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Rite de MISRAM ou dEgypte

Rgime de NAPLES
Syllabus N 1 Secrets du Rite
Chapitre I : TUILEUR OFFICIEL des 4 derniers degrs du Rite de
MISRAM ou dEgypte.
Grades 87, 88, 89, 90 Rgime de NAPLES Arcana Arcanorum
Grade 87 4me Srie 17me et dernire classe.
Sublime Prince de la Ma.. Gr.. Ministre Constituant Grand Rgulateur
Gnral de lOrdre Chef de la 1re srie ( Gr.. 1 33 ).
Rfrences : RAGON :
Tuileur gnral, Paris Collignon, 1861, pp 305 306
Tuileur manuscrit 1778, sur parchemin.
Grade : de l'Unit philosophique avec le Cosmos.
Dcors : Ce grade exige 3 Temples:
a) un Temple Noir, clair d'une seule bougie, voile par une lanterne
sourde.
b) un Temple Vert, clair de trois flambeaux disposs en
triangle.
c) un Temple Rouge (violac), clair de 36 X 2 = 72 bougies.
Symboles : Seul le 3me Temple porte l'Orient un Symbole de la
Divinit: un Triangle lumineux portant la Ttraktys symbolique.
Batterie : Un seul coup (0)
Mots Sacrs : Demande : "Je suis" Rponse : "Nous sommes".
Mots de Passe : D. "Nature" R. "Vrit"
Age : Le premier du Monde. Cordon : Violet, liser d'amarante.
Signe : Elever les mains vers le Ciel, en Ypsilonn, les yeux en
admiration, pour rendre grce au Dieu unique.
Titre : Vn.. Sage-Prsident.
Heure : Les tra.. se font depuis la l re heure du jour jusqu' la l re
heure de la nuit.
A t t . . : Se prendre mutuellement les 2 mains, en ayant les bras croiss.

Vtements rituels : Pas de manteau. Broder sur le cordon les lettres


S..G..P..D..S..G..C..D..S..P..D.. 87me Degr.
Sceau : 2 carrs formant triangle avec un point au centre.
Tuileur officiel du Grade 88 :
Subl..Pontife de la Ma.. - Souverain Grand-Patriarche, Grand Ministre
Constituant - Chef de la 2me Srie (Gr.. 34 66).
Rfrences : RAGON :
Tuileur gnral, Paris Collignon, 1861, pp 305 306
Tuileur manuscrit 1778, sur parchemin.
G ra d e : du Microcosme.
Dcors : Le Temple est de forme ovale, ses tentures de couleur verte
(vert d'eau).
Symbole : Un Soleil rayonnant (Hlios-aktinas-balln).
Dignitaires : Sur un trne, l'Orient, le Gr..Prsident. A sa droite ses
pieds, le Gr..Rfrendaire - Gr..Orateur.
Batterie : De la main, frapper 3 coups gaux (* * *). Mot Sacr : Za (en
grec: je vis).
Mots de Passe : Balbek (ou) Hliopolis (ville du Soleil). Age : Pas
Heure : Pas
Signe : dit de rflexion: Ouvrir sa main gauche sur le front au-dessus du
sourcil gauche.
A t t . . : Se prendre les bras en chane d'union.
Vt..rit.. : Manteau et cordon de couleur: Azur. Sur le cordon, broder
les lettres: S..P..D..S..C..D.. 88me Degr.

Tuileur officiel du Grade 89 :


Subl..M..du Grand-Oeuvre - Souverain Gr..Patriarche,
Const.. - Chef de la 3me Srie (Gr.. 67 77).

Gr..Min..

Rfrences : RAGON :
Tuileur gnral, Paris Collignon, 1861, pp 305 306
Tuileur manuscrit 1778, sur parchemin.
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Grade : du Mdiateur, c..d. du Lien vivant entre le Visible et l'Invisible,


par la mdiation des esprits clestes.
Temple : Rouge.
Mot de Passe : Ouriel (ou Hphaistos). Mot Sacr : Iehovah (ou Zeus).
Signe : dit d'intrpidit: se toucher mutuellement le coeur, par le mdius de
la main droite.
Mot d' ord re : "Mon coeur ne tremble pas".
B a t t . . : Pas.
Vt. . rit. . : Un Manteau blanc et un cordon rouge-feu, bord de noir.

Tuileur officiel du Grade 90


Rfrences : RAGON :
Tuileur gnral, Paris Collignon, 1861, pp 305 306
Tuileur manuscrit 1778, sur parchemin.
Grade : Souv..Gr..M. .Absolu, Chef de la 4me Srie (Gr.. 78 90)
du Consistoire de la Sagesse Suprme.
Dcors : Temple de forme ronde, reprsentant les terres de l'univers et
notre monde.
Mot de Passe : Sophia (Sagesse).
Mots Sacrs : Dire "Osiris", aprs avoir entendu dire "Isis". Accl..: 3 x
Fiat.
Vt..rit.. : Tablier et cordons blancs. Sur le tablier, peindre:
la lune, le Soleil, 7 plantes, un oeuf ail, un palmier gauche et une
chelle droite.
Sur le cordon, peindre: la lune, le Soleil, 7 toiles, l'Ouroboros (serpentquise-mord-la-queue), Janus, deux mains unies, les mots "Rien au-del;
Paix aux hommes".
Sceau secret : Au centre, un triangle avec un point au centre; un Ypsilonn
pythagoricien formant les rayons qui sortent du triangle; le tout dans un
carr, contenu dans un autre, le tout dans un triple cercle.
Mots d'ouverture : "Paix aux hommes".

CHAPITRE II : Enseignement traditionnel des 4 derniers degrs.


Comme le dit trs justement le F..Ragon, les 4 derniers degrs du Rite de
Misram forment une synthse de toute la ma.. et sont de nature satisfaire
l'esprit de tout maon instruit. Ils n'ont rien de commun avec les 4 derniers
degrs du systme de Bdarride, qui n'apporte aucune rvlation
systmatique et ordonne des Mystres cosmiques.
Grade 87
A ) Les 3 temples successifs vont de l'obscurit la lumire.
a) Le premier est noir car il rappelle les origines de la vie sur notre globe,
o le Chaos portait en lui les germes de toutes les cratures. Le Soleil va
peu peu fconder ce chaos obscur et en faire jaillir les premires formes de
la vie.
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N.B.: L'initi a pass aussi par cette premire phase d'obscurit car il a
d'abord t contenu et cach dans le ventre de sa mre pendant sa vie foetale
et, pour venir au jour, il a d, un moment donn, sortir de cette obscurit
premire.
b) Le second est vert car il rappelle les premires vgtations qui ont
apparu sur les terres merges lorsque le chaos fit place un Cosmos
organis.
Vert est la couleur de l'esprance car la vgtation porte en elle l'esprance
des moissons d't et des fruits de l'automne.
N.B.: L'initi est un "homme de dsir" c..d. d'esprance en un juste
destin de sa vie. Notons que les 3 fl ambeaux symbolisent l'effl ux
vivifi cateur qui parcourt tout le Cosmos sur les 3 plans: matriel, astral et
spirituel.
c) Le troisime est rouge-violac: Car l'oeuvre cosmique est accomplie
quand le feu cosmique gnre en permanence ses germes de vies et lance les
mes sur la terre.
N.B.: Une fois clair, l'initi devient rayonnant et dverse sur autrui une
radiation bienfaisante. Il brle de bont, de charit, d'altruisme. "Zelus tuus
devoravit me".
B ) La batterie n'a qu'un seul coup car il n'est qu'une seule harmonie
cosmique, perceptible par la lecture du L i v re de la Nature, qui nous
rvle le plan divin, son harmonie, son rayonnement d'amour. On s'identifie
alors avec tout ce qui vit. Nature donne Vrit et celle-ci donne ce
sentiment d'unit: Je suis - Nous sommes.
C ) L'ge est le premier du monde car il rappelle l'origine de notre vie
cosmique : Ordo ab chao.
D ) L'heure, la premire, rappelle aussi cette "gense", ce dbut, ce point
de dpart.
E ) Pour l'homme, il y a le domaine matriel et le domaine spirituel,
troitement unis et insparablement conjugus en lui: de l ces 2 carrs
symboliques, avec un point au centre, indiquant l'unit de notre tre, fait la
fois de chair et d'esprit.
F ) Le signe est strictement pythagoricien: former par les bras
tendus vers le haut une lettre majuscule YPSILONN, appelant l'infini
par les 2 bras levs. C'est la position classique de la prire la plus
effi cace (cf. bronzes grecs montrant un phbe en prire).
G ) Les 72 bougies forment 2 groupes de 36 feux. Car il y a deux carrs
illuminer: celui qui reprsente le corps et celui qui reprsente l'me. 36
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est le chiffre de la Grande-Ttraktys pythagoricienne, car il comporte le


