Les Societes Secretes Et La Societe Tome 1 PDF

L E S
SOCITS SECRTES
ET
ou
PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE CONTEMPORAINE

PAR
N . DESCHAMPS
SIXIME DITION
Entirement
refondue
et continue jusqiCaux
A V B C VNJt
vnements
actuels
IKTBODUCTIOff
SUR L'ACTION DES SOCITS SECRTES AU XIX SICLE

Par M . C l a u d i o J A N N K T
TOME
PREMIER
AVIGNON
SEGUIN
PARIS
FRERES
OUDIN
FRERES
IMPRIMEURS-DITEURS
DITEURS
13 rue Bouquerie 13
51 _ rue Bonaparte 51
1882
Tous droits rserves.
Biblio!que Saint Libre

http://www.liberius.net
Bibliothque Saint Libre 2008.
Toute reproduction but non lucratif est autorise.
AVIGNON.
IMPRIMERIE
SEGUIN
FRRES
AVERTISSEMENT
DE LA DEUXIME DITION
Le succs de l'ouvrage du P. Deschamps a

dpass toutes nos esprances. En moins d'une
anne la premire dition a t puise. Ce rsultat
tmoigne d'autant plus de la haute valeur de ce
travail, qu'il avait t publi dans des circonstances particulirement dfavorables.
Le P. Deschamps avait t frapp par la mort au
moment o commenait l'impression du premier volume. Nous fmes privs de cette dernire rvision
qu'il et apporte son uvre, et mme pendant
un certain temps la publication en fut arrte. Elle
ne fut acheve qu' la fin de 1876, par la publi-
AVERTISSEMENT DES DITEURS
cation d'un troisime et dernier volume, dont nous

dmes extraire les matriaux parmi les manuscrits
laisss par l'auteur.
Mais le sujet qu'il traitait a une importance telle,
il y avait apport pendant vingt annes d'tudes
des trsors si prcieux d'rudition
et de perspi-
cace investigation, que l'ouvrage, malgr ses imperfections matrielles, a frapp l'attention
de
tous les juges comptents (i).

Il est bientt devenu l'ouvrage classique en cette
matire, celui dans lequel tous les crivains postrieurs sont venus puiser des documents comme
la source la -plus abondante et la plus sre.
Un accueil si favorable de la part du public nous
faisait un devoir d'amliorer de plus en plus les
nouvelles ditions du livre et de les tenir au courant des vnements qui se sont produits depuis
lors. Aucun sujet n'est, en effet, aussi important
dans la crise si grave que traverse la socit moderne ; et c'est pourquoi le St-Sige n'a cess,
(1) Nous reproduisons ci-dessous quelques extraits des principaux

comptes-rendus publis par les organes les plus autoriss de la presse
en France et l'tranger.
POUR LA DEUXIME DITION
dans ces dernires annes, d'encourager les crivains indpendants
tudier et dvoiler la
tnbreuse action des socits secrtes.
De concert avec un disciple dvou du P. Deschamps, M. Claudio Jannet, nous nous sommes
appliqus recueillir tous les documents sur la
Franc-maonnerie, qui ont paru depuis sa mort
en France, en Angleterre, en Allemagne et en
Italie.
Nous
avons
ainsi pu
profiter
de
plusieurs
publications rcentes pour claircir l'histoire, si

obscure encore, de la formation de la secte maonnique, depuis l'abolition des Templiers, jusqu' sa
propagation universelle et presque foudroyante au
e
XVIII sicle. Ces nouvelles tudes n'ont fait que

confirmer les inductions que le P. Deschamps
avait tires des documents en sa possession avec
une si remarquable sagacit. Complte, comme
elle Test dans cette seconde dition, cette partie
de son uvre acquiert dsormais une valeur critique incontestable.
Quant l'explosion de j 789 et aux rvolutions
contemporaines, les aveux, les insdiscrtions d'cri*

vains maonniques, qui tablissent la part prpondrante qu'y ont prise les loges, se sont fort multiplis depuis l'tablissement de la rpublique du
4 septembre et la perscution souleve par M. de
Bismark contre l'glise catholique. Nous avons pu
ainsi relever des documents nombreux, qui mettent de mieux en mieux en lumire, de faon
convaincre les plus incrdules, l'action dcisive des
sectes dans les vnements depuis le milieu du
sicle dernier.
En mme temps l'ouvrage a t complt par
une srie de chapitres nouveaux relatifs au kulturkampf allemand, la guerre poursuivie en France
et en Belgique contre l'enseignemeut chrtien, aux
vnements qui ont amen dans notre pays le triomphe du radicalisme, et enfin au nihilisme russe.
Nous avons ainsi augment de prs du double
les documents et les indications de faits
dans
contenus
cette deuxime dition, et cependant
nous
avons pu ramener deux le nombre des volumes.

Nous avons obtenu ce rsultat en distinguant,
par un caractre spcial et plus petit, les nombreuses citations d'crivains maonniques et rvo-
lutionnaires,
sur lesquelles reposent toutes les
affirmations du livre.
Le mrite propre du P. Deschamps, ce qui lui
donne une autorit toute particulire, c'est de ne
s'avancer jamais qu'appuy sur des preuves indniables, mises sous les yeux du lecteur. La physionomie toute
spciale de son uvre a donc t
conserve et mme dveloppe, comme on le voit,

au prix de cette disposition fort onreuse
pour
l'diteur, mais incontestablement utile au lecteur.

Mous avons en outre pu condenser l'argumentation et l'exposition des faits par une modification
dans le plan de l'ouvrage.
Tout en respectant scrupuleusement la pense
de l'auteur, qui consistait montrer successivement
la maonnerie et les socit secrtes comme destructrices de toute religion, de la morale, de la
famille, de tout ordre civil et de la proprit, l'ouvrage a t, dans cette nouvelle dition, divis en
deux parties distinctes.
La premire expose la doctrine des sectes d'aprs
leurs rituels et les crivains les plus autoriss s* rtis
de leur sein, avous ou patronns par elle.
VI
Dans la seconde, Ton a group, dans un rcit

suivi, les faits si nombreux que l'auteur avait recueillis et distribus dans les diffrents
chapitres,
comme une confirmation de son argumentation.

Runies ainsi, les recherches si curieuses du
P. Deschamps, les documents si importants qu'il
avait recueillis, se sont trouvs former un ensemble frappant
au plus haut point. Il justifie ad-
mirablement sous cette nouvelle forme le sous-titre

qu'il donnait son ouvrage: Philosophie
toire
de l'his-
contemporaine.
Une introduction gnrale, par M. Claudio Jannet,

rsume et prcise le dlicat problme de l'action
des socits secrte au XIX" sicle, avec toute la
rigueur de la mthode scientifique. Les formes si
diverses que prend
l'action
cache
des
sectes
sont soigneusement distingues et places leur

vrai point de vue. clair ainsi par avance, le lec<
teur pourra suivre avec plus de profit les dveloppements de l'ouvrage.
Mgr de Ketteler, cet esprit si politique, ce prlat
si dvou l'glise, disait il y a quelques annes :
La publication d'un ouvrage vraiment scien-
VII
tifique sur la Franc-maonnerie, satisferait une

des plus hautes ncessits de notre poque. Un
livre qui, en remplissant toutes les conditions de
la science et de la critique, ferait connatre l'origine, l'histoire, la nature, les pratiques, les symboles, la situation de la Franc-maonnerie et son
influence sur les tats modernes, aurait un mrite
inapprciable. 11 dissiperait enfin les ombres qui
enveloppent cette socit mystrieuse, et permettrait de la juger en pleine connaissance de cause.
Ces paroles du grand vque de Mayence ont
toujours t prsentes notre pense, dans le laborieux travail de rvision auquel nous nous sommes livrs et nous osons croire que, dispos et
complt comme il est aujourd'hui
dans cette
deuxime dition, l'ouvrage du P. Deschamps remplit pleinement ce programme.

Dans ce travail de refonte, nous avons scrupuleusement respect la pense du vnrable auteur,
et nous avons cherch nous en inspirer toujours
dans l'apprciation des vnements qui se sont
produits depuis sa mort. La fidlit que nous gardons sa mmoire, le soin avec lequel nous avons
recueilli les enseignements de ce matre l'esprit si
VIII
ferme et au coup d'oeil si pntrant; l'amour que

nous-mme portons l'glise et notre patrie
nous fait esprer que nos jugements ne se seront
pas carts de ceux qui auraient t les siens. Mais,
comme il a t impossible de distinguer par un
signe extrieur les parties nouvelles et les passages
dont la rdaction a d tre refaite du texte primitif de l'auteur, nous dclarons revendiquer pour
nous la responsabilit exclusive et sans exception
de tous les faits allgus comme de toutes
les
apprciations contenues dans cette deuxime dition.

15 mai 1880,
F. SEGUIN.
Depuis la publication de la seconde dition, l'uvre du pre

Deschamps a recueilli dans l'glise et dans le monde politigue
les plus prcieuses approbations. Qu'il nous soit permis de citer
particulirement rloge qu'a daign en faire l'vquede Grenoble,
monseigneur Fava, qui, dans sa vie de missionnaire et d'vque,
a t mme d'tudier les Socits Secrtes sous tous leurs aspects.
L'minent prlat a dclar que l'ouvrage du pre Deschamps remplissait dsormais compltement le programme trac par Monseineur de Ketteler; et, l'occasion de notre publication, il a adress
frenferment
la Revue catholique des institutions et du
l'exposition la plus lucide de
droit deux lettres, qui
ce vaste sujet avec les

vues profondes d'uu philosophe chrtien (1).
M. Lucien Brun a bien voulu, de son ct, signaler cet ouvrage
comme le livre le plus utile du moment, et qui renferme la lu miresur les hommes, sur les choses et les vnements.
En publiant au bout de six mois une nouvelle dition, nous avons
cru que des apprciations si autorises nous imposaient le devoir de
complter etd'amliorer encore l'uvre magistrale de notre matre
vnr, par quelques additions relatives aux vnements les plus,
rcents en France et en Belgique et par de nouveaux documents
annexs, que Ton trouvera a la fin de chacun des deux volumes
15 novembre 1880.
F. S.
(1) Grenoble, Baratier diteur, et. Paris, la librairie de la Socit
bibliographique (in-12, prix 0,60 et 20 centimes).
EXTRAITS DES JUGEMENTS DE LA PRESSE

SUR LA PREMIRE DITION
(Union du 3 mars 1874).

Un prtre gue nous avons connu docte et ferme, dvou au bien,
dvou Pglise et aux conditions de Tordre en ce monde, tmoin
attentif et clairvoyant des choses de son temps, lecteur, chervJieur, annotateur infatigable, trs-pris de la vrit, toujours
indomptable dans sa foi et dans sa pense, est mort rcemment,
aprs avoir achev un immense travail sur la Franc-maonnerie.
Rien de plus instructif, de glus curieux, de mieux dmontr.
C'est l que les masques tombent et que les voiles sont dchirs.
La Franc-maonnerie est l dans son origine, dans ses branches, dans ses doctrines et ses uvres. L'auteur ne fut jamais
affili, mais il a lu tout ce que les affilis ont crit en France, en
Italie, en Allemagne, en Angleterre ; il appelle chaque chose par
son nom et nomme ceux qu'il faut nommer. Il procde par dates
et par citations et prouve tout ce qu'il avance. Il marche toujours
en rgle, toujours muni, toujours arm. C'est une vaste rudition
contemporaine applique des hommes et des choses qu'il nous
importe de connatre et qui porte le secret des vnements de
notre sicle. Cet ouvrage, intitul : Les socits secrtes et la socit
ou philosophie de l'histoire contemporaine* est la plus vive lumire
qui ait t jete sur le monde nbreux o se forgent depuis
longtemps les plus cruelles arma contre l'glise, la royaut et
les p us m intes traditions du genre humain.
M. POUJOULAT.
EXTRAITS DES JUGEMENTS DE LA PRESSE
(Le Mande du 3 avril 1874).
L'auteur du Monopole universitaire a voulu avant de mourir

signaler encore l'attention du monde civilis cette autre plaie
do ce temps : les associations occultes. Le digne et respectable
crivain n'aura pas vu ce livre, pour lequel il rassemblait depuis
si longtemps des matriaux si curieux et si concluants ; mais des
amis pieux et dvous ont pris soin de l'diter. Le premier volume
vient de paratre et nous appelons sur lui l'attention des historiens
et des penseurs
L'auteur tudie tour tour l'Illuminisme, le Martinisme, la
Franc-maonnerie, le Carbonarisme et prouve qu'une ide commune rapproche tous ces systmes, h savoir la haine du spiritualisme chrtien et le culte de la nature ou de la matire. C'est dans
les crits des principaux initis qu'il puise ses preuves : ce sont
les Weishaupt, les Voltaire, les Saint-Martin, les Cagliostro, les
Clavel, les Ragon, les Louis Blanc qui fournissent les documents
au moyen desquels il dcouvre le but rel des socits secrtes,
travers la fantasmagorie calcule pour tromper les faibles, les
imbciles et les orgueilleux
Derrire l'action apparente, ce livre ouvre les coulisses du drame. Nous engageons vivement tous ceux qui veulent suivre ses
pripties diverses suivre l'auteur dans cette partie du thtre-
M . DE BERNARDI.
SUR LA. PREMIRE DITION
(Correspondance
SATNT-GHHON,
XX
du !2 mars 1874).
Dans sa dernire Encyclique, le Pape a dit hautement que la

Franc-maonnerie, avec son rseau de loges dans le monde entier, tait la cause et l'agent de la perscution qui svit en ce
moment contre l'glise. On comprend toute la vrit de cette
parole en tudiant un important ouvrage intitul : Les socits secrtes et la socit ou philosophie de l'histoire
contemporaine.
L rle jou dans notre poque par les socits secrtes donne
un grand intrt aux rvlations de l'auteur, qui a consacr vingt
ans de recherches ce travail, quia la mthode et toute la valeur
d une enqute judiciaire. Il a voulu, en effet, s'appuyer exclusivement sur les publications maonniques imprimes avec l'autorisation officielle du Grand-Orient, et sur les aveux qu'aprs chaque
rvolution les acteurs de ces vnements ne manquent pas de
faire
;
Nous ne saurions trop convier les hommes srieux tudier

cet ordre de faits dans le livre de notre docte et perspicace publiciste. Ils y verront la Franc-maonnerie, s'alliant toutes les
sectes de philosophes et d'illumins, prparer de longue date l'explosion rvolutionnaire de 1789, puis unir sa fortune et ses trames
Napolon I , fomenter les rvolutions d'Espagne et d'Italie, approuver et faciliter le coup d'tat du 2 dcembre 1851, et enfin,
comme les feuilles maonniques l'ont dit rcemment, tablir sur
les ruines de la France et de l'glise le nouvel empire allemand.
L est, nous en sommes srs, la vritable clef de l'histoire contemporaine I
er
xn
EXTRAITS DES JUGEMENTS DE LA. PRESSE
(Le Polybiblion, mirs 1874).
Par l'abondance et le choix des sources, par la mthode et la

puissance de pntration de l'auteur, cet important ouvrage a lo
caractre et la valeur d'une vaste enqute juridique. 11 doit former
trois forts volumes. Le premier nous montre successivement la
Franc-maonnerie et les socits secrtes qui se recrutent toutes
dans son sein comme destructrices de la religion, de la morale,
de toute autorit politique. Nous ne pouvons ici entrer dans l'analyse. Nous signalerons seulement le curieux historique de la
Franc-maconnerie et de l'addition du nom de Dieu aux statuts,
en 1851, par mesure de police impriale, mais avec des commentaires qui permettent parfaitement au franc-maon panthiste et
athe de s'en accommoder; puis l'expos du grade capital de RoseCroix, dont les rites renferment l'apostasie la plus odieuse du
caractre chrtien et de la foi en la divinit de Jsus-Christ. De
nombreux rapprochements, o se rvle l'immense rudition do
l'auteur, montrent qu'une foule d'crivains en renom, depuis
Michelet et Quinet jusqu' Cousin et M. Renan, ont puis leurs
systmes sensation dans le vieux et indigeste rpertoire des rites
et allgories del Maonnerie. Pour tre un des cts accessoires
du livre, ce n'en est pas un des moins curieux pour les personnes
qui aiment suivre la filiation des ides et des doctrines
SUfc LA. PREMIERE DITION
xni
(Le CorUemporain livraison de dcembre 1874).

%
Les lecteurs du Contemporain n'ont pas oubli le curieux travail

sur la Maonnerie des femmes, qui a paru dans les premires livraison de Tanne. Ces pages taient extraites d'un vaste ouvrage
sur les socits secrtes dont les deux premiers volumes viennent
de paratre
Frapp prmaturment par la mort, le P. Deschamps n'a pas
eu le temps de donner son ouvrage le dernier fini de la forme.
Mais les lecteurs srieux n'en apprcieront pas moins l'importance
des documents mis en uvre, ainsi que la sagacit de la critique
de l'auteur. Jamais il n'a voulu s'appuyer sur des rvlations
confidentielles, qui donnent du piquant un livre, mais auxquelles les coupables peuvent toujours opposer leurs dngations. H
prouve ses accusations par les publications maonniques dites
avec l'approbation officielle du Grand-Orient et par les tmoignages mmes des auteurs de nos rvolutions contemporaines.. . .
Il ne manque pas d'esprits lgers qui n'aiment pas qu'on leur
parle des prils de la socit et qui prfreraient ne voir dans la
Maonnerie que des mascarades inoffensives. Les faits que nous
venons d'indiquer, d'aprs le P. Deschamps, sont malheureusement trop rels pour qu'on puisse les nier. Aussi l'a publication
de son ouvrage est un service minent rendu la religion et au
pays.
xrr
EXTRAITS DBS JUGEMENTS DE LA PRESSE
(La Dcentralisation
du 23 mars 1874).
O l'auteur a-t-il pu recueillir une telle quantit de documents

et de preuves formant la matire de trois forts volumes ? Luimme le dit : elles lui ont cot trente annes de recherches, de
longues veilles et d'tude approfondie, non-seulement de tous les
manuels maonniques, mais encore et surtout de tous les ouvrages des illustres maons. C'est ainsi que, suivant pas pas l'uvre tnbreuse, ne ngligeant aucun des moindres indices,
surprenant l'aveu chapp, le mot dtourn, il a pu runir en
faisceau des milliers de tmoins indniables, signaler toutes les
tapes du mal, sa part prpondrante dans les malheurs de
l'poque actuelle et pousser le cri d'alarme sur la grandeur du
pnl. . . . . .
l e P. Deschamps n'invente pas ni ne dduit. Il copie et toujours, rptons-le, en citant le tome, la page, l'dition o tous
peuvent vriiier son dire. *
SUR L PREMIRE DITION
XV
^Le Nouveau Monde de Montral (Canada), du 23 avril 1875).
Les deux volumes que nous avons sous les yeux sont dj prcieux plus d'un titre, et ils sont destins jeter une grande
lumire sur tous les points obscurs de l'histoire contemporaine.
La socit y trouvera aussi le remde ses maux, si elle a encore
la volont de se sauver. Il serait trop long d'analyser ce magnifique ouvrage. 11 nous suffira de dire en deux mots ce qu'il est et
de le recommander aux lecteurs qui aiment les lectures curieuses, instructives et vraies.
C'est nne tude des plus compltes sur les socits secrtes, leur
origine, leur but, leurs tendances, leurs mystres, leurs rites,
leurs doctrines et leurs faits et gestes
Quand on mesure la puissance que peuvent avoir onze mille
loges ayant leur service tous les genres de propagande et tous
les moyens d'action, il est bien permis de trembler pour l'avenir '
de la socit.
A ce point de vue l'ouvrage du P. Deschamps est effrayant,
mais la frayeur qu'il devrait inspirer aux chefs des nations serait
bien salutaire.
Nous pourrions en faire des extraits qui intresseraient vivement. Mais nous aurions l'embarras du choix et nous prfrons
renvoyer les lecteurs l'uvre elle-mme.
INTRODUCTION
D E L'ACTION D E S SOCITS S E C R T E S
AU XIX"" SICLE
La Maonnerie n'est pas u n jeu d'enfants, une

runion de bons vivants, une fabrique de courtes
chelles, voire une socit de bienfaisance. Elle est
avant tout une sorte de laboratoire, o les grandes
ides de l'poque viennent se combiner et s'affirmer
pour se rpandre ensuite dans le monde profane sous
une forme palpable et pratique. Nous sommes la philosophie du libralisme.
F . * . GOBLET D'AVIELLA,
Snateur, membre du Grand-Orient de Belgique*

Au XVIII* sicle, la Maonnerie tait si rpandu
dans le monde, qu'on peut dire que rien ne s'est fait
depuis cette poque sans son consentement.
F.\
MALAPERT,
Orateur du suprme conseil du rite cossais

ancien accept.
INTRODUCTION
DE L'ACTION DES SOCITS SECRTES
AU x r x
m e
SICLE
I . L E PROBLME DE LA RVOLUTION.
Depuis cent cinquante ans le monde moderne est en proie

une instabilit, qui se traduit tantt par des convulsions dans lesquelles sont emports les gouvernements et les institutions sculaires, tantt par un travail lent mais continu, qui dissout les principes de religion, de droit, de morale, de hirarchie, sur lesquels
la socit a repos de tout temps.
La Rvolution,
tel est le nom que nos contemporains donnent
ce formidable phnomne. Pour la plupart, ce nom est comme

l'nigme du sphinx antique. Peu d'entre eux sauraient dfinir la
Rvolution,
mais aucun ne reste indiffrent devant elle : les uns
l'acclament, d'autres l'envisagent avec terreur, tous sentent qu'elle

est dans l'histoire un fait absolument nouveau, qui n'a rien de
commun avec les rvolutions accidentelles d'autrefois, et que sous
ses formes les plus diverses, sous ses manifestations religieuses,
politiques et sociales, la Rvolution
moderne est toujours une.
XX
ACTION DES SOCIETES SECRTES AU XIX SICLE
Le mal moral, c'est--dire la rvolte de l'homme contre Tordre,

a sans doute toujours exist depuis le jour de la chute originelle.
Mais jusqu'au sicle dernier une hrsie pouvait troubler la paix
religieuse de la chrtient, sans que pour cela les gouvernements
fussent branls et la hirarchie du monde du travail bouleverse.
Seuls quelques esprits plus pntrants embrassaient la chane entire des funestes consquences morales et sociales, qui dcoulent
ncessairement d'une atteinte porte au dogme ; mais les masses
populaires et les nations restaient stables, comme fixes par le
poids de leurs intrts aux principes fondamentaux de la socit,
et le jour o la grande voix de la papaut, le remde extraordinaire d'un concile cumnique, la parole enflamme des saints
venaient faire la lumire sur le monde, la socit raffermie sur
sa base reprenait paisiblement le cours de ses destines.
Le grand dchirement du protestantisme au XVI sicle ressemble, par certains de ses aspects, au terrible phnomne de
notre sicle ; mais une grande partie de l'Europe en fut prserve, et aprs cinquante annes d'agitations politiques et sociales,
le mal se cantonna sur certains points ; le venin des nouvelles
hrsies sembla mme avoir perdu de son activit au sein d'une
socit dont toutes les parties taient lies comme les assises d'un
gigantesque difice.
e
Jadis l'ambition des princes, l'oppression des grands, Tindocilit des sujets, occasionnaient parfois des troubles sanglants, mais
ils ne s'tendaient pas d'un pays l'autre. La France ne ressentit
pas le contre-coup des commotions excites par Wiklcf, l'Angleterre vit passer de loin les scnes douloureuses de la Jacquerie,
l'Allemagne touffa la guerre des Hussites et, plus tard, la rvolte
des paysans, sans que les peuples voisins eussent mme s'en
alarmer.
Tout autre est la Rvolution moderne. Elle s'attaque d'abord
LE PROBLEME DE LA RVOLUTION
XXI
la religion. L'glise catholique est surtout l'objet de sa haine ;

parfois son culte est proscrit et ses ministres sont mis mort ;
toujours elle est dpouille des biens qui sont, entre ses mains, le
patrimoine des pauvres et elle est prive de sa lgitime influence sur
l'ordre social. Les confessions chrtiennes spares sont en butte
la mme hostilit, prcisment dans la mesure du Christianisme
positif qu'elles retiennent ; car la notion de la subordination de la
socit civile une loi divine positive est le principe que la Rvolution voudrait dtruire fond dans l'me des peuples. Cette
ngation est son essence mme.
Les souverains lgitimes, qui se font ses instruments dans cette
guerre anti-religieuse, sont d'abord entours de flatteries ; leur
puissance est momentanment accrue ; mais au bout d'un certain
temps des mots toujours pleins de prestiges, les mots de libert
et d'galit, retentissent comme un glas funbre. Il faut que les
pouvoirs traditionnels se transforment, qu'ils s'inclinent devant
le dogme de la souverainet populaire, et puis, aprs une nouvelle tape, la Rpublique est proclame la seule forme politique
digne des peuples levs sous ces nouvelles influences.
La constitution de la famille et l'organisation naturelle du travail avec la hirarchie qui en dcoule et subordonne l'ouvrier au
patron, au grand propritaire, vont galement tre bouleverses et
dtruites. La Rvolution dissout la famille comme unit sociale,
elle lui enlve la conscration religieuse en affectant de faire du
mariage un acte purement civil, elle dtruit ses fondements
conomiques en proclamant le droit exclusivement personnel de
l'individu jouir de la proprit, au lieu de faire de la transmission corrlative du patrimoine foncier ou de l'atelier et des
devoirs attachs leur possession rassise solide des di* rentes
classes.
Elle dit l'ouvrier qu'il est Vgal de son patron, au patron
qu'il est libre, c'est--dire n'a aucun devoir vis--vis de son ouvrier, et c'est ainsi qu'en proclamant la fraternit, elle allume la
guerre sociale jusque dans le plus humble atelier.
XXII
La proprit est attaque par les penseurs les plus logiques

(Je la Rvolution comme une institution oppressive; de nouvelles
combinaisons sont imagines pour faire travailler et patre les
troupeaux humains. Les incendies de la Commune parisienne, les
scnes sauvages de la guerre des chemins de fer en Amrique,
les attentats froces du Nihilisme russe, apparaissent comme les
prludes du gigantesque travail de dblai, ncessaire, selon ses
prophtes, pour qu'un ordre social nouveau puisse rsulter de
l'action des forces de la nature dchane,
La Rvolution est universelle. Malgr les diffrences de race,

de climat, d'tat conomique, elle rpand chez les peuples des
ides et des formules qui ont le don de les soulever ; elle attaque
toutes les institutions fondes sur la tradition historique ; elle
introduit, au besoin par la force, dans les socits, des principes
nouveaux totalement inconnus aux ges prcdents, comme la
sparation de l'Eglise et de l'Etat, le monopole de renseignement
par Ttat, la libert de la presse. Les peuples du nord sont atteints comme ceux du midi, les jeunes rpubliques do l'Amrique
comme les monarchies du vieux monde. La Russie avec ses institutions communales si particulires, son immense territoire aux
populations clair-semes, est branle par le souffle rvolutionnaire l'gal des agglomrations presses des rgions manufacturires de l'occident.
Ce fait, si nouveau dans l'histoire, a frapp M. de Tocqueville
et lui a inspir ces paroles remarquables >
Toutes les rvolutions civiles et politiques ont eu une patrie

et s'y sont renfermes. La rvolution franaise n'a pas eu de territoire propre ; bien plus, son eflet a l d'effacer en quelque sorte
de la carte toutes les anciennes frontires. On l'a vu rapprocher
ou diviser les hommes en dpit des lois, des traditions, des caractres, de la langue, rendant parfois ennemis des compa-
LE PROBLME DE LA RVOLUTION
ftXIH
triotes, et frres des trangers, ou plutt elle a form, au-dessus

de toutes les nationalits particulires, une patrie
intellectuelle
commune, dont les hommes de toutes les nations ont pu devenir
citoyens (1).
Depuis le milieu du sicle dernier, la Rvolution n'a pas cess

de marcher et de progresser. Jusqu' prsent tous les efforts dirigs contre elle ont paru impuissants. Elle n'a encore recul sur
aucun point ni abandonn une seule de ses conqutes. A peine
un temps d'arrt lui est-il impos, qu'elle reprend avec plus de
puissance son essor destructeur.
Les explications les plus diverses sont donnes ce problme

aussi vaste que nouveau.
Les panthistes et les matrialistes y voient un fait brutal,

qui trouve sa justification dans sa manifestation mme. Pour eux,
c'est un phnomne d'volution semblable cette transformation
continue, que de faux savants prtendent reconnatre dans le monde
vgtal et animal. Le Socialisme, le Communisme, le Nihilisme,
sont pour eux autant d'tapes fatales au mme titre que le Libralisme et le Rationalisme : ils les glorifient successivement
comme des formes du perptuel devenir qui emporte l'humanit.
Mais la raison, le sens intime de la personnalit et de la responsabilit individuelle protestent hautement contre cette thorie.
La conduite pratique de chaque homme pris en particulier comme
celle des peuples dment constamment ces hypothses, instinctive
protestation qui est la meilleure rfutation du sophisme !
L'ancien rgim et ta Rvolution,
p. 15 (Lvy, 18C6J.
XXIV
ACTION DES SOCITS SECRTES AU XIX SICLB
Cependant les ides fausses ont de notre temps acquis tant

d'influence par voie d'infiltration, si l'on peut ainsi parler, que la
Inme thorie, dgage de ses formes les plus choquantes, se produit sous la plume d'crivains conservateurs, religieux mme de
sentiment.
M. de Tocqueville, qui, nous venons de le citer, a dcrit avec
tant de pntration le phnomne de l'universalit de la Rvolution a subi son insu l'influence de cette erreur, quand dans la
suite de son livre il reprsente le mouvement qui a clat en
1789, et qui dure toujours, comme le rsultat fatal d'une longue
et lente transformation des relations sociales, comme le fruit
naturel de Vancien rgime parvenu son dernier dveloppement. Pour lui et quelques-uns de ses disciples attards, la
guerre aux religions n'est qu'un incident de la Rvolution,
un trait saillant et pou riant fugitif de sa physionomie, un pro duit passager des ides, des passions, des faits particuliers
qui l'ont prcde et prpare, et non son gnie propre (1).
D'autres, allant plus loin, prtendent que la Rvolution est
providentielle,
qu'elle est la consquence ncessaire des prodigieux changements apportes au monde moderne par les grandes
dcouvertes physiques de noire temps et par les progrs de l'industrie.
Rien n'est faux et dangereux comme de pareilles thses.
Elles mconnaissent, contrairement aux faits les plus vidents, le

caractre essentiellement anti-religieux de la Rvolution, et l'on
peut s'assurer que, si l'illustre crivain qui l'a propage avait asti) Tocqueville, YAncien rgime et la Rvolution^ p. 7*
XXV
sist aux vnements des trente dernires annes, ses apprciations en eussent t grandement modifies.
Ennemie avant tout et par son essence de Pglise, la Rvolution ne peut pas tre voulue par Dieu. Elle ne peut pas davantage tre la consquence ncessaire des dcouvertes, des progrs
matriels qui sont des dons de sa bont faits aux hommes. Ces
dons augmentent leurs forces pour le bien comme pour le mal,
et il dpend uniquement de leur libre arbitre de contre-balancer
les effets amollissants de la prosprit matrielle par une recherche plus grande de la vertu morale.
La profonde altration des rapports des diffrentes classes a eu

pour occasion la perturbation apporte dans le rgime du travail
par l'emploi de la houille, par les chemins de fer et par l'avnement
de la grande industrie ; mais une rvolution peu prs semblable
avait eu lieu trois sicles auparavant la suite de la mise en oeuvre
des moteurs hydrauliques et de la dcouverte du nouveau monde.
Les anciennes relations conomiques avaient t profondment
changes, de nouvelles formes de la richesse s'taient cres,
de nouveaux patrons s'taient levs, mais l'essence des rapports
entre le propritaire et le travailleur tait reste la mme.
D'ailleurs, remarquez-le, la concentration de la puissance productrice aux mains des grands capitalistes est un fait absolument au
rebours des ides philosophiques et politiques de la Rvolution :
il tend constituer^ une hirarchie conomique de plus en plus
accentue, en mme temps que dans l'ordre politique l'on proclame l'galit absolue des citoyens et le suffrage universel !
La vraie cause de l'antagonisme social moderne, c'est la destruction de la religion chez toutes les classes et la mconnaissance
complte de leurs devoirs que l'impit entrane chez les nations
qui s'y livrent.
XXVI
ACTION DES SOCITS SECRTES AU XIX SICLE
Le spectacle des rvolutions politiques triomphantes et du renversement des souverainets traditionnelles aggrave encore cet antagonisme, car il branle les ides du droit priv par la lgitimation donne aux faits de violence accomplis clans Tordre public.
Toute catastrophe politique est suivie fatalement d'un progrs
nouveau du socialisme : on Ta vu en France en 1789 et en 1830,
en Italie aprs 1860, en Espagne aprs 1868. L'Allemagne
unifie exprimente aux dpens de sa paix sociale ce que lui ont
valu les annexions rvolutionnaires de 1866 et de 1870.
La Rvolution sociale n'est donc qu'une consquence de la

Rvolution politique et religieuse.
Donner pour seule cause celle-ci les abus de l'ancien rgime

en dcadence, c'est placer au premier rang des causes secondaires et nier les causes principales, celles qui furent vraiment agissantes. Sans doute les abus des classes dirigeantes aux XVII et
XVIII sicles avaient grandement affaibli les institutions qui
sont la dfense naturelle des socits, et ils ont ainsi rendu possible le succs de leurs ennemis. Mais les abus ont de tout temps
exist, ils sont la consquence de l'infirmit humaine, et l'histoire
nous montre que les nations sont gurissables, qu'elles peuvent
toujours se rformer tant qu'elles n'ont pas perdu la notion du
bien. Les rgnes rparateurs de St Louis, de Louis XII,
d'Henri IV en sont, dans notre pays mme, d'clatants exemples.
Aussi bien, ces abus n'ont t qu'un prtexte pour la Rvolution :
partout o elle a triomph elle les a conservs, aggravs mme
par des oppressions qu'elle dissimule en les systmatisant et en
leur donnant l'apparence de l'ordre lgal.
e
D'ailleurs la violence de son attaque est en raison inverse de ces

abus, pourrait-on dire. L'ancien rgime tait bien plus lourd en
Allemagne qu'en France la fin du XVIII sicle. Jamais les abus
e
XXVII
de la fodalit n'ont t chez nous comparables ceux qui ont

asservi les populations ouvrires de l'Angleterre la suite de l'tablissement de la grande industrie et du triomphe du rgime parlementaire (1) ; or ces pays sont ceux que la Rvolution a le plus
longtemps pargns. Seraient-ce des abus de l'ancien rgime que
rencontrent aujourd'hui sur le sol vierge de l'Amrique les radicaux et le parti socialiste ouvrier ? Est-ce ' le dfaut de libert
publique, comme le prtendent certains libraux confiants, qui
multiplie les socits secrtes dans ce pays, o existe la libert
d'association la plus illimite ? II faut bien que ces socits pour-
(i) En Allemagne, la rduction d'un grand nombre de paysans libres

la condition de serfs fut la consquence de la rpression de la guerre
des paysans et des doctrines du Luthranisme sur le pouvoir illimit des
princes. Pendant tout le XVIII sicle, les redevances, imposes aux
habitants des campagnes, furent notablement aggraves. Ces faits sont
aujourd'hui dfinitivement acquis la science ; Ton peut notamment les
voir exposs dans l'ouvrage magistral de Janssen : Geschichte des deulschen Votkes seit dem Ausgange des Millelafters(Freiburg in Brisgaa,
Herder, 1878-1879, 2 vol.).
Quant l'Angleterre, il suffira de rappeler ici le fameux discours prononc la Chambre des communes par lord Stanley, le 6 aot 1825.
Le noble orateur signalait avec une courageuse franchise l'tat d'abrutissement dans lequel taient tombes depuis un demi-sicle les classes
ouvrires. Dans un tableau fort mouvant, il montrait le pre trompant
sa soif en buvant du gin, l'enfant calmant sa faim par de l'opium, la
prostitution nourrissant la mre et la fille, enfin, par suite de l'oppression des patrons et du rude labeur clans les manufactures, la vie moyenne
rduite dix-sept ans !!
La France de l'ancien rgime n'a jamais connu de pareilles horreurs.
Il est mme constat que, durant les annes qui ont prcd la Rvolution, la condition matrielle des classes infrieures et particulirement
des paysans s'amliorait notablement, comme Ta fait remarquer trs-judicieusement Tocqueville, dans Y Ancien rgime et la Rvolution. Quant
aux souffrances de toute sorte que la Rvolution fit peser sur les populations franaises, au seul point de vue du progrs matriel, et au recul
norme qui en fut la consquence, on en trouve le tableau authentique
dans les rapports des conseillers d'tat envoys en mission en l'an VIII.
Ils ont t publis par M. Flix Uocquain, dans son instructif ouvrage ;
Utat de la France au XV1I1 brumaire (Paris, l vol. in-18, 1877).
e
XXVIII
suivent un but cach et universel, tout fait indpendant de Ttt social de l'Europe, pour que l aussi on les rencontre.
Que les hommes religieux y prennent garde ! La religion est
aussi compromise par la thse de la Rvolution fatale que le
principe politique traditionnel.
Eh quoi ! les changements contingents apports par le cours
naturel du temps auraient t funestes la cause de la vrit ternelle ? La religion rvle aurait perdu son empire sur une si
grande partie de l'humanit, par cela seul que les intrts temporels des hommes auraient chang, qu'ils auraient vu crotre
letfr richesse et leur culture intellectuelle, parce que tel ou tel
gouvernement se serait trouv infrieur sa mission ? Comment
le Christianisme aurait-il perdu de sa valeur pratique devant des
phnomnes aussi secondaires ?
Voil cependant les contradictions auxquelles aboutit la thse
qui prsente comme un fait ncessaire et invitable l'avnement
d'une rvolution essentiellement ennemie du Christianisme et de
l'ordre social chrtien.
Mais les termes du problme sont tout fait changs svfon

reconnat que, depuis un sicle et demi, une puissante association, dont les principes sont identiques aux ides ralises par la
Rvolution, s'tend dans le monde entier, se couvrant de mystre,
agissant dans toutes les parties du corps social, tantt par la
presse, la tribune, l'enseignement de la jeunesse, tantt par des
complots, mais toujours marchant vers le mme but.
Cette association existe, c'est la Franc-maonnerie, qui est la
source et comme la mre de toutes les socits secrtes. Elle a
commenc agir ds les premires annes du XVIII sicle,.et les
progrs de la Rvolution ont t en proportion de sa diffusion.
Aujourd'hui elle compte, dans le monde entier, plus de douze mille
loges et d'innombrables adhrents, qui eux-mmes occupent des
positions, d'o ils dirigent la pense et l'action de leurs concie
XXIX
toyens. Elle forme partout un corps compacte, reliant dans son

sein par des attaches secrtes les socits particulires les plus
diffrentes en apparence ; ses doctrines sont partout les mmes :
son unit, son universalit, expliquent ainsi l'unit et Puniversalit de la Rvolution.
Ds que la Franc-maonnerie est sortie de l'ombre de ses commencements, le saint-sige n'a cess de la signaler comme le
grand danger religieux, politique et social. Depuis Clment XII,
en 1738, jusqu' Lon XIII, tous les papes ont averti les souverains. Mais la secte, grce au secret dont elle se couvre, au
mensonge dont elle se fait un systme, a eu la suprme habilet
de tromper sur sa porte relle ceux qu'elle poussait aux abms.
Elle s'est pose au dbut comme une runion de plaisir et une
association de bienfaisance, alors qu'elle nourrissait dans son sein
une conspiration contre la religion et les monarchies '
La Rvolution, quand on la dgage des causes secondaires et des

circonstances locales, apparat donc comme un immense complot
qui jusqu' prsent a russi, non pas par une fatalit historique,
ni par une cause suprieure aux responsabilits humaines, mais
par l'audace des conspirations et surtout par la dfaillance, par
l'aveuglement volontaire de ceux qui, au lieu de la combattre,
ont systmatiquement ferm l'oreille aux avertissements du pilote
infaillible donn par Dieu l'humanit.
XXX
ACTION DES SOCITS SECRTES AU XIX' SICLE
I L LES SOCITS SECRTES ET LES MOYENS D'TUDI*

LEUR ACTION
Les choses en sont arrives ce point qu'il est difficile de

fixer l'attention des hommes de notre temps sur les socits secrtes et leur action dans les vnements de l'histoire contemporaine.
La majorit des crivains depuis un sicle, le plus grand nombre des matres de la jeunesse depuis cinquante ans, presque
toutes les voix de la grande presse europenne l'heure prsente,
appartiennent la Franc-maonnerie. Or, mme pour le plus
honnte homme du monde engag dans les loges, pour le plus
innocent apprenti,
c'est une rgle jure rigoureusement, de ne
jamais parler ni crire dans le monde profane
sur l'ordre ma-
onnique ni sur les associations secrtes.

De l ce phnomne singulier entre tous et que signale fort
bien Mgr de Ketteler, cet esprit si pntrant et si vers dans la
politique contemporaine :
t La Franc-maonnerie revendique et obtient dans l'univers

entier le privilge remarquable d'une position tout exceptionneUe. D'elle seule au monde il n'est pas question, peu d'exceptions prs, dans la presse publiqlie, et elle ne veut pas qu'il en soit
question. Tandis que le prtre parle et prononce sur toutes les
autres relations qui intressent les hommes ; tandis que le Christianisme avec tous ses enseignements et toutes ses prescriptions,
que l'tat avec ses lois et ses constitutions sont l'objet de la discussion, tandis que mme les plus intimes relations personnelles
MOYENS D'TUDIER LES SOCITS SECRTES
XXXI
sont mises au grand jour, la Franc-maonnerie seule, d'aprs u n

consentement europen gnral, est une chose sacre laquelle
il ne faut pas toucher ; chacun craint d'en parler comme d'une
sorte de spectre. Cette position si trange est dj une preuve de
l'immense
puissance
que la Franc-maonnerie exerce dans le mon-
de (1).
Voil pourquoi, sans mme parler du temps prsent, dans tant

d'histoires du XVIII sicle et de la Rvolution, un silence systmatique est gard sur l'existence mme des loges maonniques.
Le degr rel de leur influence peut tre discut entre des hommes d'gale bonne foi, mais le fait de leur multiplication et de
leur activit s'impose quiconque n'a pas la plume lie, et nous
verrons tout l'heure que parmi les membres des socits secrtes, plusieurs n'ont pas interprt si strictement leurs serments, et n'ont pas craint de proclamer bien haut la puissance
de l'action maonnique.
e
D'autres crivains, et des plus avancs, semblent avoir pris

tche de drouter le public.
Voici par exemple M. Bluntschli qui, dans des ouvrages remarquables prcisment par leur vaste rudition, a dcrit tous
les lments de l'tat moderne et de la politique. Il ne se borne
pas aux formes juridiques ; exact comme un catalogue, il traite
successivement de toutes les manifestations de la vie politique :
partis, presse, association, opinion publique. Seules les socits
secrtes, si multiplies dans les tats modernes, ne sont pas indiques dans cette revue encyclopdique, et cependant M. Bluntschli ne peut en ignorer. Il est le grand matre d'une des puissances
maonniques de l'Allemagne, et il a rempli des volumes entiers
(1) Freiheit, Auktoritt
und Kirche, p. 218.
XXXII
des publications spciales de Tordre par ses discours sur l'influence de la Maonnerie. Mais ses livres destins au monde
profane
n'en laissent pas souponner le moindre mot qui ne
sait pas, grce aune longue habitude, reconnatre les manires do
penser propres aux affilis. Un des facteurs les plus considrables
de l'histoire moderne est ainsi soustrait systmatiquement la
connaissance des lecteurs non initis.
Nanmoins, au fur et mesure que la Rvolution a fait des progrs, le voile s'est soulev, les aveux se sont multiplis, les hommes les plus avancs n'ont pas craint de hausser la voix et de
reprocher aux arrirs leur manque de courage et de logique.
Louis Blanc, entre autres, a mis en pleine lumire l'action prpondrante des socits secrtes dans les vnements du XVIII
sicle. Henri Martin leur a consacr de longues pages dans les
derniers volumes de son Histoire de France (1). Aprs avoir dcrit la varit de leurs rites, il conclut en disant qu'elles furent,
jusqu'en 1789, Vinstrument
gnral de la philosophie
et le
laboratoire de la Rvolution. C'est en faisant allusion ces temps
que Mme Georges Sand a dit de son ct qu'il y a des moments
o l'histoire des empires n'existe que nominalement et o
il n'y a de rellement vivant que les sectes caches dans leur
sein (2).
6
Des hommes d'tat minents, cependant, ne se sont pas laiss

aveugler par l'erreur commune, et ont vu de quelle source dcoulait le poison qui agitait tout le monde moderne. Les papes
(!) Histoire de France (quatrime dition), t. XX, p. 399,400 ; t. XVI,

526, 532, 535.
(2) Les compagnons du tour de France, prface.
XXXIII
et leurs ministres ont t au premier rang, nous l'avons dj dit.

Au point de vue purement humain, Rome est le lieu du monde
o Ton est le mieux inform. L'incomparable diplomatie du saintSige le renseigne d'autant plus srement, qu'elle est plus dgage
des intrts secondaires. Les reprsentants d'une institution qui
sait devoir durer autant que le monde sont assurment bien placs pour juger le cours du temps.
Quand des esprits comme Consalvi et Joseph de Maistre signalaient toutes les cours europennes le danger des socits secrtes, ils n'obissaient pas de vaines terreurs ni des hallucinations maladives.
Les avertissements se sont d'ailleurs succd sans interruption et des cts les plus opposs.
Des protestants comme M. de Haugwitz, dans son mmoire aux souverains assembls Vrone, M. de Haller, l'minentpubliciste, les hommes d'Etat de VAnti-masonic
party,
aux tats-Unis, Eckert, le courageux et rudit avocat saxon,
ont montr que les socits secrtes mettaient en pril l'ordre politique et civil, non moins que la religion. Plus rcemment Mgr
de Ketteler, l'illustre voque de Mayence (1), Mgr Dupanloup(2),le cardinal Deschamps, archevque deMalines (3), ont,
avec leur haute autorit, dmontr que la Franc-maonnerie
tait le plus grand pril des temps modernes, dans des crits
o les leons de la logique et les enseignements de l'histoire
sont prsents d'une faon saisissante.
Le cardinal Mathieu, rsumant la longue exprience de sa vie
d'vque et d'homme public, crivait son tour :
(1) freiheitt uckoritt und Kirche, 1865, et Kann Fin Christ Fret"
maurer sein, 1869.
(2) tude sur la Franc-maonnerie,
Paris, Douniol, 1875.
(3) La Franc-maonnerie, son caractre, son extension, son organisation, ses sources, ses affluents, son but et ses secrets. Tournai, Casterman, 1863.
XXXIV
a Jo suis h m'interrogcr pniblement, et savoir comment il se

fait que les puissants de ce sicle ne regardent pas mme autour d'eux, et si prs d'eux, ce qui les mine et qui les ronge en
attendant leur renversement complet. Je suis trs-persuad que
la plupart des grands et sinistres vnements de nos jours ont
t prpars et consommes par la Franc-maonnerie. [Lettre du
7 avril 1875 31. Robinet de Clry.)
er
En Angleterre, c'est le cardinal Manning qui, le 1 octobre

1877, s'est exprim ainsi devant une importante runion politique :
Nous avons tous vu un empire qui a t cre par une rvolution ;.sur le trne, un empereur que la dvolution y avait assis,
et qui, pendant toute sa vie, s'est inspir, pour sa politique, des
bombes qui clataient sous ses pieds et des principes rvolutionnaires.
Aujourd'hui encore, nous voyons une monarchie qui, sous la
pression des socits secrtes rvolutionnaires, a mis de ct les
lois et ceux qui gouvernaient, et a violemment et ouvertement
dpouill les hommes de leurs droits les plus manifestes ; un roi
lgitime s'est vu, attendant et veillant pour s'approprier ce que la
Rvolution devait prendre dans ses filets. Nous avons vu tout cela,
nous, de nos yeux.
Et aujourd'hui mme, cette guerre qui a si misrablement
couvert de ruines et de sang le sol de la Serbie, cette guerre n'a
point t entreprise, elle n'est point poursuivie par l'autorit de
ceux qui ont charge de gouverner cette contre. Ceux-l, Pheure
prsente, n'ont plus l'autorit dans leurs mains.
La Serbie ! son prince a t fait roi contre son gr ; elle est
occupe par une arme qui est une arme trangre, bien plus
qu'une arme serbe, et l'on vient vous dire qu'il y a derrire un
certain trne imprial un parti de la guerre qui rend ces choses
invitables.
Si j'insiste ur toutes ces choses, c'est pour que vous compre-
XXXV
niez bien que ce ne sont ni les empereurs, ni les rois, ni les

princes, qui dirigent le cours des vnements en Orient. Il y a
quelque chose au-dessus d'eux et derrire eux, et ce quelque chose,
plus puissant qu'eux tous, se fera sentir quand l'heure en sera
venue. Oui, le jour o toutes les armes de l'Europe seront engages dans un immense conflit, alors, ce jour-l, la Rvolution,
qui jusqu' prsent travaille sous terre secrtement, aura trouv
l'heure favorable pour se montrer au grand jour. Ce qui s'est vu
pour Paris se verra de nouveau pour l'Europe tout entire
Et si le chef de la chrtient sur la terre a gard le silence
dans un moment de pril si grave, c'est que lui et ses prdcesseurs, avec une voix dont la fermet ne s'est jamais lasse, n'ont
jamais cess d'avertir les gouvernements et les princes de l'Europe chrtienne de bien prendre garde ces socits secrtes et
rvolutionnaires, qui travaillent miner et dtruire et leurs
trnes, et Tordre social dans toutes les contres ; c'est parce qu'il
sait trs-bien que la premire tincelle qui allumera la guerre en
Europe produira une conflagration europenne, et que nous aurons alors contempler, non plus une grande marc de* sang,
comme celle qui a souill la Bulgarie, mais des rivires, un dluge de sang courant sur tout l'Orient, partout o les populations
catholiques et musulmanes sont entremles.
On nous dit que l'autorit n'est plus dsormais dans les mains
du gouvernement serbe, et que ce n'est plus lui qui gouverne la
nation ; que les vises et la puissance des socits secrtes slaves
et du parti de la guerre sont telles que le gouvernement ne peut
plus rien diriger, et que ces mmes socits, ce mme parti, gouvernent sa place.
Dieu fasse que chez une autre nation, l'autorit n'chappe
point l aussi aux mains de ceux qui la gouvernent 1 Et quand je
parle de ceux qui la gouvernent, je n'entends pas tel ou tel homme, tel ou tel parti ; en pareilles questions, les partis et les hommes sont bien peu de chose mes yeux ! Mais j'entends le gouvernement de nos grands centres dont nous sommes les iils ; le
gouvernement de notre monarchie, le gouvernement de notre
souveraine ; j'entends le gouvernement, non point des partis,
mais le gouvernement de la nation anglaise, qui est concentr
dans l'autorit suprme d'une souverainet qui compte un millier
d'annes d'existence.
;
JXXVI ACTION DES SOCIETES SECRTES AU XIX SICLE
Le cardinal Manning ne faisait que redire d'une faon expressive ce que M. d'Isracli avait affirme en maintes occasions non
seulement dans ses uvres politico-littraires, mais encore comme
homme public.
Etant premier ministre, il n'a pas craint de s'crier dans un
discours prononc Aylesbujry le 20 septembre 1876 :
Les gouvernements de ce sicle n'ont pas affaire seulement

aux gouvernements, aux empereurs, rois et ministres, mais encore aux socits secrtes, lments dont il faut tenir compte,
qui, au dernier moment, peuvent mettre nant tous les arrangements, qui ont des agents partout, des agents sans scrupule qui
poussent l'assassinat, et peuvent, s'il le faut, amener un massacre.
Quelque nombreuses que soient les loges en Angleterre,

aucune protestation ne s'est leve contre ces paroles, et l'opposition s'est garde prudemment d'attaquer le premier ministre sur
ce terrain.
La vrit, difficile pntrer au commencement de ce sicle, clate donc de plus en plus, et, pour tout esprit non
prvenu, l'action des socits secrtes dans l'histoire moderne
est un fait qu'on ne peut plus passer sous silence. On y serait
d'autant moins fond que, dans l'orgueil de leur triomphe, beaucoup de francs-maons dvoilent la part que la Maonnerie a
prise dans le pass l'uvre de la Rvolution. C'est le P . . Malapert, par exemple, orateur du suprme conseil du rite cossais,
:qui, parlant, en 1874, une tenue de matrise de la L . \ Alsace-
Lorraine,
maonnerie
XXXVII
dit en propres termes : Au XVIII sicle, la France
tait si rpandue
dans le monde,
QU'ON PEUT DIRE
QUE RIEN NE S'EST FAIT DEPUIS CETTE POQUE SANS SON CONSENTEMENT.
Les aveux de ce genre abondent actuellement (1) ; ils sont appuys sur des preuves historiques indniables et reposent d'ailleurs sur une tradition conserve dans les loges, qui est ellemme une preuve de premier ordre.
L'tude des socits secrtes est donc une ncessit absolue

pour avoir l'intelligence des temps modernes. Elle est possible
pour un crivain dou de perspicacit et se donnant la peine de
pousser ses investigations dans le champ, trs-vaste aujourd'hui,
des documents tombs dans le domaine public.
Le pre Deschamps, dans la prface de la premire dition
de cet ouvrage, a indiqu en termes excellents la mthode
suivre :
Catholique de naissance, prtre par vocation, dvou l'glise

et tous les devoirs qu'elle impose ses ministres, nous n'avons
jamais fait partie de socits secrtes quelconques, nous n'avons
jamais prt aucun des serments attachs leurs grades, nous
n'en avons jamais reu la confidence intime, ou sous le secret, ou
par une trahison vengeresse, d'aucun de leurs membres, et cependant nous sommes convaincu, et bien des maons eux-mmes le
(1) En 1854 le fameux Verhgen, grand-matre du Grand-Orient de

Belgique, dit une assemble des loges : Constatons qu'en maintes
circonstances la Maonnerie a unanimement mconnu la restriction de
ses statuts. Elle s'est activement mle aux luttes politiques, et quand le
triomphe de sa cause, salu par la nation entire, dmontrait combien
elle est sympathique au pays, qui donc oserait la blmer ? Ce serait calomnier l'histoire, nier l'immense service rendu la patrie ! Aussi
sommes-nous fonds dire qu'elle accomplissait un imprieux devoir et
que, s'il le faut, elle fera bien de persister dans cette voie.
XXXVI/f
seront, que nous avons une connaissance plus complte de la

Franc-maonnerie et de ses principales sectes, que la plupart de
ses membres, mmo les plus avancs en apparence.
Cette connaissance, nous la devons l'observation et l'tude
approfondie des rvolutions franaises et europennes, des phases
diverses qu'elles ont parcourues, des vnements, des constitutions et des lois qui on sont sortis, des assembles ou des hommes minents qui leur ont servi d'agents. C'est l'tude de tous ces
lments, de leur ensemble surtout et de leurs rapports, qui nous
a mis sur la voie de leur cause premire et nous a pouss remonter jusqu' ses sources mystrieuses, pour y puiser, non-seulement la certitude de son existence, mais pour en faire clater
dans tous les esprits do bonne foi l'incontestable vidence.
Ces sources sont multiples. Les premires, celles qui saisissent
l'esprit avec une vidence qui s'impose, sont les constitutions et
statuts maonniques, prpars par les commissions des plus illustres maons, approuvs et vots par les couvents gnraux ou
assembles lgislatives des Grands-Orients, et qui ne peuvent tre
imprims et distribus aux loges que par les ordres des grands
matres et do leurs conseils.
Un Rsum des rapports faits au fi.\-0.\ de France, au nom de la
commission de rvision, les 30 novembre 1838 et 13 mars 1839, en prsentant sa sanction le rsultat de la discussion des statuts gnraux
de VOrdre par le Comit central (1), rend un compte historique iidle
do la tendance et do l'esprit centralisateur avec lesquels furent
successivement faits et fixs ces codes, constitutions, statuts et
rglements.
La seconde, plus abondante encore, n'est pas moins sre. Elle
so compose des Manuels maonniques ou Tuileurs de tous les grades
et rites de la Maonnerie, des cahiers officiels de ces grades, des
modes ou rituels do leurs rceptions, des instructions, catchismes,
serments ou obligations des rcipiendaires, des signes et mois de
passe, des cantiques (c'est le nom qu'on leur donne) qui survent ces
rceptions, ou sont chants aux loges de tables qui accompagnent
pour l'ordinaire les rceptions aux principaux grades. C'est l,
(!) Cette commission se composait des FF.*, de la Chantcric,prsident,

Morand, Pillol, Dclournay, Dessin, Arthaud, Janin, Sicard, ofliciersdu
G.vO.\, et avait pour rapporteur le F.-. Vassal.
MOYENS D'TUDIER LES SOCITS SSBHTES
XXXIX
dans les dtails de ces grades, dans les dveloppements oratoires

ou dialogues entre le vnrable, les surveillants et les candidats,
dans l'ensemble surtout de tons les lments constitutifs de la
Maonnerie, de ses grades et de ses rites, que sont pris sur le fait
l'esprit, les tendances, les principes et les consquences, le but
et les moyens de ce Briare aux cent bras et do ses agissements
diversifis l'infini.
Cette source, si riche premire vue, offre de non moins in*
contestables garanties-, c'est la sret donne par les serments ou
obligations imposes, dans la rception mme des grades, chaque rcipiendaire, et sous les plus graves peines, de garder un
silence absolu sur tout ce qui concerne la rception de ces grades, objet, mode, discours, circonstances diverses, sur tout ce
qui se passe dans les loges, et d'en rien rvler par une voie
quelconque.
La formule de ces serments, qu'on rpte la rception de chaque grade, tantt plus courte, tantt plus dveloppe, d'aprs la
diffrence des rites, est partout la mme au fond. L'impression
des manuels ou recueils des grades maonniques et do tout ce qui
s'y rapporte n'a donc pu se faire sans l'autorisation des Orients
divers et sans leur explicite ou tacite approbation, ce qui leur
donne l'autorit mme de ces Grands-Orients et de toute la Maonnerie.
A la garantie d'aussi redoutables serments, vient se joindre
celle que fournissent l'appui les constitutions et statuts de l'ordre dans tous les pays.
Parmi les maons frapps d'irrgularit, on compte, d'aprs l'article 203 de la constitution promulgue la suite du rapport que
nous avons cit plus haut : Ceux qui, par la voie d'impression
ou de toute autre manire, rendent publics les cahiers des grades
et les mystres de la Franc-maonnerie, enfin ceux qui publient
les travaux des ateliers de la correspondance ou ceux du GrandOrient sans Y autorisation spciale...
On lit aussi, art. 215 : Ceux qui, pnr la voie de l'impression ou
de la lithographie ou par tout autre moyen, ont rendu publics
les cahiers des grades et les mystres de la Franc-maonnerie,
sont exclus perptuit des ateliers de la correspondance du
Grand-Orient et ne peuvent, eu aucun cas, tre rhabilits comme
maons.
0
XL
Vingt ans plus tard, sous la grande matrise du prince Lu*

cien Murt, les statuts portent les mmes prescriptions, les
mmes pnalits et les tendent tous les crits priodiques. Le
grand matre, en en voyant augmenter tous les jours le nombre,
rendit mme le dcret suivant en son conseil et selon toutes les
rgles constitutionnelles de la Franc-maonnerie :
a Attendu, y cst-il dit, que depuis quelque temps dj nous
avons remarqu que le nombre des publications maonniques,
priodiques ou autres, va chaque jour croissant...
a Considrant qu'on peut tre fond soutenir que les productions des membres isols de tordre sont plus ou moins celles de l'ordre
entier, puisque, s'il n'en est pas solidaire, il et d au moins les empcher de se produire ou les dsavouer ;
Considrant d'ailleurs que la constitution et les statuts gnraux
de l'ordre, toutes les poques, ont jug ainsi cette question... Vu
l'art. 14 de la Constitution ; vu les art. 294 et 298 des statuts gnraux, nous avons dcrt et dcrtons :
Art. I. A partir du 1 mars 1859, nul crit maonnique, priodique ou autre, ne pourra tre imprim ailleurs que chez l'imprimeur du Grand-Orient de France, moins d'une autorisation
er
spciale de notre part, e t c . . Le grand matre de l'ordre

en France : L. MURT.
maonnique
Eckert, l'avocat saxon, dans son mmoire adress au parlement

de Dresde contre la Maonnorie, atteste l'existence des mmes
statuts en Allemagne (1).
(1) L'auteur annuel de YAlmanach maonnique, G. L. B. Clavel,

matre tous les degrs, va nous donner une ide de l'importance des
Rituels maonniques dans la prface de son Histoire pittoresque de la
Franc-maonnerie, ouvrage deux fois rdit aprs l'lvation de son
auteur au rang d'officier du Grand-Orient de France, et publi par le
F r . \ Pagnerre, illustr lui aussi par la mmo dignit :
Il nous a paru indispensable, lit-on dans la troisime dition, de
faire prcder la premire partie de notre histoire d'une introduction o
se trouvent dcrits les symboles, les crmonies et les usages divers de
l'association maonnique et o les mystres de cette association sont
expliqus et compars avec les mystres de l'antiquit. Et ce propos,
nous nous htons de remarquer que nous n'avons rien dit qui dj n'et
t cent fois imprim par beaucoup de membres les plus zls et les plus
MOYENS D'TUDIER LES SOOITS SECRTES
XLI
Tous ces manuels et tuileurs d'une si grande autorit, nous les

avons tous ou presque tous interrogs et tudis (1).
Or, si la seule exploration extrieure des constitutions et des
manuels maonniques dmontre dj si incontestablement la,
recommandables de la socit maonnique, avec l'approbation implicite

ou formellement exprime des grandes loges et des Grands-Orients.
Ds 1723, la grande loge de Londres elle-mme donnait plusieurs
de ses membres la mission de runir et de publier les statuts, les doc*
trines, les instructions et diffrentes crmonies intrieures de la Francmaonnerie. Ce recueil parut peu de temps aprs sous le nom du frre
Anderson, avec le visa de la grande loge. Toutes les autres administrations maonniques ont traduit ou rimprim le livre d'Anderson ou en
ont publi d'analogues. Le Grand-Orient de France est mme all plus
loin. En 1777, il ft paratre un journal ayant pour titre : tat du Grand*
Orient^ dans lequel se trouvaient rapports et dcrits ses travaux les
plus secrets. Ce journal est remplac, depuis 1813, par la publication des
procs-verbaux des deux ftes solstitiales annuelles. On peut y lire les
discours des orateurs, les comptes-rendus des travaux oprs dans le
semestre et jusqu' nos formulaires les plus mystrieux. De nos jours,
il n'y a pas une loge de ce rgime qui ne se serve, pour la tenue de ses
assembles, pour la rception des profanes, des rituels imprims de la
Maonnerie franaise. Ces rituels se vendent mme publiquement. Ils
ont t insrs en entier dans le tome X des Crmonies et Coutumes
religieuses, de Bernard Picard, dition de 1809... Il y a quelques annes le Grand-Orient nomma chef de son secrtariat le frre Bazot, qui
avait prcdemment mis au jour un Manuel, o sont reproduits les rituels maonniques, et un Tuileur o sont rapports les mots, les signes
et les attouchements de tous les grades, donnant consquemment par
un tel choix une sanction implicite la publication de ces ouvrages...
Il a autoris en 1841, par une dlibration spciale, l'impression du
Cours interprtatif du frre Ragon, qui contient l'explication des symboles et des mystres les plus cachs de la Maonnerie.
Les autres Orients maonniques se sont gnralement montrs tout
aussi dsireux de voir ces connaissances se rpandre parmi les frres de
leurs juridictions. En 1812, la mre-loge du rite cossais philosophique
autorisa le frre Alexandre Lenoir publier son livre intitul : La Francmaonnerie rendue sa vritable origine, o, comme dans l'ouvrage
du frre Ragon, les mystres maonniques sont dcrits et interprts.
D'un autre ct, le suprme Conseil de France, qui comptait au nombre
de ses membres le frre Willaume, auteur d'un Tuileur de tous les grades, s'empressa, lors de la reprise de ses travaux en 1821, d'adresser ce
Tuileur tous les ateliers de son rgime qui lui en firent la demande.
Nous pourrions sans peine multiplier les citations de ce genre.
(1) Nous citerons entre autres : Les plus secrets mystres des hauts
XLTI
ACTION DES SOCITS SECRTES AU XIX SIECLE
richesse et la sret de cette source, quelles preuves ne fournirat-elle pas nos recherches, quand nous descendrons au fond do
ses abfmes et que, avec la seule logique, nous les sonderons, dcouverts et mis nu par les maons eux-mmes, matres tous
les degrs, les plus habiles et les plus videmment autoriss :
Bazofc, Picard, B . Glavel, Itdars, Willaumo, Teissier ? Quelle
sret et quelle richesse ne nous offrira-t-elle pas, sous la conduite surtout do matre Ragon, lev, dit-il lui-mme, ds sa jeunesse, dam le rigorisme conservateur des loges dpartementales ; fondateur, aprs douze ans d'exercice, d'une des plus illustres loges de
Paris, les Trinosophes ; collaborateur des cahiers mmes des grades du
Grand-Orient ; approuv solennellement enfin, par une commission compose de membres des deux grandes chambres et du
suprme conseil du Grand-Orient (1), dans son Cours des initia*
grades de la Maonnerie, ou le vrai Rose-Croix, traduit de l'anglais,

suivi du Noachite, traduit de l'allemand, 1766 ; Recueil prcieux de la
Maonnerie adonhiramite, par Louis Guillemin de S.-Victor, chevalier
de tous les ordres maonniques, 1787 ; La vraie Maonnerie d'adoption
et l'origine de la Maonnerie, par le mme, 1810; Instruction d'apprenti maon et catchisme, 1828 ; Le Tableau historique, philosophique et moral de la Franc-maonnerie, par le frre Bazot, 1836 ; Le Manuel pratique du franc-maon, 1845 ; Le Manuel gnral de la Maonnerie, contenant les sept grades du rit franais, les trente-six degrs
de Vcossais et les trois grades de la Maonnerie d'adoption, suivi d'un
formulaire pour les travaux de banquets, installations, baptmes, et
d'un dictionnaire des mots usits en Maonnerie, avec l'explication de
la pierre cubique et de la croix philosophique,., par Teissier, inspecteur
gnral, 33 degrs, ancien officier du Grand-Orient do France, et fabricant de dcors maonniques, 1856 ; Les tudes historiques et philosophiques sur les trois grades de la Maonnerie symbolique, suivies de
l'influence morale de la Maonnerie sur l'esprit des nations, par le
frre Rdars, tudes approuves et recommandes tous les frres par trente-quatre vnrables des principales loges de France, dont
12 membres du conseil du grand matre, 1839 ; une Instruction pour
le grade symbolique de matre, suivi a'un dictionnaire ou vocabulaire des piincicipaux mots usits dans lu Franc-maonnerie, 1863,
etc., etc.
(1) Approbation, dit le procs-verbal rapport en tte du livre, donne
aprs un examen consciencieux de l'ouvrage sous le rapport
moral,
examen par lequel le Grand-Orient a d s'assurer si cet ouvrage ne
contenait aucun prcepte, aucune maxime en contradiction avec les
principes qui dirigent l'association maonnique, et dont la consquence,
XLIU
lions, suivi, dit il encore, par toutes les illustrations du bareau

parisien ?
Que dsirer de plus? Et cependant nos recherches et nos preuves ne se sont pas bornes l : elles se sont corrobores des crits
de Weishaupt etdcKniggo, des livres de St-Marlin, de St-Simon,
d'Enfantin, de Fourier et de leurs principaux disciples, des
manifestes des fondateurs de l'internationale, Karl Marx, Odger,
Fribourg, Tolain,Langlois, etc. ;des tmoignages et du manifeste
du duc de Brunswick, tabli grand matre de la Maonnerie par
les dputs des loges maonniques de l'univers entier au convent
de Willhemsbad ; du mmoire au congrs de Vrone du baron de
Haugwitz, directeur des loges maonniques en Prusse, en Allemagne, en Pologne et en Russie ; des discours tenus dans les princi-
aprs une dlibration

sagement mrie, a t de reconnatre que Pouvrage du frre Ragon tait crit dans un but louable et minemment philosophique,
qu'il tait l'uvre d'un frre profondment
instruit, digne en tout point des suffrages unanimes
qu'il venait de
recevoir.
Le G.'.-O.-. de France fait plus encore : ayant reu un exemplaire du
Cours imprim, il adressa lui-mme l'auteur une lettre o on lisait :
T.*. G.*. F.*., le G.'.-O.-. de France a reu, en sa chambre de correspondance, l'envoi que vous lui avez fait d'un exemplaire de votre
Cours interprtatif
des initiations anciennes et modernes, et, convaincu
de l'utilit et du mrite de cet ouvrage, en a agre l'hommage et a ordonn qu'il serait dpos dans sa bibliothque.
Et aprs avoir rappel sa premire approbation, il ajoutait : Aujourd'hui, T. . C. \ F. ., il (le G. . 0.\) nous a charg de vous ritrer combien il avait vu avec bonheur la plume savante d'un maon tel que vous,
se livrer un aussi honorable travail, et de vous prier de recevoir, avec
ses flicitations, l'expression de sa gratitude pour le nouveau service que
vous venez de rendre la Maonnerie. En effet, initier nos frres aux
lumires que nous possdons,c'est, T.*. C.-. F . * . , accomplir la plus belle
partie de la mission qui nous est dvolue, et ce titre, comme bien
d'autres, vous vous tes acquis des droits certains la reconnaissance de
tous les maons.
La loge chapitralc de Nancy alla plus loin encore ct, s'adressant aux
rvrendes loges des deux hmisphres et constatant la bont ,la moralit
et l'utilit de cet ouvrage, elle annonait et recommandait aux frres
une rimpression
toute maonnique, dite DITION SACRE l'usage des
loges cl des maons seulement, dont le but, qui devait tre atteint, tait
de R E C O N S T I T U E R lAuMT
L'UNIT
D E V U E S E T D E P E N S E S , D ' O U NAITRAIT T L U S TARD
i'OUYOIC E T D ' A C T I O N .
XLIV
pales loges d'Allemagne recueillis en livres par les maons les

plus clbres ou imprims dans les revues et journaux maonniques ; des rcits du clbre sudois Wifc, dit oring, protg
du ministre Decazos, condisciple de Sand, l'assassin de Kotzebue, princife summopatriarcha de la Carbonara, et charg de faire,
comme inspecteur suprme, la correspondance de la haute Maonnerie entre l'Allemagne, la France, la Suisse et l'Italie. Nous
avons dpouill les mmoires et les correspondances de Voltaire,
ainsi que les doctrines morales et politiques des Helvtius, d'Alembert, Diderot, Rousseau, Gondorcet, Cabanis, tous minents
maons, que le secrtaire du Grand-Orient, Bazot, nous assure
tre identiquement los mmes que celles de la Maonnerie.
A tous ces tmoignages, toutes ces autorits souveraines pour
les francs-maons, sont venus se joindre les jugements, les aveux,
les faits et gestes des maons les plus clbres dans l'histoire,
nous voulons dire les Mirabeau, Talleyrand-Prigord, Duport,
Lafayette, Grgoire, Sieys, Condorcet, Robespierre, Babeuf, Buonarotti, Cambacrs, Napolon Bonaparte, Dupont de l'Eure,
Crmieux, Michel de Bourges, Palmerston, Mazzini, Cavour,
Enfantin ...
Tels sont, esquisss par l'auteur mme du grand ouvrage dont

on offre en ce moment au public une nouvelle dition, les moyens
d'information acquis l'histoire sur l'action des socits secrtes.
Sans doute une pareille tude, outre les difficults inhrentes
toutes les tudes historiques, en rencontre de particulires dans
le mystre et les mensonges dont s'enveloppent ces socits. Un
trs-petit nombre d'initis peuvent seuls, un moment donn,
embrasser tous leurs mouvements et leurs rapports. Cette difficult est encore plus grande pour celui qui les voit seulement de
l'extrieur. Quelques erreurs de dtails sont invitables dans une
uvre de ce genre, mais elles ne sauraient enlever leur certitude l'ensemble des rsultats de ces investigations, car elle est
fonde sur la concordance de tant de tmoignages et sur le rapprochement de faits si nombreux, qu'aucune instruction judiciaire,
XLV
aucune enqute parlementaire, ne prsenta jamais plus de garanties d'exactitude.
Aussi bien quand on signale le rle prpondrant jou par les

socits secrtes dans la Rvolution, on n'entend nullement nier
les autres causes qui viennent joindre leur action la leur.
tre ondoyant et divers, l'homme obit rarement un mobile
unique ; souvent il veut des choses contradictoires, mais il finit
toujours par tomber du ct o il penche, sauf se relever parfois par un secret instinct, contrairement aux lois de la logique
et de l'quilibre.
Ainsi en est-il des nations : quand elles se sont abandonnes
la Rvolution, elles ont subi l'impulsion des sectes anti-chrtiennes, mais elles ont aussi pay les peines de fautes et d'erreurs
anciennes.
On ne saurait trop le reconnatre, l'exagration du pouvoir des
princes la suite des agitations causes par le protestantisme, et
la suppression de la reprsentation rgulire des diffrents intrts sociaux dans les tats du continent, avaient introduit en
France, en Espagne, en Italie, pendant le sicle dernier, des
causes de souffrance et des ferments d'irritation, qui firent accueillir avec enthousiasme par une socit fatigue et mal assise
le programme perfide de la Franc-maonnerie, des philosophes
et des illumins. Les associations secrtes se multiplirent d'autant plus que la vie publique s'tait resserre davantage. Ainsi
les parasites se dveloppent-ils sur les organismes malades.
Il faut aussi tenir compte d'un ordre de faits, cette fois absolu
ment propre notre poque.
Le rapprochement des nations par les voies rapides de com*
munication, la multiplication des livres et des journaux, facilitent
la diffusion des ides et tendent uniformiser la pense des diffrents peuples ; sous ce rapport, mais sous celui-l seulement, les
XLVI
transformations matrielles du monde conspirent avec Faction des

loges rpandues et communiquant dans l'univers entier.
Puis avec le temps les effets sont devenus causes leur tour.
Les sectaires, qui ont fait la Rvolution, ont dans toute l'Europe
bris violemment les bous rapports des classes, dissous ces grandes familles qui, comme des chnes sculaires, dfendaient de
vastes espaces contre les temptes, spoli et aboli par la force les
corporations, ces institutions tutlaires dans lesquelles le gnie des
ges chrtiens avait lev si haut moralement et conomiquement les familles du peuple, dtruit les coutumes qui fixaient au
sol les travailleurs agricoles, et surtout, par le plus grand des crimes, ils ont, en arrachant la religion du cur du peuple, enlev
l'esprance du ciel ceux qu'ils ne pouvaient rassasier des biens
de la terre !
Une fois ces destructions accomplies, les masses populaires laisses sans religion et sans protection, blesses dans leurs intrts
moraux et matriels, se livrent au socialisme. Les
trade-unions,
les socits de rsistance, les groupes communistes se fondent
comme d'eux-mmes en dehors de la Maonnerie et contrairement
la volont de ses chefs. La suprme habilet de ceux-ci consiste
s'emparer de leur direction sans qu'ils s'en doutent, les pntrer de leur pense anti-chrtienne, faire marcher ces hordes
affames de jouissance de faon ne pas tre.crass eux-mmes.
C'est parfois des masses socialistes que l'on peut dire avec vrit
que la haine anti-religieuse est accidentelle chez elles. On en a
la preuve clatante dans la facilit avec laquelle les chrtiens
dvous, qui s'adressent la fois au coeur et aux intrts de
l'ouvrier, le ramnent l'ordre. Le peuple est la premire dupe
et la plus grande victime de la ttvolution !
Embrasser d'un seul regard la grande complexit des vnements, faire la part de chacune des causes qui concourent leur
ralisation, les mettre dans leur ordre et leur relief, c'est une
XLVII
tche ardue entre toutes; peut-tre dpasse-t-elle la porte d'un

il humain.
Mais c'est toujours rendre un service de premier ordre aux socits, que de faire la lumire sur la cause principale de leurs
souffrances, sur celle que la conspiration du silence et du menr
songe cache systmatiquement dans l'ombre.
Parmi les personnes sous les yeux desquelles tomberont ces pages, beaucoup appartiendront la Franc-maonnerie, ou compteront des francs-maons dans le cercle de leurs relations. Or, peuttre seront-elles surprises en comparant avec leurs impressions
personnelles ce que nous venons de dire du rle de la Maonnerie et des socits secrtes dans les vnements contemporains.
On n'a jamais conspir dans les loges dont elles faisaient partie.
La Franc-maonnerie leur est apparue sous l'aspect d'une association de bienfaisance et de sociabilit, qui procure des relations
utiles ses membres. Elle laisse chacun d'eux suivre en paix
son culte et ne les a jamais molests dans l'exercice de leur religion. La Franc-maonnerie, diront-ils encore, repousse dans tous
ses actes publics, et par l'organe de ses grands matres rguliers,
toute solidarit avec ces socits secrtes, dont on trouve la main
dans les rvolutions contemporaines, telles que la Charbonnerie, la Jeune-Europe,
YAlliance
dmocratique
universelle,
l'In-
ternationale
A ces objections nous allons rpondre en dcrivant sommairement l'organisation de la Franc-maonnerie, en tudiant sa dou*
ble action sur les doctrines et sur les faits, en prcisant ses rela*
tions avec les autres socits secrtes, enfin en recherchant son
secret et son but dernier.
XLVIII
ACTION DES SOCITS SEC H TES AU XIX SICLE
i l l . L'ORGANISATION DE LA FRANC-MACONNERIE
La Franc-maonnerie est tme association essentiellement une

et universelle, malgr la varit des rites pratiqus par les loges.
Celte unit repose sur les trois grades, dits symboliques,
d'apprenti, de compagnon,
de matre. Cinq matres peuvent former
une loge et procder la rception de nouveaux membres. Tout
individu reu dans une loge fait par l mme partie de Tordre
entier, il peut obtenir l'entre de toutes les loges et rclamer l'assistance des membres de l'ordre dans tout l'univers.
Ces trois grades forment la base sur laquelle s'difient tous les
rites.
Ces rites consistent dans une srie de grades, dits
chapitraux,
dans lesquelles doctrines del Maonnerie sont dveloppes sous
la forme d'allgories varies. Tous les auteurs maonniques reconnaissent que la doctrine de l'ordre est tout entire contenue dans
le rituel des trois grades symboliques. Les gFades chapitraux ne
font que la rendre plus claire, que l'inculquer plus fortement chez
les initis (1).
(l)Les gracies levs ou chapitraux, dits galement philosophiques, ne

sont rgulirement constitus qu'autant qu'ils ont les premiers pour fondements. Ces grades, ajouts plus ou moins rcemment, se sont inspirs les
Uns des autres et souvent mmo copis. Il suffit donc, pour bien connatre l'esprit de la Maonnerie, d'tudier les principaux degrs des rites les
plus rpandus ou qui ont servi de type tous les autres.
Le rite franais ou moderne ajoute quatre grades chapitraux aux trots
premiers grades symboliques et en compte ainsi sept en tout. Le rite des
anciens maons libres et accepts d'Angleterre se rduit aussi sept ; le
L'ORGANISATION DE LA FRANC-MAONNERIE
XLIX
L'origine et la valeur des grades chapitraux sont un grand sujet de

dbat entre les crivains de Tordre. Certains d'entre eux prtendent
les faire remonter la continuation mme de l'ordre du Temple ;
l'on trouvera des indications prcises sur la part de vrit que
renferme cette tradition dans les chapitres I et II du livre second de cet ouvrage. Ce qui est certain, c'est que de nouveaux
grades chapitraux ont t crs en grand grand nombre pendant
le XVIII sicle, l'poque o la conspiration contre Tordre chrtien se nouait. Comme le dit Louis Blanc, c'taient autant d'arrire-sanctuaires, o se groupaient successivement les initis les
plus actifs.
L'on a mme rcemment ajout dans le rite cossais trois
grades dits administratifs, qui ne sont confrs qu'aux fonctionnaires du Grand-Orient et du Suprme-Conseil, et qui compltent
la srie symbolique des trente-trois degrs.
Aujourd'hui les grades les plus levs sont confrs en France
assez indistinctement, et Ton peut en parcourir toute l'chelle sans
e
rite cossais ancien et accept est celui rform par Frdric II, roi de
Prusse; il a ajout huit degrs aux vingt-cinq qui constituaient le rite
cossais ancien, appel aussi rite de perfection ou (FHrdom : c'est celui
que le Grand-Orient de France s'est galement annex. Saint-Martin les
a rduits dix. Le rite ou rgime rectifi, dit de la stricte observance
depuis la rforme du convent de Willhemsbad, ne compte plus que cinq
grades, mais le cinquime se divise en trois sections. Le rite ou ordre du
Temple se rduit aussi huit,cn faisant du septime la prparation au huitime ou dernier degr. Le rite ou systme de Zinnendorf, qui est celui
de la grande loge nationale d'Allemagne Berlin, se rduit galement h
sept grades. L'IlIuminisme proprement dit, de Weishaupt, s'levait
neuf. Le rite sudois montait jusqu' douze, et celui du systme de Swedemborg descendait six. Le rite seul de Misram, divisant et subdivisant sans fin les autres degrs, souvent en leur laissant leur nom, toujours
en en conservant l'esprit, s'lve quatre-vingt-dix, partags en quatre
sries (Clavcl, Histoire pittoresque, statistique universelle de la Francmaonnerie, p. 63. Willaume, Manuel du Tuileur, introduction.
Ragon, Cours des initiations anciennes et modernes.)
Zi
ACTION DES SOCITS SECRTES AU XIX* SICLE
connatre le vritable secret de Tordre. Ces rceptions se multiplient, parce que la vanit joue un grand rle dans les loges et
parce qu'elles sont une des sources les plus abondantes pour le
budget du Grand-Orient (1). Mais ce qui se passe actuellement ne
prjuge rien contre la porte politique que ces grades eurent
autrefois. L'organisation essentiellement hirarchique de la Maonnerie offre assez d'autres moyens ses directeurs secrets
pour se choisir et se concerter.
Voici comment s'exprime sur ce sujet dlicat le F.*. Malapert,
un des crivains maonniques contemporains les plus distingus,
dans une tenue de loge qu'il prsidait comme orateur du
Conseil
du rite cossais
ancien
accept
Suprme
Au-dessus de la matrise, il n'y a plus rien apprendre. Les

hauts grades sont des titres donns des maons, qui se choisissent dans un certain but. Le grand uvre rside tout entier dans
l'apprentissage,
le compagnonnage et la matrise.Les
Rose-Croix et les
chevaliers Kadosch ne savent rien de plus que les matres. Je comprends cependant qu' de certaines poques on ait senti le
besoin de former des runions particulires, parce qu'elles sont
le moyen de mieux rpandre la pratique de nos ides. Ainsi, audel de la matrise, il y a des maons qui s'occupent de la ralisation
plus directe de nos thories gnrales. A ce titre, les hauts grades ont
leur raison d'tre, quoiqu'on puisse travailler utilement sans les possder (2).
Suivant la diversit des hauts grades, les rites se sont multiplis
(1) Le Monde maonnique de mars 1880, p. 469, dplore celte facilit :

Les loges, dit-il, ne voient trop que la caisse. Certainement une loge
pour vivre a besoin de fonds ; mais il ne faut pas que cet amour du commerce fasse de la Maonnerie une boutique ou une fabrique de maons.
Ce qu'il faut avant tout, c'est la qualit des maons, et avec la qualit
vient la quantit.
(2) Reproduit #ar la Chane d'union, anne 1874, p. 85.
L'ORGANISATION DE LA FRANC-MAONNSRIE
et avec eux les centres directeurs, les grandes

loges,
les Grands-Orients,
les suprmes
d'un terme gnrique : puissances
LI
loges, les mres-
conseils.
On les appelle
maonniques.
Comme on le verra dans la partie historique, les chefs de la

Maonnerie se sont efforcs, un peu avant la Rvolution franaise,
de concentrer ces puissances
et de fusionner ces rites. Ils y sont
parvenus en partie seulement.

En France, il y a actuellement quatre puissances maonniques:
Le Grand-Orient
de
Le Suprme-Conseil
La Grande-Loge
du rite cossais ancien
symbolique
Le Suprme-Conseil
Ces puissances
France.
du rite de
maonniques
accept.
cossaise.
Misram.
sont souveraines les unes vis--
vis des autres, mais des traits existent entre elles ; elles reconnaissent les grades confrs par les loges de leur obdience. L'unit de l'ordre n'est donc pas altre.
Voici l'organisation intrieure du Grand-Orient, qui est actuellement de beaucoup la plus importante de ces quatre puissances :
Le Grand-Orient, dit Clavel, un de ses officiers, se forme des

vnrables des loges proprement dites et des prsidents des divers
ateliers qui pratiquent les hauts grades des rites franais, cossais
ancien et accept ; dfaut de leurs prsidents, ces divers corps
sont reprsents par des dputs spciaux, lus par eux annuellement la majorit des voix. Le Grand-Orient s'attribue la puissance suprme, dogmatique, lgislative, judiciaire et administrative
de
tous les ateliers, de tous les rites et de tous les grades existant
dans toute l'tendue de la France. L'assemble gnrale du GrandOrient a lieu une fois par an et statue comme un parlement
sur les questions qui lui sont soumises. La direction effective
appartient au conseil de Vordre, compos de trente-trois dlgus
de l'assemble gnrale, qui rsident Paris et statuent sur toutes las questions qui se prsentent. Le Grand-Orient se divise en
cinq branches principales : la chambre de correspondance et des
LU
finances constituant l'administration ; la chambre symbolique qui

s'occupe de tout ce qui est relatif aux ateliers des trois premiers
grades ; le suprme conseil des rites qui statue sur tout ce qui a
rapport aux ateliers des grades suprieurs ; la chambre du conseil
d'appel, qui donne son avis sur toutes les affaires intressant l'existence des ateliers et qui prononce en dernier ressort dans les contestations qui surgissent entre les ateliers ou entre les frres ;
enfin le comit central ou d'lection qui s'occupe des mmes matires /mw-c/os.Indpendamment de ces cinq chambres,le GrandOrient enferme dans son sein le grand collge des rites, qui confre
les hauts degrs, un comit des finances et un comit d'inspection du
secrtariat... (1)
Aucune loge ne peut se constituer ni prendre une dcision de

quelque importance sans l'aveu du Grand-Orient, qui a le pouvoir de la suspendre (mettre
en sommeil)
ou mme de la dis-
soudre.
Le Grand-Orient a habituellement sa tte un grand matre,
choisi gnralement parmi les membres des familles rgnantes ou
parmi les personnages officiels. Il sert de protecteur Tordre,
mais ne peut lui imposer une direction relle (2), car le pouvoir
effectif rside tout entier dans les comits. En France, depuis
(1) Histoire pittoresque de la Franc-maonnerie, p. 26, 2?.

(2) On trouvera un peu plus loin (Introduction, VI) quelques indications sur le rle de trompc-l'il que Ton fait jouer aux princes protecteurs et aux grands matres de l'ordre. Voici du reste comment s'exprimait leur sujet, en 1863, alors que le prince Lucien Murt tait grand
matre du Grand-Orient de France, le Monde maonnique, n de novembre (t. VI, p. 411) :
La Maonnerie doit puiser sa force en elle-mme, et quand elle a le
malheur d'avoir des protecteurs couronns, elle ne devrait pas leur
donner plus d'importance que ne leur en cro dj leur condition pro fane ; ceux-ci, en effet, sont bien souvent la cause principale des abus
et de l'intolrance, qui rguent encore au sein mme de notre
ordre
LUI
1869, le Grand-Orient n'a plus de grand matre, mais seulement

un prsident (1).
Le Grand-Orient de France laisse les loges de son obdience
libres de pratiquer Pun des deux rites, le rite franais ou modeme, le rite cossais ancien
accept. Mais un certain nombre des loges pratiquant ce dernier rite forment une obdience
particulire, et se rattachent au suprme conseil du rite cossais
ancien
accept.
Le Grand-Orient s'est constitu en 1772. Quant au SuprmeConseil, il est plus ancien ; mais aprs diverses pripties dans
son fonctionnement, il a pris ce nom en 1803 et s'est consolid
(1) Voici quels sont pour l'anne 1878-1879 les membres du GrandOrient ; la liste en est fort instructive :
Andrieux, avocat, dput et prfet de police. Barr, docteur en mdecine, Paris. Blanchon, chef de division au comptoir central de
Crdit, Paris. - Brmond, avocat, membre du conseil municipal de
Marseille, ancien sous-prfet. Bruand, ngociant, membre du conseil
municipal de Besanon. Cammas, homme de lettres, Maisons-surSeine. Gaubet, homme de lettres, chef de la police municipale.
Cousin, inspecteur principal au chemin de fer du Nord, Paris.
Dalsace, ngociant, Paris. Didiot, ngociant, Paris. De SaintJean, docteur en mdecine, Paris. Desmons, membre du conseil
gnral du Gard, prsident du consistoire de Saint-Chaptcs, pasteur de
l'glise rforme, Saint-Genis-de-Magloire (Gard). Dou, docteur
en mdecine, mdecin principal de la marine, Toulon-sur-Mer.
Duhamel, avocat la Cour de Paris, chef du cabinet du prsident de
la Rpublique, membre du conseil gnral du Pas-de-Calais. -De Hrdia, prsident du conseil municipal de Paris. Foussier, ngociant,
Paris. Herpin, docteur en mdecine, Livry (Seine-et-Oise).
Jean, membre du conseil municipal d'Albi, juge au tribunal de commerce, ancien sous-prfet, manufacturier Albi(Tarn). Joly (Albert),
avocat, dput, membre du conseil municipal de Versailles. LagachcSaint-Gest, avocat, ancien sous-prfet de BouIoguc-sur-Mcr (Pas-deCalais). Le Pl, docteur en mdecine, Rouen. Masse, membre
du conseil municipal de Paris, avou prs le tribunal civil de premire
instance de la Seine, Paris. Martin (Antidc), membre du conseil
municipal de Paris, ancien notaire, Paris. Neumarck, membre du
conseil municipal de Reims, prsident du conseil des prud'hommes,
Reims. Poulie, avou, membre du conseil municipal d'Amiens, prsident de la chambre des avous, Amiens. Roche, pharmacien,
LIV
en 1817, par la runion de deux puissances rivales du rite

cossais, qui fut due particulirement au zle du duc Decazes.
Le Suprme-Conseil
du rite
cossais
ancien
accept
une
constitution beaucoup plus autoritaire que le Grand-Orient. Ses

membres sont lus vie et se recrutent eux-mmes ; le pouvoir
qu'il exerce sur les ateliers de son obdience est galement beaucoup plus nergique.
Le Suprme-Conseil,
sous la Restauration et la monarchie de
juillet, groupait la partie la plus avance de la Maonnerie, parce
qu'il avait mieux su se soustraire la tutelle des pouvoirs politiques, que le Grand-Orient avait accepte en recevant ses grands
matres et grands matres adjoints des mains du gouvernement.
Mais aujourd'hui, en raison de sa constitution plus ferme, le
Suprme-Conseil
perd rapidement son influence. Beaucoup de
loges, qui pratiquent d'ailleurs le rite cossais, l'ont abandonn
pour passer dans Yobdience du Grand-Orient (1).
Depuis plusieurs annes une lutte sourde d'influences existe
entre le Grand-Orient et le Suprme-Conseil du rite cos-
membre du conseil d'arrondissement et du conseil municipal, a Rochcfort-sur-Mor. Roussclle (Andr), membre du.conseil gnrai de l'Oise,
avocat Paris. Sarrat, ngociant, Bordeaux. Tbiault, avocat,
Bclfort (Haut-Rhin). Thuli, docteur en mdecine, membre et ancien
prsident du conseil municipal, Paris. V a l c n l i n , snateur, ancien
prfet du Bas-Rhin et du Rhne. Vienol, avocat, agr prs le tribunal de commerce de Rouen. WyroubofT, homme de lettres, Paris.
En septembre 4880 les membres sortants ont t rlus une forte majorit, sauf M. Andricux, qui a spontanment refus toute candidature.
(1) Le Suprme-Conseil a actuellement pour trs puissant prince souverain, grand commandeur,
grand matre, le F.*. Crmieux, ancien
membre du gouvernement provisoire en 1848, et de la dlgation de
Tours en 1870, A ct de lui figurent, dans le Suprme-Conseil
les
FF.-. Jules Simon, Malapert, Emmanuel Arago, Allegri, comte Roger
du Nord, Zcgelaar, Lcbaltcu\, G. Guifl'rey, Dclongray, Schwalb, Bagary, Proal, Mcigc, Sapin et Granvigne [Monde maonnique,
mars
1880).
t
LY
sais (1), et quand on rapproche les noms des membres de ces

deux corps, on s'explique facilement la division qui s'est produite
dans les rangs du parti rpublicain et a abouti une rivalit ouverte entre deux hommes galement considrables de ce parti et
galement engags dans la Franc-maonnerie.
Sous l'influence de ces dissensions intestines, onze des principales loges parisiennes de l'obdience du Suprme-Conseil s'en
sont rcemment spares, et ont constitu, au mois de fvrier
1880, une puissance maonnique nouvelle sous le titre de Grande*
Loge symbolique
cossaise. Par une trange concidence, le prfet de police, qui a donn cette autorisation aux loges rvoltes
contre le Suprme-Conseil,
s'est trouv tre un des membres les
plus importants du Grand-Orient (2) !
(1) Voir dans le Monde maonnique de 1875 un change de correspondances fort aigres entre le Grand-Orient et le suprme conseil.
(2) Dans les derniers jours de fvrier 1880, le Sicle^ qui est dans la
presse profane l'organe officieux du Grand-Orient, a annonc ce fait par
la note suivante :
Depuis dix-huit mois un grand nombre de loges du rite cossais luttaient contre le Suprme-Conseil, pour obtenir dans leur constitution des
rformes dont la lgitimit ne saurait tre conteste.
Il s'agissait d'obtenir pour l'assemble des dputs lus annuellement par les ateliers :
1 L'lection de son prsident;
2 Le libre choix de son ordre du jour ;
3 Le droit de fixer les poques de ses runions.
Le Suprme-Conseil rpondit ces demandes par de nombreux dcrets de radiations dloges et de maons des contrles du rite.
C'est dans ces conditions que onze des plus vieilles loges du rite,
prenant une initiative heureuse, ont eu la pense de constituer en
France une Grande-Loge symbolique indpendante.
Une demande adresse dans ce sens, le mois dernier, M. le ministre de l'intrieur, a t favorablement accueillie, et M. le prfet de
police, M. Andrieux, vient de faire savoir aux intresss, que la GrandeLoge symbolique cossaise tait autorise fonctionner en France dans
les mmes conditions que le Suprme-Conseil et le Grand-Orient de
France.
Les onze loges confdres sont les suivantes :
Les Amis de la Vrit, la Jrusalem cossaise, la Justice, les Hos-
I/VI
Quant au rite de Misram ou rite gyptien, qui doit son

origine Cagliostro, puis s'est propag de nouveau en France
en 1816, il renferme surtout des juifs. Il n'a plus actuellement
une grande importance.
La mme organisation avec la mme varit de rites et de

puissances maonniques, existe dans les autres pays.
Depuis que les gouvernements en sont venus reconnatre la
Franc-maonnerie ou officieusement ou officiellement comme en
Angleterre, et en France mme depuis 1861, les diffrents GrandsOrients ou Grandes-Loges font concider les limites de leur obdience avec celles des tats o ils sont tablis. Il y a ainsi un
Grand-Orient de Belgique, un Grand-Orient de France, un
Grand-Orient d'Angleterre, etc. Aux tats-Unis, il y a trentehuit Grandes-Loges, autant que d'tats.
Mais cette division des obdiences, nous le rptons, n'empche nullement l'unit de la Maonnerie. Des traites et des unions
spciales assurent tout franc-maon affilie dans une loge d'un
rite quelconque l'exercice de ses droits maonniques dans les
loges du monde entier et lui donne droit leur appui. Nous aurons, d'ailleurs, bientt examiner si par dessus tous les GrandsOrients il n'existe pas un directoire secret, qui les runit en
faisceau.
D'aprs les statuts du Grand-Orient de France, arrts en

1772 et rviss en 1799, l'ordre des francs-maons a pour
pitalicrs de Saint-Oucn, les Vrais Amis fidles, la Ligne droite, l'Ecossaise n 133, Union et Bienfaisance, la Franche Union, la Sincrit.
LVII
objet l'exercice de la bienfaisance, l'tude de la morale unice verselle, des sciences et des arts, et la pratique de toutes les
vertus.
C'est en 1854 seulement que l'on a ajout ce paragraphe addi*

tionnel : Il a pour base l'existence de Dieu, l'immortalit de
l'me et l'amour de l'humanit ; c'est ce paragraphe qui a t
supprim aprs une longue discussion en 1877, comme une dviation du vritable esprit de l'ordre.
La Franc-maonnerie se prsente donc, dans ses statuts, comme

ayant la fois pour but Y exercice de la bienfaisance
et Y tude
de la morale
universelle.
Sur le budget dont elles disposent, les loges font un certain

nombre d'oeuvres de philanthropie. Elles ont, au XVIII sicle, invent cette expression, ainsi que les ftes de
bienfaisance.
Une publicit retentissante en est le caractre essentiel et
distingue ainsi radicalement cette bienfaisance de la charit chrtienne.
e
Les loges accordent aussi des secours leurs membres, mais

sans leur reconnatre aucun droit cette assistance pcuniaire ;
elles posent mme en principe l'exclusion des pauvres :
Rappelons-nous, dit le Fr.\ Ragon, que la Maonnerie n'a pas

constitu un corps d'individus vivant aux dpens des autres. Les mendiants qui s'associent pour faire de la misre oseraient-ils avouer
dans quel but ils se font recevoir ? Ils viennent audacieusement
vous imposer leur dtresse et le poids de leurs vices, sans avoir t
utiles l'ordre par aucun talent, par aucune vertu. Cette lpre hideuse de la Maonnerie en France montre la coupable ngligence des
loges, surtout de celles de Paris.
Ne prsentez jamais
dans
l'ordre,
LVIII
disait le F.*. Beurnonville, que des hommes qui peuvent vous pr*
senler la main et non vous la tendre (1).
En 1861, le ministre de l'intrieur, M. de Persigny, crut reconnatre dans la Franc-maonnerie une institution charitable et la
compta parmi les associations de bienfaisance qui mritent toute
la sympathie du gouvernement pour les bienfaits qu'elles rpandent
dans le pays. La Maonnerie a repouss cette qualification, qui,
quelque bienveillante qu'elle ft pour elle, aurait pu donner une
fausse ide du vritable esprit de l'ordre. Ses reprsentants
crivirent en ces termes au ministre pour rectifier ses ides :
t Nos pres, il y a bien des sicles, se sont runis sous d'anciens

rites, non pour exercer la charit, mais pour chercher la vraie lumire... Votre Excellence, j'en suis sr, ne nous fera pas un reproche de poursuivre un tel dessein ; mais enfin il y a loin de l
une socit de bienfaisance. La charit est la consquence de nos
doctrines et non le but de nos runions.
Le caractre de socit de bienfaisance n'est donc que trsaccessoire dans la Franc-maonnerie, et ses libralits sont absolument insignifiantes, quand on les compare ses ressources et
au nombre de ses membres (2). L o elles ont quelque importance, elle sont une arme de parti (3).
(1) Cours philosophique des initiations
anciennes et modernes, p. 368.
(2) Pour les preuves de ce que nous avanons sur l'insignifiance des
secours donns par la Maonnerie, voir le remarquable ouvrage du
R. P. Gautrelcl, La Franc-Maonnerie et la Rvolution (in-8, Lyon,
1872), p. 166 174.
(3) L'extrait suivant des dlibrations de la loge les Philadelphes,
Verviers, en 1874, reproduit avec approbation dans le Bulletin
de
du
LIX
La contradiction entre les faits et les dclarations affiches

dans les statuts gnraux du Grand-Orient est devenue tellement
criante, que le Monde maonnique,
dans son numro de dcem-
bre 1879, a cru devoir lever la protestation suivante :
Aux termes de l'article premier de la constitution du GrandOrient de France, la Franc-maconnerie est une institution essenticllement philanthropique. Examinons donc si nous sommes
philanthropes dans l'acception de notre devise : libert, galit,
fraternit. Lors des admissions dans notre ordre, la position sociale n'est-elle pas souvent mise en premire ligne, et par suite,
sous le prtexte qu'un ouvrier n'est pas libre, ne refuse-t-on pas
de l'initier ? Mais alors Vgalit n'est plus qu'un vain mot ; on
pourrait en dire autant de la fraternit*
Mais la Franc-maonnerie est, sous un autre rapport, une vritable socit d'appui mutuel. En change de l'obligation du secret pour tout ce qui se passe dans les loges et de l'obissance
absolue jure aux suprieurs de l'ordre, chaque franc-maon a
droit l'appui de tous ses frres dans tous les pays du monde.
Il la rclame en faisant le signe de
dtresse.
Cette assistance-l, pratique trs-largement, est une des causes qui contribuent le plus au dveloppement de la Maonnerie.
Les frres s'entraident dans toutes les rencontres de la vie civile
Grand-Orient de Belgique, montre ce que sont en ralit la fraternit et

la bienfaisance maonniques :
a Secours donner aux belligrants espagnols. La loge a dcid de
ne pas souscrire Vuvre de la Croix-Rouge en vue de secours porter aux belligrants espagnols, parce que ces secours devaient aller indiffremment aux constitutionnels et aux carlistes.Elle n'a pas voulu encourager indirectement les carlistes, qui faisaient la guerre en brigands et
qui taient arms par le despotisme et la thocratie. (Reproduit par le
Courrier de Bruxelles du 1 septembre 1879.)
er
LX
et se piquent les uns vis--vis des autres d'une bonne foi dont ils
se jugent probablement dispenss vis--vis des profanes (1). Les
Voyageurs trouvent, grce elle, des relations jusque dans les pays
les plus lointains, et l'on nous signalait nagures un armateur
qui, pour le placement de ses cargaisons, avait reconnu l'avantage d'employer des capitaines francs-maons.
Dans les villes, Paris notamment, bien des commerants
inscrivent un insigne maonnique sur leurs enseignes, pour s'attirer la clientle des frres. Au barreau, dans la mdecine, l'affiliation est un incontestable moyen de succs. Enfin les loges
s'emploient pour procurer leurs membres l'accs des fonctions
publiques et les faire arriver dans les lections politiques.
On trouvera dans un des chapitres de ce livre (Liv. II,
chap. X I I I 2) le texte complet d'un arrt du Grand-Orient
de Belgique, pris en 185G, pour dterminer le mode de contrle
que les loges devront exercer sur ceux de leurs
membres
;
quelles
ont fait entrer
dans
les fonctions
politiques
, et sur le
choix des candidats aux fonctions lectives. Ce n'est pas l un

fait particulier la Belgique. La mme chose se pratique clans
tous les pays o les loges ont pris pied.
La Maonnerie est ainsi une socit dans la socit gnrale,
un tat dans l'tat.
Ce caractre d'association d'appui mutuel est la cause du grand
nombre de francs-maons que l'on trouve en Angleterre et surtout aux tats-Unis. Dans ces pays, o le Protestantisme dominait exclusivement jusqu' ces dernires annes, la Maonnerie
(1) Dans le serment de Yapprenti tel qu'il tait prt en France dans
certaines loges la fin du XVIII sicle, le rcipiendaire jurait de ne
jamais toucher ni femme, ni sur, ni enfant de frre , sous les peines
terribles auxquelles il venait de s'engager. Cet engagement caractrise
l'poque. On nous assure qu'en Angleterre celte obligation spciale est
toujours rigoureusement observe entre les francs-maons.
e
LXI
ne s'est pas trouve en conflit avec une religion positive capable

de se dfendre (1). Elle a ainsi peu peu perdu, dans la plus
(1) Les considrations suivantes d'un journal amricain, crites au

sujet du grand nombre des incrdules dans les pays catholiques, expliquent fort bien le phnomne moral que nous signalons dans le texte :
L'glise catholique a cela de commun avec son divin fondateur et
matre, qu'elle attire l'amour ou la haine de ceux sur lesquels elle exerce
son pouvoir. Elle ne peut pas abandonner sa mission surnaturelle, qui
est d'enseigner la vrit au monde, de dvoiler Terreur, de combattre le
mal sous toutes ses formes, et, par la pratique de la vertu, de conduire
le plus grand nombre d'hommes possible la rcompense et au bonheur
du ciel.
Le catholique lev dans un milieu catholique ne peut pas comprendre la religion en dehors du Catholicisme. Lorsque ses passions, son ambition ou son orgueil l'ont dtourn de la pratique de ses devoirs, il
abandonne ordinairement toute espce de religion ; puis, afin de s'tourdir soi-mme, il parle contre l'ide religieuse, et, parce que tout le condamme autour de lui, les murs, les usages, les dvolions particulires*
il finit par s'attaquer l'glise catholique elle-mme, sachant bien que
seule elle reprsente la vraie ide religieuse.
Dans les pays protestants, la mme lutte ne peut pas existe* puisqu'au lieu de deux catgories bien tranches d'enfants soumis et d'enfants
rvolts, il est facile de compter cent classes d'opinions diffrentes sous
le rapport religieux.
Le Protestantisme n'est pas la religion, n'est pas une forme spciale
de religion, et pourrait tre dfini un mlange d'irrligion et de religiosit.
Un homme qui se dit protestant ne fait pas connatre, par cette profession de foi, quelle est sa croyance, ni quelles sont les vrits qu'il
admet, ni quelles obligations il se soumet.
On peut tre protestant de beaucoup de faons diffrentes : les piscopaliens, les mthodistes, les luthriens, les baptistes, les presbytriens
sont autour de nous pour nous le dire. Le seul principe commun tous
est l'inspira ion prive et la libre interprtation de la Bible, permettant
chacun de croire ou de rejeter ce que bon lui semble.
Le Protestantisme conduit logiquement l'indiffrence en matire
de religion. Aussi le sceptique et l'incrdule ne prennent-ils pas la
peine d'attaquer le Protestantisme, qui ne les gne nullement, puisqu'il
leur laisse leur libert de ne pas croire.
La lutte entre l'infidlit et la religion suppose une foi solide profondment ancre dans l'me, ou un fanatisme imbu de prjugs, enra*
cin dans les murs d'un pays. Le systme actuel du Protestantisme ne
1
LXII
grande partie de ses loges, le caractre violemment impie et

rvolutionnaire qu'elle y avait au dbut et qu'elle a gard sur le
continent (1).
En effet, quand, dans leurs statuts imprims,

les GrandsOrients prtendent que la Franc-maonnerie ne s'occupe ni des
diverses religions rpandues dans le monde, ni des constitu tions des tats ; que dans la sphre leve o elle se place, elle
respecte la foi religieuse et les sympathies politiques de chacun
de ses membres, ils mettent sur son enseigne un trompe-l'il
destin attirer les simples et tromper les gouvernements dbonnaires.
Son vritable esprit, sa doctrine relle, sont exprims dans les
rituels ou tuileurs propres chaque grade et dont la connaissance a t aussi longtemps que possible drobe aux profanes.
comporte ni Tune ni l'autre de ces conditions. Ce qui tend surtout dominer dans un pays protestant, c'est, avec la recherche du bien-tre
matriel et le dcorum de la respectabilit, une apathie gnrale et l'insouciance religieuse.
[Propagateur
catholique
de la Nouvelle-Orlans,
23 aot 1879.)
(1) Ce qui est dit au texte ne doit s'entendre que des loges symboliques et de celle Maonnerie que nous pourrions appeler
quasi-publique.
Il existe dans ces pays des associations maonniques violemment hostiles au Christianisme et l'ordre social. Voyez par exemple plusieurs indications que nous avons consignes dans l'ouvrage des tatsUnis contemporains,
chap. XXI, chap. XXIII, 7, et chap. XXVI,
2 . D'ailleurs comme toutes les loges maonniques
sont en communion intime et fraternisent
avec ces associations
et qu'elles propagent par Vessence mme de leur institution
Vindiffrenlisme
reli-
gieux, elles sont galement condamnes par l'glise. Voir, en ce qui

touche les tats-Unis, les actes du premier et du second concile national
de Baltimore, en 1851 et 1866, et un important article du Catholic
Quarterly
revieio,
de juillet 1878, Secret societies in the United
States.
En Angleterre, les voques ont, plusieurs reprises, dclar que les constitutions du Sige apostolique emportant l'excommunication contre tous
les francs-maons s'appliquent aux loges de ce pays.
LXIII
Or cette doctrine est essentiellement hostile la religion chrtienne et au maintien de Tordre des socits civiles. C'est le panthisme dans ses diverses formules, variant depuis le Spinozisme
jusqu'aux brutalits du positivisme moderne. Les six chapitres
qui forment le premier livre de cet ouvrage en fourniront la
dmonstration premptoire.
L'action de la Maonnerie dans les diffrents pays est sans
doute affecte par les circonstances propres chaque peuple; on
vient d'en avoir la preuve propos de l'Angleterre. Dans le
dveloppement d'une situation historique comme dans la formation
de l'tat moral d'une me, des causes multiples viennent mler
leur influence l'action des causes dominantes, et il faut savoir
reconnatre les unes et les autres. Nous n'hsitons pas le rpter, ce serait une grave exagration que de voir uniquement dans
l'histoire l'action des socits secrtes. La vrit est que cette
action est UN des facteurs importants des vnements et qu' certains moments ce facteur a t prpondrant.
Ainsi actuellement, en France et dans une partie de l'Europe,
l'enseignement irrligieux donn la jeunesse depuis un sicle
et la presse impie ont fait leur uvre : une fraction considrable
de la nation est imbue de prjugs et d'ides fausses, qui correspondent trop bien aux secrets dsirs des passions, pour ne pas se
propager comme d'eux-mmes. Bien des gens ont toutes les ides
de la Maonnerie avant d'tre affilis dans ses loges. C'est videmment l un tat de choses dont il faut tenir compte pour la
solution pratique de certaines questions de gouvernement. Mais il
n'en est pas moins vrai que cette situation est le rsultat de la
propagande des socits secrtes au xvin sicle et dans la premire moiti de celui-ci. Actuellement encore, sans parler de son
action dans les sphres des relations internationales, la Maonnerie
donne tous ces mauvais lments une direction autrement prcise pour le mal qu'ils ne l'auraient s'ils taient livrs euxmmes ; elle empche l'action mdicatrice exerce constamment
sur la socit par l'Eglise.
c
LXIV
D'ailleurs, mme dans les pays o la Maonnerie semble amort i e , mme aux poques o les circonstances l'empchent de
conspirer contre l'ordre social, elle n'en exerce pas moins une
action doctrinale
considrable qu'on ne peut ngliger.
IV. L'ACTION DOCTRINALE DE LA FRANC-MAONNERIE
L'ide fondamentale du Christianisme, c'est que la morale et

tout Tordre social reposent sur la vrit rvle, sur Dieu et son
Christ, Omnia instaurare in Chrto. Or cette base est ds l'abord
renverse par l'article des statuts qui considre la morale et la
vertu comme indpendantes
de toutes les religions.
L'glise a
donc justement frapp d'excommunication les francs-maons ds
leur entre dans l'ordre. Elle ne peut pas, sous peine de trahir
le dpt de son divin Matre, renoncer tre la seule et infaillible directrice des hommes dans la route qui doit ls conduire la
vie future.
Voil donc un nombre considrable d'hommes, qui pratiquement vont se trouver spars de l'glise, qui renoncent ses sacrements et qui peu peu satisferont le besoin religieux naturel
l'homme par les parodies grotesques et les crmonies ridicules des loges. Mgr Dupanloup l'a dit d'une faon trs expressive : Beaucoup de francs-maons sont des hommes qui ont pris
la lampe d'une salle manger pour la lampe du sanctuaire.
N'est-ce pas dj une bien grande dchance intellectuelle et morale?
Ajoutez cela que les rituels et les discours tenus dans les
loges sont constamment remplis de calomnies contre le Catholicisme, d'explications fantaisistes de ses dogmes, et l'on comprendra la masse de prjugs, dont finit par tre obscurcie l'intelligence de la foule de francs-maons, qui cessent de frquenter
l'glise pour couter l'enseignement des loges.
L'ACTION DOCTRINALE DE LA FRANC-MAONNERIE
LXY
Les professeurs, les journalistes, les crivains appartenant

l'ordre rptent l'envi ces erreurs par les mille voix de la publicit dont ils disposent (1). Ainsi se forment dans un pays ces
pais nuages d'erreurs, qui obscurcissent ce bon sens naturel, si
remarquablement dvelopp dans notre ancienne socit jusque
dans les classes agricoles et ouvrires.
On peut observer cette action doctrinale de la Franc-maonnerie, aussi bien pour la destruction des vrits sociales que pour
l'anantissement des croyances religieuses. Un illustre publicistc,
qui a renouvel de nos jours la science sociale en remontant le
courant des erreurs rvolutionnaires, a signal avec une haute
perspicacit l'influence funeste qu'exercent de nos jours ce qu'il
appelle les faux dogmes de 1789, savoir la bont native de
l'homme et la ngation du pch originel, ainsi que les mots
mal dfinis de libert,
d'galit,
de progrs,
de
dmocratie,
de civilisation.
Or les loges sont les officines
o retentissent sans cesse ces mots creux et sonores, et o s'laborent incessamment les ides fausses auxquelles ils servent de
vhicule.
de perfectibilit,
Il n'est pas difficile de comprendre, a dit un auteur maonnique, que la socit des francs-maons parlant ouvertement est
(1) Beaucoup d'crivains en renom, depuis Malter et Cousin jusqu'. Renan, ont puis leurs tbories historiques et philosophiques dans
l'enseignement des loges et la fausse tradition qui y est conserve, cl
dont Ragon est l'interprte le plus complet. Le pre Deschamps, dans la
premire dition de son ouvrage, a fait sur ce sujet les rapprochements
les plus instructifs : leur longueur seule nous a empchs de les reproduire dans ces deux volumes. Le mme fait s'est produit en Allemagne, et l'on trouvera dans le magistral ouvrage du P . Pachilcr, Der Gizt*.
der Humanitt o.ler das Positive der Frcimaurerci nacli documcm'i n
(in-8% 1878, Herder, Frciburg in Brisgan), des indications non moia<
curieuses sur les sources auxquelles ont puis les plus colbres crivains
allemands du sicle, Herder, Strauss. Fichlc et bien d\iuiir.s.
LXVI
ACTION DES SOCITS SOCRETES AU XIX SIECLE
prcisment une conspiration permanente contre le despotisme

politique et le fanatisme religieux.
Ragon ajoute avec plus de prcision :
a Dans les runions maonniques ordinaires,
on ne parle, il est
vrai, ni de religion, ni de politique ; mais telle est l'admirable
organisation de cette institution protectrice des hautes sciences,
que ses grades religieux parlent l'intelligence de l'initi, en
mme temps que les formes et l'administration de cet ordre parlent l'esprit politique de tous les frres.
Les rflexions qu'elles leur suggrent sont reportes dans le
monde comme u n type sr et sacr, au moyen duquel ils cherchent , amliorer ou dtruire ce qui, dans l'ordre religieux ou
politique, perd la comparaison avec ce que prsente l'ordre
maonnique.
Refuge assur de la philosophie, c'est la Franc-maonnerie
qui a sauv les peuples du joug avilissant du fanatisme et de l'esclavage. C'est aux connaissances que l'initiation de la Maonnerie rpondit dans les classes leves de la socit anglaise, qu'on
attribue en grande partie l'mancipation de l'Angleterre et la
rforme politique en 1G68. Cent vingt-un ans aprs, la philosophie moderne, claire des lumires de l'initiation, a fait plus en
France ; car, aprs y avoir opr des rformes utiles, elle a prt
ses formes administratives au gouvernement d'alors (1).
Ces apprciations historiques surprendront peut-tre quelques

lecteurs. Ils en trouveront les preuves authentiques dans l'ouvrage
du pre Deschamps, et ils y verront comment la Maonnerie a poursuivi son uvre toujours plus fond et faonn de plus en plus
la socit moderne selon son propre type :
Nos pres, disait rcemment le Monde maonnique,
(1) Cours d'initiations anciennes et modernes, p. 377.
avaient
L ' A C T I O N DOCTRINALE DE LA FR ANC-MAONNERIE
LXVIt
longtemps tudi et pratiqu le suffrage universel avant de s'en

faire les propagateurs, avant que le moade extrieur et song
en faire la base de Tordre social... La Maonnerie est une cole
4
pratique et exprimentale, une institution modle, un vritable

type de socit organise (1).
Un des chefs de la Maonnerie belge et du parti libral
dans
ce pays, le F.*. Goblet d'Aviella, parlant, le 5 aot 1877, la loge

des Amis philanthropes
de Bruxelles, a exprim cette pense avec
des dveloppements qui indiquent nettement le rle auquel la

Maonnerie aspire :
On a beaucoup mdit de la forme en gnral et des formes maonniques en particulier. Cependant ce qu'on nomme la forme
aura toujours sa part dans l'conomie des socits, parce que cet
lment rpond deux tendances essentielles de l'esprit humain :
le se7i$ esthtique et le besoin de mthode
a Plus qu'aucune autre institution de notre poque, la Francmaonnerie otte ce besoin naturel de forme des satisfactions
qui peuvent tre rationnelles en mmo temps que compltes.
A la fois traditionnelle et progressive, locale et cosmopolite,
tout en se donnant pour but essentiel le triomphe de la libert et
de la raison, elle possde des rites dont l'unit est suprieure au
temps et l'espace, elle repose sur des traditions dont l'origine
se perd dans la nuit des temps, elle professe des symboles dont
la beaut mystique n'exclut pas la beaut relle, enfin elle organise des crmonies imposantes pour sanctionner tous les faits
solennels de la vie.
C'est parcelle plnitude d'organisation qu'elle est en tat de rivaliser avec SA GRANDE ENNEMIE : L'IGLISE DE ROME. C'est encore par
l qu'elle devient le complment naturel, et je dirai mme ncessaire,
du PARTI LIBRAL.
Pourquoi,depuis
un demi-sicle,ce parti a-t-il perdu tant de terrain
(l) Numro d'avril 1876.
LXVIII
ACTION
DES
SOCIETES SECRETES A U X I X
SICLE
parmi nos populations, o u d u m o i a s c o m m e n t s e f a i t - i l q u e l e s

c o n q u t e s i n d i v i d u e l l e s r a l i s e s p a r l a LTUI-PENSE n ' a i e n t p a s
e n c o r e arrach d f i n i t i v e m e n t n o s c l a s s e s c l a i r e s a u j o u g d e l a
supers t il ion ?
C ' e s t q u e j u s q u ' i c i nos libraux ont manqu d'idal, o u p l u t t

qu'ils o n t poursuivi u nidal ngatif, c o m m e s iT o n p o u v a i t r i e n
fonder e t p a r t a n t r i e n d t r u i r e a v e c l a n g a t i o n
L a libert p o l i t i q u e e s t u n fait p u r e m e n t n g a t i f ; c'est la n g a tion d e l acontrainte lgale dans l e d o m a i n e des droits individuels. Or, l'exprience nous a prouv q u e c ep r o g r a m m e n e nous
suffit p a s p o u r lutter d ' e n t h o u s i a s m e e t d ed v o u e m e n t a v e c u n e
c o l e o u p l u t t a v e c u n e GLISE d o u b l e m e n t p u i s s a n t e p a r l ' i m portance d e s o n rle d a n s l epass e tpar l a h a u t e u r d e ses prtentions pour l'avenir, habile, n o m b r e u s e , discipline, s'adressant
tous l e s ges, tous les sexes, tous l e s rangs, s'attachant
l ' h o m m e par des liens multiples e t sduisants dans toutes l e s
s p h r e s d el'activit h u m a i n e .
Pour combattre u n pareil adversaire arrhes gales, les libraux n e doivent-ils pas complter leur p r o g r a m m e politique par
u n s y s t m e d e d o c t r i n e s positives e t h a r m o n i q u e s , q u i l e s a i d e
r s o u d r e tous l e s g r a n d s p r o b l m e s d el a s o c i t m o d e r n e , q u i
envisage l ' h o m m e sous toutes les faces d es a nature e tqui, ct
des associations lectorales, leur serve d e p i n t d eralliement s u r
l e t e r r a i n m o r a l , p h i l o s o p h i q u e , religieux, s o c i a l ? O r , c e c o r p s d e
doctrines e t c e point d eralliement, o iraient-ils les chercher,
sinon a usein d e n o s ateliers, seul terrain o ils puissent actueli m e n t tudier et formuler avec u n e a m p l e u r et u n e indpendance
toute scientifique l asynthse gnrale d en o s droits, d e n o s d e v o i r s , d e n o s r a p p o r t s e t d e n o s destines ?
o D i t e s a u x n o p h y t e s q u e la Maonnerie
n'est pas ce qu'un
vain
peuple pense, u n j e u d ' e n f a n t s , u n e r u n i o n d o b o n s v i v a n t s , u n e

f a b r i q u e d e c o u r t e s c h e l l e s , v o i r e u n e socit de pure
bienfaisance,
o u m m e u n e doublure de nos associations lectorales. Dites-leur
q u e , s ielle a l a b i e n f a i s a n c e p o u r b u t , c'est l a b i e n f a i s a n c e e n t e n d u e d a n s s o n s e n s l e p l u s l a r g e , e t q u e , si elle s'occupe de poli*
tique, c ' e s t p o u r e n v i s a g e r c e s q u e s t i o n s d e p r i n c i p e s d o n t l a p o l i tique courante est seulement l'application partielle e t secondaire.
Dites-leur qu'elle est avant tout u n e cole d e perfectionnement et
d e v u l g a r i s a t i o n s c i e n t i f i u u e . u n e s o r t e d o l a b o r a t o i r e O l e s
LXIX
grandes ides de l'poque viennent se combiner et s'affirmer

pour se rpandre ensuite dans le monde profane sous une forme
palpable et pratique. Dites-leur, en un mot, que nous sommes
LA PHILOSOPHIE DU LIBRALISME.
Dites-leur tout cela avec les rserves que comporte le secret ma*
comique
(1).
La Maonnerie moderne tend simplifier ses rituels, diminuer le nombre des preuves pour la rception de ses grades,
adoucir les formules choquantes que conservent encore ses Tuileurs et que l'on trouvera relates dans cet ouvrage. Les habiles
gens, qui sont actuellement sa tte, agissent nergiqueraent en
ce sens et transforment rapidement ses formes extrieures (V.
liv. I I , chap, X I I , 5). Mais l'esprit de l'institution reste essentiellement le mme ; elle veut devenir de plus en plus la grande
institution humanitaire, l'glise
de la Rvolution,
comme un des
adeptes l'a appele. Pour cela elle suit habilement les tendances
des diverses poques : mystique et pleine de fantasmagories avec
Saint-Martin et Cagliostro, au milieu de la socit blase do la
fin du sicle dernier, elle est devenue allgorique et mythique,
quand Cousin, Matter et Renan occupaient la scne philosophique. Aujourd'hui elle se simplifie et cherche devenir la fois
plus ouverte,
plus prcise
comme le jiositivisme,
et plus radicalement destructive,
dont elle adopte de plus en plus les
allures. (V. liv. I I , chap. XII, 5.)

Cependant elle a une trop longue exprience de l'humanit
pour rejeter compltement toute symbolique.
En raison mme de
sa double nature, spirituelle et corporelle, l'homme a besoin de

fixer se penses dans des signes, d'exprimer ses sentiments par
des rites. La Maonnerie, fidle son rle de contre-faon
Vglise,
de
n'entead pas se dessaissir de ce moyen d'action, et dans
() Reproduit par le Courrier
de Bruxelles
du 3 mars 18/9.
LXX
ACTION DES SOCITS SECRTES AU XIX
SICLE
le convenu du Grand-Orient de 1879, le principe des rites a t

maintenu contre les positivistes,
qui en demandaient la suppression. Le F . \ Andr Rousselle en a fort bien exprim les raisons ;
La Maonnerie est minemment philosophique, et ce sont les

ides mmes des encyclopdistes qui en forment l'essence ; mais pour
s'adresser aux masses, il faut autre chose que des abstractions ; il
faut une espce de culte extrieur. Cela tait si bien compris que,
sous la Rvolution, la Maonnerie est devenue la thophilanthropie... Les intelligences peu dveloppes ont besoin de quelque chose d'extrieur qui les frappe. Par le symbolisme, un profane comprend aisment qu'il tait dans Terreur, dans les tnbres, dans la superstition, et il aperoit le chemin de la vrit (1).
Un document authentique tout rcent va nous montrer comment la Maonnerie, dans sa forme la plus moderne, exerce son
adion doctrinale comme glise de la Rvolution
et
philosophie
du
libralisme.
Il s'agit d'un pays profondment catholique, le Chili. Il n'a

rien faire du mouvement d'ides issu de la rvolution franaise. Il vit en paix sur sa tradition propre et sa religion ; mais
des hommes qui ont voyag et recueilli la contagion du mal ont
fond des loges. Or ces loges vbnt s'appliquer sans relche
propager autour d'elles des ides qui spontanment ne se seraient
jamais produites. C'est ce quoi tend tout le plan des
travaux
de la Grande-Loge
du Chili, tel qu'il est rapport dans le Monde
maonniquei
numro de janvier 1876 :
Art. l.En outre des commissions actuelles, il y aura, dans la

Grande-Loge, des comits de travaux.
(1) Cite par le Monde maonnique, 1879, p.
LXXI
a Art. 2. Les comits seront intituls : section d'instruction, section de bienfaisance, section de propagande et section de fraternit maonnique.
Art. 3. La section d'instruction s'occupera: ide fonder des co*
les laques ; 2 d'accorder son concours toutes les socits qui ont
pour objet de donner l'instruction gratuite aux pauvres ; 3 d'aider au progrs de toutes les institutions scientifiques, littraires
et artistiques, qui existent dans le pays ; 4 de faire des confrences
populaires pour la propagation
le progrs de l'humanit.
des connaissances tendant faciliter
a Art. 4. La section de bienfaisance s'occupera: 1 d'aider l a

fondation d'hpitaux, etc. ; 2 de donner son appui direct ou indirect toutes les institutions de cette nature, dans lesquelles on ne
poursuit pas un but goste ou sectaire (c'est--dire catholique).
a
Art. 5. La section do propagande devra : l dfendre et faire

connatre par Ja presse les vritables ides de la Maonnerie ;
2 travailler introduire dans les institutions publiques les principes
de libert, d'galit et de fraternit, et spcialement amener la sparation de l'glise avec l'tat, faire tablir le mariage civil, combattre les privilges, sculariser la bienfaisance, soutviir les victi-
mes de l'intolrance religieuse... ; 3 en gnral, s'occuper de tout

e qui peut faire de l'iiumanit une seule lamille.
Grce une propagande de ce genre, on verra infailliblement

se produire chez ce peuple un malaise sourd, puis des aspirations
vers un autre ordre de choses, et tout sera bientt prt pour une
rvolution !
Ce qui va se passer au Chili s'est pass il y a cinquante ans,
il y a cent ans, chez Ie3 peuples do l'Europe et se passe encore
aujourd'hui sous nos yeux.
Au lendemain des lections de 1876, le F.-. Victtc, dpute du
Doubs, disait la L . \ Sincrit,
Amiti
runies,
Parfaite
Union et
Constante
de Besanon :
Notre propagande est constante, elle est un'vcrscHc, elle est
LXXII
ACTION D E S S O C I T S S E C R T E S A U X I X * S I C L E
infinie, comme le progrs ; et moi, ancien dj parmi vous, l'un

des nouveaux venus parmi les reprsentants de la France, je
puis vous dire, au nom de la nation : Vous avez prpar notre uvre, vous y travaillez
chaque jour, nous ferons tous nos efforts pour
l'achever (1).
Pour peu qu'on suive d'un il attentif le mouvement des ides

contemporaines et le cours des vnements politiques, on voit
combien cette parole renferme de vrit. C'est par de tels procds, employs avec suite et d'abord dans l'ombre que s'labore
peu peu Vesprit moderne.
Puis il arrive un moment o la
socit est tellement imprgne d'ides fausses, que toutes les erreurs se propagent comme d'elles-mmes par la seule logique du
mal, sans que les loges aient besoin d'une action actuelle.
Nous avons pu nous-mme, dans le courant des trente dernires
annes, saisir sur le fait l'laboration dans les loges d'un certain
nombre d'ides qui depuis sont tombes dans la rue.
Telle a t la thorie de la morale indpendante,
sur laquelle
la Franc-maonnerie a concentr tous ses efforts pendant longtemps.
Actuellement c'est la thse de l'instruction laque et obligatoire.
Voici en quels termes le F . - . Barr signalait sa propagation,
comme ayant t la grande uvre de la Maonnerie depuis les
dernires annes de l'empire :
Au dbut du second empire, la Maonnerie tait sans force,

c'tait une petite Maonnerie docile aux ordres du matre (2) ;
(t) Cit par le Monde maonnique de 1876, p. 8.

(2) L'orateur ne parle ici que de la Maonnerie symbolique et ostensible. Jamais les socits secrtes suprieures n'ont t plus puissantes
L'ACTION DOCTRINALE DE LA VRANC-MAONNERIE
LXX1II
mais quelques dbris de la bourgeoisie, vieux lutteurs intraitables, restrent comme des foyers bienfaisants destins rallumer
partout l'amour de la libert. Peu peu les loges se remirent au
travail. Le peuple n'ayant pour lutter que le suffrage universel,
on comprit qu'il serait lettre morte, s'il n'tait clair ; que, sans
l'instruction, il subirait l'influence du capital ou celle dt.s discours passionns, qui sont la plaie do toute socit ; aussi, vit-on
la Maonnerie la tte du mouvement pour l'instruction, elle
comprit que l tait le salut. Partout elle donne l'exemple : elle
fonde ou soutient des coles laques libres, elle ouvre la discussion sur l'instruction obligatoire et montre qu'elle n'est point
une atteinte la libert du pre de famille, qui doit ses enfants,
avec la nourriture du corps, la culture de leur esprit (1).
Depuis 1867, la Maonnerie franaise fait un effort considrable pour raliser partout ce programme, soit au moyen de la
Ligue de l'enseignement
du F.*. Mac, soit par Faction des con-
seils municipaux remplis de ses adeptes. Elle se prpare faire

dicter par les Chambres le triple principe de l'instruction laque,
gratuite et obligatoire, faire donner aux femmes par l'tat une
ducation publique semblable celle des garons. Elle veut par
l dtruire radicalement dans les nouvelles gnrations ces principes de foi chrtienne, ces murs catholiques, qui ont, par une
tonnante action de la Providence, survcu un sicle et demi
de propagande impie.
Le clricalisme,
voil
Vennemi!
tel est, donn par Gam-
belta, le mot d'ordre de toute celte campagne, qui se poursuit au

moyen de la presse, de confrences dans les loges, de runions publiques, de tenues de Maonnerie blanche, de ftes de bienfaisance.
que sous le second empire et n'ont exerc plus d'action sur la marche
gnrale des affaires. Le lecteur en trouvera les prquves dans le
livre II, ebap. X de cet ouvrage.
(I) Discours la loge Les Admirateurs de F univers, de Paris, le 3
mai 1879, reproduit par \q Monde maonnique de juin 1870-
LXXIV
Le Monde maonnique,
dans son numro d'aot 1879, peut
en donner une ide par ce compte rendu d'une fte clbre,
le 28 juin dernier, par la loge Le Globe, de Vincennes, et laquelle un grand nombre de profanes et de dames avaient t
invits ;
Dans une chaleureuse allocution, le vnrable remercie tout

d'abord les assistants de la marque de sympathie que tmoigne
leur prsence, puis il expose les ides et le but de la Maonnerie, et
en dmontre le caractre essentiellement progressif. Expliquant
les doctrines maonniques, il s'exprime ainsi : Vous avez peut tre entendu dire que nous lions des gens dangereux, des r voiulionnaires des paens, des athes! Oui, nous sommes un
peu tout cela ; mais aussi nous sommes des hommes de paix,
de conciliation, car la principale base de notre association s'ap puie sur ia tolrance. Dangereux, nous le sommes pour tous
ceux qui cherchent le pouvoir et la domination, en conservant
pour eux seuls le savoir et en laissant dans l'ignorance et l'a brutissement les hommes qui les entourent et qu'ils voudraient
conduire comme un vil troupeau. Oui,nous sommes rvolution naires, car non-seulement nous marchons avec le progrs, mais
nous y poussons les peuples, car nous demandons tous et pour
tous l'instruction ; par elle nous sommes srs de vaincre la
superstition, et quand le dernier de nos paysans saura lire, tous
se riront des nliraclcs, de l'eau de la Salette et de Lourdes...
Nous demandons que le vieux monde disparaisse pour faire
place au monde de la science, des arts, de l'industrie et de
a la libert !
Il cite les noms des hommes immortels qui ont prpar la
rvolution de 1789, en travaillant sans relche l'mancipation
de l'homme ; beaucoup d'entre eux sont venus dans nos temples
enseigner et apprendre. Il parle galement de ceux qui aujourd'hui encore honorent et fortifient la Maonnerie : La loge est
une cole o tous nous avons apprendre. Les ides mries,
discutes, les projets labors dans les ateliers, sont ensuite du
domaine public, et entrent plus aisment dans les murs et
dans lu pratique.
ÂCTION DOCTRINALE DE LA FRANC-MAONNERIE
LXXV
La Franc-maonnerie, nous le verrons dans un instant, a propar la plupart des rvolutions modernes en fournissant des lments choisis aux socits secrtes agissantes : elle opre leu
profit un premier travail de slection et groupe les esprits inquiets
ou dvoys dans des cadres tout prpars pour leur recrutement.
Mais elle a non moins concouru l'uvre de la Rvolution en
faonnant dans son sens Vopinion
publique.
M. Bluntschli, dans son ouvrage De la Politique, clbre le
rle que joue dans les vnements contemporains ce facteur
tout-puissant, qui chappe toute forme lgale, et est insaisissable. On l'appelle, dit-il, Vesprit du temps ; nul gouvernement ne peut lui rsister longtemps avec succs, et c'est lui qui
a le dernier mot dans tous les conflits modernes (1). Or, cet esprit
du temps, la Maonnerie l'labore son.gr, soit dans les loges
en faisant traiter certains sujets clans le sens voulu par ses
adeptes, soit en se servant des nombreux organismes subordonns
qu'elle a cres au-dessous d'elle pour agir plus directement sur les
masses.
fi) Ce chapitre trs-remarquable de Bluntscbli n'est autre ebose que

la paraphrase de ce passage d'un des crivains maonniques les plus en
renom, du F . \ Findel, dans sa brochure Die Freimaurcrci im Lichte
der Zcil (Lcipsig, 1873) : * Nous appelons esprit du temps, la connais sance de tout ce qui, par le travail d'une partie de la socit humaine
concertant ses efforts dans un sens donn une certaine poque, est
devenu tel point le bien commun de celle socit, que toute sa
vie celle poque esl fonde de tous les cots sur les rsultais de ce
travail.
Ce travail d'une pailie de la socit'.u? humaine concertant ses eilbrls
dans un sens duun , c'eil le IravaiJ des loês.
LXXVI
V.
LA FRANC-MACONNERIE ET L'ARME DE
LA RVOLUTION.
Il est difficile de prsenter ici des chiffres prcis, car, mme

pour la Maonnerie proprement dite, les bases d'valuation varient
notablement, et, en dehors de ses cadres officiels, il y a beaucoup d'autres associations plus ou moins publiques, qui sont
des instruments entre les mains des chefs suprmes des socits
secrtes.
Findel, l'crivain maonnique le plus autoris et le plus rcent,
porte pour le monde entier, en 1876, le nombre des grandes loges
ou puissances maonniques 120, et celui des loges 9,000,
comprenant de 400 000 600,000 membres actifs (1). Cette
valuation est beaucoup trop attnue ; car des documents maonniques nous indiquent pour les tats-Unis seulement l'existence de 5i grandes loges, de 10,000 loges et de 700,000 membres actifs (2), videmment Findel, en sa qualit de gardien de
l'orthodoxie maonnique, a rejet systmatiquement de sa statistique beaucoup de grandes loges et de loges, qui ne sont pas
constitues rgulirement
ou qui suivent des rites spciaux.
Nous attachons beaucoup plus de confiance aux relevs faits
avec grand soin par Pachtlcr et qui portent le nombre des
;
{\) Geschichte der Frcimaurerei
(4 dit. 1878, Lcipsig).
(2) Le Frcemasois CJwonicle de 1870, cit par le Monde maonnique

de janvier 1880, p. 411.
LA MAONNERIE TVARME DE LA RVOLUTION
LXXVII
loges dans le. monde entier, en 1874, 11,000, ayant plus

d'un million de membres actifs. On peut juger de l'activit et de
la richesse des loges par ce fait, qu' cette date, elles soutenaient
53 revues ou journaux maonniques spciaux. Encore cette liste
est-elle forcment incomplte (1). Depuis 1874, le nombre des
loges s'est accru dans de notables proportions dans beaucoup
de pays, sous l'influence des succs de la Rvolution (2).
En France et dans les colonies, le Grand-Orient groupait en
1881 prs de 26,000 membres actifs, rpartis entre environ
320 ateliers. Les trois autres puissances maonniques franaises comptent elles trois une centaine de loges : ce qui d'aprs
la mme proportion ferait encore 5 6 mille membre* actifs.
Les loges de l'empire d'Allemagne taient en 1879 au nombre
de 354, ayant 42,211 membres actifs. Le Grand-Orient d'Italie
compte, en 1882^ 185 ateliers, ayant plus de 9,000 membres actifs.
Ces chiffres paratront peut-tre hors de proportion avec l'influence .qu'exerce la Maonnerie ; mais pour en comprendre la
porte?, il faut tenir compte de deux considrations :
1 Les membres actifs sont seulement les maons frquentant
rgulirement
les loges et payant la cotisation annuelle. Beaucoup
plus considrable est le nombre des membres dits passifs, parce
qu'ils ne remplissent pas cette dernire condition, mais qui n'en
sont pas moins souvent fort agissants. C'est le cas de tous ceux
qui sont dissmins dans les petites villes et les campagnes, de
ceux aussi qui pour une raison quelconque ne frquentent pas la
loge. Il est remarquer que les hommes politiques
importants,
dont
la dpendance
un certain
moment
maonnique
de frquenter
est la plus certaine,
cessent
les loges, et par consquent
rentrent dans cette catgorie. Le caractre de franc-maon est

d'ailleurs indlbile d'aprs les constitutions de l'ordre et les auto(1) Der Gtze der Humanitxt oder a as Positive der Freimaurerei,
p. 555 632. L'auteur donne les lments dtaijls de cette statistique.
(2) Dans la seule anne 1881-1882 le nombre des admissions des membres actifs dans les loges de la dpendance du Grand-Orient s'est lev
2,6?3. (Le Monde maonnique de septembre 1881.
XXXVIII
A C T I O N D E S S O C I T S S E C R T E S A U XrX
SICLE
rites maonniques revendiquent hautement le droit d'exercer leur

juridiction sur tous ses membres.
Les crivains maonniques portent en gnral le nombre des
membres passifs au triple de celui des membres actifs. Ce calcul donnerait un total de trois quatre millions de francs-maons (1).
V Indpendance
belge, qui est mme d'tre parfaitement renseigne sur tout ce qui touche l'action maonnique, disait dans son
numro du 7 octobre 1880 : La Franc-Maonnerie compte
Paris 15,000 membres actifs et l'on estime 120,000 le nombre
des francs-maons qui ont quitt l'association, mais qui restent
unis leurs anciens collgues par une communaut de vues et
de principes. Ce dernier chiffre se rapporte exclusivement
Paris.
2 Les loges, on ne saurait trop le rpter, ne sont que le
cadre rgulier de l'arme de la Rvolution et de la socle antisociale. Au-dessous d'elles sont d'innombrables socits populaires, cercles, associations de tout nom, qui sont des formes
simplifies de la Maonnerie. Moins coteuses, elles atteignent des
classes de la population que la Maonnerie ne voudrait pas admettre dans ses loges. Et ici, c'est par millions qu'il faut compter
les dupes places plus ou moins sous son influence. MgrTvque
de Verdun indique avec une grande prcision cette situation
propos de la Ligue d'enseignement
qui est le type de cette
seconde
couche
maonnique :
9
Les propagateurs les plus ardents de la Ligue, par leur union

troite avec la Franc-Maonnerie et les uvres qu'elle patronne,
par leur adhsion aux publications, aux manifestations les plus
antichrtiennes, prouvrent que la neutralit religieuse, dont la
Ligue avait promis de ne point se dpartir, n'tait qu'un strata(1) La Chane d'union de 1878, p. 147, value 3,500,000 le nombre
des francs-maons, membres actifs et membres
non actifs, qui sont,
'dit-elle, runis dans une commune inspiration.

