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Mufti Et Soufi PDF
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Mufti et Soufi
Les fatwas de <Al Jum<a
1
Anne-Marie Delcambre, d. Descle de Brouwer, 2007.
2
Cf. Fatw Abd al-alm Mamd, vol. II, p. 327-408, ed. Dr al-Marif, Le Caire, 2002.
3
d. al-Muqattam, Le Caire, 2005.
1
Tasnm
Quest-ce quune fatwa ? Cest une rponse une question religieuse faisant problme.
Cette rponse doit tre dment argumente laide de preuves scripturaires. Afin de donner
une ide prcise du travail effectu par Al Juma dans son ouvrage, le meilleur moyen est
sans doute doffrir au lecteur la traduction dune fatwa relative aux aspects essentiels du
soufisme.
Cheikh Al Juma
*
* *
Questions 87 : Quel est le statut juridique (ukm) relatif au rattachement dun musulman
une voie soufie (tarqa) ? Pourquoi existe-il plusieurs voies soufies ? Puisque le soufisme
cest lascse, linvocation de Dieu et la noblesse de caractre, pourquoi le musulman ne
pourrait-il se contenter de puiser les convenances spirituelles et le bon comportement partir
dune lecture du Coran et de la Sunna ?
4
Hadith cit par Bukhr.
2
Tasnm
nombre de maladies intrieures comme lorgueil, la suffisance, la fatuit, lgosme, lavarice,
la colre, lostentation, la tendance au pch, le dsir de vengeance, le mpris, la haine, la
tratrise, lambition. Selon le Coran, la femme de lintendant dit [aprs avoir pris conscience
de ses fautes] : Je ne minnocente pas, lme est instigatrice du mal, sauf si mon Seigneur
me fait misricorde. Certes, mon Seigneur est Celui qui pardonne et Il est le
Misricordieux.5 Tout cela explique pourquoi nos Anciens prirent conscience de la ncessit
dune ducation de lme afin quelle perde ses maladies, quelle puisse tre en harmonie
avec les autres et quelle puisse slancer vers son Seigneur.
Une voie soufie doit comporter certains lments : sappuyer sur le Coran et la Sunna
puisquelle nest autre que la discipline spirituelle contenue en eux. Tout ce qui soppose
lesprit des enseignements du Coran et de la Sunna ne saurait faire partie dune voie soufie.
De plus, les enseignements de cette voie ne peuvent tre isols de ceux de la Loi car ils en
sont lessence (jawhar).
Le soufisme insiste sur trois attitudes fondamentales mises en lumire par le Coran :
Prendre garde la nature de lme, prendre du recul par rapport elle et la purifier de ses
dfauts. A ce sujet, le Trs-Haut a dit : Par lme ! Comme elle fut bien modele ! Dieu lui a
inspir une part de perversit et une part de pit.6 Concernant la seconde attitude, le Coran
prconise linvocation de Dieu (ikr Allh) : vous qui avez la foi, invoquez Dieu
abondamment !7 De mme le Prophte a dit : Que ta langue reste toujours humide par
linvocation de Dieu8. Quant la troisime attitude, elle est lie au dtachement des
sductions du monde (zuhd f l-duny) et laspiration vers lAu-del : La vie de ce monde
nest que jeu et distraction passagre : pour les gens de pit, la demeure de lAu-del a bien
plus de valeur ; navez-vous donc aucun discernement ?9
Pour sa part, le matre spirituel qui transmet les diffrentes formes dinvocation aux
disciples, qui les guide dans la voie de la purification de lme et de la gurison des maladies
du cur, est aussi un enseignant transmettant une discipline prcise chacun en fonction de
ses maladies propres. Cette charge fut dailleurs assume par le Prophte qui conseillait
chacun ce qui lui permettait de se rapprocher de Dieu en tenant compte de ce qui diffrencie
chaque me. Cest ainsi quil a pu dire un homme qui lavait interrog sur ce qui pourrait le
prserver de la colre divine : Ne te mets jamais en colre ! ; un autre qui lui avait
demand une pratique simple laquelle il pourrait saccrocher, il rpondit : Que ta langue
reste toujours humide par linvocation de Dieu. Parmi les Compagnons, certains veillaient
en prire, dautres sattachaient plus particulirement la lecture du Coran, dautres encore
taient connus pour leur courage dans les combats ; certains pratiquaient beaucoup
linvocation de Dieu, tandis que dautres distribuaient ce quils possdaient en aumnes.