cube de 1 (=1), le cube de 2 (=8) et le cube de 3 (=27); (1 + 8 + 27 = 36).
Note gnrale : Le 87me degr apprend l'initi de se placer dans son
cadre naturel: le Macrocosme; d'en percevoir l'volution (du chaos
l'ordre et du noir au rouge en passant par le vert); d'en saisir l'Unit et de
vivre en Unit avec tout ce qui vit autour de nous et en nous. Il faut tendre
les bras la Lumire et rsonner sur la Vie Divine dans l'Univers.
Grade 88
A ) Le Soleil brillant au centre d'un monde ovale nous rappelle notre place
dans la Nature manifeste. Tout y germe, tout y est vert, tout est appel
une perfection plus grande; mais attention cependant, il ne faut pas tre
bloui par une lumire trop vive; la Vrit ne brille pas en un seul clair
fulgurant; elle est au contraire une science progressive que l'on
assimile doucement et avec prudence et sagesse. De l le signe de
rflection, qui protge l'oeil sensible contre une lumire trop vive. Les
Illumins de Bavire adoptent galement ce signe symbolique
l'ouverture de leur grade de Minerval et ce signe est la premire partie
du signe secret des Martinistes.
C'est une cl universelle, qui nous rappelle efficacement la modestie
du Sage, la simplicit de coeur de l'initi qui progresse pas pas vers la
Lumire, sans tmrit et sans jactance.
B ) Le mot sacr "Zao", mot grec signifiant "je vis", a donc une
profonde signification: beaucoup croient vivre mais en ralit ne vivent
pas rellement car ils passent sur cette terre sans la voir et sans la
comprendre. L'initi au contraire n'est plus un profane, plus un aveugle; il
voit toutes choses, il peroit les aimantations les plus secrtes du
Cosmos et il "vit" en harmonie avec lui.
C ) Trs intressant est le symbole du Manteau-azur que l'adepte
revt en ce degr. C'est la fois une barrire protectrice contre les
assauts du dehors et la fois la coque d'un Oeuf mystique o l'initi se
replie sur lui-mme, reoit les ondes cosmiques et fait germer en lui
la moisson spirituelle; la tradition du Manteau est hellnique et
pythagoricienne; c'est le vtement classique du philosophe. En lui vibre
le courant solaire et son
peplos est bleu car il peroit l'harmonie des sphres, caches dans
l'azur des cie ux. E liminons e n nous toute s obs curit ; pa r la
m dita tion profonde , coutons parler en nous l'Invisible.
Note gnrale : Le 88me degr nous fait participer intrieurement
l'onde vitale du Cosmos ou macrocosme. Ouvrons nos yeux intrieurs et
nous percevrons ce que le profane ignorera toujours.
Grade 89

Ici, le myste troque son manteau azur contre un Manteau entirement blanc
car il va cette fois toucher et percevoir le Monde anglique, qui prolonge
notre monde dans l'Invisible et le relie au Centre Ineffable de toute
existence. Ouriel, qui est une paraphrase d'Hphaistos, est l'ange du feu
car le feu est le grand lien entre l'Invisible et - le visible. D'abord par les
feux sacrs, flammes vivantes qui animent une tenue rituelle; ensuite par le
feu spirituel, qui atteint l'me et la transporte des dlices de l'Union avec sa
Source ineffable. Cette Osmose entre les mondes spirituels et nous existe:
le disciple qui y participe n'a rien redouter d'elle; de l le mot d'ordre
"Mon coeur, ne tremble point". Mais malheur au profane, l'apprenti
sorcier qui essaierait de mettre en branle les puissances qu'il devine et n'a
pas le droit d'asservir: il sera broy comme Promthe. Le cordon a la
couleur du feu; son bord est noir car le feu spirituel vient visiter notre tre
matriel, encore rattach au cycle de la matire.
Note gnrale : Ragon a trs justement dit de ce degr: "C'est le plus
tonnant et le plus sublime de tous; il exige la plus grande force d'esprit, la
plus grande puret de moeurs et la foi la plus intrpide".
Grade 90
Le dernier degr du rgime de Naples de la ma.. gyptienne forme un
Consistoire de la Sagesse.
Il est la conclusion, l'aboutissement de toute une volution intrieure, le
couronnement de tout le labeur initiatique.
Le mot de passe le dit: Sophia, nom grec signifiant "sagesse"; c'est l le
but atteint en fin de travail par l'initi vritable. Il a scrut, pes, tudi,
compar, expriment et compris.
Il peroit la fois :
1) La vie cosmique o il est intgr; de l le dcor astronomique du
grade.
2) La dualit de l'univers, symbolise au premier degr par les
colonnes B.. et J.. et au dernier degr par les 2 polarits cosmiques
symbolises par la Lune (Isis) et le Soleil divin (Osiris).
3) La seule condition essentielle du bonheur humain: la PAIX entre les
hommes (de l le rituel d'ouverture et l'acclamation "FIAT", que ce
souhait de paix se ralise).
"Paix aux hommes - FIAT". L'initi est persuad de cette ncessit et
collabore tout ce qui peut amener les humains une
comprhension mutuelle et une entente fraternelle.
Harmonie dans le Ciel, harmonie dans les coeurs, paix sur cette
terre: telle est la philosophie du rite.
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4) L'interdpendance de tout ce qui existe : de l le merveilleux Sceau


secret du Rite, o sont rappels la fois
- la radiation divine sur nous (triangle avec point),
- les 2 voies de l'homme (Ypsilonn en rayons);
- les oeuvres de la matires et celles de l'esprit (2 carrs
embots),
- l'intime interpntration des 3 mondes (les 3 cercles
concentriques).
C'est un symbole complet, rationnel, riche en rvlations.
Le Tablier authentique du grade est bien rvlateur lui aussi : l'oeuf ail
enseigne la fois notre propre gnration : un ovule sorti des ailes de
l'me immortelle; et l'origine de notre monde : le chaos, si bien dcrit
dj dans les traditions sacerdotales de l'Egypte antique. Faut-il rappeler
ici la sortie de l'oeuf solaire hors des eaux de l'abme primitif et cette
naissance d'un monde organis hors du chaos "ancien et primitif' selon la
thologie d'Hermopolis ?
L'chelle montant vers le Soleil nous donne les degrs de l'ascse
personnelle, qui doit aboutir l'Union avec l'Ineffable.
Le palmier lourd de fruits regarde vers la lune car il est le symbole des
fruits de la terre, ns de l'oeuvre fcondante du soleil.
Quant l'Ouroboros hellnique, il rappelle l'unit du monde : en to pan
(un le tout).

Rite de MISRAM ou dEgypte


Rgime de NAPLES
SYLLABUS N 2 : Notes sur la Tradition gypto-grecque du Rite
Note
Gnrale :
L'enseignement
initiatique
se
transmet
traditionnellement "de bouche oreille" et par le moyen de symboles
sotriques. De mme que l'criture gyptienne comportait divers
degrs de signifi cation en allant de la rdaction dmotique celle par
hiroglyphes, de mme certains symboles traditionnels sont susceptibles
de plusieurs significations. C'est videmment la plus secrte de toutes
qu'enseignent les Ordres initiatiques.
L'histoire nous montre l'origine gyptienne de la plupart des traditions
grecques. D'une part, tous les guides et instructeurs sociaux des diverses
8

