pu
diverger.
Cest ainsi galement qutait le Sceaux de Prophtes et des Messagers    
  - et il est
celui qui a t dcrit comme tant: un objet de scission entre les gens , et dans une autre
version: il a divis les gens entre eux . Il appliquait donc le commandement dAllah -   - en
suivant la Millah dIbrahim   
- en ne restant jamais silencieux ni devant le Shirk et ses
adeptes, ni ne se complaisait parmi eux, ni ne les flattait ou tout autre chose. Au lieu de cela, il a
plutt clairement exprim son dsaveu (Baraah) envers les mcrants et leurs fausses divinits
Makkah, malgr le peu de compagnons qui le soutenait et leur faiblesse. Il voudrait leur dire, alors
quil sest dsavou du Shirk, quil a clairement soulign la mcrance de son peuple, et quils se
sont en mme temps dsavous de sa religion comme sa religion sest dsavoue deux:
Dis: vous les Infidles ! Je nadore pas ce que vous adorez. Et vous ntes pas adorateurs de ce
que jadore. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. Et vous ntes pas adorateurs de ce
que jadore. A vous votre religion, et moi ma religion. 154
Et voudrait par l leur dclarer ouvertement quil se tenait fermement son sentier et se
dsavouait dans le mme temps, ceux qui sopposaient lui, et quil faisait partie des croyants qui
les prennent pour ennemis eux ainsi que leur religion:
Dis: gens! Si vous tes en doute sur ma religion, moi, je n'adore point ceux que vous adorez
en dehors d'Allah; mais j'adore Allah qui vous fera mourir. Et il m'a t command d'tre du
nombre des croyants. 155
Et Il -   - sadresse lui lorsquIl dit:
Et s'ils te traitent de menteur, dis alors: A moi mon uvre, et vous la vtre. Vous tes
irresponsables de ce que je fais et je suis irresponsable de ce que vous faites. 156

____________________
152
153
154
155
156

Note de Trad: Voir lexplication dAn Nawaw dans lIntroduction.

Rapport par Al Bukhri.
Al-Kfirn, 1-6.
Ynus, 104.
Note de Trad: Ynus, 41.

65

Et Il, Gloire Lui, enjoint les croyants dire:

Discutez-vous avec nous au sujet d'Allah, alors qu'Il est notre Seigneur et le vtre? A nous nos
actions et vous les vtres!157
Il a t rapport dans un Hadith authentique, que le Messager dAllah    
  - a dit lun
de ses compagnons: Lis : vous al Kaafirn (Sourate Al-Kfirn versets 1 6), puis va dormir
sa clture (cest--dire, lorsque tu as termin) car cest un dsaveu (Baraah) du Shirk.
Et nous retrouvons dans Risaalat Asbaab Najaat as Sul min as Sayf al Masll ce que nous pouvons
rsumer comme suit: Vraiment, la parole de Sincrit (Ikhlaas) ~ Laa ilaaha ilAllaah ~ a t
encadr par dimportantes limites. Ainsi leur Imam qui tait Hanf [cest--dire, prserv de tout
Shirk (cela se rfre Ibrahim   
-)] ne sest pas content uniquement de sa transmission, ni
de lAmour et de lallgeance quil lui portait alors quil tait lImam de ceux qui laimaient sans
que cela ne saccompagne dinimiti. Comme nous en a informs -   - son propos lorsquIl dit :
Il dit: Que dites-vous de ce que vous adoriez...?. Vous et vos vieux anctres? Ils sont tous pour
moi des ennemis sauf le Seigneur de l'Univers.159 Et cest le sens de la parole: ~ Laa ilaaha ilAllaah
~, comme Allah -   - dit : Et lorsqu Ibrahim dit son pre et son peuple: Je dsavoue
totalement ce que vous adorez, l'exception de Celui qui m'a cr, car c'est Lui en vrit qui me
guidera. Et il en fit une parole qui devait se perptuer parmi sa descendance. Peut-tre
reviendront-ils?160 Donc, lImam de ceux qui taient Hanf (cest--dire, Ibrahim) lont transmis
leurs suiveurs et les Prophtes lont hrit les uns des autres. Ainsi, lorsque le Prophte
Muhammad    
  - a t envoy, Allah la enjoint dattester et de transmettre tout
comme son anctre Ibrahim la fait. Et Allah, le Puissant, lOmniscient, la rvl dans un chapitre
entier: Sourate Al-Kfirn.
Et le Prophte    
  - la transmis, la dclar ouvertement et ne la pas cach. Il a
endur avec ses Compagnons (Sahabah) les perscutions et le mal la suite de cela. Et comment
pourrait-il les laisser leur sort (cest--dire, il ne ferait jamais une chose pareille)? Au contraire, il
avait toujours pour habitude de raffermir ces croyants et leur rappeler la promesse dAllah -   Son paradis, par les mmes paroles de fermet que ceux qui sont venus avant eux, comme lorsquil
a dit : Famille de Yaasir, Patientez car Allah vous a promis le Paradis (al Jannah)

____________________
157

Ash-Shrah, 15.

158

Rapport par Abu Dawd et autres (Note de Trad: Shaykh al Albaani quAllah lui fasse Misricorde a class ce Hadth
comme tant Sahh dans Sahh Sunan Ab Dawd [4.027] ; Sahh Sunan at Tirmidhi [2.709] ; avec une longue chane de
transmission ; et Sahh al Jaami [1.161]. Et il a galement class une narration similaire du mme Hadth comme tant Hassan
dans Sahh al Jaami [292] ; et dans Mishraat al Masaabh [2.102]).
159
Ash-Shuarah, 77.
160
161

Az-Zukhraf, 28.
Tir de Majmu at Tawhd.

162

Rapport par al Haakim et autres (Note de Trad: Se rfrer lhistoire dAmmar ibn Yaasir dont la famille a t torture et
perscute plusieurs reprises. Quelques dtails sont rpertoris plus haut).

66

Il dit galement Khabbaab: Il y avait un homme parmi ceux qui vous ont prcd qui ont avait
creus un trou dans le sol, pour ly placer, on a mis ensuite une scie au dessus de sa tte afin de la
fendre en deux, et cela ne la pas pour autant fait apostasier de sa religion (Din).
Par Allah, cette chose [histoire] se compltera jusqu ce quun cavalier voyage de Sanaa
Hadramawt sans craindre autre chose quAllah et le loup surveillant son troupeau de mouton. Mais
vous tes trop htifs.
Il dit alors son compagnon, en sadressant galement aux Quraysh, ce quAllah lui a rvl:
Dis: Je ne suis qu'un homme comme vous. Il m'a t rvl que votre Dieu est un Dieu unique.
Cherchez le droit chemin vers Lui et implorez Son pardon. Et malheur aux Associateurs.164
Ces versets sont issus de la priode de Makkah. Et Il dit:
Dis: Invoquez vos associs, et puis, rusez contre moi; et ne me donnez pas de rpit. Certes mon
Matre, c'est Allah qui a fait descendre le Livre (le Quran). C'est Lui qui se charge (de la
protection) des vertueux. Et ceux que vous invoquez en dehors de Lui ne sont capables ni de vous
secourir, ni de se secourir eux-mmes. 165
Et ce sont galement des versets datant de la priode de Makkah.
Voil quel chemin prenait sa Dawah, il ny eu pas mme un seul jour durant lequel les oppresseurs
ont sympathis avec lui, ni ne shabituaient lui, ni ne trouvrent le repos de leur yeux alors que
partout o se portait leur regard ils voyaient se rpandre sa Dawah. Au contraire ils ont commenc
se soulever et manifester du rejet. Et combien de fois ont-ils tent de ngocier avec lui alors
quil restait debout, fort, observant leurs mensonges et leurs rassemblements au cours desquels ils
complotaient contre lui.
Il sest donc lev pouss par son enthousiasme de sa (complte) guidance en refusant
catgoriquement daller la rencontre de leurs mensonges, ou en craignant de cautionner mme
une petite partie de ce quils dsirent ou aiment dans leurs mensonges. Au lieu de cela, il avait
lhabitude de leur dire, aprs leurs tentatives et chaque fois que son Seigneur le lui ordonnait:
Dis ceux qui ne croient pas: Vous serez vaincus bientt, et vous serez rassembls vers l'Enfer.
Et quel mauvais endroit pour se reposer. 166
____________________
163

Rapport par al Bukhari et autres. De mme il (alayhi salat wa salam) avait pour habitude de rassurer ses compagnons et
leur rappelait toujours les gens fermes dans leur religion, afin que lorsque lun deux est test par la volont dAllah par une
grande preuve, quil narrive pas supporter et quil tombe dans ce sur quoi Ammaar est tomb (cf dveloppement
ultrieurement), il linformera alors du Pardon quAllah accorde lorsquIl voit quil y a eu la ncessit (Rukhsah) dagir ainsi. Cela
se distingue de la condition de beaucoup de prcheurs (Duaat) de notre poque, qui rptent constamment les Hadth de la
ncessit (Rukhsah), et du fait dagir sous la contrainte travers lexemple de leurs vies entires, leur quotidien, pour chaque
mensonge, et tout cela a pour effet daccrotre le nombre des gouvernements o se rpandent le Kufr et le Shirk, sans quil y ait
pour autant vritablement une contrainte ou une ncessit ce que ces personnes agissent ainsi. Quand alors affirment-ils
ouvertement leur religion?
164
Fusilat, 6.
165
166

Al-Arf, 195-197.
l-Imrn, 12.

67

Shaykh Abdurrahmaan ibn Hassan a dit aprs avoir mentionn quelques une des paroles du
Prophte    
  - dans le fait de rpandre (leur religion) et de rester ferme: Cest ainsi
qutaient les conditions dans lesquelles taient les compagnons (Sahabah) du Messager dAllah
   
  - qui ont d faire face de grandes preuves de la part des Mushrikn. Et o voyons
nous cela chez ceux qui sont tombs dans la Fitnah, qui se sont prcipits dans le mensonge, en
avanant et reculant, en sapprochant, sinclinant devant lui et le louant ? Ils ressemblent beaucoup
ce quAllah -   - a dcrit lorsquIl dit : Et si une perce avait t faite sur eux par les flancs de la
ville et qu'ensuite on leur avait demand de renier leur foi, ils auraient accept certes, et
n'auraient gure tard.167 Nous demandons Allah de nous garder ferme sur lIslam et nous
recherchons refuge contre les preuves, qui garent, parmi ce qui est apparent et cach. Et il est
bien connu que si ceux qui sont entrs dans lIslam et qui ont cru en ce que le Prophte  
 
  - a apport, ne se dsavouaient pas (Baraah) du Shirk et de ses partisans et ne hassaient pas
les Mushrikn pour leur religion et nprouvaient pas du dgot pour leur divinits, ils nauraient
alors pas subit de leur part (cest--dire, les Quraysh) les attaques et les diverses formes de
perscutions.
Shaykh Ahmad ibn Atq a dit lors de sa discussion concernant le chapitre le dsaveu du Shirk
(cest--dire, Al-Kfirn): Allah a donc ordonn son Messager    
  - de dire aux
mcrants (il paraphrase), Je me suis dsavou (Baraah) de la religion sur laquelle vous tes. Et
vous vous tes dsavou de la religion sur laquelle je suis. Et lintention tait clairement de leur
dclar quils taient dans la mcrance (le Kufr) et quil sest dsavou deux et de leur religion. Il
est donc du devoir de ceux qui suivent le Prophte    
  - daffirmer cela et on ne peut
pas clairement exposer sa religion sans cela. Pour cette raison, lorsque les compagnons (Sahabah)
devinrent conscients de cela et furent perscuts par les polythistes (Mushrikn), il leur a ordonn
dmigrer (al Hijrah) vers lAbyssinie (al Habashah). Et si il lui aurait t capable de leur trouver la
moindre excuse [(Rukhsah) i.e. rduire la svrit de cet ordre] en leur demandant par exemple de
rester silencieux devant les polythistes (Mushrikn) alors il ne leur aurait pas ordonn dmigrer
dans un pays tranger.
Et voici une ambigut (Shubhah) qui est souvent reprise par ceux qui ne comprennent pas la Millah
dIbrahim   
- ni ne sattachent ce quelle inclut, cest galement la parole de beaucoup de
personnes ignorantes: que la Millah dIbrahim est abroge pour nous (cest--dire, notre nation). Ils
utilisent les idoles qui, selon leur point de vue, nont pas t bris par le Prophte durant sa longue
priode de rsidence la Mecque, durant la priode de faiblesse, comme preuve de cela (cest-dire, proclamer labrogation). Et cela a atteint un tel degr que jai entendu lun deux qui fait
partie des Shaykh bien connus (Mashayikh), dont les livres sont en vitrine des librairies dans une
leon enregistre de lui, qui avance de faon arrogante ce qui est rsum comme suit: En vrit
le Messager dAllah    
  - a t le premier se dtourner de la Millah dIbrahim
laquelle vous vous attachez, car il est rest la Mecque pendant trente annes parmi ces idoles
sans les dtruire .
____________________
167
168
169

Al-Ahzb, 14.
Ad Durar as Saniyyah, Volume al Jihaad, page 124.
Sabl an Najaat wal Fakaak, page 67.

68

Nous lui disons donc, lui ainsi qu ses semblables: En vrit, ce qui vous empche de
comprendre la Millah dIbrahim et de la connatre est la dcadence de votre comprhension et la
nature restrictive des horizons de votre intelligence, en la limitant (cest--dire, la Millah dIbrahim)
au simple fait de briser les idoles et en sous-entendant que la Millah dIbrahim laquelle nous nous
rfrons tient sa source de cela et ne sest exprime que par son (cest--dire, au Prophte)
action qui a consist attaquer les idoles de son peuple en les brisant de sa main et en les mettant
en pices, toutes sauf la plus grande ; dans lespoir quils reviendraient (et se dtourneraient de la
grande idole). En mme temps, il ne nous est pas parvenu que le Messager dAllah    
 
- a agit de la sorte avec les idoles de son peuple, cette Millah dans votre application limite sous
toutes ses formes. Et de l, votre prtention ncessite (la mme abrogation) de tout de ce que
contiennent les versets prcits, comme l'encouragement dans le suivie de la Millah d'Ibrahim,
l'avertissement quant au fait daller son encontre, l'explication de la Da'wah d'Ibrahim et de ceux
qui ont cru avec lui, leur position contre leur peuple et les positions des Prophtes et d'autres
concernant leurs peuples. (Ainsi) tout cela serait vide de sens, superflu et inutile, il n'y aurait pas
non plus de bnfice en cela et (en consquence) il n'y aurait aucune utilit sa prsence dans le
livre d'Allah. Gloire Toi, notre Seigneur. Ceci est un grand mensonge ! Et quAllah accorde sa
Misricorde Ibn al Qayyim lorsquil dit:
Celui qui a cette quantit comme limite de sa connaissance
Devrait alors se protger par le silence et la dissimulation.
Et quAllah -   - nous prserve de le dsigner (le dcrire) comme nayant aucun but ou que Son
(le Majestueux, le Plus Haut) Livre contient une chose mentionne qui ne nous serait pas utile.
Et les similitudes de ces erreurs ne proviennent pas de doutes (Shubuhat) qui mritent une longue
rfutation ou explication, et ils ne sont rien dautres que des contradictions dans les esprits des
gens, qui apparaissent entre leurs comprhensions de la grande Millah et ses explications.
Particulirement lorsque vous avez appris que cela est la (grande) base de lIslam et la signification
de La ilaha ilallah et de ce que cela contient, que cette phrase englobe la ngation et laffirmation.
Et ce sont les dsaveux (Baraah) du Shirk et de ses partisans, en montrant ouvertement de
lhostilit envers eux avec sincrit dans ladoration dAllah seul, et lalliance avec ses partisans
(Awliyaa). Vous avez appris que cela est la base de la Religion. Cest donc de ce fait, une lgislation
dcisive, et mme si chaque savant (Alm) ou ignorant (Jhil) de tous les endroits du monde
suniraient, ils ne parviendraient pas rfuter cela avec aucun de leurs arguments.
Nous avons clarifi pour vous ce quAllah -   - a mentionn pour nous, la situation dIbrahim et
de ceux qui taient avec lui parmi les croyants de son peuple, et comment ils ont ouvertement
montr de lhostilit et de la haine envers eux, et quIl, Gloire Lui, a ensuite dit:
Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui.170

____________________
170

Al-Mumtahinah, 4.

69

Et Il, Gloire Lui, a galement dit aprs cela:

Vous avez certes eu en eux un bel exemple [ suivre], pour celui qui espre en Allah et en le Jour
dernier.171
Aprs quoi Il dit et souligne ce quIl a mentionn auparavant:
mais quiconque se dtourne... alors Allah Se suffit Lui-mme et est Digne de louange.172
Vous avez galement appris que ceci est la base de la Millah dIbrahim, laquelle nous nous
rfrons, laquelle nous prchons, et nous voyons que la plupart de la population de la Terre a des
dfauts en cela. Vous avez appris que ceci est le sentier sur lequel aboutit la Victoire dAllah, le
Puissant, le Majestueux et la suprmatie de Sa Religion, et cest galement par ce sentier que se
tient la dfaite du Shirk et de ses partisans. Et si la question tait l (cest--dire, il a en ralit voulu
dire ce que sa dclaration impliquait) alors la rfutation de cela serait que ce Shaykh corrige sa
dclaration mentionne plus haut en disant, "en vrit, le Prophte    
  - est rest
pendant une trentaine dannes la Mecque parmi ces idoles et il ne sest pas dsavou delles, ni
na mcru ouvertement en elles, ni na montr dinimiti les concernant. Nous lui dirions aprs
cela: Abordez un Chrtien, un Juif, un Zoroastre, ou ce que vous souhaitez. Ensuite dtes lui,
comme on le fait dans la religion de lIslam: Alayk as Salm (cest--dire, au revoir).
Et nous disons: Concernant le vrai rabaissement et sa manifestation, comme ce quIbrahim   
faisait, il a t authentiquement rapport que le Prophte    
  - a fait quelque chose de
similaire (cest--dire, briser les idoles) lorsquil en avait la possibilit et la capacit de le faire, alors
que les mcrants (Kuffar) parmi les Quraysh en taient inconscients. Et je ne fais pas rfrence
laprs conqute (Fath), mais plutt durant la priode de faiblesse la Mecque, comme le rapporte
lImam Ahmad, Abu Yala et Al Bazzr avec une chane de transmission Hassan dAl ibn Ab Tlib 
  - qui a dit: Je suis sorti avec le Prophte    
  - jusqu la Kabah. Le
Messager dAllah    
  - ma alors dit, assieds toi, et il a grimp sur les paules. Jai
commenc le monter, mais il sest aperu dune faiblesse venant de moi. Il est alors descendu et
ma dit, Grimpe sur mes paules. Il (cest--dire, Ali) a dit, jai donc grimp sur ses paules. Il
(cest--dire, Ali) a dit, Il sest alors lev avec moi. Il (cest--dire, Ali) a dit, Et il ma sembl que si
jaurais voulu, jaurais pu atteindre lhorizon du ciel, jusqu ce que jai grimp sur la maison (cest-dire, Kabah) sur laquelle, il y avait des statues en cuivre. Je suis dabord pass par sa droite et sa
gauche puis par devant et derrire, jusqu ce que jaie pris le contrle delles. Le Messager dAllah
ma alors dit, Maintenant jette les! Je les ai jets et elles se sont brises comme une bouteille
casse. Puis je suis descendu et le Messager dAllah et moi sommes partis en courant jusqu ce que
nous nous sommes cachs parmi les maisons, de peur que quelquun nous attrape.

____________________
171
172

Al-Mumtahinah, 6.
Al-Mumtahinah, 6.

70

Et Al Haytham a crit un chapitre ce sujet dans Mujmi az Zawid: Chapitre Comment le

Prophte    
  - brisait les Idoles . Il mentionne dans une narration: Il y avait au
dessus de la Kabah des idoles, jai alors tent de soulever le Messager dAllah    
  mais jen tais incapable. Il ma donc soulev et jai commenc les briser. Dans une autre
narration, il ajoute: Par la suite il ny en eu plus aucune place au dessus , c'est--dire une de ces
idoles. Il dit: lensemble de ces hommes sont dignes de confiance. Abu Jafar at Tabar le
mentionne dans Tahthb al Athr et il en a tir quelques bienfaits juridictionnels (Fiqh).
Pour ces raisons, il est ais de dire que cela sapplique galement pour nous dans la mesure de nos
capacits durant les poques de faiblesse, ainsi que dautres choses, que cette idole soit une statue,
une tombe, un Tght, une institution ou tout autre chose, vu les diffrentes formes que prend
lidoltrie en tout lieu et en tout temps. Je veux dire par l que le Jihad et le combat est le plus haut
degr dopposition et de haine claire et ouverte envers les ennemis dAllah.
Nous disons quand mme, que bien quil faille concder, par manque dargument, que la
destruction des idoles Makkah ntait pas authentiquement le fait du Prophte    
  il a toujours t, que les Bndiction dAllah ainsi que Sa paix soit sur lui, un disciple de la Millah
dIbrahim en lappliquant au maximum, en y adhrant avec force, en se dsavouant des assembles
des mcrants (Kuffar) et en ne restant pas silencieux devant leur mensonge ni devant leurs
divinits. Son attention et ses efforts taient mme plutt concentrs durant les treize (premires)
annes et mme durant les autres (annes) dans:
Adorez Allah et cartez-vous du Tght.174
Donc le fait quil se soit assis parmi eux pendant treize ans, ne signifie pas quil les louait, les
recommandait, ou quil ait pris un quelconque serment en respect pour eux, comme le font
beaucoup dignorants, qui se proclament de la Dawah, envers le Ysiq moderne de notre re (cest-dire, la constitution des gouvernements apostats). Il avait plutt pour habitude de leur dclarer sa
claire inimiti et son dsaveu envers les polythistes (Mushrikn) et leurs uvres, et il montrait sa
mcroyance en leurs divinits, malgr sa faiblesse et la faiblesse de ses compagnons.
Et nous vous lavons expliqu dans ce quil sest pass. Etudiez la priode mecquoise du Quran,
tout ceci vous apparatra alors plus clairement. Prenez par exemple la parole du Trs-Haut, lorsquIl
dcrit la situation de Son Prophte    
  - Makkah par rapport aux mcrants:
Quand les mcrants te voient, ils ne te prennent qu'en drision (disant): Quoi ! Est-ce-l celui
qui mdit de vos divinits ? Et ils nient [tout] rappel du Tout Misricordieux.175
Ibn Kathr a dit: Cela signifie: Est-ce celui qui insulte nos divinits et ridiculise notre intelligence?
ainsi quautre chose.

____________________
173
174
175

Voir de la page 236 la page 243 du Musnad, concernant Ali.

An-Nahl, 36.
Al-Anbiy, 36.

71

Il y a aussi pour vous ce propos ce qui nous est parvenu dans le Musnad de lImam Ahmad, tout
comme dans dautres, avec une chane de transmission authentique, concernant la description du
Prophte    
  - et sa situation Makkah pendant la priode de faiblesse. Etudiez le,
comprenez le, et voyez comment les mcrants (Kuffar) ont dcrit notre Prophte comme celui qui
insultait leurs divinits et ridiculisait leur intelligence. Observez-les attentivement alors quils
lentouraient lorsquil tait seul et le foraient faire des aveux sur ce quil avait dit lorsquils
linterrogeaient en disant: Est-ce toi qui a dit telle et telle chose? Il leur rpondait alors sans
cder lintimidation, sans terreur ni peur, ni apprhension, mais plutt avec une complte
stabilit, de manire ferme et claire: Oui, cest moi qui ai dit cela.
Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal a dit: Mon pre ma rapport que Yaqb a dit: Ibn Ishq a
rapport de mon pre que Yahyah ibn Urwah ibn az Zubayr lui a rapport de son pre Urwah ibn
Abdullah ibn Amr ibn al Aws: Je lui ai demand: Quelle est la plus grande colre que tu ais pu
voir de la part des Quraysh alors que le Messager dAllah    
  - leur avait clairement fait
part de son inimiti les concernant? Il dit: Jtais prsent parmi eux et leur noble peuple lorsque
nous nous sommes rassembls prs de la pierre (cest--dire, la Kabah). Ils ont alors interpell le
Messager dAllah et ils dirent: Nous ntions jamais rests aussi patients quavec cet homme. Il a
tourn notre intelligence en drision, insult nos pres, rendu notre religion dgradante et a en
mme temps divis notre groupe et insult nos divinits. Nous sommes rests patients avec lui
dune bonne manire ou lorsquils disaient cela (cest--dire, voici ce quils disaient). Il dit: Alors
quils taient ainsi, le Messager dAllah    
  - sest approch deux jusqu ce quil
sempare du pilier. Il les a dpass en accomplissant la circumambulation (Tawf) autour de la
maison (cest--dire, la Kabah), alors quil les dpassait ils lont accus de ce quil avait dit, je lai
remarqu par lexpression de son visage. Il les a dpasss une troisime fois, et ils lont accus de
nouveau. Il a alors dit: Entendez-vous, peuple de Quraysh? Par Celui qui dtient lme de
Muhammad, je viens vous pour vous dtruire!

____________________
176

Note de Trad: Hadth tir du Musnad de lImm Ahmad.

72

Le peuple a alors t saisi par ses paroles jusqu ce quil ne reste plus aucun homme parmi eux qui
soit comme si un oiseau avait atterri sur sa tte. Cela a atteint un point tel que celui qui lui
manifestait le plus dopposition est venu lui conseiller aprs de revenir sur ses mots avec les
meilleures paroles quil puisse formuler, au point o il dit: Va, Abul Qsim, va dans la guide car
par Allah, tu nes pas ignorant . Il dit: le Messager dAllah    
  - sen est all jusqu
ce que le jour suivant ils se sont rejoints devant la pierre (cest--dire, la Kabah) alors que jtais
parmi eux. Ils ont dit untel: Vous avez mentionn ce qui vous ait atteint de sa part et ce qui
l'avait atteint de votre part jusqu' ce qu'il vous ait ouvertement montr ce que vous dtestez, cest
alors que vous l'avez laiss! Pendant quils taient ainsi, le Messager dAllah    
  sest avanc devant eux. Ils se sont levs contre lui, tous contre cet homme. Ils lont entour, en lui
disant: Es-tu celui qui a dit telle et telle chose? Et le Messager dAllah    
  - de leur
rpondre: Oui, je suis celui qui a dit telle et telle chose . Il (cest--dire, le narrateur) dit : Jai vu
lun de leurs hommes lagripper par le collet. Il (cest--dire, le narrateur) dit: Et ensuite, Abu Bakr
as Siddq -
  - sest lev et interpos entre eux et dit: Allez vous tuer un homme parce
quil dit Mon Seigneur est Allah? et ils lont relch. Ctait la plus grande colre que jai pu voir
de la part des Quraysh son encontre.
Et dans une autre narration, qui est aussi tire du Musnad, le Prophte    
  - tait en
train de prier la Kabah dans sa seconde prosternation, lorsque Uqbah ibn Ab Mut est venu, a
agripp le Prophte    
  - par les paules, a tordu son manteau (Thawb) autour de son
cou et la trangl avec violemment. Cest alors quAbu Bakr -
  - est venu son tour, la tir
par les paules et la spar du Messager dAllah    
  - en disant : Allez vous tuer un
homme parce quil dit Mon Seigneur est Allah en venant vers vous avec des preuves venant de son
Seigneur?
Donc, observez la situation du Prophte    
  - que les anges ont dcrit dans le Sahih al
Bukhr (Hadith): Il    
  - a divis le peuple. Observez sa position par rapport aux
mcrants (Kuffar) de son poque, et comment il sest oppos clairement tout ceux qui taient
ennemis de la religion et se sparait de leur chemin par un clair dsaveu (Baraah). Et ceci nest
nulle part proche des positions incorrectes des gens de notre temps qui se rapprochent des gens du
faux comme ils se rapprochent des gens de la religion. Ils sassemblent avec eux et leur rendent
service. La chose nest pas vue (par eux) comme une question dinimiti et de dsaveu. (Ils
considrent) plutt cela comme une coopration mutuelle, une faon de joindre les forces pour le
bien de la nation et de la socit, pendant quils sassoient sur leurs tapis et quils dgustent leur
lait. Allah est certes Celui vers lequel nous nous tournons pour trouver Secours.

____________________
177
178

#7, 036 de al Musnad avec la vrification (Tahqq) dAhmad Shkir, qui la authentifi en disant : Sa chane est Sahh .
Vol. 2/204.

