epuis que l'homme existe, son cur est dchir par les deux puissances vitales qui

l'habitent: le sacr et l'ros. Toute l'histoire des religions est traverse par cette
double ralit: on va vers Dieu ou bien en renonant la sexualit ou, au contraire,
en la vivant pleinement. Les uns considrent l'ros comme obstacle majeur sur le
Chemin spirituel, les autres pensent qu'il est la source mme de toute spiritualit.

UN LANGAGE ROTIQUE

Cette division intrieure dans nos forces les plus profondes est sans doute le signe
manifeste de notre loignement de Dieu. La Tradition chrtienne propose de les
rconcilier. On ne peut pas rencontrer Dieu avec une partie seulement de son tre,
ou en le mutilant, mais avec sa totalit corps-me-esprit. C'est un chemin de
gurison o l'homme intgre et unifie toutes ses facults. Dans ce devenir humain,
la spiritualit est forcment rotique et l'ros forcment spirituel. Tous les vrais
mystiques en tmoignent, qu'ils soient maris ou clibataires.

Cela suppose une profonde transformation de l'homme, que l'ascse et le combat

spirituel ne cessent d'approfondir. Seule l'exprience de Dieu peut nous librer de
nos dpendances et de nos blessures, et nous faire natre au mystre de notre
identit personnelle, o tout est un. Un tre devenu transparent Dieu et pntr
de ses nergies, pense et agit par lui, le moindre geste rayonne alors de cette
Prsence.

Si la mystique c'est l'union amoureuse avec Dieu et l'ros l'nergie vitale de

l'homme, celle qui le pousse crotre, crer, s'unir et aimer, comment
pourrait-on les sparer, alors que c'est dans leur fcondation mutuelle que se
trouve le propre du Chemin ? Ainsi donc la Bible parle toujours de l'union mystique
entre Dieu et l'homme en termes d'alliance nuptiale : Dieu se manifeste comme
l'poux de son peuple qui est son pouse.

Viens donc, ma bien-aime, ma belle, viens ! dit Dieu l'homme, que tu est belle,
ma bien-aime, tes yeux sont des colombes... Tu me fais perdre le sens, ma sur,
ma fiance, par un seul de tes regards... (Ct 2, 13 ; 4, 1, 9)

Je te fiancerai moi pour toujours, dans la tendresse et dans l'amour, je te fiancerai

moi dans la fidlit et tu connatras le Seigneur (Os 2, 21).

On pourrait multiplier volont ces passages merveilleux o la Bible utilise

indiffremment le mme vocabulaire pour le mariage et la communion de l'me
avec Dieu. Toute la Tradition mystique s'origine dans ces textes rvls. Dj
Origne (IIs.) parle du rapport de l'homme Dieu dans un langage proprement
rotique. Mais vagre le Pontique (IVs.) tend ce rapport toute la cration, car le
Crateur est le fond de chaque chose. On n'a donc de vraie relation avec la ralit
qui nous entoure qu'en allant jusque dans son intriorit la plus intrieure, l o elle
est habite, par une approche amoureuse.

Seul l'amour ouvre la connaissance, qui est naissance la vrit. Mais cet amour
est toujours un attouchement. Si je rencontre vraiment l'tre d'un arbre, d'une fleur,
d'un rocher... c'est par la pntration des cinq sens, puis par le cur cur ; l, il
n'y a plus d'objet, mais prsence rciproque, dialogue de deux intriorits et
finalement union. L'tre m'est devenu palpable, je sens le mystre derrire toute
chose, je touche Dieu lui-mme qui a dit : Je suis Celui qui suis (Ex 3, 14). Tout est
habit par un Buisson Ardent et la beaut est l'exprience qui me fait entrer dans
cette flamme des choses, flamme du Seigneur (Ct 8, 6).

La conscience ne s'veille videmment cette puret, capable de transcender les

formes extrieures et l'objectivation, que par la mort tous les concepts fabriqus
par l'ego et par la libration des dpendances passionnelles.