communauts grecques se rendent pralablement en Egypte pour y tre


initis" et forms leur mission (ex. Solon, Lycurgue, Thals, Pythagore,
Platon, Plutarque, etc.); et d'autre part la partie essentielle des Traditions
sotriques est rigoureusement d'origine gyptienne comme le dit
Plutarque et l'affi rme Hrodote.
Il en rsulte qu'il existe un fond commun de Traditions gyptohellniques
qui forment l'Initiation vritable.
Dans le dveloppement des civilisations, ce courant se retrouve en
divers pays: soit par la voie du Pythagorisme et du No-Pythagorisme,
soit par la voie de l'Essnisme ou du syncrtisme alexandrin, soit
mme par certains philosophes arabes.
MISRAIM n'est donc pas un lment nouveau dans l'histoire de
l'initiation antique traditionnelle. Il est uniquement l'une des branches
de cette Tradition, dont les racines sont gyptiennes et le tronc
hellnique.
Trs malheureusement pour ce Rite, ce n'est que dans ses 4 derniers
degrs du Rgime de Naples (87, 88, 89 et 90) que ce courant
traditionnel authentique se peroit de faon irrfutable. Bien que
s'intitulant "Rite d'Egypte", l'Ordre de Misram classique est, dans
ses autres degrs, essentiellement kabbalistique et Ragon l'intitule
pour cette raison: "Ordre
judaque de Misram".
La plupart de ses propagateurs taient des isralites pratiquants et ont
donn un dveloppement, qui peut se comprendre, la partie
kabbalistique. Mais ils ont oubli que la Kabbale est dans l'histoire, un
lment relativement rcent, postrieur la Tradition gypto-hellnique,
dont les secrets sont millnaires et se retrouvent dans la Kabbale de
faon vidente.
On peut en dduire que dans la plupart des degrs infrieurs au
87me.., beaucoup de traditions kabbalistiques sont en ralit une
redite ou une amplification d'enseignements antrieurs gyptohellniques.
Notes sur la Tradition gypto-grecque du 87me degr
Tradition gypto -grecque sur l'histoire du Kosmos vivant et sur
l'origine de notre monde
1) Il existe dans la tradition gyptienne primitive diverses lgendes
symboliques sur l'origine du Cosmos.
Le papyrus magique Harris narre (6, 10 ss) qu'il y eut d'abord une eau
obscure et primordiale, le NOUN. Il en sortit une le et sur celle-ci un oeuf
9

mystique, dont il sortit une oie solaire; la lumire naquit avec elle.
L'Oiseau divin s'envole en piaillant, il prend sa place au ciel, inonde le
monde de ses rayons, aussitt l'obscurit primitive fait place au jour, le
silence du monde cesse; le Soleil va fconder la Terre.
Une autre version de cet vnement cosmique nous est donne par une
traduction
de
Kees
(Zeitschrift
fr
gyptische
Sprache
und
Altertumskunde, 57, 116 ss): c'est d'une "fleur de lotus" que le jeune
Soleil serait sorti de l'Eau primordiale.
2) Toute une volution se droule alors: le Chaos primitif fait place un
univers organis; le ciel et la terre qui ne faisaient qu'un, se sparent; la
desse du ciel, NOUT, qui tait couche sur son poux GEB, dieu de la
terre, est soulev par le dieu de l'air, SHOU, qui est leur pre, scne qui
est souvent reprsente par les artistes de l'Ancien Empire.
3) Le Soleil devient alors le triomphateur universel: son oeil de feu dissout
toute tnbre et toute existence rebelle. On lui lve des Temples
lmentaires, lors des premires dynasties: ces temples sont ouverts; un
oblisque y attire la force divine (cf. temples solaires d'Hliopolis, des
pyramides, etc.).
Il y a donc 3 phases dans cette volution du Cosmos vivant.
Le 87me degr correspond trs exactement , ces 3 stades; ses 3
temples successifs sont rigoureusement conformes- la lgende
traditionnelle: le temple noir est peine clair d'une seule bougie,
enferme dans une lanterne sourde, qui en attnue la faible lumire:
c'est l l'image sensible du Chaos obscur, mais o il y a dj une
esprance, un germe de vie. Le temple vert montre l'essor de la
vgtation, le temple rouge, le triomphe des formes de la vie
universelle, grce l'action bienfaisante des vivants rayons solaires. [On
retrouve aussi les 3 couleurs alchimiques: noire (putrfaction), verte
(vgtation), rouge (rubification).]
Ces dcors sont donc authentiquement gyptiens et il y a lieu de noter
ici que lorsque ces rituels sont tablis, les hiroglyphes ne sont pas
encore connus ni dchiffrs; il est donc impossible d'attribuer le rite de
Misram de simples vulgarisateurs, postrieurs la gniale
dcouverte de Champollion.
L'antiquit et la ralit de la tradition gypto-grecque travers les ges
est ainsi lumineusement dmontre. Lorsque l'alphabet gyptien sera
dchiff r, on verra avec surprise, lors du premier examen des
papyrus authentiques, que la tradition exacte de l'Egypte antique se
retrouve dans le Rite de Misram, qui est donc rellement un rite
d'Egypte puisque sa tradition orale correspond fidlement la
traduction manuscrite qui ne sera rvle que beaucoup plus tard.
Notons encore que la Grce qui a reu, elle aussi, la tradition
gyptienne, l'a rpte et amplifie sous une forme image dans le
10

Time de Platon, o est dcrite mathmatiquement l'action divine faisant


passer le monde, du chaos l'Ordre. Peu de maons, mme instruits,
savent que leur devise "Ordo ab chao" est bien antrieure au
christianisme, puisqu'elle a pour auteur Platon lui-mme (Time, 29e 30a).
D'autre part, l'homme est n pour connatre l'essence de la nature, a
crit le pythagoricien Archytas de Tarente, qui fut le professeur de
Platon (Fragment mtaphysique N 6). Voir et connatre ce qui nous
entoure, voil le propre de notre sagesse (mme fragment). De l les
mots sacrs: NatureVrit et Je suis-Nous sommes; c'est la conclusion
de l'tude de la Nature, base sur ces principes.
Quant au carr, symbole important de la tradition gypto-grecque, il
porte,-dit Philolaos de Tarente, pythagoricien notoire, en son fragment
N20, l'image de l'essence divine. Il exprime l'ordre parfait. Il est
angles droits ce qui manifeste l'immutabilit; ses cts gaux assurent
sa permanence. Nous retrouvons ce carr non seulement dans le sceau
de Misram mais encore dans les attouchements des grades 87 et 88, o,
en se prenant soit les mains, soit les bras, on dessine un carr, puisqu'on
a pour ce faire, les bras pralablement croiss.
Le violet du cordon est la couleur de la spiritualit, ne du mariage
du bleu cleste et du rouge-du-feu. Son bord amarante rappelle la couleur
des rubans ports par les mystes grecs participant la procession d'Eleusis.
Le violet est la couleur du manteau du dieu solaire Appolon (Portai :
p.237).
Le triangle du sceau avec un point au centre nous rappelle que Dieu est la
cause qui engendre toutes choses en permanence et dont tout mane
(Proclus, ad Lucl. Elementa, I, 36), vieille ide reprise Philolaos (frgmt.
20). Dieu agit ici sur le corps comme sur l'me du nophyte, symboliss
chacun par un carr. Il les illumine en-dedans.
Auss i le s igne traditionnel de la pri re gre cque (prier en Y)
complte-t-il parfaitement le caractre hellnique et gyptien de ce degr
important.
Notes sur la Tradition gypto-grecque du 88me degr
Complment du grade prcdent, ce dernier insiste encore sur la
floraison des formes de vie dans le monde.
La couleur verte des tentures est, traditionnellement, celle de la
Nature, de la vgtation; c'est pourquoi Apule nous rappelle au Xlme
Livre de ses mtamorphoses, que ce sont obligatoirement des
couronnes de feuillages verts qui taient dlivrs aux mystes lors de
leur initiation.

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La couleur bleue du Manteau est ici volontairement ngative car ce


grade indique la rentre en soi-mme, la passivit du myste, qui doit
recevoir du dehors les influx clestes qu'il fera germer en lui.
C'est l la seconde partie du secret traditionnel d'Eleusis: Ky, c..d.
germe, enfante, aprs que la rose cleste est descendue (Hy:
descends, pleus, tombe). Ici l'initi est rceptif, tout se passe en luimme, le microcosme.
C'est la mthode de la mditation profonde, de la "nuit obscure des
sens" qui attend la descente du rayon illuminateur.
C'est la position de l'homme de dsir, qui attend la venue de l'Un, si
brillamment dcrite par Plotin, dans ses Ennades.
Et qui fi nit par percevoir - en lui le battement de la vie universelle.
Bien des mthodes orientales tendent au mme but par divers
artifi ces respiratoires (yoga).
Notes sur La Tradition gypto-grecque du 89me degr,
Tout est rouge ici: dcors, cordon, chaleur du coeur. Seul l'adepte porte
un Manteau immacul.
Le rouge est la fois la couleur du feu et celle de la Hirarchie (rois,
snateurs romains, Grands Pontifes, actuellement cardinaux). C'est aussi la
couleur du manteau du Matre-Instructeur, qui est Lumire et Amour (le
Bouddha, Pythagore).
Le blanc est la couleur sacerdotale par excellence. Car, pour entrer en
contact avec les Puissances angliques, qui servent d'intermdiaires, de
Mdiateurs, entre les Hirarchies d'esprits clestes et les hommes, encore
incarns dans la matire, l'imptrant doit tre pur de corps, pur de vture,
pur de coeur et de pense. Pythagore imposait cette couleur ses prtres; il
l'avait vu faire en Egypte.
Pour tenter d'approcher l'Invisible, l'initi du 89me degr doit donc se
prsenter en vtements immaculs devant le seuil de l'Ineffable. le premier
des mdiateurs est l'habitant du feu, symbolis par les mots: Ouriel ou
Hphastos.
Tout vit dans la Nature: l'AIR est anim par des millions de germes que les
anciens pythagoriciens voyaient danser dans le rayon solaire; l'EAU est
peuple de milliers de cratures lmentaires (amibes); la TERRE recle en
son sein toutes les semences, tous les germes, tous les tres. Le FEU, lui
aussi, est habit et anim par des tres invisibles notre oeil mais
perceptibles un Initi, qui les appelle: Pr-Adamites ou Salamandres ou
encore: Gnies du Feu.
12