73

Shaykh Abdurrahmn ibn Hasan a dit alors quil discutait de ce type de personnes: Ils se
complaisent dans la (Fitnah) et leurs curs se sont apaiss concernant les gens de loppression
(Thulm) et des mfaits. Et ils les frquentent souvent, les approchent volontairement pleins de
bonnes intentions, jusqu ce que leurs mains soient touches par les vanits de ce bas monde
(Dunya), aussi bien en secret quen public.
O est donc le cur qui sapaise par la foi (Iman) si son gardien se satisfait des dsires de tout
bords ? combien ceci ressemble la situation et de ce type de personnes et ses semblables qui a
t mentionn par lAllmah Ibn al Qayyim -   - qui taient ceux qui avaient la part la plus
complte de ce que le Trs Haut a dcrit comme tels : Ne pense point que ceux-l qui exultent de
ce qu'ils ont fait, et qui aiment qu'on les loue pour ce qu'ils n'ont pas fait, ne pense point donc,
qu'ils trouvent une chappatoire au chtiment. Pour eux, il y aura un chtiment douloureux!179 Ils
en deviennent heureux de leur innovation (Bidah) et de leur garement, tandis qu'ils aiment tre
dsigns comme tant des suiveurs de la Sunnah et pour leur sincrit. Ceci est souvent le cas de
ceux qui se sont gars du droit chemin, dans la Science et ladoration. 180
Il est question ici dun point sur lequel il est possible quil y ait quelques incomprhensions de la
part des gens. Et voici comment devrait se faire la relation entre sa    
  - manire de
rendre leurs divinits et leur religion dgradante, comme dans le Hadith et ailleurs et la parole
dAllah -   -:
N'injuriez pas ceux qu'ils invoquent, en dehors d'Allah, car par agressivit, ils injurieraient Allah,
dans leur ignorance.181
Nous disons donc, et cest auprs dAllah que se trouve le succs (Tawfq), que tout ce que nous
avons mentionn sur ce qui sest droul pour pouvoir expliquer la Millah dIbrahim, comme le fait
de rendre leurs fausses divinits dgradantes et les rendre ridicules en diminuant leur rang, mme
si quelques uns appellent cela une insulte, nest pas (rellement) une insulte en tant que telle. La
base de ses finalits est plutt de clarifier le Tawhid aux gens. Et nous le faisons comme suit:
En dmontrant le mensonge de la sincre servitude (Ulhiyyah) de ces prtendus seigneurs et la
mcrance quils comportent, en clarifiant en mme temps leur mensonge par rapport la
cration. Comme lnonce la parole dAllah -   -:

____________________
179
180
181

l-Imrn, 188.
Ad Durar as Saniyyah, Volume al Jihd, page 127.
Al-Anm, 108.

74

Ceux que vous invoquez en dehors d'Allah sont des serviteurs comme vous. Invoquez-les donc et
qu'ils vous rpondent, si vous tes vridiques.
Ont-ils des jambes pour marcher? Ont-ils de mains pour frapper? Ont-ils des yeux pour observer?
Ont-ils des oreilles pour entendre? Dis: Invoquez vos associs, et puis, rusez contre moi; et ne
me donnez pas de rpit.
Certes mon Matre, c'est Allah qui a fait descendre le Livre (le Quran). C'est Lui qui se charge (de
la protection) des vertueux.
Et ceux que vous invoquez en dehors de Lui ne sont capables ni de vous secourir, ni de se secourir
eux-mmes. 182
Et la parole dIbrahim   
-:
Lorsqu'il dit son pre: mon pre, pourquoi adores-tu ce qui n'entend ni ne voit, et ne te profite
en rien?183
Et Il -   - a dit dans la Sourate an-Najm:
Que vous en semble [des divinits] Lat et Uzza, ainsi que Manat, cette troisime autre? Serait-ce
vous le garon et Lui la fille ? Que voil donc un partage injuste!184
De la mme manire, toutes les descriptions de ces divinits, tel que le fait de clarifier quelles ne
sont pas dignes dadoration, ou les dsigner comme at Tght , ou bien que leur adoration va
dans le suivi et lobissance Satan (ash Shaytn), sont ainsi que eux-mmes des combustibles du
Feu de lEnfer.
La pratique du Tawhid stablit de la mme manire dans les actions, en montrant une claire
inimiti et de la haine envers eux, en se dsavouant deux (Baraah) et en ne croyant pas en eux,
comme Allah -   - le dit dans Sa parole:
Il dit: Que dites-vous de ce que vous adoriez...? Vous et vos vieux anctres ? Ils sont tous pour
moi des ennemis sauf le Seigneur de l'univers.185
Et Sa parole:
Il dit : mon peuple, je dsavoue tout ce que vous associez Allah.186

____________________
182
183
184
185
186

Al-Arf, 194-197.
Mariyam, 42.
An-Najm, 19-22.
Ash-Shuarah, 75-77.
Al-Anam, 78.

75

Et cest ce quenglobe la Sourate de dsaveu du Shirk (cest--dire, Al-Kfirn), dans ses

significations, quon a mentionn prcdemment. Donc rien de tout cela rentre dans linsulte
proprement dtes, laquelle tait interdite daprs le verset prcit, et qui par nature aurait agit
lennemi laurait mis terre et laurait uniquement dshonor sans quon puisse en retirer ni
bienfait ni clarification. Cela laurait donc amen rpondre par linsulte dAllah, le Puissance,
lOmnipotent, par transgression et ignorance, ou peut-tre sans relle intention (cest--dire, plutt
par rflexe), notamment pour ceux qui croient en sa Seigneurie (Rbbiyyah), comme ctait le cas
des mcrants parmi les Quraysh.

____________________
187

Note de Trad: On ne doit pas comprendre ici des paroles du Shaykh quil excuse linsulte dAllah ou de Son Messager (alayhi
salat wa salam) dans les cas o une personne le ferait par ignorance ou perversion ou sans relle intention. Il ny a plutt aucun
doute quun homme qui insulte Allah, le Trs-Haut ou Son Messager (alayhi salat wa salam) est coupable de mcrance
majeure (Kufr al Akbar) qui fait sortir son auteur de lIslam, sans considration pour ses motivations. Et il la clairement expliqu
dans son trait sur le grand chapitre appel As Srim al Mashll ala Shtm ar Rabb aw ad Dn aw ar Rasl, dans lequel il dit :
Saches que celui qui insulte Allah, Sa religion ou Son Prophte (alayhi salat wa salam) est mcrant (Kfir) apostat (Murtad),
quil le fasse par plaisanterie ou srieusement, et quil rende cela licite (Hall) ou quil dise : Je nai pas rendu cela licite (Hall),
et quil le fasse dans un tat de colre ou de calme. Son sang et ses biens deviennent licites (Hall), quil soit parmi les gens qui
se rclame de lIslam, ou quil soit un Thimm (un non musulman qui paie un impt aux Musulmans pour vivre dans leurs pays)
ou un Muhid (une personne qui a sign une trve avec les Musulmans) homme ou femme [page 2].
Et Shaykh al Islam Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse misricorde, a dit : Quiconque insulte Allah et Son Messager, ou sen raille
alors quil nen a pas t contraint, et quiconque prononce des paroles de mcrance (Kufr), ou qui se moque alors quil nen a
pas t contraint, et quiconque plaisante au sujet dAllah et de Ses signes (Ayt) et de Son Messager ou qui sen raille, est alors
un mcrant (Kfir) dans son cur et en apparence. Et ceux qui disent : celui l pourrait tre un croyant lintrieur et
apparatre extrieurement comme un mcrant (Kfir) - a certainement prononc une parole remplie de Mal au sujet de la
Religion (Dn) ! [Majm al Fatawa, Vol 7/556].
Et Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal a dit : Mon pre (cest--dire, lImm Ahmad) a t interrog propos dun homme qui a
dit : fils duntel et duntel (linjuriant et ajoutant)toi et celui qui tas cre !. Mon pre dit : Cet homme est un apostat
(Murtad) de lIslam. Jai demand mon pre : est-ce que nous devons limmoler ?, il dit : oui, nous devons limmoler .
[Majm al Fatawa, Vol 7/209].
Donc, contrairement aux Murjiah de cette poque, qui svertuent trouver des excuses ceux qui insultent Allah, par
lignorance, la colre, par les dfauts de lducation de leurs parents cest ce qui rsulte de leur (cest--dire, les Murjiah)
principes innovs de sparation des actes et de la croyance du cur dans leur impact sur la foi (Imn) Ahl us Sunnah wal
Jamah voit en laction mme une annulation de lIslam.
Comme le dit Shaykh al Islam Ibn Taymiyyah : En vrit quiconque insulte Allah ou insulte Son Messager a mcru en
apparence et dans le cur, que lauteur de cette insulte croit que son acte soit illicite (Harm) ou quil le rende permis. Et cela
sapplique galement mme sil ne croit pas en la validit de son insulte. Ceci est lcole de pense (cest--dire, lopinion) de
tout les juristes dAhl us Sunnah, ceux qui disent : la foi (Imn) cest la croyance du cur et les actes [Majmu al Fatawa, Vol
7/557].
Mais Shaykh Abu Muhammad parle ici de ces gens qui insultent Allah par rflexe, parce quils ont t offenss et que leurs
fausses divinits aient t insultes. Et mme ce cas nexcuse pas nanmoins lauteur de laction et ne le mets pas labri de
lopinion qui dclare sa mcrance (Takfr), la position du Shaykh est que linsulte qunonce cet homme est relier des
motivations propres son instinct dfensif (Ghrah) envers ses divinits en sopposant avec haine envers Allah et Son Messager
(alayhi salat wa salam).

76

La situation est la mme concernant les esclaves du Ysiq, comme la Millah dIbrahim implique
davertir propos de leur Ysiq, et davoir de linimiti envers cela, de le dtester et de se
dsavouer de cela, de ses partisans (Awliy) et de ses esclaves qui se bornent gouverner avec, en
mentionnant ses dfauts et sa fausset, et en condamnant ses lois et sa lutte clair contre la religion
dAllah par la permission de lapostasie (Riddah) de lintrt (Riba), de commettre des indcences
(Fhishah) et laisser les cruauts (Fujr) se commettre aisment en enlevant les peines (Hudd)
dAllah, comme le chtiment (Hadd) de la fornication (az Zin), la calomnie, le vol, ou la
consommation dalcool et la substitution de ses grandes peines (Hudd) par des mcrances, des
lois cruelles et autres choses similaires. Et cela arrive frquemment, toute cette critique n'entre pas
dans ce qui a t interdit, mme si les esclaves du Ysiq et leurs gardiens appellent cela une insulte
ou lextension de la langue.
Lobligation serait plutt daprs ce quon en tire de tout ce que nous avons dj dvelopp que
les prcheurs (Dut) le montrent ouvertement et que cela soit connu. Aussi longtemps que les
insulter eux, leurs dirigeants et leurs constitutions elles mmes mne un dveloppement (cest-dire, leur insulte dAllah et de Sa Shariah, etc), cela a alors t interdit car cela a pour rsultat
linsulte de lignorant envers celui qui la insult par sa religion et son chemin, mme sils se
rclament faussement et sans honntet lIslam tout en tmoignant de l'autorit (Rbbiyyah)
d'Allah voir mme lunifie dans certains types dadoration (Ulhiyyah) autres que la lgislation
(Hukm), comme les exgtes ont dit:
ils injurieraient Allah
En dautres termes, ils insulteront Celui qui a ordonn cette insulte.
Cela reviendrait donc Allah, par ignorance et hostilit sans science, tout comme un homme
pourrait insulter le pre dun autre, qui son tour insulterait le sien, et peut tre sont ils finalement
deux frres dun mme pre. Ainsi, la rage, la colre et lagitation seule aveugle la raison et
lobservation de lennemi et lamne insulter (lui-mme).

____________________
188

Note de Trad: lextension de la langue fait rfrence au faux crime, dans la plupart des gouvernements apostats, qui est
le fait de critiquer le dirigeant ou son rgime. Et ce terme ce rfre ceux qui condamnent ouvertement le dirigeant sous
formes de prches, dinterviews, darticles, de discours ou de dialogues politiques. Il est appliqu aux tudiants de science, aux
savants, qui affirment lgarement, la transgression ou la mcrance (Takfr) du dirigeant, et mme celui qui par sa position
politique, le [le dirigeant] critique simplement lui, ou ses lois, ou sa politique intrieure ou trangre, etc

Cest pour ce crime que le noble auteur, le Shaykh Abu Muhammad al Maqdis, quAllah le prserve, a t maintenu prisonnier
dans une cellule en Jordanie. Et ainsi, il devient clair pour le lecteur respectable, que lauteur a rellement vcu et adhr la
Millah dIbrahim (alayhi salam). Nous demandons Allah, le Trs-Haut, de donner la victoire nos savants qui prfrent rester
dans les prisons des Tawaght plutt que denvisager lventualit de sexcuser envers eux, de sincliner devant eux ou de
sassembler eux. Et nous nous rappelons les paroles du Prophte dAllah Ysuf (alayhi salam): Il dit: mon Seigneur, la prison
m'est prfrable ce quoi elles m'invitent. Et si Tu n'cartes pas de moi leur ruse, je pencherai vers elles et serai du
nombre des ignorants [des pcheurs]. Sourate Ysuf Verset 33.
189
Note de Trad: Voir Tasfr at Tabar.

77

Muhammad Rashd Rid a dit dans son Tafsir: ce qui motive lacte ici est le dsire dinsulter pour
rabaisser celui qui a insult, car celui qui insulte ne concentre son intention uniquement sur la
personne qui il adresse son insulte. Cest contraire au fait de pntrer le raisonnement (de celui
qui fait) la Dawah et de lutiliser, tandis que lattention est porte et adresse vers la fausset de
ces fausses divinits et le fait quelles ne peuvent ni entendre, ni voir ni causer un quelconque mal
ou bnficier qui que ce soit, ni ne rapprochent (dAllah) ni ne peuvent intercder ou se secourir
elles mmes ou leurs disciples dune quelconque manire. Et mditez sur lhistoire dIbrahim  

 - et son peuple et comment il a tourn leur attention vers la fausset de leurs prtendues
divinits. Et il les a consult, non pas par simple rvolte pour les rabaisser, mais plutt pour quils
rflchissent et quils forcent leur raison se heurter cela (cest--dire, le concept de leurs fausses
divinits). Et mditez sur la faon dont il leur a expos les choses, tandis quils lui tournrent le dos
et sopposrent ( sa suggestion) et quils se troublrent. Ainsi, sur ce point, il leur a fermement
dclar:
Fi de vous et de ce que vous adorez en dehors d'Allah! Ne raisonnez-vous pas?190
Et si vous observez ce qua rapport Abdullah ibn Amr, le narrateur du Hadith prcit, lorsquil a
mentionn la parole des Quraysh au Prophte    
  - Es-tu celui qui a dit telle et telle
chose? par rapport ce quils avaient entendu de lui de dgradant concernant leurs divinits,
pour les Arabes, ceci est une insulte ou assimilable une insulte. Et Ibn Taymiyyah -   - a inclus
ceci dans son livre (suivant) Bnfice: la clarification des types dinsultes et ailleurs.
Cependant, dans une telle situation, ce nest pas une insulte en elle-mme, comme vous lavez vu,
car le Prophte    
  - tait en train de mettre en pratique la Dawah du Tawhid,
quAllah lui a fait parvenir ainsi que la Millah dIbrahim, quIl, Louange Lui, lui a ordonn de suivre.
Et tout ceci (cest--dire, la dte Dawah du Tawhid) est une insulte du point de vu de ces
polythistes (Mushrikn). Cela, parce quelle met au grand jour la fausset de leur religion et
rabaisse leurs prtendues divinits en leur retirant les attributs lis ladoration (Ulhiyyah), dont
ils les avaient dot. Et ceci est une humiliation de leurs divinits. Lattribution de lgarement de
leurs pres se ft de la mme manire.
Al Qsim a rapport dans son Tafsir daprs Ar Rz: Et dans le verset il y a un chtiment
concernant ceux qui appellent la religion de faon ce quils ne soient pas proccups par ce qui
ne contient aucun bnfice par opposition ce qui est cherch. Ceci car dcrire leurs idoles comme
des objets inanims, qui ne peuvent causer ni tord ni bnfice, est suffisant pour insulter
ladoration (Ulhiyyah) quils leur vouent.
Donc, il ny a aucunement besoin aprs cela de les insulter . En mme temps ceci ne plait
nanmoins pas aux mcrants (Kuffar) ni ne les satisfait, mme si ce nest pas en elle-mme une
insulte, car cela contient une humiliation de leurs divinits et une mcroyance en eux. Pour cette
(raison) ils le dsignent donc comme une insulte, tout comme ils ont dsign la description de
leurs pres comme tant des gars une insulte. Comme ils ont dit: Il a ridiculis notre
intelligence et insult nos pres, il a rendu notre religion dgradante et en mme temps divis
notre groupe en insultant nos divinits .
____________________
190
191

Al-Anbiy, 67.
As Srm al Masll ala Shtim ar Rasl, page 528.

78

Shaykh Muhammad ibn Abdulwahhb a dit, dans de la seconde partie des six parties quil a
mentionn en rapport avec le rcit biographique (Sirah) du Prophte    
  -, que
lorsquil insultait ouvertement la religion et affirmait que leur science ntait quignorance, ils
remontaient leurs manteaux (Thawb) devant lui et ses compagnons en signe dhostilit et ils
disaient: Il a ridiculis notre intelligence, mis nu les dfauts de notre religion et insult nos
divinits . Et il est connu quil    
  - na jamais insult sa ou sa mre, ni les anges, ni
les pieux. Mais lorsquil dclarait quon navait pas leur vouer un quelconque culte, et quils ne
pouvaient causer ni tord ni bienfait, ils considraient cela comme une insulte.
En rsum, tout cela nentre pas dans linsulte quAllah a interdite dans le verset prcit, ni ne
comporte une intention dagir de la sorte, mme si le mcrant (Kafir) finit par insulter Allah ou la
religion par agression car il le prend ainsi. Ainsi, un Musulman ne doit pas laisser ce quAllah lui a
enjoint de faire, comme le fait de prcher aux gens le Tawhid et montrer ouvertement la religion,
car linsulte dans ce cas ne surgira uniquement par agression, aprs avoir t compltement
inform par lexplication claire et argumente. Sinon, si nous basions nos jugements sur cela (cest-dire, le fait doffenser les mcrants) cela reviendrait dabandonner entirement notre religion et
se rabaisser nous mme devant les regards noirs (cest--dire, leur mal) des mcrants, car tout
cela (cest--dire, la Dawah) est base sur les piliers de la foi (Iman) en Allah et la mcroyance en
tout Tght. Prenez donc conscience et fates lanalogie entre les Tawaght des temps modernes,
tels que les constitutions, les mthodologies, les lois, les dirigeants, etc et ne limitez pas leur
signification aux idoles de pierre comme pour segmenter une chose qui na pas t limite.
Donc cette rgle est correcte uniquement pour les choses permises et recommandes, mais pas
pour celles qui sont obligatoires. Ainsi une simple obligation parmi les diverses obligations, comme
le fait de clarifier le Tawhid et montrer la fausset de la religion des polythistes (Mushrikn) ne doit
pas tre abandonn pour couper ce chemin, comme certains pourraient le comprendre. Et si nous
nous tions engags dans cette voie nous aurions perdu notre religion toute entire. Pour cette
raison, Abu Bakr ibn al Arab a dit: Le second point: Cela indique quon ladapterait: une personne
pourrait renoncer son droit car celui ci causerait un mal dans la religion. Et sur cette question, il y
a une longue pause (cest--dire, une longue recherche ce propos) qui se rsume ainsi: si ce droit
touche quelque chose dobligatoire alors il doit tre pris dans tout les cas. Mais si il est (seulement)
permis, alors nous dirons (cest--dire, cela pourrait tre abandonn pour le cas ou cela causerait du
tord) et Allah sait mieux.

____________________
192
193

Note de Trad: Remontaient leurs manteaux devant lui est une expression qui signifie : ils bouchaient leurs nez etc.
Al Ahkm al Qurn, page 473.

79

Et Muhammad Rashd Rid a dit: Et de leur part Ce qui est rapport dAb Mansr qui a dit :
Comment est-ce possible quAllah -   - ait interdit linsulte envers celui qui mriterait de ltre
pour viter que Celui qui ne le mrite pas ne le soit pas Son tour, alors quIl nous a ordonn de les
combattre et que si nous les combattons ils nous combattraient aussi leur tour, ce qui
impliquerait que le croyant serait tu injustement ou sans avoir commis aucun mal? De la mme
manire, le Prophte    
  - nous a ordonn de prcher et de rciter auprs deux mme
si ils mcroient ce quon leur apporte. Il rpondit donc cela en disant quinsulter leurs divinits est
permis mais pas obligatoire, alors que les combattre est obligatoire. De la mme manire, la prche
et ce qui est permis peut tre interdit cause de ce qui pourrait en dcouler. Mais ce qui est
obligatoire (Fard) ne peut pas tre interdit cause de ce qui pourrait en rsulter.
Avec cela nous ajoutons la rfutation de ceux qui utilisent la preuve de ce quAl Bukhr a rapport
dans son Sahih pour fausser ce que nous avons mentionn par rapport lobligation de montrer
ouvertement sa religion, laquelle se trouve dans la parole du Trs Haut: Et dans ta Salat, ne rcite
pas voix haute; et ne l'y abaisse pas trop.194, qui a t rvl au Messager dAllah    
 
- alors quil se cachait Makkah. Donc, si il aurait lev la voix, les polythistes (Mushrikn) laurait
entendu et aurait insult le Quran, Celui qui la rvl, et celui qui est venu avec. Et Allah -   - a
dit : Et dans ta Salat, ne rcite pas voix haute; et ne l'y abaisse pas trop.195 Nlve pas la voix
dans ta prire (Salt) pour que les Mushrikn ne lentendent pas, mais ne labaisse pas au point que
tes compagnons ne puissent pas lentendre, et trouve un juste milieu entre les deux.
Et la Dawah vers Allah a t tablie et la religion des Musulmans est devenue apparente avec leur
Dawah pour anantir les idoles. Cela sest rpandu auprs de tout le monde Makkah avec leur
dsaveu (cest--dire, des musulmans) deux. Et ds que la clart et louverture a t enclenche,
alors la rcitation haute voix a commenc pour repousser ce mal qui naurait pas pu atteindre la
Dawah et qui naurait pas pu du tout lui faire de tord. Ceci car le Quran a t rpandu partout
malgr les efforts des polythistes (Mushrikn). Et la Millah dIbrahim a t pratique ouvertement
jusquau point o on tiquetait quiconque affichait ouvertement son Islam comme faisant partie
des Sabens (cest--dire, ceux qui adoraient les toiles et prtendaient suivre la religion de Nh
  
- en dautres termes, ceux qui mcroyiez en leur religion et leurs idoles. Les choses
atteignaient le summum de la clart, sans quil ny ait ni ambigut ni incomprhension quelconque.
De plus, le fait dlever la voix durant la prire (Salt) tel point quautres que ceux qui prient
puissent lentendre nest pas une obligation parmi les obligations de la prire (de toute faon). Il est
donc permis de dlaisser cela pour fermer ce chemin (cest--dire, linsulte des Mushrikn). Ceci est
un dveloppement de la rgle prcite qui le limite pour les choses permises et recommandes
mais non pour les choses obligatoires. Il est mme suffisant pour lImam dautoriser ceux qui prient
derrire lui dcouter ce quAllah -   - ordonn Son Messager par Sa parole:

____________________
194
195

Al-Isr, 110.
Al-Isr, 110.

80

et ne l'y abaisse pas trop196

En dautres termes: pour (le bnfice de) tes compagnons.
Et il y a un autre doute (Shubhah) que certaine personne peuvent utiliser comme preuve, qui est
labri quAb Talb a donn au Prophte    
  -, dont Allah, le Puissant, lOmnipotent, a
lou les bienfaits lorsquIl a dit:
Ne t'a-t-Il pas trouv orphelin? Alors Il t'a accueilli!197
Ainsi que les histoires qui rapportent comment certains Musulmans trouvrent refuge chez certains
mcrants (Kuffar), et ces exemples existent en profusion. Al Bukhr rapporte ce sujet dans son
Sahih comment Ab Bakr trouva refuge chez Ibn ad Dughnah lorsquil se trouvait Makkah, tout
comme les Musulmans trouvrent refuge auprs dAn Najsh, tandis quil tait dans le
Christianisme avant dtre dans lIslam et tout ce qui y ressemble.
Ce doute se rsume ainsi : Comment le Musulman peut se satisfaire dans ces conditions de refuge,
de scurit, de protection de la part dun mcrant (Kafir), qui soppose lui par ses croyances et
ses mthodes ? Est-ce que cela ne vient pas annuler la Millah dIbrahim en terme de dsaveu
(Baraah) des polythistes (Mushrikn)?
Nous disons donc et cest Allah qui dtient la Victoire complte (Tawfq) - : il ny a pas de
contradiction entre les exemples prcits et la Millah dIbrahim et la Dawah des Prophtes et des
Messagers. Et ce car la question, comme nous lavons vu auparavant, se forme en deux parties:
La premire: Le dsaveu (Baraah) des fausses divinits et la mcrance concernant les Tawaght
qui sont adors en dehors dAllah, le Puissant, lOmnipotent.
La seconde: LHostilit envers les polythistes obstins, qui persistent dans leurs mensonges.

____________________
196
197

Al-Isr, 110.
Ad-Duh, 6.

198

Note de Trad: Voir le Hadth rapport par Al Bukhr daprs ishah, quAllah soit satisfait delle, dans lequel Ibn ad
Dughnah rencontra Abu Bakr, quAllah soit satisfait de lui, alors quil sapprtait migrer en Abyssinie. Lorsquil apprit que les
Quraysh avait rejet Abu Bakr en dehors de la ville Ibn ad Dughnah dit : Abu Bakr, un homme tel que toi ne devrait pas
quitter son pays natal, ni tre expuls parce que tu aide le ncessiteux, subvient leur besoin, entretiens de bonnes relations
avec tes parents et amis, aides le faible et le pauvre, que ton hospitalit est gnreuse, et que tu aide les plus dmunis. Ainsi, je
suis ton protecteur. Reviens et adore ton Seigneur dans ta ville.
199
Note de Trad: Voir lvnement de la premire migration (Hijrah) des compagnons du Messager dAllah (alayhi salat wa
salam), qui ont quitt Makkah et voyag jusquen Abyssinie (Habashah) la recherche dune contre o ils pourraient pratiquer
ouvertement leur religion. En mme temps que leur arrive, les Quraysh envoyrent une dlgation pour les rcuprer et une
audience ft lever avec le Roi dAbyssinie pour dterminer sil pouvait autoriser le retour forc de ces musulmans Makkah.
Aprs avoir cout les arguments des Quraysh, An Najsh a demand couter la rvlation qui avait t fates au Prophte de
la part des migrants. Aprs avoir cout Jafar rciter Sourate Mariyam, il dit aux Quraysh : En Vrit, sa est venu avec le
mme rayon de lumire. Partez, car par Allah je ne vous les livrerai pas et ils ne seront pas inquits . Et voil comme An
Najsh donna la priorit lIslam alors quil tait encore dans le Christianisme. [Voir Ar Rahq al Makhtm, page 95 (Edition
Arabe) publication Dr as Salm, Riydh 1414H & Srat ibn Hishm, Vol 1/334-338].