Le F.'. Optt Scalquin, membre du Grand-Orient de Belgique, dans
une lettre adresse au Courrier de Bruxelles (n du I mars Jb80), value, d'aprs les relevs les plus rcents, le nombre des maons dans le
monde entier 2,806,773. La diffrence de son valuation et de la notre
porte sur les loges des tats-Unis ; il n'en compte que 6.000.
er
LA. MAONNERIE ET L'ARME DE LA RVOLUTION
LXXIX
gme pour surprendre les mes sincrement croyantes... Mettons

tout en uvre pour soustraire nos jeunes gnrations aux i n fluences qui cherchent les sduire en flattant leur orgueil, leur
indpendance, leur prsomption et leur inexprience. C'est dans
ce but que la Ligue patronne ouvertement des runions, des cours
publics, des confrences. C'est dans ce mme but qu'elle cherche
s'emparer des runions de toute nature, cours de dessin, cours
d'adultes, orphons, socits de gymnastique,
cadres la jeunesse entire.
afin d'enrler dans ses
[Circulaire du 2 janvier
i8S2).
Il y a longtemps, ces procds taient saisis sur le vif par

M. d'Horrer, ancien ambassadeur, qui dcrivait ainsi l'organisation du parti
radical
en Suisse par les loges :
Pendant cette longue priode de conspirations d'une part et

d'aveuglement de l'autre, la Suisse entire s'organisait en socits,
dont le but et les dmonstrations variaient l'infini. Toutes n'avaient pas originairement pris la couleur rvolutionnaire; mais
comme les loges et les ventes avaient pris soin d'y faire entrer
leurs principaux dignitaires et leurs plus hardis orateurs, toutes
tombrent, un peu plus, tt, un peu plus tard, sous leur direction
occulte, c'est--dire sous le joug de la vassalit maonnique. Telles
furent les socits helvtique, gologique,
arcMologique*
d'histoire
naturelle, de musique, d'agriculture, et jusqu' cette association

banale qui se disait d'utilit commune, vritable hospice intellectuel et scientifique, destin recevoir quiconque avait l'ambition,
d'appartenir quelque association patriotique, sans avoir cultiv
aucun art ni aucune branche de savoir quelconque. Pour le peuple, on imagina les associations de chant, o il recevait inter pocula
des leons de libralisme, c'est--dire d'impatience de toute autorit laquelle lui-mme ne prendrait pas une part active et prpondrante. Toutes ces socits taient primes par celle des
Francs-tireurs (Schutzen-Gesellschaft), qui bientt embrassa toute la
Suisse (1).
Cette tactique n'est pas nouvelle.
Ds l'anne 4724, les
organisateurs de la Maonnerie anglaise fondaient, sous le nom

d'Ordre
des Gormones,
une sorte de Maonnerie populaire
aux formes bizarres, destine grouper des catgories d'individus qu'on ne jugeait pas suffisamment avancs pour les loges.
Bien des organisations de ce genre ont t cres successivement. Ainsi, la branche des Odd-Fellows,
qui a t transpor-
te en Allemagne sous le nom de Sonderbaren
Bruder,
et qui
(!) Le Correspondant du 25 mars 1845, les Socits secrtes en Suisse.
LXXX
ACTION DES SOCIETES SECRTES AU XIX* SICLE
comptait, en 1874, 1,143 loges, est une vritable socit dpendant de la Franc-maonnerie, troitement affilie avec elle, et
comme elle se proclamant une institution destine dlivrer le
peuple
des prtres,
des superstitions
et du fanatisme
(1) !
Actuellement en France, la Maonnerie emploie les mmes

procdes. Elle a fond ct d'elle, il y a quatorze ans, la Ligue
de renseignement
et ses cercles, puis sont venus Vuvre du sou
des coles et autres organisations semblables.
A Bordeaux, les loges ont cr une uvre maonnique
des
crches, sur laquelle sont greffes deux uvres composes de
tous jeunes gens appels les Amis runis et les Frres unis (2).
Avec ces organisations-l, elle peut certains moments agir
puissamment sur l'opinion, et maintenant qu'elle est devenue une
institution quasi-officielle, elle multiplie les manifestations extrieures faites pour frapper les masses populaires.
Tel a t par exemple un grand festival donn par les loges
de Bordeaux dans le jardin public, le 2i juin 1879. Toutes les
socits musicales y excutent la Marseillaise ; des qutes sont
faites par les jeunes membres des Frres unis et des Amis
ru-
nis. Puis Ton tire un feu d'artifice, dont la pice principale,

portant en frontispice uvres maonniques,
vient rappeler
aux dix-sept mille personnes presses dans les alles du jar din le but que poursuit la Maonnerie.
Le Monde maonnique,
qui nous empruntons ce rcit, dbute en faisant remarquer que la fete a eu lieu au moment o
les dernires bannires des processions rentraient dans leurs
sacristies respectives.
On voit l la pense secrte des loges, qui est de remplacer le culte
religieux par des ftes publiques, comme sous la Convention. C'est
(1) Voir les faits et les documents cits par Paclillcr, op. citt, p. 618
et suiv. Ils se rapportent exclusivement aux Sondcrbarcn-Bruder d'Allemagne. Nous ne croyons pas qu'on puisse lever les mmes reproches
contre les Odd-Fellows d'Angleterre.
\2) Le Monde maonnique, aot 1879. p. 168.
LA MAONNERIE ET L'ARME DE LA RVOLUTION LXXXI
bien elle qui a inspir Marseille une fte de ce genre, donne

le 30 avril, en faveur de Y uvre du Sou des coles (1). La Maonnerie cherche ainsi offrir au peuple une diversion, car dans cette
ville, comme dans beaucoup d'autres, les loges ont t assez
puissantes pour faire interdire les processions catholiques par
Fautorit administrative, contrairement au Concordat et au vritable esprit de la loi.
Dans d'autres pays la Maonnerie emploie d'autres formes, mais
son mode d'action est toujours le mme au fond. Ainsi dans l'Amrique du Sud, elle s'tait, par des procds semblables, empare
des confrries religieuses. Un vnrable voque a t oblig, la
Martinique, de dissoudre toutes les associations de pnitent3 et
mme les confrries de femmes. Quelques francs-maons, nous a-t-ii
dit, s'introduisaient dans la confrrie. Ils n'en affiliaient pas
directement les membres la Maonnerie, mais ils leur faisaient
jurer le secret, faisaient tenir les runions dans la soire et les
dtournaient par l peu peu de leur but primitif pour les mettre au service du pouvoir occulte des sectes (2).
C'est l le grand danger que prsentent les nombreuses socits
secrtes, qui se forment aux Etats-Unis et au Canada, pour dfendre des intrts professionnels ou nationaux, telles que YAncient
order of Hibemians,
un des plus rpandus actuellement, les Fnians et bien d'autres. Elles deviennent facilement les instruments
des meneurs cachs.
(1) Voir le Monde maonnique de juin et aot 1879. On lit dans le
Petit Marseillais xx 12 octobre 1880, la convocation suivante :
Le Sou des coles laques (2 section, la Charit) : Les adhrents au
Sou des coles laques sont convoqus la runion qui aura lieu le samedi soir, 16 du courant, dans le local de M. Chrtien, rue de Tvch,
au jeu de boules. Ordre du jour : Causerie, par M. Nicolas, sur le
fonctionnement de la socit; lection de deux dlgus.
G'et tout fait la tenue d'une loge, moins l'appareil symbolique et
l'affiliation qui confre, avec un caractre indlbile, l'accs des loges du
monde entier.
e
(2) Mgr Fava, 2 lettre sur la
Franc-maonnerie.
LXXXII
ACTION D E S S O C I T S S E C R T E S A U X I X
SICLE
Les membres des loges appartenant presque exclusivement

la bourgeoisie et aux classes suprieures, Paction de la Maonnerie est centuple. Elle s'accrot de toute la puissance que donne
ses membres
leur position
dans les carrires libra/es, dans l'in-
dustrie, dans les fonctions publiques. Ajoutez cela qu'elle dispose de la plus grande partie dos journaux du monde. Les juifs,
troitement allies aux francs-maons, sont propritaires de presque toute la presse allemande et d'une partie de la presse anglaise (y compris le Times). L'on a mme signal rcemment la
part prpondrante qu'ils prenaient dans le journalisme amricain. Cet trange pouvoir qu'on appelle Vopinion
publique
est
donc, dans la plupart des circonstances, au pouvoir de la Maonucrie.

L'enseignement public est aussi un des moyens dont se sont
e
servies les socits secrtes ds le X V I I I sicle pour faonner

l'esprit des peuples. No dirait-on pas crites de nos jours ces instructions
de Wcisliaupt, le fondateur de Pllluminisme allemand,
qui sYmpara, quelques annes avant 178$, de la direction de toutes les loges franaises et allemandes ? (Liv. IL chap.
V,
SS et 7).
Il faut partout gagner a noire Ordre le commun du peuple, et
le grand moyen pour cela est l'influence sur tes coles... Lorsqu'un
crivain annonce des principes "qui sont vrais^ mais qui n'entrent
pas encore dans notre plan d'ducation pour le monde, ou bien des
principes dont la publication est prmature,
il faut chercher gagner cet auteur. Si nous ne pouvons pas le gagner et en faire
u n adepte, il faut le dcrier... Si un rgent (titre d'un des
grades suprieurs de Pllluminisme) croyait venir bout de
faire supprimer
les maisons religieuses et appliquer leurs biens
notre objet, par exemple Yenlrcticn de matres d'cole convenables pour les campagnes,
ces sortes de projets seraient spcialement
bien venus des suprieurs ; l'essai de nos principes et de nos

coles se fait souvent avec plus de succs dans les petits tats... ;
ne perdre jamais de vue les coles militaires, les acadmies, les
imprimeries, les librairies, les chapitres de cathdrale, les ta-
LA MAONNERIE ET L'ARME DE LA RVOLUTION
LXXXIII
blisscments quelconques qui influent sur l'ducation et le gouvernement des coles. Que nos rgents soient sans cesse occups
former des plans, et imaginer la manire dont il faut s'y
prendre pour nous rendre matres de tous ces tablissements.
Notre force est, en grande partie, dans le nombre ; mais elle
dpend aussi beaucoup du soin que nous mettrons former des
lves. Les jeunes gens se plient, se prtent mieux cet objet...
Le prfet illumin n'pargnera donc rien pour se mettre en possession des coles de son district et de leurs matres. Il fera en sorte
qu'elles soient confies des membres de notre ordre ; car c'est

ainsi qu'on vient bout d'inspirer nos principes, de former les
jeunes gens ; c'est ainsi qu'on prpare les meilleures ttes travailler pour nous, qu'on les accoutume la discipline, qu'on s'assure leur estime; que rattachement conu pour nous par ces jeunes lves devient aussi durable que toutes les autres impressions de l'enfance.
C'est l tout le secret de l'ardeur et de la persvrance avec

lesquelles les loges cherchent partout dtruire renseignement
chrtien et lui substituer l'instruction laque et obligatoire di-
rige par leurs adeptes.
LXXXIV
VI.
ACTION D E S SOCITS S E C R T E S AU X I X
COMMENT L E S S O C I T S S E C R T E S
LES
SICLE
PRPARENT
RVOLUTIONS
La Franc-maoimere agit aussi en prparant un personnel de

choix toutes les socits secrtes agissantes, et en fournissant
un appui discret ceux de ses membres qui s'engagent dans une
carrire plus active.
Ds la rception au premier grade, le vnrable fait entendre
Vapprenti ces paroles significatives pour ceux, qui ont l'esprit
ouvert :
,Les maons sont obligs de s'assister l'un l'autre par tous les
moyens, quand l'occasion s'en offre. Les francs-maons ne doivent
pas se mler dans des conspirations ; mais si voils apprenez
qu'un maon s'est engag dans quelque entreprise de ce genre et
est tomb victime de son imprudence, vous devez avoir compassion de son infortune, et le lien maonnique vous fait un devoir
d'user de toute votre influence et de l'influence de vos amis pour
diminuer la rigueur de la punition en sa faveur.
Dans le second livre de l'ouvrage, on verra comment toutes les

socits secrtes actives, depuis les illumins et les carbonari
jusqu' l'Internationale, se sont recrutes dans les loges maonniques. Ce ne peut tre videmment que de l'aveu de leurs
directeurs suprmes.
Du reste, tous les fondateurs des socits secrtes se sont
expliqus nettement sur le rle que jouait la Franc-maonnerie.
LES SOCITS RVOLUTIONNAIRES
LXXXV
Weishaupt s'exprime ainsi dans l'instruction du Chevalier
illumin ou cossais :
Dans chaque ville u n peu considrable, les chapitres secrets

tabliront des loges maonniques des trois grades ordinaires. Ils
feront recevoir dans ces loges des hommes de bonnes murs,
jouissant de la considration publique et d'une fortune aise. Ces
hommes-l doivent tre recherchs et reus francs-maons,quand
mme ils ne devraient pas tre utiles l'Illuminisme pour nos
travaux
ultrieurs.
Laissez-moi-l les brutes, les grossiers et les imbciles, crit-il
dans le chapitre des exclusions des hauts grades. Il est cependant

une espce d'imbciles qui il ne faut pas le dire, parce qu'on peut
tirer quelque avantage de leur sottise. Sans avoir de l'esprit, ils
ont au moins des cus. Ce sont de bonnes gens que ces gens-l,
t
et il nous en faut. Ces bonnes gens font nombre et remplissent la
caisse; mettez-vous donc l'uvre ; il faut bien que ces messieurs

mordent l'ham eon ; mais gardons-nous bien de leur dire nos
secrets. Ces sortes de gens doivent toujours tre persuads que le
grade qu'ils ont est le dernier.
t Le dput matre des loges, ordinairement rviseur des
comptes, doit tre aussi membre de notre chapitre secret : il fera
croire aux loges qu'elles seules disposent de leur argent ; mais il doit
employer cet argent, suivant le but de notre ordre. S'agit-il d'aider

un de nos confrres, on en fait la proposition la loge. Si ce
confrre n'est pas maon, n'importe ; il n'en faut pas moins en venir
bout par quelque
expdient.
On ne prendra point sur le capital, afin que nous puissions

trouver un jour des moyens ou des fonds'pour de plus grandes entre-
prises. Il faut annuellement envoyer au chapitre secret le dixime

de la recette de ces loges. Le trsorier, qui ces fonds sont remis, les ramasse et cherche par toute sorte d'entreprises les augmenter.
Avant que de toucher nos propres fonds pour aider nos
confrres, il faut, autant qu'on le pourra, chercher leur procurer des secours ou leur entretien sur les fonds des loges qui ne
sont pas dans notre systme. En gnral, il faut faire servir notre
LXXXVI
grand but forgent,
SICLE
que ces sortes de loges dpensent si inutile-
ment
En 1822, un juif, membre de la Haute-Vente romaine, crivait un de ses complices de multiplier partout les associations,
pime celles qui sont en apparence inoffensives, et surtout la
Franc-maonnerie :
Dans Y impossibilit
o nos frres et nos amis se trouvent de
dire encore le dernier mot, il a t jug bon et utile de propager

partout la lumire et de donner le branle tout ce qui aspire
remuer.
Cette vanit du citadin ou du bourgeois de s'infoder la

Franc-maonnerie a quelque chose de si banal et de si universel,
que je suis toujours en admiration devant la stupidit humaine.
Je m'tonne de ne pas voir le monde entier frapper la porte
de tous les vnrables, et demander ces messieurs l'honneur
d'tre l'un des ouvriers choisis pour la reconstruction du temple
de Salomon. Le prestige de l'inconnu exerce sur les hommes une
telle puissance, que l'on se prpare avec tremblement aux fantasmagoriques preuves de l'initiation et du banquet fraternel.
Se trouver membre d'une loge se sentir, en dehors de sa femme et
de ses enfants, appel garder un secret, qu'on ne vous confie jamais,
est, pour certaines natures, une volupt et une ambition.
y
Les loges peuvent bien aujourd'hui procrer des gourmands ;

elles n'enfanteront jamais de citoyens. On dne trop chez les
T.*. G.'* et T.*. IL*. F. . de tous les Orients; mais c'est un lieu de
dpt, une espce de HARAS, un centre par lequel il faut passer avant
d'arriver nous. Les loges ne font qu'un mal relatif, un mal tempr par une fausse philanthropie et par des chansons encore
plus fausses, comme en France. Cela est trop pastoral et trop
#
gastronomique, mais cela a un but qu'il faut encourager

cesse.
sans
En lui apprenant porter arme avec son verre, on s'empare

ainsi de la volont, de l'intelligence et de la libert de l'homme.
On le dispose, on le tourne, on l'tudi. On devine ses penchants,
LXXXVll
ses affections et ses tendances ; quand il est mr pour nous, on

le dirige vers la socit secrte, dont la Franc-maonnerie ne
peut tre que l'antichambre assez mal claire.
La Haute-Vente dsire que, sous un prtexte ou sous un autre, on introduise dans les loges maonniques le plus do princes
et de riches que l'on pourra
Une fois qu'un homme, un prince
mme, un prince surtout aura commenc tre corrompu, soyez
persuad qu'il ne s'arrtera gure sur la pente. Il y a peu do
murs, mme chez les plus moraux, et Ton va trs-vite dans cette
progression. Ne vous effrayez pas de voir les loges florissantes,
lorsque le Carbonarisme se recrute avec peine. C'est sur les loges
que nous comptons pour doubler nos rangs ; elles forment leur
insu notre noviciat prparatoire ; elles discourent sans fin sur les
dangers du fanatisme, sur le bonheur de l'galit sociale et sur
les grands principes de libert religieuse. Elles ont entre deux
festins des anathmes foudroyants contre l'intolrance et la perscution. C'est plus qu'il n'en faut pour nous faire des adeptes.
Un homme imbu de ces belles choses n'est pas loign de nous ;
il ne reste plus qu' l'enrgimenter (1).
Mazzini, le grand agitateur, comprenait bien aussi Futilit des

loges et de toutes les associations librales, mme composes
d'honntes bourgeois :
t Le concours des grands est d'une indispensable ncessit

pour faire natre le rformisme dans un pays de fodalit. Si
vous n'avez que le peuple, la dfiance natra du premier coup, on
l'crasera. S'il est conduit par quelques grands, les grands serviront de passe-port au peuple. L'Italie est encore ce qu'tait la
France avant la Rvolution ; il lui faut donc s e s Mirabeau, ses
La Fayette et tant d'autres. ILi grand soigneur peut tre retenu
par des intrts matriels ; mais on peut le prendre par la va-
Il) Cit par Crctineau-Joly, Y glise romaine en face de la Rvolution.

(dit. in-12) t. II, p. 120-121.
LXXXVIII
nit ; laissez lui le premier rle tant qu'il voudra marcher avec
vous. Il en est peu qui veuillent aller jusqu'au bout. L'essentiel
est que le terme de la grande Rvolution leur soit inconnu. Ne
laissons jamais voir que le premier pas faire
Associer, associer, associer, tout est dans ce mot. Les
socits secrtes donnent une force irrsistible au parti qui peut
les invoquer. Ne craignez pas de les voir se diviser ; plus elles se
diviseront, mieux ce sera; toutes vont au mme but par un chemin
diffrent. Le secret sera souvent dvoil : tant mieux. Il faut du

secret pour donner de la scurit aux membres, mais il faut une
certaine transparence pour inspirer la crainte aux stationnaires.
Quand un grand nombre d'associs, recevant le mot d'ordre pour
rpandre une ide et en faire l'opinion publique, pourront se
concerter pour un moment, ils trouveront le vieil difice perc de
toutes parts et tombant comme par miracle au moindre souffle
du progrs. Ils s'tonneront eux-mmes de voir fuir devant la
seule puissance de l'opinion les rois, les seigneurs, les riches,
les prtres, qui formaient la carcasse du vieil difice social. Courage donc et persvrance (l).
Ce qui prouve jusqu' l'vidence la filiation de ces socits

secondaires vis--vis de la Maonnerie, qui est comme leur mre
toutes, c'est qu'au S 3 des statuts de la Jeune
Allemagne,
publis par l'autorit judiciaire dans l'enqute relative au meurtre de Lessing, il est expressment dfendu tous et chacun
de ses membres, de s'agrger
des francs-maons
-aucune
socit secrte, hors celle
Il en est actuellement ainsi encore.
Dans la grande enqute laquelle l'Assemble nationale s'est

livre sur les actes du gouvernement de la dfense nationale,
M. do Sugny a pu constater que la Franc-maonnerie avait tou-
er
(1) Instructions du 1 novembre 1846, publies par Lubienski, Guer

rcs et {{volutions d'Italie (Paris, Lccoffre 1852), p. 44.
LXXXIX
jours fourni leurs cadres aux socits secrtes les plus avances
et leur tat-major aux socits populaires, qui sont dans sa dpendance.
Voici ce qui se passe maintenant en France, notamment

dans l'Est et le Sud-Est. Chaque ville tant soit peu importante a
une loge maonnique compose de bourgeois et qui est en relation
avec le centre. Cette loge ne compte pas seulement des adhrents dans la ville o son sige est tabli. Elle a dans tous les
bourgs et villages des affilis recruts principalement dans les
professions qui mettent en rapport avec le public, mdecins, notaires, vtrinaires, marchands. Elle admet aussi, mais en petit
nombre, certains ouvriers, que leur intelligence et leur fanatisme
lvent au-dessus de leurs camarades.
A leur tour ces affilies sont, dans chaque village, dans chaque commune, la tete d'une association compose de paysans
ou d'ouvriers sous forme de cercles, de chambres, de socits
chorales, qu'ils dirigent et qu'ils mettent au service de la loge
sans que leurs membres fassent directement partie de la Maonnerie. Suivant le temprament des populations, leurs habitudes
et le degr d'excitation politique, de vritables socits secrtes
populaires se forment : telles taient YAlliance rpublicaine
de
St-Etieniic, la Charbonnerie
de Die, qui ont t l'objet de procs
en 1872 et 1873, et qui tombaient sous le coup de la loi cause
de l'affiliation formelle et des serments exigs. Des groupes de
ce genre existent encore recruts et affilis un centre directeur
selon le mme systme secret. Ailleurs les cercles et associations
publiques donnent presque les mmes rsultats. Par un systme
comme par l'autre, on arrive ceci, c'est que dans chaque village
de certaines parties de la France, un seul individu est le meneur
incontest de toutes les lections. Souvent rien dans sa situation
sociale extrieure n'explique cette influence ; la vrit est que
son pouvoir repose sur quelqu'une de ces organisations.
XG
SICLE
L'ouvrage du pre Deschamps dmontre avec une abondance

de preuves et une dialectique irrsistibles l'identit absolue des
doctrines de la Franc-maonnerie avec les principes du Carbonarisme, du Mazzinismo et de toutes les autres socits rvolutionnaires militantes. Ces sectes n'ont fait que tirer les consquences
des prmisses poses dans les loges.
Cette classe de francs-maons que Weishaupt et Mazzini rangeaient avec tant de raison dans la catgorie des imbciles, fait
perptuit appel aux rvolutions et elle entremle l'exaltation de
la violence la plus sanguinaire aux rves de la paix perptuelle.
Entre mille discours du mme genre nous citerons ces paroles
d'un brave bourgeois de Bruxelles, le F.-. Merzbach, la fte de
la lumire
Vunion
du 3 novembre 1866, dans la loge les Amis
de
et du Progrs runis ;
La Rvolution dn 1789, est un combat titaniquequi a enseveli

tous les prjugs du moyen-ge, combat qui a plant dans le
cadavre du pass le drapeau de l'avenir celui des droits de
l'homme ; combat qui a fait trembler les faibles et qui a vu
natre des hercules combat horrible qui a ensanglant le soi
du monde et dioinis les pages de Thistoiro combat qui a lev
le peuple dshrit la hauteur des ttes coupes par la guillotine
combat qui a t le premier jour et non le dernier de l'humanit.

Ce baptme de sang tait ncessaire alors. Demain, il n'y
t aura plus de guillotine.
Les glises se changeront en coles, les couvents en bi bliothques publiques, les sabres en charrues, ... chacun
travaillera pour tous et tous pour chacun...
* S'il est ncessaire que le sang coule, il coulera mais il arro sera le champ de l'avenir. La guerre disparatra pour tou jours. Les champs de bataille se changeront en autels, sur
lesquels l'humanit brlera son encens la gloire de la libert.
L E S SOCITS RVOLUTIONNAIRES
XC1
C'est alors seulement qu'elle clbrera la vraie fte de la rg nration de la lumire (1).
Ce discours a reu les honneurs d'une publicit exceptionnelle

tant il a excit l'admiration de la loge, et c'est le ton habituel de
ceux qu'on entend dans la Maonnerie. Quelle prparation pour
les communes de l'avenir, quel public tout dispos applaudir
aux plus grands crimes, ne forme pas incessamment la Maonnerie en paraissant ne faire que jouer la fraternit I
Nous devons maintenant nous demander s'il y a autre chose

qu'une identit de doctrines et des communications personnelles
entre les membres des diverses sectes, s'il y a rellement une
unit de direction qui relie entre elles toutes les socits secrtes
y compris la Franc-maonnerie.
Ici nous touchons au point le plus mystrieux de Faction des
socits secrtes, celui qu'elles cachent le plus soigneusement
derrire le voile de ces Grands-Orients nationaux, qui se dclarent indpendants les uns des autres, parfois mme s'excommunient.
L'histoire des sectes, telles qu'on la trouvera expose dans le
second livre, nous rvle l'existence, ds le XVI sicle, l'poque du convent de Cologne (Liv. II, chap. II, 2), d'une organisation secrte, aboutissant un patriarche unique connu seulement d'un petit nombre de matres. Au XVIII sicle, Tordre du
Temple remplissait vis--vis des loges maonniques le rle
d'ordre intrieur,
et dirigeait les travaux des maons ordinaires
sans que ceux-ci s'en doutassent : c'est par son moyen que rilluminisme parvint dominer toutes les loges et tous les rites la fia
0
(1) Deux discours maonniques, par Henry Mcrzbach, Bruxelles 1867.

Marc-Michel Rey, imprimerie de Bouillon.
XCII
SICLE
du sicle. Les hauts grades cossais servaient cette poque de

sanctuaires cet ordre intrieur, et c'est pour cela qu'ils ont toujours t reconnus par les puissances maonniques,
malgr les
protestations de nombreux maons des grades symboliques, malgr mme des schismes passagers.
Mais les hauts grades ont perdu cette signification de nos jours
et ce n'est pas dans leurs chapitres qu'il faut aller chercher le
centre o se cache la direction suprme de la Maonnerie universelle. Cette direction a continu cependant exister. On en
peut voir la preuve dans la brusque volution accomplie par la
Franc-maonnerie quand elle a abandonn Napolon I en 1808.
Nous avons d'autre part des tmoignages prcis sur son existence l'poque de la Restauration. Un crivain maonnique,
dont on trouvera les propres paroles au liv. II, chap. VIII, 5,
attribue ce rle la continuation de l'ordre du Temple. Vers le
mme temps, la Haute-Vente romaine, dont le gouvernement de
Grgoire XVI a saisi les correspondances, exerait une suprmatie
inconteste sur les Carbonari comme sur les loges maonniques
de France et d'Allemagne. Elle russit mme pendant un certain
temps imposer sa domination Mazzini, jusqu'au jour o celuici se dbarrassa de ses membres par les procds sommaires
dont il avait l'habitude. Un peu plus tard le centre de direction
se dplace, et, comme nous Rapprend le F.-. Malapert, le mot
d'ordre donn aux loges du monde entier part de Ptcrsbourg
et de Berlin et non plus de Paris. Elles deviennent, vers 1840,
ajoute-il, livres aux courants du Pan-Germanisme et du Panslavisme (1).
e r
Un. avocat saxon d'une rare vigueur d'esprit et d'une immense
(1) Discours du F.*. Malapert la loge Alsace-Lorrainc,da.T\$ la Chane

d'union, anne 1874, p. 88-89. Ce discours est un rsum trs-complet
de Faction de la Maonnerie dans les vnements de l'histoire contemporaine- Il confirme dans ses grands traits tout l'ouvrage du Pre Deschamps.
Xtlt
rudition, M. Eckert, qui a dvou sa vie dvoiler les mystres des socits secrtes et a mis au jour les documents les plus
prcieux sur leur action, est arriv la conclusion que VOrdre
intrieur existait toujours et gouvernait souverainement la Maonnerie ou VOrdre extrieur*
Voici comment M. Gyr, son traducteur, rsume les rsultats
de ses investigations :
t La Maonnerie, tant une association universelle, est gouverne par un chef unique nomm Patriarche. Le titre de grand
matre de POrdre n'est pas le privilge exclusif d'une famille ou
d'une nation. L'Ecosse, l'Angleterre, la France et l'Allemagne
ont eu tour tour l'honneur de donner l'Ordre son chef suprme. Il paratrait que lord Palmerston est revtu aujourd'hui de
la dignit du patriarcat.
A ct du patriarche se trouvent deux comits, l'un lgislatif, l'autre excutif. Ces comits, composs de dlgus des GrandsOrients, connaissent seuls le Patriarche et sont seuls en rapport
avec lui.
Toutes les rvolutions modernes prouvent que l'Ordre est divis en deux parties distinctes : Tune pacifique, l'autre guerrire.
La premire n'emploie que des moyens intellectuels, c'est-dire la parole et l'criture.
Elle mne les autorits et les personnes dont elle a projet la
perte jusqu'au suicide ou la destruction mutuelle.
a Elle conquiert au profit de l'Ordre toutes les places dans l'tat, dans l'glise (1) et dans les universits, en un mot toutes les
positions influentes.
Elle sduit les masses, domine l'opinion publique au moyen
de la presse ou des associations
Son directoire porte le nom de Grand-Orient, et ses loges se
ferment, je dirai tantt pourquoi, ds que la division guerrire
fait descendre dans la rue les masses qu'elle a acquises a l'Ordre.
0) ckert parle ici des confessions protestantes.
XCIV
ACTION DES SOCITS SECRTES A U XIX SICLE
Ds que la division pacifique a pouss ses travaux assez loin

pour qu'une attaque violente ait des chances do succs dans un
temps peu loign ; lorsque les passions sont enflammes, lorsque
l'autorit est suffisamment affaiblie ou que les postes importants
sont occups par les traitres,la division guerrire reoit Tordre de
dployer toute son activit,
Le directoire de la division belligrante s'appelle firmament.
Ds qu'on en vient des attaques main arme et que la division belligrante a pris les rnes, les log-s de la division pacifique se ferment. Cette tactique dnote encore toutes les ruses de
l'Ordre.
En effet, de cette manire il empche qu'on ne puisse accuser l'Ordre de cooprer la rvolte.
En outre, comme les membres de la division belligrante,
en tant que hauts dignitaires, font partie de la division pacifique, mais non rciproquement ; comme l'existence de cette division est inconnue la grande partie "des membres de l'autre
division, les premiers pourront se rallier aux seconds en cas d'insuccs. Les loges pacifiques s'empressent de protger par tous les
moyens les frres de la division belligrante, en les reprsentant
comme des patriotes trop ardents, qui se sont laisss entraner
par le courant au del des prescriptions de l'ordre et de la prudence (!)
Le rsultat auquel ses longues tudes ont conduit Eckert, est

confirm dans ses traits essentiels par ces paroles que M. d'Israli a jetes non sans dessein dans un de ses romans politiques
11) ckert, Magazin der Beweisfhrung fur Verurtheilung des FreU

fnaurerordens, als Ausgangspunkt aller Zerstorungtliiigk'it
gegen
jedes Kirchenthum, Slatenthum und Eigentlium (Leipsig 1857), t. I ,
p. 29-33, trad. par Gyr, La Franc-maonnerie
en elle-mme et dans
ses rapports avec les autres socits secrtes de f Europe (Lige 1859),
p. 234 et suiv. Cf. la Franc-maonnerie dans sa vritable
signification,
par Eekert, avocat Dresde, trad. par Gyr (Lige 1854), t. I, p. 287,
appendice.
XCV
et auxquelles ses derniers discours officiels donnent plus de porte

encore :
c Le monde est gouvern par de tout autres personnages que ne

se l'imaginent ceux dont l'il ne plonge pas dans les coulisses.
Cette diplomatie mystrieuse de la Russie, qui est la terreur de
l'Europe occidentale, est organise par les juifs, et ils en sont les
principaux agents... Cette puissante rvolution qui, actuellement
mme, se prpare et se brasse en Allemagne, o elle sera de fait
une seconde rforme plus considrable que la premire et dont
l'Angleterre sait encore si peu de chose, se dveloppe tout entire
sous les auspices du juif, qui est chu le monopole presque complet de toutes les chaires professorales (1).
(1) Connigsby (London 1844), p. 183-184.

M. Gougenot-Demousseaux, dans ses belles ludes sur le Juif, le
Judasme et la Judasalion des peuples chrtiens (in-8, Paris 1869), a
runi un grand nombre d'indications sur les relations des hauts chefs de
la Maonnerie avec le Judasme. Il les rsume ainsi : La Maonne rie, cette immense association dont les rares initis, c'est--dire dont
les chefs rels, qu'il faut se garder de confondre avec les chefs nomi naux, vivent dans une troite et intime alliance avec les membres
v militants du judasme, princes et imitateurs de la haute cabale ! Car
cette lite de l'ordre, ces chefs rels que si peu d'initis connaissent,
a et qu'ils ne connaissent pour la plupart que sous des noms de guerre,
fonctionnent dans la profitable et secrte dpendance des cabalistes
isralites. Et ce phnomne s'accomplit grce aux habitudes de ri goureuse discrtion auxquelles les assujtissent des serments et
des menaces terribles ; grce encore la majorit des membres juifs
que la mystrieuse constitution de la Maonnerie asseoit dans son
conseil souverain p. 340. Il reproduit dans les pages suivantes, un
article des Ristorisch politische Bltter, de Munich, de 1862, o l'on
signale l'existence en Allemagne, en Italie et Londres, de loges directrices inconnues au gros des maons et o les juifs sont en majorit :
A Londres, o se trouve le foyer de la Rvolution sous le grand mai*
tre Pal m ers ton il existe deux loges juives, qui ne virent jamais de
chrtiens passer leur seuil. C'est l que se runissent tous les fils de
tous les lments rvolutionnaires, qui couvent dans les loges ebr tiennes. L'article des Ristorisch politische Bltter, a t repr >duit
dans le Monde du 5 novembre 1862. M. Gougenot Demousscuiix cite
XCVI
ACTION D E S S O C I E T E S S E C R T E S A U X I X
SICLE
Un homme qui avait jou un rle fort actif dans les rvolutions d'Italie, vers 1830, et qu'un concours de circonstances
trs particulires avait mis eu relations envers le Pre Deschamps,
Henri Mislcy, lui crivait en 1855 ;
Je connais un peu le monde, et je sais que, dans tout ce grand

avenir qui se prpare, il n'y en a que quatre ou cinq qui tiennent les
cartes. Un plus grand nombre croient les tenir, mais ils se trom-
pent (1) !
encore, p. 368, l'opinion d'un homme d'tat protestant, au service d'une

grande puissance Germanique, qui lui crivait en dcembre 1865 : Dece puis la recrudescence rvolutionnaire de 1845, je me suis trouv en
relation avec un juif qui, par vanit, trahissait le secret des socits
secrtes auxquelles il s'tait associ, et qui m'avertissait huit dix
jours d'avance do toutes les rvolutions qui allaient clater sur un
point quelconque de l'Europe. Je lui dois l'inbranlable conviction
que tous ces grands mouvements des peuples opprims, etc., etc.,
sont combins par une demi-douzaine d'individus, qui donnent leurs
ordres aux socits secrtes de l'Europe entire !
(1 ) Le Pre Deschamps a racont ainsi dans la prface de son ouvrage ( l dition) ses relations avec Henri Mislcy :
Une circonstance fortuite m'avait mis en rapport avec lui,ct trois ans
au moins nous avons correspondu par lettres, sans compter plusieurs
visites qu'il me rendit en passant dans le pays que j'habitais.. Ses lettres
taient dates tantt de Genve, tantt de Londres, tantt de Strasbourg,
tantt d'autre pays. Italien de naissance, il avait habit longtemps l'Espagne et y avait eu de grandes relations avec la cour, dont il connaissait
parfaitement toutes les intrigues et tous les personnages. Il tait en rapport avec Esparlro, Kossuth, Fazy, Gavour, le roi Victor-Emmanuel et
surtout Palmerston. C'tait une grande intelligence ; il me faisait l'effet
ou d'un frre enrleur, tel que les dcrit Weishaupt, ou d'un homme de
caractre, se possdant parfaitement et dvou, malgr les efforts de tous
les siens, la religion catholique et la papaut. Sa sparation des
rvolutionnaires impics la guerre d'Italie et sa mort en Espagne, quelques anns aprs, prouvent que c'est au dernier jugement qu'il faut s'arrler.Sur Henri Misley et son rle dans les rvolutions d'Italie, V. Louis
Blanc, Histoire de dix ans ; Thomas Prost, The Secret socielies of the
European Rvolution (London 1876), t. II, p. 32 et suiv., p. 41. Rivista
Europea, d'avril 1880, Circo Menotti e la rivoluzione delV anno 1831 in
Modem.
rc
LES SOCITS
XCVtl
REVOLUTIONNAIRES
On trouvera au liv. II, chap. X, 1 et 2, quelques fragments

de la correspondance de Misley, de 1850 1855. Malgr la
grande rserve de leur auteur, ses lettres indiquent l'action de ce
comit directeur pesant sur les cabinets europens et dirigeant
toutes les socits secrtes; mais elles rvlent aussi les dissensions qui existaient alors comme aujourd'hui entre les lments
divers dont ces socits sont formes.
Tout en admettant l'existence continue de ce centre de direction unique, qui a succd l'ancien patriarche souverain de
l'ordre, nous sommes ports croire que l'autorit de cette direction n'est pas toujours reconnue universellement, que parmi
l'arme des socits secrtes de nouvelles forces s'lvent qui
entrent parfois en conflit avec les anciennes, cherchent s'emparer de la direction suprme, et ne se soumettent qu' moiti ses
ordres en attendant qu'elles puissent elles-mmes pntrer dans
ce centre souverain. De nos jours, Mazzini et la Haute-Vente
romaine, Louis Napolon et Mazzini, Karl Marx et M. de Bismarck, n'ont pas toujours pu s'accorder, malgr les liens qui les
rattachaient les uns aux autres.
D'aprs un rcit fort curieux que les vnements ont jusqu'ici
confirm dans ses grands traits et que l'on trouvera reproduit au
livre II de cet ouvrage (chap. XII, 3), le gnral Etzel, un des
chefs les plus avancs de la Maonnerie, aurait dit en parlant de
M. de Bismarck, aprs le couvent de Locarno, en octobre 1872 :
Il est nous compltement, et le jour o nous le verrions titu bant, nous lui retirerions notre confiance, il le sait trs-bien.
Ce mot nous semble bien rsumer l'tat de dpendance o sont,
les unes vis--vis des autres, les diffrentes fractions des sectes et
en mme temps l'antagonisme, la dfiance que la poursuite
d'intrts diffrents suscite entre elles, sans mme parler des rivalits personnelles de leurs chefs.
Ces discordes intestines sont souvent les moyens dont la Pro-
XCVITT
ACTION D E S S O C I T S
SECRTES AU
XIX
SICLE
vidence se sert pour arrter l'essor de la Rvolution et mnager

aux peuples les moyens de se retenir sur la pente o ils sont
emports.
Mais il ne faut pas se dissimuler que de plus en plus les socits secrtes tendent l'unit, depuis la Maonnerie bourgeoise
et nave, jusqu'aux sectaires cachs dans les cabinets europens
et aux chefs de l'Internationale. Le jour o cette unit sera pleinement ralise, les temps seront mrs pour l'Antchrist.
LE SECRET DE LA FRANC-MAONNRIE
XCIS
VIL LE SECRET DE LA FRANC-MAONNERIE ET LE BUT

DERNIER DES SECTES
Le secret, disent les constitutions maonniques, est le premier

signe caractristique
de l'ordre, et chaque grade on fait prter
aux initis un nouveau serment, par lequel ils se dvouent aux
peines les plus atroces, au cas o ils viendraient rvler les secrets de l'Ordre.
Or l'immense majorit des maons, mme de ceux qui parviennent aujourd'hui aux plus hauts grades, ne reoit jamais aucune
confidence.
Quelle est donc la signification de ces serments et le secret luimme existe-t-il rellement ?
La rigoureuse obligation impose aux maons, de ne jamais
rien rvler de tout ce qu'ils pourraient voir faire et entendre
dire dans les loges est une garantie contre les indiscrtions ou
les surprises. Elle protge l'action occulte des directeurs suprmes, l'existence de Y ordre intrieur dont on vient de parler, elle
couvre enfin les tentatives faites certains moments dans les loges
pour recruter des adeptes d'lite dans un but actif (1).
Quant au secret lui-mme, voici ce qu'en disait, en 1794, le
manifeste du duc de Brunswick adress toutes les loges :
Vos matres devaient vous dire, comme nos pres nous Ta*
valent appris, que les secrets de l'association ne peuvent tre
connus que par quelques matres, car que deviendraient des se-
crets qui seraient connus d'un trop grand nombre ?

(1) Les autorits maonniques cherchent, mais vainement, lutter
contre la publicit donne de plus en plus aux actes des loges mesure
que les adeptes deviennent les matres du pouvoir politique. Ainsi, en
juin 1877,l'assemble gnrale des loges du Grand-Orient d'Italie a dcid
que la publicit maonnique ft plus rserve et qu'aucun nom de frre
ne ft dornavant imprim dans les feuilles de la loge. En Belgique, des
prcautions toutes spciales ont t prises pour qu'aucun exemplaire du
Bulletin du Grand-Orient ne circult dans le monde profane.
ACTION DES
S O C I T S SECRTES
AU X I X
SICLE
La possession de ce secret est indpendante de la collation des

hauts grades et plus forte raison des dignits officielles de l'Ordre. Les sectes, dit un de leurs historiens les plus rudits, ont
presque toujours deux sortes de rgles et de doctrines : l'une
vulgaire et gnrale, l'autre particulire, connue seulement de
certains initis, qui sont rarement dans les plus hauts grades,
mais par les mains desquels tout passe et tout se fait en ra lit (1).
Le grand matre d'un Grand-Orient peut ne rien connatre du
tout des secrets de l'Ordre, pas plus qu'il n'a souvent de puissance effective sur ses travaux (2).
L*Ordre sait se prcautionner contre toute mprise, tmoin ce
serment du chevalier de St-Andr ou matre suprieur
cossais,
qui se prte dans les loges allemandes :
a Je jure librement Dieu crateur de l'univers, entre les mains

du matre lgitime de cette loge et en prsence des frres cossais ici prsents, de cacher de la faon la plus secrte du monde
(1) Les Sectes et les Socits secrtes, Essai sur leur histoire jusqu'
la Rvolution franaise, par le comte Le.Coulteux de Canteleu, ouvrage compos d'aprs les manuscrits du prince de liesse (Paris 1862,
Dentu).
(2) Il faut lire dans l'ouvrage de M. Amant Neut, La Franc-maonnerie soumise au grand jour de la publicit Vaide de documents authentiques, t. I, p. 263, la mystification dont fut victime, en 1841, le baron
de Stassart, grand matre de la Maonnerie belge. Il ne fut mme pas
convoqu une runion des principales loges de Bruxelles, assemble
pour statuer sur les candidats aux lections de la Chambre des dputs
t il ne put empocher une dclaration de guerre contre un ministre o
figuraient ses amis. L'honorable grand matre ayant voulu rclamer
dans une assemble maonnique, fut trait par ses frres de niais et de
rtrograde, sur quoi il donna sa dmission. V. liv. I, chap. III, S 4.
Se rappeler aussi l'aventure plus srieuse arrive au grand matre du
Grand-Orient de Turin Frappoli, pour avoir mcontent les chefs suprmes des socits secrtes.
LE SECRET DE LA FRANC-MAONNERIE
CI
les secrets auxquels je suis prsentement parvenu et toutes les prsomptions que fen pourrai tirer, et de ne les rvler personne,
QUAND MME CE SERAIT LE MAITAE DE L'ORDRE ENTIER, si je ne le
re-
connais dans une haute loge cossaise rgulire, ou s'il ne m'est

dsign comme tel par mes suprieurs de cette loge (1).
Ce grand secret de l'Ordre, il est actuellement possible mme

aux profanes de le pntrer au moyen des crits des fondateurs
des sectes et surtout la lumire des vnements auxquels ils ont
pris part.
Mettre les droits de l'homme la place de la loi divine, tablir
le rgne de l'humanit la place de celui du Crateur, c'est l,
nous le verrons (Liv.'I, chap. I), le but suprme des socits
secrtes, celui qu'elles poursuivent dans toutes les situations et
sous toutes les formes politiques. Pour y arriver, elles ont besoin
de renverser le principe de la lgitimit dans tous les gouvernements et avec lui toutes les bonnes coutumes nationales, de
pervertir les bases mmes de l'ordre social, et jusqu'au langage
des peuples. Or comme les vrits de l'ordre religieux et de For*
dre social ne sont pas de pures ides, mais qu'elles s'incarnent
sur cette terre dans des institutions positives, les sectes, pour raliser leur but suprme, s'acharnent contre l'glise catholique, qui
est non-seulement l'instrument essentiel du rgne de Dieu sur
la terre, mais encore la gardienne de l'ordre mme purement
naturel. Ce qu'elles veulent surtout frapper c'est le sige romain
qui fait que l'glise catholique ne pourra jamais descendre aux
abaissements d'une glise russe ou d'une glise anglicane.
Avec la Papaut les sectes confondent dans leur haine la glorieuse ligne des descendants de saint Louis, qui, malgr les
fautes de quelques-uns, n'ont jamais trahi la cause de Dieu ni reni leur titre de fils ans de l'glise.
(1) Cit par Eckert, Die frage der staatlichen Anerkennung der Fretmaurer ordens in Oesterreich (Vienne 1862), 2 dit., p. 5.
e
CI!
Lilia pedibus
destrue
SICLE
est depuis le XVIII sicle une devise
rpte dans les grades de plusieurs rites maonniques. Elle exprime l'esprit de tous et est la clef de toutes les rvolutions contemporaines.
Ce secret des sectes est assurment communiqu aux membres
de Y ordre intrieur,
ceux qui prennent part la direction, mais
il est loisible de le pntrer tous ceux qui savent lire dans les
symboles de la Maonnerie et dans ses rituels. C'est ce qu'indique
nettement le haut maon allemand, Drseke, dans un discours
prononc en 1849, la loge la Branche
d'olivier
de Brme :
Avant tout, nous considrons la Maonnerie comme une institution manant de la divinit. Celui qui a recevra jusqu' ce
qu'il soit rassasi. Mais celui qui n'a rien, la Maonnerie ne peut
rien donner ; elle l'appauvrit mme, au sein d'une rir.besse apparente. Dans nos temples il est sans cesse question d'un secret ;
mme, pour parler plus exactement, on ne parle que de ce secret*
Ce secret, on ne peut le cacher celui qui a des yeux ; celui-l le
pntre sans la loge; il est initi sans tre entr dans nos sanctuaires.
Tel autre ne parviendra jamais le connatre, pas mme par-la loge
et par le moyen de tous ses grades; C'EST UN PROFANE, FUT-IL MME
ASSIS A L'ORIENT DU TEMPLE, ET FIT-IL BRILLER LES BIJOUX DU GRAND
Les moyens mmes que nous employons pour rsoudre

ce problme, nos symboles, nos images, nos signes, nous les regardons comme des secrets. Pour quelle raison et de quel droit
agissons-nous ainsi ?
Nos symboles ne sont point des bilboquets qui servent tuer
MATRE.
le temps et amuser les enfants; ils sont les vases sacrs, o le saint
des saints est conserv et expos aux regards des initis. Telles sont
les paroles que Ton profanerait, si on les jetait devant les animaux
immondes. Nos symboles ne sont pas l'objet reprsent ; ils ne
sont que des allusions, des rminiscences ; par eux, l'esprit est
stimul faire des efforts pour conclure tinvisible de ce qui est visible. (1).
(1) Cit par Eckcrt, La Franc-maonnerie dans sa vritable
cation, trad. franc., t. I, p. 274.
signifi-
LE SECRET DE LA FRANG-MONNERIB
QUI
Toutes les sectes sont d'accord sur ce but de leurs efforts ; seulement, comme leur haine satanique contre Dieu se mlent toutes sortes de passions et de convoitises, elles se divisent souvent
entre elles sur les moyens employer et sur le point o elles voudraient s'arrter dans leur uvre de destruction.
Les rvolutionnaires de haute ligne, les habiles, ceux qui ont
su arriver les premiers la fortune et aux honneurs, cherchent
concentrer leurs coups contre l'glise et la religion. Ils voudraient
conserver dans la socit un ordre purement matriel, autant
parce qu'ils en recueillent les avantages que parce qu'ils connaissent la raction invitable des intrts froisss par la dmence des
rvolutionnaires, qui vont jusqu'au fond. Volontiers mme, ils
conserveraient l'glise comme un tablissement humain, et se
contenteraient de la corrompre pour s'en faire un instrument de
rgne, tel que l'anglicanisme, le schisme russe, l'vanglisme
prussien.
Un franc-maon clbre et en mme temps un homme d'tat
important en son temps, Blumenhagen, disait en 1825 : Le
ce monde entier doit tre le temple de l'ordre maonnique, l'azur
du ciel son toit, les ples ses murailles, le trne et Vautel ses
ce piliers... (V. liv. II, chap. XIV, 1). Voil bien la pense
de cette Franc-maonnerie, qui se fait au besoin constitutionnelle
et conservatrice.
Bossuet a eu une profonde intuition des luttes des temps modernes quand, voyant dans la lumire des Ecritures toutes les
phases de l'existence des socits humaines, il a crit ces
paroles :
Il y a deux sortes de perscutions : Tune est ouverte et dclare, quand on attaque ouvertement la religion ; l'autre, cache et
artificieuse, comme celle de ce Pharaon qui, jaloux de l'abondance
du peuple de Dieu, en inspirait la haine i ses sujets et cherchait
CIV
des moyens secrets de le dtruire : Venez, dit-il, opprimons-le sagement (Exode 1,10,11 et suiv.), c'est--dire secrtement et finement (1). 9
Corrompre l'glise, transformer

le catholicisme,
comme r crivait Enfantin la fin de sa carrire, a t le rve de dmence
impie de Frdric de Prusse, des deux Napolon, de Louis-Philippe et du comte de CaVour ; c'est encore celui de M. de Bismarck. Ayant touff la foi dans leurs curs, ils ne tiennent plus
compte de l'assistance surnaturelle dont l'glise est l'objet et,
la vue de toutes les portes que leur ont ouvertes l'or et l'intrigue,
ils s'imaginent qu'avec un redoublement d'efforts et d'habilet ils
viendront bout de cette force immatrielle, qui leur rsiste toujours.
e
Weishaupt, le fondateur de l'Ulumnisme au XVIII sicle*

traait ainsi le plan de cette conjuration ;
S'il est intressant pour nous d'avoir les coles ordinaires, il

est aussi trs-important de gagner les sminaires ecclsiastiques et
leurs suprieurs. Avec ce monde-l nous avons la principale partie
du pays ; nous mettons de notre ct les plus grands ennemis de
toute innovation, et, ce qui est par dessus tout, avec les ecclsiastiques le peuple et les gens du commun se trouvent dans nos
mains. Observez cependant qu'il faut avec les ecclsiastiques bien
des prcautions. Ces messieurs tiennent rarement un juste milieu ; ils sont ou trop libres ou trop mticuleux, et ceux qui sont
trop libres ont rarement des murs.
t
Quarante ans aprs, les rvolutionnaires aristocrates qui composaient la Haute-Vente romaine nouaient le mme dessein avec
M) lvations sur les Mystres, IX semaine, I lvation.
LE SECRET DE LA. FRNG-HAOKNERIE
GV
une profondeur qui dpasse les calculs ordinaires des perversits

humaines.Voici comment un de leurs chefs s'exprimait en 1818
dans une note confidentielle, qui traait la secte son programme
d'action aprs le triomphe de la Restauration :
Depuis que nous sommes tablis en corps d'action et que

Tordre commence rgner au fond de la vente la plus recule
comme au sen de celle la plus rapproche du centre, il est une
pense qui a toujours profondment proccup les hommes qui
aspirent la rgnration universelle : c'est la pense de l'affranchissement de l'Italie, d'o doit sortir, un jour dtermin, l'affranchissement du monde entier, la rpublique fraternelle et
l'harmonie de l'humanit. Cette pense n'a pas encore t saisie
par nos frres d'au del des Alpes. Ils croient que l'Italie rvolutionnaire ne peut que conspirer dans l'ombre, distribuer quelques
coups de poignard des sbires ou des tratres et subir tranquillement le joug des vnements, qui s'accomplissent au del
des monts pour l'Italie, mais sans l'Italie. Cette erreur nous a t
dj fatale plusieurs reprises.
La papaut a exerc de tout temps une action toujours dcisive sur les affaires d'Italie par le bras, par la voix, par la pume,
par le cur de ses innombrables vques, prtres, moines, religieux et fidles de toutes les latitudes ; la papaut trouve des dvouements sans cesse prts au martyre et l'enthousiasme. Partout o il lui plat d'en voquer, elle a des amis qui meurent,
d'autres qui se dpouillent pour elle. C'est un levier immense^
dont quelques papes seuls ont apprci toute la puissance. Aujourd'hui il ne s'agit pas de reconstituer pour nous ce pouvoir, dont
le prestige est momentanment affaibli : notre but final est celui
de Voltaire et de la Rvolution franaise, l'anantissement tout
jamais du catholicisme et mme de l'ide chrtienne, qui, reste
debout sur les ruines de Rome, en serait la perptuation plus
tard....
Ce qu'il nous faudrait donc, c'est un pape selon nos besoins...:
Ganganelli se livra pieds et poings lis aux ministres des Bourbons qui lui faisaient peur, aux incrdules qui clbraient sa
tolrance, et Ganganelli est devenu un trs grand pape. C'est
CVI
peu prs dans ces conditions qb.11 nous en faudrait un, si c'est
sncore possible. Avec cela nous marcherons plus srement
l'assaut de l'glise qu'avec les pamphlets de nos frres de France
et l'or mme de l'Angleterre. Nous ne doutons pas d'arriver ce
terme suprme de nos efforts. Mais quand ? Mais comment ? l'in*
connu ne se dgage pas encore.
crasez l'ennemi, quel qu'il soit, crasez le puissant force
de mdisances et de calomnies, mais surtout crasez-le dans l'uf.
C'est la jeunesse qu'il faut aller, c'est elle qu'il faut sduire,
elle que nous devons entraner, sans qu'elle s'en^doute, sous le
drapeau des socits secrtes... Pour nous assurer un pape dans
les proportions exiges, il s'agit d'abord de lui faonner, ce
pape, une gnration digne du rgne que nous rvons. Que le
clerg marche sous votre tendard en croyant toujours marcher
sous la bannire des chefs apostoliques.
Les alchimistes du moyen fige ont perdu leur temps et l'or de
leurs dupes la recherche de leur rve. Celui des socits secrtes
s'accomplira par la plus simple des raisons : c'est qu'il est bas
sur les passions de l'homme. Ne nous dcourageons donc pas ni
pour un chec, ni pour une dfaite ; prparons nos armes dans
le silence des ventes, dressons toutes nos batteries, flattons toutes
les passions, les plus mauvaises comme les plus gnreuses, et
tout* nous porte croire que ce plan russira un jour au del
mme de nos calculs les plus improbables (1).
(1) Cit par Crtineau-Joly, L'glise Romaine en face de la Rvolution, t. II, p, 85-88.
Ces documents si prcis sur l'action des socits secrtes, et notamment la correspondance des membres de la Haute-Vente italienne,
avaient t saisis la mort de l'un d'eux, en 1846, par le gouvernement
pontifical. Ils ont t communiqus Crtineau-Joly par le pape Grgoire XVI lui-mme, dans les premiers jours du mois de mars 1846,
et publis plus tard avec l'approbation expresse de Pie IX. Ils sont
encore aux archives du Vatican. Si l'on n'a pas publi les vrais noms
des personnages et laiss subsister, dans l'ouvrage L'glise romaine en
face de la Rvolution, les pseudonymes sous lesquels il se cachaient,
c'est par gard pour les familles distingues,auxquelles plusieurs membres
de la Haute-Vente appartenaient. Aucun document hisloriqne n'offre
plus de garanties d'authenticit. Voyez Crtineau-Joly, sa vie politique,
religieuse et littraire, par l'abb Maynard, Paris, Didot 1875, p. 340
m.
SECRET P E LA FRANC-MAONNERI
CYI!
Si de pareils desseins pouvaient se raliser, la Rvolution serait vraiment matresse du monde et le rgne de Satan remplacerait celui de Jsus-Christ.
Mais ils sont constamment djous par l'assistance que Dieu
donne son pouse. * La corruption peut trouver prise sur des
ecclsiastiques isols, sur un Talleyrand, un Dalberg, un d'Andra, elle ne peut pntrer l'glise. Celle-ci, fidle sa mission
divine, et dfendue dans sa foi et dans son chef contre tous les
assauts humains, dnoue les complots les plus habilement ourdis ;
et, soit dans les Catacombes, soit sous la protection d'un pouvoir
temporel lgitimement acquis, elle ne cesse jamais de revendiquer, contre les corrupteurs et les perscuteurs hypocrites ou dclars, ce gouvernement des mes, qui est l'objet de la convoitise
ternelle des sectes.
D'ailleurs ces rvolutionnaires hautes vues et profonds desseins sont incessamment pousss par les flots presss des rvolutionnaires, qui ne sont pas encore satisfaits et veulent s'attaquer des objets plus tangibles que l'glise, faire des ruines plus
profitables pour eux que la destruction des croyances et des
murs. Une fois dchristianises, les masses rclament l'galit
absolue et le droit toutes les jouissances. Un des insurgs des
journes de juin 1848, le disait avec un cynisme brutal: Qua rante-huit heures de pillage et de robes de soie, voil notre
programme.
C'est ainsi que la Rpublique marche derrire les monarchies
librales ou les csarismes dmocratiques, et la Commune derrire les rpubliques conservatrices.
Le Socialisme est tout entier en germe dans les doctrines de
la Maonnerie, dans la symbolique de ses grades. Mais les francsmaons aristocrates ou bourgeois que l'on a enrgiments dans les
loges et qui propageaient ces doctrines avec zle, tant qu'ils taient
personnellement couverts par un gouvernement fort et par l'action
CVX/X
A C T I O N D E S S O C I T S S E C R T E S AU
XIX
SICLE
morale de l'glise, se refusent obstinment les raliser une fois

qu'ils sont faco face avec les revendications de la rue. C'est ainsi
qu'on a pu voir, en 1848, bien des loges se transformer en clubs
conservateurs... de la fortune des francs-maons. Aujourd'hui
encore dans certaines loges de Paris, l'conomie politique
est fort en honneur, et des rpublicains nafs y dfendent avec
conviction les droits du capital et y prchent la rsignation au
salariat (1).
De son ct, VInternationale n'pargne pas les sarcasmes la
Franc-maonnprie. En 1870, elle l'excommuniait solennellement
Lyon (2), et cette anne dans cette mme ville, un comit
radical exigeait de son candidat la dclaration qu'il n'tait pas
franc-maon (3).
Mais, quelque violent que soit cet antagonisme entre les
soldats des deux armes, les chefs ne le partagent pas. L'Internationale et les diverses organisations socialistes, ont jusqu'ici t aux mains d'hommes qui taient plus ou moins dans la
dpendance des directeurs suprmes des sectes, et ceux-ci ont
jusqu' prsent russi dtourner contre l'glise les ardeurs rvolutionnaires du proltariat. L'lment jacobin, soit dans la
commune parisienne, soit encore actuellement, a videmment
l'avantage sur l'lment purement socialiste, nous en avons journellement la preuve.
Nanmoins cette politique d'quilibre et d'intrigues ne peut
pas toujours dominer les passions qu'elle dchane et l'opposition
d'intrts entre la Franc-maonnerie et l'Internationale, entre le
(1) On peut voir dans le Monde maonnique de janvier 1880 le rsum

de plusieurs confrences conomiques faites dans les loges par divers
orateurs, et y saisir l'expression de leur tonnement profond en face de
l'ingratitude des socialistes et de l'impuissance de leurs raisonnements
sur les convoitises populaires.
(2) Voir la brochure intitule : Six mois de drapeau rouge Lyon
(1871).
(3) Fait cit par le Monde maonnique de janvier 1880.
LE SECRET
DE
LA FRANC-MAONNERIE
CIX
Jacobinisme et le Socialisme, si Ton veut se reprsenter la diversit des sectes sous ces noms, cette opposition, disons-nous, est
relle, car elle dcoule de la nature des choses et de la position
sociale de leurs membres.
Unies tant que l'difice social chrtien est debout, les diffrentes couches des socits secrtes entrent en lutte, quand elles
croient avoir triomph dfinitivement, et elles dfont souvent leur
uvre, anticipant ainsi parleur propre confusion l'heure des justices divines.
Ces rivalits et ces mouvements, tantt parallles, tantt opposs, sont un des lments les plus importants, et quelquefois les
plus difficiles apprcier, de l'action des socits secrtes dans
l'histoire contemporaine.
On en trouvera le tableau aussi exact qu'il est possible un historien de le donner dans les deux livres qui divisent l'ouvrage du
pre Deschamps : l'un est consacr aux principes des socits secrtes et leur action doctrinale sur la socit contemporaine ;
l'autre leur histoire et la part qu'elles ont prise dans les rvolutions des temps modernes.
LIVRE PREMIER
L E S D O C T R I N E S H E LA F R ANC-II.T OftNERIE
ET L A
RVOLUTION
<* Quoiqu'un d'entre VOUS, vucr.iblcs frres, poufra

s'tonner peut-lre QUE LA GUERRE faite en notre sicle
l'glise catholique ait pris do si grandes proportions.
Mais celui QUI AURA bien compris le caractre, les t e n dances, le BUT des sectes, QU'elles s'intitulent maon*
niques ou qu'elles prennent un autre n o m , et s'il les
compare avec le caractre, la nature et le dveloppem e n t de cette lutte dclare l'glise presque sur
toute la surface du globe, ne pourra rvoquer e n
doute que la calamit prsente ne doive tre attribue
principalement comme sa cause, aux ruses et aux
machinations de ces mmes sectes. C'est d'elles que se
compose la synagogue de Satan
Dvoilez surtout
et attaquez Terreur de ceux qui, trompeurs ou tromp s , n e craignent PAS d'affirmer que l'utilit sociale,
le progrs, l'exercice d'UNE bienfaisance rciproque
sont le BUT unique QUE se proposent CES conventicules
tnbreux.
(Encyclique do S . S. PIE IX,
du 21 novembre 1&73.)
CHAPITRE PREMIER
L'IDE M R E D E L A F R A N C - M A O N N E R I E
E T D E S SOCITS S E C R T E S
I.
LA
VERITE
DIVINE
ET
L'IDEE
HUMAINE
Tout Tordre des socits humaines repose sur une vrit fondamentale et un fait primordial.
La vrit fondamentale est que l'homme a t cr par Dieu,
que sa fin dernire est Dieu et que, par consquent, toutes ses actions, toutes les manifestations de son activit, doivent tendre,
chacune dans son ordre, cette fin.
La religion est le premier des moyens donns l'homme pour
raliser cette fin : elle le rattache Dieu par la reconnaissance
qu'il fait de sa subordination et par l'emploi des grces spirituelles que la bont du Crateur lui a prpares. La moralit des actions humaines a pour critrium essentiel la conformit cette fin
et cet ordre. La socit gnrale qui existe entre tous les hommes en vertu de leur origine et de leur fin commune et qui se
traduit matriellement par l'change des services conomiques, la
famille qui assure la conservation du genre humain, les diffrentes nationalits qui partagent le monde, l'autorit politique lgitime qui maintient la paix dans l'intrieur de chaque nation, les
liberts publiques qui permettent chaque homme de remplir ses
devoirs envers Dieu, envers lui-mme, envers sa famille, envers
ses concitoyens, la proprit enfin qui est la condition de l'ordre
conomique naturel, et qui assure la perptuit du travail d'o
l'humanit attend sa subsistance, tous ces ordres divers de choses,
L'IDE
MRE
DES SOCITS
SEGItTES
dans lesquels l'homme so meut et agit, sont en ralit autant de

moyens coordonns par lesquels il doit tendre sa fin dernire,
et c'est dans cette coordination hirarchique que tous les droits
de famille, de citoyen, de propritaire, toutes les liberts publiques, prives et conomiques, trouvent leur raison d'tre et leur
garantie contre les abus de la force, qu'elle mane d'un despote,
d'un homme suprieur par l'intelligence, ou d'une multitude ayant
pour elle la puissance du nombre.
Cet ordre naturel des choses, qui est essentiellement conforme
la droite raison, au bon sens, est en effet constamment menac
par les passions humaines, qui portent l'homme s'insurger contre Dieu, se prendre lui-mme pour fin, et opprimer ses
semblables.
Ce dsordre a pour cause le fait primordial de la chute originelle. L'homme est tent toute heure par un esprit mauvais
qui hait Dieu et sa crature. Le tentateur rencontre une complicit secrte dans le cur humain, malgr les protestations de la
raison. Mais Dieu, dans son infinie misricorde, a rpar cette
chute par la merveille infinie de la rdemption due aux mrites
surabondants de son Fils, le Verbe ternel incarn. Ces mrites
sont appliqus l'homme par le moyen d'une glise visible,
essentiellement unique, et qui a pour organe une hirarchie aboutissant au sige infaillible et indestructible de Pierre.
Non-seulement l'glise a pour mission de guider les hommes
dans les voies spirituelles, mais encore elle garde le dpt des
vrits de l'ordre naturel, que mconnaissent .les passions. Elle
est, ce double titre, le ciment de la socit et la conservatrice
de l'ordre civil.
La Rvolution consiste essentiellement dans la ngation de
cette coordination des choses, de cette subordination de toutes les
actions humaines leur fin dernire. Elle met les droits de l'homme
la place de la loi de Dieu et, par un renversement radical de
l'ordre, pose l'homme comme sa fin lui-mme.
Un penseur profond, qui a tudi, lui aussi, fond l'action et
les doctrines de la Maonnerie, le Pre Pachtler, a rsum dans
un seul mot l'ide fondamentale de la Franc-maonnerie et de toutes les socits secrtes qui en drivent : c'est la dification de
l'humanit, ou l'homme mis la place de Dieu.
Cette expression A'humanit, avec le sens quivoque qui lui a t
VRIT
DIVINE E T IDE
HUMAINE
donn depuis un sicle et demi, est, comme une douzaine d'autres nologismes, la fois le voile et le vhicule de Terreur.
Ce mot est employ par des milliers d'hommes dans un sens confus,
sans doute, mais toujours, cependant, comme le nom de guerre d'un
certain parti pour un certain but, qui est l'opposition au Christianisme
positif. Il ne signifie pas seulement l'tre humain par opposition l'tre
bestial, pas seulement un ensemble de penses, d'aspirations et de rapports dignes de l'homme, mais aussi l'tre humain seul, en opposition
au Christianisme. Il a ainsi un sens politique qui se dtaehe dj des
passages cits ci-dessus de Kant et de Herder, et qui paratra encore
plus clairement dans les documents suivants. Les couleurs spcieuses
avec lesquelles il apparat, loin d'y contredire, prouvent, au contraire,
soit une mprise dans la conception mme des choses, soit une connivence tacite avec l'ennemi.
Donc Vhumanit, dans son sens rel et objectif, est cette notion qui
pose en thse l'indpendance absolue de l'homme naturel, dans le domaine
intellectuel, religieux et politique,et qui nie pour lui toute fin surnaturelle.
Dans le sens subjectif, comme devoir, Vhumanit est la reconnaissance

de cette indpendance universelle, et la disposition en consquence de nos
propres actions, de telle sorte que l'indpendance d'autrui ne soit pas trouble par nous mais que la perfection purement naturelle de la race humaine soit achemine vers les voies du progrs. Avec cela nous avons le
}
dogme fondamental du Libralisme de nos jours (1).
(1) Voici par exemple comment u n auteur allemand contemporain, M. B l u n t s culi, professeur Heidelberg, grand-matre de la G.*. L . \ de Bayreuth, expose la
thorie de l'tat moderne o u l'essence du libralisme :
c L'tat moderne est fond humainement sur la nature humaine. L'tat est u n e
communaut humaine de vie, cre et administre par l'homme dans u n but
humain.
La conception moderne, pour n'tre pas religieuse, n'est pas irrligieuse,.. La
< science moderne avoue qu'elle ne saurait pntrer la pense de Dieu, mais elle
< s'efforce de comprendre humainement l'tat.
La conscience moderne hait toute thocratie. L'tat moderne est une organisac tion constitutionnelle humaine ; s o n pouvoir est rgl par l e droit public ; sa p o litique cherche le bien public d'aprs les conceptions de la raison humaine avec
des moyens h u m a i n s .
L'tat moderne se considre comme u n e personne compose d'un esprit (l'es prit national) et d'un corps (la constitution). 11 se sent indpendant et libre, m c m e au regard de l'glise, personne collective qui a galement son esprit et son
corps ; et I L AFFIRME MME SUR ELLE SON DROIT L E V . (Thorie gnrale de
l'tat.)
Et en Italie, l'un des fondateurs de l'unit rvolutionnaire, M. Scialoja, a dit au
Parlement en janvier 1867 :
II n'y a plus de questions mixtes ;
le principe humain, qui sait tout, veut avoir
G l e droit de tout dcider seul. C'est pourquoi TONS le* emendats oui taient basa
L'IDE MRE DES SOCITS SECRTES
A u x trois erreurs initiales qui se trouvent dans cette notion de l'humanit, savoir : la perfection originelle de l'homme, la ngation de
toute fin surnaturelle pour lui et son indpendance absolue, correspondent, ajoute le Pre Pachtler, une srie d'tapes dans la voie du mal qui
sont Y Humanit sans Dieu, Y Humanit se faisant Dieu, Y Humanit
contre Dieu : tel est l'difice que la Maonnerie cherche lever la
place de l'ordre divin, qui est Y Humanit avec Dieu (1).
IL LA LGENDE MAONNIQUE
Cette ide de l'humanit mise la place de Dieu, la Francmaonnerie ne l'exprime pas brutalement au premier abord ; mais
elle l'insre dans tous ses rites, et l'exprime par tous ses symboles.
Un vaste temple construire ; des apprentis, des compagnons
et des matres qui y travaillent ; Hirarn ou Adonhiram, un de ces
matres, assassin par trois des compagnons pour lui arracher le
mot de passe ou la parole de matre ; le corps de ce matre
enfoui dans la terre retrouver et remplacer ; sa mort venger ; la construction du temple reprise pour tre acheve : telle
est la fondamentale et universelle allgorie, base et essence de la
Franc-maonnerie et de toutes les socits secrtes. Ainsi l'enseignent tous leurs rituels et manuels, leurs orateurs et leurs interprtes les plus autoriss. Cette allgorie est indique dans les grades d'apprenti et de compagnon ; elle est longuement dveloppe dans le grade de matre et va se compltant et s'claircissant dans les grades de Rose-Croix, de Kadosh et les der
sur l'existence d'un pouvoir spirituel, seul comptent sur certaines questions, dis*
paraissent successivement devant l'omnipolonco du pouvoir civil. Le concordat
avec la Franco a t mconnu ds le lendemain do sa conclusion par la publication dos articles organiques. L'Espagno, l'Italie, l'Autriche font de mme, sans
souci des rgles des contrats synallagmaliques et do la justice, car l'tat
souvea rain
n'admetpas
de droit
contre
son droit,
et ses prtentions sont rsumes d a n s
ces mots : L'glise doit jouir de la libert qui lui est due comme toute a s s o ciation permise par l'tat.
La Maonnerie tient partout le mme langage.
(1) DKR GOTZE DE HUMANITIET ODER DAS POSITIVE DER FREIMAURFREI (La dif.*
cation de Vhumanit
ou te ct positif
de la Franc-Maonnerie),
par G. M. Pachtler
'
M-H".
Fribouri*-CMI-Brt*iruu.
LLONLYR,
l K 7 ,
LA LGENDE
MAONNIQUE
niers grades du rite de Misram, o elle atteint son dernier dveloppement.

Quel est ce temple ? quels sont ces compagnons, assassins du
matre? quel est ce matre? Toute la philosophie de l'histoire contemporaine est renferme dans la solution de ces questions ; l se
trouvent aussi tous les secrets de la Franc-maonnerie et des socits secrtes ; dans cette solution est le fond de tous les grades,
la clef de tous les mj'stres.
Or, nous prtendons donner ici cette solution et en porter les
preuves jusqu' la DMONSTRATION.
Ce temple est le temple de la nature ou l'ge d'or maonnique.
Le Dieu qu'on y adore est la NATURE elle-mme, le DIEUTOUT, bu DIEU-PAN, le FEU qui en est l'essence et qui a pour
reprsentant le SOLEIL et le LINGAM INDIEN, tout ce qu'il y a

de plus arrir, de plus matrialiste et de plus fangeux dans les
bas-fonds du vieux paganisme.
Les compagnons assassins poursuivre et exterminer sont :
le mensonge ou la superstition, l'ambition ou la tyrannie, l'ignorance ou les prjugs ; c'est--dire, sous ces noms tels que les entendent les socits secrtes, LA RELIGION, ET SURTOUT LA
RELIGION CATHOLIQUE, LA MORALE ET TOUTE RGLE DE MOEURS,
LA MONARCHIE ET TOUTE AUTORIT, LA FAMILLE, la proprit
et la nationalit,
l'ducation chrtienne, lgalit,
la libert,
la fraternit
elles-mmes, ce triple et brillant voile maonnique, la PAPAUT enfin, et pour elle-mme et comme tant
le rsum, le centre et la garantie de toutes ces grandes et divines choses qui constituent et sur qui repose, comme sur sa base,
la socit qu'il faut dtruire pour revenir la nature.
Le matre venger, le Hiram ressuscit et vainqueur
de
tous ses ennemis et assassins, l'adorateur et tout ensemble l'a-
dor du temple, c'est le vrai maon, le philosophe, le sage,

l'homme primitif, l'homme revenu ou ramen l'ge d'or, l'tat de nature ou sauvage, qui est l'tat par excellence de la libert
maonnique.
L'IDE MRE DES SOCITS
III.
LA
PRETENDUE
OU
SECRTES
SIMPLIFICATION D E
LA LOI MORALE
LA LIBERT ET L'GALIT PRIMITIVES
De tous les dogmes chrtiens, il n'en est point que la Francmaonnerie n'attaque plus radicalement que celui du pch originel, malgr le douloureux tmoignage de la conscience et l'universelle croyance du genre humain. En cela ce n'est pas seulement
la base du christianisme, mais encore toutes les constitutions civiles
qu'elle renverse, car c'est sur ce fait primordial que repose Tau*
torit sociale tous les degrs.
Les erreurs morales et religieuses et surtout cette fatale
croyance
la perversit
naturelle
de l'homme, disait il y a
quarante ans le Globe, journal maonnique, sont cause de presque
toutes les mchancets humaines. L'horhme est n bon, les institutions
seules
sont mauvaises
(tom.
Il, p.
210).
Il y a peu de temps le F.*. Peulevey, dput du Havre, rptait dans une loge de Paris, comme conclusion de toute l'uvre
de la Maonnerie : Qu'il ne soit donc plus question de rhabi litation : l'homme n'a jamais dchu ; il ne fait que grandir in cessamment. (1)
C'tait dj la thse de Rousseau, un illustre franc-maon,
dans le Contrat social ; a t celle des constituants de 1789 et
des conventionnels de 1793 ; c'est encore celle de tous les systmes socialistes contemporains : or, les uns et les autres ont puis
cette erreur fondamentale dans l'enseignement des loges.
Puisque l'homme est bon par nature, ce sont les prescriptions
de la morale qui sont la source du mal, et ce sont les institutions,
commencer par la religion et finir par la proprit, qui le
rendent mauvais.
Or, c'est prcisment ce que dit bien nettement un haut
maon allemand, le juif Bechstein, dans son Manuel
maon*
nique :
La Maonnerie possde, dans ses symboles, d'autres trsors qu'elle
partage entre ceux qui pratiquent la loi morale dans toute son tendue.
(i) Chane d'union, journal
maonnique, anne 1877, p . 84.
L A SIMPLIFICATION DE LA MORALE
Ici,
nOUS AVONS UN BESOIN PLUS IMPRIEUX DE TENIR SECRTE LA. MAON-
Son secret consiste dans la
dans sa
tolrance sans limite, et dans Venchanement de ses grades. Tout le monde
veut tre heureux ; la jouissance de la vie est un droit pour chaque homme, mais ce droit priclite par la pression des vnements actuels (1).
NERIE.
SIMPLICIT DE LA LOI MORALE,
Ainsi que nous le verrons dans le livre suivant (chap.V), l'esprit

de la Maonnerie s'est, la fin du XVIII sicle, rsum tout entier
dans la secte des illumins allemands, fonde par Weishaupt.
Cette secte s'est empare cette poque de la direction des loges
de toute l'Europe continentale, et ses vises continuent inspirer
encore aujourd'hui les arrire-loges qui dirigent tout l'ordre. Or,
Weishaupt dans ses crits, qui taient destins aux seuls initis,
et qu'un hasard providentiel a seul fait tomber dans la publicit (2), esquissait ainsi la pense fondamentale de son systme :
e
L'galit et la libert sont les droits essentiels que l'homme, dans

sa perfection originaire et primitive, reut de la nature. La premire atteinte cette galit fut porte par la proprit ; la premire atteinte a
la libert fut porte par les socits politiques ou les gouvernements ;
les seuls appuis de la proprit et des gouvernements sont les lois religieu-
ses et civiles. Donc, pour rtablir l'homme dans FCS droits primitifs d'galit et de libert, il faut commencer par dtruire toute religion,
toute socit civile et finir par l'abolition de la proprit (3).
Ces quelques lignes indiquent l'ide mre de la Maonnerie et

de toutes les socits secrtes : elle est en germe dans les grades
symboliques, dans ceux que l'on donne tous venants ; elle se
dveloppe scientifiquement dans les hauts grades, et se ralise
brutalement dans le communisme de l'Internationale et l'an-archisme de Bakounine et de la dmocratie socialiste.
(1) Cil par Eckert, La France maonnique en elle-mme, trad. franais par
Gyr, t . I , p . 246.
(2) Les crits de Weishaupt et de ses principaux adeptes, saisis et publis juridiquement par le gouvernement de Bavire, furent dposs aux archives secrtes de
Munich, avec ordre du Duc lecteur d'en communiquer les originaux quiconque
aurait quelque doute sur leur authenticit. Barruel et Robiano en ont reproduit en
franais toutes les parties importantes, l'un dans lus Mmoires sur le Jacobinisme,
l'autre dans son Histoire de l'glise, sans que personne en ait jamais contest ia
vrit et l'exactitude.
(3) Code illumin. Systme gnral. (V. Robiano, Continuation de Vlistoire de

l'glise, t. II, pices justificatives, p. 395 et tout le reste, p. 3 0 1 - 4 5 7 . )
L'IDE MRE DES SOCITS SECRTES
Mais pour faire cette dmonstration il faut analyser les ngations destructives qui composent cette synthse du mal, et nous
allons, dans les chapitres suivants, montrer la Franc-maonnerie et
les socits secrtes destructives de toute religion, d e toute
morale, de la famille, de tout Tordre des socits civiles,
et enfin de la proprit.
Cette dmonstration, nous la ferons la fois en analysant les rituels des diffrents grades et les crits qui nous rvlent l'esprit
gnral des socits secrtes.
Il est en effet des livres dont l'autorit et les tmoignages sont
d'une si grande valeur, qu'ils suffisent seuls porter la conviction
dans les esprits les plus prvenus. Ce sont ceux des fondateurs
des sectes maonniques, de leurs directeurs suprmes, de leurs
propagateurs et de leurs principaux adeptes, ceux des historiens
de leurs uvres les plus autoriss, placs par l'opinion publique
entre leurs principaux initis; ce sont ceux que la plus haute
autorit maonnique, le Grand-Orient lui-mme, a approuvs et
dont il a, dans des jugements authentiques, autoris l'impression ;
ce sont ceux enfin qui, publis par des secrtaires ou les officiers
les plus levs de ce mme Grand-Orient, ne l'ont pu tre qu'avec
sa permission et sous sa garantie. (V. Introduction,
II.)
Incontestablement c'est l, dans ces crits, dans ces livres, que
se rvlent sous un jour plus clatant, malgr les prcautions et
les voiles dont on cherche encore les envelopper, l'esprit gnral des socits secrtes, leur tendance et leur but.
CHAPITRE DEUXIME
UES SOCITS S E C R T E S D E S T R U C T R I C E S
D E T O U T E RELIGION
I. WEISIIAUPT ET L'ILLUAIINISME ALLEMAND
Les premiers crits qui se prsentent sont ceux de Weishaupt,

le fondateur de Tllluminisme.
Or, voici comment parle. "Wc'shaupt du but de TIHuminisme :
Celui qui veut travailler au bonheur du genre humain, ajouter
au contentement et au repos des hommes, diminuer leur mcontentement, celui-l doit scruter et affaiblir tout les principes qui troublent
leur repos, leur contentement et leur honheur. De cette espce sont
tous les systmes qui s'opposent l'ennoblissement et la perfection de la
nature humaine (pch originel entre autres) , qui, sans ncessit,

multiplient le mal dans le monde, ou le reprsentent plus grand qu'il
n'est ; tous les sytmes qui ravalent le mrite, la dignit de l'homme,
qui diminuent la confiance dans ses forces naturelles (humilit, sacrements, grce, prire) ; qui dcrient la raison humaine (foi, rvlation, mystre) et qui ouvrent ainsi une voie' libre l'imposture
( toute religion rvle) . Tous les systmes thosophiques et
mystiques (toute religion, toute philosophie qui a Dieu pour base et
pour objet) , tous ceux qui ont quelques rapports prochains ou
loigns avec ces systmes, tous les principes qui drivent de la thosopbie souvent trs-cachs dans nos curs, finissent par conduire les
hommes ce terme et appartienent cette classe (1).
(1) Systme corrig de Vllluminisme avec ses grades et ses constitutions. tntlruclionspour Us adeptes enclins la manie de croire et d'adorer un Dieu, par Adam
V/eUUaupt. Biirue), Utmoires t. I I I , p . 185.
t
10
LES
SOCITS SECRTES E T L A RELIGION
Aussi crivait-il Zwach, conseiller aulique, un de ses premiers adeptes admis dans la secte, sous le nom de Calon :
<c Vous savez que l'unit de Dieu tait un des secrets rvls dans
les mystres d'Eleusis. Oh ! pour cela, n'ayez peur de trouver rien de
semblable dans les miens. Et encore : a Adressez-moi le frre Numnius (c'tait un adepte croyant encore Dieu) et tchez de le
mettre en correspondance avec moi : je veux chercher le gurir do
la thosophie et le rendre notre objet (1).
Ainsi, destruction de la religion chrtienne et de toute religion,

anantissement mme de l'ide de Dieu, voil le but de l'IUuminisme clairement proclam par son fondateur.
Cependant, pour l'atteindre avec plus de succs et pour pervertir un plus grand nombre d'mes, il y fallait de l'hypocrisie, des
calomnies et de honteuses fraudes, et on ne recula devant aucun de ces moyens.
Pour runir et mettre en action, crivait au mme Gaton le lieutenant de Weishaupt, le baron Knigge, si clbre dans l'Illuminisme sous le nom de Philon, pour faire concourir notre objet et
ceux qui repoussent toute rvlation divine, et ceux parmi les corn*
menants qui croient en avoir besoin, pour fixer leurs ides, il fallait
trouver une explication du Christianisme qui rappelt les superstitieux
la raison et qui apprt nos sages plus libres ne pas rejeter
la chose pour l'abus.
Ce secret devait tre celui de la Maonnerie et nous conduire
notre objet. Cependant le despotisme s'accrot chaque jour et l'esprit de libert gagne aussi partout en mme temps. Jl fallait donc
ici runir les extrmes. Nous disons donc encore ici que Jsus n'a
point tabli une nouvelle religion, mais qu'il a simplement voulu
rtablir dans ses droits la religion naturelle ; qu'en donnant au monde
un lien gnral, en rpandant la lumire et la sagesse de sa morale,
en dissipant les prjugs, son intention
gouverner
tions,
nous-mmes
la libert,
et de rtablir,
l'galit
parmi
tait
de nous apprendre
sans les moyens
les hommes.
violents
nous
des rvolu*
Il ne s'agissait pour" cela
que de citer divers textes de l'criture et de donner des explications

vraies ou fausses, n'importe, pourvu que chacun trouve un sens d'accord
ayee la raison dans la doctrine de Jsus. Nous ajoutons que cette religion si simple fut ensuite dnature, mais qu'elle se maintint [par
la discipline du secret et qu'elle nous a t transmise par la Maonnerie
(l)
crits originaux, 1.1, lettres 4 et 3 Calon, ibitl., p . 181-182.
li
WEISHAUPT ET L'ILLUMINXSME
a Spartacus (c'est le nom de guerre de Weishaupt) avait runi

bien des donnes pour cela. J'ai ajout les miennes dans l'instruction pour les deux grades (cossais de St-Andr et Epopte ou prtre) ;
nos gens voyant ainsi que nous seuls avons le vrai christianisme,
il ne nous reste plus
princes.
qu' ajouter
quelques
mots contre
le clerg
et les
Cependant je l'ai fait de manire que je voudrais donner ces
grades aux papes
et aux
rois
pourvu
qu'ils
eussent
pass
par
nos
preuves.
Dans les derniers mystres, nous avons d'abord dvoiler aux

adeptes cette pieuse fraude, ensuite dmontrer par les crits l'origine de tous les mensonges religieux, leur connexion ou leurs rapports
mutuels. Nous finissons par raconter l'histoire de notre ordre ( l ) .
Dans la deuxime partie de l'instruction pour le frre

insinuant
ou enrleur Weishaupt veut aussi qu'on insiste sur l'incertitude
o l'on se trouve aujourd'hui sur la nature de Vme, son immortalit, sa destine... et que dans la runion des
Minervalistes
(deuxime grade) on lise et on commente tantt des passages de
la Bible, tantt des passages de Confucius, d'Epictte, de Snque, en ne donnant aux uns et aux autres que la mme autorit.
<c Avec nos commenants, crivait-il encore Caton, soyons prudents sur les livres de religion et de politique. Dans mon plan, je
les rserve pour les grands mystres. Quant prsent, ne donnons
aux lves que des livres historiques ou de raisonnement. La morale
avant tout doit tre notre objet. Robinet, Mirabeaud, Systme de la
nature, publi par Diderot sous le nom de Mirabaud, le Systme
social,
la Politique
naturelle,
la Phisolophie
de la nature
et semblables
(livres matrialistes et athes, comme chacun sait) , sont destins

pour les grades plus avancs.
Il faut prsent les cacher soigneusement nos lves et spcialement Helvtius, De l'homme.
Si cependant on trouvait chez
quelques-uns ces livres ou autres semblables, sans les louer ou les
blmer, on les leur laissera.
Et dans son Instruction
pour
les adeptes
enclins
la manie
de
il leur apprend laisser de ct la

cration comme une chimre inconnue toute l'antiquit, rduire
toutes les religions deux systmes : l'un, celui de la matire
coternelle Dieu, faisant partie de Dieu, mane de Dieu, lance
hors de Dieu et spare de Dieu, pour devenir le monde ; et i'au^
croire
et d'adorer
un Dieu,
(1) crits originaux, t. II. Lettre de Philon-Knigge Caton. Barruel, Mmoires, t. III, p . 150.
12
LES SOCITS SECRTES ET LA RELIGION
tre, celui de la matire coternelle Dieu, sans tre Dieu, mais

travaille par Dieu pour la formation de l'univers. Ainsi Dieu n'est
plus qu'un architecte. Sur ces suppositions, il btit une histoire de
toutes les religions, qui les rend toutes galement absurdes. Il
fait dans le mme discours une compilation sa manire de toutes
les coles du philosophistae et de ses systmes et, foulant aux.
pieds toutes les donnes de l'histoire, il fait sortir de ces systmes
le Christianisme et toutes les religions. Le rsultat en est que
toutes les religions sont fondes surl'imposture et la chimre; que
toutes finissent par rendre l'homme lohe, paresseux,
et superstitieux
rampant,
; que toutes le ravalent et troublent sonhonheur.
Tel est l'esprit de tous les grades : par tout l'homme attentif y voit
poindre l'athisme ; la nature y fait tout ; c'est sur elle que l'on
compte ; c'est son tat primitif qu'on veut rtablir, et dans le dernier grade enfin, celui de mage ou de philosophe, qu'il tait dfendu aux rcipiendaires de garder par crit, "Weishaupt, rsumant
tous les autres, abandonnant toutes les quivoques et toutes les
allgories, pose ouvertement les principes fondamentaux du Spinosisme. Tout y est matriel : Dieu et le monde ne sont qu'une
mme chose ; toutes les religions sont inconsistantes,
chimriques et Vinvention
IL ~
d'hommes
ambitieux.
SAINT-MARTIN OU L'ILLUMINISME FRANAIS
Aprs Weishaupt, c'est Saint^Martin, le thoricien de l'Illuminisme franais, dont les adeptes ont eu la plus grande action sur les
loges de l'Europe entire, l'poque qui a prcd immdiatement
la Rvolution. Louis Blanc parle ainsi de son ouvrage. Des erreurs et del vrit : Au nom d'un spiritualisme pieux, dit-il, le
a philosophe inconnu s'levait contre la folie des cultes humains.
Par les sentiers de l'allgorie, il conduisait au sein du royaume
mystrieux que dans leur tat primitif- (tat de purs es prits) l'homme avait habit. Il ne fut pas seulement
rvr, dit Findei dans son histoire de la
Franc-Maonnerie,
comme un vangile par des FF.*. . isols ; mais en Allemagne
1 on le considra comme une mine de vraie science maonnique
et on le recommanda particulirement aux F F . * , initis chevai liersd'Asie. Le F . \ Claudiusle traduisit en allemand.
S A I N T - M A R T I N OU L'ILLUMINISME
1-J
Voici comment Saint-Martin expose lui-mme son systme, renouvel des manichens et des no-platoniciens :
L'homme est prsent compos de deux tres, l'un sensible, l'autre
intelligent. Nous avons laiss entendre que, ds son origine, il n'tait
pas sujet cet assemblage et que, jouissant des prrogatives de l'tre
simple, il avait tout en lui et n'avait besoin de rien pour se soutenir, puisque
tout tait renferm dans les dons prcieux qu'il tenait de son principe.
Ds son origine, l'homme avait donc pour loi de rgner sur la rgion
sensible, comme il le doit encore aujourd'hui ; mais, comme il tait alors
dou d'une force incomparable et qu'il n'avait aucune entrave, tous les
obstacles disparaissaient devant lui. Aujourd'hui il n'a plus, beaucoup prs, les mmes forces. Lorsque l'arrt foudroyant eut t prononc contre lui, il ne lui resta de tous les dons qu'il avait reus qu'une
ombre de libert, c'est--dire une volont presque toujours sans force et sans
empire. Tout autre pouvoir lui fut t (celui mme de l'intelligence,

comme il le suppose plus bas) , et sa runion avec un tre sensible le
rduisit n'tre plus qu'un assemblage de deux causes infrieures en
similitude de celles qui rgissent tous les corps.
Quels fruits l'homme pourrait-il donc produire aujourd'hui, si, dans
l'impuissance que nous lui connaissons, il croyait n'avoir d'autre loi
que sa propre volont et s'il entreprenait de marcher sans tre guid
par cette cause active et intelligente dont il dpend malgr lui, et de laquelle il doit tout attendre, ainsi que des tres corporels parmi lesquels
il est si tristement confondu ?...
Telle est cependant la marche que les hommes ont suivie, c'est-dire qu'ils n'ont presque jamais port la vue au del du sensible. Or,
cette facult sensible tant borne et prive du pouvoir ncessaire pour
se diriger elle-mme, ne prsentera jamais que des preuves ritres de
varit, de dpendance et d'incertitude. En effet, toutes les branches t
l'ordre civil et politique qui runit les diffrents peuples ont-elles d'autre
but que la matire ? La partie morale mme de tous leurs tablissements s'lve-t-elle au del de cet ordre humain et visible ? Il n'y a pas
jusqu' leurs institutions les plus vertueuses qu'ils n'aient rduites d'euxmmes des rgles sensibles et des lois extrieures, parce que, dans
toutes ces choses, les instituteurs ayant march seuls et sans guide,
c'est Tunique terme o ils avaient pu porter leurs pas. La facult intellectuelle de l'homme n'est donc absolument pour rien clans de pareils
faits,
Commenons par observer l'institution la plus respecte et la plus

universellement rpandue dans tous les peuples, celle qu'ils regardent
avec raison comme ne devant pas tre l'ouvrage de leurs mains. Il est
bien clair, par le zle avec lequel toute la terre s'occupe de cet objet
sacr, que tous les hommes en ont en eux et l'image et l'ide. Nous
apercevons chez toutes les nations une uniformii entire sur le pn?--
LES
SOCITS
SECRTES ET LA RELIGION
cipc fondamental de la religion. Toutes reconnaissent un tre suprieur

qu'il faut prier, toutes le prient.
Cependant les soins que tous les peuples se donnent pour honorer
le premier tre nous prsentent, comme toutes les autres institutions,
des diffrences et des changements successifs et arbitraires dans la pratique comme dans la thorie ; en sorte que, parmi toutes Us religions, on
n'en connat pas deux qui l'honorent de la mme manire. Or, je le

demande, cette diffrence pourrait-elle avoir lieu, si les hommes avaient
pris le mme guide et qu'ils n'eussent pas perdu de vue la seule lumire qui pourrait les clairer et les concilier. C'est donc en s'loignant
de cette lumire que l'homme demeure livr ses propres facults... et
cependant, quoiqu'il ne sache plus si l'hommage qu'il lui offre est vraiment celui que cet tre exige, il prfre d'en rendre un tel qu'il conoit
la secrte inquitude et au regret de n'en point rendre du tout.
Tel est en partie le principe qui a form les fausses religions et
qui a dfigur celle que toute la terre aurait d suivre ; alors pourronsnous tre surpris de voir si peu d'uniformit dans les usages pieux de
l'homme et de son culte, de lui voir produire toutes ces contradictions,
toutes ces pratiques opposes, tous ces rites qui se combattent et qui,
en effet, ne prsentent rien de vrai la pense. N'est-ce pas l o, l'ima-
gination de l'homme n'ayant plus de frein, tout est Vouvrage de son caprice et de son aveugle volont ? N'est-ce pas l par consquent o tout
doit paratre indiffrent la raison, puisqu'elle ne voit plus de rapports
entre ce culte et l'tre auquel les instituteurs et les partisans veulent
l'appliquer ?
<i Nous avons vu que, malgr tous les raisonnements sur la nature,
les hommes taient obligs de se soumettre ses lois ; nous avons assez
fait connatre que les lois de cette nature taient fixes et invariables, quoi-
que, par une suite des deux actions qui sont dans l'univers (du bon et
du mauvais principe, un des dogmes fondamentaux du Martinisme et de
la plupart des loges maonniques, comme nous verrons) , leur accomplissement fut souvent drang.
Nous savons donc dj avec vidence qu'il est dans la nature corporelle une puissance suprieure l'homme et qui l'assujettit ses lois...
Si l'homme est soumis cette nature, plus forte raison le sera-t-il aux
principes suprieurs qui la dirigent et la soutiennent. Que produira
donc tout ce qu'il pourra faire, imaginer, dire, instituer contre les lois
de ces principes suprieurs ? Loin qu'ils en soient le plus lgrement
altrs, ils ne font que montrer davantage leur force et leur puissance
en laissant l'homme qui s'en loigne livr ses propres doutes et aux
incertitudes de son imagination et en l'assujettissant ramper tant qu'U
Voudra les mconnatre.
Nous ne pouvons donc plus douter que la raison de toutes ces diff*
SAINT-MARTIN OU L'ILLUMINISME
15
rences que les nations nous offrent dans leurs dogmes et dans leur culte
ne vienne de ce que, dans leurs institutions, elles ne sont pas appuyes
de cette cause active et intelligente.
On ne doit pas non plus me demander actuellement quel est celui
de tous les cultes tablis qui est le vritable culte; le principe que je
viens de poser doit servir de rponse toutes les questions sur cet ob-
jet (1).
Ainsi, dogmes et cultes, tout est faux dans toutes les religions
qui existent ou qui ont exist dans le monde, depuis que nous
avons perdu notre tat primitif de purs esprits. A peine le monde
en a-t-il conserv le principe fondamental, ou Pide de Vitre
suprieur. Car le mot de Dieu ne se trouve jamais sous la plume
du philosophe inconnu ; encore en lui appliquant le raisonnement,
critrium des erreurs, le dfaut d'uniformit, ce principe fondamental est-il oblig lui aussi de s'vanouir. Toutes les religions,
en effet, d'aprs le philosophe, prsentent non-seulement des diffrences et des varits dans la pratique du culte rendre l'tre
suprieur, mais encore dans la thorie ou dans l'ide mme qu'elles nous donnent de cet tre. Tout ce qu'elles enseignent sur son
existence, sur sa nature, sont donc, par la mme raison, l'ouvrage
du caprice de l'homme ou de son aveugle volont. Et comme il
n'y a pas, non plus, par le monde deux hommes qui se ressemblent
parfaitement, et dans la nature et dans les mmes espces deux
individus, sur le mme arbre deux feuilles qui ne prsentent bien
des diffrences et des varits, il s'ensuivrait que l'homme, son
corps, la nature extrieure et sensible tout entire n'est qu'une
illusion, l'ouvrage du caprice et de Vaveugle volont.
Que restera-Ml donc debout? rien, zro. Et cette consquence,
le philosophe inconnu non-seulement l'avoue, mais entreprend
de la dmontrer par un procd cabalistique :
oc Nous pouvons galement regarder le cercle entier, dit-il encore,
comme un tre corporel dont la circonfrence est la forme ou le corps,
et dont le centre est le principe immatriel. Sparer ce principe de sa
forme corporelle, n'est-ce pas la mme chose que de sparer le centre
de sa circonfrence, et, par consquent, la mme chose que d'ter l'unit
un du dnaire dix 0 , qui figure le monde entier. Mais si on te une
unit du dnaire dix, il est bien certain qu'il ne restera que neuf en
nombre. Cependant il nous reste en figure le zro, 0, ou la ligne circu*
(i) Des Erreurs et de la Vrit, p . 199, 2 0 0 , 201, 205, 206, 207, 208,210, 2 1 1 ,
220,
221.
16
LES SOCIETES SECBITES E T LA RELIGION
laire. ou enfin la circonfrence. Que l'on voie aussi, d'aprs le rapport

existant entre le zro, qui est comme nul par lui-mme, et le nombre
neuf ou celui de l'tendue, si on aurait
ont prtendu
que la matire
n'tait
d blmer
qu'apparente
si lgrement
ceux qui
(1).
L'homme s'est donc gar, dit toujours le fondateur des loges martinistes, en allant de quatre (seul nombre qui soit le quadruple de sa
racine ou d'un) neuf (qui quivaut zro) ; il ne pourra se retrouver
qu'en allant de neuf quatre, nombre sacr, quaternaire, que nous
nommons principe gnrateur,
nombre qui produit tous les tres et qui
leur sert de mesure (2).
<t Mais comment excuter cet incomprhensible retour du zro au
principe gnrateur, n'ayant plus qu'une ombre de libert, une volont
presque toujours sans force et sans empire, tout autre pouvoir nous ayant
t t, volont aveugle et sans pouvoir ncessaire pour se diriger ellemme ? Comment revenir
de neuf quatre avec un corps qui forme
de nous un voile tnbreux,
autour
qui cache notre vue la vraie lumire et#qui
est tout la fois une source continuelle
de nos illusions
et l'instrument
de
nos nouveaux crimes, quoique n'tant qu'une simple apparence quivalant zro ? Gomment dans un tel tat regagner le bienheureux quaternaire, quand, dou d'ujie force incomparable,
les obstacles disparaissant
devant
besoin de rien pour se soutenir,

tenaire (3).
lui, quand
n'ayant
ayant
aucune entrave,
tout en lui et
tous
n'ayant
l'homme n'a pu conserver ce divin quar-
Reconnatre l'tre suprieur, se soumettre ses lois ? Mais c'est

la question, c'est le retour effectu de neuf quatre. Quelles
sont les lois de cet tre suprieur ? Qu'est-ce que cet tre suprieur lui-mme ? O est-il ? Quels sont les chemins qui conduisent lui? Qui m'y conduira? Qui m'y fera marcher, puisque tout
pouvoir m'a t t, et qu'environn de tnbres, enchan de toutes parts dans les illusions du sensible, il me reste peine une
heure de libert ? coutons :
Tel est, on le sait) l'tat malheureux de l'homme actuel qu'il
ne peut, non-seulement arriver au terme, mais mme faire un seul
pas dans cette voie, sans qu'une autre main que la sienne lui en ouvre
l'entre, et le soutienne dans toute l'tendue de la carrire ! On sait aussi
que cette main puissante est cette mme cause physique la fois
intelligente et active dont l'il voit tout et dont le pouvoir soutient
tout dans le temps. Or, si ses droits sont exclusifs, comment l'homme,
(1) Des Erreurs et de la Vrit, p. 460c

() Ibidem, p . 38, 414, 416.
Ibidem, p . 200.
SAINT-MARTIN OU L'ILLUMINISME
17
dans sa faiblesse et dans la privation la plus absolue, pourrait-il dans

la nature se passer seul d'un pareil appui ?
Il faut donc qu'il reconnaisse ici de nouveau et l'existence de
cette cause et le besoin indispensable qu'il a de son secours pour
se rtablir dans ses droits. Il sera galement oblig d'avouer que,
si elle peut seule satisfaire pleinement ses dsirs sur les difficults
qui l'inquitent, le premier
et le plus utile de ses devoirs est d'abjurer
sa fragile volont, ainsi que les fausses lueurs dont il cherche en

colorer les abus, et de ne se reposer que sur cette cause puissante
qui, aujourd'hui, est l'unique guide qu'il ait prendre.
Que ne puis-je dposer ici le voile dont je me couvre et prononcer le nom de cette cause bienfaisante, la force et l'excellence
mme sur laquelle je voudrais pouvoir fixer les yeux de tout l'univers ! Mais quoique cet tre ineffable, la clef de la nature, l'amour
et la joie des simples, le flambeau des sages et mme la secret appui
desâveugles, ne cesse de soutenir l'homme dans tous ses pas, comme
il soutient et dirige tous les actes de l'univers, cependant, le nom
qui le ferait le mieux connatre suffirait, si je le profrais, pour que
le plus grand nombre ddaignt d'ajouter foi ses vertus et se dfit
de toute ma doctrine. Ainsi le dsigner plus clairement, ce serait
loigner le but que j'aurais de le faire honorer. (1).
Il se fera connatre plus tard et sur toute la ligne maonnique.

Mais, en attendant, voil l'homme bien avanc. La religion nouvelle le rduit zro ; elle ne lui laisse qu'une ombre de libert;
on l'enveloppe de tnbres inextricables, et on veut, pour le sauver ou pour retourner de neuf quatre, qu'il reconnaisse une
cause qui est la clef de la nature sans laquelle il ne peut rien
connatre, ni faire un seul pas dans la carrire du retour ! Et cette
cause, on ne veut pas mme lui en dire le nom, et il suffirait de
le lui dire pour qu'il n'y crt pas !
Est-ce assez de contradictions et d'absurdits ? Non, coutons
encore :
Quelles qu'aient t les dcouvertes de l'homme, aprs avoir reconnu une cause suprieure dans la nature, aprs avoir reconnu qu'elle
tait suprieure sa pense, il n'a pu s'empcher d'avouer qu'il
devait y avoir des lois par lesquelles elle agissait sur celui qui lui
tait soumis, et que, si les tres qui devaient tout attendre d'elle ne
remplissaient pas ces lois, ils ne pourraient esprer aucune lumire,
aucune vie, aucun soutien.
(1). Des rteu** et de la Vrit, p. 530.

2
i8
L E S SOCITS
SECRTES
ET LA
RELIGION
Ainsi l'homme connt-il l'tre suprieur, en st-il le nom

qu'on ne peut et qu'on ne veut lui dire, en comprt-il toute la ncessit ou l'impossibilit sans lui de connatre la voie qui y conduit et d'y faire un pas, il faudrait encore qu'il connt ses lois et
qu'il s'y soumt pour pouvoir esprer mme de lui quelque lumire et quelque soutien.
<c Mais, me dira-t-on, continue le fondateur de rilluminisme, quand
mme les hommes en viendraient convenir aussi de la ncessit
de cette cause pour diriger toute la conduite des hommes (quand
ils en connatraient et suivraient les lois), quels moyens auraient-ils
pour savoir quand elle y prside ou non ? car leurs dogmes et leurs
tablissements en ce genre n'ayant pas la moindre uniformit, il
leur faut absolument une autre loi que celle de l'opinion pour s'assurer qu'ils sont dans le vrai chemin.
Si cependant cette cause intelligente ne pouvait jamais tre connue sensiblement par l'homme, il ne pourrait jamais tre sr d'avoir
trouv la meilleure route et de possder le vritable culte, puisque c'est
cette cause qui doit tout oprer et tout manifester : il faut donc que l'homme puisse avoir la certitude dont nous parlons et que ce ne soit pas
l'homme qui la lui donne ; il faut que cette cause elle-mme offre clairement l'intelligence et aux yeux de l'homme les tmoignages (sensibles par consquent) de son approbation ; il faut enfin, si l'homme peut
tre tromp par les hommes, qu'il ait des moyens de ne se pas tromper
lui-mme et qu'il ait sous la main des ressources d'o il puisse attendre des secours vidents (1).
Ainsi l'homme dchu dans son tat terrestre est dans l'impuissance radicale de se rhabiliter, de connatre mme quoi que ce
soit avec certitude, religion, culte, morale, gouvernement, lois,
que par l'appui, les lumires, la direction absolue de la cause
intelligente suprieure qui conduit tout dans la nature ; et il ne
peut rien obtenir d'elle, ni lumire, ni appui, qu'en se soumettant
aux lois par lesquelles elle agit elle-mme sur ce qui lui est soumis. Et cet appui, ces lumires, cette direction absolue, ces lois
et la soumission ces lois, c'est lui, lui seul, sujet toutes les
erreurs et les illusions du sensible, zro au fond, qui doit les dcouvrir en lui, et, par l'vidence sensible, discerner ce que cette
cause suprieure fait connatre comme la vrit ! Mais cette vidence, c'est chaque homme en particulier qu'elle doit tre don( n n? erreurs
fl
et d
t V r t f ^ p , 222 et 2%*.
SAINT-MARTIN OU L^LLUMINISME
19
ne, puisque Vhomme peut tre tromp par les hommes, et dans
ce cas ce ne serait qu'une varit et une diffrence nouvelle ajoutes toutes les autres, et qui en prouve, selon le principe absolu du philosophe inconnu, l'erreur et la fausset par cela mme.
Zro encore et toujours zro ; et, jusqu' de que tout le monde
reoive la fois la mme vidence, et qui, comme sensible, ne serait encore que zro, les loges de l'IUuminisme allemand et franais, quoique diffrant essentiellement et dans leur point de dpart
et dans leur but, seront cependant d'accord unanimement pour dclarer fausses toutes les religions, imposteurs tous les prtres
sans exception, et pour travailler efficacement la destruction des
unes et des autres. Et cet effet, les loges martinistes"viennent de jeter dans la rue, sous le nom de spiritisme, leur lourd
bagage de contradictions et d'absurdits, revues encore et augmentes par les esprits suprieurs, pour ouvrir les yeux et ramener de neuf quatre les masses imbciles qui cherchent la vrit dans la ncromancie, le somnambulisme et les tables tournantes. Quelle justice de Dieu sur l'infaillibilit souveraine del raison et sur son progrs continu I
III. COMMENT L'ESPRIT DE L'ILLUMINISME ANIME TOUJOURS

LA MAONNERIE
Le F . \ Malapert, orateur du suprme cqnseil du rite cossais,

a signal rcemment en ces termes l'influence que l'IUuminisme
avait exerc sur la Maonnerie :
Pour la pratique de la vie nous avons cherch une formule capable
de runir toutes les conditions dsirables. Celle qui rpond le mieux
aux oprations des maons se lit aujourd'hui sur le frontispice de nos
planches ; elle est relativement neuve, car c'est vers le milieu du sicle
dernier qu'elle fut prcise par un de nos frres du nom de Saint-Martin. La puissance du vrai est si grande que la devise rvle par SaintMartin blouit tous les yeux. Les trois mots libert, galit, fraternit,
disposs dans cet ordre, indiquent ce que doit tre une socit bien rgle. Tous les ateliers les ont accepts et les grands hommes de la
Rvolution en ont fait la devise de la Rpublique franaise (1).
(1) Cit par la
Chane Union, journal maonnique, 1874,
p . 85.
20
LES SOCITS SECRTES E T LA RELIGION
Au point de vue dogmatique, la sacrilge pense qui fait tout

le fond du systme de Saint-Martin, savoir que l'homme peut
s'identifier la divinit, tait, il y a peu de temps encore, ainsi
exprime par un haut maon hollandais, dans cette apostrophe qui
est comme un cho de la parole de l'antique serpent nos premiers parents : Vous serez comme des dieux :
L'esprit qui nous anime est un esprit ternel. Il ne connat ni division de temps ni d'existence individuelle. Une unit sacre rgne et
gouverne dans le vaste* firmament. Il n'y a qu'une mission, qu'une
morale, qu'un Dieu, oui, qu'un Dieu, et c'est pourquoi nous sommes Dieu !
L'homme
est de la race de Dieu. L'esprit de l'homme est l'esprit de Dieu, et
l'esprit est indivisible. Nous, hommes, nous formons

tre.
un tout avec le Grand*
Tout aboutit cette rvlation: Nous sommes Dieu /...' Celui qui se
sent tre Dieu vit dans une vie qui ne connat pas la mort.
(1)
Sans doute, pour ne pas effrayer les esprits timides et les hommes honntes qui se fourvoient dans les loges, on n'emploie pas
toujours un langage brutal; on s'accommode mme aux usages,
aux prjugs du grand nombre ; mais dans toute occasion les autorits maonniques n'ont jamais manqu de faire prvaloir le
principe de l'limination absolue de toute religion positive.
Le F.*. Conrad l'crivait nettement dans le Bauhitte, journal
maonnique de Leipzig :
Notre adversaire est l'glise romano-catholique, papale, infaillible,
avec son organisation compacte et universelle. C'est l notre ennemi
hrditaire et implacable. Si nous vouions tre de vrais et honntes
francs-maons, si nous dsirons faire avancer notre socit, nous devons
dire tout haut avec Strauss: Nous sommes francs-macons et rien autre.
Les amateurs francs-maons n'ont point d'avantage pour l'humanit.
Ce sont des non-valeurs pour notre socit. Chrtiens ou francs-maons:
faites votre choix !
C'est ainsi que la Maonnerie entend l'article de ses statuts selon lequel elle ne s'occupe ni des diverses religions rpandues
dans le monde, ni des constitutions des tats ; dans la sphre
leve o elle se place, elle respecte la foi religieuse et les
sympathies politiques de chacun de ses membres.
Voici, entre autres, le tmoignagne officiel du comte de Fernig,
(1) P u b l i d a n s l e R e c u e i l officiel d e la M a o n n e r i e h o l l a n d a i s e
Jaurbachje
voor Nederlandsche
Vrijmetselaren 5872
[1872).
intitul:
L'ESPRIT DE L'ILLUMINISME
21
lieutenant gramd^mmand&wr du suprme conseil de VEcossisme sous le grand commandeur duc Decazes. Il crivait un
frre prussien, qui tenait encore aux manteaux et ne voulait pas
de juifs dans les loges t
En qualit de membre du conseil suprieur, do vice-prsident et
d'ancien maon, je crois qu'il est de mon devoir de vous informer que
dans toute la France on demande l'aspirant, non quelle est sa foi, mais
quelle est sa vie. Le maon franais de l'ancien rite croit que laisser
subsister la diffrence des castes c'est mconnatre les causes qui ont
produit la Maonnerie. Notre Dieu n'a pas de nom particulier, il est le
grand architecte de l'univers, l'ouvrier ternel du travail Vquerre,
qui aime et patronne tous les hommes libres et bons.
Maintenir les prjugs religieux du moyen-ge, c'est nier la loi du
progrs, c'est affirmer que la Maonnerie ne date que de l're chrtienne,
c'est mconnatre la tradition solennelle de l'art royal. L'image constante du temple de Salomon, le nom mme de notre cleste matre dans
les loges, enfin beaucoup d'autres usages, ne prouvent-ils pas que nous
existons avant l'tablissement du christianisme ?
La Maonnerie est une religion dans le sens qu'elle unit les hommes entre eux, qu'elle se consacre la fraternit universelle et qu'elle
s'efforce de rtablir Y union primitive de Vhumanit.
a Tels sont, T.- C\ F . \ , les principes qui nous sont communs,
principes que le conseil suprieur de la France a toujours dfendus, et
dont je dois vous donner le tmoignage dans l'intrt de la justice et do
la vrit.
Comte de FERNIG,
Vice grand'Commandeur de l'ancien rite.
Aussi, au Caire, l'ouverture de la loge le Nil par les membres de la loge les Pyramides dlgus par le Grand-Orient de
France, le frre Julien, vnrable, a signal en ces termes cette
mme union, dit le Bulletin officiel : Le but que nous poursuivons sans cesse, ce but temel est de runir tout ce qui a
t divis par Vignorance,
le fanatisme et les prjugs en un
seul faisceau...
sans distinction d'origine, de race ou de
couleur, ajouta l'orateur Louis-Martin (1).

Il y a peu de jours, le 26 janvier 1879, un des chefs de la
Franc-maonnerie belge, le F.*. Goblet d'Aviella, disait la
loge des Amis philanthropes
(1)
de Bruxelles :
Bulletin du Grand-Orient de France,
2 4 ' anne, 3 ' srie, 5868, p . 430.
22
LES
SOCIETES SECRETES E T L A RELIGION
c La Maonnerie montre qu'elle n'est pas seulement une philosophie,

la philosophie du progrs, mais encore une religion, la religion de l'idal.
Peut-on contester l'utilit d'une vaste association comme la Maonnerie, qui, en prsence des thocraties s'croulant de toutes parts, se rassemble pour ddier des temples, comme nous le faisons aujourd'hui,
au culte qui survivra tous les cultes, parce qu'il repose sur une conception progressive de la nature ? (1).
Le mme langage retentit dans les loges d'un bout l'autre

du monde :
a La Maonnerie, dit un de ses organes au Brsil, est un grand
temple, comme autrefois celui de Rome, qui donne l'hospitalit tous
les dieux, puisqu'ils ne font tous ensemble qu'un seul Dieu (2).
Il nous est donc dj permis de conclure, avec M. Le Couteulx de Canteleu, que gnralement le vrai but de toutes les
socits secrtes a t toujours,
est et sera toujours la lutte
contre l'glise et la religion chrtiennes
(3). Le principe com-
mun toutes les loges, c'est la ngation de Jsus-Christ, la

ngation de toute religion rvle, la ngation mme de tout
Dieu personnel, et la destruction de tout culte. Mais ce ne sont
l, pour ainsi dire, que le frontispice du temple maonnique et
les principales inscriptions ; il nous faut entrer dans l'intrieur,
en parcourir les vestibules et les divers tages, et nous assurer
que, depuis les fondements jusqu'au sommet, tout y rpond,
avec une horrible fidlit, aux promesses du dehors.
(1) Cil par le Courrier de Bruxelles, du 7 mars 1879.
(2) Le Plkan, organe de la Maonnerie, au Para, cit par Mgr Antoine deMacedo Costa, voque d e Grand Para, Instruction sur la Maonnerie, considre au point
de vue morale religieux et social, {87i.

(3) Les Sectes ou Socits Secrtes, P . - J . - k . comte Le Coulloux do Canteleu, p r face, p . 10.
G R A D E S FONDAMENTAUX D E
IV,
TOUS L E S
SUTES
23
G R A D E S F O N D A M E N T A U X COMMUNS A T O U S L E S R I T E S :
APPRENTI,
COMPAGNON E T
MAITRE
Ces trois grades, apprenti, compagnon et matre, qu'on appelle

aussi symboliques ou maonnerie bleue, forment, d'aprs tous
les crivains maonniques les plus autoriss, la base mme de la
Franc-maonnerie et de toutes ses branches, quels que soient les
noms qu'on leur donne. Tous les rites, dans tous les pays, sont
difis sur cette base : les grades levs ou chapitraux, dits galement maonnerie rouge ou philosophique, ajouts plus ou moins
rcemment pour mieux dvelopper l'esprit de la Maonnerie, ou
lui donner une direction propre dans chaque pays, se sont inspirs
les uns des autres et souvent mme copis. Il suffit donc d'tudier
les principaux degrs des rites les plus rpandus ou qui ont servi
de type tous les autres.
Dans nos recherches travers le temple maonnique, pour
mieux nous guider dans l'interprtation de ses rites et dans l'explication de leur mystrieux symbolisme, nous aurous recours
l'ouvrage autoris de Fr... Bazot, secrtaire gnral du GrandOrient : Tableau historique,
philosophique
et moral
de la
Franc-maonnerie.
Comme le dit l'auteur lui-mme au titre de
son livre, il tait, quand il l'crivit, maon depuis 31 ans; il
avait encore, avant d'tre nomm secrtaire du Grand-Orient, mis
au jour un Manuel, o sont reproduits les rituels maonniques,
et un Tuileur, o sont rapports les mots, les signes et les attouchements de tous les grades.
Nous consulterons aussi YHistoire pittoresque de la Francmaonnerie de frre Clavel, officier du Grand-Orient, et rdacteur
de l'Almanach de l'Ordre.
Enfin, nous suivrons pas pas le Cowrs interprtatif, ou l'explication des symboles et des mystres les plus cachs de la
Franc-maonnerie de frre Ragon, ancien chef de bureau au ministre de l'intrieur, fondateur de la loge clbre des Trmosophes
en 1823. Ce dernier s'est acquis dans l'ordre maonnique une incontestable autorit ; il avait vu se grouper autour de lui les frres
24
L E S SOCITS SECRTES E T L A RELIGION
Berville, les Dupin an, Dupin jeune, Barthe, Mrilhou, Dupont

de l'Eure, Odilon Barrot, et autres notorits de l'poque ; l'impression de son Cours interprtatif
fut solennellement autorise le
24 juin 1840, en vertu d'une dlibration antrieure du GrandOrient. On est donc sr de n'y rien trouver qui ne soit pleinement
conforme aux principes dirigeant toute l'association, rien qui ne
tende au but philosophique qu'elle se propose.
Notre religion, dit frre Bazot, est l religion naturelle,
primitive, la religion unique, universelle
et immuable : c'est la
Franc-maonnerie. Et le secrtaire du Grand-Orient en donne
sur-le-champ le sommaire historique.
Il nous parle d'abord du culte primitif, du Dieu-cause et de
l'immortalit de l'me, dcouverts par les hommes aprs qu'ils
eurent satisfait par leur industrie leurs premiers besoins, des
brachmanes et des prtres d'Egypte, fds des premiers inventeurs
d'une religion naturelle, dcouverte nouveau par Salomon, fondateur du temple et restaurateur de Tordre maonnique.
ce La maonnerie, dit-il, n'est pas autre chose que le culte primitif que les hommes dcouvrirent quand ils eurent satisfait leurs premiers
besoins. Les brahmanes et les prtres gyptiens en transmirent les
mystres Salomon.
Jrusalem, victime des rvolutions, ayant t dtruite, le peuple juif
s'tant dispers, cette mme Maonnerie se rpandit avec lui par toute
la terre. Ce furent les mystres de la Maonnerie salomonique, que plus
convenablement on appelle Maonnerie libre ou Franc-maonnerie.
Aussi pure qu' son aurore, la religion primitive se montre parmi nous
dans la Franc-maonnerie, unique, universelle et immuable.
Malgr les passions, les vices et les crimes, on ne peut se dissimuler que les hommes ne sont pas mchants, et que loin de faire le mal
pour le plaisir de mal faire, ils cherchent faire le bien quand leurs lumires Vont indiqu.
Ce qui fortifie la bont de l'homme, c'est la religion, et comme

nulle religion ne commande le mal, chaque religion est respectable.
Mais les religions, gales dans leurs principes, diffrent tellement
dans leurs dogmes, qu'au lieu de rapprocher les hommes, elles les loignent en se proscrivant mutuellement.
Dieu est prvoyant, il a senti que les religions, filles des hommes, de
viendraient des passions qui perdraient leurs crateurs. Il a donc mis

dans le cur de tout homme raisonnable une religion naturelle, cette
GRADES
FONDAMENTAUX
D E
TOUS LES RITES
25
religion que nous reconaissons tous pour tre la Franc-Maonnerie. ()
Ce premier extrait suffit dj pour nous convaincre que le but

vident de la Franc-maonnerie est bien la ngation et la destruction, dans les mes, de toute religion rvle. Toutes les religions
ne sont pour elle que des inventions
humaines
et des ouvrages
des hommes, des filles des hommes.
Dieu lui-mme, en tant que
cause de ce qui est, n'est qu'une dcouverte des premiers hommes, quand, aprs avoir pourvu leurs premiers besoins, ils curent le loisir d'observer et de rflchir. Quant l'immortalit de
l'me, son chtiment, sa rcompense dans une autre vie, ce
ne sont que des additions ou inventions
des prtres gyptiens ou
des brachmanes de l'Inde.
Ouvrons maintenant le Cours de frre Ragon :
La Maonnerie, dit-il tout d'abord dans son introduction, n'est pas
une religion.
Celui qui en fait une croyance religieuse la fausse et la dnature.
Le brahmiste, le juif, le mahomtan, le chrtien, le protestant, qui ont
leur religion sanctionne par les lois, les temps et les climats, doivent
la conserver, et ils ne peuvent avoir deux religions, car ces lois sociales et sacres, appropries aux usages, aux murs et aux prjugs de
tels ou tels pays, sont l'ouvrage des hommes.
La Maonnerie, dont les inspirations ont une haute porte, est le
rsum del sagesse divine et humaine, c'est--dire de toutes les perfections qui peuvent le plus approcher l'homme de la divinit. Elle est
la morale universelle qui convient l'habitant de tous les climats,
l'homme de tous les cultes. Gomme ces derniers, elle ne reoit pas la loi,
elle la donne, parce que sa morale, une et immuable,
est plus tendue et
plus universelle que celle des religions natives, toujours exclusives,

parce qu'elles classent les individus en paens ou idoltres, schismatiques, sectaires infidles, tandis que la Maonnerie ne voit dans tous ces
religionnaires que des hommes, leurs frres, auxquels elle ouvre son
temple pour les affranchir des prjugs de leur pays ou des erreurs de
la religion de leurs pres, en les portant s'aimer et se secourir les
uns et les autres ; car le maon plaint et fuit l'erreur, mais il ne la hait
ni la perscute. (2)
(1) Manuel du Franc-maon, par E . \ F.*. Bazot, membre d e l Socit acadmique des sciences de Paris, de la Socit grammaticale et de plusieurs autres socits
savantes et littraires, deuxime dition, revue, corrige, considrablement a u g m e n te. Paris, Jourdan fils, 1812. Rflexions sur l'origine, la filiation et l'importance
de la Franc-maonnerie, p . 23 et suiv.
(2)
Cours philosophique et interprtatifs Introduction, p , 3 7 , 3 8 .
26
L E S SOCIETES SECRETES E T
LA
RELIGION
Ainsi, tout en laissant chacun sa religion en apparence, la

premire opration et le but de la Maonnerie est de dtruire la
foi dans l'esprit des adeptes, en leur montrant toutes les religions
comme l'ouvrage des hommes, comme des erreurs et des prjugs qui ne servent qu' les diviser, les porter se perscuter
entre eux. C'est pour les en affranchir que la Franc-maonnerie
est institue ; c'est l ce qu'entend le Grand-Orient par but minemment
moral
et
philosophique.
Pour se mettre d'accord avec Bazot, qui fait de la Maonnerie

la religion primitive
et universelle,
Ragon a soin de faire plus
loin cette distinction : Le premier homme qui, l'aspect de l'ordre de cet univers, conclut qu'il y avait un Dieu, fut le bienfaiteur
du monde ; mais celui qui le fit parler fut un imposteur. (1)
Voil dans quel sens la Franc-maonnerie n'est pas une religion ;
elle ne s'appuie sur aucune rvlation quelconque ; c'est la seule
nature.
L'un des premiers orateurs de la loge du Mont-habor, Paris,
disait dans le mme sens :
oc II n'y a rien de plus incontestablement vrai que la nature, que l'existence. L'ordre maonnique drive des anciens mystres qui, leur
tour, n'ont pris naissance et n'ont eu pour base sacramentelle que cette
mme nature. Il est en consquence indubitable que cet art royal, ce
temple symbolique et mystrieux, l'ordre maonnique enfin, est l'emblme de la nature, de la vrit prexistante. Cet ordre est donc la loi naturelle, l'unique et vritable religion. (2)
Les citations qui prcdent taient ncessaires pour nous donner sur le temple maonnique une ide d'ensemble. Pntrons
maintenant dans son intrieur tel que nous le dcrivent Ragon et
Clavel :
Le temple des maons symbolise l'univers. Sa vote est azure,
toile comme celle des cieux ; un temple maonnique doit tre orient;
on y entre par l'Occident ; la lumire s'y trouve l'Orient ; au Midi sont
placs les matres ; l'apprenti occupe le Nord, c'est--dire la partie la
moins claire. Le mot Orient, employ pour dsigner la place du vnrable et des frres dignitaires de l'ordre, annonce le lieu d'o part la lu( t ) Cours philosophique et interprtatif', grade de Rose-Croix, p. 313.
(2) L'Orateur franc-maon, o u choix de discours prononcs t'occasion des * o lennils de la Maonnerie, relatifs au dogme, l'histoire de l'ordre, et la morale
enseigne dans ses ateliers, recueillis par l'auteur du Manuel maonnique, Orient de
Paris, frres Caillot, 1825, p . 3 3 1 .
GRADES
FONDAMENTAUX D E TOUS LES RITES
27
infre physique qui nous claire, vers laquelle l'homme tourne constamment les yeux comme vers la source de son existence. Cela prouix
aussi que les premiers cultes ont t solaires et avaient pour but de rendn
hommage la divinit dans son organe visible. Quant nous, le nom d'O-
rient donn cette partie de nos loges, nous rappelle que les mystres
de la sagesse sont venus des peuples orientaux, de qui dcoulent par le
fait toutes nos connaissances.
En sortant de l'Inde et de l'Egypte, les mystres prirent la teinte
des murs des nations chez lesquelles ils avaient t introduits. En Grce, ils taient les mystres de la bonne desse; dans la Gaule, ils taient
l'cole de Mars ; en Sicile, ils formaient l'acadmie des sciences ; chez
les Hbreux, ils devinrent les rformateurs d'une religion qui tait devenue surcharge de rites, de crmonies et de croyances qui la dfiguraient. Les pagodes de l'Inde, les pyramides d'Egypte, les retraites des
mages de la Ghalde ne furent plus les sources o l'on allait puiser la
sagesse ; chaque peuple un peu instruit eut ses propres mystres.
Les temples de la Grce, l'cole mme de Pythagore, qui a le plus
contribu rpandre la lumire et dont les disciples mritent toute la
confiance des maons par la sublimit de leurs principes et la moralit
de leurs sentiments, ont perdu leur haute rputation ; la Franc-maonnerie les remplace. Tous les philosophes pythagoriciens ont cru
Y ternit de la nature et la transmuabilit des lments les uns dans les
autres, et, selon les doctrines indiennes, l'me, en se sparant des corps,
retourne l'me universelle qui anime tout. Et voil pourquoi les embl-
mes des ministres du premier ordre dans les mystres anciens taient
les mmes que ceux des chefs de la Maonnerie.
Ainsi l'hirophante a revtu des ornements de la divinit suprme,
comme plus tard nous verrons le grand-prtre de Jhovah reprsent dans
nos loges par le vnrable dont l'emblme est Ytoile flamboyante. L'toile flamboyante tait jadis l'image du fils du soleil, auteur des saisons
et symbole du mouvement, de cet Orus, fils d'Isis, cette matire premire,
source intarissable de vie, cette tincelle du feu incr, semence universelle de
tous les tres.
Le soleil et la lune, symboles du Dadouque et de l'Epibme, ont

t consacrs aux premier et second surveillants ; voil pourquoi ces
chefs sont appels lumires. Tel est le temple maonnique et ses principales dcorations. Le mot loge qu'on lui donne vient de loga, qui, dans
la langue sacre du Gange, signifie monde. L'antre de Mithra, o les
mages avaient leurs mystres, et l'antre d'Athis signifiaient aussi le
monde. La Perse, que l'on regarde comme le berceau de l'initiation
scientifique, donne ce que nous appelons loge le nom de Jehan qui a
le mme sens. De l sans doute le nom de loge de St-Jean, sorte de
plonasme accept par les templiers qui sont johannistes, c'est--dire
28
LES SOCIETES SECRTES ET L. RELIGION
dticiplc* de Saint-Jean, en opposition aux papistes romains qui sont disciples do Saint-Pierre:
Loge se nomme encore atelier, cole, temple ou sanctuaire ; en
effet une loge est un atelier d'initiation, une cole d'enseignement, un
temple ou sanctuaire o l'on doit dvelopper, expliquer et rendre palpa-
bles aux adeptes* par le raisonnement, les symboles, les allgories ou

les hiroglyphes qui servent de voile la philosophie et aux religions
anciennes.
a Le soleil et la lune, dont la ligure dcore nos temples, signifient
moralement que nos institutions doivent avoir pour bases les LOIS de la
nature. C'est la connaissance de ces lois immuables qui lve le maon
au plus haut degr de l'chelle sociale ; toute religion, toute association
politique qui s'loigne de ces lois est informe, contre nature et n'a point
de dure.
Deux colonnes semblent soutenir l'difice tout entier ; frre Clavcl nous apprend que ce sont les colonnes Booz et Jakin : elles
figurent les deux phallus gnrateurs, l'un de la lumire, de la
vie et du bien ; l'autre des tnbres, de la mort et du mal qui entretiennent l'quilibre du monde.
Le dogme des deux principes, reprend matre Ragon, enseigns
sous l'allgorie de la lumire et des tnbres, forme en effet le fond de
la Maonnerie, comme de tous les mystres anciens. Les histoires
d'Atlas, de Mithra, la lutte d'Ormuzd et d'Ahrimane, d'Osiris et de Typhon, celles de Christ et de Satan ne sont galement que la lutte perptuelle de la lumire et des tnbres, de la rvolution annuelle du
soleil. Typhon signifie serpent, il signifie aussi un arbre qui produit des
pommes, origine judaque de la chute de l'homme. Typhon veut dire
encore qui supplante, et signifie les passions humaines qui chassent de
notre cur les leons de la sagesse. Au moral, il signifie orgueil, ambition, superstition,
l'me. (1)
hypocrisie,
mensonge, ignorance, prjugs, tnbres de
Voici donc le premier parvis du temple, la loge des apprentis.

C'est le lieu o l'on amne les profanes avant leur rception.
C'est une chambre tapisse de noir o sont dessins des emblmes funraires. Sur les murs sont des inscriptions capables de
faire rflchir : Si tu es capable de dissimulation,
tremble, on
te pntrera;
Si tu tiens aux distinctions
humaines,
sors,
on n'en connat point ici ; On pourra exiger de toi les plus
grands sacrifices, y cs-tu rsign ?
Cours philosoph., p . 88, 101, 121, 131, 174. Clavel, Hist. pittorm. et l'Introduction^ p . 75, 143, 146, 149. Cours, o t c
(!) Ragon,
GRADES FONDAMENTAUX DE TOUS LES RITES
$9
Cette chambre, nous dit l'historien pittoresque de la FrancMaonnerie, est ce qu'on appelle le cabinet de rflexions ; le candidat doit rdiger son testament et rpondre par crit trois questions, dont la premire est : Quels sont les devoirs de l'homme
envers Dieu ? (1).
C'est un moyen de tter, dit matre Ragon, les candidats qui se
prsentent ; mais cette premire question ne parat pas logiquement pose ; les termes en semblent clairs, mais quand on veut s'en rendre
compte avec prcision, on s'aperoit de la difficult. Veut-on dfinir les
trois mots ? Si l'on cherche seul cette dfinition, il est craindre qu'on
ne rencontre l'ide de personne. Le devoir de l'homme envers Dieu
variera selon les individus, et selon l'ide qu'on se sera faite du grand
tre qui l'on rend ce culte. Admirons ici la haute sagesse et la prudence de ceux qui ont conu le plan de la Maonnerie. Ils connaissaient toutes les varits d'opinions et de doctrines qu'il est inutile d'numrer ici ; ils s'appelrent maons et dirent qu'ils btissaient un
temple la vrit et la vertu ; ils nommrent ce par quoi tout existe :
GRAND ARCHITECTE DE L'UNIVERS
(2).
C'est un travail bien coordonn, on le voit ; tous les devoirs

envers Dieu, se rduisant l'ide qu'on s'en forme, deviennent
arbitraires comme cette ide elle-mme ; toute rvlation, toute
religion n'est qu'un mensonge, et Dieu lui-mme qu'un mot, un
vieux petit mot, comme disait F.*. Renan, que chacun interprte
sa guise. C'est faire table rase de la conscience humaine.
Le moment tant venu de recevoir le profane, continue l'historien
pittoresque, le frre terrible se rend auprs de lui dans le cabinet des
rflexions, prend la pointe de son pe le testament et les rponses
prpares et les apporte au vnrable qui en donne connaissance la
loge. S'il ne s'y trouve aucune proposition contraire aux principes de
la Franc-maonnerie, le frre terrible retourne prs du candidat, lui
bande les yeux, lui te tous les objets de mtal qu'il peut avoir sur lui;
il lui dcouvre ensuite le sein, le bras gauche et le genou droit, lui fait
chausser du pied gauche une pantoufle, lui entoure le cou d'une corde
dont il tient l'extrmit, puis dans cet tat, il l'amne la porte du temple o il le fait heurter trois fois avec violence, et, sur la demande faite
de l'intrieur quel est l'audacieux qui tente de forcer l'entre du temple, le frre terrible rpond : L'homme qui vient de frapper est un
(1) Glavel, Histoire pittoresque, p. 3.
(2) Ragon, Cours philo*., p . 98 et suiv.
30
L E S SOCITS SECRTES ET LA RELIGION
.profane dsireux de voir la lumire et qui vient la solliciter humblement de notre respectable loge (1).
Il est introduit alors dans la loge, prte un premier serment de ne
rien dvoiler de ce qui s'y passe, et, aprs trois preuves qui rappellent
celles des mystres anciens et qu'on nomme de la terre, du feu et de l'air
le bandeau lui est arrache, la lumire lui est donne et il contemple la
loge, tout ce qui s'y trouve, et les frres arms de glaives tourns contre
lui ; puis on lui donne le mot d'ordre et de passe du grade (2).
f
Tel est le temple maonnique, tels sont ses symboles et le sens

auquel le vnrable et l'orateur vont en quelques instants initier
l'apprenti.
L'apprenti ni nu ni vtu, comme parlent nos rituels, nos murs
ne pouvant plus souffrir la nudit entire, les yeux couverts d'un
bandeau pais, la corde au cou, et amen ainsi au temple pour y recevoir la lumire, figure dans cet tat l'homme de la nature ; les tnbres de son corps figurent celles de son me; la corde qui le lie, les
prjugs, les erreurs et les superstitions qui l'enchanent et lui tent la
libert. Initi,ii reoit aussitt un vtement nomm par nous dcoration,
le vtement qu'indique la pudeur native, un tablier de peau de bte qui
reprsente aussi la vie laborieuse; on lui donne une truelle pour cacher
les dfauts de ses frres; la pierre brute qui est lui-mme et sur laquelle il
doit travailler pour se dlivrer de ses prjugs, vices et erreurs ; le
compas dont la branche fixe indique le point central d'o tout part, et
l'autre, par son cartement, les cercles sans nombre de la Maonnerie ;
il voit suspendu au cordon du vnrable ou du surveillant l'querre qui
signifie que tout doit se faire dans l'esprit et le but de la Maonnerie :
le niveau, symbole de l'galit, base du droit naturel ; la perpendiculaire, qui signifie que le maon doit aller au but de l'ordre sans se laisser dtourner par aucune affection d'intrt, ni de famille. On lui donne
pour mot d'ordre au rit franais Jakin qui signifie initiation, science des
choses ou de la nature, et pour mot de passe, Tubalcan qui veut dire
mtal, possession de la terre ; et, quand il reoit la lumire, il voit un
peuple de frres arms pour sa dfense s'il lui arrivait d'tre attaqu,
et aussi pour le punir s'il transgressait les lois qu'il vient d'accepter.
Les glaives qui brillent aux yeux du rcipiendaire, les faisceaux
d'armes, les trophes de guerre qui s'unissent aux emblmes des arts
libraux, tout cet appareil quasi militaire exprime allgoriquement la
guerre morale que la Maonnerie fait continuellement au vice, l'ignorance, la superstition (3).
(1) Clavel, Histoire pittoresque, p . 12.
(2) Cours, e t c . , p . 95 et s u i v .
(3) Bazol,
Manuel, p . 162. Guillemin de St-Victor,
Recueil prieiiim de ta
RADES FONDAMENTAUX DE TOUS LES RITES
3i
C'est d'un enchanement on ne peut plus clair. Toutes les

religions natives ne sont qu'erreurs, prjugs, superstitions,
ignorance, inventions de l'orgueil, de l'ambition et de l'hypocrisie, pour enchaner les hommes et s'en rendre matres.
C'est l ce qu'il faut d'abord faire disparatre de l'esprit et du
cur des candidats, et, par eux ensuite, de leur famille et de la
socit. A peine ce dblai est-il commenc, que, sur-le-champ et
par une action double, on commence jeter le premier fondement
du nouveau temple, la nature, et un double principe, lumire
et tnbres, vie et mort, qui entretient l'quilibre du monde et
qui est la vraie science des choses, la sagesse, ou la vritable philosophie, au fond de laquelle vient dj poindre le feu sacr, le
feu incr, dont le soleil est la plus clatante manifestation,
comme la source intarissable de la vie, la semence universelle de
tous les tres, le grand architecte de l'univers.
Ce double travail de dblaiement et d'dification ne laisse pas
de demander beaucoup de science, de temps et de peines. Il y a
tant de prjugs encore malgr tous les progrs enfants par l'ordre ; mais l'uvre avance toujours en profondeur, en largeur et
en hauteur ; ce que l'apprentissage a commenc, le compagnonnage vient bientt l'affirmer et le dvelopper.
L'apprenti, en devenant compagnon, passe de fa perpendiculaire au niveau, c'est--dire de la colonne Jakin qui signifie initiation, science de la nature, la colonne Booz qui signifie force,
travail, sagesse, philosophie (1) ; ou encore, dit Clavel, de la colonne des tnbres, du mauvais principe, de la nature passive,
la colonne de la lumire, du bon principe, de la nature active (2).
tt Dpouill pendant son apprentissage des prjuges et des fausses maxi*
mes puiss parmi les profanes, l'initi, devenu compagnon, va travailler
activement difier dans lui, sous les ordres du matre, le temple nouveau de la nature, et voir succder au nombre trois de l'apprenti le nombre cinq ou du progrs. Aussi, entre les questions faites au compagnon,
tous les manuels et, entre autres, celui du secrtaire du Grand-Orient,
Maonnerie adonhiramite, p . 24., Philadelphie. Manuel pratique du Fran*
maon, Paris, Berlandier, 1845, p . 18. Ragon, Cours, e t c . , p . 89, 90, 94, 107,
108, 116.
(1) Ragon, Cours philos* (grade d'apprenti, grade d e compagnon), p . 113 et
passim.
(2 Hi$t. pittoresque, p . 74 et 75
32
LES
SOCITS
SECRTES
ET
LA
RELIGION
donnent-ils, comme une des premires et des plus importantes, les ques*
tiens et les rponses suivantes :
D. Pourquoi vous tes-vous fait recevoir compagnon ?
R. Pour connatre la lettre (x.
D. Que signifie cette lettre ? Que vous en a-t-on appris ?
<c R. 1 Qu'elle signifiait gomtrie, science qui a pour base l'application de la proprit des nombres aux dimensions des corps, et particulircmcnt au triangle auquel se rapportent gnralement toutes les
figures ; 2 qu'elle tait l'initiale d'un des noms du grand architecte de
l'univers et le symbole du feu divin qui nous fait distinguer, connatre,
aimer, pratiquer
la vrit, la sagesse et la justice.
D. O avez-vous t reu compagnon ?

t R. Dans une loge juste et parfaite.
D. Quelle forme avait-elle ?
R. Un carr long.
D. Quelle en tait la longueur ?
R. De l'Orient l'Occident.
a D. Et la largeur ?
R. Du Midi au Septentrion.
D. Et la hauteur ?
a R. Incalculable; des pieds, des toises et des coudes sans nombre*
D. De quoi tait-elle couverte ?
a R. D'un dais d'azur parsem d'toiles.
D. Qui la soutenait ?
a R. Trois grands piliers de forme triangulaire : sagesse, force, beaut;
sagesse, pour inventer ; force, pour excuter ; beaut, pour orner.
D. Quelle tait sa profondeur ?
a R. De la surface de la terre au centre. (1)
L'emblme est encore ici facile comprendre. La loge dans laquelle est entr le compagnon c'est la nature, le monde matriel
aux dimensions incalculables, aux toises et aux coudes sans nombre, infinies par consquent. Et il y est entr pour connatre la
lettre G, c'est--dire la gomtrie et Dieu lui-mme, le Dieu de
la Maonnerie, car il a d pralablement renoncer au Dieu du
Christianisme, au Dieu esprit, ternel, infini en toutes perfections, crateur, conservateur, rmunrateur, vengeur, qu'adore
l'univers.
Mais quel rapport la gomtrie, science toute matrielle, qui
(i) fiazot, Manuel de la Franc-maonnerie, p . 184 et 188. Manuel pratique
du franc-maon, 1845, p . 102 et 104. Recueil prcieux de la Maonnerie Adonhiramile, Louis Guillemain de St-Vietor, p. 6 1 , 66,67*
GRADES
FONDAMENTAUX
33
D E TOUS L E S RITES
ne s'occupe que de lignes, de surfaces et de solides, d'angles, de

triangles et de carrs, a-t-elle et peut-elle avoir avec la sagesse
et la puissance, matrialises encore dans les deux colonnes ?
C'est la pense de Platon, rpond le fondateur de la trinosophie :
il fait sans cesse gomtriser Dieu comme nous le faisons, nous maons, difier et btir sous le nom de grand architecte, et les gnostiques,
nos anctres clairvogants, prtendaient que tout l'difice de leur science
reposait sur un carr dont les angles avaient : sigh, silence ; bathos,
profondeur ; nous, intelligence ; et aletheia, vrit.
Aussi, voyez-vous, au milieu de Vtoile flamboyante, image du fils du
soleil, auteur des saisons, et symbole du mouvement, de cet Orus, fils
d'Isis, semence universelle de tous les tres, paratre la lettre G-, cinquime
consonne de l'alphabet et initiale de la cinquime science, gomtrie.