C'est l le premier mdiateur; il en rsulte qu'il faut un certain nombre de


feux vivants lors de toute runion de ce grade. Mais le rituel n'en parle pas;
il est essentiellement variable, selon . les qualits personnelles de
l'oprateur. Il faut toujours un nombre I MPA I R . Car ce qui est pair est
divisible; or, l'opration d'appeler soi les Forces d'EN- HAUT exclut
toute possibilit d'imperfection ou de division.
Comparons ici notre Rite avec celui de Cagliostro, qui introduisit un Rite
Evocatoire Egyptien Lyon et y obtint devant de nombreux tmoins des
phnomnes incontestables de contact avec l'Invisible. Ici encore, les
manteaux sont blancs et le feu sacr doit brler en permanence pendant
l'Invocation des Puissances Mdiatrices.
Peu importe quelle Puissance bnfique joue ce rle, que ce soit un Sage
gyptien, grec ou hbreu, l'essentiel est qu'il y ait un contact, une aide.
"Mon coeur ne tremble point" car l'Invisible est notre ami, notre
protecteur, notre sauveur, notre aide permanente, grce une osmose
ineffable. Un enfant ne doit jamais redouter l'arrive de ses pres,
matriels ou spirituels. Ces mots d'ordre sont donc rigoureusement
authentiques et ne peuvent avoir t donns que par des initis, qui
avaient obtenu ce prcieux contact.
Notes sur la tradition gypto-grecque du 90me degr
Si l'Ouroboros grec est peint sur les dcors des dignitaires de ce grade,
c'est que toute la philosophie de ce dernier degr ferme le cercle de
l'initiation ma...
Etonnante synthse: l'on en revient ici au premier degr de l'chelle. On
voit ainsi que la fin rejoint le commencement, le serpent ternel se mord la
queue: tout dans la Nature est un ternel recommencement.
Le Janus peint sur le cordon reprsente, comme le Soleil et la Lune, les 2
polarits du monde: nous retrouvons ainsi les 2 col.. de l'Appr.. qui nous
sont si familires: B.. et J...
Mais en leur donnant deux noms gyptiens grciss: OSIRIS et ISIS (qu'il
faut lire en gyptien: OUSEREW et ESETH), on remplace la tradition
hbraque par la tradition plus antique gypto-grecque, o ces deux aspects
de la Vie Universelle sont religieusement dfinis et honors.
Toute la vie de l'initi oscille entre ces 2 ples: Matire et Esprit; Bien et
Mal; Bonheur et Souffrance.
Toute l'initiation doit nous conduire de la Lune au Soleil, d'Isis Osiris, de la
Matire l'Essence divine.
Tout est l, il n'est pas d'autre initiation. La conclusion du grade est
double:
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a) sur le plan spirituel, il existe une chelle mystique qu'il faut gravir,
degr par degr, pour rejoindre l'Ineffable.
b) sur le plan matriel, il existe un devoir pur: celui d'tre un homme
socialement utile, rayonnant sur autrui la lumire et la chaleur qu'il a reues.
C'est la ngation de la plaie de notre temps: L'gosme.
De l cet admirable salut "Paix aux hommes"; on ne peut rien leur souhaiter
de meilleur: paix intrieure de leur conscience, paix extrieure dans
leurs rapports avec leurs semblables.
L'initiation n'est donc pas une goste collation de secrets individuels
donnant celui qui les possde un ascendant sur autrui, dont il pourrait
d'ailleurs faire un mauvais usage.
L'initiation vritable est au contraire: la communication de secrets
traditionnels, rendant l'homme meilleur, lui montrant sa place dans
l'ensemble du monde et lui imposant en consquence de jouer son rle
bienfaisant pour ne pas dparer l'harmonie de l'ensemble.
MISRAIM remplit ce rle, mais a t mal compris. Ce Rite a cependant
en lui un enseignement non quivoque d'universel amour, de paix
sociale, d'lvation spirituelle, de collaboration avec le Ciel.
Il appartient ses fils fidles de vivre cette leon permanente de la
Sagesse antique et de remplir ainsi leur devoir cosmique.

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Rite de MISRAM ou dEgypte


Rgime de NAPLES
Syllabus N 3 -Comparaison du rgime de Naples avec les autres
Rites de L'Echelle Egyptienne.
Note gnrale : Il rsulte du tmoignage de Ragon, qui fut ml
l'introduction du rite de MISRAM en France, que les Secrets du Rgime
de Naples, mieux connus sous leur nom d'Arcana Arcanorum, ont t
rapports de Naples en Italie et prsents aux commissaires du G..O..
de France par les FF.. Joly, Gabboria et Garcia le 20.11.1816.
L'initiation ces Arcanes avait t donne Naples aux trois dlgus
en 1813.
Mais le 21.5.1814, les FF.. Bdarride avaient dj install Paris, 27,
rue des Bons Enfants, un autre rgime, dont nous ferons plus loin
l'analyse.
Ragon conclut de divers lments que le rgime des Bdarride, isralites
portugais naturaliss franais, n'a ni l'authenticit du rgime de Naples,
ni sa valeur philosophique.
I. Rgime de Bdarride : Il a les caractres suivants
a) titres : Suprme Grand Conseil Gnral des Grands Ministres
Constituants, Souverains Grands Princes Chefs des 1, 2, 3 et 4 Sries.
b) dcors : Seul le 87 degr a 4 temples, dont voici les couleurs :
1) rouge; 2) bleu cleste; 3) cramoisi; 4) blanc.
Ces temples n'ont pas de destination initiatique car
1) le temple rouge s'appelle : Corps de garde, salle des gardes ou
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couvreurs;
2) le temple bleu-cleste s'appelle : Chancellerie ou salle du secrtariat
et des archives;
3) le temple cramoisi s'appelle : Salle des Finances (sic) ou de la
Trsorerie.
4) quant au temple blanc, il n'est que la salle des sances
administratives du Suprme Conseil.
Ce temple sert aux 4 derniers degrs; il n'en existe pas d'autre dans ce
rgime. On peut en dduire qu'il n'y a pas dans ce rgime d'initiation
vritable mais simplement des tenues de gestion du Rite.
Les couleurs des 4 appartements sont illogiques: le bleu est ngatif et
ne peut tre un degr suprieur au rouge, qui est positif.
Le seul dcor l'Orient est un Delta rayonnant du ler degr; en-dessous
de lui, un oeil dans un triple triangle. C'est une simple rptition du Delta
sacre de l'Apprenti.
Le cordon, blanc, liser d'or, rpte le symbole de l'oeil, dans un triple
triangle et il y est suspendu un bijou : une baguette d'or.
Le tablier : blanc, bord de pourpre, encercl par la chane d'union; au
centre, une toile 4 branches, renfermant un carr, surmonte d'un arbre
4 branches. C'est visiblement une allusion aux 4 derniers degrs
administratifs du Rite.
c) Lumires symboliques : Le Corps de Garde est clair par 7
chandeliers 3 branches, soit 21 feux.
La Chancellerie est claire par 15 chandeliers 3 branches, soit 39 feux.
La salle des Finances est claire de 7 chandeliers 3 branches, soit 21 feux.
Enfin, la salle du Conseil suprme est claire de 90 lumires, rparties
ainsi
27 l'Orient; 21 au Midi; 21 au Nord et 21 devant les Dignitaires. Ceux-ci ne
peuvent
tre plus de 12.
Tout cela est fort improvis et anarchique et ne rpond aucun principe
connu de la Science des Nombres traditionnelle (ex. le total des lumires
pour les 4 appartements donne... 171 feux).
d) Batteries :
Grade 87: 7 coups
Grade 88: 10 coups (9 + 1)
Grade 89: 10 coups (9 + 1)
Grade 90: pas

e) Ages :
509 ans
510 ans
511 ans
pas

f ) Pas
7 pas ordinaires
10 pas ordinaires
11 pas ordinaires
Aucun.

