UN HOMME SANS FEMME EST COMME UN CORPS SANS ME

Dans le Livre de Brchit, chapitre 1 verset 27, il est stipul : D ieu cra l'homme Son image. Il
les cra masculin et fminin . Avant tout, sachons que l'expression Son image ne signifie pas
une quelconque ressemblance avec D ieu, mais avec l'ide que D ieu voulait que l'homme soit. Par
ailleurs, il est bien clair que D ieu cra Adam, fminin et masculin, avec 2 visages.
Ce Adam est, de toute vidence, hermaphrodite. Au chapitre 2 verset 6, la Torah revient sur
cette mme ide, mais cette fois, le verbe change : D ieu fabriqua Adam et lui insuffla le souffle
divin . Il va simplement s'agir dans cette rptition de l'existence de Adam dans ce bas monde et
de sa rsurrection grce au souffle divin dont on vient de parler. Enfin, au verset 15, il est
clairement dit que D ieu place alors Adam dans le gan Eden.
On peut rappeler que, dans le rgne animal, ds le dpart, les cratures naissent soit mle, soit
femelle.
Soudain, il apparat en quelque sorte D ieu qu'il n'est pas bon que Adam soit seul. Il va donc
lui constituer une aide face lui . Mais de quelle aide va-t-il s'agir ? C'est tout simplement de
faire en sorte que l'homme et la femme soit deux tres distincts.
D ieu, tre suprme n'avait-Il pas pris, en quelque sorte, conscience ce moment que le rgne
animal tait compos de deux tres, tandis que Adam formait un tout masculin et fminin ?
Pourquoi donc la Toute-Puissance prit-elle la dcision de les sparer ?
Nos sages disent que s'ils taient rests ainsi, la femme n'aurait servi qu' la procration. Or, le
Matre du monde voulait que la femme soit une personne autonome et gale l'homme, c'est--dire
ayant le mme rle de servir D ieu. Mais, bien plus tard, la femme, aprs sa faute, s'est replace
dans la situation premire de son rle de procratrice. Son rle premier tait donc de ressembler en
tous points l'homme, sauf dans sa diffrence naturelle.
Aprs sa faute, la partie-femme s'appela Hava, qui veut dire : Mre de tous les humains. Nos sages
disent alors que Hava avait chou dans le rle que le Crateur lui avait offert, savoir autonome.
De ce fait, il ne lui resta que la fonction de procratrice pour pouvoir se rattraper.
En fait, le rle principal de la femme est de servir D ieu, le second est de procrer. Si D ieu a spar
l'homme de la femme, c'est bien pour que Hava constitue une entit propre, avec une conscience
semblable l'homme d'exister pleinement. D ieu ne voulait pas que la femme soit assimile au
rgne animal : mle et femelle, sans aucun lien affectif, sans notion de couple. Auquel cas on aurait
pu admettre que n'importe quelle femme serait pour n'importe quel homme, comme chez les
animaux.
Derrire toutes ces indications, que recherchait donc D ieu ? L'objectif tait que les deux parties en
une l'origine, appeles sous un seul nom : Adam, redeviennent un seul et mme tre, une seule et
mme unit dans l'existence terrestre. Quand ?
Nous savons qu' l'origine, untel tait destin unetelle. Quand ces deux tres se rencontrent
vritablement tel que cela tait prvu, ils ne formeront finalement qu'une seule et mme unit,
comme l'origine. Mais, si l'un ne rencontre pas sa vritable moiti qui lui tait rserve depuis
l'origine des temps, alors ces deux tres ne formeront que deux units diffrentes. On peut ajouter
qu'il peut se produire qu'ultrieurement, ces deux vraies moitis se rencontrent finalement. Auquel
cas, le but divin sera atteint.