C'est d'elle ou des mathmatiques que l'on emprunte Y clat de cette
vrit lumineuse qui doit se rpandre sur toutes les oprations de l'esprit.
(c Cette lettr, qui par sa forme semble, dit-on, tre l'emblme de l'union de la matire avec l'esprit, cette lettre a t, par les maons modernes, substitue l'Iod hbraque, initiale de Jhovah, dont se servaient par abrviation les Hbreux. Ce monogramme qui exprime l'tre incr, principe de toutes choses, est l'hiroglyphe naturel de l'unit de Dieu. Les cabalistiques l'emploient pour signifier le principe
d'o vient tout le reste. On reconnat encore le trigramme Iod chez les
peuples du Nord, dans les noms qu'ils donnaient Dieu ; le syrien
dit Gad, le sudois Gud, l'allemand Got, l'anglais God. Il vient du
mot persan Goda, drivant du pronom absolu signifiant lui-mme.
Les gnostiques, connaisseurs ou clairvoyants, possesseurs de la
gnose, gnosis, ou vraie science, ont galement la mme lettre pour initiale. On a remarqu que le G est aussi l'initiale de Guianns ou Ganns, dieu des nombres et patron des coles et des socits savantes
chez les Brahmes. Ganns portait des cls parce que la connaissance
des nombres est la cl de bien des mystres.
Ainsi le nombre cinq est spcialement employ dans le grade de
compagnon et dans tous les rites ; la connaissance de la lettre G, qui
est le but du grade, est la cinquime consonne ; la gomtrie, qui en est
surtout le moyen, est la cinquime science ; le compagnon, comme compagnon, a cinq ans ; la batterie du grade et de l'attouchement est galement de cinq coups, en sorte que ce nombre cinq est considr comme
mystrieux, parce qu'il se compose du binaire, symbole de ce qui est faux
et double, et du ternaire si intressant dans ses rsultats. Il exprime donc
nergiquement l'tat de perfection et d'imperfection, d'ordre et de dsordre, de bonheur et d'infortune, de vie et de mort qui se voit sur la
3
34
LES SOCITS SECRTES
ET
LA
RELIGION
terre. Il offrait mme aux socits mystrieuses l'image effrayante du

mauvais principe, jetant le trouble dans l'ordre infrieur, et en un mot
le binaire agissant dans le ternaire. Ce nombre cinq dsignait la
quintessence universelle et symbolisait par sa forme l'essence vitale, l'esprit
animateur qui serpente dans toute la nature. Ce chiffre ingnieux est la
runion de deux accents grecs placs sur les voyelles qui doivent tre
ou non aspirs. Le premier signe a le nom 'esprit fort ; il signifiait
l'esprit suprieur, l'esprit
de Dieu, aspir,
spiratus,
respir par
l'hom-
me. Le second signe s'appelle esprit doux, il reprsentait l'esprit

secondaire, l'esprit purement humain.
a Les anciens reprsentaient le monde par le nombre cinq. Diodore
en donne pour motif que ce nombre reprsente la terre, l'eau, l'air, le
feu et l'ther ou spiritus. De l l'origine de pente, qui en grec veut dire
cinq et de pan qui signifie tout (1).
Au milieu de ce fatras de fausse rudition, l'intention et le but

ne peuvent paratre douteux personne. Le Dieu de la Maonnerie, c'est le Dieu Tout, le Dieu Pan, les deux principes bons et
mauvais unifis, et devenant ainsi la quintessence
universelle,
les deux esprits, suprieur et infrieur, respires ou aspirs l'un
par l'autre et s'identifiant avec la terre, l'eau, l'air, le feu et
l'ther, qu'ils gomtrisent incessamment dans leur perptuelle
et continuelle activit.
C'est ce que dit nettement Ragon :
La lettre G est non-seulement l'initiale d'un des noms du grand
architecte de l'univers, mais le symbole du feu divin qui nous fait distinguer, connatre, aimer, pratiquer
la vrit,
la sagesse et la justice.
La
nature, symbolise par le feu sacr, indique au compagnon, au nophyte, le genre d'tude auquel il doit dsormais appliquer son esprit ;
le feu anime tout ce qui respire, dans les airs, sur la terre et sous les eaux...
le soleil dont l'image est consacre dans nos temples est le feu inn des corps,
le feu de la nature, auteur de la lumire, de la chaleur, de l'ignition. U
est la cause efficace de toute gnration ; sans lui point de mouvement, point
d'existence; il donne la forme la matire, il est immeme, indivisible, tmprissable et prsent partout (2).
Ailleurs, propos du grade de Rose-Croix, il revient sur le culte

du feu comme principe de la Maonnerie et paraphrase ainsi deux
vers clbres ;
(1) Ragon,
(2) Ragon,
Cours philosopk. (giâde d compagnon), p . 129, 130, 136, p . 2 3 3 , 2 3 4 *

Cours, etc. (grade de compagnon), p . 127.
GRADES FONDAMENTAUX D S
TOUS L E S R I T E S
C'est ce feu cach, mais toujours agissant, qui produit tout, qui
entretient tout, cuncta parti, cunctaque alit. C'est le feu, l'me de la
nature, dont il renouvelle perptuellement les formes, qui divise les
lments des corps, ou qui runit leurs molcules parses : cuncta rnovt,
conctaque dividit. C'est cet lment enfin qui, aprs avoir t le principe
de la vie de tous les tres, devient, par suite de son activit, la cause toujours agissante de leur destruction et de leur agrgation d'autres mixtes, cuncta, unit (1).
Ces mystres, reprend plus loin l'interprte du Grand-Orient, ne sont

qu'apparents ; la ncessit de relier nos dogmes ceux de l'antiquit
et de les voiler sous les noms et les figures qu'elle y employait ellemme, en sont la seule cause ; ils ne reprsentent tous qu'une seule et
mme chose, la nature, et le grade de matre, qui est le dernier et la
suprme initiation de la trinosophie ou de la Maonnerie symbolique,
va dissiper toutes ces tnbres.
Ceux qui d'un regard stupide voyaient sans les comprendre ces
images, ces symboles, ces allgories sublimes, croupissaient, il est vrai,
dans l'ignorance, comme bien des maons de nos jours, mais leur ignorance tait volontaire ; ds le moment qu'ils en voulaient sortir, tous les
sanctuaires leur taient ouverts, et, s'ils avaient la constance et la vertu n
cessaires, rien ne les empchait de marcher de connaissance en connaissance,
de rvlation en rvlation jusqu'aux plus sublimes dcouvertes. Ils pouvaient, vivants et humains, et suivant la force de leur volont, descendre
chez les morts, s'lever jusqu'aux dieux et tout pntrer dans la nature
lmentaire ; car la troisime initiation au grade de matre tait la connaissance approfondie des religions, et les religions alors embrassaient
toutes ces choses.
Le voile qui jusqu'alors cachait la statue magnifique d'Isis tait
cart, et la desse paraissait la vue de l'initi, non telle qu'aux yeux
du vulgaire, entoure d'emblmes et d'hiroglyphes inexplicables, mais
nue, c'est--dire qu'en recevant l'initiation, l'adepte participait l'in*
(1) Cour$, etc., p. 3 0 2 . V o i c i le texte de ces deux vers ainsi dpecs par matre
leur origine, qu'il s'est bien gard d'indiquer :
Ragon, et
Ignis ubique latet, naturam amplectitur omnem,

Cuncta parii, rnovt, dividit, unit, alit.
er
Dans une lettre d'Alembert, 1 juillet 1766, Voltaire, aprs les avoir ainsi c i ts, continue : c Oui, m o n cher philosophe, ces deux mauvais vers sont de moi ; j e
cros que j'ai raison, et que le feu est prcisment tel que je le d i s . Votre Acadmie
n'approuvera pas mon ide, mais je ne m'en soucie gure. Si VAcadmie des
sciences les condamne, ils n'on sont que plus dignes de la Maonnerie et de l ' a u teur de la tragdie des Gubres o u adorateurs du feu, authentiques anctres des
maons et de leurs lumineux Orients,
36
LES
SOCIETES S E C R T E S
E T LA
RELIGION
terprtation secrte des mystres, interprtation que recevaient les seuls

initis. Pour eux, Isis n'est plus cette desse, sqeur et femme d'Osiris,
que le vulgaire adore sous tant de formes et avec tant d'attributs diffrents. C'est la nature dans toutes ses poques que caractrisent
ses symbo
les, la nature qu'un de nos plus savants interprtes maonniques, R e ghellini, fait ainsi parler lui-mme aprs Apule sous le nom d'Isis :
Je suis la nature, mre de toutes choses, matresse des lments, le
commencement des sicles, la souveraine des dieux, la premire de la
nature cleste, la face uniforme des dieux et des desses. C'est moi qui
gouverne la multitude innombrable des cieux, les vents salutaires des
mers, le silence lugubre des enfers ; ma divinit unique, mais plusieurs formes, est honore avec diffrentes crmonies et sous diffrents noms : Pessinontienne ou Cyble, Minerve, Vnus, Diane, Pro-
serpine, Crs, Junon, Bellone, Hcate, Rhamnusie. Les gyptiens,
les Orientaux, les Ariens, et ceux qui sont instruits de l'ancienne doctrine, m'honorent avec des crmonies qui me sont propres et m'appellent de mon vritable nom, la reine Isis (1).
Et dans une inscription, ajoute enfin M. Ragon, trouve Capouo
et rapporte par Montfaucon, on lisait : c Desse Isis qui tes une et toutes choses, Arrius Babinus vous fait ce vu. C'est l le dernier mot de
la Maonnerie, c'est l'antique initiation mithriaque, gyptienne, grecque, romaine et druidique, approprie aux temps modernes. C'est cette
continuation des mystres des anciens qui fait que la Maonnerie est la
chane qui rend insparable le pass, le prsent et devient par ce moyen
un guide sr pour l'avenir. C'est pour cela qu'elle jouit d'une immuabilit qu'aucun tablissement humain ne partage avec elle, comme parle
Y tat du Grand-Orient de France, dans son deuxime volume (2).
Cette interprtation des mystres maonniques n'est pas particulire Ragon, et nous verrons plus loin comme le grand maon
allemand Strauss s'est rattach d'une faon significative au culte
d'Isis et d'Osiris. Nous avons sous les yeux un ouvrage publi
en 1877 New-York sous ce titre: Isis unveiled a master key
to the mysteries of ancient and modem
science and
theology
by Blavatsky, correspondent secretary of the theosophical
society
dont la conclusion est que le culte des Pitris vdiques (flamme du
}
foyer) est appel devenir le culte de la partie spiritualiste de

l'humanit, et que c'est en s'unissant ce feu, l'me universelle
du monde, qui est Dieu, que l'homme arrive la toute-puissance.
C'est la pense mre de la Franc-maonnerie. Elle est plus ou
(1) Ragon, Cour philos, (grade de matre), p . 141, 145, 153, 154, 177.
W ld.
GRADES FONDAMENTAUX DE TOUS LES RITES
37
moins dveloppe, suivant l'esprit qui rgne dans chaque loge particulire ; mais les livres de Bazot, de Ragon, de Clavel, deGuillemin de St-Victor, ont prcisment pour but de fournir aux orateurs et Vnrables les thmes de leurs discours lors des rceptions. Ces interprtations des grades varient d'ailleurs dans les
dtails, et la Maonnerie ne se pique pas plus d'unit que d'rudition vritable. Ainsi Ragon et Clavel fournissent une autre srie
d'interprtations o les trois premiers grades sont rapports la
rvolution du soleil, la mort d'Hiram, sa disparition pendant
l'hiver. Mais le fond en est toujours l'adoration de la nature,
et les deux ftes des maons, la St-Jean d't et la St-Jean d'hiver, ont pour objet le culte du soleil mourant en hiver et ressucitant au printemps (1).
Dans une autre srie d'interprtations, on en offre beaucoup
pour qu'on puisse les varier selon la capacit des candidats et le
degr d'avancement
des loges, Ragon indique la force gnratrice, les phnomnes de la gnration comme l'objet du culte
de la Maonnerie, comme son Dieu.
Le grade de matre retrace donc allgoriquement la mort du Dieulumire, soit que l'on ne considre ce Dieu que comme le soleil physique, mourant en hiver pour reparatre et ressusciter au printemps,
Pques, soit que, comme le philosophe, on ne voie qu'une commmoration figure, une peinture emblmatique du chaos, du sein duquel jaillit la lumire ternelle, ou bien, ce qui revient au mme, de la putrfaction exprime par le mot substantiel du grade, Macbenac, mort apparente
des corps, mais source inpuisable de vie, par laquelle le germe au
printemps reoit son dveloppement. Beaux mystres de la nature, dont
les oprations ne sont qu'une suite de combats et de ractions entre le
principe gnrateur et le principe destructeur ! Or, le rsultat de la
fcondation, n'est-ce pas la fermentation, la fermentation par le feu,
comme l'indiqu le mot lui-mme, la putrfaction des principes sminaux, cet tat de tnbres, de dsordres, de confusion, que les anciens
dsignaient par le mot de chaos, qui prcde le dveloppement et l'apparition du germe rgnrateur ? Le chaos, que nous regardons comme
l'aurore des sicles, prcurseur de la cration, n'tait pour les sages de
l'antiquit qu'une hypothse ou plutt une induction qu'ils tirrent de la
gnration des tres. La putrfaction et la mort, voil le premier point
de la matrise ; la renaissance et la rsurrection, voil le second point.
Tel est le phnomne important, le mystre ineffable, vraie clef de la na
Histoire pittoresque, p. 56 et s u i v . R a g o n , Cours interprtatif des
initiations, p. 147, 158, 163, 185. 188.
(1) Clavel,
38
ture, qu'avaient su pntrer les anciens sages et dont ils firent un des
fondements de leur doctrine, et le sujet de leurs lgendes sacres. En
effet, tout dans l'univers n'est-il pas soumis aux lois qui viennent d'tre exposes ? Tout ne retrace-t-il pas la lutte ternelle des deux grands
agents de la nature et leurs victoires alternatives ? On ne saurait trop le
rpter : la vie et la mort se partagent le monde. Toutes deux en sont le
terme, l'une ne peut exister sans l'autre, et toutes deux manent d'une
seule et mme puissance.
Comme le nombre un dsignait l'harmonie, l'ordre et le bon principe, le nombre deux offrait l'ide contraire. Il exprime aussi Y tat de
mlange et de contrarit dans lequel se trouve la nature o tout est double. Ainsi la nuit et le jour, la lumire et les tnbres, le froid et le
chaud, Y humidit et la scheresse, la sant et Y tat de maladie, Y erreur et
la vrit, l'un et l'autre sexe s'engendrant l'un par l'autre, comme le

grain de bl, cause et rsultat tout ensemble. (1)
Ce sont, d'aprs matre Glavel, les deux colonnes du temple, les deux
phallus gnrateurs, l'un de la lumire, de la vie et du bien ; l'autre,
des tnbres, de la mort et du mal, qui entretiennent l'quilibre du
monde (2).
<c Et cependant, ajoute Ragon, le ternaire ou nombre trois est le
nombre par excellence et de prdilection, c'est celui qui reprsente mieux
la nature. De l, la conscration dans nos loges du triangle dont les cdts figurent les trois rgnes, la nature ou Dieu. Au milieu est l'Iod hbraque, esprit animateur, ou le feu, principe gnrateur, reprsent par la
lettre G, initiale du mot Dieu dans les langues du Nord, et dont la signification philosophique est gnration.
Le premier ct du triangle offert l'tude de l'apprenti est le rgne minral, symbolis par Tubalcan, inventeur de l'art de travailler
les mtaux, et mot de passe du grade au rite franais. Le deuxime
ct que doit mditer le compagnon est le rgne vgtal, symbolis par
SMbboleth, qui signifie
mot de passe. Dans ce rgne commence la
gnration des corps, et voil pourquoi la lettre G est prsente radieuse
aux yeux du compagnon. Le troisime ct, dont l'tude concerne le
rgne animal et complte l'instruction du matre, est symbolis par
Macbenac la chair quitte les os, ou mieux fils de la putrfaction.
Mais le triangle entier a toujours signifi Dieu ou la nature, et les
allgories des trois vrits, fondement des premiers mystres, rappellent, dit Regheilini, les effets successifs et ternels de la nature :
1 Que tout est form par la gnration ; 2 que la destruction suit
t
(1) Ragon,
(2) Glavel,
Cours philosophique, p . 158, 2 1 8 .

Histoire pittoresque, p . 75.
HAUTS
GRADES
DU
RITE
39
FRANAIS
a
la gnration dans toutes ses uvres ; 3 et que la rgnration rtablit sous d'autres formes les effets de la destruction. (1)
Ce grossier et hideux athisme, ce panthisme triplement absurde sert non-seulement de base aux trois premiers degrs de la
Maonnerie, bases eux-mmes ou tronc de toutes ses branches et
de toutes ses sectes diverses ; mais il monte et se dveloppe avec
elles jusqu' leurs plus hautes sommits, enfantant les sombres
complots, les haines sauvages, dtruisant dans les intelligences
et les curs tout ce qui peut y rester de religieux et de social.
V.
HAUTS GRADES DU RITE
FRANAIS, L U ,
COSSAIS,
CHEVALIER D'ORIENT
Pour ramener l'homme et le monde au seul culte de la nature

et achever la construction de son temple, il faut, tout en continuant
d'tendre et d'affermir le naturalisme panthiste, abattre et vaincre
leurs trois ennemis : la religion rvle, la socit forme par elle
ou dont elle est le fondement et le lien, la royaut enfin ou les
magistratures qui en .sont les dfenseurs et les gardiens. Tel est
le but, nous venons de le voir, de la Maonnerie bleue ou symbolique ; tel est le but encore, plus expressment avou par la Maonnerie rouge et philosophique ou des hauts grades. Nous allons
en parcourir les principaux, en dmontrer l'esprit impie et antireligieux.
<c Comme les trois grades de la Maonnerie ordinaire, dit Louis
Blanc, comprenaient un grand nombre d'hommes opposs par tat et
par principes tout projet de subversion sociale, les novateurs multiplirent les degrs de l'chelle mystique gravir ; ils crrent des arrire-loges rserves aux mes ardentes; ils institurent les hauts grades
d'lus, de chevaliers du soleil, de Rose-Croix, de la stricte observance, de
Kadosch ou homme rgnr, sanctuaire tnbreux dont les portes ne

s'ouvraient l'adepte qu'aprs une longue srie d'preuves, calcules de
manire constater les progrs de son ducation rvolutionnaire, prouver la constance de sa foi, essayer la trempe de son cur. L, au mi(-1) R a g o n ,
Cours, p. 172, 173, 226.
40
lieu d'une foule de pratiques, tantt puriles, tantt sinistres, rien qui
ne se rapportt des ides d'affranchissement et d'galit.
C'tait ces coles souterraines que Condorcet faisait allusion,
lorsque, annonant cette histoire des progrs de l'esprit humain qu'interrompit sa mort, il se promettait de dire quels coups l'idoltrie monarchique et la superstition avaient reus des socits secrtes, filles
des Templiers (1).
Le premier grade qui se prsente nous, dans cette Maonnerie

rouge, est le grade tVlu, ou l'cole de la vengeance. Dans
le rite cossais, ce grade se divise en trois: L'lu des neuf, Y lu
de Prignan et l'lu des quinze. Le rite franais, pris sur les
cahiers du Grand-Orient, n'en fait qu'un des trois : Vlu.
Il y a trois chambres : la deuxime, appele chambre du conseil, sera
tendue de noir, parseme de larmes rouges ; l'autel sera rouge, bord
de noir; au milieu un poignard jetant neuf flammes noires en manire
de rayons; autour seront des larmes noires.
Dans un angle, la gauche de l'autel, sera un tableau rprsentant
trois ttes places chacune sur un pieu avec les outils ou armes des trois
compagnons reprsents par les trois ttes. Le tablier sera blanc, bord
de noir et doubl de mme. Au milieu, sera figur un poignard jetant
des flammes rouges en manire de rayons; la bavette sera noire, borde
de rouge et double de mme ; au milieu seront trois flammes rouges.
Tous les membres auront en main un poignard ; ils seront dcors d'un
cordon noir, passant de l'paule gauche la hanche droite ; on pendra
au bas du cordon un petit poignard poigne d'or lame d'argent, sortant d'une rosette blanche tenue avec un ruban rouge (2).
Dans le rite adonhiramite, tous les frres paraissent vtus en

noir, portant au ct gauche un plastron sur lequel on a brod
une tte de mort, un os et un poignard, le tout entour de la devise : Vaincre ou mourir, avec un cordon en sautoir portant mme
devise. Tout respire la mort et la vengeance dans le costume et
les maintiens. Certes, on comprend tout ce qu'il y a d'absurde
soutenir avec M. Ragon que tous ces poignards, ces ttes de mort,
tout cet appareil de vengeance dans ce maintien, ces devises et
(1) Histoire de la Rvolution, t. II, p . 80, 82.
(2) Manuel pratique du franc-maon, 1845. Instructions des hauts grades,
tels qu'Us se confrent dans les chapitres de la correspondance du Grand-Orient de
France au rite jnoderne, Paris, Caillot, libraire, 1835. Recueil prcieux, e t c . ,
t. 11, p. 5 ot s u i v .
HAUTS GRADES DU RITE FRANAIS
41
l'exercice qui les accompagne, soient destins venger la mort

du Soleil sur la Balance, le Scorpion et le Sagittaire!
Au lieu des trois ttes des compagnons, ce sont, dans le rite cossais, trois squelettes arms chacun de l'instrument qui a servi au
meurtre du matre et placs l'Orient, l'Occident et au Midi.
L'aspirant est conduit dans la chambre obscure, un bandeau sur
les yeux, les mains couvertes de gants ensanglants. L, il prte, le
genou droit en terre, la main droite nue sur le livre de la sagesse, et la
gauche tenant le compas qui embrasse un maillot, pendant que le trs-sage
lui pose son poignard sur le front, et que le frre intime lui met une
pe nue sur le dos, un serment par lequel il se dvoue toutes les
vengeances dans le cas o il rvlerait les secrets qui font parvenir au
titre sublime de matre lu. (V. liv. I, chap. III, 4.)
Aprs quelques instants de rflexion dans la caverne, un signal
donn, il se dcouvre les yeux et une voix lui crie : Prenez la lampe,
armez-vous de ce poignard, entrez au fond de cette caverne, et frappez
tout ce que vous trouverez qui vous rsistera ; dfendez-vous, vengez
votre matre et rendez-vous .digne d'tre lu. Le poignard la main
droite, la lampe la main gauche, il s'avance ; un fantme (ou mannequin prpar d'avance) se trouve sur ses pas et il entend la voix qui lui
crie : Frappez, vengez Adonhiram, voila son assassin. Il frappe, la tte
tombe, et la voix ajoute : Quittez la lampe, prenez cette tte par les
cheveux, levez votre poignard (1). Il rentre dans la loge; le trssage ou Vnrable tire son poignard et dit au rcipiendaire : Malheureux! qu'avez-vous fait? je ne vous avais pas dit de le tuer; les frres
crient : Grce ! grce ! c'est le zle qui l'a emport ; et le trs-sage qui
prside rpond : Qu'elle lui soit accorde comme vous le dsirez, mes
frres ! Levez-vous et concourez avec moi rcompenser le zle et la
fermet de ce frre, et vous, mon frre, levez-vous ; venez et apprenez
que tout ce que vous venez de faire est une image des obligations
contractez aujourd'hui.Venez
que vous
maintenant recevoir la rcompense duc
(1) Dana la collection des rituels des divers grades, de Bernard Picard, tome IX
des Crmonies et coutumes de tous les peuples du monde, on lit, p. 450 : <r Une des
preuves sublimes de ce grade (Kadosch) est de poignarder dans une caverne l'assassin d'Hiram, d'apporter sa tte sur l'aulol et do boire dans u n crne humain. Le
rcipiendaire a ies y e u x couverts d'un bandeau ; on lui fait ltor le cur palpitant
d'un mouton dont l'estomac est rase. Pendant que le rcipiendaire, aprs avoir
gorg sa victime, se lave les mains, o n substitue une t*:fe do cire ensanglante o u
celle d'un cadavre, que le franc-maon aperoit quand il a les yeux libres et qu'on
enlve l'instant. Clavel affirme que ces rilucls sont ceux mmes qui ont t a p prouvs par le Grand-Orient. (Histoire pittoresque, p. 11, introduction.) Depuis lors,
ainsi que n o u s l'avons dit (Introduction IV), les rituels ont t beaucoup adoucis
datis la forme ; mais l'esprit rappel par des interprtations comme celles qu'on
peut lire dans Bagon est rest le mme.
42
LES
SOCITS SECRTES E T L A
RELIGION
votre constance. Puis, il lui donne le tablier en lui disant : Ce tablier

marque le deuil que portent tous les lus de la mort d'Adonhiram, et
vous fait connatre le chagrin qu'en doit avoir tout bon maon. Puis en
lui donnant les gants doubls et bords de noir : Ces gants vous apprennent que l'innocence seule a du chagrin sans remords. J>
Ainsi tout ce qui est fait contre les meurtriers d'Hiram, assassinats, spoliations, mensonges, calomnies., etc., est innocent et ne
doit donner aucun remords !
Enfin, en lui passant le cordon :
<c Mon respectable frre, je vous fais matre lu du consentement de
la trs-auguste loge, et vous remets le poignard. Mais souvenez-vous
qu'il n'est fait que pour punir le crime, secourir vos frres et chtier le
meurtre. C'est dans cette vue que nous vous en ornons et que vous devez le garder.
Les mots du grade et de passe sont Nekar, Nekam, qui signifient
vengeance, ou dans l'lu parfait, Sterkin, qui on donne le mme sens,
et Moabon : Lou soit Dieu de ce que le crime et le criminel sont punis.
On les runit sous trois lettres : N . \ N . \ M.*. Le second lu a pour
objet la trahison, accomplie, sur l'ordre du trs-sage ou grand-matre,
par l'inconnu Perignan, comme le premier des meurtriers d'Hiram,
trahison qui amne sa mort, telle qu'elle est rapporte dans l'lu des
neuf, et dans le troisime lu ou l'lu des quinze : ce sont les deux
autres compagnons qu'on arrte, qu'on enferme, par l'ordre du trssage, dans une tour jusqu'au lendemain. Attachs alors, 10 heures du
matin, deux poteaux, par les pieds, le cou, et les bras lis par derrire,
on leur ouvrit le corps depuis la poitrine jusqu'aux parties honteuses et on
les laissa de cette faon l'ardeur du soleil l'espace de huit heures ; les mouches et les autres insectes s'abreuvent de leur sang ; ils faisaient des plaintes si lamentables qu'ils murent leurs bourreaux de compassion, ce qui les
obligea leur couper la tte ; leurs corps furent jets hors la ville pour tre
exposs aux btes froces, et les deux ttes, jointes celle du premier, furent
exposes sur des pieux dans le mme ordre qu'ils avaient pris aux portes du
temple pour assassiner donhiram (1).
Et c'est ces leons du plus sombre et du plus cruel fanatisme

que la Maonnerie forme ses adeptes la tolrance et l'humanit.
a Vlu du rite ancien rform et moderne, cahiers du Grand-Orient
de
(t) Recueil prcieux de la Maonnerie adonhiramite, Avignon, Joly, 1810 ; premier lu, p . 3 , 5, 13, 17, 19, 20 ; deuxime lu, p. 26 et suiv. ; lu des quinze,
p . 3b, 39, 40. Idem, tome II, ddi aux maons instruits' Philadelphie, chez P h i larte, l'un et l'autre du mme auteur, Louis Guillemain de St-Victor. R . . de requerra l'aplomb, par u n chevalier de tous les ordres maonniques.
#
H A U T S G R A D E S O U R I T E FRANAIS
43
France, dit le traducteur franais du mmoire d'Eckert, est le rsum

des anciens grades de l'lu des neuf, de Prignan, et des quinze, dont
nous venons de donner la substance, d'aprs les rituels les plus autoriss (1). C'en est la fusion, dit galement matre Ragon; mais fusion,
ajoute-t-il, qui n'a pas toujours t heureuse, car dans ce rsum ou
cette fusion, les trois compagnons assassins poursuivis outrance se
donnent eux-mmes la mort : le premier en se poignardant, les deux
autres en se prcipitant dans une fondrire ; le cri Nckam devient ridicule, puisque par leur mort la vengeance est accomplie (2).
Cette rflexion et tout ce qu'il entasse contre la lettre de ces

grades, pour les dcrire ou les expliquer, jette une clatante et
effrayante lumire sur ce grade et sur tous les autres ; car enfin,
ou ces rcits sont de pures allgories, et alors la maonnerie cossaise et autres ne sont qu'un amas d'hypothses ridicules, aussi
contraires au bon sens qu' l'histoire ; ou ces allgories ne sont
qu'un voile transparent qui cache des rgles de conduite et enseigne plus ou moins clairement, par ce qui s'accomplit dans l'allgorie, ce qui doit se faire en ralit dans l'objet qu'elle figure.
Or, sous ce rapport, entre Ylu du rite cossais et Ylu du rite
franais, il n'y a de diffrence que dans la manire de prsenter
et d'atteindre le but qui est le mme : la destruction des trois
compagnons (religion, autorit, royaut), et par tous les moyens :
meutes, violences, assassinats, ruses, calomnies, guet-apens,
embches diplomatiques ou constitutionnelles, etc, etc !
Aprs le grade d'lu, vient celui d'cossais ou de'grand-lu.
La vengeance et ses moyens sont arrts ; les plus horribles serments y ont mis le sceau. Avant d'employer le poignard et tous
les autres forfaits dont il est l'emblme, il faut y prparer les
esprits. Le poignard dont on vient d'armer les lus, comme celui
des mystres de Mithra, dit l'interprte du Grand-Orient, doit
avoir la lame noire et le manche blanc pour dsigner les deux
principes (3).
Le premier compagnon, assassin du matre Hiram ou du panthisme-nature, dsign la vengeance sous le nom de superstition, de prjugs, de fanatisme, que la Franc-maonnerie a pour
but d'anantir, selon matre Clavel, ainsi que toutes les dis(1) Idem, tome , p . 308,
(2) Ragon, Cours, e l c (grade de l'lu), p . 203, 2 0 4 .
(3) Manuel gnral,.p. 130, 131, 134. On trouve les mmes signes dans le
ou Tuileur de Willaume.
Manuei
44
L E S SOCIETES, S E C R T E S E T L A R E L I G I O N
tinctions contraires l'galit primordiale, c'est, nous l'avons vu,

le vrai christianisme ou le catholicisme ; ses principaux fondements sont le sacerdoce, papaut, piscopat, prtrise, le symbole
des aptres ou profession de foi que le sacerdoce catholique est
charg d'enseigner toutes les nations, comme il l'a appris luimme de son fondateur et suprme instituteur Jsus-Christ, la
divinit enfin de Jsus-Christ, le rvlateur souverain et dernier
consommateur de tout ce qui constitue la religion vraie depuis le
commencement du inonde jusqu' sa fin, quand il viendra juger
les vivants et les morts et rendre chacun selon ses uvres.
C'est donc anantir les fondements divins dans le cur des
adeptes d'abord, et par eux dans le reste du monde, que doit
procder la vengeance maonnique. Nous avons vu commencer ce travail de dmolition sous le nom mme de
construction
du temple dans les grades prcdents. Il semblait mme achev
par le gracie de matre et par la proclamation du Dieu-Tout, nature, feu, etc. Car, tant pos le panthisme, que peut-il y rester
de croyances et de vertus chrtiennes ? qu'est-ce que le prtre?
qu'est-ce que Jsus-Christ lui-mme, sinon des prjugs d'enfance
et de pays, des superstitions, du fanatisme ?
Quoique fltri sous ces noms mmes par les efforts de la Maonnerie, le Christianisme ne s'en dresse pas moins l contre elle
comme une protestation lumineuse et fconde en remords ; et
c'est cette protestation qu'il fallait faire disparatre sous de nouvelles images et de nouvelles hypothses. Ces noms de Dieu et de
Jsus-Christ son Fils, ces noms de pape, d'vques, de prtres,
tiennent une trop large place dans les intelligences et dans les
curs ; ils sont crits dans trop de monuments historiques depuis
dix-huit sicles, et au milieu de tous ces royaumes et de toute
cette civilisation qu'ils ont faonne comme l'abeille fait sa ruche?
pour s'effacer si facilement et si vite. A l'uvre donc, l'uvre
encore, dans de nouveaux grades.
G R A D E D'COSSAIS ou D E P R T R E MAON. Il faut pour ce
grade, dit le Manuel pratique
du Franc-maon
(1845), trois
chambres : la premire appele chambre de prparation
; la seconde, vote secrte; la troisime, temple dans
saperfection.
Le frre prparateur habillera convenablement le rcipiendaire ; l'habit
sera une robe de couleur blanche, borde de rouge avec une ceinture
rouge la grecque ; le rcipiendaire sera dpouill de ses armes ; ses
fATS GRADES DU RITE FRANAIS
45
cheveux seront pendants derrire sa tte; sa tte et ses pieds seront nus ;
il lui sera fourni une chaussure convenable.
La seconde chambre, appele vote secrte, sera cense reprsenter
une vote souterraine ; l'alentour en sera rouge. A l'Orient, dans le
point du milieu, sera plac un pidestal triangulaire de marbre rouge,
enrichi de sculptures et de moulures d'or, reprsentant sur les deux
faces apparentes, du ct droit, un soleil rayonnant, et de l'autre,
l'toile flamboyante avec la lettre G- ; par derrire, un compas ouvert
sur un quart de cercle ; entre les deux pointes, les chiffres 3, 5, 7, 9 ;
sur le pidestal sera pose une pierre appele pierre cubique pointe, et
elle sera figure avec le dveloppement de toutes ses faces, de couleur
d'agathe.
Au Midi, vers le milieu de la colonne, sera place une table carre
de Tordre dorique, sur laquelle seront douze pains ronds en deux divisions de six chaque ; sur le dessus des pains, seront deux cassolettes
dans lesquelles on fera brler des parfums. Sur le milieu de la table,
on placera une auge d'or remplie d'une mixtion prpare de lait, d'huile,
de vin et de farine, et une truelle pareillement d'or ; on y placera aussi
une coupe d'or pleine de vin, et ct un gteau ou un pain.
a Au Septentrion, en face de la table ci-dessus, sera un autel appel
l'autel des sacrifices ; on placera dessus une hache et un couteau.
La troisime chambre reprsentera le temple achev. Au fond de
cette chambre, sera pratique une enceinte ferme d'un voile tissu de
quatre couleurs : lin, pourpre, hyacinthe, carlate. Un rideau rouge
pourra le remplacer. Cette enceinte sera la plus riche et la plus brillante possible. Le nom du grand architecte, en hbreu, y sera dans le centre
lev une hauteur convenable et dans tout son clat ; deux chrubins
d'or couvriront de leurs ailes l'autel du fond. Sur le haut de la ligne
du midi, sera crayonn un puits dans lequel tombera plomb unrayon ;
l'oppos, sur le haut de la ligne, un buisson ardent jetant une grande
flamme ; au milieu de ces objets, sera un compas couronn sur un quart

de cercle ; entre les pointes seront tracs les chiffres 3, 5, 7, 9.
Le tablier sera fond blanc, bord et doubl de rouge ; sur la bavette
sera l'toile flamboyante ; au-dessous et vers le milieu, sera le compas
couronn sur un quart de cercle, avec une mdaille dans le milieu, re-?
prsentant le soleil. Le bijou d'or sera un compas couronn sur un
quart de cercle, au milieu duquel sera une mdaille reprsentant d'un
ct le soleil, et de l'autre, Y toile flamboyante ; il sera suspendu un
large ruban ponceau moir, lequel sera port au cou et formera un
triangle (1).
Il est facile, par tout ce qui prcde, de comprendre et le fond

(1)
cossais ou deuxime ordre, p . 29, 36. Rite moderne, manuel de 1845.
46
L E S SOCITS
SECRTES E T LA RELIGION
et les accessoires de ce grade. Ne laisssons pas pourtant de suivre

les interprtation officielles, dans Tordre que leur donne le.Cour*
philosophique
et interprtatif
autoris par le Grand-Orient.
a Les maons, ayant employ, dit-il, les trois premiers nombres impairs la formation d'une loge, puisque trois la gouvernent, cinq la
composent et sept la rendent juste et parfaite, ont cru devoir appliquer
les mmes nombres leurs premiers grades ; trois est devenu le caractristique de l'apprenti ; cinq, celui du compagnon ; sept, celui du matre ; neuf, celui de l'lu, et la batterie du grade d'cossais prsente la
rcapitulation de ces nombres impairs, c'est--dire vingt-quatre.
<c Les attributs de Dieu ou de la nature sont : Y ternit, Yinfinit, la
toute-puissance. La nature se divise en trois rgnes : les minraux, les

vgtaux, les animaux ; chacun d'eux est triple ; le tout ne fait qu'une
trinit. Le grand architecte de l'univers est reprsent par le triangle
simple ou triple.
a Le nombre cinq exprime nergiquement l'tat d'imperfection, ou
d'ordre et de dsordre, de bonheur et d'infortune, de vie et de mort qui
se voit sur la terre ; pour les socits mystrieuses, c'est l'image effrayante du mauvais principe jetant le trouble dans l'ordre infrieur.
<c Les pythagoriciens regardaient le septnaire comme form des
nombres trois et quatre, dont le premier leur offrait l'image des trois
lments matriels, et le second leur peignait le principe de tout ce qui
n'est ni corporel, ni sensible. Pan, qui d'abord signifiait le Grand-Tout,
a fini par dgnrer en un Dieu champtre. Malgr l'tymologie, on
aurait peine dcouvrir son premier sens, s'il n'avait conserv la flte
aux sept tuyaux, et la barbe, signe de paternit et de force gnratrice, et
de plus, les cornes regardes autrefois comme signe de noblesse et de force.
a Le novaire, ou triple ternaire, est le signe reprsentatif de toute

tendue matrielle et de toute ligne circulaire. Il offre l'esprit un em
blme bien frappant de la matire
qui se compose sans cesse nos yeux,
aprs avoir subi mille et mille dcompositions. Si la figure du nombre

six tait le symbole du globe terrestre anim d'un esprit divin, la figure
du nombre neuf symbolisait la terre sous l'influence du mauvais principe.
Le nombre douze, comme le nombre sept, est clbre dans le culte
de la nature ; il est l'image du zodiaque et par consquent celle du soleil qui en est le chef (1).
Mme panthisme dans l'explication de la pierre cubique :

C'est une combinaison mtaphysique par laquelle on a essay de
fixer Y origine de toutes choses ; elle prsente, sous les nombres 3, 5, 7, 9
(1)
Cours philosopha grade cossais, p . 2 2 4 , 227, 2 3 1 , 233, 235, 2 3 7 , 2 3 9 .
HAUTS RADS BU RITE FRANAIS
4?
et 12, consacrs dans toutes les religions et sous les figures gomtriques, triangle, cercle, carr, qu'affectionnent les initis de Memphis, les
attributs de l'intelligence suprme, les grandes divisions et les oprations de la nature, les principes des sciences, des arts et de la religion
naturelle,
Cette pierre angulaire, faiblement bauche dj dans le grade de

compagnon, est une des bases de l'art royal ou de la Maonnerie.
Cette pierre, dont l'allgorie est d'indiquer l'influence du Christ
(soleil) sur les saisons et sur toute la nature, rappelle la pierre noire de
la Cabba, nomme Barktan, objet d'une vnration toute particulire
chez les musulmans, tant il est vrai que les mmes ides ont servi de
bases aux mmes allgories. Les gyptiens reprsentaient quelquefois
la Divinit par une pierre noire, parce que, dit Porphyre, sa nature est
d'tre tnbreuse et obscure. C'est aussi par la mme raison que les
francs-maons reprsentent le grand architecte de l'univers sous des formes mystrieuses et invisibles aux yeux des profanes.
Un autre officier du Grand-Orient, inspecteur gnral de la

Maonnerie, 3 3 grade, donne, au mme grade d'cossais, une
explication beaucoup plus tendue de la pierre cubique, qu'il appelle aussi une des bases essentielles de l'art royal (Maonnerie).
EUe est d'autant plus curieuse, qu'il la donne comme le chefe
d'uvre
du
Grand-Orient.
Les mages considrrent avec attention la nature entire ; l'tude

les porta vouloir en connatre l'essence dans sa composition ; ils
adorrent
l'tre suprme dans toutes les productions de la terre comme
tant son ouvrage ; ils dcomposrent l'air et la matire ; le sel, le sou*

fre et le mercure leur parurent en tre les principes constituants ; de
ces trois parties ils formrent un triangle qui devint, avec plus de raison encore, un principe de culte, comme tant l'emblme du grand
moteur des tres anims qui fut nomm Dieu. Les Hbreux le nommrent Jhovah ou la vritable me de la nature. Ils placrent ce triangle
au centre de diffrents cercles ou carrs,, pour indiquer le principe vivifiant qui tendait ses ramifications sur toutes choses. Dans la dernire
partie de la pierre nous nommerons ce triangle le Grand-Tout
Au-dessus du carr (toujours du mme ct de la pierre) sont tracs deux demi-cercles, dans lesquels sont indiqus deux principes : la
divinit et la nature ; pour le vritable maon, l'une et l'autre sont syno*
nymes. L'toile flamboyante est un symbole du grand moteur, il est

indiqu dans les trois premiers grades (1).
(1) Manuel gnral de la maonnerie, orn de planches, avec l'explication de la
pierre cubique et de la croix philosophique, 1856. Paris, chez l'auteur Teissier, f a bricant de dcorations maonniques, p . 5 5 , 56, 5 7 , 5 8 , 59, 65.
LES
SOCIETES S E C R T E S E T LA RELIGION
Quant aux costumes et aux attributs de prtre donn au rcipiendaire, voici l'interprtation qu'en donne Ragon :
a O n l u i m e t d ' a b o r d la h a c h e s u r le c o u e t la p o i n t e d e s p e s s u r le
sacrifice d'Abraham, q u i v e u t aire pre lev pater

altissimus, e t d e Jsus docile aux volonts desoji Pre; e t p o u r l u i d m o n trer qu'il nepeul plus reculer, m a i s qu'il doit prir, s'il est ncessaire, pour
soutenir la cause de la vrit. O n l e p u r i G e e n s u i t e p a r l ' e a u d a n s l a m e r
cur, en m m o i r e du
d'airain ; puis le sacre fait sur le c u r ,
sur
les lvres et sur les yeux,
o n le c o m m u n i e a v e c la m i x t i o n d e lait, d'huile, d e v i n et d e f a r i n e
au
de l'offrande faite Grs dans ses

mystres, e t o n l ' a d m e t a u b a n q u e t d u p a i n e t d u v i n , o il boit dans la
mme coupe avec ses frres ; c'est Vemblme de l'galit qui doit rgner entre eux, et rappeler la communaut des biens tablie dans la primitive
institution ( 1 ) .
b o u t d e la t r u e l l e d'or,
Y imitation
Comme si ce n'tait pas assez de cette parodie ridicule des

mystres chrtiens, que Ton rapproche de ceux du paganisme pour
les dcrier les uns les autres, Ragon y ajoute cette interprtation
morale
a S e s i n s t i t u t e u r s ont en vue de prouver que l'homme ou le maon,

l'instar des patriarches et des anciens rois, devait tre matre chez lui, et
pour cela qu'il devait tre la fois, dans sa famille, le C H E F , le L G I S L A T E U R et
le
PRTRE
(2).
Voil pourquoi, afin d'acclrer l'tablissement d'une semblable propagande en France, le vnrable de loge, Pelletan, le propagateur du solidarisme Paris, le dput de cette grande capitale, actuellement membre du Snat de la Rpublique, terminait
un discours au Corps lgislatif en faveur des bibliothques populaires et de la libre lecture, par ces paroles dignes d'un haut
maon : C'est ainsi que nous parviendrons
raliser
le DERNIER
MOT D U PROGRS : Vhomme
prtre
et roi
de
lui-mme,
QUI N E R E L V E QUE D E SA VOLONT E T D E SA CONSCIENCE (2).
Dans l'popte, ou le prtre de l'iHuminisme de Weishaupt,

ce sont les mmes doctrines que proclame l'hirophante ou l'initiateur. La nature et Dieu y sont galement confondus; c'est aussi
le rgne de l'galit qu'on prpare ; le vrai christianisme lui-mme auquel on revient, Jsus-Christ, son chef, n'avaient point d'au(1) Ragon, Cours, etc., p . 2 5 3 , 2 5 4 , 259, 260, 261 et 2 6 2 ; et Manuel pratiqu,
p. 4 1 , 4 2 , 4 3 .
(2) Ragon, Cours etc., p. 2 6 3 .
(3) Pelletan, Moniteur universel, 10 juillet 1867, p. 972.
%
HAUTS GfeADS DU RITE FRANAIS
49
tre but (1), l'entendre, et dans son enthousiasme il s'crie : 11

viendra ce jour o chaque pre sera de nouveau ce que furera
Abraham et les patriarches,
le prtre et le souverain
absolu
de sa fa/niille. La raison alors sera le seul livre des lois, le seul
code des hommes. C'est l un de nos grands mystres (2).
Le costume tait galement le mme : tunique blanche, large
bande de soie carlate pour ceinture,
lisire de la mme couleur; et c'est sous ce costume, dit Barruel, que la Rvolution
franaise a montr un de ses histrions prenant, du haut d'une

chaire d'glise profane, Dieu partie et lui criant : Non, tu
n'existes pas ; si la foudre est toi, prends-la donc, lance-la contre celui qui te brave en face de tes autels. Mais non, je te blasphme et je respire ; non, tu n'existes pas (3).
Dieu est patient parce qu'il est ternel, et que le blasphmateur ne peut lui chapper : patiens quia ternus.
Mais il y a des esprits forts qui, aprs s'tre proclams dieu,
jugent du Dieu vritable par eux-mmes et s'imaginent qu'il doit
rpondre leurs sommations, et se rendre sur le terrain o ils
le provoquent en une sorte de duel ! Vraiment l'esprit recule pouvant devant ce stupide fanatisme!,
Le rit cossais nous prsente dans ce grade, qui se subdivise
en trois : petit architecte ou apprenti cossais, grand
architecte
ou compagnon
cossais, et matre cossais ou swrintendant
des
tabernacles,
un exemple de fanatisme plus sauvage encore et
d'autant plus horrible qu'il est l'uvre de l'ordre tout entier ou

du suprme conseil qui le rgit avec une suprme puissance.
A l'apoge du grade, le trs-puissant ou Vnrable dit au rcipiendaire :
Mon frre, quoique vous ayez pass par tous les grades prcdents,
cependant vous n'tes pas parvenu la perfection. Il reste vous faire
(1) Vous no sauriez croire, crivait Weishaupt Zwach, u n de ses intimes
aropagiles, quelle admiration mon grade de prtre produit sur notre monde ; ce
qu'il y a de plus singulier, c'est que de grands thologiens protestants et rforms,
qui sont membres de notre Illuminisme, croient rellement que la partie relative
la religion, dans ce discours, renferme le vritable esprit, le vrai sens d u Christianisme. 0 hommes l que n e pourrais-je pas vous faire croire ! Et ces grandes
intelligences repoussent avec mpris toute rvlation comme imposture. crits
originaux, IL Lettre 18 de Weishaupt Zwach.
(2) Discours du hirophante pour le grade de prtre ou Vpopte illumin.

Barruel, Mmoires, t. III, p . 137. Robiano, Histoire de Vglise, t. II, p. 435.
(3) Barruel, Mmoires, etc., p 160, 161.
50
L E S SOCITS S E C R T E S E T LA
RELIGION
apercevoir cette clatante lumire que la Maonnerie vous promet dans

tous les grades, et qu'on n'accorde enfin qu'aprs bien des preuves. Il
en est encore de fortes supporter. C'est vous dcider; nous sommes prts vous dgager de vos promesses, mme de celles que vous avez
faites avec nous. La crainte de les voir profaner ne saurait nous arrter (1). Il nous faut un autre engagement que tous ceux que vous avez
pris. Ils se sont passs dans l'obscurit; celui-ci doit se passer en pleine
libert. Vous pouvez mme en faire la lecture ; il est trac sur ce papier
qui se prsente vous, lisez-le bas ; si vous y consentez, vous le rpterez haut.
Obligation.
Sur toute la libert que je professe dans tous les cinq sens naturels,
sur l'existence de ma raison et de mon esprit que je dclare n'tre aucunement assujettis, sur l'intelligence qui me soutient, me sert de guide
et m'claire, oui, je promets, je jure et fais vu de garder inviolablement tous les secrets, signes et mystres qui m'ont t jusqu' prsent
dvoils, et qui me seront rvls l'avenir, dans les cinq premiers grades des parfaits maons et de la parfaite Maonnerie, auxquels je suis
initi, approuvant haute et intelligible voix et sans crainte, prsent
que ma vue est libre et mon esprit non proccup, que je n'ai aucun
regret de m'tre engag, quoique dans l'obscurit de nos loges, le dclarant de cur, et les tenant pour inviolables ; permettant, si je les
rvle, que mon corps subisse toutes les peines et rigueurs qui m'y engagent ; qu'on m'ouvre les veines des tempes et de la gorge, et qu'expos nu sur la plus haute pyramide, je sois expos souffrir, sur cet
hmisphre, les rigueurs des vents, l'ardeur du soleil et les fracheurs
des nuits ; que mon sang coule lentement de mes veines, jusqu' l'extinction de l'esprit qui anime la substance, la matire corporelle ; et,
pour augmenter les souffrances du corps et de l'esprit, que je sois forc
de prendre chaque jour une nourriture proportionne et suffisante pour
prolonger et conserver une faim dvorante et cruelle, n'y ayant rien de
trop rigoureux pour un parjure. Que les lois de la Maonnerie soient
mes guides pour m'en garantir, et <jue le grand architecte de l'univers
me soit en aide. Amen (2).
(1) "Weishaupt fait tenir le m m e langage s o n provincial dans le grade de
o u prince illumin, i b i d . , p . 177, et Robiano, ibid., p . 440.
rgent
(?) Recueil prcieux de la Maonnerie, par u n chevalier de tous les ordres maon*
niques. Louis Guillomain de St-Victor, dition d'Avignon, 1820, t. II, p . 8 0 - 8 7 ;
dition de Philadelphie, 1787 t. II, p . 5 1 - 9 5 .
Dans les cahiers i n - 4 du GranfaOtient de France, ces obligations o u serments
pour chaque grade ont t remanis ; on en a beaucoup adouci la forme, mais ils
pont rests les m m e s pour le lefld,
HAUTS GRADES DU RITE FRANAIS
51
Remarquez que ce serment est prt non sur la Bible, ou les

statuts maonniques, mais on jure sur soi-mme, sur ses sens,
sur son esprit, par son intelligence, par soi en un mot, comme le
fait Dieu lui-mme dans les saints livres, ne reconnaissant rien
au-dessus qui puisse le lier ; on le fait sous les peines les plus
horribles ; on permet de les infliger sur soi-mme en cas de transgression, en dehors de toutes les lois divines et humaines, contre
toutes ces lois elles-mmes, comme si Ton s'appartenait, et que
Dieu et la socit ne fussent que des mots sans valeur ; et par le
plus stupide matralisrae et la contradiction la plus palpable, tout
en invoquant son aide le prtendu grand architecte, on reconnat que l'esprit sur lequel on jure n'est qu'une flamme ou feu
extinguible, et qu'il n'y a de rel, de substance, que la matire
corporelle.
a Eh bien, mon frre, demande le trs-puissant au rcipiendaire,
quand il a lu voix basse cette obligation, rien ne vous arrte-t-ii ?
tes-vous dans la rsolution de prononcer cet engagement de cur
comme de bouche, haute voix, devant cette auguste assemble,
avec toute la libert de la vue, du cur et de l'esprit qui vous est
accorde ?
Si le frre refuse, les deux surveillants lui mettent la pointe de
l'pe sur le dos et lui font faire avec rapidit les vingt-sept tours de
grand architecte, les dix-huit de petit, les neuf de matre, les cinq de
compagnon et les trois d'apprenti, et aprs lui avoir fait essuyer les
crmonies de la pompe, ils le chassent comme un cur faible. S'il
accepte, il prononce voix haute et intelligible cette obligation, dont
le deuxime surveillant brle le papier aussitt qu'elle est prononce,
et le matre dit : Nous allons vous reconnatre pour surintendant des
tabernacles que nous levons. Vous mettrez la dernire main l'uvre
et vous succderez notre respectable matre Adonhiram ; mais avant
que votre proclamation se fasse l'Orient du temple, nous devons, par
un sincre sentiment de douleur, rendre un secret hommage aux mnes
de notre matre dont nous avons, jusqu' prsent, pleur l'homicide.
Que nos curs se livrent la mditation et que notre esprit s'entretienne de sa mmoire dans un profond silence. GIVI I qui signifie : flchissez le genou, et tous les frres mettent un genou en terre, et, la
tte penche sur les mains, restent en silence.
A un autre signai donn par le trs-puissant, les surveillants font
mettre le rcipiendaire genou devant une table, la tte penche sur le
livre, qui doit tre dessus, couvrant son visage de ses mains, et les
surveillants croisent iturs pes sur son cou. Pendant ce temps-l, on
62
LES SOCIETES S E C R E T E S t L A RELIGION
ouvre les rideaux du temple parfait, et le trs-puissant matre, aprs

avoir cri : C A K I ! ou : Levez-vous ! les frres se lvent et disent :
Adonhiram est mort et Moabon le remplace.
Et par une double contradiction de plus, voil le maon fait

prtre ! La prtrise est une distinction contraire l'galit primordiale, et celle galit est un des premiers principes de la Maonnerie. Tous les hommes sont prtres par la nature et de la
nature, c'est un autre de ses principes ; et cependant c'est la Maonnerie qui tablit, parmi ces gracies distinctifs, celui de matre
cossais, chef des tabernacles sacrs, ou de prtre, qui
le commandement
en chef sur tous les autres maons des
infrieurs
(1)
donne
grades
Ce grade, dit Ragon. en terminant son discours au nouveau consacr, ce grade renferme Y origine de plus d'une institution
sacre que le
monde profane et beaucoup de maons mme sont loin de souponner.

Ses symboles, qui appartiennent la plus haute antiquit et dont les
religions se sont empares, Vous ont t dvoils, et vous en avez sans
doute, mon frre, conu et apprci l'interprtation. Mditez-la, conservez-la dans votre esprit comme un dpt prcieux, que ne doit jamais
souiller la rouille d'aucun prjug. Ne perdez non plus de vue, dans au-
cun temps, le triangle lumineux, objet de vos recherches et que la superstition et le fanatisme ont souvent obscurci en l'arrosant du sang
humain. La parole tait perdue, vous l'avez retrouve ; elle vous est
donne pour clairer les hommes ; qu'elle soit dans votre bouche l'organe de la vrit, et vous la trouverez puissante ; et, avec elle, vous
travaillerez au progrs des lumires et de la raison d'o dpend la flicit humaine. Mon frre, quoique le voile des mystres ait t pour vous
cart, le sanctuaire renferme encore des richesses que la mditation et
l'tude, secondes par nos explications, vous apprendront connatre (2).
Le prtre catholique ainsi travesti et calomni, la vengeance

maonnique s'attache au second fondement de la religion vraie,
le symbole ou la profession de foi du catholicisme. C'est le but
donn au grade qui suit : le chevalier d'Orient ou de l'pe, le
quinzime, seizime et dix-septime du rite cossais ancien et
accept, le dix-septime et dix-huitime du rite cossais
primitif,
et le sixime ou l'avant-dcrnier du rite franais ou moderne.
Mais comme ce grade a surtout une signification politique, nous
[[) Recueil prcieux. 2 v o l . , p . 8?
(2) Ragon, Court, p . 2 6 3 , 264,
ROSE-CROIX, RITE FRANAIS OU MODERNE
53
y reviendrons plus en dtail dans le chapitre suivant et ici nous

nous bornerons citer le passage suivant o Ragon explique son
allgorie qui reprsente Cyrus dlivrant les Juifs de la captivit :
Cyrus est l'emblme de la vrit; Zorobabel, l'homme nourri dans
les prjugs. Il est triste, parce que l'homme asservi au fanatisme et la
superstition ne peut jouir d'aucune libert d'esprit; il a les mains enchanes comme par l'habitude et la crdulit une infinit de dieux et
de passions figurs par les chanons ; il est dsarm, signe de faiblesse ;
il a les mains sur son visage, de crainte de voir la lumire ; il est
fouill par des gardes, parce qu'un homme enthousiaste et fanatique
est toujours craindre.
Quant au songe de Cyrus, lui prsentant un lion rugissant prt
le dvorer, ce lion est le dmon du fanatisme auquel Vhomme ne peut
chapper qu'en cultivant sa raison.
a Par les prdcesseurs de Cyrus, qui servent de marchepied une
gloire, il faut entendre que la vrit foule aux pieds les erreurs religieuses de tous les ges. Par ces paroles : Rendez la libert aux captifs, il
faut comprendre que la vrit parle sans-cesse nos curs et nous crie
d'tendre son empire sur l'ignorance aveugle et crdule. L'pe que Cyrus donne Zorobabel est l'arme de la vrit qui combat les erreurs ;
le pont figure le passage de l'erreur la vrit ; le fanatisme, l'ignorance et la superstition en dfendent l'entre. Zorobabel, arm du
glaive de la vrit, triomphe de tous les ennemis du genre humain ; les
trois lettres L.*. D . \ P.*., crites sur le pont figur et sur les tombants
de l'charpe, insignes de l'ordre, signifient : L I B E R T D E P E N S E R (1).
VI.
L E R O S E - C R O I X . DERNIER GRADE DU
OU
R I T E FRANAIS
MODERNE
Les matres en Maonnerie ne sont pas d'accord sur l'origine

du grade de Rose-Croix, mais il n'en accuse pas moins, dans les
rituels franais modernes et cossais, et dans les interprtations
officielles, l'esprit de la Franc-maonnerie, le fond de sa haine
contre toute religion en gnral, contre la religion catholique en
particulier. Commenons par l'exposition des principaux points
du grade, tels qu'ils se trouvent dans les rituels consacrs.
(1) Ragon,
Cours, 2 8 2 ,
283,
Recueil prcieux,
tome I I , p . 100.
54
L E S SOCIETES S E C R E T E S
LA
RELIGION
La loge doit tre tendue de rouge, et, l'Orient, au lieu d'un trne,
c'est un autel triangulaire dont une face est tourne vers l'Occident.
Sur cet autel, il faut un grand tableau en transparent, reprsentant un
calvaire. Les deux croix des cts sont nues ; mais sur celle du milieu,
il y a une rose et une draperie entrelace, et au-dessus l'inscription qui
tait la croix du Sauveur, Au bas, sur le devant du tableau, il y a
des colonnes brises, sur les dbris desquelles des gardes endormis, et
au milieu d'eux or. voit une espce de tombe dont la pierre de dessus
est drange, et de laquelle il sort un linceul. C'est la dcoration de la
loge toutes les fois qu'on y tient chapitre. Mais lorsqu'il y a rception,
toute la tenture, io transparent et l'autel doivent tre recouverts de
noir. Alors il faut trois grandes colonnes triangulaires dont les noms
crits dessus en transparent sont ceux des trois vertus thologales, de
manire que la foi est l'Occident, l'esprance au Midi et la charit
l'Orient.
Pour donner le grade de Rose-Croix, il faut encore deux autres
appartements : l'un, que l'on nomme chambre des pas perdus, ou il n'y
a qu'une table pour crire et des siges pour le candidat et ceux qui s'y
trouvent; et l'autre, appele chambre obscure, assez sombre pour qu'on
n'y puisse rien voir; dans cette dernire, il n'y a que des chanes pour
intimider le rcipiendaire pendant son voyage.
A l'ouverture do la loge, le trs-sage est assis sur la troisime marche de l'autel, qui en compte sept, la tte appuye sur une de ses mains.
Aprs les premiers ordres, il dit : Mon frre, vous me voyez accabl de
tristesse ; tout a chang de face ; le voile du temple est dchir, les colonnes de la Maonnerie sont brises, la pierre cubique a su sang et
eau, la parole est perdue, et consummatum est. Trs-respectables premier et second chevaliers, voyez chacun sr votre colonne si, l'aide
de nos dignes chevaliers, vous ne pourriez pas la recouvrer; alors vous
viendrez me la rendre.
Ils obissent ; chaque frre leur donne le mot, bas l'oreille ; et le
trs-sage dit : Trs-respectable premier chevalier, prsent que la
parole est retrouve, que nous reste-t-il faire ?
Le premier chevalier : Trs-sage, respecter les dcrets du trs-haut,
rendre hommage au suprme architecte, et nous humilier sans cesse
devant tout ce qui peut retracer son image (1).
Le trs-sage : Oui, trs-respectables chevaliers, voil le but de nos
travaux ; mes frres, flchissons le genou devant celui qui nous a donn
l'tre.
En disant ces mots, il se lve, ainsi que toute l'assemble ; chacun
(1) L'clolle flamboyante, le Delta et la lettre (1 ou J, sont placs l'Orient et c'est
devant ces sigues fine, s a n s superstition, ils s'agenouillent et adorenl le Dieu-feu ou
l'au.
ROSE-CROIX, RITE FRANAIS o.u MODERNE
se tourne du ct de l'Orient, fait le signe, s'incline et met un genou en

terre. Le souverain chapitre est ouvert.
<c Aprs les prliminaires ordinaires, le rcipiendaire, prpar dans
la premire chambre par l'orateur et le matre des crmonies qui ont
pris son nom et lui ont donn 33 ans d'ge, est introduit dans la loge
alors voile en noir, parseme de larmes blanches. Tous les frres ainsi
que le trs-sage ont pris ou doivent prendre un air triste.
a Trs-sage, dit le premier surveillant, voici un digne chevalier de
l'Orient qui se prsente au souverain chapitre pour obtenir la faveur
d'tre admis au sublime grade de Rose-Croix.
Le trs-sage : Digne chevalier, qui tes-vous ?
a Le rcipiendaire : Je suis n de parents nobles de la tribu de Juda.
a Le trs-sage : Quel est votre pays ?
Le rcipiendaire : La Jude.
a Le trs-sage : Quel art professez-vous ?
Le rcipiendaire : La Maonnerie.
Le trs-sage : Digne chevalier, vous m'inspirez la plus parfaite
estime ; mais vous nous voyez accabls de tristesse ; tout est chang, le
premier soutien de la Maonnerie n'est plus, le voile du temple est dchir, les colonnes sont brises, les ornements les plus prcieux sont
enlevs et la parole est perdue. Nous n'avons d'esprance pour la recouvrer que dans votre courage. Nous promettez-vous de l'employer
pour nous ?
Le rcipiendaire : Oui, trs-sage.
Le trs-sage : Venez ici nous en donner l'assurance en prtant serment que, si vous venez connatre nos mystres, vous en garderez le
plus profond silence.
<t Le serment prt, un genou en terre auprs de l'autel triangulaire,
le trs-sage le relve ; le matre des crmonies lui fait faire le tour du
chapitre en lui montrant successivement les trois colonnes : foi, esprance et charit ; puis le conduit la chambre obscure, lui en fait faire
sept fois le tour et l'introduit de nouveau dans la chambre du souverain
chapitre, d'o les tentures noires ont t enleves et ont laiss dcouvert la chambre rouge dans tout son clat et tous ses ornements.
a Le trs-sage lui fait alors les demandes suivantes, auxquelles le frre
qui le conduit lui dicte les rponses :
D . D'o venez-vous ?
R. De la Jude.
D . Par o avez-vous pass ?
a R. Par Nazareth.
a D. Qui vous a conduit ?
<t R. Raphal.
D De quelle tribu tes-vous ?
t
56
R. De la tribu de Juda.
D. Rassemblez les lettres initiales de ces quatre noms, que font*
elles ?
R. Inri.
a Le trs*sage : Oui, mon frre, c'est l'inscription que vous voyez en
haut de cette croix et la parole que nous avons perdue, et que votre zle
nous a fait retrouver. Venez au pied de cet autel recevoir le prix qui
vous est d.
Le rcipiendiire obit, et lorsqu'il est genou au pied de Tau tel,
le trs-sage lui met son pe nu sur la tte et dit haute voix : En
vertu du pouvoir que j'ai reu de la mtropole loge d'Hrdon, et devant cette auguste assemble de chevaliers, mes frres et mes gaux, je
vous admets, reois et constitue prsent et pour toujours chevalierprince de Vaigle et du plican, parfait maon libre d'Hrdon, sous le titre
souverain de Rose-Croix.
Le trs-sage le relve ensuite, lui donne le cordon, la parole, le

signe et l'attouchement; la parole est INRI (1).
Tel est le grade de Rose-Croix au rite cossais.

Le mme grade du rite ancien rform, ou rite franais, n'en
diffre que dans la rdaction des formules et les accessoires seulement.
L'odieuse parodie de la mort de N.-S. Jsus-Christ et des
mystres eucharistiques s'y trouve encore plus accentue dans
cette rponse adresse au trs-sage demandant l'ouverture de
la loge: Quelle heure est-il?
Le premier surveillant rpond : ce L'instant
o le voile
du temple fut dchir,
terre, o la lumire fut
de la Maonnerie furent
o la pierre cubique sua
o les tnbres se rpandirent

sur la
obscurcie, o les colonnes et les outils
briss, o l'toile
flamboyante
disparut,
sang et eau, o la parole fut perdue.
L'habillement du candidat est fait en forme de chasuble trs-courte ;

au milieu il doit y avoir une croix de ruban de couleur ponceau; sur le
tablier il y aura un grand J . \ , et un peu plus loin Jho\ah, qui veut
dire la parole expirante ; au milieu du tablier sera un globe reprsentant le monde, ce globe entortill d'un serpent. Le matre doit porter
une toile flamboyante sur le cur, au milieu de laquelle la lettre G. \
et autour des pointes, les lettres F.*, (foi), E. \ (esprance), C. \ (charit). Tous sont censs assis terre sur des banquettes de six pouces de
hauteur en signe de deuil.
(1)
Recueil prcieux,
etc. dition d'Avignon, 1810, et de Philadelphie, 1787, t. II,
p. U 5 , 1 3 i . Teissier, Manuel gnral de la Maonnerie, 1854, p . 162, 1 7 3 .
57
Le rcipiendiaire rpond, quand il lui est demand ce qu'on a fait

de lui aprs son serment : L'on m'a revtu des marques de douleur
et de repentir ; l'on m'a appris ce que signifiait chaque chose et en mmoire de quoi je la faisais. Ensuite tous les chevaliers ont fait un voyage
commmoratif, lequel nous a fait passer de la tristesse la joie, aprs
avoir parcouru des chemins obscurs (1).
Et le reste comme au rite cossais.

Dans le banquet qui suit la rception, la table en forme de
croix, se nomme autel ; les verres, calices ; le pain et le vin
s'y distribuent comme la dernire cne du Sauveur, et les
membres s'y rendent deux deux, portant chacun une baguette
la main.
Or, quelques efforts que Ton fasse pour donner le change aux
dupes et aux profanes, il est vident qu'il ne s'agit dans ce grade
que du Dieu des chrtiens et des fondements de la religion catholique, savoir: la rdemption du monde parla mort sur la
croix de Jsus-Christ, le Fils de Dieu fait homme. Le rcipiendiaire a pour objet de le figurer, comme dans les grades prcdents il a figur successivement Zorobabel,
le matre Hiram,
l'homme de la nature, etc ; c'est son ge qu'on lui donne, 33 ans ;
ce sont les initiales de son nom inscrit au haut de la croix : il est
de son pays, de la tribu de Juda, d'une famille noble.
Il est vident encore qu'il s'agit de sa mort: c'est d'une chasuble avec la croix de haut en bas et en travers dont le rcipiendaire est revtu : C'est sa croix, ce sont les signes qui accompagnrent sa mort ; c'est un calvaire avec ses trois croix, celle
du
milieu
avec une draperie
INRI ; c'est l'image
du saint
entrelace,
et au haut
mont,
lequel
sur
Vinscription
le fils du
grand
qui y sont reprsents, disent les rituels et les

manuels anciens et nouveaux, adonhiramites, cossais, franais et
autres. C'est au dessous de la croix, le. tombeau ouvert,
symbole
de sa rsurrection
; aussi est-ce le vendredi-saint que les RoseCroix tiennent leur chapitre et font leurs rceptions.
Il est vident encore, et les deux rituels le disent en termes exprs, que par cette mort et par la rsurrection qui l'a suivie, le
voile du temple, dont la Maonnerie prtend tre la succession, a
t dchir ; que les soutiens de la Maonnerie, ses colonnes, ses
outils ont t brises, que la pierre cubique, emblme du dieu Pau
architecte
expire,
(t) Manuel vralique du frane-maon (Rose-Croix), p. 97, 127.
58
RELIGION
et du panthisme, a su sang et eau ; que le mot sacre qu'elle contenait, aussi bien que l'toile flamboyante avec la lettre G ou le
Dieu nature, le Dieu tout, ont disparu ; que la parole retrouve
dans les grades d'cossais s'est de nouveau perdue ; que toute la
Maonnerie porto le deuil, accable de tristesse.
A peine le rcipiendaire, de retour de son voyage dans la chambre obscure avec les frres qui lui ont fait voir et entendre toutes
les choses, a-t-il fait connatre ce quil est, et form avec les initiales des mois par lesquels on a fait connatre son signalement,
le nom de Inri, aussitt tous les frres sont rentrs dans la joie,
la loge s'est illumine, l'toile flamboyante a reparu plus brillante
que jamais, le soleil et la lune ont repris tout leur clat, les tnbres se sont dissipes, les colonnes du temple se sont releves,
la lettre G ou J s'est montre sous le dais au haut de l'Orient,
entoure de gloire, la parole perdue a t retrouve et la pierre
cubique et la croix rose replaces au sommet du calvaire ou du
moht sacr, figur par les trois triangles et les trois circonfrences.
Que signifie tout ce mystrieux imbroglio si astucieusement confus ? L'explication en est facile pour tout profane qui veut rflchir,
aussi bien que pour tout rcipiendaire. Il n'y en a qu'une seule
possible, tant le secret est transparent.
La divinit de Jisus-Christ tant un dogme irrvocablement
acquis, sa religion tant dmontre divine, c'en est fait de tous
les mystres d'Atlns, de Mithra, d'Isis, d'Ormuz et d'Ahrimane ;
c'en est fait de la Maonnerie elle-mme, de ses initiations mystrieuses et de ses initis ; ses princes trs-puissants ou trs-sages
ne sont plus que des insenss ou des imposteurs; l'toile flamboyante, emblme de la seule et multiple divinit des maons, est
teinte jamais; la parole panthiste et athe est perdue pour
toujours.
Aussi le deuil et la tristesse ont-ils envahi la trs-haute et souveraine loge. Un cri a retenti ds lors au fond des antres souterrains et de leurs chambres noires : c'est le cri profr par le
plus illustre des maons philosophes: A BAS*L'IXFAME!
INRI, le secret, la parole sacre du rose-croix, n'a plus signifi pour les socits secrtes qu'un homme venu de la Jude, passant par Nazareth, conduit par Raphal et appartenant la tribu
d^Juda, un homme comme u n autre, un juif mort sur la croix in-
ROSE-CROIX,
RITE PRANAIS ou MODERNE
59
fme ! Le reniement du Christ, le blasphme total, telle est,

dans ses plus hauts grades, comme dans ses plus infimes, toute
la science maonnique. Quand ses adeptes se sont crus assez
nombreux et assez forts, c'est dans des repas publics longtemps
annoncs d'avance, et le vendredi-saint,
qu'ils ont clbr leur
triomphe impie.
Avant d'en venir l, l'interprte autoris, tout en se dbattant
pour chapper cette consquence des rites de ce grade, renonce un
moment faire deNotre-Seigneur Jsus-Christ le Dieu-Soleil, et
des aptres les douze signes du Zodiaque, comme il l'insinue partout ailleurs. Il consent reconnatre en lui un tre rel, le fondateur
de. la religion chrtienne, le Christ humanitaire, tout ce qu'on
voudra, pourvu que ce ne soit, comme il l'a dit prcdemment
de Mose, qu'un initi des mystres gyptiens, le premier des frres maons, et pourvu qu'on retranche de ses enseignements le
mystre de la sainte Trinit et surtout sa propre divinit ellemme.
Trois grands principes, dit-il. mans des anciens mystres, constituent la doctrine du Christ: l'unit de Dieu, la libert de l'homme et de
la conscience, et l'galit parmi tous les membres de la famille humaine.
Elle ne dit rien de la trinit ^chrtienne, institution

sacerdotale,
postrieure au Christ, imite de la trinit indienne, qui, n'ayant jamais t qu'une allgorie, ne peut pas tre une ralit. Jsus n'institua
qu'un seul degr d'initiation, le baptme ; qu'une seule preuve, l'eau;

et n'eut qu'un hiroglyphe, la croix. Plus tard, les prtres ajoutrent
aux prdications qui tablirent la doctrine extrique du Christ, la doctrine sotrique rserve aux initis, et qu'ils divisrent en trois degrs,
savoir: le sous-diaconat,
le diaconat et la prtrise;
et en 1139, un pape,
dans le onzime concile gnral, tablit la thocratie et transgressa la

doctrine du divin lgislateur qui avait fond l'galit (1) !!!
Ce n*est qu'au X V sicle que les ides politiques et religieuses des
nations peuvent, aprs un long repos, aspirer connatre le inonde entier: les hommes avaient besoin de s'entendre, et entre les divers
peuples comme entre les continents devaient bientt s'tablir des communications et plus tard des relatiom rgulires. De cetto poque de
fermentation naquit le cosmopolitisme qui, second par un mobile religieux, conduisit l'Europe jusqu' la ville du Christ (2).
e
Puis, deux italiens, le vnitien Marc Polo et le gnois Christophe

(1) Ragon, Cours e t c . , p . 329, note.
(2) Ragon, Cours clc... n p . 2 3 0 .
e
60
LES SOCIETES S E C R T E S E T L A
RELIGION
Colomb, dcouvrirent, le premier, le fond de l'Asie, et l'autre les Amriques; mais toutes ces dcouvertes frtaient que celles du monde,
insuffisantes l'esprit inquiet des peuples, qui avaient besoin de
connatre l'humanit et sa vie psychologique. Un homme bienfaisant et
modeste, le chevalier (sic) Gerson, d'autres disent Thomas Kempis,
qu'importe le nom ? publia YImitation de Jsus-Christ. Cette production
de gnie acheva l'uvre commence ; la constante figure du Christ,
qui, sous le nom de Chrisma, illuminait depuis des sicles Y Inde savante,
servait depuis l're chrtienne de personnification et de symbole tous
les besoins ou instincts de la socit nouvelle.
a On avait chante et pri tour tour le Christ ouvrier, le Christ char-*
penlier. Les franciscains adoraient un Christ d'intelligence et de pur amour;
mais il tait rserv la sagesse, l'exprience d'un long pass de reconnatre enfin dans ce type antique, consacr dans les - mystres, le
Christ de l'humanit, frre de tous les hommes, conscratcur de toutes
les professions, et Ton atteignit cette raison publique qu'exprime et
rsume en termes admirables l'Imitation de Jsus-Christ, chef-d'uvre d'un
HAUT INITI,
lequel donna lieu sans doute au voile mystique dont sont
couverts, sous les titres de Rose-Croix, chevalier de l'aigle et du plican,
les derniers mystres de la Maonnerie.
Nous ne reproduisons ce fatras, o les erreurs historiques les

plus grossires abondent, que parce qu'elles montrent bien dans
quel sens les interprtes maonniques semblent quelquefois exalter Jsus-Christ. Ils en font un Christ humanitaire, le reprsentant le plus lev de l'tre, comme l'a dit Renan dans son uvre
minemment maonnique del Vie de Jsus. C'est l un point de
vue sur lequel il faut tre bien fix pour juger des uvres de la
littrature et de la philosophie clectique, o les formules de la
religiosit jouent un grand rle. Il faut examiner si elles prsentent Notre-Seigneur Jsus-Christ comme Dieu rel et vivant,
Verbe incarn, seconde personne de la sainte Trinit. Or, elles
vitent de se prononcer sur ce point, et alors elles sont des uvres maonniques. C'est l ce que, dans le langage actuel des loges,
on appelle la transformation,
le perfectionnement
du sentiment
religieux
(1).
Cette influence de la doctrine maonnique sur la littrature

contemporaine est plus grande qu'on ne le croit. Une foule d'auteurs en renom, commencer par Renan, ont t chercher dans
Ragon et Clavel des systmes d'interprtation religieuse qu'ils
( l ) V. travaux de la logo la
Bruxelles du 30 aot 1879.
parfaite union de Mous, cies par le Courrier de
61
jettent ensuite, avec un vain appareil d'rudition, en pture au

public peu instruit. La grotesque mtamorphose de r / m t o ^ o n de
Jsus-Christ, livre catholique entre tous, laquelle se livre Ragon,
en est une preuve; voici en effet ce que nous lisons dansTuvre
d'un lettr universitaire, qui est donne comme livre de classe
la jeunesse leve dans les lyces et collges de l'tat.
a L'enthousiasme qui accueillait ce livre n'tait pas un signe favorable pour la socit clricale ; il annonait l'instant fatal o la pit allait
essayer de monter Dieu sans passer par le prtre. L'me chrtienne
pe voulait plus entendre la voix discordante des docteurs, mais celle de
Dieu seul: ce Parlez Seigneur, rptait le saint livre ; votre serviteur
vous coute. Que Mose ne me parle point, ni lui, ni les prophtes. Ils
donnent la lettre ; vous, vous donnez l'esprit. Parlez vous-mme, vrit ternelle, aGn que je ne meure point. Le langage de l'Imitation,
surtout dans sa forme franaise, devait paratre bien nouveau ceux
qui avaient entendu les aigres discussions des thologiens... (1)
Ceci est peine croyable de la part d'un agrg s-lettres, et

cependant on pourrait trouver bien d'autres rapprochements de ce
genre. Ragon termine son interprtation de ce grade par ces paroles, qui en dmontrent toute la porte :
Le grade de Rose-Croix consacr au triomphe clatant de la vrit
sur le mensonge, de la libert sur Vesclavage, de la lumire sur les tnbres, ou de la vie sur la mort, sous le voile du culte vanglique, dveloppe, couronne et sanctifie tout. Le travail maonnique est complet et
s'arrte ici (2).
Et cette vrit, cette libert, cette lumire, cette vie ne sont au*
tre chose que le culte de la natu/re, la rgnration
universelle.
La rose est l'emblme de la femme, comme la croix celui de la
virilit
ou du soleil, et leur assemblage, le lingam indien, tout
ce qu'il y a de plus honteux dans la fange du culte idoltrique
des Indes (3).
Aussi tous les blasphmateurs de la divinit de Notre-Seigneur
Jsus-Christ sont particulirement chers la Maonnerie. Aprs
la publication de la Vie de Jsus par Renan, une souscription fut
faite dans toutes les loges belges pour offrir une plume d'or
(1) Histoire de la Liit. franaises par J. Oemogeot, abrg, e t c . , p . 182. Paris,
Hachelte, 1857. Collection V, Duruy, Histoire universelle.
(2) Ragon, Cours, p. 322, 323, 325. 332.
(3) !:tgon, Cours p . 307, 314, 323 et presque chaque page de ce grade
62
LES SOCfETS S E C R T E S E T
LA
RELIGION
l'auteur! Tout rcemment, quand son prdcesseur, l'allemand

Strauss, est mort, le Bauhtte, journal maonnique de Leipzig, clbrait ainsi sa mmoire :
Il a accompli son grand uvre ! Salut lui ! U n franc-maon doit
se sentir oblig en conscience de tirer des mditations de cet hroque
illuminateur des rsolutions fcondes pour l'activit des loges. Des milliers et des millions de frres sympathisaient de cur avec ce puissant
destructeur, qui s'aidait dblayer le plan sur lequel doit s'lever le
temple de l'humanit de l'avenir (1) l
V I L HAUTS GRADES DU RITE COSSAIS ANCIEN ET ACCEPT.
GRADE,
28
GRADE, PRINCE ADEPTE
GRAND
COSSAIS
OU
ST-ANDR
DE
DU
LlBAN.
OU
CHEVALIER
29
DU
SOLEIL.
Aprs avoir parcouru le grade d'lu, d'cossais, et de rosecroix du rite franais, nous croyons utile, pour rendre plus vident le but de toutes les sectes maonniques, de faire connatre
aussi l'esprit anti-chrtiftn et plus ouvertement panthiste des
hauts grades du rite cossais et du rite gyptien ou de Misram
soit en dehors, soit sous l'obdience du Grand-Orient.
Entre le dix-huitime et le vingt huitime grade du rite cossais,
entre le rose-croix et le prince adepte, les manuels divers comptent neuf autres grades, que Ragon et Vassal appellent intermdiaires,
d'administration,
de police ou d'excution
des
premiers.
cossais,
et rgnre.
consacr
Ce sont :
19 GRADE. Grand pontife ou sublime
e
au pontificat
de
la religion
universelle
Il est la
( I ) N du 28 mars 1874. Dtail caraclrisliquo : Strauss par son testament ordonna

qu'o excuta s e s funrailles, en guise do crmonie religieuse, le chur des prtres CL'Isis et d'Osiris do la Flile enchante. Cet opra do Mozart fut fait sur u n l i vret qui tait une allusiou constante la rnovation do l'humanit par la rvolution
franaise et la Maonnerie. Ses roprsonations Vienne en 1791 servaient aux i n i l i a d e
moyen d o s e reconnatre. (V. Kckcr L*i Franc-Maonnerie
dans sa vritable
signification,
t. I I , p . 150.) Ce dtail indique combien, dans sa vie consacre la
propagation de l'impit, Strauss tait anim par la peuse maonnique.
9
R I T E E C O S S A I S , 28*
E T 29*
63
GRADES
contradiction palpable de Vcossais du rite moderne, o tous les

hommes, en vertu de l'galit native, sont prtres.
e
20 GRADE. Vnrable matre ad vitam, on souverain

prince
de la
Maonnerie.
21 GRADE. Nonchite ou chevalier prussien, cr par le roi
de Prusse, Frdric II. C'est le maon mis par gnuflexion et

prostration, comme un homme lige, entre les mains de ses chefs.
Toujours symbole d'galit !
e
22 GRADE. R o y a l - A r c h e on prince
du Liban,
invent, dit-
on, par Pierre Riel, marquis de Beurnonville, et figurant le dvouement l'ordre maonnique. Le matre se nomme grand patriarche et chaque frre est arm d'une hache.
23 GRADE. Chef du tabernacle, consacr la surveillance
confie aux conservateurs de l'ordre. Le vnrable se nomme souverain, grand sacrificateur ; il porte une longue robe rouge, une
mitre d'toffe d'or, sur le devant de laquelle est un delta en rouge ; une charpe noire franges d'argent, laquelle pend, par
une rosette noire, un encensoir.
24 GRADE. Prince du tabernacle, n'est que la suite du
prcdent, dit Ragon; il est consacr la libert de la pense et
de la conscience ; la loge est appele hirarchie, selon le manuel
gnral ; le matre, tout-puissant;
le mot de passe, commun avec
le 2 3 grade, est Uriel, feu de Dieu, ignis Domini, auquel on
rpond le tabernacle des vrits rvles, et le mot sacr Jhoe
vah.
Ces deux derniers grade n'enseignent donc, dit Vassal, cit

par Ragon, que lesabisme ou le culte du feu, du soleil, de la lumire des toiles, images sacres de toutes les loges.
25 GRADE. Chevalier du serpent d'airain, rentre dans le
rose-croix par le mot de passe, Inri. La loge est tendue en rouge; l'Orient est un autel surmont d'un riche dais ; sur l'autel
est un transparent figurant le buisson wi*dent, au milieu duquel
est le Jhovah. Le mot sacr est Mose ; le dcor, un cordon rouge en sautoir, portant au bas le bijou qui est un serpent entortill
autour d'unthaugyptien, c'est--dire le mauvais principe, Mose
et Jsus-Christ, s'efforant de dfigurer le bon principe, Osiris
et Isis, la nature, le Dieu feu. On sait que le thau gyptien, ou la
clef quatre branches, est l'attribut figuratif de la desse Isis.
e
26 GRADE. c o s s a i s trinitaire
ou prince de laMcrcim,
con-
64
L E S SOCIETES SECRETES E T LA
RELIGION
sacre l'alchimie, ou plutt VHerms, espce du Dieu Pan des

gyptiens. C'est ce grade qui a fait donner le nom d'hermtiques
lous les grades qui le prcdent et qui le suivent. Dans cette
hante classe de la Maonnerie cossaise tout est partie de Dieu;
si lout est partie do Dieu, tout est Dieu, dit le chevalier de StAndr, zl maon, dans la prrace de ces grades maonniques
cossais. Ainsi tout ce gui est fait s'est fait soi-mme et ne cessera jamais d'agir; car cet agent ne peut jamais se reposer, et
comme Dieu n'a point de fin, de mme son ouvrage n'a ni
commencement
ni fin. Tel est le symbole abrg, mais expres-
sif, de la science hermtique.

27
GRADE.
commandeur
Grand
commandeur
ou souverain
du temple de Jrusalem,
grand
symbolise l'affiliation de
l'ordre maonnique avec les Templiers ; la couleur est rouge et

noire ; les mots sont Salomon et Inri; le bijou, un triangle.
Viennent enfin le 2 8 et le 29 grade, qui doivent nous retenir
un peu plus longtemps.
Le 28 grade ou prince adepte, qu'on nomme aussi chevalier du
soleil, quoique ce nom convienne mieux au grade suivant, a pour
objet, dit l'interprte autoris, la religion de la nature. Il se
rapproche beaucoup, ajoute-t-il, des sublimes lus de la vrit,
dont le mot de reconnaissance est nature, et qui datent leurs
actes de l'an du monde 0000000 ou inconnu, manire
philosophie
que de dater,
raisonnable.
lorsqu'on
veut
partir
de la cration^
la seule
Le quatrime appartement, qui est vraiment la loge du grade, est

tendu en bleu, dit l'inspecteur gnral du 33 degr ; la vote azure, le
sanctuaire clair par une seule lumire, assez forte pour clairer toute
la loge ; elle est pose derrire un transparent, qui reprsente le soleil.
e
Cette lumire est le symbole du grand tout, de qui dcoulent toutes les
maximes et les principes philosophiques. Le matre se nomme Adam; il
est vtu d'une robe rouge et d'un manteau aurore , il porte la main
un sceptre surmont d'un globe d'or. Le grand surveillant se nomme la
vrit et porte un il d'or suspendu un cordon bleu en sautoir. Les
membres, nomms chrubins, sont seulement dcors du bijou de l'ordre : un triangle d'or, avec un il grav au milieu ; ils sont sept, et se
nomment : Zapkiel, Camal, Anal, Michal, Gabriel, Raphal,
Zaphriel;
les autres chevaliers sont dcors d'un soleil d'or suspendu au col par
une chane en or; ils se nomment patriarcJs. Tous les membres de la
R I T E E C O S S A I S , $8
E T 2
GRADES
65
loge doivent porter la tunique, le chapeau sur la tte et le glaive en

main.
Le prsident, le grand surveillant et les chrubins doivent tre assis
dans des fauteuils, un autel devant eux, le maillet d'une main, et le
glaive de l'autre. Les autres frres sont sur les colonnes, derrire les
chrubins ; le mot sacr est Adona, Dieux ou DU, au pluriel, selon le
Manuel gnral.
<t Le Vnrable ou matre, s'adressant alors au rcipiendaire : Mon

fils, lui dit-il, puisque, par votre travail dans l'art royal de la Maonnerie, vous tes parvenu au point de dsirer connatre la vrit et
dtruire en vous les prjugs, enfants de Terreur et du mensonge, il
faut vous la montrer toute nue. Consultez-vous dans cet instant ; voyez
si vous vous sentez assez de volont pour lui obir sur tout ce qu'elle
vous ordonnera. Prenez garde de venir augmenter le nombre des profanes qui l'ont si maltraite, qu'ils l'ont oblige se cacher et ne plus
paratre sur la terre que sous un voile pais. Mais les preuves par lesquelles vous avez pass me sont garant de ce que je dois attendre de
votre zle. Ainsi, pour que rien ne vous soit cach, j'ordonne au frre
Vrit qu'il vous instruise de ce qu'il faut que vous sachiez pour parvenir au vrai bonheur.
La Vrit reprend donc son tour : Mon cher frre, la divine
vrit vous parle par ma bouche ; apprenez d'abord que les trois premiers meubles que vous avez connus, la Bible, le compas, et Yquerre,
ont un sens cach que vous ne connaissez pas. Par la Bible, vous devez
entendre que vous n'avez d'autre loi que celle d'Adam ou de la nature;
le compas vous avertit que Dieu est le point central de toutes choses,
qui sont galement proches et galement loignes de tout ce qui est
Dieu. Par Tquerre, il nous est dcouvert que ce mme Dieu a fait
toutes choses gales. Par le niveau, vous apprendrez tre droit et ferme et ne pas vous laisser entraner par la foule des ignorants et des
aveugles, mais soutenir d'une manire inbranlable les droits de la
nature et les connaissances pures et nettes de la sainte vrit. Les co-
lonnes vous rappellent qu'il faut tre ferme et inbranlable quand la
vrit nous a parl et s'attacher devenir l'ornement de l'ordre maonnique
Vous avez parcouru le grade de matre parfait, continue l'homme
qui ose s'appeler la vrit; vous y avez vu une fosse, un cadavre, une
corde pour le retirer et le mettre dans un spulcre, fait en forme de pyramide, au haut de laquelle est un triangle, dans lequel est enferm le
nom de l'Eternel. Par la fosse et le cadavre, il faut entendre l'homme
dans l'tat o vous tiez avant d'avoir eu le bonheur de connatre notre
ordre. La corde, dont le cadavre est ceint pour le retirer, c'est le lien de
notre ordre qui vous a tir du sein de l'ignorance pour parvenir au cleste
5
66
LES SOCITS SECRTES E T LA
RELIGION
sjour o rside la vrit. La pyramide reprsente le vrai maon qui

s'lve, par degr?, jusqu'au plus haut des cieux, pour y adorer le nom
sacr et inaltrable de l'ternel. I/arche, au pied de laquelle vous tes
arriv, vous apprr-nd qu'tant parvenu dans le saint des saints, vous ne
devez plus reculer, et prir plutt pour soutenir la gloire et la vrit, ainsi
que le fit notre rvrend pre Hiram, qui a mrit d'y jtre enseveli.
Salomon vous exhorte, par son zle pour l'art royal, suivre la sublime
carrire de l'ordre dont il est instituteur.
Mais voil le point culminant du maon Vrit :

Si vous me demandez quelles qualits un maon doit avoir pour
arriver au centre du vrai bien, je vous rpondrai que, pour y arriver il
faut avoir cras la tte du serpent de l'ignorance mondaine, avoir secou
le joug des prjugs de l'enfance, concernant la religion dominante du
pays o l'on est n. Tout culte religieux n'a t invent que par l'espoir de
commander et d'occuper le premier rang parmi les hommes ; que par une
paresse qui engendre, par une fausse pit, la cupidit d'acqu;ir les
biens d'autrui ; enfin, que par la gourmandise, fille de l'hypocrisie, qui
met tout en usage pour contenter les sens charnels de ceux qu'elle possde, et qui lui offrent sans cesse, sur un autel dress dans leur cur, des
holocaustes que la volupt, la luxure et le parjure leur ont procurs.
a Voil mon cher frre, tout ce qu'il faut savoir combattre et dtruire
en vous avant que d'aspirer connatre le vrai bien ; voil le monstre,
sous la figure du serpent, que vous avez exterminer. C'est la peinture
fidle de ce que l'imbcile vulgaire adore sous le nom de religion.
Nous avons dj vu ce serpent, entortillant un globe sur le tablier du Rose-Croix, unthau, au 25 grade. Nous le retrouverons
encore au grade de Kadosch, et toujours avec la mme signification : mauvais principe, religion ou superstition, autorit,
surtout
e
monarchique,
prit, pch
ou ambition,
originel.
ignorance,
ou arme,
fidlit,
pro*
a Hiram tait la vrit sur la terre, Abiram tait un monstre pro*

duit par le serpent de Vignorance, qui a su aujourd'hui dresser des autels
dans le cur de ce profane timide. C'est ce mme profane craintif qui,
devenu, par un zle fanatique, l'instrument
du rite monacal et religieux
porta les premiers coups dans le cur de notre pre Hiram, c'est--dire
qui sapa les fondements du cleste temple que l'ternel lui-mme avait
lev sur la terre la sublime vertu.
Le premier ge du monde a t tmoin de ce que j'avance; la plus
sainte loi de la nature rendit nos premiers pres les plus heureux; le mons-
tre d'orgueil parat sur la terre, il crie, il se fait entendre aux hommes et
aux heureux de ce temps, il leur promet la batitude et leur fait sentir, par
des paroles emmielles, qu'il fallait rendre l'ternel crateur de toutes
UTE COSSAIS, 28
ET 29
GRADES
67
choses un culte plus marqu et plus tendu que celui qu'on avait jus*
qu'alors pratiqu sur la terre. Cet hydre cent ttes trompa et trompe
encore continuellement les hommes qui sont soumis son empire, et les
trompera jusqu'au moment o les vrais lus paratront pour le combattre
et le dtruire entirement (4).
Ce grade, ajoute Ragon, est de la plus haute antiquit. Il offre

au rcipiendaire les principes de la loi naturelle ou de la nature,
partie essentielle des mystres anciens (2), quoiqu'il ait dit, plusieurs fois ailleurs, que le mot et les grades dp chevaliers dataient
des croisades, taient inconnus l'antiquit et indiquaient une
poque rcente.
On ne comprend pas trop non plus comment, l'inconnu ou huit
zros tant la seule date raisonnable de la cration qui est ternelle, dans les principes de la Maonnerie, l'interprte autoris et
tous ses confrres du Grand-Orient ont pu savoir avec tant de prcision ce quis'est pass de suite aprs, et connatre fond l'ge
d'or et l'tat sauvage ou de nature, puis l'origine et les ravages
de l'hydre aux cent ttes. Et s'ils ne l'ont pas su, s'il leur est impossible de remonter l'origine ou l'ternit du monde, que
devient la base mme de la Maonnerie? Est-elle, peut-elle tre
autre chose, dans'ses propres principes, qu'un grossier mensonge?
Rien du reste n'est plus clair que ce grade, rien ne caractrise
mieux l'hypocrite impit des enseignements maonniques et le but
que veut atteindre la secte, c'est--dire la destruction de toute
religion par tous ses grades, mais'surtout par ses vrais lus, ses
lus sublimes, et ses chevaliers
ou maons des hauts grades.
Aussi Clavel dit-il, sans ambages, que le chevalier du soleil a
pour but d'tablir la religion naturelle swr les ruines de toutes
les religions
rvles (3).
Il ajoute mme plus loin, en parlant de ce grade comme renfermant des parties pleines de sens et de valeur:
Le but de l'initiation est de dgager le sujet des liens et de l'aveuglement de l'erreur, et de le faire arriver la connaissance de la vrit.
Le Vnrable lui adresse un discours explicatif des emblmes de la
Maonnerie, qu'il lui reprsente comme couvrant des prceptes d'une
philosophie hardie, et il l'engage s'affranchir du joug de la croyance
(1) Le voile lev pour les curieux ou le secret de la Rvolution rvl l'aide d
la Franc-Maonnerie, (Lefranc), 1791, pp. 115-116.
(2) Ibidem, p . 390. Ragon, Cours e t c . , p . 1 6 1 .
(3) Clavel,
Histoire pittoresque, p . 166, 212
68
LES SOCIETES SECRETES E T LA RELIGION
qu'on a pu lui inculquer dans sa jeunesse, et prendre le spectacle de

la nature et sa propre intelligence pour seules rgles de sa foi.
Mais tout n'est pas dit encore :

e
Le grand cossais de Saint-Andr (29 degr) se rapproche beaucoup,

dit Ragon, l'interprte autoris, du sublime lu de la vrit, dont le mot
de reconnaissance est : nature. L'aspirant, dans sa rception, rappelle
une partie des grades antrieurs ; son ge est de 81 ans, somme des annes assignes chaque grade infrieur ; les lumires qui clairent la
loge lors des rceptions doivent aussi faire le mme nombre. Ce grade a
aussi le nom de chevalier du soleil, grand matre
de la lumire, parce que
les chevaliers de cet ordre ont la prtention de compasser jusqu'au soleil.

Le cri de la vengeance se rpte ici pour l. seconde fois en donnant
l'attouchement, comme pour indiquer le caractre du grade, et prparer
l'aspirant recevoir et comprendre le Katlosch (1).
a La loge du grand cossais de Saint-Andr d'Ecosse, chevalier du soe
leil, dit l'inspecteur du 3 3 degr, ancien officier du Grand-Orient, doit

tre tendue en rouge, parseme de colonnes blanches; le trne du grand
matre et ceux des surveillants sont orns de draperies et de franges
d'or. L'on met l'occident un billot et une hache. Le grand matre et les
surveillants ont ct d'eux un tambour couvert d'un tapis rouge, sur
lequel ils frappent de leur maillet. La loge est dite grande loge. Le
grand matre se nomme patriarche;
les officiers, respectables
matres;
le grand matre et les surveillants sont habills d'une robe rouge, par
dessus laquelle ils sont dcors d'un ruban ponceau en charpe, au
bout duquel pend le bijou, qui est un compas dans trois trangles renferms dans un seul. Au bas du bijou, une querre renverse, et un
poignard dans l'angle de l'querre. Le frre Terrible tient la main une
pe flamboyante, et porte sur la poitrine un plastron en forme de cuirasse, au milieu duquel est un triple triangle portant un soleil, au-dessous duquel est une tte de mort.
Tous les officiers sont placs sur des trnes bleus sans rideaux, des
des deux cts de la loge. Les autres membres ont l'pe la main ;
l'ordre est de porter la main droite sur le bas ventre, le pouce en querre
et de tirer sa main horizontalement, comme si on se coupait le ventre (2).
Palet
exitus ! le suicide en cas de ncessit !
Mais ce ne sont l que les dtails extrieurs du grade, les

mmes peu prs que ceux du Tuileur de Willaume. L'avocat
saxon Eckert, dans son Mmoire au parlement de Dresde et VA(1) Ragon, Cours etc . p . 34.
(2) Manuel gnralde la Maonnerie, p. 215, 216, 21V*
RITE COSSAIS, 2 8
ET 29
GRADES
69
vont nous en faire connatre l'esprit, d'aprs

le rituel de rception du grade en Allemagne, en France, en Belgique, et partout o rgne le rite cossais. Aprs des prliminaires
assez semblables ceux des autres grades, mais o il dit pourtant
que la haute loge cossaise n'est accessible qu'aux maons qui sont
beille maonnique,
destins
parvenir
plus
tard
aux plus
hautes
connaissances
vient un nouveau serment. Les peines auxquelles on sedvoue,

si l'on est infidle, sont d'avoir les lvres brles avec un fer
rouge, la main coupe, la langue arrache, la gorge
tranche,
le cadavre pendu dans une loge pendant Vadmission d'un nouveau frre, enfin d'tre brl et d'avoir les cendres jetes au vent
Les obligations auxquelles on s'engage sous de telles peines

sont : 1 le secret le plus rigoureux sur tout ce qui se passe
dans ce grade, mme envers le matre de tout l'ordre, ds qu'on
ne l'a pas vu reconnatre dans une haute loge cossaise, ou que
les chefs de la loge ne l'auront pas fait reconnatre comme tel ;
2 de ne jamais
entrer dans aucun ordre sans la
des suprieurs de celui-ci ; 3 d'obir aux suprieurs,
permission
obissance absolue et sans rserve, mme des droits de la conscience

et des lois divines et humaines.
Toutes les lumires de la loge sont teintes alors, part une
lampe mourante qui veille sur l'autel, et le matre demande :
Quatre fois -vnrable frre, premier surveillant, quelle heure
est-il ?
Quatre fois vnrable matre, l'heure la plus tranquille de la
nuit.
Quatre fois vnrable frre, deuxime surveillant, que voyezvous ?
Il fait obscur, nos frres sont disperss, une seule petite lumire
claire le temple,
Par qui nos frres ont-ils t disperss ?
Par une tempte qui s'est amoncele de tous les cts du ciel.
Puis, le matre, s'adressant au rcipiendaire que les surveillants

ont amen par la main droite, et qui on te le voile dont on
avait couvert sa tte, dit :
<c Les vux que vous avez formuls et les obligations pnibles que
vous avez assumes volontairement m'engagent vous admettre au
nombre des hauts frres cossais. Je ne pourrais pousser si loin la tmrit, si nous ne nous trouvions dans une obscurit complte, et si <V
toutes m a n i e s nous n'tions en pleine scurit ; car, par ce y rai?"
70
L E S SOCITS S E C R T E S E T L A RELIGION
mur pais s'lve entre nous et les profanes, et mme ENTRE PLUSIEURS D'ENTRE NOUS.
a Je reprends ce tablier que vous avez port jusqu' prsent et vous

ceins du tablier des hauts frres maons cossais. Par l vous devez
croire fermement que ce que vous avez appris jusqu' ce jour n'est rien
en comparaison des secrets qui vous seront certainement rvls dans
la suite, si vous tes lu, et si vous ne vous rendez pas indigne.
Suit l'instruction par le premier surveillant.

Ds avant votre arrive dans notre loge, notre matre a d connatre quelle opinion vous vous formiez de Tordre et de ses secrets. Le
frre gardien vous a examin avec le mme soin que si vous n'aviez pas
encore fait le moindre pas dans la Maonnerie. Concluez de l que,
quoique tous les maons soient nos frres, ils sont nanmoins aussi loigns de nous que les profanes.
c On vous a couvert le visage pour signifier que la lumire dont vous

approchez est trop clatante pour tre contemple sans danger. Vous
vous tes approch du matre ; tout tait dans une obscurit profonde ;
la vue de son visage ple et des deux frres de l'ordre vous a fait tressaillir de crainte. Nous avons des raisons pour ne songer qu'avec terreur
et affliction cette triste nuit pendant laquelle le sanctuaire fut dvast,
le sang de plusieurs des ntres rpandu, et nos frres disperss aux quatre vents... Quant aux mystres cachs l-dessous, je ne puis encore
vous les rvler ; mais le temps viendra o vous les pntrerez et les
dvelopperez vous-mme, o vous verrez avec d'autres yeux et bnirez
cette salutaire obscurit... Si vous vous acquittez de vos devoirs conformment aux recommandations du trs-vnrahle matre, un jour
viendra o le langage des images aura un terme, o le rideau sera cart,
o Von vous parlera plus clairement, o enfin il vous sera donn de contempler et d'admirer la vrit sans voile.
La couleur de ce tapis est rouge comme vous voyez ; que cette couleur vous fasse souvenir du sang de vos frres. Rappelez-vous que la
COULEUR DE FEU est celle des hauts frres cossais ; SANS ELLE NOUS NE
SOMMES RIEN, car tout est fond sur l'amour et le sang.
Vous voyez ici le temple dtruit, les colonnes brises et les marches
arraches. C'est pour vous apprendre le sort malheureux que notre ordre a d subir. Il a t la proie d'trangers, et nos frres sont encore
disperss. Remarquez la perte que nous avons essuye et la cruaut
avec laquelle nous avons d expier les fautes de quelques-uns. Il ne
m'est pas permis de vous dire l'poque o nous avons t la proie de la cupi-
dit et les victimes de l'orgueil.

A vos cts sont quatre lumires. Je ne puis vous en donner la
signification propre ; il me suffit de vous dire que le quaternaire est
RITE COSSAIS, 28* ET 2 9
GRADES
71
fond sur le ternaire, et celui-ci sur l'unit. Libre vous d'entendre par
ce nombre ou les quatre lments, ou les quatre points cardinaux,
ou la
pierre carre. Par l vous ne vous carterez pas trop de la vrit ; quand
bien mme il rgnerait autour de vous une obscurit beaucoup plus profonde que celle de la nuit la plus noire, vous suivez une route, comme
vous voyez, et quelque diffrents que soient les points d'o vous partez,
vous y retournez cependant toujours. Ainsi tous les fleuves ont leur embouchure dans la mer.
Quoique disperss sur toute la surface de la terre, nos frres ne
forment cependant qu'une seule communaut. Tous, ils sont initis aux
mmes secrets, suivent la mme voie, sont forms d'aprs la mme
rgle et sur les mmes mesures, enfin sont anims du M M E E S P R I T .
Telles sont les notions que vous devez avoir de nos secrets. Heureux quand tous les voiles seront carts de devant vos yeux et que vous
verrez dans la ralit ce qui ne vous est montr maintenant qu'avec des
images et des figures. Vous vous en approchez dj, il ne reste plus
qu'un pas faire.
Dsormais vous ne pourrez plus vous garer, si vous avez conu de
nos mystres des ides exactes. Cependant ne vous abandonnez pas
vos seules penses. Les matres vous sont donns dans les loges, nonseulement pour maintenir l'ordre, mais encore pour diriger vos pas dans
la bonne voie. Ce sont eux qui nous prmunissent contre toute chute funeste, et qui nous empchent par leurs lumires de nous garer dans des
routes obscures et de faire des carts qui nous prcipiteraient d'abme
en abme. Ici surtout il est facile de trbucher.
La chose est d'autant plus redouter que notre intelligence est aveu*
gle, et que nous ne pourrions plus tard que trs-pniblement
recueillir
des notions exemptes de tout prjug. C'est pourquoi vous ne devez communiquer vos penses qu' votre matre seul ; employez les moyens qu'il
vous indiquera ; que rien ne surpasse votre vnration pour la Divinit
Aprs le discours de l'orateur de la haute loge, viennent les

questions du catchisme du grade, dont voici un extrait propre
expliquer encore l'instruction et remplacer quelques passages
omis :
D. Par qui le temple est-il ravag ?
R. Par la main des sacrilges et par les crimes des esclaves des
rois.
D. Qu'y avez-vous remarqu?
R. Les pierres jetes a et l, les dbris des colonnes places la
croix, le tombeau de notre matre assassin, le monticule avec l'accacia, mais aussi l'toile flamboyante entoure de sept autres et tout le
trsor du ciel.
72
LES SOCITS
SECRTES ET LA. RELIGION
c D . Qu'tait celui-ci ?
c R. Une caisse d'or de forme carre, avec le nom de Jhovah, qui y
tait inscrit en forme de triangle.
D . Que signifiait-il ?
R. La perfection dans le nombre trois et quatre, de mme que le
mot du matre haut cossais, mot qui fut perdu dans le temple et qui fut
retrouv dans les les cossaises (1).
Le nombre trois ou le ternaire, dont il vient d'tre parl dans

l'instruction, est, d'aprs Ragon, le nombre par excellence rvis dans l'antiquit, consacr'dans les mystres , et il nous
montre son application dans toutes les sciences :
Les attributs de Dieu ou d la nature sont triples : l'ternit,
l'infinit, la toute-puissance.
La nature, Dieu lui-mme par consquent, se divise en trois
rgnes : les minraux, les vgtaux et les animaux.
Toute chose corporelle ou spirituelle a un principe, un milieu, une
fin , sans en excepter la nature, sans doute, qui a cependant pour attributs, comme on vient de nous le dire, Y ternit et Vinfinit.
Le temple allgorique des maons repose sur trois colonnes : 5agesse, Force, Beaut....
Tous les cultes ont eu leur trinit... dans l'Inde, c'est
Brahma,
Wischnou, Iswara ; en Egypte, c'est Isis, Osiris et Orus, ou plutt Osiris,
Typhon et Orus; chez les philosophes maons hermtiques enfin : le

sel, le soufre et le mercure
(2).
Il n'y a que trois lments, dit Saint-Martin dans son livre fameux Erreurs et vrits : la terre, l'eau et le feu, comme il n'y
a que trois dimensions dans les corps, trois figures dans la gomtrie,
trois facults innes dans quelque tre que ce soit, trois degrs d'expiation pour l'homme, et trois grades dans la vraie Franc-maonnerie.
Je dclare, ajoute-t-il, que personne ne respecte plus que moi le
ternaise sacr ; je sais que sans lui rien ne serait de ce que l'homme voit
et de ce qu'il connat; je proteste qu'il a exist ternellement et qu'il
existera A J A M A I S ; et j'ose dire mes semblables que, malgr toute la
vnration qu'ils portent au ternaire, l'ide qu'ils en ont est encore audessous de ce qu'ils devraient avoir; je les engage tre trs-rservs
dans les jugements sur cet objet. Enfin il est trs-\rai qu'il y a T R O I S E N
U N , mais qu'il ne peut y avoir un en trois, sans que celui qui serait tel
ne ft sujet la mort (3).
(1) La Franc-maonnerie dans sa vritable signification, t. I, p . 101, 112.
(2) Ragon, Cours, e t c . , p . 226 el suiv., p . 317,
(3) Erreurs et Vrits, par u n philosophe inconnu, p . 66.
RITE COSSAIS, 2 8
ET
29
GRADES
73
Voil la ngation palpable du mystre chrtien de la sainte

Trinit. Et pour mieux effacer la foi du cur des adeptes, les
instituteurs de la Maonnerie lui opposent la trinit
naturelle,
cause et conservatrice de l'univers, que les sages de l'antiquit
ont reprsente par le Delta ou triangle sacr, emblme do la
desse Isis ou nature (1) ; et ils la reprsentent sous l'emblme du triangle simple ou triple.
Quant au quaternaire,
fond sur le ternaire, qui est fond
lui-mme sur Vanit, il tait employ, dit Ragon, par les initis,
comme Vemblme du mouvement
et de Vinfini,
tout ce qui n'est ni corporel ni sensible.
et reprsentait
L'infini, dans cette philosophie, exclut, parat-il, le monde visible. Le Dieu-Nature, le Dieu Feu, le Dieu Tout, le Dieu Pan,
ne comprend donc pas ce qui n'est ni corporel, ni sensible ?
il ne comprend donc pas les choses mmes qui le constituent, les
minraux, les vgtaux et les animaux ? Inexplicable contradiction !
coutons encore le docte interprte :
C'est comme symbole du principe ternel et crateur que Pythagore
communiquait ses disciples le nom ineffable de Dieu, Jchovah, qui
veut dire source de tout ce qui a reu l'tre, et qui, en hbreu, est de
quatre lettres. En effet, les quatre divisions du ciel, celles de l'anne,
les quatre lments, les quatre ges, les quatre branches de la clef que
portaient les divinits gyptiennes, rappellent l'ide de la puissance infinie dans l'arrangement de l'univers. On a dit que la figure du chiffre
4 exprimait un tre vivant : 1, porteur du triangle, A, porteur de Dieu,
c'est--dire Y homme comportant avec soi un principe divin (2).
Mais le principe divin, c'est--dire Dieu lui-mme, c'est--dire

(1) Ragon, Cours, e t c . , p . 317.
(2) Ragon, Cours, ect., p. 2 3 2 . M. Cousin, en maon des plus b a u l s grades,
e n s e i g n a i t , c o m m e R a g o n et les b o n s frres cossais, et faisait enseigner d a n s tous
les collges de F r a n c e , q u e Dieu tait substance et causc^ toujours substance el toujours cause, cause absolue, un et plusieurs, ternit et temps, espace et nombre, essence et vie, indivisibilit
et totalit, principe,
fin, milieu, au sommet de l'tre et
son plus haut degr, infini et fini tout ensemble, triple infini, c'est--dire, Dieu,
nature, humanit (Fragments philosophiques, prface d e la 3 dition).
Il avait m m e fait u n catchisme en co sons p o u r les petites coles catholiques,
et o son Dieu nature
et humanit s'appelait, c o m m e chez Ragon, Pre, Fils et
S t - E s p r i t ; et tout ce formulaire d'impi, sous l'autorit d u Conseil s u p r i e u r
de l'instruction p u b l i q u e , n ' a fait q u e s'tendre et d o m i n e r , sous le nom de nature
et de naturalisme,
tout l'enseignement ' l i t a t , depuis les salles d'asile j u s q u ' a u x
cours les plus levs, c o m m e nous lo m o n ' i e r o n s ;>I :s l o i u .
e
74
L E S SOCITS S E C R T E S E T L A
RELIGION
la nature ou le feu, n'est-il pas comport aussi bien par tous les
minraux et tous les vgtaux que par l'homme ? Tous ne font-ils
pas aussi bien partie du Dieu Nature et du triangle sacr ? Il faut
donc, pour tre logiques, mettre sur le mme pied tout ce qui
existe dans la nature, quelque ordre qu'il appartienne, lever
la bte au niveau de l'homme, ou ravaler l'homme l'abaissement
de la bte.
Tel est du reste, dans ses dernires consquences, l'enseignement des philosophes universitaires, tels que Cousin et Michelet,
d'accord avec la Maonnerie tout entire.
Nous avons l'explicatiou de l'unit, du ternaire et du quaternaire maonniques.
Mais quel nom donne-t-on cette unit, base du triangle dans
le ternaire, et fondement des trois autres cts dans le quaternaire ? N'est-ce pas le PEU, agent primordial, unique, universel,
qui s'est manifest dans toutes les productions sensibles, qui
domine dans l'homme ou dans l'animal? le feu, que Ragon, au nom
du Grand-Orient, proclame chaque grade ; le fou clbr par
Voltaire en vers latins, que Ragon a comments et exaltes dans
son Rose-Croix;
le feu, le Dieu Pan, le vieux Jhovah del
Franc-maonnerie, le grand architecte de tout l'univers.
Aussi, c'est au feu que le 29 grade cossais est spcialement
consacr : il a pour couleur le rouge, la couleur du feu, selon la
parole de l'hirophante, et ses signes, dit le Manuel gnral, sont
les signes des trois rgnes qu'il produit dans la nature. Il a aussi
le signe du Soleil, image du feu par excellence, signe qui se fait
en disant : Je compass jusqu'au soleil. La seule lumire qui
existe dans la loge du Chevalier du soleil ou du Prince adepte,
consiste, selon le grand tuileur Willaume, en un soleil transparent, au milieu d'un triangle inscrit dans un cercle avec les trois
e
S : soli soli
soli.
Mais le grand cossais de St-Andr, chevalier du soleil, ne

tend pas seulement la destruction de toute religion par ses absurdes enseignements du panthisme, et sa croyance plus explicite
au Dieu Peu ou Soleil ; il rpte aussi, dit l'interprte autoris du
Grand-Orient, le cri de vengeance ; il a pour mot sacr le fameux
Nehamah, qui en est le superlatif :
a Sa marche, dit le Manuel gnral, se fait en se plaant au pied d'une
rro/j de Jrusalem, qui doit tre figure terre ; on contourne cette croix
R I T E ECOSSAIS,
28
ET 29
GRADES
75
par trois pas d'apprenti, trois pas de compagnon et trois pas de matre,
de manire que le dernier pas vous ramne au haut de la croix, o Ton
rassemble les talons en querre ; et dans l'querre que le grand matre et
les surveillants portent au bas de leur bijou, suspendu leur charpe
rouge ponceau, figure encore un poignard. Il y a de plus un autre signe,
dit signe d'horreur, qui consiste tourner la tte du ct gauche, regardant par terre, et lever les deux mains en les portant un peu sur
la droite (1).
Ce signe se fait sans doute aprs avoir regard la croix qui est
grave terre.
Ce regard d'horreur, ces talons formant, sur le haut de cette
croix de Jrusalem ou du Calvaire, l'querre du nivellement et de
l'galit avec la terre, n'ont pas videmment pour but de l'honorer.
Un tel acte n'est-il pas chez les peuples infidles et perscuteurs
de l'extrme Orient le signe de l'apostasie ? Est-il tonnant qu'aprs avoir reni, au grade de Rose-Croix, la divinit du DieuHomme, qui fut clou sur cette croix pour la rdemption du monde,
on la foule elle-mme aux pieds avec un regard d'horreur et de
mpris, comme le symbole de la superstition chrtienne, comme
l'ennemie victorieuse du Dieu Soleil ? Ce grade d'ailleurs est tout
fait templier : renier Jsus-Christ, fouler aux pieds sa croix,
tait une pratique de cet ordre quand il fut dtruit. (V. liv. III,
chap. I.)
L'Abeille, revue maonnique,
dans l'interprtation morale de
ce 29 grade, dit en effet : Les trois compagnons
sclrats,
meurtriers de Hiram, Yarchitecte du temple, qui devait runir
tous les hommes au pied du mme autel, la Maonnerie, ces meurtriers Sont le mensonge, Yambition et Yignorance (2). Les
noms de chevaliers du soleil, donns aux vengeurs, expliquent
tout le grade et la Maonnerie tout entire. Semblables, dit le
matre interprte, au compagnon qui aide les matres, ils accompagnent les GRANDS LUS KADOSCH, et le cri de vengeance prpare l'aspirant recevoir et comprendre ce dernier grade.
e
(1) Manuel gnral, p . 217. 2 2 0 .

(2) N 4 4 , cit par Ragon, Cours, p . 161 note, et p . 361*
VIII. LA
HAINE
D E LA P A P A U T
INITIATIONS MAONNIQUES.
ENSEIGNE
PAR
LES
L E CHEVALIER K A D O S C H .
Les nombreux grades que nous avons fait connatre inspirent

le mpris de la papaut, clef de vote de la religion, en excitant
dans l'me des initis la haine de toute rvlation et de toute autorit religieuse.
Elle se rvle encore plus dans le dernier grade philosophique,
celui de CHEVALIER KADOSCH OU de chevalier de L ' A I G L E BLANC
ou NOIR, que les rituels reprsentent l'envi comme celui o
l'initiation devient complte. Voici d'abord comment s'explique le
Tuileur de Vcossisme (Paris, Delaunay, 1 8 2 1 , pages 2 1 5 et
suivantes) :
e
30 degr, grand
inquisiteur,
grand lu, chevalier Kadosch, dit aussi
deV aigle blanc et noir. Quoique les cossais ne confrent jamais, disentils, ce grade que par communication, et qu'il n'occupe, dans le rit ancien, que le 30 degr, l'on ne doit pas moins le considrer comme dernier terme, comme but rel de l'cossisme, de mme qu'il est le nec plus
ultra de la Maonnerie T E M P L I R E . On y commmore l'abolition de l'ordre
des Templiers par Philippe le Bel et le pape Clment V, et le supplice
du premier grand-matre Jacques Molay, qui prit dans les flammes le
11 mars 1314.
e
Dans cette rduplication de Y lu, la scne change ; il n'est plus

question d'Hiram et de sa fin tragique. Ce personnage allgorique est remplac par J.-M.-B. Jacobus Burgundus Molaeus, dont
le rcipiendiaire doit venger la mort, soit figurativement sur les
auteurs mmes de son supplice, soit implicitement
sur qui de
droit. Ici cesse toute possibilit de l'allgorie, puisqu'il y a une
lgende, authentiquement reconnue historique. En vain nous rpte-on avec complaisance que le Kadosch de France est purement philosophique.
Des hommes incapables de rflchir peuvent seuls s'y tromper. Nous avons dit ci-dessus que la vengeance indtermine (mort du soleil) tait trs-susceptible d'une
interprtation
physique.
Mais du moment que la vengeance est
motive et historiquement S P C I F I E , je n^ ve s j lus drus le r;
ttAINfc DE LA PAPAUT CHEVALIER KADOSCH
77
cipiendiaire qu'un APPRENTI ASSASSIN. Clment VI et Philippe

le Bel n'existent plus sans doute; mais nous avons des rois et
des pontifes. Guerre au trne et Vautel est le grand cri de
l'ordre. Le farouche Nekam Adona a produit les illumins,
les carbonari; dans les mains d'hommes exalts, aides de circonstances favorables, il donnera constamment de pareils rsultats. Ce n'est pas ici le lieu d'examiner si les Templiers furent
innocents ou coupables; mais que le rcipiendiaire honnte
rflchisse sur ce qu'il voit, sur ce qu'on lui propose, sur ce
qu'on exige de lui, sous le sceau d'un serment excrable; il frmira sans doute la seule pense d'entrer dans une pareille
association. Moi, rien que moi, tout moi, tout pour moi, par
tous les moyens,
telle est l'odieuse morale de celui qui ose
prendre le titre de sage, du vrai Kadosch, de Xillumin; et
l'on agite encore la question de savoir si les socits secrtes

sont dangereuses !
Le grade ne Kadosch se confre frquemment hors de l'cossisme ; on en compte peu prs huit espces diffrentes, suivant
que le but que Von s'y propose est plus ou moins
clairement
exprim.
Celui qu'ont adopt la plupart des loges de France
est extrmement mitig.

