Le fondement moral du communisme

Texte du discours prononc par Gyrgy Lukcs loccasion du

Congrs des Jeunesses Ouvrires.
(Az Ifju Proletar [Le Jeune Proltaire] 13 avril 1919).
Tant que le proltariat a t une classe opprime et luttant pour sa
libration, ses opposants ont toujours jet la tte de sa philosophie de
lutte, le vritable marxisme, que celui-ci ne tenait pas compte des
connexions morales des rapports entre les hommes.
Pour lobservateur superficiel, ce reproche peut paratre fond. En
effet, la condition fondamentale du marxisme consiste voir dans la
transformation des rapports de production la cause finale de tout
changement social. Quant lessence de laction marxiste, elle
culmine dans lide dune lutte de classes exempte de tout recul et de
tout compromis. Nous ne parlerons pas ici de llvation morale
quexige du proltariat en lutte le combat de la lutte de classes. La
philosophie de la lutte de classe na jamais fait de sentiment, et na
jamais fait de ceux qui sont tombs pour elle des martyrs. Elle exigeait
simplement de chacun de ses combattants le sacrifice complet de lui-
mme, comme un devoir simple et allant de soi.
Cette apparente indpendance complte du marxisme par rapport aux
aspects moraux de laction sest encore aiguise avec la dictature du
proltariat.
Le caractre impitoyable de la lutte de classes ne fait que se renforcer
encore. prsent, cest de la victoire finale quil est question, de
lanantissement de la classe bourgeoise. Cest la raison pour laquelle
la lutte de classe nu, ne connaissant pas de piti, se manifeste avec
plus de vigueur qu lpoque de loppression. La lutte de classe
reprsentait alors une lgitime dfense contre un ennemi suprieur en
force. A prsent, elle revt un caractre offensif. A prsent, il sagit
danantir dfinitivement lennemi vaincu. Nous navons pas le droit
de nous arrter mi-chemin dans cette lutte finale.
Nous nen avons pas le droit parce que cest lissue de toute la lutte du
proltariat qui est remise en jeu la plus petite vacillation. Il
semblerait donc que, de cette manire, le rle des forces motrices
morales se spare compltement de laction du proltariat, et que la
svre et rigide lutte des classes reste le seul critre daction.
Mais ce nest l quune apparence. Ce nest quune apparence parce
que la rigidit impitoyable de la lutte de classe tire sa force de la
perspective dun aboutissement de cette lutte au renversement 1 dune
socit ne connaissant pas de diffrences de classe.
Mais la question se pose en loccurrence de savoir ce qui constituera
llment de cohsion de cette nouvelle socit, dune part, et dautre
part sil est dj possible de prparer dune manire ou dune autre
cette nouvelle socit. Si llment de cette socit nouvelle tait
exclusivement ldification de la vie conomique, il faudrait rpondre
la seconde question quil est impossible de sy prparer. Tout
comme il a toujours t clair pour tout marxiste srieux que la
vritable organisation de la production, une socialisation srieuse,
serait entirement impossible avant que le proltariat nait pris le
pouvoir en main, il faudrait dire en loccurrence aussi quil faut
attendre pour cela la naissance de la nouvelle socit, 2 et lutter pour
son avnement. Quant au comment de cette nouvelle socit, ce sera
ceux qui verront son avnement dy rflchir et dy veiller.
ce stade, cependant, la question morale se pose. Si le communisme
connat une victoire dfinitive, si, par l, toute diffrence de classe
disparat de la vie de la socit et de lautoconscience des hommes, si
la vie conomique et le souci de survie cessent de jouer un rle dans
ldification de la (...) vie des hommes, la question se pose de savoir
ce qui entretiendra cette nouvelle socit et en sera le principe de
cohsion, ce qui constituera le contenu le plus important de la vie de
ceux qui vivent en son sein. Cest seulement sous langle moral que
lon peut rpondre cette question. Llimination radicale des
diffrences de classe na de sens que si elle entrane la disparition de
la vie communautaire des hommes de tout ce qui les sparait les uns
des autres, de toute hostilit, de toute haine, de toute envie et de tout