81

Et nous vous avons mentionn galement, le premier est exig du Musulman sans restriction ni
retard. Il est mme obligatoire une assemble de musulmans douvertement le dclarer, le rendre
apparent et le montrer afin que les gens apprennent la base de la Dawah, pour que cela devienne
connu et une vrit fondamentale selon laquelle on dcrit quiconque entre dans la religion.
Tandis que pour le second, cela na pas tre montr et ouvertement dclar jusqu ce quils
persistent dans leur mensonge et leur hostilit envers la Vrit et les gens vridiques. Ainsi, par
exemple, bien quil soit rest dans sa mcrance (Kufr) Abu Tlib na pas montr dapparente
inimiti envers la Vrit et les gens qui la suivent. Ctait plutt le contraire dans la mesure o il
tait un dfenseur de Celui qui dtient la Vrit et Son Messager    
  -, tout comme la
dcrit Ibn Abbs, quAllah soit satisfait de lui, dans un Hadith rapport par Al Bukhr, lorsquil dit
au Prophte    
  -: En quoi ton oncle ft un bienfait pour toi, alors quil avait pour
habitude de te soigner, te soutenir et se mettre en colre pour ton bien . Et ceci sapplique
mme si ctait d la loyaut tribale (Asbiyyah) ou caus par les liens de parent. Le Allmah Ash
Shinqt a tudi cela lorsquil a abord le soutien de la religion par un homme mauvais travers les
liens de parents, par loyaut tribale (Asbiyyah) et les liens gnalogiques, bien que ces liens et cet
amour soient fausss, ce soutien est bas uniquement sur cela. Concernant celui qui offre refuge,
scurit, ou protection subsiste lespoir de sa guidance et son suivi de la Vrit jusquau dernier
moment, aussi longtemps quil ne se tient pas dans les rangs des ennemis et de ceux qui
soutiennent la guerre contre elle. Il se tient plutt en dfenseur de ceux qui la suivent. Pourquoi ne
se joindrait-il pas elle vu quil tait proche de ceux qui y appelle et quil entretient des liens solides
avec eux ? Pour cette raison, le Prophte    
  - na jamais dsespr dans la Dawah
son oncle qui avait lhabitude de dire:
Par Allah, ils ne tatteindront pas avec leurs groupes
Jusqu ce que je sois rapidement enterr sous cette Terre.
Fais donc connatre ta situation.
Prends en bonne nouvelle, et que tes yeux soient en repos.
Il ny a rien sur toi.

____________________
200

Voir Adw al Bayn, Vol 3/41-43, 406-407.

82

Et mme aprs tout cela la premire et la plus importante chose sur la question tait le
comportement du Prophte. En effet, malgr la parole de son oncle qui la dfendu, le Prophte
   
  - ne sest jamais assembl avec lui en mettant de ct sa Dawah et sa religion. Son
oncle connaissait sa    
  - Dawah, il la entendu proclamer son inimiti, il la entendu
mettre nu les dfauts de leurs fausses divinits et ridiculiser leur intelligence. Et lorsquAbu Tlib a
persist continuer ces choses (cest--dire, le Shirk), il    
  -, ne sest ni assembl lui,
ni na ralenti son avanc dans un quelconque point de sa religion pour satisfaire le cur de son
oncle qui avait lhabitude de le protger et de le soutenir. Mais plutt il a dclar: Par Allah, je ne
peux pas plus dlaisser ce avec quoi jai t envoy que vous de pouvoir clairer le soleil en
allumant un feu 201 Et galement du dbut la fin, il    
  - ne devait avoir aucun lien
avec son oncle mcrant en termes de dvotion ou amour. Il    
  - est notre dirigeant
(Qudwah) et notre exemple le plus noble daprs Sa -   - parole:
Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour
amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager, fussent-ils leurs pres202
Malgr son enthousiasme pour sa guidance. Ceci est une chose et la dvotion en est une autre. Le
Prophte    
  -, malgr le soutien de son oncle, sa protection et sa dfense na pas pri
sur lui lorsquil est mort. Mais Allah, le Tout-Puissant, le Majestueux, lui a mme interdit de
chercher son pardon le jour ou Il lui a rvl:
Il n'appartient pas au Prophte et aux croyants d'implorer le pardon en faveur des
associateurs...203 le verset.
Il    
  - navait aucune affection pour lui, lorsquAli - 
  - lui a dit, Certes, ton
vieil oncle gar est mort, dois-tu lenterrer? Il lui a rpondu, Va et enterre-le 204

____________________
201
202
203

Comme cela est rapport dans At-Tabarn et ailleurs.

Al-Mujdilah, 22.
At-Tawbah, 113.

204

Rapport par Ahmad, An-Nasai et dautres. [Note de Trad: De lentire narration de Abi Dawud, qui a t classe Sahh par
Shaykh Al-Albn, quAllah lui fasse misricorde, dans Sahh Sunan Ab Dwoud, #2,753 ainsi que dans une narration plus courte
dans Irw Al-Ghall, #717].

83

De mme on dit aussi concernant la famille de Shuayb, qui avait lhabitude de se tenir entre lui et
les mcrants. Il -   - a dit:
Si ce n'est ton clan, nous t'aurions certainement lapid...205
Alors quils taient eux-mmes mcrants. Et de mme, le Prophte dAllah, Salih   
-, et son
protecteur que les mcrants craignaient:
Ils dirent : Jurons par Allah que nous l'attaquerons de nuit, lui et sa famille. Ensuite nous dirons
celui qui est charg de le venger : Nous n'avons pas assist l'assassinat de sa famille, et nous
sommes sincres. 206
De plus, il y a une diffrence claire qui doit tre comprise et prise en considration. (Cest la
diffrence) entre le mcrant qui soutient le Musulman ou le protge en le soutenant, le
protgeant ou laidant individuellement, lorsque le Musulman ne cherche pas refuge chez lui et ne
se dshonore pas en demandant (de laide) mais plutt le mcrant fait a uniquement de luimme pour causes de motivation de tribalisme, de loyaut, relation ou autre et (dun autre ct)
entre le Musulman qui recherche tout a de lui, en lui demandant, ce qui est une sorte
dhumiliation, de dgradation, de sympathie, dapprobation de silence sur son mensonge ou bien
une satisfaction de son polythisme. Il ne fait aucun doute que la diffrence entre les deux
situations est claire et vidente, et nest pas mconnue de celui qui a la prvoyance. Si vous
contemplez ces exemples (cest--dire, Abu Talib, An-Najashi etc.) vous allez voir quils sont de la
premire catgorie. Abu Jafar At-Tahawi a quelques paroles loquentes, qui y ressemblent207 ou il
fait la diffrence entre chercher laide des Mushrikn durant une guerre et le fait que ce soit une
chose quAllah   
- ait interdit dans Sa parole:
les croyants, ne prenez pas de confidents en dehors de vous- mmes : ils ne failliront pas vous
bouleverser. Ils souhaiteraient que vous soyez en difficult. La haine certes s'est manifeste dans
leur bouches, mais ce que leurs poitrines cachent est encore plus norme208 le verset.

____________________
205
206
207
208

Hd, 91.
An-Naml, 49.
Voir Mushkil Al-thr, Vol. 3/239.
l-Imrn, 118.

84

Et entre leur combat contre les ennemis des Musulmans sans avoir t demand ( le faire), et
rechercher laide par les Musulmans eux-mmes. Revoyez-donc ceci, car cest ncessaire dans ce
sujet. De mme il y avait la protection dIbn Ad-Dughnah envers Abi Bakr, tout ceci fait partie de ce
type.
Et galement dans ceci se trouve le maintien des liens de parent avec les parents polythistes, en
les traitant convenablement et en unissant leur cur (cest--dire, maintenir de bons rapports),
aussi longtemps que lespoir quils soient influencs par leur fils, quils suivent la vrit laquelle il
les invite, reste possible. (Cela continue) tant quils sont lis leur enfant, mme sils lincitent
commettre du Shirk avec Allah, tant quils ne se trouvent pas dans les rangs des ennemis qui font la
guerre contre Allah et qui empchent les gens (daller) sur la voie dAllah. Sils font a, alors il doit
leur montrer son dsaveu ouvertement, tout comme la fait Ibrahim avec son pre lorsquil lui est
apparu clairement quil tait un ennemi dAllah. De plus, (dans ce cas) il doit les prendre comme
ennemis et les combattre tout comme Abu Ubaydah et dautres parmi les Sahabah lont fait le jour
de Badr.209 Donc comme nous lavons dit plus haut, Ibrahim   
- unissait les curs (cest-dire, maintenait de bons rapports) avec son pre et linvitait par de bons moyens avec indulgence,
en montrant son enthousiasme pour sa guidance et sa crainte du chtiment dAllah envers les allis
de Shaytan. Mais lorsque linimiti de son pre envers Allah lui est apparue clairement, il (cest-dire, Ibrahim) sest dsavou et sest loign de lui. Il, Gloire Lui, a fait une exception pour nous
dans le suivi dIbrahim et de ceux qui taient avec lui, dans la Sourate Al-Mumtahinah, ou il a
cherch le pardon pour son pre. Mais Il (Allah) a interdit aux croyants dans la Sourate At-Tawbah
de chercher le pardon des Mushrikn, mme sils font partie des gens les plus proches deux. Puis Il a
dit concernant Ibrahim:
Ibrahim ne demanda pardon en faveur de son pre qu' cause d'une promesse qu'il lui avait faite.
Mais, ds qu'il lui apparut clairement qu'il tait un ennemi dAllah, il le dsavoua. Ibrahim tait
certes plein de sollicitude et indulgent.210
Et Sa -   - parole:
Et ne discutez que de la meilleure faon avec les gens du Livre

____________________
209

Note de Trad: Al-Hfith, Ibn Kathr a dit dans son Tafsir de la Sourate Al-Mujdilah, Sad bin Abdulazz et dautres ont dit,
Ce verset: Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier [Al-Mujdilah, 22] jusqu sa fin, a
t rvl propos de Ab Ubaydah Amr bin Abdullh Al-Jarrah, lorsquil a tu son pre le Jour de Badr. Cest pour cette
raison que Umar bin Al-Khattb, quAllah soit satisfait de lui a dit, lorsquil a laiss la dcision aprs lui, au conseil de la
consultation (Shrah), entres les six (hommes): Si Abu Ubaydah tait en vie, jaurais fait de lui le Khalfah. Et lon dit propos
de Sa, le Trs Haut, parole: fussent-ils leur pres quelle a t rvl pour Ab Ubaydah le jour de Badr, leur fils pour
As-Siddq (cest--dire, Abu Bakr) qui a essay de tu son fils, Abdurrahmn, ce jour-l, leur frres pour Musab bin
Umayr qui a tu son frre, Ubayd bin Umayr ce jour-l, ou les gens de leur tribu pour Umar qui a tu lun de ses proches
ce jour-l ainsi que pour Hamzah, Al et Ubaydah bin Al-Jarrah, qui ont tu Utbah, Shaybah et Al-Wald bin Utbah ce jour-l.
Et Allah sait mieux. [Tafsr Ibn Kathr, Vol. 4/422; publication Dr Al-Fayh, Damas et Dr As-Salm, Riydh, 2me Edition,
1418 H.].
210
Note de Trad: At-Tawbah, 114.

85

Puis Il, Gloire Lui, a fait une exception:

sauf ceux d'entre eux qui sont injustes.211
De mme il y avait la scurit de An-Najashi envers les migrants (Muhajirin). Rfrez-vous
lhistoire de Jafar et sa position - 
  - concernant le fat quil faisait connatre sa religion et
ses croyances propos de Isa, qui contredisaient la religion de celui parmi qui ils taient (cest-dire, An-Najashi), malgr sa (Jafar) faiblesse ainsi que ceux qui taient avec lui, et malgr le fait
quil tait sous sa protection (Aman). Cependant, An-Najashi a pleur lorsquil a entendu la
rcitation des paroles dAllah et a montr ouvertement son soutien et son acceptation, et il leur a
donn la scurit, ainsi ils pouvaient montrer leur religion et croyances tout le monde. Donc
lIslam de An-Najashi et de ceux qui sont entrs en Islam parmi le peuple dAbyssine (Habashah)
tait d la russite (Tawfiq) venant dAllah, puis d au fait quils aient montr ouvertement leur
religion.
QuAllah -   - soit satisfait deux. Et si vous dsirez une rfutation de cette ambigut et une
dmonstration de son mensonge, alors rfrez vous au trait Al-Mawrid Al-Athb Az-Zall,212 de
Shaykh Abdurrahmn bin Hasan, le fils de Shaykh Muhammad bin Abdulwahhb -   - dans le
mme volume, car cest (un trait) prcieux concernant la rfutation de cette ambigut. (Il est aussi
bnfique concernant la rfutation) dune autre ambigut, qui est lutilisation de Les croyants de
la famille de Pharaon comme preuve.213
Le rsum des dires concernant tout ceci est que linimiti envers les gens du mensonge et le fait de
montrer ouvertement le dsaveu envers eux, envers leurs fausses divinits, leurs fausses religions
et leurs sales lois, est un grand principe et un pilier consistant dans la Dawah des Prophtes et
Messagers. Cest une lgislation claire (Muhkam) qui est base sur le fondement de la religion de
lIslam et sa base. Ainsi si tous les gens de la Terre sunissaient dans le but de la rfuter et
(dessayer) de dmontrer quelle est fausse, alors ils ne pourraient le faire. Et ceux qui sy opposent
ne peuvent trouver aucune autre preuve, comme vous lavez vu, que ces types de questions
individuelles limites, qui nont pas de gnralit, selon la majorit des savants (Usliyn) et des
gens de la recherche. Mais au contraire, ce sont eux qui en eux-mmes et deux-mmes mettent
ces restrictions et limites. Donc sil est tabli que cette voie est un fondement important clair, alors
ces preuves partielles et dautres tombent dans ce qui est utilis tord par lopposition, qui se
contredit elle-mme et se met des ambiguts, ce qui ncessite notre renvoi ce qui est clair.
Comme loppos au Livre dAllah qui soppose lui-mme ou la Sunnah de Al-Mustafa [cest-dire, le Prophte    
  -]. Faites donc attention et ne soyez pas dup par les ambiguts
des trompeurs.

____________________
211
212
213

Al-Ankabt, 46.
Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, Rsum des Rfutations, page 124 et aussi page 197.
Page 212.

86

 Et de mme, il est obligatoire pour les gens de la Dawah de se lever vers leur peuple avec une
attitude de sparation absolue. Le jour o cette sparation aura lieu, lapparition de la promesse
dassistance dAllah Ses supporteurs, ainsi que la destruction de Ses ennemis auront lieu
galement. Car travers lhistoire de la Dawah, Allah na jamais spar Ses supporteurs de Ses
ennemis sauf aprs que Ses supporteurs se soient spars eux-mmes de Ses ennemis, selon leur
croyance (Aqidah). Donc ils (cest--dire, ceux qui se sont spars) ont choisi Allah seul, et les gens
de la Dawah en Allah ont un excellent exemple dans les Messagers dAllah et leur cur doit tre
rempli de confiance jusqu ce quil (cest--dire, leur cur) en dborde. Ils doivent avoir confiance
en Allah seul, (lorsquils se trouvent) en face du Tght, peu importe qui ils sont et le Tght ne leur
nuira pas sauf par quelques ennuis, et ceci est une preuve venant dAllah. (Cette preuve) nest
pas due Son incapacit, Gloire Lui, donner la victoire Ses supporteurs, ni nest due au fait de
les laisser tre entour par Ses ennemis. Mais plutt, cest une preuve par laquelle les curs et
les rangs sont purifis. Puis aprs louverture sera renvoy aux croyants et la promesse dAllah aura
lieu avec la victoire et ltablissement 214
Dernirement, vous devez savoir que les gens concerns par cette vrit sont de deux types:
1. Un homme qui est ferme et qui fait connatre la Millah dIbrahim et la religion de tous les
Messagers, selon leur description mentionne ci-dessus. Celui-l fait partie de lAssemble
Victorieuse ouverte (At-Tifah Al-Mansrah),215 tout en tant un prcheur la vrit qui se
mlange aux gens et reste patient face leur mal. Celui-l gagn lhonneur des deux
demeures (cest--dire, de cette vie et de lAu-del). Allah a dit son propos:
Et qui profre plus belles paroles que celui qui appelle Allah, fait de bonnes uvres et
dit : Je suis du nombre des Musulmans? 216
Et cest la signification du Hadith, Le croyant qui se mlange aux gens tout en patientant
face leur mal est suprieur 217

____________________
214

De Ath-Thill, avec quelques modifications.

215

Note de Trad: Quant au Hadith de lAssemble Victorieuse (At-Tifah Al-Mansrah), le Messager dAllah (alayhi salat
wa salam) a dit, Il ne cessera dy avoir une assemble (Tifah), parmi ma nation (Ummah), tablissant lordre dAllah. Ceux
qui les trahissent ou sopposent eux ne leur nuiront pas, jusqu ce que laffaire dAllah arrive alors quils domineront le
peuple. - rapport par Muslim de Muawiyyah, quAllah soit satisfait de lui. Et il (alayhi salat wa salam) a dit, Et cette religion
(Din) ne cessera dtre tablie. Un groupe (Isbah) de Musulmans combattra jusqu ce que lheure arrive. - rapport par
Muslim de Jbir bin Samurah.
216
Fusilat, 33.
217

Note de Trad: Rapport par lImm Ahmad, At-Tirmith et dautres comme mentionn plus haut.

87

Le mal a seulement lieu car il vient avec quoi sont venus les Messagers. Il ne sympathise pas
avec les gens du mensonge, ni ne sincline envers eux, ni nest satisfait de leur mensonge.
Mais plutt, il se dsavoue deux en montrant ouvertement son inimiti envers eux et en
abandonnant tous ceux qui les soutiennent dans leur mensonge incluant leurs positions,
leurs emplois, leurs carrires ou leur voie. Quiconque se trouve dans cette situation, alors il
nest pas un pervers du fait de vivre dans leur socit ou leurs pays. Il ne lui est pas
obligatoire dmigrer quelque soit le pays ou il se trouve. Shaykh Hamad bin Atq a dit dans
une discussion propos de Sa -   - parole:
Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrahim et en ceux qui taient avec
lui...218 le verset.
sont jamais dclares En dautres termes, sont apparentes et claires. Le but est de
continuer clairement montrer linimiti et la haine envers ceux qui sopposent Son
Seigneur. Donc quiconque rempli cela, la fois en science et en acte, tout en la rendant
ouvertement claire si bien que gens de son pays puisse la percevoir, il ne lui est pas
obligatoire dmigrer quelque soit le pays ou il se trouve. Mais celui qui nest pas dans cette
situation, et quil pense que sil est libre de prier, de jener ou daccomplir le plerinage
(Hajj), lobligation de lmigration ne lui incombe pas, alors celui-l est un ignorant de sa
religion, et na pas conscience de lessence du message des Messagers 219
Cette catgorie de gens, sils font connatre ouvertement la vrit et quaprs sont menacs
dtre tus ou torturs et quil ny a aucun pays ou ils peuvent migrer, alors ils ont un bon
exemple dans les gens de la caverne qui se sont retirs avec leur religion et ont fui vers les
montagnes.220 Un autre exemple (pour eux) est lhistoire des gens du foss221 qui ont t
brl jusqu la mort dans le chemin de leur croyance et leur Tawhid. Ils ne se sont jamais
affaiblis ni ne se sont rendus. Et (un autre exemple encore), lhistoire des compagnons du
Prophte, qui ont migr, accompli le Jihad, ont combattu et ont t tu. Et votre Seigneur
vous suffi comme guide et vainqueur.
Si ce ntait pour eux, elles se seraient effondres sur leur peuple.
Mais ses montagnes fermes et ses piquets taient l.
Et si ce ntait pour eux, lobscurit aurait envelopp son peuple.
Mais ils y sont dedans comme des pleines lunes et des toiles.

____________________
218
219
220
221

Al-Mumtahinah, 4.
Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 199.
Note de Trad: Les gens de la caverne , comme mentionn dans la Sourate Al-Kahf, 9 -22.
Note de Trad: Voir lhistoire du jeune garon et du roi mentionn plus haut.

88

2. Ou un homme faible qui ferme sa maison sur lui-mme et se concentre sur sa famille (ses
affaires) et sefforce de les sauver et les prserver du Shirk et de ses gens ainsi que dun feu
(cest--dire, lEnfer) dont le combustible nest compos que dhommes et de pierres. Il
vite les mcrants, se dtourne deux et il ne montre aucune satisfaction envers leur
mensonge ni ne les soutient de quelques faons que ce soit. Cest une obligation pour la
prservation du Tawhid pour que son cur reste calme et quil ait de linimiti et de la
haine envers le Shirk et les Mushrikn. Il attend la suppression du facteur prventif (de son
abandon) et attend les opportunits pour partir avec sa religion et pour lmigration, qui
mne au moins pire et o il pourra montrer sa religion, telle que lmigration des migrants
(cest--dire, les compagnons) en Abyssine.
3. Un autre type serait celui qui montre ouvertement sa satisfaction avec les gens du
mensonge, en sympathisant avec leurs mensonges et leurs garements. Celui-l se trouve
dans trois diffrents cas possibles, que Shaykh Ibn Atiq a mentionn222 lorsquil a dit:
Le premier cas: il se conforme eux la fois intrieurement et extrieurement. Il est donc un
mcrant, quil ait t contraint ou non. Il fait partie de ceux propos desquels Allah a dit:
mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre
dAllah et ils ont un chtiment terrible.223
Le deuxime cas: il se conforme eux et sincline envers eux intrieurement, alors quil soppose
eux extrieurement. Celui-l est aussi un mcrant et il fait partie des hypocrites.
Le troisime cas: il se conforme eux extrieurement, en sopposant eux intrieurement. Celui-l
est de deux types. Le premier est celui qui agit ainsi d fait quil soit sous leur contrle, alors quils
le battent, le tiennent et menacent de le tuer. Ainsi dans cette situation il lui est autoris de se
conformer eux extrieurement tout en ayant la foi dans son cur, comme cela sest pass avec
Ammar.224 Il -   - a dit:
sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi225
Je dis: Et il est obligatoire pour celui qui se trouve dans cette situation de faire tout son possible
tout comme les faibles parmi les compagnons du Prophte    
  - pour partir avec sa
religion et dinvoquer continuellement:

____________________
222
223

Sabl An-Najt Wal-Fakk, page 62.

An-Nahl, 106.

224

Note de Trad: Voir lhistoire de Ammr bin Ysir, quAllah soit satisfait de lui, et ce qui sest pass lorsque les polythistes
lont tortur. Plus de dtails apparatront dans les notes de bas de page venir.
225
An-Nahl, 106.

89

Seigneur! Fais-nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un
alli, et assigne-nous de Ta part un secoureur.226
Puis Hamad bin Atiq a dit, Le deuxime type est celui qui se conforme eux extrieurement, tout
en sopposant eux intrieurement, sans quil soit sous leur contrle. Et au lieu de cela, il se tient
a, soit par espoir, ou bien par autorit, ou cause de biens, dune extrme dvotion envers sa
nation ou sa famille, ou encore cause dune crainte sur ce qui pourrait arriver ses biens. Donc
dans ce cas, il devient un apostat et sa haine envers eux quil a intrieurement ne lui sera daucun
bnfice. Il fait partie de ceux propos desquels Allah a dit: Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la
vie prsente plus que l'au-del. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants.227 Il nous a
donc inform quils ne restaient pas sur leur mcrance cause de lignorance, de leur haine ou de
leur amour du mensonge, mais plutt cause du fait quils ont pris une part de cette vie dici bas et
lont mis avant leur religion. Il a dit, Cest le sens des dires de Shaykh Al-Islam, Muhammad bin
Abdulwahhab -   -.
Je dis: Le sens des dires de Shaykh, Muhammad bin Abdulwahhab, dont fait rfrence Ibn Atiq se
trouve de nombreux endroits dans ses livres et ses traits. Parmi eux, par exemple, se trouve
cette parole:
Sachez que la preuve de la dclaration de mcrance sur un Musulman pieux, sil commet du
Shirk avec Allah ou sallie avec les polythistes contre les monothistes sans faire de Shirk, est
beaucoup plus grande que ce qui peut tre numr des paroles dAllah, de Son Messager et des
savants. Je vais vous mentionner un verset parmi les paroles dAllah, sur lequel il y a consensus des
gens de science concernant son interprtation, qui disent quil se rfre aux Musulmans, et que si
un homme dit une telle chose, alors il est un mcrant, peu importe quel moment cela sest
pass. Il -   - a dit: Quiconque a reni Allah aprs avoir cru, sauf celui qui y a t contraint alors
que son cur demeure plein de la srnit de la foi228 le verset. Et dans son interprtation ils
ont mentionn que ces gens ont choisi cette vie dici bas sur la vie de lAu-del. Donc si les savants
mentionnent quil a t rvl propos des compagnons, lorsque les gens de Makkah les ont mis
dans la Fitnah, et disent que si le compagnon prononce des paroles de Shirk avec sa langue et quen
mme temps il dteste (le Shirk) et a de linimiti envers ses gens, mais le fait d au fait quil ait
peur deux, alors il est un mcrant aprs avoir eu la foi. 229

____________________
226
227
228
229

An-Nis, 75.
An-Nahl, 107.
An-Nahl, 106.
Majmat Ar-Risil An-Najdiyyah, page 42.

90

Cette parole est conforme la parole de Shaykh Ibn Atiq, ci-dessus ainsi que celle de Shaykh
Sulaymn, qui va suivre. Ce sont des paroles menaantes et je sais que pour certains si ctait mes
propres paroles au lieu des paroles de ces savants Imam, on maurait dit, Khawarij! et
Takfiri! malgr le fait que ce verset soit un texte clair concernant cela. Et ce sujet diffre en
matire de contrainte de prononcer du Kufr, o celui qui le fait est excus. Donc ils font partie des
gens qui nont ni t contraint, ni ont t battu, ni tortur. Mais plutt ils montraient ouvertement
de la complaisance et allgeance envers les polythistes, d lamour de cette vie dici bas et la
crainte de la perdre, ainsi qu lespoir (davoir) des biens et une extrme dvotion pour leurs
habitations, La Terre et la Prosprit, comme ils disent.
Donc ceci est de la prfrence pour cette vie dici bas celle de lAu-del et de lacquisition des
luxes de cette vie, qui se finit par un rejet de la religion, du Tawhid et de la croyance. Peut-tre
quils se protgent en prenant (lexcuse) de la contrainte et en affirmant quil y avait ncessit, alors
quen ralit ils ne font pas partie des gens (qui ont t contraint). Cest pour cette raison quAllah   - a dit dans la Sourate l-Imrn, aprs quIl ait interdit lallgeance envers Ses ennemis et
permis la Tuqyah230 celui qui est contraint, Il nous a mis en garde en disant:
Allah vous met en garde l'gard de Lui-mme. Et c'est Allah le retour. Dis : Que vous cachiez ce
qui est dans vos poitrines ou bien vous le divulguiez, Allah le sait.231
Et Il a dit dans le verset qui suit:
Le jour o chaque me se trouvera confronte avec ce qu'elle aura fait de bien et ce qu'elle aura
fait de mal; elle souhaitera qu'il y ait entre elle et ce mal une longue distance! Allah vous met en
garde l'gard de Lui-mme.232

____________________
230

Note de Trad: Le mot Tuqyah ici se rfre au fait de la rendre apparente mme si des paroles de mcrance ont t
prononces, alors que la personne est sous la contrainte ou torture ou battue etc, alors quen ralit, ce qui a t dit est
interprt ou compris seulement comme tant de la mcrance par la personne qui contraint.
LImm Al-Qurtub, quAllah lui fasse misricorde, a dit: Ceux qui ont tudi en profondeur chez les savants ont dit, Si la
personne qui est sous la contrainte prononce de la mcrance, alors il ne lui est pas permis de dire par la langue autre chose de
ce qui est diffrent que a. Car dans ce changement, se trouve une option afin de tromper (cest--dire, de ne pas prononcer du
Kufr) mais lorsque ce nest pas ainsi (cest--dire, lorsque la personne na pas loption daltrer les mots, mais choisit de ne pas
le faire) alors cest une mcrante car la contrainte na aucun pouvoir sur les changements de paroles. Un exemple: si les
personnes qui contraignent disent celui qui est contraint, Mcrois en Allah! (Yakfur Billh!), mais au lieu de a il (cest--dire,
celui qui est contraint) dit, Billh, donc il ajoute la lettre Ya. Et de mme, si on lui dit, Mcrois au Prophte! (Yakfur BinNab!), mais la place il dit, Je mcrois au Nab, en insistant sur la dernire partie qui se rfre lendroit qui est lev du
sol. [Al-Jmi Li-Ahkm Al-Qurn , Vol. 10/187].
231
l-Imrn, 28-29.
232

l-Imrn, 30.