Voyons-le donc maintenant tel que Ragon le dcrit dans son
Cours d'initiations,
revtu de toutes les autorisations du GrandOrient de France :
Le vrai chevalier Kadosch est le rsum de la plus sublime
philosophie:
; il porte avec
les trois degrs au-dessus ne sont
C'EST L E C O M P L M E N T E S S E N T I E L D E L A V R I T A B L E M A O N N E R I E
raison le titre de nec plus ultra,

qu'administratifs, et ne doit tre compos que D E L ' L I T E des maons.
Sanctuaire, foyer d'intelligence pour les sages qui se trouvent admis, il
est dcr.lin
GRS.
SIGNIFIER L E BUT D E LA FRANC-MAONNERIE DANS
TOUS S E S D E -
Et encore : Ce grade est le S E U L dans lequel la haute maon-
nerie, dite philosophique, soit rellement digne de son objet, et le seul que
puisse ambitionner un maon clair. C'est L E B U T M M E D E L A M A O N N E *
RIE DANS TOUS S E S DEGRS.
Qu'on remarque bien et qu'on pse attentivement tous ces mots ;

qu'on se rappelle ensuite l'authenticit maonnique du livre d'o
ils sont tirs, et l'autorit de son auteur, un des rdacteurs mmes
des cahiers des grades et du classement des rites au Grand-Orient
de France, et l'on sera convaincu qu'il est impossible de rien
trouver de plus dcisif sur le but ultrieur de la Maonnerie.
" *
L E S S O C I T S S E C R T E S E T L A RELIGlOfo
Le chevalier Kadoscb, dit donc le grand interprte officiel ds le

dbut de l'explication de ce grade, quitte le crayon et le burin (symbole des premiers grades et des chapitres) pour dresser des balustrcs,
qu'il date prs du buisson ardent, B . \ A . \ , I M A G E D U P E U , symbole de
la vrit, qui indique suf6samment l'occupation des frres dans ce degr, ou plutt qui rvle l'esprit philosophique du grade. L'existence
d'un grade lev, o les maons infrieurs n'arrivent qu'aprs avoir
donn l'ordre de longues preuves de capacit et de dvouement, est de
toute ncessit.... Le chevalier Kadoscb doit tre prt se charger de
tout ce qui lui
SERA,
ORDONN
pour le bonheur de l'humanit et le triomphe
du bien (1). Il connat l'homme moral, intellectuel, civilis, et toute la

nature extrieure ; il connat aussi ses droits et ses devoirs gnraux.
Le Kadosch n'est donc pas seulement le maon des loges, le maon des
chapitres, mais admis au troisime sanctuaire, c'est lui que s'adresseraient ces deux prceptes des anciennes initiations : Adonnez-vous la
science de la nature, tudiez la politique pour le bonheur de vos semblables. Pntrez les secrets de la religion et des hautes sciences, et commu-
niquez vos ides avec prudence. Ainsi, chez les anciens, la politique base
sur la morale tait l'art de gouverner les hommes en les rendant heureux, et les mystres religieux faisaient partie des hautes sciences.
L'initi tudiait donc et la politique et la religion ; mais dans les
temps postrieurs, o la barbarie et le fanatisme exercrent leurs ravages,
le citoyen perdit ses droits et son titre d'homme ; le prtre oublia ses devoirs et perdit ses secrets religieux; le despotisme du pouvoir, uni au despotisme du sacerdoce, devint de plus en plus ombrageux et cruel; et pour
exercer leur puissance et conserver leur empire, ils retinrent le plus
longtemps qu'il leur fut possible le peuple dans l'ignorance et la servitude.
c Combien les mystres maonniques seraient dgnrs si, comme le
pense et le proclame le vulgaire des maons, le haut initi moderne, qui
appartient l'lite de la socit, ne devait s'occuper ni de religion, ni de
politique.
Lorsqu'on interroge un chevalier Kadosch sur son ge il rpond :
Un sicle et plus, ou bien : Je ne compte plus. Il ne porte point de
tablier,
parce que pour lui l'ouvrage est fini. (2)
On voit dj par ce dbut toute la sublimit

sume dans le vrai
chevalier
de Vaigle
philosophique
rblanc et noir, et corn-
(1) Cours philosophique et interprtatif des initiations, p. 362,384, 398, 391, 402.
(2) Cours, etc., p . 374, 375. Ou bien encore, selon l'explication donne par
le profond interprte sur la ncessite du tablier au grade d'apprenti, parce q u e les
prjuges pour le chevalier KadoscU ont disparu, et qu'il n'a point rougi de la DU*
dite de nature.
HAINE DE LA PAPAUTE CHEVALIER KDOSQH
*79
ment il est le complment ncessaire de la vritable Maonnerie. Entrons maintenant dans l'intrieur du grade, et pntrons
jusqu' son plus profond sanctuaire:
II y a dans ce grade quatre appartements : l'initiation
s'accomplit
dans le quatrime.
Le mot hbreu kadosch signifie saint, consacr, purifi. Il ne faut pas
croire pour cela que les chevaliers de Vaille blanc et noir aient quelque pr-
tention la saintet. Ils veulent exprimer parce mot qu'eux seuls sont
les lus, les hommes par excellence, purifis de TOUTE LA SOUILLURE DES PRJUGS. Ce mot annonce une prparation de grands mystres.
Nous
retrouvons dans ce grade l'allgorie des deux principes qui se partagent,
le monde : le bien et le mal... De l le titre de chevalier de l'aigle blanc
et noir.
Premier appartement. Il est tendu de noir, clair par une seule

lampe de forme triangulaire suspendue la vote : il communique un
caveau, espce de cabinet de rflexion, o se trouvent confondus les
symboles de la destructrion et de la mort. On y voit, ajoute le manuel
de Willaume, un cercueil couvert d'un voile noir. Ce lieu spulcral et
silencieux, cet appareil funbre et les questions qui partent d'un cercueil, inspirent au candidat de srieuses rflexions. Cette sombre allgorie lui rappelle les dangers auxquels se sont exposs les propagateurs de
la philosophie : Socrate,
Jsus, Galile et beaucoup d'autres (1), et lui
donne penser qu'il pourra peut-tre un jour s'y trouver galement expos ; c'est dans cette prvision qu'une voix lui crie : Si tu ne te sens
pas le courage d'affronter
les plus grands dangers, retourne sur tes pas!
Le candidat persvre ; deux voix se font entendre et disent (entre

autre maximes) : Rends l'tre suprme un culte dgag de toute superstition, sois fidle tes engagements, et songe qu'une des premires
vertus des philosophes
est la discrtion. Tel est le dsir des philosophes.
Deuxime appartement : il est tendu en blanc. Deux autels occupent

le centre: sur l'un est une urne pleine d'esprit de vin allum, qui claire
la salle ; sur l'autre autel est un rchaud avec du feu et de l'encens
ct ; un aigle aux ailes dployes est suspendu au delta... Cette pice,
le temple de la vertu, n'est occupe que par le frre sacrificateur. Pour
la rception, dit aussi le manuel Teissisr, il ne doit y avoir que le GRAND
SACRIFICATEUR, ainsi que le candidat avec son introducteur.
Mortel, dit le sacrificateur au candidat, prosterne-toi.
Le candidat obit, et jetant de l'encens sur le feu, il entend cette
invocation : c 0 sagesse toute-puissante, objet de nos adorations, c'est
toi qu'en ce moment nous invoquons l Cause et souveraine de l'univers,
(1) \ i n s i N . - S . Jsus-Christ n'est plus qu'un propagateur de philosophie, p h c
aire Socrate et Galile. C'est la confirmation de l'apostasie d u Rose-Croix.
80
L E S SOCITS S E C R T E S E T L A R E L I G I O N
raison ternelle, lumire de l'esprit,
loi du cur, inspire-nous l'loquence
ncessaire pour faire sentir cet aspirant combien est auguste et sacr
ton culte sublime ; soutiens ses pas chancelants dans cette carrire ! Pour
toi l'immense assemblage des tres forme un tout rgulier l Tu es le
flambeau dont l'clat peut seul dissiper les tnbres qui drobent nos
yeux la nature... Purifie de ton souffle divin ce candidat, et fais qu'il
soit digne de te rendre ses hommages (1).
Troisime appartement. Sa tenture est bleue, sa vote est toile, il
n'est clair que par trois bougies jaunes ; c'est L'AROPAGE, c'est--dire
runion des sages. Au fond, ajoute le manuel Teissier, est une table couverte d'un tapis pareil la tenture ; derrire cette table prennent place
lies deux surveillants et l'orateur, qui forment l'Aropage ; le premier
surveillant est dans le milieu et prside, il tient la main un sceptre
d'or, il porte sur la poitrine, ajoute Willaume, une image de la vrit
brode en or ; le deuxime surveillant est sa droite, et tient une main
de justice galement en or, et l'orateur plac gauche du prsident tient
un glaive ; sur les deux cts de l'appartement sont des banquettes, sur
lesquelles sont placs les chevaliers.
Le prsident rappelle l'introducteur qu'on ne peut admettre aux
derniers mystres que ceux que leur intgrit, une rputation intacte et
la probit la plus pure placent au-dessus du vulgaire ; ceux que la fidlit, le zle et la fermet mettent au-dessus de toute crainte ; ceux qui,
dgags de tous prjugs, sont susceptibles d'adopter
les principes
philosophi-
ques; enfin ceux dont le gnie, guid par la raison, peut atteindre la
dcouverte de la vrit, en perant le sombre voile qui drobe aux mortels les mystres de la nature.
<t L'introducteur ayant rpondu de l'aspirant comme de lui-mme, il

l'introduit avec les formalits voulues dans le quatrime
appartement,
o se tient le conseil souverain des grands lus chevaliers Kadosch.
Cet appartement est tendu en rouge. A l'est est un trne surmont

d'un double aigle couronn, les ailes dployes, tenant un glaive dans
ses serres (Willaume et Teissier disent un poignard). Dans ce local,
clair de douze bougies jaunes, le chapitre prend le titre de snat,
c'est--dire l'assemble des anciens. Les frres se nomment chevaliers.
Tous se tutoient; on tutoie mme le grand-maitre.
( I ) On sait par toutes les eitations prcdentes d u docle interprte q u e cette
cause s o u v e r a i n e , grand architecte de l'univers, c'est la nature, c'est le feu qui a
pour emblme dans \ q 3 loges le soleil o u l'toile flamboyante avec la lettre G, o u
l'initiale de Jbovah au milieu. C'est donc lui q u e le grand sacrificateur fait ici
adorer l'adepte, lui devant qui i l se prosterne, et qui il offre l'encens, nagure
encore sur u n autel, dans un rchaud plein de feu, maintenant devant u n e idole
qu'on appelle la Sagesse, comme o n donnait en 93 le n o m de la Raison u n e pros*
qui en tenait la place*
HAINE D E LA PAPAUTE
CHEVALIER
KADOSCH
81
Une draperie noire et blanche, parseme de croix rouges, ajoutent

Willaume et Teissier, descend dans les ailes de l'aigle et forme un pavillon ; de chaque ct du trne sont deux drapeaux, l'un blanc avec
une croix verte, l'autre noir avec une croix rouge, et un double aigle
avec ces mots : Vaincre ou mourir, brods n argent. L'aigle a les becs
et les ongles en or. Le chef du conseil ou snat s'appelle grand matre,
ou GRAND COMMANDEUR, ou GRAND SOUVERAIN ; il est qualifi de trois fois
puissant, et reprsente Frdric II, roi de Prusse.
Tous les officiers prennent le titre de grand et de parfait. Les frres sont dits grands chevaliers.
Parvenu dans ce divin sanctuaire, le candidat apprend les engagements qu'il contracte. Il y a dans ce sanctuaire une croix, un serpent
trois ttes portant, la premire une couronne, la seconde une tiare, et
la troisime un glaive ; et on lui remet lui-mme un poignard au manche blanc et la lame noire.
La croix, dit le haut interprte, c'est le Thau phallis (l'infme )ijou de la dgradation indienne).
Le serpent dsigne le mauvais principe ; ses trois ttes seront l'emblme des abus ou du mal qui s'introduit dans les trois hautes classes
de la socit.
La tte du serpent qui porte une couronne indique les souverains.
Celle qui porte une tiare ou cl indique les papes.
Celle qui porte un glaive, l'arme.
Le grand initi qui occupe des fonctions civiles doit veiller, dans
F intrt de sa patrie et de la philosophie, la RPRESSION DE CES ABUS !
a Le poignard, qui effraie la foule ignorante des maons, n'est pas
cette arme vile que nous abandonnons aux mains jsuitiques, mais il
n'est autre chose que le poignard mithriaque, la faulx de Saturne; ainsi
cet attribut des lus rappelle de nouveau aux parfaits initis l'empire dominant du bien et du mal, symboliss par le manche qui est blanc et par
la lame qui est noire. Cette arme, au moral, rappelle aux grands lus
qu'ils doivent continuellement travailler combattre et dtruire les
prjugs,
l'ignorance et la superstition,
ou ce qui est sur les trois ttes
du serpent.
Ainsi le grade de Kadosch, dans le sens le plus adouci, et tel qu'on

ne craint pas de le publier avec approbation du Grand-Orient,
consiste apprendre que la papaut, la royaut et tous ceux qui
les soutiennent, et surtout les armes fidles, sont des abus ns
du mauvais principe, cause de tous les maux, reprsents par le
serpent, et prendre l'engagement et contracter l'obligation de
rprimer et de dtruire ces trois grands abus par tous les moyens
possibles, signifis par un poignard au manche blanc, symbole
6
82
LES SOCITS SECRTES E T
LA
RELIGION
encore du bon principe, et la lame noire, symbole du mauvais;

c'est--dire, au moral, en combattant sans cesse et dtruisant les
prjugs, Tignoranco et la superstition, par tous les genres de
calomnies et de propagande impie et corruptrice, et au physique, par tous les genres de sditions, de spoliations et d'assassinats.
Aussi, d'aprs Willaume et Teissier dans leurs manuels, publis
aussi avec l'autorisation du Grand-Orient, le signe du grade Kadosch consiste-t-il porter la main droite sur le cur, les doigts
carts, laisser ensuite retomber la main sur le genou droit, que
l'on empoigne en flchissant, puis saisir le poignard qui est
l'charpe, et l'lever la hauteur de l'paule, comme pour en
frapper, en disant Nekam, Adona, Vengeance, Seigneur! et les
mots sacrs de passe, ou pour entrer au conseil, commencent-ils
tous trois par Nekam, vengeance !
Il y a des aropages, ajoute Willaume, o les chevaliers
portent l'ancien costume des chevaliers du Temple ; ils sont botts, cuirasss et casqus ; ce sont ceux de l'antique et stricte observance, rpandue surtout en Allemagne.
Le docte interprte du Grand-Orient, Ragon, ajoute encore :
Le plus ou le moins de dveloppement,
d'extension
ou
d'application
que Ton donne la vengeance, introduit dans le Kadosch une multitude de variantes, ou plutt en fait comme autant de grades diffrents. Nous connaissons un de ces grades dont les maximes sont horri*
bles et par consquent antimaonniques (quoique dpendant partout
des Grands-Orients dans la Maonnerie, et soumis la suprme autorit
qui y commande). C'est lui sans doute qui aura inspir Barruel contre la Maonnerie.
On trouve (pourtant) dans de trs-anciens manuscrits de la Maonnerie anglaise que le Kadosch est appel Exiler, ASSASSIN. Les Allemands
ont aussi un Kadosch qu'ils appellent Sage, et dont la hardiesse le fait
plutt rapporter Vllluminisme qu' la Maonnerie (comme si les
deux ne s'taient pas confondus pour ne faire plus qu'un).
Mais coutons, non plus Ragon, non pas Barruel, mais une revue belge de 1820, cite par l'avocat saxon Eckert:
Lorsque le chevalier Kadosch a prononc son serment, on lui met
le poignard en main, et l'on dpose ses pieds un crucifix, puis le trs*
grand lui dit : Foule aux pieds cette image de la superstition, brise-la.
S'il ne le fait pas, afin de ne rien faire deviner, on applaudit et le trsgrand lui adresse un discours sur sa pit. On le reoit sans lui rvler
HAINE DE LA PAPAUT CHEVALIER CADOSCH
les grands secrets. Mais s'il crase le crucifix, alors on le fait approcher
de l'autel, o sont trois reprsentations, trois cadavres si Pon peut s'en
procurer. Des vessies pleines de sang sont l'endroit o on lui crie de
frapper. Il excute Tordre et le sang rejaillit sur lui, et en prenant par
les cheveux les ttes coupes, il s'crie : Nekam / la vengeance est faite l
Alors, le trs-grand lui parle ainsi : Par votre constance et votre
fidlit vous avez mrit d'apprendre les secrets des vrais maons. Ces
trois hommes que vous venez de frapper sont la superstition, le roi et le
pape. Ces trois idoles des peuples ne sont que des tyrans aux yeux des
sages. C'est au nom de la superstition que le roi et le pape commettent
tous les crimes imaginables (1).
Aprs ces engagements pris et contracts, reprend matre Ragon,
on fait monter et descendre au candidat l'chelle mystrieuse, qui par
sa forme rappelle le Delta. Elle se compose de deux montants ; l'un reprsente la morale, base premire de la Maonnerie, et l'autre h science
qui doit clairer les hommes, but principal de l'institution.
Vient alors le discours au nouveau grand lu Kadosch :

Chevalier nouvellement admis,
Tu connais les fonctions
qui te sont confies, les devoirs que tu as
remplir; il n'est point de vertus, si Von ne se rend utile... Tu te connais maintenant toi-mme ; n'oublie jamais qu'il n'existe aucun degr de
bonheur auquel l'homme qui rentre dans ses droits primitifs
ne puisse pr*
tendre. N'oublie point que tu renfermes en toi le fil prcieux l'aide

duquel tu peux sortir du labyrinthe des choses matrielles... Rintgr
aujourd'hui dans tes droits naturels, te voil pour toujours affranchi du
joug des prjugs; applique-toi sans cesse en dlivrer tes semblables..,
Vis dans la socit sans te laisser corrompre par elle. Enfin, souviens-toi que chacun des captifs que tu auras dlis placera sur ton front
une fleur immortelle, et que de la somme de tous les heureux que tu

auras faits se composera ce diadme qui couronnera tout homme qui
ne sera point mort sans avoir vcu, mais qui, parvenu au dveloppement
de toutes ses puissances, se sera ouvert en conqurant les portes du Temple, celle de cet difice ternel dont tu as vu dans ces lieux la fidle
reprsentation (2).
Ainsi Dieu, son amour et son culte ont disparu sous les noms
de quelques vertus naturelles. Il n'y manque que les inscriptions
du rit des sophiciens qui portent au haut de leur chelle : Vide*
(1) Conservateur belge, t. XIX. p. 358, 259. Eckert, la Franc-maonnerie,
1.1, p. 333.
(2) Ragon, Cours etc., p. 385, 398* Willaume, Manuel maonnique ou fui*
leur, p. 195, 208. Teissier, Manuel gnral de la Maonnerie, p. 222, 227.
84
LES SOCIETES SECRETES E T LA RELIGION
bunt et non videbunt,

ils verront et ne verront pas, et au dernier Cchelon : Fodias et inventes, creusez encore et vous trouverez (1) ; et Y affranchissement
de tous les prjugs, la
rintgration dans tous les droits primitifst
c'est la destruction par le
poignard moral ou par les moyens moraux, c'est--dire par tous
les genres de mensonges et de calomnies, et par le poignard au

manche blanc et la lame noire, l'un poussant l'autre, ou par
tous les genres d'assassinats et de spoliations, de la royaut, de
la papaut et de tout ce qui, sous le nom d'arme, les dfend et
les soutient.
Nagure encore, le Courrier franais crivait impunment,
Paris mme, pour justifier l'usage de tous ces moyens :
Nous avouons que non-seulement nous considrons les adver saircs de la Papaut et de ceux qui la soutiennent comme tant
dans
le cas de dfense
LGITIMES,
ou
TOUS LES MOYENS DEVIENNENT
mais encore nous pensons que ce serait un vrita^
ble service rendre l'humanit

que de la purger de cette
secte malfaisante,
et que tous les moyens peuvent tre bons
pour arriver un rsultat si dsirable. (N du 15 novem-
bre 1867.)
Aussi ce grade, quintessence de l'esprit maonnique, appartientil tous les rites. On le retrouve dans le quatrime grade du rit
moderne franais,
sous le nom d'lu. Il est identiquement le
mme que nous venons de le dcrire dans le rit cossais trentime
degr, dans le rit gyptien ou de Misraim soixante-cinquime,
dans le rit d'ilredon ou de la perfection vingt-cinquime, dans le
rit ou ordre du temple, d'o on le croit sorti, dans les rites de
large et stricte observance, dans le rit adonhiramite,
cinquime,
sixime et septime : lu des neuf, lu de Perignan, lu des
quinze grades, qu'on retrouve galement encore sous ces mmes
noms* dans les rits cossais et de Misram, et dans le rit ou ordre
du temple, dans le rit de St-Martin,
Velu, cinquime grade, et
le Kadosch, dixime, ainsi que dans son cossisme rform, cinquime et septime. Ce serait mme dans la loge de Lyon, qui
servit plus tard de berceau l'IUuminisme franais, sous le nom de
chevaliers bienfaisants
de la sainte cit, que fut invent, en
1743, le grade de petit lu, comme expression, dj cette poque, dit Robison, du systme universel des loges
maonniques
(\)^^n Orlhodod:Umaon'Aiûe,p.
9
184.
HAINE A LA PAPAUT CHEVALIER KADOSCH
85
o l'on faisait des proslytes aux maximes les plus tranges et

les plus criminelles.
Ce fut l, selon le frre baron de Tschondy,
dans son cossais d'Ecosse, cit par Ragon, le premier chelon
du Kadosch, qui ne respire que vengeance, et qui dvelopp a

form Vlu des neuf, Vlu des quinze, le matre illustre, le
chevalier de l'ancre ou de l'esprance, et enfin le grand inspecteur, grand lu, ou chevalier Kadosch (1), en pntrant avec i'Illuminisme toutes les loges maonniques, comme nous l'avons
dmontr dans notre premier chapitre.
Comment ne pas le reconnatre encore dans YEpopte, le rgent
roi-mage de l'IUuminisme bavarois, et dans le grand lu de sa
fille chrie, la Carbonara, ou mieux encore dans le P... S... P . . . .
principi summo patriarcha,
son septime et dernier grade, o
l'initi jure, dit Witt, la ruine de toute religion et de tout gouvernement positif , et par tous les moyens, le meurtre, le poison,
le faux serment, l'assassinat sous toutes les formes, mais surtout
par le poignard,
comme plus sr et faisant moins de bruit (2).
Il est donc certain, comme nous venons de le dmontrer, et

comme l'atteste le Grand-Orient de France par son interprte
autoris, matre Ragon, que LA DESTRUCTION D E LA P A P A U T
est le rsum, le complment essentiel de la vritable Maon*
nerie, son but mme dans tous ses degrs. Il n'est pas jusqu'aux
loges d'adoption, la Maonnerie des femmes, qui n'ait, dans

son cinquime grade, l'lue ou sublime cossaise, le bijou du
poignard
et Judith, non la chaste, pour cri de guerre, avec
Vagao, le nom de l'eunuque d'Holopherne, pour mot dpasse.
Ragon, dans son Orthodoxie maonnique, a publi mme en
partie le rituel d'un ordre de juges philosophes inconnus, dont il
n'avait dit mot dans son Cours d'initiations, et qu'il donne comme
appartenant au rit templier, conserv et continu, d'aprs ce rituel mme, en Portugal, sous le nom d'ordre du Christ. Ce mot,
qui explique pourquoi le rgent Philippe d'Orlans enfitdemander
les statuts, quand il rtablit les loges templires, comme nous le
verrons (livre II, chapitre III), explique bien d'autres vnements
relativement aux rvolutions de ce pays et ses rapports avec
la papaut (3).
(1) Robison, Preuves de conspirations ourdies dans tes assembles secrtes des illumins et des francs-maons, p. 49, 5 0 . Ragon, Orthodoxie maonnique, p. 1 1 6 ,
(2) .l-.'an de Witt, Mmoire secrets pour servir Vliisloire de ma vie, p . 2 t , 173.
(\ Il
n M i i n r user MI S mit-\'ui Mu n r ^ n f il on !ve* ^'erreurs e.l vrri'f*
86
L E S S O C I E T E S S E C R T E S E T L R E L I G I O N
C'est videmment d'ailleurs la source du chevaler Kadosch et

son complment ncessaire. Nous ne pouvons pas ne pas l'analyser ici, car il ne peut, dit un des points du serment qu'on y
fait, tre confr qu' un maon du trentime degr ou Kadosch.
L'introduction,
avoue matre Ragon lui-mme, ne serait pas
dplace dans un discours d'orateur de loges un jour
d'initiation. Il y a de la vrit, convient-il encore, dans le jugement
port sur les hauts grades et sur le rite cossais ancien et accept (que Ch. Beurry pre affirme tre le rite de tous les suprmes conseils tablis en divers pays (1) et annex par le GrandOrient de France) ; il va mme jusqu' confesser que les templiers
modernes ont pris, pour mieux se propager,
le voile de la Maonnerie, que le juge philosophe inconnu a pour bijou un poignard, que son travail est la vengeance, enfin que c'est un haut
grade s'identifiant, ajouterons-nous, avec le Kadosch de tous les
rites.
Aussi le prsident dit-il l'initi du premier grade de ce rite
nouveau, qui n'en compte plus que deux, mais dominant toute la
Maonnerie :
tes-vous bien persuad, mon frre, que Tordre maonnique professant le rite cossais (termin par le Kadosch) soit en possession du
souverain principe de Vart royal, et qu'il connat seul le plus grand
secret de la Maonnerie ? Le grade que vous allez recevoir est le nec
plus ultra de la Maonnerie, et c'est ici que l'ordre est absolument
dcouvert, ici que les hiroglyphes des diffrents grades sont expliqus et
ENTIREMENT DVOILS. Vous devez apprendre ici comment on peut lier les
pieds et les mains aux usurpateurs des droits de l'homme... En nous vous
voyez une partie des lgions inconnues unies par des liens indissolubles, pour combattre en faveur de la vertu opprime. Nous ne devons
les sublimes connaissances que nous enseignons qu' la bienveillance
de nos chefs, des illustres inconnus qui nous gouvernent.
Dans le grade suivant et dernier, vient un serment en sept points,

dont le cinquime s'exprime ainsi :
Vous jurez et promettez de faire, de dire et d'crire en tout temps, en
tout lieu et toute heure, ce qui vous sera prescrit par les ordres d'une puissance lgitime, laquelle vous jurez obissance, quoiqu'elle vous soit jusqu'
prsent inconnue et qu'elle puisse l'tre encore pour longtemps.
comme l'uvre d'un philosophe inconnu ; c'tait aussi le nom d'un grade d u s y s tme des philalthes cr par l u i .
(I) Franc-maon du G r . - O r . , etc., p . 35
HAINE A LA PAPAUT CHEVALIER KADOSCH
87
Le prsident explique ensuite ainsi l'chelle du Kadosch :

c Vous n'avez sans doute point oubli, mon frre, le premier point
moral de l'hiroglyphe de l'chelle, dont une explication vous a t donne le jour de votre initiation. J'ajouterai ce que vous savez, que le
vulgaire des maons est encore cet gard dans la plus grande erreur.
Cette chelle nous appartient particulirement, elle est le type mystique
de notre ordre ; elle se compose de deux montants qui nous rappellent
l'union qui eut lieu entre Philippe le Bel et le pape Clment V, et la
force que cette union leur donne contre nos infortuns prdcesseurs (1).
Ces sept degrs reprsentent les sept points de l'obligation que vous avez
contracte entre nos mains, de la mme manire dont le roi de France
en agit avec l'archevque pour le forcer participer l'anantissement
des chrtiens templiers. Comme vous-mme venez de vous engager et de
jurer une haine implacable aux ennemis de cet ordre, vous tes tenu de
runir tous vos efforts pour leur ruine totale, afin de rentrer dans la possession de nos droits qui ont t usurps.
Et, aprs avoir expliqu dans le mme sens les grades d'lu,
de chevalier d'Orient, il termine ainsi :
c Lorsque vous avez reu le grade de matre-maon, vous avez vers
des larmes sur la tombe du matre Hiram-Abi; vous avez t indign de
la manire la plus vive contre Abiram son meurtrier. N'est-ce pas le
tableau de la conduite de Philippe le Bel et de celle des deux sclrats
qui se joignirent lui pour amener la destruction des templiers ? Ne
furent-ils pas les meurtriers de notre respectable matre ? Ces trois infmes compagnons n'appcllent-iU pas dans votre cur le dsir de la vengeance,
comme on vous apprend qu'elle fut exerce sur les trois meurtriers d'Hiram ?
Les grades par lesquels vous avez pass ne vous portent-ils pas faire
une juste application de la mort d'Hiram la fin tragique et funeste de
Jacques Mo la y, juge philosophe,
grand
commandeur
de l'ordre ? Votre
cur ne s'est-ii pas prpar la vengeance, et ne ressentez-vous pas

l'implacable haine que vous avez jure aux trois tratres sur lesquels
nous devons venger la mort de Jacques Molay ? Voil, mon frre, la
vraie Maonnerie telle qu'elle a t transmise'. Cette doctrine est la
rgle que vous devez vous imposer. C'est celle que nous impose notre constitution. Vous voil maintenant plac au niveau des zls maons qui
se dvourent nous pour la vengeance commune... Vous tes maintenant au rang des lus appels pour accomplir la grande uvre (2).
(1) Nous montrerons dans le chapitre I du Uv. II la fausset de cotte calomnie.
(2) Orthodoxie maonn., p . 175 et suiv. Le septime point du serment est ainsi
conu : < Enfin vous jurefc et promettez de ne jamais pardonner aux tratres et do
leur faire subir le sort quo Vortire leur rserve.
88
IX.
LES SOCITS SECRTES ET L RELIGION
HAUTS GRADES DANS LEUR
DERNIRE
EXPRESSION,
R I T EGYPTIEN OU DE MISRAM.
Au commencement de ce sicle, reparut, combine avec les

grades dits franais et cossais, la Maonnerie de Cagliostro, sous
le nom de rit de Misram ou d'Egypte. Elle ne comprenait pas
moins de 90 degrs.
a Ce systme auquel, on attribuait une haute antiquit, dit Glavel,
se divise en quatre sries, appeles: symbolique, philosophique, mystique et cabalistique. Les degrs d'instruction en taient emprunts do
l'cossisme, du Martinisme, de la Maonnerie hermtique et de diffrentes rformes autrefois en vigueur en Allemagne et en France, et
dont les cahiers ne se trouvaient plus que dans les archives de quelques
curieux. Dans ces commencements, les postulants ne pouvaient arriver
que jusqu'au 87 degr. Les trois autres, qui compltaient le systme,
taient rservs des suprieurs inconnus, et les noms mmes de ces
degrs taient cachs aux frres des grades infrieurs. C'est avec cette
organisation que le rite de Misram se rpandit, la deuxime invasion franaise du premier Empire, dans les royaumes d'Italie et de
Naples... Il fut rapporte en France en 1814 et propag postrieurement en Belgique, en Irlande et en Suisse.
Les chefs de ce rite prtendaient au privilge de diriger indistinctement toutes les branches de la Maonnerie, dont le Misram, selon eux,
tait la souche commune (1).
e
Cependant, vers 1816, une partie d'entre eux ayant fait schisme
avec les autres, en demandrent l'admission dans le grand consistoire des rites ou Grand-Orient; et matre Ragon, qui tait du
nombre, et qui assure dans son cours que ce rite fut accueilli, rend
ainsi compte, sous l'approbation du Grand-Orient, des quatre derniers degrs :
e
Les mots de passe, paroles sacres et signes des 87 , 88 , 89 et 90

degrs du rite, indiquent surtout son but, sa sublimit, ses dogmes et sa
morale. On connat presque TOUTE LA SCIENCE MAONNIQUE lorsqu'on a approfondi les dveloppements des emblmes et des allgories qui se
rattachent ces quatre degrs, dont voici l'abrg sous le titre 'Arcana
(\) Glavel, Hist. pittoresque del Maonnerie, p . 213, 214, 258, 260.
HAUTS GRADES > RIT GYPTIEN OU DE MlSRAM
89
arcanowm. Cet abrg fut remis chacun des cinq membres de la commission d'examen nomme par le Grand-Orient, qui l'accueillit (1).
Voil pourquoi on le reproduit ici.

e
Le suprme conseil du 87 degr du rite de Misram a trois

appartements : le premier est tendu en noir, il reprsente le chaos ;
il n'est clair que par une seule lumire. Le second appartement est clair par trois lumires et tendu de vert, symbole
d'esprance. Le troisime est clair par 72 bougies, avec un
Jhovah dans un transparent sur le trne et sur la porte d'entre,
signe de la cration temelle et du feu vital de la nature.
Voil donc dj dans les lumires la fameuse unit, l'adorable
ternaire, et dans six fois 12, ou 72, l'emblme frappant
de la
nature; six, dit le matre autoris, comme le nombre sacr 12,
x
clbre dans le culte de la nature, image du Zodiaque et par

consquent du soleil qui en est le chef; c'est le feu vital, comme
il vient de le dire, crant toujours ternellement et sans jamais

s'arrter; c'est bien Pan ou le Dieu Tout, dieu des Panthistes
et de M. Cousin en particulier, crant sans cesse et indfiniment (2).
Le signe est d'lever les deux mains vers le ciel, les yeux en
admiration et en extase pour rendre grAce au crateur de se trouver une uvre pensante de la cration.
Nous voil donc crs de toute ternit, ternels par consquent, comme le Dieu mme qui nous cre ternellement, le Dieu
Feu dont nous sommes l'essence. Ce qui fait le fond de notre raison, notre me, notre esprit, fait aussi le fond de la raison ternelle, disent encore M. Cousin et toute la philosophie universitaire (3).
L'attouchement : se prendre les deux mains en croix en signe
d'union ternelle. C'est une consquence ncessaire ; ternellement nous ne sommes qu'un, et cette unit, qui est Dieu, est
aussi la seule chose relle ou substance unique, disent M. Cousin
et le Martinisme.
Paroles sacres : il y en a deux ; celui qui la demande dit :
(1) Ragon, Cours oie, p . 344.
(I) Ragon, Cours oie, p. 234, 239, 3 i 5 . Cousin, Cours de l'histoire de la
Philosophie, h leon, p . 27 et 28.
( i ) Mthode suivre pour Vhistoire de la Philosophie. Fragments phlhs y, '/[Ues
et introduction l'histoire de la Philosophie, 5* l e o n , p . l j , 1G, 17, 19, 2u,
9
90
L E S SOCITS SECRTES
ET
LA
RELIGION
Je suis. Le frre qui rpond dit : Nous sommes.
C'est la
satanique usurpation du nom incommunicable de Dieu, et la
consquence dernire, pouvantable, de toute la Maonnerie.
L'ge : il est le premier du monde. ternit encore par
consquent.
<c Parole de passe : celui qui on la demande, dit : Nature.
Le demandeur rpond : Vrit. Toujours la mme ritournelle
impie.
Les travaux s'ouvrent la premire lueur du jour et finissent
la premire heure de la nuit. Dans les autres grades on tait
encore plus ou moins dans les tnbres, et on ne travaillait que la
nuit ; ici on est revenu de 9 4 et on nage dans la lumire mme
du soleil ou Dieu Feu. Aussi la batterie est un coup, la signature
ou caractristique est une maison de pierre carre, sur laquelle
reposent les bases de quatre triangles, et au milieu un point qui signifie le monde, et en note: Voir cette figure au centre du cachet
de Vordre. C'est tout le systme martiniste, et dans le cachet
de Tordre, dont l'interprte,officiel donne le ^ d c m ^ n u n p e u plus
loin, ce caractristique,
o Ton retrouve galement la circonfrence zro du philosophe inconnu, est entour d'une autre circonfrence forme par un serpent qui se mord la queue, emblme
sans doute de Y ternit du mauvais principe Satan, et du feu infernal qui doit durer Uuj >urs (I). O Providence, justice, misricorde du Dieu vrai, votre lumire descend jusqu'au milieu de
ces incomprhensibles tnbres pour y briller encore et clairer
les plus aveugles !
88 degr. Le local du suprme conseil est ovale, la dcoration est vert d'eau, symbole de la gnration spontane l'origine
des choses.
Un soleil clair jour est plac au-dessus du trne du grand prsident. Il n'y a point de surveillant. Il n'y a ici plus d'ombre, plus de
mystre.
c Un grand rfrendaire, faisant fonction d'orateur, est plac droite
du grand prsident, mais au-dessous du trne.
Le grand prsident ouvre le conseil en frappant trois coups gau*
dans la main et disant ensuite : Gloire au Tout-Puissant ! Tous les
membres du conseil rptent la mme batterie et disent trois fois :
Amen.
( l ) R a g o n , Cours, etc., p . 344, 345, 3'.8. Il enseigne souvent, et notamment
p. 146, 149, 388, que le serpent dsigne le mauvais principe, Sulao, Typlion, etc.
HAUTS GRADES
RIT GYPTIEN OU DE MlSRAIM
91
Quel est ce Tout-Puissant?

La parole sacre est Zao, nom de la nature, que tous les peuples
anciens ont adore comme le symbole de la divinit. Symbolo,
manifestation, profession de la croyance l
La parole de passe est Balbcck. nom du plus fameux temple con
sacr en l'honneur de l'ternel.
Le Tout-Puissant, l'ternel est donc toujours le soleil, ou le

dieu enfantant ternellement la nature et ne faisant avec elle que
le mme Dieu Tout.
Le signe s'appelle de rflexion; il se fait en portant la main
gauche ouverte au-dessus du sourcil.
L'attouchement se fait en se prenant les bras comme dans
la chane d'union , pour signifier toujours l'unit, seule substance, seule ralit.
Dieu, la fois vrai et rel, disent encore M. Cousin et toute la
philosophie universitaire, la fois substance et cause,
toujours
substance et toujours cause, un et plusieurs, ternit et
espace et nombre, essence et vie, indivisibilit
et totalit,
cipe, fin et milieu, infini et fini tout ensemble, triple
c'est--dire
la fois Dieu, nature, humanit (1).
temps,
prininfini,
La batterie, dans ce 88 degr, consiste frapper trois coups

dans la main; trois dans dix. 10, cause des dix doigts des
deux mains, et qui figurent, dit encore l'interprte autoris, tout
ce qui est digne de fixer la pense : le centre, le rayon et la circonfrence, reprsentant Dieu, Yhomme et Yunivers (2).
e
89 degr. On donne dans ce grade, qu'on peut appeler le der*

nier de la Maonnerie du rite de Misrarn, une explication dveloppe des rapports de l'homme avec la Divinit, par la mdiation
des esprits
clestes.
Ce grade, le
PLUS TONNANT ET LE PLUS SUBLIME DE TOUS, EXIGE LA PLUS
GRANDE FORCE D'ESPRIT,
la plus grande puret de murs, et la
FOILA PLUS
ABSOLUE. La plus lgre indiscrtion de la part d'initis est un crime dont

les consquences peuvent tre les plus terribles.
Mais pourquoi, si tout y est vertu et vrit? La religion vraie,

la religion catholique n'a jamais rien enseign de semblable ; elle
agit au grand jour et elle dit avec son divin fondateur, et la cons(1) Cousin, Fragments philosophiques, prf., 3* dition, p 7 6 .
(2) Cours etc., p . C38.
92
L E S SCTTS SECRETES E T LA RELIGION
ciencc humaine lui fait cho dans le monde entier : Quiconque

fait le mal hait la lumire, et il ne vient pas la lumire ; il se
cache afin que ses uvres ne soient pas condamnes ; mais celui qui
agit selon la vrit vient la lumire, afin que ses uvres soient
vues par tous, parce qu'elles sont faites en Dieu (1).
a La parole sacre est Jhovah. La parole de passe est Uriel, feu de
l>ieu, nom d'un des chefs dos lgions clestes qui se communiquent plus
facilement aux hommes. Le signe, qui s'appelle d'intrpidit, se fait en
se touchant rciproquement le cur. La parole d'ordre est : Mon cur ne
tremble pas. Il n'y a point de batterie dans ce grade. Les applaudissements sont sept coups dans la main. Sept et cinq font douze, et le n o m bre douze, comme le nombre sept, est clbre dans le culte de la
nature (2).
C'est toujours la mme chanson avec quelques variantes dans

l'air. L'air ici est celui de la Maonnerie cabalistique. Le Jhovah de la cabale est tout la fois, dit le Tlesphore de Zoroastre
qui en contient les leons, le dieu Sizamoro et le Dieu Senamira;
au premier vient se joindre le gnie Sallak, l'Uriel du grade; et
au second, le gnie Sokak. Ces noms fameux dans la cabale lus
en sens inverse vous donnent pour les dieux : Qromazis, ou le
dieu bon des Perses et des Manichens, et Arimanes, leur dieu
mauvais; et pour'les gnies, deux mots emprunts du grec, agathos et cacos, signifiant Pun bon et l'autre mauvais. Ce sont les
chefs des bons et des mauvais esprits, qui prsident aux toiles,
etc., et servent de ministres aux deux principes. S'il faut en
croire les matres du rite, le maon initi la cabale recevra les
faveurs de ces gnies, bons ou mauvais, proportion de la confiance qu'il mettra dans leur pouvoir; ils se rendront visibles ; ils
lui expliqueront tout ce que l'intelligence humaine ne suffirait pas
concevoir dans le tableau magique. Il ne faut pas mme que
l'adepte s'effraie de la socit des esprits malfaisants ; il faut qu'iZ
croie fermement que le pire d'entre eux, le pire de ces tres que
le vulgaire appelle dmons, n'est jamais mauvaise
compagnie
pour l'homme; il faut mme qu'il sache prfrer, dans bien des
circonstances, la visite des mauvais gnies celle des bons ; car
souvent
(1)
les meilleurs
cotent
le repos,
la fortune,
et
quelque-
Evang. J o a n . , c h . H , t 20, 2 1 . Omniscnim qui maie agt odit lucem, e l c .

e
U t i i o i . Cours e t c . . n . 340, 8 8 degr et p . 347, ST degr et p . 23U.
HAUTS GRADES RIT EGYPTIEN OU DE MlSRAlM
fois la vie, et souvent on se trouve

d'insignes obligations
(1).
avoir aux anges
93
malfaisants
On comprend par ce peu de mots, qui ne sentent pas mal le grimoire, quelle force d'esprit, quelle foi robuste, quelle intrpidit sont ncessaires, et combien la plus lgre indiscrtion devient
criminelle
et dangereuse. Le dmon, s'il aime le feu pour les autrs, craint surtout pour lui et pour la lumire.
Dans un rituel maonnique datant de l'poque o florissait
rilluminisme, dont nous devons la communication M. le marquis de Virieu, nous trouvons un grade, celui de chevalier d'Orient,
destin grouper les hommes les plus avancs (V. livre II, chap.
V). Le mot de passe en tait lux ex tenebris, par une abominable parodie de l'vangile de saint Jean, et voici prcisment
l'explication satanique qu'en donne le rituel:
D. Que signifie le mot lux ex tenebris ?
R. Que c'est du fond des tnbres que nous retirons toute perfection et la vraie lumire.
Dans ce grade pourtant, comme dans tous les autres, son masque noir est toujours le Dieu Pan, le Pan la flte aux sept
tuyaux, le Pan aux sept toiles sur la poitrine, dit l'interprte
autoris, portant la barbe, signe de paternit et de force gnratrice, et de plus les cornes, regardes autrefois comme signe
de noblesse et de force. C'est ainsi que, sous la forme d'un bouc,
il apparaissait dans les sabbats du moyen-ge. Ces sabbats n'ont
pas tout fait disparu ; le 89 degr de Misram en serait au
moins un souvenir. Quoi qu'il en soit,
e
Le septnaire, dit encore le docte truchement, form des nombres

trois et quatre, n'en offrait pas'moins aux pythagoriens, le premier,
l'image des trois lments matriels ; le second, le principe de ce qui n'est
ni matriel, ni sensible ; le tout, l'emblme de ce qui est parfait. Ce
nombre, considr ensuite comme compos du snaire et de l'unit, servait dsigner le centre ou l'esprit de toutes choses ; parce qu'il n'existe
aucun corps dont six lignes ne constituent la forme, qui n'existe pas
sans un septime point intrieur, comme contre et ralit de ce corps dont
les dimensions extrieures ne donnent que l'apparence (2).
(1) Tlesphore de Zoroastre, p. 13, 118, 136. Cette Maonnerie cabalistique e x i s tait avant la fusion de r i l l u m i n i s m e bavarois dans les Rose-Croix prussiens surtout
et dans les Kose-Croix de Bordeaux, l i v , II, chap, II et III, Barruel, Jacobinisme,
etc., tome II, p . 2 4 2 . C'est dans cotte ville q u e vient de paratre encore un journal
spirite, une des prognitures du Marlinisme et de la cabale.

(2) Uugon, Cours, etc., p. 235.
94
LES
SOCITS
SECRTES
E T LA RELIGION
Et nous voil revenus, par l'interprtation

ragonico-pj/thagoricienne du Tlcsphore de Zoroastre ou de la cabale, aux Erreurs
et Vrits de t-Marlin, au Dieu Point, au Dieu Feu et toutes
les circonfrences ou dimensions zro. Quelle lumineuse concordance !
e
90 degr. Aussi bien touchons-nous au 9 0 degr. Le consistoire

s'assemble dans une salle ronde o se trouvent dpeints collectivement
l'univers, la terre et les mondes qui les entourent.
Les travaux s'ouvrent par cette parole : Paix aux hommes t Elle
dmontre le dsir ardent qu'on a de faire de tous les hommes autant de
proslytes de la raison et de la vraie lumire, ce qui se trouve symbolis dans tous les grades par Vtoile flamboyante.
Le mot de passe est Sophia, ce qui signifie sagesse ; la parole sacre
est Isis, auquel l'autre frre rpond Osiris, qui est le grand emblme
de l'univers (1).
Isis, on nous Ta dit bien des fois, c'est la nature, le Dieu Tout,
et Osiris, c'est le soleil, le Jhovah de la Maonnerie, grand architecte de l'univers. Comment est-il ici seulement l'emblme de
l'univers ? Ne serait-il, lui aussi, qu'une apparence, et du nombre
des zros ; et Isis elle-mme, avec la terre et les mondes, ne serait-elle qu'une circonfrence, zro encore en dehors de l'univers,
qui ne serait plus autre chose que le feu, seule essence, unique
substance, simple et indivisible unit, point universel,
ralit
unique, Dieu ? Que deviennent les hommes ? Que deviennent
les esprits ? Qu'est-ce que la cabale ? Qu'est-ce que U Martinisme ? Qu'est-ce que l'Uluminisme ? Qu'est-ce que la Maonnerie
tout entire avec ses rites et ses grades ? Qu'est-ce que le bon
principe ? Qu'est-ce que le mauvais ? Vous le voyez, il n'y reste
que du feu !
Combattre et clairer les ennemis des sectateurs de la vertu est
l'objet de ce grade.
Les travaux finissent par les mmes paroles qui les ont ouverts :
Paix aux hommes 1 et au lieu de batteries ou d'applaudissements, tous
les frres disent : Fiat ! fit I fit / (2)
Mais que sont ces travaux ? Que sont ces paroles ? Qu'est-ce
(t) Manuel maonnique ou tuileur de tous les rites de Maonnerie pratique en
France, par u n vtran de la Maonnerie, Willaume, Paris, 1320, p . 412.
(2) Ragon, Cours e t c . , p . 3 4 7 .
TABLEAU D'ENSEMBLE DES GRADES MAONNIQUES
95
que les frres et leur fit, o Ton ne voit, o Ton ne peut

voir d'autre ralit que le feu ? Ne serait-ce pas le commencement de cette pouvantable ralit que l'criture sainte appelle
la terre des tnbres, de la misre et de la mort, et o il n'existe
aucune paix, mais une horreur ternelle (1) ? ce que l'Apocalypse
appelle l'tang de feu, stagnum ignis ardentis, et l'Evangile, le
feu ternel, destin l'ange du feu, ses adorateurs et tous
les hommes de mensonge (2) ?
X , TABLEAU D'ENSEMBLE DES GRADES MAONNIQUES.
Puisque nous sommes arrivs jusqu'au ne plus ultra de la

Maonnerie destructive de toute religion et de tout ordre, considrons l'ensemble de ses grades, et voyons comment ils s'enchanent.
Au grade d'apprenti,
le franc-maon reprsente Y homme de
la nature ; il est dpouill de ses vtements et de ses mtaux, argent, monnaie, pour lui apprendre que le vrai maon ne doit
rien possder en propre,
et que le luxe, celui mme des vtements, enfante les vices. On lui donne cependant un tablier, par-
ce que la civilisation ne permet pas l'entire nudit, et pour lui

indiquer
Vobligation
du travail.
Comment et par qui se trouve-
t-il ainsi fait? par la nature; la Maonnerie ne s'occupe pas du

comment. Libre lui de choisir son crateur parmi les gaz, et
ses anctres dans les gnrations spontanes ou parmi les singes.
On lui apprend seulement que le temple lever, sous la conduite du matre, qui il doit aveuglment obir, est celui de la
nature, et que le but de la Maonnerie consiste effacer parmi
les hommes
les distinctions
de couleurs,
de rang, de
croyances,
(1) Job, ch. X, f. 2 0 . Terram miseri et tenebrarum ubi umbra mortis et nullus
ordo, sed sempiternus horror inhabitat.
(2) vangile Saint Mathieu, chap. XX, f. 41. Discedite a me maledicti in ignem
ternum qui paratus est diabolo et angelis ejm. Apocalypse, c h . XIX, f. 20 }
c h . X X , f. 9, 14, 15 ; ch. XXI, f. 8 . Timidis autem (les lches, les apostats), et
incredulis, et execratis, et homicidis, et fornicatoribus, et veneficis, et idolatris, et
omnibus mendacibus. Pars illorum erit in stagno ardenti, ign et sulfure, quocf es
mors secunda.
96
LES
d'opinions,
SOCIETES S E C R E T E S
de patrie,
ET
et anantir
LA
RELIGION
le fanatisme,
la
supersti-
C'est un premier travail de dblai,

dj indiqu par le dpouillement des habits et des mtaux.
L'apprenti, instruit de la nature et du but de travail auquel
il vient de se vouer par un horrible serment, passe au grade de
compagnon.
L on lui fait connatre et on lui remet les outils
ncessaires au travail qu'il va entreprendre toujours sur la conduite du matre.
C'est d'abord le maillet et le ciseau, qui aident
renverser
les obstacles et surmonter
les difficults
et rendre l'homme indpendant;
c'est ensuite l'querre et la rgle, qui reprsentent
fidlement l'galit que l'auteur de toutes choses a tablie
entre
les hommes. On lui apprend enfin ce que signifient les emblmes
de la loge et la loge elle-mme. La loge est l'image du
monde;
tion et les haines
l'toile
nationales.
flamboyante,
lui-mme
du grand
fds d'Isis,
tincelle
cette
du
point
dont
est l'image
de cet
feu incr,
semence
universelle
de tous
auteur
de la lumire,
partout.
l'homme
de Jhovah,
personnification
source
d'existence
l'clat
vnrable,
premire,
de toute
prsent
prtre
du
matire
feu inn des corps,

efficace
insigne
feu de la nature,
gnration.
lui,
point
; il est immense,
indivisible,
Voil
divinit
brillant,
et tout
Sans
intarissable
la premire
jaillissant
l'univers;
voil
du
le
de
de
les
cause
mouvement,
de tous les
Bel
des
vie,
tres,
imprissable
sein du chaos,
Dieu
Orus,
en fit
et
hommes
sortir
Chaldeens,
La pierre brute, c'est lui-mme, qu'il

doit travailler en corrigeant ses dfauts et effaant ses prjugs.
Au milieu de l'toile parat la lettre G, cette lettre qui, par sa
forme, semble, dit-on, tre l'emblme
de l'union de la matire
l'esprit,
et forme la premire lettre du nom de Dieu en syrien,
en sudois, en allemand, en anglais, nom qui vient d'un mot perl'Oromaze
des Persans.
san qui signifie
lui-mme.
Pendant qu'apprentis
et compagnons
dblaient ainsi le terrain
des obstacles, des prjugs, et lvent le temple de la nature au
Dieu Feu, qui est lsis ou la nature elle-mme, sous la conduite infaillible des matres, et par l'obissance tous leurs ordres, trois
des compagnons assassinent le matre conducteur, Hiram, pour
lui arracher le mot secret de passe, dont ils n'avaient encore que
les premiers lments. Ces assassins du matre, reprsent dans
ce grade par le rcipiendaire ou le compagnon fidle lu pour le
remplacer, ont pour noms, dans les grades teraoliers, Philippe le
TABLEAU D'ENSEMBLE DS GRADES MAONNIQUES
07
Bel, Clment V et Noffode, emblmes, pour les autres, de la

royaut, de la papaut, et de la fidlit qui les sert, tous, de Vam*
bition, de la superstition,
et de l'ignorance qui croit et se dvoue
Tune et l'autre.
La marche du maon en ce grade en indique l'esprit. On y reconnat celle du philosophe, que n'arrtent pas les prjugs de son
poque; ses enjambements
montrent
qu'il sait tout franchir et
quepour
lui la mort n'est pas un obstacle. Il arrive ainsi la
connaissance entire du Dieu maonnique, qui se complte et

prend conscience dans l'homme, comme parle le grand-matre
Cousin et toute son cole, ou la philosophie universitaire et les
enseignements d'tat. Ce Dieu se prsente au matre-maon sous
la forme du delta grec, ou du triangle consacr, dont les cts
figurent les trois rgnes de la nature, ou Dieu. Au milieu est
l'iod hbraque, esprit animateur,
ou le feu, principe gnrateur
reprsent au compagnon par la lettre G dans l'toile flamboyante, et qui signifie aussi gomtrie et gnration. Le 1 ct du
triangle offert l'tude de l'apprenti est le rgne minral, symbolis par Tubulcan, mot de passe ; le 2 confi au compagnon
est le rgne vgtal, signifi aussi par le mot de passe Schibboleth,
qui veut dire pi. Le 3 ct, rserv aux tudes du matre, est
le rgne animal, qu'enseigne encore le mot de passe : MacBenac, la chair quitte les os, ou mieux, fils de la
putrfaction.
C'est le Dieu de la maonnerie tout entier, et, ainsi complt, il
se nomme Pan, Isis, Nature ; il est lui-mme son temple, et
ses trois mystres sont : 1 Tout est form par la
gniwtion;
er
2 La destruction
suit la gnration
dans toutes ses uvres ;
3 La rgnration
rtablit
sous d'autres formes les effets.de
la destruction.
Partout dominent les deux colonnes, les deux
principes, soutiens du monde maonnique et de toutes les loges,

le bien et le mal, Osiris et Typhon, Ormus et Ahrimane : panthisme et athisme, solidarisme et fatalit. Les habiles ont donc
raison de dire que dans les trois premiers grades se trouve la Maonnerie tout entire, avec le fond de ses derniers et plus impies
mystres (Introduction 3). Mais il n'y a que des esprits assez
perspicaces qui puissent saisir dans les premiers grades le but dernier de la Maonnerie ; pour le grand nombre, le travail du
dblai est peine commenc.
Les grades philosophiques ne
sont donc pas une superflation ; le 3 grade ou la matrise
en appelle ncessairement d'autres dans sa contexture mme. La
e
98
LES
SOCIETES
SECRETES
E T
LA
RELIGION
s engeance en sort comme de sa source. Il faut punir par la mort

les trois compagnons infidles, et les faire disparatre pour revenir
ii la nature et en continuer et affermir l'oeuvre. Aussi le grade
d'lu a-t-il t le premier invent et Nekam, vengeance,
vaincre ou mourir, ont-ils t ses mots de passe, ou sacrs, et le poignard, son outil ; puis vient Vcossais, ou l'homme roi-prtre
et lgislateur dans sa famille ; et la tte sous la hache lui dmontre, dit l'interprte autoris, que, pour devenir tout cela, il ne
peut plus reculer, mais prir,
la cause de la vrit.
s'il est ncessaire,
Confirm dans cette disposition, affranchi

siens des prjugs qui mettent au-dessus de
tres, il est fait chevalier d'Orient pour en
L . \ D . \ P . \ est le grand mot du grade;
pour
soutenir
pour lui-mme et les

lui les rois et les praffranchir les autres.
libert de penser et
(Lilia destrue pedibus)

dtruire les Bourbons en foulant
pieds les lys. Voil l'objet du grade. Le parlementarisme
aux
qui
arrache aux rois le pouvoir lgislatif et judiciaire pour n'en faire
que des dlgus ou commis des peuples est le grand moyen moral employer pour atteindre le but, dt-on, pour le mettre en
uvre, faire vingt rvolutions.
Parvenu l, la libert de penser et le parlementarisme marchant de pair, le franc-maon devient Rose-Croix : la divinit de
Jsus-Christ est renie ; sa croix, mmorial du grand sacrifice qui
a sauv le monde, est change en phallus et trane dans la plus
horrible fange, et avec elle prit dessche la source du vrai sacerdoce catholique et de la royaut chrtienne, l'esprit de sacrifice, la religion, la socit.
Mais leur colonne, leur image vivante, la pierre fondamentale
sur laquelle ils sont assis, est encore debout dans le pontife-roi et
la papaut romaine : c'est donc par elle qu'il faut en finir. Le
Kadosch brandissant son poignard au manche blanc et la pointe
noire s'est lev ; il a fait entendre le dernier cri de guerre : vengeance, Nekam, Maka ; d'un bout du monde l'autre les socits secrtes l'ont rpt, et tous, ministres et diplomates, maons
et carbonari, se sont mis en marche, brlant de pouvoir ajouter
le dernier mot, le mot de la victoire, phal-kol, operatum est om
ne, tout est consomm. Plus de prtres, plus de rois, plus de familles, plus de proprits, plus de nations, plus de morale, plus
ri Hirrion : ils ont pass. Il n'y a plus que Pan, Isis, ou la na-
LE CARBONARISME
99
lure, les forts, les cavernes et les bois. Prosternez-vous avec

Misram, arcana arcanorum,
devant Uriel, l'ange du feu !
C'est le dernier mystre, la loge la plus profonde ; c'est le feu,
le feu ternel, d'o Ton ne revient pas !
XI.
L E CARBONARISME.
A la suite de la cabale gyptienne, ou de Misram, nous rencontrons la Carbonara italienne. Ce sont les mmes doctrines,
mais sous des formes diffrentes.
Le Carbonarisme devait oprer, en Italie surtout, terre tout imprgne de catholicisme ; il fallait, jusqu' un certain point, qu'il
en prt le langage, qu'il empruntt ses croyances et ses mystres des paroles, des usages propres tromper les peuples, pour
dtruire plus srement toute foi dans les adeptes, et les conduire
par le plus sombre fanatisme aux derniers bas-fonds du pan thisme et de l'anarchie morale.
Ses grades ne sont pour le vulgaire qu'au nombre de trois : apprenti, matre, grand lu. Le nom commun tous les membres
est bon cousin ; et comme Weishaupt, comme Ragon, comme
les Jacobins, qui avaient fait, dans leur impit, de Notre-Seigneur
Jsus-Christ le premier des sans-culottes, ils en font aussi leur
chef suprme, le premier des bons cousins, et l'appellent aussi le
fils de Dieu, et, avec toute la Maonnerie, le grand architecte de
l'univers.
On y retrouve aussi, dans les deux premiers grades surtout, les
noms des trois personnes de la T.-Ste Trinit, ceux de h Sainte
Vierge, de Saint Joseph et des Aptres, les termes de baptme,
de pch originel,^ de pchs capitaux. On y parle souvent de la
croix, de la couronne d'pines, des coups de la flagellation ; les
mots d'ordre sont, comme dans le grade de Rose-Croix, la foi,
Y esprance, la charit ; les signes y tiennent souvent de la croix
ou d'autres symboles chrtiens. On y rcite mme des pater et des
ave; on y boit des sants et on y fait des avantages, c'est le mot
consacr, au crateur de Vunivers, au Christ, son envoy sur la
terre, ses aptres et ses prdicateurs, saint Thibaldo surtout,
100
L E S SOCITS S E C R T E S
ET
LA
RELIGION
patron de la Carbonara, saint dont la canonisation et les merveitles ne sont connues que dans les vendita ou dans les annales des
Templiers, qui font, d'un Thobald, aprs Larmening d'Alexandrie, le restaurateur de l'ordre et le premier grand-matre depuis
Jacques Molay (1). Mais sous ces diffrents noms, toujours prononcs sans le moindre respect et sans vraie foi, on voit percer,
ds les premiers grades, travers les plus grossires impits, le
Dieu Feu et le panthisme qui clatent au grand jour, dans le
troisime grade, et vont s'panouissant avec la pratique de tous
les crimes dans les grades les plus avancs.
t D. Qu'avez-vous observ dans la Vendita parfaite o vous avez t
reu, demande l'apprenti, aprs sa rception, le catchisme qui porte
le nom de ce grade ?
R. Un tronc d'arbre, rpond-il, sur lequel taient disposes cinq
bases bien colloques et en bon ordre.
D. Que signifie le tronc d'arbre ?
R. Le ciel et la rotondit du monde.
Ainsi le premier symbole de la Vendita,

c'est l'univers.
comme de la loge,
D. Quelles sont les cinq bases ?

R. Le petit drap, l'eau, le feu, le sel et le Christ.
Le nombre cinq, dit Ragon, est un nombre mystrieux, parce qu'il
se compose du binaire, symbole de ce qui est faux et double ou du
mauvais principe, et du ternaire, si intressant dans ses rsultats ; c'est
le symbole des vicissitudes matrielles.
Le binaire serait donc ici le petit drap esclavage ou proprit,

et le Christ-Soleil, ou bien religion et superstition, prjugs qui,
comme le petit drap, nous enveloppent en venant au monde, selon le catchisme carbonaro. Le ternaire serait les trois rgnes
ou le dieu maonnique : le sel, qui signifie aussi, dit le catchisme
des compagnons, la terre, tout la fois motrice et organe de raction, lment du minral; l'eau, lment du vgtal; et le feu,
9
(1) Clavol, Histoire pittoresque, p. 215. Tout ce que nous allons dire sur la C a r bonara et ses premiers grades est tir du livre qui a pour titre : Constitutions et
organisation des Carbonari ou Documents exacts sur tout ce qui concerne Vexistence,
Vorigine et le but de celte socit secrte, par M. Suint-Edmo, Paris, 1821. On lit dans
l'introduction : Maon et carbonaro, j'ai pu tudier les rapports qui existent entre
ces deux socits, et j ' y ai trouv les mmos statuts, les mmes usages, surtout d a n s
1 dernier grade de la Carbonara 9 , le troisime grade.
LE CARBONARISME
101
qui domine dans ranimai comme il a t dj dit d'aprs Ragon

et St-Martin. Le feu tient le milieu ou le centre dans ce nombre
cinq, par o il dsigne, dit encore l'interprte autoris, la quintessence universelle,
et symbolise, par sa forme, l'essence vitale,
Y esprit
animateur
qui serpente
dans
toute
la
nature.
D . Que signifie le feu ?

R. Il sert me scher et m'clairer dans mes premires obligations.
Et plus loin :
D. Que signifie le rouge ?
R. Le feu du fourneau ; et la mme question rpte au grade de
matre a pour rponse : La foi.
D . Mais pourquoi ce mot foi est-il une des trois devises du bon
cousin ?
R. C'est, rpond le catchisme de matre, parce que nous devons
croire tous les mystres de notre sainte religion, (c'est--dire tous les
mystres de la Garbonara qui a pour sanctuaire le fourneau et le feu,

qui en est l'me et le Dieu).
Le catchisme de l'apprenti et les questions qui prcdent,

travers beaucoup d'autres questions inintelligibles ou ridicules,
prsentent encore celle-ci :
D . Quelle est cette personne que vous conduisez ?
R. Un homme que j'ai trouv gar dans la fort,
ne D . Que demande-t-il ?
t R. Il dsire s'instruire dans les devoirs de la respectable Garbonara,
et faire partie de notre ordre.
On le fait entrer. Le grand matre lui fait quelques questions

sur la morale et la religion. Il a donc une religion, la religion catholique sans doute, et cependant il vient d'tre prsent comme
gar dans la fort des prjugs, la socit, sans doute encore,
et l'Eglise. On le fait placer ensuite genoux, les mains en croix,
prs du trne. Comme dans la Maonnerie, il y a, au-dessus
mme du fourneau, un trne devant lequel s'agenouille le candidat; c'est, comme partout, la premire leon d'galit. Ainsi
genoux devant ce trne de la Carbonara, il prte son obligation.
C'est toujours par l qu'on commence dans tous les rites do ces
sectes : le serment ou l'engagement l'inconnu.
D. A quoi devez-vous travailler pendant le temps du noviciat ?
R. A l'tude des rgles des bons cousins, afin de devenir plus digne
de leur tre prsent.
102
D . Que signifie cette prsentation?

R. L'enfant qui doit tre baptis.
Il s'agit donc ici d'un autre baptme que celui des chrtiens.
Et plus loin, la fin de ce premier catchisme :
D. Quelle est la mre des cinq bases?
R. Les fonts baptimaux (1).
Ainsi les fonts baptismaux du Carbonarisme, c'est le tronc

d'arbre, symbole, emblme du ciel et de la rotondit du monde ;
et le baptme, la prsentation aux bons cousins ou l'initiation
la sainte religion de la Carbonara.
D . D'o tes-vous ?
R. Entre le ciel et la terre.
D . Qui est votre pre ?
R. Le ciel, objet des dsirs des bons cousins, ou de leur esprance, comme il est dit dans le grade de matre.
D . Qui est votre mre ?
R. La terre qui me nourrit et dans laquelle je dois retourner.
Dans le catchisme de matre on dit :

D . Quels ont t les premiers bons cousins ?
R. Les douze aptres, qui en se sparant, se donnrent certains
signes pour reconnatre les vrais fidles.
D . Que signifie le premier signe, appel le signe de l'chelle ?
R. L'tole. (Ainsi tout bon cousin est prtre et successeur
des aptres.)
D . Que signifie l'tole ?
R. La foi de notre sainte religion (la Carbonara), et le signe adopt
par les aptres pour se faire reconnatre.
c D . Que signifie le second signe, appel signe du ceinturon ?
R. Que nous devons mettre un frein . nos passions et soumettre nos
volonts (au grand matre, grand lu, comme il sera dit plus tard.)
D . Que signifie le troisime signe, dit l manipule ?
R, Le martyre, c'est--dire que nous devons souffrir d'avoir la main
oupe plutt que de violer nos serments.

D . Que signifient le soleil, la lune et les toiles ?
R . Le premier pre, la sainte Vierge et les enfants do la lumire,

les bons cousins.
C'tait le ciel tout l'heure qui tait le pre, maintenant

(1) Constitution du Carbonarisme, p. 5 1 , 52, 01 et passim.
LE CARBONARISME
103
c'est le soleil, et nous voil dj aux grades les plus avancs de

la Maonnerie franaise et cossaise !
D. Que signifient le chandelier, la chandelle et Vteignoir ?
R. Le Pre, le Fils et le Saint-Esprit
(1).
O trouver plus sot blasphme, et plus de mpris pour la navet des dupes qui s'enrlent sous semblables enseignes?
Aprs le catchisme, vient la crmonie pour la rception au
grade de matre. Tout s'y rapporte assez bien, pour le fond, au
grade de Rose-Croix ; le rcipiendiaire y figure galement le
Christ dans sa passion ; comme lui il rpond qu'il est fils de Dieu
et roi; mais au lieu d'tre crucifi, aprs avoir port sa croix
jusqu'au prtendu Calvaire, il est au contraire graci et admis au
serment et au grade de matre. C'est le dernier mot de rilluminisme ou du Roi-Mage, le dernier mot du Martinisme et du panthisme; nous sommes tous dieux et rois, et Jsus-Christ n'tait
ni l'un ni l'autre autrement que ne l'est chacun des hommes.
Enfinle troisime et dernier grade, consacr la vengeance, ach*
ve de tout claircir ; l tout ramne aux loges maonniques ordinaires :
Trois lumires, en forme de soleil, de lune et d'toiles, sont suspendues aux trois angles pour la clart de la Vendita, dont la forme est
triangulaire; le prsident et le grand matre grand lu est plac sur un
trne l'angle oriental ; ses assistants ont aussi pour noms : le premier,
soleil, et le second, lune ou.claireur, et l'orateur, toile. Ls gardiens
s'appellent flammes et portent des sabres faits comme des flammes do
feu.
La tte du vnrable grand matre lu doit tre, comme celle des
bons cousins de tous les grades, enveloppe d'un trs-grand mouchoir
rouge, arrang en forme de turban, imitation de l'antique coiffure patriarcale.
Une ceinture suprieure rouge, en laine, ceint, en outre, la robe
noire du vnrable grand matre grand lu, ainsi que tous les autres
membres de ce grade assistant aux Vendila. Aux deux extrmits de
cette ceinture sont suspendus la hachette gauche, le poignard droite.
Le vnrable grand matre grand lu porte encore en sautoir un
large ruban moir tricolore, o sont suspendus trois bijoux, marques do
sa dignit, savoir : un triangle d'azur, image du ciel et de la divinit, un
soleil d'or et un globe terrestre d'une couleur d'herbe en vert ple.
Voici l'explication importante qu'ajoute St-Edme :

(I) Constitution des Carbnnnri, p. 67, 70, 71, 72.
104
L E S S O C I T S S E C R T E S E T L
RELIGION
Ce grade, le plus haut degr de la lumire et de la vertu pour le

vulgaire de la Carbonara, l'expression de la charit dans sa plnitude,
ne sera jamais confr qu'avec les plus grandes prcautions, secrtement,
et aux carbonari bien connus par leur sagesse, un zle inaltrable, un
courage sans bornes, un amour, un dvoment h toute preuve pour le
succs de l'ordre. Finalement, les candidats qui seront prsents dans
une grotte de rception ne seront jamais admis, s'ils ne sont de vrais
amis de la libert des peuples, et prts combattre contre les gouvernements tyranniques qui sont les matres
Ausonie (1).
abhorrs
de l'antique
et belle
Mais entrons dans le secret de l'antre et coutons ce qu'on y dit.

Le vnrable grand lu : Bon cousin, premier claireur, quelle
heure est-il ?
Le premier claireur : Respectable grand lu, le tocsin sonne de
toutes parts et retentit jusque dans la profondeur de notre grotte ; je
pense que c'est le signal du rveil des hommes libres, et qu'il est minuit.
Le vnrable grand lu : Bon cousin, second claireur, quelle
heure doivent s'ouvrir nos travaux secrets ?
Le second claireur : A minuit, respectable grand lu, lorsque les
masses populaires, diriges par nos affids les bons cousins directeurs, sont
rassembles, organises, marchent contre la tyrannie et sont prtes

frapper les grands coups.
Le vnrable grand lu ; Bons cousins, flammes et gardiens de la
sret de notre asile., tes-vous srs qu'il ne s'est gliss parmi nous aucun profane, et que tous les carbonari runis dans cette Vendita, sont
bien grands matres grands lus ?
<i Une des flammes : Oui, vnrable grand lu, les intendants ont fait
leur devoir, et il n'existe ici ni profane, ni carbonaro subalterne.
Le vnrable grand lu : Puisque tout est si bien dispos, mes bons
cousins, je vous invite m'aider dans l'ouverture de nos travaux nocturnes, en clbrant, ainsi que tous nos bons cousins grands lus, le
septuple avantage que je commence l'instant. A moi, mes bons cousins !
1 Au Crateur de l'univers. 2 Au Christ, son envoy sur la
terre pour y tablir la philosophie, la libert, Vgalit. 3 A ses ap-
tres et prdicateurs. 4 A St Tibaldo, fondateur des carbonari.

5 A la chute ternelle de toutes les tyrannies. 6 A l'tablissement
d'une libert sage et sans fin sur la ruine ternelle des ennemis des peuples.
Le vnrable grand lu : Vous avez la parole, bon cousin, notre

orateur, toile de nos rassemblements nocturnes.
L'toile : Dans l'origine des sicles, que l'on appelle l'ge d'or, nos
(i)
Constitution des Carbonari, V* 9 3 , 9 5 , 1 6 1 , 1 6 2 .
LE CARBONARISME
105
runions taient inutiles, mes bons cousins. Tous les hommes, obissant aux simples lois de la nature, taient bons, vertueux et serviables ;
toutes leurs vertus n'avaient pour but que de primer clans l'exercice de
la bienfaisance. D'abord ils se couvrirent de feuillages ; mais lorsqu'ils
se furent aviss, en se corrompant, de faire la guerre aux innocentes
cratures, sur lesquelles ils s'arrogrent depuis le droit de vie et de mort,
la peau des animaux servit les vtir. Ce premier oubli de Y humanit

dtruisit bientt la fraternit gnrale et la paix primitive. Nous avons
tous jur, sur ce signe clatant de la rdemption du sauveur du monde,
le serment sacr de rtablir sa sainte philosophie...
Tout ce discours semble copi de Weishaupt et de Ragon, nonseulement pour les penses, mais pour les mots mmes.
U toile-orateur \\l ensuite le pacte social de laCarbonara, o
un article 33 ainsi conu, fait figurer parmi ses institutions :
La religion chrtienne qu'un conseil gnral de tous les vques
rlus ou confirms par le peuple rtablira dans sa puret primitive.
A la suite de la constitution viennent les ftes et les calendriers

carbonariques. Les mois de printemps se nomment verdure, croissance, fleurs. On y trouve les ftes des naissances,
de l'adolescence, de la jeunesse,
libert, de Y agriculture.
de la paternit
et de la maternit,
Le dimanche se change en soldi,
de la
jour
du soleil, seigneur et Dieu ; et tous les quatre ans on y doit clbrer une fte en l'honneur de l'univers (1).
Or, qu'est-ce que ce Christianisme rtabli, par la suprme vente

de la Carbonara, dans sa puret primitive, o tous les bons cousins sont prtres et successeurs des aptres, les vques et curs
choisis et institus par le peuple ? Qu'est-ce que Jsus-Christ,
premier bon cousin, venu sur la terre pour y rtablir la philosophie, l'galit et la fraternit
avec les btes, sinon la ngation
de la divinit de Jsus-Christ, et la destruction de l'Eglise et de
la religion catholique? Qu'est-ce que cette fraternit avec les botes et les cratures innocentes, faisant partie de Y humanit, sinon
le panthisme, et le panthisme le plus hideux? Qu'est-ce que
ces ftes aux saisons et l'univers ? Qu'est-ce que ce jour du dimanche, ou du Seigneur, chang en soldi ou jour du soleil, sinon
encore du panthisme et la religion de la nature, le sabisme, ou
le culte du soleil, ou Dieu Feu, substitu hypocritement, sous
toutes sortes de voiles imposteurs, la religion catholique ?
(1) St-Edmo, Constitution et organisation du Carbonarisme, p . 90, 9 9 , 177, 1 8 0 ,
106
L E S SOCIETES S E C R T E S E T LA
RELIGION
Aussi, comme le dit un des principaux chefs de la Charbonnerie, Jean de Witt, par-dessus ces grades il en existait un analogue Vhomo rex des illumins, o Ton dcouvrait que le but
suprme de Tordre tait la destruction de toute religion (1).
Ce qui tonne, dans ce mystre d'indicible matrialisme, c'est
moins le mystre mme que la foi de ces tourbes de malheureux
qui, sous le fouet de Satan, conduits par les Mazzini, les Garibaldi, les Cavour, etc., se prosternent devant lui et l'adorent, tout en
proclamant la force de leur esprit. Jamais plus infernale ironie !
Pauvre humanit ! Pauvres maons ! De quelque nom qu'on
vous distingue, avec quel mpris le prince du feu central et ses
premiers suppts se moquent de vous ! Par quelles dgradations
de la raison il vous fait passer, au nom de la raison mme, pour
vous faire partager ternellement ce feu dvorant qui le consume
pour toujours I
X I I . LES SECTES SORTIES DE LA MAONNERIE
Quelques mots suffiront pour caractriser les sectes, consquences ou varits de la Maonnerie, et montrer leur but destructif
du Christianisme et de toute religion. C'est l'analyse des doctrines
de leurs principaux chefs ou fondateurs, telle que l'ont expose
eux-mmes leurs premiers disciples ou leurs historiens les plus
bienveillants.
Le gnie de Fourier, dit M. Victor Considrant, dominant le
temps et l'espace, a conquis et livr l'homme la constitution analogique oes choses, la loi cosmonique de l'unit du monde, l'ide de X unit
universelle et adquate la raison,
et les manifestations suprieures de
cette ide ont constitu dans tous les temps ces manifestations suprieures de l'intelligence humaine. La solidarit de toutes les vies individuelles, successives et hirarchiquement associes, constitue la vie universelle, l'tre vivant absolu. L'tude de l'unit universelle pour l'homme
(I) W i t t , Fragments extraits de l'histoire de ma vie et de mon poque, p . 2 1 , 2 2 ,
ou Mmoires secrets relatifs Vtat de la rvolution du Pimont, de Vesprit qui rgne en Italie et de ses socits secrtes, traduit do l'allemand de Jean W i l t , P a r i s ,
Fouliand et Canel, diteurs, 1831, p r e m i r e partie, p . 2 1 .
LES SECTES SORTIES DE LA MAONNERIE
107
se divise eu trois branches : unit de l'homme avec lui-mme ; unit

de l'homme avec Dieu ; unit de l'homme avec l'univers (1).
D'o il suit que, dans l'homme, le corps et l'me ne font qu'une

seule substance ; que l'homme avec Dieu ne font qu'un mme
tre, qu'une seule substance, que l'homme, Dieu et l'univers
ne font qu'un seul et mme tout, Vtre vivant et absolu.
C'est toujours, avec quelques variantes dans la position, la mmo
formule de M. Cousin : Dieu, nature, humanit, infini et fini
tout ensemble, triple infini, indivisibilit
et totalit etc. Inclinez-*
vous, maons et philosophes universitaires, prosternez-vous de*
vant le Dieu que vous rvle la raison
souveraine.
Dieu est tout ce qui est, dit son tour le grand prtre de StSimon, le pre Enfantin, dans sa dfense du Sl-Simonisme devant
les tribunaux, qui est rapporte avec grand loge par Louis Blanc ;
donc, plus de guerre entre les deux principes,
Vesprit et le
corps, l'intelligence
et la chair. Nul de nous n'est hors de Dieu,
mais nul de nous n'est Dieu. Chacun de nous vit de la vie de
Dieu, et tous nous communions lui ; harmonie, galit, fraternit, voil les trois vastes ides sociales qu'embrassait la dfinition, donne par Enfantin, de la divinit ; et l'on accusait les
saint-simoniens, ajoute leur apologiste, de n'tre pas une socit
religieuse,
de n'avoir sur Dieu d'autres notions que celle d'un
panthisme confus (2) !
Et en quoi l'accusation tait-elle donc fausse? et quelle quintessence d'absurde ne renferme pas cette doctrine telle que vous
l'appelez vous-mme ? Si les trois vastes ides sociales : harmonie, galit, fraternit, taient renfermes dans la dfinition saint
simonienne de la divinit, qui est celle de Fourier, deSt-Martin,
et de tous les rites maonniques, la divinit elle-mme est tout
cela, ou la dfinition qu'on en donne est fausse ; si la divinit
est tout cela, donc tout cela est Dieu lui-mme ; donc tout cela
est ternel, immuable, ncessaire; donc la socit, telle qu'elle
est, l'homme, la terre et l'univers, tels qu'ils sont, ont toujours
t et seront toujours les mmes, ternellement, immuablement,
ncessairement, matres et esclaves, rois et sujets, pauvres et
riches.
(1) Exposition abrge du systme phalanstrique de Fourier, p . 6!, 62,64,
Histoire de dix ans, U III, p. 351.
(2) Louis Blanc,
108
LES SOCIETES SECUTES
E T LA
RELIGION
En Angleterre, les disciples d'Owen, le fondateur de New-Harmony, avaient pris pour devise cette parole : Le vritable
Satan,
c'est la religion,
le mariage
et la proprit
(V. Docum* annex
B).
Karl Marx et Buchner, les chefs de l'cole naturaliste allemande,

les fondateurs de Y Internationale,
affirment non moins brutalement le matrialisme absolu qu'un sicle et demi de travail
maonnique a prpar les hommes de la culture moderne acclamer :
Pour Hegel, dit Karl Marx, dans l'ouvrage qui est le Koran de.
Y Internationale, le mouvement de la pense qu'il personnifie sous le nom
d'ide est le dmiurge de la ralit, laquelle n'est que la forme phnomnale de l'ide. Pour moi, au contraire, le mouvement de la pense
n'est que la rflexion du mouvement rel transport et transpos dans
le Cerveau de l'homme.
Et de ces prmisses il tire, avec une logique indiscutable, le

sombre dogme qui fanatise les nihilistes:
Sous son aspect mystique, la dialectique devint une mode en Allemagne, parce qu'elle semblait glorifier les choses existantes. Sous son
aspect rationnel, elle est un scandale et une abomination pour les classas dirigeantes et leurs idologues doctrinaires, parce que, dans la conception positive des choses existantes, elle exclut du mme coup l'intelligence
de leur ngation fatale, de leur destruction ncessaire, parce que, saisissant
le mouvement mme dont la forme actuelle n'est qu'une configuration Iran-
sitoire, rien ne saurait lui dissimuler qu'elle est essentiellement critique

et rvolutionnaire (1).
Les consquences sont claires, et les faits parlent et crient de

toutes parts ; mais ce qui n'est pas galement connu, c'est la filiation pratique, la prorogation de ces abominables doctrines, de ces
principes subversifs de toute socit par la Franc-maonnerie.
Ragon, dans son Cours approuv parle Grand-Orient, dit formellement que, grce la Maonnerie, les belles conceptions sociales
des Jaunez, des St-Simon, des Owcn, des Fourrier, deviendront
un jour des ralits. Ce n'est qu'une affaire de temps et d'argumentation (2).
On ne devra donc pas s'tonner du caractre impie qu'ont pris
(1) Le Capital, postface de la 2 dition allemande, traduction en franais, Paris,
Lachatre, 1870, i n - 4 \
e
(">) Cours philosophique et interprtatif des initiations anciennes et modernes.
LES SECTES SORTIES DE LA MAONNERIE
toutes les sectes socialistes modernes, depuis

jusqu'au
109
VInternationale
Nihilisme.
Nous montrerons (Liv. II, chap. XIV, 4) qu'elles sont toutes sorties de la Maonnerie qui leur a fourni leurs fondateurs et leurs
doctrines.
C'est en vain que les honntes gens fourvoys dans les loges
veulent chapper cette solidarit. La forme, l'expression sont
diffrentes ; l'essence des doctrines est la mme. On l'a bien vu
dans ces dernires annes, o les loges maonniques, jugeant sans
doute que le temps des mystres tait pass, ont pris ouvertement
part la propagande athe et ont fini, aprs une dlibration solennelle, par exclure la mention du nom de Dieu dans les statuts
gnraux.
Les blasphmes des tudiants du congrs de Lige, qui en
1865 causrent tant d'motions, n'taient en dfinitive que l'cho
bruyant des doctrines enseignes, sous le rgne de Napolon III,
l'cole de mdecine de Paris, et dans un grand nombre d'autres
coles, mme de filles (1).
Elles taient applaudies au Snat par un disciple du pre
Enfantin, professeur nagure l'cole normale suprieure, dont
tous les membres lui faisaient cho (2). Elles taient propages
hautement par un ministre de l'instructiou publique qui enseigne
dans le manuel qu'il a eu l'audace d'appeler Histoire sainte, que
l'homme n'EST QUE P O U S S I R E et retourne en poussire, et qui
ailleurs ajoutait que l'homme retournait dans le sein de la nature aprs avoir parcouru, sous la direction de la nature, tous les
degrs du rgne animal en commenant par le singe (3). C'est
alors que des bas-fonds de la Maonnerie sortait, comme l'avait conue l'athe Quinet, la secte des solidaires qui s'engageait rompre la vie et la mort avec tous les clergs et avec
tous les cultes, ou toute religion. Une loge de Paris, VAvenir,
ayant pour Vnrable le fils d'un ministre protestant, un membre
du Corps lgislatif, Eugne Pelletan, en avait ainsi pos les
principes, aprs six semaines de discussion dans la loge maonni(t) Lettre de Mgr d'Orlans, 9 octobre 1866, sur les signes du temps. La femme
chrtienne, rponse M. Duruy et ses dfenseurs.
(2) M. Sainte-Beuve. Il crivait au pre Enfantin i Mon Pre II! (uvres d
St-Simon et Enfantin, publies par Arles, Guroult, etc.)
(3) Histoire sainte, p . 3 , deuxime dition. Introduction l'Histoire de France^
p . 35, etc.
110
L E S SOCIETES S E C R T E S E T
LA
RELIGION
que forme ad hoc, et aprs appel fait toutes les loges de

France :
Article 1. Est institu dans la loge de l'Avenir, pour tous les Frres
qui accepteront les prsents statuts, un comit permanent qui s'intitule :
Comit des libres penseurs.
1
Art. 2. Les libres penseurs n'admettent autres vrits que celle

qui sont dmontres par la raison, d'autre loi morale que celle qui est
sanctionne par la conscience.
a Art. 3. Ils croient que la vrit et la justice ainsi manifestes sont
les rgles de la vie.
Art. 4. Ils dclarent, respectant la libert de chacun sur toutes les

questions de divinit, ne repousser que les religions dogmatiques
rvles,
comme tant aujourd'hui la ngation de la conscience et de la raison (]}.

Art. 5. Ils dclarent en consquence s'engager mourir en dehors
de tout culte religieux.
Art. 6. Les libres penseurs se proposent de pratiquer publiquement
ces principes et de les propager par tous les moyens moraux et matriels
propres leur faire atteindre ce but.
Ce sont bien l, d'aprs toutes les preuves que nous venons d'en
donner, les principes et les consquences rigoureuses des doctrines de la Franc-maonnerie.
Cependant le Grand-Orient de Paris, effray de cette dmasquation,
suspendit pour six mois la loge de YAvenir, qui s'y
soumit en crivant toutes les loges : Fidles en cela aux plus
vieilles traditions de la Franc-maonnerie, n'ayant rien brler,
continuons
adorer
dans noscu/rs
Vobjet sacr de notre culte,

et un jour ceux qui nous trouvent aujourd'hui trop hardis di-
ront de nous que nous avons bien mrit de nos frres (2).
Mais, en Belgique, le Grand-Orient de Bruxelles n'y mit aucun
obstacle, et dans cette ville, sur la tombe encore ouverte d'un des
frres, on entendit retentir cette sauvage oraison funbre :
Frres, chaque fois que nous accomplissons le triste devoir
de rendre un dernier hommage la mort hroque d'un des ntres,
et que nous rendons la terre, notre mre commune, la dpouille d'un
rpublicain, d'un libre penseur, d'un homme vrai, chaque fois alors,
de cette fosse o s'ensevelissent les souvenirs de tant de grandeurs et
de tant de misres, s'lve un cri de suprme insurrection^ un cri de
(1) Non la ngation, mais les rgles de la raison et de la conscience, comme v e nant seule de l'autorit suprieure l'homme, ou de Dieu.
(2) Journal le Monde, 21 septembre 1866, et note de la lettre de Mgr d'Orlans
9 octobre 1866 sur les malfieurs et les signes du temps.
du
LS
SECTES SORTIES D E LA M A O N N E R I E
l i t
victoire et de rvolte intellectuelle CONTRE DIEU, CONTRE LE CIEL ET LA. TERRE,
contre Yiniquit,
l'injustice et le rgne de la force. L'glise en tremble
jusque dans ses bases, et les mes se sentent remues. La rvolution ne

se laisse point ensevelir; immortelle, elle s'chappe de la tombe o on
croirait l'engloutir avec la mort, et l'ide du martyre va s'incarner en
nous, nous vivifier, et son dernier souffle nous embrase du feu sacr
de la vrit.
Le voil donc, le lutteur, tendu et triomphant. Sa tche est accomplie. A l'appel de nos curs, il ne rpondra plus que par le souvenir de ses dernires souffrances et de sa fermet ; car van Peenne tait
de forte trempe, de principes immuables, passionn pour la propagande, et rebelle toute ide religieuse. Cette vaillance, nous l'avons vu
la maintenir en face des plus pnibles manifestations sacerdotales, la
garantir des sductions les plus fines et des piges les plus adroits. Autour de lui, la mort fauchant plaisir, il vit succomber un un la plupart des malades,ses frres de chambre,et toujours en parfaits catholiques;
mais lui, tout en partageant leurs peines, a su dominer, par sa vigueur
morale, le spectacle dsolant de faiblesse et de corruption, rpudier le
prtre et mourir en homme libre, et prouver enfin que la paix de l'me
se puise dans la ngation de Dieu. -
La voix d'un pote ajoutait :

Solidaires, celui dont la voix vous rappelle
Les principes qu'on doit propager en tout lieu,
Jusqu' son dernier souffle y demeura fidle
Et brava prjugs, et culte, et prtre, et Dieu !
En 1871, Mazzini, sur la fin de sa carrire, voyant que la direction du mouvement rvolutionnaire lui chappait, qu'il tait supplant par Karl Marx et les hommes de VInternationale, a adress
un appel aux ouvriers italiens, dans lequel il a reproch aux
nouveaux socialistes de nier Dieu, c'est--dire la base unique,
ternelle et inbranlable de vos droits et de vos devoirs.
Mais les socialistes modernes ne sont que logiques. La devise
de Mazzini, Dio e popolo, n'est qu'un masque, comme l'appareil
chrtien de la Carbonara. Voici en effet comment il explique-sa
formule dans son livre des Devoirs de l'homme :
Dieu, dit-il, existe parce que nous existons. Il est dans notre conscience, dans la conscience de l'humanit, dans l'univers qui nous entoure. ..Vous l'adorez mme sans le nommer, et toutes les fois que vous
sentez votre vie, ou la vie des personnes qui sont autour de vous ,.
L'athisme, c'est la sparation plus ou moins dclare do Dieu, da
1 i 2
L E S SOCIETES S E C R T E S E T LA R E L I G I O N
son uvre, de la terre... L'humanit est le Verbe vivant de D i e u . . .

Dieu s'incarne successivement dans l'humanit (1).
Et Garibaldi, son lieutenant, et grand-matre de l'Orient de

Sicile, au Congrs de la paix, Genve, en 1867, ou runion
des hauts maons de l'Europe :
La religion de Dieu est adopte par le congrs, et chacun de ses
membres s'oblige la propager sur la surface du monde. De
quel dieu parlez-vous ? lui demande une voix. a J'entends par l la
religion de la vrit, la religion de la raon...
La papaut, comme la plus nuisible des sectes, est dclare dchue
d'entre les institutions humaines. Le congrs consacre au sacerdoce
les hommes d'lite de la science et de l'intelligence (2).
1
Le disme de Mazzini vaut celui de Robespierre, instituant la

fte de Ylre suprme, pour consacrer son triomphe sur les Girondins, qui taient ouvertement matrialistes (V. Liv. II, Chap.
IV, S 14).
XIII.
L'ANTI-GONCILE DE
NAPLES
Plus les temps marchent, plus la Franc-maonnerie se montre

impatiente de soulever les voiles dont la foi des peuples ou les
ncessits de son alliance avec certains gouvernements l'obligeaient
se couvrir. Elle ne pouvait laisser passer le plus grand vnement religieux du sicle sans venir y mler son blasphme impie.
Lorsque, le 8 dcembre 1869, sous la prsidence de Pie IX,
l'glise reprsente par les voques du monde entier, venus de
toutes les parties de l'univers la voix du prince des pasteurs,
ouvrait au Vatican ces grandes assises, les plus grandes que le
monde chrtien ait jamais vues depuis son enfantement douloureux sur le Calvaire, pour juger les monstrueuses erreurs des temps
modernes, et montrer aux mes faibles ou gares, aussi inbranlable qu'aux premiers jours, lorsque la main du Christ la posa,
et plus que jamais leve au-dessus des vagues mobiles des opinions humaines, la pierre sur laquelle reposent et l'infaillibilit
(\) Cit par Edouard Lubienski : Guerre et Rvolution, d'Italie en I8i8y
p. 38.
(2) Annales du congres de Genve, 1867, publies par les soins du comit de
Genve, p . 138, 139.
ANTI-CONCILE
DE
113
NAPLES
de la foi du chrtien et l'intgrit de la morale vanglique ; le

mme jour, la mme heure, Naples, sous le nom d'anti-concile, la secte, elle aussi, ouvrait solennellement ses premires
grandes assises, sous la prsidence de Ricciardi, pour renouveler
aprs plus de dix-huit sicles les condamnations du prtoire et
du sanhdrin contre le Fils de Dieu, le conspuer, le frapper au
visage, le couronner d'pines, l'exposer vtu de drision aux blasphmes des pcheurs, et redire le cri des Juifs dicides : Nous
ne voulons pas qu'il rgne sur nous. A cette orgie vraiment
diabolique avaient t convoqus et prirent part sept cents dlgus des grandes loges des tats-Unis, du Mexique, du Brsil,
d'Asie, d'Afrique, et de tous les royaumes et principauts d'Europe. Un incident soulev par l'impudence de l'un des dlgus
fora la police dissoudre l'assemble, aprs quelques jours de
sance, et une meute populaire, provoque par les horribles blasphmes de ces impies contre Jsus-Christ et sa Mre Immacule,
contraignit les membres se disperser. Toutefois les plans d'action ayant t arrts l'avance, le prsident avait eu le temps
de les communiquer aux dlgus, tels que nous les voyons aujourd'hui se drouler sous nos yeux, et de faire proclamer les dclarations de principes de la secte adoptes par l'anti-concile.
La premire dclaration des principes maonniques, signe de
toutes les commissions de l'anti-concile, est ainsi conue d'aprs
le texte officiel qui en a t publi dans le journal officiel de la
Maonnerie Florence:
Les soussigns, dlgus des diverses nations du monde civilis, runis Naples pour prendre part l'anti-concile, affirment
les principes ci-aprs : ils proclament la libert de la raison contre
l'autorit religieuse, l'indpendance de l'homme contre le despotisme
de l'glise et de l'tat, l'cole libre contre l'enseignement du clerg ;
ne reconnaissant pas d'autre base des croyances humaines que la science,
ils proclament l'homme libre, et la ncessit d'abolir toute glise officielle. La femme doit tre affranchie des liens que l'glise et la lgislation opposent son plein dveloppement. La morale doit tre compltement indpendante de toute intervention religieuse.
Une autre dclaration, prsente par un dlgu de la grande

loge de la capitale d'un des plus grands empires d'Europe, adopte par acclamation et contresigne par le Prsident, est plus
explicite encore. Elle porte ce qui suit ;
o
114
L E S SOCIETES SECRTES E T L
RELIGION
Les libres penseurs reconnaissent et proclament la libert de conscience et la libert d'examen. Ils considrent la science comme l'unique
base de toute croyance, et repoussent en consquence tout dogme fond
sur une rvlation quelconque. Ils rclament l'instruction tous les
degrs, gratuite, obligatoire, exclusivement laque et matrialiste. En ce
qui concerne la question philosophique et religieuse, considrant que
l'ide de Dieu est la source et le soutien de tout despotisme et de toute
iniquit, considrant que la religion catholique est la plus complte et
la plus terrible personnification de cette ide, que l'ensemble de ses dogmes
est la ngation mme de la socit, les libres penseurs assument l'obligation de travailler l'abolition prompte et radicale du Catholicisme,
son anantissement, par tous les moyens, y compris la force rvolutionnaire (1).
Les libres penseurs lyonnais avaient dlgu Tanti-concile

le F . \ Andrieux, aujourd'hui prfet de police, et cette occasion
on lisait dans VExcommuni
dii 27 novembre 1869 :
<c Le candidat de YExcommuni, Louis Andrieux, avocat, a t acclam unanimement comme dlgu au concile de Naples. Le programme libre penseur que l citoyen Andrieux a dvelopp nous assure
d'tre reprsent dans toute l'tendue et l'nergie de nos convictions.
Les sept cents dlgus de la Franc-maonnerie Panticoncile de Naples n'taient qu'une avant-garde. Peu aprs les
Grand-Orients rguliers de la plupart des pays ont ralis son
programme.
(1) Nous empruntons le rcit de cet pisode de l'histoire maonnique u n remar*
q u a b l e mandement de Mgr Martin, voque de Nalclntoches aux Etats-Unis, publi e n
1875. Le vnrable vque avait assist au concile e t a recueilli ces documents de
premire source* Dans s o n mandement, il signale le danger que prsente pour tous
l e s pays la F r a n c - m a o n n e r i e , et il rvle les maux qu'elle produit dj aux EtatsU n i s , malgr les causes qui neutralisent jusqu' u n certain point s o n action. (,V. / n -
troduction, III.)
ANTI-CONCILE D E N P L E
XIV.
115
LA NOUVELLE VOLUTION DE LA FRANC-MAONNERIE.
L'ABOLITION D U NOM DE DIEU ET DE L'IMMORTALIT DE

L'AME DANS LES STATUTS.
Ce dfi audacieux, jet en 1877 la croyance du genre humain

par le Grand-Orient de France, n'a t au fond qu'un lever de
rideau, qui a dvoil aux yeux des dupes ce qui de tout temps
faisait le fond de la doctrine maonnique.
Qu'est-ce en effet que cette religion qui proclame l'indiffrence
systmatique entre les dogmes les plus contradictoires, si ce n'est
une ngation "hypocrite du Dieu crateur qui, matre souverain de
ses cratures, doit ncessairement tre reconnu et ador par elles
dans sa vrit ?
Le F.*. Golphin disait fort nettement la loge Memphis de
Londres :
Lorsque la Maonnerie accorde rentre de ses temples un juif,
un mahomtan,
un catholique, un protestant,
c'est la condition
que celui-ci deviendra un homme nouveau, qu'il abjurera ses erreurs

passes, qu'il dposera les superstitions et les prjugs dont on a berc
sa jeunesse. Sans cela que vient-il faire dans nos assembles maonniques ?
Lorsqu'on attaque le ct religieux, disait la Revue maonnique
de janvier 1848, l'exception de quelques loges particulires, la
grande majorit de l'ordre, non-seulement n'admet pas le christianisme, mais encore le combat outrance ; la preuve s'en trouve dans
l'admission des Juifs aux loges anglaises, franaises, amricaines, belges, et depuis peu dans toutes les loges de l'Allemagne.
Le Bulletin
galement :
du Grand-Orient,
juillet 1856, p. 172 disait
De mme qu'il y a un droit naturel qui est la source de toutes les

lois positives, de mme il y a une religion universelle qui renferme
toutes les religions particulires du globe : c'est cette religion que nous
professons, et par consquent nous accueillons tous ceux qui professent
une religion particulire s'y rattachant ; C'EST CETTE RELIGION UNIVERS
116
RELIGION
SELLE QUE LE GOUVERNEMENT PROFESSE QUAND IL PROCLAME LA LIBERT DES

CULTES.
Or, toutes les religions particulires du globe se contredisent

dans des points fondamentaux et dans leurs dogmes essentiels ;
et il n'en peut tre autrement hors la religion positivement rvle.
Donc, de deux choses Tune : ou la religion universelle de la
Franc-maonnerie ou de l'tat renferme toutes les religions comme
vraies, et alors elle renferme le contradictoire et l'absurde en tous
sens ; ou elle les renferme toutes comme fausses et superstitieuses
pour les fusionner, les transformer, les dtruire, les rduisant
rien et les unissant, ainsi rduites, par le lien de la science et de
la philosophie, et alors elle les nie toutes en tant que rvles et
divines, et tend directement, essentiellement, en anantir la foi
et la pratique dans ses adeptes.
La premire hypothse n'est pas admissible, raison de l'absurdit mme de ses consquences ; la seconde est donc certaine :
la Maonnerie, avec sa religion universelle,
et l'tat s'appropriant cette religion par l'gale protection qu'il accorde tous les
cultes, font ouvertement profession d'athisme ; tous les deux tendent, sous une direction et dans un but communs, la destruction de toute religion, de toute foi, de toute morale, la destruction particulirement de la seule religion vraie, de la religion
catholique.
Il avait donc bien jug le pontife Pie VII, lorsque, dans son
encyclique du 22 mai 1808, il disait : Sous cette gale protection de tous les cultes se cache et se dguise la perscution
la
plus dangereuse, la plus astucieuse qu'il soit possible
d'imaginer contre l'glise de Jsus-Christ,
et malheureusement
la
mieux concerte pour y jeter la confusion et mme la dtruire,
s'il tait possible que la force et les ruses de l'enfer
puissent
prvaloir
contre elle.
Mais ce que Pie VII n'a pas dit, et ce qu'on n'a pas assez remarqu, c'est que cette consquence, pose son tour comme
principe la tte de toutes les constitutions modernes, est la source
la plus fconde tout la fois des plus ignobles tyrannies et des
plus basses dgradations.
L'tat, monarchie ou rpublique, roi, dictateur ou prsident,
ministre ou consul, un ou plusieurs, sous le nom de majorit ou
ABOLITION DU NOM DE DlEU DANS LES STATUTS
117
de peuple, avec Mirabeau ou Danton, Marat ou Robespierre, Bonaparte, Bismarck ou Thiers pour meneurs, devient videmment
juge et rgulateur suprme de la conscience, de la foi, de la morale, des mes, l'organisateur souverain de toutes les religions et
de tous les cultes, et le matre des biens, de la proprit, des
corps par la guerre, les impts et les lois.
La base de la Maonnerie tant telle, la mesure anodine prise
par le Grand-Orient en 1866 contre la loge VAvenir (V. ci-dessus, 12) n'avait pas d'autre signification que celle d'une mesure
de police. Du moment que la Franc-maonnerie tait une institution officielle de l'Empire, quelques gards taient dus aux
croyances de l'immense majorit du peuple franais.
Mais, quoique parmi les initis personne ne pt se tromper sur
la porte relle de cette mesure, elle et pour rsultat de surexciter
le parti plus avanc de la Maonnerie qui voulait lever les derniers voiles.
La question se posa au congrs des loges de l'Est, o figuraient
les dputs des loges de Strasbourg, de Nancy, de Vesoul, de
Metz, de Chlons-sur-Marne, de Reims, de Mulhouse, de Sarreguemines. Ce congrs se runit Metz, du 29 juillet au 1
aot 1869, juste un ah avant la guerre et l'invasion qui allaient
dsoler ces villes, et rclama la suppression de l'article des Statuts du Grand-Orient de France, qui depuis le Convent du 26
octobre 1854 tait ainsi conu :
er
L'ordre des Francs-maons a pour objet la bienfaisance, l'tude de

la morale et la pratique de toutes les vertus.
a II a pour base : l'existence de Dieu, l'immortalit
de V humanit.
de Vme et Vamour
Le congrs demandait qu'on le remplat par une dclaration

portant que la Maonnerie avait pour principe unique la solidarit humaine (1). L'initiateur de ce mouvement tait le F . \ Mac,
haut fonctionnaire de l'universit, qui, l'instigation du ministre
de l'instruction publique Duruy, venait de fonder la ligue de l'enseignement destine liminer toute religion des coles et par
l, comme il le disait, mettre bien rellement en pratique les
principes proclams
dans les loges. (V. Liv. II, chap. 13, 6.)
(I) Congrs des loges de l'Est, compte-rendu des travaux de la premire session
tr
tenue Metz les 29, 80, SI juillet et i aot 1869. Melz, imprimerie de Mayer,
1870.
118
Le nouveau parti avait pour lui la fois la vraie tradition de

la Maonnerie, la logique, le sentiment le plus rpandu chez les
francs-maons et enfin les interprtations donnes cet article
par les auteurs les plus autoriss.
Le prambule de la constitution de 1854 tait en effet une
innovation, une enseigne mise aprs coup au moment o les
doctrines panthistes et athes tendaient devenir publiques,
pour ne pas loigner les honntes gens et ne pas achever de
mettre en fuite tout ce qui sert encore blanchir le spulcre
maonnique. Avant leconvent du 28 octobre 1854, il n'tait question ni de Dieu, ni de l'immortalit de l'me dans les constitutions de l'ordre.
Voici le premier article de la constitution de 1806 : L'ordre
maonnique, en France, n'est compos que de maons reconnus
pour tels, runis en ateliers rgulirement constitus, quelque
rite que ce soit. Dans la constitution de 1826, l'article premier
portait : L'ordre des francs-maons a pour objet l'exercice de
la bienfaisance, l'tude de la morale universelle, des sciences et
des arts, et la pratique de toutes les vertus.
La constitution de 1839 maintint dans ces termes le premier
article, et ce n'est qu'en 1854, quand le solidarisme menaait de
faire ruption de toutes parts, que les mots par lesquels l'on rassurait les simples furent ajouts, en retranchant les arts et les sciences
qui n'avaient t qu' l'tat de programme dans la Maonnerie.
Ce n'tait qu'une tiquette pour les dupes, afin de mieux touffer ce que partout et toujours on a entendu par le mot Dieu.
Nous l'avons vu par des preuves sans nombre : c'est Pan, c'est
Isis, c'est la nature, le dieu de Branger ou des bonnes gens. N'estce pas en 1856, deux ans aprs l'addition, que Teissier crivait
dans le dernier Manuel approuv que, pour le vritable maon,
divinit et nature taient synonymes?
N'est-ce pas en 1841
que l'interprte autoris du Grand-Orient avait dit que les maons nommaient ce par quoi tout existe (gaz ou feu) grand architecte de l'univers;
et que pour n'tre pas athe il suflisait de
ne pas admettre d'effet sans cause, ou de reconnatre une cause
qui soit tout la fois cause et effet, comme l'a dit Cousin?
Quant immortalit
de Vme proclame par les statuts,
d'aprs les rituels, elle peut s'entendre, selon la volonl des maons, de la perptuit de l'tre, sinon individuel,
du moins
ABOLITION DU NOM DE D l E U DANS LES STATUTS
collectif,
c'est--dire de la vie future
Le Monde Maonnique
de nos descendants
119
(l)
disait dj en 1862 :
Nos devanciers ont adopt deux formules avec lesquelles tous les
hommes de bonne volont peuvent s'entendre : Dieu, le grand architecte
de l'univers, dnomination gnrique que, depuis Platon, tout le monde peut
accepter pour le Dieu qu'il rvre, mme ceux qui ne croient pas en Dieu
(t. IV, p. 697).
Et au milieu des discussions souleves par la proposition du

congrs des loges de Metz, le mme journal publiait un travail
o Ton lit les dclarations suivantes :
La Franc-maonnerie, c'est le progrs sous toutes les formes...
dans toutes les branches enfin de l'activit humaine. Elle nous apprend
qu'il n'y a qu'une seule religion, une vraie, et par consquent une seule
naturelle, le culte de l'humanit. Car, mes frres, ce mystre, cette abstraction qui, rige en systme, a servi former toutes les religions, Dieu,
n'est autre chose que l'ensemble de tous nos instincts les plus levs
auquel, dtachant de nous-mmes ce que nous avions de plus noble,
nous avons donn un corps, une existence distincte ; ce Dieu n'est en*
fin que le produit
d'une conception gnreuse, mais errone, de l'huma-
nit, qui s'est dpouille au profit d'une chimre. Rendons l'homme

ce qui lui appartient, et le culte que nous avons attribu l'uvre,
reportons-le son auteur
D'aprs ce que j'ai pu comprendre pour les FF.', qui ont pris la
parole sur ce sujet (ducation laque et indpendante de l'lroitesse de l'en*
seignement religieux), comme pour moi, plus de cette instruction btarde, fausse, base sur des dogmes suranns, uvre de la funeste
prtention de castes qui veulent asservir les intelligences au lieu de les
lever ; plus de cette instruction qui nourrit l'esprit d'aliments pernicieux, de croyances ridicules ou dangereuses, de superstitions malsaines, abrutissantes... Cette mfhode d'lever nos enfants a trop dur ; il
est temps, grand temps qu'elle finisse pour faire place cette lumineuse
cole du bon sens et de la vrit, o l'on procde par l'tude de la nature,
de ses lois et des immenses profits que l'homme peut en tirer pour son
bien-tre, sa sant, la satisfaction de ses lgitimes besoins matriels (2).
La Franc-maonnerie franaise tait donc parfaitement logique,

quand ses dlgus, runis au grand convent de Paris le 14 septembre 1877, ont, une majorit considrable et aprs avoir pris
l'avis de toutes les loges soumises l'obdience du Grand-Orient,
(1) Documents maonniques italiens publis par lo Cathnlic World en 187C*
() Le Monde maonnique* numros de janvier et mai 1870,
120
dcid l'abolition de l'article des statuts qui affirmait, comme bases de l'ordre, l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me, et
l'ont remplac par cette dclaration-ci :
La Franc-maonnerie a pour principes : la libert absolue de conscience et la solidarit humaine. Elle n'exclut personne pour ses croyances. *
Cette dcision a soulev de nombreuses protestations. Les uns

ont vu dans cette mesure une imprudence ; c'est ce que disait au
convent de 1876, quand la discussion s'y produisit pour la premire
fois, M. Massicault, l'orateur de Y opportunisme maonnique.
II rsulterait de l'abolition de cet article une perturbation grave
dans les loges ; rien ne passionnant les esprits comme ces discussions
striles sur les causes premires, discussions qui se succdent depuis
deux mille ans, sans aboutir aucun rsultat,.... il fallait laisser faire le
temps et attendre le jour prochain ou la Maonnerie pourrait, sans
crainte de se dsorganiser, supprimer la dclaration dogmatique contraire
la logique des amis de la libert de conscience (1).
D'autres ont prouv un sentiment sincre en voyant disparatre

ainsi le frontispice du temple, la dernire mention de ce Dieu que la
Maonnerie travestissait, mais auquel ils n'ont pas cess de croire.
Les consquences logiques des faux principes sur lesquels ils
vivaient depuis longues annes leur ont fait horreur.
Ce sentiment a t trs-vif dans les loges maonniques d'Angleterre et des tats-Unis, qui depuis lors ont rompu leurs relations avec le Grand-Orient de France et les loges de son obdience.
Dans ces deux pays, grce la supriorit de l'organisation
sociale et la force des traditions politiques, la Maonnerie a
prouv une sorte de transformation. Elle s'est fusionne avec les
confessions protestantes, et a mme donn une grande place la Bible dans son rituel. Si la religion n'y apas gagn, les loges ont d
ce rapprochement de perdre beaucoup du caractre impie qu'elles avaient l'origine. Mais l'attitude des loges anglaises et amricaines est tout fait isole.
La Franc-maonnerie italienne est aussi avance en athisme
que le Grand-Orient de France.
Voici comment s'exprime le rituel actuellement en usage dans
l'obdience du Grand-Orient de Rome:
(l) Cit par le Franais du 30 mars 1878.
ABOLITION DU NOM DE DlEU DANS LES STATUTS
21
Croyez-vous un tre suprme ? demande 2e Vnrable ou prsident de la loge, au rcipiendaire. La rponse du candidat est ordinairement affirmative, et alors le Vnrable pourra rpliquer : Cette
rponse vous fait honneur. Si nous admettons des personnes de toute
croyance, c'est parce que nous ne scrutons pas les consciences. Nous
croyons que l'encens de la vertu est agrable la divinit dans quelque forme qu'il lui soit offert. Mais si le candidat, dam sa rponse,
dit qu'il ne croit pas en Dieu, le Vnrable dira : L'athisme est incomprhensible. La seule divergence possible entre des hommes de bonne foi est
sur la question de savoir si la cause premire est esprit ou matire. Mais
un matrialiste n'est pas un athe I
Un peu plus loin :

Qu'est-c que le disme? demande le prsident. Ayant entendu
la rponse, il ajoutera : a Le disme est la croyance en Dieu sans rvlation ni culte ; c'est la religion de l'avenir, destine supplanter
tous les autres systmes dans le monde.
La Rivista
dire :
dlia
Massonneria
e r
du 1 aot 1874 peut bien
Tout le monde sait que cette formule d'un commun consentement

n'a aucune signification exclusive, encore moins une signification religieuse. C'est une formule qui s'adapte tous les gots, mme celui
d'un athe.
Et elle ajoutait en 1879 :

En fait la Maonnerie italienne, qui a toujours conserv et conserve
encore, en tte de ses propres actes, l'ancienne formule universelle
A. L. G. D, G. A. D. L. U., a solennellement dclar dans toutes les
occasions que cette formule ne reprsente la synthse d'aucun systme
oc philosophique ou religieux, mais qu'au contraire elle s'adapte heureu sment toutes les opinions. Et les faits ont donn raison ceux qui
pensaient ainsi, puisque cette formule n'a empch d'entrer dans nos
ateliers aucun candidat, ft-ii diste, matrialiste ou athe. *
Et,consquentaveccettethorie,legrand matre des loges italiennes a dclar que l'on n'adresserait plus aux candidats cette question: Que devez-vous Dieu? mais seulement : Que devezvous l'humanit, la patrie, vous-mme (1)?
En Espagne voici la dclaration de principes que publie, au
sujet des dmls du Grand-Orient de France et de celui d'Angleterre, la loge Humanit de Madrid.
(1) Le Monde maonnique, 1878, p. 204.
Libre de tout compromis avec une glise positive, la Maonnerie

est en religion un institut souverainement libre qui recherche quels sont
les rapports entre la conscience humaine et le suprme principe de la
ralit de la vie pour trouver en elle, autant que possible, la base authentique de toute adoration sainte et de toute reconnaissance pieuse ;
car c'est ainsi seulement qu'il convient d'tre ou saintement athe ou
vertueusement diste sans prjugs, sans dogmes, sans idoltrie, sans
superstition d'aucun genre ( 1 ) .
En Allemagne, il y a longtemps que l'athisme rgne dans la

plupart des loges, tout en conservant, par mesure de police, des
formules plus ou moins chrtiennes. Mgr de Ketteler affirme que,
dans beaucoup de loges, on remplace la Bible par un livre compos de feuillets blancs avec cette inscription : DIEU (2). C'est
bien l le symbole authentique et naturel de la Franc-maonnerie : Dieu et rien sous ce mot ; un dieu de papier blanc, qui ne
commande rien, qui ne dfend rien, un dieu sans credo et sans
dcalogue, ou zro !
On lisait dans le numro du 15 dcembre 1866 du Freimaurer*
Zeitung, journal secret des loges, rdig par le pasteur Zille,
directeur du gymnase protestant de Leipzig :
Dans une lecture sur l'lment religieux de la Franc-maonneri,
faite le 2 8 juin 1 8 6 6 , dans la runion de l'association des Francs*
maons allemands-amricains, le frre Charles de Gagera a fait les dclarations suivantes en promettant de faire imprimer son discours : Je suis
fermement convaincu que le temps arrivera et doit arriver
o L'ATHISME
SERA L'OPINION GNRALE DE L'HUMANIT ENTIRE, et o cette dernire consi*
drera le disme comme une phase passe, tout comme les francs-maons
distes sont au-dessus des divisions religieuses. Il ne faut pas seulement nous
placer au-dessus
des diffrentes religions,
MAIS BIEN AU-DESSUS DE TOUTE
CROYANCE EN UN DIEU QUELCONQUE.
M. Zille ajoute :
C'est ainsi que le dernier fondement de l'homme intellectuel chancelle. Tout l'difice parat s'affaisser, et un bouleversement universel pa
rait nous menacer. Les chteaux forts du despotisme spirituel tombent
en ruines et en cendres. La tendance tout rformer et mpriser le
pass est gnrale de nos jours.
Le rgne d'une autorit quelconque est un crime si inoui pour l'es(1) Cit par le Monde maonnique de juillet 1878.
(2) De l'Allemagne aprs la guerre de 1866,$. 208. Traduction do P. BeleU
ABOLITION DU NOM DE D l E U DANS LES STATUTS
123
prit du temps moderne, qu'il en perd toute contenance, toute rserve,

et que. dans sa rage aveugle, il brise tout ce qui lui rappelle l'ide
mme de l'autorit. Les athes sont des Titans qui dfoncent et dmolissent le ciel ; ils hochent leur tte de gant et crient au monde avec
une voix assourdissante : Seuls, les imbciles ignorants et faibles d'esprit parlent et rvent encore d'un Dieu et de l'immortalit. Le frre
Charles de Gagern s'efforce de conserver la Franc-maonnerie affranchie
de tout dogme et de toute loi ecclsiastique. Il faut certainement lui tre
reconnaissant pour ses efforts.
Vit-on jamais plu* abominable, plus anti-social fanatisme?
Et la Freimaurer-Zeitung du 21 mars 1874 disait fort judicieusement qu'il tait puril d'opposer les uns aux autres les
rationalistes et les athes (1), et que si la grande majorit des
francs-maons est rationaliste, les athes aussi peuvent tre les
plus respectables des hommes et les plus dignes des maons (2).
Tandis que les premiers ne veulent admettre pour base de leur
croyance aucun dogme tabli par voie d'autorit, les autres pensent qu'il est superflu de chercher la nature aucune uvre en
dehors d'elle-mme.
M. Bluntschli, grand matre, et l'un des cooprateurs les plus
actifs de M. de Bismarck la fondation de l'empire allemand, qui
veut que l'on donne une base religieuse aux institutions sociales,
nous apprend, dans sa Politique, ce qu'il entend par Dieu: L'esprit divin dans le corps visible de la nature universelle (3) !
Le Grand-Orient de Hongrie, fond ostensiblement en 1870
avec le concours des loges allemandes, n'a t que franc-en adhrant ouvertement la dclaration du Grand-Orient de France abolissant le nom du grand architecte de l'univers sur les planches
des loges. Les principaux journaux maonniques d'Allemagne,
le Bauhutte, le Freimaurer Zeitung ont applaudi hautement la
dcision du G.*. O.-. de France comme exprimant le vritable
esprit de la Maonnerie.
L'union gnrale des franc-maons allemands en 1878 a dclar que la dcision du G.-. 0.-. de France, n'tant que le r(1) Rituali maesonici del primo e del trentesimo grado, detli de aprentista e di
cavalire kadosh, per la prima voila publicali e commentait. Rome, 1874.
(2) Cit par Pachtler, Dcr Gl'ze der Humanitl, p . 245.
(3)
La Politique, trad, par Riedmaten (Guillaumin 1878), p. 154.
124
L E S SOCITS SECRTES E T
LA
RELIGION
sultat d'une raction du libralisme contre le clricalisme, et

a
que quoiqu'elle regarde la religion gnrale dans le sens des

anciens devoirs comme une supposition
essentielle de la Maonnerie, et la culture dans le sein des loges d'une religiosit
bien
comprise et indpendante
de tout dogmatisme,
comme un con-
trepoids ncessaire aux tendances extrmes de l'poque, il n'y

avait pas lieu d'exclure de l'alliance maonnique les loges de
France (1).
La Franc-maonnerie ayant ainsi t son masque, il n'y a rien
que de naturel ce que les protestants qui veulent rester chrtiens
s'en sparent. C'est ce qu'a fait VAltlutherischer
conferenz do
1872, en interdisant tous les pasteurs de faire partie des loges.
Pendant trop longtemps les clergs protestants ont t les propagateurs de la Franc-maonnerie; c'est un heureux symptme
que devoir ses membres les plus sincres commencer remon
ter la pente o depuis Luther la logique de l'erreur les a constamment entrans. (2).
(1) Le Monde maonnique, 1870, p. 246.
(2) Voici comment s'exprime la Revue maonnique : Latomia, sur les rapports
d e l Franc-maonuerie et du Protestantisme : <r Au point de vue religieux, le protestantisme n'est q u e la moiti de la Maonnerie. Il considre l'essence de la religion
comme u n e rvlation divine, et ne permet la raison qu'un vain travail pour
donner u n e forme u n objet qui n'est pas de s o n domaine. Dans la Maonnerie,
au contraire, la raison doit fournir, n o n - s e u l e m e n t la forme, mais encore le fond
de la religion. 11 faudra dsormais, ou que le protestantisme retourne a u c a t h o l i cisme, o u qu'il s'arrte m i - c h o m i n , o u que, progressant toujours, il atteigne la
religion maonnique. En effet, la raison ne peut se contenter que momentanment
d u droit de donner une forme raisonnablo ce qui est prtendument a u - d e s s u s de
notre i n t e l l i g e n c e . . . Mais bientt, arrive u n e connaissance distincte d ' e l l e m m e , elle voit clairement l'impossibilit do l'alliance.
Alors elle rclame l'autre partie du droit naturel qui lui appartient ; elle rejette
loin d'elle l'odieux objet qu'on veut lui imposer, clioisit librement o u en adopte u n
nouveau qui soit en rapport avec sa propre nature.
Ces considrations expliquent les vnements actuels du protestantisme. La s i g n i fication mystique et allgorique de l'histoire du Christianisme, l'interprtation m y s tico-idale. des dogmes chrtiens, enfin les suprmes efforts dploys dernirement
pour maintenir encore ce Christianisme d a n s l'glise protestante, ont c o m p l t e ment expuls toute rvlation du domaine de la raison. De ces ngociations e n t r e prises pour obtenir la paix, la raison a pu se convaincre do son triomphe ; elle a
p u constater l'antipathie radicale qui existe entre sa doctrine'et les enseignements
de l'glise (protestante) ; ou qu'il n'y a point de milieu entre croire ou ne rien
croire, tre catholio' " Ue {Latomia, t. Il, p . 164).
ABOLITION D U NOM D E D I E U D A N S L E S STATUTS
XV.
L A FRANC-MAONNERIE
125
E T LE POSITIVISME.
Depuis lors le mouvement n'a fait que s'accentuer.

En 1876, la loge la clmente amiti de Paris, l'instigation
du F.*. Cousin, vice-prsident du conseil du Grand-Orient, a
solennellement reu dans son sein MM. Littr et Wyrouboff,
les reprsentants actuels du positivisme.
Cette rception n'a pas
t un fait ordinaire : on a voulu marquer que la Franc-maonnerie adoptait toute la doctrine positiviste, c'est--dire l'limination
radicale de toute ide de morale, de tout fait ne pouvant pas s'exprimenter par les sens, c'est--dire du matrialisme le plus brutal.
Chaque anne la loge la clmente amiti clbre l'anniversaire de cet vnement dans une fte spciale, et voici en quels
termes son importance tait clbre en 1877 par un orateur
autoris entre tous, le F.*. Jules Ferry, actuellement ministre de
l'Instruction publique.
Si le positivisme a fait son entre dans la Maonnerie, c'est que
la Maonnerie tait depuis longtemps positiviste sans le savoir.
La fraternit est quelque chose de suprieur tous les dogmes,
toutes les conceptions mtaphysiques, non-seulement toutes les religions, mais toutes les phiiosophies. Gela veut dire que la sociabilit,
qui n'est pas autre chose que le nom scientifique de la sociabilit, est
capable de se suffire elle-mme ; cela veut dire que la morale sociale
a ses garanties, ses racines dans la conscience humaine, qu'elle peut
vivre seule, qu'elle peut enfin jeter ses bquilles thologiques et marcher librement la conqute du monde.
Vous tes un des plus prcieux instruments pour cette culture du
sentiment social, pour ce dveloppement de' la morale sociale et la que laquelle vous appartenez
J'estime qu'il est de l'essence de notre institution de dgager l'hom*
me de la crainte de la mort, parce qu' cette terreur sculaire, cette
c servitude la plus difficile rejeter, vous opposez le sentiment forti fiant et consolateur de la continuit et de la perfectibilit de l'espce
humaine
Quand on est anim de cette conviction, quand l'humanit nous
t apparat, non plus comme une race dchue, frappe de dcadence ori*
ginclle et se tranant pniblement dans une valle de larmes, mais
126
LES SOCITS SECRTES E T
LA
RELIGION
comme un cortge sans fin, qui marche en avant vers la lumire,

alors on se sent partie intgrante de ce grand tre qui ne peut prir,
de cette humanit incessamment grandie, amliore, alors on
a conquis toute la libert, car on est affranchi de la crainte de la
mort ( 1 ) , (Bravos
redoubls.)
Beaucoup de loges belges ont de leur ct, plusienrs reprises,

proclam dans ces dernires annes leur adhsion au positivisme.
En Italie, le F . * . Mauro Macchi, dput du Parlement italien,
membre du suprme conseil, crivait dans la Masonic Review
du 16 fvrier 1874:
a
a
La clef de vote de tout le systme oppos la Maonnerie tait

et est le sentiment asctique et transcendental qui emporte les hommes au del de la prsente vie et les fait se regarder eux-mmes
comme des voyageurs, sur terre, les conduisant sacrifier chaque
chose pour un bonheur qui commencera dans le cimetire. Tant que
ce systme n'aura pas t dtruit par le maillet de la Maonnerie,
nous aurons une socit compose de pauvres cratures trompes qui
sacrifient tout pour obtenir la flicit dans une existence future (2).
Tel est donc le dernier mot de la Maonnerie : plus rien au del

de la matire et de ce qui tombe sous le sens.
L'homme absolument dbarrass de Dieu et de toute crainte de
survivre dans une autre vie et n'ayant que le sentiment de ses
besoins pour la dtermination de ses droits; la libert consistant
dans la ngation de l'individualit et de toute responsabilit
aprs la mort
Voil en deux mots le dogme et la morale que la Franc-Maonnerie, comme on nous le dit, a de tout temps enseigns, mme
alors qu'elle ne l'avouait pas.
(i) La Chane d'union, journal maonnique, 1877, p. 1 8 t .

(?) Le F.*. Maur Macchio a t depuis lors n o m m snateur du royaume d'Italie*
S o u enterrement solidaire au commencement do janvier 1881, a t pour l a secte
l'occasion de profanations, qui ont prlud l'attentat du 13 juillet.
CHAPITRE TROISIME
LA FRANC-MAONNERIE
DESTRUCTRICE
D E TOUTE MORALE
I. P R I N C I P E S MORAUX POSS DANS LES GRADES MAONNIQUES
Peut-il y avoir une morale ou une rgle quelconque des murs

sans dogme, sans Dieu personnel, sans religion et sans religion
vritable, c'est--dire rvle de Dieu ?
Les socits secrtes, en rejetant et travaillant dtruire dans
les esprits et les curs Dieu, la vie future, toute religion positive et rvle, renversent donc essentiellement toute loi obligatoire, toute morale, tout lien social. Ce principe suffirait donc
pour montrer ce que peut tre la morale maonnique. Mais tant do
nuages ont t amoncels ; tant de prcautions hypocrites ont
t prises pour drober aux yeux cette vrit ; toutes les soci*
ts secrtes affectent tant de rpter les mots de morale, de vertu,
que force nous est bien, pour les dmasquer, de rappeler leurs
principes, leurs enseignements et leurs actes les plus incontestables.
On a fait sur les travaux maonniques, dit M. Ragon, l'interprte autoris du Grand-Orient, cette rcapitulation dont lelaco*
nisme ne nuit pas, dit-il, l'exactitude :
La MORALE, enseigne dans le premier grade,
Fortifie dans le second par l'tude de la science,
Prouve et rendue ncessaire par le troisime,
Pratique dans le quatrime,
L E S SOCIETES SECRETES E T LA MORALE
Appuye dans le cinquime sur des bases fixes,

Rcompense dans le sixime,
Et sanctifie dans le septime et dernier (1).
Le laconisme de cette rcapitulation, en ne formulant jamais, en

n'indiquant pas mme quelle est cette morale, laisse l'adepte ou
le profane dans la plus entire obscurit ; mais sur ce plan, et
aprs les interprtations autorises par le Grand-Orient, rien n'est
plus facile que d'arriver la lumire.
Quelle est d'abord la morale enseigne par le premier grade?
Marchant l'mancipation de l'intelligence humaine, dit toujours
le docte interprte, et voulant chapper aux soupons ombrageux du
pouvoir civil et l'intolrance sacerdotale de tous les temps, la Maonnerie a d s'entourer de mystres, de prcautions et de crmonies
souvent futiles
Les mots libert, galit, prononcs dans nos loges sont
purement M O R A U X . La rgnration de l'galit primitive est un des principes
fondamentaux de son institution et son principe indestructible (2).
Effacer parmi les hommes tous les gehres de distinction, dit aussi
le matre tous degrs, l'officier du Grand-Orient Clavel, voil le
G R A N D O E U V R E qu'a entrepris la Franc-maonnerie (3).
"L'galit, dit son tour le secrtaire du Grand-Orient, Bazot, c'est
pour lui donner une activit soutenue, que le franc-maon s'est plu la
reconnatre comme une de ces P R I N C I P A L E S V E R T U S (4).
Jj galit
et la libert, dit galement Yorateur franc-maon,

sont
deux surs insparables, filles de la nature et mres des V E R T U S . L'galit
proscrite, la libert la suit dans son exil ; la raison et la vrit forment

leur cortge, et il ne reste plus la triste humanit que l'oppression
et l'erreur d'o procdent tous les maux... galit ! Libert ! Que ces
mots sacrs soient notre cri de ralliement Songeons qu'il n'y a plus
de francs-maons l o il n'y a plus ni libert, ni galit (5).
1
Et dans un autre discours :

Jetons un regard, dit l'orateur, sur les vertus que la Maonnerie,
dont nous sommes les enfants nouvellement rgnrs, rassemble dans
son sein
fixons-les,
son niveau la main, sur I ' G A L I T qui fonda
Ses temples et fit fumer ses autels.
Dmontrer la rgnration de I ' O A L I T P R I M I T I V E par l'institution de
la Maonnerie; prouver que, sans 1 ' C O U T , le but M O R A L de la Maon(1) Ragon,
Cours philosophique et interprtatif des initiations, o l c , p. 3 3 2 .
(2) lbid, p. 18, 19.

Histoire pittoresque de In Franc-maonneriB,^. 2 3 .
Manuel du Franc-maon, Discours sur l'galit, p. 2 4 1 .
(5) L'Orateur franc-maon, Willaume, officier du Grand-Orient, p. 437, 449*
(3) Clavel,
(4) Bazot,
P R I N C I P E S MORAUX D E S G R A D E S MAONNIQUES
429
nerie est manqu, ces deux propositions sommaires seront ici l'unique
lche laquelle nous nous livrerons... (1).
La VRAIE MORALE, dit galement Weishaupt dans le discours de son
hirophante sur les petits mystres, n'est autre chose que l'art d'apprendre aux hommes devenir MAJEURS, secouer le joug de la tutelle, se
mettre dans l'ge de lour virilit
La MORALE, qui doit oprer ce prodige, n'est point une MORALE de vaines subtilits ; elle ne sera point
cette MORALE qui, en dgradant l'homme, le rend insouciant pour les
biens de ce monde, lui interdit la jouissance des plaisirs innocents de la
vie, lui inspire la haine de ses frres. Ce ne sera point celle qui favorise
l'intrt de ses docteurs, qui prescrit les perscutions, l'intolrance,
qui contrarie la raison, qui interdit l'usage prudent des passions, qui nous
donne pour vertus l'inaction, l'oisivet, la profusion des biens envers
les paresseux. Ce ne sera point surtout celle qui vient tourmenter l'homme dj assez malheureux, et le jeter dans la pusillanimit, dans le
dsespoir, par la crainte d'un enfer et de ses dmons
C'est la morale
de notre grand et jamais clbre matre, Jsus de Nazareth, dont la
doctrine secrte, le but secret, maintenu par la discipline des mystres,
tait de rendre auxhommes leur GALIT et leur LIBERT ORIGINELLE... (2).
Pour runir et mettre en action, pour faire concourir notre objet,
crit aussi Enigge l'adepte Zwach, et ceux qui tiennent encore la
religion et ceux qui la rejettent, nous disons que Jsus-Christ n'a point
tabli une nouvelle religion, mais qu'il a simplement voulu rtablir
dans ses droits la religion naturelle ; qu'en rpandant la lumire et la
sagesse de sa morale, en dissipant les prjugs, son intention tait de
nous apprendre nous gouverner nous-mmes, et de rtablir, sans les
moyens violents des rvolutions, la LIBERT et RGALIT parmi les hommes... (3).
L'IHuminisme de Saint-Martin n'offrait pas d'autres principes :

Le philosophe inconnu, au dsolant tableau des socits modernes,
opposait l'image de l'ancien bonheur perdu, dit L. Blanc. Par les sentiers de l'allgorie, il conduisait son lecteur au sein du royaume mystrieux que, dans leur tat primitif, les hommes avaient habit. L nulle
distinction,... tous taient gaux,... et le mot de la grande nigme qu'il
posait devant la nation franaise, c'tait : Libert, galit, Fraternit,
formule que, dans son style symbolique, il appelait le ternaire sacr et.
dont il ne parlait que sur le ton d'un Enthousiasme solennel (4).
(1) Ibid., p. 33.
(?) crits originaux, t. II,, p. 44, 93. Barruel, Mmoires, etc., t. III, p. 146,
148, 151, 153. Clavel, Histoire pittoresque, p. 191.
(3) lb., ibid, p. 150.
(4) L Blanc, Histoire de laRvolution, t. II, ch. 3
9
130
L E S SOCIETES S E C R E T E S E T L A M O R A L E
La libert et Vgalit primitives, voil donc, ds le frontispice

du temple maonnique, le but MORAL, la VRAIE MORALE, TOUTE
LA MORALE qui est enseigne, et que tous les degrs d'initiations,
depuis le plus bas jusqu'au plus lev, ont pour objet de faire
connatre,
de fortifier, de prouver,
perfectionner
et de sanctifier.
de rendre
ncessaire,
de
Ds le premier grade, en effet, on apprend l'apprenti que le

niveau symbolise Vgalit, base du droit naturel ; que c'est ce
niveau qui a fond ses temples ; que le compas et le niveau mystrieux, emblmes de la maonnerie,
sont des symboles de l'galit; qu'enfin le ternaire sacr caractrise le premier grade ; et,
pour qu'il ne reste aucun doute, l'interprte autoris termine sa

longue nomenclature du ternaire par ces mots : L'antique Maonnerie compte trois grades : l'apprenti,
le compagnon
et le
matre, qui apprennent trois choses : morale, science exacte et
doctrine
sacre
(1).
c'est donc bien l le principe, la base, le

milieu et la fin de la morale maonnique. Le premier grade l'enseigne et n'enseigne qu'elle, et c'est elle aussi que va fortifier le
Vgalit
grade de
primitive,
compagnon.
L'interprte du Grand-Orient, s'adressant Vapprenti qui va

devenir compagnon, lui parle en ces termes :
Les symboles de chaque voyage peuvent fournir un orateur
habile le sujet d'une instruction MORALE et varie, qui suffira
pour vous convaincre, frre nouvellement initi, qu'il faut un
double travail pour arriver Vinstruction
et la sagesse recommandes dans ce grade,
cr
i VOYAGE, Vous avez t arm d'un maillet et d'un ciseau ; le

maillet, emblme du travail et de la force matrielle, aide renverser
les obstacles et surmonter les difficults ; le ciseau, emblme des
beaux-arts, serait presque nul sans le secours du maillet. Sous le rapport intellectuel, ils concourent au mme but ; car le maillet, emblme
de la logique, sans laquelle on ne peut raisonner juste, et dont aucune
science ne peut se passer, a besoin de ciseau, qui est l'image du mordant des arguments de la parole, avec lesquels on parvient toujours
dtruire les sophismes de Terreur ; d'o il rsulte que ces symboles reprsentent les lments propres rendre l'homme
indpendant.
11 VOYAGE. On vous a muni d'un compas et d'une rgle. Ces

e
symboles expriment le perfectionnement obtenu.
H; Uagon, Cours, e t c . ,
p. 108, 134, 264. VOrateur franc-maon, p . 33, 449.
PRINCIPES
VOYAGE.
MORAUX D E S G R A D E S MAONNIQUES
131
Vous portez la pince et la rgle ; la pince, symbole
de la force, sert soulever les plus lourdes masses, et vaincre tous les
obstacles. Au MORAL, elle reprsente la fermet d'me, le courage inbranlable de l'homme indpendant, et cette puissance invincible que dveloppe l'amour de la libert chez les nations intelligentes. Sous le rapport intellectuel, la pince exprime la force du raisonnement, la solidit
de la logique ; elle est l'image de la philosophie positive dont les principes
invariables ne donnent aucun accs au fanatisme ni la superstition
On y joint la rgle, pour faire bien sentir avec quelle mesure et avec
quelle juste apprciation l'homme faible ou l'homme fort doit, en toutes
choses, se servir de ce puissant levier (la pince).
iv VOYAGE. Il a eu lieu avec Yquerre... Au moral, l'angle
droit de l'equerre indique l'abngation que l'homme en socit doit
faire de toute supriorit envers ses semblables, parce que la pose de
l'equerre, ne laissant subsister aucune ingalit, reprsente fidlement lgalit que l'auteur de toutes choses a tablie entre tous les
hommes.
v VOYAGE. La signification de ce dernier voyage est fort importante; vous l'avez effectu sans porter aucun outil, parce que, touchant
au terme de vos travaux et arrivant l'initiation au grade, vous tes
cens possder les connaissances qui peuvent vous rendre libre et indpendant. Ce voyage est donc l'image sensible et vivante de la libert
e
sociale.
La pierre cubique sur laquelle les compagnons aiguisent leurs outils
est, dans son interprtation morale, la pierre angulaire du temple immatriel lev la philosophie.... La houpe dentele de nos temples est
l'image de l'union fraternelle qui lie, par une chane indissoluble, tous
les maons du globe, sans distinction de sectes, ni de condition; son entrelacement symbolise aussi le secret qui .doit entourer nos mystres (1).
e
Vient le grade d'lu, le 4 , o la morale maonnique,

prouve et rendue ncessaire par le 3 , est pratique. C'est dans ce
grade, dit l'interprte mrite, que s'chappe le premier cri de
vengeance, Nekam ou Moabon au sens martiniste ; le bijou est
xmpoigrCard pour exterminer les assassins d'Hiram ; et, quoi que
matre Ragon dise ici, pour les bonnes gens de la Maonnerie*
que ces assassins sont les toiles, la balance, le scorpion et le
sagittaire, qui tuent et enterrent chaque anne le Dieu Soleil,
pour le faire ressusciter par d'autres, la fin de dcembre, et paratre radieux au printemps, il convient pourtant que le poignard
e
(1) Ragon, Cours, etc., p. 132, 133, 134, 135, 137, 172, 218.
132
LES
SOCIETES
SECRETES
E T LA. M O R A L E
rappelle au moral que les lus doivent continuellement
travailler
combattre et dtruire les prjugs, Vignorance et la superstition entendus comme plus haut, et que le grade de Kadosch,
complment de toute la Franc-maonnerie, notaniment de Tcossis*

me franais, personnifie, dans le pape, les rois et les armes.
Mais quelles sont ces bases fixes donnes dans le cinquime
grade (cossais) cette morale maonnique ? Ces bases sont la
parole Jhovah,
les nombres,
et surtout le ternaire
sacr,
le
ou la N A T U R E se divisant en trois rgnes, les minraux,

les vgtaux, les animaux, le tout ne faisant qu'une trinit, Pan
ou le grand architecte de l'univers, et enfin pour dernire interprtation de ce grade au moral, ou bases fixes, L ' G A L I T , le maon roi, lgislateur et prtre, et matre chez lui sous tous ces
rapports (1).
Ainsi fixe, la morale maonnique entre, par le sixime grade
(chevalier d'Orient), dans l're des rcompenses : l'affranchissement de toute supriorit religieuse et civile, L . \ D . \ P.-., la
libert de penser, ou, selon le mot de passe du rite cossais : Kbertas... C'est le temple de Salomon ou de la nature reconstruit,
ou l'homme redevenu libre comme au commencement et Ygal
triangle
d'un autre homme, vraiment

libre, et l'gal de tout ce qui
existe, par la mme raison que la nature n'a pas rendu le lion dpendant du lion, ni la colombe de la colombe (2).
Enfin la sanctification de toute cette morale, dans le septime
et dernier degr de la Maonnerie, c'est la ngation de la divinit

de Notre-Seigneur Jsus-Christ, l'abolition du Christianisme, l'apothose du feu, seul dieu de l'univers, et l'adoration du lingam
indien, figur par la croix et la rose, symbole de la gnration
universelle,
ou le triomphe clatant, par l'galit panthiste e*
matrialiste, de la vrit sur le mensonge, de la libert sur l'esclavage, de la lumire sur les tnbres ou de la vie sur la mort (3).
L'galit et la libert primitives
ou le prtendu tat de nature
rtablir par la destruction de toute autorit spirituelle et temporelle, ce sont l les bases de la morale maonnique. Cette morale-l ressort de tous les grades et de tous les rites. Ainsi l'entend le Grand-Orient ; ainsi la proclament le rite franais, Pcossisme, le Misram et leurs interprtes ; ainsi l'ont propage et
(1) I d . i b i d . , p . 1 9 8 , 2 2 7 , 2 3 5 , 263.
(?) Id. ibid., p . 283, 284, 286.
{?) Id. ibid., p . 207 et passim, p . 332.
PRINCIPES MORAUX DES GRADES MAONNIQUES
133
la propagent encore rilluminisme, la Carbonara, le rite templier,

le Martinisme, Fourier, St-Simon, et leur dernier ne, l'Internationale. Ainsi l'enseignrent et la pratiqurent les Albigeois, les
Cathares, Mans et la Gnose. Et comme, en 1789, la Maonnerie
'triomphante en fit la base des droits et des devoirs de l'homme et
du citoyen, arrtons-nous quelques instants pour en extraire,
l'aide du bijou du compagnon maon, la logique, les videntes
et irrfragables consquences.
Les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits.
Les premiers de ces droits essentiels,
sont Vgalit et la libert (1).
imprescriptibles,
naturels,
Donc l'homme, pris individuellement ou collectivement, n'a

aucun droit d'imposer une loi, ou une obligation, un ou plusieurs hommes. Donc aucun homme, franc-maon ou profane,
Grand-Orient,
suprme
conseil,
ou puissance
suprme,
n'a
le
droit d'interprter la nature en gnral et la nature de l'homme

en particulier, et d'en tirer des lois ou des doctrines pour les imposer d'autres hommes ; et quiconque d'ailleurs, ft-il hirophante, fait pcvrler le dieu des francs-maons, Isis, Pan, Feu
ou tout autre, bon ou mauvais principe, est un IMPOSTEUR (2),
un tyran, un envahisseur des droits essentiels, imprescriptibles,
naturels de l'homme et du citoyen. C'est un principe proclam en
chur par la Franc-maonnerie et, sa tte ou sa suite, par les
philosophes.
Donc, puisqu'il est de la nature et de l'essence de l'homme
d'tre libre et gal aux autres hommes, et que ce droit est inalinable et imprescriptible, aucun homme ne peut cder de son
droit un ou d'autres hommes, sans aller contre la nature,
sans qu'un pacte ou contrat ainsi fait ne soit radicalement nul.
Cette consquence est non-seulement avoue, mais proclame
comme principe par St-Martin (3).
Donc, il est de la nature, de l'essence mme de l'homme et du
citoyen, de ne recevoir aucune loi, de n'admettre aucun trait,
aucun engagement, rien qui le lie ou l'oblige, qui le rende dfi) Voir Ragon, Cours philosophique et interprtatif des initiations; Clavel,
Histoire pittoresque de la Franc-maonnerie ; Bazot, Manuel du franc-maon,
Discours sur VgalU\ "Willaume, Y Orateur franc-maon ; Barruel, Mmoires, etc.
(1) Ragon, Cours, e t c . , p . 3 1 3 .
(3) Erreurs et vrits, p . 265, 269,
134
LES SOCITS SECRTES E T LA MORALE
pendant ou infrieur un degr quelconque d'un autre ou de

plusieurs autres hommes.
Mais la morate, une morale quelconque, est un ensemble de lois
ou de devoirs imposs Fhomme pour rgler ses actes et diriger
ses murs.
Il n'y a donc, il ne peut donc y avoir, pour le franc-maon et
le partisan des principes de 1789, qui furent galement ceux de
93, ni lois, ni murs, ni morale quelconque. Les principes de la
Maonnerie en sont la radicale ngation, le renversement absolu,
et ce qu'elle appelle la morale universelle ne peut tre que l'anantissement de toute morale, ou la plus excrable piperic.
Les animaux et les hommes sont donc logiquement gaux, sous
ce rapport, comme ils le sont dans le ct du triangle divin ; et
il n'y a pas, il ne peut pas plus y avoir de morale, de rgle de
murs pour les uns que pour les autres : prjugs, superstitions
que tout cela !
Donc, les penchants, les instincts de la brute interprts par la
libre pense de chacun et suivis selon le degr de sa force et de
sa position, voil le dernier mot de la morale maonnique, de sa
fille l'Internationale, de l'ordre social qu'elle nous prparc, sous
ses masques et ses allgories, qu'amne forcment un peu plus
tt ou un peu plus tard la logique de ses principes : quatre-vingttreize. C'est, en un mot, la morale indpendante, dont le clbre maon Proudhon s'est fait le promoteur, et qui fait le programme et le fond de renseignement philosophique des universits
d'tat (1).
Aprs le principe d'galit, qui n'est lui-mme qu'un mot
pour la Maonnerie, et qui forme la basede ses enseignements, et
qu'on retrouve au fond de toutes ses loges et de tous ses grades,
la doctrine des deux principes : le principe bon ou de la lumire,
et le principe mauvais ou des tnbres, Osiris et Typhon, Ormuts
et Ahrimane, Iliram et Abi-Baleth, ou le soleil et le sagittaire,

le jour et la nuit ; principes absolument ncessaires VquilU
Manuel de philosophie, par Amde Jacques, Jules S i m o n , Emile Saisset.
Prcis de philosophie, par Ch. Bernard, troisime dition. Tous deux autoriss par
le Conseil de l'Instruction publique, 1857. Programme de philosophie du m i n i s (1)
tre de l'Instruction publique, Duruy. Nous verrons plus tard (liv. i l , c h a p . IV, g 6)
que lo pre de la morale indpendante de Dieu et de toute religion est le fameux
maon Condorcet (Rapport 4 la Lgislative).
PRINCIPES
MORAUX D E S GRADES MAONNIQUES
135
comme parle l'historien pittoresque de la Maonnerie. Ce sont ces deux principes qui forment Pan ou le grand
tout, le grand architecte de l'univers, et qui oprent les effets
bre du monde,
successifs et ternels
rgnration.
de la nature:
gnration,
destruction,
Or, Tun et l'autre de ces deux principes sont immuables par leur
nature mme ; le bon principe, le principe suprieur, dit le
philosophe inconnu,
fondateur du Martinisme et rformateur de
tous les autres rites, portant en lui-mme sa propre loi, est
dans la ncessit de rester dans le bien qui le constitue, sans
pouvoir jamais tendre une autre fin. On voit au contraire tous
les jours, par ses uvres, que Vautour du mal est comme enchan sa volont criminelle, en sorte qu'il ne produit pas un
seul acte qui n'ait pour but de perptuer la confusion et le dsordre. Abim dans ses loropres tnbres, il n'est susceptible d'aucune lumire... Sa volont et toutes ses facults sont tout fait
impures et corrompues (1).
Leur compos, Dieu, ou la nature qui se divise en trois rgnes,
les minraux,
les vgtaux, les animaux,
le tout ne faisant
qu'un ou la trinit, a lui-mme pour attributs : V ternit, Y infinit, la toute-puissance.
Mais ce qui est ncessaire, ternel, in-
fini, tout-puissant, est galement immuable. Impossible d'y rien

changer. Une inexorable fatalit pse sur l'ensemble, aussi bien
que dans les parties. Donc plus de libert, plus de morale quelconque, et il n'y a, il ne peut pas plus y avoir de crime ou do
vertus, pour un principe que pour l'autre, pour une partie que
pour le tout, pour un ct du triangle que pour l'autre, pour
l'animal que pour le vgtal ou le minral, pour l'homme que
pour la bte, la plante ou la pierre.
Mais coutons les coryphes de la Maonnerie, ses chefs les
plus autoriss, proclamer eux-mmes, comme leurs doctrines, ces
monstrueuses contradictions et faire de cet anantissement mmo
de toute morale et de toute intelligence la lumire progressive et
la morale universelle ;
Les maons avaient les premiers prpar les esprits une grande
rvolution morale, dit le Tableau historique, philosophique
et moral de
la Franc-maonnerie en France, par Bazot, devenu depuis secrtaire du

Grand-Orient, lorsque les ouvrages des philosophes Helvtius, Voltaire,
(1) Saint-Martin, Erreurs et vrits, p. 17, 28, 30, 3 1 ,
136
LES SOCIETES SECRTES E T LA MORALE
J.-J. Rousseau, Diderot, d'Alembert, Gondorcet, Cabanis, etc., apportrent

leur vive et puissante lumire, comme le soleil vient se confondre avec
le jour, pour en augmenter l'clat... La lumire maonnique et les lumires de la philosophie se sont rpandues sur tous les points du globe. La
France rgnre n'a point encore atteint le point de perfection que commandent les doctrines de la Maonnerie et le gnie des philosophes ; mais le
mouvement est donn, entranant, irrsistible ; les livres des philosophes et les loges avoues ou secrtes existent partout
Le grand
uvre s'accomplira
Oui, les loges sont les coles permanentes de la
morale universelle dgage de l'influence des climats, des murs, des
cultes, des doctrines politiques (1).
La morale des Helvtius, Voltaire, J.-J. Rousseau, Diderot,

d'Alembert, Condorcet, Cabanis, etc., tous francs-maons d'ailleurs, est donc celle des loges maonniques ; elles se confondent
Tune et l'autre, aussi bien que leurs principes.
Les passages que nous allons citer des crits des uns et des
autres seront donc la double preuve, un tmoignage irrcusable
de ce que nous venons de conclure, savoir que les principes et
la morale maonniques n'ont d'autre but que l'anantissement
de toute morale
sous le nom de morale
universelle
L'homme d'esprit, dit Helvtius, sait que les hommes sont ce qu'ils
doivent tre, qu'un sot porte ses sottises, comme le sauvageon des fruits
amers, que l'insulter, c'est reprocher au chne de porter des glands,
plutt que des olives... La mchancet des hommes est le fruit ncessaire
de Venchanement universel (2).
L'homme sage, dit son tour J . - J . Rousseau, est pour moi celui
qui ne voit dans tous les malheurs qui lui arrivent que les coups de
Y aveugle fatalit... Voil ce que je sentis parfaitement ds que je commenais revenir moi. Ma raison ne me montrant qu'absurdits dans
toutes les explications que je cherchais donner ce qui m'arrive, je
compris que je devais regarder tous les dtails de ma destine comme
autant d'actes d'une pure fatalit (3).
Les objets que nous appelons corps et matire, dit Diderot, nous
instruisent et nous affectent par des lois certaines et constantes. Ces
mmes objets, quels qu'ils soient, sont dans l'ordre naturel les causes
physiques, les causes ncessaires de toutes nos diffrentes ides, de nos sentiments, de nos connaissances, de nos volonts (4).
(1) Pages 9 , 11, 12 et suivantes.
(2) DeVEsprit ip 114, 599.