La dviation de l'ros ici, l'attitude pornographique, serait prcisment de ne pas

chercher Dieu, mais seulement l'objet pour lui-mme. Alors c'est un rapport
d'extriorit, de domination et de distance, l'objet est une fonction utilitaire que l'on
manipule son gr, et partir de l tout est possible... Par cette manire d'tre,
l'homme ritre constamment le pch originel : il coupe, spare la crature, l'objet,
de son Crateur, son Origine profonde : c'est de la prostitution. Ils ont des yeux et
ils ne voient pas ! dit Jsus (Mc 8,18 ). Nous ne voyons plus que la surface des
choses, comme le constatait le philosophe Kant (XIXs.), et nous voil jets dans un
rapport de force et de violence avec tout, parce que l'ros est absent. L'ros a la
capacit de percer jusqu' la racine de l'tre et de restituer aux choses leur
transparence.

PAS DE MYSTIQUE SANS ROS

Saint Grgoire de Nysse (IVs.) met l'accent sur le Dieu inconnaissable, le ToutAutre. Mais, comme Dieu a fait l'homme son image, on peut l'exprimenter au
fond de soi. Le fond de l'homme est Amour, participation l'Amour Divin. C'est
cette "blessure" d'Amour de nos profondeurs, qui suscite en nous une extraordinaire
nostalgie, une puissance rotique n'ayant de cesse jusqu' ce qu'elle trouve cet
Hte Inconnu dans notre trfonds. Quand alors la rencontre se fait, l'homme entre
en extase, il est tir hors de son moi, les limites s'effondrent et son cur atteint les
dimensions de l'univers qu'il contient tout entier.

La sexualit aspire une exprience tout--fait identique : transcender son moi et

devenir un avec le fond de tout tre.

En Occident, on trouve sous la plume de saint Benot (Vs.) la mme exprience.

Pour lui, l'chelle mystique qui lve vers Dieu plonge aussi profondment en terre,
dans le corps, dans l'me, dans la ralit du quotidien avec tout ce que cela signifie
de peines, de travail et de relation aux autres. C'est Dieu qui a voulu qu'en l'homme
ciel et terre soient intimement relis, comme l'exprime avec force l'image de
l'chelle. Ainsi, dans l'extase, saint Benot se fond littralement dans la cration.
Cela, non pas en contournant le corps et le sexe, mais au contraire en prenant appui
sur eux, en les traversant, pour, par eux, s'unir Dieu, comme le montre l'chelle !
Plus je descends dans mon corps, dans la ralit quotidienne pour l'pouser, plus
aussi je suis en contact avec Dieu et m'lve en lui. C'est le mouvement mme de
l'Incarnation : Dieu descend, il devient homme, pour que l'homme monte et
devienne Dieu. Si Dieu est descendu dans mon corps, dans la profondeur de mon
humanit et de mon histoire, c'est donc l que je vais pouvoir communier lui. La
mystique investit par consquent toutes mes puissances et n'a pas d'existence sans
l'ros.

Mme si je ne sens rien et que je n'ai pas encore cette exprience, il n'empche
qu'au fond de moi il y a cette zone de silence o Dieu rside. L, en ce lieu secret
de mon tre, lui et moi sommes dj un. C'est le lieu d'o sourd mon amour, ma
libert et ma joie. En leur croissance incessante se trouve le Chemin. Chaque fois
que nous descendons en cette crypte intrieure et y demeurons, mme un peu
seulement, cela nous transforme. L nous chappons la domination unilatrale de
notre petit moi, isol et coup de sa Source, rempli de complexes et d'illusions, pour
nous ouvrir une nouvelle conscience. Celle-ci est Lumire, et les degrs de cette
illumination n'ont pas de limites.

Cet endroit cach de notre cur (Saint Pierre) est la forge o l'nergie sexuelle se
transfigure en nergie spirituelle, mais cela reste une et mme nergie. Le tout,
c'est de descendre en ce lieu qui est mon " chez moi " ; une fois que j'y suis
l'alchimie se fait d'elle-mme, car elle est l'uvre de l'Amour Divin qui entre en
fusion avec l'amour humain. Mais pour y descendre, il faut l'ascse, celle-ci est
l'uvre de l'homme. Elle suppose la lente libration de nos passions, la
dsidentification avec l'ego et ses motions, la profonde rorientation du dsir en
Dieu. Mais c'est la prire qui unit le tout ; elle nous met la fois en contact avec
notre cur et par l donne le vrai motif l'ascse. Une ascse de renoncement et
de mortification risque plus d'engraisser le petit moi que de faire rencontrer Dieu.
La prire porte sa grce interne, elle est confiance et abandon : en cela, elle permet
Dieu d'agir et d'entrer en synergie avec nous. Quand vraiment Dieu est l, tout le
reste plit et finit par disparatre.