91

Ceci fait partie des plus grandes menaces de chtiment et des plus grands avertissements pour ceux
qui contemplent le Livre dAllah et le comprenne.
Mais quiconque Allah a dcrt quil tombe dans ma Fitnah, alors vous ne pouvez rien pour lui. Ceci
car la plupart de ceux qui nont aucune part de bien utilisent la contrainte comme excuse, alors
quils ne font pas partie des gens contraints. Les savants ont mentionn des conditions pour que la
contrainte soit considre valable. Parmi elles:
1. Que la personne qui contraint soit capable dexcuter ses menaces et que celui qui est
contraint ne puisse pas les repousser mme en senfuyant.
2. Que sa supposition soit certaine que sil refuse, alors la personne qui contraint excutera
(ses menaces).
3. Que les menaces soient immdiates, ainsi si (la personne qui contraint) lui dit, Si tu ne fais
pas a et a, je vais te taper demain, alors il nest pas considr tre sous la contrainte.
4. Que rien nindique lexagration de celui qui est sous la contrainte, tel que le fait quil abuse
(cest--dire, quil en dise plus) dans ce qui pourrait enlever les menaces (cest--dire,
torture, coups etc.) qui psent sur lui.

92

Tout comme ils ont fait la diffrence entre ce dont est menac celui qui est sous la contrainte,
concernant la contrainte de la dsobissance et la contrainte de prononciation de paroles de
mcrance ou de formation dune allgeance envers les mcrants et ce qui est semblable, car ils
nont pas permis le deuxime type sauf pour celui qui est tortur par un supplice quil ne peut pas
supporter comme le fait dtre tu, dtre brl par le feu, dtre amput des membres ou dun
emprisonnement ternel et tout ce qui est semblable a. Ammar -   - tait celui propos
duquel les versets de la Tuqyah ont t rvls, et nous savons quil a dit ce quil a dit aprs avoir vu
sa mre et son pre tu aprs quils aient subi toutes sortes de tortures.233 Ses ctes taient casses
et il a subi toutes sortes de mal pour Allah, alors que la plupart de ceux qui utilisent lexcuse de la
Tuqyah parmi ceux qui sont devenus corrompus dans la Fitnah et qui se sont noys dans le
mensonge et le Shirk, nont pas eu ne serait-ce quun dixime de dixime (cest--dire, 1%) de ce
qua subi (Ammar). Mais comme il a t cit plus haut, Quiconque Allah a dcrt quil tombe
dans ma Fitnah, alors vous ne pouvez rien pour lui.

____________________
233

Note de Trad: Et similairement il y a lorsque les polythistes ont pris Ammr, quAllah soit satisfait de lui, et ils ne lont
pas laiss (cest--dire, nont pas arrt de le tourmenter) jusqu ce quil ait jur sur le Prophte (alayhi salat wa salam) et quil
ait mentionn de bonnes choses sur leurs divinits. Puis il est venu chez le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) et on lui a
demand, Que sest-il pass derrire toi? Il a rpondu, Du mal, Messager dAllah, ils ne mont pas laiss jusqu ce que je
parle mal de toi et dise de bonnes choses sur leurs divinits. Alors le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) lui a demand,
Comment tait ton cur (quand tu as dit a)? Il a rpondu, Mon cur tait rempli dIman. Il lui a dit, Sils te tourmentent de
nouveau, alors toi galement redis (ce quils tont fait dire). [Voir Hayt As-Sahbah, Vol. 1/292].
Ibn Hajar a dit, Il est bien connu que le verset mentionn ci-dessu (cest--dire, An-Nahl, 106) a t rvl pour Ammr bin
Ysir comme cela a t rapport par Ab Ubaydah bin Muhammad bin Ammr bin Ysir, qui a dit, Les polythistes ont pris
Ammr et lont tortur jusqu ce quil fasse ce quils voulaient. Il sest alors plaint au Prophte (alayhi salat wa salam. Il lui a
donc demand, Comment tait ton cur? Il a rpondu, Rempli de foi. Il lui a dit, Sils te torturent de nouveau alors redis ce
que tu as dit. Ce Hadith est Mursal, et ses rapporteurs sont dignes de confiance. Il a t rapport aussi par At-Tabar et avant
lui, Abdurrazzq et de lui, Abd bin Humayd. [Fath Al-Br, Vol. 12/312]
Shaykh Abu Basr Abdulminim Mustaf Halmah a dit, Mais ceux qui commettent du Kufr sous des circonstances qui sont
faciles et qui considrent ceci faisant partie de la contrainte (et affirment que ctait seulement) cause du tourment, alors
quils pouvaient lendurer avec mme un tout petit peu de patience et de fermet puis ensuite ils utilisent comme preuve
lhistoire de Ammr, alors ceux-l sont sans aucun doute dans lerreur. Ceci car Ammr, quAllah soit satisfait de lui, est all
vers eux (cest--dire, ses tortionnaires) dans le but dordonner (le bien) et dinterdire (le mal) et ils ont tu ses deux parents en
face de lui, lont brl avec du feu et lont immerg dans de leau. Cest ainsi quil leur a donn ce quils demandaient (cest-dire, jurer sur le Prophte (alayhi salat wa salam) et parler en bien de leurs divinits). On trouve cette histoire dans une
narration ou le Prophte (alayhi salat wa salam) a rencontr Ammr alors quil pleurait. Il a commenc a essuy ses yeux en
disant, Les mcrants tont pris et tont immerg dans de leau et tu as dit telle et telle chose. Sils refont la mme chose, alors
redis ce que tu as dit. Et de Amr bin Maymn qui a dit, Les Mushrikn ont brl Ammr avec du feu. Ou sont-ils donc (cest-dire, ces gens qui prtendent tre sous la contrainte) compar Ammr et ce qui lui est arriv?! [Qawid F At-Takfr, page
68; publication of Dr Al-Bashr, Ammn, 1415 H].

93

Je voudrais ajouter ceci, le fait que les gens de science aient mentionn dans les chapitres qui
traitent du sujet de la contrainte de prononcer des paroles de mcrance, que le fait de prendre la
Azimah (cest--dire, la voie la plus difficile) en patientant sur le mal et en esprant la rcompense
dAllah -   - soit meilleur et suprieur.234 Et il y avait les paroles des compagnons, de leurs
suiveurs et des Imams qui ont t tmoins de a. Parmi ce qui est semblable ces paroles, le fait de
rendre la religion apparente et suprme aurait lieu. Rfrez vous au Sahih Al-Bukhr, Chapitre:
Celui qui choisit dtre frapp, tu et humili plutt que la mcrance. Et les preuves sont plus
nombreuses que ce qui peut tre numr (ici), telle que la position de lImam Ahmad durant la
Fitnah de la cration du Quran, 235 et il y en a beaucoup dautres.236

____________________
234

Note de Trad: Parmi les preuves de cette rgle il y a la parole de Ab Ad-Darda, Mon bien aim (alayhi salat wa salam) ma
conseill, Nassocie personne avec Allah, mme si tu es mutil et brl. [Rapport par Ibn Mjah et Al-Bayhaq et authentifi
par Shaykh Al-Albn dans Sahh At-Targhb, #566]. Et sa (alayhi salat wa salam) parole, Il y a trois (situations) quiconque se
trouve dans lune delle gotera la douceur de la foi et de ce qui a t mentionn, quil dtesterait retourner la
mcrance tout comme il dtesterait tre jet dans le Feu. [Hadith accept].
235
Note de Trad: La Fitnah de la Cration du Quran, se rfre la priode ou les Jahmiyyah, ceux qui ont ni les attributs
dAllah comme la parole, qui ont innov et appel croire que le Quran ntait pas la parole dAllah, mais quil tait Sa
cration. LImam Ahmad faisait partie des plus grands savants de cette poque qui se sont opposs cette croyance et il a t
par la suite battu et emprisonn pour sa position contre leur innovation.
236
Note de Trad: Un exemple parmi les savants des prdcesseurs est ce qui sest pass entre lImam Ahmad bin Hanbal et son
contemporain, Yahyah bin Main, tous deux taient de grands savants de Ahl as-Sunnah wal-Jamaah, durant La Fitnah de la
Cration du Quran. Shaykh Abu Basr Abdulminim Mustaf Halmah a rapport: Yahyah bin Main durant les jours de la
Fitnah de la Cration du Quran a pris pour lui la concession (Rukhsah) et lexcuse de la peur, et a dit, Le Quran est cre. Et
lorsquil est entr chez lImam Ahmad bin Hanbal, quAllah lui fasse misricorde, alors quil tait malade, il lui a pass le Salam
mais il (cest--dire, lImam Ahmad) ne lui a pas rendu son Salam. Alors il (cest--dire, Yahyah bin Main) na pas arrt de faire
des excuses et de rpter le Hadith de Ammr en disant, Allah, le Trs Haut, a dit: sauf celui qui est contraint alors que son
cur demeure remplit de foi Ahmad a donc dtourn son visage de lautre ct et Yahyah a dit, Il nacceptera aucune
excuse. Lorsque Yahyah est parti, Ahmad a dit ( ses tudiants), Il utilise le Hadith de Ammr mais le Hadith de Ammr est,
Je suis pass vers eux et ils taient en train de jurer sur toi (cest--dire, sur le Prophte (alayhi salat wa salam)), je leur ai
donc interdit de faire cela et ils mont battu alors que lon vous a dit (cest--dire, ses tudiants), Nous voulons vous
frapper. Puis Yahyah a alors dit, Par Allah, je nai jamais vu quelquun sous la couverture du ciel qui soit plus savant dans la
religion dAllah que toi. [Qawid F At-Takfr, pp. 68-69; publication Dr Al-Bashr, Ammn, 1415 H].

94

Et ils mentionnent Sa -   - parole:

Parmi les gens il en est qui disent : Nous croyons en Allah ; puis, si on les fait souffrir pour la
cause dAllah, ils considrent l'preuve de la part des hommes comme un chtiment dAllah.237
De mme, ils mentionnent que le fait davoir le choix (entre la torture et montrer le Kufr) annule la
contrainte et ctait la mme situation de Shuayb   
- avec son peuple, car ils lui ont donn le
choix entre retourner la mcrance ou quitter le village. Cest pour cette raison quils (cest--dire,
ces savants) nont pas permis dy rpondre et de rendre le Kufr apparent dans une telle situation. Et
nous mentionnons tout cela pour que celui qui Allah lui a accord les vertus de lintelligence et du
Tawhid, puisse reconnatre ltranget de la religion notre poque et ltranget de ses prcheurs
et ses gens qui la connaissent rellement. Et (aussi) de nombreux gens daujourdhui sont entrs
dans la religion des gouvernements et la religion des Tawaght, par choix et sans aucune contrainte,
mais simplement par amour de cette vie dici bas (Dunya), pour ses demeures, ses biens, ses luxes
et ses positions, au lieu de la religion dAllah quils ont vendu vil prix. Prenez donc garde de
devenir comme ils le sont, car vous le regretteriez.
Avec cette explication, ltranget des paroles de Shaykh Ibn Atiq, propos de celui qui se
conforme aux Mushrikn extrieurement, tout en sopposant eux intrieurement lorsquil nest
pas sous leur contrle, est retire. Et (celui qui agit ainsi) la fait cause de ce qui a t mentionn
plus haut concernant la vie dici bas et non par contrainte. Sa parole, tout en sopposant eux
intrieurement signifie, et Allah sait mieux, selon sa prtention (de sopposer eux)
Autrement, comment pourrions nous savoir et voir la ralit de se qui est en lui dans une telle
situation, except par les moyens de la rvlation, tout comme dans lhistoire de Htib bin Ab
Baltaah. Et Allah, le Tout-Puissant, le Majestueux, ne nous a pas tenu responsables de lintrieur,
mais plutt nous jugeons sur lextrieur (lapparent). Tout comme le fait que nous retenions nos
pes sur celui qui cache son hypocrisie, alors quil montre ouvertement lallgeance envers lIslam,
et quil rend ses pratiques (cest--dire, prires, Hajj etc.) apparentes. Et pareillement nous les
utilisons (cest--dire, nos pes) sur la tte de celui qui rend son allgeance aux mcrants
apparente, en entrant dans leur groupe et en se rangeant leurs cts, mme sil prtend avoir
lIslam dans son intrieur. Car Allah, le Tout-Puissant, le Majestueux, a rendu notre adoration selon
les rgles de cette vie- apparente. Et Il, Gloire Lui, est le Seul Qui soit responsable de leurs
intrieurs. Il connat le vridique du menteur et ainsi Il a rendu les gens responsables de leurs actes
et Il les ressuscitera selon leurs intentions.

____________________
237

Al-Ankabt, 10.

95

Comme dans le Hadith de la Mre des Croyants (cest--dire, Aisha), qui est un Hadith accept, qui
parle de larme, qui pntre (dans la Terre) alors que parmi elle se trouve des gens qui sont
clairvoyants ainsi que certains qui sont sous la contrainte.238 Donc Allah les dtruit tous dans cette
vie et Il les ressuscitera selon leurs intentions le Jour de la Rsurrection. Cest le sens de la parole de
Umar bin Al-Khattab - 
  - dans le Sahh Al-Bukhr: Certes, il y a des gens qui ont t
rendu responsable par rvlation, lpoque du Messager dAllah    
  -. Donc
quiconque nous montre son bien apparent, alors nous lui donnerons la scurit et nous nous
rapprocherons de lui car nous navons rien faire de son intrieur. Allah la rendu responsable de
son intrieur. Et quiconque nous montre son mal apparent, alors nous ne lui donnerons pas la
scurit et nous ne croirons pas en lui, mme sil dit, Mon intrieur est bon.
De mme il y a lintercession du Prophte    
  - avec les gens durant les batailles et
ailleurs. (Par exemple) il y avait Al-Abbs bin Abdulmuttalib, qui prtendait et saffiliait lIslam.239
Pourtant il est rest Makkah alors que ctait une terre de mcrance (Dr Al-Kufr) cette poque
et il na pas migr en terre dIslam (Dr Al-Islm) et il est sorti avec les polythistes le Jour de Badr.
Donc lorsque les Musulmans lont captur ils lont trait selon son apparence extrieure et non
selon le fait quil prtendait que lIslam tait dans son intrieur. Ceci parce quil est sorti dans les
rangs des polythistes augmentant ainsi leur nombre. Il est mme rapport dans certaines
narrations (des sources) cites prcdemment, quil affirmait tre contraint de sortir avec eux. Dans
certaines de ces narrations, le Prophte    
  - lui a dit, lorsquil la vu utiliser lexcuse
de la contrainte tout en saffiliant lIslam, Allah connat mieux ta situation. Si ce que tu dis est
vrai, alors Allah ten rcompensera. Mais ton apparence extrieure montrait que tu tais avec eux,
ainsi tu dois payer ta ranon. 240
Dans tous les cas, ce qui est affirm dans le Sahh Al-Bukhr et ailleurs nous suffi. Le Prophte
   
  - la trait selon son apparence extrieure et ne la pas libr jusqu ce quil paye
sa ranon, tout comme le reste des captifs parmi les Mushrikn. Et sur ce point, il y a aussi, le Hadith
de Imrn bin Husayn, dans le Sahih Muslim, qui est lhistoire dun homme (de la tribu) des Ban
Uqayl, qui faisait partie de ceux qui ont form un trait avec (la tribu des) Thaqf, et qui a t
captur. Le Prophte ne la pas relch, malgr sa prtention lIslam.241

____________________
238

Note de Trad: Voir le Hadith de Aisha, quAllah soit satisfait delle, qui a dit, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a
dit, Une arme se dressera contre la Kabah et lorsquelle atteindra une terre calme, dserte, le premier dentre eux jusquau
dernier seront engloutis par la terre. Elle (cest--dire, Aisha) a demand, Messager dAllah, pourquoi seront-ils tous
engloutis par la terre alors que parmi eux il y aura des places de marchs ainsi que certaines personnes qui ne font pas partie
deux? Il a rpondu, Le premier dentre eux jusquau dernier seront engloutis par la terre et ensuite ils seront ressuscits selon
leurs intentions. [Rapport par Al-Bukhr and Muslim].
239
Voir, par exemple, Mujmi Az-Zawid, Vol. 6/88, 89-91, Mushkil Al-thr, Vol. 4/242-246 et autres.
240
241

Rapport par lImm Ahmad et ses rapporteurs sont dignes de confiance sauf quil y a un narrateur qui na pas t nomm.
Voir la version rsume de Al-Munthir #1,008.

96

Nous voyons donc de tout ceci que nous sommes responsables de nos interactions et nos rgles
dans cette vie, bases sur lapparence extrieure, contrairement notre intrieur. Ceci fait partie
des faveurs dAllah, le Tout-Puissant, le Majestueux, envers nous. Autrement, lIslam et ses gens
deviendraient les pions et amusements des espions, des malfaiteurs et des Zindq.242

____________________
242

Note de Trad: Les Zindq ou Zandiqah sont similaires aux hypocrites du fait quils montrent lIslam extrieurement
alors quils mcroient intrieurement. La diffrence est que les Zindq vont montrer occasionnellement des actes ou paroles de
mcrance mais lorsquon les approche, ils nient avoir mcru et affirment quils sont sur lIslam.
Abu Idris a rapport: Des gens parmi les Zandiqah qui avaient apostasi, ont t emmen Ali. Il les a questionn mais ils
ont ni (leur mcrance), alors elle leur a t clarifi. Il (cest--dire, Abu Idris) a dit, Alors il les a tus sans leur donner le
temps de se repentir (cest--dire, de retourner lIslam). Il (cest--dire, Abu Idris) a dit, Un homme Chrtien est devenu
Musulman mais a apostasi par la suite. Il a t amen devant (Ali) qui la questionn et a vu que cet homme avait admis ce
quil avait fait. Ali lui a demand de se repentir. On a dit (Ali), Pourquoi lui as-tu demand de se repentir mais tu ne la fait
pas fait pour les autres? Il a rpondu, Celui-l a admis ce quil avait fait mais les autres ne lont pas admis et ils ont mme ni
(leur Kufr) jusqu ce quil leur a t prouv. Cest pourquoi je ne leur ai pas donn le temps de se repentir. Selon une autre
narration, Savez-vous pourquoi jai demand au Chrtien de se repentir? Je lui ai demand de se repentir car il a montr
ouvertement sa religion mais les Zandiqah - ceux qui ont demand que (leur Kufr) leur soit prouv, ont rejet (la charge). Je
les ai donc tus car ils lont ni jusqu ce que cela leur soit prouv. [Rapport par Ibn Taymiyyah dans As-Srim Al-Masll Ala
Shtim Ar-Rasl, page 360.]

97

Et sur ce point, il y a lhistoire de Hatib et la consquence de son acte durant lanne de la Conqute
(Fath) de Makkah. Donc la rgle de base est que le jugement, de lapparence extrieure de celui qui
commet un acte semblable au sien, est quil est un mcrant et que les Musulmans doivent le juger
sur son apparence extrieure et ainsi soit le tuer, soit le capturer. Ceci sapplique pour quiconque
ayant remarqu la situation des apostats, de leurs catgories et de leurs arguments et (fausses)
interprtations. La preuve en est, lhistoire de certains hommes qui ont t tromp et ont attest
de la Prophtie de Musaylamah, lhistoire de Thummah et dAl-Yashqar ainsi que dautres
histoires semblables, et galement comment (Abu Bakr) As-Siddq les a traits selon lapparence
extrieure.243 Il en a donc tu certains et en a pris dautres en captivit et ceci faisait partie de ces
grandes vertus, mrites et bonnes uvres (Hasant). Il a compris correctement ce que nous avons
mentionn (concernant lexplication de cette rgle) et ce dont nous avons fait rfrence. Et revoyez
propos de a, les paroles de Shaykh Muhammad bin Abdulwahhb -   - car elles sont
nombreuses concernant ce sujet.244 Et ceci est ce qua compris Umar - 
  - de lhistoire de
Hatib, lorsquil la rendu clair en la prsence du Prophte    
  -, pourtant nous savons
que le Prophte ne sest pas object la comprhension de Umar, ni ne lui a dit ce moment, Si
un homme dit son frre, mcrant, alors la (mcrance) sapplique sur lun deux. 245

____________________
243

Note de Trad: Voir les vnements durant la guerre contre les apostats, lors du Khilafah de Abu Bakr et du fait quil les ait
tous traits par la suite de mcrants, quils faisaient partie des apostats eux-mmes ou de ceux qui les aidaient. La preuve du
traitement dAbu Bakr vient de la manire dont il les a tous combattus avec les rgles qui sappliquent aux mcrants, en
attestant que leurs morts taient tous au Feu, et en ne priant pas sur eux, ni en acceptant le prix du sang quils demandaient
pour les morts Musulmans ou autre parmi les rgles du combat des mcrants. Ce traitement tait bas sur leurs actes
apparents Ash-Shawkn a rapport que Triq bin Shhb a dit, Une dlgation des Buzkhah, parmi les (tribus) des Asad et
Ghutfn est venu chez Abu Bakr pour lui demander la rconciliation. Il leur a alors donn le choix entre une guerre nuisible
conomiquement ou un trait humiliant. Ils lui ont demand, Nous savons ce quest ce mal conomique, mais quest ce que
lhumiliation? Il a rpondu, Les armes et les chevaux vous seront pris et nous garderons comme butin de guerre, ce que nous
vous avons pris. Et vous ainsi que ce que vous nous avez pris nous reviendrons. Vous paierez le prix du sang pour nos morts. Vos
morts iront au Feu. Vous serez laiss comme un peuple qui suit les queues des chameaux (cest--dire, les fermiers) jusqu ce
quAllah montre au successeur de Son Messager (cest--dire, Abu Bakr) et aux Emigrants (Muhjirn), quelque chose par
laquelle vous serez excus. Plus tard Abu Bakr a prsent ce quil avait dit aux gens. Umar sest alors lev et a dit, Jai une ide
par laquelle je pourrais tapporter conseil. Quant ce que tu as mentionn concernant la guerre nuisible conomiquement et la
rconciliation humiliante, ceci est bien. Quant au fait que nous gardions ce que nous avons pris deux comme butin de guerre,
et queux nous redonnent ce quils nous ont pris, ceci est bien. Quant ce que tu as mentionn concernant le fait quils nous
payent le prix du sang pour nos morts, et que leurs morts seront au Feu, nos morts ont combattu et on t tu sur lordre
dAllah, leur rcompense se trouve auprs dAllah et il ny a pas de prix du sang. Il (cest--dire, le narrateur) a dit, Les gens ont
donc suivi ce que Umar avait suggr. [Rapport par Al-Barqn selon les conditions de Al-Bukhr Nayl Al-Awtr, Vol.
8/22]. Et Ibn Hajar a mentionn, Al-Bukhr la raccourci en rapportant une partie, qui est sa (c d, Abu Bakr) parole, Vous
suivrez les queues des chameaux jusqu sa parole quelque chose par laquelle vous serez excus. Et Al-Barqn la
rapport entirement, avec la mme chane qua rapport Al-Bukhr dans sa partie (du Hadith). [Fath Al-Br, Vol. 13/210].
244
Voir par exemple les six sujets, qui ont t mentionn en introduction lHistoire (Sirah) et autres, car ils sont nombreux.
245

Note de Trad: Le point de lauteur ici est de montrer les ambiguts que certaines personnes ngligentes utilisent dans le
fait dannuler totalement la dclaration de mcrance moins davoir confirmation de ce qui est dans le cur de la personne.
Ainsi elles utilisent souvent comme preuve des Ahadith comme: Quiconque dit son frre, Kafir la mcrance retombe
sur lun deux. ou Quiconque dit son frre, Kafir ou ennemi dAllah alors que cest faux, (laccusation) retombera
sur lui. [Sahh Al-Bukhr]. Donc lorsque Umar a dit ce quil a dit concernant Hatib, quAllah soit satisfait deux, cest une
preuve quil le jugeait sur ses actes extrieurs, sans chercher savoir ce quil y avait dans son cur. Et lorsque Umar a fait a
en la prsence du Messager dAllah (alayhi salat wa salam), il ne la pas rprimand, ni corrig, ni condamn. Mais plutt le
Messager dAllah a simplement dit, Que sais-tu, sans sobjecter Umar.

98

Mais au contraire, il a approuv son jugement et ne sy est pas object concernant celui qui na pas
de facteur prventif, tel que le facteur prventif de Hatib.246 Et il nous a prouv ce que contenait (le
cur) de Hatib, par sa parole, Et que sais-tu? Peut-tre quAllah a regard les gens de Badr Et
Hatib - 
  - a dit comme cela est rapport dans Al-Bukhr et ailleurs, Je nai pas fait ceci
en mcroyant, ni en apostasiant, ni en tant satisfait de la mcrance aprs lIslam. Donc il 

   
 - a dit, dans son approbation, Il vous a dit la vrit. Et lempressement de sa parole
- 
  - fait partie des preuves les plus apparentes que les compagnons avaient en euxmmes propos du fait que la rgle de base, concernant lapparence extrieure de cet acte, est
lapostasie et la mcrance.247 Et dans la narration de Ab Yala et Ahmad, il a dit, Certes, je ne lai
pas fait dans le but de trahir le Messager dAllah    
  -, ni par hypocrisie. Je savais
quAllah allait faire dominer Son Messager et remplir Sa lumire pour lui. galement dans une
autre narration, Par Allah, Messager dAllah, la foi na pas chang dans mon cur 248
____________________
246

Note de Trad: Par facteur prventif (obstacle) lauteur se rfre aux choses qui empchent la dclaration de mcrance
telle que la contrainte, la folie, les fausses interprtations etc. Ainsi, mme si un acte particulier ou une parole est jug tre une
grande mcrance (Kufr Akbar), il se peut que cette personne ait un facteur prventif, qui lexcusera et empchera que la
dclaration de mcrance sapplique sur elle spcifiquement.
Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse misricorde a dit, La vrit sur ce sujet, est quune parole peut tre de la mcrance. Donc
nous disons, Quiconque dit cette (chose) est un mcrant. Cependant, un individu qui dit cette chose ne devient pas
immdiatement mcrant jusqu clarification et cet individu deviendra un mcrant sil dment (cette clarification) qui lui a
t tabli
Et concernant les paroles, dont celui qui les prononces mcroit, il se peut que cet homme navait pas les textes en sa
possession, qui sont requis pour comprendre la vrit (ou peut-tre que) ces textes ne lont pas atteint ou il se peut quil les ait
mais ne les considre pas authentiques, ou encore il se peut quil ne les ait pas compris correctement ou quil ait fait de fausses
interprtations quAllah pardonnera. Donc quiconque, parmi les croyants, est qualifi juristiquement (Mujtahid), mais fait une
erreur, alors certes Allah lui pardonnera son erreur, quel quil soit. (Ceci sapplique) aussi bien dans les sujets sur la croyance
que dans les sujets des actes. Cest lavis des compagnons du Messager dAllah (alayhi salat wa salam) et de la majorit des
chefs de lIslam. Ils nont pas divis des matires en dautres matires des fondements tel que celui qui les nglige devient
(automatiquement) mcrant ou en branches (Far) tel que celui qui les nglige ne deviendra jamais mcrant

Les maldictions gnrales nimpliquent pas tout le temps la maldiction dun individu prcis (car) cette personne peut avoir
quelque chose qui empche que la maldiction sapplique sur elle. Et de mme, il y a la dclaration gnrale de mcrance et
les menaces de chtiments gnraux. Bas sur a, la menace de chtiment gnrale dans le Livre et la Sunnah, dpend de la pr
condition de ltablissement des conditions et de llimination de tous les facteurs prventifs
Et je leur ai clarifi ce qui leur a t rapport des prdcesseurs et des Imams que le fait dappliquer la dclaration de
mcrance quelquun qui dit telle et telle chose est aussi correct, mais il est obligatoire de faire la diffrence entre le gnral
et le spcifique (en dclarant), Quiconque fait ceci, alors il est a et a! Et cest de cette faon que les prdcesseurs ont agi
lorsquils disaient, Quiconque dit telle et telle chose, alors il est a et a. Lindividu spcifique empchera que les menaces de
chtiments gnrales soient appliques sur lui travers son repentir ou des rcompenses qui annuleront le chtiment ou des
preuves qui lui tombent dessus qui pourront annuler (le chtiment) ou encore lintercession, qui peut tre accepte (par
Allah). [Voir Majm Al-Fatwa, Vol. 3/230; Vol. 10/329; Vol. 23/41].
247

Note de Trad: Le point du Shaykh ici est que le fait que Hatib, quAllah soit satisfait de lui, ait dit cela montre que les
compagnons qui taient prsents, le considraient comme quelquun qui avait apostasi cause de la mcrance et cause du
fait dtre satisfait de la mcrance. Ainsi, Hatib a dit cette parole dans le but denlever cette supposition quils avaient de lui et
cest la preuve que les compagnons, considraient, en fait, cet acte comme tant un acte de mcrance et dapostasie.
Autrement, il naurait pas trouv ncessaire de dire cela en sa dfense.
248
Voir Mujmi Az-Zawid, Vol. 9/306.