%
(3) Rverie (huitime promenade).
(4 Diderot, Encyclopdie. Art. vidence.
PRINCIPES
a La socit, dit-il ailleurs, n'est qu'un automate merveilleux,
137
dans
lequel tout est pes, tout est prvu, ses engrenures, ses contrepoids,
ses ressorts, ses effets ( 1 ) .
On ne peut trop le rpter, afiirme-t-il encore, relativement
au grand ensemble, tous les mouvements des tres, toutes leurs faons
d'agir ne peuvent tre que dans Vordre et sont toujours dans la
nature.
Bien plus, chaque particulier agit toujours dans l'ordre... // est dans
Vordre que le feu brle, il est dans Vordre que le mchant nuise, parce qu'il
est dans son essence de nuire... Aussi la distinction d'homme physique et
d'homme moral,
adopte aujourd'hui par la plupart des philosophes,
n'est-elle fonde que sur des suppositions gratuites.
L'aptitude de l'homme
se coordonner tout lui fait croire que tout est bien, tandis qu'il
n'est positivement ni bien ni mal.
On suppose l'homme qui a un vice, dit d'Alembert, une libert

qui le rend coupable nos yeux. Le dfaut tombe communment sur le
compte de la nature. Lorsque la philosophie discute ces distinctions
avec une exactitude scrupuleuse, elle les trouve souvent vides de sens
Un homme est-il plus matre d'tre pusillanime, voluptueux, colre,
vicieux en un mot, que louche, bossu ou boiteux ?
Plus on est indul-
gent pour les dfauts et les vices des autres, plus on est circonspect
dans l'emploi des mots vertueux et vicieux, plus on a de penchant leur
substituer ceux d'heureusement ou malheureusement n, qu'un sentiment
de compassion accompagne toujours; vous avez piti d'un aveugle, et
qu'est-ce qu'un mchant, sinon un homme qui a la vue courte et qui
ne voit pas au del du point o il agit (2) ?
L'homme, s'il tait philosophe, saurait, dit Lamtrie, que la volont est ncessairement dtermine ; que, vertueux le malin et vicieux
le soir, c'est mon sang qui fait tout, que Cartouche est fait pour tre
Cartouche, comme Pyrrhus pour tre Pyrrhus : l'un pour voler et tuer
force cache, et l'autre force ouverte.
Et encore :
Lorsque je fais le bien ou le mal, et que, vertueux le matin, je suis
vicieux le soir, c'est mon sang qui en est cause, c'êst ce qui l'cpaissit,
l'arrte, le dissout ou le prcipite... II n'y a rien d'absolument juste,
d'absolument injuste, nulle quit relle, nulle grandeur, nuls crimes
absolus. Politiques, religionnaires, accordez cette vrit aux philosophes, et ne vous laissez pas forcer dans vos retranchements, o vous serez honteusement dfaits (3).
(t) Diderot, Code de la nature, p . 2 5 .
(2) D'Alembert, Encyclopdie. Art. Vice. Supplment de l'diteur.
(3) Lamtrie;
Homme-macfiine et Discours sur la vie heureuse ou le bonheur
138
L E S SOCIETES
S E C R T E S E T LA MORALE
Citons quelques passages identiques du philosophe-maon par

excellence, celui que les loges acclament en chur comme
riionncur tout la fois de la philosophie et de la Maonnerie,
Voltaire :
Nous sommes des machines produites de tout temps, les unes aprs
les autres, par Xternel gomtre, proclame-t-il hautement, machines
faites ainsi que tous les autres animaux, ayant les mmes organes, les
mmes besoins, les mmes plaisirs, les mmes douleurs, trs-suprieurs
eux en bien des choses, infrieurs en quelques autres, ayant reu du
grand Etre un principe d'action que nous ne pouvons connatre, recevant tout, ne donnant rien, et mille millions de fois plus soumis lui
que l'argile au potier qui la faonne. Encore une fois, ou l'homme est
un dieu, ou il est exactement tout ce que je viens de prononcer (1). T>
Examinez, dit-il aussi dans son Dictionnaire
philosophique,
les situations de tous les peuples de l'univers; elles sont tablies sur u n e
suite de faits qui paraissent ne tenir rien, et qui tiennent tout. Tout
est rouage, poulie,
corde, ressort
dans cette
immense
machine.
Il en est de
mme dans l'ordre physique (2).
Et encore :
Tout se fait par des lois immuables,
tout est arrang, tout est un effet
ncessaire...
Ou le monde subsiste par sa propre nature, par ses lois
physiques, oumn tre suprme l'a form scions ses lois suprmes : dans
l'un et l'autre cas ces lois sont immuables, dans l'un et l'autre cas tout
est ncessaire ; les corps graves tendent vers le centre de la terre, sans
pouvoir tendre se reposer en l'air. Les poiriers ne peuvent jamais porter d'ananas. L'instinct d'un cpagneul ne peut tre l'instinct d'une a u truche ; tout est arrang, engren et limit.
L'homme ne peut avoir qu'un certain nombre de dents, de cheveux
et d'ides ; il vient un temps o il perd ncessairement
ses dents, ses
cheveux et ses ides. Il est contradictoire que ce qui fut hier n'ait pas
t, que ce qui est aujourd'hui ne soit pas ; il est aussi contradictoire
que ce qui doit tre puisse ne pas devoir
tre.
<c Quand on y regarde de prs, on voit que la doctrine contraire

celle du destin est absurde ; mais il y a beaucoup de gens destins
raisonner
mal, d'autres
ceux qui
ne point raisonner
du tout,
d'autres
perscuter
raisonnent.
N e craignez rien, Messieurs, nous aurons toujours des passions

des prjugs,
puisque c'est notre destine d'tre
passions
J'ai ncessairement
la passion
#
soumis aux prjugs
d'crire
ceci, et toi, tuas
Principe d'action, n i l .
(2) Voltaire, Dictionnaire philosophique, Art. Chane des vnements.
(1) V o l t a i r e ,
et
et aux
lapas-
PRINCIPES
139
sion de me condamner; nous sommes tous deux galement sots, galement

les jouets de la destine. Ta nature est de faire le mal, la mienne est d'aimer
la vrit et de la publier malgr toi ( 1 ) .
Partout il nie que la volont soit une facult que Ton puisse appeler
libre; il affirme qu'une volont libido est un mot vide de sens, et la libert
d'indiffrence une chimre, qui ne mrite pas d'tre combattue ; que la
volont libre dans les choses indiffrentes est absurde, qu'on n'est pas plus
libre dans ces actes que dans les autres ; que notre libert ne diffre pas de
celle du chien et des autres btes, qu'elle n'est autre chose que le pouvoir de faire ce que la volont exige d'une ncessit absolue ; que tout enfin est machine dans l'univers et assujetti des lois ternelles ; que
tout est la suite de la nature des choses ou l'effet de l'ordre ternel d'un
matre absolu, et que dans l'un et l'autre cas nous ne sommes que des
roues de la machine du monde (2).
Donc, dans les doctrines constantes de la Maonnerie et de ses

plus minents gnies, les tres raisonnables agissent tout aussi
ncessairement que les causes physiques ; les hommes sont des
automates, des machines, des rouages que le Dieu Nature fait
mouvoir ncessairement comme il fait souffler le vent ou tomber
la pluie ; donc un assassin qui tue un honnte homme n'est pas
plus punissable que la pierre qui, en se dtachant d'une montagne, a cras un passant ; et le tratre qui vend son pays, qui
livre son ami, est aussi vertueux que celui qui le sauve au pril
de sa vie.
Donc, toutes les lgislatures, toutes les institutions sociales, et
les tribunaux eux-mmes sont des puissances aussi aveugles que
les machines vapeur, et les sentences qu'ils rendent, les lois
qu'ils font, la peine de mort et les autres peines qu'ils infligent,
sont des absurdits.
Mais non-seulement les doctrines publiques avoues de la Maonnerie et de ses plus hauts philosophes dtruisent radicalement
toute vertu en gnral, toute rgle des murs et toute morale en
gnral, elles servent encore chez elle, et dans ses propres enseignements, la ruine de toute vertu et de toute morale en particulier.
(1) Voltaire. Dictionnaire philosophique, Art. Destin.
(2) Voltaire, Dictionnaire philosophique, Art. Franc arbitre et Libert.
140
LES SOCITS SECRTES E T LA MORALE
II. L E S DEVOIRS D'APRS LA FRANC-MACONNERIE.
La morale en particulier se divise en devoirs envers Dieu, devoirs envers soi-mme, devoirs envers les autres
f
Or, la premire consquence des doctrines de la Maonnerie est

d'anantir tous les devoirs envers Dieu en anantissant, sous les
noms de superstition et de fanatisme, toute religion, expression
de ces devoirs; nous l'avons dmontr dans le chapitre prcdent.
Dans les interprtations
autorises par le Grand Orient et ds
le premier grade, on lit ces hypocrites mais trs-significatives
instructions :
Le cabinet de rflexion a d, frre nouvellement initi, vous paratre tristement meubl.
Un papier qu'on vous remet, portant trois questions rpondre,
vient vous tirer de cette mditation prparatoire pour vous jeter dans
une autre plus grave
La premire question: Qu'est-ce que l'homme doit Dieu ? vous at-elle paru logiquement pose? Ne suppose-t-clle pas d'autre question
antrieure, celle par exemple qu'on trouve en tte des catchismes
chrtiens, et sur laquelle resta court un clbre moraliste du XVII sicle, qui dut son silencieux embarras les premiers bruits de sa renomme.
Le devoir de l'homme envers Dieu variera selon les individus; il
sera doux ou rigide, de crainte ou d'amour, de fils ou d'esclave ; le
culte sera gai ou chagrin, cruel ou humain, de reconnaissence ou d'expiation ; il sera tout extrieur et surcharg de crmonies, ou de sentiment, selon l'ide qu'on se sera faite du grand tre qui l'on rend ce
culte. Admirons ici la haute sagesse et la prudence de ceux qui ont
conu le plan de la maonnerie. Us connaissaient toutes les varits
d'opinions et de doctrines qu'il est inutile d'numrer ici ; ils s'appelrent maons, et dirent qu'ils btissaient un temple la vrit et la
e
vertu ; ils nommrent ce par quoi tout existe grand architecte

vers.
de l'uni-
De cette manire, prsentant une formule gnrale qui n'a de positif que le point admis partout et qui le sera toujours, la Maonnerie
laisse chacun, comme un domaine inviolable et sacr, tous les articles
qu'il pourra ajouter pour complter sa croyance. Si une telle concep-
LES DEVOIRS D'APRS LA PRAN-MAONNERIE
141
tion est impuissante pour oprer la paix parmi les hommes, qui pourra
jamais l'tablir (!) !
Il est donc clair que, dans les principes maonniques, il n'y a

et ne peut y avoir de devoirs remplir envers Dieu ; que les devoirs ou la morale, sous ce rapport, dpendent de l'imagination
individuelle, variant selon les climats, l'ducation et les croyances,
le sang, le temprament ; et que le meilleur moyen d'obtenir la
concorde parmi les hommes, c'est de ne rien admettre de fixe,
rien de rgl ou de dfini.
La vrit et la vertu dpendant galement de l'ide qu'on s'est
forme de Dieu, il est vident encore que le temple qu'ont entrepris de btir les maons de tous les rites n'est et ne peut tre
qu'un temple lev l'anarchie intellectuelle et morale.
Donc, envers Dieu nulle morale pour le maon, aucuns devoirs
que ceux qu'il voudra s'imposer arbitrairement, fanatiquement, au
gr de ses passions ou de ses caprices ; et s'il est arriv, selon les
doctrines maonniques, ne reconnatre d'autre dieu que la Nature ou le Dieu Tout, dont il est une partie, plus de culte, plus
de devoirs qu'un gosme effrn, et l'adoration de soi-mme.
Le plus clbre des philosophes maons vient lui-mme confirmer et gnraliser ces principes, et par eux extirper radicalement
des esprits et des curs toute espce de morale envers Dieu :
Le mal moral, sur lequel on a crit tant de volumes, dit Voltaire,
n'est au fond que le mal physique ; ce mal moral n'est qu'un sentiment
douloureux qu'un tre organis cause un autre tre organis. Les ra-
pines, les outrages, etc., ne sont un mal qu'autant qu'ils en causent ;

comme nous ne pouvons faire aucun mai Dieu, il est clair, par les
lumires de la raison, indpendamment de la bonne foi, qui est tout
autre chose, qu'il n'y a point de mal moral par rapport l'tre suprme (2).
Le Dcalogue lui-mme et tous les liens sociaux qui en dcoulent, ne sont donc que chimres et superstition, et l'homme,
sous le rapport moral comme sous le rapport physique, n'est
qu'une bte.
Mais l'homme maon peut-il s'imposer des devoirs, peut-il en
avoir envers lui-mme? coutons d'abord sur ce second chef de
la morale les renseignements de l'interprte autoris :
Coure, etc., p . 9 8 , 99, 1 0 0 .
(?) Dictionnaire philosophique. Art. Bien et mal phvsiaue et moral.
(1) Ragon,
LES SOCITS S C H T E S E T LA MORALE
Je passe la deuxime question : Qu'est-ce que l'homme se doit

lui-mme ? Ces paroles expriment-elles bien ce qu'on a voulu dire ?
nous ne le pensons pas. On ne parle ici que de l'homme, c'est donc un
homme seul; or, qu'est-ce qu'un homme, qui serait seul, se devra?
RIEN. Cette rponse est la seule juste, puisqu'un individu ne peut se
trouver en mme temps, sous le mme rapport, son dbiteur et SOD
crancier.
Mais, dira-t-on, l'homme se doit de pourvoir sa conservation.
Dans ce cas, les animaux et les plantes se doivent aussi quelque chose
eux-mmes, puisqu'ils pourvoient galement leur conservation.
L'homme ne se doit donc pas cela, mais il so doit de ne pas dshonorer son tre et de se guider par l'honneur,
la vrit, l'instruction
et JV-
iude; ajoutons que, pour lui-mme, il ne doit jamais rien dire, ni

rien faire d'imprudent et qui soit dict par la passion (1).
Donc, l'homme ne se doit rien non plus lui-mme, rien autre

que ce que se doivent les animaux et les plantes; il n'est pas
mme li comme eux par l'instinct de la conservation. Le patet
exitus, cet axiome de l'Hluminisme bavarois, ou la libert du
suicide, est devenu un des axiomes de toutes les philosophies
maonniques, ou la consquence vidente de leurs principes, consquence qu'ils proclament hautement.
Nous n'offensons ni Dieu, ni les hommes, en nous tant la vie
aussitt qu'elle est un mal pour nous, dit J.-J. Rousseau.... On peut
offrir Dieu le sacrifice de sa vie par un suicide... Celui qui se donne la
mort prouve qu'il est philosophe, qu'il est vertueux et grand (2).
Et un grand nombre ont joint l'exemple la leon. J.-J. Rousseau Ta fait, dit-on ; Mirabeau a demand un verre d'opium pour
s'achever; Condorcct et plusieurs autres Girondins se sont suicids; Robespierre l'a tent, et Lebas, son lieutenant, l'a excut.
Puisque l'homme ne peut ni se lier, ni s'obliger lui-mme, il
n'est personne qui ne voie qu'avec de tels principes les mots ajouts d'honneur,
d'instruction,
de vrit,
d'tude,
de ver tic, etc.,
ne sont que des mois vides de sens, plus difficiles dfinir, sans
aucun doute, que le moi mme de Dieu, ne pouvant avoir aucune
force obligatoire.
(1) Ragon,
Cours* etc., p. 100.

Nouvelle Ulose, troisime partie, Lettres 21 et 2 2 . V o l l'Encyclopdie, Art. Suicide. Diderot, Systme de la nature,
(2) J . - J . Rousseau,
taire, Questions sur
tome I, chap. 1 4 ; et Philosophie de la nature, c h a p . 10. Helvtius, De l'Esprit,

p . 450.
tES
DEVOIRS DIAPRS LA FRANC-MAONNERIE
143
c Par ce mot de vertu, Ton ne peut entendre que le dsir du bonheur gnral, dit Helvtius ; je l'ai dit, je l'ai rpt jusqu' trois fois
au moins dans le mme chapitre... Ainsi, la probit, que je regarde
comme la vertu mise en action, n'est chez tous les peuples et dans tous
les gouvernements divers que l'habitude des actions utiles sa nation.
Et encore : a En fait de probit, c'est uniquement l'intrt public qu'il
faut consulter et croire, et non les hommes qui nous environnent.
a Puis-je appeler vertu, dit aussi Voltaire, autre chose que ce qui me fait
du bien (1) ?
Au tribunal de la saine philosophie, ce qui dtermine ncessairement la vertu n'est que ce qui convient l'utilit commune. Ainsi, nos
actions sont plus ou moins vertueuses selon quelles tournent plus ou
moins au profit commun de la socit... tre vertueux, c'est tre utile;
tre vicieux, c'est tre nuisible. Yoil la morale, dit le maon philosophe Raynal (2).
On peut, dit d'Alembert, dfinir trs-exactement le mal moral, ce
qui tend nuire la socit en troublant le bien de ses membres, et s'crier avec Helvtius encore : Quel homme ne s'apercevra pas que c'est
uniquement la manire dont l'intrt personnel se modifie, que l'on doit
Mes vices et ses vertus... Si l'univers physique est soumis aux lois du mouvement, l'univers moral ne Test pas moins celles de l'intrt... Ce
principe est si conforme l'exprience que, sans entrer dans un plus
long dtail, je me crois en droit de conclure que l'intrt personnel est
l'unique et l'universel apprciateur du mrite des actions des hommes, et
qu'ainsi la probit, par rapport un particulier, n'est, conformment

ma dfinition, que l'habitude des actions personnellement utiles ce particulier (3).
L'ordre est le respect de la justice, dit l'Orateur franc-maon de l'officier du Grand-Orient, Willaume ; la justice, le respect du droit commun ; le droit commun tst la libert. C'est sur ce principe que repose
l'encyclopdie de tous les droits. L est le point de dpart de la socit ;
l est le fondement du pacte social; les vertus en sont les complments;
car sans les vertus que deviendraient les lois ? Qu'est-ce que la vertu ?
Jusqu' ce qu'on ait attach des ides nettes ce mot, dit Helvtius,
on dira de la vertu ce que les Pyrrhoniens disaient de la vrit : Elle
est comme l'Orient, diffrente selon le point de vue d'o on la considre [\).
La vertu, la morale, sont donc chose arbitraire pour les francsCi) Helvtius, De l'Esprit, dise. II, chap. 6 et 13 ; et Voltaire, Dictionnaire philo*
iophique, Art. Vertu.
(2) Raynal, Histoire philosophique et politique, A r t . Morale, tome VII, i n - 8 .
(3) D'Alembert, lments politiques, n 7. Helvtius, De l'Esprit, dise. II*
Chap. 2 .
(4) Orateur franc-maon, p . 411 et 412*
i'A
L E S SOCIETES S E C R E T E S
E T LA MORALE
maons ; mais rien n'est contraire la libert, point de dpart de

la socit et fondement du pacte social, comme l'arbitraire ; donc,
ni vertu, ni morale, pour le franc-maon, autre que la libert ou
Ta (franchissement de toute loi morale et autre.
Mais voici le grand hirophante de Weishaupt :
a II no connat pas la puissance de la raison et les attraits de la vertu,
il est bien arrir dans les voies de la lumire, celui qui a des ides
troites de sa propre essence et de la nature du genre humain... Non,
non, l'homme n'est pas aussi mchant que le fait une morale arbitraire;
il est mchant parce que la religion,
Y tat, les mauvais exemples le per-
vertissent... Pensons plus noblement de la nature humaine ; travaillons

avec courage... ; que les difficults ne nous effrayent pas ; que nos principes deviennent l'opinion et la rgle des murs ; faisons enfin de la raison
la religion des hommes, et le problme est rsolu...

Et plus loin : <t A prsent .s'explique la doctrine du pch originel,
de la chute de l'homme et de son rtablissement. A prsent on conoit ce
que c'est que l'tat de pure nature, de lanature lapse ou corrompue, et le
rgne de la grce. Les hommes, en quittant l'tat de leur libert originelle, sortirent de l'tat de nature et perdirent leur dignit. Dans leurs
socits, sous leurs gouvernements, ils ne vivent donc plus dans l'tat de
nature pure, mais dans celui de la nature dchue, corrompue. Si la mo-
dration de leurs passions et la diminution de leurs besoins les rendent

leur premire dignit, voil ce qui doit constituer leur rdemption et
l'tat de la grce. C'est l que les conduit la morale et surtout la plus
parfaite morale... C'est quand cette doctrine sera devenue gnrale que
s'tablira sur la terre le rgne des bons et des lus (1).
Ainsi toute la morale illumine et maonnique consiste revenir

ce que la Maonnerie appelle l'galit et la libert
primitives,
c'est- dire l'tat de brute, en dehors de toute loi divine et humaine ; l seulement et dans tous les moyens qui y conduisent,
quels qu'ils soient, se trouvent la dignit et la vertu. Mais cette
libert est-ce bien celle de la brute ? coutons les matres encore :
a L'homme est sensible au plaisir et la douleur physique ; il fuit
l'un et cherche l'autre ; c'est ce qu'on appelle amour de soi, dit toujours
le philosophe Helvtius, clbre Vnrable de la loge o triomphalement
fut reu Voltaire, heureux d'hriter de son tablier. Cet amour de soi
nous fait tout entiers ce que nous sommes. Tout autre sentiment, la vertu
elle-mme, se confond avec celui-l, ou n'est qu'une passion factice (2).

Discours de Vhirophanle pour le grade d'popte. Barruel. Mmoires, etc., t. III, p. 147, 154, 155.
(2) Helvtius, De l'Homme, t. I, c h a p . 4 et s a i v .
(1) Woishaupt,
LES DEVOIRS D ' A P R E S L A I?RANC-MAONNERIE
U5
D'Holbach et Diderot, tous deux philosophes, tous deux maons, le premier mme Vnrable et fondateur de la loge qui
portait son nom, s'expriment ainsi dans leur Systme de la non
ture:
Si l'homme, d'aprs sa nature, est forc d'aimer son bien-tre, il est
forc d'en aimer les moyens. Il serait inutile et peut-tre injuste de demander un homme d'tre vertueux, s'il ne peut l'tre sans se rendre
malheureux. Ds que le vice le rend heureux, il doit aimer le vice (1).
largissons, conclut le Code de la nature, attribu Diderot, mais
qui est d'un autre Vnrable de loge, largissons l'troite enceinte de
notre tre, que les moralistes semblent prendre tche de rtrcir... C'est
sur la sensibilit physique que la divinit construit et gouverne le monda
moral. C'est ces lois qu'il faut abandonner le disciple que vous voulez for"
mer la vertu. Or, il faut, pour nous mettre promptement et efficace*

ment en tat d'obir ces lois, que cette sensibilit nous fasse d'abord,
sans dlibration, sans examen, rapporter tout nous-mmes, et imaginer
que tout est fait pour nous, et que sans nous tout serait inutile (2).
a La morale ne peut tre autre chose que l'art de vivre heureux

dans ce monde... La science des murs doit tre puise sur la terre et
non dans les ci eux, disent ensemble Diderot, Raynal et Helvtius ; toutes les fois qu'on voudra se donner la peine de dcomposer le sentiment vague de l'amour du bonheur, on trouvera toujours le plaisir phy*
sique au fond du creuset. C'est toujours au plaisir des sens qu'il se rduit (3).
coutons encore Voltaire :

Le plaisir est l'objet, le devoir et le but
De tous les tres raisonnables ;
L'amour est fait pour vos semblables ;
Les bgueules font leur salut.
Que sur la volupt tout votre espoir se fonde,

Allez, s'il est un Dieu, sa tranquille puissance
Ne s'abaissera point troubler nos amours.
La loi de la nature est sa premire loi ;
Elle seule autrefois conduisit nos anctres ;
Elle parle plus haut que la voix de vos prtres,
Pour vous, pour vos plaisirs, pour l'amour et pour moi.
( t ) Systme de la nature, compos par la loge o u club d'Holbach el Diderot, p . 152.
(2) Code del nature, p. 11 et 145, attribu aussi Diderot,mais appartenant, s e lon le Dictionnaire des anonymes, d'Orfeuil, autre Vnrable d e l loge maonnique*
(3) Diderot et Raynal,
prf. et Trait de morale
Systme social, chap. b. Helvtius, Pome du bonheur,

el du bonheur, chap. 16. De l'Esprit, dise. III, c h a p . 2 .
10
140
L E S SOCIETES S E C R & T E S
Et encore: Le plaisir
E T LA
est un but universel
MORALE
; qui V attrape
fait son salut.
Partout ce sont les mmes principes, la mme morale ; son Dieu,

c'est lui-mme, le plaisir :
La nature attentive remplir vos devoirs
Vous appelle ce dieu par la voie des plaisirs...
Partout d'un Dieu clment la bont salutaire
Attache vos besoins un plaisir ncessaire ;
Les mortels, en un mot, n'ont pas d'autre moteur...
Et en lui envoyant le pome sur le plaisir, d'o ces vers sont

tirs, il crit Frdric de Prusse, alors prince royal:
Je prends la libert d'envoyer Votre Altesse royale mon systme
du plaisir ; je ne suis point sceptique sur cette matire, car, depuis que
je suis Girey (chez la marquise du Ghtelet avec laquelle il vivait
en concubinage adultre) , je m'tonne que parmi tant de dmonstrations alamblques de l'existence de Dieu, on ne se soit pas avis
d'apporter le plaisir en preuve. Car, physiquement parlant, le plaisir
est divin, et je tiens que tout homme qui boit du bon vin de Tokai, qui
embrasse une jolie femme, qui, en un mot, a des sensations agrables,
doit reconnatre un tre suprme et bienfaisant; voil pourquoi les anciens ont fait des dieux de toutes les passions. Madame du Ghtelet
partage mes sentiments..., ( 1 )
Et c'est cette fange que, sous la conduite de ses plus illustres

docteurs, est descendue la morale maonnique ; c'est dans cette
immoralit monstrueuse qu'elle place son dieu et sa rgle des
murs !
C'est de ces principes que sont venus s'inspirer les fondateurs
des deux dernires sectes maonniques, Fourrier et St-Simon.
Tout le monde connat ou a entendu parler de la Femme libre
du Saint-Simonisme ; c'est une des branches du communisme.
Quant Fourrier, il parle de la morale comme Voltaire :
Le vrai bonheur pour tous les deux ne consiste qu' satisfaire ses
passions... Tous ces caprices philosophiques, ajoute-t-il, appels devoirs,
n'ont aucun rapport avec la nature; le devoir vient des hommes ; l'attraction vient de Dieu. Il faut tudier l'attraction,
cune acception de devoir (2).
la nature seule sans au*
Les disciples de ce matre, loin de rougir de ces infamies, se

pitre madame de 0...
Lettre Berger, 10 octobre 1736.
Pome sur la nature du plaisir, et Correspondance avec le Roi de Prusse, n 5 9 .
(2) Thorie des quatre mouvements, 1840, p . 18, 107, 123, 187, 146,
(1) Voltaire,
LES DEVOIRS D'APRS LA FRANC-MACONNERIE
147
contentent d'en renvoyer la pratique gnrale aux gnrations

futures, et de les y prparer en en popularisant les maximes :
Les doctrines des moralistes, disent dans leur prface les nouveaux
diteurs des doctrines du fondateur, ne sont que des mthodes pour
raliser le bien social. Fourier a critiqu celles d'autrefois ; pourquoi
lui en faire un crime ? Quant aux coutumes amoureuses du matre, c'est
encore l une question de mthode. Et dans ce rgime, dit Victor
Considrant, les hommes sont chaque instant sollicits par une foule
de plaisirs et de travaux attrayants ; ils n'ont que l'embarras du choix ;
comme ils aiment beaucoup la varit, ils passent frquemment d'un
objet un autre, et gotent successivement toutes les jouissances physiques, morales et intellectuelles rserves la nature humaine (1).
Donc, tout ce que nous appelons murs, bonnes murs, moralit, est laiss, dans la morale maonnique, l'arbitraire de
chacun, et les plus monstrueuses immoralits ne sont elles-mmes
qu'une question de mthode.
Au feu, au feu tout cela, disaient galement les marlinistes
parlant des plaisirs des sens ; donnez cm feu tout ce qu'il vous
demande,
tout cela n'affecte pas l'me; et le philosophe inconnu, Saint-Martin, ce rformateur de la Maonnerie de tous les
rites, n'a-t-il pas crit lui-mme dans l'Homme de dsir, n 255 :
En vain l'ennemi me poursuit par ses illusions ; il ne faut pas
qu'ici-bas la matire ait mmoire de moi. Les dlices de la matire,
est-ce l'homme qui les gote ? Lorsque ses sens ont de la peine ou du
plaisir, ne lui est-il pas ais de voir que ce n'est pas lui qui prouve cette
peine et ce plaisir (2) ?
C'est le corps, c'est la matire ; or, comme nous l'avons dmon*

tr dans le chapitre prcdent, le corps ou la matire dans les
doctrines clairement professes par Saint-Martin, c'est zro, ce
n'est rien ! Quelle plus vaste porte peut-on ouvrir toutes les
infamies et tous les crimes ?
a Le Saint-Esprit, figur par la colombe, dit l'hirophante explicateur
des symboles maonniques dans le grade de chevalier du soleil, reprsente la figure de notre me, laquelle,
tant un souffle de l'tre suprme,
ne peut tre souille par les uvres du corps, et est toujours prte re-
tourner en son tout, dont elle ne fait que partie... Le temple reprsente
notre corps que nous devons avoir soin de conserver. La figure, qui est
(1) Exposition du systme phalanstrien de Fourier, p. 4 3 ,
(2) Mmoires pour servir Vhistoire du Jacobinisme, t . III, p . 103.
148
LES SOCIETES SECRETES ET LA MORALE
rentre du temple, nous dit que nous devons veiller sur nos besoins
comme un berger sur son troupeau. La flamme, qui traverse le globe,
reprsente l'utilit des passions ncessaires l'homme dans le court
espace de la vie, comme les eaux sont utiles la terre pour la faire
fructifier (1).
Quand nous voudrons avoir une ide de la Divinit, disons que la

nature est Dieu, proclame son tour le frre de la loge de Lige, que
nous avons dj cit ; disons que cette nature renferme tout ce que
nous pouvons connatre... C'est par une loi de la nature que le soleil
claire la terre, que le feu dsorganise les vgtaux et les animaux, que
la fume, produisant des vapeurs, qui se cpndensent au-dessus de nos
ttes, s'lve et finit par retomber en pluie et en frimats. Tous ces faits
tant constants et rguliers comme manations de la nature elle-mme,
il faut donc que l'homme se conforme ces' rgles invariables. De cette
exposition dcoule naturellement
l'excellence de la loi naturelle, qui a
pos l'homme tous ses devoirs en ces trois mots : Conserve-toi;
ins-
truis-toi ; modre-toi (2):
C'est donc pour plus de simplicit encore qu'au congrs scientifique deGand, e n l 8 G 3 , une franche-maonne, Vnrable sans
doute de quelque loge d'adoption, M Royer, est venue procla%
I,e
mer : Plus de morale !

Il ne reste donc, dans la Franc-Maonnerie de tous les rits et
de tous les degrs, nul vestige des devoirs de l'homme envers soimme, ni de ses devoirs envers Dieu. Sa morale, sous ces deux
premiers rapports, n'est donc pas seulement la ngation radicale
de toute rgle ; mais c'est d'une part la plus licencieuse immoralit ; de l'autre, l'impit la plus monstrueuse. Voyons si la
morale maonnique sera plus positive dans les rapports de l'homme avec ses semblables.
III. MORALE DANS LES RAPPORTS PARTICULIERS DES HOMMES

ENTRE EUX.
QU'EST-CE QUE L'HOMME DOIT A SES SEMBLABLES ? C'est la troi-
sime question donne a rsoudre l'adepte admis se prsenter

l'initiation au grade d'apprenti.
(1) Rituel du XVIII sicle, cit par l'auteur du Voile lev, p. 121.
(?) Kckert, l a Fi u n e - m a o n n e r i e , traduction par Gyr, 1.1, p. 277 et *uiv.
MORALE PARMI
LES
HOMMES E N T R E
EUX
149
Cette question, dit Ragon, est juste, exacte et d'un grand intrt
social. L'homme doit ses semblables tout ce qu'il croit d lui-mme
par ses semblables ; les droits de l'un sont les devoirs de l'autre ; chacun se dira : Ce que j'attends de mon frre, il l'attend de moi ; j'attends
de lui, quand il me parle, franchise et sincrit; j'userais envers lui de
franchise et de sincrit.
Cette rciprocit de droits et de devoirs ou de services rendus est le lien
de toute socit : brisez-la, je vois bien encore des hommes placs les
uns ct des autres., mais je ne vois plus de rapports, je ne vois plus
de socit (1).
Ainsi, toute la morale, selon renseignement maonnique, consiste dans les devoirs de l'homme envers ses semblables, et ces
devoirs eux-mmes sont tout ce que l'homme se croit d luimme par ses semblables, en sorte que, s'il ne se croit rien d
par les autres ou qu'il n'en reoive rien, il ne leur doit rien non
plus, et ces prtendus devoirs s'allongent ou se rtrcissent au
gr ou au got de chacun dans le plus vaste, le plus vague, le plus
universel arbitraire. Qu'est-ce qu'un tel lien social et que peut-il
lier ?
Mais si moi-mme je ne me dois rien et ne peux rien me devoir moi-mme, rien, absolument rien, comme l'a dcid le savant logicien du Grand-Orient la page prcdente, comment
pourra-t-il croire ou me faire croire que les autres me doivent
davantage ? Et cette croyance, ft-elle tout oppose, comment
pourra-t-elle me lier ? comment pourra-t-elle lier les autres, et se
changer, pour eux et pour moi, en devoirs obligatoires ?
Que deviennent l'galit, la libert natives, s'il dpend de l'imagination ou de la croyance individuelle de chacun de multiplier
ou d'amoindrir, d'largir ou de resserrer ses chanes et celles des
autres ; et si ce que je crois m'tre d par les autres est injuste,
immoral, subversif de la famille et de la proprit, de la religion
et des lois, comme l'adultre et la prostitution, comment peut-il
y avoir de la morale, de la tolrance mme, m'imposcr et imposer aux autres semblables iniquits, ou gales infamies ?
La seule exposition des principes maonniques, avous par le
Grand-Orient, dmontre donc qu'il n'y a pas et ne peut pas plus
y avoir de devoirs rciproques des hommes entre eux, ou de l'homme envers ses semblables, qu'il n'y en a et qu'il ne peut y en
avoir envers lui-mme et envers Dieu,
(1) Hagofl, Court e t c . , p , 101.
150
LES SOCIETES SECRTES ET LA MORALE
Mais entrons dans quelques dtails de la Maonnerie, voyons

quels sont les principes de ses grands hommes et de ses grades sur
la franchise
et la
et la sincrit,
la probit,
V amiti,
la
bienfaisance
FRATERNIT.
1 Le premier devoir de l'homme envers son semblable devrait

tre, selon l'interprte autoris de la morale maonnique, la fran*
chise et la
sincrit.
Le mensonge n'est un vice que quand il fait du mal ; c'est une trsgrande vertu quand il fait du bien ; soyez donc plus vertueux que jamais.
Il faut mentir comme un diable, non pas timidement, non pas pour un
temps, mais hardiment et toujours
Mentez, mentez, mes amis, je
vous lo rendrai dans l'occasion (1).
Diderot, un de ces autres maons philosophes dont les lumires ont ajout tant d'clat au grand jour maonnique, dont nous
a parl en commenant M. le secrtaire du Grand-Orient, Bazot,
a dit aussi :
Le mensonge est si peu essentiellement condamnable en lui-mme
et par sa nature, qu'il deviendrait une vertu s'il pouvait tre utile (2).
<c II est naturel de traiter la vrit comme la vertu, dit galement
Lamtrie, autre maon philosophe. Ce sont des tres qui ne valent qu'autant qu'ils servent ceux qui les possdent.
Weishaupt crivait aux premiers suprieurs de Fllluminisme :

Pour rester matres de nos discours, faisons observer aux lves que
les suprieurs jouissent d'une grande libert sur cet article ; que nous
parlons tantt d'une manire, tantt d'une autre ; que nous faisons
souvent une question avec assurance pour sonder l'opinion des lves
et leur fournir l'occasion de la manifester par leurs rponses. Ce subterfuge, ou cet chappatoire, rpare bien des fautes. Disons toujours que la
fin montrera quel est de nos discours celui qu'il faut prendre pour la
vrit. On parle ainsi tantt d'une faon, tantt d'une autre, pour n'tr
pas embarrass, et pour laisser notre vritable pense impntrable aux
infrieurs. Que cet avis soit aussi insr dans l'instruction, etiam hoc
inseratur instruclioni (il est devenu la troisime loi des aropagistes). Il
serait encore mieux, et l'expdient aurait plus de succs, si vous avertissiez, si vous chargiez nos illumins majeurs de varier de mme leurs
discours avec leurs infrieurs, et cela pour les raisons susdites, ex ratio*
nibus supra dictis (3).
(1) Correspondance gnrale^ tome I I , Lettre 36.
(2) Systme social, p a r t . 1, c h a p . 2 .
(3) Lettre Caton, 15 m a r s 1781 el 16 fvrier 1 7 8 2 . Statuts de VOrdre, n 2 0 .
La rforme des Statuts, n 2 3 . Les Statuts gnraux, n 0 ' 3 1 , 3 2 .
MORALE PARMI LES HOMMES ENTRE EUX
151
Le silence et le secret, disent les Statuts de l'ordre, sont l'me

de l'ordre ; et vous l'observerez, est-il dit aux novices, auprs de ceux
mmes que vous pourriez souponner aujourd'hui tre vos frres, et au*
prs de ceux qui vous seront connus dans la suite. Vous regarderez
comme un principe constant parmi nous, que la franchise n'est une vertu
qu'auprs des suprieurs; la mfiance et la rserve sont la pierre fonda*
mentale (1).
Dans le grade suprieur, nomm acadmique ou
minerval,
a Je veux encore ici spcialement, dit Weishaupt, faire des adeptes

les espions des uns, des autres et de tous. De cette classe seront pris ceux
qui auront montr plus d'aptitude pour les mystres. Je veux enfin ici
que Ton travaille la connaissance et l'extirpation des prjugs ( 2 ) .
Mais c'est dans les instructions pour les insinuants ou les en

rleurs, que le fondateur et chef suprme de rilluminisme insiste
surtout sur ces devoirs d'espionnage, de dissimulation
et d'hypocrisie. Appliquez-vous, leur dit-il, la perfection intrieure
et extrieure, l'art de vous contrefaire, de vous cacher, de
vous masquer en observant les autres, pour pntrer dans leur
intrieur.
Et dans le sommaire du code illumin, ces trois grands prceptes : Tais-toi, sois parfait, masque-toi,
s'expliquarit l'un par
l'autre, se suivent presque immdiatement dans la mmo page.
On lit encore dans les crits originaux :
a Pour apprendre connatre les sujets qu'il peut enrler, tout illumin doit commencer par se munir de tablettes en forme de journal,
diarium. Espion assidu de tout ce qui l'entoure, il observera continuellement les personnes avec lesquelles il se trouve ; amis, parents, ennemis, indiffrents, tous sans exception seront l'objet de ses recherches ;
il tchera de dcouvrir leur ct fort, leur ct faible, leurs passions,
leurs prjugs, leur liaisons, leurs actions surtout, leurs intrts, leur
fortune, en un mot tout ce qui peut donner sur eux les connaissances
les plus dtailles ; chaque jour il marquera sur ses tablettes ce qu'il a
observ en ce genre.
Cet espionnage, devoir constant et assidu de tout illumin, aura
deux avantages : l'un gnral pour l'ordre et ses suprieurs, et l'autre
pour l'adepte. Chaque mois il fera deux fois le rlev de ses observations, il en transmettra l'ensemble ses suprieurs ; et l'ordre sera ins(1) Statuts de l'Ordre, n 2 0 . La rforme des Statuts, n 2 7 , Les statuts yaraux, n ' 3 1 , 3 2 .
(2) Lettre 4 Caton.
e
152
LES SOCITS
SECRTES ET LA MORALE
trait par l quels sont dans chaque ville ou dans chaque bourg les hommes
de qui ils doivent esprer la protection ou redouter l'opinion. Il saura
tous les moyens prendre pour gagner les uns ou carter les autres (1).
C'tait donc, comme on voit, l'espionnage, l'hypocrisie et lo

mensonge choisis comme moyens essentiels.
Saint-Martin, le fondateur de la secte maonnique, en avait
dpos l'esprit et le but dans un livre qui avait pour titre : Des
Erreurs
et de la Vrit, par un philosophe
inconnu,.
Le petit nombre des hommes dpositaires des vrits que j'annonce,

disait-il en commenant, est vou la prudence et la discrtion par des
engagements formels. Aussi me suis-je promis d'user de beaucoup de rserve
dans cet crit et de m'y envelopper d'un voile que les yeux les moins ordina
re pourront percer, d'autant que j'y parle quelquefois de toute autre chose
gu ce dont je parais traiter.
Tout ici n'est donc encore que dissimulation et hypocrisie !

C'est le mme esprit qu'on retrouve dans les rvlations d'un
haut maon de Modne que Mgr Gerbet publia en 1834 dans le
Mmorial catholique. Aprs avoir expliqu qu'on entend en Maonnerie par libert et galit le renversement de toute autorit
et de toute religion rvle, il ajoute :
Prenons bien garde de nous expliquer si clairement, avant d'avoir
bien reconnu les dispositions et la force de caractre de l'aspirant ; si
nous ne le trouvons pas assez solide, si nous croyons que la position
devienne dlicate,, nous devons sur-le-chatmp dresser une nouvelle batterie, force de ruse et d'adresse, donner un tour plus favorable, affaiblir ou attnuer la force de chaque terme, jusqu' mme en faire disparatre notre intention
Cette libert, cette galit no regardent que la
socit, sans songer s'tendre plus loin ; il no s'agit plus de rvolte,
d'indpendance, de soustraction toute autorit : tout doit se mtamorphoser en un instant avec adresse ; ce ne sont plus que devoirs
remplir, qu'un Dieu reconnatre, que vertus pratiquer, que soumission et fidlit inviolable observer l'gard de toute autorit. Il
faut savoir paratre propos encenser et adorer le colosse qui nous crase,
pour travailler plus srement sa ruine (2).
(1) Pour les lections, par exemple, aux Chambres o u au Conseil municipal, et
d a n s les rvolutions ceux dont on peut s e servir el ceux dont o n doit se dfaire.
crits originaux, rforme des Statuts, art. 9, 13 ot suivants. Instruction
four les frres insinuants, sect. XI, n 1 ; pour les insinus, n 1, 3 , 5, ot Lettre
Ajax, 4 . Barruel, Mmoires, t. III, p . 26.
(2) Rvlations d'un franc-maon. Mmorial catholique, U IV, p . 296 e t s u i v .
0 >
MORALE
PARMI
L E S HOMMES E N T R E E U X
153
crasez l'ennemi, quel qu'il soit, crasez le puissant force de mdisances ou de calomnies, crivait galement la Vente suprme italienne
ses agents, mais surtout crasez-le dans l'uf. C'est la jeunesse qu'il
faut aller ; c'est elle qui faut sduire, elle que nous devons entraner, sans
qu'elle sans doute, sous le drapean des socits secrtes. Pour avancer
pas compts, mais srs, dans cette voie prilleuse, deux choses sont
ncessaires de toute ncessit.
Vous devez avoir l'air
d'tre
simples
comme des colombes, mais vous serez prudents comme le serpent. Vos
pres, vos enfants, vos femmes elles-mmes, doivent toujours ignorer le
secret que vous portez dans votre sein, et s'il vous plaisait, pour mieux
tromper l'il inquisitorial, d'aller souvent confesse, vous tes comme de
droit autoris garder le plus absolu silence sur ces choses...
Laissez de ct la vieillesse et l'ge mr ; allez la jeunesse et, si c'est

possible, jusqu' l'enfance. N'ayez jamais pour elle un mot d'impit ou
d'impuret : maxima debeturpuero reverentia; n'oubliez jamais ces paroles
du pote, car elles vous serviront de sauvegarde contre des licences dont
il importe essentiellement de s'abstenir dans l'intrt de la cause. Pour la
faire fructifier au seuil de chaque famille, pour vous donner droit d'asile
au foyer domestique, vous devez vous prsenter avec toutes les A P P A B E N X E S
de l'homme grave et moral. Une fois votre rputation tablie dans les
collges, dans les gymnases, dans les universits et dans les sminaires,
une fois qne vous aurez capt la confiance des professeurs et des tudiants, nourrissez leurs esprits de l'ancienne splendeur de la Rome papale. Il y a toujours au fond du cur de l'italien un regret pour la
Rome rpublicaine. Confondez habilement ces deux souvenirs l'un
dans l'autre ; excitez, chauffez ces natures si pleines d'incandcscenco
et de patriotique orgueil. Offrez-leur d'abord, mais toujours en secret,
des livres inoffensifs, des posies resplendissantes d'emphase nationale;
puis peu peu vous amenez vos dupes au degr de cuisson voulu. Quand,
sur tous les points la fois de l'tat ecclsiastique, ce travail de tous les
jours aura rpandu nos ides comme la lumire, alors vous pourrez apprcier la sagesse du conseil dont nous prenons l'initiative (1).
Ainsi, d'un bout Vautre de la loge maonnique, les tnlves,

l'ombre, la dissimulation et le mensonge, l'hypocrisie et la calomnie, sont l'ordre du jour.
De l dans les rites et leurs degrs divers les contradictions,
les quivoques, les allgories et leurs explications qui se heurtent
chaque pas.
Un des plus savants maons, F . Delaunay, en convient en ces
termes, et c'est la conclusion de son Tuileur
i ) Crtineau-Joly,
du 3 3 degr de
Vglise romaine en face de la Rvolution, t, II, p. 87, 1859,
154
MORALE
livre accept par le Grand-Orient, et qui se vend

chez le concierge de l'htel :
l'cossismc,
De tous ces rites, p. 254 et 255, il rsulte que les conceptions les
plus monstrueuses, les lgendes les plus absurdes, les plus opposes
la vrit de l'histoire, les systmes les plus extravagants ont gnralement t avancs, forms et employs le plus souvent pour blouir le
nophyte, et lui faire souponner de grands mystres ; pour mettre
contribution l'homme faible, en lui faisant esprer des rsultats
merveilleux, ou pour quelque autre motif aussi peu louable ; et rarement, on peut
dire jamais, pour faire germer une vrit utile, pour propager une dcouverte importante... Except les trois premiers grades, tout le reste
n'est que chimre, extravagance, futilit, MENSONGE, e t c . . (1).
De l cette libert, ce respect mme de tous les cultes proclams chaque page, et le travail incessant des doctrines et des
faits qui tendent incessamment les anantir tous ; de l ces
toasts, ces acclamations, ces chants et ces mots d'ordre en l'honneur des rois et des magistrats, et la conjuration flagrante
des doctrines, des grades et de leurs allgories qui met tout en
uvre pour les renverser ; de l la rptition partout affecte des
mots de vertu et de morale, et des faits et des enseignements qui
ne vont rien moins qu' la destruction de toute morale et de
toute vertu.
De l l'apothose de la patrie et des nationalits, et des principes dont la consquence ncessaire est de faire table rase de touto
nationalit et de toute patrie.
De cette ncessit pratique du mensonge, de l'hypocrisie et de
la calomnie, comme vertus maonniques, quand ils peuvent tre
utiles la secte ou ses membres, suit dans les traits, dans les
contrats, dans les associations, dans le commerce entier de la vie,
l'absence, la destruction radicale de toute bonne foi et de toute
probit.
Qu'importe au public la probit d'un particulier, dit un des plus
clatants luminaires de la Maonnerie, Helvtius ? Cette probit
ne lui est d'aucune ou presque d'aucune utilit. Aussi juge-t-il les
vivants, comme la postrit juge les morts : elle ne s'informe point si
Juvnal tait mchant, Ovide dbauch, Lucrce impie, Horace libertin,
Auguste dissimul, Csar, la femme de tous les maris... Qu'importe
encore une fois la probit
Un homme de gnie, et-ii des vices, est
(1)
La Franc^maonncrie du Grand-Orient de France,
Djrn.trJ Acary, p. 3 0 , 3 1 .
MORALE PARMI LES HOMMJSS ENTRE EUX
155
encore plus estimable que vous. Peu importe que les hommes soient vicieux;
c'en est assez, s'ils sont clairs (l),
Aussi, disait le journal de la secte saint-simonienne le Prcurseur,

il faut une nouvelle classification des vertus. Longtemps on a voulu tablir une distinction positive
entre le bien et le mal, le juste et l'injuste.
C'est une erreur : Te bien n'est autre chose que le dveloppement do

l'humanit; tout ce qui peut y contribuer est juste ; ainsi se confondent
l'utilit et la justice trop longtemps spares ; ainsi encore le mal disparat de la terre, le crime et le vice ne sont plus qu'un manque de perfection, effet d'un dveloppement peu avanc, faible encore.
Cette mme pense de l'identit du vice et de la vertu dans une

synthse matrialiste, cet emploi de toutes les ruses et de tous
les mensonges dans l'intrt d'un but suprieur, viennent encore
d'tre clbrs par un des plus fameux maons de nos jours,
Renan, dans un jargon plein de prtentions scientifiques. coutez
ces paroles significatives qu'il met dans la bouche du'Philalthe,
l'un des interlocuteurs de ses dialogues philosophiques :
L'homme est li par certaines ruses de la nature, telles que la religion, l'amour, le got du bien et du vrai, tous instincts qui, si l'on s'en
tient la considration de l'intrt goste, le trompent et le mnent
fin hors de lui
Le grand homme doit collaborer la fraude, qui est la base de l'Univers ; le plus bel emploi du gnie est d'tre complice de Dieu, de
conniver la politique de l'ternel, de continuer tendre les lacs mystrieux de la nature, de l'aider tromper les individus pour le Lion de
l'ensemble, d'tre l'instrument de cette grande illusion, en prchant la
vertu aux hommes tout en sachant bien qu'ils n'en retireront aucun
profit personnel, comme le chef militaire, qui mne tuer de pauvres
gens pour une cause qu'ils ne peuvent comprendre ni apprcier. Nous
travaillons pour un Dieu, de mme que l'abeille sans le savoir fait son
miel pour l'homme (2).
De l, de tous ces principes, de tous ces exemples, l'anantissement de l'amiti, de la charit, tous les genres d'ingratitude et
de trahison, tous les attentats contre la vie, suicides, infanticides, assassinats, massacres, autoriss, justifis, applaudis, changs en vertus, quand les besoins maonniques des tats et le
succs des rvolutions le demandent, organises par les meneurs
de la Maonnerie.
(1) Helvlius,
%. 9, c h a p . 6.
(2)
De VEsprit, dise, II, chap. 6, dise. IV, chop. 8. De l'Homme,
Dialogues et Mlanges philosophiques (1876), p. 4 3 - i 5 ,
156
E T LA
MORALE
Toutes les affections sont intresses, disent frquemment,

dans leurs leons, les maons professeurs Cousin et Damiron ;
l'amour de soi est ncessaire toute espce d'affection ; il en est
le principe... ; il l'engendre et la produit; il la dtermine dans
toutes ses tendances, la pousse tous ses degrs, en fait tous les
caractres, en constitue tous les phnomnes... Pour une existence trangre, pour un tre non-moi, tre plein de sollicitude,
d'intrt et d'amour, est une hypothse absurde (1).
Donc, la charit, la bienfaisance, l'amiti, la reconnaissance,
ne sont que des mots vides de sens, et il n'y a (l'autre ralit, d'autre vertu, que l'gosme. Aussi, un autre professeur de la mme
cole, M. Charma, ne craint-il pas de proclamer, dans un ouvrage
qu'il intitule : Essai sur les bases de la moralit, qu'au
lieu de l'gosme qui s'avoue, nous n'avons, pour nous conduire
aujourd'hui, que la sympathie ou l'gosme qui se dguise.
L'idologue Dcstutt de Tracy, autre maon philosophe, dans
son ignorance profonde du Christianisme, dont la premire loi est
le sacrifice, ose dire, enchrissant encore sur les autres :
Comme aucune autorit ne saurait m'en imposer quand elle est
contraire l'vidence, je dirai navement que l'oubli des premires
conditions de notre tre se retrouve dans le prcepte tant vant : Aimez
votre prochain comme vous-mme. Cette maxime manifeste la plus profonde ignorance de la nature humaine (2).
Aussi, ce les motifs que la morale de la loi naturelle emploie, dit

galement le grand orateur de la loge de Lige dj cit, sont Vin-
trt de chaque homme, de chaque socit, de toute l'human

dans tous les temps, lieux et circonstances (3), mais c'est au
jugement des chefs des socits secrtes qu'il appartient bien entendu d'en dcider.
Parmi les obligations des nophytes et des initis, matre Ragon revient deux fois et en termes absolus sur l'obissance :
Qu'on obisse au chef... Que l'homme, dans son t, sache travailler, obir et rpondre. Cette maxime, ajoutc-t-il en note, rappelle celle de la Maonnerie d'adoption (ou des femmes) : travailler, obir et se taire, recommande aux surs ('*).
Cours de philosophie, t. I, p . 101 cl suiv, ; t. II, p. 21 et s u i v ,
(2) lments d'idologie.
(3) Gyr, La Franc-maonnerie en elle-mme, p. 7 7
( t ) Oamiron,
(4) Bagou, Cours etc , p. 3 7 3 ,
MORALE PARMI
LES
HOMMES N R E
EUX
15?
Partout le dvouement l'ordre ou Maonnerie, est -rappel

et prescrit. Au grade d'cossais, on place une hache sur le cou
du rcipiendaire ; un des signes est celui du ventre coup ; le
sacrifice d'Abraham sert d'allgorie ; le tout pour montrer jusqu'o
doit aller le dvouement et l'obissance d'un maon (1).
Si on voulait former des assassins, dit l'auteur du Voile lev,
s'y prendrait-on autrement pour les accoutumer aux horreurs de
la mort, et leur faire touffer les remords d'une conscience qui
serait susceptible de s'alarmer ? Si ce n'est pas l l'cole o ont t
instruits les meurtriers des Foulon et des Berthier, des Belsunce
et de tant d'autres victimes malheureuses d'une fureur fanatique,
on conviendra au moins qu'avant la Franc-maonnerie, on n'avait
jamais vu chose semblable (2).
On comprend, aprs ces essais et ces doctrines, le palet eitus
de Weishaupt, ou cette libert du suicide qui est comme un axiome de toutes les philosophies maonniques, dont l'Illuminisme et
la haute Maonnerie font un devoir et une secrte volupt ses
adeptes plutt que de trahir leurs secrets, ou un refuge quand la
nature impose un fardeau trop pesant; que Voltaire fait passer
Rome pour frocit barbare, Paris pour folie, mais Londres,
pays de la vraie philosophie, pour grandeur d'me ; que Ragon
prsente comme un moyen tout-puissant de libert, et le plus
propre, en bannissant la crainte de la mort, rendre le matre
maon matre de sa vie et de celle des autres; que M. Cousin,
le haut maon, grand-matre de l'universit orlaniste, dclare
n'tre jamais ni un crime, ni une injure, et ne renfermer quelque
mal que lorsque, sans raison et par caprice, il nous fait dtruire
un corps qui faitpa?*tie du monde ; que son ami le grand-matre
et pontife de la Carbonara, Jean Witt, exalte sans cesse dans ses
mmoires comme l'uvre du courage et de la libert, laquelle
il est toujours prt (3).
On comprend les souhaits de Diderot, de voir le boyau du dernierprt/re trangler le dernier des rois ; et celui de Voltaire, de
voir prcipiter tous les Jsuites cm fond des mers
avecunjans(1) Ragon, Court etc.. p . 259 et 260, et dans tous les manuels de ce grade d'
cossais dj cits.
(2) Voile lev, J. 72, dition de 1791.

(3) Barruel, Mmoires etc., t. III, p , 75 ; t. IV, p. 170, 182. Dpositions juri*
diques. crits originaux, sect. 15. Voltaire, Dictionnaire philosophique, art.
Suicide. Ragon, Cours etc, p . 166. Cousin, Essai sur l'Histoire de la philo*
ophie au XIX' sicle, l . II, p . 257. J e a n Wift, Mmoires secrets, passim.
15
L E S SOCIETES SECRETES
E T LA
MORALE
niste au cou, ou de voir tirer sur eux tandis

dent.
qu'ils
se mor-
Mais voici plus encore que des souhaits provocateurs : c'esj; la

sauclion donne, au nom de la fatalit, tous les massacres et
toutes les ruines, passs, prsents et futurs, oprs par les doctrines de la Franc-maonnerie et de ses agents :
Si le pouvoir s'obstine maintenir une chose que l'esprit de l'poque
repousse et qui est use par le temps, proclamait, en 1845, l'orateur
Heimburgcr dans la loge de Sonderhausen (Saxe prussienne), il faut,
d'aprs les lois de la dynamique, qu'un pouvoir plus fort s'lve, brise
ses entraves et fasse excuter la loi de la fatalit. Cette loi, nous la voyons
confirme
et par la rvolution
franaise
et par la rforme
religieuse.
Les
chafaudages, devenus hors d'usage, devaient tre enlevs, d'aprs le

plan du matre ; mais ceux qui occupaient le pouvoir dans l'glise et
dans l'tat ne voulaient pas entendre parler de rforme. Alors surgirent, du milieu
du peuple,
des hommes nergiques
qui donnrent des coups
vigoureux l'chafaudage, et celui-ci s'croula. De son ct la religion,

l'diiice religieux, rejetait les formes qui sont soumises, comme toutes
choses, la loi de la variation et doivent correspondre au degr de civilisation qui caractrise chaque poque. Si l'humanit doit progresser,
selon la volont du grand-matre, il faut que les vieux chafaudages
s'croulent quand bien mme toutes les puissances du monde s'efforceraient de les sauver de la ruine.
C'est par la violence qu'ils sont alors renverss. Que si cette destruction est coupable aux yeux de la loi humaine, elle n'en est pas moins
conforme la loi ternelle qui, seule, a force pour l'humanit.
D'aprs
ces considrations, on comprend que les rvolutions ne sont que des crises dans l'histoire du dveloppement de chaque nation. Ce que le temps
a us doit tomber, et si des mortels tendent de le conserver, qu'on n'accuse qu'eux-mmes lorsqu'ils seront ensevelis sous les ruines ( 1 ) .
a Libert, galit, s'crie aussi un haut illumin de Modne, prrogatives prcieuses qui furent donnes en propre l'homme par le grand a r chitecte de l'univers. Nous devons sans cesse persuader nos frres que,
sans elles, l'homme no peut tre que dans un tat de contrainte et
d'humiliation perptuelles ; qu'aprs les avoir perdues par la force, c'est
avec regret qu'on en doit supporter la privation;., que le contraire doit
se dtruire parle contraire;., qu'il faut, libre enfin par sa nature, faire
rentrer l'homme en possession de ses privilges, qui^sont sa proprit
sacre : cette libert, cette galit, sans lesquelles il ne peut tre heureux, et dont l'entier recouvrement doit tre, par toutes sortes de moyens,
8tre, manuel des francs^maons, 1845, p .
8 3 , 84, cit p a r Eckert.
MORALE PARMI LES HOMMES ENTRE EUX
150
l'objet de nos travaux, de nos desseins, avec une fermet, une persvrance imperturbables, bien persuads que tout CRIME commis pour le bien
gnral, devient par cela seul UN ACTE DE VERTU et de courage qui doit tt
ou tard nous en garantir le plein succs. ( 1 ) .
Tout est permis contre ceux qui s'opposent l'excution de nos

projets, dit Fichte plus nergiquement encore, la force et la ruse,
le fer et le feu, le poignard et le poison... Les droits de l'homme
sont plus anciens que toutes les coutumes, que tous les contrats.
La fin sanctifie les moyens (2).
Silvestre de Sacy, dans un article des Dbats, assure qu'il s'tait form, en 1848, un Comit central gnral de VItalie, qui
avait pour principe fondamental que l'homicide politique
n'est
point un crime, surtout s'il s'agit de se dlivrer d'un ennemi
gui dispose depuissants
moyens, et qui peut rendre en quelque
manire impossible l'mancipation
d'un gnreux et grand peu-
pie; et qu'il avait prorais cent mille ducats celui qui assassinerait le roi Ferdinand, que les Carbonari taient convenus d'appeler le roi Bomba, le Nron d'Italie, parce que son nergie arrtait leurs noirs complots contre les peuples et leur socit tout
entire.
Weishaupt nons donne encore un autre exemple de probit
dans les moyens de former les bibliothques minervales de la
secte :
Gomme il est trs-utile l'ordre, dit-il, de se procurer ces livres
rares ou ces manuscrits prcieux que les princes, les seigneurs, ou bien
les religieux tiennent soigneusement renferms dans leurs archives ou
dans leurs bibliothques, les illumins qui remplissent auprs des souverains ou des grands seigneurs les fonctions d'archivistes, ou de bibliothcaires, sont avertis et srieusement presses et exhorts de ne pas se
faire scrupule du larcin secret qui mettrait la secte en possession de ces
livres ou manuscrits... Qu'ils ne se fasse pas non plus un cas de conscience d'en faire autant et d'envoyer la liste de ce qu'ils peuvent prendre
dans la bibliothque des religieux Carmes ( laquelle ils avaient accs) :
tout cela, ajoute-t-il, serait bien utile chez nous. Que font ces drles-l de
tous ces livres (3) ?
Voil pourquoi, ds le commencement de la Rvolution, les

chefs des loges rpandirent partout le mensonge et la calomnie
t. I V . Rvlation* Sun franc-maon, p. 296 et sui?
(?) Reilrge zur Berichtigung der franzosuchen Rvolution, etc., p. 45
(3) Weishaupt, crite originaux, 1 . 1 , lettre 4 5 .
(1) Mmorial catholique,
160
LES
SOCITS
SECRTES
ET
LA
MORALE
contre les hommes rests fidles la religion et aux institutions

nationales, soulevrent les populations par de faux bruits et n'hsitrcnl pas provoquer des assassinats et jusqu'aux massacres
de septembre pour faire russir leurs complots.
Lopold II, Gustave III tombrent victimes de leurs odieux
principes.
Est-il ncessaire de rappeler l'assassinat de Louis XVI par la
majorit d'une assemble compose de francs-maons, sous la pression de la Commune de Paris, forme par les voix maonniques (!es
chefs des loges devenues des clubs ? Faut-il rappeler la suite le;
assassinats du due de Berry par Louvel, sous un ministre de la
police, chef suprme de la Maonnerie des rits unis ; la tentative
d'assassinat du roi de Naplcs, Ferdinand II, par Milano, et les
honneurs rendus la tombe de l'assassin, et les pensions accordes sa mre et sa sur par Garibaldi, le chef militaire des
carbonari italiens, devenu depuis, succdant Cavour et Nigra,
grand-matre de tous les maons, rits runis, de la pninsule ?
Faut-il parler des tentatives du mme genre contre l'empereur
d'Autriche, Franois-Joseph, et contre le roi de Prusse, Guillaume III ; de l'assassinat de Lcu, ce patriote de Lucerne, aussi dvou aux liberts de son pays qu' la foi et aux vertus catholiques;
du gnral de Pimodan, frapp par derrire par la balle d'un sectaire cach parmi ses soldats ; de Garcia Morcno, l'illustre prsident de la Rpublique de l'Equateur ; de l'archevque de Quito,
empoisonn l'autel le vendredi-saint mme, et des autres assassinats tents ou excuts par les maons les uns contre les autres
comme infidles leurs serments ?
C'est en vertu des principes maonniques qu'au nom de la libert, de l'galit et de la fraternit, la Rpublique a fait prir
sur l'chalaud ou dans la Vende 200,000 hommes, femmes et
enfants, appartenant en grande majorit aux classes populaires, et
qu'elle jetait l'insulte toutes les victimes qu'elle gorgeait, aux
paysans de la Vende comme aux prtres fidles et aux migrs (1).
Hlas! hlas! les maons ont crit aussi celte histoire, et sans
perdre de vue leur principe fondamental: Mentez, mentez toujours et en tout. Ils ont mme essay de fltrir de ce nom de
brigands,
donn aux Vendens, tous les curs gnreux, toutes
(l) V. Laharpc, Du fanatisme dans la langue rvolutionnaire ou de la perscu*
lion suscitre par les birhures du XVIII sicle contre la religion chrtienne et ses
e
ministres> deuxime dition. Libraires associs, 1797, p. 34, 4 3 ,
161
MORALE
PaRMI
L E S HOMMES E N T R E E U X
les populations fidles, en Espagne, en Italie et ailleurs, qui ont

entrepris de rsistera leur propagande et leurs rvolutions liberticides et anti-nationales.
C'est du reste par les mmes moyens, mensonges calomnies,
violences et massacres, que VInternationale,
a prlud dans ses
journaux et ses congrs, et prlude maintenant encore la destruction de tous les fondements de Tordre social :
Ce que le peuple voudra, disent VInternationale de Bruxelles et
Y galit de Genve, il l'excutera. Ce qu'on ne voudra pas lui accorder,
il se l'accordera lui-mme. Si le petit nombre, qui aujourd'hui nous
rgente, veut tenter une prise d'armes, il subira la responsabilit de son
crasement,... C'est le peuple entier qui agira. Le peuple suivra sa route
envoyant ddaigneuseument
poser sa marche.
Assez oV hsitations,
rouler dans le ruisseau ceux qui voudront s* op*

dit encore Ygalit, assez de reculades, assez de
transactions et de compromis, il faut terrifier la raction, quel que soit

le masque dont elle se couvre, clricalisme ou monarchisme bourgeoisisme ou libralisme.
Il est vrai, citoyens, disait aux congrs de Lige et de Bruxelles le

cordonnier Pellering, que le travail doit appartenir exclusivement au
producteur, mais n'oublions pas qu'une partie doit tre la collectivit.
Les hommes sont frres, le travail doit soutenir les invalides
comme les valides. On a parl de GUILLOTINE, nous ne voulons que renverser les OBSTACLES. SI CENT MILLE TTES FONT OBSTACLLE,
QU'ELLES TOMBENT, OUI !,... Mais nous n'avons que de Y amour
pour la collectivit humaine ! ! Nous sommes en majorit,
dessus, nous sommes les plus
forts.
insistons l-
Et le typographe Brisme :
Il faut finir, l'heure s'avance, et demain nous devons travailler.
J*ai parl de guillotine, il ne doit pas y avoir d'quivoque : je dis donc
qu'il faut se dfier des rpublicains du lendemain, et les forcer rentrer
dans leurs maisons, l'oreille basse ; s'ils en sortent ractionnaires, il
FAUT LES FUSILLER, comme fit au 2 dcembre l'illustre empereur des
F r a n a i s . S i la bourgeoise rsiste, IL FAUT TUER LA BOURGOEISIE. J'en
veux la bourgeoise capitaliste, aristocrate celle qui fait les lois et notre
misre ; celle-l doit prir. (2)
(1) Vgalit, des 23 janvier et 13 fvrier 1869.
(2) Congrs international de Lige. Compte-rendu par l a Gazette de Lige, trois i m e dition. Lige. 1865, p . 74, 75, 7 8 . Pellerins fut e n outre dlgu au congrs
de l'Internationale de Bruxelles par l'Affranchissement, socit rationaliste, et
fiirsmo au congrs de l'internationale Bruxelles et Rle par la Fdration et
p a r l a section bruxelloise. (Testut, Internat., p . 158, 152. 161.)
462
LES SOCIETES SECRTES ET LA MORALE
Ce n'est pas seulement le cri sauvage de quelques haines individuelles. Bakounine dans son Catchisme Rvolutionnaire,
que
Karl Marx a fait imprimer, trace en ces termes les qualits que
doit avoir l'adepte ;
Le Rvolutionnaire ne doit avoir rien de personnel, ni fortune, ni
sentiment, ni intrts ; tout en lui appartient la Rvolution. Impitoyable ennemi du monde civilis, il ne doit exister que pour le dtruire
Tout ce qui favorise la Rvolution est moral et honnte ; tout ce qui l'en-*
\trave est immoral et criminel.
IV. L E S SERMENTS MAONNIQUES
Mlegari, l'un des membres de lai hante vente romaine, crivait

son complice le D Breidenstein :
r
Nous formons une association de frres sur tous les points du globe;
nous avons des vux et des intrts communs.... Nous tendons tous k
l'affranchissement de l'humanit ; nous voulons briser toute espce de
joug, et il en est un qu'on ne voit pas, qu'on sent peine et qui pse
sur nous. D'o vient-il ?O est-il ? Personne ne le sait ou du moins
persone ne le dit. L'association est secrte, mme pour les vtrans
des associations secrtes. On exige parfois de nousdes choses qui quel*
quefois sont faire dresser les cheveux sur la tte... Je ne raisonne pas
mon obissance. (1)
Tout l'difice du despotisme maonnique repose sur des serments que l'on fait prter chaque grade nouveau et plusieurs
fois par grade ; serments sans rserve, serments l'inconnu.
Leur esprit tous peutjse rsume dans celui que Weishaupt faisait faire au novice des le premier pas dans l'ordre.
Notre socit exige de ses membres le sacrifice de leur libert, non
pas sur toutes choses, mais absolument sur TOUT et qui peut tre un
moyen d'arriver son objet ; or, la prsomption pour la bont des moyens;
prescrits est toujours en faveur des ordres donns par les suprieurs ;
ils sont plus clairvoyants sur cet objet; ils le connaissent mieux, et c'est
(1) Cit par Crlineau Joly, VgUte romain et la Rvoluttofh
L E S S E R M E N T S MAONNIQUES
163
pour cela seul qu'ils sont constitus suprieurs; ils sont faits pour
vous conduire dans le labyrinthe des erreurs, des tnbres ; et l,
l'obissance n'est pas seulement un devoir, elle est un objet et un motif
d reconnaissance.
Il a pos ensuite ces questions entre autres:

2 Avez-vous bien mrement pes que vous hasardez une dmarche
importante en prenant des engagements inconnus ?... 6 Si vous veniez
dcouvrir dans Tordre quelque chose de mauvais ou d'injuste faire,
quel parti prendriez-vous?... 7 Voulez-vous etpou\ez-vous regarder le
bien de notre ordre comme le vtre mme ?... 11 Donnez-vous de plus no-
tre ordre ou socit DROIT DE VIE ET DE MORT?... 12 tes-vous dispos

donner en toute occasion aux membres de notre ordre la prfrence sur tous les autres hommes ?.... 20 Vous engagez-vous une obissance absolue sans rserve? Et savez-vous la force de cet engagement?...
22 Voulez-vous, dans le cas qu'on en ait besoin, travailler la propagation de l'ordre, l'assister de vos conseils, de votre argent et de tous
vos moyens?
e
Les 6 et 20 articles du serment portent une clause ainsi conue,

pour le sens au moins :
Les choses commandes par l'ordre cessent d'tre injustes ds qu'elles
deviennent un moyen d arriver au bonheur et d'obtenir le but gnral ; la
fin justifie le moyen.
1
Le novice est admis au serment et le prte en ces termes :

En prsence du Dieu tout-puissant et devant vous, plnipotentiaire
du trs-haut et trs-excellent ordre, dans lequel je demande tre admis, je reconnais toute ma faiblesse naturelle et toute l'insuffisance de
mes forces. Je confesse que, malgr tout les privilges du rang, des
honneurs, des titres, des richesses que je pourrais avoir dans la socit
civile, je ne suis qu'un homme comme les autres ; que je puis perdre
tout cela par les autres mortels,
comme je les ai acquis par eux ; que j'ai
un besoin absolu de leur agrment, de leur estime, et que je dois faire

mon possible pour les mriter. Jamais je n'emploierai au dsavantage
du bien gnral (de l'ordre) ou la puissance, ou la considration
dont je puis jouir. Je rsisterai, au contraire, de toutes mes forces aux
ennemis du genre humain et de la socit civile.
Je promets de saisir ardemment toutes les occasions de servir l'humanit, de perfectionner mon esprit et ma volont, d'employer toutes
mes connaissances utiles au bien gnral, autant que le bien et les statuts
de ma socit l'exigeront.
Je VOUE un ternel silence, une fidlit et une obissance inviolables K
164
TOUS
LES SOCITS
SECRTES E T LA
MORALE
les suprieurs et statuts de Tordre. Dans ce qui est l'objet de ce
mme ordre, je renonce pleinement mes propres

jugement.
vues et mon propre
Je m'engage regarder les intrts de Tordre comme les miens,

tant que j'en serai membre. Je promets de le servir de mon honneur et
de mon bien.
Si jamais, par imprudence, passion, ou mchancet, j'agis contre

les lois ou contre le bien du srnissime ordre, je me soumets tout ce
qu'il lui plaira d'ordonner pour ma punition.
Je promets encore d'aider Tordre, de mon mieux et en conscience,
de mes conseils et actions, sans gard pour mon intrt personnel,
comme aussi de voir mes amis et mes ennemis dans ceux de Tordre et
de suivre leur gard la conduite que Tordre m'aura trace. Je suis
galement dispos travailler de toutes mes forces et de tous mes
moyens la propagation et l'accroissement de Tordre.
Je renonce dans ces promesses toute restriction secrte, et m'engage les remplir toutes, suivant le vrai sens que les mots en prsentent, et suivant celui que la socit y attache en me prescrivant ce ser-
ment (1).
Voici maintenant le serment du franc-maon cossais au grade

d'apprenti et de compagnon :
a Je jure, au nom de l'architecte suprme de tous les mondes, de ne
jamais rvler les secrets, les signes, les attouchements, les paroles,
les doctrines et les usages des francs-maons et de garder l-dessus un
silence ternel.
Oc promets et je jure Dieu de n'en jamais rien trahir, ni par la
plume, ni par signe, ni par paroles, ni par gestes ; de n'en jamais rien
faire crire, ni lithographier, ni graver, ni imprimer ; de ne jamais publier ce qui m'a t confi jusqu' ce moment et ce qui le sera encore
l'avenir. Je m'engage et je me soumets la peine suivante, si je
manque ma parole :
Qu'on me brle les lvres avec un fer rouge, qu'on me coupe la main,
qu'on m'arrache la langue, qu'on me tranche la gorge, que mon cadavre
soit pendu dans une loge pendant le travail de l'admission d'un nouveau
frre, pour tre la fltrissure de mon infidlit et l'effroi des autres ; qu'on
le brle ensuite et qu'on en jette les cendres aux vents, afin qu'il ne reste
plus aucune trace de la mmoire de ma trahison (2).
Cette formule de serment, ajoute le traducteur d'Eckert, est

(1) Weishaupt, Le vritable illumin. Statuts gnraux, n* 11 et 12. Initit.,
p. 51 et suiv. crits originaux, tome II, soct. l b .
(2) Eckert. La Franc-maonnerie, e t c . , t. 1, p . 3 5 , et dans los autres m a n u e l s ,
i,ES SERMENTS MAONNIQUES
165
usite en Angleterre, en Ecosse, en Allemagne, en France, dans

les loges qui suivent le rite cossais. Dans les autres, elle est tantt
plus courte, tantt plus dveloppe selon les rites divers, toujours
la mme pour le fond. Dans les rituels qui ont t modifis en
1856, le serment des initis, dit Bernard Acarry pre, se termine
ainsi : Je consens, si je deviens parjure, avoir la gorge coupe,
les entrailles et le cur arrachs, le corps brl, rduit en cendres,
mes cendres jetes au vent, et que ma mmoire soit en excration tous les maons (1). Seulement, dans ces derniers temps,
on a fait disparatre le nom de Dieu et tout ce qui supposait un
Christianisme positif, et au lieu de jurer sur les vangiles, on jure
sur les statuts
l'honneur.
gnraux
de l'ordre,
et sur le glaive,
symbole
de
Voici la formule de l'obligation de Rose-Croix, telle qu'elle

est rapporte dans les cahiers in-4 du Grand-Orient de France :
J e promets, parole d'honneur, sur les mmes obligations que j'ai
prtes dans les grades prcdents, de ne jamais rvler les secrets des
chevaliers de l'Aigle, sous le nom de R. \ f, aucun frre de grade
infrieur, ni aucun profane, sous peine d'tre jamais priv de la
parole, et d'tre perptuellement dans les tnbres ; qu'un ruisseau de
sang coule sans cesse de mon corps ; que je souffre les plus rudes angoisses de l'me; que les pines les plus piquantes me servent de chevet ;
que le fiel et le vinaigre me servent de breuvage ; que le supplice de la
croix termine enfin mon sort, si jamais je contreviens aux lois qui
vont m'tre prescrites. Je promets aussi de ne jamais rvler le lieu ni
par qui j'ai t reu. Que le grand architecte de l'univers me soit en
aide!
Ces derniers traits sont emprunts au serment des Carbonari (2).

Quelquefois ces imprcations sont plus atroces encore, comme
dans le serment du matre cossais dont nous avons rapport la
formule au chapitre prcdent.
Le serment d'apprenti prononc, dit Clavel, tous les frres entourent le nophyte et dirigent vers lui leurs glaives nus, de manire qu'il soit comme un centre d'o partiraient des rayons, et,
lorsqu' un signal donn on lui te le bandeau qui couvre ses
yeux :
Ne craignez rien, mon frre, lui dit le vnrable, des glaives qui
(lj La Franc-maonnerie du Grand-Orient de France, p . 15,
(1) Le rgulateur des chev, Mac. Rose-Croix,, p . 6 7 ,
166
LES SOCITS SECRTES BT hk MORALE
sont tourns vers vous. Ils ne sont menaants que pour les parjures. Si
vous tes fidle la Franc-maonnerie, comme nous avons sujet de l'esprer, ces glaives seront toujours prts vous dfendre ; mais si au
contraire vous veniez jamais la trahir, aucun lieu de la terre ne vous
offrirait un refuge contre ces armes vengeresses, B
e
Au XVIII sicle et au commencement de celui-ci les loges

franaises rendaient encore le crmonial du serment plus atroce.
Une habile mise en scne pendant la nuit faisait croire au rcipiendaire qu'il prtait serment sur une tte humaine rellement
coupe (1). Dans les loges de Carbonari on simulait pendant les
rceptions le crucifiement d'un tratre (2). Saint-Martin, le philosophe si doux en apparence, recourait des fantasmagories pareilles et des preuves prolonges quelquefois pendant vingtquatre heures. La rception se terminait par ce serment atroce :
Je brise tes liens charnels qui peuvent m'attacher encore pre,
mre, frres, surs, poux, parents, amis, matresses, rois, chefs, bienfaiteurs, tout homme quelconque qui j'ai promis foi-, obissance,
gratitude ou service.
Je jure de rvler au nouveau chef que je reconnais tout ce que
j'aurai vu, fait, lu, entendu, appris ou devin, et mme de rechercher
et pier ce qui ne s'offrirait pas mes yeux.
Je jure d'honorer Vaqua toffana comme un moyen sr, prompt et
ncessaire de purger la terre par la mort ou par l'hbtation de ceux qui
cherchent avilir la vrit ou l'arracher de nos mains.
A peine ce serment est-il prononc que la mme voix annonce

Piniti que, ds ce moment, I L E S T A F F R A N C H I D E T O U S C E U X
QU'IL
FAITS
JUSQU'ALORS
LA
PATRIE
E T
A U X
LOIS
c Fuyez, ajoute-t-elle, la tentation de rvler ce que vous avez entendu ; car le tonnerre n'est pas plus prompt que le couteau qui vous at-
teindra, quelque part que vous soyez (3).
Et qu'on ne croie pas que cet affranchissement, par le serment maonnique, de tous les serments et de tous les devoirs
envers la famille, les bienfaiteurs, les amis, la patrie et les
rois, quand les intrts de la Maonnerie le demandent, ne
(1) Bernard Picard,
1
Crmonies et coutumes religieuses de tous les peuples, Paris,
1 8 0 9 , rapporte dans le tome IX les riluels usits cette poque dans la Maonnerie
ranaise.
(2) Constitution et organisation des Carbonari, par Sl-Edme, p . 110, 141.

(3) La loge rouge dvoile. Vie de Caglioslro Avertissement, p . 9 . Le voile
\lev, p. 75 ei suiv, Barruel, Mmoires, e t c . , t . IV. Chevalier du phnix, p . 2 6 5 .
%
LES SERMENTS MAONNIQUES
17
soit enseign que dans les loges des maons martinistes ; tous
les serments des autres loges l'impliquent videmment, pour qui
veut rflchir. Et n'est-ce pas l'esprit de ces serments et de la
morale maonnique elle-mme qui, l'aspect des ttes de victimes
portes sur des piques, arrachait Barnave son rire sardonique
et ce secret de la frocit : tait-il donc si pur, ce sang, que
Von ne puisse
en rpandre
une goutte?
et qui, la vue
des
brigands accourus pour inonder de sang le chteau de Versailles

et s'abreuver surtout du sang de la reine, faisait publier par Chapelier, Mirabeau et Grgoire, qu'il fallait au peuple des victimes ? N'est-ce pas l'esprit de ces serments qui, teignant jusqu'au
sentiment du frre pour son frre, de l'enfant pour son pre, faisait dire froidement Chnier, la vue de son frre Andr livr
aux bourreaux : Si mon frre n'est pas dans le sens de la Rvolution, qu'il soit sacrifi? qui poussait l'adepte Philip porter
en triomphe
aux Jacobins
la tte de son pre et de sa mre, et
Marat demander d'abord deux cent soixante et dix mille ttes

et puis enfin des millions (1) ?
Mais une question sans rponse va nous en dire, dans sa gnralit, plus que tous les exemples. Le Franc-maon
de Paris,
aprs avoir, dans son numro de novembre 1857, racont que cette
question-ci avait t pose en ces termes le mois prcdent par le
conseil des chevaliers Kadosch de Saint-Germain-en-Laye : jusqu' quel point le serment maonnique engage-t-il,
vis--vis de
lewrs frres, les magistrats,
les fonctionnaires
publics ou les officiers ministriels
qui sont maons? ajoute:
Cette question pose par le grand matre du conseil de la bonne
foi N'A PU TRE RSOLUE et est remise de nouveau l'tude pour le
1 mercredi de janvier 1858.
er
Certes, rien n'est plus clair que cette non solution. Evidemment si la solution et t que le serment maonnique ne dliait
pas les fonctionnaires publics de leurs devoirs professionnels, le
Grand-Orient l'aurait publi hautement, car elle rassurait les gouvernements.
Mais la solution maonnique tant au contraire de faire passer
le serment de la secte au-dessus de tous les devoirs publics et
privs, on ne pouvait la publier sans donner l'veil tous les
pouvoirs. Laisser la question non rsolue, alors qu'elle et t
(1) Barruol, Mmoires, l. i v , p. 334,
168
LES SOCITS SECRTES ET LA MORALE
si simple rsoudre pour la bonne foi et le bon sens, c'tait indiquer aux adeptes intelligents que les obligations maonniques
passaient avant toutes les autres.
C'est du reste ce qui se dit ouvertement l o les loges n'ont
aucune raison de dissimuler. En 1875 les membres d'une des
loges de Bruxelles, tudiant les moyens employer pour touffer
la raction ultramontaine
(sic), dcidaient de faire des procs
aux journaux catholiques et de les intenter autant que possible
devant les tribunaux
dans lesquels
assurs de la
majorit.
les vnrables
frres
sont
Le serment maonnique dominerait-il aussi les devoirs militaires ?

Le marchal Soult, qui sous Napolon P avait t un des
hauts dignitaires de la Franc-Maonnerie, jugeait propos de
s'en dfier une fois qu'il fut devenu ministre de la guerre et prsident du conseil sous Louis-Philippe. En 1845, par une circulaire adresse tous les chefs de corps, il dfendit aux militaires
de tout grade de s'affilier aux loges et de les frquenter. Son
opinion tait si arrte sur ce point, qu'il rsista aux dmarches les
plus pressantes faites par le duc Decazes et les principaux personnages du gouvernement de Juillet (1).
Le rcit suivant, fait par un franc-maon, qui raconte l'intervention de la Maonnerie parisienne en faveur de la Commune,
nous parait aussi trs-significatif :
P
Le groupe principal des dlgus, au nombre de quarante environ,

franchit les travaux de la porte Maillot et s'avance, bannires en tte,
par la grande avenue de Neuilly, sur la barricade versaillaise du pont
de Courbevoie. On les suit des yeux avec angoisse. Mais dcidment les
canons de Versailles ont suspendu leur feu. Au pont, le gnral M. reoit les dlgus et les conduit au gnral commandant suprieur des
oprations sur ce point. Trois dlgus seulement, les frres Thirifocq,
Fabrequette et Levacque, eurent la permission de passer, les yeux
bands, les lignes versailiaises. Le gnral M, franc-maon lui-mme, ac*
cueillit ses frres avec dfrence, courtoisie, et par
les saluts
maonniques,
mais il leur dclare qu'il n'est que le soldat, le bras qui excute. / / a pu
prendre sur lui d'arrter le feu, la vue des bannires maonniques; mais il
n'a pas le pouvoir d'accorder une trve bien longue. Il engage donc les
(t) V . cetto circulaire et tous les incidents auxquels elle donna lieu dans l'Oricrt-, revue universelle de la Franc-maonnerie, Paris, 1845, p . 225, 2 9 2 .
LES SERMENTS MAONNIQUES
169
frers envoyer des dputs Versailles. Il met une voiture leur disposition, et deux des dignitaires se mettent aussitt en route pour aller
trouver le chef du pouvoir excutif. Vers cinq heures trente minutes du
soir, le feu cesse dfinitivement du ct de Versailles. On parlemente
et les deux dlgus de la Franc-Maonnerie se rendent Versailles. Il
est convenu de part et d'autre que le feu ne pourra tre repris qu'aprs
le retour des dlgus (i).
Nous ne doutons pas qu'en cette circonstance le gnral M,

n'ait concili les rglements militaires avec la fraternit maonnique. Ce que nous relevons, c'est la confiance que les francs-maons mettaient dans le dploiement de leurs insignes et l'effet
qu'ils en attendaient sur les militaires affilis Tordre.
Car ce n'tait pas l de simples menaces ; et, pour montrer
avec quelle froide cruaut ces serments taient excuts, soit dans
la punition de leurs violateurs, soit dans l'excution des forfaits
commands, citons quelques faits d'une incontestable authenticit.
Ce sont de Nast, Stromayer, deux des premiers fondateurs de la
jeune Europe, tous deux assassins par ordre de la socit, lo
premier pour cause d'infidlit dans la gestion financire, le second pour indicrtion; c'est Kotzebue poignard parCh.-L. Sand;
c'est Napolon III frapp comme infidle aux serments de la
Carbonara;
c'est Rossi, etc., etc. [Contentons-nous de rapporter
l'assassinat consomm en France le 31 mai 1833, Rodez, dont
les pices juridiques sont au Moniteur et dont tous les journaux
du temps ont retenti. Nous en empruntons le rcit Vllistoire
des socits secrtes de Lucien de la Hodde :
<t Quatre rfugis, MM. Emiliani, Scuriatti, Lazzoneschi et Andriani,
voulaient bien combattre les tyrans d'Italie, mais n'acceptaient pas les
doctrines sanguinaires de la socit mazinienne et s'en taient expliqus
ouvertement; ce fut un crime de haute trahison dont la connaissance fut
porte aux assises secrtes. M. Mazzini vint de Genve exprs pour prsider un jugement qui eut lieu Marseille dans les formes arrtes par les
statuts. Un nomm La Cecilia tait secrtaire, plusieurs chefs sigeaient
comme membres du sombre tribunal. Les francs-juges se runirent la
nuit dans la maison de l'un d'entre eux, constiturent gravement leur
cour de justice souveraine et procdrent sur pices, sans accuss et sans
dfenseurs, l'examen de la cause sur l'ordre de M. Mazzini. Le secr(t) Les Franc-Maons et la commune de Paris. Du rle qu'a iou la Franc-Maonnerie dans la guerre civile. (Paris, Dentu, 1871, i u - 1 2 .
170
L E S SOCITS
SECRTES E T L A MORALE
taire donna lecture des faits de l'accusation ; il en rsultait l'inculpation

contre les prvenus; 1 d'avoir propag des crits contre la socit sainte;
*2 d'tre partisan de l'infme gouvernement papal, ce qui tend paralyser les projets de l'association en faveur de la cause sacre de la libert.
Les preuves rsultant de plusieurs tmoignages crits furent produites ; on les discuta, et,en l'absence de contradicteurs,on tomba promptement d'accord sur leur normit. En consquence, le tribunal, faisant
application des statuts, art. 22, condamne l'unanimit MM.
Scuriatli la peine de mort. Quant Lazzoneschi et ndriani,
contre eux tant moins fortes, ils ne sont condamns qu' tre
coups de verges, sauf subir, leur retour dans leur patrie,
jugement qui les envoie aux galres ad vitam, comme trafres
Emiliani et
les charges
frapps de
un nouveau
cl brigands
insignes. Avaient signe : Mazzini, prsident, et La Geciiia, secrtaire.

Copie de ce jugement fut saisie (par l'instruction judiciaire franaise)
et existe. Les condamns tant domicilis Rodez, la pice portait
comme article additionnel : Le prsident de Rodez fera choix de quatre
excuteurs de la prsente sentence, qui en demeureront chargs dans le dlai
de rigueur de vingt jours ; celui qui s'y refuserait encourrait la mort ipso
facto (1)...
Peu de jours aprs son jugement, Emiliani, passant par les rues
de Rodez, est attaqu par six de ses compatriotes, qui lui portent des
coups de poignard et se sauvent ; la victime parvient chapper la
mort, et les assassins sont arrts. On instruit l'affaire* qui ne tarda pas
se dnouer devant la Cour d'assises. Les excuteurs de la sentence de
Mazzini sont condamns cinq ans de rclusion.
M. Emiliani, tout maladif encore, avait assist au procs, accompagn de sa femme, qui l'entourait des soins rclams par son tat. En
sortant, il tait fatigu, il entre dans un caf avec sa compagne ; son
ami Lazzoneschi tait avec eux. A peine assis, un nomm Gavioli parait, va M. Emiliani, et, sans prononcer une parole, lui plonge son
poignard dans la poitrine ; d'un second coup, il renverse M. Lazzoneschi ; puis, comme Madame Emiliani se prcipite au secours de son
mari, il la renverse son tour en la frappant deux fois de son couteau ;
alors il prend la fuite, et n'est saisi qu'avec peine par des jeunes gens,
qui il oppose une rsistance dsespre.
L'effroi du terrible tribunal tait si grand que, deux jours aprs,
aux funrailles des victimes, pas un seul italien n'osa se montrer. L'assassin jug et condamn porta la peine de son crime. Quant M. Mazzini, rentr en Suisse, comme le tigre dans sa caverne aprs une scne
( l ) Co sont les termes de l a sontence communique au procureur du roi et r a p porte, entre autres j o u r n a u x , par Le Rnovateur,
Courrier de l'Europe, 8 juin 1S33.
BES SERMENTS MAONNIQUES
171
de carnage, il se remit froidement son uvre de destruction sociale
Les assassinats de Mazzini ne sont pas autre chose que l'excution des serments maonniques. Ils ont de tout temps t dans la
pratique des loges.
En 1827, aux tats-Unis, un journaliste nomm Morgan, ayant
pntr dans une loge, en avait publi les secrets; il fut jet dans
le lac ri, aprs avoir t affreusement mutil. Les juges du district qui appartenaient la loge se refusrent poursuivre les
coupables, et le scandale fut tel qu'un parti anti-maonnique so
forma dans l'tat de New-Yorck, ses membres ayant pour but
d'exclure des fonctions publiques tout individu affili aux loges (1).
En 1867, le jour de la bataille de Montana, on trouvait sur le
cadavre d'un jeune garibaldien une lettre tache de sang, o il implorait le pardon de sa mre, disant que la certitude d'tre tu
par les sectaires auxquels il s'tait livr le faisait marcher contre
sa conscience.
Un exemple saisissant de ce que peut la Maonnerie, mme sur
ses plus hauts dignitaires, a t donn il y a peu d'annes en
Italie. Le voici tel qu'il est rapport par le Journal de Florence
de novembre 1874 :
Le Grand-Orient de Rome a fait circuler avec la rapidit de l'clair
l'ordre formel toute la presse rvolutionnaire de ne pas trop s'tendre
en dtails en relatant le cas de folle dont vient d'tre atteint M. Frapolli,
un de ses membres le plus en vue.
Sachant que les intrts des catholiqies sont tout juste l'oppos des
intrts de la secte, je m'empresse de faire connatre vos lecteurs tout
ce que je sais sur M. Frapolli et sur le triste sort qui vient de le frapper.
Avant la dsastreuse guerre franco-prussienne, M. Ludovico Frapolli
jouissait de la plus grande considration dans les loges. En 1865 tous
les G T . \ Or.-. d'Italie lui avaient confi la direction suprme du mouvement lectoral politique qui s'est effectu cette poque l'occasion
du transfert de la capitale de Turin Florence.
Cinq ans aprs, en 1870, M. Frapolli a t charg d'importantes
fonctions secrtes auprs du gnral Garibaldi en France, avec le mandat impratif de se conformer aux instructions qui pourraient lui parvenir ultrieurement du Grand-Orient de Berlin.
En quoi ces instructions consistaient-elles ? C'est encore aujourd'hui
( l ) Le New-York-Herald a publi de nouvelles rvlations sur col vnement,
numros des 9 et i l aot 1875,
172
LES SOCITS SECRTES E T L A MORALE
un mystre; mais je puis vous affirmer ceci: M. Frapolli n'a pas

russi dans sa mission, et le G r . \ Or.*, de Berlin fit coup sur coup
les plus vives remontrances au G r . \ Or.\ de Rome, qui se vit oblig,
pour apaiser la colore de M. de Bismarck, de demander M. Frapolli
sa dmission du grade dont il tait investi.
a Se voyant dgrad, il conut une forte haine contre ses anciens collgues en haut grade, mais il la dissimulait pour ne pas tarir la source
o il puisait ses moyens d'existence ; mais la caisse du Gr. O r . \ de
Rome tant presque obre, parce que les adeptes paient trs-mal leurs
cotisations, ses demandes d'argent donnaient lieu de vives et frquentes disputes.
Un de ces derniers jours, en sortant de la maison n 49 de la rue
dlia Valle, sige du G r . \ Or. \ de Rome, il alla mendiera la questure
de la Chambre des dputs un billot gratuit de circulation sur les chemins de fer. Aprs quelques difficults, et voyant qu'il levait par trop
la voix, on finit par le lui accorder, et il partit pour Turin. Il venait
peine d'arriver dans cette ville qu'on l'enfermait dans une maison d'alins.
Quand cette nouvelle se rpandit ici, plusieurs de ses amis,qui l'avaient
vu les jours prcdents calme et possdant toutes ses facults mentales,
n'en pouvaient croire leurs oreilles, et bientt mille bruits diffrents
circulaient. Les uns se chuchotaient l'oreille que Fr.apolli n'tait pas
fou, mais qu'il le deviendrait si on le tenait enferm dans une maison
do sant; d'autres soutenaient qu'il avait t vritablement atteint de
folie d'une manire subite.
a Tous ces bruits ont disparu comme par enchantement ds le lendemain, et l'injonction formelle des loges est que la personne de i'exgrand-matre soit mise en oubli, II y a peut-tre dans ceci un nouveau
chapitre des intrigues bismarko-maonniques ajouter au livre clbro
de M. La Marmora : Un peu plus de lumire (1).
V.
LA
MORALIT
DES PEUPLES
DIFFUSION DE
LA
A-T-ELLE
GAGN
A LA
FuANC-MACONNERIE
Quel homme, sachant se rendre compte, peut ne pas voir dans

ces serments, dans les principes destructeurs de toute morale,
propags travers les peuples par les douze mille loges et les mil(l) Rroproduit dans lo Monde du 15 dcembre 1874.
LA FRANC-MAONNERIE ET LES PEUPLES
173
qui en font partie ou y ont pass, une des principales causes des dsordres intellectuels et moraux dont l'histoire
comtemporaine nous offre partout le lamentable tableau ?
Que voit-on, au sommet d'abord, dans les conseils des nations,
depuis que la Maonnerie s'en est rendue matresse ? Tous les
droits des gens fouls aux pieds ; toutes les conventions internationales dchires ; les limites ou les bornes entre les tats arra*
ches et dtruites par la force et la ruse ; les faibles tromps,
outrageusement insults, annexs, opprims par tous les genres
de tyrannie ; les lois fondamentales des peuples violes, abolies ;
leur religion, leur conscience, leurs prtres, leurs coles, leurs
liberts les plus lgitimes, entraves, perscutes, ananties;
plus d'autorit que la force ; plus de mobile que l'intrt ou la
passion ; plus de rgle que le mensonge ; de toutes parts, discordes civiles, massacres, rvolutions mles de sang et de boue,
crimes de tout genre, vices et immoralits de toute espce, anarchie des esprits et des curs, bazar universel o tout se vend et
tout s'achte. Que l'on considre l'ensemble des peuples depuis
un sicle, sicle maonnique par excellence, y voit-on dominer
autre chose, en Allemagne, en Angleterre, en Belgique, en Espagne, en France, en Italie, en Irlande, en Portugal, en Pologne,
en Suisse, aux tats-Unis, au Mexique, au Brsil, en Europe,
en Amrique, dans le monde entier, malgr les rsistances actives ou passives des masses populaires et des majorits ?
Quelle est la rvolution accomplie au nom du progrs et de la
libert qui n'ait pas t mle de vols et de spculations financires hontes ?
Lord Normanby, le 1 mars 1861, fltrissait hautement, la
Chambre des lords, ces honteux marchs, et il ne craignait pas
de dire qu'il tait de notorit publique que c'tait plus par l'or
que par tout autre mtal que le roi de Sardaigne et le comte de
Cavour avaient gagn toutes leurs victoires ; que plus de 12 millions avaient t dpenss en Sicile pour cet objet ; que, quelques jours avant l'arrive de Garibaldi Naples, vingt-cinq
millions de francs ont t remis des personnes charges de corrompre Naples les employs civils et les officiers de terre et de
mer. On a dit, continue-t-il, et le fait n'a pas t dmenti, que
vingt millions ont t fournis 8 pour cent et 2 pour cent de prime, par un certain banquier napolitain, et pays par des personlions de maons,
er
174
LES SOCITS SECRTES
ET
LA
MORALE
ns agissant au nom du gouvernement. Les capitaines des navires

taient achets ; ce qui le prouve, c'est que les quipages refusrent de les suivre. Et tous ces hommes ainsi vendus et revendus appartenaient tous ou presque tous aux socits secrtes.
Un agent de M. de Cavour, dans des rvlations qui n'ont
jamais pu tre dmenties, a racont le vol de l'argenterie et de
la garde-robe des princes que l'on dpossdait par les dictateurs
populaires et les commissaires pimontais eux-mmes ! Toujours
la boue ct du sang.
La France elle-mme n'a pas chapp ces hontes. Les m a r ches du gouvernement du 4 septembre sont rests le honteux
pendant des coupables abus et des odieuses usurpations d'un
Gambetta faisant marcher les armes comme des pions sur un
chiquier. C'est un de leurs amis, rdacteur du Progrs de Lyon,
qui levait, au moment mme (janvier 1871), ces accusations que la
commission d'enqute a surabondamment confirmes :
Ici, c'est un marchand de charbons qui fournit les huiles, et un
prix qui excde d'un tiers la moyenne. Un marchand de toilette pour
femmes est charg de l'approvisionnement des chevaux. On a calcul
que la quantit de mches achetes livrer pour suppler au gaz, dans
le cas o Lyon serait investi, constitue une fourniture qui peut suffire
20 ans de consommation. On vole sur les souliers qui ont des semelles de carton ; on vole sur les bidons qui, au lieu de fer battu, sont en
zinc, et peuvent empoisonner le soldat; et il en est demme partout.
Les murs gnrales, les murs prives se ressentent galement de la diffusion des principes d'immoralit par la Maonnerie. Laissez plutt Proudhon tracer dans le Manuel du
Spculateur la Bourse cette esquisse des murs contemporaines.
a Tandis que la sagesse constitue accuse le jeu ; que la scne le
chtie ; que la Bourse elle-mme, ravie de se voir si bien chaperonne,
le dnonce, l'improbit rgne dans les murs ; la piraterie, dans les
affaires. Sous l'apparence de transactions rgulires et libres, de ralisations facultatives, d'exercice lgitime de la proprit, svissent, sans
nul empchement, le charlatanisme, la corruption, l'infidlit, le chantage, l'escroquerie, la concussion, le vol.
Interrogez le premier venu, il vous dira qu'aucun gain obtenu par
les concessions de l'tat, les combinaisons de la commandite, les ngociations de la Bourse, les entreprises de commerce, le bail cheptel ou
loyer, n'est pur de corruption, de violence ou de fraude ; qu'il ne se *
fait pas aujourd'hui de fortunes sans reproche ; et que sur cent indivi-
i%
dus enrichis, pris au hasard, il n'y en a pas quatre de foncirement

honntes*.
<c C'est cette msestime universelle, rciproque, qui semble devoir
remplacer chez nous l'antique foi, qu'il faut attribuer les brigandages
qui chaque jour frappent l'improviste les compagnies et ne laissent
plus la moindre scurit leurs actionnaires...
Eh bien ! ajoute-t-il, telle est maintenant la question que le pays
se pose : Y a-t-ii quelqu'un en France qui croie encore la justice et
l'honneur ? Sommes-nous tous gangrens ou reste-t-il quelques mes
saines ? Que l'oracle rponde l...
Les 80 millions de droits de courtage des agents de change ; les 50
ou 60 millions ncessits par les reports chaque liquidation ; les centaines de millions engags comme couvertures et paiements de diffrence sur les transactions fictives ; toute cette affluence de capitaux dtourns de l'agriculture, du commerce et de l'industrie ; le dgot des
affaires srieuses ; la fivre du gain illicite, alatoire, ayant pour corollaire la ruine des familles, sont les moindres des crimes de l'agiotage :
le vol, la concussion, la malversation, l'escroquerie, l'abus de confiance,
font partie intgrante de ses moyens, de ses murs... Depuis six ans,
il s'est difi (commencement du 2 Empire) des fortunes de dix, quinze,
vingt et quarante millions ; tel pre de famille constitue sa fille dix
millions de dot; l'ancienne glise saint-simonienne, elle seule, a
fait razzia, dit Y Envie, d'un demi milliard. D'immenses domaines en
France, en Algrie, lui appartiennent ; des parcs, des chteaux, des
latifundia, avec le cheptel baill par l'tat. Devait-on moins ces initiateurs du crdit dmocratis ?...
c Ce qui vient de la ftte s'en va au tambour, dit le proverbe. Les
excentricits du luxe, la dbauche somptueuse, le vice dor, l'orgie aux
e
cinq cents mille francs de rente, la prostitution sous l'or et la soie, sont
la consquence de fortunes faites sans travail, au milieu des rapines. La

fille entretenue a conquis une importance correspondante au dveloppe-*
ment de la spculation dshonnte ; c'est une classe de la socit ayant,
comme l'ancienne noblesse, son faubourg, son mode, ses rceptions. La
femme du monde rivalise avec elle de folie et d'extravagance. Qu'est-ce
le mariage, aprs tout, dans l'aristocratie bourgeoise ? un contrat d'affaires, une commandite deux, o les parts sont rgles comme dans
une socit de commerce. La fille dote n'entend pas s'en tenir aux modestes revenus de son patrimoine ; le mari pour elle n'est qu'un agent
charg de tirer de ses capitaux le plus fort revenu possible, une sorte d'entreteneur lgal condamn satisfaire les ruineux caprices de sa moiti*
La littrature, le thtre, malgr ses ridicules sermons, suent la crapule
et l'obscnit ; les prix de vertus ne trouvent plus de laurats. Voulezvous que les crivains aillent chercher les pastorales d'un autre ge ? ils
176
LES SOCIETES SECRETES E t LA MORALE
observent, ils dcrivent, ils photographient leur entourage; le collodion dessine des monstres, des chenapans et des catins. Puis on crie
l'immoralit de l'art ! Le beau, dit Hegel, est l'identit de Vide et de la
forme.
Et le pontife du Saint-Simonisme, Enfantin, le pre de cette

glise qui faisait alors de si belles affaires financires de dire de
son ct :
a Est-ce que ce n'est pas nous qui devons les sauver, ces sclrats de
millionnaires! ils font des cochonneries, c'est vrai ; mais ils ne sont pas
les seuls : pas n'est besoin d'avoir million pour cela ; il suffit d'en
vouloir, et qui n'en veut pas un peu? qui ne vole pas la femme de son
voisin, la fille de son commis, l'ide ou la place de son ami, l'hritage
de son frre ou de son cousin, la rputation d'un concurrent et sa clientle, le bois et la chandelle de son bureau ? qui ne fait pas sauter l'anse
du panier? Hlas !.... il en est jusqu' trois que je pourrais nommer !...
Qu'est-ce que cetto pourriture nous prouve ? qu'il n'y a plus de religion parmi les hommes ? Pourquoi pas alors adorer Plutus ou Vnus,
Mammon ou le veau d'or (1) ?
Les pays catholiques sont peut-tre ceux o ces dsordres se

produisent de la faon la plus choquante, parce que le mal caus
par l'apostasie de la foi chrtienne a t plus subit, et que la
chute a t plus profonde ; mais les pays protestants sont atteints
encore plus aux sources vitales.
a Est-ce que la moralit du peuple a gagn avec la Maonnerie ? deman-
de Eckert, protestant lui-mme, et il rpond : L'histoire doit le nier. Il

est vrai qu'en 1770 (poque de son introduction en Allemagne par
l'Angleterre), le peuple avait moins de connaissances scientifiques ;
mais en revanche il se distinguait par la probit et les bonnes murs ;
il aimait son domicile, avait piti du pauvre, tait fidle, loyal, content
de ceque la Providence lui avait donn en partage ; en un mot, il vivait
selon les commandements de Dieu auquel il croyait et qu'il adorait
saintement.
Et aujourd'hui... aujourd'hui il est plein d'une outrecuidante
prsomption ; il a soif de jouissances interdites ; il est sans foi Dieu,
& ses saints commandements, aux rcompenses du bon et aux punitions
du mchant; il regarde comme lui tant permis tout ce qui lui parat
avantageux, tout ce qui excite sa convoitise. Il est en consquence cupide, ambitieux, sensuel. Ce qu'il a encore aujourd'hui en propre, c'est
(1) uvres de St-Simon et Enfantin, publies par les membres du conseil insli*
tu pour l'excution de ses dernires volonts. Arles, Guroult, etc., 2 dit.,
t. Xili, p . 117.
e
177
le mrite bien quivoque d'une sociabilit extrieure qui tend tous les
jours dcliner, et que le vide de cur et un dsir immodr de jouissances remplace par une grossiret, une rudesse, qu'on ne prend plus
mme soin de masquer.
La source primitive de ces maux est la Franc-maonnerie dont les
doctrines, en niant toute rvlation divine, ont remplac la foi par un
naturalisme abominable, se rsumant dans le disme le plus grossier
et l'athisme mme. Le culte protestant est exerc par des ministres
en grande partie initis, qui, ne croyant plus mme la divinit de leur
mission, ne regardent leurs fonctions que comme un moyen d'existence.
Faut-il s'tonner que, depuis une gnration, on ne les voie plus paratre au lit des malades et des mourants, et qu'ils n'aient plus aucun souci
de leurs ouailles... Est-ce que les fidles qui leur sont confis seraient
des profanes pour eux ?
Quand les personnages les plus minents d'une socit apprennent
dans les loges ne considrer la foi des peuples que comme une vaine
superstition, que comme un moyen adroit d'aveugler et de contenir le
peuple;... lorsque les modles imiter, les fonctionnaires de l'tat et la
classe leve enseignent nier la foi et la bafouer, il faut s'attendre
voir le peuple dgnrer et rtrograder jusqu' la barbarie... Ils disent :
Faites le bien sans esprer de rcompense et le mal sans redouter de chti-
ment, c'est--dire : Ne crois pas une autre vie ! Qui pourra jamais
croire la moralit d'un peuple qui ne croit plus un Dieu qui rcompense le bon et punit le mchant ?... Aussi, nulle part ne rencontronsnous plus le moindre vestige de la prire en famille, cet ancien usage
de nos pres; et dans un manifeste maonnique de Berlin, 1794, li-,
sons-nous cet aveu d'une crudit trange : La foi religieuse du peuple a
t dtruite d'aprs le plan de l'ordre
les passions les plus exigeantes et la
qu'est sortie cette corruption politique
dant de longues gnrations ; c'est
(maonnique) ; on a excit dessein

prsomption. C'est du sein de l'ordre
et morale, o le peuple vgtera pen~
l'ordre qu'il faut attribuer toutes tes
rvolutions passes et futures. Ces aveux, nous les avons entendus

Leipzig, Lyon, et dans toutes les contres septentrionales et occidentales de l'Europe (1).
Les crimes et les vices humains sont de tous les temps, il est
vrai ; mais l'essor des passions mauvaises est plus ou moins
comprim selon les poques, et il y a une diffrence impossible
nier entre les ges chrtiens et le sicle maonnique.
Lamennais a admirablement indiqu ce caractre des gnra*
lions modernes :
( ) La Frano*maonneri etc., t. II, p . 123, 124.
%
178
LES SOCIETES SECRTES E T LA
MORALE
La dpravation du cur s'tendait rarement autrefois l'intelligence ; les mots de vice et de vertu avaient un sens, et le mme pour
tous. Il existait un fonds commun de vrits reconnues, de droits avous,
, un ordre gnral que nul n'imaginait qu'on pt renverser ; lors mme
qu'on le violait partiellement, on en respectait l'ensemble... Maintenant tous les liens sont briss, l'homme est seul, la foi sociale a d i s .paru ; les esprits, abandonns eux-mmes, ne savent o se prendre,
on les voit flotter au hasard dans mille directions contraires. D e l u n
dsordre universel, une effrayante instabilit d'opinions et d'institutions ; las de l'erreur et de la vrit, on rejette galement l'une et l'autre ; il y a au fond des curs, avec un malaise effroyable, comme u n
immense dgot de la vie et un insatiable besoin de destruction. On ne
rve rien moins que des rvolutions totales dans chaque tat et dans le
monde, que l'entire abolition de tout ce qui est, sans s'occuper mme
d'y rien substituer (1).
Il crivait cette page en 1826; vingt-trois ans aprs, alors qu'il

tait lui-mme devenu un des dmolisseurs de l'ordre social, et
s'tait associ avec Eugne Sue et Georges Sand, il s'criait
comme effray de son uvre :
E n vertu de la souverainet de la raison humaine, on se soulve
contre Dieu et on se dclare libre et gal lui ; au nom de la libert
on renverse toutes les institutions politiques et religieuses ; au nom de
Y galit, on abolit toute hirarchie, toute distinction religieuse et politique... Alors, sur les ossements du prtre et du souverain, commence le
gne de la force, le rgne de la haine et de la terreur. Elfroyable accomplissement de cette prophtie : Un peuple entier se ruera homme contre homme, voisin contre voisin, et avec un grand tumulte, l'enfant se l vera contre le vieillard, la populace contre les grands (2).
(1) Essai sur l'indiffrence* t. I I , prface.
(2) La Fraternit, 1849.
CHAPITRE QUATRIME
LA FRANC-MAONNERIE DESTRUCTRICE
D E LA FAMILLE
I.
PRINCIPES ET ENSEIGNEMENTS GNRAUX.
L'homme ne s'est pas fait lui-mme; il appartient celui

qui l'a cr et qui le conserve toute heure. Il ne peut donc lgitimement disposer de son corps et de ses membres, comme de
son me et de ses facults, que selon les ordres et la volont de
Dieu, qui Ta fait ce qu'il est.
Or, Dieu, ds le commencement, disent le premier des livres
et toutes les antiques traditions, le cra homme et femme : il fit
une seule femme pour un seul homme ; et il dit que l'homme
quitterait son pre et sa mre, s'il tait ncessaire, pour s'attacher
la femme qu'il aurait prise pour pouse ; qu'il ne ferait qu'un
avec elle, et que Vhomme ne sparerait pas ce que Dieu avait
ainsi uni. Il dfendit ensuite l'homme et la femme libres de
commettre de fornication ; l'homme et la femme maris de
commettre d'adultre, aussi bien que, dans leurs rapports intimes,
tout acte contraire au but de leur union. Il dfendit aux uns et
aux autres de dsirer la femme ou la fdle, l'homme ou le fils de
leurs semblables, et, sous peine de la mort ternelle, toute espce
d'impudicit.
Pour peu qu'on veuille rflchir sur les conditions essentielles
de la famille, sur l'galit peu prs constante, quani au nombre,
de l'homme et de la femme, sur les longues ncessits de l'enfance, sur les besoins physiques ou moraux, sans cesse renaissants
180
LES
SOCITS S E C R T E S E T LA
FAMILLE
et presque toujours rciproques des poux, des enfants, des pres

et mres, on est bientt convaincu de la ncessit du mariage selon la rvlation, et de tout ce qu'il y a de profondment vrai et
d'minemment social dans tous ces prceptes divins de l'ancienne
et del nouvelle loi.
Cependant, quand, d'un autre ct, on parcourt, aprs la
dchance, les annales du genre humain, qu'on interroge les
murs des peuples, qu'on sonde les vastes abmes des concupiscences et des apptits sensibles, toutes les fureurs si imptueuses
et pourtant si changeantes des passions de la chair, et qu'on rapproche de ce tableau honteux les devoirs qu'impose la famille,
telle que la rvlation l'a faite, telle que la nature et la vraie civilisation la demandent, on recule pouvant et le cur plein d'angoisses ; l'on se prend dire avec les disciples du Christ, ou avec
leur Matre : Peut-il tre utile de se marier, et comment est-il
possible de ne pas le faire ?
Alors apparat la bnignit du sauveur Jsus et la toute-puissance de sa misricorde, relevant, par le baptme, l'humanit de
sa dchance ; unissant, par un sacrement ineffable d'amour, sa
chair virginale notre chair vicie, pour l'assainir et la soumettre
l'me ; attachant la grce et le secours, une grce et un secours
aussi doux qu'efficaces, la premire loi du monde, au fondement
de la famille, au mariage lui-mme, l'levant la dignit d'un
autre sacrement, dont la vertu propre est de sanctifier l'union de
l'homme et de la femme, et la famille qui doit en tre la consquence ; lui donnant enfin pour modle sa propre union avec l'glise, union mystrieuse, sublime, ternelle, et constamment immolante, constamment sainte dans une inpuisable fcondit.
L'homme ainsi devenu chrtien a t ramen doucement aux
lois primitives de sa cration ; c'est un tre nouveau aux limites
du vieux monde, et en qui l'me et la raison commandent, et le
corps et les sens obissent. Les poux sont dignes l'un de l'autre i
la femme est replace au rang primitif d'galit et d'amour pour
lequel elle avait t cre ; l'homme celui de dignit et de tendre
respect que lui donne son titre de chef dans la famille, de principe
et de reprsentant de Dieu ; les enfants, purifis aux mmes sources, sont dignes des pre et mre ; ils grandissent autour d'eux,
sont souvent, jusqu'aux derniers confins de la jeunesse, la joie,
la couronne de leurs parents par leur obissance cl leur filiale tendresse ; et les familles, en se multipliant, forment, renouvellent.
PRINCIPES ET ENSEIGNEMENTS GNRAUX
181
enrichissent, dveloppent et fortifient, dans une admirable unit

de murs, de croyances et de libres vertus, les grandes socits
que nous appelons peuples ou nations.
Tous les lments de la famille, tels que nous venons de les
exposer, tout ce qui la constitue : mariage, monogamie, indissolubilit par toute autre chose que la mort, subordination des poux
dans l'galit des droits, devoirs rciproques des uns et des autres,
aussi bien que ceux des parents et des enfants, ont donc leur
racine et leur principe dans la religion rvle.
Or la Franc-maonnerie non-seulement dtruit la religion rvle, mais encore l'ordre naturel lui-mme en posant pour principe
que l'homme n'a d'autre fin que lui-mme, et que la morale consiste dans la satisfaction donne en toute licence tous les instincts.
coutez plutt un maon clbre, M. Thiers, posant, dans son
livre de la Proprit, le prtendu fondement des droits humains :
L'homme a dans ses facults personnelles une premire proprit
incontestable, origine de toutes les autres. La premire de mes proprits, c'est MOI, MOI-MME. Mes pieds, mes mains, mes bras, mon corps,
mon esprit sont moi, incontestablement moi.
D'o la logique conclut sans effort : donc tous les hommes et

chaque homme en particulier ont la proprit incontestable, souveraine, inalinable de leur corps et de leurs membres, de leur
esprit et de leurs facults ; donc ils ont le droit d'en disposer
comme de leur incontestable proprit, et on ne peut en disposer
malgr eux sans violence et sans injustice.
Donc le suicide, la prostitution, la promiscuit, la polygamie,,
la polyandrie mme, comme dit M. Laroque, autre clbrit doi
l'enseignement d'tat, dans son Cours de philosophie l'usage
de la jeunesse ; donc les contrats d'association avec qui bon semble, pour le nombre et la qualit, et aux conditions de rvocabilit'
et de divorce qu'il plaira chacun d'y apposer, sont un droit natu*
rel, inalinable, et que personne, gouvernement ou tat, ne peut
limiter sans tyrannie ; donc chacun, ayant la proprit de son esprit, et de toutes ses facults, a le droit de les employer enseigner ce hideux communisme par la parole et par la presse, nier
Dieu, attaquer son culte, arracher des curs, sous le nom des
superstition, toute croyance et toute morale ; le premier des droits,
c'est l'athisme, c'est le droit de nier tous les droits ; et le plus
182
LES SOCITS SECRTES ET LA FAMILLE
important des faits qui en dcoulent, c'est l'abolition du mariage,

la souverainet des penchants, l'mancipation et la libert du
plaisir.
C'est le rgne de l'galit, de la libert et de la nature, descendu aux dernires assises de la famille.
Or, qu'est-ce que l'galit ? Qu'est-ce que la libert dans la famille et en dehors de toute loi divine et souveraine qui en dtermine le sens? Qu'est-ce que la rsistance l'oppression? Qu'est-ce
que l'oppression elle-mme ? Que devient le titre de chef donn
au mari sur, la femme ? Que devient la subordination impose la
femme par ce titre mme ? Que devient le lien du mariage luimme devant cette libert native, inalinable, imprescriptible?
Libres en vertu de ce droit de s'unir, l'homme et la femme ne le
sont-ils pas par l mme de se sparer et de suivre, l'un et l'autre
et chacun de leur ct, les penchants de leur nature comme bon
leur semble ? Que devient donc le mariage lui-mme ? une source
d'oppression, un esclavage contre lequel l'insurrection, la rsistance, sont le plus saint des devoirs. Et que deviennent les enfants ? Les enfants ! mais ne sont-ils pas partie de l'humanit et
compris ncessairement sous le nom d'hommes ? ils sont donc,
comme tous les autres, libres et gaux en droit ? oui, quand ils
naissent mme. Mais il faut natre, et s'il importe aux droits
de l'homme et de la fetnrae, leur galit, la libert de leurs
penchants et de leurs jouissances, leur haine de l'esclavage,
l'amour de leurs aises et de leurs commodits que ces enfants ne
naissent pas, qui aura droit de les forcer les faire natre, les
laisser vivre, ne pas les touffer ou les assassiner dans le sein
mme de la mre, ou ne pas les jeter la voirie ? Mais, une fois
ns, protgs par le plaisir ou le calcul de leurs parents, que deviennent les devoirs de ces enfants, leurs gaux en naissant, libres
aussi comme eux ? Que deviennent et le droit de commander et
le devoir d'obir devant l'galit et la libert communes ?
Et comme l'anarchie absolue, la libert et l'galit primitives
que rvent Weishaupt, Saint-Martin, Proudhon et Bakounine, sont
absolument irralisables, que les hommes ont besoin de se faire
une rgle d'autant plus dure qu'ils ont secou le joug de la loi de
Dieu, l'tat seul deviendra le matre absolu del famille. Il rglementera l'union des poux, la dissoudra son gr, autorisera sa
violation selon son bon plaisir. Tantt il donnera aux parents le
droit direct de mort sur leurs enfants ; tantt il soustraira les eri-
PRINCIPES ET ENSEIGNEMENTS GNRAUX
183
fants au pouvoir paternel. Il s'emparera de l'ducation de la jeunesse, la jettera comme sa chose dans un moule inflexible ; ou
encore, comme le demandent Stuart Mill, Herbert Spencer, Bakounine et la plupart des communistes modernes, il rglementera
le nombre d'enfants que chaque couple pourra avoir ; au besoin il
prescrira l'avorlcment obligatoire (V. Liv. II, Chap. XV, 1).
Les philosophes-maons du XVIII sicle commencent par
branler les croyances et les murs domestiques par leur sarcasmes :
0
a Lycurgue, dit Voltaire, mit bon ordre l'adultre en rendant les

femmes communes quand les maris voulaient bien les prter et que les
femmes y consentaient. Chacun peut disposer de son bien. Un mari, en
ce cas, n'avait point craindre de nourrir dans sa maison un enfant
tranger. Tous les enfants appartenaient la Rpublique, et non une
maison particulire : ainsi on ne faisait tort personne. Les Lacdmoniens avaient donc raison de dire que l'adultre tait impossible parmi
eux. Il n'en est pas ainsi chez nos nations, dont toutes les lois sont fondes
sur le tien et le mien... Je jette les yeux sur tous les peuples de la terre,
il n'y en pas un seul, except le peuple catholique romain, chez qui le
divorce et un nouveau mariage ne soient de droit naturel (1).
<t Deux poux cessent-ils de s'aimer, dit Helvtius. commencent-ils
se har, pourquoi les condamner vivre ensemble?... La loi d'une
union indissoluble dans le mariage est une loi barbare et cruelle. En
France, le peu de bons mnages prouve en ce genre la ncessit d'une
rforme (2). *
Le divorce ne serait que la libert de rparer UNE FAUTE irrparable
sans ce moyen. Plus on y rflchit, plus on voit qu'il est indispensablement ncessaire en France, dit galement Pouill d'Orfeuil, maon
trs-avanc.
<t L'adultre n'est point un crime selon la loi naturelle. Il y a mme
tout lieu de croire que les femmes, dans l'tat de nature, devraient tre
communes... Si l'adultre tait dfendu par la loi naturelle, tous les
peuples l'auraient condamn et puni, ce qui n'est pas, puisqu'il y a des
pays o il est d'usage queles maris offrent eux-mmes leurs femmes aux
trangers, et qu'en France on fait une plaisanterie de Vadultre (3).
(1) Dictionnaire philosoph, art. Adultre, cf. art. Divorce.
(2) De VHomme, g 3 , note 3 .
(3) L'Alambic moral, art. Divorce. Trs-longtomps matre des logos, c'est ce d'Orfeuil qui a autoris D.irruei h dclarer qu'il n'a vu que do trs-petites diffrences
entre les grades do Rose-Croix, lois quo l'crivain les a depuints, et ceux qu'il a
donns et v u d o n a e r . (Mmoires sur le Jacobinisme, t. IV, p. 9t.)
184
LES SOCl^T^S SECRTES ET LA FAMILLE
Le fondement de la famille ainsi arrach, jet aux vents de

toutes les passions lubriques, comme un prjug, que peuvent devenir les liens des pres et mres envers leurs enfants, et des
.enfants l'gard des pres et mres ?
Cet amour paternel, dont tant de gens font parade, dit Helvtius,
et dont ils se croient vivement affects, n'est le plus souvent qu'un effet ou du sentiment de la postromanie, ou de l'orgueil de commander,
ou d'une crainte de l'ennui ou du dsuvrement
les mprises de sentiments sont en ce genre bien frquentes.
Et encore :
Le lien qui unit les enfants aux pres est moins fort qu'on ne l'imagine... Le commandement d'aimer ses pres et ses mres prouve que
l'amour des enfants est plus de l'ouvrage de l'habitude et de l'ducation que de la nature (1).
On a regard la tendresse paternelle, dit la Morale universelle de
Diderot, etc., comme un sentiment inn et qui se trouvait inhrent au
sang. La reflexion la plus lgre aurait suffi pour dtromper de ce prjug si flatteur.
L'amour des enfants pour leur pre n'est pas d'une obligation s i g nrale, dit l'encyclopdiste Toussaint: s'il faut tenir compte son pre
du prtendu bienfait de la naissance, on lui devra donc des actions de
grces pour les mets dlicats qu'il s'est fait servir, pour le C h a m p a g n e
qu'il a bu, pour les menuets qu'il a bien voulu danser (2).
L'autorit du pre sur les enfants, dit son tour Diderot, n'est fonde que sur les avantages qu'elle est cens leur procurer. Cette
autorit, ajoute Raynald, s'vanouit au moment que les enfants peuvent
se pourvoir eux-mmes (3).
Il est constant, dit aussi d'Alerhbert, que la soumission des enfants ne doit a v o i r lieu que pour le temps o ceux-ci sont dans l'tat
d'ignorance et d'ivresse (4).
Mais ces maximes, qui taient usuelles dans le monde paen,

font horreur aux peuples modernes, qui quatorzo sicles du rgne
social de l'glise ont fait un temprament vraiment nouveau.
C'est par degrs seulement que la secte peut corrompre la famille.
Le mariage civil conduit au divorce ; le divorce et les pratiques
(1)
(2)
De VEsprit, dise. 4 , chap. 10. De l'Homme, c h a p . 8 .
Murs
part. IV, art. 4 .
(3) Systme de la Nature Histoire politique et philosophique, liv. 18, n* 4 2 .

(4) Encyclopdie, art. Enfants.
PRINCIPES
E T ENSEIGNEMENTS
GENERAUX
185
malthusiennes l'amour libre ; renseignement d'tat au commu*

nisme complet.(V. Document annex B.)
Or, la tactique de la Franc-maonnerie a consist poser d'abord des principes gnraux, d'o sortaient, pour quiconque voulait rflchir et entendre dans leur vrai sens certains mots quivoques, toutes les consquences destructrices de la socit, les
rpter souvent, recommander de les mditer et d'y rflchir,
et d'attendre du temps, des conversations et des exemples surtout,
leurs derniers dveloppements.
Aprs avoir ainsi prpar le terrain par les armes lgres du
paradoxe, de la plaisanterie graveleuse, les loges pouvaient dogmatiser et riger l'immoralit en thse. coutez Weishaupt prsentant, d'aprs Jean-Jacques-Rousseau, la dgradation de quelques peuples sauvages comme Y tat de nature :
Le premier ge du genre humain est celui de la nature sauvage et
grossire. La famille l'tat nomade est la seule socit. La faim, la
soif faciles contenter, un abri contre l'injure des saisons, une femme
(quelconque, sous un abri quelconque)et, aprs la fatigue, le repos sont
les seuls besoins de cette priode. En cet tat, l'homme jouissait des deux
biens les plus estimables : l'galit et la libert (donc point de mariage, -
homme libre, femme libre). Il en jouissait dans toute leur plnitude, il

en aurait joui toujours, s'il avait voulu suivre la route que lui indiquait
la nature.
Avec des besoins inconnus jusqu'alors, l'homme sentit que ses'

proprs forces ne lui suffisaient plus ; pour y suppler, le faible se soumet imprudemment au plus fort ou au plus sage, non pour en tre maltrait, mais pour tre protg, conduit, clair... Toute soumission de
la part de l'homme, mme le plus grossier, n'existe donc que pour le cas
o j'ai besoin de celui qui je me soumets et sous la condition qu'il
peut me secourir. Sa puissance cesse avec ma faiblesse ou mon besoin, ou
avec la supriorit d'un autre. Les rois sont pres ; la puissance paternelle cesse ds que l'enfant acquiert ses forces* Le pre offenserait ses
enfants s'il prtendait proroger ses droits au del de ce terme
(1).
Saint-Martin attaquait encore plus radicalement, s'il est possible, toutes les obligations qui naissent de la famille :
La libert tant de l'essence de l'homme, l'association volontaire,
qui tendrait l'enchaner, n'est pas rellement plus juste, ni plus sen*
( i ) Weishaupt, crits originaux; t. II, part. 2, grade d'popte. Comparez
Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'origine de l'ingalit parmi tes hommes, p r e mire et deuxime partie sur les femmes communes.
186
L E S SOCIETES S E C R T E S
ET
LA.
FAMILLE
B e que celle qui ne le serait pas. Par cet acte il faudrait, en effet, que
l'homme attacht un autre homme un droit dont lui-mme n'a pas la
proprit, celui de disposer de soi ; puisque donc il transfre un droit qu'il
n'a pas,il fait une convention nulle et qui ne peut lier ni lui, ni les autres (1).
Un Manuel pour les frres, en usage dans les loges allemandes, recommande de leur faire continuellement mditer les principes suivants :
(L II faut lui faire comprendre que nous avons tous, de par la nature, les mmes droits au dveloppement de nos facults intellectuelles
et de nos forces physiques ; que tous, en proportion de nos capacits
particulires,
nous avons notre place occuper dans la socit, et quo
nous devons agir pour le bien gnral de Inhumanit
galit des
droits, J O U I S S A N C E S COMMUNES, action philanthropique
hase de notre association (2).
universelle : voil la
Le Saint-Simonisme tait donc parfaitement logique, quand, dveloppant renseignement des loges, il demandait que le ma-
riage, lgislation de l'adultre, fit place la souverainet des

penchants et Vmancipation du plaisir. 11* en tait de mme
du Fourrier isme, du Perfectionsme de Noys, qui rigeaient
l'amour libre et la pantagamie en principe.
I L LA CORRUPTION SYSTMATIQUE ET LES LOGES

ANDROGYNES.
Pour amener la destruction de la famille, il ne suffisait pas de

poser des principes dans les loges, dans les livres, dans le thtre, dans la presse, il fallait une action directe et positive.
Or les socits secr.ctes se sont fait de la corruption systmatique des murs un moyen d'avancer leurs desseins.
Vers 1830, un des membres de la Haute Vente romaine, cach sous le nom de Piccolo Tigre, crivait un de ses collgues,
connu sous le nom de Vindice :
(1) Erreurs et vrits, douxirao part , sect. 5, p . 0, L*Homme de dsir, n 2 5 5 ,
(2) Revue maonnique, Manuel pour les frres, Allcmbourg, 1823, p r e m , v o l , ,
p r o m . l i v r a i s . , p . 92, 9 5 .
CORRUPTION SYSTMATIQUE ET LOGES ANDROGYNES
187
t L'ESSENTIEL EST D'ISOLER L'HOMME DE SA FAMILLE, DE LUI EN FAIRE
Il est assez dispos, par la pente de son caractre,

fuir les soins du mnage, courir aprs de faciles plaisirs et des joies
dfendues. Il aime les longues causeries du caf, l'oisivet des spectacles. Entranez-le, soutirez-le, donnez-lui une importance quelconque ;
apprenez-lui discrtement s'ennuyer de ses travaux journaliers, et,
PERDRE LES MOEURS.
par ce mange, aprs l'avoir spar de sa femme et de ses enfants et lui

avoir montr combien sont pnibles tous les devoirs, vous lui inculquez le
dsir d'une autre existence. L'homme est n rebelle ; attisez ce dsir do

rbellion jusqu' l'incendie ; mais que l'incendie n'clate pas. C'est une
prparation la grande uvre que vous devez commencer. Quand vous aurez
insinu dans quelques mes le dgot de la famille et de la religion, l'un
va presque toujours la suite de l'autre, laissez tomber certains

mots qui provoqueront le dsir d'tre affili la loge la plus voisine.
Cette vanit du citadin ou du bourgeois de s'infoder la Franc-maonnerie a quelquetchose de si banal et de si universel que je suis toujours
en admiration devant la stupidit humaine.
J'entendais dernirement un de nos amis rire d'une manire philosophique de nos projets, et nous dire : Pour dtruire le Catholicisme
il faut commencer par supprimer la femme. Le mot est vrai dans un sens;
mais puisque nous ne pouvons supprimer la femme, corrompons-la...

Le but est assez beau pour tenter des hommes tels que nous. Ne nous
en cartons pas pour quelques misrables satisfactions de vengeance
personnelle. Le meilleur poignard pour frapper l'glise au cur, c'est
la corruption. A l'uvre donc jusqu' la fin (1) 1
La Franc-maonnerie a depuis longtemps mis en pratique cette

tactique. Elle l'a d'abord exprimente en France par la cration
des loges d'adoption, ou loges de femmes, se runissant sous la
direction de francsrmaons pour clbrer des ftes, entendre des
confrences o les plaisirs des sens se mlaien't la corruption de
l'intelligence. Nous dirons dans le livre suivant, chap. III, l'influence qu'exercrent ces loges pour la propagation de la secte au
milieu de la socit du XVIII sicle.
L'ide de la Maonnerie d'adoption et ses rsultats sont trsnettement exposs dans un plan pour la cration d'un ordre de
femmes d un des chefs des illumins.
e
Les femmes exercent une trop grande influence sur les hommes pour
que nous puissions rformer le monde, si nous ne rformons les femmes. Mais comment l'entreprendre ? L est toute la difficult. Les dames
adultes, les mres surtout, qui sont imbues de prjugs, souffriront-elles
(1) Cit par Crtiueau Joly, L'glise romaine et la Rvolution, t. II, p . 150,
188
E T LA FAMILLE
que d'autres s'occupent de l'ducation de leurs filles ?1l faut donc cornmencer par des demoiselles et par des dames d'un certain ge. Hercule
propose d'y employer l'pouse de Ptolme-Lagus (nom de guerre d'un,
autre illumin), et je n'ai pas d'objection y faire. Moi, je propose mes
quatre belles-filles. Ge sont de bonnes demoiselles. L'ane surtout a
tout ce qu'il faut : elle a 24 ans, a beaucoup lu et est bien au-dessus de
tous les prjugs. En fait de religion, ede pense comme moi. Mes quatre belles-filles ont beaucoup de connaissances parmi les demoiselles de
leur ge, et une petite socit, sous la direction de l'pouse de Plolme,
serait bien vite forme. Mais il leur faut quelque chose qui les dirige et
qui les stimule : un ordre, une rception, des mystres, etc. Cela devrait tre adapte au but et attrayant ; il faudrait cinq ou six grades...
L'pouse de Ptolme correspondrait seule avec son poux, mais l'insu
des autres ; l'ane de mes filles serait rgente et correspondrait avec
moi
a Cet ordre aura deux classes, formant chacune leut socit, ayant
mme chacune leur secret part. La premire sera compose de femmes
vertueuses, c'est--dire philosophes et bien au-dessus de leur sexe en fait de
religion, selon l'ide du provincial et rgent, frre Minos. La seconde sera
compose de femmes volages, lgres, voluptueuses.. Les unes et les

autres doivent ignorer qu'elles sont diriges par des hommes. On fera
croire aux deux suprieures qu'il est au-dessus d'elles une mre-loge du
mme sexe, leur transmettant des ordres qui, dans le fond, seront don*ns par des hommes.
Les frres, chargs de les diriger, leur feront parvenir leurs leons
sans se laisser connatre. Ils conduiront les premires par la lecture des
bons livres (Helvtius, J.-J. Rousseau, Diderot. Voltaire, Mirabeau,
etc.), et les autres en les formant Yart de satisfaire secrtement
passions
leurs
Cet tablissement servirait de plus satisfaire ceux des frres qui

ont du penchant pour le plaisir ( 1 )
La Maonnerie d'adoption fonctionne toujours en France et il est.

intressant d'en lire le rituel, on verra ce que risquent la pudeur
et la fidlit conjugale dans les crmonies des loges androgyncs.
Cette Maonnerie, dit Teissier, consiste en cinq grades principaux,
dont les trois premiers, qui sont apprentie, compagnone et matresse,
sont obligatoires, et les deux autres, appels hauts grades, la matresse
parfaite et Velue sublime cossaise ou souveraine illustre cossaise, ne sont
que de satisfaction.
c Le fond de ces grades est tir de l'histoire de Y Ancien Testament.

(1) Cahiers, 2 recueil, p . 169. Citation de la
Scut, t. I, p . 336, 3 3 7 .
a
Franc-maonnerie oVAmantl-
ORRUPTION SYSTMATIQUE E T LOGES ANDROGYNES
189
Un vnrable de loges d'hommes, dit Guillemin, appel ici grand

matre,
et une grande matresse, un orateur en habit de capucin (cet
habit a disparu des rites modernes) , un frre inspecteur, qui est le

premier surveillant des loges d'hommes, une sur inspectrice, une sur
dpositaire, un frre, qui est le second surveillant, sont les principaux
fonctionnaires des loges d'adoption. Les autres officiers ont les mmes
noms que les dignitaires des loges ordinaires, dont elles sont la doublure. D'aprs ce plan, les dames ne s'assemblent jamais seules.
L'on se sert ordinairement pour les runions androgynes du mmo

local o se runissent les francs-maons. La dcoration reste la mme;
seulement la loge, au lieu d'tre divise en Orient, en Occident, en Sud
et en Nord, est divise en climats : Asie, Amrique, Afrique et Europe. A l'Orient, dans la partie nomme Asie, se trouve un dais enrichi de franges d'or, au-dessous duquel un trne, o sont assis le grand
matre et la grande matresse. Devant eux est un autel, et, au-dessus
d'eux, un transparent reprsentant une toile cinq rayons.
Sur les deux cts, Nord et Sud, ou aux deux climats d'Amrique et
d'Afrique, sont deux rangs de tabourets, o sigent les membres de la
loge, les maonnes en avant et les maons en arrire ; leurs ttes, du
ct de l'Amrique, la sur grande inspectrice, et le frre premier
surveillant ; et, au ct oppos, la sur dpositaire avec le frre deuxime surveillant, ayant aussi un autel devant eux. La sur introductrice et le frre introducteur sont l'autre extrmit, du ct de la porte,
climat d'Europe, qui a chang son nom, dans les nouveaux rituels, avec
r le climat d'Asie.
Entre les deux rangs est le tableau de la loge, reprsent par un trac
d'environ huit pieds de long sur quatre de large; l'Europe, qui a pris
la place de l'Asie, un soleil ; l'oppos, une lune, l ' a r c h 9 de No sur
le mont Ararat, la tour de Babel ; entre l'arche et la tour, une chelle de
cinq chelons.
La loge est claire par cinq cassolettes ou par cinq terrines, dit le
manuel Guillemin, pleines d'odeurs ; on y met aussi un peu de sel,
symbole d'un mystre; l'on en met deux terre ct du tableau, deux
autres galement terre devant les surs inspectrice et dpositaire, et
la cinquime sur Y autel de la grande
matresse.
Avant la loge, ou dans un cabinet adjacent, est la chambre de rflexion!

Elle est tendue de noir avec ttes de morts, ossements et larmes; au
fond est une table couverte d'un tapis noir, sur laquelle il y aura une
tte de mort; cette chambre ne doit tre claire que par une lampe s
puicrale.
La loge ainsi dispose, voici comment s'en fait l'ouverture :
Le grand matre frappe cinq coups et dit : Mes chres surs inspectrice et dpositaire, engagez nos chers frres et surs, tant du ct
190
LES
SOCIETES S E C R T E S E T LA F A M I L L E
de l'Afrique que de l'Amrique, de vouloir bien nous aider ouvrir la

loge d'apprentie maonne, en faisant notre office par cinq; et quand les
deux surs ont rpt les mmes paroles chacune de leur ligne, le
grand matre dit : A moi, mes chers frres et surs ! Puis il frappe do
nouveau cinq fois dans ses mains, et toute l'assemble l'imite et crie
cinq fois : Eva, au lieu de : Vivat, qui tait le cri d'autrefois. Alors le
grand matre ou la grande matresse adresse une des officires, la

grande inspectrice, dit Teissier, les questions du catchisme d'apprntie, dont voici les premires, une du milieu et les dernires, d'aprs
Teissier.
D . Sur grande inspectrice, tes-vous apprentie maonne ?
R. Je le crois, grande matresse.
D. Pourquoi dites-vous : Je le crois ?
R. C'est qu'il est de la prudence humaine de douter de tout, et qu'une
apprentie n'est sre de rien.

D. Comment avez-vous t introduite en loge ?
R. Par cinq coups, et les yeux bands...
D. Comment nommez-vous ceux qui ne sont pas maons ?
R. Profanes.
D. Quel est le devoir des maons et des maonnes?
R. D'couter,
V ordre.
obir, travailler
et se taire sur tous les mystres
de
Penduijt ce temps, la sur qui doit tre reue, reprend le Manuel

Guillemin, est introduite dans la chambre obscure. Le frre orateur qui
la conduit, et qui doit tre seul avec elle, lui bande les yeux aussitt qu'elle
y est entre, puis lui fait un discours pathtique sur la vertu et la charit (1), et la laisse ses rflexions. Aprs quelques minutes, il frappe cinq
coups la porte de la loge ; la sur introductrice lui rpond en dehors
par cinq autres ; on fait une petite enqute sur la rcipiendaire ; et, sur
la rponse, par main leve, que personne ne s'oppose sa rception,
l'orateur lui lie les mains avec une chane de fer-blanc, et elle est introduite. Le grand matre l'interroge, il ordonne qu'on lui fasse faire
deux fois le tour des cinq terrines, et frappe cinq coups pendant lesquels
on lui dbande les yeux pour ne lui laisser voir que les maons qui ont
pass au premier rang, l'pe tire et croise en forme de vote ; puis,
sur son tonnement de ne rencontrer que des hommes, l o elle s'imaginait trouver des femmes, il lui fait observer la haute imprudence
qu'elle a commise en s'exposant ainsi, seule et sans appui, dans une
socit dont elle ignore la composition et les murs, et o sa pudeur
pouvait tre en danger ; puis, aprs quelques banalits sur la vertu, sui
(1) Kntendues, "sans doute, comme le dit matre Clavel, de celles des
chevaliers et
es nymphes de la rose (V. L i v . I l , Chap. IV), c'est--dire dans un sens fort res-
treint et circonscrites dans les limites les plus troites.
C O R R U P T I O N S Y S T E M A T I Q U E E T LOGES A N D R O G Y N E S
li
Vamiti des frres et des surs, sur la ncessit de se mettre au-dessus tes
prjugs et de fuir l'artifice et le mensonge, il lui demande si elle persiste dans la volont d'tre initie et d'tre une femme forte et coura*
geuse.
Elle doit rpondre : Oui, continue le Manuel Guillemin, et alors le

grand matre dit : <c Mes chers frres et surs, ouvrons-lui la porte de la
vertu (elle tait en dehors jusque-l) et dtachez-lui ses fers; il
faut tre libre pour entrer dans nos temples. Puis, s'adressant la
rcipiendiaire : a Venez moi, Madame, en traversant cette vote de
fer et d'acier. Et conduite parle F.*, inspecteur, elle vient, se met
genoux devant Y autel du grand matre et de la grande matresse, et prononce, avec le grand-matre, l'obligation suivante :
En prsence du grand
architecte de l'univers, qui est Dieu, et de-
vant cette auguste assemble, je promets et je jure solennellement de

garder et de retenir fidlement dans mon cur les secrets des maons et
de la Maonnerie qui vont m'tre confis, sous les peines d'tre dshonore et mprise, et de plus,
frappe du glaive de l'ange exterminateur ;
pour m'en garantir, puisse une portion de l'esprit divin descendre dans
mon cur, l'clairer, le purifier et me conduire dans les sentiers de la
vertu. Ainsi soit-il (1) I
<c L'obligation ainsi prte, le grand matre relve la nouvelle proslyte et la fait passer sa droite, en lui disant: Madame, venez recevoir
les marques certaines de notre estime. Nous avons des signes, une parole et un attouchement desquels nous sommes convenus entre nous
pour nous reconnatre.
Signe d'ordre : Les deux mains l'une sur l'autre, la droite couvrant
la gauche et tombant sur le tablier.
Signe de caractre : Porter sur sa bouche les deux premiers doigts
de la main gauche, le pouce sous le menton, comme pour exprimer le
silence.
a En rponse, se prendre l'oreille gauche avec le pouce et le petit
doigt de la main droite, le reste de la main allonge sur la joue.
a Attouchement : avancer rciproquement la main droite ouverte, les
doigt rapprochs et placer les mains l'une sur l'autre par l'intrieur.
Mot de passe : EVA, en hbreu Ilavah, la vie. C'est, selon la
Bible, le nom de la mre commune des humains.