Ce qui est le plus librant dans la prire, c'est l'veil de la pure conscience. Elle
consiste tre pleinement dans l'instant prsent, sans aucune interfrence de l'ego
pour juger, critiquer, se plaindre ou s'emporter... Devenir un avec ce qui est, ici et
maintenant. Dans cet acte, les penses cessent, le mental s'teint, la conscience
n'est occupe par aucun objet, image ou motion... Cette paix est pure Prsence.

Malheureusement, comme dit vagre, notre prire et nos exercices spirituels sont
souvent une rsistance et un obstacle cet tat. Nous voulons rencontrer Dieu, et
plus nous le voulons, plus nous nous cartons de lui ! Tant que la prire ne devient
pas abandon de soi et confiance totale en Dieu, nous ne faisons que graviter autour
de notre moi au sein mme de la prire...

La vie amoureuse et sexuelle se caractrise par les mmes effets que la prire
d'union Dieu : seul vit l'instant prsent dans l'extase d'amour et l'abandon
l'autre, le non-vouloir et le laisser tre, la non-possession et l'amour qui accueille,
englobe tout, mme les blessures. Un tel amour ne repose plus sur nos projections,
les phantasmes de nos dsirs et les dnis, il est une mort de l'ego.

L'AMOUR EST CHARNEL

Quand deux tres s'aiment de cet amour et sentent couler en eux l'nergie vitale,
ils pressentent toujours quelque chose de Dieu comme la plnitude de cette mme
exprience. Aimer Dieu vivifie tout l'homme, corps-me-esprit. Le mystique est

quelqu'un qui porte la vie son maximum d'intensit. Vivre et aimer, c'est une et
mme ralit. L'amour sans ros n'est qu'un sentiment illusoire dont le centre est
l'ego. Il rapporte tout soi, mme Dieu. L'ros, au contraire, est la puissance
inhrente qui donne l'amour la passion de s'unir, de devenir un avec Dieu et de se
dcentrer totalement en lui. Tout le ressenti amoureux, qui s'exprimente dans une
relation rotique entre homme et femme, se retrouve aussi dans la relation des
mystiques avec Dieu ; quand deux poux vivent un chemin spirituel, leur rotisme
est un haut-lieu de grces et d'expression mystique. L'homme est un tre sexu, il
va Dieu avec tout son tre et ne peut l'aimer pleinement qu'avec la force et la
tendresse de son ros. Ou, pour mieux le dire avec Jean Bastaire : La puissance du
sexe est en ralit la force de l'esprit incarn, l'nergie cratrice concentre en son
lieu d'lection le plus immdiat : celui de la transmission de la vie... l o Dieu
dpose la charge maximum de dflagration ontologique..., les rserves profondes
de l'tre.