99

Contemplez la parole du Prophte    

  - dans la narration dAl-Bukhr, il vous a
dit la vrit. Donc ce compagnon qui a particip Badr, le Prophte    
  - en a fait
une exception, il la approuv et a tmoign de la sincrit de son cur et quil navait pas agit ainsi
par apostasie ou mcrance. Mais plutt ctait un grand pch, quil a commis contrairement au
fait quil tait un participant de (la bataille) de Badr. Donc y a-t-il parmi ceux qui agissent si
facilement dans lallgeance envers les mcrants, qui abusent de lhistoire de Hatib? Y en a-t-il un
parmi eux aujourdhui, sur la surface de la Terre, qui tait un participant ( la bataille) de Badr
auquel Allah a regard son cur pour que sil venait accomplir cet acte, un grand pch, en
termes absolus et sil venait se sentir laise avec, sil venait seffondrer, tomber?249
Et nous ne poserions cette question quaprs connaissance de la sincrit de son cur et quil nait
pas commis (cet acte) par apostasie ou par mcrance, de plus, cest comme la perte des feuilles de
la plante Tragacanthe.250 Donc do pourrions-nous connatre maintenant la vracit de son cur,
aprs que la rvlation ait t interrompue? Et qui va lapprouver et tmoigner en sa faveur, aprs
le Messager dAllah    
  -? Lexemple de Hatib tait un facteur prventif parmi les
facteurs qui empchent la mcrance, venant de lintrieur contrairement lextrieur. Mais nous
ne sommes pas tenus responsables de cela aprs que la rvlation ait t interrompue. Ainsi, la
base pour celui qui rend apparente linclinaison envers les mcrants, la complaisance envers eux
ainsi que lallgeance, et que nous le jugions daprs son apparence extrieure. Et Allah sera
responsable de son cur sil se trouve sur autre chose que a et il sera ressuscit selon son
intention au cas o les Musulmans le tuent sil se trouve parmi les rangs des mcrants. Et sil est
captur, alors le jugement (qui est appliqu) aux mcrants est le mme sur lui. Les Musulmans
sont excuss sils tuent quelquun qui met en apparence ceci, mme sil prtend avoir lIslam
lintrieur de lui ainsi que son allgeance envers les gens de (lIslam). Regardez ce propos la
discussion de Shaykh Al-Islam, Ibn Taymiyyah -   - concernant larme qui attaquera la
Kabah,251 telle quelle pntrera (dans la Terre) et concernant lhistoire de la capture de Al-Abbs
le jour de Badr, alors quil affirmait son Islam.252 De mme, la parole de son lve, le Allmah, Ibn
Al-Qayyim253 et dautres parmi les savants confirms (Muhaqaq). Contemplez aussi la raison de la
rvlation de Sa   - parole:

____________________
249

Note de Trad: Cette partie du Shaykh, Abu Muhammad Al-Maqdis, quAllah le prserve, est quelque peu ambigu. Ceci car
il ny a pas rellement dexplication de ce qutait le facteur prventif du Takfir de Hatib. Voir lAppendis: Rfutation des
ambiguts lies lhistoire de Htib bin Ab Baltaah , pour une discussion plus dtaille de ce sujet et des opinions des
savants concernant laide aux mcrants contre les Musulmans et son lien avec lhistoire de Hatib, quAllah soit satisfait de lui.
250
Note de Trad: Le Qatd ou la plante Tragacanthe est une plante qui ne perd pas ses feuilles. Ainsi cette expression
implique que la capacit connatre la vracit du cur dune personne est comme si la plante Tragacanthe perdait ses
feuilles.
251
Note de Trad: Voir le Hadth de ishah de Al-Bukhr et Muslim rapport plus haut.
252
253

Voir Majm Al-Fatwa, Vol. 28/537.

Voir Zd Al-Mad, Vol. 3/422.

100

Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les anges enlveront leurs mes254
voir dans le Sahh Al-Bukhr et ailleurs, car ceci est aussi bnfique pour ce sujet. Prtez
attention et contemplez tout a, retirez la poussire qui endort vos yeux et ne soyez pas parmi les
suiveurs aveugles paresseux.
Al-Hafith (cest--dire, Ibn Hajar) a mentionn de certains gens des batailles, Il a dit, Dans le Tafsir
de Yahyah bin Salam, les phrases de la lettre de Hatib sont les suivantes: Poursuivons: peuple
des Quraysh, certes le Messager dAllah    
  - viens vous avec une arme comme la
nuit, qui coule comme un ruisseau. Par Allah, sil venait vous seul, alors Allah lui aurait donn la
victoire et rempli Sa promesse envers lui. Prenez donc garde vous et, As-Salm. De mme, cela a
t mentionn par As-Suhayl. 255
Je dis: Ainsi donc si la personne intelligente contemple cette lettre de Hatib et ce quelle contenait
de vrai concernant la victoire dAllah Son Prophte    
  -, sa glorification et son
statut et pourtant, malgr a, Allah a envoy une rvlation propos de cette affaire, d son acte,
qui fait frissonner la peau des croyants. Il a dit:
vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le vtre, leur offrant l'amiti, alors
qu'ils ont ni ce qui vous est parvenu de la vrit. Ils expulsent le Messager et vous-mmes parce
que vous croyez en Allah, votre Seigneur. Si vous tes sortis pour lutter dans Mon chemin et pour
rechercher Mon agrment, leur tmoignerez-vous secrtement de l'amiti, alors que Je connais
parfaitement ce que vous cachez et ce que vous divulguez ? Et quiconque d'entre vous le fait
s'gare de la droiture du sentier.256
Donc si vous contemplez la situation de beaucoup de gens qui sattribuent la Dawah et lIslam
cette poque et ce qui vient deux tel que les bndictions, la sympathie et mme le soutien et
laide des serviteurs de la loi, des queues des Europens (Franj), et des ennemis de la Shariah et du
Tawhid, et ce quils rendent apparent de leurs constitutions, leurs gouvernements et leurs serments
dhonorer leurs lois, alors vous connatrez la vraie tranget de la religion et ltranget des gens
qui la comprennent rellement ainsi que leur raret. Prenez donc garde la ngligence de la
religion. Prenez garde, (encore une fois) prenez garde.

____________________
254
255
256

An-Nis, 97.
Fath Al-Br, Vol. 7/521.
Al-Mumtahinah, 1.

101

Shaykh, Hamad bin Atiq a dit, Tant que ce auquel les gens croient sera une excuse, alors certes
ceci leur a t enjoliv par le Shaytan et son plaidant. Ceci est d au fait que certains dentre eux, si
les supporteurs du Shaytan leur font peur, ce qui na aucun fondement en ralit, supposent quil
soit permis de se plier aux polythistes et de rendre leur obissance apparente
Puis il a mentionn des paroles de Shaykh Al-Islam, Ibn Taymiyyah, concernant celui qui est
contraint de prononcer des paroles de mcrance et du fait que ceci ne peut avoir lieu sauf sil est
battu, tortur ou tu, plutt que de simples paroles ou par menace dtre spar de sa femme, de
sa fortune ou de sa famille. Alors il -   - a dit, Donc si vous savez ceci, et savez ce qui est
arriv de nombreux gens, alors la parole du Prophte    
  -: LIslam a commenc
trange et redeviendra quelque chose dtrange257 vous est devenue claire. Et ce qui est mme
plus rare que a, ce sont ceux qui connaissent sa vraie ralit. Et cest auprs dAllah que se trouve
le succs. 258
Shaykh Sulaymn bin Abdullh bin Ash-Shaykh, Muhammad bin Abdulwahhb, lauteur du livre
Taysr Al-Azz Al-Hamd, a dit dans lintroduction du trait Hukm Muwalt Ahl Al-Ishrk: Sachez,
quAllah vous fasse misricorde, que si une personne montre ouvertement de la complaisance
envers les Mushrikn dans leur religion, d au fait quelle les craigne, ou d la volont de les
satisfaire et la sympathie, dans le but de repousser leur mal, alors cette personne est une
mcrante comme eux, mme si elle dteste leur religion et aime lIslam et les Musulmans
Ensuite il a mentionn mme plus dur que cela concernant le soutien financier des polythistes et
lallgeance envers eux, en rompant toute allgeance envers les Musulmans. Jusqu ce quil dise:
Personne nest excus de a sauf celui qui a t contraint. Et cest quelquun que les polythistes
auraient pris sous leur contrle, si bien quils lui auraient dit, Mcrois et fait telle ou telle chose, ou
sinon nous te ferons a et a puis nous te tuerons, ou quelquun quils auraient pris et tortur
jusqu ce quil se plie eux. Dans ce cas, il lui est permis de se plier eux par la langue, alors que
son cur reste plein de foi. Les savants ont form un consensus sur la mcrance de quiconque dit
des paroles de mcrance par plaisanterie. Donc que dire de celui qui montre ouvertement la
mcrance par peur ou par dsir de cette vie dici bas?
Puis il mentionne plus de vingt preuves pour a. Cest pour cette raison que le livre est devenu
clbrement intitul, Ad-Dalil. Donc tous ceux qui sattribuent la Dawah, parmi ceux qui
montrent ouvertement lallgeance et la complaisance envers les serviteurs du Ysiq en les
dfendant ainsi que leurs lois, leurs gouvernements et leurs armes, devraient mditer sur tout a.
Ils doivent comprendre ce sujet parfaitement, car il est vraiment important pour eux, notamment
sils savent que tout ceci est ddi aux soldats de ltat Egyptien lorsquils sont entrs au Najd,
lpoque du Shaykh, Hamad bin Atq et du Shaykh, Sulaymn -   - car ils ont crit le livre
Sabl An-Najt Wal-Fakk et le livre Ad-Dalil, cette poque, dans le but davertir les gens contre
le fait de former une allgeance avec ces soldats qui y adhraient,
____________________
257

Note de Trad: Voir le Hadith de Abu Hurayrah, qui dit que le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit, LIslam a
commenc trange et finira trange comme au commencement. Donc la Tbah (cest--dire, un arbre du paradis) est pour les
trangers! [Rapport par Muslim et dautres].
258
De Sabl An-Najt sous le mme chapitre.

102

avec des innovations, superstitions et manifestations du Shirk des tombes.259 Et parmi ce qui est
connu est le fait que les clbres savants du Najd, parmi les descendants de Muhammad bin
Abdulwahhb, cette poque, appliquaient la mcrance sur ltat Egyptien et ses soldats qui
suivaient ltat Turc, comme nous pouvons le voir dans leurs nombreux traits. De plus, ils
appliquaient mme la mcrance sur ceux qui formaient une allgeance avec eux et qui entraient
dans leur obissance, en tant satisfait deux et en les prenant comme protecteurs au lieu des
croyants. Et la question, qui vient imprativement ici est: Si ctait le jugement de ces savants
Imam, concernant les soldats qui ont suivi ltat, pour lequel pleurent la plupart des Musulmans de
nos jours ainsi que ses jours (cest--dire, ils esprent quil reviendra), et si ces livres et leurs crits
concernaient ceux qui ont form une allgeance avec (cet tat) ou ceux qui laiment, qui attendent
avec impatience quil soit dominant, alors que pensez vous quils diront propos des serviteurs du
Ysiq moderne? Avez quoi les voyez-vous juger ceux qui leur montre une allgeance ouvertement,
leurs armes et leur police, de peur dtre banni de leurs demeures, de leur subsistance, de leur
emploi ou autre parmi les intrts de cette vie et de ses luxes? Avec quoi les voyez-vous juger ceux
qui prtent serment dtre sincre envers eux, dhonorer leurs lois?
Prenez donc garde, (encore une fois) prenez garde, gens intelligents. Et repentez-vous, (encore
une fois) repentez-vous, vous les inconscients, car la Fitnah est apparue dans les racines de la
religion contrairement ses branches, ou cette vie dici bas. Ainsi la famille, les pouses, les biens,
le commerce et les demeures doivent tre un bouclier pour la religion et une ranon (cest--dire,
ils doivent tre sacrifis pour lIslam). La religion ne doit pas faire de ranon pour eux ou ne doit pas
tre un bouclier pour eux. Il   - a dit:
Dis : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le
ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont plus chers
quAllah, Son messager et la lutte dans le sentier dAllah, alors attendez que Dieu fasse venir Son
ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers. 260
Par consquent, comprenez-le bien et contemplez-le car Allah la rendu obligatoire et Son Messager
et le Jihad sont biens plus aims que toutes ces autres huit choses (cest--dire, mentionnes dans
le verset ci-dessus), bien plus que lune delles ou plusieurs dentre elles, ou de ce qui est mme
plus bas quelles parmi les choses considres comme tant plus rpugnantes. Donc la religion doit
tre avec vous, le bien le plus prcieux et le plus grand 261

____________________
259
260
261

Voir page 309 et ailleurs dans le Volume du Jihd dans le livre Ad-Durar As-Saniyyah.
At-Tawbah, 24.
Ad-Durar As-Saniyyah, Volume du Jihd, page 127.

103

Chapitre: Les Mthodes utilises par les gouverneurs

transgresseurs (Tught) dans la dissolution de la Millah
dIbrahim et son limination au sein des sermons des
prcheurs (Dut)
Donc, si vous avez compris la Millah dIbrahim dune comprhension claire, vous avez alors t
amen savoir que ctait la mthodologie des Messagers et de leurs hritiers et que cest le
Sentier menant la Victoire, au succs et au bonheur dans les deux mondes [cest--dire, cette vie
et celle de lau-del], vous devez donc avoir ensuite acquis dune connaissance certaine, le fait que
les transgresseurs (Tught) o quils se trouvent, nen seront jamais satisfaits. Ils craignent plutt
cette grande Millah qui les effraye et ils sont prompts et enthousiastes lide de lliminer et de la
retirer des sermons des prcheurs (Dut) par diffrents moyens et mthodes.
Comme Il   - nous en a depuis longtemps informs leur propos lorsquIl dit dans la Sourate AlQalam (rvle durant la priode de Makkah):
Ils aimeraient bien que tu transiges avec eux afin qu'ils transigent avec toi.262
Ils souhaitent donc que les prcheurs (Dut) transmettent autre quelle (cest--dire, cette Millah)
suivant des sentiers dvis afin quils sgarent de la Dawah solide, la Dawah directement
transmise par les Prophtes, et se dirigent vers des chemins sur lesquels ils feront silence propos
de leurs mensonges, vers ce qui rjouira leurs curs ou vers des compromis conclus avec eux pour
pouvoir loigner certains de leurs sujets et ces prcheurs dvieront de cette voie droite, claire et
apparente. Ainsi les Tught savent que la premire retraite est un pas en arrire, puis ce pas est
suivi par beaucoup dautres par lesquels les prcheurs (Dut) oublient la mthodologie de base
concernant les compromis avec les gens de lErreur dans beaucoup de leurs mensonges ou (du
moins) dans certains dentre eux. Et ceci est la hauteur de ce quils espraient au commencement,
tel point que lorsquils verront ces prcheurs (Dut) reculer et se retrancher, ils leurs feront
comprendre quel point ils sont satisfaits deux et de leur Dawah. Ils se rapprochent deux ensuite,
louent leurs efforts et leur vouent amour et affection. Il   - dit:
Ils ont failli te dtourner de ce que Nous t'avions rvl, [dans l'espoir] qu' la place de ceci, tu
inventes quelque chose d'autre et (l'imputes) Nous. Et alors, ils t'auraient pris pour ami
intime.263

____________________
262
263

Al-Qalam, 9.
Al-Isr, 73.

104

Sayyid Qutb -   - a fait part de certaines choses propos de ce verset, aprs quil ait voqu
les efforts des polythistes (Mushrikn) dans le fait de ngocier avec le Messager    
  concernant beaucoup de sujets lis la Religion et sa Dawah. Et partir de cela (il a continu)
laissant de ct la critique de leurs divinits et ce sur quoi leurs pres taient, pour autre que cela. Il
dit:
Ces efforts, contre lesquels Allah a protg Son Messager    
  -, il y a eu toutes les
poques des tentatives de la part des gens qui ont le pouvoir (Sultan) diriges vers les gens de la
Dawah. Ce sont des tentatives pour les tromper afin quils dvient mme trs lgrement de la
droiture de la Dawah et de sa solidit. Ils se satisfont peu peu de cette vie mdiocre, quils
utilisent pour les tromper, par opposition aux bnfices nombreux. Et parmi les porteurs de la
Dawah, il y a ceux se sont laisss aller dans la transgression (Fitnah), dans cette mouvance loin de
la Dawah, les choses leur ont t facilites. Ainsi, les gens du pouvoir (Sultan) ne recherchent pas
ce quil dlaisse la Dawah dans ce foss afin quil puisse gouverner (Sultan), mme si cela induit un
recul concernant une partie delle! Cependant, la lgre dviance au dbut du chemin finit par
lgarement complet son aboutissement. Et une personne de la Dawah qui accepte den livrer
une partie delle: mme sil sagit dune petite partie, se trouve dans lincapacit darrter ce quelle
a commenc livrer au dpart, ceci est d au fait quelle soit prpare augmenter petit petit ce
quelle livre elle rcidivera! Et ceux qui ont lautorit (Sultan) travaillent graduellement avec les
gens de la Dawah afin que sils en dlivrent une partie, ils perdront alors leur dignit et leur
protection. Et ceux qui se sont laisss prendre savent qu la fois le fait de continuer de ngocier
alors que son prix augmente, et le fait datteindre les (positions) auprs des gens du pouvoir par
leurs rangs, est une dfait spirituelle car ils en arrivent dpendre de ceux qui ont le pouvoir, afin
de donner victoire la Dawah. Et leur Dawah ne dpend que dAllah Seul. Et aussi longtemps que
la dfaite se propage dans les profondeurs de leurs tres, elle ne sera jamais source de Victoire!
En effet, et nous voyons beaucoup de Dut de nos jours que les transgresseurs (Tught) ont pris
comme amis tel point quils ne leur causent jamais de tord ni ne les prennent pour ennemis, car
ces prcheurs (Dut) ont manifestement montr leur satisfaction concernant beaucoup de leurs
mensonges. Ainsi ils les ont rencontr au milieu de la route (cest--dire, se sont compromis) et se
sont assis leurs cts au cours de sminaires et des clbrations et destructions.
Voici des exemples de mthodes parmi celles quils emploient dans notre situation actuelle:
Ce dont nous avons dj fait rfrence concernant ce que de nombreux transgresseurs ont tabli
tels que les parlements, les conseils de la nation et autres, pour quils puissent rejoindre leurs
oppresseurs parmi les Dut et autres. Pour quils sassoient avec eux dans (leurs parlements) et
quils soient convoqus l-bas en se mlangeant eux jusqu ce quils rsolvent les problmes
entre eux. Ainsi le problme ne se matrialise pas en matire de dsaveu envers eux, en matire de
mcroyance en leurs lois ou en leurs constitutions ou encore de coupure de tous leurs mensonges.
Mais plutt, il amne cooprer, soutenir, conseiller et sassoir aux tables de discussion pour
lintrt du pays, son conomie et sa scurit etc - tout a pour le pays que ce Tght contrle et
gouverne avec ses passions et ses manifestations de mcrance. Et ceci est une faute dans laquelle
sont tombs ces gens avec lesquels nous avons vcu, lesquels nous avons vu pour la plupart
sattribuer la mthodologie des prdcesseurs (Manhaj As-Salaf) ou senvelopper dans les paroles
105

de Sayyid Qutb et ses semblables. Pourtant malgr cela, aprs quils soient tombs dans cette
erreur ils applaudissent les Tawaght, se lvent pour eux par honneur et respect et sadressent
eux par leurs titres. Ils appellent mme lallgeance envers leurs gouvernements, leurs armes,
leur scurit et prtent serment dhonorer leurs constitutions, leurs lois et autres. Quont-ils donc
laiss pour leur Dawah? Nous cherchons refuge auprs dAllah contre lgarement.
Parmi ceci il y a aussi ce dans quoi beaucoup de Tawaght cherchent refuge dans le recrutement des
savants, en les proccupants par ce qui leur apporte bnfice (cest--dire, les gouverneurs). Les
exemples incluent le fait dengager la guerre contre leur opposition et contre ceux qui les menacent
eux, leurs institutions et leurs gouvernements, comme les communistes, les Shiah ou autres parmi
ceux qui les menacent ou menace leur gouvernement. Donc les Tawaght cherchent refuge auprs
de ces savants, qui sont enthousiastes et rvolts par ces idologies (cest--dire, celles des Shiah,
des communistes etc.). Ainsi ils les soutiennent contre leur ennemi commun en trompant ces
savants en leur montrant leur enthousiasme pour la religion et son peuple et en leur montrant leur
peur de ces gens concernant le caractre sacr des Musulmans, tout en leur apportant (cest-dire, les savants) du soutient, des fonds et des titres dans le but de leur faire la guerre. Ces pauvres
gens tombent ainsi dans leur pige (cest--dire, dans le pige des Tawaght), tout en passant leur
vie et leur temps leur Dawah en donnant la victoire un ennemi contre un autre. La situation a
mme atteint le degr ou beaucoup dentre eux ont cess compltement leur inimiti envers les
Tawaght, se sont lis damiti avec eux et peut-tre mme quils sont devenus, (lentement) de jour
en jour, leurs soldats et assistants, sincres envers eux et leur gouvernement. Ils ddient leur vie
leur service et renforcer leur trne, leur gouvernement et leur tat, ou quils le peroivent ou
non. Nous esprons quils comprendront la parole du pieux serviteur (Mssa   
-):
Il dit : Seigneur, grce au bienfaits dont tu m'as combl, jamais je ne serais un Thahir
(soutiendrai) pour les criminels. 264
Al-Qurtubi a rapport de certaines narrations concernant ce verset, LIsralite qui cherchait laide
de Mssa tait un mcrant et il est seulement prcis quil faisait partie de son groupe, d au fait
quil soit Isralite, mais cela ne sous-entend pas la complaisance en termes de religion. En se basant
sur a, il (Mssa   
-) tait plein de regrets car il avait aid un mcrant contre un autre
mcrant. Donc il a dit, Je naiderai plus jamais aprs a les mcrants.
Le Thahir est celui qui aide. Nous esprons quils comprendront Sa   - parole:
vous qui croyez! Combattez ceux des mcrants qui sont prs de vous; et qu'ils trouvent de la
duret en vous.265

____________________
264
265

Al-Qasas, 17.
At-Tawbah, 123.

106

Ce chemin, o ils auraient vit de tomber dans ce quoi ils sont tombs, car concernant ces
communistes et les autres, qui sont sans aucun doute des ennemis de lIslam et de son peuple,
mme sil doit y avoir de linimiti et du dsaveu envers eux et que lon doit mcroire en leur
mensonge, le point est que (les Musulmans) doivent commencer avec lennemi le plus important
puis celui daprs qui est le plus important, puis encore le plus important aprs eux, puis le plus
important daprs. Cest un sujet, qui est approuv et connu de lhistoire (Sirah) de notre Prophte
Muhammad    
  -. Mais au contraire, la personne sincre repousse loppos (de cela)
car la menace de (lennemi) le plus proche et de celui le plus (impliqu) directement, ainsi que son
influence, tout son mal et sa Fitnah sont plus grands et bien plus srieux que ceux du pre ou
(mme) celui qui est le plus proche (cest--dire, lennemi) qui nest pas directement impliqu.266
Cest pour cette raison que leffort (le Jihad) contre soi-mme (cest--dire, contre ses passions) et
contre Shaytan, prcde le Jihad contre les ennemis, dans un sens gnral. Le Messager dAllah
   
  - ne commenait jamais une guerre avec la Perse, Rome ou les Juifs tout en
abandonnant (le combat) contre ceux parmi lesquels il tait.267
Au contraire, peut-tre que de nombreux Tawaght chercheraient tirer profit de ce risque
dangereux et exploiteraient beaucoup de savants ignorants en bloquant de nombreux prcheurs et
la sparation de leurs groupes Islamiques qui sont les opposants de ces savants dans la Dawah
dAllah, ou la discipline (Mathhab) ou encore la mthodologie (Manhaj) ou autre. De plus, ils
voquent mme des verdicts (Fatawa) deux dans le but de les liminer eux et leur Dawah en
prtextant quils fassent partie des Khawarij ou des rebelles injustifis (Bughat) qui vont rpandre la
corruption dans le pays:

____________________
266

Note de Trad: Ce sujet se trouve dans les livres de Jurisprudence Islamique sous le titre de Lennemi proche et lennemi
lointain. Par exemple, Ibn Qudamah a dit, Sujet: Toute personne combat lennemi le plus proche delle Le principe
fondamental de ce sujet est Sa, le Trs Haut, parole: Combattez ceux des mcrants qui sont prs de vous [At-Tawbah, 123]
et cause du fait que le plus proche est le plus dangereux. En le combattant, son mal est repouss de ceux qui leur font face
directement et de ceux qui se trouvent derrire eux. En se proccupant de celui qui est plus loin, cela donne (au plus proche
ennemi) une opportunit contre les Musulmans, cause du fait quils soient occups avec un autre. Puis il dit, Si ceci est
tablit, alors sil y a une excuse pour commencer avec celui qui est plus loin, cause du fait quil soit plus craint ou quil y ait un
intrt en commenant par lui, cause de sa proximit ou une possibilit de le dominer, ou d au fait que le plus proche soit
soumis ou sil y a quelque chose qui empche le combat contre lui, alors il ny a aucun problme commencer avec le plus loin,
d au fait que cela soit une situation de ncessit. [Al-Mughn Wash-Sharh Al-Kabr, Vol. 10/372-373].
267
Note de Trad: Dans son interprtation du verset: vous qui croyez! Combattez ceux des mcrants qui sont prs de
vous Al-Hafith Ibn Kathir a dit, Allah ordonne aux croyants de combattre les mcrants, les plus proches en proximit de
lEtat Islamique, puis les plus loin. Cest pourquoi le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a commencer par combattre les
Mushrikn de la Pninsule Arabe. Aprs quil ait fini avec eux et quAllah lui ait donn le contrle sur Makkah, Al-Madinah, AtTaif, le Ymen, Yammah, Hajr, Khaybar, Hadramawt et dautres provinces Arabes, et que les nombreuses tribus soient entres
en Islam en masse, il a commenc combattre les Romains qui taient les plus proches en proximit de la Pninsule Arabe, et
qui ainsi avaient le plus droit tre appel lIslam, notamment du fait quils taient des Gens du Livre. [Tafsr Ibn Kathr, Vol.
2/528-529; publication Dr Al-Fayh, Damas et Dr As-Salm, Riydh, 2me Edition, 1418 H].

107

Certes, ce sont eux les vritables corrupteurs268

Ils en sont conscients et ils peuvent le ressentir aussi. Nous avons souvent t tmoins de cette
rcidive parmi les gens de notre poque. Et cest Allah que nous nous plaignons. Ces savants et
leurs frres, les prcheurs qui, peu importe le degr quils ont atteint dans lgarement, ont un
garement d lignorance ou la (mauvaise) interprtation de plus, mme si cela venait de
lobstination alors quils le reconnaissent, ils natteindraient toujours pas le degr de lgarement
des Tawaght ainsi que leur opposition Allah et Sa religion.
Parmi ceci se trouve galement la tromperie des croyants et des prcheurs, avec les positions, les
centres, les emplois et les titres, ainsi que de leur accorder de lhonneur, des biens et des maisons
en les couvrant de charits et autre, pour quils puissent les retenir, les charger et sceller leur
bouche avec afin quils puissent utiliser ces (provisions) pour mettre en place la parole de celui qui
dclare: Ne mordez pas la main (lit. la poitrine) qui vous nourrit. De cette faon, ces prcheurs
et savants tomberont dans la Fitnah cause deux et de leurs gouvernements, jusqu ce que la
situation atteigne le point ou ils approuvent le mensonge de ces transgresseurs travers leurs
nombreux verdicts religieux et avec leur ritration de leurs mrites en glorifiant leurs loges, nuit
et jour.
Ibn Al-Jawzi a dit, Parmi les ruses dIblis envers les juristes (Fuqaha) il y a le fait quils se
mlangent avec les Amirs, les Sultans, sympathisent avec eux et abandonnent (lobligation) de
sobjecter eux, alors quils en ont la capacit. 269 Et il a dit, En gnral, lentre aux Sultans est
une immense menace car lintention peut tre bonne au dbut, mais peut changer par la suite, d
leur gnrosit et faveurs aux cts de leur avidit. Il se pourrait quils ne puissent pas se retenir de
sympathiser avec eux, et quils abandonnent (lobligation) de sobjecter eux. Sufyan Ath-Thawri
disait, Je nai pas peur quils mhumilient, mais plutt je crains uniquement leur gnrosit au point
que mon cur sincline vers eux. 270
Si la personne intelligente mdite sur ce dont avait peur Sufyan propos de la possibilit que son
cur sincline vers eux, alors elle verra que la diffrence entre eux et les transgresseurs de notre
poque est vraiment grande et vaste. Et Allah est Celui qui nous demandons laide. QuAllah fasse
misricorde celui qui a dit:
Personne ne fait pire affaire quun savant
Qui est manipul par cette Dunya parmi lignorant.
Puis il commence diviser sa religion comme les Mains de Saba271
Et llimine d son zle de rassembler les biens.
Celui qui ne se proccupe pas de son Seigneur et ne Le craint pas
Alors ses deux mains ont pri et ses biens sen vont.
____________________
268
269
270

Note de Trad: Al-Baqarah, 12.

