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La Philosophie Des Emotions PDF
La Philosophie Des Emotions PDF
Philosophie
des motions
Les sages nous aident en faire bon usage
Jean Frre
Vivre sereinement ses motions :
la voie des philosophes
O situer la joie de vivre? Comment donner un sens plus
juste nos mille motions, dsirs, passions?
Pour avancer sur ce chemin, laissez-vous emporter par
le tourbillon des turpitudes aectives mis en scne par
les hros tragiques puis analys par les philosophes de
lAntiquit.
Partez sur les traces de la colre dAchille, de la douleur
dAntigone, du dsespoir de Mde, de lesprance dUlysse.
Plongez dans ce fouillis grandiose et redoutable des
passions, apprenez les utiliser et faites-en votre force.
Inspirez-vous ensuite des sages et des philosophes :
barbary-courte.com | Photo : iStockPhoto.com
Dmocrite, Hsiode, Platon, Aristote, picure et les
Stociens. En suivant leurs conseils pour endiguer les
dsirs trop violents et les passions trop fortes, apprivoisez
les motions qui vous envahissent et ne laissez plus les
chances de bonheur passer!
Code diteur : G54439
ISBN : 978-2-212-54439-8
www.editions-eyrolles.com
Philosophie
des motions
Les sages nous aident
en faire bon usage
Sommaire
AVANT-PROPOS...................................................................1
INTRODUCTION : Petite grammaire des motions ..........3
Les motions................................................................3
Le dsir.........................................................................6
La passion ....................................................................7
Le sentiment.................................................................7
Dun moraliste moderne aux penseurs anciens .............8
Ce que sages et philosophes nous disent
des motions ...................................................................... 10
Lmotion dramatique ...............................................11
Lmotion que lon peut dominer.............................12
Lmotion conserver ...............................................12
PREMIRE PARTIE
V
Philosophie des motions
DEUXIME PARTIE
TROISIME PARTIE
VI
Sommaire
VII
Avant-propos
1
Philosophie des motions
Groupe Eyrolles
2
Introduction
Les motions
Lmotion est trouble de la conscience, tantt positif et
tantt ngatif. Il sagit dun trouble brusque et plus ou
moins momentan accompagn de manifestations
physiques. Ainsi nous plissons de peur et nous rou-
gissons de honte, nous sommes surexcits de joie
Groupe Eyrolles
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Philosophie des motions
La colre
La colre est un violent mcontentement accompagn
dagressivit. La colre en ses multiples facettes cour-
roux, emportement, exaspration, fureur, haine, irrita-
tion, rage est une motion pnible supporter. Dans
la colre sanguine, on grince des dents, on crie, on
hurle ; dans la colre froide, on montre les gros yeux, la
parole se fait monocorde. Dans lirritation, on exprime
dsaccord, impatience, menaces. Dans la haine, lirri-
tation sajoute le souhait du malheur de lautre
La peur
La peur est la prise de conscience dun danger rel ou
imaginaire. La peur en ses divers versants angoisse,
crainte, effroi, pouvante, frayeur, terreur, panique,
phobie, rpulsion est une motion galement trs
pnible supporter. Nous tremblons de peur, nous
touffons dangoisse, nous sommes ptrifis dpou-
vante. Nous sommes blancs de frayeur, transis deffroi.
Dans la panique, la peur sajoute laffolement qui
contamine les autres
La tristesse
Groupe Eyrolles
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Petite grammaire des motions
La honte
La honte est la perception dune mise en dfaut per-
sonnelle. Cette motion, en ses diffrents versants la
timidit, la pudeur, lhumiliation , nous met particuli-
rement mal laise. Il nous arrive de nous sentir mourir
de honte, en tout cas nous dsirons tout bonnement
disparatre. Par timidit, nous nosons pas entreprendre
cela mme que nous souhaitons, la pudeur est cette
gne qui nous pousse nous cacher. Dans lhumilia-
tion, notre honte est davoir t rabaisss
La joie
La joie est une vive satisfaction de lme faisant suite
un vnement heureux, attendu ou imprvu. Cette
motion saccompagne souvent de manifestations
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Philosophie des motions
Ladmiration
Ladmiration est une intense satisfaction face quel-
que chose que nous ressentons comme grandiose,
quil sagisse dun exploit, de la beaut dune ralit ou
dune uvre, de la force dune pense ou dun carac-
tre. Cette motion peut saccompagner dune sorte
dimmobilisation, car nous sommes stupfaits de nous
trouver face une dimension suprieure. Ladmiration
extrme nous laisse sans voix
Lenthousiasme
Lenthousiasme est une exaltation de lme face une
situation qui dpasse nos esprances. Cette motion,
dont le nom signifie tre possd par un dieu , nous
transporte hors de nous en nous inspirant le dsir de
nous dpasser. Dans lenthousiasme extrme, nous
sommes comme hors de nous-mmes, aspirs par
quelque chose de plus grand.