En clair, il n'est pas possible d'unir deux tres si chacun se veut et se sent un tre entier distinct du
partenaire. C'est pourquoi chacun doit se sentir la moiti de l'autre. Aussi, toute dcision doit tre
prise avec l'agrment de l'autre pour, une fois de plus, ne former qu'une seule et mme unit, telle
qu'elle a t prvue l'origine. Certes, nous venons tous d'horizons diffrents. Comment alors
concevoir cette unit totale et unique ? C'est que dans le fond, l'volution des tres se fait grce
des contextes diffrents. Mais le fond essentiel doit tre intimement li l'objectif fondamental
incorpor dans la Torah pour se rapprocher au mieux de cette tincelle divine que nous portons
pour servir D ieu. On pourrait lgitimement se dire, ce n'est qu'un beau rve ! Comment y
parvenir ? C'en est un si nous ne voulons pas fonctionner comme D ieu le veut, auquel cas,
effectivement comment, dans les milliards de fonctionnement humain peut on trouver la perle rare
qui nous serait destine depuis l'origine ? Mais la Torah, de par le monde, reste unique. Sa
comprhension est partout la mme. Si deux tres imprgns de Torah se rencontrent avec la mme
somme de savoir, pour devenir complmentaire, nul doute que ces deux tres ne peuvent que s'unir
dfinitivement.
Du reste, nous apprenons dans le Talmud qu'un homme seul est comme amput. Toute son tude,
tout ce qu'il peut faire dans la pratique des lois est rduit nant tant qu'il ne s'est pas uni avec celle
qui lui tait originellement destine. C'est pour cette raison que nos sages disent qu'il est aussi
difficile de former un couple que d'ouvrir la Mer rouge. Cette mer spare redevient ensuite ce
qu'elle tait auparavant, une seule et mme mer. Il ne s'agissait que d'une unit coupe en deux qui
retrouvait ensuite son unit propre.
Pour parvenir cette unit l'intrieur d'un couple mari, chacun doit renoncer soi pour l'autre
mutuellement. C'est ce prix qu'on peut parler de couple, non dans le sens de deux units qui se
rapprochent, mais de deux units qui se retrouvent pour s'interpntrer vritablement pour ne
former qu'un seul et mme tre.
C'est pour cette raison que la Torah enjoint l'homme d'abandonner pre et mre pour constituer son
foyer aux cts de son pouse pour vivre ensemble, comme l'origine, pour le service divin. Si
c'est le cas, nous devenons alors tous deux un seul tre qui n'est autre qu'une partie de D ieu qui,
Lui, est indivisible. Homme et femme doivent tre indfectibles pour ne pas tre deux morceaux
spars d'un mme tre originel. Ce n'est pas pour autant que les parents mutuels et familles
mutuelles deviennent des laisser pour compte... Mais ils ne viennent qu'en second lieu. Le mari et
la femme sont Adam , indissociables. On ne peut pas avoir des affinits avec l'un ou avec l'autre.
Ce sont les deux homme et femme lgitimement unis par la Torah qui l'on doit s'adresser.
Tant qu'on ne prend pas en compte ces deux tres runis et unis totalement, il n'est pas possible de
pouvoir esprer des relations durables. Ce sont les deux ou personne !
Tout cela est pour nous apprendre que, tout d'abord, une formation solide est ncessaire tant pour
l'homme que pour la femme pour qu'une union vritable se fasse dans une unit, si l'on peut dire,
parfaite. Si l'une ou l'autre des moitis ne retrouve pas la partie qui lui manque, on risque d'tre
toute notre vie un tre amput de sa moiti. C'est peut-tre l la raison des divorces aussi nombreux
bien qu'au dpart on tait persuad d'avoir trouv celle ou celui ncessaire pour recouvrer l'origine.
Ainsi, puisque la Torah est vraie, aussi vraie que c'est D ieu qui l'a cre, pour rencontrer sa vraie
moiti, il est ncessaire et indispensable que chaque moiti s'imprgne pleinement de cette Torah,
en sorte que ds les premiers entretiens avec l'autre, on fasse preuve de vrit, d'honntet et de
sincrit dans l'esprit de la Torah acquis par une tude solide et certaine pralablement. Si tel est le
cas, l'union sera dfinitive puisque, comme Adam, masculin et fminin ne seront plus qu'un seul et
mme tre.
Voil la voie suivre si nous souhaitons vritablement nous construire durablement pour l'ternit

grce notre tincelle divine commune de l'origine.

Le rgne animal ne fonctionne en rien de cette faon. Aussi, si notre comportement se rapproche
troitement de ce rgne, ne nous plaignons pas. A nous de savoir ce que nous voulons : tre comme
D ieu l'a prvu pour le monde de Adam, ou pas.
Rflchissons !......Dans le monde de la consommation, c'est toujours chacun pour soi. Mme
l'pouse devient parfois accessoire notre vie. Et c'est cet tat d'esprit qu'il faut annihiler
dfinitivement. Faire le moindre mal par la parole ou autre sa moiti et de quelque faon que ce
soit, c'est au moins s'auto-flageller. D'autant que le cur d'une pouse est essentiel car elle ne
fonctionne que par ce moyen. Si nous sommes capables de nous tourner en permanence vers cette
petite partie de son corps, son cur, c'est l que nous nous confondrons vritablement pour ne
former qu'un seul et mme et unique tre.

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Spcialiste dans la prparation la conversion. - Agr par le Consistoire - Rabbin psychologue.