g) Heures de travail
Grade 87: de 10 heures du matin 22 heures. Grade 88: de 10 heures 17
heures. Grade 89: de 10 heures 15 heures.
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Tous ces lments sont fort fantaisistes et Ragon accuse les FF.. Bdarride
de les avoir invents au petit bonheur.
h) Mots : Ils sont tous hbraques
Grade 87: Ghedol Haghedolim (Magnus inter Magnos)
Grade 88: Ghibor Gheborim (Potens inter Potentes)
Grade 89: Adir Adirim (Gloriosus inter Gloriosos), et semblent simplement
des titres pompeux dont sont dcors les illustres dirigeants des sries du
Rite.
On conoit ds lors que le rite des frres Bdarride soit illogique,
impraticable et sans aucune signification sotrique ou symbolique.
Ragon l'a justement condamn et on comprend que le Convent International
de 1934 des Rites Maonniques de MEMPHIS-MISRAM ait obligatoirement
substitu le Rgime de Naples au rgime de Bdarride.
Ragon, qui ne mchait pas ses mots, juge ainsi les derniers degrs du
rgime de Bdarride (Tuileur, P. 307):"ils sont une drision frauduleuse,
ne de l'ignorance des frres Bdarride".
II. Rgime de MEMPHIS
Aprs son expulsion du Rite de Misram, Marconis invente un Rite
nouveau ou Rite de MEMPHIS, qui comporta d'abord 91, puis 92, puis 95
degrs, et finalement 99.
Les degr 87 90 portaient les titres suivant :
87 :
88 :
89 :
90 :

Grand Rgulateur-Gnral de l'Ordre, Chevalier du Knef;


Sublime Pontife de la Maonnerie;
Subl.. Matre du Grand-Oeuvre, Souv.. Prince de Memphis;
Subl.. Chev.. du Knef, Subl.. M.. du Grand-Oeuvre.

Ici encore, il y a confusion, ttonnements, changements continuels sentant


l'improvisation et manque total de logique la plus lmentaire.
Marconis a eff ectivement pratiqu le 90me degr de son Rite et en
a publi "Les Travaux Complets", contenant l'ouverture, la clture et
l'initiation au 90me degr (Paris, 1865, brochure de 86 pages, en vente
chez l'auteur: 66, rue de Bondy).
Voici l'essentiel des dcors: Il y a 3 temples
1) Premier Temple (Pronaos) - Temple de couleur bleue, par-sem d'toiles
argentes. A l'Orient: une gloire avec l'oeil. Devant le Prsident: une
nappe... noire (sic), recouvrant son autel. Au milieu du ct droit: 2
sphinx accroupis devant une porte deux battants.
2) Second Temple (Sanctuaire des Esprits): Il reprsente les ruines de
l'Egypte; la lueur de la lune, on voit des pans de murs lzards, des
pylnes crouls, des colonnes mutiles, des hiroglyphes zodiacaux, et
17

un tombeau l'Orient.
3) Troisime Temple (Temple de la Vrit): Sur une estrade de 9 marches,
on voit sous un pavillon d'toffe dore le Nom Ineffable (hbraque)
dans une gloire rayonnante, en dessous d'une toile 5 branches. Sur
l'autel du Prsident: une nappe dore et un candlabre 7 branches
garni de 7 bougies rouges.
Note : Les emprunts au rite de Misram, rgime de Bdarride, sont
flagrants: mme couleur bleue pour l'un des Temples, alors qu' ce
degr l'on est bien au-del des degrs symboliques; mme rappel de la
dcoration des loges du premier et second degr: le Delta rayonnant et
l'Etoile du 2me degr. Le "Ttragrammaton" reparat son tour.
Quant aux leons du grade : interrog dans le Temple bleu, le candidat
est introduit dans le Temple appel Sanctuaire des Esprits et on lui
montre les symboles suivants, sur les ruines de 6 oblisques: un phnix,
un triangle, une figure d'homme, dont la tte est rase d'un ct et
pourvue d'ailes, non loin d'une urne et d'un bton augural; un
campement de tentes; une figure de femme ayant 10 bras et reprsentant
la Sagesse; un alphabet hiroglyphique.(On voit que le rite de Memphis
est postrieur la dcouverte de Champollion).
Puis on donne au nophyte l'entre du 3me sanctuaire; il est purifi...
par les 4 glaives de 4 Initis et par le 5me glaive, celui du Prsident, le
Sublime Da. Il reoit une tunique, un glaive et un cordon. On l'installe.
Terminologie :
Vnrable Matre
= Sublime Dai
Premier Surveillant
= Premier Mystagogue
Second Surveillant
= Second Mystagogue
Grand Expert
= Sublime Ceryce
Frre Secrtaire
= Sublime Hierostolista
Frre Orateur
= Sublime Odos Matre des Crmonies = Sublime
Hydranos
Mots Sacrs : Sig & Alth (Silence et Vrit)
N.B.: Le terme correct est Altheia.
Enseignement : Ce degr apporte-t-il quoi que ce soit de nouveau au
nophyte qui a ainsi termin l'chelle maonnique ? Il est pnible de devoir
rpondre par la ngative. Loin de rditer les Arcana Arcanorum du rite de
Misraim, Marconis a ici instaur une sorte de compendium d'histoire
maonnique,
contenant
d'ailleurs
de
flagrantes
inexactitudes
et
d'inexcusables fantaisies. S'il affirme - sans preuves - que l'initiation vient
d'Egypte, effleure en passant tous les rites; s'il se borne affirmer
l'immortalit de l'me, sans la dmontrer, il se borne dire que l'homme est
corps, me et intellect, qu'il y a 9 cieux dont le dernier est l'habitat du sage.
Rituel : Il ne diffre gure du premier degr. Jugeons-en :
- Sublime Premier Mystagogue, quel est votre devoir ?
18

- C'est de protger contre toute indiscrtion l'inviolabilit de nos


mystres.
- Sublime Ceryce, veuillez vous assurer si les abords du Temple sont
dserts et ses chos silencieux.
- Nul ne peut nous entendre, Sublime Da.
- Tous debout et l'Ordre du 90me degr.
Sublime Second Mystagogue, quelle heure les travaux du Grand Collge
Liturgique sont-ils mis en activit ?
- Les travaux sont toujours en permanence.
- Pourquoi ?
- Parce que l'oeuvre des Sublimes Matres du Grand-Oeuvre exige le
dploiement perptuel de toutes les puissances de l'homme et ne souffre
pas d'interruption que pendant les moments rclams par l'infirmit de la
Nature cre. - Quels sont les instants que nos traditions concdent au
repos ? - Le moment des parfaites tnbres.
- A quelle heure les travaux sont-ils repris ?
- A la premire apparition de la Lumire.
- Quelle heure est-il en cet instant ?
- L'heure de reprendre les travaux, Sublime Da.
- Bien. Puisqu'il est l'heure de mettre nos travaux en activit, joignez-vous
moi afin de demander au Sublime Architecte des Mondes qu'ils n'aient
pour seul but que la gloire de son Nom, la prosprit de la Maonnerie et le
bien gnral de l'Humanit, etc.
Aprs la prire, il frappe un coup et dit:"A moi, sublimes Frres par la
mystrieuse acclamation : FIAT---FIAT--FIAT."
- Paix aux Hommes.
- Les travaux sont en activit."
N.B.: Ici l'emprunt au rite de Naples est patent (Fiat - Paix aux
Hommes).
P.S.: Si d'autre part, nous comparons ce rite aux usages de la Maonnerie
gyptienne, pratiqus par Cagliostro, nous voyons immdiatement l'abme
qui les spare. Cagliostro anime ses tenues par une vritable thurgie;
il appelle lui l'Invisible et la "colombe" ou jeune mdium, dans sa tour,
peroit soudainement les htes invisibles.
Le grade 89 du rite de Misraim, rgime de Naples, rappelle son tour
cette osmose entre le visible et l'Invisible.
Le rite de Memphis, malgr l'avantage de ses rites d'une parfaite
lgance littraire, se borne du verbalisme, sans autre consquence.
P.S.2 : Les titres des divers dignitaires du 90me degr du rite de
Memphis se retrouvent au surplus dans le degr des "Sages-desPyramides", dont le rituel (et l'initiation) a t publi par Marconis dans
son Panthon maonnique, pages 244 263, Paris, 1858. Or, ce degr ne
porte que le numro de grade 47 dans l'Echelle de ce rite en l'an 1856.
Ici encore, on voit Marconis se rpter tort et travers, alors que le
principe mme d'une chelle mystique exige de grandes diffrences

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philosophiques et sotriques d'un degr l'autre, surtout entre le 47me


et le 90me.

