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ANNALES

OFFICIELLES
2011
concours

ecricome

prepa
PREUVE CRITE
PREUVE COMMUNE
z Rsum de texte

www.ecricome.org

concours

ecricome

prepa

Aprs
classe prparatoire

ESPRIT DE LPREUVE

sUJET

corrig

RAPPORt

Esprit gnral
Cette preuve vise tester laptitude comprendre un texte, en exprimer clairement
les ides majeures sans en ngliger les nuances.

valuation
Comprhension, mise en vidence de larchitecture logique du texte.
Autonomie : le rsum doit tre intelligible en lui-mme, sans que le lecteur ait
connatre le texte original ; son contenu sera reformul autant que possible.
Correction de la langue (en particulier grammaire, lexique et orthographe) et du
style.
Respect des normes quantitatives : le texte denviron 2000 mots sera rsum en 250
mots avec un cart tolr de 10%. Un comptage prcis des mots sera exig.

SUJET
Rsum de texte
SUJET
Rsumer ce texte en 250 (deux cent cinquante) mots.
On tolre 10% en plus ou en moins (225 au moins, 275 au plus).
Tout manquement ces normes (par excs ou par dfaut) sera gravement sanctionn. Par
exemple, un rsum atteignant 300 ou natteignant pas 200 mots, sera not zro.
Donner un titre au rsum (les mots du titre nentrent pas dans le dcompte des mots).
indiquer le nombre de mots utiliss en portant les mentions suivantes trs lisiblement et
lencre: repre form dun double trait // dans le texte crit aprs chaque tranche de 50
mots, dcompte chiffr cumulatif (50,100,150 etc) en regard dans la marge, total exact en
fin dexercice.

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RAPPORt

Cest la photographie qui avait fait natre en 1839 le mot de photognie. Il y est toujours utilis.
Nous nous dcouvrons, devant nos clichs, photogniques ou non, selon une mystrieuse
majoration ou pjoration. La photographie nous flatte ou nous trahit ; elle nous donne ou nous
dnie un je ne sais quoi.
Certes la photognie du cinmatographe ne peut se rduire celle de la photographie. Mais
cest dans limage photographique que rside leur source commune. Pour clairer le problme
il est de bonne mthode de partir de cette source mme.
Quoique immobile, limage photographique nest pas morte. La preuve en est que nous
aimons des photos, les regardons. Pourtant elles ne sont pas animes. Cette remarque
faussement nave nous claire. Au cinmatographe nous pourrions croire que la prsence des
personnages vient de la vie le mouvement qui leur est donn. Dans la photographie, cest
videmment la prsence qui donne vie. La premire et trange qualit de la photographie est
la prsence de la personne ou de la chose pourtant absente. Cette prsence na nullement
besoin, pour tre assure, de la subjectivit mdiatrice dun artiste. Le gnie de la photo est
dabord chimique. La plus objective, la plus mcanique de toutes les photographies, celle du
photomaton, peut nous transmettre une motion, une tendresse, comme si dune certaine
faon, selon le mot de Sartre, loriginal stait incarn dans limage. Et du reste, le matre
mot de la photographie ce Souriez implique une communication subjective de personne
personne par le truchement de la pellicule, porteuse du message dme. La plus banale
des photographies recle ou appelle une certaine prsence. Nous le savons, nous le sentons,
puisque nous conservons les photographies sur nous, chez nous, nous les exhibons, (en
omettant significativement dindiquer quil sagit dune image voici ma mre, ma femme,
mes enfants), non seulement pour satisfaire une curiosit trangre, mais pour le plaisir
vident de les contempler nous-mme une fois de plus, nous rchauffer leur prsence,
les sentir prs de nous, avec nous, en nous, petites prsences de poche ou dappartement,
attaches notre personne ou notre foyer.
Les pres et mres dfunts, le frre tu la guerre, regardent au milieu de leur grand cadre,
veillent et protgent la maison campagnarde comme des dieux lares. Partout o il y a foyer, les
photographies prennent la succession des statuettes ou objets autour desquels sentretenait
le culte des morts. Elles jouent, de faon attnue parce que le culte des morts est lui-mme
attnu, le mme rle que les tablettes chinoises, ces points dattache do les chers disparus
sont toujours disponibles lappel.
La diffusion de la photographie na-t-elle pas en partie ranim les formes archaques de
la dvotion familiale ? Ou plutt les besoins du culte familial nont-ils pas trouv, dans la
photographie, la reprsentation exacte de ce quamulettes et objets ralisaient dune faon
imparfaitement symbolique : la prsence de labsence ?
La photographie, dans ce sens, peut tre exactement nomme, et cette identification va loin:
souvenir. Le souvenir peut lui-mme tre nomm vie retrouve, prsence perptue.
Photo-souvenir, les deux termes sont accols, mieux, interchangeables. Ecoutons ces
commres: Quels beaux souvenirs a vous fait, quels beaux souvenirs a vous fera. La
photographie fait fonction de souvenir et cette fonction peut jouer un rle dterminant comme
dans le tourisme moderne qui se prpare et seffectue en expdition destine rapporter un
butin de souvenirs, photographies et cartes postales au premier chef. On peut se demander
quel est le but profond de ces voyages de vacances, o lon part admirer monuments et
paysages que lon se garderait bien de visiter chez soi. Le mme parisien qui ignore le Louvre,