Il ne s'agit donc pas de juguler ou de vouloir matriser la sexualit pour aller vers
Dieu, comme on le fait trop souvent, mais de l'accueillir comme tant prcisment
l'aide la plus prcieuse pour l'union mystique. Le noyau mme de l'ros, sa
substance, c'est la nostalgie de cette union avec Dieu, sa puissante pulsion contient
cette passion de l'Unique. La profonde blessure de l'ros, c'est de ne pas le conduire
jusqu'au bout de son attente inoue et de l'ensabler dans nos multiples
pornographies sans issue. Celui qui pense tre sur le chemin spirituel en fuyant sa
sexualit sera peut-tre quelqu'un de moralement bon, de vertueux ou mme
pieux, mais ne connatra pas l'union Dieu et ne sait pas ce qu'est vivre en Christ.
Toute la mystique chrtienne, si puissamment exprime par saint Jean et saint Paul,
est une incorporation au Christ, nourrie et ralise charnellement par l'Eucharistie.
Le Christ est chair de ma chair, sang de mon sang, os de mes os... (saint Grgoire
Palamas XIVs.). C'est bien d'une union physique dont il s'agit, c'est par son Corps
que Dieu vient moi et c'est par mon corps que je vais lui. Le corps est le lieu de
l'Alliance, puisqu'elle est nuptiale ! Ds la premire Alliance de Dieu avec Abraham,
il en tait dj ainsi : Dieu veut vivre ses pousailles dans la chair de l'homme et
demande Abraham et ses descendants que le signe en soit la circoncision. Si
tymologiquement en hbreu le mot " circoncire " signifie " s'allier en mariage " et
que l'opration se fait sur le prpuce, on ne peut affirmer avec plus de force le
symbolisme de la sexualit dans l'amour !

Cette cohrence de la rvlation biblique culmine alors dans l'Alliance dernire et

dfinitive : l'Incarnation du Verbe, Alliance dont la clause est l'amour et le signe
l'Eucharistie. Tout est accompli, tout est intgr. Dans la Bible il n'y a mme pas de
mot pour dire le corps en tant que ralit spare du reste. L'amour est charnel ou il
n'est pas. Rien ne lui chappe, tout s'offre sa lumire et sa puissance de

transformation... La tendresse infinie de Dieu s'est inscrite dans le corps de

l'homme.

La morale asexue et la spiritualit misogyne n'on rien en commun avec la Tradition

judo-chrtienne. Que dans l'histoire du christianisme des franges entires soient
restes paennes cet gard, montre l'urgence d'une vraie culture biblique de la
sexualit. Etre chaste pour un moine ou un couple ne consiste pas fuir l'rotisme
ou s'en abstenir, mais dcouvrir en lui puis explorer l'norme potentiel pour
tout progrs spirituel. Nous avons rduit l'ros une fonction : elle est dfunte chez
le clibataire et utilitaire chez les personnes maries. Comment laisser clore son
mystre et le vivre part entire ?

TOUT SENTIR EN DIEU

La mystique consiste devenir un avec la ralit. D'abord la mienne : savoir habiter

son corps, vivre dans la dtente, tre centr et dans la bonne respiration. partir
de l seulement, il devient possible d'accder un nouvel tat de conscience, qui
est veil de l'esprit, une vigile de la totalit de notre tre, capable alors de s'offrir,
au sens nuptial du mot, la ralit profonde du monde, la vie simple telle qu'elle
se prsente de moment en moment et, travers elle, Dieu lui-mme,
omniprsent. Dans cette alliance intime du cur de l'homme et du cur de la
matire, la sexualit peut se dployer profusion et s'exercer jusque dans le dtail
du quotidien. Le chemin spirituel se trouve dans notre rapport amoureux et donc
sexuel la vie matrielle. En s'incarnant, le Christ nous a rouvert la modalit
paradisiaque du monde : le mystre de chaque chose nous conduit vers sa Prsence
intrieure et nous permet de communier son Crateur.

Ainsi saint Denys l'Aropagite (VIs.) dira que l'homme doit s'unir tout pour librer
la louange de la nature muette, car celui qui prie et loue comprend que tout prie,
tout chante la gloire de Dieu, dit son tour le Plerin russe. De son ct, Origne
affirme que tout ce qui se voit est en relation avec quelque chose de cach et
renvoie une ralit invisible laquelle il se rfre. C'est donc dans la manire de
traiter les choses que se vrifie l'authenticit de ma vie spirituelle et l'intgration ou
la dsintgration de ma sexualit. Celle-ci s'exprime dans le toucher, le regard, le
geste conscient et habit, la lenteur du mouvement senti o se ramasse toute
l'attention dont on est capable, totale prsence soi et Dieu qui permet une
relation de tendresse aux choses... Voil pourquoi saint Benot recommande dans sa
Rgle d'approcher les ustensiles et toutes les proprits du monastre comme s'ils

taient des vases sacrs de l'autel ! C'est dans le toucher, la profondeur de la

sensation que nat la sensation du Divin, et c'est donc bien l que confluent la
mystique et l'ros. Ce qui fait dire encore saint Isaac le Syrien (VIs.) : Il faut tout
sentir en Dieu, car l'amour vient de la rencontre, et tout sentir en Dieu, c'est la vie
immortelle.