Talbs Ibls, page 121.
Page 122.

271

Note de Trad: Divis comme les mains de Saba (cest--dire, Sheba), est une expression Arabe qui signifie quils se sont
vraiment diviss. [Voir Majma Al-Bahrayn Wa Matla An-Nrayn, Vol. 1/212].

108

Et parmi ceci, il y a aussi la dmonstration de certains Tawaght, de leur enthousiasme sur certains
aspects et branches de la religion (Din) et la Dawah, de sorte qu'ils puissent rassembler, plusieurs
prcheurs (Du't) et savants ('Ulama), dont ils craignent la sincrit et l'amour du peuple envers
eux. Par consquent, ils tablissent pour les universits des programmes d'tudes et des missions
de radio en les proccupants avec les ministres de dotations; ses projets, ses encyclopdies et
autres qui ne touchent pas la transgression de ces Tawaght et de leur mal (Fasd).
Et de leurs semblables qui aussi, sont les ligues et les tablissements du mal, que ces Tawaght
tablissent, tel que la ligue mondiale Musulmane , par laquelle certains de nos pauvres rudits
ont t tromps en les joignant, malgr sa claire voie noire de sympathie envers les gouvernements
malicieux (Fsid) en gnral, et le gouvernement Saoudien et ses Tawaght en particulier.
Et cela a atteint le point o il est rare de trouver des distributions, ou mme un livre de leurs
publications, sans que cela ne dborde de flatterie et d'hypocrisie (Nifq) envers cet tat, et encore
moins que ses liens directs et les liens avec ses autorits sournoises des autres tats.
Et cette (cest--dire, ces tablissements) contradiction et opposition certains tats rsulteraient
seulement de la fidlit envers ses Etats-mres.
Ainsi, lorsque les sujets entre les Tawaght sont ceux qui sont recherchs (cest--dire, la paix), alors
cela apparatra publiquement entre eux. Mais si un Tght, comme Qathf, par exemple, attaque
son tat ou ses Tawaght ou encore sa politique, les verdicts religieux (Fatwa) et les
condamnations scoulent ainsi que le chtiment. Puis plus tard, lorsque les affaires retournent
leur situation d'origine, ces verdicts (Fatwa) saffaissent puis sarrtent et cessent dtre
entendues, mme un chuchotement, malgr le fait que ce Tght nait pas chang ni nest devenu
moindre. Mais plutt, sa situation peut mme sempirer et devenir plus nfaste quelle ltait
auparavant. Sils le voient de leurs propres yeux accomplissant la circombulation (Tawaf) de la
Maison (cest--dire, la Kabah) en tat dimpuret (Najasah) et de transgression (Tughyan), alors ils
ne bougent pas un seul muscle. Et cest Allah que nous nous plaignons. Dans tous les cas, cet
tablissement et ses semblables ne dpasse pas le fait quil soit un tablissement bas sur un
gouvernement et nous avons pris lhabitude de nous mfier de ce qui vient de ces gouvernements.
Et quelle bonne habitude!
Et de cela il y a aussi ce quils accordent beaucoup de prcheurs parmi les permis et licences pour
la Dawah et la dlivrance de sermons (Khutbahs) et ce quils tablissent des Comits pour
ordonner le bien et interdire le mal, qui font tout leur possible pour apaiser les prcheurs zls,
alors quen mme temps, ils les empchent de (sobjecter) au mal du gouvernement lui-mme, de
ses politiques, de son mensonge et du grand mal de ses Tawaght. Ils font ceci en les proccupant
par quelques mauvaises choses de la population gnrale, qui slvent une menace pour la
scurit de ltat et la permanence du gouvernement des Tawaght. Ils (cest--dire, les savants)
sont incapables de surmonter tout a (cest--dire, interdire le mal de la population gnrale) aux
plus hauts et grands degrs (de mal), aussi longtemps quils restent attachs ces comits ou ces
permissions, qui les gouvernent eux et leur Dawah en les attachant fermement.
Et galement, il y a leur destruction, llimination et le meurtre de cette Millah au sein de la
jeunesse parmi les descendants des croyants, par les moyens de leurs coles, leurs collges, leurs
mdias et leurs nombreux tablissements orients selon le Tght. Donc bien que ces Tawaght
soient pires en termes de salet et plus grands en termes de complot que Pharaon, comme le fait
109

quils ne cherchent pas refuge en ses mthodes dlimination de leurs fils, sauf en dernier ressort
lorsque leurs autres sales mthodes chouent. Ainsi ils sefforcent ardemment avant ceci dans le
but dliminer cette Millah en eux-mmes pour qu la place de dtruire des gnrations (cest-dire, en les tuant), comme le faisait Pharaon, ils liminent cette Millah en eux-mmes. Donc ils les
dtruisent par toute forme de destruction et ceci en les levant (cest--dire, les tudiants) sur leur
amour (cest--dire, sur lamour des Tawaght), sur lallgeance envers eux, sur leurs lois et
gouvernements, par les moyens de ces mauvaises coles et leurs autres nombreux mdias, dans
lesquels entrent beaucoup dignorants Musulmans et quils apportent chez eux. Donc plutt que les
Tawaght causent la rvolte du peuple en les excutant promptement en ralit, ils suivent cette
horrible politique pour que le peuple glorifie leurs loges et leurs mrites quils (les gouvernements)
aient enlev lignorance et rpandu la science et la civilisation. Et derrire tout a, derrire cette
couverture, ils lvent de sincres suiveurs et serviteurs des gouvernements, de leurs lois et leurs
familles gouvernantes, parmi les descendants des Musulmans. O au moins ils lvent une
gnration sans forme, ignorante et gare, qui scarte de cette Dawah concrte et de cette
Millah solide, tout en sympathisant avec les gens du mensonge, qui sera incapable et inapte les
affronter ou mme prendre cela en considration. Nous avons expliqu ce problme et dvoil
leurs horribles mthodes dans notre trait Idd Al-Qdat Al-Fawris Bi Hajr Fasd Al-Madris.272
Combien de fois le prcheur tombe et trbuche quand il glisse dans un de ses risques? Donc la
situation dans laquelle nous vivons maintenant, incluant la mfiance du peuple des gouvernements
Islamiques et des savants, nest rien dautre que lun des rsultats de ces risques. Et combien petit il
devient aux yeux des transgresseurs eux-mmes tout en enlevant sa crainte de leurs curs, tel
quils ne craignent ni lui ni ne sont menacs par sa Dawah et ils ne lui donnent aucune
considration? Pourtant sils voyaient en lui de la fermet et de la solidarit, comme la solidarit
des montagnes, avec dsaveu, refus et mpris de sabaisser devant eux dans tout point de leurs
chemins, qui sopposent la mthodologie de leur propre Dawah, alors ils lui donneraient dans ce
cas un millier de considrations. Et Allah met la terreur et leffroi dans le cur des transgresseurs,
tout comme la terreur du Prophte    
  - tait dans le cur des mcrants. Et tout
comme il aurait eu la victoire, d cette terreur, par une distance de un mois.273 Prenez donc garde
ces risques et prenez garde de tomber dans les jeux des transgresseurs.

____________________
272

Note de Trad: Prparer les cavaliers dirigeants pour abandonner le mal des coles.

273

Note de Trad: Voir le Hadith rapport par Al-Bukhari et Muslim, de Jabir qui a dit que le Messager dAllah (alayhi salat wa
salam) a dit, On ma donn cinq choses qui nont t donn personne avant moi: On ma fait victorieux d la terreur pour
une distance dun mois de voyage, la terre a t faite un endroit de prire pour moi quiconque de ma nation veut prier, dans
n'importe quel endroit, il peut prier, et le butin de guerre ma t rendu licite, il ntait licite pour personne avant moi. On ma
donn la permission dintercder. Les Prophtes ont t envoys pour leur propre peuple uniquement, et jai t envoy pour
toute lhumanit.

110

Finalement, lorsqu' Allah, Le Puissant, le Majestueux, a clarifi ces tapes pour nous et fait que l'on
dcouvre ces jeux et Il nous en a averti. Et Il nous a donn la solution et le remde, tout cela en
nous dirigeant sur le droit chemin. Comme Il a dit:
Ils aimeraient bien que tu transiges avec eux, afin quils transigent aussi avec toi.274
Et Il a galement dit:
N'obis pas ceux qui crient au mensonge!275
Ne leur obissez pas, ne vous penchez pas vers eux et nacceptez pas ne serait-ce que la moiti de
leurs solutions (pour leurs objectifs) puisque votre Seigneur vous a exhort la religion de la vrit et
vous a guid vers la droiture, le chemin de la Millah dIbrahim.
Et c'est prcisment comme cela, quest Sa   - parole dans la Sourate Al-Insan, qui a aussi t
rvl durant la priode de Makkah:
Endure donc ce que ton Seigneur a dcrt et n'obis ni au pcheur parmi eux ni aux
mcrants.276
En citant le Quran et Allah, le Puissant, la reconnaissance de Son Prophte, en lui rvlant cela
avant linterdiction d'obir aux mcrants, la voie correcte de la Dawah a t clarifi, car cette voie
n'a pas t choisi par les prcheurs (Du't) ou les serviteurs. Ce nest pas eux de simmerger
dedans ou didentifier ses qualits distinctives comme ils le souhaitent ou le choisissent. Il s'agit
seulement de la Millah d'Ibrahim et de la Dawah des Prophtes et Messagers, qui est mentionn
en dtail dans le Quran.
Allah   - a dit dans la Sourate Al-Furqan, qui fait aussi partie de la priode de Makkah:
N'obis donc pas aux infidles et avec ceci (le Quran) faites le Jihad contre eux vigoureusement;
le grand Jihad.277

____________________
274
275
276
277

Al-Qalam, 9.
Al-Qalam, 8.
Al-Insn, 24.
Al-Furqn, 52.

111

 ... Et faites le Jihad contre eux avec ceci... En d'autres termes, avec le Noble Quran. Donc, ne
drivez pas vers une mthodologie, une pratique ou un chemin dans la Dawah autre que le chemin
qui vous a t ordonn dans le Quran. Avertissez-les avec ce Quran ne prenez pas un autre chemin
que celui-ci car certes les autres sont des chemins gars, dans lesquels se trouve l'obissance aux
mcrants (Kuffar) ou le silence sur une partie de leur mensonge (Btil).
Et de mme, il y a Sa parole Son Prophte    
  - aprs lui avoir ordonn de faire la
Tilwah (rcitation prcise), avec Son livre278:
Nobis pas celui dont Nous avons rendu le cur inattentif Notre rappel, qui suit ses passions
et se complat dans ses excs! Dis: La Vrit mane de votre Seigneur. Croira qui voudra et niera
qui voudra!279
Ces versets font partie de la priode de Makkah.

____________________
278

Parmi les sens de At-Tilwah: Le Suivi . Donc, quiconque fait la Tilwah sur quelque chose, en d'autres termes, Il la
suivi.
Et il ne fait aucun doute que la Tilwah du Livre d'Allah, le Tout-Puissant, le Majestueux, par la lecture et l'tude, tout en
respectant et en suivant ses ordres, fait partie des plus grandes causes de fermet sur cette voie. Et de mme, le rappel
constant d'Allah, le Tout-Puissant, le Majestueux, et le fait de se concentrer sur Lui lors de la prire nocturne (Al-Qiym Layl),
comme Il, le Trs Haut la dit aprs le verset mentionn ci-dessus, de la Sourate Al-Insan:
Et invoque le nom de ton Seigneur matin et aprs midi, prosterne-toi devant Lui une partie de la nuit, et glorifie-Le de
longues heures pendant la nuit. [Al-Insn, 25 26].
279
Al-Kahf, 28-29.

112

De mme, Sa   - parole dans Sourate Ash-Shurah, qui fait partie galement de la priode de
Makkah, aprs qu'Il ait mentionn qu'Il avait rvl cela aux prcdents Prophtes, Nh, Ibrahim,
Mssa et Issa:
Reste droit comme il t'a t command; ne suis pas leurs passions.280
Et Son, Gloire Lui, ordre Son Prophte, aprs un moment, sur le fait qu'il devrait dclarer aux
mcrants (Kuffar):
A nous nos uvres et vous vos uvres.281
... est un dsaveu clair envers eux, leurs passions gares, leurs mthodologies et leurs chemins.
Et de mme, Sa   - parole Son Prophte    
  - dans la Sourate Al-Jthiyah, qui
tait galement de la priode de Makkah:
Puis Nous t'avons mis sur la voie de l'Ordre [une religion claire et parfaite]. Suis-la donc et ne suis
pas les passions de ceux qui ne savent pas. Ils ne te seront d'aucune utilit vis--vis dAllah. Les
injustes sont vraiment allis les uns des autres; tandis quAllah est le Protecteur des pieux.282
De cette faon, si nous devions suivre tous les versets du Quran, alors nous aurions trouv des
versets dans les dix ou mme cent qui indiqueraient ces significations importantes, car Allah na pas
cre Ses serviteurs pour simplement samuser, ni ne les a laisss sans aucune responsabilit. La
clart de cette mthodologie (Minhaj) et sa stabilit ne sont-elles pas suffisantes pour les
prcheurs? Et ce qui a suffit au Messager dAllah et aux Prophtes davant ne va-t-il pas leur suffire?
Nest-il pas temps pour eux de se rveiller de leur insouciance afin quils rectifient leur garement?
Nest-ce pas assez quils soient tombs dans les jeux des transgresseurs, tout en cachant la vrit,
trompant le peuple et perdant les efforts et les vies? Par Allah, il ny a quun choix:
Soit la Shariah dAllah ou soit les passions de ceux qui nont aucune science. Il ny a pas de
troisime option.
Ces versets identifient et soulignent le chemin ( prendre) pour lindividu de la Dawah. Et ils sont
bien meilleurs concernant cette (question) que n'importe quelles dclarations, commentaires ou
explications. En vrit, il s'agit d'une seule Shariah, qui mrite cette description et toutes les autres
choses qui se trouvent en dehors delle ne sont que passions qui germes de l'ignorance. C'est
l'individu de la Dawah de suivre la Shariah seule et d'abandonner toutes les passions.

____________________
280
282
283

Ash-Shrah, 15.
Ash-Shrah, 15.
Al-Jthiyah, 18-19.

113

Ils doivent galement ne jamais s'carter de la Shariah pour aller vers les passions, car les gens de
ces passions cooprent entre eux contre les gens de la Shariah.
Il n'est donc pas permis desprer une victoire pour eux, comme ils se sont mobiliss (rallis) contre
eux, chacun d'entre eux tant les gardiens de l'autre. Pourtant, malgr cela, ils sont trop faibles
pour leur infliger des dommages, sauf de simples ennuis.
Ainsi Allah est son Protecteur et son vainqueur. O est leur fidlit par rapport leur allgeance? Et
o sont les plus faibles, blagueurs ignorants qui sont les gardiens l'un de l'autre, par rapport
l'individu de la Shariah, qui a une allgeance avec Allah...? 283
...Tandis qu'Allah et le Protecteur des pieux.284
Voici le chemin...
Y a t-il donc des Hommes?

Abu Muhammad
Anne: 1450 AH de la Hijrah de Al-Mustafa

____________________
283
284

De Ath-Thill, avec quelques modifications.

Note de Trad: Al-Jthiyah, 19.

114

Annexe:
Rfutation des ambiguts concernant le rcit de Hatib bin
Abi Baltaah

Avant-propos du traducteur sur lannexe

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux

Les raisons pour lesquelles nous avons inclus lexplication du rcit de Hatib bin Abi Baltaah sont les
suivantes:
1- La mention frquente de cet vnement par lauteur, Abu Muhammad Al-Maqdissi, quAllah
le prserve, et aussi pour lui donner une explication plus comprhensible que ce qui se
trouve dans le contexte de ce point propos de a.
2- Le besoin gnral daborder ce sujet et son lien concernant les rgimes et gouvernements
apostats de nos jours ainsi que leur allgeance la nation mcrante des tats de lOuest et
autres.
3- Les fausses conclusions, qui ont t dduites de cet vnement et le besoin de les clarifier
afin de ne pas tomber dans les erreurs en rapport avec ce sujet en gnral.
Et parmi les fausses conclusions, qui ont t tires de cet vnement, sont les suivantes:


Ce que Hatib - 
  - a fait ntait pas de la mcrance (Kufr), et cest pourquoi le
Messager dAllah    
  - ne la pas excut ou dclar mcrant.

Informer les ennemis des Musulmans que leurs intentions et leurs faiblesses ne sont pas
considres comme tant une allgeance (Muwalat).

Les actes de lallgeance envers les mcrants contre les Musulmans annulent lIslam dune
personne uniquement lorsquil y a allgeance dans le cur.

La dclaration de mcrance ne peut tre mise simplement pour lacte seul car lacte ne
peut pas prouver dans labsolu que lallgeance existe dans le cur de celui qui commet cet
acte.

Le fait que le Messager dAllah    

  - ait dit, Il a dit la vrit en entendant
lexcuse de Hatib, est une indication de ces conclusions.
115

Le fait que Hatib - 

  - ait particip la bataille de Badr, est un facteur prventif
(Mani) de son Takfir.

Accomplir des actes dallgeance nest pas de la mcrance si cela est fait pour un intrt de
ce bas monde (Dunya).

Durant notre recherche propos de ce sujet, nous avons trouv un excellent trait, qui expose la
plupart (si ce nest tout) des erreurs concernant cet vnement. Il vient du Shaykh Abdulqadir bin
Abdulaziz, quAllah le prserve, de son livre normment bnfique Al-Jmi F Talab Al-Ilm AshSharf.285
Dans sa longue rfutation des erreurs dans le livre Ar-Rislah Al-Lmniyyah, le Shaykh a mis cette
partie concernant les erreurs lies lvnement de Hatib, et a examin essentiellement les erreurs
de lauteur de ce livre, ainsi que certains parmi ses contemporains, un par un. Par consquent, il
nous a sembl tre un chapitre adquat et comprhensif inclure ici, car il traite tout aussi bien de
notre sujet, qui est de souligner les erreurs de certaines personnes par rapport ce Hadith et ce
quil indique.
Quant la traduction, nous avons essay dtre aussi prcis que possible la terminologie du
Shaykh Abdulqadir, tout en conservant la souplesse du langage Franais. Une fois de plus nous
avons mis les rfrences du Shaykh dans les notes de bas de page et avons ajout certaines notes
venant de nous galement pour clarifier certains points. Nous avons aussi ajout certaines
catgories pour aider identifier les points, que le Shaykh adresse travers cette partie, que nous
avons dmarqu par des aligns et parenthses, afin de diffrencier les ntres de celles de lauteur.
Nous voudrions galement inform le lecteur que dans cette partie, lauteur fait allusion de temps
autre certains points et principes, quil avait couvert dans les prcdents chapitres du mme livre,
qui nont bien videmment pas t inclus ici. Gardez donc sa en tte pendant votre lecture.
Nous esprons que lajout de cette annexe vous aidera comprendre le sujet et sera un plus
concernant la clarification de la Millah dIbrahim, notamment propos des gouvernements et
rgimes apostats mcrants, qui se sont allis aux ennemis dAllah et les ont aid en allant la
chasse aux croyants et aux prcheurs, en les emprisonnant et en liminant leur Dawah. Nous
demandons Allah   - de donner la victoire Sa religion, aux croyants et aux soldats de la
Millah dIbrahim.
Que la paix et les bndictions dAllah, soient sur notre Prophte, sa famille et ses compagnons
ainsi que ceux qui les ont suivis dans le bien jusquau Jour Dernier.

At Tibyan Publications
Traduction et adaptation ralise par Ansar al Haqq
116

[Le texte de lvnement concernant Hatib]

Il (cest--dire, lauteur de Ar-Risalah Al-Limaniyyah) a commenc la page 17 en mentionnant le
Hadith de Hatib bin Abi Baltaah - 
  -. Cest un Hadith accept. Dans la narration dAlBukhari, il dit, Al-Humaydi nous a rapport, Sufyan nous a rapport, Amr bin Dinar nous a
rapport, Il a dit, Al-Hasan bin Muhammad bin Ali, ma rapport quil a entendu Ubaydullah bin
Abi Rafi, le scribe de Ali dire, Jai entendu Ali - 
  - Le Messager dAllah    
  ma envoy, ainsi quAz-Zubayr et Al-Miqdad quelque part en disant, Continuez jusqu ce que vous
atteigniez Rawdat Khakh. L-bas vous trouverez une femme avec une lettre. Prenez-lui la lettre.
Nous sommes donc sortis et nos chevaux ont galop toute vitesse jusqu ce que nous arrivions
Ar-Rawda o nous avons trouv la femme et je lui ai dis, Sors la lettre. Elle a rpondu, Je nai
aucune lettre avec moi. Nous lui avons dis, Soit tu sors la lettre ou sinon nous allons enlever tes
vtements. Elle la alors sorti de sa tresse. Nous avons amen la lettre au Prophte    
 
- et elle contenait une parole de Hatib bin Abi Baltaah certains Mushrikn de Makkah les
informant de certains plans du Prophte    
  -. Le Prophte    
  - a alors
dit, Hatib, quest ce que cest? Hatib a rpondu, Messager dAllah, ne tempresse pas me
juger. Jtais un homme qui tait proche des Quraysh, mais je nappartenais pas leur tribu. Les
autres migrants avec toi, avaient leurs proches Makkah qui protgeaient leurs familles et leurs
biens ( Makkah). Alors, je voulais rcompenser ma relation avec eux en leur faisant une faveur
pour quils puissent protger mes proches. Je nai pas fait a en mcroyant ou en apostasiant de ma
religion. Le Prophte a alors dit, Certes, il vous a dit la vrit. Puis Umar a dit, Messager dAllah,
laisse moi frapper son cou. Il (cest--dire, le Prophte    
  - a dit, Et que sais-tu? Peut
tre quAllah, le Tout-Puissant, a regard les gens de Badr et a dit, Faites ce que vous voulez, car je
vous ai pardonn. Amr a dit, Et pour lui, a t rvl: vous qui avez cru! Ne prenez pas pour
allis Mon ennemi et le vtre286 le Hadith287.
Et dans une narration de Muslim, Je ne lai pas fait en mcroyant ou en apostasiant, ni en tant
satisfait de la mcrance aprs lIslam.

____________________
286
287

Al-Mumtahinah, 1.
#4,890.

117

[Rfutation des ambiguts concernant ce Hadith]

Lauteur de Ar-Risalah Al-Limaniyyah dit la page 18, Dans ce Hadith, il y a la preuve que Hatib 
  - est venu avec un acte parmi les actes dallgeance envers les polythistes. Et ceci vient
du verset: vous qui avez cru! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le vtre288 Il a t rvl
propos de lui, car le Hadith indique quil na pas mcru par son allgeance. Et ceci vient du texte
de la parole du Prophte    
  - Umar: Il a dit la vrit. Il voulait dire quil avait dit la
vrit dans sa parole: Je nai pas fait a en mcroyant ou en apostasiant, ni en tant satisfait de la
mcrance aprs lIslam. Ce que nous tirons de cette preuve claire est que lallgeance de Hatib
tait une allgeance apparente, quil a commis pour un intrt de ce bas monde, alors que son
cur reposait sur la foi. Si ctait une allgeance cache intrieurement, alors il aurait mcru. Et ce
nest pas possible en raison de la parole du Prophte    
  -: Il a dit la vrit, et en
raison de la parole dAllah envers lui: vous qui avez cru! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi
et le vtre289 Ainsi, il na pas perdu la foi.
Et il a aussi dit la page 21, Ceci car, bien que Hatib ait commis un acte parmi les actes de
lallgeance, tant donn que sa croyance na pas t touch, il na pas t jug de mcrant. La
raison en est que sont intrieur na pas t touch. Cest ce qui est sous-entendu par Muwalat
Thahiriyyah loppos du Batin qui est cach intrieurement. Car sil y avait la satisfaction du cur
avec ce qui a t commis, alors son allgeance aurait t une allgeance cache intrieurement
(Muwalat Batiniyyah). Et ceci se produit lorsquil y a la fois lapparence extrieure (Thahir) et ce
qui est cach intrieurement (Batin) ainsi que ce avec quoi la personne a mcru, aprs avoir pris en
considration ses circonstances.

[Ambigut1: Lappellation de la foi dans laffirmation]

Quant la parole que Hatib ait commis en apparence une allgeance envers les polythistes mais
quil na pas mcru par cela, alors ceci est correct.
Quant au fait de baser sa (Hatib) non-mcrance sur le fait quil ait (seulement) commis en
apparence une allgeance pour un intrt de ce bas monde, alors quil navait pas lallgeance du
cur,290 ceci est une erreur et lallgeance apparente qui ne vient pas avec lallgeance cache ne
rend pas mcrante la personne (qui le fait), ceci est aussi une erreur. Et nous allons lexpliquer si
Allah le veut.

____________________
288
289

Al-Mumtahinah, 1.
Al-Mumtahinah, 1.

290

Note de trad: Lallgeance du coeur (Muwalat Qalbiyyah) est ce qui est sous-entendu par lallgeance cache (Muwalat
Battiniyyah), car lintention des deux termes se rfre lintrieur de la personne. Donc ces deux termes sont synonymes.

118

De mme, son affirmation que la parole:

vous qui avez cru
- au dbut de la Sourate Al-Mumtahinah indique quil na pas mcru. Ceci est (galement) une
erreur. Lauteur la attribu, aussi la page 19, au Shaykh, Sulaymn bin Sahmn. Il sest aussi
tromp car lappellation de la foi, nindique pas la non-mcrance de ceux qui elle sadresse. Mais
plutt, il est permis pour lindividu dtre dcrit par rapport sa condition davant, mme sil a
chang depuis. Et voici des exemples:
 Sa    
  - parole: Le sang dun Musulman nest pas licite sauf dans lune de ces
trois (situations) et parmi elles, celui qui abandonne sa religion - Hadith accept.
Et celui qui abandonne sa religion est un apostat, pourtant il (cest--dire, le Prophte
   
  -) la dcrit dans le dbut du Hadith avec lIslam, en se basant sur sa
condition davant. Concernant ceci, Ibn Hajar a dit, Dans ce Hadith, se trouve la
permission de dcrire un individu ave ce sur quoi il tait, mme sil a chang, en raison du
fait quil (cest--dire, le Prophte    
  -) ait inclus lapostat du Musulman. Et
ceci sest bas sur ce quoi il tait. 291
 Un autre exemple avec sa    
  - parole: Trois personnes recevront leurs
rcompenses doubles et il a mentionn parmi elles, un homme parmi les Gens du
Livre (Ahl al-Kitab), qui croyait en son Prophte et a cru en moi. - Hadith accept. Il a donc
dcrit (cette personne) comme faisant partie des Gens du Livre malgr le fait quelle soit
entre en Islam, avec la preuve de sa    
  - parole, et a cru en moi. Donc
sa parole, un homme parmi les Gens du Livre fait partie du point de son appellation
bas sur sa condition davant. Lquivalent de ce Hadith, dans le livre dAllah, est Sa   parole:
Il y a certes, parmi les gens du Livre ceux qui croient en Allah et en ce qu'on a fait descendre vers
vous292
Et de mme il y a le verset dans Al-Maidah:
ceux qui disent: Nous sommes chrtiens.
Jusqu Sa   - parole:
Ils disent: notre Seigneur! Nous croyons293

____________________
291
292
293

Fath Al-Br, Vol. 12/204.

l-Imrn, 199.
Al-Midah, 82-83.