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na jamais franchi le porche dune glise, et ne dtournera pas son chemin pour contempler
Paris du haut du Sacr-Cur, ne manquera pas une chapelle de Florence, arpentera les
Muses, spuisera grimper aux Campaniles ou atteindre les jardins suspendus de
Ravello. On veut voir bien sr, et pas seulement prendre des photos. Mais ce que lon cherche,
ce que lon voit est un univers qui, labri du temps ou du moins supportant victorieusement
son rosion, est dj lui-mme souvenir. Montagnes ternelles, les du bonheur o sabritent
milliardaires, vedettes, grands crivains, et bien entendu, surtout, les sites et monuments
historiques , royaume de statues et de colonnades, champs lyses des civilisations
dfuntes... Cest--dire royaume de la mort, mais o la mort est transfigure dans les ruines,
o une sorte dternit vibre dans lair, celle du souvenir transmis dge en ge. Cest pourquoi
les guides et baedekers mprisent lindustrie et le travail dun pays pour nen prsenter que
sa momie embaume au sein dune immobile nature. Ce quon appelle ltranger apparat
finalement dans une tranget extrme, une fantomalit accrue par la bizarrerie des murs
et de la langue inconnue (abondante rcolte de souvenirs toujours). Et de mme que
pour les archaques ltranger est un esprit en puissance, et le monde tranger une marche
avance du sjour des esprits, de mme le touriste va comme dans un monde peupl
desprits. Lappareil gan de cuir est comme son talisman quil porte en bandoulire. Et alors,
pour certains frntiques, le voyage est une chevauche seulement entrecoupe de multiples
dclics. On ne regarde pas le monument on le photographie. On se photographie soi-mme
aux pieds des gants de pierre. La photographie devient lacte touristique lui-mme, comme
si lmotion cherche navait de prix que pour le souvenir futur, limage sur pellicule, enrichie
dune puissance de souvenir au carr.
Toute pellicule est une pile de prsence que lon charge de visages aims, dobjets admirs,
dvnements beaux, extraordinaires, intenses. Aussi le photographe professionnel
ou amateur surgit-il chacun des moments o la vie sort de son lit dindiffrences :
voyages, ftes, crmonies, baptmes, mariages. Seul le deuil intressant tabou que nous
comprendrons bientt demeure inviol.
Les passions de lamour chargent la photographie dune prsence quasi mystique. Lchange
des photos sintroduit au sein du rituel des amants qui se sont unis de corps, ou, dfaut,
dme. La photo reue devient chose dadoration comme de possession. La sienne soffre au
culte en mme temps qu lappropriation. Le troc des images accomplit magiquement le troc
des individualits o chacun devient la fois idole et esclave dautrui, et qui est lamour.
Prise de possession, abandon de soi-mme. Ces termes sont ici rhtoriques. Mais ils
sclairent si lon considre les cas limites o la photographie, sintgrant dans les pratiques
occultistes, devient la lettre prsence relle, objet de possession ou denvotement.
Presque sa naissance, ds 1861, la photographie a t happe par loccultisme, cest-dire un digest de croyances et de pratiques englobant aussi bien le spiritisme, la voyance,
la chiromancie, la mdecine des gurisseurs, que les diverses religions ou philosophies
sotriques.
Gurisseurs, envoteurs et voyants qui jusqualors agissaient aussi bien sur figurines ou
sur reprsentation mentale, utilisent dsormais la photographie. On traite et on gurit sur
photographie, on localise un enfant ou un poux disparu sur photographie, on jette un sort
ou un charme, on opre sur photographie les malfices de lenvotement et ceux-ci sont
encore et mme de plus en plus frquemment pratiqus peut-tre grce la photographie
elle-mme. Autrement dit la photographie est au sens strict du terme prsence relle de la