Le dsir
Le dsir est la tendance consciente tourne vers ce
que lon aimerait possder et que nous prouvons la
fois comme un manque et une tension. En lui-mme,
le dsir nest ni bon ni mauvais, il prend sa valeur en
fonction de la fin vise. Dsirer se venger, voler, tuer
Groupe Eyrolles
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Petite grammaire des motions
La passion
Les passions sont des dsirs qui entranent une rupture
dquilibre dans notre conscience. Lavare ne songe
qu son argent, le joueur ne sintresse qu son jeu,
lamoureux ne pense qu ltre quil aime, le jaloux est
obsd par ceux quil envie. Tout ce qui nest pas
lobjet de sa passion semble indiffrent au passionn.
Ce qui lui rappelle lobjet de sa passion fait surgir en
lui de multiples et fortes motions. Les passions agitent
lventail des motions ; avec les passions, les mo-
tions senveniment. Peur, colre, abattement, enthou-
siasme accompagnent le tumulte des passions.
Le sentiment
Le sentiment est un tat psychique durable. Aprs
lexplosion dans linstant quest lmotion, aprs la fi-
vre quest la passion, le sentiment est lexpression dun
dsir qui dure dans le temps. Avec le sentiment, lindi-
vidu passe un autre registre de laffectivit, un regis-
tre moins tumultueux. Ainsi, lmotion de colre se
mue en forte antipathie, labattement se fait chagrin,
Groupe Eyrolles
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Dun moraliste moderne
aux penseurs anciens
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Dun moraliste moderne aux penseurs anciens
1. Mmoires dHadrien.
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Ce que sages et philosophes
nous disent des motions
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Ce que sages et philosophes nous disent des motions
Lmotion dramatique
En leur souci de juste mesure pour eux-mmes et
pour tous , les Grecs sinsurgrent dabord contre les
dsirs meurtriers et les motions invincibles caract-
risant la monstruosit de leurs hros piques et tragi-
ques. Premier groupe dmotions et dsirs : ceux qui
restent sans remde. On retiendra la colre furieuse
dAchille dans lIliade dHomre, la haine meurtrire de
Clytemnestre contre son poux dans les trois tragdies
dEschyle1. On songera laccablement extrme de
Tlmaque tout lattente sans grand espoir du retour
tant souhait de son pre2. On voquera la dception
attriste face lchec de leurs projets dans la vie mal-
heureuse de Promthe, dans celle dAntigone et dans
la dfaite des Perses. Accablements totalement irrm-
diables, souvent meurtriers.
ces motions radicalement insurmontables viennent
sassocier les dsirs en leur versant le plus dlirant.
Dsir dtre aime chez Mde ou chez Phdre, dsir
de vengeance chez Oreste et lectre, dsir danantis-
sement de Troie chez les Grecs victorieux.
Ces motions, ces dsirs et ces passions, qui caractri-
sent les tempraments hroques de lpope et de la
tragdie et leurs dramatiques excs, sont sans remde.
Aucun conseil sage nest accept ni Thtys dans
lIliade, ni les personnages du chur dans les trag-
dies. Ces motions et ces dsirs explosent et meurtris-
sent. Le hros et son entourage sont anantis. Le rcit
ou la reprsentation thtrale suscite chez lauditeur ou
Groupe Eyrolles
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Philosophie des motions
Lmotion conserver
Groupe Eyrolles
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Ce que sages et philosophes nous disent des motions
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Premire partie
La colre irrpressible
Les Grecs sont dcims par la peste car Apollon et son
prtre ont t offenss. En effet, Agamemnon avait
imprieusement pris pour butin personnel de guerre
Groupe Eyrolles
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Philosophie des motions
Le dsir de meurtre
La colre se fait dabord implacable fureur : Le cha-
grin prend le fils de Ple et, dans sa poitrine virile, son
cur balance entre deux desseins. Tirera-t-il le glaive
aigu, pendu le long de sa cuisse ? Il tue alors lAtride.