III. Rgime de l'Ordre du Rite Ancien et Primitif, Souverain


Sanctuaire cr par John Yarker.
Ce rite gyptien, mis au point par John Yarker, a les traits suivants:
Ne sont pas pratiqus :
le grade 87; le grade 88.
Le sont :
le grade 89; le grade 90.
Secrets :
Grade 89 : Patriarche de la Cit Mystique.
Mot de passe : Seth.
Mot sacr : Thot.
Batterie : 4 + 7 = 11.
Grade 90 : Patriarche Sublime ou Pontife Parfait. Mot de passe : Isis.
Mots sacrs : Dmi-Our-Gos. Batterie: 3 + 9 + 9 = 21.
Observation : Les Mots divers sont ceux des divinits traditionnelles
de l'Egypte ancienne (Isis, Thot, Seth).
Seul le mot "Dmi-Our-Gos", Dmiurge, est hellnique.
Etude du grade 89
1) Initiation : On enseigne au candidat
a) l'art de prolonger la vie matrielle, en usant modrment des activits
de son corps et de son esprit.
b) l'art de s'enrichir spirituellement, en se fiant avec confiance la divine
Providence et en ayant en soi une juste soumission au destin.
c) l'art de crer, par un travail vertueux, des choses dignes d'envie.
2) Symbolisme : On montre au candidat :
a) un schma de la Grande Pyramide, contenant le tombeau de
Ssostris;
b) les ruines d'Hliopolis, dsert de sable, de poussire, de pierres
croules.
Glose : On lve de mme un Temple dans le coeur de l'Initi.
Critique : Waite critique vertement ces enseignements qu'il juge "purils,
enfantins, indignes de la maonnerie" et invents de toutes pices par un
faiseur de rites.
Etude du grade 90

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Waite proteste vivement contre le contenu inepte des cahiers de ce


degr. On y dclare en effet, au sommet de l'Echelle gyptienne, que les
3 besoins essentiels de l'humanit sont
1) l'existence du rite ancien et primitif,
2) la conservation de ce rite;
3) la recherche de ses bases de dpart (sic).
P.S.: Nous voil bien loin des prcisions logiques et traditionnelles du Rgime
de Naples.
Le vrai MISRAIM brille de tous ses feux lorsqu'on le compare aux copies
illogiques, dpourvues de traditions, de ses copistes maladroits et
incomptents.

IV. Rgime des Rites-Unis de MEMPHIS-MISRAIM (Convent 1934).


La grande importance du Convent d'aot 1934 est souligne par deux dcisions
qui ont eu une immense rpercussion internationale
1) la reprise des travaux aux degrs suprieurs de l'Ecossisme;
2) l'adoption du rite de MISRAIM, Rgime de NAPLES pour
l'enseignement des degrs 87, 88, 89 et 90.

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Rite de MISRAM ou dEgypte


Rgime de NAPLES
SYLLABUS N4
Par le Tr..Ill..F.. PHANAR ( Armand ROMBAUTS, 33.. 66.. 90.. )
cours profess en 1930 E.. V..
I. Introduction
Les derniers degrs de Notre Rite Occultiste comportent une Tradition
verbale secrte, que le Gr.. Hiroph.. communique aux divers chefs de
l'Ordre par la voie traditionnelle des Mystres c..d. "de bouche
oreille".Cest ainsi que je les ai recus ; que je les transmets mon
tour.
Ils se rapportent: la constitution occulte de l'homme; _son destin
posthume; l'existence d'un monde astral et aux rapports permanents
existant entre l'Etre Suprme et le monde.
Secrets oraux du 87e.. Degr de Naples
87-a : Nous ne voyons qu'une partie de l'Univers. Le cadre vivant du Cosmos
nous chappe. Nous sommes entours et baigns d'influx extrieurs, qui
agissent sur nous notre insu. L'veil de notre conscience d'Initi se fait
par stades successifs
1) On s'intresse l'Univers, sa vie cache, son harmonie mathmatique;
on peroit celle-ci; on jouit des beauts de la Nature: ciel toil, paysages,
mer agite, montagnes, forts, fleurs, etc.
2) On dcouvre l'unit de tout ce qui vit; on se prend d'affection pour toute
forme de vie: plante, insecte, animal, et on comprend le devoir de la
solidarit envers la Vie: il faut augmenter et dfendre le potentiel de Vie en
toutes choses; s'opposer la souffrance qui la diminue; la mort qui la
supprime; toutes formes de cruaut envers les vies infrieures.
3) Au fur et mesure que l'on avance sur le chemin de la
comprhension de la Vie universelle et de notre respect de tout ce qui vit, on
se dpouille du vieil homme c..d. de l'gosme humain, et on se
proccupe du bonheur de nos semblables. On devient de plus en plus altruiste
et dsintress.
Telle est la Pierre de Touche de l'Initi.
87-b : Un second stade dans notre avancement intrieur consiste dans la
perception de l'Oeuvre d'un Grand Architecte dans la Nature entire.
22

Bien qu'Il demeure pour nous incomprhensible et transcendant, il existe; Il


est l; on Le peroit indirectement par son Oeuvre; celle-ci est
ternelle comme Lui; elle est comme son reflet permanent. Il en rsulte
qu'il est lgitime d'avoir en nous un sentiment d'admiration et d'affection
envers le Pre de toutes choses que Notre Rite appelle trs justement
d'ailleurs le Tout Puissant.
87-c : Un troisime stade de notre volution consiste dans un regret
de plus en plus vif et dans une affl iction de plus en plus grande
devant l'aveuglement et l'incomprhension de nos semblables.
Egars par les passions les plus drgles; prisonniers de leurs coques
d'ides-fi xes, que sont les prjugs; victimes des apptits les plus
grossiers et des sophistes les plus perfi des, les hommes s'enlisent
dans l'gosme et
l'indiffrence.
Ils tournent le dos la Lumire; ce sont de malheureux profanes, qui
vivent au jour le jour; qui n'ont que des activits animales (manger,
boire, coter) et disparaissent sans avoir rien compris au sens de la vie et
au destin de leur me, dont ils ignorent jusqu' l'existence.
Ce sont les doctrines dprimantes du matrialisme et de l'athisme
qui causent ces ravages universels et le dsordre des socits humaines.
Logiquement, elles conduisent tous les abus, tous les excs,
la suppression de toute hirarchie dans l'homme, la ngation et au rejet
de toute discipline, de toute autorit, au plus affreux gosme. L'homme
devient u n l ou p po ur l 'h om me e t s e u ls l e s pl us ru s s e t le s pl us
d po ur v u s d e scrupules s'emparent des pouvoirs terrestres et des
richesses qui en sont les consquences.
L'Initi ne permet pas ce qui est bas de dominer ce qui est en haut. La
tte domine le bas-ventre et celui-ci ne peut dominer la tte.
Notre Rite est ouvertement tourn vers le Spirituel. Il est donc la
fois irraliste, altruiste, gnreux et dynamique. Mais son action doit tre
gradue, la Lumire doit se donner par degrs successifs; il ne faut donc
pas aller trop vite.
87-d : Comme l'affirme une tradition antique et comme le rappelle
l'Ypsilon de notre Grand Sceau, il y . a - deux voies, celle qui mne la
ngation, au dsespoir, l'anantissement de l'tre, et .l'autre qui est
la Lumire, qui rpond notre lan spontan, qui nous relie au Cosmos
vivant et nous y assure notre place heureuse; cette voie est celle de la
Vrit. Elle ne peut se concevoir que par une osmose avec les plans
suprieurs de l'Univers qui existent bel et bien, en dehors de notre
volont et malgr les dngations des ignorants. Toute l'Egypte
enseigne, pour l'ternit, cette sorte de mariage entre le Ciel et la
Terre.
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Conclusion du Grade 87
Le Monde est autre chose qu'un simple amas de nbuleuses. Il est un
Etre harmonieux, intelligent. Il est l'manation d'une Suprme
Intelligence, qui le rgit en permanence. L'homme y a sa place lgitime
et a donc un destin spirituel auquel il ne peut rester indiffrent.
Secrets oraux du 88e.. Degr de Naples
88-a : Soumission la Nature, symbolise dans le Grand Sceau par les
Tables de la Loi. Certains se rvoltent contre la mort physique. Ils oublient
que l'homme, force intelligente intgre dans la nature, est
implacablement soumis aux Lois de celle-ci. La Sagesse consiste
dceler les Lois naturelles et s'y soumettre avec bonne volont.
La premire Loi naturelle est celle d'un sjour limit dans le temps et
dans l'espace sur le globe terrestre. Notre me y reoit un vtement
passager de chair. Elle doit restituer son enveloppe charnelle la terre
qui l'a forme. Rien ne se cre, rien ne se perd, tout se renouvelle. Il y a
donc une conomie cosmique entre le nombre des incarnations et le
nombre des morts physiques. Il est donc obligatoire et lgitime de rendre
la terre l'enveloppe qu'elle nous a donne. Il est donc anti-naturel de
retarder ou de contrarier ce retour l'quilibre. Il en rsulte
qu'embaumer les morts est une erreur grossire car elle consiste en
fait troubler l'conomie universlle en interrompant le courant des mes
en fixant dans le corps modifi pour une longue priode de temps le
courant des mes dans un territoire dtermin; l'embaumement empche
le retour des corps la Terre Mre.
Sans doute l'Egypte ancienne momifiait les cadavres, prcisment pour y
fi xer les mes et empcher leur envol dans le courant des mes
libres. Le rsultat de cette pratique est effarant, l'ancienne Egypte a
ainsi interrompu le courant, la boucle des mes montantes et
descendantes; aussi l'histoire nous la montre telle qu'elle a t envahie
et occupe par d'autres peuples, par des barbares qui n'avaient ni ses
traditions ni ses secrets et actuellement ce sont des mes trangres
la Tradition authentique du sol gyptien qui y descendent et y
remontent.
Seconde consquence de cette soumission aux Lois naturelles: le corps
humain doit se dissoudre en terre. Il faut 9 mois pour le dfaire; il est
donc tout aussi anormal de prcipiter cette dissolution lente et gradue,
impose par la Nature, en brlant les cadavres. Les anciens Egyptiens
trouvaient abominable de brler un cadavre.
88-b : Il faut galement se soumettre aux Lois naturelles relatives au
destin posthume des mes. A la mort physique, l'me subit un choc