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personne reprsente, on y peut lire son me, sa maladie, sa destine. Mieux : une action est
possible, par elle et sur elle.
Si lon peut possder par photo, cest videmment que celle-ci peut vous possder. Les
expressions prendre en photo, tre pris en photo ne trahissent-elles pas une croyance
confuse en ce pouvoir ?
La crainte dune possession mauvaise, vidente il y a quelques annes encore, en Chine et dans
de nombreuses cultures archaques, nous est sans doute inconsciente. Elle nous est peut-tre
non moins inconsciemment conjure par la formule restitutive le petit oiseau va sortir. La
psychose despionnage fait remonter cette crainte la surface; les tabous photographiques
dbordent trs rapidement les objectifs de scurit qui les avaient dtermins ; on peut tout
voir dans telle cit trangre, mais on ne peut photographier. Une haine mauvaise entoure le
photographiant, mme si celui-ci na pris quun mur. Il lui a drob une substance vitale et
secrte, il sest empar dun pouvoir.
Par ailleurs, ce nest peut-tre pas tant leur visage que leur expression que cachent les incultes
ou les inculps qui se refusent la photo. Thophile Path cite ce cas, dj cinmatographique,
de tmoins dun crime crapuleux, qui aprs avoir accus une de leurs connaissances, se
troublrent ensuite devant la camra de Path-Journal. La photographie peut galement tre
doue dun gnie visionnaire, ouvert sur linvisible. Ce quon appelle photognie nest que
lembryon dune extralucidit mythique qui fixe sur la pellicule non seulement les ectoplasmes
matrialiss des sances spirites, mais les spectres invisibles loeil humain. Depuis quen
1861 le photographe Mummler de Philadelphie inventa la photographie spirite , autrement
dit la surimpression, circulent dans les milieux occultistes et apparents, les photos dtres
fantomatiques ou divins sur fond de paysages rels.
La photographie couvre un si vaste registre, elle satisfait des besoins si videmment affectifs
et ces besoins sont dune telle ampleur quon ne peut en considrer les usages depuis
la photo prsence et la photo souvenir jusqu la photo extralucide comme de simples
piphnomnes dun rle essentiel qui serait la documentation darchive ou la connaissance
scientifique. Quelle est donc la fonction de la photo ? Multiforme et toujours au dernier
moment indfinissable. Etre encadre, colle dans des albums, glisse dans un portefeuille,
regarde, aime, baise? Tout cela, sans doute... Elle commence la prsence morale ; elle
va jusqu lenvotement et la prsence spirite. Entre ces deux ples, la photo est amulette,
ftiche. Ftiche donc, souvenir, prsence muette, la photo se substitue ou fait concurrence
aux reliques, fleurs fanes, mouchoirs prcieusement conservs, mches de cheveux, menus
objets, bibelots, tour Eiffel et place Saint Marc miniatures. Partout, campes sur les meubles,
accroches ou fiches aux murs, la photographie et la carte postale rgnent sur une cour de
babioles drisoires, arrire-garde du souvenir, combattantes du temps disputant loubli et
la mort leurs lambeaux de prsence vivante.
Do vient ce rle? Non pas videmment dune proprit particulire au collodion humide,
au glatinobromure, lactocellulose, mais de ce que nous y mettons nous-mmes. Cest
ici quil sagit de coperniciser notre dmarche : les proprits qui semblent appartenir la
photo sont les proprits de notre esprit qui sy sont fixes et quelle nous renvoie. Au lieu de
chercher dans la chose photographique, la qualit si videmment et profondment humaine
de la photognie, il faut remonter jusqu lhomme... La richesse de la photographie, cest en
fait tout ce qui ny est pas, mais que nous projetons ou fixons en elle.
Edgar Morin, Le cinma, Editions de minuit (1956), pages 25-30.