1
Il sagit probablement dune erreur dimpression. Il faut sans doute lire la cration
au lieu de au renversement [N.D.L.R.].
2
Le texte original dit : hogy nem kell vrni az j trsadalom kialakulst/ c..d. quil ne
faut pas attendre la naissance de la socit nouve1le/. Nous pensons que lordre des mots
prvu et logique tait hogy nem, vrni kell az j trsadalom kialakulst /c..d. comme
nous lavons traduit/. [N.D.L.R.].
LE FONDEMENT MORAL DU COMMUNISME

orgueil, en un mot, si la socit sans classes est une socit de lamour

et de la comprhension rciproques. Mais les transformations de la
socit et de la vie conomique ne font que jeter les bases dune telle
socit, quen mettre en place les possibilits. Pour quelle puisse se
raliser rellement, il faut que les hommes eux-mmes se transforment.
LUTTE DE CLASSES ET LACTION DU PROLETARIAT
Comprenons-nous bien. Il ne sagit pas de dire que cette
transformation intrieure suffirait en elle-mme donner naissance
cette socit nouvelle. Absolument pas. Tant que ces cadres sociaux
ne seront pas mis en place, toute transformation intrieure de ce type
serait vaine. Mais en dpit de cela, on assiste une phase nouvelle : la
transformation mme de lconomie et de la socit ne suffit pas
crer la nouvelle socit. Celle-ci reste une simple possibilit tant que
les hommes ne sy sont pas prpars, et si la socit sans classes ne
devait pas tre dans le mme temps une socit damour.
Pour cela, il faut que chacun dentre nous se prpare intrieurement.
Cette prparation est dautant plus difficile que nous sommes en lutte,
et que tant que nous sommes en lutte, le nouveau principe
fondamental, le pilier moral de la socit ne peut saffirmer. Jusque l,
on ne peut le souligner assez, ni assez strictement, seule une lutte de
classes impitoyable doit diriger laction du proltariat.
Par contre, si nous voulons que cette lutte de classe soit rellement
victorieuse lheure de la victoire, il est ncessaire que cette
prparation intrieure lamour soit ralise en chacun de nous, il faut
qu lheure de la cessation vritable des diffrences de classe (dont
nous sommes bien entendu encore trs loin), tout le monde se sente
prt une nouvelle attitude, celle de lamour, de la comprhension et
de la solidarit.
Lducation nest pas destine concilier cette opposition en
apparence inconciliable, mais devra lever une unit plus haute ce
que fait le proltariat dans le domaine de la production : lducation
devra mettre fin aux diffrences de classe dans le domaine de la vie
spirituelle. La transformation de la vie conomique consiste en un
broiement dorganismes et en une cration dorganismes neufs, en un
mot en une rorganisation et une unification extrieures de la vie.
Contrairement cela, lunification due lducation est intrieure.
Elle a pour tche de rapprocher les hommes. La suppression du
caractre de privilge de la culture reprsente un travail de destruction
et ressemble beaucoup la rorganisation de la vie sociale, laquelle
elle est dailleurs le plus troitement apparente, mais la tche relle
de lducation va beaucoup plus loin que cela, du fait que le seul
moyen de rapprocher intrieurement les hommes consiste non
seulement supprimer les diffrences de mode de vie extrieures qui
les sparent, mais encore rduire au minimum leurs diffrences et
divergences culturelles intrieures. En bref, il sagit de mettre en place
entre les hommes, dans ce domaine, le plus de ponts possible, de
permettre chacun davoir accs toute la culture intrieure et
extrieure qui lui est ncessaire.
Dans le domaine de lducation, nous voyons donc se rsoudre cette
contradiction apparente : lutte de classe impitoyable contre la
bourgeoisie jusqu lanantissement de celle-ci en tant que classe, et
galit complte sur le plan de lducation. Nous ne menons pas de
lutte de classe contre les enfants, car nous devons voir en tout enfant
un futur membre de cette socit venir ne connaissant pas de
diffrences de classe. Si la bourgeoisie disparat avant que la
gnration ainsi leve atteigne lge adulte, la nouvelle gnration
aura, outre son conomie, une base vitale morale : lamour et la
solidarit rciproques de chacun.