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car elle doit s'adapter une situation nouvelle. Elle subit les stades
suivants:
a) Cohabitation momentane avec le cadavre
Il est faux qu'elle se libre en un clair. Cette libration est lente et
gradue. L'me ne se rend pas compte de la mort: pendant tout un
temps elle flotte dans un demi-sommeil avec toutes les penses conscientes
de ses derniers moments terrestres. Elle demeure relie au corps, au dcor
familier o elle a vcu, elle a encore des soucis terrestres. On peut activer sa
libration en pratiquant sur elle des rites libratoires
b ) Sparation d'avec son support terrestre
Elle erre alors dans l'atmosphre terrestre, puis tombe dans le cne d'ombre
de la terre, qui est le sjour des mes dsincarnes. Mais tous les
mois la Lune traverse ce cne d'ombre et emporte avec elle les
mes en souffrance. Il est donc nfaste et mauvais de tenter de retenir
gostement une me aime dans le dcor terrestre, qu'elle est appele
abandonner pour son propre bien.
Le Spiritisme est une pratique nfaste de ce genre. L'vocation des morts
est tout aussi nuisible et inadmissible.
c) Les Initis savent que l'me doit passer par les quatre lments pour
avoir la plnitude de sa destine. Or le corps humain est surtout form d'Eau,
le destin posthume des mes se passe donc dans les trois autres lments:
1) la Terre : pendant le stade de cohabitation avec le cadavre;
2) l'Air : pendant le stade de sjour dans le cne d'ombre de la terre;
3) le Feu : aprs sa libration par la Lune et son entre dans la joie du
rayonnement solaire (Apule de Madaure).
88-c : Il y a autour de la Terre un cimetire astral o errent non seulement les
mes trs matrielles encore attaches par un cordon ombilical leur
dpouille physique, mais aussi les "doubles" des animaux tus dans les
abattoirs et des btes fauves qui peuplent la terre et l'entoure d'un essaim
agressif, froce et malfaisant. Ce sont ces forces malfiques que
peroivent les mourants effrays, les exprimentateurs tmraires des
pratiques de basse magie, les tres anormalement sensibles des
ambiances magntiques.
Les folklores des divers peuples donnent des noms divers ces ralits
thriques. L'me libre doit fatalement traverser ce nuage dltre, cette
sorte de purgatoire.
Seul, celui qui, pendant sa vie terrestre, a t bon, comprhensif et
compatissant envers les animaux traverse aisment et sans peur, ni
danger, ce premier lment de ce que l'on appelle: les Gardiens du Seuil.

25

88-d : Il faut donc retenir que notre me, charge du poids de nos actes,
entre dans un domaine nouveau, qu'elle doit conserver en celui-ci
toute sa personnalit, toute sa conscience, sinon il lui serait impossible de
se poser, de se juger, et de progresser.
Nos fautes et nos bonnes actions nous suivent; c'est l ce qu'on
appelle le jugement des actes. La balance de notre-Grand Sceau le
rappelle.
88-e : Il en rsulte qu'il existe encore une possibilit de contact entre
les morts et les vivants. Les morts ont sur nous cet avantage: une
possibilit plus minente, car dbarrasss des entraves charnelles, ils
agissent par images mentales, qu'ils peuvent projeter en notre
subconscient et nous donner ainsi avertissements, prmonitions, avis
tlpathiques, voire mme une forme thrique de leur prsence
passagre.
Mais tout contact cesse automatiquement ds que l'me libre est
sortie du cadre terrestre.
Il a t observ en effet que ce sont les semaines qui suivent le dcs qui
sont les plus propices des communications tlpathiques entre les
dsincarns et les incarns. Ds qu'une me retombe dans la chair, reoit
un autre corps et s'y rincarne, elle ne peut plus se manifester pendant
cette priode.
88-f : Les morts ne voient de nous que notre double. Ils sont entours
d'une coque de pense veillant des rsonances.
Conclusion du Grade 88
La mort n'est pas une simple dissociation de nos lments constitutifs.
Elle est le passage par des tats successifs de notre conscience qui
persiste. On conoit donc que survivre puisse tre en certains cas un vrai
chtiment pour un coupable, qui peroit le fruit de ses actes.
Elment de la Nature consciente et imprissable, l'me humaine doit
suivre les Lois naturelles et rejoindre le torrent des mes qui parcourt
l'Univers de mme que la goutte d'eau de pluie qui s'vapore au soleil
remonte obligatoirement vers le Ciel pour y rejoindre le torrent des
autres gouttes, qui forment de nouveaux nuages destins de nouvelles
pluies. C'est la mme eau qui sert indfiniment.
Secrets oraux du 89e.. Degr de Naples
89-a : Heureusement toute la Nature est peuple d'une Hirarchie
de cratures et l'homme n'est pas perdu ni isol dans le pullulement des
Etres.
Il y a sa place dtermine, ni en haut, ni en bas, mais vers le milieu car il est
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un tre double, la fois matire et esprit. Il en rsulte que de mme que