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CORRIG
Quel est le vritable gnie de la photographie?
La photognie dsigne une qualit esthtique indfinissable qui gratifie indistinctement les
images fixes ou cinmatographiques, et ne doit donc rien lanimation.
Elle ne dpend pas davantage dune intervention artistique : mme produites par un automate
insensible, les photographies font surgir immdiatement la prsence des tres reprsents.
Cet effet explique leur omniprsence dans lhistoire familiale, et le culte des dfunts, o elles
remplacent les antiques figurines rituelles.
Comme le rabche la voix populaire, la photographie est donc souvenir, au sens fort de
rsurrection. Elle illustre lexceptionnel, les grands vnements familiaux. Elle rgit surtout
le tourisme, qui consiste parcourir bien loin des sites analogues ceux quon ignore prs de
chez soi, pour capturer des images strotypes, vanescents rsidus dune ralit abolie au
moment dtre vcue, vapore en intemporel, en exotisme onirique ou surann.
La photographie constitue aussi un vecteur de possession des tres. Lchange de portraits
entre amoureux en tmoigne, et diverses pratiques occultes lui supposent un pouvoir de
substitution: voyants, thaumaturges ou mme envoteurs agissent sur une image du patient
tenue pour sa personne ; tout comme la surimpression prtend faire voir des esprits captifs.
Ainsi le preneur dimages est souvent souponn de malfice ou de larcin, parfois frapp
dinterdiction: phobies originelles que rappelle et conjure la formule du petit oiseau.
Mais le vrai gnie de la photographie, transcendant toute fonction affective ou documentaire,
voire la chimie qui la rvle, est de rflchir les reprsentations du sujet qui la contemple.
250 mots

rAPPORT

On compte 1907 mots dans le texte dEdgar Morin, peine plus court que le sujet
de la prcdente session. Il propose une analyse des contenus implicites de la photographie,
dans un passage satur de charme passiste, qui sent bon les appareils de noble facture, le
noir et blanc, et les laboratoires damateurs. Les arguments sont sduisants (mme si depuis
cinquante ans ils ont t passablement rods par le plagiat). Le thme retenu est abordable
et capable de retenir lintrt des tous les tudiants, quelle que soit leur filire de formation.

La vritable difficult rside dans la double articulation du message: derrire une
description de diffrents modes et usages de la photographie, abords de manire successive
(les portraits de famille, les souvenirs de voyages, limage de ltre aim, la photomancie

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etc.), se dveloppe une approche subtile (et ironique) de son essence, partir du concept
flou de photognie, qui convoque tour tour diverses cls dinterprtation (culte, souvenir,
strotype, ftiche, magie, (al-)chimie), avant de les dbouter toutes afin de retenir la thse
du miroir de la subjectivit.