Ou calmera-t-il son dpit et domptera-t-il sa colre1 ?
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La colre tragique chez Homre
Paroles venimeuses
Achille, malgr Athna, laisse de nouveau aller sa
colre, y joignant maintenant le mpris, et dit
Agamemnon : il de chien et cur de cerf ! Jamais
tu nas eu le courage de tarmer pour la guerre avec tes
gens Certes, il est plus avantageux, sans sloigner
du vaste camp des Achens, darracher les prsents
quil a reus un guerrier eh bien, je te le dclare :
un jour viendra o tous les fils des Achens sentiront
en eux le regret dAchille2.
Paroles menaantes
Achille poursuit encore, insultant Agamemnon quil
juge incapable de pouvoir assurer la victoire : Tu ne
pourras plus leur tre utile quand, par centaines, ils
tomberont mourants sous les coups dHector meurtrier.
Alors, tu te dchireras le cur dans ton dpit davoir
refus tout gard au plus brave des Achens3.
*****
1. Ibid. 207-212.
2. Ibid. 225-240.
3. Ibid. 241-244.
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Philosophie des motions
La colre vengeresse
Au lendemain de la mort tragique de son tendre ami
Patrocle, tu par Hector, la colre dAchille se trans-
forme en colre vengeresse. Il reprend alors le combat.
Aprs la colre repli sur soi et abandon des autres,
cest la colre lhorizon du courage et du soutien au
courage des autres. Colre qui est ici non plus indirec-
tement, mais directement meurtrire. Les dieux le
pressentent. Zeus dit : Si Achille, mme seul, entre en
lutte avec les Troyens, pas un instant ils ne tiendront.
Dj auparavant, ils se drobaient, pouvants sa
vue. Aujourdhui que son cur, la pense de son
ami, nourrit un terrible courroux, jai bien peur quil
narrive devancer le destin et enlever le rempart1.
La longue colre tait destructrice de toute amiti, la
brusque colre construit en commun la victoire : dans
tous ses versants, la colre est meurtre. Mais laban-
don meurtrier des amis fait suite maintenant le meurtre
courageux, broyant mille ennemis.
1. Ibid. 26-30.
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La colre tragique chez Homre
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Philosophie des motions
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Groupe Eyrolles
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La tristesse tragique
chez Eschyle
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Philosophie des motions
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La tristesse tragique chez Eschyle
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Philosophie des motions
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Le chagrin tragique
chez Sophocle
La douleur dAntigone
La posie tragique grecque a aussi su dpeindre, outre
la tristesse colossale dun peuple face son anantis-
sement, le chagrin personnel, irrmdiable, dun tre
cruellement meurtri dans son amour familial. Antigone,
dans luvre de Sophocle1 qui porte son nom, est
lhrone malheureuse victime de limplacable tyrannie
du nouveau roi qui rgne dsormais sur Thbes,
Cron. Les derniers moments de lexistence dAntigone
ne sont quune suite douloureuse de chagrins dramati-
quement accablants.
Aprs la mort ddipe, ses filles, Antigone et Ismne,
rentres Thbes, leur patrie ont assist la lutte fra-
tricide de leurs deux frres, tocle et Polynice. Dsi-
rant lun comme lautre succder dipe, tocle et
Polynice, en leur violence, se sont dramatiquement
tus. Le pouvoir revient alors leur oncle, Cron.