quel point les occasions mme o l'ros pourrait se fourvoyer dans la corruption
et pourtant se transcende dans la plus haute mystique, cela est rendu dans un
aphorisme extraordinaire de saint Jean Climaque (VIIs.) : Quelqu'un la vue d'un
corps de femme d'une extrme beaut fut pouss glorifier le Crateur. Cette vue
augmenta jusqu'aux larmes son amour pour Dieu. Et c'tait tonnant de voir ce qui
aurait pu tre un gouffre pour l'un, devenir pour l'autre, d'une manire qui dpasse
la nature, l'occasion de couronnes. L'homme qui ressent de tels sentiments en
pareilles circonstances est dj ressuscit incorruptible avant la commune
rsurrection (chelle Sainte, p. 168).Quelle libert et quel panouissement, quelle
joie en ce grand ascte du Sina pour avoir pu prononcer une telle parole !

LE PLAISIR ABSOLU

La mystique ne se confond pas avec des macrations lugubres et des renoncements

destructeurs. Elle est la vie et elle aime la vie, elle y mord pleines dents et se
nourrit de sa joie. Le mystique reoit la vie comme un don chaque instant ; pour
lui tout est grce, et donc la plus haute expression de sa mystique c'est de rendre
grces en tous temps et en tous lieux, de rendre gloire Dieu quoi que l'on fasse,
que l'on boive ou que l'on mange comme insiste saint Paul. Celui qui est un avec
Dieu a une manire particulire de faire les plus petites choses. Ses cinq sens sont
absorbs par la Prsence, il est entirement dans ce qu'il fait, comme saisi par la
flamme de l'attention. Pour lui, il n'y a que l'instant, l'instant vertical, disait Sullivan.
C'est le rle de l'ros d'y plonger comme dans une matrice, d'en faire son plaisir et
d'en jouir plein, et c'est le rle de l'amour que ce plaisir ne soit pas solitaire, mais
s'ouvre l'Absolu, car Dieu est le plaisir absolu, disent les Pres. Alors on devient un
avec la ralit de l'instant comme un homme et une femme deviennent un dans
l'treinte.

Cette extase, dans l'un et l'autre cas, est sortie de soi, mort soi-mme, "
anantissement " dans le " Toi ", une approche de l'Autre sans luxure, avidit ou
convoitise. La conscience libre, qui pouse la ralit comme elle est, sans faire le tri
entre ce qui plait ou dplait, entre ce qui est agrable ou dsagrable, heureux ou

douloureux, perce par son " oui " amoureux au-del des opposs. L on est en
contact avec la Vie, on sent la Vie vivre en soi, c'est une plnitude physique et
psychique, o l'on exprimente en quelque sorte viscralement l'unit de l'ros et
de la mystique, mme si la tension entre les deux reste un chemin et un combat.

Mais dans le couple, cette tension mme est un rseau de grces. Chacun y
apprend s'oublier et en s'oubliant se trouve lui-mme dans l'autre. Parce que l'un
n'est pos dans l'tre qu'en tant pos dans l'autre, il peut accder sa propre
intriorit ultime. Celle-ci est faite d'oblations muettes qui parsment le quotidien,
d'attentions spontanes et d'gards inaperus..., toutes tendresses qui montrent au
couple, sans que les autres s'en aperoivent, que l'amour se fait tout le temps, loin
de la copulation, parce que l'ros habite la mystique. Le dtail banal est devenu leur
champ d'exercice, la beaut jaillit de l'ordinaire, l'incandescence brle secrtement
leur cur toujours en feu, seule la lumire de leurs yeux qui ne cesse de
contempler la splendeur voile de l'autre, laisse deviner un peu leur joie.

Article paru dans Le Chemin, no. 46 (2000).

Reproduit avec lautorisation
de Pre Alphonse Goettmann et Le Chemin.