119

Et puis Sa   - parole:
les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion...294
Lappellation de la foi empche t-elle donc lapostasie de certains? Et de mme il y a Sa   parole au dbut de la Sourate Al-Mumtahinah:
vous qui avez cru! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le vtre
Jusqu Sa parole:
Et quiconque d'entre vous le fait s'gare de la droiture du sentier.295
Donc lappellation de la foi nempche pas la mcrance de certains qui elle sadresse. Leur
description comme tant de ceux qui croient ferait partie du point de la description de lindividu
bas sur sa condition davant, comme nous lavons affirm. Ceci en concordance avec le fait que
Hatib nait pas mcru, mais je voulais faire un point concernant cette erreur, qui tait lutilisation
(de lauteur) de lappellation de la foi comme preuve pour la non-mcrance. Il ny a donc aucune
preuve dans ceci, notamment lorsque cest une affirmation gnrale. Ainsi: vous qui avez cru
fait partie des phrases gnrales, car cest un Ism Mawsoul (pronom gnral), qui est contraire
au fait que cela sadresse une personne prcise, comme dans Sa   - parole:
Et [Il accueillit le repentir] des trois qui taient rests l'arrire296
Et Sa   - parole:
Quand deux de vos groupes songrent flchir! Alors quAllah est leur alli tous deux!297

[Ambigut2: Actes apparents vs. Actes du cur]

Quant au fait que lauteur utilise lapparence et lallgeance comme preuve pour la non-mcrance
de Hatib - 
  - qui ne rend pas une personne mcrante tant que ce nest pas accompagn
dune allgeance du cur, alors cette preuve utilise ainsi est fausse (Fasid). Et voici sa clarification:
-

Il ny a aucune divergence sur le fait que ce qua commis Hatib tait une allgeance
apparente envers les polythistes en raison de Sa   - parole:

vous qui avez cru! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le vtre, en leur offrant lamiti298
____________________
294
295
296
297
298

Al-Midah, 54.
Al-Mumtahinah, 1.
At-Tawbah, 118.
l-Imrn, 122.
Al-Mumtahinah, 1.

120

Cette parole a t rvle propos de lui.

-

Il ny a aucune divergence sur le fait que lallgeance apparente envers les polythistes est
de la mcrance majeure (Kufr Akbar), sans quelle ne soit accompagne de lallgeance du
cur. Nous avons montr la preuve propos de a plus haut, en utilisant le Livre, la Sunnah
et le consensus (Ijma).299 Quant au Livre, cest Sa   - parole:

les croyants! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens; ils sont allis les uns des autres.
Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les
gens injustes.300

____________________
299

Note de trad: Quant au Livre et la Sunnah, alors ses versets sont clairs, tout comme les vnements tels que la position
des compagnons envers ceux staient allis avec les apostats mcrants durant le Khilafah dAbou Bakr. Ce sont des exemples
clairs.
Quant au consensus propos du fait que lallgeance envers les polythistes soit du grand Kufr, alors Shaykh Abdulqadir bin
AbdulAziz na pas rapport les rfrences ici, nous avons donc apport quelques points dautres sources:
Ibn Hazm, quAllah lui fasse misricorde, a dit, Il est correct [de dire] que Sa, le Trs Haut, parole: Et celui d'entre vous qui les
prend pour allis, devient un des leurs. [Al-Maidah, 51] concerne son sens extrieur et que [celui qui les prend pour allis] est
un mcrant parmi le groupe de mcrants et ceci est correct. Aucune personne parmi les Musulmans ne diverge sur a. [AlMuhala, vol.11/138.]
Shaykh Abdullatif bin Abdurrahman bin Hasan Al Ash-Shaykh, a dit aprs cette discussion sur lobligation davoir de linimiti
et du dsaveu envers les mcrants: Que dire alors de celui qui les aide et les amne vers les pays des gens de lIslam ou les
loue, les prend comme tant plus justes que les gens de lIslam, choisit leurs tats et leurs demeures (comme prfrable pour
vivre) et leur allgeance en souhaitant quils dominent, ceci est une apostasie claire (Riddah), selon lunanimit. Il, le Trs Haut,
a dit: Et quiconque abjure la foi, alors vaine devient son action, et il sera dans l'au-del, du nombre des perdants. [AlMaidah, 5] [Ad-Durar As-Saniyyah, vol.8/326].
Et Shaykh Abdullah bin Humayd a dit, Quant lalli (Tawalli), sil est chaleureux envers eux, sil les loue, leur donne la
victoire, les aident contre les Musulmans en sassociant eux, au lieu davoir di dsaveu envers eux ouvertement. Ceci est une
apostasie pour quiconque le fait et les sanctions des apostats doivent tre appliques sur lui, comme cela est indiqu par le
Livre, la Sunnah et le consensus de la nation (Ummah) qui est suivie. [Ad-Durar As-Saniyyah, vol.15/479].
300
Al-Maidah, 51.

121

Et ce qui a pris place dans leurs curs (cest--dire, ceux qui ont commis ce pour quoi le verset a t
rvl) tait la peur et la non-satisfaction des mcrants et de leur religion. Quant la Sunnah, alors
cest la sanction du Prophte    
  - sur son oncle Al-Abbas, ainsi que la sanction des
mcrants en raison du fait quil tait avec les polythistes contres les Musulmans.301 Et quant au
consensus, cest le consensus des compagnons sur la dclaration de mcrance (Takfir) de ceux qui
ont aid les chefs de lapostasie. Jai dtaill ce point dans la clarification de la deuxime partie: La
clarification de la sanction sur celui qui aide les Tawaght , de ma rfutation prcdente de
laffirmation de lauteur quune personne ne devient pas mcrante avec lallgeance apparente et
que ceci est la parole des Murjiah extrmistes.302 Et cela suffi pour clarifier que ce que Hatib a
commis tait de la mcrance malgr quil lait contredit lui-mme en disant: Je ne lai pas fait en
mcroyant, ni en apostasiant, ni en tant satisfait de la mcrance aprs lIslam. - de la narration
de Muslim. Umar bin Al-Khattab la dcrit aussi comme tel, comme la mentionn Ibn Hajar, disant,
Dans le Hadith dIbn Abbas, Umar a dit, Messager dAllah, permet moi dtre contre lui, car il a
mcru! Ibn Hajar a dit, Sa chane est Sahih. 303 Ce Hadith dIbn Abbas a t rapport par AtTabari. Tout ceci concerne la clarification sur le fait que ce que Hatib a commis tait de la
mcrance.

[Ambigut3: Le sens de Hatib a dit la vrit. ]

Il ny a aucune preuve dans la parole du Prophte    
  -: Il a dit la vrit , qui montre
que ce qua commis Hatib ntait pas de la mcrance. (Au contraire) son acte tait (un acte) de
mcrance selon le Livre, le Sunnah et le consensus, bas sur la mcrance de celui qui se trouve
avec les mcrants contre les Musulmans.304 Il est donc obligatoire par laffirmation vridique
(Tasdiq) du Messager, de se rediriger vers une autre question qui est: quelle est la conformit de la
parole de Hatib, selon sa propre conviction et non la conformit de sa parole selon sa situation
actuelle et la ralit, car le Livre, la Sunnah et le consensus (Ijma) contredit cela.305 Et ces paroles
ont besoin dtre clarifies. Leur clarification est: Le vrai transfert sapplique t-il la conformit de
la parole du rapporteur concernant sa conviction, ou sapplique t-il la conformit de la parole du
rapporteur selon la situation actuelle o il rapporte?

____________________
301
302
303

Note de trad: Shaykh Abu Muhammad a mentionn cet vnement prcdemment.

Note de trad: Voir lexplication de lIrja et de la secte Murjiah plus haut dans les notes de bas de page de lintroduction.
Fath Al-Bari, vol.12/309.

304

Note de trad: Shaykh Abdulqadir bin AbdulAziz ne veut pas dire de suggrer quil y ait un consensus des savants sur le fait
que ce qua fait Hatib tait de la mcrance. Et cela devient clair lorsquil mentionne la divergence des savants concernant le
jugement de lacte de Hatib. Il cite mme certains savants tels que Al-Qurtubi et dautres qui ne considraient pas lacte de
Hatib comme tant de la mcrance. Mais plutt, ce quil dit cest quil ny a aucun doute sur le fait que celui qui se trouve
parmi les mcrants contre les Musulmans a commis de la mcrance, mme si certains savants ont conclu par erreur que
Hatib na pas commis cet acte. Certaines narrations de ce consensus ont t mentionnes dans une note de bas de page
prcdente.
305
Note de trad: Il faut comprendre ainsi: Lorsque Hatib a dit: Ce que jai fait ntait pas du Kufr, ni une apostasie, ni en tant
satisfait de la mcrance aprs lIslam, il a dit ceci dans le sens de: Ce que jai fait ntait pas du Kufr, ni une apostasie, ni en
tant satisfait de la mcrance aprs lIslam. Et donc cela serait incorrect dans le sens de dcrire son acte lui-mme, mais
correct dans le sens que lui-mme, na pas mcru, ni na apostasi ou tait satisfait de la mcrance aprs lIslam.

122

Cette question a deux avis. Lexemple suivant les clarifie: Supposons quun homme aveugle fixe une
lumire brillante et dit, Je regarde le noir. Puis selon la parole prcdente, qui est la conformit
de sa parole selon sa conviction, alors il dit vrai, mme sil a fait une erreur. Et selon la deuxime
parole, qui est la conformit de sa parole selon la situation prsente, il est un menteur. Les deux
avis ont t pris par certains savants (Ulama). Cette question sinclut dans les questions du Savoir
des Significations ou de la Science des Significations. 306 La vrit est que ces deux avis sont
corrects mme si le second est plus connu et ils peuvent se rassembler ou se sparer, car le
vridique peut tre jug selon la conformit de sa parole dans sa situation prsente, ou selon la
conformit de sa parole par rapport sa conviction et la situation prsente ensembles, ce qui serait
la vrit absolue. Et ce qui identifie lintention est le contexte ou les indicateurs apparents (Qarain)
et voici les exemples parmi la rvlation:
Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : Nous attestons que tu es certes le Messager
dAllah; Allah sait que tu es vraiment Son Messager; et Allah atteste que les hypocrites sont
assurment des menteurs.307
Allah a donc dclar quils sont des menteurs partir de la contradiction de leur parole et de leurs
convictions seulement car ils ne croyaient pas quil tait le Messager dAllah, mme si leur parole
se conformait la situation prsente (cest--dire, la ralit) et au fait quil soit vraiment le
Messager dAllah. Il devient donc clair, dans cet exemple, que le vridique et le menteur tait bas
sur la conformit de la parole du rapporteur selon sa conviction, contrairement sa conformit
selon la situation prsente et la ralit.
Voici Sa   - parole concernant la parole de Sulayman   
- propos de la huppe:
Alors, Sulayman dit : Nous allons voir si tu as dis la vrit ou si tu as menti. 308
Ainsi, lintention du vridique ici tait la conformit de la parole selon la situation prsente (cest-dire, la ralit), qui est transmise, car elle est indique selon le contexte de ces versets.
Et Sa   - parole:
Dis : hommes! Je suis pour vous tous le Messager de Dieu309

____________________
306

Ceci a t soulign par Al-Khattib Al-Qazwini dans son livre, Al-Idah Fi Ulum Al-Balaghah, page 18, publi par Dar Al-Kutub
Al-Ilmiyyah, 1405H.
307
Al-Munfiqn, 1.
308
309

An-Naml, 27.
Al-Arf, 158.

123

Donc cest une transmission vridique du Messager dAllah    

  -. Et son authenticit
vient des deux aspects: de laspect de la conformit de sa parole selon sa conviction et de sa
conformit selon la situation prsente (cest--dire, la ralit). Ceci parce que il    
  croyait au fait quil tait le Messager dAllah selon sa conviction et il tait bien en effet le
Messager dAllah selon la situation prsente (cest--dire, la ralit).
Ces exemples clarifient donc la diffrence entre la vracit du rapporteur, de la conformit de sa
parole sa conviction ainsi qu la conformit de sa parole par rapport la situation prsente (cest-dire, la ralit) et au fait quil ny ait pas forcment un mensonge entre ces deux points, car ils
peuvent parfois tre rassembls ou spars.

[Ambigut4: Hatib disait la vrit concernant quoi?]

Et le fait dappliquer ceci laffirmation vridique (Tasdiq) du Prophte    
  - Hatib 
  - nous voyons que Hatib nous transmet deux lments: quil a fait ce quil a fait dans le
but de protger ses proches Makkah et quil na pas fait a en mcroyant. Le Prophte  
 
  - a dit quil avait dit la vrit par son affirmation. Donc cette [affirmation] vridique vient-elle
de la conformit de sa parole selon sa conviction ou de sa conformit selon la situation prsente
(cest--dire, la ralit). Ou bien encore des deux points ensembles? Et ce qui identifie lintention ici
sont les indicateurs extrieurs (Qarain) et les autres preuves.
Sa parole qui dit quil na pas fait ce quil a fait cause dune allgeance envers les mcrants, ou
cause davoir mcru ou cause dune apostasie de la religion, en dautres termes, il ne la pas fait
avec lintention de mcroire, donc sa vracit vient de la conformit de sa parole selon sa
conviction, et d au fait quil navait pas lintention de mcroire, et non de la conformit selon la
situation prsente (cest--dire, la ralit) dune allgeance avec les mcrants ou dune
mcrance. La preuve de la vracit du premier point et non du second est lindication du Livre, de
la Sunnah et du consensus, que lallgeance faite aux mcrants, en se tenant avec eux contres les
Musulmans comme la fait Hatib est de la mcrance. Il est donc confirm que sa parole est
contraire la situation prsente (cest--dire, la ralit) mme si elle se conforme sa conviction.
Quant au fait quHatib utilise sa peur pour ses proches comme excuse, alors il tait sincre dans son
excuse et cest ce qui la amen faire a. Donc sa sincrit dans ce cas vient de la conformit de sa
parole celle de sa conviction, et non de la conformit selon la situation prsente et la ralit. Ceci
en raison de ltablissement de la preuve sur cette peur uniquement sans quil y ait de recherche
de refuge sous la contrainte au moment ou cela a eu lieu ceci ne donne pas le droit la
concession (Rukhsah) pour commettre de la mcrance, qui dans ce cas est lallgeance envers les
mcrants.
Il a donc t affirm par les indicateurs extrieurs et les autres preuves, que laffirmation vridique
du Prophte    
  - envers Hatib, fait partie de la conformit de sa parole selon sa (cest-dire, Hatib) conviction et non de la conformit selon la situation prsente. Et donc par ceci,
laffirmation vridique du Prophte    
  - envers lui, nest pas une approbation de sa
parole, ni nindique que ce quil a fait ntait pas de la mcrance, tout comme cela nindique pas
124

que son excuse est correcte, ou quelle (cette excuse) doit tre prise en compte dans la lgislation
Islamique.
Tout ceci se trouve dans la clarification sur le fait que ce que Hatib - 
  - a commis tait de la
mcrance. Shaykh Al Islam, Muhammad bin Abdulwahhab la mentionn dans les Nawaqid Al
Islam, et cest le fait de se trouver avec les polythistes contre les Musulmans. Et le fait de se
trouver peut tre dans une forme de combat leurs cts, comme Al-Abbas - 
  - a fait ou
en leur montrant les faiblesses des Musulmans, comme Hatib - 
  - a fait. Et Umar la dcrit
comme Ibn Hajar a dit, Al-Harith a ajout, Umar a dit, Mais oui, il a trahit et se tenait avec tes
ennemis contre toi. 310 Jai rapport plus haut la parole de Shaykh Hamad bin Atiq An-Najdi,
Certes, le fait de se trouver avec les polythistes et de montrer les faiblesses des Musulmans, ou
de les dfendre avec la langue, ou encore tre satisfait de ce sur quoi ils sont, toutes ces choses
cause la mcrance de celui (qui les commet). Et ceux qui les commettent, sils ne sont pas sous la
contrainte, deviennent des apostats, mme si, en le faisant, ils dtestent les mcrants et aiment
les Musulmans. 311

[Ambigut5: Quelle tait lexcuse pour que Hatib ne soit pas dclar mcrant?]
Ceci, en plus du fait quon le trouve dans le magazine Al-Murabitun, qui vient du mme groupe do
vient le livre Ar-Rislah Al-Lmniyyah, leur parole: Aucune attention ne devrait tre prte ce
que certains ignorants rptent, en disant que Hatib a commis de la mcrance, mais a t
pardonn en raison du fait quil faisait partie des gens de Badr. Ceci car, certes Allah ne pardonne
pas qu'on Lui donne quelque associ dans ladoration, mais Il pardonne tout (except ceci) qui Il
veut. Et Allah a protg les gens de Badr pour quils ne tombent pas dans le Shirk. Ceci en plus du
fait que le texte clair dans lequel il y a laffirmation vridique du Messager sur le fait quil (cest-dire, Hatib) ne la pas fait en mcroyant, ni en apostasiant. 312 Et lauteur de Ar-Rislah AlLmniyyah, a des paroles similaires celles-ci dans la page 21-22, je dis donc: Ceci est ltendue de
leur savoir. Je commente leurs paroles par ce qui suit:

Quant au fait que Hatib ait commis de la mcrance, cest une chose correcte selon le Livre,
la Sunnah et le consensus, propos de celui qui se tient avec les mcrants contre les
Musulmans.

Quant laffirmation vridique du Prophte    

  - sur lui, la parole est une
affirmation vridique venant de lui et non une approbation de son affirmation. En dautres
termes, il a dit la vrit selon la conformit de sa parole celle de sa conviction, et non
selon la conformit de la situation prsente et la ralit.

____________________
310
311
312

Fath Al-Br, Vol. 12/309; et cette narration de Al-Hrith a t rapport par At-Tabar et Ibn Ab Htim.
De son Ad-Dif An Ahl As-Sunnah Wal-Itb, page 32; publi par Dr Al-Qurn Al-Karm, 1400H.
Le magazine Al-Murbitn, no. 6; Rab Al-Awal, 1411 H., page 40.

125

Quant au fait quil soit pardonn en raison du fait quil faisait partie des gens de Badr, alors
il na pas mcru malgr tout de telle manire quil puisse tre pardonn du Shirk. Et cest la
diffrence entre la description absolue de la dclaration de mcrance (Takfir) vs. La
dclaration de mcrance dun individu prcis. Donc il a commis une mcrance, mais il na
pas (personnellement) mcru, en raison de la prsence dun facteur prventif (Mani) de
son Takfir. Le facteur prventif ici nest pas sa participation Badr. Mais cest un autre
point, qui sera clarifi prochainement, avec la permission dAllah.

Quant leur utilisation de Sa   - parole:

Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associ313

ceci concerne le mort et non le vivant. En dautres termes, Il ne pardonne pas celui qui meurt
polythiste. Et ce point est un consensus. Quant au vivant, tout lui est pardonn sil se repent, le
Shirk et ce qui est moins pire que a quil ait particip Badr ou non. Mais Allah a protg les
participants (de Badr) du Shirk tout comme Il   - la dit:
Dis ceux qui ne croient pas que, s'ils cessent, on leur pardonnera ce qui s'est pass. Et s'ils
rcidivent, (ils seront chtis); l'exemple de (leurs) devanciers.314
Les versets qui parlent du pardon de la mcrance, travers le repentir, sont nombreux comme
dans la fin de la sourate Al-Furqan et dans le verset de Az-Zumar.
Aprs avoir clarifi le fait que ce que Hatib a commis de lallgeance apparente, tait de la
mcrance, et ceci est la description absolue de la dclaration de mcrance, qui est mise sur la
cause elle-mme (cest--dire, lallgeance), nous allons mentionner le facteur prventif, qui a
empch de dclarer sa mcrance, en tant quindividu prcis.
Quant ce facteur prventif, cest lexcuse quil a donn pour sa dfense, qui tait sa crainte des
mcrants sur sa famille et ses biens Makkah. Hatib supposait que son excuse lui donnerait droit
la concession, pour ce quil a fait. Et son excuse nest pas prise en considration dans la lgislation
Islamique, elle est venue concernant sa crainte des mcrants, sans quil y ait de contrainte, et cela
ne lui donne pas le droit la concession pour lallgeance quil a fait, qui rend la personne (qui la
commet) mcrante. Et concernant ceci, Allah   - la rprimand dans la mme Sourate, avec
Sa parole:
Ni vos proches parents ni vos enfants ne vous seront d'aucune utilit le Jour de la Rsurrection, Il
[Allah] dcidera entre vous.315

____________________
313
314
315

Note de Trad: An-Nis, 48.

Al-Anfl, 38.
Al-Mumtahinah, 3.

126

Shaykh Sulayman bin Abdullah bin Muhammad Abdulwahhab, a dit dans son trait Hukm Muwalt
Ahl Al-Ishrk, Puis Il   - a mentionn lambigut (Shubhah) de celui qui utilise les liens de
parent et les enfants, car Il a dit: Ni vos proches parents ni vos enfants ne vous seront d'aucune
utilit le Jour de la Rsurrection, Il [Allah] dcidera entre vous, et Allah est Clairvoyant sur ce que
vous faites.316 Donc Il   - na pas donn lexcuse des liens de parent, des enfants et de la
crainte les concernant ou de lpreuve de leur sparation. Mais Il nous a inform quils ne seront
daucune utilit le Jour de la Rsurrection et quils ne seront absolument daucune utilit contre le
chtiment dAllah, comme Il la dit dans lautre verset: Puis, quand on soufflera dans la Trompe, il
n'y aura plus de parent entre eux ce jour l, et ils ne se poseront pas de questions.317 318

[Ambigut6: Pourquoi linterprtation errone (Tawil) de Hatib empche t-elle de le

dclarer mcrant?]
Hatib - 
  - a interprt (par erreur) que sa peur des mcrants concernant sa famille et ses
biens, lui permettait la concession pour ce quil a fait. Mais il sest tromp dans son interprtation,
ainsi Allah la rprimand, comme cela a t indiqu dans le verset prcdent, qui montre quil a
fait une erreur. Et cette interprtation errone tait le facteur prventif empchant de le dclarer
mcrant, tout comme linterprtation errone tait un facteur prventif empchant de dclarer
mcrant Qudamah bin Mathun - 
  -. Il faisait galement partie des gens de Badr, lorsquil
a consomm de lalcool, affirmant que ctait permis en interprtant Sa   - parole:
Ce n'est pas un pch pour ceux qui ont la foi et font de bonnes uvres en ce qu'ils ont
consomm319

____________________
316
317
318
319

Al-Mumtahinah, 3.
Al-Muminn, 101.
De Majmat At-Tawhd, page 353; publi par Dr Al-Fikr, 1399 H.
Al-Midah, 93.

127

Jusqu ce que Umar - 

  - lui dise, Si tu craignais Allah, alors tu ne laurais pas
consomm. 320 Jai mentionn cette histoire et ses rfrences des livres de la science dans La
remarque importante , avec mon commentaire sur la Al-Aqdah At-Tahawiyyah, concernant les
pchs dont la dclaration de mcrance est conditionnelle pour celui qui en commet (un) en le
rejetant ou le rendant permis vs. ceux qui ne sont pas conditionnels sur a. Donc tout comme
linterprtation errone a empch la dclaration de mcrance (Takfir) de Qudamah, elle a de
mme empch celle de Hatib, alors quils taient tous les deux des participants de Badr.
Il   - a cit:
Nul blme sur vous pour ce que vous faites par erreur.321
Concernant la clarification de lexcuse de Hatib, Ibn Hajar a dit, Lexcuse de Hatib est ce quil a
mentionn, car il la fait alors quil croyait quil ny avait aucun mal a. 322 Ibn Hajar se rfre ce
qui a t rapport dans certaines phrases du Hadith, ou Hatib dit, Et je savais que cela ne te
porterait pas prjudice (cest--dire, le Prophte    
  -). 323
Egalement propos de la clarification de lexcuse de Hatib, Ibn Kathir a dit, Il   - a dit: Que les
croyants ne prennent pas, pour allis, des infidles, au lieu de croyants. Quiconque le fait
contredit la religion dAllah, moins que vous ne cherchiez vous protger d'eux. Allah vous met
en garde l'gard de Lui-mme.324 Cest pour cette raison que le Messager dAllah    
 
- a accept lexcuse de Hatib, lorsquil a mentionn quil avait fait a uniquement dans le but de
persuader gentiment les Quraysh (en sa faveur), cause de ce qui tait rest avec eux parmi ses
biens et ses enfants. 325
Ibn Kathir veut dire que Hatib a affirm que ce quil a commis rentre sous le point de la Tuqyah, qui
est permise par crainte. Il (cest--dire, Hatib) sest tromp car ce quil a commis tait une
allgeance qui rend la personne mcrante, et qui ne permet pas la Rukhsah par crainte, car Il
  - a dit:
____________________
320

Note de Trad: Ils ont donc bu lalcool et ont dit quil tait licite, et ils se trouvaient au Shm. Umar est alors all vers eux
et les gens les ont signal en disant, Amir Al-Muminin, nous voyons quils ont menti sur Allah et rendu licite dans Sa religion
une chose quIl na pas permis. Coupe donc leurs ttes! Ali (qui tait prsent) est rest silencieux. Il (Umar) a alors dit, Que
dis tu propos deux, Abul-Hasan? Il (Ali) a rpondu, Nous devons leur laiss un dlai pour quils puissent se repentir. Sils le
font, nous devons les fouetter quatre-vingt fois pour leur consommation dalcool, mais sils ne se repentent pas, nous devons
couper leurs ttes pour avoir menti contre Allah et rendu licite une chose dans Sa religion quIl na pas permis. Ils leur ont donc
donn un dlai pour se repentir, ils se sont repentis et ont t fouett quatre-vingt fois. Puis ensuite Umar a dit Qudamah,
Tu as fait une erreur. Si tu avais craint Allah, cru et fait de bonnes uvres, tu naurais pas consomm de lalcool. [Man
thr At-Tahw. Certaines chaines de narration sont dans Fath Al-Br sous le chapitre: La sanction de la consommation
dalcool et dans Ikfr Al-Mulhidn, page 95.]
321
Al-Ahzb, 5.
322
323
324
325

Fath Al-Br, Vol. 8/634.

Ibn Taymiyyah a montr cette (narration) dans Majm Al-Fatwa, Vol. 35/68.
Note de Trad: l-Imrn, 28.
Tafsr Ibn Kathr, Vol. 4/347.

128

Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs.
Jusqu Sa parole:
ils disent : Nous craignons qu'un revers de fortune ne nous frappe. 326
Allah les a jugs mcrants, en raison de lallgeance envers les mcrants, malgr leur excuse de la
crainte. Mais Allah na pas dit quils taient des menteurs dans leur excuse. Donc avec ceci, nous
voyons que la crainte ne permet pas la concession dune allgeance envers les mcrants, et nous
voyons que Hatib sest tromp dans sa supposition que sa crainte pour sa famille et ses biens lui
permettaient la concession pour ce quil a commis de lallgeance envers les mcrants.
Et pour clarifier que celui qui fait une fausse interprtation nest pas jug de mcrant sil
sapprtait commettre quelque chose qui rend la personne mcrante, cause de son
interprtation jusqu ce que cela lui soit clarifi. Ensuite sil continue aprs la clarification, alors
l, il devient mcrant. Ibn Taymiyyah -   - a dit, Si celui qui sest tromp dans son
interprtation nest pas jug de mcrant sauf aprs que la clarification lui ait t faite et aprs quil
se soit repenti comme les compagnons lon fait avec lassemble qui a rendu lalcool permis
alors dans les autres (cas) que celui-l, cest mme plus appropri et adquat. 327 Ibn Taymiyyah a
aussi dit: Quant aux quatre actes obligatoires (cest--dire, la prire, laumne, le jene et le
plerinage), alors sil rejette lobligation dune dentre elles aprs quon lui ait clarifi (Al-Hujjah), il
devient mcrant. De mme pour celui qui rejette linterdiction des choses interdites ouvertement,
propos desquelles leur interdiction a souvent t rpt (Mutawatir), telle que toute forme
dactivit sexuelle illicite, les perversions (Fawahish), loppression (Thulm), le mensonge, lalcool et
autres. Quant celui qui na pas reu de clarification, comme celui qui est nouveau en Islam, ou qui
a t lev dans une rgion Bdouine isole, et dont les lgislations de lIslam ne lon pas atteint, ou
tout ce qui est semblable a, ou bien encore sil se trompe et affirme que ceux qui croient et font
de bonnes uvres sont exempts de linterdiction de lalcool, comme ceux dont Umar est all voir
pour leur repentir, staient tromps et tout ce qui est semblable a, alors le fait daller le voir
pour le repentir est une chose qui doit tre faite et largument doit lui tre clarifi. Puis sil persiste,
il mcroie. On ne le juge pas de mcrant avant cela, tout comme les compagnons nont pas jug
Qudamah bin Mathun et ses compagnons de mcrants lorsquils se sont tromps dans leur
interprtation. 328

____________________
326
327
328

Al-Midah, 51-52.
Majm Al-Fatwa, Vol. 7/619.
Majm Al-Fatwa, Vol. 7/609-610.