Ces conditions expliquent la plupart des dfauts rcurrents constats la lecture
des copies de la session. Si elles prsentent souvent une structure visible, il est rare que
celle-ci soit dirige par une articulation soigne des ides, et on dplore au contraire nombre
dnumrations plus ou moins compltes des emplois de la photographie.
Lintroduction ne contient pas souvent le concept de photognie, et quand il y figure il est
rare quil soit reconnu comme point de dpart de la problmatique, ce qui est totalement
avr dans les cas rarissimes o on le retrouve larrive de la rflexion. Par ailleurs, ce
point du rsum, trop de candidats sembrouillent dans la comparaison entre photographie
inerte et cinma, au point que le contresens le plus frquent est dnoncer que seule la
premire possde la photognie, par opposition au second, ce qui est manifestement faux. Et
surgit aussitt une autre occasion de trbucher, quand lauteur rappelle que ni la production
chimique dune photographie, ni limpersonnalit de la prise de vue, ne font obstacle la
photognie: le simple procd chimique suscite le sentiment!

Vient ensuite lvocation de la prsence des photographies dans les maisons et
leur rle ainsi attest dans la conservation du patrimoine familial voire une persistance
trs attnue du culte domestique. Sur ce passage qui peut tre trait avec une concision
raisonnable, combien de maladroits nont-ils pas trbuch? A commencer par les infortuns
qui ont confondu le culte des morts avec celui de la mort, peut-tre gars par le vague
souvenir de quelque secte gothique.

Ce fut le moment dj pour quelques-uns de jeter lponge la perspective dune
longue et subtile analyse des paradoxes du comportement touristique, fort utile pourtant qui
voulait faire comprendre la force de conviction trompeuse du monde virtuel (autre gnie)
recr au moyen dune collecte de clichs. De l soutenir qu on voyage dsormais cach
sous lobjectif, il y a un foss que fort peu heureusement ont os franchir.

Pour dautres, persuads que le texte additionne des notations qui se valent toutes,
le rsum consiste survoler le paysage en successives propositions analogiques: La photo
suit lhomme quand celui-ci sort de sa routine, sauf pour les deuils. On la retrouve dans les
unions amoureuses comme ladoration de lautre. Le mystique sest galement empar de la
photographie tel un lment occulte. Loccultisme (quelquefois dfigur en oculisme) est
littralement dans tous ses tats lire les rsums de nos candidats: activits psychiques,
mystiques, mtaphysiques et mme religieuses, et puisque la photographie a veill des
craintes la source de cultes sotriques et que la photographie au dpart tait considre
comme une science occulte, il ne faut accuser personne dautre que Daguerre et Nicphore
Niepce davoir foment les croyances aux envotements et aux fantmes Telles sont les
inconsquences grossires qui se sont donn libre cours lorsque tout contrle intellectuel
tait perdu.

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Dautant plus grand apparat alors le mrite des tudiants comptents et organiss qui ont t
capables de saisir les drives, loin de sy livrer, et de rendre compte avec raison, encore, des
manifestations de phobie envers la photographie, avant de suivre lauteur dans sa conversion
linterprtation anthropocentrique du phnomne, qui constitue le rebondissement final du
parcours, et replace la photognie dans le regard du spectateur, ce qui ne signifie tout de
mme pas que les photographies sont des vues de lesprit ni que nous pouvons y voir ce
que nous voulons.
Les titres proposs par les candidats refltent couramment une approche du texte qui ne
se signale pas par la rigueur mais se contente dun aperu fugitif en nonant un sujet
gnrique : les fonctions, les pouvoirs, le mystre de la photographie. Dans la ligne des
constatations prcdentes, la photognie napparat gure dans les titres. En voici un florilge.
Quelques solutions barbares : lanthropophisation de la photographie ; les multiformes de
la photographie; la philognie, un curieux phnomne. Des aberrations: La photo comme
nouvelle providence ; la photo, reflet de linternationalit humaine. Rarement, un souvenir
littraire: La photographie dans tous ses tats. Celui-ci tait de bon got, voici le mauvais:
Photo, ma belle photo, dis-moi si je suis la plus belleDans le meilleur des cas, une question
pertinente : Que peut-on voir derrire limage photographique ? ou bien une alternative :
Merveilles et subterfuges de la photographie. Apprcie, lanticipation du rsultat : La
photographie, lieu de projection de notre intriorit; Ce que revle la photographie.