Mot sacr : feix, feax, que l'on interprte ainsi : Acadmie ou cole
de vertu.
Je vais actuellement, continue le grand matre, selon Guillemin,

vous changer le nom de dame en celui de sur, en vous donnant le
baiser de paix. Le vnrable embrasse la sur cinq fou trs-respec-*
(1) Lo Manuel Guillemin met me la place de cur, et termine par Dieu me
toit en aide, que R a g o n fait disparatre, ainsi q u e l'ange exterminateur.
19$
L E S SOCIETES S E C R T E S E T L A
FAMILLE
tueusement. Fasse le ciel que vous n'oubliez jamais aucun des devoirs
que vous impose un nom si doux ; allez, ma chre sur, vous faire r e connatre aux surs inspectrice et dpositaire, en leur rendant les signes, la parole, et l'attouchement que je vous ai donns ; ensuite vous
reviendrez moi.
La nouvelle initie obit, et, lorsqu'elle est revenue, le Vnrable
lui fait prsent d'un tablier, d'une paire de gants de peau blanche, auxquels la sur dpositaire ajoute une paire de gants d'homme, selon le
Manuel Rngon, pour n'tre donne qi' un homme prouv, dit-elle, digne
de vous et de now, maon par consquent.
Ainsi reue, elle est place en haut de l'Amrique, prs de l'autel,

pour entendre l'instruction que fait, en sa faveur, le grand matre (1).
Les tenues de loges d'adoption, les rceptions chaque grade,

sont toujours suivies d'un banquet et d'un bal. L, dans la libert
de ces runions, l'on chante des chansons o se rvle mieux
encore ce que la fraternit maonnique fait de la moralit de la
femme.
Voici un de ces cantiques :
1.
Aimables surs, faut-il vous faire un crime

Du premier culte offert la beaut ?
U n souffle pur produit l'homme et l'anime,
Il croit en vous voir la Divinit.
Aimables surs, l'homme et-il pu sans crime
tre insensible aux pieds de la beaut ?
2.
Aimables surs, dans ce pieux hommage

D'Adam les fils ont tous t fervents ;
Par eux ce culte a pass d'ge en ge,
Ils lui donnaient leurs plus charmants instants.
Aimables surs, dans ce pieux hommage
Nous nous piquons ainsi qu'eux d'tre ardents.
3. Aimables surs, par toute la nature

On a voulu vous dresser des autels ;
Chez les humains, prives d'art, de culture,
Vous obtenez des tributs naturels.
Aimables surs, par toute la nature
Qui mieux que nous encense vos autels ?
{I ) Manuel des franc-maonns ou la vraie Maonnerie d'adoption, par un chevalier de tous les ordres maonniques, Guilleraain <lc St-Victor, 1787, p . 2 1 , 3 3 .
TcUster, Manuel gnral, p . 2 4 3 , 2 5 4 . Clavcl, Histoire pittoresque, p . 3 3 , 1 1 5
Uagou, Manuel complet de la Maonnerie d'adoption, p . 16 et s u i v .
4
CORRUPTION
SYSTEMATIQUE
ET
LOGES A N D R O G Y N E S
193
4. Aimables surs, quoi ! l'Olympe en murmure,

Pourquoi, chre Eve, etes-vous tant d'attraits ?
Ah I notre pre au ciel et fait injure
En ddaignant le prix de ses bienfaits.
Aimables surs, si l'Olympe en murmure,
Pour l'apaiser, montrons-lui vos attraits.
5. Aimables surs, puisque la faute est faite,
Pour mieux la boire, Bacchus livrons-nous,
Et si pour mal encore on l'interprte,
Toute erreur plat, dirons-nous, avec vous.
Aimables surs, notre excuse est parfaite.
A vos cts, qu'aimer et boire est doux !
Ainsi la chute originelle, cause de toutes les calamits du

monde, tourne en drision par la plus grossire impit, travestie par la licence en uvre de la chair, quoique cette uvre
ft commande par Dieu lui-mme aux poux ds leur cration
pour la multiplication et la conservation de l'espce humaine,
mais loue et encourage comme promiscuit, et noye dans l'ivresse par le plus hont libertinage : voil un des cantiques des
temples maonniques et un des signes du respect qu'on y porte
la religion. Et pour qu'on n'imagine pas, par la date du Manuel
d'o il est tir, que ce prtendu cantique n'ait t propre qu'aux
loges de ce temps, voici celui que F . . Ragon a insr dans son
Manuel complet des loges d*adoption, le dernier de tous qui ait
t publi. Il sert d'explication et la sainte pavoU feix feax,
comme il l'appelle, et au mot de passe Eva.
-
On nous dit de l'Angleterre

Que tout son vocabulaire
Dans Goddam se renfermait ;
Mais dans la Maonnerie
Un mot a plus de magie,
Ce mot qui ne l'aimerait 1
Eva, Eva, Eva, Eva ! (bis).
Un vrai maon ne sera

Jamais sourd ce mot-l.
Heureux le maon fidle
Qui peut consacrer son zle
A la beaut qu'il chrit !
Mais bien plus heureux encore
13
194
L E S S O C I E T E S S E C R E T E S E T LA
FAMILLE
Quand d'une sur qu'il adore

Le tendre regard lui dit :
Eva, etc.
Ignorant notre langage,
Mondor, au dclin do l'ge,
pouse une jeune sur.
La pauvre petite femme,
Qui le croit maon dans l'me,
A beau dire avec ferveur ;
Eva, Eva, Eva, Eva, (bis).
Vieux profane est et sera

Toujours sourd ce mot-l.
L'impit maonnique s'accentue davantage dans la rception

aux grades suivants :
A la rception des compagnonnes il y a un cabinet de rflexion, comme
pour le premier ; seulement sur la table, au lieu d'une tte de mort, il y

aura un squelette ou sa reprsentation. La rcipitndiaire y est seule encore avec l'orateur qui l'exhorte se soumettre toutes les preuves qu'on
exigera d'elle. Il lui fait ter tous les diamants ou bijoux qu'elle peut
avoir, et lui demande sa jarretire gauche ; et, aprs l'avoir reue, il lui
bande les yeux et l'introduit en loge avec les formalits ordinaires.
La loge proprement dite est dcore comme au grade d'apprentie ; on
a seulement plac sur Tau tel du grand matre une petite auge et une
truelle dedans ; on met dans cette auge un peu de farine dlaye dans
de l'eau.
Il y a de plus dans le bas d# la loge un rchaud de cuivre, sur lequel est plac une terrine pleine d'esprit-de-vin allum, et, en attendant
la sur qui doit tre reue, le grand matre fait plusieurs questions
sur le catchisme une des premires ofcires.
tes-vous compagnomie?
Donnez-moi une pomme et vous en jugerez.
Comment tes-vous devenue coinpagnonne ?
Par un fruit et un ligament.
Que signifie le fruit?

La connaissance du bien et du mal.
Comment par un fruit ?
En m'y faisant mordre sans toucher au ppin.
Pourquoi est-il dfendu aux compagnonnes de manger des pepinfi
de pomme?
Parce qu'ils contiennent le germe du fruit dfendu.
CORRUPTION SYSTMATIQUE ET LOUES ANDROGYNES
195
Que reprsente ce fruit ?

La douceur du caractre du vrai maon.
Que reprsente le ligament?
L'union de la fraternit.
Quel est l'tat d'une maonne ?
D'tre heureuse, destine pour laquelle nous avons t cres.
Gomment parvient-on cette flicit ?

Par le secours de l'arbre du milieu.
Que signifie cet arbre ?
La Maonnerie, qui nous fait connatre le mal que nous avons fait,
et le bien qui nous reste faire, en pratiquant les vertus qu'on nous enseigne dans nos loges; c'est pourquoi nous les nommons le temple de la
vertu.
O tait plant cet arbre ?
Dans le jardin d'Eden.
Chasse du paradis terrestre, comment avez-vous pu rentrer dans
le temple, ou l'tat d'innocence dont le temple est le symbole ?
Par l'arche de No.
Comment No a-t-il construit cette arche ?
Par Tordre et d'aprs les plans que le grand architecte iui en don
et dont la morale doit servir de rgle aux maons, afin de se garantir d
la corruption gnrale.
De quelle forme tait cette arche ?
Elle avait trois tages (ou trois grades).
De quel bois tait-elle?
De cdre, bois incorruptible, ce qui symbolise le vrai maon, qui
doit tre vertueux pour le seul plaisir de l'tre, et se mettre au-dessus
des prjugs et de la calomnie.
Quelle forme avaient les planches ?
Elles taient toutes gales et bien aplanies, ce qui nous dmontre
Vgalit parfaite qui doit rgner parmi nous.
Comment l'arche tait-elle claire?
Par une seule croise pratique dans le haut du 3 tage....
e
Sitt que la postulante est entre, l'introductrice la fait placer entre les deux officires et fait avertir le vnrable que la sur qui dsire
monter au second grade de la Maonnerie est prsente, et que, pour preuve
de sa SOUMISSION A TOUT CE QU'ON EXIGERA D'ELLE, elle a remis ses bijoux
et sa jarretire. L'orateur les porte sur l'autel. Aussitt le grand
matre se lve et dit la rcipiendiaire ; Ma chre sur, c'est avec un
plaisir extrme que je vois votre zle vouloir parvenir la connaissance de nos mystres ; cependant quoique vous nous confirmiez de
plus en plus dans la haute ide que nous avions conue de vous, je me.
190
LES
SOCITS S E C R E T E S
ET
LA
FAMILLE
crois encore oblig de vous engager ne rien prcipiter. Sachez que, si

vous commettiez une seule faiblesse, il ne nous serait plus permis de
vous recevoir parmi nous. Voyez si vous voulez tre reue ce prix.
Si la sur persiste, le vnrable commande au F.*, inspecteur de lui
faire faire deux fois le tour du tableau qui reprsente les quatre partie
du monde, comme le prcdent, et de plus l'arche de No sur la montagne, et de la faire passer par l'preuve du feu. Les deux tours finis,
l'inspecteur approche l'aspirante de la flamme que produit l'esprit divin ; mais peine en a-t-elle senti la chaleur, que le vnrable dit :
C'en est assez, mon frre, nous devons tre contents de sa soumission. Puis, s'adressant elle :
Venez, ma chre sur, ne craignez rien ; souvenez-vous que la
bonne foi est sacre chez les maons ; le bandeau que vous avez sur les
yeux nous assure de la vtre et nous reprsente l'tat d'innocence dans
lequel vivaient nos premiers pres, se confiant aveuglment dans les
promesses du Crateur.Continuez, ma chre sur, vous soumettre tout;
il ne vous reste plus qu'une preuve passer pour entrer dans notre
sanctuaire, et, quoiqu'elle soit terrible, elle n'est pas au-dessus de la
vertu courageuse. Nous allons vous conduire dans un lieu de dlices,
o vous achverez de nous convaincre de l'estime que nous devons
faire de votre amiti. Allez, ma chre sur ; puissent la sagesse et la
prudence vous inspirer sur tout ce qui vous reste faire, et vous ramener vers moi avec des marques certaines de votre innocence.
Dans un petit cabinet, dont l'entre doit donner dans la loge, ou dans
un coin pratiqu exprs, mais tenu cach, on forme une espce de jardin
avec des branches d'arbres, coupes et vertes, ou autre verdure. Au
milieu Ton pratique un petit autel entour d'une tapisserie de verdure,
garni tout autour de tableaux de diffrentes espces, et, entre autres,
celui du milieu reprsentant Adam et Eve dans le paradis terrestre ; devant eux, terre, on met un arbre fait en branches artificielles .ou naturelles, si l'on peut, avec un serpent imit, montant autour de cet arbre,
avec une tte garnie de son dard, lequel doit avoir un mouvement lastique. L'on attache cet arbre plusieurs pommes d'api ; et il doit tre
hauteur de main et plac de manire ne pas cacher les objets qui
sont sur l'autel.
Le discours du vnrable fini, le frre inspecteur conduit la rcipiendaire dans ce paradis terrestre, et l'abandonne ses rflexions.
Sitt qu'il est parti, quelqu'un, prpos pour cela, lui donne une pomme et lui persuade qu'il faut qu'elle la mange pour tre reue, que c'est
l la marque d'obissance qu'on exige d'elle... Mais peine a-t-elle
commenc mordre la pomme, que Ton fait entendre le tonnerre et
la grle ; puis, on tire le rideau qui spare ce lieu de la loge, l'instigateur s'chappe adroitement, et l'orateur, qui se tient prs, s'avance
197
pas prcipits, arrte le bras de la rcipiendaire, lui dtache son bandeau

et lui crie : a Malheureuse, qu'avez-vous fait ? Est-ce ainsi que vous
pratiquez les leons u'e sagesse que l'on vous a donnes ?... Quoi ! au
mpris des promesses que vous a faites le grand matre de rcompenser
votre courage et votre prudence, vous vous laissez sduire par ce monstre (il lui montre le serpent dont on fait remuer la tte), qui n'a d'autre
but que celui de corrompre votre innocence ! Quelle rcompense pouvez-vous attendre d'une pareille faiblesse?... Et, l'ayant entrane au
milieu de la loge, il la remet entre les mains de l'inspecteur, et va porter au grand matre la pomme mordue.
Le vnrable la reoit, et dit la rcipiendaire : Je vois trop,
madame, le peu de compte que vous avez fait de mes conseils ; mais,
non comptant l'oubli de vos devoirs, connaissez l'excs des malheurs
que votre inconsquence a causs. On fait retourner la sur du ct
du transparent au-dessus duquel elle doit lire ces mots : Le crime a
vaincu l'innocence. Le grand-matre dit alors : Que dois-je faire, mes frres ? et l'inspecteur rpond : Consulter votre sagesse et suivre nos lois. Le
vnrable : Je vous entends ; puis, s'adressant l'aspirante : <c Madame,

c'est avec une douleur extrme que nous avons vu votre faute. Mais,
quelque grande quelle soit, l'indulgence, qui fait la base de notre socit,
ne me permet pas de vous la reprocher davantage; et, pour vous faire

connatre entirement le caractre des vrais maons, persuads, comme
ils le sont, des faiblesses de l'humanit, apprenez que tous les frres
et surs ici prsents vous pardonnent, et moi tout le premier, condition que vous alliez prter, devant nous et sur cet autel, un serment
authentique de n'employer jamais d'autre vengeance envers ceux que
vous connaissez coupables ; le voulez-vous, Madame ?
La rcipiendaire ayant rpondu oui, aux applaudissements de tous
les frres et surs, est conduite l'autel par cinq pas, en commenant
par le pied droit, o elle prononce, genoux, avec le vnrable, l'obligation qui suit :
a Je jure et m'engage, en prsence de cette respectable assemble et
sous les peines que m'impose ma prcdente obligation, de ne jamais
rvler aucune apprentie le secret do compagnonne. Je promets de ne
point manger de ppin de pomme, vu qu'il contient le germe cjn fruit
dfendu ; en outre de garder sur moi, cette nuit, la jarretire de Tordre,
et de n'en point dcouvrir les mystres aux profanes. Je promets toutes
ces choses, au risque d'encourir l'indignation de mes frres et surs.
Le vnrable, aprs ce serment, relve la rcipiendaire, et prenant
sa truelle, de laquelle il a tremp le bout dans l'auge sacre, il la lui
passe cinq fois sur les lvres, et lui dit : <t C'est le sceau de la discrtion que je vous applique ; on vous apprendra bientt la morale qu'il
renferme. Reprenez ce fruit, il est le symbole d'un grand mystre et do
198
LES SOCITS SKCIlTES fiT LA FAMILLE
notre ordre et de notre religion. Recevez aussi cette jarretire comme

tant l'emblme d'une amiti parfaite ( 1 ) .
Ce serait une bien stupide farce, pleine de contradictions et

d'inepties, si elle ne renfermait une drision impie d'un des articles fondamentaux de notre foi, et des quivoques dgotantes
d'immoralit pour toute femme honnte qui a la clef manichenne
de la Franc-maonnerie.
Quoi de plus malsain, en effet, que tous ces symboles double sens ! Qucst-ce que cette amiti parfaite qui a pour symbole et garantie, demande par un vnrable au nom de tous les
hommes qu'il prside, la jarretire d'une femme, qui reoit en
change, au nom de tous ces hommes, une autre jarretire avec
laquelle elle doit coucher la premire nuit. Le communisme de
St-Simon y allait plus franchement.
Le serment n'est plus seulement impie, mais de la dernire immoralit, destructeur du mariage et de la famille. Il en est da
mme de l'explication donne du mot de passe : Lamma Sabactani%
qui veut dire : Seigneur, je n'ai pch que parce que vous m'a-
vez abandonne.
Faire retomber ses fautes et ses plus grands crimes sur Dieu
lui-mme ! fatalit, destruction radicale de toute morale et de toute
vertu ! et le mot sacr est Balba, anagramme de Babel, qui signifie confusion, anarchie, plus rien de certain.
Voici maintenant les couplets chants aprs la rception de ce
grade :
CHANTS SUR L'AIR :
0 Mahomet ! ton paradis des femmes,

2
Aucun travail en ce lieu solitaire (le paradis terrestre)

N'tait permis leur oisivet.
Ils taient seuls, ils taient deux : que faire ?
A tant d'cueils quel ange et rsist ?
0 mes amis, passons notre mre
U n mouvement de curiosit.
3
Eve reut, en voyant la lumire,
Tous les trsors qui forment la beaut ;
(t) Manuel de la franclie maonne, compagnoaago, p. 39 et s u l v . Manuel g~
nral, 2 2 grade, compaguonne, p . 255 et suivt
e
199
Quand on est belle et qu'on a tout pour plaire

Il n'est qu'un pas la divinit.
O mes amis, passons notre mre
Un mouvement de curiosit.
4
Ce doux pch, ce crime hrditaire,
Qui cota cher sa postrit,
Depuis qu'un diable en instruisit la terre,
Est parmi nous si souvent rpt !
O mes amis, passons notre mre
Un mouvement de curiosit.
Le grade de matresse, tout rempli de symboles tirs de l'ancien Testament, tronqus de faon donner le change sur leur
porte, sera promptement analys en ne tenant compte que de ce
qui en fait le fond :
On fait monter d'abord la rcipiendaire, sans qu'elle s'en aperoive, par une planche lgrement incline, sur une petite tour haute d'un
pied ; quand elle y est arrive, on lui dbande brusquement les yeux,
en la faisant mettre en face du grand matre ; puis, on lui dit qu'elle
est une tmraire, et les frres, en la prenant sous les bras, la descendent
de cette tour et lui en font lire l'inscription : Tour de Babel, monument de l'orgueil ; et, sur l'ordre du vnrable, on lui fait ter s e s souliers pour l'humilier, et on lui fait faire, pieds nus, cinq pas sur le tapis,
de droite gauche alternativement, de manire qu'au cinquime elle
puisse se trouver au pied de l'autel, devant lequel, genoux, elle fait
son serment de matresse, qui diffre peu de celui d'apprentie ; aprs
quoi on la conduit l'atelier de matresse, pour achever, par l'uvre
qu'elle va perfectionner, de faire voir qu'elle mrite l'auguste rang
qu'elle sollicite.
A son arrive, l'orateur qui l'attend et qui l'a prpare, comme dans
les autres grades, seul seul avec elle dans le cabinet de rflexion, qui
lui a band les yeux, etc., est sa gauche, et le frre inspecteur sa
droite. Ce dernier prend un ciseau, le fait tenir la sur de la main
gauche ; puis, lui donnant un marteau dans sa droite, lui fait frapper
quatre coups sur les coins d'une bote en fer-blanc peint qu'on y a place
par avance sur un tabli, puis un cinquime sur un ressort qui est au
milieu et qui la fait ouvrir. Ds que la bote est ouverte, l'orateur regarde dedans et montrant la rcipiendaire le cur enflamm qui est au
fond, lui dit : Ma chre sur, voil le cur que votre travail a produit.
Puis, prenant la boite, il la porte au vnrable, qui flicite la sur
500
de son travail. Alors on la fait avancer sur une chelle de cinq chelons,
tendue terre sur le tableau reprsentant toujours les quatre parties
du monde, avec six lumires du ct de r Amrique et sept du ct de
l'Afrique, et l'inspecteur, conduisant la sur par la main, lui fait mettre successivement les deux pieds sur chaque chelon, et quand elle est
sur le cinquime, le frre inspecteur annonce au vnrable que la rci
piendaire est parvenue au sommet de la flicit.
Le grand matre, prenant alors la sur par la main, la dcore du
bijou du grade ou de la truelle, qui est le symbole, dit le manuel, d'une
me courageuse et matresse d'elle-mme ; il l'embrasse cinq ou trois
fois respectueusement, selon les diffrents manuels, comme aux autres
grades. Il lui donne ensuite le signe de caractre, qui consiste figurer
devant soi, avec la main, l'chelle aux cinq chelons, appele chelle
de Jacob, et, en rponse, placer la main sur le visage, le petit
doigt sur la bouche, l'annulaire ou le 2 sous le nez, le mdius ou 3 sur
l'il, le 4 sur la tempe et le pouce sur l'oreille, ce qui donne les signes
des autres grades, en dmontrant les cinq sens. Puis vient l'attouchement, qui se fait on se prsentant mutuellement l'index et l'autre doigt
de la main droite, que Ton pose l'un sur l'autre ; ensuite on appuie
tour tour le pouce droit sur les joints, prs de l'ongle, ce qui donne
le nombre sacr cinq.
e
Le mot de passe est Babel encore, ou Eva, selon les manuels de Teissier ou Ragon. Le mot sacr est Havoth-Jair, que l'on interprte : l'clatante lumire de la vrit a dessill mes yeux.
L'explication du nombre cinq donne occasion des dveloppements licencieux, comme on en peut juger par le cantique suivant
publi par le frre Guillemain :
1
Le nombre cinq est en ces lieux
Le nombre qu'on prfre ;
Oui, mes surs, il offre . nos yeux
Une leon bien chre :
Il dit en ce temple divin
O candeur nous rassemble :
Comme les cinq doigts de la main
Soyons unis ensemble.
2
Nous avons beau nous concerter
Dans cette conjoncture ;
CORRUPTION
SYSTEMATIQUE
E T LOGES A N D R O G Y N E S
201
On fait en vain, pour vous charmer.

Les cinq sens de nature,
Le sens des yeux a tant d'appas
Pour qui fixe les vtres,
Que nous pourrions, en ces climats.
Oublier les quatre autres.
3
Par cinq fois se donne un baiser ;
Ce point-ci m'embarrasse :
Je ne sais comment les placer ;
Instruisez-moi de grce.
Sur chaque joue un, c'est bien deux,
Si j'en crois mon Barrme ;
Deux autres vont chercher les yeux,
O placer le cinquime ?
Mais arrivons au quatrime grade de la Maonnerie d'adoption,

celui de matresse par faite.
La loge de ce grade prsente d'abord, de chaque ct de l'autel
du grand matre, deux colonnes, l'une illumine, l'autre obscure : c'est
la proclamation du grand dogme manichen, des deux principes, le bon
et le mauvais, et qui forme comme l'entre de toutes les loges maonniques. Il doit y avoir aussi un autel, du feu qui est la quintessence universelle, le dieu des maons appel aussi Pan, et dont la vritable reprsentation ou la principale manifestation tait chez les manichens le
soleil et la seconde la lune, toujours figurs aussi dans les loges soit
d'hommes, soit de femmes. Sur cet autel il y a aussi une bote, au fond
de laquelle le cur enflamm est remplac par quatre mots, les mmes
peu prs qui servent, selon Ragon, de fondement la Gnose, autre
espce de Manichisme, qui veut dire sagesse, dont le nom revient si
souvent dans les loges. Ici encore, les frres et les surs portent chacun
la main une baguette ou roseau, en mmoire des roseaux qui servirent donner la mort Maas, et pendant que debout ils les tiennent
levs, l'orateur, devenu thurifraire, balance un encensoir et offre l'encens sur cet autel au Dieu Pan, pendant que la rcipiendaire prte un
nouveau serment, toujours semblable pour le fond des choses. On lui
te alors la chane dont on l'avait d'abord lie, en signe de sa libert
entire. On lui fait lire les mots sacrs de la bote, qui signifient : vrit,
libert, zle et prudence, et, aprs l'avoir dcore d'une double jarretire
bleue sur laquelle on lit : La vertu nous unit, le ciel nous rcompense, on
lui fait mettre en libert, comme symbole de la sienne, un petit oiseau

captif sous un vase renvers, qu'elle n'a pas dcouvert dans son preuve
202
et qu'elle dcouvre maintenant sur Tordre du prsident, qui lui adresse

ces paroles : a Levez ce vase, ma chre sur, et jouissez du plaisir pur
que toute me vertueuse doit ressentir en faisant des heureux. Vous
voyez que la libert est un bien que le Crateur de Y univers a rendu
commun tous les tres ; qu'on ne peut en priver qui que ce soit sans
commettre une injustice extrme, et que le fort qui rend le faible esclave
est indigne de la socit des hommes. J>
Le catchisme du grade ajoute, entre autres choses, qu'on doit

entendre par loge une assemble de personnes vertueuses qui,
au-dessus de l'orgueil et des prjugs, ne connaissent aucune
distinction
entre elles (mre, pre, fds et fille), et pratiquent
en silence la loi naturelle, la loi de nature ou des penchants,
comme ils l'expliquent ; et enfin que la morale du mot de passe
bara ou maison de passage est que la terre est pour nous un
lieu de passage, o l'esprit qui nous anime doit mriter, par la
victoire qu'il remportera sur la matire, de retourner dans le
sein de Dieu dont il est man.
Quant au dernier grade de la Maonnerie d'adoption, celui de

souveraine
sublime cossaise, c'est un grade politique ; on ne
le trouve que dans le Manuel ou tuileur de tous les rits de
M . Willaume, le plus complet, dit l'interprte du GrandOrient. La sur rcipiendaire y reprsente Judith. Le signe de
ce grade consiste porter la main gauche sur la tte, la saisir
par les cheveux et, de la main droite, faire le simulacre de se
couper le cou. Le bijou est un petit glaive ou poignard, suspendu
avec une rosette verte au bas d'un cordon cossais ponceau moir,
port en charpe de droite gauche, et sur le devant duquel
sont brodes en argent cinq toiles cinq pointes. Le mot de
reconnaissance est : La valle de Bthanie m'est connue ; les
matresses paroles sont Sig et Alth, silence et vrit, et le
temps du travail est de Ventre de la nuit Vapparition du
jour ( 1 ) .
Un journal de Florence, la Vera buona novella,

9
a donn le
(1 ) Maonnerie
d'adoption, h grande lue, sublime cossaise ou souveraine
illustre
cossaise, p. 429 ot suiv. Dans le Tuileur de Vcossisme, que bien des passages d u
Cours des initiations
font attribuer matre Ragon, on lit page 218 : Dans I ' L U E ,
la rcipiendaire, nouvelle Judith,
doit, arme d'un poignard, apporter sur l'autol
une tte en apparence, rcemment spare de son corps. Nous observons ce
sujet que le rituel intitul la Maonnerie d'adoption ne se b o m o point cinq grades, mais qu'il e n a dix, dont le dernier est princesse de la constance.
D'autres
manuels les portent jusqu' quinze degrs.
CORRUPTION SYSTMATIQUE E T LOGES ANDROGYNES
203
discours que tient le grand matre la parfaite matresse avant

de la recevoir ce dernier grade et aprs lui avoir fait jurer de
tenir fidlement dans son cur les secrets des francs-maons et
de la Franc-maonnerie, sous peine d'tre coupe en pices par
le glaive de l'ange exterminateur. Voici ce discours, reproduit
parla Correspondance de Rome, n 181 :
a Ma chre, les erreurs, les superstitions et les prjugs, que vous
conserviez peut-tre encore dans quelque recoin de votre cerveau, se
sont dissips maintenant que nous vous avons initie aux secrets symboliques de la Maonnerie, et que la lumire de la vrit a rayonn sur
vos pupilles. Une tche ardue, mais sublime, vous est dornavant impose. La premire de vos obligations sera d'aigrir le peuple contre les
rois et contre les prtres : au caf, au thtre, dans les soires, travaillez dans cette intention sacro-sainte. Il ne me reste plus qu'un secret
vous rvler et nous en parlerons voix basse, car l'heure n'est pas
encore venue de le manifester au monde profane. L'autorit monarchique, dont nous affectons d'tre engous, doit un jour tomber sous nos
coups, et ce jour n'est pas loign. En attendant, nous la caressons pour
arriver, sans entraves, au complment final de notre mission sacre, qui
est l'anantissement de toute monarchie. Levez-vous !
La Maonnerie d'adoption fleurit plus que jamais, et pour lu?

frayer peu peu la voie, les loges parisiennes ont imagin, dans
ces dernires annes, ce qu'elles appellent des tenues de Maonnerie blanche, c'est--dire des runions o les profanes sont admis et o les frres peuvent amener les femmes de leur famille
sans les soumettre l'initiation.
Ces runions-l sont naturellement fort dcentes ; elles servent populariser la Maonnerie, prparer son recrutement,
jeter quelques ides dans le cerveau de leurs auditeurs les plus
faibles, les soustraire peu peu aux influences clricales.
Qu'on en juge par les discours hypocrites adresss par les
frres Barr et Teissier aux dames invites des soires maonniques :
<* Laissez-moi esprer, dit l'un d'eux, que dsormais vous deviendrez nos auxiliaires les plus puissants, vous qui tes appeles diriger
les consciences au dbut de la vie. Vous ne permettrez pas, maintenant
que vous nous connaissez et que vous pouvez apprcier la sublimit des
principes dont nous sommes les dfenseurs et les propagateurs, vous ne
permettrez pas que ces jeunes cires dont l'ducation vous est confie,
soient exposs aux dangers d'un enseignement qui pervertirait leur cur et
LES SOCITS S E C R T E S E T
LA
FAMILLE
leur intelligence. Vous ne permettrez pas non plus qu'aucun de ces chers
petits enfants soit retenu dans l'ignorance par ceux qui l'exploitent
leur profit.
a L'instruction de la femme se perfectionne do jour en jour, leur dit
l'autre, aprs mille calomnies contre le clerg catholique, et, mesure
que la lumire se fera dans son esprit, elle cherchera pntrer plus
avant dans ce qui n'est encore que mystre pour elle, et se dtachera
ainsi des croyances inculques ses premires
annes (1).
C'est l un plan suivi partout avec ensemble.
L'assemble gnrale des loges symboliques italiennes, tenu

Milan en fvrier 1877, a dcid : 1 la fondation d'un journal
hebdomadaire, la Famiglia et la Scuola, destin dissiper les
prjugs des familles et leur faire adopter les principes de l

Maonnerie ; 2 rtablissement de cercles du dimanche en substi-i
tution de ceux appuys par les prtres. Mais les loges n'ont pas pour
cela renonc la corruption des murs, que Weishaupt et Cagliostro rigrent en moyens de propagande, et leurs membres sontl
les propagateurs de la ligue Malthusienne (V. Docum. annex C). I
Il est encore dans nos grandes villes des associations de filles
perdues, qui font de la dbauche un instrument politique et antireligieux : un serpent en or port au cou leur sert de signe de
reconnaissance. Les honteux prestiges du spiritisme jouent aussi
leur rle dans ces bas-fonds de l'impit, qui reproduisent de nos
jours les scnes du sabbat du moyen ge.
Ce n'est pas seulement la chastet de la femme que la Maonnerie s'attaque. Il est encore un sentiment qui survit chez
beaucoup d'hommes la ruine des croyances, et qui, comme une
tincelle sous des cendres amonceles, peut en un jour rallumer
le flambeau de la foi. Ce sentiment c'est le souvenir des parents
morts et enterrs dans le cimetire b^nit des chrtiens, c'est le
culte rendu leurs restes ces solennels anniversaires o la
grande prire de l'glise vient mouvoir les curs les plus
froids.
Eh bien ! ce culte des morts, a Maonnerie veut le draciner
en dtruisant le cimelire chrlien, en ressuscitant Tusage paen
de la crmation des corps. Partout, eu Allemagne, en Angleterre,
aux tats-Unis, en France, en Italie (2), les adeptes les plus
(1) Le Monde maonnique^ mars 1876.
(2) V . La Ckaine d'union, anue 1878, p. 20. V. dans le mme j o u r n a l , 1878,
p . H l , analyse u r n e confrence failo la L . \ VEloile-Polatre, P a r i s , p a r l e
LA
LGISLATION
MAONNIQUE,
ETC.
205
avancs propagent un mouvement en ce sens : les plus impics donnent l'exemple, et l o ils sont les matres, comme
dans certaines villes d'Allemagne, ils ont dj fait tablir des
fours de crmation.
III.
LA
LGISLATION
DIVORCE.
MAONNIQUE.
ENSEIGNEMENT
MARIAGE
CIVIL,
D'TAT.
Dans tons les pays, peine la Maonnerie est-elle devenu3

gouvernement ou corps lgifrant, que sa premire opration est
l'abolition du mariage religieux et la cration du mariage civil,
comme transition l'tat de nature, dans tous les pays protestants d'abord, puis en France, en Italie, en Autriche, etc.
Nous avons vu que l'tablissement du mariage civil tait un
des buts que se proposait la grande loge du Chili peine tablie
(Introduction).
Le divorce est la seconde tape.
Ses premiers propagateurs en France, Voltaire, d'Alembert,
Helvtius, Rouill d'Orfeuil, l'ont prconis, et une des premires uvres de l'Assemble constituante, en 1790, fut de l'tablir, et la Convention ne fit que continuer son uvre quand
elle proclama l'galit des enfants naturels et des btards.
Voici comment s'exprimait cette occasion Cambacrs, le
futur archichancelier de Napolon, et le grand matre imprial de
la Maonnerie.
Il existe une loi suprieure toutes les autres, la loi de la nature ;
c'est elle qui assure aux individus dont nous nous occupons (les enfants
naturels) tous les droits qu'on cherche leur ravir. Ces droits leur ont
t rendus le jour o la nation a dclar qu'elle voulait tre LIBRE, le jour
o ses premiers reprsentants ont rdig cette charte mmorable, monument ternel des droits des hommes et des citoyens.
Quant l'autorit des coutumes, que Ton a voulu prsenter comme
le rsultat de la volont gnrale, serait-il ncessaire de dire qu'elles
furent l'ouvrage de ceux qu'une foule d'abus avaient spars de la socit et qu'elles ne serviraient qu' consacrer les usurpations fodales ?
fr. Morin, conseiller

nique, 1879, p. 292,
municipal, e n faveur de la crmation ; dans l e Monde maon"

confrence dans le mme sens la loge cole mutuelle.
506
LES
SOCl^Ts
SECRTES E T L A F A M I L L E
Mais assimilera-t-on les enfants adultrins aux enfants ns de peiv

sonnes libres ? Si je n'avais vous prsenter que mon opinion personnelle, je vous dirais : Tous les enfants indistinctement
ont le droit de
succder ceux qui leur ont donn l'existence ; les diffrences tablies
entre eux sont l'effet de Y orgueil et de la superstition ; elles sont ignominieuses et contraires la justice.
a Cependant on a pens que les convenances sociales ne permettaient

point de comprendre dans la disposition les enfants ns de ceux qui
taient dj lis par des engagements. A l'gard des autres, nous aurions t en contradiction avec nous-mmes, si nous n'avions pas reconnu
que leurs droits devaient tre les mmes que ceux qui sont attribus aux
enfants lgitimes ; mais en consacrant ce principe incontestable, nous
avons estim qu'il devrait souffrir quelques modifications dtermines
par l'tat actuel de la socit et par la transition subite d'une
vicieuse une lgislation meilleure (1).
lgislation
Qu'on n'oublie pas ces dernires paroles, Elles dvoilent tout

le fond de la pense maonnique. L'abolition complte de la famille que poursuivent les nihilistes russes (livr. II, chap. XV,
I), n'en est que la ralisation. C'est cette pense qui inspire
MM. Naquet et Accolas quand ils prconisent l'union libre ; c'est
elle que voulait appliquer, pendant le rgne de la Commune
Paris le citoyen Gratien, quand il disait une runion du conseil
central l'Htel-de-Ville propos de renseignement :
La famille, c'est l'obstacle, elle est dtruire si l'on veut arriver
donner tous une ducation gale et rvolutionnaire;
puisque nous abolissons l'hrdit, l'enfant n'est plus l'hritage du pre et de la mre, il appartient l'tal (2).
Le divorce, le mariage sans Dieu, l'assimilation des btards aux

enfants lgitimes sont autant d'acheminements vers ce but, dont
souvent ne se doutent pas leurs propagateurs abuss.
Le sentiment catholique de la France fit abolir le divorce en
1816, et c'est sur ce seul point que la Rvolution a recul, comme
l'a dit M. de Bonald. Mais chaque fois qu'une Assemble o les
Ipges ont la majorit arrive au pouvoir, elle fait une tentative
pour le rtablir. C'est ce qu'on a vu en 1831, o la Chambre des
dputs adopta un projet en ce sens, qui n'choua que devant la
Chambre des pairs ; c'est ce que nous prpare aussi la Chambre
actuelle en 1880.
(1) Choix des rapports etc.. t. XIII, p. 3 5 3 , 354.
(2) Cit par Maxime du Camp, le$ Convulsions de Parti,
LA
LGISLATION
MAONNIQUE,
ETC.
207
Non-seulement les auteurs de ces propositions sont des francsmaons, mais les loges elles-mmes, en tant que corps, cherchent prparer Popinion en ce sens.
Ainsi, dans le mariage maonnique,
introduit depuis un certain nombre d'annes dans les loges pour remplacer, aprs le
mariage civil, le mariage religieux, ou plutt le sacrement
de l'glise, le dialogue suivant, rapport par matre Ragon, s'engage entre le vnrable et le premier surveillant, en face des
nouveaux conjoints :
a Que pensez-vous, demande le vnrable, de l'indissolubilit du
mariage ?
a Qu'elle est contraire aux lois de la nature et del raison : aux lois
de la nature, parce que les convenances sociales ont souvent uni des tres
que la nature avait spars par des antipathies qui ne se dvoilent que
par le mariage ; aux lois de la raison, parce que l'indissolubilit fait
une loi de l'amour et prtend asservir le plus capricieux et le plus involontaire des sentiments.
Et quel doit en tre le correctif?
Le divorce ; il est dans nos murs en attendant qu'il soit dans
nos lois et devienne lgal.
C'est donc bien pour flatter les loges que, dans ses ides napoloniennes, Louis-Napolon Bonaparte comptait, parmi ses griefs
contre les gouvernements qui l'ont prcd, celui de n'avoir pas
rtabli
le
divorce.
Quant l'autorit paternelle, on a vu comment les philosophes

maons la renversaient par la base, en dgradant le mariage et
la paternit.
VOrateur franc-maon,
dans ses discours la loge des Trino*
sophes, ne faisait que tirer les consquences logiques de ses prmisses, quand il disait :
La famille, qui est indubitablement le premier type de la socit
et du gouvernement, est d'elle-mme d'essence dmocratique.
En effet, vainement les partisans du pouvoir absolu pensent-ils
s'tayer de la puissance paternelle, pour en induire que l'autorit du
pre de famille est l'image de la Monarchie, et que, par consquent,
la Monarchie est de droit naturel, et, par extension, de droit divin.
Locke et d'autres philosophes ont suffisamment rfut ce systme, qui
n'est que spcieux.
Par la loi de la nature, le pre est plus ses enfants que les enfants
ne sont lui.
208
L E S SOCIETES
S E C R T E S E T LA
FAMILLE
Le pre n'est le matre de ses enfants que tant que ceux-ci sont
hors d'tat de se conduire par eux-mmes (un pre chrtien n'est jamais
le matre absolu de ses enfants ; il a remplir envers eux les devoirs
que la loi de Dieu lui impose, comme ils ont eux-mmes remplir les
leurs) ; pass ce temps, pre et enfants rentrent dans la loi commune et
redeviennent gaux et indpendants. Il reste bien ces derniers une
obligation de reconnaissance, mais encore est-il vrai que la reconnaissance est un mouvement du cur, lequel ne souffre point de contrainte
et ne peut
s'exiger.
a La reconnaissance est bien moins un devoir strict qu'une volont

facultative. Le fils, parvenu la virilit, doit encore du respect l'auteur de ses jours, mais il est dgag envers lui du devoir de l'obissance (1).
Ainsi les enfants ne doivent plus rien leurs pres et leurs

mres, vieux, infirmes ; ils ne leur doivent rien, pas mme de la
reconnaissance; ils sont pleinement indpendants d'eux, leurs
gaux mme, aussitt qu'ils peuvent se passer d'eux. Et qui en
sera juge, si ce n'est eux-mmes ?
C'est une ide trs-souvent rappele dans les loges, que tout
franc-maon contracte par ce seul titre l'obligation d'lever se$
enfants dans les principes maonniques.
On l'inculque en faisant pour les fils de maons une sorte d'initiation qui remplace le baptme et par lequel le fils du francmaon, appelle louton ou louveteau, devient l'enfant d'adoption
de la loge, et plus tard est admis de plein droit dans son
sein (2).
Les enfants des francs-maons appartiennent la Joge plus qu'
leurs parents, ils appartiennent au mme titre l'tat, le jour o,
conformment son esprit, le pouvoir tant aux mains des initis,
l'tat est lui-mme une vaste loge. Un franc-maon mrite,
Bluntschli, ne propose-t-ii pas de subordonner l'exercice des
droits politiques un sacrement civique, model sur la confirmation religieuse, qui serait donn seulement ceux qui au(1) L'Orateur franc-maon ou Choix de discours prononcs Voccasion des solennits de la Maonnerie, relatifs au dogme, l'histoire de Vordre et la morale enseigne dans ses ateliers, par l'auteur du Manuel maonnique, Willaume, p . 4 5 6 , 4 6 1 .
(2) Le louveteau, dit Clavel, est un fils de maon ; ce nom qu'o dnature, parce
qu'on eu a perdu l'tymologie, est d'origine fort ancienne. Les initis aux mystres
d'isis portaient, mme e n p u b l i c , u n masque en forme d e tte de chacal on de loup
dor ; aussi, disait-on d'un Isiado : C'est un chacal ou c'est u n loup. Le fils d'un
initi tait qualifi de j e u n e loup, de louveteau. Uistoire pittoresque, p . 4 0 .
LA LGISLATION MAONNIQUE, ETC.
209
raient reu la culture voulue de l'tat, e'est--dire l'initiation

maonnique (1)?
Le principe de l'enseignement d'tat et du monopole universitaire est donc un principe essentiellement maonnique. Inconnue
tous les peuples,[sauf quelques petites cits grecques, qui groupaient dans une troite communaut la classe dirigeante, cette ide
ne s'est propage que depuis que la Franc-maonnerie exerce son
influence sur la pense contemporaine. Nous dirons, dans le livre suivant, chap. V, comment, ds la fin du XVIII sicle, elle
a ralis ce plan et n'a cess depuis lors de le poursuivre partout
o elle a pu s'emparer du pouvoir.
Telle que la cra Napolon en 1808, l'Universit impriale de
France, avec son monopole absolu, est le type que la Maonnerie
cherche raliser partout o elle domine, quelle que soit la forme
du gouvernement. On verra (liv. II, ch. XIII, S 1) le travail
qu'elle opre en ce sens aux tats-Unis, malgr les traditions de
vritable libert de ce pays. En Espagne, peine a-t-elle assis
le gouvernement du jeune roi Alphonse XII, au milieu d'apparences ractionnaires faites pour tromper les simples, qu'elle a
constitu de toutes pices un enseignement d'tat suprieur
tous les cultes, contrairement la constitution de ce pays unanimement catholique (2).
Mais la pense rvolutionnaire et maonnique, qui est au fond
de renseignement d'tat, n'a jamais t exprime plus, nettement
que par M. Thiers, un chevalier Kadosch mrite, dfendant en
1844 devant un bureau de la Chambre des dputs un projet de
loi, qui consacrait nouveau le monopole universitaire :
e
L'intrt de la question souleve est si grand, la cause de la Rvolu*

tion franaise, qui est la seule cause VRAIMENT CHRE A MON COEUR, est si
visiblement engage ici, que je me mets en avant cette fois avec le plus
grand zle, quoi qu'il puisse m'en coter
c Moi, dit-il un peu plus loin, j'appartiens au parti de la Rvolution
franaise... Nous, messieurs, nous sommes ici les vrais gardiens de la
Rvolution franaise. Toutefois, bien que j'aie envie d'tre votre commis(1) Bluntflchli, la Politique, Irad. par Rdmafea Guillaumein, 1879. V . dans cet
ordre d'ides de nombreuses citations d'auteurs allemands contemporains, dans
l'ouvrage de Pachtler, Der Qtze der Humanilt, c h a p . , Der Slaat dr Huma*
nitt.
(2) V . dans le Monde du 15 aot 1877, u n e lettre collective des vques e s p a g n o l ; nroteslant contre le projet de loi tablissant cet enseignement d'tat.
14
210
LES
SOCITS S E C R T E S E T
LA
FAMILLE
saire, je dirai tout ce que je pense, duss-je perdre quelques voix, parce
que, avant tout, je veux avoir dans cette occasion le plaisir de dire ma
pense tout entire.
Gomment le gouvernement n'a-t-il pas vu qu'en livrant l'Universit

il livrait la Rvolution, de laquelle il est sorti, et se trahissait
lui-mme en
trahissant son principe ? Lorsque Napolon a fond le nouveau systme

d'enseignement, on croit qu'il n'a t proccup que d'une seule ide
de despotisme et de pouvoir absolu. Je n'en veux pas faire assurment
un aptre de la libert : il avait une autre tche remplir quand il est
venu, c'tait de faire une socit homogne ; il demanda une masse norme de bourses, afin de s'emparer de la jeunesse franaise.
L'opinion de Napolon, vraie et juste de son temps, est, sous plusieurs rapports, vraie encore aujourd'hui. Je crois qu'il ne faut pas plus
qu'il y a quarante ans donner l'ducation de la jeunesse un parti.
Les instituteurs sont en quelque sorte le moule dans lequel on jette
la jeunesse. Eh bien ! il faut que le moule soit en tout semblable la
socit pour lequel la jeunesse est faite.
Quand donc vous voudrez donner la jeunesse des prtres catholiques, vous n'exigerez pas apparemment que les protestants, les juifs, envoient leurs enfants chez eux ; il faudra donc ncessairement un enseignement pour chaque religion. Il y aura un enseignement catholique,
un enseignement protestant, un enseignement juif; vous me rendrez
donc la socit d'avant 89, o, au lieu des Franais, il y avait des Bourguignons, des Provenaux, des Bretons, des Flamands, des nobles, des
bourgeois. La Rvolution franaise est venue pour briser cette diffrence,
faire une seule nation, ayant le mme esprit, les mmes droits, les mmes devoirs. Son chef-d'uvre, c'est l'unit en toutes choses. Vous avez
l'unit en fait d'administration, de justice et de finance; il vous en faut
enmatire d'ducation. L'Universit, savez-vous ce que c'est en ralit?
c'est l'unit en fait d'ducation (1).
Avec beaucoup d'habilet dans la forme, c'est le programme

des communistes, qui rclament l'ducation obligatoire del jeunesse dans des coles publiques, avec nourriture commune, de faon arriver V galist ion de nature (2), ce rve insens de
l'envie, ce nec plus ultra de l'ide maonnique.
(I) Univers du 17 j u i n 1844.
1/2) V. Malon,
Expos des coles socialistes franaises, Paris, 1872, p . I l et 17.
CHAPITRE CINQUIME
L E S SOCITS S E G R T E S
DESTRUCTRICES
D E L A SOCIT CIVILE E T POLITIQUE
I.
LA
DOCTRINE
MAONNIQUE
E T
L'ORDRE
SOCIAL.
Les socits secrtes, en niant Dieu ou en dfigurant sa notion essentielle d'tre personnel, infini, crateur, en dtruisant
toute religion rvle pour y substituer une prtendue galit de
nature et l'indpendance souveraine de l'homme, renversent toute
loi obligatoire en conscience et rendent ainsi impossible l'existence
de la socit civile.
Les doctrines propages par leurs auteurs, insinues dans leurs
rituels, dtruisent par la base l'autorit, qui, dans tontes les formes de gouvernement, est le lien de la socit et ce par quoi elle
existe. Par un contre-coup invitable elles dtruisent les vritables liberts publiques, et enfin elles font disparatre l'ide de patrie, qui est un obstacle au renversement des nationalits tablies
providentiellement et l'tablissement de la Rpublique universelle, de Vanarchie.
Effacer parmi les hommes la distinction de RANG, de croyances
d'opinions, de PATRIE,... faire en un mot de tout le geure humain une
seule et mme famille,... voil, dit Glavel, le grand uvre qu'a entrepris
la Maonnerie, et auquel l'apprenti, le compagnon et le matre, sont
appels associer leurs efforts
Nous allons analyser ici les rituels des principaux grades de

la Maonnerie, la doctrine de ses fondateurs; le livre suivant, en
$12
L E S S O C I E T E S S E C R T E S E T L A SOCIETE
nous montrant les socits secrtes Puvre et tant partout la

cause aclive de la Rvolution, compltera cette dmonstration.
L'galit primitive, la libert native, primordiale, proclames
par tous les crivains maonniques, nous l'avons prouv dj aux
chapitres prcdents, est le but de tous les grades maonniques
et dans tous les systmes. Or, comment effacer toute distinction
de rang, rtablir l'galit, sans faire disparatre toute supriorit,
toute autorit, tout gouvernement, tout droit de commander aux
autres, de se placer au-dessus d'eux et de leur imposer des lois
et des tributs ? Comment effacer toute distinction de patrie et
faire du genre humain tout entier une seule famille, sans anantir
d'abord tous les gouvernements qui maintiennent spars les uns
des autres par des frontires, par les droits des gens et des lois
distinctes, les peuples divers qui composent le genre humain ?
II.
L'LLUMINISME
ET L E SYSTME DE
SAINT-MARTIN
DESTRUCTEURS DE TOUT PRINCIPE D'AUTORIT.
L'IlIuminisme et le systme de Saint-Martin ont t, nous le

verrons (liv. II, chap. 5), les foyers o la doctrine secrte de la
secte antichrtienne s'est concentre au XVIII sicle et s'est
de l rpandue dans toutes les loges maonniques.
C'est donc dans ces systmes qu'il faut d'abord chercher la
pense mre des socits secrtes ; on l'y trouve dans toute son
essence. Ensuite nous la retrouverons dans les grades de la Maonnerie ordinaire, enveloppe sous des voiles dont il nous sera
plus facile de la dgager, en possdant d'avance la clef.
e
Une antichambre tapisse d'un drap noir pour unique ornement, le

squelette d'un homme lev sur deux gradins, aux pieds de ce squelette, une couronne et une pe, telle est la premire station de l'adepte
qui va tre initi au grade de rgent ou de prince illumin.
L, les mains charges de chanes comme celles d'un esclave, il est
livr ses mditations, pendant qu'entre celui qui vient de l'introduire
dans ce lieu, et le provincial, assis seul sur un trne dans le salon voi
sin, fait entendre ses oreilles le dialogue suivant :
& Le provincial : Qui nous a amen cet esclave ?
LLUMINISME E T SYSTME DE SINT-MBTIN
213
L'introducteur : Il est venu de lui-mme et a frapp la

porte. Que veut-il ? Il cherche la libert et demande tre dlivr de ses fers. Pourquoi ne s'adresse-t-il pas ceux qui Font enchan ? Ceux-l refusent de briser ses liens : ils tirent un trop grand
avantage de son esclavage. Qui est-ce donc qui Ta rduit cet tat ?
La socit, le gouvernement,
les sciences, la fausse religion.
Et ce
joug il veut le secouer pour tre un sditieux et un rebelle ? Non, iL

veut s'unir troitement nous, partager nos combats contre la constitution des gouvernements, contre le drglement des murs et la profanation de la religion. Il veut, par nous, devenir puissant, an d'obtenir ce grand but. Et qui nous rpondra qu'aprs avoir acquis cette
puissance, il n'en abusera pas aussi, qu'il ne se fera pas tyran et auteur
de nouveaux malheurs ? Nous avons pour garants son cur et sa
raison. L'ordre l'a clair, il a appris se connatre, vaincre ses passions. Nos suprieurs l'ont prouv. C'est l dire beaucoup. EJst-it
aussi bien au-dessus des prjugs ? Prfrera-t-il aux intrts des socits
plus troites le bonheur gnral de l'univers ? C'est l ce qu'il nous a
promis. Combien d'autres l'ont promis et ne l'ont pas tenu ! Est-il
matre de lui-mme ? Est-il homme rsister aux tentations ? Les considrations personnelles sont-elles nulles pour lui ? Demandez-lui de
quel homme est ce squelette qu'il a devant lui ? Est-ce d'un roi, d'un
noble ou d'un mendiant ? Il n'en sait rien ; la nature a dtruit tout
ce qui annonait la dpravation de L'INGALIT. Tout ce qu'il voit, c'est
que ce squelette ft celui d'un homme tel que nous. Ce caractre d'homme est tout ce qu'il estime. Si c'est l ce qu'il pense, qu'il soit libre
ses risques et prils. Allez, demandez-lui pourquoi il recourt notre
protection.
Tous les doutes se trouvant dissips depuis longtemps par les grades
prcdents, l'introducteur et l'initi s'approchent d'une nouvelle salle ;
et peine en ont-ils ouvert les portes, qu'une partie des adeptes accourt
pour les arrter.
c Qui va l ? qui tes-vous ? C'est un esclave qui a fui ses matres.
Aucun esclave n'entre ici. Il a fui pour cesser d'tre esclave ; il
vous demande asile et protection. Mais si son matre le poursuit ?
Il est en sret, les portes sont fermes. Mais s'il n'tait qu'un tratre ? Il ne l'est point, il a t lev sous les yeux des illumins ; ils
ont grav sur son front le sceau divin.
La porte s'ouvre alors ; ceux qui la dfendaient escortent le candidat
vers une troisime salle, o le provincial est venu s'asseoir sur un autre
trne : Laissez-le entrer, dit-il de nouveaux opposants de l'intrieur, voyons s'il a vraiment le sceau de la libert... Malheureux ! tu es
esclave, et tu oses entrer dans l'assemble des hommes libres ! Sais-tu
ce qui t'attend ? Tu as travers deux portes pour arriver ici ; tu n'en
214
SIT
sortiras pas impuni, si tu profanes ce sanctuaire. C'est ce qu'il ne

fera pas, j'en suis garant, rpond l'introducteur; vous lui avez appris
soupirer aprs la libert. Tenez donc prsent votre promesse.
Le provincial :Eh bien ! frre,nous t'avons fait subir bien des preuves. La noblesse de tes penses t'a fait juger digne de nous. Tu t'es livr sans rserve; il est temps d te donner cette libert que nous t'avons montre si ravissante ; nous t'avons servi de guide tout le temps
que tu as eu besoin d'tre conduit. Tu te vois assez fort pour te conduire
toi-mme, sois donc dsormais ton propre guide; sois-le tes risques et
prils. Sois libre, c'est--dire sois homme et un homme qui sait se gouverner lui-mme, un homme qui connat ses devoirs et ses privilges
imprescriptibles, un homme qui ne sert que l'univers, qui ne fait que
ce qui est utile au monde en gnral et l'humanit. Tout le reste est
injustice... Sois libre,indpendant, et dsormais sois-le de nous-mmes...
Souviens-toi seulement que les hommes libres, indpendants, ne s'offensent pas les uns les autres, qu'ils s'aident au contraire et se protgent
mutuellement... Veux-tu faire un nouvel usage du pouvoir que nous te
donnons? Repose-t-en sur notre parole, tu trouveras chez nous zle et
protection. Si tu sens ton cur brler d'une ardeur dsintresse pour tes
frres, oh I mets-toi donc l'uvre, travaille avec nous pour cet inforfortun genre humain, et ta dernire heure sera bnie... Tu es un homme
que l'preuve a montr ferme et constant, sois-le toujours, et dsormais
gouverne avec nous les hommes opprims ; aide-nous les rendre vertueux
et libres.
0 frre, quel espoir, quel spectacle, quand un jour le bonheur,
l'amour et la paix viendront sur la terre 1 quand avec les besoins superflus disparatront la misre, l'erreur, l'oppression ! quand, chacun
sa place et faisant ce qu'il peut pour le bonheur de tous, chaque pre
de famille dans sa tranquille cabane rgnera souverain ! quand celui qui
voudra envahir ces droits sacrs ne trouvera pas un asile dans l'univers t
quand l'oisivet ne sera plus soufferte ! quand, la tourbe des inutiles

sciences bannies, on n'enseignera plus que ce qui rend l'homme meilleur,
que ce qui le rapproche de son tat naturel, de son destin venir!...
Ainsi faonn, le nouveau prince illumin reoit le mot du grade qui
est rdemption, et, en recevant le chapeau, il entend -retentir cette formule : GARDE-TOI DE J A M A I S CHANGER CE CHAPEAU DE LA LIBERT POUR UNE
COURONNE ( 1 ) .
Tout le monde comprend que la rdemption dont il s'agit est

le renversement de tous les rois et de tous les gouvernements et
L'ANARCHIE
de Proudhon, o chacun, S O U V E R A I N D A N S S A C A ( 1 ) Rituel du grade de RENT. Barruel, t.
glise, ( , I I , p. 4 3 8 .
III,
p.
167,
Robiano, Histoire de
ILLUMINISMB ET SYSTME DE SAINT-MARTIN
215
et se gouvernant soi-mme, vit dans une pleine indpendance

de Dieu, qu'on nie, et des hommes qui ne sont tous que des gaux.
Tous les grades de TIHuminisme de Weishaupt tendaient l;
Louis Blanc l'appelle un des plus profonds conspirateurs
qui
BANE
aient jamais
exist:
Par le seul attrait du mystre, dit-il, par la seule puissance de

l'association soumettre une mme volont et animer d'un mme souffle des milliers d'hommes, pris dans chaque contre du monde, mais
d'abord en Allemagne et en France ; faire de ces hommes, au moyen
d'une ducation lente et gradue, des tres entirement nouveaux ; les
rendre obissants, jusqu'au dlire, jusqu* la mort, des chefs invisibles et
ignors ; avec une lgion pareille peser secrtement sur les curs, envelopper les souverains, diriger, leur insu, les gouvernements et mener l'Eu-
rope ce point que toute superstition ft anantie, toute monarchie abattue, tout privilge de naissance dclar injuste, le droit mme de proprit
aboli : tel fut le plan gigantesque du fondateur de L'ILLUMINISME (1).
Saint-Martin, dans son fameux livre des Erreurs et de la Vrit, dveloppe plus froidement et par des raisons qui, danslesys*
tme d'athisme des socits secrtes, ont une force invincible,
la ncessit d'une destruction radicale de tous les gouvernements :
Le plus grand embarras, dit-il, qu'aient prouv les politiques qui
ont le mieux cherch suivre la marche de la nature a t de concilier
toutes les institutions sociales avec les principes de justice et d'galit
qu'ils aperoivent en eux. Ds qu'on leur a fait voir que l'homme tait
libre, ils l'ont cru fait pour l'indpendance ; et ds lors ils ont jug que
tout assujettissement
tait contraire sa vritable essence. Ainsi, dans le
vrai, selon eux, tout gouvernement serait un vice, et l'homme ne devrait

avoir d'autre chef que lui-mme.
Cependant ce vice prtendu de la dpendance de l'homme et de
l'autorit qui l'assujettit subsistant gnralement sous leurs yeux, ils
n'ont pu rsister la curiosit de lui chercher une origine et une cause
ils ont prtendu que l'adresse et la force avaient mis l'autorit dans les
mains de ceux qui commandaient aux hommes, et que la puissance souveraine n'tait fonde que sur la faiblesse de ceux qui s'taient laiss
subjuguer. De l ce droit invalide, n'ayant aucune consistance, est, comme on le voit, sujet vaciller et tomber successivement dans toutes
les mains qui auront la force et les talents ncessaires pour s'en emparer.
a D'autres se sont plu dtailler les movens violents ou adroits qui,
selon eux, ont prsid la naissance des tats, ce, en cela, ils n'ont
fait que prsenter le mme systme plus tendu,
(1) Histoire de la Rvolution, t. I I , p . 85,
216
LES SOCI&rS SEGRTES E T L SOCIT
Quelques-uns ont cru remdier cette injustice en tablissant toute

socit sur le commun accord et la volont unanime des individus qui
la composent, et qui, ne pouvant, chacun en particulier, supporter les
suites dangereuses de la libert et de l'indpendance naturelle de leurs
semblables, se sont vus forcs de remettre entre les mains d'un seul ou
d'un petit nombre les droits de leur tat de nature,
et de s'engager
concourir eux-mmes, par la runion de leurs forces, maintenir l'autorit de ceux qu'ils avaient choisis pour chefs.
Alors, cette cession tant volontaire, il n'y a plus d'injustices, disaient-ils, dans l'autorit qui en mane. Fixant ensuite, par le mme
acte d'association, les pouvoirs du souverain ainsi que les privilges des
sujets, voil les corps politiques tout forms. Cette opinion est celle qui
paratrait la plus judicieuse, et qui remplirait le mieux l'ide naturelle
qu'on veut nous donner de la justice des gouvernements.
Dans l'association force, au contraire, on ne voit que l'image
<f une atrocit rvoltante, o les sujets sont autant de victimes et o le
tyran rapporte lui seul tous les avantages de la socit, dont il s'est
rendu matre. Je n'arrterai donc pas ma vue plus longtemps sur cette
espce de gouvernement quoiqu'elle ne soit pas sans exemple ; mais, n'y
voyant aucune trace de justice ni de raison, elle ne peut se concilier

avec aucun des vrais principes de l'homme, autrement il faudrait dire
qu'une bande de voleurs forme aussi un corps politique*
Il ne suffit pas cependant qu'on nous ait prsent l'ide d'une association volontaire ; il ne sufft pas mme qu'on puisse trouver, dans
la forme des gouvernements qui en seraient prvenus, plus de rgularit que dans tous ceux que la violence a pu faire natre ; il faut encore
examiner avec soin si cette association volontaire est possible et si cet
difice n'est pas tout aussi imaginaire que celui de l'association force.
IL faut examiner de plus si, dans le cas o cette convention serait possible, l'homme a pu lgitimement prendre sur lui de la former.
C'est d'aprs cet examen que les politiques pourront juger de la
validit des droits qui ont fond la socit ; et, si nous les trouvons tndemment dfectueux, on apercevra bientt par o ils pchent, quels sont
ceux qu'il faut ncessairement leur substituer.
Il n'est f>as ncessaire de rflchir longtemps pour sentir combien
l'association volontaire de tout un peuple est difficile concevoir ; pour
que les vux fussent unanimes, il faudrait que la manire d'envisager
les motifs et les conditions du nouvel engagement le ft aussi ; c'est ce
qui n'a jamais eii et n'aura jamais lieu.
Outre qu'il faudrait supprimer dans chacun des membres l'ambition
d'tre le chef ou d'appartenir au chef, il faudrait encore le concours
d'une infinit d'opinions, qui ne s'est jamais rencontr parmi les hommes... De plus longues observations seraient donc inutiles pour nous
ILLUMINISME ET SYSTME DE SAINT*MAKTm
21?
faire reconnatre qu'un tat social, form librement de la part de tons

les individus, est absolument hors de toute vraisemblance, et pour
avouer qu'il y en ait jamais eu de semblable.
Mais admettons-en la possibilit ; supposons ce concours unanime
de toutes les voix, et que la forme aussi bien que les lois, qui appartiendront au gouvernement dont il s'agit, aient t fixes d'un commun
accord ; il reste encore demander si l'homme a le droit de prendre un
pareil engagement, et s'il serait raisonnable de se reposer sur ceux qu'il
aurait forms.
ce Aprs la connaissance que l'on a d acqurir de l'homme par tout
ce qu'on a vu son sujet (sa libert native tenant son essence), il est
ais de pressentir qu'un pareil droit ne pt jamais lui tre accord, et
que cet acte serait nul et superflu...
Rflchissant ensuite avec plus de soin sur sa conduite, ne reconnatrait-il pas que non-seulement il s'est expos se tromper, mais
mme qu'il a attaqu directement tous les principes de la justice, en
transfrant d'autres hommes des droits dont U ne peut pas lgitimement disposer et qu'il sait rsider essentiellement dans la main qui
doit tout faire pour lui.
L'association volontaire n'est donc pas rellement plus juste ni
plus sense qu'elle n'est praticable, puisque, par cet acte, il faudrait
que l'homme attacht un autre homme un droit dont lui-mme n'a
pas la proprit, celui de disposer de soi, et puisque, s'il transfre un
droit qu'il n'a pas, il fait une convention absolument nulle et que ni les
chefs, ni les sujets ne peuvent faire valoir, attendu qu'elle n'a pu lier
ni les uns ni les autres.
Ainsi, reprenant tout ce que nous venons de dire, si l'association
force est videmment une atrocit, si l'association volontaire est impossible et en mme temps oppose la justice et la raison, o trouverons-nous donc les vrais principes des gouvernements ?
Si, par son origine premire, l'homme tait destin tre chef et
commander, ainsi que nous l'avons clairement tabli, quelle ide devons-nous nous former de son empire dans ce premier tat, et sur quels
tres appliquerons-nous son autorit ? Sera-ce sur ses gaux ? Mais,
dans tout ce qui existe et dans tout ce que nous pouvons concevoir, rien
ne nous donne l'exemple d'une pareille loi. Tout nous dit au contraire
qu'il ne saurait y avoir d'autorit que sur des tres infrieurs, et que ce
mot d'autorit porte ncessairement avec lui-mme l'ide de la supriorit.
Si l'homme ft rest dans son premier tat, il est donc certain que
jamais il n'aurait rgn sur des hommes, et que la socit politique n'aurait jamais exist pour lui.
Lorsque l'homme se trouva dchu de cette splendeur et qu'il fut
218
LES SOCITS SECRTES ET LA SOCIT
condamn la malheureuse condition o il est rduit prsent, ses

premiers droits ne furent point abolis ; ils ne furent que suspendus, et il
lui est toujours rest le pouvoir de travailler et de parvenir par ses efforts les remettre dans leur premire valeur.
a II pourrait donc, mme aujourd'hui, gouverner comme dans son
origine, et cela sans avoir ses semblables pour sujets...
Mais quelles preu-
ves aura-t-on de cette rhabilitation ? Je renvoie pour cet article ce

que j'ai dit prcdemment sur les tmoignages d'une religion vraie. La
mme rponse peut servir l'objection prcdente, parce que l'institua
tionsacre et Vinstitution politique ne devraient avoir que le mme but,
le mme guide et la mme loi ; aussi devraient-elles
toujours tre dans la
mme main, et, lorsqu'elles se sont spares, elles ont perdu de vue,
l'une et l'autre, leur vritable esprit.
Le chef martiniste se demande ensuite si, en admettant la possibilit d'un gouvernement tel que celui qu'il vient de reprsenter,
on peut en trouver des exemples sur la terre :
Je ne serais pas cru, sans doute, rpond-il, si je voulais persuader
que tous les gouvernements tablis sont conformes au modle qu'on
vient de voir, parce qu'en effet le plus grand nombre en est trs-loign. Mais je prie mes semblables d'tre bien convaincus que les vrais
souverains, ainsi que les lgitimes gouvernements, ne sont pas des tres
imaginaires, qu'il y en a eu de tous temps, qu'il y en a actuellement,
qu'il y en aura toujours, parce que cela tient au grand uvre qui n'est
autre chose que la pierre philosophale.
<t Mais si chaque homme parvient au terme de sa rhabilitation, quels
seront les chefs ? Tous les hommes ne seront-ils pas gaux ; ne serontils pas tous des rois ?
Et de mme que les rois de la terre ne reconnaissent pas les autres rois pour leur matres ; de mme, dans le cas dont il s'agit, si tous
les hommes taient pleinement rhabilits dans leurs droits, les matres
et les sujets des hommes ne pourraient pas se trouver parmi des hommes, et ils seraient tous souverains dans leur empire.
a II y a plus : le corps leur ayant t donn par chtiment de leur
premire faute, ce corps disparatrait a\ec toute socit temporelle; et
leur tat primitif,
le droit
de leur essence, qui n'a pu tre aboli, tant
l'entire libert, l'indpendance absolue, il ne resterait, en dernire

consquence, que l'illgitimit et l'injustice de tout gouvernement.
Mais, je le rpte, ce n'est pas dans l'tat actuel des choses que les
hommes parviendront tous ce degr do grandeur et de perfection qui
les rendrait indpendants les uns des autres ; ainsi, depuis que cet tat
de rprobation subsiste, s'ils ont toujours eu des chefs pris parmi eux,
il faut s'attendre qu'ils en auront toujours, et cela est v*me indispen-
LLUMINISME ET SYSTME DE SAINT-MARTIN

sable, jusqu'
ce que ce temps de punition soit entirement
219
accompli.
Ainsi les rois et les gouvernements sont un chtiment ncessaire, et

cependant ils sont toujours illgitimes et injustes, et, la plupart, l'effet
d'une excrable atrocit.
C'est donc avec confiance que j'tablis sur la rhabilitation d'un
homme dans son principe l'origine de son autorit sur ses semblables, celle
de sa puissance et de tous les titres de la souverainet politique.
Et plus haut, il a expressment soustrait de cette autorit les

semblables ou autres hommes, et cela en vertu des droits de leur
nature, de leur essence, qui n'ont pu tre abolis.
Mais si la rhabilitation n'existe pas ?
Si le vice tait la fois dans le chef, dans l'administration et dans
le sujet (ce qui a lieu ncessairement si l'homme n'a pas reconquis sa
loi premire) , alors il ne faudrait pas me demander ce qu'il y aurait
faire ; car ce ne serait plus un gouvernement, ce serait un brigandage : or
pour le brigandage IL N'Y A PAS DE LOIS (1). i>
On comprend par ces citations que M. de Haugwitz ait pu

dire que la lecture du livre de Saint-Martin lui avait donn la
ferme conviction que le drame commenc en 1788 et 1789, la
Rvolution franaise
avec toutes ses horreurs, non-seulement
avait t rsolu ds lors, mais encore taient le rsultat des associations
et des
serments.
L'auteur du livre Erreurs et vrit ajoute plus loin :

Ce qui doit faire prsumer que la plupart des gouvernements
n'ont point eu pour base le principe que j'ai tabli ci-devant, savoir
la rhabilitation des souverains dans leur lumire primitive, c'est que
presque tous les corps politiques qui ont exist sur la terre ont pass.
Cette simple observation ne nous permet gure d'tre persuads qu'ils
eussent un fondement rel et que la loi qui les avait constitus*ft la
vritable ; car cette loi dont je parle ayant, par sa nature, une force vivante et invincible, tout ce qu'elle aurait li devrait tre indissoluble.
Il donne encore, dans les pages suivantes, d'autres marques de

l'illgitimit des gouvernements, et il les rsume ainsi :
Nous observerons donc ici trois vices essentiels, savoir : Yinstabilit, la
disparit et la haine, qui se montrent clairement parmi les gouvernements
reus, considrs en eux-mmes et dans leurs rapports respectifs (2).
Lors donc, dit encore Saint-Martin, que les hommes se sont habitus
regarderies gouvernements comme passagers et sujets aux vicissitudes,
(1) Erreurs et Vrit, par uu philosophe i n c o n n u . Edimbourg, 1775. d. 9* ;os,
t
(2) Erreurs et Vrit, p. 301, 313.
220
L E S SOCITS SECRTES E T L A SOCIT
c'est qu'ils les ont mis au rang de toutes les institutions

n'ayant que leurs caprices et leur imagination
humaines qui,
drgle pour appui, peuvent
vaciller dans lours mains et tre anantis par un autre caprice. Nanmoins, et par une contradiction intolrable,
ils ont exig notre respect pour
ces sortes d'tablissements dont eux-mmes reconnaissent la caducit.
La doctrine est claire ; elle se dgage nettement au milieu des

contradictions qui maillent ce fatras philosophique : tous les
gouvernements existant ou qui ont exist ont t ou sont de
grandes injustices, de vrais brigandages, et par consquent, quelque palliatif qu'on emploie ensuite pour voiler cette consquence,
hors de toutes les lois; chacun peut et doit courir sus. Cependant
il faut des gouvernements, mme la Rvolution pour s'tablir,
s'tendre et rgner, et Saint-Martin, dont les loges les prparent,
va en tracer les caractres et les pouvoirs. Revenons un peu en
arrire.
Dans l'tat d'expiation que l'homme subit aujourd'hui, non-seulement il est porte de recouvrer les anciens pouvoirs dont tous les
hommes auraient joui, sans que leurs sujets fussent pris parmi leur
espce, mais il peut acqurir encore un autre droit, dont il n'avait pas
la connaissance dans son premier tat, c'est celui d'exercer une vritable autorit sur d'autres hommes, et voici d'o ce pouvoir est provenu.
Qu'on n'oublie pas que plus haut il a formellement exclu ce

droit et affirm en termes exprs que l'indpendance humaine
tenait Vessence de l'homme, et que le droit n'avait pu en tre
aboli, mme par la chute :
a Dans cet tat de rprobation, o l'homme est condamn ramper
et o il n'aperoit que le voile et l'ombre de la vraie lumire, il conserve
plus, ou moins le souvenir de sa gloire ; il nourrit plus ou moins le dsir
d'y remonter ; le tout en raison de l'usage libre de ses facults, en raison des travaux qui lui sont prpars par la justice et de l'emploi qu'il
doit avoir dans Puvre.
Les uns se laissent subjuguer et succombent aux cueils sems
sans nombre dans ce cloaque lmentaire ; les autres ont le courage et
le bonheur de les viter.
et On doit donc dire que celui qui s'en prservera le mieux aura le
moins laiss dfigurer Vide de son principe et se sera le moins loign
de son premier tat. Or, si les autres hommes n'ont pas fait les mmes
efforts, qu'ils n'aient pas les mmes succs ni les mmes dons, il est
clair que celui qui aura tous ces avantages sur eux doit leur tre suprieur et les gouverner.
LLUMINISME E T SYSTME DE SINT-MARTIN
21
Il est clair an contraire, par les principes poss plus haut par
l'auteur, que tous ces avantages ne peuvent donner un tel droit et
dpouiller les autres hommes du droit inhrent leur essence,
de cette indpendance absolue des autres hommes dont leur dchance mme n'a pu les priver.
1 Il leur sera suprieur par le fait mme, parce qu'il y aura entre
eux et lui une diffrence relle, fonde sur des facults et des pouvoirs
dont la valeur sera vidente ; il le sera encore par ncessit, parce que
les autres hommes, s'tant moins exercs et n'ayant pas recueilli les
mmes fruits, auront vraiment besoin de lui, comme tant dans l'indigence et dans l'obscurcissement de leurs propres facults.
S'il est un homme en qui cet obscurcissement aille jusqu' la dpravation, celui qui se sera prserv de l'un et de l'autre devient son
matre, non-seulement par le fait et par ncessit, mais encore par devoir. IL DOIT s'emparer de lui et ne lui laisser aucune libert dans ses actions,
tant pour satisfaire aux lois de son principe, que pour la sret et
l'exemple de la socit ; IL DOIT enfin exercer sur lui TOUS LES DROITS DE
L'ESCLAVAGE ET DE LA SERVITUDE, droits aussi justes et aussi rels dans ce
cas-ci qu'inexplicables et nuls dans toute autre circonstance.
Ainsi ce qui, plus haut, tait injuste, atroce, un vritable brigandage, devient, une fois maonniquemmt
opr, le plus juste,
le plus ncessaire et le plus lgitime des devoirs.
Voil donc quel est la vritable origine de l'empire temporel de
l'homme sur ses semblables, comme les liens de sa nature corporelle
ont t l'origine de la premire socit.
Mais quels signes reconnatra-t-on Vhomme rhabilit, qui

cette rhabilitation donne droit l'empire, et le droit mme de
rduire en esclavage ceux qu'il jugera les plus loigns de cette
rhabilitation ?
L'homme, rpond le Talmud maonnique, Vhomme,
dont nous of*
frons ici l'ide, ne peut tre tel sans avoir en lui tous les moyens de se con~
duire avec certitude et sans que ses recherches lui rendent des rsultats
vi-
dents.
En effet, la lumire qui clairait l'homme dans son premier tat

tant une source inpuisable de facults et de vertus, plus il peut s'en rapprocher, plus il doit tendre son empire sur les hommes qui s'en loignent,
et aussi plus il doit connatre ce qui peut maintenir l'ordre parmi eux,
et assurer la solidit de l'tat.
Par le secours de cette lumire, il doit pouvoir embrasser et soigner avec succs toutes les parties du gouvernement, connatre videm*
522
LES
SOCITS
SECRTES
E T
LA
SOCIT
ment les vrai* principes des lois et de la justice, les rgles de la discipline
militaire, les droits des particuliers et des siens, ainsi que cette multitude
de ressorts qui sont les mobiles de l'administration*

Il doit mme pouvoir porter ses vues et tendre son autorit jusque
sur ces parties de l'administration qui n'en font pas aujourd'hui l'objet
principal dans la plupart des gouvernements, mais qui, dans celui dont
nous parlons, en doivent tre le plus ferme lien, savoir la religion et la
gurison des maladies. Enfin il n'est pas jusqu'aux arts, soit d'agrment,
soit d'utilit, dont il ne puisse diriger la marcJie et indiquer le vritable
got. Car le flambeau, qu'il est assez heureux d'avoir la main, rpandant une lumire universelle, doit l'eiairer sur tous ces objets et lui en
laisser voir la liaison.
Ainsi les hommes, en qui seuls le Martininisme ou les socits

secrtes reconnaissent la souverainet lgitime, souverainet qui
donne le droit de gouverner et de dcrter la religion elle-mme,
sont seuls juges des qualits qui leur donnent droit cette souverainet, ayant seuls la lumire primitive.
Qui peut en juger
et les lever ainsi au-dessus de leurs semblables, en les remplaant dans l'tat d'origine ou les en rapprochant le plus ? Seuls,
ils sont matres absolus, sans autre rgle que leur propre lumire,
des consciences et des proprits, des arts et des sciences, des
mes et des corps des autres hommes et du genre humain tout
entier ; et la conscience historique prononce les noms contemporains en qui les socits secrtes ont reconnu ces traits et autour
desquels elles se sont inclines d'elles-mmes.
En dehors du gouvernement d'un tel homme ou de tels hommes, tous les autres gouvernements sont sans droits, illgitimes,
injustes, atroces, et, mesure qu'ils s'en loignent, de vritables
brigandages en dehors de toutes les lois.
Vit-on jamais sous le Christianisme, peut-on mme concevoir
en dehors une centralisation aussi absolue, un despotisme dictatorial, qui aille au-del, un fanatisme qui lui soit comparable ?
Ce livre, inintelligible
en apparence, eut, grce aux loges maonniques qui y trouvaient l'exposition de leur secret, une influence
sur les vnements de la Rvolution franaise, que Louis Blanc
proclame avoir t aussi profonde que celle de Luther au XVI
sicle.
Nous ne serons pas surpris de retrouver la mme pense chez
les hommes les plus avancs des socits secrtes contemporaines.
e
LES
III.
RITUELS
LES
MAONNIQUES
RITUELS
223
MAONNIQUES
Le franc-maon a figur, au grade d'apprenti, l'homme de la

nature sa premire apparition, Tan 0,000,000, seule date raisonnable, dit Ragon, soit qu'il sortt de terre la manire des
champignons, soit qu'il se transformt d'infusoire, de singe en
homme, par l'effet d'une suite d'volutions.
Le compagnon a prsent l'homme au second degr, inventant la gomtrie et les arts, et surtout le langage, mystre contradictoire et absurde, rejet par la science, et que le petit monde
maon embrasse sans sourciller, en haine de la rvlation.
Au grade de matre, au moment o l'homme va achever le
temple de la nature ou de lui-mme avec le couronnement de
son galit et de sa libert natives, il est assassin par trois autres
compagnons, c'est--dire : la religion, la royaut et magistrature
civile et la crdulit, ou la superstition,
l'ambition et l'ignorance. Tout change alors de face ; l'uvre de la nature ou de
son grand architecte est arrte ; toutes les horreurs d'une double
tyrannie et d'une double servitude couvrent la terre entire. Pour
reprendre l'uvre inacheve, il faut ter d'abord les obstacles
et venger la nature de ses ennemis.
Les diffrents grades d'lus se prsentent dans tous les rites
le poignard la main, le mot de VENGEANCE O U de NEKAM la
bouche, pour en finir avec les trois tratres la nature, les assassins liberticides de l'humanit. Tous trois reoivent la mort la plus
cruelle de la main des lus ou se la donnent en les voyant fondre
sur eux; et leurs trois ttes, apportes par les rcipiendaires, sont
exposes dans l'intrieur des ouvrages avec l'instrument qui avait
servi leur attentat : la rgle, emblme de la religion sous la
premire tte ; le levier, emblme de la royaut sous la seconde ;
et le maillet, emblme du pouvoir excutif ou des agents et dfenseurs des deux autres.
J'ai demand divers maons, dit Barruel, qui raconte avec plus
d e dtails encore cette scne sanglante, si cet apprentissage de frocit
n e leur faisait pas au moins souponner que cette tte couper tait
24
L E S SOCIETES S E C R T E S
E T L A SOCIETE
celle des rois ; ils m'ont avou ne l'avoir reconnu que lorsque la Rvolution tait venue le leur apprendre ne pas en douter (1).
Nous avons vu dans les chapitres prcdents la place considrable que tenaient dans les rituels pour les grades d'lus, pour celui
de Kadosch, les ides de vengeance, de meurtre des princes et
des ennemis de Tordre. Comment s'tonner que de pareils enseignements, rpts ainsi sous les formes les plus capables d'agir
sur certaines imagination, forment des rvolutionnaires, des conspirateurs et des assassins ?
Ce ne sont pas l de simples inductions. Les chefs pntrants
qui dirigent les loges et observent l'impression diverse que font
sur les affdis ces symboles et les doctrines qu'on leur indique
discrtement choisissent au milieu d'eux ceux dont les passions
s'exaltent ; les loges deviennent ainsi des coles de conspiration
et d'assassinat : on en peut juger par le rcit suivant de Jean
Witt, principe mmmo patriarcha
du Carbonarisme et 3 3 degr
du rite cossais :
e
Pendant l't de 1820, je fis avec le professeur Charles Follenius

(haut maon berlinois, professeur de Sand et ami de M. Cousin)
le voyage de Paris en Suisse. La conversation vint tomber sur Sand
et sur le meurtre en gnral. Je dclarai que je serais tout dispos
tuer un tyran, et j'ajoutai qu'immdiatement aprs je me poignarderais
pour satisfaire la loi du talion : qui tue doit tre tu l Follenius fit un
pas en arrire, et me dit d'un air courrouc : Ferdinand, je te croyais
plus de force d'me ; pourquoi ne couperais-tu
pas un morceau de
pain
avec le COUTEAU QUI T'AURAIT SERVI A TUER LE MEILLEUR DES PRINCES, ET NE

LE MANGERAIS-TU PAS TRANQUILLEMENT ? TOUS LES MOYENS SONT INDIFFRENTS
EN EUX-MMES, ET UN PRINCE NE DOIT PAS SEULEMENT MOURIR PARCE Qu'lL EST
Ceux qui ont connu Foilenius ne seront point tonns de cette sortie. Et il a dit plus haut,
dans sa prface, qu'il s'tait dvou lui-mme pour ce Follenius, en se
donnant sa place pour l'auteur d'un livre qui l'avait fait arrter : Je
MAUVAIS, MAIS PAR CELA SEUL QU'IL EST PRINCE.
me cliargeai de Vuvre parce que je considrais Follenius comme un HOMME

INDISPENSABLE A LA RGNRATION DE L'ALLEMAGNE.
Les coles d'assassinat existent de nos jours encore comme il

y a cinquante ans : sans aller jusqu'en Russie, elles sont nos
portes, elles sont au milieu de nous.
et Devant les assises de Bologne (Italie), octobre 1868, taient tra
[[) Mmoire sur le Jacobinisme, t . II p . 216.
225
LES RITUELS MAONNIQUES
duits, aprs trois ans de prison prventive, trente accuss, ouvriers,

bourgeois, jeunes gens. On avait entass instruction sur instruction
pour savoir si cette bande tait l'auteur de vingt crimes des plus graves,
de trois ou quatre assassinats, etc. A l'audience est lu un acte d'accusation formidable ; mais sur 200 tmoins personne n'aide efficacement
dcouvrir la vrit. Tout le monde se perd en distinctions, dissimule, a
peur, se drobe au devoir social. Un tmoignage pourtant a reprsent
les accuss comme s*exerant ensemble au poignard. Le ministre public,
dans son rquisitoire, abandonne la prvention dans son ensemble ; on
entend mme sortir de sa bouche ces paroles vraiment maonniques :
La manuvre de l'pe et du poignard ! mais je l'ai faite, moi aussi, et
je ne me crois pas un malfaiteur. (Applaudissements.) Dans mon jeune
temps, en compagnie d'hommes qui maintenant sigent SUR LES DEGRS LES
PLUS LEVS DE L'ADMINISTRATION PUBLIQUE, je me suis diverti aux exercices
d'pes et aussi de poignards. Et les jurs ont rpondu ngativement

aux 143 questions qui leur avaient t poses, et (pus les accuss ont
t mis, l'instant mme, en libert, au milieu des applaudissements
du triomphe (1).
Aux grades Hlus et avec la vengeance rgicide devraient

finir, selon les maons galitaires, les grades de Y art royal de la
Maonnerie. L'uvre, selon eux, est suffisamment complte ; il
n'y a plus qu' insister pour faire bien comprendre la thorie et la
pratique.
Les habiles n'ont pas pens ainsi. Le premier plan des grades
symboliques n'est, selon eux, qu'une bauche qu'il faut mener
la perfection dans les grades suivants, en revenant sur les traits
principaux, pour les rendre plus saillants, plus significatifs. Les
difficults surmonter pour atteindre le but leur paraissaient gra*
ves et nombreuses ; car ce n'taient rien moins que la religion
dtruire, les monarchies et l'autorit civile sous toutes les formes renverser, la famille, la proprit et les nationalits ellesmmes faire disparatre ; ils se persuadrent que, pour draciner l'ide seule de ces immenses et si antiques choses de
l'esprit mme des adeptes, et par eux de l'opinion et du cur des
peuples, il fallait de longs et difficiles travaux prliminaires, une
puissante organisation, puis miner, dissimuler les attaques,
dmanteler l'difice et l'enlever pice pice. Bien des essais
infructueux taient venus les fortifier dans cette conviction. De l
la foule des grades qui, sous le nom de philosophiques et i'admi(1) Erdan, Correspondance italienne du journal le Temps cit par l a Gazette du
y
Midi, 31 octobre 1868.

15
226
L E S S O C I T S S E C R T E S E T L A SOCIT
se multiplirent dans tous les rites, et avec eux les ressources financires, et les instruments d'obissance aveugle
prpars par les plus horribles serments. De l les grades d'4cossais et de Rose-Croix pour dtruire la foi au sacerdoce et la
divinit de Jsus-Christ sous les apparences mmes du Christianisme ; de l celui de chevalier d Orient, pour renverser l'autorit monarchique par les magistrats, avant de reprendre le poignard
pour en finir avec les papes, les rois et leurs soutiens dans le dernier grade de grand lu Kadosch ou de chevalier de l'aigle blanc
nistratifs,
et
noir.
Le grade de chevalier d'Orient^ ou de l'pe, ou de l'aigle, est

le quinzime du rite cossais ancien
et accept,
le sixime du
rite franais moderne, le quarante-unime de Misram, le dix-septime du rite cossais primitif. Dans les plus secrets
mystres
des hauts grades, rituel de 1766, traduit de l'anglais et cit plus
haut, il est le sixime et s'appelle aussi de Rose-croix ou chevalier
maon libre. Il est donc de tous les rites.
La loge de ce grade exige deux appartements, outre celui de
la prparation.
Le premier est tendu de vert et prsente une tour l'occident ;
l'orient est un trne, l'occident deux fauteuils pour les gnraux faisant l'office de surveillants, et au midi, des siges pour les frres. Derrire le trne il faut un transparent reprsentant le songe de Cyrus,
savoir un lion rugissant, prt se jeter sur lui ; plus haut une gloire
clatante avec un Jhovah, au milieu de nues lumineuses. De ces
nues sort un aigle portant cette devise son bec : Rends la libert aux
captifs. Au-dessous de la gloire on voit Nabuchodonosor et Balthazar,
prdcesseurs de Cyrus, tous deux chargs de chanes, et le premier tenant encore de ta bte par la figure.
Dans l'antichambre, entre cet appartement et le second, on arrangera un pont de bois solide, gard par des hommes arms, sous lequel
on figurera, autant que possible, un fleuve rempli de cadavres et de
dbris, le fleuve Staburzana, tout fait inconnu en gographie et en
histoire, comme le fait remarquer Ragon lui-mme (1).
Le second appartement reprsente l'enceinte dans laquelle tait le
temple. La tenture doit tre rouge. Le tableau, couvert d'un drap rouge,
est le mme que dans le grade cossais. Mais le milieu de la salle re(1) Cours e t c . , p . 277. Il ajoute, p. 2 8 1 , que celte Action d u pont, dont il est
srieusement question dans c e grade, fut considre par quelques maons c o m m e
u n e allgorie templire. Le fleuve Staburzana serait la Seine, et l e pont, l e pont
tiolre-Dame, qu'aurait travers le grand-matre pour aller au supplice.
L E S R t T U L S MAONNIQUES
227
prsentera le temple dmoli, les instruments de la Maonnerie pars et

hors de leurs positions naturelles, et les deux colonnes, Y.*. etB.*.,
renverses, brises. On voit, dit Ragon, que ce temple n'est autre chose
que la nature ( 1 ) .
Dans le premier appartement, le matre reprsente Cyrus et est

appel souverain. Le premier surveillant reprsente Nabuzardin, son
premier gnrai ; le second est le gnral Mithridate. Le secrtaire est
le chancelier ; le matre des crmonies est appel grand matre, et les
frres, chevaliers. Dans le manuel pratique, les officiers sont en plus
grand nombre et avec des noms diffrents, et il y a un orateur, grand
matre de palais, qui reprsente Daniel.
Le souverain a un sceptre et porte, ainsi que les officiers, un large
cordon vert moir, en sautoir, sans bijou. Les surveillants et tous les
frres ont aussi le cordon vert et l'pe la main. Leur tablier est blanc,
doubl de taffetas vert et brod d'un petit ruban de mme couleur, sans
autre marque de Maonnerie. (Le souverain, comme il y en a tant
de nos jours, dlibre avec son conseil, form son insu de maons
cachant leurs insignes maonniques sous les dehors de la fidlit et
sous la livre des courtisans). Dans l'autre appartement, le matre
est appel trs-excellent ; le surveillant, trs-puissant ; les frres, trsvnrables ; le rcipiendaire est Zorobabel. En passant du premier au
deuxime appartement, on quitte le vert pour prendre le rouge.
Le rcipiendaire doit tre vtu de rouge, grand cordon et tablier
cossais, les mains enchanes avec des chanes triangulaires, mais
assez longues pour qu'il puisse tendre les bras. On lui apprend qu'il
doit se prsenter d'un air triste et plaintif, qu'il doit se considrer
comme captif, sans aucune arme, sans aucun ornement, ni bijou. On
lui fera mettre les mains sur son visage jusqu' la porte de la tour, o
les gardes le fouillent exactement avant d'tre prsent.
La loge s'ouvre alors, et aprs les prliminaires d'usage, le souverain demande : En quel temps sommes-nous ? Le premier gnral rpond : Le jour des 70 annes de la captivit est accompli.
Le souverain : Gnraux, princes, chevaliers, il y a longtemps que j'ai rsolu de mettre en libert les Juifs qui sont captifs. Je
suis las de les voir gmir dans les fers, mais je ne puis les dlivrer sans
vous consulter sur un songe que j'ai eu cette nuit et qui exige explication. J'ai cru voir un lion rugissant prt se jeter sur moi pour me dvorer. Son aspect m'a pouvant et m'a fait fuir pour chercher un asile contre
sa fureur ; mais, l'instant, j'ai aperu mes prdcesseurs qui servaient de
marchepied une gloire que les maons dsignent sous le nom de grand ar
chitecte de l'univers. Deux paroles se sont fait entendre ; elles sortaient du
centre de Vastre lumineux. J'ai distingu qu'elles signifiaient de rendre la
(t) Ragon, Cours etc., p . 285.
228
L E S SOCIETES S E C R T E S t
LA SOCIT
libert aux captifs, sinon que ma couronne passerait des mains trangres.
Je su ^demeur interdit et confus. Le songe a disparu. Depuis cet instant
ma tranquillit est perdue. C'est vous, princes, m'aider de vos avis pour
dlibrer sur ce que je dois faire.
Pendant ce discours les frres ont tous la tte baisse, mais la fin
ils regardent le premier gnral, qui fait avec son pe le mouvement
qui signifie la libert, ce que tous ayant imit, le souverain prononce
que la captivit unisse. Dans le manuel pratique de 1845, c'est le grand
matre du palais, Daniel, qui, interrog en particulier, comme ayant
reu le don d'interprter les songes, rpond que la voix entendue est
celle du grand architecte de l'univers ou du Dieu Nature, et que le lion
prt dvorer les souverains leur prsage la fin qui les attend, s'ils se
rendent sourds la voix du grand architecte.
La loge est ouverte. Le rcipiendaire est alors introduit aprs quelques autres prliminaires qui tiennent au crmonial, et Gyrus, le souverain, l'interroge travers la porte, qui doit tre ferme.
Quel sujet vous amne ici ? Je viens implorer la justice et la
bont du souverain.
Sur quoi ? Demander grce pour mes frres qui sont en servitude depuis 70 ans.
Quel est votre nom ? Zorobabel, le premier entre mes gaux,
maon par rang, captif par disgrce.
Quelle grce avez-vous me demander? Que, sous la faveur
du grand architecte de l'univers, la justice du roi nous accorde la libert
et qu'il nous permette d'aller rebtir le temple de notre Dieu.
Puisque d'aussi justes motifs le conduisent ici, que la libert de
paratre devant nous, face dcouverte, lui soit accorde.
Les gardes ouvrent la porte, amnent le rcipiendaire l'occident et le font prosterner.

Le souverain : Zorobabel, j'ai ressenti comme vous le poids de
votre captivit ; je suis prt vous en dlivrer, en vous accordant la
libert l'instant, si vous voulez me communiquer les secrets ue la Maonnerie pour lesquels j'ai toujours eu lu plus profonde vnration.
Le rcipiendaire : Souverain matre, lorsque Salomon nous en
donna les premiers principes, il nous apprit que Y galit devait tre le
premier mobile. Elle ne rgne point ici. Votre rang,
vos titres, votre su-
priorit et votre cour ne sont point compatibles avec le sjour o Ton

s'instruit des mystres de notre ordre. D'ailleurs, nos marques extrieures vous sont inconnues et je ne puis vous rvler nos secrets. Si
ma libert est ce prix, je prfre la captivit.
Le souverain : J'admire la discrtion et la vertu de Zorobabel ; il
mrite la libert pour sa fermet dans ses engagements.
LES RITUELS
MAONNIQUES
229
Les frres acquiescent tout en baissant la pointe de leur pe et la

relevant. Le souverain frappe sept coups, qui servent de signal aux gnraux pour ter ses fers au captif ; puis le souverain lui dit : Allez en
votre pays ; je vous permets de rebtir le temple dtruit par mes anctres ; que vos trsors vous soient rendus avant le soleil couch ; soyez
reconnu chef sur vos gaux ; j'ordonnerai qu'on vous obisse en tout
lieu de votre passage, qu'il vous soit donn tout aide et secours comme
moi-mme.
Devenu ainsi libre, le prtendu Zorobabel reoit du vnrable reprsentant Cyrus une pe pour marque distinctive de supriorit sur ses
gaux, et est cr chevalier de l'pe. Cyrus lui donne ensuite un tablier et un'cordon vert, qui sont les dcorations qu'il a institues pour
les princes de sa cour l'instar de la Maonnerie.
Zorobabel se retire, arrive au pont ; des gardes arms l'y arrtent ;
aid des gens que Cyrus lui a donns pour l'accompagner, il met i'pe
la main et s'ouvre un passage au milieu des cadavres que nous avons
vus devoir tre rouls avec des dbris de toute espce. Il y perd seulement ses dcorations.
C'est une allgorie des glorieuses journes, passes, prsentes

et futures, entreprises et conduites par les chefs de la Maonnerie, et le fleuve Staburzana n'est plus une fiction, c'est le fleuve
de la Rvolution qui a roul et roule encore tant de cadavres,
tristes restes de tout ce qui entreprend de s'opposer au progrs
maonnique.
Le Zorobabel maon arrive ainsi, avec ceux qui l'ont aid
vaincre, chez ses frres les maons tout fait libres, ou dans lo
second appartement. Les frres et amis du premier sont devenus,
en changeant de costume, les figurants du second ; ils y reprsentent, dit le Manuel pratique, les maons rests parmi les ruines de Jrusalem et du premier temple. Dans cet appartement
il n'y a plus de trne, mais simplement un sige.
Le rcipiendiaire y subit un second interrogatoire, o il raconte
tout ce qui prcde. Le prsident, qui s'appelle maintenant trsillustre matre, lui rpond : Mes frres, la perle que vous avez
faite des dcorations princires vous annonce que la justice de
notre fraternit ne peut supporter le triomphe de la pompe et de
la grandeur. Cyrus, en vous dcorant de ces honneurs, n'tait pas
guid par l'esprit d'galit qui nous accompagne
invariablement. Vous voyez par cette porte que les marques seules de ce
prince ont disparu et que vous avez conserv celles de la vritable
Maonnerie.
230
LES 80CITS SECRTES ET LA SOCIT
Et aprs un serment semblable ceux que nous avons cits, le

trs-excellent matre ceint le rcipiendaire d'une charpe en lui
disant :
Cette charpe doit vous accompagner dans toutes les loges, et vous
sera une marque de la vraie chevalerie, que vous avez acquise au fleuve
Staburzana, par la victoire remporte sur ceux qui s'opposaient vo
tre passage.
Cette charpe est de soie, couleur d'eau, borde d'une frange d'or,
parseme de ttes de mort, d'ossements en sautoir et de chanes triangulaires en or; au milieu ou sur les tombants est figur un pont sur
lequel sont crites trois lettres : L . \ D.*. P.*. ( 1 ) .
Alexandre Dumas, dans ses Mmoires de Garibaldi et dans

son Joseph Balsamo, o il dit avoir crit l'histoire de rillumi*nisme et de la Maonnerie, affirme que ces deux grands ennemis
de la royaut avaient pour devise ces trois initiales : L . \ P.*. D . \ ,
c'est--dire : Lilia pedibus destrue ; or nous lisons dans Bernard
Picard, rituel de 1809, que, dans le procs de Cagliostro, on
trouva sous les scells une croix sur laquelle taient crites les
trois lettres : L . \ P.*. D . \ , et qu'il est convenu qu'elles signifiaient Lilium pedibus destrue, foulez les lys aux pieds (2).
Le meurtre de Louis XVI, l'assassinat du duc d'Enghien et du
duc de Berry, la conspiration permanente des socits secrtes contre les Bourbons de France, d'Espagne, de Naples et
de Parme, partout termine par leur expulsion travers des
flots de sang et par les plus ignobles trahisons, ne peuvent plus
laisser aucun doute sur le sens allgorique du pont et des lettres
qui en dtermine l'usage ; et ce sera l'ternel honneur de la plus
ancienne, de la plus glorieuse, de la plus paternelle des races
royales, d'avoir t choisie comme le premier but, dans le renversement de la religion, de la monarchie et de la socit, par
les fanatiques sclrats qui, sous le nom de maons, de fdrs,
de carbonari, ont jur de les dtruire.
Les mots sacrs du chevalier d'Orient ou del'pe sont : Judas
et Benjamin, et le mot de passe est libertas, d'o drive le nom
(1) Les plus secrets Mystres des hauts grades dvoils, sixime grade, p . 88, 1 2 2 .
Recueil prcieux de la Maonnerie adonhiramite e t c . , p . 9G, 116, dition do P h i ladelphie et d'Avignon. Manuel pratique du franc-maon, p . 37, 72, etc.
W i l l a u m e , Manuel ou Tuileur, p . 250, 254, 3 2 1 , 372.
(2) Crmonies et coutumes e t c . , t. I X , p . 3 0 2 . Mmoires de Garibaldi, p r e m i e r *
srie, p .
3 . Joseph Balsamo, t, 1, p . 18, 8 1 .
231
de maon libre, dit le vieux rituel de 1766. Dans le manuel de

1856, de Teissier, ce dernier mot a t chang en deux ou trois
mots barbares qui ont, dit-on, le mme sens.
Ce fut vers 1762, dit Clavel (1), que fut invent, ou que s'ouvrit Paris le chapitre de ce grade de maon libre ou. de chevalier d'Orient. C'tait le temps o les uvres de J.-J. Rousseau
et de Montesquieu, l'ami intime du prsident de loge, Helvtius,
avaient fauss dans la plupart des esprits la vraie notion de la
monarchie. Les philosophes maons, pour s'en rendre matres et
la dtruire plus facilement, taient convenus de la diviser d'abord.
Lorsque dans la mme personne ou dans le mme corps de
lgislature, proclamait Montesquieu, la puissance lgislative est
runie la puissance excutrice, il n'y a point de libert, parce
qu'on peut craindre que le mmo monarque ou le snat ne fassent
des lois tyranniques pour les excuter tyranniquement. Il enseignait la mme doctrine sur l'union du pouvoir judiciaire et
lgislatif ou excutif, fltrissant ainsi, comme tyrans, tous les plus
grands rois de l'antiquit,et chez nous, en particulier, Charlemagne,
saint Louis et Louis XII. Il ajoutait encore dans YEsprit des lois :
Gomme dans tout tat libre tout homme qui est cens avoir une me
libre doit tre gouvern par lui-mme, il faudrait que le peuple en corps
et la puissance lgislative ; mais comme cela est impossible dans les
grands tats et est sujet beaucoup d'inconvnients dans les petits, il
faut que le peuple fasse par ses reprsentants tout ce qu'il ne peut pas
faire par lui-mme.
Si la puissance lgislative statue, non pas d'anne en anne, mais
pour toujours, sur la leve des deniers publics, elle court risque de perdre
sa libert, parce que la puissance excutrice ne dpendra plus d'elle. Il en
est de mme si elle statue, non pas d'anne en anne, mais pour toujours, sur les forces de terre et de mer qu'elle doit confier la puissances
excutrice (2).
J.-J. Rousseau tirait de ces principes des coiisquenes logiques :

On ne demande plus qui appartient le droit de faire les lois,
puisqu'elles sont l'expression de la volont gnrale... La puissance
lgislative appartient au peuple et ne peut appartenir qu' lui... Ce
qu'un homme, quel qu'il puisse tre, ordonne de son chef n'est point
loi ; car le peuple soumis aux lois doit en tre l'auteur.
La souverainet, rptait-il entre autres consquences, n'tant au*
(1) Histoire pittoresque de la Franc-maonnerie, p. 167,
Esprit des lois, liv. XI, ebap. 6*
232
LES SOCITS
SECRTES ET LA SOCIT
t r e chose que l'exercice d e la volont gnrale, n e peut jamais s'aliner.

Si le peuple promet seulement d'ohir, il se dissout par cet acte ; il perd
sa qualit de peuple. A l'instant qu'il y a un matre, il n'y a plus d e
souverain, et ds lors le corps politique est dtruit... L'homme est n
libre, et partout il est dans les fers. Pour tre lgitime, il ne faut pas que
le gouvernement se confonde avec le souverain (le peuple), mais qu'il en
6oit le ministre; alors la monarchie elle-mme est rpublique. En tout tat
de cause, un peuple est toujours matre de changer ses lois, mme les
meilleures. S'il lui plat de se faire mal lui-mme, qui est-ce qui aurait le droit de l'empcher (1) ?
Tels taient les songes creux, les maximes destructives de tout

principe de justice et de toute socit, qu'on appelait et qu'on
appelle encore Vopinion publique, quoique n'aboutissant ou ne
pouvant aboutir qu' la plus sanglante anarchie ou au despotisme
le plus brutal. Un roi, honnte homme et fidle sa parole, ne
pouvait avec de tels principes que finir par l'exil, le poignard ou
'chafaud, en lguant ses peuples l'anarchie rvolutionnaire et
la terreur ; et le roi sans conscience ne se tranait, sans dignit et
au jour le jour, qu'en achetant, prix d'or et par des places, les
prtendus reprsentants du peuple, ou qu'en imposant, par tous
les genres d'oppression et de bassesse, aux lecteurs ou au prtendu souverain, pour les reprsenter eux-mmes, des hommes
prts, en les partageant, voter les plus monstrueux budgets, et
faire payer au peuple souverain, au peuple pauvre surtout, jusque sur ses aliments de premire ncessit, son lit l'hpital et
une place l'cole pour ses enfants, en passant par une liste de
mendicit.
C'tait l ce qu'entendait par libert le menu fretin de la Maonnerie ; libert transitoire pour les habiles, dfinitive pour les
dupes. C'tait et c'est encore la monarchie constitutionnelle,
le
gouvernement dit reprsentatif, o le roi rgne et ne gouverne
pas ; c'est par l qu'a toujours commenc la Rvolution, partout
o la propagande maonnique est devenue dominante. C'est le
premier appartement de notre grade de chevalier de l'pe ou de
VOrient, la premire tape du maon libre; et c'est sous peine
d'tre dvor par le peuple-lion que les maons, conseillers des
rois, y amenaient ceux d'entre eux qu'on proclamait, aprs en
avoir fait des dupes, les Cyrus de leurs temps, les rois magnani(1) Contrat social, Uv. I, chap 6 et note ; l i v . II, c h a p , 1 2 ; liv. III, c b a p . 1.
233
mes par excellence, en attendant le passage du pont ou le lilia

pedibus destrue, qui conduisait, travers la dissolution ou le
massacre des armes ou gardes fidles, l'appartement ou I L N ' Y
A V A I T P L U S D E T R N E , mais un sige, selon le Manuel
pratique
du franc-maon,]).
64.
Les vnements de 1789, de 1793, de 1830, de 1848 en France,

et de plus d'un demi-sicle dans l'Europe entire et dans l'Amrique elle-mme, ont donn ce grade une transparence que tous
les Ragon du monde ne peuvent plus obscurcir.
Nous avons encore sur ce point d'irrcusables tmoignages,
que nous pouvons d'autant moins ngliger qu'ils partent de points
plus opposs. C'est d'abord le Manuel des francs-maons,
L'As*
tre de 1848, dans un discours de Frederick Sydow :
Il aurait t imprudent de combattre au grand jour ce monument
gigantesque (de l'autorit monarchique), lev par l'ambition. Sous le
couvert de Vautorit mme, et en propageant la libert de penser et le sen-
timent de l'indpendance, la Maonnerie travaillait plus efficacement au

grand uvre, et les cris insenss de la calomnie, ennemie de la lumire,
ne pouvaient ni affaiblir sa puissance, ni nous faire carter de nos devoirs. Elle s'appuie jusque sur le trne lui-mme par le moyen d'hommes honorables qui s'associent nos projets... Oui, disons-l sans
dtour, c'est l'influence de la Maonnerie qu'il faut attribuer les
grands vnements politiques, les heureuses transformations qui ont
donn la plus grande partie des peuples de l'Europe des monarchies
constitutionnelles et ont rendu l'indpendance (la Rpublique) presque
tout le continent amricain ( 1 ) .
Plus rcemment, M. Olozaga, un des chefs des socits secrtes en Espagne et l'un des auteurs de la rvolution de 1868, en
rpondant, Guadalajara, aux frres et amis qui taient venus le
haranguer, a fait entendre les paroles suivantes :
L'Angleterre s'est arrte un systme transitoire qui doit mener
de la Monarchie absolue la Rpublique ; mais l'Espagne n'est pas prte
encore pour cette dernire solution, elle n'est pas assez claire, assez
avance pour raliser ce bel idal (la Rpublique), qui doit tre le but
final des socits modernes.
Pour atteindre ce but, } \ faut instruire le peuple, le tirer de l'tat
d'ignorance o le despotisme et l'esprit clrical l'ont plong (2).
(1) Cit par Eckert, La Franc-maonnerie, 1.1, p . 209, 210.
Correspondance Havas. Univers, 22 octobre 1868.
(2)
234
LES SOCITS SECRTES ET LA SOCIETE
Mas voyons plus en dtail et plus accentue encore la thorie

et la mise en uvre tout ensemble dans le Carbonarisme.
IV.
LES
LA
SOCITS
SECRTES
MAONNERIE.
LA
ET
LES
SECTES
FILLES
DE
CHARBONNERIE.
Dans le livre suivant, nous montrerons comment de 1815

18301a Charbonnerie italienne et franaise s'est recrute dans
les loges maonniques et s'en est servie comme base d'oprations.
Dans ce chapitre-ci, il nous suffit de citer le rituel usit dans
les ventes ; on verra comment, sous une forme diffrente approprie aux croyances religieuses et aux sentiments patriotiques des
italiens de cette poque, cette secte reproduisait des doctrines
politiques identiques celles de Weishaupt et de Saint-Martin.
Ces doctrines vont bien au-del de l'affranchissement de l'Italie
et do l'tablissement de la monarchie constitutionnelle.
Exposons seulement la vente du troisime grade ou du grand
lu, telle que l'a rgle la constitution mme de la Carbonara :
La vendila se tient dans line grotte obscure, cache, inconnue aux
hommes autres que les grands matres carbonari, dj reus grands
lus. La salle est triangulaire* tronque de toutes les pointes. Le grand
matre grand lu, qui prside la runion, est plac sur son trne l'Orient, figur par l'angle tronqu suprieur. En face de lui, au milieu de
la ligne droite qui termine la salle et qui se nomme l'Occident, est la
porte ou trou intrieur de la grotte, qui n'est jamais ouverte qu'aux
vrais grands lus. Deux gardiens, nomms flammes, sont placs aux
deux flancs de la porte avec deux sabres faits comme des flammes de feu.
Les dispositions de l'intrieur de la vendita sont les mmes que dans
les vendite d'apprentis, pour les bancs des bons cousins, la place des
assistants, qui,en ce grade, se nomment, le premier, soleil, le deuxime,
lune, ou bien le premier et le deuxime, claireurs... Chacun des autres
grands dignitaires occupe sa place ordinaire. Tous les membres, sans
aucune exception, font face au centre de la vendita et ont l'il sur le
grand lu pour se conformer tous les mouvements, quand il se fera
des avantages ou autres crmonies et solennits.
Trois lumires, en forme 'de soleil, de lune et d'toile, sont suspendues aux trois angles pour la clart de la vendita,
LES SECTES PILLES D E LA MAONNERIE.
235
Les peintures sont les mmes que dans les vendite d'apprentis ;
mais le trne et les bancs sont couverts de drap rouge avec des flammes
nombreuses et jaunes.
Le grand lu, en robe et grand costume de Tordre (1), ainsi que
tous les autres grands matres assistants, sont debout devant leurs places respectives et Tordre du grand lu....
Le grand lu : Bon cousin, premier claireur, quelle heure
est-il? Respectable grand lu, le toscin sonne de toutes parts et retentit jusque dans la profondeur de notre grotte ; je pense que c'est le
signal du rveil gnral des hommes libres, et qu'il est minuit.
Le grand lu: Bon cousin, deuxime claireur, quelle heure
doivent s'ouvrir nos travaux? A minuit, respectable grand lu, lorsque les masses populaires, diriges par nos affids les bons cousins directeurs, sont rassembles, organise?, marchent contre la tyrannie et
sont prtes frapper les grands coups.
Le grand lu : Bons cousins, flammes et gardiens de la sret
de notre asile, tes-vous srs qu'il ne s'est, gliss parmi nous aucun
profane, et que tous les carbonari runis dans cette vendila sont bien
grands matres grands lus ? Oui, vnrable grand lu. Les introduc-
teurs ont fait leur devoir, il n'existe ici ni profane, ni carbonaro subalterne.
Le grand lu: Tous les directeurs des divers grades carboniques,
destins au mouvement gnral qui va s'oprer, sont-ils leur poste,
bien clairs, bien arms, mes bons cousins lune et soleil ?
<c Oui, trs-vnrable grand lu, tous sont partis aprs avoir
ritr le serment sacr de prir ou de vaincre.
Le grand lu : Puisque tout est si bien dispos, mes bons voisins, je vous invite m'aider dans l'ouverture de nos travaux nocturnes,
en clbrant, ainsi que tous nos bons cousins grands lus, le septuple
avantage que je commence Tinstant. A moi, mes bons cousins !
.... 6 A la chute ternelle de toutes les tyrannies ; 7 l'tablissement
d'une libert sage et sans fin, sur la ruine ternelle des ennemis des peuples.
Les sept avantages tant clbrs par les acclamations d'usage, le

grand lu frappe de son maillet sur le trne les coups d'usage et fait signe aux assistants de s'asseoir. Ils obissent et placent leurs mains
Tordre, assis, c'est--dire en croix sur leurs genoux, sauf le grand lu
et les claireurs> qui ne peuvent abandonner la hachette, et s'appuient
sur les trnes.
(1) Le V . * . G . ' . M . * . G.*. E l . * , porte un large ruban moir, plac en sautoir
autour de son c o u , et dont la couleur tricolore est bleu cleste sur le haut, jaune
au centre, et vert d'herbe au b a s . Trois bijoux sont suspendus cette marque de
la dignit du V . * s a v o i r : u n triangle azur (ciel), un soleil d'or et un globe t e r restre d'une couleur d'herbe ou vert pAle.
236
LES S O C I T S SECRTES E T LA
SOCIT
a Le grand lu : Les travaux sont ouverts, mes bons cousins, efc

la brillante toile qui nous sert d'orateur est invite nous faire une
courte explication de ce qui doit nous occuper cette nuit, aprs la lecture par le secrtaire du procs-verbal de la dernire sance...
Le grand lu : Vous avez la parole, bon cousin notre orateur,
toile de nos rassemblements nocturnes.
L'toile : Dans l'origine des sicles, que Ton appelle l'ge d'or,
nos runions taient inutiles, mes bons cousins. Tous les hommes,
obissant aux simples lois de la nature, taient bons, vertueux et serviablcs ; toutes leurs vertus n'avaient pour but que do primer dans l'exercice de la bienfaisance. La terre, sans matres particuliers,
fournissait
abondamment le ncessaire tous ceux qui la cultivaient. Les besoins
taient modrs : des fruits, des racines, de l'eau pure, suffisaient la
subsistance des hommes et de leurs compagnes. D'abord ils se couvrirent de feuillages, puis, lorsqu'ils se furent aviss, en se corrompant, de
faire la guerre aux innocentes cratures sur lesquelles ils S'ABROGRENT de-
puis le droit de vie et de mort, la peau des animaux servit les vtir.
Ce premier oubli de Y humanit dtruisit bientt la fraternit gnrale et
la paix primitive (1).
Leshaines, les jalousies,l'ambition, s'emparrent du cur des hommes. Les plus habiles se saisirent du pouvoir, accord d'abord par la
mdiocrit sans /umires, dans l'espoir d'tre plus convenablement dirige. La majorit s'tant choisi des chefs, elle leur consentit des concessions d'autorit, leur donna des apanages, des gardes, le droit de
faire excuter des lois faites pmr et pour les peuples ; mais lus librement, les dtenteurs d'une puissance temporaire essayrent bientt de
la conserver et de l'augmenter. A cet effet, ils se servirent des hommes arms et placs sous leurs ordres pour charger de chanes le peuple,
leur bienfaiteur. Ils osrent publier que leur autorit venait du ciel, et
serait dsormais hrditaire et toute-puissante. La force, qui ne devait
servir qu' la dfense gnrale du territoire des diverses peuplades, fut
employe contre les citoyens dsarms. Leurs chefs ingrats les contraignirent payer d'normes contributions pour soutenir leur faste, leurs
guerres injustes et solder des perscuteurs. Ils concentrrent le droit de
faire des lois dans quelques mains dvoues et mercenaires; et lorsque
les peuples voulurent s'assembler et dtruire la tyrannie, une poigne
de bandits audacieux, se disant sacrs, impeccables, couverts d'une inviolabilit usurpe, traitrent do rebelles les vritables souverains de
l'tat, qui ne peuvent tre que la multitude ou la totalit des individus composant la nation. Le pauvre fut mpris, trait de brigand,
compt pour rien... Le plus affreux despotisme remplaa, sur presque
(I) Les btes e l l e s h o m m e s sont frres dans la Carbonara, et appartiennent loua
h Vhumanit.
L E S SECTES P I L L E S D E LA MAONNERE.
S3
tous les points du globe terrestre, la libert primitive et l'galit que le

ciel avait voulu tablir pour tous les hommes et qui n'existe plus maintenant qu' la mort des individus.
Dans bien des circonstances, de bons citoyens de tous les pays
tentrent de ramener l'ge d'or par l'anantissement de la tyrannie. On
vit en Grce, Rome, la libert triompher quelque temps, parce qu'il y
fut permis de rpandre chez les peuples les principes et la lumire. Trop
souvent les prestiges de la gloire entourrent d'une confiance aveugle,
impudente et dangereuse, d'illustres guerriers, qui d'abord sauvrent
leur patrie et finirent par l'opprimer. Alors les satellites qui les avaient
levs plongrent la multitude dans l'ignorance pour se diviser toute la
puissance et toute la fortune. Les grandes et les petites Rpubliques
disparurent ; un sceptre de fer pesa sur les nations, et des brigands couronns triomphrent seuls et se jourent du destin des peuples.
Telle est, mes bons cousins, l'affreuse destine de la riche et belle
Ausonie, mre des beaux-arts, patrie des hros les plus illustres, libre
autrefois, matresse des trois quarts du monde ! Elle obit maintenant
trente soi-disant souverains qui, retirs dans ce qu'ils appellent leurs domaines, n'en tyrannisent qu'avec plus d'impudence les peuples infortuns soumis leur autorit dure, mais chancelante.
C'est pour en dbarrasser le sol italien que nos aeux, les premiers
bons cousins, ont tabli la respectable Carbonara. Exiles du monde, n'o-
sant se montrer au grand jour, la libert, l'galit, se rfugirent dans

les forts, se cachrent dans les vendite, dans les grottes les plus recules, et l, reprenant la robe virile dont nous sommes revtus, aiguisrent leurs hachettes et leurs poignards et jurrent de renverser en un
seul jour tous les oppresseurs de ces belles contres. Nous l'avons tous
fait, sur le signe clatant de la rdemption du Sauveur du monde, le ser-
ment sacr de rtablir sa sainte philosophie ; le moment est arriv, mes

bons cousins ; le tocsin de l'insurrection gnrale a sonn ; les peuples
arms sont en marche ; au lever de l'astre du jour, les tyrans auront
vcu, la libert sera triomphante. Employons le peu d'heures qui vont
s'couler, pour arriver au moment d'une courte et terrible vengeance,
relire et proclamer les nouvelles lois qui vont rgir la belle Ausonie,
la runir en un seul peuple dans ses limites naturelles, et la rendre libre,
heureuse, florissante et l'exemple du reste de l'univers (1)...
Un des hommes les plus avancs des Socits secrtes de celte

poque, Jean de Witt, nous dit que bien peu, mme parmi les
adeptes, connaissaient le vritable but de Tordre.
Combien n'est pas abus celui qui croit connatre l'esprit des carbo*
[i) St-Edme, Constitution et organisation dm carbonari, Paris, 1821, p. 94 103.
238
L E S S O C H T S S E C R T E S E T LA. SOCIETE
nar, ou sa vritable tendance par les trois premiers grades ! Dans ceux-ci
il est encore question del morale du Christianisme et mme de l'glise...
Los initis s'imaginent, d'aprs cette formule, que le but de l'association est quelque chose de haut, de noble, que c'est l'ordre de ceux qui
veulent une morale plus pure et urie pit plus forte, l'indpendance et
l'unit de la patrie... Mais tout change lorsque l'on a les trois premiers
grades. Dj dans le 4 , dans celui des Apostoli, on s'engage renverser
toutes les monarchies, ET SPCIALEMENT LES ROIS DE LA RACE DES BOURBONS,
(lilia pedibus destrue). Cependant ce n'est que dans le 7 et dernier grade, que peu acquirent, que la rvlation s'tend. Enfin le voile se dchire tout fait pour P.*. S.*. P.*. PRINCIPI SUMMO PATRIARCHA. On apprend alors que le but des carbonari est tout fait le mme que celui
des illumins. Ce grade, d'aprs lequel l'homme est prince et voque
en mme temps, concide avec L'HOMO-REX des derniers. L'INITI JURE LA
e
RUINE DE TOUTE RELIGION ET DE TOUT GOUVERNEMENT POSITIF, QU'IL SOIT DESPOTIQUE OU DMOCRATIQUE.
TOUS LES
MOYENS POUR L'EXCUTION DE LEURS PROJETS SONT PERMIS ; LE
MEURTRE, LE POISON, LE FAUX SERMENT, TOUT EST A LEUR DISPOSITION...
Le
summo maestro RIT du zle de la masse des carbonari qui" se sont sacrifis pour la libert et l'indpendance de l'Italie : NI L'UNE NI L'AUTRE NE
SONT UN BUT, MAIS DES MOYENS POUR LUI (1).
Qu'on remarque bien que la Charbonnerie ne fait, dans ce dernier grade, que dcouvrir l'essence de tous les grades maonniques. C'est la mme pense qu'indiquait un des francs-maons
les plus avancs et en mme temps un des crivains les plus populaires del Suisse, Henri Zchokke, dans un manifeste qu'il
adressait tous les maons en 1815, dans un recueil spcial,
YHelvetia :
Il rduisait toute la Franc-maonnerie trois points fondamentaux, d'aprs l'analyse que donne M. d'Horrer de cet important
document :
1 Par elle l'homme (c'est--dire le franc-maon) est lev au-dessus
de tout ce que l'imagination et les pouvoirs humains ont invent ; il est
bien au-dessus de tout rang et de toute condition sociale, au-dessus de
ces prestiges de la vocation et de la naissance, au-dessus de toute diffrence d'glise et de toute divergence d'intrts politiques.
2 A l'aide de ses signes la Maonnerie runit en une seule et grande
famille tous les hommes disperss sur la surface de la terre.
(1) Witt, Mmoires secrets e t c . , p . 15, 16, 20, 2 1 , 22, et l'dition q u e n o u s c o dions est : Paris, A. Roulland, libr., rue S a i n t - U o n o r . Urb. Canel, l i b r . , r u e d u
L i " , 1831.
REVELATIONS D*UN HAUT MAON ITALIEN.
539
3 Le troisime et le plus sacr mystre de la Franc-maonnerie ne

peut ni tre exprim, ni communiqu ; il faut que tout franc-maon le
porte en lui-mme. Toutefois les tmoignages de la Franc-maonnerie
et leurs ingnieux emblmes lui donnent cet gard de suffisantes indications.
Ce dernier et ineffaable mystre, ajoute M. d'Horrer, en

continuant l'analyse de ce document, c'est que cette grande
et universelle union constitue laplus haute autorit
spirituelle
sur la terre ; et que, pour la maintenir en pleine libert, il faut
qu'elle acquire galement
la plus ha/ute puissance politique ;
qu'elle s'asseoie sur tous les trnes, ou plutt que, par ses suprieurs et l'union de ses frres, elle rgne sur tous les rote (1).
V.
LE DERNIER
MOT D E S S O C I T S S E C R T E S D ' A P R E S
LES
R V L A T I O N S D ' U N H A U T MAON I T A L I E N . OU L ' A N A R C H I E
Ces rvlations sont d'une authenticit indiscutable. Elles

ont t publies dans le Mmorial catholique, en 1832, par Mgr
Gerbet, depuis vque de Perpignan. Il les tenait d'un personnage
haut plac, qui les avait saisies dans les papiers d'un chef des
socits secrtes aprs sa mort.
Elles rvlent chez son auteur une vigueur de pense mise
au service du mal, qui tait frquente chez les hommes de haut
rang engags cette poque dans les sectes ; elles nous donnent
la clef et la filiation de ce dbordement de sauvage individualisme
qui caractrise le socialisme contemporain :
L'galit et la lil*ert, prrogatives prcieuses ! C'est par elles qu'il
faut tarir les sources empoisonnes d'o dcoulent tous les maux des
humains ; c'est par elles que nous devons faire disparatre toute ideim*
porttne et humiliante de suprieur, et faire rentrer l'homme dans ses
preiiicrs droits, ne connatre plus ni rang, ni dignit, dont la vue blesse
ses regards et choque son amour-propre. La subordination n'est qu'une chi-
mre dont l'origine n'est pas dans les sages derets de la Providence ;
elle n'est que dans les caprices du sort et dans les extravagances de l'orgueil, qui veut que tout flchisse sous lui et qui n'envisage les cratu-
(1}
Les Soeiit secrtes en Suisse,
dans
le Correspondant d u 25 mars 1615.
240
LES SOCITS SECRTES ET LA SOCIT
res qui composent le monde que comme des tres vils et mprisable
condamns les servir.
Cette galit doit produire cette paix dlicieuse et cette confiance
si douce, si digne d'envie, mais incompatible avec l'avarice, dont elle
ruine tous les desseins en rendant l'homme ces biens et ces richesses
communes dont la possession cote tant de soins, et la perte tant de
remords.
a Telle est la force de notre doctrine ; mais persuadons-nous bien
que nous ne devons jamais Vexposer tout coup au grand jour, ni en termes
si formels tout aspirant. Un esprit dli pourrait en tirer des consquences trop funestes aux intentions qu'elle couvre; aussi peine lui avons*
nous fait entendre ces deux mots sacrs : libert, galit, qu'aussitt
nous devons savoir prvenir ou du moins arrter le cours de ses rflexions, contre lesquelles nos emblmes et nos hiroglyphes nous fournissent un remde certain, en les employant sur-le-champ, pour
distraire propos l'esprit de l'aspirant par la varit des sujets qu'on lui
prsente : ressource admirable et fruit de la politique raffine de notre
clbre auteur (fondateur), trop vers dans la connaissance du cur
humain pour ne nous avoir pas prpar, avec toute l'adresse imaginable,
la coupe enchanteresse et mystrieuse que nous devons prsenter et faire
passer sans cesse dans l'me de chaque frre, toujours enveloppe et
sous une forme innocente qui en dguise le vritable sens.
C'est donc ainsi que nous devons proportionner, dans notre ordre
vraiment sublime, le dogme la capacit, et que, pour en faciliter le plus
possible les grands progrs et en faire connatre plus ou moins toute

l'importance, nous la distribuons, cette capacit, en trois classes diffrentes et bien distinctes, dont la premire est des esprits pntrants, la
seconde des esprits remuants, et la troisime des esprits crdules et supers-
titieux. Nous devons mettre chacune de ces classes au fait de la

mme doctrine, mais non la communiquer chacun en mme temps
et de la mme manire. Le sens vritable ne tarde pas se faire connatre et se faire sentir la premire classe, dont les membres clairs, dissipant sur-le-champ le nuage qui l'environne, n'ont
besoin que d'un coup d'il pour l'apercevoir ; alors ceux-ci nous devons plus promptement, par tous les moyens, exciter et bien fortifier
leur enthousiasme avec toute l'adresse possible, leur faisant voir cet
astre radieux de lumire comme une premire colonne et le principal
appui de notre socit.
Quanta la seconde classe, des esprits remuants et inquiets, nous ne
devons la faire parvenir cette haute connaissance que par degrs, et
que sous les emblmes et les similitudes qu'on leur propose deviner,
et qui doivent captiver, par ses embarras, ces imaginations volages
dont les carts pourraient causer quelques dsordre.
241
RVLATIONS D'UN HAUT MAON ITALIEN
Pour la dernire classe, des esprits crdules et superstitieux, lquelle nous pourrons ajouter ces imbciles faits exprs pour loger l'ignorance, nous ne devons en exiger autre chose que de suivre aveuglment
et sans rserve le simple esprit de doctrine que nous ne devons jamais
leur insinuer qu'en proportion de leur intelligence ; qu'ils l'embrassent
avec zle, le soutiennent avec soin, et y restent inviolablement attachs par la crainte de la violation du serment sacr, premier point par
o nous devons toujours commencer lier tout aspirant.
a Cette indpendance et cette soustraction toute autorit, toute puissance ne doit tre prsente d'abord, parmi nous, que comme le rtablissement de cttge d'or, de cet empire si vant par les potes,o une divinit
propice, descendue sur la terre, rassemblait sous un sceptre de fleurs ses
premiers habitants. Vge d'or, ce sont ces sicles fortuns, o les curs,
exempts de passions, ignoraient jusqu'au plus simple mouvement de
jalousie ; o l'orgueil, l'avarice et tous les vices taient inconnus tous
les hommes gaux et libres et mus par les seules lois de la nature et
n'admettant d'autres distinctions que celles que cette sage mre avait
mises entre eux.
a Mais comme, pour un changement si subit, il ne faudrait pas moins
qu'un miracle, et qu'une excution trop prcipite serait dangereuse,
nous devons donc user de ruse et de la plus grande circonspection jusqu' ce que les hommes soient dgags de ces vieux et communs principes,
qui affaiblissent et alarment les esprits simples et les plongent dans ce
long amas d'erreurs et les soumettent aux passions de ces tyrans imprieux, dvors !ambition et d'avarice.
II est de la plus grande importance, pour le succs de notre sublime
projet et.pour en faciliter et mieux assurer l'excution, de ne rien ngliger pour entraner dans notre ordre des membres marquants dans le
clerg, dans les autorits civiles et militaires,
les instituteurs
de la jeu*
nesse, sans excepter les rois et les princes et surtout leurs enfants, leurs
conseillers et leurs ministres, et enfin tous ceux dont les intrts seraient
en opposition avec notre doctrine. Il faut adroitement, dans leur duca*
lion et sous les formes les plus sduisantes, glisser le germe de nos
dogmes et les accoutumer par l, insensiblement et sans qu'ils s'en
doutent, au choc qui doit les anantir. C'est par des auteurs clbres,
dont la morale s'accorderait avec nos desseins, que nous paralyserons et
branlerons leur autorit et leur puissance, lesquelles ils ont usurpes sur
leurs semblables. Il faut jeter dans le cur des infrieurs un point

d'ambition et de jalousie envers leurs suprieurs, leur inspirer du m*
pris, mme de la haine, pour ceux que le hasard a placs au-dessus d'eux,
et les amener insensiblement l'insubordination, on leur dmontrant avec
adresse que la soumission et la fidlit ne sont qu'une usurpation de l'or
gueil et de la force sur les droits de l'homme; enfin, employer tous nos
16
LES
SOCIETES SECI&.TES ET L A S O C I E T E
moyens, ci avec adresse, pour les sduire, les disposer et les mettre dans
la ncessit de nous seconder cl de nous servir maigre eux.
.* C'est par d'aussi sages mesures, mises profit avec prudence et

surtout appliques propos djeunes curs trop faibles pour en discerner le vrai Oui, que nous les amnerons nous seconder dans l'excution de ce grand uvre qui doil rendre aux hommes cette noble indpendance dont le Crateur leur fait don comme une faveur spciale,
qui, seule, les dislingue des autres cratures.
* C'fcst arms de toutes les catgories de l'histoire que nous nous
prsentons avec adresse nos proslytes selon leur capacit,
Le T E M P L E D E SALOMON avait t bti par l'ordre que Dieu en signifia ce prince. C'tait le sanctuaire de ia religion, le lieu consacr spcialement ses augustes crmonies. C'tait pour la splendeur de ce
temple que ce sage monarque avait tabli tant de ministres, chargs de
veiller sa puret, son embellissement. Enfin, aprs plusieurs annes
de gloire et de magnificence, vient une arme formidable qui renverse
ce magnifique monument. Les peuples, qui y rendaient leurs hommages
la Divinit, sont chargs de fers et conduits Babylone, d'o, aprs
la captivit la plus rigoureuse, ils se voient tirs par la main de leur
Dieu ; un prince idoltre, choisi pour tre l'instrument de la elmenee
divine, permet ces peuples infortuns et religieux non-seulement de
rtablir ce temple dans sa premire splendeur, mais encore leur fournit
tous les moyens pour y russir.
Alors, disons-nous, ce temple, ds son premier lustre, est la figure
de Vitre primitif
de l'homme au sortir du nant ; cette religion, les cr-
monies qui s'y exeraient, ne sont autre chose que cette loi commune et
naturelle grave dans tous les curs et qui trouve son principe dans les
ides d'quit et de charit auxquelles les hommes sont obligs entre
eux. La destruction du temple, l'esclavage de ses adorateurs, ce sont
Y orgueil, l'avarice et l'ambition qui ont introduit la dpendance et l'esclavage parmi les hommes ; ces Assyrietvs, celle arme impitoyable,
ce sont
les rois, les princes, les magistrats, dont la puissance a fait flchir tant
de malheureux peuples qu'ils ont opprims. Enfin, ce peuple choisi et
charg de rtablir ce temple magnifique, ce sont nos frres illumins et
francs-maons, qui doivent rendre l'univers sa premire dignit par
cette libert, cette galit, attributs si essentiels l'homme, donns par le
Crateur comme son bien propre, comme sa proprit incommutable, sur
lesquels personne n'avait aucun droit. Ce Dieu crateur de toutes choses
qui, en tirant la nature du nant, en a fait l'homme, l'ornement principal, sans le soumettre d'autres puissances que la sienne, c'est lui qui lui a
donn la terre liabiter titre d'en jouir et d'tre indpendant de ses sem-
blables, auxquels il ne peut jamais rendre ses hommages sans devenir sa*
RVLATIONS D ' U N S A U T MAON I f A U B N
343
crilge et sans contrevenir formellement aux lois de la nature et aux intentions de notre divin Crateur.
C'est en vain que la supriorit des talents et la sublimit du gnie
dans les uns a sembl demander aux autres ce tribut de respect et de
vnration. Tous ces avantages, runis dans ses semblables dans un degr plus minent que chez lui, n'ont rien qui justifie son impit. C'est
dgrader la nature, c'est en avilir la dignit, c'est en perdre tout le prix
que de reconnatre dans tout homme quelque chose de plus qu'un gal.
Si l'homme a vu s'anantir ses privilges, s'il est dchu de cet tat
glorieux d'indpendance, s'il est aujourd'hui subordonn et fltri avec
ignominie, ou si l'ambition et l'avarice de ses semblables, ou l'oubli
de son propre intrt l'ont plong dans cet abme creus par l'orgueil,
c'est donc lui en sortir ; c'est lui relever enfin l'tendard d'indpendance et d'galit, ravi par ses tyrans, et l'arborer sur les dbris
de ces monstres impitoyables qui ont creus sa ruine ; ou, s'il est luimme l'artisan de son malheur, si son abaissement est l'ouvrage de ses
mains, qu'il ouvre donc enfin les yeux sur les fers auxquels il s'est condamn lui-mme, qu'il accepte les secours de cette main que nous lui
tendons pour briser ses chanes et en charger ses cruels tyrans. C'est
nos frres seuls qu'il est rserv d'accomplir ce miracle, de rassembler en un
corps universel toutes ces familles diffrentes, qui, mesure qu'elles se sont
loignes de leur commune origine, quoiqu'elles ne composassent qu'un

tout, sont venues se mconnatre au point de vouloir composer par
elles ce tout dont elles n'taient que les parties.
Enfin c'est nous, mes frres, teindre ces flambeaux de discorde
qui consument l'univers, et en ranimer celui dont la fcondit doit
reproduire notre espce plus parfaite et plus pure. Nouveaux Moses,
bientt nous dlivrerons ces peuples gmissants ; bientt tous les tyrans
et leurs puissances choueront l'aspect des nouveaux prodiges qui vont
s'oprer par la force et la justice de notre persvrance.
LIBERT, GALIT, prrogatives prcieuses qui furent donnes en
propre l'homme par le grand architecte de l'univers ! nous devons sans
cesse persuader nos frres que, sans elles, l'homme ne peut tre que
dans un tat de contrainte et d'humiliation perptuelles ; qu'aprs les
avoir perdues par la force, c'est avec regret qu'on en doit supporter la
privation ; que non-seulement la violence a t le principal ressort que
l'on a fait jouer pour l'en dpouiller, mais que Vignorance et la superstition ont encore t employes pour fasciner les yeux et conserver les
biens qu'on a usurps sur lui ; *;ueces rois, ces heureux tyrans, en tablissant leurs trnes sur ses dbris, ont su, pour les mieux affermir, insinuer adroitement que la religion, que le culte le plus agr de Dieu vuwt
une soumission et une dfrence aveugles pour tous les princes c .a

terre...
244
L E S SOCITS SECRTES
E T LA. S O C I T
Or, cette doctrine une fois bien dirige et prsente avec adresse
et prudence, ii ne nous reste qu' la mettre profit et faire voir clairement que rien n'est difficile quiconque ose entreprendre, que le contraire doit se dtruire par le contraire, que la rvolte doit succder
l'obissance, le ressentiment la faiblesse, qu'il faut opposer la force
la force, renverser l'empire de la superstition,... et libre enfin par sa
nature, faire rentrer l'homme en possession de ces privilges qui sont
sa proprit sacre : cette libert, cette galit sans lesquelles il ne peut
tre heureux, et dont l'entier recouvrement doit tre par toutes sortes
de moyens l'objet de nos travaux, de nos desseins, avec unefermet, une
persvrance imperturbables, bien persuads que tout crime commis pour
le bien gnral devient, par cela seul, un acte de vertu et de courage, qui
doit tt ou tard nous en garantir le plein succs.