Celui-ci, souhaitant ramener lordre dans la cit,
accorde des funrailles lun de ses neveux, tocle,
mais refuse de faire enterrer Polynice quil considre
comme un prince rebelle. Dj clbre pour sa pit
filiale lgard de son pre devenu aveugle, Antigone,
accable de chagrin, prend maintenant la dfense de
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Philosophie des motions
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Le chagrin tragique chez Sophocle
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Philosophie des motions
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Groupe Eyrolles
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Le chagrin tragique chez Sophocle
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Lamour tragique
chez Euripide
Le dsespoir de Mde
La triste lgende des amours de Mde avec Jason nous
conduit successivement de Thessalie (Iolcos, mont
Plion) en Colchide ( lextrmit de la mer Noire) puis
de nouveau en Thessalie, enfin Corinthe. Iolcos, en
Thessalie, rgnait loncle de Jason. Jason souhaitant
rcuprer le pouvoir royal, son oncle le soumet une
preuve surhumaine : rapporter de Colchide la Toison
dor. Cette divine toison dun buf merveilleux que les
rois de Colchide conservaient avec pit dans une fort
consacre Ars. La relique tait protge par un
redoutable dragon. Jason avec ses compagnons, les
Argonautes, part sur le navire Arg. Aprs bien des
preuves (temptes, pirateries), Jason parvient en
Colchide. Il y rencontre la fille du roi, Mde, qui
tombe perdument amoureuse de lui. Cest grce ses
philtres magiques que Jason parvient semparer de la
Toison dor. Cest alors que les deux amoureux, Jason
et Mde, quittent la Colchide et rejoignent la Thessalie
o ils sjournent avec bonheur une dizaine dannes
durant. Puis, ils quittent la Thessalie pour venir vivre
Corinthe avec leurs deux enfants. Mais soudain Jason
se lasse de Mde et devient amoureux de la fille du
Groupe Eyrolles
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Lamour tragique chez Euripide
La douleur de labandon
Ds le dbut de la pice, on assiste au dchanement
de la violence de Mde. La tentation du suicide sem-
pare dabord delle, devant la nourrice pouvante.
MDE : infortune que je suis, malheureuse, quel-
les douleurs ! Hlas que ne puis-je mourir !
LA NOURRICE aux enfants : Votre mre met son cur en
moi, en moi sa colre. Htez-vous dans la maison,
vitez dapprocher son regard et de laborder, gardez-
vous de son humeur sauvage2.
Groupe Eyrolles
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Philosophie des motions
Linjustice de Jason
Plus loin, devant le chur des femmes corinthiennes,
Mde clame linjustice de ce Jason qui se montre infi-
dle ses serments damour. Voyez ce que jendure
aprs les serments solennels qui mavaient attach cet
excrable poux ! Puiss-je un jour, lui et son pouse,
les voir mis en pices avec le palais, pour linjure quils
osent me faire ! mon pre, ma cit, loin de qui je
portai mon sjour !
Lexil
cette fureur dchane dpouse abandonne, le roi
Cron vient apporter une motivation nouvelle de
sinsurger contre Jason. Cron a dcid dexpulser de
Corinthe Mde et ses enfants.
CRON : Cest toi, sombre face, toi lpouse en
fureur que je parle, Mde. Sors de cette terre avec tes
deux enfants et sans dlai ! Je suis l pour veiller cet
ordre et je ne regagnerai pas mon palais avant de
tavoir jete hors de mes frontires.
La vengeance
Ds lors, les dcisions les plus redoutables et inhumai-
nes simposent Mde. Faire prir sans attendre
Cron, sa fille Glauk et Jason lui-mme.
MDE : En ce jour, de trois de mes ennemis je ferai
des cadavres ; du pre, de la fille et de mon poux.
Maintes voies meurtrires souvrent moi contre eux.
Groupe Eyrolles
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Lamour tragique chez Euripide
Le meurtre de la rivale
Cest dabord, par empoisonnement magique, le dou-
ble meurtre cruel de sa jeune rivale Glauk, suivi de
celui du roi Cron, son pre.
MDE : Jenverrai mes enfants ayant en main des
cadeaux les porter Glauk. Si elle prend la parure et
en revt son corps, elle prira misrablement et, avec la
jeune femme, quiconque la touchera.
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Philosophie des motions
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Lespoir surhumain
chez Homre
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Philosophie des motions
Premires aventures
Ulysse prend la parole : en partant de Troie, un heu-
reux vent nous pousse, il nous porte dabord sur les
ctes des Ciconiens. Nous pillons leurs demeures.