Lducation spirituelle telle que nous lavons voque ne ncessite pas labandon du
monde : il sagit de pratiquer plus particulirement une forme dadoration de Dieu afin
daboutir la proximit de Dieu. On peut rapprocher cela des diffrentes portes du Paradis :
bien que les portes soient multiples, le Paradis est un. A ce sujet, le Prophte a dit : Il est
une porte du Paradis pour chaque type dadorateurs, et cest par elle quils seront appels :
les hommes de jene seront appels entrer au Paradis par une porte nomme Rayyn.10
De la mme faon, les voies soufies et les types dducation quelles transmettent peuvent
varier en fonction du matre et des besoins du disciple...
Il faut souligner ici que ce que nous disons du soufisme ne sapplique pas aux pseudo
soufis qui ne font que lui nuire et qui nont ni religion ni pit ; ceux qui recherchent la transe
lors des ftes religieuses et qui simulent le ravissement. Tout cela ne fait videmment pas
5
Coran (12, 53).
6
Coran (91, 7-8).
7
Coran (33, 41).
8
Cit par Tirmidh.
9
Coran (6, 32).
10
Cit par Bukhr.
3
Tasnm
partie du soufisme authentique... et nous ne pouvons le juger partir dactes dignorants. Il
nous faut au contraire nous rapprocher des grands savants qui firent son loge et tenter de
comprendre pourquoi ils le firent.
Enfin, nous voudrions rpondre a qui demande : Pourquoi ne pouvons-nous nous
contenter dapprendre les convenances spirituelles et la purification de lme directement du
Coran et de la Sunna ? Ce genre de propos est premire vue sduisant mais mne une perte
certaine ! Prenons un exemple : Nous napprenons pas les obligations de la prire ainsi que ce
qui y est recommand ou dconseill par la lecture du Coran et de la Sunna mais par le biais
dune science que lon appelle jurisprudence (ilm al-fiqh). Cette science a t labore par
des juristes qui ont dduits, par un effort de rflexion (istinbt), les statuts juridiques de la
religion partir du Coran et de la Sunna. Quen serait-il de nous si nous adoptions lattitude
de celui qui voudrait lire directement des statuts juridiques dans le Coran et de la Sunna ? De
la mme faon, il est des choses que lon ne saurait trouver par une simple lecture du Coran et
de la Sunna, et quil faut donc apprendre auprs des matres spirituels en recevant leur
enseignement oral car, en spiritualit, les enseignements crits ne suffisent pas. On dit, par
exemple dans lart de la psalmodie du Coran (tajwd) : Lallongement obligatoire dune
voyelle dure six temps. Qui donc a fix la dure de cet allongement ? Quel en est le
fondement scripturaire (dall) et qui la rendu obligatoire ? Nul autre que les spcialistes de
cet art. Il en va de mme pour la science quest le soufisme : elle fut expose ds lpoque de
Junayd, au 4me sicle de lHgire et elle continue de ltre de nos jours, bien que les temps
soient peu ports la spiritualit, que les murs soient dpraves, et que certaines voies
soufies soient dchues par ladoption de comportements contraires la religion, laissant croire
aux uns et aux autres quelles reprsentent le soufisme. Mais Dieu quIl soit exalt
dfendra le soufisme et ceux qui le reprsentent ; Il les prservera par Sa puissance car Il a
dit : Certes Dieu prendra la dfense de ceux qui ont la foi, et Il naime pas les tratres
ingrats.11
Nous esprons avoir donn, dans ce qui prcde, un claircissement suffisant sur ce
que sont le soufisme, les voies soufies, le matre spirituel, les raisons de la multiplicit des
voies et celles pour lesquelles il faut recevoir la discipline visant la purification de lme de
lenseignement des matres spirituels et non par une simple lecture du Coran et de la Sunna.
Que Dieu nous permette de comprendre la ralit de notre religion. Et certes, Dieu est plus
savant. 12
*
Initialement paru sur le site Oumma.com
11
Coran (22, 38).
12
Al-Bayn, p.328-331.