129

[Ambigut7: Si Hatib a commis une mcrance, pourquoi alors personne nest all le voir
pour quil puisse se repentir?]
Puis si lon demande, Sil est obligatoire daller vers lui pour quil se repente et pour lui clarifier,
pourquoi alors na-t-il donc pas t confirm que le Prophte    
  - est all vers lui pour
quil se repente? Puis la clarification implique dans la rgle du Takfir, lapproche en vue du
repentir, mme si cela veut dire en principe de demander le repentir de celui qui a t jug apostat
et mcrant, sauf si cela est devenu une habitude par les savants concernant ce qui vient avant le
jugement dapostasie c d, la clarification des circonstances et la suppression des facteurs
prventifs de lindividu qui a commis un acte de mcrance. Il est confirm que le Prophte  
   
- a clarifi les circonstances de Hatib en lui disant, Quest ce que cest, Hatib? Ainsi il
(Hatib) a prsent son excuse, qui a t considr comme un facteur prventif empchant de le
dclarer mcrant. Quant la confession de Hatib propos du mal de ce quil avait fait et propos
de son erreur dans ce quil avait utilis comme excuse, alors cela a t pris en considration par
Allah   - lorsquIl a rvl [les versets] concernant Hatib au dbut de la Sourate Al-Mumtahinah
et cette clarification nous suffit. Il   - a dit dans ces versets:
Et quiconque d'entre vous le fait s'gare de la droiture du sentier.329
Cela concerne la clarification du mal de ce quil a fait. Et Il   - a dit:
Ni vos proches parents ni vos enfants ne vous seront d'aucune utilit le Jour de la Rsurrection, Il
[Allah] dcidera entre vous.330
Cela concerne la clarification de son erreur dans ce quil a utilis comme excuse (en disant) que sa
famille et ses enfants ne lui donnaient pas le droit la Rukhsah pour ce quil a fait, car ils ne lui
apporteraient aucun bnfice si Allah se met en colre contre lui, cause de son acte.

[Ambigut8: Mme si Hatib a t excus du Kufr, pourquoi na-t-il pas t puni pour lacte
quil a commis?]
Si celui qui commet une mcrance cause dune interprtation errone, nest pas jug de
mcrant en raison de son excuse dinterprtation errone, alors nest-il pas obligatoire dappliquer
la sanction sur lui tout de suite aprs?

____________________
329
330

Al-Mumtahinah, 1.
Al-Mumtahinah, 3.

130

La rponse est que sa punition dpend du type de pch et selon si ce pch fait partie des pchs
qui ont une sanction spcifique parmi les sanctions qui lui sont associes et cest la sanction qui a
t prescrite dans la lgislation (Islamique) comme tant lun des droits dAllah. Donc (dans ce cas)
tait-il obligatoire dappliquer cette sanction ou faisait-elle partie des pchs qui nont pas de
sanctions prcises? Et ces pchs, qui nont pas de sanctions prcises sont appliques avec le Tazir,
qui peut varier en degr de lhumiliation (du coupable) son excution, selon le mal et lacte (de
tels pchs),331 comme la affirm Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah dans son trait As-Siyasah AshShariyyah. Et ce verdict dpend du jugement de lImam ou du dirigeant en dautres termes, le
juge (Qadi). La diffrence entre ces deux types peut tre clarifie en donnant un exemple pour
chaque type:
Donc Qudamah bin Mathun et Hatib bin Abi Baltaah ont tous deux commis du Kufr cause dune
interprtation errone. Ainsi, ils nont pas mcru car Qudamah a rendu licite la consommation
dalcool cause dune mauvaise interprtation du verset de la Sourate Al-Maidah:
Ce n'est pas un pch pour ceux qui ont la foi et font de bonnes uvres en ce qu'ils ont
consomm332
Et Hatib a prt allgeance aux mcrants et se tenait parmi eux contre les Musulmans, cause
dune excuse mal interprte et (il affirmait) que cela ne nuirait pas aux Musulmans. Mais malgr le
fait quaucun deux nait mcru cause de cela, Qudamah a reu une sanction pour avoir bu du vin,
alors que Hatib a t excus, malgr le fait que les deux aient particip Badr. Quelle est donc la
diffrence?

____________________
331

Note de Trad: Le Tazir se rfre aux sanctions, qui sont tablies par lImam ou le juge pour des pchs, qui nont pas de
sanctions prcises dans la Shariah. Le Allamah, Ibn Al-Qayyim, quAllah lui fasse misricorde, a dit, Les pchs sont de trois
sortes: une sorte ayant une sanction prcise, et pour laquelle il ny a aucune expiation (Kaffarah) tels que les rapports illicites
(Zina), le vol, la consommation dalcool et la calomnie (concernant la chastet). Les sanctions de ces pchs sont suffisantes et
n'ont pas besoin demprisonnement ou de Tazir. Le deuxime sorte pour laquelle il y a une expiation, tels que les rapports
sexuels en tat dIhram (durant le Hajj ou la Umra) ou durant un jour du Ramadn, les rapports sexuels avec sa femme laquelle
il stait interdite (par le Thihar), avant de donner une expiation. Les expiations pour ces pchs sont suffisantes et il ny a pas
besoin de sanctions prcises. Mais sont-elles suffisantes sans Tazir? Il y a deux avis parmi les juristes et tous deux viennent des
compagnons de lImam Ahmad ainsi que dautres. Et la troisime sorte, pour laquelle il ny a ni expiation, ni sanction prcise,
tels que voler quelque chose qui natteint pas le degr de lamputation, le faux serment intentionnel, selon Ahmad et Abi
Hanifah ou bien regarder une femme qui nous est trangre (cest--dire, qui nous est permise en mariage). Ainsi cette
catgorie permet le Tazir sans obligation, selon la plupart des savants, et sans permission selon Ash-Shafii. [At-Turuq AlHukmiyyah F As-Siysah Ash-Shariyyah, page 119, publication de Dr Ihy Al-Ulm, Beirut.]
332
Al-Midah, 93.

131

La diffrence est que le pch de Qudamah tait un pch qui avait une sanction prcise la
sanction de celui qui boit du vin ainsi il na pas t pardonn pour a, malgr sa participation
Badr. Celui qui a appliqu la punition sur lui tait Umar, durant son Khilafah, tout comme le
Prophte    
  - a appliqu la sanction sur Mustih bin Uthathah pour avoir calomni
alors quil avait particip Badr lorsquil a pris part lvnement du Mensonge,333 et en mme
temps le pch de Hatib faisait partie du Tazir, qui peut tre excus ou pardonn par la foi (Iman).
Donc le Prophte    
  - lui a pardonn, en raison de ses actions passes et de sa
participation Badr. Et ceci provient de ce qui a t rapport de lui    
  - lorsquil a dit,
Pardonnez les faux pas des gens des (pieuses) circonstances, sauf pour les sanctions
prescrites. 334 Et les gens des (pieuses) circonstances sont ceux qui sont connus pour ne pas faire
de mal, tout comme la mentionn Ibn Al-Athir.335 Concernant la diffrence entres les deux types de
pchs; ceux qui ont une sanction prcise et ceux qui nen ont pas, Ibn Hajar -   - a dit,
Lapplication de la sanction sur Mustih, tait confuse, en raison de sa participation Badr. Ainsi ce
quil a commis de ce grand pch na pas t excus, alors que Hatib a t excus. tait-ce donc
bas sur le fait quil faisait partie des gens de Badr? La rponse se trouve dans le Chapitre: Les
vertus de ceux qui ont particip Badr, qui est: lexcuse des gens de Badr concerne ce qui na pas
de sanction prcise. 336 Et dans le chapitre auquel il se rfre Ibn Hajar a dit, Ils sont unanimes
sur le fait que les bonnes nouvelles mentionnes auparavant concernent les sanctions dans lAudels, et non les sanctions de ce bas-monde, tel que lapplication des sanctions spcifiques et
autre. 337 Et les bonnes nouvelles mentionnes sont le pardon des pchs pour les gens de Badr.

____________________
333

Note de Trad: Se rfre lincident lorsque la chastet de Aisha, quAllah soit satisfait delle, a t calomni par les
hypocrites (Munafiqin). Alors le verset dans la Sourate Nour, 24 a t rvl ordonnant la flagellation de ceux qui participent
la calomnie des femmes chastes, sans quils ne ramnent quatre tmoins.
334
Rapport par Ahmad, Abu Dawud, An-Nasai et Al-Bayhaqi, de Aisha. [Note de Trad: Shaykh Al-Albani, quAllah lui fasse
misricorde, la class Sahih dans Sahih Sunan Abi Dawud, #3,679 et dans Mishkat Al-Masabih, #3,502 ainsi que dans As-Silsilat
As-Sahihah, #638, il a dit, Sa chane est Sahih et il a mentionn des preuves pour cela.]
335
An-Nihyah, Vol. 5/285.
336
337

Fath Al-Br, Vol. 12/310.

Fath Al-Br, Vol. 7/306.

132

[Rsum]
Je vais rsumer ce que jai dit concernant le Hadith de Hatib - 
  - comme suit:


Hatib - 
  - a form une allgeance (Wilayah) avec les mcrants et sest tenu avec
eux contre les Musulmans et il tait celui pour lequel Allah a rvl:

vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le vtre, leur offrant l'amiti.338


Lallgeance envers les mcrants est une mcrance, sans la condition que cela soit
accompagn dune allgeance du cur (Muwalat Al-Qalbiyyah), comme la affirm lauteur
de Ar-Risalah Al-Limaniyyah. Ceci en raison de Sa   - parole:
Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs.

Jusqu Sa parole:
Ils disent: Nous craignons qu'un revers de fortune ne nous frappe. 339


Nous concluons que Hatib a commis une mcrance et non simplement une dsobissance
comme lauteur et dautres lont affirm.

Cependant, Hatib na pas (personnellement) mcru cause de la prsence dun facteur

prventif (Mani) en sa dfense. Et ce facteur prventif est linterprtation malgr le fait
quil se soit tromp dans cela et non sa participation Badr, comme certains laffirment.

Ce facteur prventif, malgr le fait quil ait empch quil soit dclar mcrant, na pas
empch sa punition du Tazir. Cest pour cette raison que Umar sest rfr une deuxime
fois au Prophte    
  - concernant son excution, bien que sa participation
Badr empchait cela. Cest pour cette raison quune cole dun groupe de savants a pris
(pour opinion) quun espion doit tre tu et cela se rfre au jugement de lImam. Ibn AlQayyim la mentionn dans Les bnfices de la bataille de la Conqute de Makkah. 340 Ibn
Hajar la aussi mentionn, tout comme certains savants ont dit: La mcrance dun espion
qui sattribue lIslam, disant que cest de la Zanadiqah.341

____________________
338
339

Al-Mumtahinah, 1.
Al-Midah, 51-52.

340

Zd Al-Mad, Vol. 2/170 et Vol. 3/215; publi par Al-Maktabah Al-Ilmiyyah, Beirut et dans Badi Al-Fawid, Vol. 4/128;
publi par Dr Al-Kitb Al-Arab.
341
Fath Al-Br, Vol. 8/635 et voir les rfrences prcdentes.

133

Avec a, vous verrez quil y avait (actuellement) deux facteurs prventifs empchant de dclarer
Hatib - 
  - mcrant:
Le premier: Un facteur prventif empchant de le dclarer mcrant, qui est linterprtation
(Tawil), bien quil stait tromp. Et cest ce qui a prcisment eu lieu avec Qudamah bin Mathun.
Le deuxime: Un facteur prventif qui vient de sa sanction non prcise, qui est sa participation
Badr.
Cest une parole confirme, qui est soutenue par des preuves dans la Shariah, concernant lhistoire
de Hatib. De nombreuses divergences ont t rapportes concernant les points extraits par les
savants de cette histoire et ils sont confirms dans les Tafsirs et explications des Hadiths. Je ne les ai
pas mentionns, et ai mis uniquement les preuves qui les soutiennent. Il   - a dit:
Ne mditent-ils donc pas sur le Quran? S'il provenait d'un autre quAllah, ils y trouveraient certes
maintes contradictions!342
Le professeur, Abdulmajid Ash-Shathili, a dit dans son livre Hadd Al-Islam, que toutes les
allgeances envers les mcrants sont des mcrances. Ceci est correct, cependant il avait des
difficults avec le Hadith de Hatib et (tait davis) quil na pas mcru par son acte. De ce fait il a dit
que ce ntait pas cause de lallgeance et ceci est une erreur, car la Sourate Al-Mumtahinah a t
rvl pour lui et il est clair que ce quil a commis tait une allgeance.

[Question: Celui qui montre lIslam tout en espionnant les Musulmans pour les mcrants]
Sachez que ceux qui ont dclar que lespion doit tre excut et ceux qui ont dit quil ne doit pas
tre tu, ont tous utilis le Hadith de Hatib comme preuve dans les livres de jurisprudence et de
Hadith, jusqu ce quun des contemporains vienne et dise que montrer lIslam est suffisant pour
empcher lexcution de lespion, et il a contest la parole dIbn Al-Qayyim et dautres sur le fait
que le facteur prventif de lexcution de Hatib tait sa participation Badr, mais quil est autoris
de tu celui qui ne fait pas partie de cette description. Ce contemporain a utilis le Hadith de Furat
bin Hayyan comme preuve. Dans ce Hadith, le Messager dAllah    
  - a ordonn son
excution, alors quil surveillait Abi Sufyan, qui tait en train de prter allgeance (cest--dire, en
termes de loyaut et hritage) un homme des Ansar. Il est donc pass devant un groupe de Ansar
et a dit, Je suis Musulman. Un homme parmi les Ansar a alors rpondu, Messager dAllah, il dit,
Je suis Musulman. Le Messager dAllah    
  - a dit, En vrit, parmi vous se trouvent
des hommes que nous laissons leur foi, parmi eux se trouve Furat Ibn Hayyan. 343

____________________
342

An-Nis, 82.

343

Rapport par Abu Dwd avec une chane authentique [Note de Trad: Shaykh Al-Albn, quAllah lui fasse misricorde, la
nomm Sahh dans Sahh Sunan Ab Dwd, #2,310 et dans Sahh Al-Jmi, #2,236 et la inclus dans As-Silsilat As-Sahhah,
#1,701 sans le classer.]

134

Donc ce contemporain qui est Dr. Muhammad Khayr Haykal a dit que la raison, qui a empch
lexcution de Furat bin Hayyan, tait le fait quil ait dclar ouvertement son Islam. Puis il a
mentionn la parole dIbn Al-Qayyim et la rfr son texte en disant, Dans cette parole dIbn AlQayyim se trouve une domination du Hadith de Furat bin Hayyan, qui indique que lIslam en soimme, est le seul facteur prventif qui empche lexcution dun espion. Il est connu que regrouper
les preuves et en utilis certaines tout en donnant prdominance aux autres est plus appropri.
Puis ensuite il a dit que peut-tre sa (cest--dire, Ibn Al-Qayyim) dfaillance dans la mention du
Hadith de Furat est d la faiblesse de certaines de ses narrations.344 Et je dis que le problme nest
pas comme lauteur la affirm, car ce Hadith de Furat concerne le mcrant alli (Muahid Kafir) sil
espionne les Musulmans. Cest pour cette raison quAbu Dawud le rapporte dans ses Sunan sous le
chapitre: Lespion Thimmi.345 Ainsi, sil espionne, alors son alliance (Ahd) est brise et il mrite
dtre excut. Mais sil entre dans lIslam, alors son sang devient protg, en raison de sa  
   
- parole, LIslam efface tout ce qui est venu avant. - le Hadith.346 Cest ce qui sest pass
avec Furat car il ny avait aucun Islam connu de lui auparavant. Puis lorsquil est entr en Islam, son
Islam a supprim ce quil avait fait. Ceci est contraire au Musulman auquel son Islam est connu, qui
espionne (les Musulmans pour les mcrants). Et il ny a aucun Hadith sur cette situation except le
Hadith de Hatib. Ainsi Ibn Al-Qayyim na pas ngliger le Hadith de Furat, mais plutt lauteur est
celui qui a nglig la diffrence entre ces deux sujets, car le Hadith de Hatib concerne un sujet
prcis et le Hadith de Furat en concerne un autre.

[Remarque concernant une grosse erreur]

Lauteur de Ar-Rislah Al-Lmniyyah a dit dans ce que jai rapport de lui plus haut, Ce que nous
tirons de cette preuve claire est que lallgeance de Hatib tait une allgeance apparente, quil a
commis pour un intrt de ce bas-monde, alors que son cur avait la foi. Si ctait une allgeance
cache intrieurement, alors il aurait mcru. 347 Et dans ceci, il suit aveuglment ce quont
mentionn Abu Bakr bin Al-Arabi et Al-Qurtubi dans leurs Tafsirs. Al-Qurtubi a dit, Quiconque
cherche activement les faiblesses des Musulmans dans le but de fournir des informations les
concernant leur ennemi concernant des informations secrtes, alors il ne devient pas mcrant si
cet acte a t fait pour un intrt de ce bas-monde, tant que sa croyance (cest--dire, son Islam)
reste intacte, tout comme la fait Hatib, alors quil voulait par ceci prendre le dessus, tout en
nayant pas lintention dapostasier de sa religion. 348
Cette parole fait partie des pires quil ait dite. Elle ouvre la porte lapostasie et la mcrance. Ainsi
celui (qui est questionn concernant son acte) va utiliser comme excuse, quil avait un intrt de ce
bas-monde et je commenterai ce sujet comme ce qui suit:

____________________
344

Voir Al-Jihd Wal-Qitl F As-Siyysah Ash-Shariyyah, de Dr. Muhammad Khayr Haykal, Vol. 2/1162-1163; publication Dr
Al-Bayarak, Beirut, 1414 H.
345
Note de Trad: Thimm: Un non-Musulman qui reste dans un Etat Islmique en payant un tribut au gouvernement Islmique.
346
347
348

Rapport par Muslim.

Page 18.
Tafsr Al-Qurtub, Vol. 18/52.

135

Quant la parole de Al-Qurtubi, tout en nayant pas lintention

dapostasier de sa religion, cette erreur a t faite dans une remarque et elle se trouve
dans une partie qui parle des erreurs du fait de dclarer la mcrance et ce qui est pris en
considration est lintention de commettre lacte, qui rend mcrant celui qui le commet,
tout en ayant pas lintention de mcroire par a. Jai dtaill ceci propos de la remarque
avec des preuves abondantes. Jai mentionn ici, la parole de Shaykh Al-Islam, Ibn
Taymiyyah: En gnral, quiconque dit ou commet de la mcrance devient un mcrant,
mme sil navait pas lintention de devenir un mcrant, car personne na lintention de
devenir mcrant sauf ceux dont Allah veut. 349

Quant la parole qui dit que celui qui fait remarquer les faiblesses
lennemi des Musulmans ne mcroit pas sil le fait pour un intrt de ce bas-monde, alors
cest une conclusion errone de lhistoire de Hatib, car ce qui a fait quil commette (cet acte)
nest pas seulement d un intrt de ce bas-monde mais plutt ctait la crainte des
mcrants sur sa progniture. Mditez donc sur la diffrence.

La majorit des mcrants ont mcru cause des intrts de la vie ici-bas en
choisissant ce bas-monde lAu-del, car Il   - a dit:

Et malheur aux mcrants, pour un dur chtiment [qu'ils subiront]. Ceux qui prfrent la vie d'ici
bas l'au-del.350
Allah a dcrit les mcrants des Gens du Livre comme tant:
Voil ceux qui changent la vie prsente contre la vie future.351
Et Il les a dcrits comme suit:
Mais ils l'ont jet derrire leur dos et l'ont vendu vil prix.352

____________________
349
350
351
352

As-Srim Al-Masll, page 177-178.

Ibrhm, 2-3.
Al-Baqarah, 86.
l-Imrn, 187.

136

Et Herqal a mcru et a refus lIslam qu cause du fait quil tait rticent de donner son royaume,
comme nous le montre le Hadith, qui est rapport par Al-Bukhari et Muslim, de Ibn Abbas de Abi
Sufyan. Al-Maquqas a refus lIslam aprs que le Prophte    
  - ly ait invit par
amour de ce bas-monde et par peur de perdre son royaume. Ibn Taymiyyah a rapport cette
histoire et a dit en conclusion que lorsquil a refus lIslam, le Prophte    
  - lui a dit,
Cette horrible personne est rticente donner son royaume, alors que son royaume nest pas
ternel. 353 Et Herqal et Al-Maquqa aux cts des Juifs et dautres mcrants savaient quil tait
vraiment le Messager dAllah, mais pourtant ils ont refus lIslam par amour de ce bas-monde. Il
  - a dit:
Et quant leur vint dAllah un Livre confirmant celui qu'ils avaient dj, - alors qu'auparavant ils
cherchaient la suprmatie sur les mcrants, - quand donc leur vint cela mme qu'ils
reconnaissaient, ils refusrent d'y croire. Que la maldiction dAllah soit sur les mcrants!354
Ces rois et ces chefs mcrants, qui jugent les pays des Musulmans notre poque par autre que
lIslam, rien ne les empche de juger avec lIslam, sauf lamour de ce bas-monde et ils se livrent
ses plaisirs et craignent de perdre leur royaume et la limitation de leur autorit. Ceci fait partie des
visions aveugles, pour lesquelles Allah chtie, en consquence de leur dtournement (de Sa loi). Et
sils seraient entrs en lIslam, alors leur vie dici-bas et leur Au-del auraient t prserv, tout
comme la dit le Prophte    
  - dans sa lettre Herqal: Entre en Islam et tu seras
prserv. Ibn Hajar a indiqu la prservation, qui a t promise, et a mentionn quelle inclut la
prservation de ce monde ainsi que de lAu-del et galement de son royaume, car le Prophte a
laiss les rois qui sont rentrs en Islam dans leurs royaumes. Mais le point ici est comme la dit
  -:
Allah affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie prsente et dans l'au-del. Tandis
qu'Il gare les injustes. Et Allah fait ce qu'Il veut.355
Et la consquence est que ce qua fait Hatib est de la mcrance et personne na le droit la
concession pour la mcrance, sauf par contrainte. Il ny a aucune concession pour a d aux
intrts de ce monde ou la peur, tant quil ny a pas eu de contrainte. Quiconque mcroit
volontairement sans contrainte, alors son cur sest ouvert la mcrance. La plupart de ceux qui
le font, le font uniquement pour les intrts de ce monde. Ceci est indiqu par Sa   - parole:
Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t contraint alors que son cur
demeure plein de la srnit de la foi - mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la
mcrance, ceux-l ont sur eux une colre dAllah et ils ont un chtiment terrible. Il en est ainsi,
parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del.356
____________________
353
354
355
356

Voir Al-Jawb As-Sahh F Man Baddala Dn Al-Mash, de Ibn Taymiyyah, Vol. 1/98.
Al-Baqarah, 89.
Ibrhm, 27.
An-Nahl, 106-107.

137

En commentaire de ces versets, Shaykh Al-Islam, Muhammad bin Abdulwahhab -   - a dit,
Vous devez comprendre deux versets du Livre dAllah. Le premier des deux est: Ne vous excusez
pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru.357 Donc si lon vous a affirm que certains
compagnons qui ont combattu les Romains aux cts du Messager dAllah    
  - ont
mcru cause dune parole quils ont dit en plaisantant et en jouant, alors il devient clair pour vous
que celui qui dit des mots de mcrance ou qui accomplit une mcrance par crainte de perdre des
biens ou bien un haut statut ou encore la faveur de quelquun, ceci est plus grave que celui qui
prononce une parole par plaisanterie. 358
Le deuxime verset est: Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t
contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi359 Allah na pas excus ces
gens, sauf celui qui tait sous la contrainte, alors que son cur demeure plein de foi. Quant aux
autres, ils ont mcru aprs avoir eu la foi, quils aient fait cela par crainte de perdre leur honneur ou
par grand attachement la nation de leur famille ou leur tribu ou bien leurs biens, ou encore quils
aient fait cela par plaisanterie ou autres, sauf ceux qui sont contraints. Le verset indique ceci de
deux points:
Le premier: Sa parole: sauf celui qui y a t contraint Allah na exempt personne sauf celui qui
tait sous la contrainte et il est connu quune personne nest contrainte quavec un acte ou une
parole. Quant la croyance du cur, personne ny est contraint.
Le deuxime: Sa   - parole: Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'audel. Ainsi Il a clairement dit que cette mcrance et punition nest pas d la croyance,
lignorance, la haine de la religion ou lamour de la mcrance. Mais plutt, sa cause est
uniquement le fait quils avaient dans ceci, des parts de ce bas monde. Ils les ont donc favoriss la
religion, et Allah Gloire Lui   - sait mieux. 360

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357

At-Tawbah, 66.

358

Note de Trad: Lincident qui est mentionn dans ce point de Shaykh, Muhammad bin Abdulwahhb, quAllah lui fasse
misricorde, est ce qui a t rapport par Ibn Kathir dans son Tafsir de la Sourate At-Tawbah, 66: Ne vous excusez pas : vous
avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. Abdullah bin Umar a dit, Lors de la bataille de Tabuk, un homme se trouvait
dans un rassemblement et a dit, Je nai jamais vu de rcitateurs semblables eux (cest--dire, les compagnons) parmi nous! Ils
ont les plus gros estomacs, les langues les plus menteuses et se sont les plus lches lors des batailles. Un homme du Masjid a
rpondu, Tu as menti! Tu es un hypocrite et certes jen informerais le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) Lorsque [cette
histoire] a atteint le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) une partie du Quran a t rvl ce propos. Abdullah bin
Umar a dit, Jai vu cet homme plus tard tenir les rnes du chameau du Messager dAllah en tant couvert de poussire des
cailloux (cest--dire, cause des pas du chameau) et il disait, Messager dAllah, nous avions engag une conversation futile
en plaisantant. Et le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) rcitait: Est-ce dAllah, de Ses versets (le Coran) et de Son
messager que vous vous moquiez? [At-Tawbah, 65]. [Tafsr At-Tabar, Vol. 14/333 et Tafsr Ibn Kathr, Vol. 2/484; publication
Dr Al-Fayh, Damas et Dr As-Salm, Riydh, 2me Edition, 1418 H.]
359
An-Nahl, 106.
360

Du trait Kashf Ash-Shubaht F At-Tawhd, de Muhammad bin Abdulwahhb, dans Majmat At-Tawhd, page 125-126;
publication Dr Al-Fikr, 1399 H.

138

Dans le commentaire des mmes versets de la Sourate An-Nahl, Ibn Taymiyyah -   - a dit,
Allah, Gloire Lui   - a favoris la vie dici-bas celle de lAu-del comme tant la base de ce
qui ncessite leur perte. Choisir ce monde celui de lAu-del peut se produire mme en sachant et
avec consentement intrieur (Tasqid) que la mcrance nuira son Au-del et quil naura aucune
part dans lAu-del. 361
Avec ceci il vous devient clair que la mcrance naccorde aucune concession d aux intrts de ce
bas monde quelque soit le cas, et que cest une fausse excuse. Mme plus faux que a est
lutilisation du Hadith de Hatib comme preuve pour cette (conclusion). Mais la plupart des
mcrants ont mcru uniquement par amour de ce bas monde cause de ce quil contient comme
positions et gouvernements. Cest pour cette raison quAllah les a mis sous lautorit des croyants
dans le but de leur enlever leurs biens, qui les ont empchs davoir la foi travers les butins de
guerre (Ghanimah) ou le tribut volontaire (Fay) et pour les soumettre physiquement, car ils sont
trop fires pour se soumettre Allah travers lexcution ou lesclavage. Ceci fait partie des fruits
du Jihad dans la voie dAllah   -.
Ce paragraphe concerne la remarque sur la grande erreur du fait dutiliser les intrts de ce bas
monde comme excuse.

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361

Majm Al-Fatwa, Vol. 7/560.

139