l'homme peut aider les cratures qui lui sont infrieures, de mme il peut
recevoir de l'aide de la Hirarchie des Etres qui lui sont suprieurs.
89-b : Il y a d'abord des Instructeurs dans l'Invisible. Il y en a plusieurs. Il en
est de diverses nations, notamment un Instructeur noir. Chacun agit par
induction sur une partie de l'humanit et donne certaines races certains
courants de penses.
Cette chane d'Instructeurs a inspit des prophtes, des sages, des
lgislateurs toutes les priodes cruciales de l'histoire. Elle est permanente
dans l'Invisible, on peut donc la percevoir facilement par la voie de la
Mditation profonde et en recevoir impulsions et lumires intrieures.
Il y a ainsi une sorte de doctrine initiatique universelle et elle s'exprime par
la voie du symbolisme universel.
89-c : Attention cependant, il est de tradition certaine et de pratique
courante que des changes de penses et de puissances peuvent avoir lieu
l'occasion de crmonies rituelles. Nos anctres gyptiens disaient que les
rites sacrs faisaient "descendre les Dieux, qui se mouvaient dans les
Temples et venaient animer leurs images".
C'est l le privilge des Initis vritables de relier le Ciel la Terre. Leur
prire a des effets immdiats: l'Echelle de notre Grand Sceau le rappelle.
Cela exige une grande puret de coeur, une grande foi et une grande
confiance et aussi un corps pur de tout aliment carn. Ces "contacts" ne
peuvent se faire que dans une ambiance cleste. Toute peur physique doit
tre absente: "mon coeur ne tremble pas" disait l'Initi ce degr.
Pourquoi redouter la prsence d'un ami, d'un protecteur, d'un guide
bienfaisant ? La foi est ncessaire, c'est--dire un dsir, une volont, un
appel de l'Etre invisible.
On n'a rien sans peine, rien sans effort, rien sans mission de volont et
d'nergie. Il faut donc appeler et dsirer.
89-d : On obtient alors:
a) ou bien une Illumination personnelle : l'entre en son coeur d'une joie
cleste, d'une Sagesse illuminante, d'une divine prsence d'un hte divin;
c'est l'extase, le ravissement, la suavit de l'Union;
b) ou bien une sensation collective d'une prsence invisible, qui apporte
aux assistants, aide, amour, illumination. Le chant collectif, la chane
favorisent le phnomne.
89-e : Ces contacts rares mais puissants s'accompagnent parfois de troubles
physiques: la terre tremble ou bien la foudre brille et tombe, les vitres se
brisent, les murs oscillent.
En effet l'conomie et l'quilibre du monde sont troubls par tout
phnomne exceptionnel.
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89-f : Le vgtarisme et la continence de l'officiant sont des facteurs de


succs en ce domaine particulier.
89-g : Un entranement personnel de l'adepte est galement ncessaire. Sa
vie doit tre une prire permanente. Les exercices respiratoires ou la
pratique dite de la "boule blanche", favorisent la matrise parfaite de
l'esprit sur le corps et le ddoublement de nos facults et de nos puissances.
Un serpent de feu court alors du coccyx la racine du nez.
89-h : Il est tmraire de quitter sa place pendant une exprience de
Thurgie.
89-i : On peut en arriver s'identifier avec le feu secret, moteur de
l'Univers vivant, et ce, sans danger et sans dommage. C'est le sens du cordon
du grade: rouge feu bord de noir.
Conclusion du Grade 89
Des contacts sont possibles entre l'homme de dsir, l'Initi, l'ami de Dieu et
les Puissances spirituelles, qui le dpassent par leur nature et leurs
possibilits. Mais ils sont difficiles tablir; c'est la rcompense d'un long
entranement. Une grce exceptionnelle rcompense les coeurs
persvrants.
Secrets oraux du 90e.. Degr de Naples
90-a : Le dernier degr de l'Ordre confre l'Initi une sorte de
sagesse cosmique. Il plane, il domine le monde, il juge de faon sereine. Il
remplit ainsi une sorte de royaut sociale consciente symbolise par le
sceptre de
notre cordon.
Il se rend compte du Devoir des Initis d'clairer et de guider leurs
semblables, les malheureux profanes, si souvent victimes de mauvais
bergers.
Quel est le devoir le plus urgent, le plus essentiel ? Apporter aux hommes
et leur enseigner la paix. Tel est l'Idal imprescriptible de l'Initi, Paix aux
hommes (formule propre au Rite de Misram).
Cette Paix est la fois intrieure (chaque tre tant clair sur son propre
mystre et son grandiose destin) et extrieure (la collectivit des hommes
devant organiser la vie sociale sur la collaboration pacifique de tous,
l'exclusion de tout moyen de coercition militaire).
Qu'il en soit ainsi : Fiat !

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90-b : L'Initi doit galement se rendre compte des grands obstacles que la
rivalit commerciale des nations met l'entente universelle.
Il doit mme prvoir des priodes d'preuves et d'obscurcissement: de
guerres, de rapines, de destructions, de crimes, de dchanements de la
haine, sous la pression de nationalismes aveugles.
Il doit prvoir que les sages ne seront plus en scurit, mais connatront la
perscution, la prison, les tortures et la mort. Prvoyant ces heures de
douleur et de rgression sociale, le Matre initi devra beaucoup insister
pour que les Ordres initiatiques en reviennent au secret traditionnel, aux
plus svres disciplines du travail collectif souterrain, l'adoption de noms
mystiques pour cacher les noms et les identits profanes:
l'enseignement rigoureusement verbal l'exclusion de tout crit
quelconque.
Mais jamais il ne devra dsesprer de l'humanit, ni de la lente progression
de ses destines.
Peser sereinement toute chose, c'est l la Sagesse (Sophia).
90-c : Jamais l'Initi ne doit perdre sa confiance en lui-mme. Il a
en lui une parcelle de Divinit, un feu secret d'ternit (c'est bien
cette parcelle de divinit, le Corps solaire ou Herms qui s'exprime
dans toutes ses potentialits dans la voie alchimique interne). Il doit
la fois (cf. son tablier) donner des fruits spirituels et se rendre
humainement et socialement utile et ne jamais perdre le contact avec
la Puissance Suprme: de l, sur son tablier, l'arbre charg de fruits,
gauche, et l'chelle mystique droite.
Conclusion du 90e..Degr de Naples
Le Sage est le possesseur et l'initiateur de la Paix.
Note gnrale : Le 90me degr est l'aboutissement logique de toute
notre tude initiatique. Il donne des leons philosophiques de la
ma.. une admirable synthse, une claire conclusion. L'initi connat sa
vraie place au sein de l'Univers vivant; il en sait les limites, les servitudes
et les grandeurs; il n'a point modifi er ce qui est, en dehors de sa
volont: il doit s'incliner devant le plan cosmique o il est intgr. Il en
percevra alors l'aimantation secrte, la vie occulte, la joie spirituelle,
ce que Pythagore appelait "l'Harmonie des Sphres". N'est-ce pas l,
enfin, le seul, l'admirable, le but rel de toute Initiation ?

Note historique
Ragon a dj signal avant nous ce que le rgime de Naples a de
personnel, de spcial, d'original. Le Misram de Naples forme lui seul
une Ecole autonome, riche en traditions secrtes, en vrits caches et
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en trsors spirituels. Il a de toute vidence des origines gypto-grecques.


Ses mots sacrs et ses enseignements le dmontrent nettement. Il
s'agit ici de traditions antrieures la Kabbale et dont celle-ci a
parfois reproduit l'cho.
Misram est donc un Rite qui gagne tre connu et qui peut donner un
spiritualiste de grandes illuminations et les plus immortelles
esprances.
V. Note supplmentaire
Evitons toute confusion entre le Rite original et ancien, qui est celui de
Misram, et les copies qui en furent faites lors de la cration des rites de
Memphis ou de Memphis-Misram. Ces copies lui sont postrieures et
fort dsordonnes; mme le sceau de Memphis est une vulgaire
amplification du sceau de Misram qu'il renferme en son centre.
Phanar, 33.. 66.. 90.. Misr...

Notes complmentaires (de Jean Mallinger)


Ce rsum de la tradition orale des quatre derniers degrs du Rite de
Misram, Rgime de Naples, enseigne par notre regrett Grand Matre, le
Tr.. 111.. Fr.'. Armand Rombauts (Phanar) nous donne en ralit un
ensemble de secrets traditionnels, dont certains se retrouvent dans la
tradition re ligie us e he ll nique , nota mme nt da ns de ux tra it s de
Pluta rque de Chrone : le "De Sera Numinis Vindicta" et le "De Facie In
Orbe Lunae".
Si nous nous rappelons que Plutarque fit le voyage d'Egypte o il fut reu
certains secrets, l'authenticit de cette tradition gypto-grecque ne
peut tre conteste.
Le Rite de Misram est ainsi le seul des rites de la Maonnerie qui
donne ses adeptes un enseignement rel, conforme aux sources
historiques les mieux tablies.
Son spiritualisme de base, son eschatologie gypto-grecque, sa haute
pit l'ont sans doute fort desservi (...) des obdiences matrialistes, qui
ont fait dvier la Maonnerie de ses Landmarks authentiques.
Qu'importe, l'existence de Misram suffit assurer dans le monde la
permanence d'un message antique de foi, de confiance et d'esprance
dans les destins posthumes de l'homme.

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