Avec cela, le lexique abstrait et difficile contourner oppose une srieuse rsistance
la reformulation, ce qui incite valoriser dautant plus les efforts consentis par des
candidats pour prsenter une rdaction autonome. Au moins pouvait-on esprer quils vitent
les solutions de facilit, comme la reprise de la pile de prsence (laquelle valait aprs tout
mieux que la compilation), la prsence de labsence, qui reviennent dune copie lautre et
ne rvlent rien dautre que lincomprhension des mmes formules.

On a lourdement insist, dans les annales 2010, sur les exigences de lpreuve
en matire dexpression, et aussi rectifi un grand nombre derreurs : il est malheureux
de constater quon pourrait recommencer maintenant. Les mmes fautes se retrouvent,
heureusement dans un faible nombre de copies, dont les auteurs auraient mieux fait de lire les
recommandations antrieures. Cest en tout cas ce quon peut conseiller aux futurs candidats.
Si chaque session apporte son lot de fautes indites, cest un peu en raison des sujets qui se
succdent. On a donc relev cette fois-ci quelques nouveaux barbarismes: prsentifier et la
prsenciation, quoi sopposent thmatiquement la surranet et lternalit (qui relve de
lternalisation). La photognie a suscit des clones: photognisme et photognit. Rien
voir avec la fantomalit. Plus classique, la confusion ontologique entre le mythe, le mystique
et la mystification a occasionn dinnombrables faux-sens, contresens et nologismes. On
peut aussi simplifier la formation des mots, en appelant fixeur ce qui fixe ou possdeur celui
qui possde. Aprs cela, cest peine si lon ose dramatiser les clichets et les trophets, les
abscences et les empruntes, les suceptibles et mme les pelicules, qui dcorent tant de
copies.

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Pour finir sur une note plus optimiste, on reconnatra les efforts de prsentation et de
rdaction qui dmontrent que la majorit des candidats abordent lpreuve avec comptence
et application, tandis quune large minorit produit un travail exempt de toute faute de franais.

Rsultats
Notes

03

47

8 11

12 15

16 20

Moyenne

2007:

4,1%

18,1%

38,3%

29,2%

10,3%

10,41

2008:

4,5%

19,3%

36,9%

28,5%

10,8%

10,36

2009:

4,2%

17,4%

39,4%

29,9%

10,1%

10,42

2010:

4,1%

17,9%

38,6%

28,4%

11,0%

10,45

2011 :

4,1%

17,4%

39%

28,9%

10,6%

10,42

Depuis 2007, la moyenne de lpreuve varie dans une fourchette dun dixime de point, et
lcart-type est toujours trs proche de 4. La note 20 a t attribue 27 fois, les notes 19 et
18, 205 fois, lensemble distinguant un candidat sur trente. A lautre extrmit de lchelle
de notation, 44 zros (soit 60% de plus quen 2010) sanctionnent linfraction rdhibitoire
limpratif du format. Les dpassements importants sont encore la cause principale des 1
et des 2, plus de 150, et ils interviennent pour une part notable des scores infrieurs 7. Au
total, trop de copies sont prises en flagrant dlit de ngligence pour le dcompte des mots et
lobservation des rgles. On na pas fini de progresser l-dessus.
Comme dhabitude, les correcteurs nont rien cd sur le front de lexpression franaise,
suivant toujours en cela la volont des Ecoles partenaires. La proportion de candidats qui
franchissent la ligne rouge (5 fautes ou plus, dans une rdaction de 250 mots) ne se rduit pas
de faon significative. Certes variable selon les lots corrigs, elle dpasse parfois une copie
sur cinq!
Le rsum de texte est un exercice captivant qui rclame, outre un minimum de culture
gnrale, des connaissances linguistiques et rhtoriques de niveau suprieur, et un savoirfaire acquis par lentranement rgulier en classe prparatoire, dans toutes les filires. Cest
une concurrence quitable pour conqurir une place dans les excellentes coles de la Banque
Ecricome.

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