<c Mais prenons bien garde de nous expliquer si clairement avant
d'avoir bien reconnu les dispositions et la force de caractre de l'aspirant ; si nous ne le trouvons pas assez solide, si nous croyons que la
position devienne dlicate, nous devons sur-le-champ dresser une nouvelle batterie ; force de ruse et d'adresse, donner un tour plus favorable,
affaiblir ou attnuer la force de chaque terme, jusqu' en faire disparatre mme notre intention.
<c Alors ce temple de Salomon, cette libert, cette galit ne regardent que la socit (maonnique) sans songer s'tendre plus loin ; il
ne s'agit plus de rvolte, d'indpendance, de soustraction toute autorit : tout doit se mtamorphoser en un instant avec adresse ; ce ne sont
plus que devoirs remplir, qu'un Dieu reconnatre, que vertus pratiquer, que soumission et fidlit inviolables observer l'gard de
toute autorit... Il faut savoir paratre propos, encenser et adorer le
colosse qui nous crase pour travailler plus srement sa ruine.
Nous tions donc fonds dire au dbut de ce livre (chap. I ,

S 3) que l'essence de tous les mystres, de tous les grades et rites des socits secrtes peut se rsumer dans ces paroles de
Weishaupt :
L'galit et la libert sont les droits essentiels que l'homme, dans
sa perfection originaire et primitive, reut de la nature. La premire
atteinte cette galit fut porte par la proprit ; la premire atteinte
la libert fut porte par les socits politiques ou les gouvernements ;
les seuls appuis rels de la proprit et des gouvernements sont les lois
religieuses et les lois civiles qui empruntent d'elles leur force ; donc,
pour rtablir l'homme dans ses droits primitifs d'galit et de libert, il
faut commencer par dtruire toute religion, toute loi religieuse et civile,
finir par l'abolition de toute proprit.
LA MAONNERIE ET LES LIBERTS POPULAIRES
245
Ce sont les deux grands mots de Proudhon : An-archie, la

proprit
c'est le vol! Dtruisons d'abord les proprits et les
droits de la religion et des souverains ou des nations ; les droits
et les proprits des particuliers disparatront bientt comme une
consquence.
C'est le mot d'ordre de tous les socialistes modernes qui, avec
Py y Margall, Accolas, Bakounine, proclament Vautonomie de la
personne humaine; c'est le plan de Y Internationale,
de V alliance de la dmocratie
socialiste, qui, dans ses statuts, dit :
Art. 4. Ennemie de tout despotisme, ne reconnaissant d'autre forme
politique que la forme rpublicaine, elle rejette absolument toute alliance
ractionnaire....Art. 5.Elle reconnat que tous les tats politiques et
autoritaires actuellements existants, se rduisant de plus en plus aux
simples fonctions administratives des services publics dans leurs pays
respectifs, devront disparatre dans l'union universelle des libres associations, tant agricoles qu'industrielles.
C'est l'hallucination sauvage qui fascine les nihilistes russes

et les prcipite dans les incendies et les conspirations, o ils trouvent la mort tout les premiers (Voyez livre II, chap, XV).
V I . LA FRANC-MAONNERIE DESTRUCTRICE DES LIBERTS

POPULAIRES.
Dans les paragraphes prcdents nous nous sommes surtout

attachs montrer comment la Maonnerie dtruit l'ordre social
en renversant le principe d'autorit.
Tout en proclamant sans cesse une libert et une galit qui
sont absolument irralisables, elle dtruit pratiquement les liberts
relles, l'galit devant Dieu et l'glise, que le Christianisme a le
premier sauvegarde efficacement dans le monde.
D'aprs le dogme chrtien, qui en cela ne fait que confirmer
une vrit de l'ordre naturel, tous les droits des hommes, comme
individus, chefs de famille, membres de la socit civile, citoyens d'une commune et d'un pays, ont pour base les devoirs
qu'ils ont remplir envers Dieu, le devoir et le droit qu'ils ont
d'arriver leur fin dernire, en employant les moyens que leur
246
LES SOCITS SECRTES ET L. SOCIETE
offre Tordre des choses cres, les biens matriels et les institutions au milieu desquels ils vivent.
La loi de Dieu est donc le titre premier de tous les droits humains, de toutes les autorits qui en dcoulent aux diffrents tages de l'organisme social. Mais elle en est en mme temps la rgle
qui harmonisetousces droits, les subordonne en cas de collision;
elle est la limite de toutes ces autorits qui ne sont qu'un reflet
de la souveraine puissance du seul vritable matre et pre que
les chrtiens adorent au ciel : Non est potestas nisi a Deo.
Tout cet ordre, les socits secrtes le renversent.
Chaque homme est absolument libre, absolument gal, il est
roi, il est prtre.
Cette conception se comprendrait la rigueur, s'il pouvait vivre
absolument isol ; mais comme les ncessits de sa nature physique et morale le font se rencontrer avec ses semblables, il entrera
fatalement en conflit avec eux, et quelle rgle alors conciliera
ces galits absolues, ces liberts souveraines ?
La force seule, force brutale ou hypocrite.
Un crivain, qui a reprsent la Convention, parmi les Girondins, le groupe le plus avanc des socits secrtes, Brissot de
Warwille, n'a pas recul devant les consquences extrmes de
celte conception du droit enseigne par les loges :
La mesure de nos besoins doit tre celle de notre fortune ; et si
quarante cus sont suffisants pour conserver notre existence, possder
deux cents mille cus est un vol vident, une injustice. La proprit
exclusive est un vritable dlit dans la nature. Le besoin est le seul
titre de notre proprit. Il rsulte de ces principes, que lorsqu'il est satisfait, l'homme n'est plus propritaire... Nos institutions sociales punissent le vol, action vertueuse commande par la nature mme. Citoyens dpravs, vous avez achet, pay, dites-vous, vos proprits ?
Malheureux !... Qui avait le droit de vous les vendre ? Elles ne sont ni
vous, ni vos vendeurs.
Voil Vgalit maonnique : elle va jusqu'au nivellement absolu, jusqu'au despotisme le plus dur et la ngation de la proprit. Voici maintenant la libert, qui va aboutir l'anthropophagie :
Si le mouton a le droit d'avaler des milliers d'insectes qui peuplent
les herbes des prairies, si le loup peut dvorer le mouton, si l'hommo
a la facult de se nourrir d'autres animaux, pourquoi le mouton, le loup
et l'homme n'auraient-ils pas galement le droit de faire servir leurs
LA. MAONNERIE E T L E S L I B E R T S POPULAIRES
247
semblables leur apptit ? Les anthropophages,qui ne sont point guids

par les institutions sociales, ne font que suivre l'impulsion de la nature (1).
Brissot de Warwille n'tait que logique, et malgr les contradictions auxquelles heureusement dans la pratique la force des
choses, c'est--dire l'ordre naturel del cration, conduit les hommes les plus pervers, la mme pense mre continue animer les
socits secrtes.
On a vu plus haut comment Saint-Martin et l'Illuminisme do
Weishaupt posent le droit absolu de l'initi, de l'homme de
science, gouverner ses semblables, et les gouverner d'une
faon absolue.
Dj c'tait la donne fondamentale du Gnosticisme, et la Maonnerie y est reste fidle :
C'est la connaissance des lois immuables de la nature, dit Ragon,
qui lve le maon au plus haut degr de l'chelle sociale. Toute religion, toute association politique qui s'loigne de ces lois est informe,
contre nature, et n'a point de dure. L'homme initi cette science
connat le bien et le mal, il connat l'anne, et si, par des tudes profondes, il pouvait apprcier et savoir tout ce que la nature prpare et accomplit dans une anne, il connatrait Dieu.
Ces derniers mots touchent aux hallucinations de la Kabalc,

Elles n'ont pas cess de hanter l'esprit des maons les plus avancs de notre temps, de ceux qui, n'crivant pas pour le vulgaire,
ne se soucient pas d'envelopper leur pense dans les hypocrites
banalits en usage dans les loges ordinaires.
Le F.-. Renan, dans l'uvre malsaine o il a condens tous les
rves qui hantent les socits secrtes, esquisse ainsi un tat social monstrueux bas sur le rgne de la force :
L'humanit a entre les mains un instrument qu'elle n'avait pas
autrefois, la s c i e n c e . Parfois je vois la terre dans l'avenir sous la formo
d'une plante d'idiots, se chauffant au soleil, dans la sordide oisivet de
l'tre qui ne vise qu' avoir le ncessaire de la vie matrielle. Mais la
science pourra combattre ces deux faits dltres : le premier en trouvant moyen d'emmagasiner la force du soleil ou des mares ; le second
par les progrs de l'art militaire qui constitueront une force organise
( l ) Recherches philosophiques sur le droit de proprit (Chartres 1786). En 1877, un
professeur de l'cole d'anthropologie n'aurait pas craint d'affirmer du haut de sa
chaire le droit pour les races suprieures do s'assujettir et au besoin d'exterminer
les races infrieures. Cit par Accolas, Philosophie de la science politique, p . 3 0 0 .
248
L E S SOCITS SECRTES E T LA SOCIT
entre les mains d'une aristocratie intellectuelle et morale. Nos armes

modernes sont dj quelque chose de ce genre. Elles donnent celui
qui en est matre une domination assure sur la foule dsarme et indiscipline, mais elles ont une cause de faiblesse interne tout fait irrmdiable, car elles sont prises dans les rangs du peuple
Si Ton veut
imaginer quelque chose de solide, il faut concevoir un petit nombre de
sages tenant l'humanit par des moyens qui seraient leur secret et dont
la masse ne pourrait se servir, parce qu'ils supposeraient une trop forte
dose de science abstraite...
Nous ne concevons gure la grande culture rgnant sur une portion
de l'humanit sans qu'une autre portion y serve et y praticipe en sousordre
Le but poursuivi par le monde, loin d'tre Taplanissement
des sommits, doit tre au contraire de crer des dieux, des tres suprieurs, que le reste des tres conscients adorera et servira, heureux de
les servir...... Un corps savant se recrutant en lui-mme est une impos*
sibilit. Il faut un terrain d'o il sorte...
a En somme,la fin de l'humanit c'est de produire de grands hommes;
le grand uvre s'accomplira parla science, non par la dmocratie... Si
l'ignorance des masses est la condition ncessaire pour cela, tant pis.
La nature ne s'arrte pas devant de tels soucis ; elle sacrifie des espces
entires pour que d'autres trouvent les conditions essentielles de leur
vie
<t Par l'appplication de plus en plus tendue de la science l'armement,
une domination universelle deviendra possible, et cette domination sera
assure en la main de ceux qui disposeront de cet armement. Le perfectionnement des armes en effet mne l'inverse de la dmocratie; elle
tend fortifier non la foule mais le pouvoir.... De la sorte on imagine
le temps o un groupe d'hommes rgnerait par un droit incontest sur
le reste des hommes. Alors serait reconstitu comme une ralit le pouvoir que l'imagination populaire prtait autrefois aux sorciers
L'glise au moyen ge prtendit raliser un pouvoir spirituel; mais, ne
disposant pas d'une force suffisante, elle resta toujours faible. Un pouvoir spirituel ne sera seulement fort que quand il sera arm, quand il
aura en main une force matrielle qui n'apppartionne qu' lui (1).
Et il indique alors avec une lubricit mle un trange fatras

de fausse science, comment les progrs de la physiologie pourraient amener des procds de gnration d'o sortirait une race
d'tres suprieurs auprs desquels l'homme aeluel serait jug
aussi peu de chose qu'est l'animal relativement l'homme (2). *>
(1) Dialogues et mlanges philosophiques, 1875, in-8% p . 80, 8 2 , 9 7 , 101, 103, 106.
(2) Ce dsir do changer les conditions do la gnration se trouve chez tous les
hallucins des socits secrtes. Oa la trouve notamment chez S t - S i m o n , Auguste
LA MAONNERIE E T L E S L I B E R T S P O P U L A I R E S
249
Son matre en impit systmatique, le franc-maon allemand

Strauss, dit la mme chose dans son ouvrage VAncienne et la
nouvelle foi, en y ajoutant brutalement l'application personnelle
qui lui vaudra son salaire. Il affirme que l'histoire continuera
d'tre une bonne aristocrate, bien qu'anime de sentiments populaires, et que les plus grands doivent se dcider diriger leurs
regards vers ces formes leves qui ont nom Bismark et Mollke,
ne les verraient-ils ainsi que jusqu'aux genoux.
La Franc-maonnerie, quand elle le peut, fait volontiers appel
aux bras d'un despote pour raliser ses desseins. Il y a dj
longtemps que le roi templier, Frdric de Prusse, crivait
Voltaire :
C'est Bayle, votre prcurseur, et vous sans doute, que la
gloire est due de cette rvolution qui se fait dans les esprits. Mais
disons la vrit, elle n'est pas complte ; les dvots ont leur parti, et
jamais on ne Vachvera que par U N E F O R C E M A J E U R E . C ' E S T D U G O U V E R N E M E N T Q U E D O I T P A R T I R L A S E N T E N C E Q U I CRASERA i/lNFAME. Des ministres
clairs pourront y contribuer beaucoup, MAIS I L F A U T QUE L A V O L O N T D U
S O U V E R A I N S ' Y J O I G N E (8 sept. 1775).
C'est la pense mre du Saint-Simonisme, qui rvait la restauration des despotismes antiques, en voulant runir entre les mains
des mmes hommes le pouvoir spirituel et le pouvoir civil, qu'a
distingus le Catholicisme. Et Flix Pyat, en 18i9, disait encore
que la Rpublique a les deux pouvoirs, les deux glaives, parce
qu'elle procde de la souverainet du peuple !
Aussi ne nous tonnons pas de voir les socits secrtes, partout o elles arrivent s'emparer du pouvoir, dtruire toutes les
liberts pratiques et concrtes, briser les entits communales et
provinciales fondes sur l'histoire et les traditions, abolir les fondations d'utilit publique et les corporations autonomes, dtruire
les lois protectrices de la proprit, mme au dtriment des classes
de paysans, et soumettre le sol de la patrie une pulvrisation vritable, un travail continu de morcellement, de reconstitution
pnible et de liquidation judiciaire.
tablissez le Gode civil Naples, crivait Napolon son frre
Joseph, tout ce qui ne vous est pas attach va se dtruire alors en pou
Comte, chez l e s nihilistes russes. L e s mmos rvo3 ira momies avaient dj l e x p r i m s par Diderot,dans le Rve de d'AIembsrl el la Supplment au voyage de liou\gainville. C'est l vritablement un dos signes de la bJte, une dos manifestations les
plus claires du Satanisme, qui est au fond de la Maonnerie.
250
LES SOCITS
SECRTES
E T LA. S O C I T
'd'annes, et ce que vous voudrez conserver se consolidera.
Voil le
grand avantage du Code civil (1).
En 1871, l'Assemble nationale, trois dputs, hommes de

science et de pratique, MM. Lucien Brun, Mortimer ernaux,
Baragnon, proposaient une modification aux articles 826 et 832
'du Code rclame depuis longtemps dans toutes les enqutes
(agricoles : Votre proposition est excellente, dit l'un d'eux un
franc-maon sigeant au ct gauche, aujourd'hui snateur et
ministre; mais nous voterons contre. Le Code civil est un
moule auquel la socit franaise n'est pas encore dfinitivece ment plie, et tant que cela n'est pas fait, il ne faut pas tou cher au moule.
La Franc-maonnerie pousse partout l'tablissement du rgime constitutionnel, parce que ce gouvernement, l o il ne repose pas sur une base traditionnelle comme en Angleterre, nerve
le pouvoir monarchique, supprime la vritable responsabilit judiciaire des ministres et des fonctionnaires et ouvre une large arne
aux luttes de parti, dans lesquelles les loges, avec leur organisation compacte, ont toujours un avantage marqu sur les honntes
gens disperss et confiants dans la loyaut de leurs concitoyens.
Elle peut vouloir certains moments le suffrage universel
comme arme de destruction, mais d'autres poques et dans
d'autres pays, en France en 1815 et en 1830, actuellement encore
en Autriche et en Italie, ses prfrences sont pour le suffrage restreint des classes dans lesquelles ses adeptes se recrutent plus habituellement (liv. II, chap. X, 8).
Ce quoi surtout elle est hostile, c'est une reprsentation lgale des intrts et des professions. Placs en prsence de leurs
intrts professionnels, les pres de famille et les chefs d'atelier
en gnral jugeraient sainement des questions sur lesquelles ils
sont spcialement comptents. Mais la Maonnerie veut que le
suffrage groupe les hommes en troupeau dsorganis, les arrache aux influences du foyer et du travail et excite leurs passions
par un enjeu engageant l'ordre politique et l'organisation sociale
entire. Dans ces conditions contraires la nature des choses,
ses groupes,disciplins, son mot d'ordre ponctuellement obi, lui
assurent gnralement la prpondrance et des succs lectoraux,
qui sont trs loin de reprsenter le vritable esprit de la nation.
(1) Lettre du 5 juin 1806, cite dans les
Mmoires de Miot de Mlito.
LA MAONNERIE E T L E S LIBERTS POPULAIRES
251
Le suffrage universel, disons-nous, n'est qu'une arme de

guerre dont les sectes se servent momentanment, mais qu'elles
sont prtes briser comme un instrument au lendemain du
triomphe.
L'organisation de la Maonnerie ne repose qu'en apparence sur
l'lection : on ne passe d'un grade l'autre que d'aprs le bon
plaisir des suprieurs. Les fonctions des loges ne peuvent appartenir qu'aux membres des hauts grades, l o il s'en trouve. En
sorte que, par une srie de procds, les groupes vraiment dirigeants peuvent perptuit conserver le pouvoir en amusant le
gros des maons par des simulacres d'lection. Au besoin, le
Grand-Orient ou le suprme conseil, selon les rites, peut suspendre ou interdire toute loge dont la direction lui chappe, et ses
arrts sont presque toujours obis.
Les nafs seuls s'tonnent qu'une fois la Rpublique proclame,
les loges n'ouvrent pas leurs rangs et ne renoncent pas au secret.
Dans un article officiel sut le rle de la Franc-maonnerie
dans
Vavenir, le Monde maonnique
d'avril 1876 rfute la pense de
ceux qui regardent l'uvre de la Maonnerie comme touchant sa
fin, et croient qu'elle n'a plus besoin de mystre :
Non, rpond cette feuille, la Franc-maonnerie n'est pas seulement
une socit dont l'objet principal est l'tude thorique des questions qui
intressent l'humanit ; c'est une cole pratique et exprimentale, uno
institution modle, un vritable type de socit organise
La principale
proccupation de ses membres doit tre de se tenir sans cesse l'avantgarde de la civilisation ; s'efforcer d'clairer la marche ascendante de
l'humanit en tudiant en commun, dans leurs paisibles ateliers, les
problmes qui surgissent dans le monde, en les lucidant avec soin, en
les vulgarisant si leur solution doit contribuer au bonheur des hommes.
C'est ainsi que nos pres avaient longtemps tudi et pratiqu le suffrage
universel avant de s'en faire les propagateurs, avant que le monde extrieur
et song en faire la base de l'ordre social... Une telle association ne
saurait prir, parce qu'une volution progressive a t accomplie

L'humanit progressera sans cesse. C'est sa loi. Quand ce qui a t longtemps regard comme un idal se ralise, les horizons plus larges d'un idal
nouveau offrent l'activit humaine, toujours en marche vers un meilleur
avenir, de nouveaux champs d'exploration, de nouvelles conqutes faire,
de nouvelles esprances poursuivre. La Franc-maonnerie aura donc

toujours son rle utile dans le monde. Elle le remplira dignement dans
l'avenir comme dans le pass, en conservant avec soin la part essentielle de ses mystres, qui sont le lien particulier des initis, v
252
LES
SOCITS
SECRTES
E T
LA
SOCIT
Le vieux proverbe : Il mundo va da se, est un dicton de l'ancien rgime. Les rpubliques modernes ne vont pas toutes seules.
Il faut qu'on les mne, et c'est le rle que les loges entendent
garder.
Qu'on ne dise pas que ce sont l les penses de maons attards. Ce sont au contraire celles des plus avancs.
Les positivistes, qui, on l'a vu, sont l'expression scientifique de
la Franc-maonnerie, sont tous hostiles au suffrage universel. Le
suffrage doit, selon eux, appartenir seulement ceux qui sont en
possession de la science positive, et ils ont acclam la Commune
parisienne comme la premire ralisation de la suprmatie des
populations urbaines, leves dans la science intgrale, sur les
populations rurales. Les internationalistes et tous les socialistes
contemporains ne pensent pas autrement.
Leur organe officiel Paris en 1878, Ygalit, a engag une
campagne en rgle contre ride de la souverainet du peuple et
l'a battue en brche par des arguments auxquels l'on n'a rien
reprendre en bonne logique. Mais sa conclusion est de lui substituer la domination absolue des prtendus savants :
L o la science aura pu tre gnralise, ce sera elle plutt
que la volont du nombre qui fera loi.
Cette loi des majorits peut tre absurde et inique, et pour
notre part nous la repoussons de toute notre nergie au nom de
la science et nous ne lui laisserons pas place dans notre socit
galitaire (1).
VII.
LA
FRANC-MAONNERIE
DESTRUCTRICE
D E
L'AMOUR
a
D E
LA
PATRIE
E T
D E
TOUTES
LES
NATIONALITS.
Jamais, dans aucun temps, les noms de nation et de patrie, de

nationalit
et de patriotisme,
n'ont t plus souvent acclams,
plus emphatiquement clbrs, que depuis prs d'un sicle, souS
l'influence maonnique ; et jamais pourtant les hommes des socits secrtes et de la rvolution n'ont travaill plus efficacement
dtruire, dans tout ce qui les constitue, les grandes choses
(1) Numros dos 10 mars, 14 avril, 5 mai 1878.
L A FRANC-MAONNERIE E T L E PATRIOTISME
253
que ces noms reprsentent. Jamais la moquerie l'gard des peuples n'a t plus sanglante, ni plus effronte.
II est vident d'abord que le premier lment constitutif de
toute nationalit, de toute patrie, c'est la famille constitue par
Dieu lui-mme et ds le commencement, qui, en se multipliant,
toujours unie dans ses membres et sous l'empire des mmes liens,
des mmes droits et devoirs, est devenue la tribu, la nation ;
nation qui, par ses chefs de famille ou les pres, a form d'autres
nations, relies galement entre elles par les mmes obligations
et dans la dpendance du mme Dieu, pre suprme, seul auteur
et premier souverain des nations comme des familles.
La religion et le culte de Dieu, les coutumes, les lois issues
de cette religion, l'ordre et le respect des autorits tablies par
elles, les formes de transmission de leurs pouvoirs, les droits de
proprit, les frontires, les traits et les lois, qui en sont les
consquences, les anctres et tout ce qui vient d'eux, partir et
dans la dpendance du pre suprme qui est Dieu, voil la patrie
et le droit des gens. Les mots qui les expriment, par leur tymologie, dans leur sens primordial, en proclament la nature et
la vrit avec une nergie irrsistible.
La religion, religio, de religare, relier, n'est-elle pas partout galement le lien fondamental et suprme, le lien universel
donn de Dieu aux hommes pour les unir lui et les unir entre
eux, et d'o dcoulent la rgle, la racine de tous les droits et de
tous les devoirs, les lois, les droits et les devoirs eux-mmes,
tout ce qui constitue et unit vritablement les nations et les familles ?
La patrie, disait M. Portalis l'ancien, en prsentant le
Corcordat au Corps lgislatif, n'est point un tre abstrait. La
patrie n'est quelque chose de rel qu'autant qu'elle se compose
de toutes les institutions
qui peuvent
nous la rendre chre.
Et dans un autre hmisphre, le prsident de la socit patriotique de Montral, au Canada, s'criait dans un discours solennel : Qu'est-ce que la patrie ? Ce n'est pas cefleuve,ces
montagnes, ces forts, cette verdure. Une patrie, c'est une nationalit, une religion, une langue, une histoire et la conservation de
toutes ces choses. Comment serons-nous patriotes ? C'est en dfendant tout cela.
Or, c'est tout cela que les socits secrtes ont travaill et ira-
254
L E S S O C I E T E S S E C R T E S E T LA
SOCIETE
vaillent dtruire et faire disparatre ; dj, nous venons de le

dmontrer, par rapport aux lments constitutifs des nationalits :
la religion, la morale ou les lois, la famille et la proprit.
Le lecteur n'aurait au besoin qu a se reporter aux rvlations
de ce haut maon que nous avons reproduites un peu plus haut
et qui nous donnent le dernier mot des socits secrtes et nous
rvlent leur but final : Rassembler en un corps universel toutes ces familles diffrentes, qui, mesure qu'elles se sont loignes de leur commune origine^ quoiqu'elles ne
composassent
qu'un tout, sont venues se mconnatre
cm point de vouloir
composer par elle ce tout dont elles n'taient que les parties.
C'est le but que poursuit la Franc-maonnerie quand, ds le

grade iappenti> elle fait dire au rcipiendaire par le vnrable :
Puissiez-vous, fidle jamais aux engagements que vous venez de
contracter, nous aider achever l'uvre sublime laquelle travaillent
les maons depuis tant de sicles, celle surtout de la runion des hommes de
tous les pays, de tous les caractres, de toutes les opinions civiles ou religieuses, en une seule et mme famille d'amis et de frres ! Puisse le
monde profane, toujours si divis, nous offrir un jour ce riche tableau ( 1 ) .
On peut voir le dveloppement de cette pense, dans le discours de l'hirophante de Weishaupt, pour le grade (Tpopte :
t
A l'instant o les hommes se runirent en N A T I O N S , ils cessrent de s o
reconnatre sous un nom commun. Le nationalisme ou Yamour national

prit la place de l'amour gnral ; avec la division du globe et de ses contres, la bienveillance se resserra dans des limites qu'elle ne devait plus
franchir. Alors ce fut une vertu de s'tendre aux dpens de coux qui ne
se trouvaient pas sous notre empire. Alors il fut permis, pour obtenir
ce but, de mpriser les trangers, de les tromper et de les offenser.
Cette vertu fut appele
PATRIOTISME.
a Et ds lors pourquoi ne pas donner encore cet amonr des limites

plus troites ? colles des citoyens vivant dans une mme ville, ou bien
celles des membres d'une mme famille ? Pourquoi mme chacun ne
l*aurait-il pas concentr dans soi-mme? Aussi vit-on alors du patriotisme natre le localisme, l'esprit de famille et enfin l'gosme. Ainsi,
dans l'origine des tate ou des gouvernements, la socit civile fut la
semence de la discorde, et le patriotisme trouva son chtiment dans luimme. Diminuez, retranchez cet amour de la patrie,
( r l.aôn, Coure etc., p . 110.
les hommes de nou-
PRANG-MAON NE RIE ET LE PATRIOTISME
255
veau apprennent se connatre et s'aimer comme hommes ; il n'est

plus de partialit, le lien des curs se droule et s'tend...
Telles sont donc les suites de cette institution des tats ou des socits civiles. 0 folie des peuples de n'avoir pas prvu ce qui devait
leur arriver, d'avoir aid leurs despotes mmes ravaler l'homme jusqu' la servitude, la condition de la brute 1...
a Les moyens de sortir de cet tat d'oppression et de remonter l'origine de nos droits sont les coles secrtes de la philosophie. Ces coles ont
t de tous temps les archives de la nature et des droits de l'homme. Par
ces coles, un jour sera rpare la chute du genre humain ; les P R I N C E S E T
LES NATIONS DISPARAITRONT SANS
alors sera
VIOLENCE
L E SEUL LIVRE DES LOIS,
DE DESSUS
LA
TERRE.
L E SEUL CODE D E S HOMMES
La
raison
(1).
Un vaste empire runissant le monde entier sous la direction

des loges, voil le but que poursuit la Franc maonnerie, comme
VInternationale :
* Ce n'est pas par un vain caprice que nous nous donnons le titre
de maons, dit Glavel. Nous btissons le plus vaste difice qui ft jamais,
puisqu'il ne connat d'autres bornes que celles de la terre. Les hommes
clairs et vertueux en sont les pierres vivantes que nous lions ensem Me avec le ciment de l'amiti. Nous construisons, suivant les rgles
de notre architecture morale, des forteresses imprenables autour de
l'difice, afin de le dfendre des attaques du vice et de l'erreur. Noi
travaux ont pour modle les constructions de Varchitecte suprme.
Nous contemplons ses perfections et dans le grand difice du monde et
dans la structure admirable de tous les corps sublunaires. Nous lui btissons , par les mains de la vertu, un sanctuaire au fond de nos curs,
et c'est ainsi que le maon est transform en la pierre angulaire de tous
Us tres crs (2).

Et Bazot, le secrtaire du Grand-Orient :
La France rgnre n'a point encore atteint le degr de perfection
que commandent les doctrines de la Franc-maonnerie et le gnie des
philosophes ; mais le mouvement est donn, entranant, irrsistible.
Partout il y a des francs-maons et des philosophes, disciples des matres du 18 sicle... Le grand uvre s'accomplira... Peuples, soyez frres ! L ' U N I V E R S E S T V O T R E P A T R I E . Le soi que vous occupez est seulement
celui o vous tes ns, celui o vous vous plaisez depuis votre enfance,
e
(1) Tableau historique, philosophique et moral de Us Franc-maonnerie, par

F . \
Bazot, p . 10, 1 1 , 18.
(?) Histoire pittoresque de ta Franc-maonnerie et des socits secrtes,

dition, p . 2 0 , 2 3 , 2 4 , 2 8 .
troisim
256
SOCIT
celui o vous voulez mourir ; mais le sol n'est qu'un point

T O U S L E S H O M M E S , C ' E S T L ' U N I V E R S (1).
; LA PATRIE
DE
Les mmes principes retentissent sans cesse dans les loges

allemandes. coutez le D Richard Fischer, Lcipsick, en 1819 :
r
a Dans l'tat des choses si profondment modifi, dit-il, nos frres,

les membres de la loge d'Apollon Leipsick, ont inspir au monde une
telle confiance que nous voyons figurer leurs noms au parlement de
Francfort, la tto du gouvernement et de la Chambre de la Saxe, de
l'Universit et de la Commune de Leipsick. Sur le terrain de la littrature, et dans tout ce qui est utile au bien gnral, nos frres sont entours de l'estime et de la considration publiques. Nous ne devons pas
nous dissimuler cependant que notre association a encore rsoudre un
problme de trs-haute importance... Qu'est-ce que la dmocratie, sinon
un vnement auquel noire art devait ncessairement conduire, et que notre
art poussera plus loin encore ? Oui, la dmocratie est notre enfant, notre
enfant digne de nous, notre enfant plein d'espoir.
On se demande maintenant si, l'enfant tant n, on peut se passer
de la mre ?... L'enfant est bien plaindre qui manque sa mre. S'il
faut qu'un si long espace de temps spare la conception de l'enfantement, la Maonnerie a encore bien des sicles parcourir avant qu'on
puisse se passer de son aide, et que sa tche soit compltement acheve.
Gela est clair comme le jour.
D'abord, mes frres,
NOTRE PRINCIPE FONDAMENTAL, LA FUSION D E TOUS
est peine comprise dans sa plus

simple acception. Tous vous avez t les tmoins des difficults qui se
sont opposes l'union fraternelle de tous les citoyens allemands. Vous
si vez que, contraint par la ncessit, on devra bien li fin se contenter d'une
petite Allemagne (8); encore cela ne se ferait-il pas sans opposition violente,
peut-tre mme sans une guerre sanglante...
Mais, mes frres, le temps
est venu de resserrer les liens qui unissent toutes les loges de la terre, de
faciliter pour le pauvre Vaccs de nos temples, et d'largir de tous cts le
cercle o nous nous renfermons. Il y aura sans doute des difficults
vaincre ; mais, sans les perplexits de la lutte, on ne peut pas compter
sur la joie du triomphe ; d'ailleurs notre but est d'une clart vidente.
Courage donc, mettons la main l'uvre (3) !
L E S P E U P L E S D A N S L A MME
FRATERNIT,
(1) crits originaux des illumins, t. II, part. 2 . Philon et Sparlacus, depuis
la page 10 jusqu' 48. I3arruel, Mmoires, olc , t. III, p. 120, 136, 144. ce Ce d i s cours entier de Ypople, dil Barruel, exigerait au moins deux heures de lecture.
On a pu voir que la Carbonara et les autres sectes en sont sorties tout armes.
(2) En opposition avec l'Allemagne
crates allemands.
grande et une, que proposaient les d m o -
(3) Journal maonnique, manuscrit pour les frres, p . 113 et s u i v , La Franc

maonnerie, par Eckert, traduit par Gyr, t . I, p . 247 e t s u i v .
LA FRANC-MAONNERIE S T LE PATRIOTISME
257
coutons encore Giezeler, membre de la commission des coles

et docteur en thologie protestante, dans un discours prononc
dans la loge de Gttingue au compas d'or, l'occasion de la
fte de St-Jean, 1848 :
Trois grands mots retentissent aujourd'hui dans le monde : Libert,
galit, fraternit. C'est par ces mots que le peuple (de Paris), d'o est
partie l'impulsion, a rsum tous les vux... Mais, mes frres, n'est-ce
pas l'esprit mme de notre association qui se manifeste par ces mots ?
Puisqu'il en est ainsi, puisque l'esprit sacr de notre association a franchi le seuil de nos loges et anim tous les peuples, la grande poque
prdite si souvent est-elle enfin arrive, o notre association doit se transformer en alliance universelle entre les membres de l'humanit f Dans ce
cas, c'est un devoir pour nous d'ouvrir les portes de nos temples et d'y
laisser pntrer tout ce qui est homme. Ds lors notre ordre a atteint
son but suprme.
.La libert que rclame la gnration actuelle, c'est la libert civile,
la suppresseon de toutes les barrires (ou frontires), devenues superflues
lorsque tous les hommes sont runis E N U N S E U L T A T . Depuis longtemps,
les peuples ont aspir aprs ce bien prcieux; notre poque parait tre
destine l'obtenir et aie consolider. Quand elle aura rsolu ce grand problme, elle brillera dans l'histoire des peuples, entoure d'une glorieuse
aurole; et, aprs bien des sicles, on se la rappellera comme le temps
heureux o les peuples entrrent en majorit. Elle en est encore actuellement dans les douleurs de l'enfantement de la libert; elle
ressemble au vin gnreux qui d'abord fermente, cume, pour rejeter ce
qui est impur et fait sauter les liens o on voulait le contenir. Mais, de
ces prmisses, concluons que nous n'avons aucune raison de modifier
notre ordre dans la forme qu'il a eue jusqu' ce jour, de briser les entraves et d'admettre dans nos loges tout ce qui est homme. Nous devons
plutt contribuer donner l'intelligence des ides qui retentissent
actuellement dans le monde (1).
On le voit donc, pas d'quivoque. Renverser toutes les frontires, abolir toutes les nationalits, en commenant par les
plus petites, pour ne faire qu'un SEUL TAT, effacer toute ide
de patrie, rendre commune tous la terre entire, qui appartient tous, briser, par la ruse, par la force, tous les traits, tout
prparer pour une vaste dmocratie dont les races diverses, abruties par tous les genres d'immoralits, ne seront que des dpartements administrs par les hauts grades et par l'Antchrist, suit) Eckert, La Fra*.e-maonnerie, etc., t. I, p. 243 et suiv.
17
258
L E S SOCITS S C H T E S E T L A S O C I T
prme dictateur devenu leur seul dieu : tel est le but des socits
secrtes.
Mais tandis que les franais font du cosmopolitisme platonique
et propagent des ides dont ils sont les premires victimes, les
allemands se servent de ces ides comme d'un instrument de
rgne.
A ce point de vue, il n'est pas inutile de nous arrter sur les
ouvrages de M. Bluntschli, un franc-maon des plus hauts grades,
la Thorie gnrale
de
Vtat,
la Politique,
le Droit des
gens,
qui sont traduits peu prs dans toutes les langues et donnent
bien une ide de l'impulsion que la Maonnerie imprime aux esprits dans les coles o elle domine.
Professeur depuis longtemps l'Universit d'Heidelberg, M.
Bluntschli est un des hommes qui, par leurs enseignements et
leurs crits, ont le plus contribu jeter la classe cultive dans
les voies du kulturkampf.
Comme membre des Chambres
prussiennes, il a travaill puissamment prparer la rconciliation des nationaux-libraux
avec M. de Bismark, rconciliation
qu'ont scelle les vnements de 1866, ainsi que lui-mme l'a
racont dans son autobiographie.
Son activit maonnique gale son activit scientifique. Grand
matre de la grande loge (Grand-Orient) de Bayreuth, il ne se
contente pas de pousser l'Allemagne du Sud dans les bras du
grand empire prussien maonnique ; il rayonne encore, au besoin, dans la Suisse, son pays natal, et il excite les loges helvtiques, comme une avant-garde,
au combat contre le Catholicisme,
en attendant de les faire servir la runion de leur patrie l'Almagne (1).
Quoiqu'il ne soit pas parl de la Franc-maonnerie dans ses
ouvrages destins au public non initi, la connaissance de la vie
politique de l'auteur n'est pas inutile pour l'intelligence de certaines parties de ses livres qu'il a laisses, non sans dessein, dans
une sorte de demi-jour.
Avec des allures trs-conservatrices en apparence, M. Bluntschli
pose trs-nettement, dans sa Thorie gnrale, de Vtat, la conception AeYtat moderne comme tant essentiellement humaine,
c'est--dire absolument indpendante de la loi divine. Or, cette
(1) On peut voir l e dossier maonnique de M. Bluntschli, dans l'ouvrage de
Pachtler, Der Gtze der Humanitt (Fribourg, 1877). Rien n'est plus instructif que
U comparaison de ses discours esotriques avec ses livres exotriques.
LA FRANC-MAONNERIE ET LE PATRIOTISME
259
exaltation de l'humanit indpendante de Dieu est le fond mme

de l'ide maonnique. C'est sa ralisation que travaille M.
Bluntschli, quand il enseigne dans ce livre que Vtat
moderne
futur doit embrasser Vhumanit entire. Il ne dit pas ici comment ce rsultat sera obtenu. Plus explicite dans un discours qu'il
prononait en 1873, Zurich, devant la loge Modestia, il assignait ce grand rsultat comme le but atteindre par les efforts
runis des loges maonniques du monde entier.
En attendant, M. Bluntschli prpare les voies la propagande
maonnique, en enseignant que le progrs consiste supprimer
tous les petits tats, qu'au-dessus des grandes puissances, comme
l'Autriche et la France, il y a les puissances du monde, qui ont
conscience de leurs droits et de leurs devoirs vis--vis de l'humanit entire. Pour tre plus intelligible, il ajoute que ces puissances-l adoptent la forme impriale, qui signifie quelque chose
de plus tendue que la forme royale.
Quant la faon dont s'opreront ces concentrations et en vertu
de quel droit, voici la rgle qu'il donne :
Un peuple qui a conscience de lui-mme et qui se sent une vocation politique a le besoin naturel de trouver dans un tat la manifestation active de son tre. S'il est assez fort pour satisfaire cette tendance,
il a le droit naturel de former un tat.
Les droits du prince ou des membres isols de la nation n'ont
qu'une importance subordonne devant le droit suprme du peuple entier d'exister et de se D V E L O P P E R . Pour que l'humanit accomplisse ses
destines, il faut que les peuples qui la composent puissent accomplir
les leurs ; pour que les peuples vivent, il faut, suivant r expression du
prince de Bismarck, qu'ils puissent respirer et remuer leurs membres,
De l le droit sacr des peuples de se donner des organes de leur vie et
de leur action.
Il doit bien dans ces oprations s'abstenir de violence, mais

seulement l'gard des fractions
dont il peut se passer.
de peuples
ou de
territoire
La condition pour une nation appele remplir une mission

de ce genre, c'est d'avoir des qualits viriles. Quant celles qui
succombent, on reconnat aprs l'exprience bien entendu
qu'elles n'avaient que les qualits fminines (p. 86-87). En attendant, elles deviennent peu sympathiques, ridicules, c'est le fait
de tous les tats minuscules (Kleinstaterei)
(p. 209).
Y a-t-il quelques rgles de droit international, ou mme un
260
SOCIT
principe de justice publique, qui puisse subsister devant de pareilles thses? Le droit, si on en conserve encore le nom par ironie,
n'est plus que la somme des forces et du nombre, et l'humanit,
rduite la seule notion de l'utilit ainsi comprise comme
l'extension du plus fort, se trouve infrieure ces espces animales entre lesquelles une loi suprieure maintient un certain quilibre, qui prserve au moins de la destruction complte les types
les plus faibles.
L'auteur a le mrite de ne jamais laisser ignorer le but final
auquel tendent toutes ces agglomrations des puissances du monde. Aprs avoir parl (page 86) de leur droit saint entre tous les
autres , il ajoute : Un seul except, qui les embrasse et les fonde
tous, celui de l'humanit. Plus loin, page 283, il prcise sa
pense en ces termes : Vhumanit
progressive
ne trouve pas
sa pleine satisfaction dans les Etats particuliers et elle les consume.
Si l'tat universel se fonde un jour sur la large base de l'humanit entire, on peut esprer qu'il durera aussi longtemps que
l'humanit elle-mme (1).
Mais cet tat de l'humanit sera la Rpublique universelle et
les Empires des puissances du monde auront, longtemps auparavant, t consums eux aussi.
C'est l'Internationale qui le ralisera, et son organisation est
prsente comme le type de la Rpublique du monde !
Le groupement des unions corporatives ouvrires doit former
la commune ; les fdrations de communes et de corporations
remplaceront les nations et seront elles-mmes subordonnes
un conseil gnral, lu par les fdrations, qui sera la souveraine
puissance du monde, et qui, arm d'un pouvoir inconnu aux monarchies anciennes, entrera dans tous les dtails de la vie conomique et rglementera souverainement dans l'univers entier la
production industrielle et les consommations prives.
Partout o le socialisme pntre, l'amour de la patrie disparat.
Un livre, datant dj de dix-huit ans, Le secret du peuple de Paris, par M. Corbon, ouvrier lui-mme et franc-maon, donne des
( 1 ) Toul l'orgueil des Csars paens revit d a u s le cerveau des professeurs q u i i n s piroQt le m o u v e m e n t m a o n n i q u e . Leurs rves superbes seront renverss c o m m e
ceux do ces d o m i n a t e u r s d u vieux m o n d e , q u i multipliaient s u r leurs m o n u m e n t s
des inscriptions l'ternit de l'Empire et d'Augustes au m o m e n t m m e o se form a i t d a n s le Nord la tempte providentielle q u i allait les e m p o r t e r e u x et leur
u v r e d'impit.
LA FRANC-MAONNERIE ET LE PATRIOTISME.
261
dtails bien caractristiques sur l'esprit de vague cosmopolitisme,

qui rgne dans les classes ouvrires soumises l'influence des
socits secrtes. Depuis lors Y Internationale,
avec sa direction
venue de la Prusse, a encore plus affaibli chez ses adeptes l'amour
du pays. Nous l'avons bien vu pendant la guerre de 1870 !
Mais dans ce crime de lse-patrie, les malheureux ouvriers ne
sont pas les plus coupables. L'exemple leur a t donn d en
haut. Ce n'est pas en vain que Weishaupt a dtruit dans l'mede
ses adeptes tout amour de la patrie, que ce soit une rpublique
ou nne monarchie, par des instructions comme celle-ci :
Tout ce que nous disions contre les despotes et les tyrans, n'tait
que pour vous amener ce que nous avons vous dire du peuple luimme, de ses lois et de sa tyrannie. Ces gouvernements dmocratiques
ne sont pas plus dans la nature que les autres gouvernements.
Si vous nous demandez comment les hommes vivront dsormais

sans lois et sans magistratures, sans autorits constitues, runis dans
leurs villes, la rponse est aise. Laissez-l et vos villes et vos villages,
et brlez vos maisons. Sous la vie patriarcale, les hommes btissaientils des villes, des maisons, des villages ? Ils taient gaux et libres ; la
terre tait eux ; elle tait galement tous, et ils vivaient galement
partout. Leur patrie tait le monde, et non pas l'Angleterre ou l'Espagne, l'Allemagne ou la France. C'tait toute la terre, et non pas un
royaume ou une rpublique dans un coin de la terre. Soyez gaux et
libres, et vous serez cosmopolites ou citoyens du monde. Sachez apprcier l'galit, la libert, et vous ne craindrez pas de voir brler Rome,
Vienne, Paris, Londres, Constantinopie, et ces villes quelconques, ces
bourgs et ces villages, que vous appelez votre patrie. Frre et ami,
tel est le grand secret que nous vous rservions pour ces mystres (1).
Et ce n'est pas l une doctrine particulire Weishaupt. Elle

retentit journellement dans toutes les loges ds les degrs symboliques :
La Maonnerie, dit Ragon, n'est d'aucun pays : elle n'est ni franaise,
ni cossaise, ni amricaine; elle ne peut pas tre sudoise Stockholm,
prussienne Berlin, turque Constantinopie, si elle y existe : elle est
une et universelle. Elle a plusieurs centres d'action ; mais elle n'a qu'un
centre d'unit, qui est le plus grand bienfait de la socit antique. Si elle
(1)
Neuvime partie du
Vhomme roi.
Code illumin, classe des grands mystres : Le mage et
262
L E S SOCITS SECRTES E T LA
perdait ce caractre d'universalit et d'unit, elle
SOCIT
cesserait d'tre la Ma-
onnerie.
Le patriotisme a t tu bien plus encore par le spectacle de la

destruction systmatique de toutes les petites nations, par la
guerre faite toutes les coutumes des peuples catholiques. Nous
raconterons dans le livre suivant cette uvre nfaste de la Maonnerie accomplie au profit de la Rvolution cosmopolite. Un seul
trait clturera ce chapitre et donnera une ide de ce que deviennent les nations sur lesquelles les loges tendent leur main :
Au lendemain de la rvolution accomplie en Espagne par les
loges et qui venait de renverser la reine Isabelle, en 1869, un
franc-maon mrite, M. Zorilla, ministre du fomento, imagina
d'introduire en Espagne, dans les terres inoccupes, des colonies
privilgies d'anglais, analogues aux colonies allemandes, tablies
en Prusse par Catherine II, et aux communauts saxonnes de
Hongrie. Les immigrants
devront tre exclusivement
anglais
et protestants,
disait-il dans ses instructions. VEspogne n'a
pas besoin d'irlandais
catholiques (1). Fidle la mme
tactique, en 1880 le F . \ Sagasta, premier ministre du roi
Alphonse XII et en mme temps grand matre du GrandOrient espagnol, a fait offrir aux juifs de Russie dont les
exactions usuraircs soulvent les malheureuses populations
slaves, de les tablir aux frais du gouvernement jusqu'au nombre
de 80,000 au milieu de la catholique Espagne ! tant les sectes
voudraient dtruire la nationalit de ce noble peuple !
( 1 ) Fait rapport dans l'enqulo britannique sur la condition des ouvriers. R a p port de M. French (analys dans le Times).
CHAPITRE SIXIME
LA FRANC-MAONNERIE
DE LA
I.
LE
PRINCIPE
D E
LA
LOI
DE
DESTRUCTRICE
PROPRIT
MAONNIQUE DE L'HUMANIT
DlEU
EST
INCONCILIABLE
AVEC
INDPENDANTE
LE
DROIT
D E
PROPRIT.
La constitution divine e la famille appelle, comme consquence, la proprit.

Dieu, comme crateur et conservateur, souverain et universel
matre de l'univers et de tous ceux qui l'habitent, Domini est
terra et plenitudo
ejus, orbis terramm
et omnes qui habitant
in
eo, sans jamais pouvoir rien perdre de cette toute-puissante et

inalinable souverainet, a donn cependant l'homme et la
famille, aprs les avoir crs et constitus, le droit d'habiter et
de remplir la terre, le droit d'en jouir et le devoir de la cultiver,
ainsi que l'empire sur les animaux qui l'habitent avec lui (1).
Or, la Franc-maonnerie, en niant Dieu ou en dtruisant l'ide de
la cration et de la souverainet du Crateur, dtruit par l
mme la seule base solide du droit de proprit.
Elle lui substitue le principe de l'indpendance de la personne humaine, de la proprit absolue que l'homme a de son
corps et de ses facults, comme dit M. Thiers, dans son livre de
la Proprit. (Liv. I. chap. I V , 1.)
Cet ouvrage, si vant par tous les conservateurs sans principes,
en dfinitive ruine par sa base le principe du droit de proprit,
( l ) Gense, p . 27, 20.
264
L E S SOCITS
SECRTES E T LA PROPRIETE
d'abord en reprsentant contrairement aux faits la proprit foncire comme l'quivalent exact du travail incorpor dans le sol,
puis en faisant systmatiquement abstraction du domaine minent
de Dieu, enlve la proprit humaine la fois son seul titre
pleinement satisfaisant pour la raison et la loi de l'usage moral
et conforme au bien gnral qui s'impose aux propritaires (1).
Or, cette ide de l'homme tant safin lui-mme avec ses deux
attributs inalinables, la libert et l'galit, exclut ncessairement la proprit hrditaire comme droit. La proprit ne peut
plus tre qu'un fait de la possession physique fond sur la force
actuelle du dtenteur et devant disparatre avec elle.
Aussi avons nous dj vu Weishaupt et le franc-maon membre des hautes ventes italiennes, dans leurs attaques contre l'ordre des socits, combattre par les mmes arguments la proprit
prive et l'autorit civile.
Mais il est bon de montrer comment tous les principes du socialisme dcoulent ncessairement de ces prmisses; nous serons
moins surpris de voir le communisme clbr dans les rituels maonniques ds les premiers grades et dans tous les auteurs appartenant la secte.
Nous emprunterons Pachtler cette dmonstration :
La libert, au point de vue humain des loges, signifie l'indpendance complte et de tous les cts de l'homme visr-vis de
tous les lgislateurs et de toute loi en dehors de l'homme luimme, non-seulement dans Tordre dogmatique, mais encore dans
l'ordre moral et consquemment dans l'ordre politique et social.
Le Dcalogue vaut tout au plus, encore comme satisfaction prive,
concde l'tre individuel qui veut l'observer, mais jamais comme
loi gnrale de l'humanit, car ce serait l une barrire pour le
(!) Le P . Deschamps, dans u n ouvrage fort remarquable, le Communisme et ses
causes, publi e n 1849 ( S e g u i n , A v i g n o n ) , montrait avec l'autorit d'un vrai p h i l o sophe l e vice fondamental d u livre de M. Thiers. Depuis lors, les discussions conomiques qui s e sont produites s u r le droit de proprit foncire n'ont rien laiss
subsister do c e livre beaucoup trop vant. Il est aujourd'hui justement et compltement dmod. Voici Tune des tranges maximes philosophiques qu'il contient :
Les facults physiques ot morales, source des droits la proprit, l'homme l e s
tient d e D i e u , de ce Dieu que j e nommerai comme il vous plaira : Dieu, fatalit,
hasard% auteur enfin quel qu'il soit, auteur des choses* les laissant faire o u l e s
faisant, les souffrant o u les voulant ( l i v . I , c h a p . 6). On n e saurait :rop s'tonner
de l'aveuglement avec lequel u n trop grand nombre de catholiques s'engourent de
cet homme aprs 1848, lui firent pendant tout l'Empire u n e rputation de contervaleur quoiqu'il n'et jamais rien reni de ses blasphmes, et enfin lui ont livr
la France e n 1871.
P R I N C I P E MAONNIQUE.
N G A T I O N D E LA P R O P R I T
265
moi humain. L'homme et l'humanit se font d'eux-mmes des

lois avec une pleine indpendance vis--vis de tout, et ne s'adressent pour cela aucune autorit. Ils l'ont au contraire en horreur
comme une usurpation. Par l tombe le septime commandement
de Dieu, et avec lui la proprit. Comme toute autre chose, la
proprit devient une institution qui, selon la libre et indpendante
volont de l'homme, est, soit tablie, soit renverse par la loi. Et
la pure raison de l'homme athe trouvera beaucoup plus convenable de placer le patrimoine commun de l'tat sous la direction
du peuple et d'assigner chaque individu d'aprs son travail sa
quote-part dans les acquts communs, pour galiser par l le pr*
tendu amoncellement de l'or entre les mains du petit nombre, et
la pauvret de l'norme grand nombre, en d'autres termes, on
introduira
l'tat du peuple
(der volkstaat)
socialiste.
Il y a dix ans, Mgr de Ketleler tirait dj celte consquence des

prmisses du libralisme, quand il crivait : <c Si les principes de
l'tat moderne, qui fait abstraction de toute religion et considre
la ngation de Dieu comme un droit de la culture intellectuelle,
sont vrais, alors ce que la majorit ries Chambres dcide est le
droit, et il ne peut plus tre question d'une entreprise illgitime
de cette volont du peuple rencontre du droit de proprit (1).
La consquence de tout le systme (libral, c'est--dire humanitaire) est : Une Chambre, et ce que cette seule Chambre ordonne est la loi, et quiconque, pour lui rsister, s'appuie sur sa
conscience, sur sa foi, sur le droit transmis, sur le Christ et
Dieu, est coupable de haute trahison, il pche contre la majest
de la volont populaire. Pourquoi donc, au nom du ciel, cette
majest devrait-elle s'arrter devant la bourse des riches libraux?
Si elle a le droit dfouler aux pieds notre conscience,... il serait
bien extraordinairement risible de prtendre qu'une fois devant
la bourse pleine d'or des millionnaires, cette nouvelle force ordonnatrice du monde dt rester immobile comme par enchantement (2).
Comment donc nat la proprit d'aprs les principes de l'humanit? Ce n'est pas un don de Dieu, l'existence et la haute
souverainet de qui on ne croit pas. Elle n'est pas fixe et amene
par sa haute volont dans les mains du possesseur lgitime. Au
( U Die Arbeiterfrage und das Christenlhum, mars 18G4, p . 69, 76.
(2) V. Jrg, Getchichte der social-polilitclien parteien in Deuttchlund l'ibourg, 1807, p . 220 et suiv.
266
L E S SOCITS S E C R T E S E T
LA
PROPRIT
lieu de cela, elle nat par Pacte libre de la volont d'un homme
seul. D'aprs le frre J.-G. Fichte, la formation des choses par
la force propre de l'homme est le vrai fondement en droit naturel (1).
De l dcoulent, avec une ncessit logique, deux propositions fondamentales du socialisme :
1 Une dcision de la communaut pourrait universaliser ou
dclarer bien commun tous l'excdant de proprit, qui est concentr entre les mains d'un seul individu par un acte libre de
volont, et cela en vertu d'un acte libre de volont de la communaut, qui est aussi libre et bien plus puissante.
2 Si le travail, la force propre de l'homme, est le seul titre
de proprit en droit naturel, le dmocrate socialiste a raison
quand il dit : Nous gens du quatrime Etat avons travaill ;
d'autres possdent les fruits d'or de notre travail. La richesse
est-elle autre chose qu'un prix de travail qui n'a pas t pay ?
D'aprs cela la proprit est le vol. La terre est commune tous,
et le fruit du travail appartient uniquement l'homme de travail.
V galit d'aprs la donne maonnique de l'humanit, comporte une mme et unique mesure des droits pour tous, et par une
suite naturelle le partage des jouissances d'aprs le travail employ et finalement la ngation de toute distinction de rangs entre
les hommes. En consquence de cette galit de droits, le mnouvricr doit peser dans la balance politique autant que le millionnaire ou le premier ministre. On touche du doigt l'influence que
cela aura pour la lgislation sur la proprit. La majorit effective
des hommes a le droit absolu de rgler les biens sociaux et leur
partage d'aprs sa propre volont. Le jour donc o la dmocratie
sociale aura la majorit dans les Chambres, elle pourra effectuer
lgislativement ce partage sans que le rationalisme et le libralisme
maonnique aient rien objecter.
L'galit entre le travail et la jouissance rpond cette conception athe de l'humanit, et Fichte crivait dj ds 1793 :
Qui ne travaille pas ne doit pas manger, quand mme je voudrais
lui donner de quoi manger, car il n'a aucun titre fond en droit la
nourriture (2).
Fichte dveloppe avec une froide logique cette doctrine des(1) Beitragzur
Derichtigung der Urtheile uber die Franzosische
( i ) l'acutlor, Der Gtze der tlumanitt,
p . 432 el s u i v .
Rvolution,
D. 1 3 2 .
PRINCIPE MAONNIQUE. NGATION DE LA PROPRIT
267
tructrice de la charit chrtienne et du droit de proprit qui est

sa base. Pour lui l'humanit est un troupeau qui doit vivre dans
la communaut des biens et des travaux.
Toute la terre crit-il, est un bien commun ; le droit de proprit, qui s'est tabli, est constitu par la ruse, et le pouvoir arbitraire
est la source de toute la tyrannie et de tous les maux publics ; ceux-ci
ne disparatront que par la rpartition gale de tous tes biens
Les
princes, les bigots et la noblesse, ces ennemis implacables du genre humain, doivent tre anantis, et leurs biens assigns ceux qui, par leurs
talents, leur science et leur vertu, ont seuls le droit et le pouvoir de
gouverner les autres. Ils sont pervers ceux qui n'admettent pas ces maximes ou qui s'opposent l'excution de ces projets. Contre ces ennemis du genre humain on a tous les droits et tous les devoirs. Oui, tout
est permis pour les anantir, la violence et la ruse, le feu et le fer, le
poison et le poignard : la fin sanctifie les moyens. Les droits de l'homme, plus anciens et plus sacrs que toutes les couronnes, tous les
contrats et toutes les pragmatiques sanctions, doivent tre violemment
rtablis (1).
Ce ne sont pas seulement les allemands qui tirent ainsi logiquement le socialisme du principe maonnique de Yhumanit
tant soi-mme sa raison d'tre et sa fin. Les socialistes franais, italiens et belges ont parfaitement su tirer les mmes consquences des principes de 1789 :
En 1865, un orateur du congrs de Lige disait avec une logique irrsistible : Qu'est-ce que la rvolution ? C'est le triomphe
du travail sur le capital, de l'ouvrier sur le pa/rasite, de Vhom*
me sur Dieu. Voil ce que nous voulons. Voil la rvolution
sociale que comportent les principes de 89, les droits de l'homme ports leur dernire expression.
Quelques annes aprs, la fdration italienne de VInternationale posait ainsi la formule du droit moderne :
Aprs avoir proclam, en 1789, la souverainet politique
du peuple, il faut maintenant raliser sa souverainet cono*
mique.
Les revendications communistes paraissaient d'abord quelque chose de monstrueux, mais la diffusion par les loges des
principes faux a prcisment pour effet d'y alimenter peu peu
(1) Beitrag zur Berichtigung, etc., ou Arguments qui servent donner une juste
ide de l rvolution franaise et dmontrer la lgitimit de cette rvolution,
p. 4 5 . Citation de l'abb Gyr : 2a Franc-maonnerie en elle-mme, p . 141.
268
L E S SOCITS
SECRTES E T LA PROPRIT
les esprits (liv. II, chap. XIV, 3). Ainsi un dput de Paris,
maon des hauts grades, M. Langlois, a pu dire peu prs la
mme chose que PInternationale, sous une forme plus adoucie,
l'Assemble nationale, sance du 9 mars 1872 : La rvolution dmocratique sociale doit tre faite par une assemble issue
du suffrage universel. Quant aux mesures, c'est aux dlgus de
la nation les prendre aprs dlibration, et cela doit tre fait en
bonne conciliation.
Nous allons voir comment la Maonnerie a prpar graduellement le terrain au socialisme par ses rites et par ses crivains.
II.
LE
COMMUNISME PROPAG
PAR LES RITES E T PAR LES
CRIVAINS DE LA MAONNERIE.
Au grade d'apprenti, on fait mettre le rcipiendaire dans un

tat de nudit presque complte et on lui fait dposer tous les
mtaux qu'il peut avoir sur lui.
Le vnrable lui demande alors ;
Pourquoi vous fit-on paratre dans cet tat ?
Pour me faire comprendre que le luxe aveugle le peuple, et qu
l'homme vertueux doit se mettre au-dessus de tous les prjugs.
Pourquoi vous fit-il dposer tout mtal ?

Parceque 1 ' A R G E N T E S T L E S Y M B O L E D U V I C E , et qu'un vrai maon ne
doit
RIEN POSSDER EN
PROPRE.
Quel est le mot d'ordre ?
Tvbalcan.
Cet extrait du catchisme d'apprenti, rapport par Eckert, d'aprs

les manuels ou rituels d'Allemagne et de Belgique, est identique
ceux de France, (Philadelphie, 1787). Guillemain deSt-Victor,
qui en est l'diteur, ajoute mme en note aux mots qu'un bon
maon ne doit rien possder en propre, que cette rponse,
change dans plusieurs loges en des explications ridicules, est la
seule vraie; elle est donne par Bernard Picard, en 1809, Avignon, 1810, etc. On la retrouve mme encore dans l'instruction
d'apprenti maon de la loge les Arts et VAmiti l'Orient d'Aix,
en 1828. Si elle a t altre plus tard cause de sa trop grande
LE COMMUNISME PROPAG PAR LA MAONNERIE
269
clart, quand soufflait de toutes parts le vent communiste, la

pense est reste la mme.
Ni nu, ni vtu, dit le manuel de 1845, pour reprsenter l'tat d'innocence, et pour nous rappeler que la vertu n'a pas besoin d'ornement ;
dpourvu de tous mtaux, parce qu'ils spnt l'emblme et souvent l'occasion des vices que le maon doit viter.
Le sens est donc le mme, et il est on ne peut plus vident :

l'apprenti reprsente l'tat de nature, l'tat d'innocence ; dans
cet tat, l'homme tait sans vtements, et si le rcipiendaire n'est
point mis dans cet tat complet de nudit, c'est que nos murs
ne peuvent plus souffrir la nudit, dit matre Ragon, prjug
qu'il faudra vaincre, et que les loges illumines ont depuis longtemps vaincu. Mais le bon, le vrai maon doit rejeter tout luxe,
toute monnaie ou richesse, emblme et occasion des vices qu'il doit
viter; et, pour les viter, il ne doit rien possder en propre, et
travailler, afin d'en dlivrer le monde, abolir toute proprit.
Mais coutons les matres, interprtes autoriss du Grand-Orient :
Je viens d'exposer dans un court trac, dit Rdars, les deux principes, puiss dans la nature de l'homme, qui ont donn un corps et une
me la Maonnerie et servi de base sa doctrine... Aussi longtemps
que dura le rgime de la communaut fraternelle,
l'innocence et la sim-
plicit des murs assurrent la tranquillit et le bonheur communs, et

les codes de morale et de religion, les lois civiles et politiques, tout ce qui
tend enchaner la libert et les volonts de l'homme devenait iuutile ;
mais du moment que le tien et le mien vinrent imposer leur barbare

tyrannie, que chacun voulut avoir sa part dans le grand domaine de la
nature, et la sparer de son voisin, l'intrt, pre de tous les crimes,
l'ambition, qui les provoque, s'emparrent des esprits et devinrent les
arbitres souverains des destins sociales...
Et un peu plus loin :

Voil les principes de la vraie lumire, la science sacre qui servait l'intelligence des ouvriers de Salomon et d'Hiram ; le dmon de
tnbres a dtruit leur uvre sainte, mais le plan est rest, l'architecte
suprme Ta conserv pour la gnration des lus ; travaillons sur ces
bases ternelles, rendons au temple symbolique
sa beaut originelle...
La
Maonnerie, c'est le mythe rgnrateur de l'humanit, Y uf o se

trouve renferm le germe de la perfectibilit sociale....
Dans nos temps modernes, dit Ragon, le grade d'apprenti acquit
un plus grand degr d'intrt en prsentant l'image emblmatique du
principe des socits humaines.
270
LES SOCITS
SECRTES
E T LA
PROPRIT
Le candidat est dpouill de ses mtaux et, en partie de ses vtements, nos murs ne pouvant plus souffrir la nudit. Il figure dans cet
tat l'homme de la nature.
a La premire des institutions fut la runion des hommes en socit.

L'tat de nature, l'tat social, voil les deux rapports gnraux, sous lesquels on doit considrer l'espce humaine... Les preuves du premier
grade retracent toutes ces vissicitudes. L'homme de la nature n'est plus
heureux depuis que d'autres hommes, au lieu de cultiver la terre, s'en
disputent la possession, autre interprtation du mot Tubalcan (1).
Le rituel dit l'aspirant que le mot de passe d'apprenti (Tubalcan) veut dire : possessio orbis. On sait que Tubal peut fort
bien signifier, en hbreu, la terre habitable, comme Can signifie
possession.
II est bien que les hommes possdent la terre ; mais la. justice doit
en partager les portions et en assurer la jouissance aux propritaires.
L'aspirant s'attend recueillir des leons de sagesse et les principes d'une saine morale ; et quelle devise terrible vient-on lui
faire entendre? possessio orbis, c'est la devise du conqurant, du
spoliateur...
La possession
de la terre par portions
ingales
est
donc, dans le vrai sens de la Maonnerie, contraire la saine

morale ; c'est la spoliation, c'est le vol.
Aussi, Ragon ne craint-il pas d'affirmer un peu plus loin, dans
son interprtation sur la loge de table qui suit les trois premier
grades, que, dans les temps reculs, chaque sance maonnique
tait suivie d'un banquet, et que cet usage de la primitive institution prouve que la communaut de biens tablie entranait celle
du domicile, et celle-ci, l'usage d'une seule table pour tous.
Ainsi, la Franc-maonnerie se confond avec le phalanstre !
Dans les grades suprieurs une foule de symboles inculquent de
nouveau ces principes.
Ainsi, dans le grade du chevalier du soleil, rite de Misram,
explique-t-on que les quatre triangles nous montrent les quatre
principaux
devoirs de la vie tranquille,
dont \o premier est Vamour fraternel
et la C O M M U N A U T D E S B I E N S . Et, dans tous
les grades et tous les rites, n'enseigne-l-on pas aussi que le niveau
est le symbole de Xgalit, et que la rgnration de lgalit
primitive
est le but moral de la Maonnerie;
que la Maonnerie,
en cherchant la cause de la perte ancienne de l'galit primitive,
(l) tudes historiques et philosophiques sur les trois grades, p . 63, 78, 79, 8 0 .
s'est aperue bientt, la honte de l'humanit,

n'tait
due qu' l'ide de proprit,
271
que cette perte
que le tien et le mien,
ces
fatals auteurs de l'intrt et de l'avarice, avaient donn faussement l'homme une considration trop prsomptueuse de son
existence... ; qu'errants d'abord dans les campagnes, les premiers
hommes se nourrissaient des fruits que la terre leur prodiguait ;
que des plaisirs aiss, une paix profonde, la reproduction de leur
espce, suffisaient pour satisfaire entre eux les seuls apptits de
la nature ; mais que, ds que la fausse douceur de la proprit
eut flatt leur cur et que chacun eut enclos un champ, en se
disant les uns aux autres : Ceci m'appartient...
la face de la terre
changea bientt l'aspect d'aussi cruels ravages... ; que les hommes naissent gaux ; que c'est pour leur usage commun que le
G . \ A . \ de Puniversa cr le monde...; qu'incontestablement
il a d exister un temps, dont il est aussi difficile d'assigner le
commencement que de fixer la dure, o les fruits de la terre
taient dans la possession commune... ; que la terre alors n'tait
personne, par cela mme qu'elle appartenait tous... ; que ce
temps si passager tait l'tat de nature, que c'tait Vge d'or... ;
que, du moment o l'ide de proprit naquit, Vgalit fut dissoute... ; que la libert et l'galit sont deux surs insparables,
filles de la nature
et mres des vertus ; que, l'galit
proscrite,
la libert la suit dans son exil, et qu'il ne reste plus la triste

humanit que l'oppression et l'erreur, d'o procdent tous les
maux... (1).
Les philosophes francs-maons du XVIII sicle avaient attaqu encore plus directement le principe de la proprit :
e
Le premier, dit Jean-Jacques Rousseau, qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire : Ceci est moi, et trouva des gens assez simples
pour le croire, fut le vrai fondateur de la socit civile. Que de crimes, de
guerres, de meurtres, que de misres et d'horreurs n'et point pargns

au genre humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le foss,
et cri ses semblables : Gardez-vous d'couter cet imposteur ; vous
tes perdus si vous oubliez que les fruits sont tous et que la terre
n'est personne 1
Les nouvelles lumires, qui rsultrent de ce dveloppement, aug(t) Lorateur franc-maon ou choix de discours prononcs Voccasion des soient
nits de la Maonnerie, relatifs au dogme, l'histoire de Vordre et la morale
enseigne dans ses ateliers, par Fauteur d u Manuel maonnique. Paris, FF. Caillot,
1823, p . 3 3 , 3 6 , 38, 3 9 , 437, 4 3 9 , 440 et passira.
272
L E S SOCITS S E C R T E S E T
LA P R O P R I T
mritrent la supriorit de l'homme sur les autres animaux en la lui

faisant connatre :
c Sitt que les hommes eurent commenc s'apprcier mutuellement, et que l'ide de la considration fut forme dans leur esprit, chacun prtendit y avoir droit, et il ne fut plus possible d'en manquer impunment pour personne. Car, selon l'axiome du sage Locke, il ne saurait
y avoir d'injure o il n'y a point de proprit,(o
tout est commun, par
consquent, et les terres et les femmes). Ds l'instant qu'un homme

eut besoin du secours d'un autre, ds qu'on s'aperut qu'il tait utile
un seul d'avoir des provisions pour deux, l'galit disparut, la proprit
s'introduisit, le travail devint ncessaire, et les vastes forts se changrent en des campagnes riantes qu'il fallut arroser la sueur des hommes, et dans lesquelles on vit bientt l'esclavage et la misre germer et
crotre avec les moissons...
Destitu de raisons valables pour se justifier et de forces suffisantes
pour se dfendre,' le riche, press par la ncessit, conut enfin le projet
le plus rilchi qui soit jamais entr dans l'esprit humain : ce fut d'employer, en sa faveur, les forces mmes de ceux qui l'attaquaient, de faire
ses dfenseurs de ses adversaires, de leur inspirer d'autres maximes, et
de leur donner d'autres institutions qui lui fussent aussi favorables que
le droit naturel lui tait contraire.
Dans cette vue, aprs avoir expos ses voisins l'horreur d'une
situation qui les armait les uns contre les autres, qui leur rendait leurs
possessions aussi onreuses que leurs besoins, et o nul ne trouvait sa
sret, ni dans la pauvret, ni dans la richesse, il inventa aisment des
raisons spcieuses pour les amener son but. Unissons-nous, leur dit-il,
pour garantir de Voppression les faibles, contenir les ambitieux... Au lieu de
tourner nos forces contre nous-mmes, rassemblons-les en un pouvoir su-
prme, qui nous gouverne selon de sages lois, qui protge et dfende
tous les membres de l'association, repousse les ennemis communs et nous
maintienne dans une concorde ternelle...
Telle fut ou dut tre l'origine de la socit et des lois, qui donnrent de nouvelles entraves au faible et de nouvelles forces au riche, dtruisirent sans retour la libert naturelle, fixrent pour jamais la loi de
la proprit et de l'ingalit, d'une adroite usurpation firent un droit irrvocable, et, pour le profit de quelques ambitieux, assujettirent dsormais tout le genre humain au travail, la servitude et la misre (1). *
Diderot expose les mmes principes :

La nature a distribu les forces de l'humanit entire, avec
diffrentes proportions, entre tous les individus de l'espce ; mais
(1) Discours sur l'origine de Vingalit parmi les hommes, p. 274, 278. 2 8 1 , 2 8 8
290, 20, 3 0 1 . uvres de J.-J. Rousseau, t. IV, Taris, 1819

elle a indivisiblement
laiss la proprit
du
champ,
producteur
273
de
ses dons, tous, et, chacun, l'usage de ses libralits. Le monde est
une table suffisamment garnie pour tous les convives, dont tous les
mets appartiennent tantt tous, parce que tous ont faim, tantt quelques-uns seulement parce que les autres sont rassasis , ainsi personne
n'en est absolument le matre, ni n'a le droit de prtendre l'tre,
a Le seul vice que je connaisse dans l'univers est l'avarice.
Or, cette peste universelle, Vintrt particulier, cette fivre lente,
cette tbsie de toute socit, aurait-elle pu prendre o elle n'et jamais
trouv, non-seulement d'aliment, mais le moindre ferment dangereux ?... Je crois, continue-t-il, qu'on ne contestera pas l'vidence de cette
proposition : que l o il n'existerait aucune proprit, il ne peut
exister aucune de ces pernicieuses consquences. J'ose ici conclure
qu'il est presque mathmatiquement dmontr que tout partage gal
ou ingal de biens, toute proprit particulire de ces portions sont,
dans toute socit, ce qu'Horace appelle summi materiam mali... La
raison de toutes les monstrueuses productions des garements de l'esprit et du cur peut se tirer de l'obstination gnrale des lgislateurs
rompre ou laiser rompre le P R E M I E R L I E N D E T O U T E S O C I A B I L I T P A R D E S
POSSESSIONS
USURPES
L'HUMANIT
SUR L E FONDS
QUI DEVAIT INDIVISIBLEMENT
APPARTENIR
ENTIRE.
<t Voulez-vous bien mriter du genre humain, en tablissant le plus

heureux et le plus parfait des gouvernements ?... Rformez les dfauts
de la politique et de la morale sur les lois de la nature ; pour y russir,
commencez par laisser pleine libert aux vrais sages d'attaquer les erreurs et les prjugs qui soutiennent l'esprit de proprit', ce monstre
terrass, faites que l'ducation fortifie cette heureuse rforme, il ne vous
sera plus difficile de faire adopter vos peuples des lois peu prs pareilles celles que j'ai recueillies, d'aprs ce qu'il m'a paru que la raison peut suggrer de mieux aux hommes pour se prserver de devenir
mchants.
Lois fondamentales et sacres qui couperaient racine aux vices et tous
les maux d'une socit.
<t 1 Rien dans la socit n'appartiendra, singulirement ni en proprit, personne, que les choses dont il fera un usage actuel, soit pour
ses besoins, ses plaisirs, ou son travail journalier.
2 Tout citoyen sera homme public, sustent, entretenu et occup
aux dpens du public.
ce 3 Tout citoyen contribuera, pour sa part, l'utilit publique, selon
ses forces, ses talents et son ge ; c'est sur cela que seront rgls ses
devoirs, conformment aux lois distributives (1).
( t ) Code de la nature, i n - 1 8 , 1760, partout, et en particulier, p. 2 1 , 27, 7?, 170,
172. La Harpe, Feller et la plupart des c o n t e m p o r a i n attribuent ce livre Diderot.
18
274
ET
LA
PROPRIT
La distribution des fortunes dans la socit, crivait le maon d'Alembert au maon couronn Frdric II, est d'une ingalit monstrueuse ; il est aussi atroce qu'absurde que les uns
nagent dans l'abondance et que les autres manquent du ncessaire ; et il ajoute, reprenant le langage de courtisan : Mais
dans les grands tats le mal est irrparable, et on peut tre
forc sacrifier quelquefois des victimes innocentes pour empcher que les membres pauvres de la socit ne s'arment contre le
riche, comme ils seraient tents et peut-tre en droit de le faire.
Il crivait encore au mme :
a Ce peuple est sans doute un animal bien imbcile ; mais offrez-lui
la vrit ; si cette vrit est simple, et surtout si elle va droit son cur
comme la religion que je propose de lui prcher, celle du nivellement des
fortunes, il me parat infaillible qu'il la saisira et qu'il n'en voudra plus
d'autre. Malheureusement nous sommes encore bien loin de cette heureuse
rvolution (1) 1
Mably, une des principales

autorits et des plus
brillantes
lumires des constituants maons et philosophes, comme parle
Condorcet, crivait aussi dans le mme temps :
a tablissez la communaut des biens, et rien n'est ensuite plus ais que
d'tablir l'galit des conditions et Raffermir, sur ce double fondement, le
bonheur des hommes... On doit la premire ide des proprits foncires la
paresse de quelques frelons, qui voulaient vivre aux dpens des autres, sans
peine, et qui on n'avait pas eu l'art de faire aimer le travail.
Beccaria, comment par Diderot et Voltaire, et qui les philosophes et les maons ont fait si grande renomme, ne s'criaitil pas aussi dans son Trait des dlits et des peines, au chapitre
du vol : Le droit de proprit, ce droit terrible qui nesl
peuttre pas ncessaire ? Et, arm de ce passage, le fameux maon
conventionnel Brissot, de la loge des Neuf Surs, avec Voltaire,
Condorcet, Helvtius, Bailly, etc., osait dire dans ses Recherches
philosophiques
sur le droit de proprit
Si l'homme, dans la socit mme,
conserve
toujours
le
O le retrouve dans ses u v r e s compltes publies Amsterdam ; et. si d'autres

l'attribuent Morelly, autre crivain maon del'poque,on retrouvo les mmes doc*
trines dans plusieurs des uvres de Diderot reconnues par tous et, entre autres,
dans le Trait des droits et des devoirs du citoyen, dans le Trait de la lgislation
ou principes des lois, dans le Supplment au voyage de Dougainville.
(1) Lettres au roi de Prusse, 30 avril et 30 novembre 1770.
275
privilge ineffaable de la proprit,

que la nature lui a donn, rien ne peut le lui ter, rien ne peut l'empcher de V exercer...
L E R I C H E E S T L E S E U L V O L E U R . . . Et encore: Vanimal
est
ton semblable,
peut-tre est-il ton suprieur; il Vest, s'il est
vrai que les heureux soient les sages.
Saint-Martin, sans nier aussi radicalement le droit de proprit,

le suppose, par concession, existant dans le principe et fond sur
des moyens qu'il qualifie lui-mme d'imaginaires. Mais il l'attaque en fait, dans la justice civile elle-mme, comme impossible
constater en droit.
Je suppose, dit-il, tous les droits de proprit tablis, je suppose
le partage de la terre fait lgitimement parmi les hommes, ainsi qu'il a eu
lieu ds l'origine, par des moyens que l'ignorance ferait regarder aujour-
d'hui comme imaginaires. Alors, quand l'avarice, la mauvaise foi, l'incertitude mme viendront produire des contestations, qui pourra les
terminer ? qui pourra assurer des droits menacs par l'injustice, et rha*
biliter ceux qui auraient dpri ? qui pourra suivre la filiation des hritages et des mutations, depuis le premier partage jusqu'au moment de la
contestation ? Et cependant comment remdiera tant de difficults, sans
avoir la connaissance vidente de la lgitimit de ces droits, et sans pouvoir coup sr dsigner le vritable propritaire ? Gomment juger
sans avoir cette certitude, et comment oser prononcer, sans tre sr
que l'on ne couronne pas une usurpation? Or, personne n'osera nier que
cette incertitude ne soit comme universelle; d'o nous conclurons hardi-
ment que la justice civile est souvent imprudente dans ses dcisions.
Mais voici o elle est bien plus condamnable encore, et o elle
montre dcouvert sa tmrit : c'est lorsque, dans l'extrme embarras,
o elle se trouve frquemment, de reconnatre l'origine des diffrents
droits et des diffrentes proprits, elle fixe une borne ses recherches,
en assignant un temps pendant lequel toute possession paisible devient
lgitime, ce qu'elle appelle prescription ; car je demande, dans le cas o
la possession serait mal acquise, s'il est un temps qui puisse effacer une
injustice. Il est donc vident que la loi civile agit d'elle-mme en ce
moment; il est vident que c'est elle qui cre la justice, pendant qu'elle
ne doit que l'excuter, et qu'elle rpte par l cette erreur universelle,
par laquelle l'homme confond toujours les choses avec leur principe.
Je ne peux donc me dispenser d'avouer combien la marche de

la loi civile est dfectueuse, tant dans ce qui regarde la personne des
membres de la socit, que dans ce qui regarde tous leurs droits de proprit ; ce qui m'empche absolument de regarder cette loi comme conforme au principe qui devrait avoir dirig l'association, et me force re-
276
LES
SOCIETES
SECRETES
E T
LA
PROPRIETE
connatre ici la main de l'homme, au lieu de cette main suprieure et

claire qui devrait tout faire en sa place (1).
Donc, il en est de la proprit comme des gouvernements de

main d'homme : C'est un brigandage ; or, pour lesbriganda-
gesil n'y a pas de loisft).

Mais coutons Mirabeau et Robespierre, ces deux reprsentants
de Plllummisme et de Tcossisme.
c II serait temps, disait le premier, que l'on abjurt les prjugs d'ignorance orgueilleuse qui font ddaigner les mots salaires et salaris. Je
ne connais que trois manires d'exister dans la socit : il faut y tre
mendiant,
voleur
ou salari.
Le propritaire
n'est lui-mme
que le
premier
Ce que nous appelons vulgairement

la proprit n'est autre
chose que le prix que lui paie la socit pour les distributions qu'il est
charg de faire aux autres individus, par ses consommations et ses dpenses ; les propritaires sont les agents, les conomes du corps social (3).
des salaris.
Voil le principe pos : les propritaires, commerants, etc., ne

sont que des fonctionnaires, fermiers et contre-matres de l'tat,
qui ils livrent, par tous les genres d'impts, le plus clair de
leurs revenus, et dont ils reoivent le reste comme salaires de
leurs travaux.
Robespierre sera plus explicite encore ; il rsume la question
de la proprit en quatre propositions, qu'il appelle les vrits
sur la matire :
1 La proprit est le droit qu'a chaque citoyen de jouir et de disposer de la portion des biens qui lui est garantie par la L O I .
Quelle loi ? Celle que fera la Maonnerie, quand seront dissips les prjugs sur ce sujet !
2 Le droit de proprit est
comme tous les autres, par l'obligation de respecter les droits d'autrui.
born,
Lesquels ? Les droits de tous la proprit commune !

3 Il ne peut prjudicier ni la sret, ni la libert, ni l'existence, ni la proprit de nos semblables.
Tous les hommes doivent donc tre
PROPRITAIRES,
(1) Des erreurs et de la vrit, p. 317, 3 t 8 , 319.

(2) Dj cil, ibid., p. 2 0 8 .
(3) Choix de rapports, discours, etc., t. I, p. 86, 87*
et gale-
LE
COMMUNISME P R O P A G
P A R LA R l A O N N E R I E
277
ment ! et l'tat peut toujours, sous le prtexte de sret, de

libert, d'existence et de proprit des semblables, la rpartir,
la restreindre, la rgenter, s'en emparer son choix.
c 4 Toute possession, tout trafic qui viole le principe est illicite et
immoral
De l, ajoute-t-il, la ncessit de l'impt progressif, pour
ter aux uns ce qu'ils ont de trop et le donner aux autres.
Enfin, pour tendre ces vrits au monde entier et rendre toutes les nations solidaires des principes maonniques, il ajoute,
comme rsum de toutes les doctrines des socits secrtes :
Les rois, les aristocrates, les tyrans, quels qu'ils soient, sont des esclaves rvolts contre le souverain de la terre, qui est le G E N R E H U M A I N , et
contre le lgislateur de l'univers, qui est la nature (1).
Entre ces doctrines et celles du Saint-Simonisme, du Fourririsme, de l'Internationale, quelle est la diffrence ?
Vraiment il n'y en a aucune, et l'on comprend avec quelle pret
les internationaux reprochent leurs contradictions et leur hypocrisie la Franc-maonnerie bourgeoise.
Ils sont d'autant plus fonds le faire que la Franc-maonnerie bourgeoise ne s'est pas borne des thories et des discours,
elle a pass de la parole l'action, et en 1789-1791-1793 elle
s'est approprie la moiti du sol de la France par la confiscation
des biens du clerg, des corporations ouvrires, des tablissements
hospitaliers, des franais migrs pour chapper la guillotine.
Un de leurs reprsentants, membre lev de l'enseignement de
l'tat, prtendait nagure, dans la Revue des Deux Mondes, que
ces spoliations avaient t le triomphe de la vraie doctrine du droit
naturel sur la proprit, doctrine laquelle le Catholicisme et la
socit du moyen ge n'avaient rien compris, selon lui (2) !
Louis Blanc est assurment dans la logique quand il adresse
cette apostrophe aux anctres de 1789 :
Qui, ds 1792, proclamait l'athisme, le panthisme surtout, dont
la dduction logique est la communaut des biens ? Qui, ds ce temps,
proposait l'gal partage des.terres, et s'criait: T O U T E S T A T O U S ?
Il n'y a pour moi qu'une cit, un seul peuple, une mme loi sociale, un mme esprit public et un mme Dieu en trois personnes :
(1) I b i d e m , t. II, p . 292, 2 9 3 .
(2) Numro d i 15 septembre 1877,
par M Paul Janet.
La Proprit pendant la Rvolution franaise,
278
LES SOCITS SCHTES ET LA PROPRIT
moi, toi et lui! Qui, ds cette poque, transformait en club, sous l e

nom de Cercle social, la loge maonnique du Palais-Royal ? Qui proclamait ces principes ? Qui fondait un journal sous le nom de Souche de
fer, pour les propager partout ? les chefs de la Maonnerie, l e s maons
illumins, les Fauchet, les Bonneville, les G-oubil de Prfeln, les Condorcet (1).
(t) L. Blanc, Histoire de la Rvolution, t. III, p. 32, 33.
LIVRE SECOND
L'ACTION D E S S O C I T S S E C R T E S
E T L H I S T O I R E HODERME
La publication d'un ouvrage vraiment scientifique

s u r la Franc-maonnerie satisferait u n e des plus
hautes ncessits de notre poque. Un livre qui, en
remplissant toutes les conditions de la science et de
la critique, ferait connatre l'origine, l'histoire, la
nature, les pratiques, les symboles, la situation de
l a Franc-maonnerie et son influence sur les tats
modernes, aurait un mrite inapprciable. Il dissiperait enfin les ombres qui enveloppent cette socit
mystrieuse, et permettrait de la juger en pleine
connaissance de cause.
MGR D E KETTELER, Freiheit, Autoritt

und Kirche.
CHAPITRE PREMIER
LES ORIGINES DE LA FRANC-MAONNERIE
I,
LA
FRANC-MAONNERIE
MYSTRES
D E
N E
SE
RATTACHE
PAS
AUJ
i/ANTIQUIT.
La naissance et le dveloppement, au sein de la Socit chrtienne, de socits secrtes, telle que la Franc-maonnerie, dont
l'ide mre est la ngation du Christianisme et de tout Tordre
social lev sur ses principes, est un des phnomnes les plus
dignes d'attirer l'attention du philosophe et de l'historien.
Jusqu' ces dernires annes, la plupart des crivains francsmaons, pour donner la Maonnerie par son antiquit une autorit qu'elle ne peut tirer ni de l'histoire, ni de la raison, cherchaient lui donner pour origine les pagodes de l'Inde, les temples
de Memphis ou d'Hliopolis, les mystres d'Eleusis en Grce ou
le culte de la bonne desse chez les Romains, la construction
enfin du temple de Salomon, sans rflchir que toutes ces institutions, en posant leur base le sacerdoce et la thocratie ou
l'aristocratie, taient la contradiction mme du but et de la base
de la Maonnerie, savoir l'galit et la ngation de toute supriorit, de celle de Dieu mme. Mais on y trouvait le panthisme
et l'immonde lingam, Osiris et Typhon ou les deux principes,
Isis, Crs ou la nature, l'explication des noms des masques et
des peaux de btes dont les maons se servent pour mieux leur
282
L E S ORIGINES D E LA
FRANC-MAONNERIE
ressembler (1), un prtexte enfin la fable de matre Hiram, et

aux loges d'adoption, sans se soucier ni de l'histoire, ni de la
vrit. Cette revendication d'une descendance des plus honteux
mystres de l'antiquit par tous les crivains maonniques prouve
seulement que la Franc-maonnerie tend par ses doctrines et ses
pratiques la restauration du paganisme antique dans sa plus
grande perversion. Nous a.vons eu plus d'une fois invoquer cet
ordre de preuves. Mais au point de vue historique, il est certain
qu'aucune organisation, qu'aucune secte formant corps ne s'est
perptue depuis les temps anciens jusqu' l'poque moderne, Il
faut donc avouer, et cet aveu les habiles l'ont fait eux-mmes, quo
tout ce fatras de fausse rudition n'tait qu'une amorce pour les
libertins et les sots. Nous laisserons donc l ces farces grossires,
pour en venir de suite aux origines relles et dmontres.
C'est au seizime sicle, l'anne 1535, que remonte le plus
ancien document authentique des loges maonniques, connu sous
le nom de Charte de Cologne. Il nous rvle l'existence, ancienne
dj, remontant peut-tre deux sicles, d'une ou plusieurs socits secrtes existant clandestinement dans les divers tats de
l'Europe* et en antagonisme direct avec les principes religieux et
civils, base de leur constitution.
Par cet antagonisme, par son caractre universel, cette secte affecte le caractre de contrefaon de l'glise et des uvres divines
et ce caractre est l'essence des uvres inspires par le dmon.
Au fur et mesure que l'on avance dans les temps modernes,
les documents maonniques se multiplient ; les lgendes qui servent de trames aux rituels des loges et qui semblent se rapporter
des couches diffrentes, nous indiquent la filiation successive
par lesquelles les doctrines qui servent de base la Francmaonnerie ont pass pour arriver jusqu'au XVIII sicle.
L'organisation extrieure est celles des grandes guildes de
maons, qui, comme celle des merciers, celle des Lombards pour
les marchands et les banquiers, groupaient les ouvriers de l'art de
btir dans les diffrentes contres de l'Europe, grce la large et
e
(1) Ragon, Cours e t c . , p. t05, 158. Clavel, Franc-maonnerie pittoresque,

p. 40 etc. Ainsi, dit Ragon. l'adoption est u n e imitation des mystres de la bonne
desse, qui avait sous les pieds un serpent dont la tromperie et la sduction taient
rappeles d'une manire symbolique, c o m m e dans le grade d'apprenti m o d e r n e . . .
L'usage des masques tire son origine d u temple de Mithra o les dieux taient r e prsents sous des formes symboliques d'animaux, dont les prtres portaient les
masques dans les processions.
LS
MYSTRES
DE
L ANTIQUITE
283
fconde communaut que le Catholicisme avait cre entre tous

les membres de la rpublique chrtienne.
La lgende d'Hiram et du temple de Salomon est peut-tre
contemporaine de ces corporations. Mais ct d'elle, nous en
trouvons d'autres non moins considrables, qui se rattachent la
destruction du fameux ordre des chevaliers du Temple et sont
comme un cri prolong de vengeance contre les pouvoirs ecclsiastiques et civils qui ont d les dtruire. Mls ces souvenirs
et ces rites, d'autres signes, d'autres crmonies nous ramnent
jusqu' la grande hrsie du moyen ge, celle des albigeois, des
catarrhes, des patarins, et leurs anctres les manichens et les
gnostiques.
La Gnose, le Manichisme, les Albigeois, les Templiers, telles
sont les sources d'o la Franc-maonnerie est sortie (1).
e
Avant de montrer comment les francs-maons du XVI sicle

sont sortis des dbris de l'ordre du Temple, nous allons indiquer
l'identit des doctrines de la Franc-maonnerie moderne avec
toutes ces hrsies. L'on pourra ainsi se rendre compte des formes diverses qu'a revtues l'antagonisme organis contre l'uvre
de Jsus-Christ, Y glise de Satan, pour l'appeler de son nom,
ds le commencement des ges chrtiens. Vaincu plusieurs
reprises par la foi des peuples catholiques, le mme ennemi rassemble ses forces la faveur des dsordres du-grand sGhisme
d'Occident,' et de la sparation du monde chrtien en deux par le
protestantisme ; et il engage contre l'glise une nouvelle lutte
universelle dans son principe, et ayant le monde entier pour thtre, sous la forme d'une association secrte qui lui sert de masque. Ce masque il le soulve peu peu de lui-mme, au fur et
mesure que ses succs, dans les temps modernes, enhardissent
son audace.
(1) Nous regrettons le n'avoir pu nous procurer l'ouvrage intitul : Les Leons
de l'histoire^ le Gnoslicismc et la Franc-maonnerie, par Edouard Hans, Bruxelles
Gmarre, 1876.
LES ORIGINES DE LA FRANG-MAONNER
284
I L LE GNOSTICISME, SOURCE PREMIRE DE

LA MAONNERIE
Les illumins seuls, dit Weishaupt dans son discours de l'initiant au grade de chevalier cossais, sont en possession des
secrets du vrai franc-maon. Il reste mme aux illumins une
grande partie de ses secrets dcouvrir. Le nouveau chevalier
doit y consacrer ses recherches. Il est bien spcialement
averti
que c'est par V tude des anciens GNOSTIQUES ET DES MANICHENS
qu'il powrra faire de GRANDES DCOUVERTES SUR CETTE VRITARLE MAONNERIE (1).
Ragon, dans son Cours d'initiation

aux grades
maonniques,
renvoie souvent aussi aux gnostiques et la Gnose pour complter ou faire mieux ressortir le sens des rites ou des symboles. Au
milieu de l'toile flamboyante, dit-il au grade de
compagnon,
parat la lettre G, emblme de l'union de la matire l'esprit. Les
gnostiques,
connaisseurs ou clairvoyants, possesseurs de la Gnose
ou vraie science, ont galement la mme lettre pour initiale.
Puis au grade du matre : L'allgorie de la lumire et des
tnbres, qui forme une partie du fond de la matrise, a fait prendre les maons tantt pour des manichens, tantt pour despris*
ciliens, etc., ou gnostiques (2).
Clavel, dans son Histoire pittoresque de la
Franc-maonnerie,
fait son tour remarquer l'identit des doctrines de la Gnose
avec celles de la Maonnerie, et rappelle que les gnostiques s'appelaient dj les enfants de la lumire.
Le F . . Rdars, dans ses tudes historiques et philosophiques
sur les trois grades de la Maonnerie symbolique,
s'exprime
ainsi sur les gnostiques :
#
Les gnostiques, tous associs aux anciens mystres, tous maons

d'lite aussi remarquables par la science que par le talent, divisrent
(l)
VI* partie du
Code iltumin. Chevalier cossais. Dernier mnt de Philon. Histoire
de l'glise, par Itobiano, t. II, p . 430. Barruol, Mmoires, t. 111, p . 107.
Hiroglyphes maonniques.
(?) R a g n n , Cours d'initiations,
p. 130, 149. Clavel,
Histoire, p.
342 et s u i v .
LE GNOSTICISME, SOURCE PREMIRE
285
les travaux maonniques en deux catgories : Tune, sous la dnomination d'ancien rite, prit pour bannire l'toile flamboyante, indiquant sous
son voilo mystrieux Tunique et vraie lumire qui claire le monde intellectuel ; l'autre, connue sous le nom de rite chrtien, met la croix
sur sa bannire, indiquant la vie d'immortalit et la rgnration du
genre humain.
Et plus loin :
Le Gnosticisme est une pense de renaissance, la chane scientifique
qui lie l'ancien monde des lus avec le nouveau; et nous devons considrer son mouvement philosophique et religieux comme la phase historique la plus importante de la Maonnerie symbolique. Je ne prtends
pas entrer dans le fond des doctrines, analyser les divisions et les subdivisions de la thologie gnostique; je veux passer lgrement sur toutes
ces choses, pour montrer la par faite analogie qui existe entre la croyance,
les rites, les usages du Gnosticisme et ceux de la Franc-maonnerie.
Les gnostiques croyaient un principe gnrai d'amour, une vie

rpandue sur toute la cration. De ce principe fondamental il rsulte
que les gnostiques n'eurent pas d'autre morale que celle que la nature a
grave dans notre conscience, et qui, ne avec le monde, ne peut prir

qu'avec lui
Quoiqu'ils admissent tout le monde l'initiation, ils n'accordaient
des grades qu' un petit nombre de nophytes choisis, du caractre et
des dispositions desquels ils s'taient assurs. Les preuves du Gnosticisme avaient lieu par un noviciat de cinq ans ; on imposait au nophyte
un mutisme absolu, les privations les plus dures et les plus sensibles
la nature ; enfin ce n'est qu'aprs avoir prouv son courage et sa persvrance qu'on le faisait passer par les preuves des grades,dont le plus
lev tait celui d'lu. Alors il possdait la science. C'tait un homme
libre d'esprit et de cur... Ils tolraient toutes les croyances, mais ils
dfendaient la leur avec toute la puissance de leurs convictions (1).
Voil donc dans le Gnosticisme comme dans la Maonnerie la

mme organisation, le mme secret, le mme panthisme, avec
deux principes contradictoires, l'un bon, l'autre mauvais, tous
deux ternels pourtant, l'tre suprme, auteur de tout bien,
et la matire, source de tous les maux. On y retrouve en dlail
Swedenborg et Cagliostro, Saint-Martin et les spirites, les clectiques et la Kabale. On y voit dans leurs premiers linaments les
preuves et les grades, la Maonnerie bleue ou symbolique et la
Maonnerie rouge ou philosophique, le dogme et la morale de la
(1) Ildars
tudes historiques e t c . , p . 72, 73, 254 et suiv.
286
LES ORIGINES D>E LA pRANC-MAONNERIfi
nature. Mais pour montrer toute la ressemblance, il faut passer

du tronc aux principales branches. Pour inspirer plus de confiance aux adeptes nous suivrons un professeur et inspecteur Je
1*Universit impriale, protestant en outre, M. Malter.
Aprs l'loge le plus vari du Ghwsticisme en gnral, qu'il
appelle le gnie de l'Orient avec ses contemplations, ses irradiations et ses intuitions, dont l'me, ou l'ide-mre, qui perce
plus ou moins dans toutes les coles de la Gnose, est le panthisme (1), il entreprend l'apologie de chacun de ses chefs : c'est
Simon le magicien,
c'est Mnandre, c'est Crinthe, c'est Nicolaiis, c'est Saturnin,
c'est Bardesanes, c'est Basilide, c'est Marcion c'est Valentin, c'est Carpocrate.
Dans l'impossibilit de
suivre l'apologiste dans le tableau et l'loge qu'il fait de la doctrine de tous ces hommes, nous nous bornerons quelques extraits sur les deux derniers, qui sont le rsum de tous les autres :
}
L'cole d e Valentin, que Tertullien nomme l a plus fanatique e t l a

plus nombreuse des gnosliques, fut a u moins celle qui professa l a plus
grande richesse de doctrines. Rival d e Marcion, d e Saturnin e t d e Basilide, i l transporta dans ses croyances l e s anciennes traditions thogoniques d e l ' E g y p t e e t les spculations infinies d u 2oroastrisme e t d e l a
Kabale judaque. loquent e t instruit, i l occupa une place distingue
parmi les penseurs d u second sicle d e notre re, En E g y p t e , Rome,
en Chypre, partout o i l vint enseigner ses doctrines, i l s e fit des disciples enthousiastes. Ses disciples, sous l e nom d e caniles ou judates,
dans leur haine d u dmiurge, allrent jusqu' proclamer l e s hommes les
plus minents d u monde ancien, les patriarches, les lgislateurs et les
prophtes, ennemis d e l'tre suprme, fauteurs d e la cration du dmiurge e t oppresseurs d e l a race sainte d e Gain, d'Abiran, de Judas. Ils
furent l a fois les plus hardis d e tous les gnostiques, les adversaires les
plus consquents d e toutes les institutions d u Mosasme e t l e s dfenseurs
les plus intrpides de l'indpendance de l'esprit et de T O U S L E S A C T E S nu
CORPS.
II se trouve d e loin en loin des hommes qui osent entreprendre d e

relever d e leur condamnation des personnages chargs d e l a maldiction
de tous les sicles ; les canites ont surpass sous c e rapport tous les a u *
trs genres d e courage. Pour eux Can, Cham, Emit, les habitants d e
Sodome et d e Gomorrhe, les enfants d e Cor, Dalhan e t Abiron sont de
nobles victimes formant l a vritable famille d e Sophia, e t comme tels

adversaires d e l'orgueil e t des mauvaises institutions d u dmiurge Jhova. Ce point d e vue, ils l'appliqurent avec une hardiesse toute nou(1) Histoire du Gnosticisme, 1.1, p . 17, 2 2 .
LE GNOSTICISME, SOURCE PREMIRE
287
vello et avec une consquence imperturbable l'histoire entire du Mosasmc. Ils le portrent plus loin : ils considrrent les vangiles et les
pi trs des chrtiens orthodoxes comme autant d'ouvrages entachs de
Judasme, ainsi que la majorit des aptres. Judas, le seul aptre pneumatique, connaissait parfaitement l'tat des choses, les rapports du
monde suprieur avec le monde infrieur, en un mot toute la cleste
gnosis ; c'est par elle qu'il savait que l'empire de Jhovah serait ananti
par la mort du Sauveur, et c'est pour amener ce rsultat qu'il le trahit.
Ils ajoutaient que le Sauveur n'tait descendu dans les limbes que pour
dlivrer Gain, Judas, les sodomites etc.
a On voit par l que les canites taient loin d'tre ennemis du Christianisme ; ils prtendaient au contraire tre les vritables chrtiens et meilleurs
en tous points que tous les autres ( 1 ) .
a Garpocrate suit Valentin. Son cole se compose de doctrines plus

tranchantes que toute autre, quoiqu'elles fussent cosmopolites. Elle
est non-seulement antijudaque dans ce sens qu'elle combat les lois
imparfaites du Mosasme ; elle proscrit encore toutes les lois, elle n'en
reconnat qu'une, la loi de la nature. On l'a dsigne quelquefois par
Tpithte d'clectique ; elle la mrite sous quelques rapports ; elle combine certaines ides du Platonicisme avec quelques opinions du Christianisme. Carpocrate, n dans Alexandrie i'rudite, lev dans le Chris-*
tianisme, contemporain de Basilide, de Valentin et de tous les chefs les
plus clbres des diverses coles gnostiques, n'a pu manquer d'tre un
peu clectique. Il joignit au Christianisme, auquel il voulait donner la
plus grande simplicit (?), les opinions de l'Orient, telles que l'Occident
les avait faites,et celles de l'Occident lui-mme. Aucune secte gnostique
ne connat plus de sources que celle de Carpocrate; aucune n'indique
mieux qu'elle les sources qu'elle consulta. Les carpocratiens, en vnrant les images de Zoroastre, de Platon, d'Aristote et de Jsus-Christ
comme celles de leurs propres chefs, dclaraient par l-mme leur large
manire de considrer la grande cause de la vrit. Ils regardaient les
anciens instituteurs de tous les peuples comme des hommes suprieurs,
comme des matres communs (2).
Les carpocratiens ne voyaient dans les codes des juifs (le dcalogue par consquent) que l'uvre d'esprits infrieurs, ils n'admettaient de la partie historique de ceux des chrtiens que le seul vangile
de St Mathieu, et ils interprtaient le reste leur gr. Ce jugement sur
les codes sacrs simplifia singulirement
le ct dogmatique. En gnral
ils aimaient peu les dogmes. A la tte de tous les tres et de toutes les
(1) Histoire de l'glise chrtienne, 1.1, p . 166 et B u i v . Histoire du Gnoslicismc^
t. III, p . 2 5 1 , 252 et s u i v .
(2) Nous avons v u la Maonnerie universitaire de notre temps marcher p a r f a i s
sur ces traces, sous la conduite d'un de ses chefs, M. Cousin.
IDOQI
288
LES ORIGINES D E LA FRANC-MAONNRI
uvres ils .plaaient le monade, le pre inconnu que nous rencontrons

dans tous les systmes gnostiques. Tout est man de cet tre, tout doit
rentra^ un jour dans son sein. Les carpocratiens taient encore disciples de Platon dans leur anthropologie ; ils croyaient la prexistence
des mes et considraient les ides comme une rminiscence d'une primitive et cleste condition. Le rationalisme, plus il est pur, plus il est
ramen jusque dans le centre du Christianisme, qui est une manation
de Dieu manifeste une poque donne, comme la raison humaine en
est une primitive
et
permanente.
Les carpocratiens se rapprochaient des simoniens et des mnandrins par leurs tendances grecques, comme ils se rapprochaient des
nicolates et des canites par leur morale antijudaque et antichrtienne.
Le mpris de toute lgislation morale tait leur morale ; ils la pratiqurent en telle perfection qu'ils atteignirent, qu'ils dbordrent les nicolates et les canites,dont ils furent les frres, sinon les descendants. Tout
ce que les docteurs orthodoxes appelaient les bonnes uvres, ils le traitaient de choses extrieures,indiffrentes.La prire elle-mme tait comprise dans les choses extrieures, dans les pratiques indiffrentes. Ceux
qui attachent du prix ces choses sont encore les esclaves des dieux infrieurs qui ont fond les institutions religieuses et morales de tous les
peuples. Esclaves de ces dieux pendant leur vie, ils le seront encore
aprs leur mort. Toutes les mes taient de la mme condition... La
nature rvle deux grands principes, ceux de la communaut et de l'unit
de toutes choses. Les lois humaines contraires ces lois naturelles sont des
infractions coupables l'ordre lgitime et divin. P O U R R T A B L I R C E T O R D R E ,
IL FAUT INSTITUER L A COMMUNAUT
D U SOL, D E S BIENS ET D E S FEMMES.
En
g-
nral, plus on mprise les lois du dmiurge, c'est--dire toutes les

lgislations existantes, plus on se dlivre de tout C E Q U E L E V U L G A I R E
N O M M E R E L I G I O N , plus on honore Y tre suprme, plus on devient
semblable
Dieu ( 1 ) .
On reconnat l tous les principes dogmatiques des loges de

France et d'Allemagne, dont Cousin, grand matre de l'Universit, s'est fait l'interprte et le propagateur dans l'enseignement
d'tat. C'est encore l, comme nous l'avons dmontr (liv. I,
chap. III), la morale des loges et de tous les matres maons,
d'Helvtius, Voltaire, J.-J. Rousseau, Diderot, Condorcet.
Aprs de tels tmoignages, il est donc permis de mettre dans
la bouche des maons les paroles d'un des docteurs de la Gnose,
rapportes par Clment d'Alexandrie :
(1) Histoire du Gnosticisme, t. II, p . 261 et a u i v . Histoire de l'glise
tienne, t. I, p . 169, 170.
chr-
LE MANICHISME, DEUXIME SOURCE
289
Un gnostique, un savant, un enfant de la lumire, un illumin

doit connatre tout ; car quel mrite y a-t-il s'abstenir d'une chose que
Ton ne connat pas ? Le mrite ne consiste point s'abstenir des plaisirs, mais en user en matre, captiver la volupt sous notre empire,
lors mme qu'elle nous tient entre ses bras ; pour moi. c'est ainsi que
j'en use, et je ne l'embrasse que pour l'touffer ( 1 ) .
Comment sur ce point fondamental, d'o dpend toute la morale, ne pas reconnatre dans la Gnose l'origine de la doctrine
des martinistes disant en parlant des plaisirs des sens :
Au feu, au feu tout celai Donnez au feu tout ce qu'il demande ! Tout
cela n'affecte pas Vme l
Et avec Saint-Martin lui-mme :
En vain l'ennemi me poursuit par ses illusions ; il ne faut pas
qu'ici-bas la matire ait mmoire de moi. Les dlices de la matire,
est-ce l'homme qui les gote ? Lorsque ses sens ont de la peine ou du
plaisir, ne lui est-il pas ais de voir que ce n'est pas lui qui prouve cette
peine et ce plaisir ? (2).
I I I . L E MANICHISME, DEUXIME SOURCE DE

LA MAONNERIE
Carpocrate et ses rivaux enseignaient au II sicle de notre bri.

Au commencement du I I I naquit en Perse Mans ou Maniche.
Encore enfant, il fut achet comme esclave par une riche veuve
de Ctsiphon en Babylonie. lev et affranchi par sa matresse,
hritier, quand elle mourut, de ses grands biens* et des livres d'un
nomm Scytien qui se trouvaient dans son hritage, il les lut, les
traduisit, y fit quelques changements, et les donnant comme son
ouvrage il se prit dogmatiser, changeant son nom primitif de
Curbicus en celui de Mans, et s'annonant comme le Paraclet
promis par Jsus-Christ. Son systme repose, comme celui des
gnostiques,sur le panthisme et sur les deux principes opposs, le
principe du bien et celui du mal, l'Ormuz et PArimane des Perses, mais qu'il accentue davantage en les nommant : le premier,
la lumire; le second, les tnbres, et en faisant animer tout ce
E
(1) Strom. Livre II, chap.

(2) L'homme de dsir, p.
20.
225. Voyez plus haut page 147 et suiv.
19
290
L E S O R I G I N E S D E LA
FRANC-MAONNERIE
qui vivait par la lumire rpandue dans la matire

tnbreuse.
Quelques textes vangliques interprts sa guise, des raisonnements emprunts aux gnostiques et aux philosophes sur les traditions gubres ou magistes mls et fondus ensemble composaieut
un corps de doctrines.
Comme les gnostiques, dit M. Matter, il porta sur les codes sacrs
des juifs et des chrtiens un jugement de thosophie suprieure, et se fit
des codes suivant sa doctrine.... / / entendait la rvlation dans le sens le
plus large et il attribuait aux sages et aux prophtes du paganisme

des rvlations si sublimes qu'il les prfrait celles des juifs. Il proscrivait le mariage tout en permettant les plaisirs... L'me ou Tide-mre
qui animait tout son systme est le panthisme... La cause de tout ce
qui existe est, suivant lui, en Dieu ; mais Dieu est en tout ; toutes les
mes sont gales ; Dieu est dans toutes ; et cette animation ne se borne
pas aux hommes et aux animaux, elle est la mme dans les plantes (1).
Ainsi les manichens, croyant que le principe bienfaisant n'tait

que la lumire, et que cette partie de Dieu abandonne aux tnbres tait rpandue dans tous les corps du ciel et de la terre,
disaient-ils qu'elle y tait esclave et souille ; que quelques-unes
de ces parcelles de lumire ne seraient jamais dlivres de cet
esclavage et demeureraient attaches pour l'ternit avec les esprits tnbreux un globe de tnbres. Ainsi, croyant que ces
portions de lumire ou de Dieu rpandues dans toute la nature
formaient les animaux, les plantes, les arbres et leur donnaient
la vie, ils disaient que tous ces tres taient par l sensibles la
douleur et au plaisir, qu'on ne pouvait cueillir un fruit, couper un
lgume, tailler un arbre, sans les faire souffrir, et ils dfendaient
qu'on arracht la moindre herbe, et mme les pines, condamnant
ainsi l'agriculture, qu'on ne pouvait exercer sans commettre une
infinit de meurtres. Ainsi condamnaient-ils le mariage et la gnration comme perptuant la captivit des mes ou les meilleures
portions de Dieu ; ainsi condamnaient-ils ceux qui faisaient le
pain, et avant de le manger, se retirant l'cart, ils lui adressaient lui-mme cette singulire protestation : Ce n'est pas
moi qui vous ai moissonn, qui vous ai moulu, je ne vous ai point
ptri, je ne vous ai point fait cuire ; ainsi je suis innocent de tous
les maux que vous avez soufferts, et je souhaite ardemment que
ceux qui vous les ont faits les prouvent eux-mmes. D'autres,
(1)
Histoire de l'glise, 1 . 1 , p . 173 et auiv.
291
il est vrai, et les plus subtils, croyaient au contraire que faire

toutes ces choses, c'tait dlivrer les parties de la divinit attaches la matire et que de leur estomac, quand ils mangeaient,
elles s'envolaient au ciel pour se runir leur source ; en sorte
que plus ils mangeaient, plus ils se croyaient sauveurs de Dieu
mme, et du Dieu Lumire (1), en le tirant des tnbres. L'homicide et le meurtre, en dlivrant la portion de Dieu de l'esclavage ou de la prison du corps et de la matire, enfant des tnbres,
pouvaient donc ainsi devenir une uvre pie et tout fait mritoire.
Jsus-Christ n'tait donc pas, ne pouvait pas tre un sauveut.
Son me n'tait, comme celle des autres tres, qu'une portion
de la lumire divine, quoique plus parfaite. Ils soutenaient que
son incarnation, sa naissance, ses souffrances, sa mort, sa rsurrection, son ascension, n'avaient t qu'apparentes. Consquemmcnt ils rejetaient l'Eucharistie et les autres sacrements et ne
rendaient aucun culte ni la Croix, ni la sainte Vierge. Ils prtendaient que Trne de Jsus-Christ s'tait runie au soleil, et que
celles des lus, aprs s'tre purifies de leurs tnbres par des
transfigurations successives dans d'autres corps, passaient dans les
toiles, puis dans la lune, qui son tour, lorsqu'elle en est remplie, et que toute sa surface est illumine, les dcharge entre les
bras du soleil. Aussi honoraient-ils
le soleil et les astres, nonseulement comme le symbole de la lumire temelle,
me la substance de Dieu
mme.
mais corn-
Pour attirer les restes du Gnosticisme, ils rptaient que toutes

les religions et toutes les sectes taient les mmes pour le fond,
qu'elles ne diffraient que par les expressions et les crmonies,
et qu'il fallait tous s'unir dans une fraternit commune.
Ils ne faisaient d'exception que pour la religion catholique, qu'ils
affectaient l'extrieur de croire et de pratiquer par toutes sortes
de dissimulations, d'quivoques et d'hypocrisies, mais dont en
secret et entre eux ils dcriaient l'envi les dogmes, la morale,
les voques et les prtres. Cette fraternit humanitaire n'tait
elle-mme que dans les mots. Trs-empresss en effet, dit saint
Augustin, qui avait d'abord t des leurs, secourir leurs adeptes, ils taient d'une duret extrme pour tout autre indigent :
Quin in homine mendico,
non porrigunt
(2).
nisi manichus
( 1 ) Pluquet, Dictionnaire des hrsies, art.

(2) S. Augustin, De moribus manichorum
sit,panem
Manichens, dition
et contra Fauslum,
etaquam
de Mgr r.
292
LES ORIGINES DE LA. FRANC-MACONNERIE
Ils condamnaient galement toute loi et toute magistrature

comme ouvrage du mauvais principe. Ils attaquaient mme le droit
de proprit, et enseignaient, au tmoignage de saint pipbane et
de saint Augustin, qu'on ne pouvait possder en propre ni maisons, ni champs, ni richesses quelconques ; la magie mme ne
leur tait pas trangre, car elle est la consquence naturelle du
double principe (1).
Ils se divisaient aussi en trois grades : les croyants, les lus et
les parfaits. Ces derniers taient impeccables et absolument libres, parce qu'il n'y avait plus pour eux aucune loi obligatoire et
dont la violation pt les rendre coupables, comme l'atteste saint
Jrme. Chacun d'eux, du reste, se liait au secret de son grade
par le plus inviolable serment ; jura, perjura, secretum
proderc
noli, tait un de leurs principes. Ils se reconnaissaient entre
eux, comme enfants de la lumire et dlivrs des tnbres, assurent aussi saint Augustin et saint piphanc, des signes particuliers '.paroles et mots de passe; attouchement des mains et du
sein ; ce dernier, conserv par les Templiers, tait d'une telle
indcence qu'il fut supprim: Signa oris, manuum
et sinus.
Manicluvorum
alter alleri obviam factus, deteras dant
sibi
ipsi signi causa, velut a tenebris servati (2). Et comme leurs
calomnies contre la religion catholique, leur aversion pour le

mariage et l'agriculture, le libertinage secret par lequel ils sduisaient les femmes, la morale corrompue o menaient leurs
principes, obligeaient tous les souverains dfendre le pouvoir
et la socit, et svir contre eux, ils se crurent permis la dissimulation, le mensonge, le parjure, les fausses professions de foi,
tous les genres de fourberie et une hypocrisie profonde.
Saint Lon les rsumait ainsi :
Ils n'ont pour loi que le mensonge, pour religion
pour sacrifice que des turpitudes.
que le dmon,
Tout homme de bonne foi et qui veut rflchir a dj, en rappelant nos chapitres prcdents, reconnu dans ces principes les
doctrines et les pratiques identiques del Maonnerie: panthisme
au fond de tous les systmes ; double principe de la lumire et
des tnbres, reprsentes par les deux colonnes Booz et Jakin;
mmes loges de toutes les sectes et fausses religions ; mme
(1) Mosheim, Jnst. Hi$t. Chritti, 2 pars, c h a p . 5, p. 351.
(2) S. Augustin, De Manichu,
293
haine et mmes calomnies contre la religion catholique, ses croyances, ses pratiques et ses ministres; mmes honneurs et mme
culte rendus, dans toutes les loges, aux toiles, la lune et au
soleil, reprsentant ou essence du Dieu Lumire ou Feu, rpandu
partout et en toutes choses ; mme galit par consquent, mme
triangle et mme cts : vgtal, minral et animal ; mme
aversion contre tout pouvoir; mme condamnation de la proprit; mmes grades fondamentaux, Ylu seulement devenu le
quatrime ; mmes signes, mmes secrets, mmes serments chaque grade ; mme morale, mmes moyens de sduire et de pervertir les femmes dans les loges d'adoption, mmes parjures,
mmes fourberies, mme hypocrisie.
Il y a mme des crmonies, des dcorations, des jours consacrs, des mots, des signes si particuliers au Manichisme et
son auteur, qu'il est impossible d'en retrouver les traces palpables dans les loges maonniques, sans se sentir saisi par cette
ressemblance. Mdecin, Mans s'tait charg de gurir le fils du
roi de Perse, pourvu qu'on cartt tout autre mdecin ; poursuivi
par ce prince pour avoir laiss mourir son fils, il prit la fuite ;
arrt un peu plus tard, il fut condamn tre corch tout vif
avec des pointes de roseaux. Or, chaque anne, dit St Augustin,
pour clbrer cette mort, les manichens se runissaient autour
d'un catafalque dress sur cinq gradins et richement dcor ; et
l, rangs tout autour, des roseaux la main, dans l'attitude du
silence et de la tristesse, ils rendaient leur mort des honneurs
particuliers, ce qu'ils appelaient Berna. C'tait aussi ordinairement le jeudi et le vendredi saint qu'ils clbraient en guise de
Pques cet anniversaire.
Ce qui se passe au grade de matre, au grade de Rose-Croix,
n'offre-t-il pas des traits de ressemblance avec les crmonies de
ce service mortuaire? Pourquoi d'abord.l'histoire de ce matre
assassin, d'Adonhiram ou d'Hiram, que tous les maons instruits
conviennent n'avoir jamais exist, et qui fut remplac plus tard
par Moiay ? Pourquoi cette branche d'acacia ? Pourquoi ce mot
sacr : Mac-Benac, ou la chair quitte les os ? Pourquoi cet autre mot : A moi les fds de la veuve ?
Que signifient aussi ces runions de chapitres et de loges de

Rose-Croix, les vendredis saints, et les roseaux qu'y portent les
membres ? et cette expression d'un deuil profond qui se change
tout coup en joie splendide ? Mans seul et sa mort n'expli-
294
L E S ORIGINES D E LA
FRANOMAONNERIE
quent-ils pas toutes ces choses, l'histoire d'abord, et la mort tout

fait historique, et l'affiliation de la Maonnerie ? L'acacia
n'est-il pas l pour figurer les roseaux avec leurs pointes ou leurs
pines ? Son genre de mort n'est-il pas rendu exactement par le
mot Mac-Benac ? Mans ne devait-il pas tout la veuve de Ctsiphon ? et les manichens et leurs fils les maons, en devenant
ses frres, ne prenaient-ils pas pour mre la fameuse veuve ? Ne
devient-il pas tout naturel d'appeler par ce souvenir d'origine
commune le secours de ses frres ? Comment ne pas reconnatre
l l'origine du cri de dtresse des francs-maons : A moi les enfants de la veuve ?
Il ne faut donc pas s'tonner que Weishaupt renvoyt ses

adeptes l'tude des gnostiques et des manichens, pour bien
connatre les vrais mystres de la Maonnerie, et que tous les
crivains officiels de la Maonnerie fassent ressortir avec complaisance les similitudes si frappantes avec les doctrines et les grades fondamentaux de la Maonnerie, et revendiquent hautement
les manichens pour leurs anctres ; que Rdars prtende dmontrer que les doctrines et les principes renferms dans cette
thorie ont servi d'lment pour former le noyau social de tous
les peuples de la terre, c'est--dire des socits secrtes.
Il est trs-curieux de relever certaines particularits des loges
de la Cabale, qui ont disparu aujourd'hui, mais qui jourent un
rle trs-important au XVIII sicle, et mme avant, selon toute
probabilit (liv. II, chap. II, 1) pour la propagation de la Francmaonnerie. Les voici, telles que nous les fait connatre un de
leurs membres dans le Tlescope de Zoroastre. Leur Jhovah
n'est plus seulement le Dieu Pan ou le grand tout, mais c'est le
Dieu en partie double et oppose : c'est tout la fois le dieu Sizamoro et le dieu Sena mira. Au premier vient se joindre le gnie
Sollak et au second le gnie Sokak. Qu'on lise en sens inverse
ces mots, fameux dans la Cabale, et l'on trouvera les deux principes de Zoroastre ou du magisme, avec leurs noms propres d'Oromasis et Arimanes, et enlisant au rebours encore les noms des
deux gnies, l'on trouve Kallos et Kakos, deux mots emprunts
du grec, dont le premier signifie bon, et le second mauvais, ce
qui caractrise parfaitement le double principe, Dieu !
Qu'on donne ensuite Oromase une foule de gnies ou d'esprits
bons comme lui, au mchant Arimancs autant de gnies qui participent tous de sa mchancet, et on recomposera le Jhovah des
e
LES ALBIGEOIS, TROISIME SOURCE
295
francs-maons del Cabale, le grand mystre de la parole retrouve dans leurs loges et celles des Rose-Croix, la religion, le culte
qu'ils substituent au vrai Christianisme. S'il faut en croire les
matres du rite, le maon initi la Cabale recevra les faveurs
de ces gnies bons ou mauvais, proportion de la confiance qu'il
mettra dans leur pouvoir ; ils se rendront mme visibles, ils parleront, ils criront et expliqueront tout ce que l'intelligence humaine ne suffirait pas concevoir dans le tableau magique. Il ne
faut pas mme que l'adepte s'effraie de la socit des gnies malfaisants.
Il faut qu'il croie fermement que le pire d'entre eux,
le pire de ces tres que les profanes appellent dmons, n'est jamais une mauvaise
compagnie pour Vhomme.
Il faut mme
qu'il sache prfrer" dans bien des circonstances la visite des mauvais gnies celle des bons ; car souvent les meilleurs
cotent
le repos, la fortune et quelque fois la vie, et souvent on se trouve
avoir aux anges malfaisants
d'insignes obligations (1). De quelque part que viennent ces gnies ou dmons, c'est eux seuls qui
donneront l'adepte la science des choses occultes qui le font
prophte, devin, somnambule,
mdium et thaxtmaturge.
Arriv
ce point de folie, d'extravagance, de superstition et d'impit,
l'adepte, ajoute Barruel, n'en sera que plus cher la secte. Il
aura dmontr qu'il aime mieux tre fou que chrtien, et ce sera
le dernier des mystres du maon cabaliste.
IV.
LES
ALBIGEOIS,
LA
TROISIME
SOURCE
DE
FRANC-MACONNERIE
C'est par les initis de l'Orient, dit Willaume aprs Condorcet, que nous avons reu les mystres actuels (2).
Cette fois, la tradition intrieure des loges est conforme la
vrit, et les historiens les plus autoriss s'accordent montrer
comment le Gnosticisrne et le Manichisme, aprs avoir t crass
par les empereurs chrtiens et les princes mahomtans,sc sont peu
peu infiltrs dans l'Europe occidentale; d'abord l'tat de petits
groupes, puis, quand ils sont devenus plus fort, ont form ces
(1) Tlescope de Zoroastre, p. 13, 118, 136 et passitn.
(2) Manuel maonnique, p . 7.
296
LE ORIGINES DE LA PRANC-MAONNERIE
hrsies des catharhes, des patarins, des albigeois, que le?

crivains libres-penseurs de notre temps se plaisent glorifier (1).
Le plus rcent historien des albigeois, M. Douais, tablit
premptoirement l'origine orientale de la doctrine funeste qui
pervertit tant d'esprits dans le midi de la France. Mans avait
donn son nom au systme qui admettait deux principes substantiels, pour expliquer l'existence du bien et du mal dans le monde,
le principe bon et le principe mauvais. On ne peut imaginer rien
de plus dangereux pour la morale publique que le Manichisme. De
l, d'une part, le progrs rapide qu'il a fait chaque fois que les circonstances favorables lui ont permis de relever la tte ; de l aussi,
d'autre part, la guerre que le gouvernement civil, non moins que
l'glise, a t oblig de lui faire pour sauver la socit. Le Manichisme, cras d'abord par les empereurs romains, se rfugia
dans les pays encore sauvages situs au nord du Danube. Par
une infiltration lente et au moyen d'tapes successives, il atteignit, de son point de dpart des rgions septentrionales du Danube, le midi de la France, en passant par la Bulgarie, la Bosnie, la Dalmatie et la Lombardie (2).
C'est de ce sjour en Bulgarie, d'o ils envoyaient des missaires dans l'Italie et le midi de la France, que leur est venu ce
nom de Bulgares, transform par le langage populaire en une
appellation grossire, qui jadis signifiait le vice contre nature,
dont ils taient coutumiers.
Le savant historien du moyen ge, le protestant Hurter, s'exprime ainsi sur les hrtiques italiens :
En comparant l'organisation intrieure d'une certaine socit, les
francs-maons, et ses tentatives contre l'Eglise depuis une soixantaine
d'annes, avec les principes connus de la doctrine des cathares, on est
oblig de reconnatre quelques rapprochements, et non-seulement pour
les principes gnraux, mais pour les plus minces dtails. Les deux socits ont pour principe l'indpendance de l'homme vis--vis de toute autorit suprieure. Toutes deux vouent la mme haine aux institutions
sociales et particulirement l'glise et ses ministres ; toutes deux
9
(1) M. d e C h a m p a g n y , d a n s les Csars du III sicle, t. IH, p . 226, 227, 2 dif.,

a tabli la persistance d u Manichisme c o m m e doctrine secrte j u s q u ' a u x XIII et
XIV s i c l e 3 do l're c h r t i e n n e . Il dcrit s o n oxteubion graduelle d a n s l ' u n i v e r s
entier, et m o n t r e qu'il est la source do tout le g r o u p e do sectes c o n n u s s o u s le n o m
d'hrsie albigeoise.
e
(2) Los Albigeois, leurs

r a r i s , Didier, 1879.
origines, action de VglUe au XII* sicle,
p a r Douais,
LES ALBIGEOIS, TROISIME SOURCE
297
communiquent seulement le secret celui dont on s'est assur par une

longue preuve, et imposent l'obligation de le garder, mme envers les
plus proches parents. Chez toutes deux les vrais chefs sont inconnus
la foule ; la division est faite par provinces, places sous des matres
particuliers; mmes signes de reconnaissance dans la manire de parler
et de s'entendre, de sorte que nous pouvons dire, avec quelque raison,
que tout le bouleversement qui mine depuis plus d'un demi-sicle les
fondements de la socit europenne, n'est autre chose que l'uvre des
albigeois, transmise par eux leurs successeurs, les francs-maons
Redoutaient-ils quelque danger, on les voyait aussitt pratiquer tous
les devoirs extrieurs de la religion : ils se mettaient dvotement genoux, s'approchaient de la sainte Table avec tous les signes d'une profonde pit et protestaient qu'ils taient de bons chrtiens (1).
Rpandus dans le midi de la France, ces hrtiques reurent

le nom d'albigeois, de la ville d'Albi, o se tint le premier concile
qui les condamna. Bien longtemps avant que les pouvoirs civils
fussent forcs d'intervenir pour dfendre l'ordre social menac,
ils professaient les doctrines du Manichisme sur les deux principes, attribuant au principe mauvais le mariage, la procration
des enfants, et ils enseignaient, ainsi que le dit le concile de
Tarragone, indiquant cela comme un moyen de les reconnatre,
qu'on ne devait aucune obissance aux autorits soit ecclsiastiques, soit sculires, et que personne n'avait le droit de punir par
des peines corporelles un crime quelconque ; enfin ils dtestaient
les ministres de l'glise et ne cessaient de les dcrier ; ils voulaient qu'on les poursuivt et qu'on les extermint comme des
loups ; et partout o ils taient matres, ils en agissaient ainsi,
brisant et brlant les croix, les images, les reliques, pillant et
dvastant les glises, les monastres, n'pargnant ni ge, ni sexe,
et portant partout la dvastation, l'incendie et la mort.
a J'ai vu, crivait Pierre le Vnrable, abb de Cluny, qui soixante
ans avant la croisade avait t envoy par le Souverain Pontife auprs
des albigeois avec les seules armes de la persuasion, j'ai vu, crivit-il
aux vques d'Embrun, de Die et de Gap, par un crime inou chez
les chrtiens, profaner les glises, renverser les autels, brler les
croix, fouetter les prtres, emprisonner les moines, les contraindre
prendre des femmes par les menaces et les tourment?. Parlant ensuite ces hrtiques eux-mmes, il leur dit : Aprs avoir fait un
grand bcher de croix entasses, vous y avez mis le feu, vous y avez
[\) Histoire du pjpe Innocent III et de son sicle. Traduction de l'abb Jager,
Paris, 1810, p. 284, 286.
298
LES ORIGINES DE LA FRANC-MAONNERIE
fait cuire de la viande et en avez mang le vendredi saint, aprs avoir

invit publiquement le peuple en manger (1).
On voit par l que les repas du vendredi saint datent de loin

chez les maons, ainsi que les runions des Rose-Croix, en loge ce
jour-l ; c'est une tradition albigeoise qu'on ne peut mconnatre.
Il n'tait pas facile de leur arracher leur secret, dit un autre
crivain; ils avaient une langue mle d'quivoques et d'artifices, et pratiquaient l'adage de leurs anctres les manichens :
Jura, perjura, secretum-prodere
noli: jurez, parjurez-vous, mais
gardez le secret. Ils ne prchaient pas, dit un ancien auteur qui
avait t des leurs, mais ils parlaient l'oreille ; ils se plaisaient
dans les lieux carts et murmuraient plutt qu'ils n'expliquaient
leur doctrine. Et saint Bernard, aprs avoir dit de ces sectaires
qu'ils ne cherchaient pas vaincre, mais nuire, et qu'ils se coulaient sous l'herbe pour mordre et communiquer plus srement le
venin, ne craignait pas d'affirmer que les apparentes austrits de
leur vie n'taient que de l'hypocrisie, leur pit, que dissimulation, et que leurs erreurs mles la profonde dpravation de
leurs murs donnaient leurs sectes tous les caractres du mystre d'iniquit
prdit par saint Paul.
Du reste, ce ne sont pas seulement les auteurs catholiques qui
ont ainsi signal les doctrines et les murs albigeoises, d'aprs
tous les monuments du temps, les interrogatoires, les sentences et
les procs-verbaux. Plusieurs crivains d'un nom illustre dans les
annales maonniques ont eu le courage de ne pas reculer devant
une si clatante vrit, et voici comment M. Michelet lui-mme
parle des Albigeois dans son Histoire de France :
<c La noblesse du midi, qui ne diffrait gure de la bourgeoisie, tait
toute compose d'enfants de juives ou de sarrasines, gens d'esprit bien
diffrent de la chevalerie ignorante et pieuse du nord ; elle avait pour les
seconder et en grande affection les montagnards. Ces routiers maltraitaient les prtres tout comme les paysans, babillaient leurs femmes de
vtements consacrs, battaient les clercs et leur faisaient chanter la messe
par drision. C'tait encore un de leurs plaisirs de salir, do briser les
images du Christ, do leur casser les bras et les jambes. Ils taient chers
aux princes prcisment cause de leur impit, qui les rendait insensibles aux censures ecclsiastiques. Impies comme nos modernes et
farouches comme les barbares, il pesaient cruellement sur le pags
volant,
ranonnant, gorgeant au hasard, faisant une guerre effroyable. Les fem(t) Floury, Histoire
ecclsiastique,
l i v , LXIX, II, 2 4 .
LES ALBIGEOIS,
TROISIME
SOURCE
299
mes le plus haut places avaient l'esprit aussi corrompu que leurs maris
ou leurs pres, et les posies des troubadours n'taient que des impits
amoureuses.
Enfin cette Jude de la France, comme on a appel le Languedoc,
ne rappelait pas l'autre seulement par ses bitumes et ses oliviers ; elle
avait aussi Sodomc et Gomorrhe et il tait craindre que la vengeance de
l'glise ne lui donnt sa mer Morte. Que les croyances orientales, le dualisme persan^ le Manichisme et le Gnoslicisme aient pntr dans ce pays,
y
c'est ce qui ne surprendra personne. Toute doctrine y avait pris ; mais

le Manichisme, la plus odieuse de toutes dans le monde chrtien, fait ou*
blier les autres (1).
M. Michelet parle en des termes peu prs semblables des

Brabanons,
et aprs avoir dit : Leurs docteurs enseignaient
tout haut Aristote, tout bas les arabes et les juifs, avec le panthisme d'Averrhos et les subtilits de la Cabale, il ajoute :
Telle est l'ivresse et l'orgueil du moi son premier rveil. Par le
philosophisme, par le rpublicanisme, il attaque le non-moi (c'est--dire
Dieu, en langage universitaire) sous trois formes;
dompte la nature. (Ibid. p. 393-306.)
il brise l'autorit, il
Et les voil les sages, les hommes de la raison, les prcurseurs

de la Maonnerie moderne, ses anctres avous, lous, bnis, imits
par leurs fils dans leurs doctrines, leurs murs et leur hypocrisie !
Ils taient, du reste, et par une ressemblance de plus, diviss
en trois grades : les catchumnes ou apprentis, les croyants et
les parfaits. Ces derniers menaient une vie austre en apparence,
vivaient dans la continence, faisaient profession d'avoir en horreur le jurement et le mensonge, et comme leur chef, le comte
de Toulouse, juraient, se parjuraient, se rtractaient, recouraient
toutes les voies pour garder leur secret et leurs habitudes. Les
seconds vivaient comme les profanes avec tout le luxe de murs
infmes, consquence de leurs erreurs et des pratiques qui en
dcoulent. Ils croyaient tre sauvs par la foi et par l'imposition
des mains des parfaits, selon l'ancienne discipline des Manichens.
(1) Michelet, Histoire de France, t. II, p . 404 et suiv., 409, 472. Comparez dans
l'ouvrage dj cit de M. Douai3, le chapitre sur les coles juives au moyen-ge. On
ne saurait trop insister sur la persistance de ces foyers do propagation do l'antichristianisme pendant des sicles, durant lesquels la socit nous parat do loin
avoir t compltement chrtienne. Le P. Pacutler signale l'origine rabbiniquo de
certaines lgendes maonniques, qui attaquent odieusement la divinit de N . - S ,
J.-C. ( V . Slille Krieg gegen Thron und Altar, 2 dit. p . 309-320.)
8
300
LES ORIGINES D E
LA
FRANC-MACONNERIE
Nous le demandons maintenant tous les hommes de bonne

foi : o taient les barbares, o taient les bourreaux? et fallaitil, aprs avoir pendant plus d'un demi-sicle employ tous les
moyens de persuasion pour ramener Tordre ces hordes de brigands, toujours prts se travestir quand ils n'taient pas les
plus forts, l?s laisser piller, tuer, incendier, corrompre la majorit des populations chrtiennes et inodensives, sans permettre
aux victimes de se dfendre, sans venir leur aide pour protger leur foi, leurs murs, leurs glises, leurs proprits et leurs
prtres contre les seigneurs lacs par qui et pour qui s'exerait
cette excrable tyrannie ? Fallait-il, au nom de la libert, comme
de nos jours, proclamer le principe de non intervention
des brigands contra! leurs, victimes, de tous les tyrans et de tous les oppresseurs contre les peuples et les faibles opprims ? Car, qu'on
le remarque bien, la croisade contre les albigeois ne fut, comme
les croisades contre les hordes musulmanes, qu'une guerre de
dfense contre les envahisseurs, sous le commandement du pape
et des souverains chrtiens qui la loi naturelle l'imposait comme
leur premier devoir (1).
V.
LES
TEMPLIERS,
LA
QUATRIME
SOURCE
DE
FRANC-MACONNERIE.
De mme que les crivains de la Maonnerie, en louant et s'efforant de justifier contre la religion et l'glise catholique les gnostiqus, les mauichens et les albigeois, s'en sont montrs les fils,
les hritiers et les continuateurs, ainsi en est-il des templiers.
Il en est peu parmi les condamns de l'glise qui aient eu autant
et de si ardents apologistes, peu en faveur de qui on ait si gnralement et si tmrairement accus le pape et les vques.
Nous chercherons, a dit Condorcet, si l'on ne doit pas mettre
(1) Quant a u x b r a b a n o n s , a r a g o n a i s , n a v a r r a i s , basques, cotoroaux et t r i a v m l i a s , q u i no respectent ni les glises ni les m o n a s t r e s , et n ' p a r g n e n t n i o r p h e lins, ni v e u v e s , ni vieillards, ni enfant3, ni g e , ni sexe, m a i s exorcent t a n t de
cruaut et do b a r b a r i e contre les chrtiens, et pillent et dsolent tout, c o m m e des
p a e n s , n o u s o r d o n n o n s , dit le concile c u m n i q u e de Latrau do T a n n e 1179,
canon 27 (dont les dispositions sont reproduites par celui de 1215), tous les fi (Jules, p o u r la rmission de leurs pchs, do s'opposer c o u r a g e u s e m e n t ces r a v a g e s ,
cl de dfendre les chrtiens contre ces m a l h e u r e u x .
LES TEMPLIERS, QUATRIME SOURCE
Ol
au nombre des socits secrtes cet ordre clbre contre lequel les
papes
et les rois conspirrent
avec tant de barbarie
(1).
Il y avait donc dans les templiers un grand intrt dfendre

pour les maons et tous les rvolutionnaires philosophes ou jacobins. Ce n'est pas l, pour qui veut rflchir, une des moindres
preuves de leur filiation et de la conformit de leurs doctrines*
Mais cherchons-en de plus positives encore dans les autorits
maonniques, et dans ces doctrines et ces pratiques elles-mmes.
Les chevaliers hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem, connus
sous le nom de templiers, ou leurs successeurs francs-maons, dit W i l laume dans son manuel ou Tuileur maonnique, paraissent tre les
auteurs de la majeure partie des degrs de l'initiation. Nous penserions
qu'ils avaient t imagins par les templiers, dans les temps de leur
splendeur, pour s'isoler de la foule des initis, si nous ne remarquions
pas que ces nouveaux degrs d'initiation ont presque tous pour motif la
situation de Tordre aprs sa chute. Nous ne faisons pas de doute, comme on voit, que les templiers taient des initis, mme ds leur institution ; N O U S P E N S O N S E N C O R E Q U E C ' E S T A E U X Q U E L ' E U R O P E D O I T L A M A O N N E R I E , et que ce sont l les pratiques secrtes qui ont servi de prtexte
l'accusation d'irrligion et d'athisme qui les a conduits une fin si
tragique. Tout confirme cette opinion.
Les malheurs de ces chevaliers, les perscutions auxquelles ils succombrent, les forcrent chercher un dernier refuge dans ces mmes
mystres l'tablissement desquels ils avaient tant contribu ; ils y

trouvrent des consolations et des secours. Leur situation n'tant pas
commune aux autres initis, ils songrent se resserrer entre eux, sans
cependant se sparer de la grande famille des francs-maons ; ils formrent les grades ou degrs que nous voyons ajouts aux trois premiers,
et ne les communiqurent sans doute qu' ceux des initis sur l'attachement desquels ils croyaient pouvoir compter.
Les templiers ont disparu dans l'ordre civil, mais ils ont laiss
des successeurs dans la Franc-maonnerie, et leurs institutions leur ont
survcu. Telle nous parat tre l'histoire et la marche de la Franc-maonnerie (2).
Ragon fait remonter aussi la Franc-maonnerie aux templiers,

il les reprsente comme ayant en Orient recueilli la doctrine ancienne des gnostiques et des manichens. Puis il ajoute cette
argumentation plus prcise :
7
(1) Condorcet, Esquisse d'un tableau historique

poque, dition de Paris, 1822, p. 134.
(2) Manuel ou Tuileur, p. 10 et 11.
des progrs de l'esprit humain^
302
L E S ORIGINES
D E LA
FRANC-MAONNERIE
Le nom de chevaliers du Temple ne se rapportait pas, comme on le

croyait, l'glise du Saint-Spulcre ; par suite de leurs ides mystiques, les chefs de Tordre avaient eu en vue un autre temple plus digne
sans doute de la Divinit : le monde entier peupl d'hommes libres et ver-
tueux. C'est la construction de ce temple qu'ils travaillaient ; et celui

qu'autrefois Jrusalem avait vu s'lever, sous le rogne de Salomon, en
tait le symbole, moins encore cause d sa magnificence que de son
unit. Aussi, quoique le nom de templiers prvalt, ils n'avaient pas
perdu entre eux celui de maons. Nicola, qui n'en veut pas convenir,
en fournit lui-mme, par le fait suivant, un des plus forts arguments.
En Italie, d'anciennes glises qui ont appartenu l'ordre avant son
abolition conservent par tradition le nom d'glises delta massone ou
maccione. N'est-ce pas dire que les peuples, avant de les appeler ainsi,
s'taient aperus que franc-maon et templier taient ta mme chose ? (1)
Les maons de tous grades sont arms de glaives,crivait, en 1806,

le F.". Ghereau, officier au G.'. 0 . \ de France. L'appareil militaire
le plus imposant accompagne et protge toujours les crmonies religieuses, les recherches scientifiques et en gnral tous les travaux des
disciples et des initis. Mais ce n'est qu'au grade de Rose-Croix que
l'origine guerrirre se montre aux yeux des nophytes.
<* Ils apprennent seulement alors : 1 que Vordre maonnique dsign
sous le nom de Maonnerie bleue, jadis le sanctuaire de la philosophie,
sut honorer les malheurs d'un ordre auguste, religieux et militaire, vie*
time de Vignorance, du fanatisme et d'une honteuse cupidit, mais digne
par ses .vertus d'atteindre aux plus hautes destines ; 2 qu'il mrita par
des services signals de devenir partie intgrante de cet ordre illustre
dont tous les clievaliers taient d'abord maons ; 3 que les prtres du tem-
ple de Memphis marchrent dsormais sous les bannires du temple de Jrusalem, aprs avoir jur amour, obissance et fidlit ses
lois et ses ministres ; 4 que les deux ordres, unis par un lien indissoluble, devinrent
une seule et mme association...
La Maonnerie est
donc une socit civile, religieuse et militaire ; mais tous les maons ne
sont pas chevaliers de l'ordre, et consquemment initis aux mystres qui
lui appartiennent. H est des degrs suprieurs inconnus aux disciples
et aux postulants. Ces degrs seuls conduisent au sanctuaire, et les
difficults qui les environnent savent tre pour l'ordre ou rite d'Orient,
unique dpositaire de la haute Maonnerie, un garant assur des vertus et
de la fidlit des nophytes qui ont le. courage de les franchir (2).
Enfin le journal maonnique le Globe rapporte le fort long dis*

Cours, e t c . , p . 3 1 , 3 2 , 3 3 .
(2) Explication del croix philosophique des chev.\ $ouv.\ princs. J.\ C.'.par
le F*'* C/iereaw, ddie au G. . 0.'. de Portugal etc.
(\) Ragon,
S03
cours du F . ' , de Banville, ex-officier aussi du Grand-Orient de

France, prononc le 8 avril 1839 dans la loge des chevaliers de
la Croix, o il a parfaitement
trac l'origine de
l'association
maonnique,
dit le rdacteur :
Dans mon systme, que j'espre dmontrer en peu de mots, l'ordre maonnique serait une manation de l'ordre du Temple, dont vous
connaissez l'histoire et les malheurs, et il ne peut pas tre raisonnable*
ment autre chose. La Maonnerie a d prendre naissance en Ecosse ; elle
fut certainement, l'origine, une forme prudente et habilement combine que des chevaliers de ce pays imaginrent afin de drober la continuation de leur ordre illustre aux yeux clairvoyants de leurs tout-puissants
proscripteurs.
L'hroque Guillaume de Moure, grand-prieur d'Angleterre et d'Ecosse, put de sa prison diriger par ses hautes lumires les chevaliers de sa
langue dans la cration, l'organisation et les dveloppements du rite
maonnique, destin cacher, aux yeux des profanes, l'ordre du Temple proscrit et frapp d'anathme. On conoit que cette transformation
locale, dans la langue d'Ecosse, de l'ordre du Temple en l'ordre maonnique, dt rester constamment enveloppe du plus profond secret ;
on conoit que les malheureux templiers, indignement calomnis par
de vils rengats, lchement trahis par d'ignobles apostats qui les traquaient comme des btes fauves dans presque tous les pays de la chrtient, forcs de cacher leurs noms et leurs qualits sous peine des plus
affreuses perscutions et du supplice le plus horrible, on conoit que
ces victimes innocentes de l'avarice d'un roi et de la jalousie d'un pape
aient pu inventer, pour se reconnatre et s'entr'aider en tout, partout et
pour tout, dans les pays de France, d'Allemagne et de Sude, o la
Maonnerie pntra bientt, les mots sacrs et les mots dpasse, les signes
et les attouchements qui nous sont parvenus intacts de gnration en

gnration. D'ailleurs comment expliquerions-nous, de la part d'une
vaste association de philanthropes runis dans le but honorable de rpandre pleines mains sur l'humanit souffrante les consolations et les
aumnes de la charit chrtienne, ces dfenses svres de ne rien dire,
de ne rien crire, tracer ni buriner sur le but si louable de cette socit
secrte, sans encourir les effets certains d'une vengeance atroce, sans
s'exposer enfin avoir la gorge coupe, le cur et les entrailles arrachs,
le corps brl et rduit en cendres, les cendres jetes aux vents, et laisser
en outre une mmoire en excration tous les maons ? Tout cela prendrait
le caractre d'une rvoltante absurdit, si on lui enlevait l'explication,
simple et satisfaisante pour la raison, du puissant intrt qu'avaient les

chevaliers du Temple se cacher tous les yeux, sous le manteau de la Ma*
onnevie, spcialement organise dans ce but par eux-mmes.
304
LES
ORIGINES
D E
LA
FRANC-MACONNERIE
e
J'ose donc affirmer que Yordre maonnique fut tabli dans le XIV
sicle par des membres de l'ordre du Temple, de l'obdience du grandprieur d'Ecosse, et que celte belle institutio?i rayonna de ce point et se
propagea facilement dans les contres europennes, alors couvertes de
nos prdcesseurs proscrits. Il me serait facile d'accumuler de n o m breuses preuves, tires de la comparaison des rituels en usage dans les
deux ordres, et l'on serait tonn d'abord d'y remarquer un systme
identique de rception, procdant par voie d'preuves physiques et m o rales. On ne serait pas moins frapp de cette singulire analogie dans
les deux ordres d'un mme mode d'initiation, d'une certaine srie de
grades, parmi lesquels on trouve parfois une ressemblance telle avec la
chevalerie templire qu'elle peut bon droit passer pour une parfaite
similitude (1).
Maintenant, retournant contre F.*, de Banville, contre la Maonnerie et les templiers ces arguments si forts et si serrs sur
les secrets de la Maonnerie et du Temple d'o elle est sortie, je
lui demanderai mon tour : Pourquoi ces secrets, ces serments,
dont la violation est punie de si atroces supplices, si le bonheur
de Thumanit souffrante est leur but, si les consolations et les
aumnes de la chant chrtienne sont leurs seuls moyens ? Pourquoi, maintenant surtout que la Maonnerie est partout protge,
partout triomphante, continue-t-elle ses loges secrtes, ses initiations et ses terribles serments ? Elle a donc comme les templiers
et ncessairement bien des choses cacher, bien des secrets que
l'opinion repousse et qui ne peuvent tre rvls. Ces choses, ces
secrets hrits des templiers avec leurs loges-temples et la plupart de leurs rites, quels sont-ils ? Seraient-ce les accusations mmes portes contre les templiers ? Ces accusations, ces crimes
plutt taient-ils rels ?
M. Michelet, nom cher plus d'un titre la Maonnerie et
ses plus hauts grades, M. Michelet, membre de VInstitut, qui
compte tant de philosophes hauts maons, a publi le procs des
templiers sur la minute mme des procs-verbaux, dans la collection
des documents indits appartenant l'histoire de
France.
Que disent-ils ? Quel jugement en porte l'diteur lui-mme ? Qu'on

coute, et la main sur la conscience qu'on juge sou tour et qu'on
prononce.
Nous publions dans ce volume et dans les premires feuilles du
(t) Le
Globe, journal des initiations maonniques, Paris, anne 1839.

suivant
L ' A C T E L E P L U S IMPORTANT D U PROCS DES TEMPLIERS.
305
C'est l'inter-
rogatoire que le grand matre et 231 chevaliers servants subirent Paris
par devant les commissaires pontificaux. Cet interrogatoire
fut conduit
lentement et avec beaucoup de mnagements et de douceur par de hauts di-
gnitaires ecclsiastiques, un archevque et plusieurs vques. Les dpositions obtenues ainsi mritent plus de confiance que les aveux d'ailleurs trs-brefs, uniformes et peu instructifs que les inquisiteurs et les
gens du roi avaient arrachs par la torture immdiatement aprs l'arrestation. II reste deux manuscrits authentiques du grand interrogatoire :
l'un, copi sur vlin, fut envoy au pape, et il est enferm sous la triple
clef du Vatican ; l'autre, sur simple papier, fut dpos au trsor de Notre-Dame de Paris. en juger par les surcharges et les ratures, celui-ci
pourrait bien avoir t une rdaction primitive faite jour par jour sur les
notes d'audience (signes par 3 ou 4 notaires). Il porte la dernire

page les mots suivants : Par surcrot de prcaution, nous avons dpos ladite procdure rdige par un des notaires en acte authentique dans le trsor
de Notre-Dame de Pans pour n'tre exhibe personne que sur lettres spciales de Votre Saintet.
Cette grande affaire, la plus grave peut-tre du moyen ge, devait,

pour tre traite gravement, se prsenter la critique dans l'intgralit
de ses dtails, dans sa vrit nave et terrible. Dsormais le lecteur
pourra juger lui-mme. Nous lui remettons entre les mains le plus ancien procs eriminel dont il reste une instruction dtaille (1).
Voici le rsum de cet acte authentique et de la srie des accusations sur laquelle roulait l'interrogatoire, srie dresse par
l'ordre du pape, sur les aveux de 72 templiers des plus notables,
faits devant les papes et les cardinaux, ou devant les vques ou
les conciles particuliers, librement, sans torture et sous la seule
foi du serment de dire la vrit et toute la vrit :
Dans ces aveux il avait t dclar : 1 que chaque templier, sa
rception, aprs les trois vux de religion, obissance, pauvret, chastet, ou peu aprs, la convenance de celui ou de ceux qui recevaient et
* qui taient toujours des premiers dignitaires de Tordre, reniait le Christ
tantt comme crucifi, tantt comme Jsus ou Sauveur, tantt comme
Dieu, ainsi que la bienheureuse Vierge et les Saints, selon qu'il y tait
(1) Collection de document indits sur l'histoire de France, publis par les soins
du ministre de l'Instruction publique, premire srie. Histoire politique, procs
des templiers, publi par M. Michelet, v o l . in-4% p . 3 , 4 . L'exemplaire dpos au
trsor de Notre-Dame, aprs avoir pass par les mains du prsident Brisson et de
l'avocat gnral Servin, et chapp e n 1703 l'incendie de la bibliothque dea
B n d i c i i n s de S t - G e r m a i n - d e s - P r s , qui M. deUarlay l'avait lgu, a t dpos
la bibliothque royale, fonds Harlay, n 49
20
306
L E S ORIGINES
D E L F B A N C - M A O N N E R I E
pouss ou invit par ceux qui les recevaient et qui leur disaient que le
Christ tait un faux prophte, ou qu'il n'avait pas souffert ou t crucifi
pour la rdemption du genre humain, mais pour ses crimes ; que cette
pratique tait commune celle de la majorit.
2 Qu'on l'obligeait cracher sur la croix, ou sur la figure et la sculpture de la croix, ou sur la sainte image de Jsus-Christ, quoique pai
intervalle on le fit ct, quelquefois mme de la fouler aux pieds, outrage que pratiquaient ceux mmes qui taient dj reus.
3 Que c'tait la coutume de quelques-uns de se runir le vendredi
saint ou un autre jour de la semaine sainte pour fouler ainsi aux pieds la
croix, faire sur elle des outrages plus odieux encore et en faire faire par les
autres.
4 Qu' la congrgation ou runion gnrale, ils adoraient un chat ou
un chien, qui y apparaissait parfois.
5 Qu'ils croyaient et qu'on leur disait que le grand matre aussi bien
que le visiteur et les prcepteurs (autres premiers dignitaires) pouvaient,
quoique lacs, les absoudre de leurs pchs, sans mme les confesser, et
que par le fait ces suprieurs agissaient en consquence.
6 Qu' la rception des frres duriit ordre, le recevant et le reu se
baisaient tantt sur la bouche, sur le nombril ou le ventre nu, tantt
sur l'anus ou l'pine dorsale, tantt plus indcemment encore.
7 Que ces rceptions taient secrtes ou en prsence seulement des
frres de Tordre, et qu'on leur faisait jurer de n'en pas sortir
8 Que les recevants disaient aux reus qu'ils pouvaient entre eux se
livrer au crime infme, que la chose tait permise, qu'ils devaient mutuellement s'y prter, qu'eux-mmes le pratiquaient, ainsi qu'un grand
nombre d'autres.
9 Qu'ils avaient dans chaque province des idoles ou des ttes dont
les unes avaient trois faces, d'autres une seule, d'autres un crne humain et qu'ils les adoraient, et spcialement dans leurs grands chapitres
ou congrgations ; qu'on ceignait ces ttes ou qu'on leur faisait toucher des cordons, dont ils se ceignaient ensuite eux-mmes sur la chair.
10 Que ceux qui leur rception ou aprs refusaient de faire ce qui
leur tait demand taient mis mort ou emprisonns jamais.
11 Qu'on leur enjoignait sous peine de mort ou de prison et par serment de ne rien rvler de ces choses, ni de leur mode de rception, et
que si quelqu'un tait surpris l'ayant fait, il tait mis mort ou en
prison.
12 Que toutes ces choses se faisaient gnralement et communment
dans tout l'ordre au del comme au de des mers ; que le grand matre les observait et ordonnait de les faire, aussi bien que les visiteurs,
les prcepteurs et autres chefs majeurs ; qua ^'taient l des observances
307
gnrales et longues, d'antiques coutumes des ordinations des statuts

de Tordre entier en de et au del des mers.
13 Qu'on regardait comme chose permise dans l'ordre de s'emparer
dans son intrt du bien d'autrui par tous les moyens, per fas aut nefus,
et qu'on faisait serment d'en procurer par toutes les voies l'accroissement ou les avantages, qu'on pouvait mme faire des serments cette
fin.
14 Que les chapitres qui se rassemblaient pendant le premier sommeil ou la premire veille de la nuit taient tellement secrets qu'on
fermait toutes les portes de la maison et d l'glise dans lesquelles ils
se tenaient, que l'accs en tait interdit tous les trangers, et que des
sentinelles taient places sur les toits mmes, en sorte que personne ne
pt approcher, ni les voir, ni les entendre.
Nous n'insisterons pas sur les points secondaires de ressemblance entre ces templiers et les francs-maons, sur leurs mots
communs de grand matre, de chevalier, de temple, sur la loi du
secret et le serment de le garder sons peine de mort, le mme des
deux cts, sur les prcautions identiques pour assurer ce secret contre tous les profanes : assembles de nuit, sentinelles places, d'o,
chez les maons, le temple est couvert ou il pleut, selon que la loge
est garde ou ne l'est pas. Mais nous ne pouvons passer sans insister sur le reniement du Christ et sur les outrages qui lui sont
prodigus dans les runions capitulaires du vendredi saint, ou de
quelque autre jour de la semaine sainte, reniement tellement essentiel la Maonnerie, qu'on ne commence entrevoir la lumire
et qu'on n'est vraiment maon qu'aprs l'avoir fait, comme viennent de l'attester les hauts-maons Chereau en 1806, et Teissiei
en 1856.
Mais que disent ces procs-verbaux, et que dit la vridique
histoire sur les rponses ces accusations ? Ils disent tous uniformment, d'abord que le Pape Clment V, loin de fovoriser les
procdures commences contre les templiers par le roi Philippe
le Bel, les dclare nulles et suspend les vques, archevques,
prlats et inquisiteurs franais qui y avaient pris part, au point
d'tre accus lui-mme par le roi de favoriser les crimes des templiers ; ils disent que ce n'est qu'aprs avoir lui-mme interrog
et fait interroger Poitiers 72 chevaliers des plus notables, en sa
prsence et celle des vques, cardinaux et lgats, non comme un
juge qui cherche des coupables, mais comme un pre intress
les trouver innocents, et aprs avoir entendu de leur bouche
SOS
LES ORIGINES D E LA
FRAN-MACONNERIE
les mmes aveux sur toutes les accusations les plus graves, aveux
rpts plusieurs fois et plusieurs jours d'intervalle, librement
et sans contrainte,
que, par le devoir de sa charge, le pape, ne
croyant pas pouvoir rsister plus longtemps, donne libre cours
la vrit et la justice ; qu'en consquence il dcrte une commission d'enqute Paris, compose d'archevques, d'vques,
de hauts dignitaires ecclsiastiques, de plusieurs gentilhommes
ou autres notables et de quatre notaires publics pour informer sur
ces accusations, donnant toute libert aux templiers de venir se
dfendre et dfendre l'ordre, s'ils le veulent, et le faisait signifier
consquemment dans tous les diocses de France aux Templiers
ilibres ou dtenus (1).
Et tous les procs-verbaux
dits par M. Michelet attestent que
,sur 231 chevaliers ou frres servants, entendus sous le seul serment de dire la vrit sans peur ni crainte, serment rpt encore
aprs chaque dposition, et dclarant qu'ils avaient ainsi fait,
,tous ( l'exception d'un trs-petit nombre, trente et quelques tout
au plus, dont trente dans le seul paj s de Foix) ont avou
expressment et en dtail tous ou la plupart des crimes noncs
dans l'acte d'accusation, avec toutes les circonstances de lieux,
de temps, et les noms de ceux qui les avaient reus et des tmoins assistants ; et que ces aveux sont faits par les principaux
de Tordre, grand matre, trsoriers, dispensateurs,
visiteurs,
r
chefs de piwinces
et suprieurs de maisons de Paris, de Reims,
de Normandie,
d'Auvergne,
de Champagne,
cuyers,
chapelains du grand matre ou employs suprieurs de sa maison.
Aussi M. Michelet lui-mme s'exprime ainsi dans la prface du

second volume (1851) :
Du reste, quelque opinion qu'on adopte sur la rgle des templier*
et l'innocence primitive de l'ordre, il n'est pas difficile d'arrter un jugement sur les dsordres de son dernier ge. Il sufft de remarquer dans les
interrogatoires que nous publions que les dngations sont presque toutes
identiques, comme si elles taient dictes d'aprs un formulaire convenu;
qu'au contraire les aveux sont tous diffrents, varis de circonstances
spciales, souvent trs-naves, qui leur donnent un caractre particulier
de vracit. Le contraire devrait avoir lieu, si les aveux avaient t die-
(i) Documents, Michelet, t. I, p . 3 et 4* Voyez aussi autres pices a u l u e a t i q u e s recueillies par Dupuy, Trait sur la condamnation
des Templiers.
309
ts par les tortures : ils seraient peu prs semblables, et la diversit se

trouverait plutt dans les dngations (1),
Faut-il ajouter maintenant que les mmes aveux juridiques et

sans contrainte se retrouvent partout en Angleterre, au synode de
Londres, o deux mois consacrs aux mmes informations constatent les mmes confessions, les mmes infamies, et que c'est en
consquence de ces avux que Tordre des templiers est aboli
dans ce royaume, et que le parlement dispose ensuite de leurs
biens. Mmes informations encore et mmes rsultats dans les
conciles tenus en Italie, Ravenne, Bologne, Pise et Florence, quoique dans ces conciles tout annonce des prlats trsempresss d'absoudre ceux des templiers qui russissent se
justifier.
La publication rcente de l'enqute de Florence, par M. Jules
Loiseleur, a achev de dmontrer la culpabilit de la grande majorit des membres de l'ordre du Temple, partir d'une poque
qui remonte au milieu du XIII sicle. Ds avant le concile da
Vienne bien des fois des accusations d'hrsie avaient t adresses la papaut contre eux et la voix populaire les dsignait
comme coupables des plus grands crimes, du reniement du
Christ, de sodomie, d'alliance avec les mahomtans et particulireme avec Tordre des assasins, qui par une analogie singulire tait galement une secte panthiste et rationaliste s sue du sein de l'Islamisme. Comme dans la Maonnerie, ct
des statuts publics ils avaient des articles secrets, qui contenaient une doctrine analogue celle des pathares, des bogomiles et des lucifriens, et qui comme elle tait une ramification
de l'ancien Manichisme. Tel est le dernier mot de l'rudition contemporaine sur cette question, que la violence des prjugs hostiles l'glise a seule pu obscurcir (2). Il a fallu pour cela une
e
(1) Michelet, Documents, t II, p. 7 et 8.

e
(2) La doctrine secrte des templiers, tude suivie du texte indit de ênqute
ontre les templiers de Toscane, par Jules Loiseleur, Paris, 1872. un v o l . i u - 8 .
M. Loiseleur donue galement dans ce volume le texte de la bulle pontificale d o n n e

Vienne, le 11 des calendes d'avril l j l ? . Vox in excelso, qui n'avait pas encore t
publie compltement. Il explique fort bien la porte de la clause par laquolle l a
pape dclare qu'il ne peut porter u n e sentence dfinitive sur l'ordre, sententiam
super hoc non possumus ferre de jure, mais qu'il l e s u s p e u d indfiniment, per
viam provisionis seu apostolic ordinatinis, qui a troomp plus d'un crivain
taiholique. C e s paroles ne signifient nullement que le moindre doute s'leva sur
Ja culpabilit des templiers ; la question de la condamnation de l'ordre ayant t
310
LES ORIGINES D E LA F R A N C - M A O N N E R I E
vritable conspiration contre l'histoire laquelle se sont livrs les

crivains francs-maons du XVIII sicle, comme le dit en propres termes l'historien de la secte le plus autoris actuellement,
le frre Findel, directeur du Bauhutte de Leipsig (1).
Faut-il ajouter encore, pour rpondre aux calomnies contre
Philippe le Bel et sa prtendue cupidit, que, ds Tan 1307, il
avait, dans une lettre du 24 dcembre, dclar au pape qu'il s'tait
saisi des biens des templiers et qu'il les fesait garder pour tro
employs totalement au secours de la Terre-Sainte,
selon leur
premire destination ; qu'il renouvelle cette dclaration dans uno
autre lettre de mai 1311 ; qu'enfin, comme le demandait le roi dans
cettre lettre mme, ces biens furent donns aux chevaliers de Rhodes, aujourd'hui de Malte, sans qu'il en entrt rien dans le domaine du roi (2).
Faut-il dire enfin que, si le grand, matre et le frre du dauphin
d'Auvergne, aprs avoir t condamns seulement une prison
perptuelle, furent ensuite condamns tre brls, selon la loi,
pour s'tre rtractes au moment o ils devaient sur un chafaud,
dress au parvis de Notre-Dame, confesser leurs crimes et en
demander pardon devant rassemble des fidles, 30 40 mille
autres chevaliers, condamns pour ces mmes crimes qu'ils avaient
avous des pnitences canoniques, jenes et prires et quelques
temps de prison, survcurent au roi Philippe le Bel et au pape
Clment V, et que, libres dans les diffrentes parties du monde,
aprs la mort des prtendus perscuteurs, aucun autre nulle part
ne s'est rtract, et n'a entrepris de justifier son ordre, appuy
qu'il aurait t par la noblesse de tous les pays d'o ils taient
sortis, s'il y avait eu doute quelconque dans l'opinion publique
contemporaine sur la vrit et la justice de la condamnation ?
e
porte prcdemment devant l e concile, le pape j u g e a propos d'user de la p l n i tude* de son autorit pour dissoudre l'ordre, sans attendre le rsultat d'une nouvolle
instruction, qui ne pouvait plus apporter de nouvelles lumires aprs tes enqutes
faites par les lgats d u pape et les conciles provinciaux dans les diffrents p a y s ,
notamment celui tenu Londres en 1311. Voir aussi u n o srie d'articles publis
sur ce sujet, par la Givilil caitolica, e n 1866.
(1) Gcschichte der Freimaurerei, Lepsig, 1877, 4 dit., p. 8 1 1 .
(2) La cupabilit dos Templiers a t ericoro dmontre par Wilke dans son o u vrage Geschichte des Tempsl herren Ordens ( 2 dit. 2 v o l . i n - 8 Halle 1860). Il prouve
que le doctrine antichrtienne est dvenue colle de tout Tordre entre 1250 ot 1279*
r
Le D Pruiz(Geheimlehre und Geheimslattiten Tempel Herren Orde/iRorlin 1879)recule
cette poque jusqu'au commencement du X I I I sicle, e n s'appuyant sur denx a c c u sation d'Innocent 111 et de Frdric I I I . L'hrsie avait c o m m e n c e n Torre Sainte
e
311
Quoi ! tant de tmoins auraient faussement tmoign contre

leur conscience et contre leur ordre entier ; ils auraient t la cause
de sa ruine et d'un immense et effroyable scandale, et ils auraient
vcu longtemps, et ils seraient morts sans aucune rtractation, et
cela au XIV sicle ? Quelle impossibilit morale, laquelle on
n'a pas assez rflchi !
Nous pouvons donc conclure non pas peu peu prs, mais certainement avec le grand historien Frdric de Schlegel :
e
<c Pour ce qui concerne l'origine ou la source d'o l'influence sotriqne de la Maonnerine s'est rpandue en Europe, quelque motif ou
quelque intrt qu'on ait le nier ou la constater, il rsulte peu prs
videmment du seul examen des faits, que l'ordre des templiers a t L E
P O N T sur lequel tout cet ensemble de mystres a pass en Occident, du
moins quanta la forme, qui continue aujourd'hui d'tre la mme qu'alors. Ce n'est que parles traditions de Salomon et sur son temple, auxquelles se ratache l'institution mme de l'ordre, qu'on peut expliquer
les symboles de la Maonnerie.
c L'ide mme d'une pareille socit, d'une pareille doctrine purement sotrique et de sa propagation secrte, n'est gures compatible
avec le Christianisme ; car le Christianisme est dj en soi un mystre
divin, mais un mystre qui, d'aprs les vues de son fondateur, est expos
tous les yeux et clbr quotidiennement sur tous les autels. Or,
cause de cela mme, le secret qui dans les mystres paens subsistait
ct de la mythologie et de la religion nationale et populaire et n'tait
que le partage des savants et des inities, ce secret, dis-je, ne peut s'allier avec une rvlation destine tous les hommes, puisque par sa nature elle le condamne et le repousse.
Une socit du sein de laquelle, comme du laboratoire o le gnie
destructeur forgeait ses armes,
sortirent
les illumins,
les jacobins et les
carbonari, ne pouvait avoir une tendence vraiment chrtienne ni tre

politiquement juste, ni exercer une action
bienfaisante sur Vhumanit
en
gnral (1).
au sige de Tordre, sous l'influence de chevaliers provenaux d'origine albigeoise.
D e l elle se serait surtout propage en France et commenait peine pntrer e n
Angleterre et en Italie, par certains groupes de hauts dignitaires, quand les p r o c dures commencrent contre l'ordre. S e l o n le D Prufz, les chevaliers du Temple e n
Espagne taient rests trangers la doctrine secrte. Quant ceux d'Allemagne,
l'attitude violente qu'ils prirent a u concile deMayenceest peu e n leur faveur, quoi*
qu'on n'ait pas de preuve prcise de leur affilialiou l'hrsie.
R
(1) Schlegel. Philosophie de Vhistoire, traduef. f r a n c , 18 leon, p. 362, 363, 3 6 5 ,

L a plupart des crivains modernes sont unanimes reconnatre que la F r a n c maonnerie a pour origine, au moins mdiate, l'ordre du Temple. V. Thomas Frost.
The secret societies of the European rvolution. London 1876. Introduction.
CHAPITRE DEUXIME
LA SECTE ANTICHRTIENNE DEPUIS L E
X I V SICLE JUSQU'AU XVIII
e
L LA PERSISTANCE DE LA GNOSE
Les rapprochements faits au chapitre prcdent indiquent assez

.comment la Maonnerie drive doctrinalement
des hrsies du
'moyen-ge et a recueilli leurs traditions impies dans un vaste
syncrtisme, illogique sans doute, mais reproduisant fidlement
leur haine du mystre de J.-C. Le nom gnrique de gnose lui
convient de nos jours encore, comme aux temps o cette fausse
science, fille de l'homme ennemi, luttait contre l'tablissement de
l'glise. Il est beaucoup plus difficile d'tablir par des documents
suivis la transmission matrielle de cette hrsie radicale, depuis
l'abolition des Templiers, qui lui avaient donn au milieu des
ges chrtiens une puissante organisation.
L'ordre du Temple a-t-il t compltement dtruit en 1312?
On a vu comment une tradition constante dans les loges affirmait sa perptuation. Selon certains crivains, il n'aurait jamais
cess d'exister en France l'tat d'association occulte. Jacques
Molay auraitînstitu un grand matre, Larmny, dont les pouvoirs
auraient t successivement transmis une srie de personnages,
au nombre desquels on indique Duguesclin et plusieurs princes
de Bourbon* ^L'ordre moderne du Temple, dont nous aurons
parler et qui au milieu du x v m sicle avait pour grand matre
le comte de Clermont, se rattacherait ainsi par une transformation
rgulire l'ancien ordre. A l'appui de cette opinion, on montre
actuellement encore une charte de transmission date de 1326. Le
conventionnel Grgoire l'a publie et devint un adepte fervent de
l'ordre (1). Mais l'on relve dans cette pice plus d'une preuve
de son caractre apocryphe. Elle porte la signature de Duguesclin
qui ne savait pas crire, etc., etc. Aussi tous les crivains dsin6
(1) Histoire des sectes religieuses, 2
d i t . , 1828,
L II,
p . 399 et suiv.
L A P E R S I S T A N C E D E LA G N O S E
313
tresss la regardent comme fabrique au x v m sicle l'poque

de la constitution des rites maonniques templiers (1).
Mais si les templiers modernes ne peuvent pas prouver leur
filiation directe, il n'en parat pas moins certain que la doctrine
du Temple a t conserve par des groupes caches, qui l'ont modifie avec le cours du temps dans un sens conforme la marche des esprits et de manire les faire concider avec le disme
judaque. Ces groupes ont surtout conserv la tradition d'une
grande vengeance exercer contre l'Eglise et la monarchie trs
chrtienne. Sans cela comment les fondateurs des rites maonnico-templiers au x v m sicle auraient-ils reproduit si exactement
dans certains dtails les pratiques des grands coupables du
x i v sicle, au point qu'Haugwitz dclare que ce n'est pas sans
dessein qu'au 10 aot l'infortun Louis X V I fut emprisonn au
Temple (liv. n , chap. vi, I)?
e
Aussi bien il n'est pas dans les conditions de l'humanit que la

vrit y rgne sans contradiction. De fait l'opposition J . - C . et la
rvolte contre l'glise n'ont jamais cess d'exister l'tat de doctrine secrte, mme aux poques les plus croyantes du moyenge. Si en plein X I I I sicle, un ordre aussi tendu que le Temple
a pu cacher son apostasie et ses crimes, combien plus facilement
la doctrine secrte a-t-elle pu se transmettre dans la priode
trouble qui s'tend de 1312 1535?
Le mal ne se bornait pas d'ailleurs l'ordre du Temple. A
peu prs l'poque de sa destruction en 1315, les autorits ecclsiastiques trouvaient en Autriche et en Bohme un grand nombre
de lucifriens, dont l'hrsie d'origine manichenne tait semblable la leur. En 1338, on en dcouvrait encore en grand
nombre dans le mme pays, ainsi que dans la province rhnane (3).
La Kabale, cette science des arts dmoniaques, dont les juifs
c
(1) Hist. des chevaliers templiers et de leurs prtendus
successeurs, par Elise d e
Montagnard (Paris !8(U) et W i l k e Yesclwhle. des Tempd-Ordefis.in 1877, MorzdorfT ot

le docteur G. Schwotzko o n t public Hallo do p r t e n d u s statuts secrets des Templiers, o. les francs-maons, les Druses, les Donsliommes do Lyon, les Uori do
Toscane sont prsents co:nme tant troitement li.s l ordro. Mais le manuscrit o r i g i n a l n'on peut iMro reprsent, et ces statuts sont vraisemblablement u n de ces
n o m b r e u x d o c u m e n t s a p o c r y p b e s qui rendent si nifllcilo l'tude des origines do la
Maonnerie. V. l ' o u v r a g e d u docteur Hans Prutz cit p. 310.
(2) F . Favre, Documents maonniques
( P a r i s 18'JO) p X K X I I I , constate quo d a n s la
Nova Atlantis
de Bacon et les crits des Rose-Croix il y a des allusions trs claires
aux Templiers (V. p l u s bas g 3).
(3) V . 5 c h m i d t , Histoire des Cathares, t. I, p . I, p . 139, cit p a r i l . Loisoleur, la
Doctrine secrte des Templiers, Hanz Prulz op. cit. p . 7 1 .
l
314
LA SECTE MAONNIQUE D U X I V
AU XVII
SIECLE
taient les initiateurs, a eu une existence trop relle dans tout le

cours du moyen ge (1). L'tonnant serait que tous ces lments
de mal ne se fussent pas recherchs et groups dans l'ombre.
Comment croire qu'aprs la sentence de Clment V, parmi ce
grand nombre de coupables qui ne subirent d'autre peine que
quelques pnitences ecclsiastiques, il ne se soit pas trouv des
individus profondment corrompus qui aient cherch se rapprocher et conserver un lien entre eux comme un espoir de
vengeance contre les autorits qui les avaient frapps ? Ds le
commencement du XVIII sicle, quand la Franc-maonnerie n'est
plus oblige de se cacher dans d'paisses tnbres et commence
rechercher son histoire, partout elle affirme que des dbris des
templiers se sont conservs et ont continu l'ordre dans plusieurs
pays de l'Europe, notamment en Sude, en Ecosse, en Allemagne et en Portugal. Or il est fort remarquable que les trois premiers de ces pays sont ceux qui ont accueilli avec le plus d'empressement le cri de rvolte de Luther. Quant auPortugal,entour
de tous cts par des nations profondment catholiques, il ne
rompit pas le faisceau de la chrtient, mais des tendances schismatiques s'y sont produites depuis longtemps et jusque de nos
jours avec une tnacit dont l'origine reste un des problmes de
l'histoire (2).
La constitution de la socit au moyen ge, avec sa multitude
de corporations et de confrries, presque compltement autonoe
(1) S u r la Kabalo a u m o y e n - g e , V, Gougenot B e s m o u s s e a u x ,
Le Juif, le Judasme
et la Judasation des peuples chrtiens (Paris 1800), p . 525 539. Un adepte

c o n t e m p o r a i n , E l e p h a s L e v i , (Histoire de la Magie, p . 8 9 9 - 4 0 0 ) , dit e n p r o p r e s t e r m e s : t L a g r a n d e association cabalistique c o n n u e d e n o s j o u r s e n E u r o p e s o u s l e
n o m de Maonnerie, a v a n t do porter ce n o m tout m o d e r n e ^ apparat tout c o u p
d a n s le m o n d e a u m o m e n t o l a g r a n d e protestation d u X V I sicle contre l'glise
vient d m e m b r e r l'unit c h r t i e n n e .
e
A u conveut d e s phihilelhes tenu Paris e n 1785 et 1787 ( l i v . I I , c h a p . V , g T),

il fut r e c o n n u peu prs u n a n i m e m e n t q u e la Maonnerie tait u n e association k a balisfiquo et avait la Kabbale du rit romain (sic) p o u r o r i g i n e . Les dputs q u i
s'exprimaient ainsi taient des h o m m e s srieux et fort a u c o u r a n t dos origines de l a
Maonnerie. V. les procs-verbaux d u convent publis d a n s le Monde Maonnique
d e dcembre 1872. La rponse d u P . * . do Corberon est p a r t i c u l i r e m e n t c a r a e l r i s i quo : La Maonnerie procuro l ' h o m m e l'avantage do r e d e v o n i r co q u ' i l a t , c e
qu'il devait toujours tre, co qu'il sera un j o u r .
e r
(2) Le roi do P o r t u g a l , Denis 1 , obtint en 1318 d u papo l'autorisation p o u r l e s

chevaliers d u Temple a p p a r t e n a n t son r o y a u m o . d o s o c o n s t i t u e r en u n o r d r o p a r ticulier, q u i fut appel l'ordre d u Christ. La grau do matrise fut plus lard u n i e la
c o u r o n n e , et Tordre fut s c u l a r i s , 11 conserva toujours u n e g r a n d e influence d a n s
ce p a y s .
LA PERSISTANCE DE LA GNOSE
315
mes en fait, facilitait singulirement la conservation d'une secte

particulire, pouvu qu'elle se couvrit d'un voile secret. Selon
une tradition constante dans les loges en Angleterre et en Ecosse,
les corporations des francs-maons offrirent un abri aux templiers
fugitifs. Findel lui-mme, qui, pouss par son antipathie contre le
systme des hauts grades, veut absolument nier toute filiation entre l'ordre du Temple et la Franc-maonnerie, est oblig de re-*
connatre la vrit de cette tradition, qui est capitale pour le point
que nous voulons tablir (I).
a Dj on voit, dit Clavel, en 1155, les loges des francs-maons anglais administres par l'ordre du Temple, qui en conserva la direction pisquen l'anne 1200, c'est--dire jusqu'au commencement peu prs des
procdures contre lui ; et malgr les prcautions prises, ds le sicle suivant (2), on vit les deux puissances, ecclsiastique et civile, s'unir pour
svir contre les maons ainsi transforms, et leur interdire leurs runions chapitrales et autres, sous peine, de prison et d'amende. Soit
que Vesprit indpendant que manifestait cette socit portt ombrage au
gouvernement, soit que le clerg s'inquitt de Vindiffrence qu'elle affectait en matire d'hrsie, tant elle-mme compose de membres de
toutes les communions chrtiennes, soit qu'effectivement, la suite de
quelqu'une de ses assembles, elle se ft rendue coupable, commo on
l'en accusait, d'actes d'insubordination et de rbellion, un dil fut port
contre elle en 1425 par le parlement, l'instigation de l'voque de W i n chester, tuteur de Henri VI, alors mineur (3).
Les corporations maonniques avaient en Angleterre et en Allemagne une existence fort ancienne. Drives des anciens guildcs
germaniques, elles n'taient pas seulement des associations professionnelles, mais encore des unions de dfense mutuelle lies par
un serment et une initiation, conjuratio. Elles diffraient en outre
des corps de mtier en ce qu'elles n'taient pas bornes une ville,
mais s'tendaient tout un pays (i). Une corporation maonnique de ce genre, tablie Yorck, sous le nom de Loge (1), prten(1) GeschiclUe der Freimaurerei, p . 817.
(2) 11 est assoz c u r i e u x de constater q u ' e n 1313, aprs l'abolition des t e m p l i e r s ,
Fautoril ecclsiastique s u p p r i m a Lyon, pour de justes et raisonnables motifs ,
dit la sentence, u n o confrrie l a q u e de frres pontifes, q u i avait adopte pour e m blme u n e croix accoste d u soleil et de la l u n e , emblme n o t o i r e m e n t templier, V .
d a n s la lievue catholique des institutions et du droit, de 1877, tude sur le rgime

municipal Lyon, p a r M . Vaoson.
(3) Histoire pittoresque de la Franc-maonnerie, p . 9 0 - 9 2 .
(4) Histoire les classes ouvrires en France jusqu' la dvolution, par Levasseur,
tome I , p . 101 et suiv.
316
LA SECTE
ANTI-CHRTIENNE
DU
XIV
AU X V I I
SICLE
dait remonter jusqu'en Tan 926 (1). Depuis lors les corporations
maonniques apparaissent de temps autre dans l'histoire de
l'Angleterre et de l'Ecosse. Quoiqu'elles ne reussent que dos matres et ouvriers appartenant Fart de btir et que, jusqu'aux
dernires annes du X V I sicle (S 3), elles soient restes fermes
aux bourgeois ne pratiquant pas les arts du btiment, cependant
comme les autres guildcs, elles admettaient dans leur sein titre de
protecteurs des seigneurs et des dignitaires ecclsiastiques. L'assertion des auteurs maonniques Thory, MossdorfT, Kloss et autres,
savoir que ds l'anne 1155 les loges de maons furent places en
Angleterre et en Ecosse sous le patronage de l'ordre du Temple,
n'a donc rien que de trs vraisemblable. Cette donne est confirme par l'histoire gnrale de ces pays, quelle que soit d'ailleurs
l'opinion que l'on adopte sur l'authenticit des chartes cites par
certains auteurs. Le fait de la tradition (et c'est le point important) est incontestable (2). L'on s'explique trs bien que les successeurs de Tordre du Temple aient peu peu introduit dans
ces corporations leur doctrine secrte, les aient lies leurs projets de revanche contre l'Eglise et les pouvoirs civils et s'en soient
servis comme d'un ordre extrieur. Les rois d'Ecosse, selon ces
auteurs, auraient couvert de leur protection cette alliance des.
francs-maons et de la continuation de l'ordre du Temple sous le
nom d'ordre dcSt-Andr au chardon. D'autre part ds le X I V
sicle les guildes maonniques sont trs puissantes dans ce pays
et comme en Angleterre ont des lgendes semblables celles du
compagnonage (3).
e
En Allemagne les guildes de franc-maons eurent un dveloppement encore plus considrable. Elles formrent, dit-on, une
corporation unique partir du X I I I sicle, o elles auraient t
organises par Erwin de Steinback. Mais cette organisation ne
reut sa constitution dfinitive qu'en 1459, lors de la construction
de la cathdrale de Strasbourg. A cette date furent rdigs des
statuts, qui furent adopts par toutes les confrries ou loges, car
tel tait le nom qu'on leur donnait. Ces statuts (4) sont empreints
e
(1) L'authenticit do celto charte ost douteuse ; ollo n'en est pas moins fort a n cienne.
(2) Thory, Acta Latnmarnm, lomo V. Histoire de la Franc-maonnerie en Angleterre, en Irlande et en Ecosnr, par Kloss, p. 200.
(3) Findel, Geschichte der Freimaurerei a publi quelques-unes de ces lgendes.
( 4 ) Jaussen, Geschichte des Deutschen Volkts, t. I, p. 133-131, Herdor, Froiburgin,
Breisgau, 1878.
L P E R S I S T A N C E D E L A GNOSE
31?
de l'esprit chrtien le plus orthodoxe. Ils ont surtout une porte

professionnelle et ont pour but de sauvegarder les intrts des
matres et des ouvriers en conservant cachs les secrets du mtier.
De l des symboles et des lgendes particulires. La Franc-maonnerie embrassa tout l'empire et le nord de l'Italie; si elle ne
pntra pas en France, elle exera cependant une influence notable
sur le dveloppement des compagno?iages \qui datent de cette poque. Les lgendes des compagnons ont des ressemblances incontestables avec celles de la Maonnerie actuelle, ce qui prouve
qu'elles datent les unes et les autres de la Franc-maonnerie du
moyen ge (1).
Les francs-maons d'Allemagne et d'Italie furent combls de
faveurs par les souverains pontifes, et rien dans les statuts de
Strasbourg de 1462, ni mme dans les statuts rviss de 1563, ne
porte de trace d'hrsie ou d'hostilit l'glise. Cependant, en 1535
nous trouvons un document qui nous montre, sous le nom de
francs-maons, un ordre dont les principes antichrtiens sont absolument ceux de la Maonnerie moderne. Ce document a t
trouv en 1816 avec d'autres relatifs la fondation d'une loge
.Amsterdam, en 1519, dans les papiers de Botzelaar. Des doutes
, srieux s'lvent sur son authenticit. Cependant, comme aucun
argument absolument dcisif n'a t produit contre elle et que de
nouvelles dcouvertes pourraient la confirmer, nous croyons devoir
en donner la traduction :
1
(1) Levasseur, Histoire des classes ouvrires, tome I, p. 509. c Les ouvriers des
btiments eurent Je frquents rapports avec les francs-maons enx-mmes, et leur
empruntrent u n e partie do leurs traditions et de leurs pratiques mystrieuses. Ils
firent remonter leurs origines la construction d u temple de S a l o m o n . Matre Jacq u e s , charpentier e n chef d u temple, devint le fondateur de leurs socits ; les e n f a n t s de S a l o m o n , ceux de matre Jacques et ceux du Pre Soubise, le rclamrent
g a l e m e n t pour patron et s'imputrent rciproquement le meurtre d'iram, c o n d u c teur des travaux. Les socits prtendaient dater des temps antrieurs Jsus-Christ ;
les tailleurs de pierres de Tan 500, les charpentiers de l'an 560, les menuisiers de l'an
571. Des ouvriers e n btiment, c e s traditions pntrrent, de proche e n proche, parmi
les compagnons des autres mtiers. Il y e u t dans presque toutes les associations des
gavots, d e s loups, d e s loups-garous et des dvorants, et ces traditions mystrieuses
v i d e m m e n t empruntes, a v e c certains usages et cartaines formes, de l'initiation la
Franc-Maonnerie, devinrent la rgle gnrale du compagnonage. Les plus anciens
documents des loges maonniques anglaises contiennent une histoire abrge des
arts du btiment, o toutes c e s lgendes sont en germe.(V. Findel op. cit.)
318
LA SECTE MAONNIQUE DU X I V A U X V I I
II.
LA
CHARTE
L.\ G.\
DE
COLOGNE
D.*. G . : A.-.
D.\
EN
SIECLE
1535
L'UN.
Nous, matres lus, membre de la socit vnrable consacre

Jean, ou de Tord/, des francs-ma.\, directeurs des L L . \ , constitues
dans les villes de Londres. Edimbourg, Vienne, Amsterdam, Paris,
Lyon, Francfort, Hambourg, Anvers, Rotterdam, Madrid, Venise,
Gand, Knigsberg, Bruxelles, Dantzig, Middelbourg, Brome (Fabira)
et Cologne, runis en cbapitre dans ladite ville de Cologne, aux jour,
mois et an noncs plus bas, et sous la prsidence du Malt.'. d e l a L . \
fonde dans cette mme ville, notre F.-. T . \ V.*., trs savant, trs
sage et trs prudent, cboisi unanimement par nous cet effet, savoir
faisons aux membres de l'ordre, tant prsents que futurs, par le moyen
des prsentes, qui seront envoyes toutes les L L . \ susdites.
Considrant que dans ces temps malheureux, o la discorde et les
dissensions des citoyens portent partout le trouble et les calamits (1),
on impute notre socit et nous tous F F . \ admis dans Tord.-, de
Jean ou des francs-ma. \ , des principes, des opinions et des machinations tant secrtes que publiques, aussi contraires nos sentiments
qu'au caractre, au but et la doctrine de notre socit; qu'on accuse,
en outre, les membres de Tordre (afin d'attirer sur nous le mpris des
prof.*, et de nous vouer d'une manire plus sre l'excration publique, et parce que nous sommes tous lis par un pacte et des mystres
inviolables religieusement gards et observs par nous tous) d'tre coupables de vouloir rtablir Tordre des templiers; qu'on nous dsigne
publiquement comme tels, et que par suite, comme si nous tions affilis cet ordre, nous serions unis et conjurs pour rcuprer les biens
et les domaines qui lui ont appartenu et pour venger la mort du dernier
g r . \ mat.\ sur les descendants des princes et des rois qui furent cou
pabies de ce fait et qui causrent l'extinction dudit ordre; qu' cet effet,
nous chercherions introduire le schisme dans l'glise, des troubles et
des sditions dans les empires et dans les dominations temporelles; que
la haine et l'envie nous animeraient contre le pontife suprme, Tempe(1) C'tait au commencement du luthranisme.
LA CHARTE
D E COLOGNE E N
1535
31
reur et tous les souverains ; que n'obissant aucune puissance du monde,

et soumis seulement aux suprieurs lus dans notre association rpandue sur
la terre entire, nous excuterions leurs commissions occultes et leurs ordres
clandestins par un commerce de lettres secrtes et par leurs mandataires
chargs de missions expresses; qu'enfin nous ne donnerions accs nos mystres qu' ceux qui, examins et prouvs par des tourments corporels, se
seraient lis et consacrs nos assembles par un serment horrible et dtestable.
D'aprs cela, et y ayant mrement rflchi, il nous a paru utile et

trs-ncessaire d'exposer quelle est l'origine et le vritable tat de notre
ordre et quel est le but de son institution de charit, ainsi que ces diffrents points ont t fixs et approuvs par les principaux mat. \ experts dans l'art suprme et clairs dans les sciences naturelles ; et cette
exposition tant trace et rdige, nous avons rsolu de l'envoyer en
original, souscrite et signe par nous, toutes les LL. \ de notre socit, afin que, perptuant le souvenir de ce renouvellement solennel de
notre pacte et de l'intgrit des principes, elle puisse l'avenir porter
nos institutions dans quelque autre partie de la terre, si dans nos contres la haine, l'envie et l'intolrance des citoyens et des nations, multipliant les ravages de la guerre, accablaient notre socit et l'empchaient de maintenir son tat et sa consistance ; ou que, devenue moins
pure, moins intacte et moins incorrompue dans la suite des temps, elle
puisse prendre pour rgle les principes tracs dans la prsente charte,
si quelques-uns de ses exemplaires chappent l'oubli et au nant, et
les professer de nouveau dans des circonstances plus prospres, lorsque
les temptes seront calmes, pour rtablir l'ordre, s'il tait corrompu
ou cart de son but primitif et de la puret de sa doctrine.
Par ces motifs, et au moyen de cette lettre universelle, rdige d'aprs
les plus anciennes chartes et les monuments existants relatifs aux principes, aux rites et aux usages de notre ordre trs-antique et trs-secret,
nous, mat.*. lus, conduits par l'tude de la V.*. L u m . \ , au nom de
la promesse sacre qui nous lie, supplions tous collaborateurs qui les
prsentes parviendront ou pourraient parvenir plus tard, de ne jamais
s'carter de ce document de vrit ; annonons et publions en outre, tant
aumonde clair, qu' celui plong dans les tnbres, dont le salut nous
est galement cher :

A. Que la socit ou l'ordre des frres admis F . \ M / . , consacre
Saint Jean, ne drive ni des chevaliers templiers, ni d'aucun ordre de
chevaliers ecclsiastiques ou sculiers ; qu'il n'en est pas une partie s*
pare; qu'il n'est joint ni l'un ni plusieurs d'entre eux, et qu'enfin il
n'a avec eux, directement ou indirectement par aucun lien quelconque,
aucune et pas la moindre relation (1), mais qu'il est plus ancien qu'au( 1 ) La dclaration faite contre l'oricine loinplire de l'onlro iii:icnnr'i<!u<\
320
LA SECTE MAONNIQUE DU XIV AU XVII SICLE
cun ordre de chevalerie de ce genre, et qu'il existait dj, tant en Palestine qu'en Grce, et dans Tune et l'autre partie de l'empire romain,
avant les guerres sacres et les temps o les chevaliers susdits partirent
pour la Jude ; qu'il nous est dmontr, par diffrents monuments
d'une antiquit bien constate, que l'origine de notre association remonte
jusqu'aux premiers temps o, fuyant les disputes des diffrentes sectes du
Christianisme quelques adeptes imbus, par une sage interprtation,des
vrais
principes, des secrets de la philosophie morale, se sparrent de la multitude ; c'est celte poque que des hommes savants et clairs, que de vrais
chrtiens, qui n'taient souills d'aucune des erreurs du paganisme,
croyant
voir la religion altre et corrompue propager les schismes et les horreurs
de la guerre au lieu de la paix, de la tolrance et de la charit, s'unirent et
se lirent par un serment sacr, afin de conserver, et plus srement et

plus purs, les principes de la morale de cette religion, principes gravs
dans le cur des hommes ; ils s'y dvourent afin que la lumire, clatant de plus en plus du sein des tnbres, pt parvenir bannir les
superstitions et tablir, par le culte de toutes les vertus humaines, la
paix et le bonheur parmi les mortels. Sous ces heureux auspices, les
auteurs de notre association furent nomms FF.'., consacrs Jean
comme suivant l'exemple de Jean-Baptiste, prcurseur de la l u m . \
qui allait paratre et dont il fut le premier aptre et le premier martyr;
ces docteurs et ces crivains furent ensuite appels mat.*., selon la
coutume de ces temps ; ils se choisirent ensuite des collaborateurs parmi
les plus habiles et les meilleurs disciples runis : c'est de l que prit
naissance le nom de compagnon, tandis que le reste des FF.*, runis,
mais non choisis, tait dsign, selon l'usage des philosophes hbreux,
grecs et romains, par le nom d'apprentis (disciples).
B . Que notre association se compose encore aujourd'hui, comme autrefois, de ces trois grad.*. symboliques : apprenti, compagnon et
mat.-., et, au del de la matrise, des mat.-. lus et des suprmes
m a i t . \ lus ; que toute association ou confraternit ainsi appele qui
admet ou un plus grand nombre, ou d'autres dnominations ou subdivisions, ou qui revendique une autre origine, qui tend se mler des
affaires politiques ou ecclsiastiques, qui se dvoue la haine ou
l'envie contre qui que ce puisse tre, et ceux, quels qu'ils soient, qui
soutiennent de leur puissance de toiles runions d'hommes ou les appuient de leur crdit, quoiqu'ils s'arrogent le titre de francs-ma.\, de
blit nullement la porte dos arguments donns en ce sens dans le g prcd e n t . On n'a qu' se reporter quelques ligna* plus hnul, dans la charte elle-mme,
pour voir l'iulrt majeur que la socit avait carter cette origine pour s e dfendre contre les lgitimes suspicions des pouvoirs publics. L'origine hbraque et
presque antdiluvienne qu'elle se donne n'est l que pour drouter les personnes
hostiles la socit.
LA C H A R T E D E COLOGNE EN
1535
321
FF.*, admis l'ordre de Jean, ou toute autre semblable, n'appartiennent pas notre ordre, mais qu'ils sont rejets et expulss comme
schismatiques.
C. Que parmi les docteurs et les mat.\ de cet ordre exerant les
mathmathiques, l'astronomie ou les autres sciences, il s'tablit, aprs
qu'ils furent disperss sur toute la terre, un commerce rciproque de
doctrine et de l u m . \ ; que de l est venu l'usage de choisir, parmi les
mat.\ lus, l'un d'entre eux comme plus parfait que les autres, qui,
vnr comme grand mait.\ lu ou patriarche et seulement des maiL\
lus, visible et invisible la fois, doit tre considr comme le prince et
le chef de toute notre association ; que c'est ainsi que le g.\ mail.', ou
patriarche, quoique connu de trs peu de FF.'., existe encore
aujourd'hui.
rellement
Et ces principes puiss dans les plus anciens manuscrits et chartes

de Tordre, compars avec soin, par l'autorit du patriarche, avec des
documents sacrs confis au prsident et ses successeurs, tant fixs,
nous, munis de l'autorit de notre susdit illustre patriarche, nous avons
statu et pos en prcepte les articles suivants :
D. Le rgime de notre socit, la manire et les moyens par lesquels les rayons de lum.\ igne parviennent aux FF.', clairs s'ctendantdans le monde prof.-, sont en la puissance des suprmes mat.\
lus ; c'est eux de veiller et de voir que rien ne se trame contre les
vrais principes de notre socit ou l'tat d'aucua de ses membres ; c'est
aussi ces mat.\ suprmes de Tordre qui sont chargs de le dfendre,
de conserver et de protger les droits et les liberts de son tat et de
les maintenir, le cas arrivant, au risque de leur fortune et au pril de
leur vie, en quelque lieu et en quelque temps que ce puisse tre, contre
tous ceux qui voudraient y porter atteinte.
E. Rien ne nous indique que notre association ait t connue avant
Tan 1440 aprs la naissance du Christ sous d'autre dnomination que
celle de FF.\ de Jean; c'est alors, d'aprs ce qu'il nous a paru, qu'elle
commena prendre le nom de confraternit des francs-ma.\, spcia
lement Vaienciennes, en Flandre, parce qu' cette poque on commena, par les soins et les secours des FF.', francs-ma.\ de cet ordre,
btir dans quelques parties du Hainaut des hospices pour y gurir
les pauvres qui taient alors attaqus de l'inflammation dartreuse dite
mal de saint Antoine.
F . Quoiqu'en accordant nos bienfaits nous ne devions nullement nous
inquiter de religion ni de patrie, il nous a cependant paru ncessaire et
prudent de ne recevoir jusqu' prsent dans notre ordre, que ceux qui, dans
le monde profane ou non clair, professent la religion chrtienne.
Il ne faut employer, pour prouver et pour sonder ceux qui se prsen-
21
322
L A S E C T E MAONNIQUE
DU
XIV
AU
XVII
SIECLE
tent l'initiation du premier grad.\, qui est celui d'app.'., aucun tourment corporel, mais seulement les preuves qui peuvent aider dcou*
vrir l'esprit, les volonts et le caractre des novices.
G. Parmi les devoirs prescrits, et dont la pratique doit tre jure par
un serment solennel, sont : la fidlit et l'obissance aux sculiers et
tous ceux qui sont lgitimement revtus du pouvoir.
I I . Les principes qui guident toutes nos actions, et le but o tendent
nos efforts sont noncs dann ces deux prceptes : aime, chris tous les
hommes comme tes frres et tes parents ; rends Dieu ce qui appartient
Dieu, et l'empereur ce qui appartient l'empereur.
I. Le secret et le mystre qui cachent nos trav.*. ne servent qu'
cette seule (in de nous laisser rpandre nos bienfaits sans ostentation,
et conduire sans trouble jusqu' sa perfection l'ouvrage que nous nous
sommes propos.
K . Nous clbrons tous les ans la mmoire de saint Jean, prcurseur
Christ et patron de notre communaut.
du
Mj. Cette coutume et toutes les autres crmonies du mme genre,

lorsqu'elles ont lieu, soit en ralit, soit en discours, soit de toute autre
manire, dans les runions de FF.'., n'ont nanmoins aucun rapport
avec les rites de l'glise.
MI. N'est rput F.*, de la socit de Jean ou franc-ma.*. que celui
seulement qui, lgitimement initi nos mystres par un mat.*. lu,
aid au moins des sept F F . \ , est capable do donner la preuve de sa
rception par les signes et paroles dont se servent les autres FF.*.; parmi
ces signes et ces paroles cependant sont aussi admis ceux qui sont en
usage dans la loge d'Edimbourg, ainsi que dans celles de Hambourg et
de Rotterdam, de Middelbourg et de Venise, qui lui sont affilies, et dont
les occupations et les trav.*., quoique rgls selon la manire des
coss.\, ne s'cartent pourtant pas des ntres, en ce qui concerne l'origine, le but et l'institution.
HL Notre socit tant gouverne par un chef unique et universel,
et les diffrents magistres qui la composent, par plusieurs g.*, mat.*.,
selon la position et les besoins des royaumes divers, rien n'est plus ncessaire qu'une entire uniformit entre tous ceux qui, rpandus sur la
surface de la terre, forment comme les membres spars -d'un seul corps;
rien n'est plus utile encore qu'une correspondance de dputs et de lettres conforme partout elle-mme et sa propre doctrine ; cet effet,
les prsentes lettres, attestant quelle est la nature et le caractre de
notre socit, seront envoyes tous et chacun des collges de notre
ordre actuellement existants.
Et ces causes, nous avons souscrit et confirm par nos signatures
dix-neuf exemplaires originaux entirement uniformes et de la mme
LA CHARTE DE COLOGNE EN 1535
323
teneur que les prsentes, ainsi rdiges et donnes Cologne-sur-lcRhin, Tan 1535 et le 2 4 jour de juin de l're appele chrtienne.
e
Suivent les dix-neuf signatures en toutes lettres : Hermanus -j-.

Cari ton. Ja. Bruce. F. J. Upna. Gornelis Banning, De Collegni. Virieux. Johan Schroder. Hofman. 1535.Jacobus
Prepositus. A Nobel. Ignatius De La Torre. Doria. Jacob
Uttenhow. Falck. Niclaes Va Noot. Pkilippus Melanhton. Huis-
sen. . \ Wormer Abel . \ (1).
Tout est remarquable dans ce document, les faits, les ides, les
signataires. Son importance est capitale,s'il est authentique. 11 nous
rvlerait en effet le l'existence et l'activit depuis plus d'un sicle au
moins, et probablement beaucoup plus anciennement, d'une socit
s'tendant dans tout l'univers, entoure du secret le plus profond,
ayant des initiations mystrieuses, obissant un chef suprme
connu seulement de quelques matres. Ce sont dj les trois grades fondamentaux de la Franc-maonnerie moderne, avec deux
grades suprieurs dans lesquels l'on voit en germe tout le systme
des grades suprieurs des sectes modernes. Dj l'association se
livre certaines uvres ostensibles de charit ; mais le but rel de
l'association c'est de conserver une doctrine secrte, suprieure
toutes les dcisions de l'glise, formant un christianisme
plus simple et indpendant mme de toute adhsion la divinit
de Jsus-Christ, puisque la socit serait ouverte aux hommes de
toute croyance, n'taient les prcautions prendre vis--vis du
(1) L'original de cotte charte se trouve d a n s les archives de la mre-loge d'Amsterdam, qui conserve en mme temps l'acte de sa constitution, dat de 1519. Son
authenticit a t conteste a cause de l'tranget mme des faits qu'elle rvle*
m a i s des critiques srieux trangers l'ordre Vont reconnue. V . la dissertation de
C. J. Breitschnoider, le dernier disenr de Melanchthon, Corpus Reformatorum,
t . I I , p. 11 14 (Hallis Saxonum, l S 3 c ) . V . dans le mme sens Pachtler, Slille
Krieg gegen Thron und Altar, p. 6 et suiv. Le savant allemand qui connat le mieux
cette poque, M. J a n s s e n , l'minent auteur de la Geschiehte des deutschen Volkes, a
b i e n v o u l u n o u s faire connatre son o p i n i o n , qui est galement favorable
l'authenticit do cette charte. Fiudel, obissant la proccupation que nous avous
signale, savoir d'carter des origines de la Maonnerie toute filiation templire, a
v o u l u contester encore le caractre original de c e d o c u m e n t (v. Geschiehte der FreimaurereU P* 82 c ) .
ses arguments se rsument dire que les ides et le style ne
sont pas du XVI* sicle, ce qui est rsoudre la question par la question. 11 nous
d o n n e d'ailleurs la mesure de sa critique en disant, page 815, que a si quelques
dbris de l'ordre du Temple s'taient maintenus au XIV* et au XV sicles, les J s u i tes n'auraient p a s manqu de le dcouvrir et de le trahir! 11 Voil un anachronisme
îgne de M* R a g o n 1
T o u s
324
L A SECTE
MAONNIQUE
DU XIV
AU XVII
SICLE
pouvoir civil; l're chrtienne n'est suivie que pour se conformer

aux usages reus. Quant l'glise catholique elle est mise au rang
des sectes, et Ton rejette hypocritement sur elle la responsabilit de
toutes les dissensions qui se produisent dans le monde. Le document ne nous dit pas quelle est la doctrine mystrieuse ainsi conserve : c'est l l'objet du secret possd par le trs-petit nombre
des matres lus. Mais deux nonciations nous indiquent ce qu'elle
peut tre : 1 le monde clair ou illumin est oppos au monde
profane, ce qui est le fondement du Gnosticisme, du Manichisme ancien et de Yllluminisme moderne ; 2 la socit est accuse
de propager des principes de rvolte contre toutes les autorits
lgitimes, et elle s'en dfend pur des ngations hardies et en
cherchant donner le change sur sa vritable origine.
La Franc-maonnerie est l tout entire dans ses grades, son
organisation et sa doctrine destructrice de toute religion et de tout
ordre civil.
Tous ceux des signataires de la charte dont l'histoire a conserv
le nom furent des ennemis acharns de l'glise.
Herman de Wiec, archevque-lecteur de Cologne, dut tre
mis au ban de l'empire pour sa connivence avec les protestants.
Nicolas Van Noot. Jacobus d'Anvers, prvt des augustins de
cette ville, encoururent les mmes reproches. Coligny est le chef
des protestants franais qui, non contents de s'attaquer la religion
nationale,vouIaient tablir une rpublique aristocratique. Mlanchthon enfin est le compagnon infatigable de Luther.
L'ordre des francs-maons dut employer toute son influence
propager le protestantisme, et l'on peut remarquer que les villes
o des loges taient tablies, d'aprs la charte, sont celles o les
nouvelles doctrines trouvrent leurs premiers adhrents. Le savant
diteur de Mlanchthon, Bretschneider, nous indique quel tait ce
travail souterrain :
Quoique l'on ne trouve dans les lettres de Mlanchton aucune ex-
pression qui se rapporte ncessairement Tordre des francs-maons,
Ton voit cependant par ses lettres que frquemment il recevait dans son
intimit des trangers qu'il n'avait jamais vus auparavant et qu'il les
recommandait chaleureusement partout o ils allaient et subvenait
leurs besoins de toute sorte. Je ne sais si une pareille familiarit
avait
pour cause seulement les vertus de ces hommes, ou bien la renomme
de Mlanchthon et lu doctrine qui lui tait comnune
avec eux \l).
(1) Corpus reformalorum,
t. II, p . 1 3 , L'auteur fait remarquer que la grande loge
LA
CHARTE
DE
COLOGNE
EN
1535
3 5
Le Socinianisme, qui se rpandit cette poque, a t regard

par Lefranc en 1791 et rcemment par Mgr Fava comme la vritable source de la Maonnerie moderne. Aussi bien son principe
et ses procds de propagation sont identiquement les mmes.
Un souvenir particulier s'attache l'apostat Ochin, ancien g nral des Capucins, que l'on voit en 1646 la tte d'un vrai
couvent*
<c II assista, dit Feller dans la biographie universelle la fameuse
confrence des distes ou athes, Vicence, en 4546, ou Von convint des
moyens de dtruire la religion de Jsus-Christ, en formant une socit gui, par des succs progressifs, amena, la fin de XVIII sicle,
e
une apostasie presque gnrale. Lorsque la rpublique de Venise, informe de cette conjuration, fit saisir Jules Trvisan et Franois de
Hugo, qui furent touffs, Ochin se sauva avec les autres. La socit
ainsi disperse n'en devint que plus dangereuse, <*t c'est celle qu'on
connat aujourd'hui. Ochin fut un de ceux qui se signalrent le plus
dans l'excution du projet arrt. Il versa des flots de bile sur tous
ceux qui l'attaquaient
Il passa ensuite en Angleterre, o il
inspira aux jeunes gens du got pour les nouvelles erreurs, et du
mpris pour les plus anciennes pratiques de l'glise. La religion catholique tant rentre dans ce royaume avec la reine Marie, il fut
oblig de se retirer Strasbourg, et de l, en 1555, Zurich, o il
fut ministre de l'glise italienne. Ses dialogues en faveur de la polygamie lui firent perdre sa place, d'o il fut chasss en 1564. Il
chercha un asile Llaucow, dans la Moravie, et il n'y trouva que la
misre et l'opprobre. Il y mourut la mme anne de la peste, 77 ans,
galement ha des protestants et des catholiques.
Des runions semblables paraissent avoir exist Modne et

Trvise. (1)
On doit rapprocher de la tenue Vicence de ce convent le fait
que dix ans auparavant la charte de Cologne mentionnait l'existence d'une loge de la secte dans l'Etat vnitien. Les manuvres des sectaires Vicence acquirent assez de publicit pour
d'York, qui fonctionnait cette poque incontestablement, n'est pas nomme dans
l a charte de Cologne. Il y voit avoc raison une preuve de son authenticit car si elle
datait du X V I I I sicle, poque de la propagation en Allemagne d e la Maonnerie
ânglaise, on n'et pas manqu d'y faire figurer la loge d'York. Il faut on conclure qu'en
1535 les loges anglaises conservaient, au moins pour le grand nombre de leurs memb r e s , leur caractre d'association professionnelle et n'taiont pas encore absolument
absorbes par la secte lemplire. De mme les statuts reformes de la loge de Strasb o u r g , en 1563, ne portent aucuno trace de le pense autic.'iriienne, si accentue
d a n s la charte d e Cologne.
e
(1) Ces faits si important ont t rvls par Lubioniczki, liistori reformations
oloni (i$8 Freiestadt. p. 3 8 . ) V . pour plus de dtails Cantu.Lcs hrtiques d'Italie, t. i v . p . 89 (trad. franc.)
326
LA SECTE MAONNIQUE DU
XIV* A U XVII* SICLE
qu'en cette mme anne, 1546, le pape Paul III adresst des
lettres la rpublique de Venise pour lui signaler ce dangereux
fojcr de corruption (1). Le snat de Venise ordonna des mesures
immdiates. On arrta Jules Trvisan et Franois de Lugo, qui
furent excuts. Les autres, et parmi eux Ochin, Llius Socin,
Peruta, Gentilis, Jacques Chiari, Darius Socin, lcias, l'abb
Lonard, se dispersrent (2). Mais quand on sait la carrire de
ces personnages, on voit qu'ils furent dans l'Europe les propagateurs bien moins du protestantisme que de cette ngation radicale
du Christianisme, qui tait dj l'essence de la Maonnerie.
Quelques manifestations extrieures se produisirent au dehors
la faveur des troubles des guerres religieuses, comme par exemple la secte des libertins, qui prchait que Jsus-Christ tait
Satan, que l'Evangile tait.une fable, que c'tait une sottise de
mourir pour la religion, qu'il n'y a dans l'univers qu'un seul
esprit qui est Dieu, que tout le mal et le bien sont indistinctement de Dieu comme unique agent (3). De telles prdications,
trs-diffrentes du point de vue propre au protestantisme, indiquent bien la persistance dans des foyers cachs des anciennes
doctrines manichennes et gnostiques.
LaKabalo, d'origine judaque, tait aussi cette poque comme
une autre branche, ou drive ou affluente, de la secte, et trs
active pour le mal. Lisez par exemple cette esquiso de la vie d'un
des kabalistes du XVI sicle, Agrippa von Nettesheim, telle
qu'elle se trouve dans YMlrjcmeincs Encyclopdie der Wisscnschaften und Kunste par Ersch et Griiber :
e
Sa vie est un tissu d'aventures comme on en rencontre dans la vie

des humanistes de l'poque. N Cologne en i486, en 1500 il obtient
une chaire de thologie Dle ; prend pour texte de leons l'ouvrage de Reuchlin De opre mirifico^ destin exalter la Kahalc ; oblig
de quitter Dle par la haine des moines (sic), va Londres, puis en Italie,
Cologne, Pavie, o il donne des lectures sur Herms Trimgiste.
En 1520, il est encore Cologne o il s'attire la colre des inquisiteurs
et des moines cause de sa libert de penser. Il va Fribourg en
Suisse, puis Lyou; choisi par Franois I pour son mdecin, il tait en
mme temps son astrologue ; il suit le parti du conntable de Bourbon
et retourne en Allemagne. Emprisonn par ordre de Charles Y cause
er
(1) Baronius, Annales ecclesiastici, ann. 1540, n. 157.
iv>> hv. ou 1? *ecrrt dr la

ttMutinn.
p 3 3 . (Lefranc, 1791)*
(3) L'Histoire gnrale de l'Eglise (baron H e o r i o u ) , Paris l8Jt>, i. V i l , p . 2G8.
(?>
le
LA
CHARTE
DE
COLOGNE
E N 1535
327
de ses principes cabalistiques, il va Lyon; de nouveau emprisonn, puis

relch, il meurt en 1535 dans un hpital Grenoble, l'ge de 49 ans.
L'on a deux ouvrages de lui: l'un, De vanitalescientiarum,
o il mon*
tre l'infirmit de toutes les sciences, y compris la Kabale ; l'autre, De
philosophic
occulta, en opposition complte avec le premier, et o il
expose le systme cabalistique que Reuchlin avait dj expos. Il fut
par ses talents et ses aventures un des hommes les plus influents de son
temps. Il fut l'un des prcurseurs de la rforme par suite de son opposition aux moines, quoique cette lutte ait t de sa part purement
subjective.
a La cause de toutes ses aventureuses entreprises, de ses contradictions et de son instabilit, fut son caractre passionn et sa recherche
de l'clat, de la clbrit et de la richesse. Pour cela, ct des sciences
proprement dites, il tudia principalement la magie et les sciences
connexes, par lesquelles on esprait connatre la nature des choses,
produire des phnomnes en dehors du cours de la nature et fabriquer
de l'or volont.
Dans en bat il forma
il tait en communaut
d'opinions,
avec divers jeunes gens, avec qui
des socits
secrtes.
a La socit fonde par lui Paris et rpandue

gne, en Angleterre,
par ses soins
en France et en Italie, pour la pratique
et qui devint
le modle de beaucoup d'autres^
Freimaurer
Lexikon
en
Allema-
des arts
secrets,
lui a valu une place dans le
de Gdike.
Propagande secrte travers toute l'Europe et constitution de

groupes secrets anti-chrtiens, voil ce qu'il faut noter dans cette
vie qui fut celle de bien des agitateurs du X V I sicle. Aprs
Tavoir lue, on comprend mieux ces paroles de Condorcet propos
des sicles qui vont de la suppression des templiers aux temps
modernes :
0
On retrouve cet esprit de libert et d'examen toutes les poques

jusqu'au moment o, second par l'invention de l'imprimerie, il fut
assez puissant pour dlivrer une partie de l'Europe du joug d e l cour
de Rome. Dj mme il existait une classe d'hommes qui, suprieurs
toutes les superstitions, se contentaient de les mpriser en secret ou
se permettaient tout au plus de rpandre sur elles en passant quelques
traits d'un ridicule, rendu plus piquant par un voile de respect dont ils
avaient soin de le couvrir
Nous examinerons si, dans un temps
o le proslytisme philosophique et t dangereux, il ne se forma
point des socits secrtes destines
sans
danger
parmi
quelques
comme de srs prservatifs

(i)
perptuer,
adeptes
un petit
contre les prjugs
rpandre
sourdement
nombre de vrits
dominateurs
(1).
Esquisse d'un tableau dus progrs de l'esprit humain, poque Vil.
et
simples
328
III.
LA SECTE MAONNIQUE D U
TAACES
D E
L'ACTION
XIV
AU XVII
MAONNIQUE
AU
SICLE
XVII
SICLE.
Un crivain peu suspect, Findel, ne craint pas d'avancer que la

Nova Allanlis du chancelier Bacon (n en 1560, mort en 1626)
contient indubitablement des donnes maonniques :
Bacon, dit-il, imagine dans ce l i v r e u n e l e d e B e n s a l c m e t une socit
secrte. L'le de Bensalem sera, il est vrai, prsente et dcrite comme
une terre d'asile dans le monde, mais la Maison de Salomon et la c o m position du collge des six jours de la cration doivent demeurer cache
au reste du monde et tre seulement rvle aux initis. Les membres
du collge trouvent dans la mer un coffre de bois de cdre duquel sort
une tige de palmier verdoyante et dans laquelle sont trouvs les livres
bibliques. L'ancien, roi et lgislateur en mme temps, ne veut pas que
les secrets de cette le soient livrs aux trangers. Les membres du
collge s'appellent frres (1).
Si Ton trouve dans la Nova Atlantis les donnes qui plus tard
vont faire le fond de la Maonnerie anglaise, plus forte raison
doil-on y voir une manifestation de la secte qui s'affirmait au
couvent de Cologne et dont l'organisation sert videmment de
type celle esquisse dans ce livre. Pour le public profane, ce
n'tait qu'une fantaisie hardie, mais elle avait pour les initis une
signification pratique.
A la mme origine se rattache un crivain allemand Amos
Commnus, n en 1592, et fort hostile l'glise. Sorli de Fulkneck,
principal tablissement des frres en Bohme, o il tait prdicateur et professeur, il alla d'abord Lizza; en 1641, on le trouve
faisant un sjour en Angleterre ; puis Amsterdam, o il mourut
en 1671.
Ses opra didacticia, dit encore Findel, contiennent plusieurs passages dont l'analogie avec les Constitutions maonniques, publies en 1723
par Artderson, est frappante.... Aprs avoir travaill vainement
l'union de toutes les religions, il s'leva un point de vue humain gnral.
a Sa Panergesia,
comme il le dit lui-mme, est un livre de conseils
[\j G esc h iciUe der Freimaurerei, p. 120.
TRACES
D E L*ACTION
MAONNIQUE AU
XVII
SICLE
329
ddi l'humanit pour l'amlioration de toutes les choses humaines.

De plus, on trouve des passages comme ceux-ci dans ses crits : Nous
devons retourner de la multiplicit l'unit, des nombreuses erreurs
la simplicit, des conditions sociales, fruits de la violence, la libert
native
Le nouveau, le royal chemin de la lumire et de la paix,
qu'il faut prendre, n'amnera pas la destruction des philosophies ac tuelles.. des religions et des constitutions des tats, car il n'a pas pour
fin de dtruire, mais de perfectionner. Dans sa Pansophie, il parle
d'un temple de la Sagesse construire d'aprs les plans, les desseins
et les lois du grand architecte, de Dieu lui-mme, et il ajoute ; a Mais
parce que cette uvre ne doit pas servir aux chrtiens seulement,
mais tous ceux qui sont ns hommes, elle pourrait tre nomme
encore plus justement la Pansophie ou Sagesse humaine.
L'influence de ses crits sur la grande loge constitue en 1717

ne saurait tre mconnue, dit Findel ; ce sont l aussi, ajouterons - nous, les ides fondamentales de Saint - Martin et de
Weishaupt, comme la doctrine indique d'une faon bien transparente dans la charte de Cologne de 1535.
la mme poque (1623-1677), parut un homme dont l'activit
comme crivain et la fortune philosophique sont galement remarquables, Baruch ou Bencdict Spinoza, ce fils d'un juif portugais,
qui se convertit au protestantisme, mais infiltra dans tout le X V I P
sicle un panthisme puis dans certaines coles rahbiniques. Son
influence a t hors de toute proportion avec son origine, sa situation et sa valeur littraire. On remarque que ses doctrines philosophiques et politiques sont la fois celles que les loges ont
propages dans le sicle suivant et celles qu'indique la charte de
Cologne. Spinoza lail-il membre de cette association secrte ?
Nous n'avons pu en trouver jusqu' prsent la preuve directe ; mais
les appuis qu'il rencontra dans toutes les circonstances de sa vie,
la protection que l'lecteur palatin Charles-Louis lui assura en lui
confiant une chaire de philosophie Heidelbcrg, malgr son athisme notoire, le zle avec lequel ses amis firent circuler son Tractahis thcolof/ico-poliicus, malgr la prohibition des tals-Gnraux de Hollande, et le rpandirent sous de faux titres en Angleterre, en France, eu Allemagne, en Suisse, tout cela sont des fer''ciassez extraordinaires et donnent penser, comme le dit Pachtlrr
que d'autres forces taient en jeu et travaillaient avec lui (1).
(1) Pachtler, SU!le Krieg der Freimaurerei, p. 187 189.
330
L A SECTE MAONNIQUE D U XIV* A U X V I I
SICLE
Il faut aussi tenir compte d'une autre secte qui probablement

tait sortie de la mmo source, et qui, sur le terrain particulier
o elle se plaait, s'alliait toujours avec les distes ou les panthistes elfuisiiit corps avec eux pour combattre l'Eglise et le gouvernement civil. Nous voulons parler dos frres Uosc-Croix, qui
alliaient les pratiques do l'alchimie aux superstitions de la cabale
rabbinique et promettaient leurs adeptes une vie mystrieuse d gage des sens. Au commencement du X V I I sicle, ils apparaissent
la Ibis en Italie et en Allemagne et dploient une activit extraordinaire. Le premier crit qui leur sert de ralliement est publi, en
1612, Venise, sous le titre de La R formation gnrale ; puis
les publications de la Fama fratemitatis, de la Themis Aurea
de Maicr, se multiplient dans les annes suivantes en Allemagne,
en Hollande et en Angleterre. Ces prtendus savants forment une
confrrie secrte s'tendant dans toute l'Europe et constituent partout de petits groupes en communication les uns avec les autres (1).
e
a Ces socits, ajoute Eckert, l'imitation dos anciens mystres, se

proposaient d'attirer toutes les sciences dans leur ordre, et de les m o nopoliser dans leur sein ; en effet elles gagnrent tous les savants, peu
nombreux cette poque, et conservrent les rsultats de leurs travaux
scientifiques comme des secrets de l'ordre. Elles se divisaient en sept
grades, d'aprs les sept jours de la cration; et en mme temps, pour
signifier plus exactement que le but principal qu'elles se proposaient
tait celui des mystres, l'investigation de l'tre et de l'activit de l a
nature, le rituel, les symboles et les noms furent emprunts aux t e m pliers, soit afin d'engager ceux-ci admettre le principe fondamental
de l'galit entre la noblesse et la science, et de maintenir comme puissance l'ordre ainsi transform, soit parce qu'on regardait les templiers
comme les conservateurs temporaires des mystres qu'on pouvait bien
modifier, mais non abolir. En face de ceux-ci, et sous la conduite du
fameux Bacon, se forma dans l'ordre une autre socit de savants, qui
rsolut de publier ses productions scientifiques, et d'attaquer publiquement la base de l'Eglise catholique (2).
D'aprs Morri, Tordre des frres de la Rose-Croix prtendait

remonter au X I V sicle. Ils ne pouvaient pas prouver par des
e
(1) V. Rnsicruclanism, by T . B . W h y i o h o a d , i n - 8 , York 1880, el la r e v u e a n glaiso the Freemasoa d u 14 aot 1830.

tckert, La Franc-mnonneric, t. II, p . 48 et 4 9 . Cet a u t e u r so t r o m p e q u a u d i l
n e fait r e m o n t e r l'oxislouco des Hoso-Groix q u ' u n p o u a v a n t 1646 el e u a t t r i b u e l a
fondation l ' a n t i q u a i r e a n g l a i s Aslvinol. C'Mu-ci e n fut s e u l e m e n t le p r o p i g a t e u r
eu Angleterre.
TRACES
DE
INACTION
MAONNIQUE A U
XVII
SICLE
331
documents authentiques cette prtention, mais toujours est-il qu'ils

faisaient preuve, ds le commencement du X V I I sicle, d'une
grande activit. A partir de 160'*, dit-il, ces nouveaux frres
commencent rpandre de petits livres par toute r Allemagne ;
les illumins d'Espagne en sont sortis, et les uns et les autres ont
t condamns comme fanatiques. Ds 1619, un pamphlet anonyme, Rose cruels frater, dnonait tout ce qu'avait de dangereux cette association, et le fameux Campanella, dans son livre De
Monarchia hlspanlca discursus, publi Amsterdam en 1640,
signale la Confrrie des Rose-Croix comme poursuivant systmatiquement le bouleversement de la socit (p. 537 el suiv.).
La secte des Rose-Croix, dit Findel, fut continue par Valentin Andra, n en 1586, mort en 1654 (1).
En Angleterre, elle fut propage par le docteur Robert Fludd,
plus connu sous le nom 'Aftuctibus, mdecin Londres, qui, ds
1616, publiait une dition anglaise de la Fama fraternitatis, et
plus tard, par l'antiquaire Elias Askmol, que nous voyons,
d'autre part, se faire recevoir franc-maon en 1646 et qui
rdigea les rituels adopts plus tard par la grande loge de
Londres en 1717 (2). Ds lors, et mme eu admettant que j u s que-l les loges maonniques fussent en majorit de simples institutions de sociabilit, l'esprit anti-chrtien s'y dveloppa rapidement, comme va nous le dire Nicola.
La Hollande tait le foyer principal de cette secte. D'aprs le
tmoignage contemporain de L. Orvius, il existait en 1622
La Haye une loge de Rose-Croix, appartenant aux premires
classes de la socit. Ils assuraient avoir des groupes correspondants Amsterdam, Nuremberg, Dantzick, Erfurth, Mantoue
et Venise (2).
En Angleterre et en Ecosse la Maonnerie proprement dite
s'tait dveloppe de plus en plus la faveur du protestantisme, et elle s'tait carte de son caractre d'association professionnelle ds la fin du X V I sicle, peut-tre mme ds le milieu
de ce sicle, en recevant dans ses loges des personnes trangres
l'art du btiment. Ainsi l'on voit daus les archives de la loge de la
Mary's chapel d'Edimbourg, qu'un John Bosswell esquire est reu
e
(1) V. Morri, Dictionnaire

historique, v Rose-Croix, ou illumins,
o u invisibles. FinJel, Geschichte der Freimaurcrei,
p. 123 et N 4 .
(2) Prface de la t lit. des Principes de Philosophie Hermtique,
cite par le F . \ Favre, D)cuments Maonniques,
p. X X X I .
r e
ou
immortels^
do Montanari
332
LA SECTE A N T I - C H R E T I E N N E
DU
XIV
AU
XVII
SICLE
dans la loge, et que Robert Murray, quartier matre gnral de

l'arme cossaise, tait matre-maon. Un important tmoignage
extrait des registres du presbytre de Jedburgh, paroisse de Minto,
reculerait d'un demi-sicle la preuve authentique de l'envahissement des loges par des lments trangers. En 1 6 5 2 , il s'agissait
d'instituer comme ministre de TEglise un certain James Aislic.
matre s-arts, et l'on faisait opposition, parce qu'il tait francmaon, ce Mais les anciens de Kelso ont dclar, la date du 2 4
fvrier 1 6 5 2 , que, selon leur jugement, il n'y a ni scandale ni
pch dans ce mot, car dans les temps les plus pur de cette
glise des maons
qualifis
comme
tels ont t ministres;
ils
ont t et se trouvent tous les jours dans nos sessions, et beau coup de professeurs portant ce nom sont journellement admis
aux sacrements ( 1 ) . Les temps les plus purs de Vglise nous
reportent au milieu du XVI sicle, et cette indication laisse
penser que la secte anti-chrtienne contribua notablement l'explosion du protestantisme.
Au XVII sicle, la corporation professionnelle des arts du
ibtiment disparat graduellement des loges maonniques. Elles
sont de plus en plus remplies par des personnes trangres, et
leurs statuts donnent une grande place aux ides humanitaires.
Mais elles conservent soigneusement des signes secrets et des
jmots de passe particuliers, ce qui n'est pas un tmoignage en
ifaveur de leur innocence ( 2 ) .
Nicola indique, en ces termes, comment cette poque les
groupes mystiques et kabbalistes qui se rattachaient soit la
\Nova Atlantis
de Bacon, soit la confrrie des Rose-Croix, se
'fondirent peu peu dans les loges maonniques ( 3 ) .
e
La socit annexe cri quelque sorte la socit des maons continua cependant ses assembles, mais dans ses tendances, dans son but,
(dans ses symboles, elle subit, sous l'influence de Christophe Wren, l'ar'chitecte de St-Paul de Londres, une transformation presque complte.
Son objet principal fut, ds cette poque, de modrer les haines re(1) Cot important document a t publi dans lo Freemason do 1879.
(2) Findol, Geschichte der Frcimaurcrei, p . 114 ot suv., p . 120 et suiv. Il reproduit un grand nombre d'auteurs maonniques anglais datant du XV[I*sicle et p u b l i s rcemment. C'est causo do l'adjonction aux lo&os de personnes trangres
Tart du btiment qu' c e moment leurs membres ajoutent l'ancienne appellation
de fret masons la qualification d'accepted.

(3) Essai sur les crimes imputs aux Templiers (1782).
T R A C E S D E L* ACTION M A O N N I Q U E A U X V I I S I C L E
333
ligieuses. si terribles en Angleterre pendant le rgne de Jacques II, et

de chercher tablir une sorte de concorde ou de fraternit, en affaiblissant autant que possible les antagonismes ns de la diffrence des
cultes, des rangs et des intrts.
Cette double origine, cette paternit des antiquaires anglais, encore
imbus cette poque des ides des alchimistes et des astrologues, et
cette annexion une corporation de mtiers expliquent assez bien le
curieux mlange d'emblmes qui semblent emprunts l'antiquit la
plus recule, et d'outils professionnels qu'on retrouve dans le symbolisme et dans les signes extrieurs de la Franc-maonnerie.
D'aprs M. Lecoulteux Lecanteleu, appuy sur de nombreuses autorits maonnicpies, Cromwel, confondu dans les rangs
de Tanne et longtemps inconnu, initi suprieur des mystres maonniques,
rsolut de s'en servir pour organiser sa vaste
conspiration.... II divisa la socit en trois classes, imagina des
signes et des emblmes nouveaux, et complta son organisation
par le serment et le secret ; pour que le fond de sa pense devnt
impntrable, il demanda la rpublique, afin de devenir roi. Charles I et Hamilton excuts, toute l'Angleterre fut couverte de
comits secrets composes de ses partisans qui, insensiblement,
formrent des corporations, dont chacun s'effora de faire partie,
les uns par cruaut, les autres par flatterie ou par vanit ; mais,
comme toujours, le secret resta entre un petit nombre d'initis. Parvenu au pouvoir, Cromwel s'appuya d'abord sur ses anciens amis
les niveleursj dont les premiers symboles avaient t l'querre et
le compas ; un instant, on put croire qu'il avait rv la libert,
l'galit et la loi naturelle, car, pour sa propagande, laquelle il
affecta des fonds considrables, il partagea la terre en quatre
grandes divisions. La Franc-maonnerie avait servi cette rvolution et puissamment contribu son succs; elle en sortit toutepuissante et restaure (1).
Telle est au moins la tradition fort ancienne dans les loges
anglaises, dont des crivains francs-maons, comme Kloss, Mosdorff, Lindner, Nicola, se sont faits les chos. Malgr son exagration probable, elle peut contenir un fonds de vrit, et il serait
tonnant que les hommes politiques considrables que la Maonnerie anglaise comptait alors dans ses loges n'eusssent pas cherch s'en servir. Ainsi en juge M. Henri Martin. DTIaugwitz
qui, au x v m sicle fut la tte de l'ordre, affirme galement)
e r
(1) les sectes et les socits secrtes, p . 105. V. surtout

p, 2 0 - 2 2 , ouvrage publi Amsterdam, en 1747.
les Francs-maons crass^
'l
LA SECTE ANTI-CHRETIENNE
D U XIV
AU
XVII
SICLE
que Cromwell profita pour ses desseins de la puissance des

loges (I).
Aprs la Restauration, une partie au moins de Tordre maonnique reconnut les bluarts pour grands matres. En effet, nous
voyons en 1089 Jacques II, son arrive en exil, tablir StGermain-en-Layo une loge qui pratiquait le rituel d'Askmol.
Deux ou trois autres furent fondes par ses partisans en Erance
la fin du x v n sicle (2). Mais celle tentative pour faire servir la
cause du droit l'organisation des loges ne russit pas. Il est curieux de constater que la prtendue charte de transmission de
Tordre du Temple par Larmny, qui a t fabrique au milieu du
x v u i sicle, dclare que les templiers cossais sont excommunis. La secte, aprs s'tre servie des Stuarts, ne voulait plus
avoir rien de commun avec eux.
En Angleterre, aprs l'clice de l'insurrection de 1715, les
loges de Londres rompirent dfinitivement avec les Stuarts. En
1717, elles constiturent la grande loge d'Angleterre en opposition avec la grande loge d'York et lurent pour grand-maitre
Anthony Sager. Georges Paync, Desaguliers, lord Montague, les
amis de Toland ( 4), furent successivement grands matres. Ce
n'est qu'en 1739 que la grande loge d'York se runit elle.
Pour la France il serait hasard de rattacher aux Templiers
l'association de libertins qui, d'aprs Saint-Simon, sous le rgne
de Louis XIV, se runissait au Temple et dont le duc de Vendme
tait le centre. Leurs pratiques sodomistes avaient d'autres antcdents. Tout ce qu'on peut lgitimement supposer, c'est que les
survivants de celte association d'hommes corrompus formrent un
noyau tout prpar pour les loges maonniques et les nouveaux
templiers qu'on propagea partir del rgence du duc d'Orlans.
Dans notre France, si profondment catholique, et o par cela
mme le sens populaire tait si droit, la secte impie, dont les albigeois et les templiers avaient t la manifestation parat avoir t
dracine compltement, comme une plante trangre laquelle
le sol rpugnait.
Il est important de noter ici, avant d'entrer dans le rcit des
e
( O Henri Martin, Ilist. de France, t. xv, p . 309

fkutmhrilfiea
und Jiriefe zr Characldcristik
der
t. v, p. 211. V. les observations e n s o i n coulrairo
p . 110.
(2) Notice historique sur ta
L . \ la lionne Foi,
par le V.'. de Louculles, S i - G e r m a i n , 1874, i n - 8 .
(4* dit. 1860), Ilangwifz d a n s

Well p a r Darow, Berlin, 1840,
d e F i n d c l , (iesch. der
reim.
s
Orient
de
St-Germain-en-Laye
T R A C E S D E INACTION MAONNIQUE
AU XVII* SICLE
335
vnements qui ont prpare immdiatement la Rvolution, que la

secte maonnique a eu son origine et a pris ses premiers dveloppements dans les pays protestants. Les habiles qui dirigent les
isocits secrtes ont eu Fart de diriger le torrent destructeur sur
les nations catholiques, en commenant par la France, et la dcadence dont ces pays sont aujourd'hui frapps par suite de la
Rvolution devient, pour les esprits superficiels, une objection
la valeur pratique des principes sociaux dont l'Eglise a le dpt.
Constatons donc au moins que le foyer primitif de la Rvolution
moderne se trouve hors des pays catholiques, et ne perdons pas
de vue ce que disait la Revue maonnique Latomia,
que le
protestantisme tait la moiti de la Maonnerie. (Liv. I, chap.
XII. 14.)
Cependant l'histoire n'a pas conserv la trace d'une foule d'vnements, d'enseignements secrets et de groupes agissants, et
d'tranges surprises peuvent nous tre rservs par de nouvelles
recherches.
L'une des plus notables est celle des rites pratiqus par les
ouvriers franais pour la rception des compagnons dans certains
devoirs.
Le crmonial de leurs assembles tait une parodie
infernale des crmonies chrtiennes, et il y eut l parfois une
sorte de messe du sabbat, dont M. Michelet n'a pas craint autrefois d'analyser les ignobles mystres. L'autorit ecclsiastique s'en
mut et elle condamna ces sacrilges. Nanmoins, dans la premire moiti du XVII sicle, ces pratiques avaient conquis une
horrible popularit, et elles subsistrent travers tout le XVIII
sicle (1).
e
( l ) Lon Gautier, Histoire des corporations ouvrires, p . 67. M. Levassdur a publi, dans son Histoire des darses ouvrires en France, t. II, p . 493, u n sommaire
des pratiques sacrilges et superstitieuses qui se font par les compagnons selliers,
cordonniers, tailleurs, couteliers et chapeliers, lorsqu'ils reoivent compagnons
qu'ils appellent du devoir, a u sujet desquelles des docteurs do S o r b o n u e furent
consults en 1655. Les pratiques varient d a n s leurs dtails selon leurs m t i e r s ,
m a i s elles consistent loules, d a n s l'ensemble, on u n e parodie d u baplmo, do
l ' i u s l i t u t o a do l ' E u c l u i r i s i o ot do la passion do N . - S . J - C , peu prs semblable
celle du grade de Rnc-Crnix. Us ont tous cela de c o m m u n , dit co document,
do faire j u r e r celui q u i doit tre receu s u r les saints tivangilet. qu'il no rvlera
pro n y m r e , femme n y e n f a n t , presiro n y clerc, pas t n r m e en coufo.-si' ,
co qu'il va faire et voir faire . .. , et l'on ajout ce f.nl cur.iciurisli jiio eu ârc
l'poque : Les huguenots sont reeewt compagnons p&r les c itholluues et les /".:
tkoliques sont receus par les huguenots.
336
LA S E C T E M A O N N I Q U E D U XV A U X V I l " S I C L E
IV.
LA
FRANC-MAONNERIE
DE
E T
L E
PANTIIISTICON
TOLAND.
Mais c'est par l'Angleterre et l'Allemagne du Nord qu'au commencement du X V I I I sicle s'organisa d'uue faon active la
propagation de la Maonnerie. C'est cette poque qu'elle commence jouer un rle dcisif dans la marche des grands vnements de l'histoire moderne.
Bolinghrooke, Coolins, Tindall, Wolston, David Hume taient
les principaux membres d'une socit doutToland tait rame. Ce
dernier a prcisment laiss sous le titre de Panthislicon,
ddi
Icclori philomalho
et philaktki
(notez cette appellation de phi"
laliHcs,qni sera celle d'une des loges les plus avances de Paris au
moment de la rvolution), un livre o est expos la tenue des
runions de ce qu'il appelle des sodalitcs
socratiques.
Elles se
runissent particulirement aux solstices et aux quinoxes
pour
clbrer des banquets, d'o les profanes, mme les serviteurs,
taient i igoureuscmenl exclus. Le rituel de ces runions est presque mot pour mot semblable celui des tenues de table actuelles.
Les discours que l'auteur met dans la bouche du roi du festin et
de l'assistance sont empreints du panthisme le plus avou et
clbrent la mort comme la runion de la personnalit dans le
grand tout (1).
e
La Franc-maonnerie en Angleterre, grce la forte constitution sociale du pays, avait pris ds cette poque le caractre relativement model qu'elle a conserv depuis, et elle remplissait dj
peut-tre le rle de socit: de secours mutuels, que hien des circonstances conomiques rendait ds lors ncessaire.
Cependant l'antagonisme de ses doctrines toute rvlation et
toute religion positive se rvle trs-nettement dans d/s statuts
arrts en 1717, dans une loge dont faisaient partie le mdecin
Dsaguliers, le thologien James Anderson et George Paync.
( t ) Lo Panlhislicon tant de vomi 1res r a r e , n o u s r e n v o y o n s le lecteur la s u b s tantielle a n a l y s e qu'en a d o n n M. Nourrisson, dan3 la Revue de France du 30 n o v e m b r e 1870. V. aussi, s u r les rolations de Toland a v e c la F r a n c - m a o u u e r i e ,
Allgemcines llandbuch der Freimaurcrei, Leipsig (1867, Brockaus).
L A PRANC-MAONN. E T L E PANTEnISTlCON D E TOLAND 3 3 7
En 1723 ils furent publis Londres,, comme les constitutions

gnrales de la Maonnerie, et ils sont rests la base des statuts
de la Maonnerie dans tous les pays.
Comme le fait trs-bien remarquer le P . Pachtler, la quintessence de la doctrine maonnique se trouve dans ce passage :
Le maon est, en tant que vrai noachite, oblig de se conformer la
rgle des murs. Celui qui connat et pratique bien l'art ne sera ni un
athe insens, ni un libertin sans religion. Contrairement ce qui avait
lieu dans les temps anciens, il est jug convenable dans le temps prsent d'obliger seulement les maons cette religion de laquelle tous les
hommes conviennent, c'est--dire cette ancienne religion catholique,
de les obliger tre des hommes d'honneur et de probit et observer les
prescriptions morales universellement reconnues. Aprs cela, il est per
mis chaque membre en particulier de demeurer dans sa confession
et persuasion religieuse ; toutes les controverses et disputes politiques
et religieuses doivent tre cartes, et les maons doivent demeurer paisiblement soumis aux autorits civiles. Cependant un frre, qui s'est
engag dans une rvolte contre l'tat et n'a pas d'ailleurs commis
d'autre faute, doit rester attach la loge. La loi essentielle entre tous
les membres de l'ordre, c'est l'amour fraternel, l'assistance, la fidlit.
Ils doivent tous se considrer comme gaux et frres. La socit entire doit tre une fraternisation de l'humanit et procurer l'amour des
hommes, la tolrance et la sociabilit.
Donc plus de morale rvle ; No ou l'homme seul substitu

Jsus-Christ et son glise, comme source de toute rgle de
murs ; toutes les religions galement indiffrentes et n'tant plus
qu'une affaire de police locale ; l'humanit absorbant toutes les
nations ; et les membres de l'ordre assurs de la protection de
leurs frres dans toutes les entreprises qu'ils pourraient faire contre les gouvernements : la Maonnerie est l tout entire.
Si les constitutions maonniques de 1717 s'en tiennent un
disme vague, qui fait de Dieu un monarque constitutionnel,
rgnant sans gouverner et sans se mler ds actions humaines,
n'oublions pas qu'il s'agit l d'un document public destin au
monde profane. D'arrire-sanctuaires reconnaissaient dj, en
effet, les hauts grades (1), et quand il s'agit de ces poques, on ne
peut mconnatre leur importance pratique.
(t) Le Masonic Magasine a publi, dans son numro d'octobre 1876, la ddicace
d'un livre trs-curieux intitul : The long levers. C'est le premier livre imprim,
que nous sachions, o il soit fait allusion la grande loge d'Angleterre
I l d-.
22
338
LA SECTE
MAONNIQUE D U X I V
AU
XVII
SICLE
D'ailleurs, il n'tait nullement dfendu des membres plus

pntrants de tirer les consquences extrmes des prmisses ainsi
poses et d'organiser une propagande d'impit et de dbauche.
Le Panthisticon
de Toland et tous ses secrets nous dvoilent
clairement ce qui se faisait ds cette poque en Angleterre dans
certaines loges (1).
L'existence des sodalits et des runions dcrites dans le
Panthisticon
est parfaitement relle ; Toland Ta toujours affirme, et nous verrons, dans le chapitre suivant, que Voltaire a t
reu franc-maon prcisment dans l'une de ces runions, lor3 de
son premier voyage en Angleterre.
Estim, traduit et comment en Allemagne, ditRobison (3),
cet ouvrage, que Mirabeau fit adopter par la loge des Philaltes,
ou des Amis runis, doit tre considr comme le trsor des opinions cosmopolitiques de toutes les loges perfectionnes.
montre qu'en 1721 il existait en Angletorre u n e Maonnerie h e r m t i q u e , quoiqu'il
ne n o u s en rvle pas la nature prcise, quelques phrases de et de l tant c o n s i dres comme suffisantes pour les adeptes. L'crivain de ce livre semble bien v e r s
dans ce qu'on a appel le jargon de Valchimie ou Rosicrucianisme, et il semble que
ses paroles s'appliquent plus particulirement cette forme spciale de l'hermtisme. Les frres dos hauts grades pourront y dcouvrir d'autres indices. Ce qui
reste bien prouv, c'est qu'en 1721 des francs-maons taient membres de C 6 3
hauts grades, et un tel fait ouvre la porte bien de3 conjectures.
Chane d ' u nion, anne 1877, p. 50.)
(1) Les titres seuls de quelques-uns des crits de Toland sont singulirement i n s -
tructifs : La Religion chrtienne sans mystres ou Trait dans lequel on fait voir
qu'il n'y a rien dans l'vangile de contraire la raison ni mme qui surpasse ses
lumires, et que les dogmes du Christianisme ne peuvent pas tre appels proprement
des mystres (1696). Raison pour naturaliser les Juifs dans la Grande-Bretagne et
dans l'Irlande sur le mme pied que toutes les autres nations (1715). La destine
de Rome ou ta probabilit de la prompte et finale destruction du Pape (1718).
Nazarenus ou le Chrislianime des juifs, des gentils et des mahomtans (1718).
(2) Preuves des conspirations contre toutes les religions et tous les gouvernements
de l'Europe ourdies dans les assembles des francs-maons, des illumins et dt&
ioeits de lecture. (Trad. de l'anglais d'aprs la 3 dition, Londres, 1799.)
e
A N N E X E S
^Document
A .
LA FRANC-MAONNERIE ESPAGNOLE ET L'EXISTENCE DE D I E U
I
La Maonnerie n'est pas plus inoffensive en Espagne qu'ailleurs.
L aussi elle travaille activement draciner le Christianisme de
l'me de la nation, surtout dans les hautes classes. Le document
suivant, que nous empruntons au Monde maonnique d'aot 1880,
montre qu'elle suit, en ce qui touche la reconnaissance de Dieu, le
mouvement donn en France, en Belgique et en Italie. Elle a
seulement adopt les formules hypocrites usites dans ce dernier
pays, mais en bien prcisant la porte athe de ses statuts. Ce
qui ajoute la gravit de ce document, c'est qu'il mane de la
partie do la Maonnerie espagnole qui est relativement modre
el qui a port au trne le jeune Alphonse XII (1).
Le Grand-Orient d'Espagne, prsid par le frre Sagasta, s'est runi
le 13 mai, pour commencer l'laboration d'une nouvelle constitution.
Dans sa premire sance, le Grand-Orient a fait les dclarations suivantes : 1 Les maons dfendent l'unit de la patrie; 2 la Maonnerie
n'intervient pas dans les luttes politiques ; 3 peuvent entrer dans notre
ordre tous ceux qui ne sont pas ennemis de la libert*.
Ces dclarations ont t accueillies avec enthousiasme par tous les

membres prsents.
Dans sa seconde sance, le Grand-Orient a dcid que seuls pourraient tre admis l'initiation ceux qui reconnaissent le grand architecte de l'univers comme principe gnrateur et juge suprme. D'aprs
le rapporteur de la commission, cette dcision signifie que toutes les
croyances sont admises dans l'institution,
jusqu'aux panthistiques.
depuis les croyances catholiques
Seul l'athe en est exclu. Encore n'en sommes-
(I) Sur l e s divisions de la Maonnerie espagnole et leur signification politique,

tome H , page 435, note (Liv. II, c h a p . XII, 3) et le Document annex G.
342
DOCUMENT
nous pas bien sr, car le rapporteur a ajout : Mais quel est l'athe
qui, mme en niant Dieu, n'admet pas la cause gnratrice de la cration ?
Un membre de l'assemble soutint que l'institution maonnique ne

devait admettre ni accueillir dans son sein les catholiques apostoliques
et romains. Le frre Utor, rapporteur, a rpondu au propinant que la
Maonnerie n'est l'ennemie d'aucune religion, qu'elle ne voit de prils
srieux en aucune, parce que ses principes les embrassent toutes. Et quant
au catholicisme, a ajout le frre Utor, est-ce qu'il ne part pas de la
croyance l'tre-Suprme ? Pourquoi le repousser? Craint-on une intransigeance ? Mais ici il faut distinguer entre le dogme et la discipline.
Il y a des catholiques trs-sincres
qui acceptent le dogme, mais non la
discipline de l'glise; des catholiques qui repoussent l'intransigeance,

parce que l'intransigeance est prcisment la ngation de la doctrine de
Jsus. Pour quel motif n'admettrait-on pas ces catholiques ? D'excellents maons ont t en mme temps de bons catholiques. Les exclure
d'une manire systmatique, ce serait, mon sens, mconnatre tout
la fois et la mission et l'esprit de l'ordre, ainsi que les convenances
sociales de l'poque actuelle et du pays dans lequel nous vivons.
Le Grand-Orient s'est dclar convaincu par ce raisonnement et a
accept l'article qui lui tait propos.
Nous le croyons bien : des catholiques qui acceptent l'excommunication majeure et apostasient valent encore mieux pour la
secte que des athes bruyants ; leur hypocrisie les rend plus utiles, tant donnes les convenances sociales de l'poque et du pays.
II
Un autre symptme nous rvle la gravit du travail maonnique en Espagne, c'est la multiplication des loges androgynes depuis
1877. La Chane d'Union, anne 1880, p. 203 et p. 233, nous apprend
que plusieurs loges de ce genre se sont formes cette poque et
qu'elles ont reu des dames appartenant la plus haute socit.
On peut lire, p. 208, le rcit de la rception la loge Fraternilad
lberica n 90. le 14 juin 1880, d'une illustre dame appartenant
par
%
sa naissance et ses proprits la noblesse austro-hongroise

et par
des liens VEspagne, la comtesse Julia A
Cette rception a eu
lieu au milieu d'une trs-brillante assistance d'hommes politiques

et de personnages officiels appartenant la Franc-maonnerie.
La Chane d'Union (p. 233) ajoute que tandis que les diffrentes
maonneries n'admettent pas encore l'initiation de la femme aux
mystres purs de la Maonnerie, le Grand-Orient d'Espagne a
fait une exception cette rgle et a reu pour la premire fois
cette dame en toutes formes, comme si elle tait un homme.
LA FRANC-MA. ESPAGNOLE E T INEXISTENCE DE DlEU
343
A-t on donc employ pour la noble comtesse les rites passablement immoraux de la rception de l'apprenti ?
Il est impossible de ne passe rappeler le plan systmatique de
corruption de la femme qu'bauchait la Haute-Vente italienne
en 1819. La situation de l'Espagne, sous Alphonse Xlf, rappelle
la situation de l'Europe la mme poque, et les procds de la
secte sont les mmes.
DOCUMENT
LES
ORIGINES
D U MARTAGB
CIVIL
E T D E L'UNION
LTBRE
Le mariage civil est u n e des institutions que la Maonnerie

propage avec le plus d'ardeur, et cette anne m m e le F.-. Sal handa
Marino, grand matre de l'Orient au Brsil, s'exprimait ainsi . ce
sujet :
Demander l'institution du mariage civil, afin de soustraire nos
concitoyens la tyrannie qui est exerce au nom d'une glise exclusive
et intolrable ; obtenir, par la scularisation des cimetires, le respect
des dpouilles mortelles contre les injures d'une secte religieuse qu
prtend tendre son pouvoir jusque dans le domaine de l'infini,
telle a t l'uvre que nous avons entreprise, non pas au nom de la
Maonnerie, mais pour elle, puisque la dfense de ces principes comprend celle de sa propre existence et de son intgrit (1).
1
En tablissant le marijgo civil dans beaucoup de pays catholiques, comme elle y a trop bien russi, le but de la Maonnen e r i e a t d'enlever la famille son fondement religieux. Ce
qui le prouverait, en dehors de tous les tmoignages historiques
sur son premier tablissement en France eu 1791 et en 1804, c'est
le soin avec lequel les loges ont cr u n e sorte do mariage
maonnique, dont les crmonies sont destines <l remplacer les
rites de la religion et mnager la transition l'union libre qui
est le vritable but des sectes depuis Rousseau, Wcishaupt, SaiutJSimon, Robert Owen et Fanny Wright. Le divorce, qui est d'ailleurs le corollaire du mariage dans la doctrine maonnique
(page 207), permet d'arriver au mme rsultat.
Mais pendant qu'on clbre ostensiblement Paris des mariages
maonniques (2), les esprits logiques demandent la suppression du
(1) Le Journal de la Franc-maonnerie
(2) Noua e m p r u u t o n s lo rcit suivant au
belge d u 8 fvrier 1880.

Franais d u 20 octobre 18S0 :
. . U n mariage m a o n n i q u o a t clbr il y a q u e l q u e s j o u r s Paris. En q u i t tant la uiiirio, les r p o u x , suivis d e leurs invit, se n m d i r r u l p r o c e s s i o n n e l l c m e n t

au Grand-Orient do la r u e Cadet. Ils taient tous dcors d e s insignes de la F r a n c -
LES ORIGINES DU MARIAGE CIVIL ET L'UNION LIBRE
345
mariage civil ; rcemment deux membres du parti an-archique
ont adress la lettre suivante au Citoyen de Paris :

e r
Les soussigns se font un devoir de vous annoncer que, le 1 mai

1880, ils contracteront une union libre, en prsence de quelques amis
socialistes invits et runis tout simplement pour en recevoir communication,
Les raisons qui les ont dtermins se passer du mariage juridique,
ainsi que du mariage religieux, c'est qu'ils les considrent comme des
institutions bourgeoises cres dans le seul but de rgler les questions
de proprit et d'hritage, n'offrant aucune garantie srieuse aux proltaires des deux sexes, consacrant l'assujettissement de la femme,
engageant pour l'avenir les volonts et les consciences, sans tenir
compte des caractres, et supposant la dissolubilit, qui est la base
de tout contrat.
a La question des enfants sera rgle ultrieurement de la manire la
plus conforme la justice et selon la situation qui leur sera faite par
la socit bourgeoise.
Salutations fraternelles.
GIOVANNI
DBFENDI,
EMILIA TRONZI-ZANARDEIXI.
Le mariage maonnique ou civil, mme avec le divorce illimit,

est un formalisme oppressif, que les hommes avancs rejettent,
tout comme ils veulent dgager la Maonnerie du symbolisme que
les habiles jugent encore prudent de garder pendant un certain
temps (Introduction, IV). C'est l la seule divergence qui spare ces
deux couches des socits secrtes ; mais les principes sont identiques et la source o elles ont puis est commune. Cette lettre
m m e en est la preuve, car elle est calque sur une page de la vie
de Jean-Jacques Rousseau, qui a t fort opportunment remise au
jour par M Andr Gairal, dans une trs-intressante tude sur le
Mariage civil et le Mariage religieux
(Grenoble. in-8, 1880, Daralier,
diteur). M. Gairal, aprs avoir cit les principales attaques de

Rousseau contre l'institution de la famille, se demande quel
usage il fit pour lui-mmo de sa philosophie et de sa conception
nouvelle du mariage :
Inutile de parler de la faon un peu sommaire dont Rousseau a
pratiqu, pour son compte, l'gard de ses enfants, cette indpendance
maonnerie. Les hommes, Io. enfants, tou* portaient le tablier ou iVcharpe on s a u toir, et dans la vaste galerie do rception o n avait arbor les bannires. Les deux
poux, trs-mus. s'avancrent vers l'estrade, tandis qu'un pianis*e excutait u n e
marche joyeuse. Sur un signe du prsident, la musique cossa, et io frre Galopin, le
mme, c r o y o n s - n o u s , qui fut un instant membre do la Commune, pronona un d i s cours dans lequel il flicita les opoux de s'etro rendus au tomole maonnique a u
lieu d'aller au temple clrical.
346
DOCUMENT
qu'il avait adopte comme l'aiique rgle des rapports entre tous les
membres de la socit domestique. Gomme M de Chenonceaux lui reprochait, parat-il, sa barbarie, il rpondait : Que ne me suis-je
mari? me direz-vous... Demandez-le vos injustes lois, Madame...
Il ne me convenait pas de contracter un engagement ternel.
Arrivons tout de suite au fameux mariage qui n'eut lieu, du reste,
que vingt-cinq ans aprs l'entre en mnage des poux.
Les dtails qui vont suivre sont tirs de la correspondance de Rousseau, et surtout de fragments de mmoires insrs dans une monograme
fi
phie intitule : Recherches historiques
sur les environs de Bourgoin
par
M. Louis Fochier (1). Les mmoires sont l'uvre de M. Champagneux,

qui fut l'un des deux tmoins appels par Rousseau la crmonie.
Au moment o Rousseau clbra son mariage, M. Champagneux
tait maire de Bourgoin et dans toute l'ardeur de ses vingt-cinq ans,
de ses lectures philosophiques et de son enthousiasme pour une renomme que les murs de la petite ville dauphinoise semblaient avoir
peine contenir.
Ce fut l'auberge de la Fontaine-d'Or que, quinze jours aprs so
arrive, Rousseau voulut tout coup clbrer son mariage et donner le
titre d'pouse la fille avec laquelle il vivait, depuis si longtemps, dans
des relations que l'audace du style de Jean-Jacques peut seule dclarer
pures.
Thrse Levasseur, simple fille d'auberge, n'avait rien, ce semble,
qui pt inspirer de la passion un philosophe de la taille de Rousseau,
On a trac des portraits diffrents, mais gnralement peu sduisants, de
celle qui fut la fois sa servante et sa concubine.
Avant de reprendre le rcit des mmoires qui retracent la scne du
mariage, coutons J.-J. Rousseau, personnellement, dans les explications qu'il lui convint de donner au sujet de cet vnement, par diffrentes lettres crites peu de temps aprs.
Bourgoin, le 31 aot {768.
. . . J'ai le plaisir d'avoir ici depuis quelques jours celle (la compagne)
de mes infortunes ; voyant qu' tout prix elle voulait suivre ma destine,
j'ai fait en sorte au moins qu'elle pt la suivre avec honneur. J'ai cru
ne rien risquer de rendre indissoluble un attachement de vingt-cinq
ans, que l'estime mutuelle, sans laquelle il n'est point d'amiti durable,
n'a fait qu'augmenter incessamment. La tendre et pure fraternit dans
laquelle nous vivons depuis treize ans n'a point chang de nature par le
nud conjugal ; elle est, et sera jusqu' la mort, ma femme par la force
de nos liens, et ma sur par leur puret. Cet honnte et saint engageIl) Lyon, Bouilleuz, 1865.
LES ORIGINES BU MARIAGE CIVIL ET L UN10N LTBRB
347
ment a t contract dans toute la simplicit, mais aussi dans toute la

vrit de la nature, en prsence de deux hommes de mrite et d'honneur, officiers d'artillerie, l'un fils d'un de mes anciens amis du bon
temps, c'est--dire, avant que j'eusse aucun nom dans le monde, et
l'autre, maire de cette ville, et proche parent du premier. Durant cet
acte si court et si simple, j'ai vu fondre en larmes ces deux dignes hommes, et je ne puis vous dire combien cette marque de la bont de leur
cur m'a attach l'un et l'autre.
. . . Recevez les salutations de ma femme, etc.
Un peu plus tard, Rousseau crit M. du Peyrou, sur le mme
sujet :
... Je ne sais pourquoi vous vous imaginez qu'il a fallu, pour me
marier, quitter le nom que je porte (celui de Renou) ; ce ne sont pas
les noms qui se marient, ce sont les personnes , et quand dans cette
simple et sainte crmonie les noms entreraient comme partie constituante, celui que je porte aurait suffi, puisque je n'en reconnais plus
d'autre. S'il s'agissait de la fortune et de biens qu'il fallt assurer, ce
serait autre chose ; mais vous savez trs-bien que nous ne sommes ni
elle ni moi dans ce cas-l ; chacun des deux est l'autre avec tout son
tre et son avoir, voil tout.
Les notes de M. de Champagneux sont heureusement plus explicites
que la correspondance de Rousseau sur les formes qu'il donna la crmonie, pour qu'elle s'accomplit, suivant les expressions de Jean-Jacques, dans toute la simplicit, mais aussi dans toute la vrit de la
nature. Nous reprenons le rcit des Mmoires, en demandant grce au
lecteur pour un lyrisme d'expression et un dbordement d'enthousiasme
qui sont vieux d'un sicle, et qu'on a aujourd'hui quelque peine supporter :
c Le $9 du mme mois, il me convie dner pour le lendemain ; il
fait la mme invitation M. de Rosire, capitaine d'artillerie, mon cousin. Il nous prie de nous rendre chez lui une heure avant le repas. Nous
devanmes le moment indiqu; Rousseau tait par plus qu' l'ordinaire ; l'ajustement de M Renou tait aussi plus soign. Il nous conduit
l'un et l'autre dans une chambre recule, et l, Rousseau nous pria
d'tre tmoins de l'acte le plus important de sa vie ; prenant ensuite la
main de M Renou, il parla de l'amiti qui les unissait ensemble depuis vingt-cinq ans et de la rsolution o il tait de rendre ces liens
indissolubles par le nud conjugal.
Ue
,le
lle
a II demanda M Renou si elle partageait ses sentiments, et, sur un

oui prononc avec le transport de la tendresse, Rousseau, tenant toujours
la main de M Renou dans la sienne, pronona un discours o il lit un.
Mo
348
DOCUMENT
tableau touchant des devoirs du mariage, s'arrta sur quelques circonstances de sa vie, et mit un intrt si ravissant tout ce qu'il disait, que
M Renou, mon cousin et moi, versions des torrents de larmes commandes par mille sentiments divers, o sa ebaude loquence nous entranait; puis, s'levant jusqu'au ciel, il prit un langage si sublime qu'il
nous fut impossible de le suivre ; s'apercevant de la hauteur o il s'tait
lev, il descendit peu peu sur la terre, nous prit tmoin des serments qu'il faisait d'tre l'poux de M Renou, en nous priant de ne
jamais les oublier. Il reut ceux de sa matresse ; ils se serrrent mutuellement dans leurs bras. Un silence profond succda cette scne
attendrissante, et j'avoue que jamais de ma vie mon me n'a t aussi
vivement et aussi dlicieusement mue que par le discours de Rousseau.
Nous passmes de cette crmonie au banquet de noce. Pas un
nuage ne couvrit le front du nouvel poux; il fut gai pendant tout le
repas, chanta au dessert deux couplets qu'il avait composs pour son
mariage, rsolut ds ce moment de se fixer Bourgoin pour le reste de
ses jours, et nous dit plus d'une fois, mon cousin et moi, que nous
tions pour quelque chose dans le parti qu'il prenait.
lle
lle
Voici maintenant le revers de la mdaille.

Un an, presqugjour pour jour, aprs cette crmonie d'une religion
toute civile, Rousseau, qui habitait alors Monquin, dans le voisinage de
Bourgoin, prenait la plume pour supplier sa femme, et pour lui enjoin
dre tout ensemble, de no pas rompre le lien nou si solennellement nagure, mais auquel il manquait, hlas ! une conscration que les plus
sublimes discours d'un philosophe ne peuvent donner.
il tait arriv que Thrse Levasseur, appliquant sans doute trop
exactement les principes de son seigneur et matre, et trouvant la vie
commune tout fait insupportable, avait song rompre sans bruit le
contrat, s embarrassant assez peu de la crmonie accomplie l'auberge
de la
Fonlaine-d'Or.
Et alors le malheureux Rousseau de protester au nom du pacte fondamental et d'exiger, tantt avec prire, tantt avec une autorit imprieuse, qu'on se mt du moins d'accord sur les conditions de la rupture.
C'tait, comme on le voit, le divorce par consentement mutuel et pour
cause d'incompatibilit d'humeur.
Le mariage de Rousseau fut, en France, le premier exemple apparemment de ce qu'on appela ensuite le mariage civil, tout comme le
diffrend conjugal de Monquin fut, en quelque sorte, l'inauguration ou
l'bauche des procdures de divorce.
Document O
LA
LIGUE
MALTHUSIENNE
C'est avec une profonde perspicacit que le pre Deschamps

crivait (page 181) r Le mariage civil conduit au divorce; le
divorce et les pratiques malthusiennes, l'amour libre. On a vu
dans le document B comment le mariage civil, inaugur par
Rousseau, tait en ralit la glorification" de l'amour libre. Les
pratiques malthusiennes,
dont la diflusion a ruin par sa base la
puissance de la France en arrtant l'accroissement de sa population et en lui interdisant toute colonisation, ont depuis un demisicle t propages systmatiquement par les chefs les plus
avancs des sectes, depuis Robert Owcn jusqu'aux francs*maons
franais Talandier et Yves Guyot et jusqu' Bradlaugh, le cher du
radicalisme anglais. Le programme et l'historique de la Ligue
malthusienne ont en effet le caractre d'une uvre d'action et
n o n pas celui d'une cole scientifique. Les noms des membres
directeurs de la Ligue, qui tous appartiennent la rvolution
sociale et politique, en indiquent bien la porte. Celui de Malihus,
que nous rapprochons de ces abominables pratiques pour respecter notre lecteur, n'est en quelque faon qu'une tiquette.
Il ne s'agit ici nullement de sa thorie sur les mouvements de
la population, qui au point de vue scientifique peut tre l'objet
de jugements divers, mais bien de pratiques essentiellement
immorales, la propagation desquelles les hommes des sectes ont
videmment attach u n grand intrt. Nous reproduisons ce
document tel qu'il est publi dans le Journal des conomistes
d'aot 1880:
a Nous nous empressons, la demande d'un des chefs de l'conomie
politique europenne, du rdacteur en chef du <c Journal des c o n o m i s tes , M. Garnier, snateur inamovible, de donner un aperu rapide
des raisons qui ont prsid la fondation de la ligue malthusienne,
dernier produit des ides du X I X sicle dans la voie du progrs so
cial. Nous ne chercherons pas dissimuler combien nous sommes
heureux de servir d'intermdiaires, pour faire connatre la position tout
e
950
DOCUMENT
rcemment assume en Angleterre par cette grande question de la population, celui do tous les crivains franais qui a le plus profondment
tudi les doctrines de nos conomistes les plus modernes. Nous ne
croyons pas exagrer, en affirmant que les plus avancs de nos penseurs
connaissent parfaitement aujourd'hui l'existence du remde que les
no-malthusiens apportent aux maux de la socit. Nous allons exposer
comment les choses en sont arrives l,
Peu de temps aprs la publication de l'ouvrage de Malthus,quelques
penseurs remarqurent que, dans la France moderne, la prudence aprs
le mariage se substituait jusqu' un certain point aux mariages tardifs,
habituels la plupart des tats de l'Europe. M. Francis Place fut un
des premiers qui, dans un livre sur la population, recommanda l'adoption en Angleterre des empchements physiques si frquemment employs par des parents franais. Il parait qu'il eut une discussion avec
Malthus au sujet de l'expression de vice applique par ce dernier,
dans la premire dition de son Essai, l'emploi de tels empchements ;
la tradition dit que, dans l'dition subsquente, Malthus renona se
servir de ce mot. Du reste, Malthus n'ayant eu que deux enfants,
M. Porter (de Nottinghnm) suppose qu' l'instar du pre de John Stuart
Mill, il tait lui-mme un des fidles de la prudence conjugale pratique
par les plus aiss des paysans et des citadins. On dit aussi que M. Place
convertit son opinion le socialiste Robert Owen, et que M. Owen dut
le succs de sa colonie de New-Lanark ses connaissances en cette
matire, qu'il communiqua ses ouvriers. M. Robert Dale Owen, fils
de Robert Owen, migra dans sa jeunesse aux tats-Unis d'Amrique,
devint un des citoyens les plus distingus de la Rpublique occidentale,
et mourut en 1377. Il avait, sans aucun doute, entendu discuter cette
question par son pre, par M. Place et d'autres personnes. En 1830, il
crut devoir publier un trait, bien connu aujourd'hui, sur la question
de population : sous le titre de Physiologie morale , cette uvre
renferme les ides les plus philanthropiques, crites dans une langue
claire, trs-soigne, et remplissant parfaitement le but de l'auteur ; il y
dcrit les empchements physiques mentionns ci-dessus. Cet ouvrage
avait t prcd cependant par le trait de Richard Garlile, intitul : Le
Livre de chaque femme (Every woman's book), trait qui appelle
les choses par leur nom; l'auteur tait un de ces esprits audacieux qui
ont tout fait pour complter la rforme en Angleterre et assurer ce
pays la libert de la presse et de la parole. Sans lui et ses collaborateurs, l'Angleterre serait peut-tre aussi arrire que l'Espagne mo.
derne. Puis l e D Charles Knowlton, mdecin trs-distingu de Boston,
Ma^sachuchetts, aux tats-Unis, crivit sur ce sujet sa petite brochure,
uu>si fameuse, Les fruits de la philosphie (Fruits of philosophy)>
r
LA LIGU MALTHUSIENNE
551
qui contient, sous une forme populaire, de bonnes notions physiologiques et un expos trs-complet des empchements prconiss par
MM. DaJe Owen et Carlile. Cet ouvrage fut suivi, un assez long
intervalle, d'une petite brochure de M. Austin Holyoake, intitule
Grandes et petites familles (Large and small familles), qui fut vendue
pendant de longues annes, en mme temps que les traits de Carlile,
d'Owen et d'autres ouvrages, par les libraires du parti ultra-libral anglais ; ce parti a pris, en dernier lieu, le nom de parti sculariste.
a En 1876, la brochure <c Les Fruits de la philosophie , aprs avoir
circul librement pendant quarante ans. fut poursuivie tout coup
comme publication obscne, en vertu d'un acte du Parlement appel
Lord Campbell's Act ; un libraire de Bristol, nomm Cook, fut
condamn deux ans de prison pour avoir vendu ce livre. L'diteur de
Londres, M. C Watts, fut aussi poursuivi, mais fit sa soumission et en
fut quitte pour payer les frais, soit une amende d'environ cinq mille
francs. Le livre de Knowlton allait tre supprim, quand M. C. Bradlaugh, chef du parti sculariste et rdacteur en chef du plus avanc des
Journaux anglais, du a National Reformer , et une jeune femme trsdistingue, M Besant, se mirent courageusement en avant pour vendre cette publication. Pour amener l'affaire devant les tribunaux,
M. Bradlaughet M Besant s'associrent, lourent dans Stonecutter
Street, Londres, un tablissement de publicit, vendirent publiquement les Fruits de la philosophie et en envoyrent dos exemplaires
aux autorits de la Cit. M. Bradlaugh tait depuis de longues annes
un malthusien avou ; M Besant tait aussi convaincue de l'importance de la question. Tous deux taient ne pas souffrir qu'une socit
bigote pt, sans prouver de rsistance, mettre cette uvre au ban de
la loi. Le procs vint en premire instance au tribunal de Guidhall,
puis de l la Cour du Banc de la Reine, devant le Lord Chief-Justicc
Cockburn, o les dbats, commencs le 18 juin 1877, durrent trois jours.
Parmi les jurs se trouvait, entre autres personnes jouissant d'une position et d'une fortune exceptionnelles, M. Arthur Walter, Esq., fils du
propritaire du a Times . Aprs une dfense clatante, o les discours
de M Besant et de M. Bradlaugh firent une impression puissante sur
le prsident et sur toutes les personnes prsentes, le jury rendit le verdict trs-nigmatique que voici : A l'unanimit, nous croyons que le
livre en question (Les Fruits de la philosophie) a pour but de dpraver
la morale publique ; mais en mme temps, nous exonrons entirement
les dfendeurs de tout motif corrompu dans la publication de ce livre.
Le juge, dont le rsum tait tout en faveur des accuss, ne leur et
inflig qu'une amende pour la forme ; mais en apprenant qu'ils avaient
rinten* on de continuer la vente, il les condamna une peine svre de
prison, accompagne d'amende. Heureusement, la Cour d'appel sup-
me
me
me
me
352
DOCUMENT O
rieure dcida qu'il y avait eu erreur dans Pacte d'accusation. Les dfendeurs furent mis en libert. La poursuite n'a pas t renouvele depuis.
L'motion cause par ce procs eut pour rsultat la fondation d'une
Socit appele a Ligue malthusienne , cre dans le but d'opposer une
rsistance active et passive toute tentative faite pour touffer la discussion de la question de population. M. Bradlaugh avait dj essay,
il y a quelques annes, de former une ligue de ce genre ; mais l'opinion
alors n'tait pas suflisamment mrie. Le premier meeting de la Ligue
eut lieu la Minor Hall of the Hall of Science, Old street, le 17
juillet 1877. L'ordre du jour portait l'lection du bureau. Dans cette
runion, le docteur G.-R. Drysdale fut nomm prsident; M Aunie
Basant, MM. llember et R. Sbearer furent nomms secrtaires honoraires ; le conseil de la Ligue fut compos de MM. Bell, Brown, Dray,
Page, M. et M Parris, M. et M Rennick, MM. Rivcrs, Seyler, G.
Stand ring, Truelove et Young ; M. Swaagman fut nomm trsorier de
la Ligue.
Trs-peu de temps aprs la constitution de la Ligue, M. Edward
Truelove, libraire Iligh Ilolborn, fut poursuivi au Banc de la Reine,
le 1 fvrier 1878. Les ouvrages incrimins, du mme caractre que
t Les Fruits de la philosophie r, taient intituls : Physiologie morale , brochure trs-philanthropique de M. Robert Dalo Owen, snateur
des tats-Unis; et a Pauvret de l'Individu, del Famille et de la
Nation . M. Truelove fut admirablement dfendu par M. William
Hunter. Le procs n'eut pas de rsultat, l'un des jurs ayant dclar
qu'il regardait le livre en question comme inspir de tendances trsmorales et trs-philanthropiques. M. Collecte, secrtaire de la Socit
pour la suppression du vice, reprit la poursuite. M. Truelove passa le 9
mai 1878 devant la Cour criminelle centrale et fut condamn quatre mois do prison et doux mille cinq cents francs d'amende. Un immense
moeting, tcuu le 6 juin 1878, Saint-James' Hall, pour protester contre
cette faron do traiter un honnte homme comme M. Truelove, prsid
par le prsident do la Ligue, couvrit d'applaudissements les discours
loquents de M Aunie Besant et de M. Bradlaugh. En mme temps,
lo mari de M Boxant intentait une action cette noble femme pour lui
enlever, en violation d'un engagement formel survenu entre les deux
poux, la garde de ses entants. La cause fut juge et porte la Cour
d'appel. I i O 0 avril 1870, la Cour d'appel confirma le jugement du premier tribunal. M Besant se vit ainsi enlever sa petite fille. La prtention du mari (qui est pasteur de l'Eglise tablie d'Angleterre) se basait
sur ce que M Besant ne croyait pas la thologie anglaise et avait
publi un ouvrage considr comme immoral par un jury (1).
me
me
me
er
n,c
nie
n,e
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(!) O t t o noble fidine a oui l'une des oratrices les plus violantes du Congrs des
libres peuseurs qui sVst reuui Uruxrllcs eu septembre I88u. Kilo y a dmontr
LA LIGUE MALTHUSIENNE
353
Nous n'ajouterons que peu d e chose cet expos trs-bref d e l'histoire

d e la Ligue malthusienne. Les vice-prsidents sont MM. G. Gerritsen
(Hollande); Yves Guyot (Paris); Talandier (dput,
Paris);
J . Birch,
matre s arts ; le D Alibutt ; S. Van Houten (dput, Hollande) ; le

D Stille (Hanovre) ; G. Anderson, et M. Bryson (Newcastle). Le premier numro du Malthusien, organe mensuel de la Ligue, a paru le 1
fvrier 1879. La Ligue donne de nombreuses confrences et fait distribuer de petits traits et des feuillets. (Traduit du Malthusien d'avril 1880.)
P
ER
mo
Terminons par quelques renseignements.La brochure de M Knowlton, Les fruits de la philosophie, cause du procs intent M Besant
et M. Bradlaugh, traite des moyens physiques employer pour prvenir dans le mariage le trop grand nombre des naissances, sans nuire
la sant de la femme. C'est une tude technique avant tout.
M. Charles Bradlaugh, l'agitateur rpublicain bien connu, vient
d'tre nomm membre de la chambre des communes par les lecteurs
de Northampton ; il avait chou dans cette circonscription aux lections prcdentes.
M Aunie Besant allie une distinction rare un talent d'orateur
rellement remarquable.
M. Georges Standring,membre du conseil de la Ligue malthusienne,
est rdacteur en chef du journal anglais The Republican, organe du
parti avanc.
mc
me
En Angleterre, c'est le parti rpublicain qui a entrepris la propagation

des thones dont Malthus est le premier instigateur moderne.
Statuts d e la L i g u e m a l t h u s i e n n e .
BUT.
1. Paire de l'agitation pour l'abolition d e toutes les pnalits applicables la discussion publique de la question de la population ; obtenir
une dfinition statutaire qui ne permette plus, dans l'avenir, de mettre
ces sortes de discussions sous les coups des lois de droit commun.
2. Rpandre par tous les moyens possibles,parmi le peuple, la connaissance de la loi de population, de s e s consquences, d e ses effets sur
la conduite de l'homme e t sur la morale.
que son parti e n Angleterre avait pour but la propagation de l'athisme, du rpu blicanisme, de l'enterrement civil, de l'abolition de la chambre des pairs et du
c systme de proprit encore eu vigueur . C'est elle qui a eu l'honneur de prononcer le discours de clture et elle a dclar qu'il fallait * avant tout combattre
c R o m e et ses prtres, lutter partout contre le Christianisme et chasser Dieu des
c d e u x . ( V . le Franais du 14 septembre 1 8 8 0 . )
23
354
DOCUMENT
PRINCIPES.
c 1. La population a une tendance constante s'accrotre au del des

moyens de subsistance.
2. Les moyens qui ragissent contre cette tendance sont ou positifs
et destructeurs de la vie, ou prvoyants et restrictifs des naissances.
3. Les moyens positifs et destructeurs del vie comprennent la mort
prmature des enfants et des adultes par les maladies, la famine, la
guerre et l'infanticide.
4. Les moyens prvoyants et restrictifs des naissances consistent dans
la limitation des naissances par l'abstention du mariage ou par la prudence aprs le mariage.
5. L'abstention prolonge du mariage, conseille par Malthus, produit beaucoup de maladies et de vices sexuels ; le mariage dans la
jeunesse assure au contraire la puret sexuelle, le confort domestique,
le bonheur social et la sant individuelle ; mais c'est un grand crime
social, de l'homme comme de la femme, que de mettre au monde plus
d'enfants qu'on n'en peut loger, nourrir, vtir et lever convenablement.
c 6. La population surabondante est la source principale du pauprisme, de l'ignorance, du crime et de la maladie.
7. La discussion libre et ouverte de la Question de la population est
d'une importance vitale pour la socit ; une telle discussion devrait
tre entirement libre de toute crainte des pnalits lgales.
Pour devenir membre de la Socit, il sufiit de payer un droit d'entre de 6 pence (0 fr. 62). La souscription annuelle est de 1 shilling
[i fr. 25). On devient membre vie par un seul versement d'une guine
(26 fr. 50],
Document D
LES RITUELS MAONNIQUES ET LA PRESSE RADICALE
L'article suivant d'un journal radical publi Paris, le 15 novembre 1880, sous ce titre, L'Ennemi* est, ne pas s'y mprendre,
la transcription des rituels du grade de chevalier Kadosh, o Ton
abat les trois ttes couronnes et des discours qui en sont le commentaire expressif. Le lecteur n'a qu' relire les pages 80 et suivantes et comparer:
L'ennemi c'est le matre, dit la sagesse des peuples.Le maitre,dans
ce latin pre de notre idiome, se dit magister. D'o magistrat.
Donc, le magistrat c'est l'ennemi. Nos matres, malheureusement,
tiennent du cerbre antique. Ils ont triple gueule devant !e peuple qui
veut forcer la porte des abmes interdits, car le prtre, d'accord en
cela avec le tyran, a toujours cache au fond des enfers la science, le
gnie et la libert. Le peuple donc a sans cesse ouvertes sous ses
pas, lui barrant le chemin et le dchirant l'occasion, ces trois mchoires dvorantes : le prtre,
le soldat, le juge.
Trois ennemis en un seul. Ils sont trois et ils sont un.Ce mystrel est, hlas ! plus facile expliquer que celui de la Trinit catholique.
L'ennemi, c'est donc le matre sous sa triple forme du goupillon,
du sabre et de la balance.
ce Une dmocratie ne peut vivre et progresser qu' la condition de
s'tre dbarrasse de ces trois instruments de mort. Aussi la lutte actuellement est-elle engage des trois ctes.
Sus au triple matre : prtre, soldat, magistrat I Place l'unil
seule dominatrice, seule souveraine, le peuple 1
TABLE DES MATIRES

Pages.
de la deuxime dition
EXTRAITS des j ugements de la presse sur la premire dition.
i
ix
AVERTISSEMENT
INTRODUCTION
De
Faction d e s Socits secrtes a n X I X * sicle,
par M. Claudio JANNET.

1. Le problme de la Rvolution
2. Les Socits secrtes et les moyens d'tudier leur
action
,
3. L'organisation de la Franc-maonnerie
4. L'action doctrinale de la Franc-maonnerie
5. La Franc-maonnerie et l'arme de la Rvolution...
6. Comment les Socits secrtes prparent les rvolutions
7. Le secret de la Franc-maonnerie et le but dernier
des sectes
xix
xxx
XLVIII
LXIV
LXXVI
LXXXIV
xcix
LIVRE PREMIER
L e s doctrines d e la F r a n c - m a o n n e r i e et la R v o l u t i o n
CHAPITRE PREMIER.
L'ide mre de la Franc-maonnerie et des

Socits secrtes.
L La vrit divine et l'ide humaine

2. La lgende maonnique
3. La prtendue simplification de la loi morale ou la libert et l'galit primitives
1
4
6
358
TABLE DES MATIERES

Pagtf.
CHAPITRE DEUXIME.
Les Socits secrtes destructrices de toute

religion.
1. Weishaupt et n i l u m i n i s m e allemand
2. Saint-Martin ou rilluminisme franais
3. Gomment l'esprit de rilluminisme anime toujours la
Maonnerie
4 . Grades fondamentaux communs tous les rites : apprenti, compagnon et matre
5. Hauts grades du rite franais : lu, cossais, chevalier d'Orient
6. Le Rose-Croix, dernier grade du rite franais ou m o derne
7. Hauts grades du rite cossais ancien et accept.
28 grade, prince adepte ou du Liban. 29 grade,
grand cossais de St-Andr ou chevalier du Soleil.
8. La haine de la Papaut enseigne par les initiations
maonniques. Le chevalier Kadosch
9. Hauts grades dans leur dernire expression : rite
gyptien ou de Misram
10. Tableau d'ensemble des grades maonniques

11. Le Carbonarisme. *
12. Les s e d e s sorlics de la Maonnerie : Fourririsme,
St-Kimoirismc,Ke\v-Harmoi.y ; les Solidaires; Mazziiiiûic
13. I/Au!i-r.or.ci!c de Naples
l i . l a n o m c l l e volution de la Franc-maconnerie.
L'abolition du nom de Dieu et de l'immortalit de
l a m e dans les statuts du Grand-Orient
15. La Franc-Maonnerie et le Positivisme
e
9
12
19
23
39
53
CHTITHI? TROISIME. La Franc-maonnerie
destructrice
62
76
88
95
99
106
112
115
125
de
toute morale
127
1. Principes moraux poss dans les grades maonniques. 127

2. T A S devoirs d'aprs la Franc-maonnerie : devoirs envers Dieu et envers soi-mme
140
3. Morale dans les rapports particuliers des hommes entre eux
148
4. Les serments maonniques
162
5. La morale des peuples a-t-ele gagn la diffusion de
la Franc-maonnerie ?
172
4
CHAPITRE QUATRIME. *
La Franc-maonnerie destructrice de h
famille.
1. Principes et enseignements gnraux

2. La corruption systmatique et les loges androgyno*
179
186
T A B L E D E S MATIRES
359
Pagas.
3. La lgislation maonnique : mariage civil, divorce,

enseignement d'tat
205
CHAPITBE
CINQUIME.
secrtes destructrices
La Fraac-maonnerie
et les Socits
de la socit civile et politique.
1. La doctrine maonnique et l'ordre social

211
2. L'illuminisme et le systme de Saint-Martin, destructeur de tout principe d'autorit
212
3. Les rituels maonniques
223
4. Les Socits secrtes et les sectes filles de la Maonne
rie La Charbonnerie
5. Le dernier mot des Socits secrtes, d'aprs les rvlations d'un haut maon italien, ou ranarchio . . . .
6. La Franc-maonnerie destructrice des liberts populaires
7. La Franc-maonnerie destructrice de l'amour de la
patrie et de toutes les nationalits
CHAPITRE SIXIME. La Franc-maonnerie
pril
destructrice
de la pro. . . .
234
239
245
252
263
1. Le principe maonnique de l'humanit indpendante

de la loi de Dieu est inconciliable avec le droit de
proprit
-263
2. Le communisme propag par les rites et par les crivains de la Franc-maonnerie
268
LIVRE SECOND
L'action d e s Socits secrtes et l'Histoire m o d e r n e
CHAPITRE PREMIER. Les origines de la
Franc-maonnerie.
1. La Franc-maonnerie ne se rattache pas aux mystres
de l'antiquit
2.
3.
4.
5.
281
Le Gnosticisme, source premire de la Maonneris

Le Manichisme, deuxime source de la Maonnerie
Les Albigeois, troisime source de la Maonnerie.
Les Templiers, quatrime source de la Maonnerie
CHAPITRE DEUXIME. La secte antichrtienne

sicle jusqu'au XVI11*.
.
.
.
.
.
.
.
.
284
289
295
300
depuis le XIV
1. La persistance de la Gnose
313
2. La charte de Cologne en 1535

318
3. Traces de l'action maonnique au xvn sicle
225
i. La Franc-maonnerie en Angleterreet le Pantheisticon
de Toland /
329
a
FIN
DR
LA
TABLE DU TOME
PREMIER

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L E S

PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE CONTEMPORAINE

SUR L'ACTION DES SOCITS SECRTES AU XIX SICLE

Biblio!que Saint Libre

Le succs de l'ouvrage du P. Deschamps a

AVERTISSEMENT DES DITEURS

cation d'un troisime et dernier volume, dont nous

tous les juges comptents (i).

(1) Nous reproduisons ci-dessous quelques extraits des principaux

POUR LA DEUXIME DITION

dans ces dernires annes, d'encourager les crivains indpendants

tnbreuse action des socits secrtes.

publications rcentes pour claircir l'histoire, si

XVIII sicle. Ces nouvelles tudes n'ont fait que

AVERTISSEMENT DES DITEURS

contemporaines, les aveux, les insdiscrtions d'cri*

cette deuxime dition, et cependant

avons pu ramener deux le nombre des volumes.

POUR LA DEUXIME DITION

sur lesquelles reposent toutes les

spciale de son uvre a donc t

conserve et mme dveloppe, comme on le voit,

l'diteur, mais incontestablement utile au lecteur.

AVERTISSEMENT DES DITEURS

Dans la seconde, Ton a group, dans un rcit

comme une confirmation de son argumentation.

au plus haut point. Il justifie ad-

mirablement sous cette nouvelle forme le sous-titre

Une introduction gnrale, par M. Claudio Jannet,

sont soigneusement distingues et places leur

POUR LA DEUXIME DITION

tifique sur la Franc-maonnerie, satisferait une

deuxime dition, l'ouvrage du P. Deschamps remplit pleinement ce programme.

AVERTISSEMENT DES DITEURS

ferme et au coup d'oeil si pntrant; l'amour que

apprciations contenues dans cette deuxime dition.

Depuis la publication de la seconde dition, l'uvre du pre

droit deux lettres, qui

ce vaste sujet avec les

EXTRAITS DES JUGEMENTS DE LA PRESSE

(Union du 3 mars 1874).

EXTRAITS DES JUGEMENTS DE LA PRESSE

(Le Mande du 3 avril 1874).

L'auteur du Monopole universitaire a voulu avant de mourir

SUR LA. PREMIRE DITION

Dans sa dernire Encyclique, le Pape a dit hautement que la

Nous ne saurions trop convier les hommes srieux tudier

EXTRAITS DES JUGEMENTS DE LA. PRESSE

(Le Polybiblion, mirs 1874).

Par l'abondance et le choix des sources, par la mthode et la

SUfc LA. PREMIERE DITION

(Le CorUemporain livraison de dcembre 1874).

Les lecteurs du Contemporain n'ont pas oubli le curieux travail

EXTRAITS DBS JUGEMENTS DE LA PRESSE

O l'auteur a-t-il pu recueillir une telle quantit de documents

SUR L PREMIRE DITION

^Le Nouveau Monde de Montral (Canada), du 23 avril 1875).

La Maonnerie n'est pas u n jeu d'enfants, une

Snateur, membre du Grand-Orient de Belgique*

Orateur du suprme conseil du rite cossais

Depuis cent cinquante ans le monde moderne est en proie

tel est le nom que nos contemporains donnent

ce formidable phnomne. Pour la plupart, ce nom est comme