Nous y trouvons de quoi augmenter souhait notre
butin de Troie, dj considrable. Jaurais voulu quitter,
sans attendre, ces lieux. Mais mes marins senttent
demeurer ; ils se livrent jusqu laube aux plaisirs du
festin. Pendant la nuit, les Ciconiens runissent leurs
troupes. Lorsque surgit laurore, ils nous attaquent. Plu-
sieurs de mes guerriers trouvent alors la mort. Nous
fuyons vers nos vaisseaux, reprenons au plus vite la
mer. Surgit alors un vent aux hurlements denfer. Mts
briss. Avec peine gagnons-nous une plage. Bref
repos. Bientt nous repartons. De nouveau, le vent ter-
rible et la mer en tumulte.
Nous accostons chez les Lotophages. Leur nourriture
est une plante fleurie qui, lorsquon labsorbe, fait tout
oublier. Plusieurs de mes hommes y gotent ; ils per-
dent la mmoire. Au plus vite, nous nous loignons de
ces terres dangereuses.
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Lespoir surhumain chez Homre
Au royaume dole
Groupe Eyrolles
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Philosophie des motions
Lestrygons
Nous touchons, le septime jour, au pays lestrygon.
Deux caps allongs en enserrent le port. On samarre,
gaillards contre gaillards. La fille du roi, une femme
gante, attire trois de mes hommes au palais de son
pre. Le roi broie lun de mes gens et en fait son dner.
Les deux autres senfuient. Le roi donne lalarme. Des
dizaines dindividus, moins hommes que gants, nous
accablent de rochers. quipages mourants et vais-
seaux fracasss. Nous forons daviron, voici le large.
La moiti de lescadre a pri. Nous reprenons la mer,
lme navre, et pleurant les amis perdus.
Groupe Eyrolles
Lle de Circ
Nous abordons une le verdoyante. Mes compa-
gnons restent inquiets, gmissant aprs laventure des
Lestrygons. Sourd leurs cris, je partage mes guerriers
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Lespoir surhumain chez Homre
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Philosophie des motions
Nouvelles preuves
Jvite les Sirnes, je parviens dpasser et Charybde et
Scylla. Vient alors le drame de lle au Soleil. Javais bien
prvenu mes compagnons de ne pas agresser les vaches
magnifiques appartenant au terrible Soleil. Profitant
dun moment o, cdant la fatigue, je mtais endormi,
voici que mes gens gorgent, corchent, dvorent les
superbes troupeaux. Durant six jours entiers ce ne fut
que banquets. Mais le septime jour, quand nous pre-
nons le large, dnormes paquets de mer sabattent sur
nos vaisseaux, brisant les voiles, les mts, disloquant les
pontons. Tous mes marins prissent.
Calypso
grand-peine jvite dtre englouti moi-mme par
Charybde et Scylla. Pendant neuf jours je vais la
drive. la fin, je parviens une le inconnue, cest lle
de Calypso. Vie trs douce auprs de la nymphe. Peu
peu, pourtant, je me lasse, hant par le souvenir dItha-
que. Calypso maide alors faonner un robuste radeau
Groupe Eyrolles
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Lespoir surhumain chez Homre
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Philosophie des motions
Lmotion tragique
Dans les premiers temps de la civilisation grecque, cest
en son surgissement tragique que la passion et son
entour dmotions se manifeste nous. La passion, telle
que nous la rencontrons dans bien des uvres majeures
(passions dAchille, des Perses, de Mde), est la fois
passion subie et passion torturante. Ayant dabord vcu
une existence dune brillante grandeur, le hros pas-
sionn soudain saffaisse dans un effondrement radica-
lement insoutenable face un grave cueil imprvu.
Totalement accable, lme sexprime alors en paroles et
en gestes dmesurment frmissants : injures dAchille,
gmissements des Perses, hurlements de Mde.
Lorsque, dans quelques uvres, la passion du hros
tragique, loin de demeurer enferme dans un accable-
ment colossal, se manifeste au contraire comme com-
bat nergique et grandiose, il nen subsiste pas moins
une alternance complexe entre moments deffondre-
ment radical et moments de lumire. Cest ainsi que,
fascin, on assiste lblouissante rsistance dUlysse
face aux cueils rpts retardant son retour Ithaque.
La passion et lmotion tragiques, celles qui rgnent
aux poques trs anciennes de la Grce dantan, est
passion la fois et grandiose et terrible. Spectateur ou
lecteur, on ne peut que frmir et dhorreur et dadmi-
ration devant ces preuves malheureuses qui suscit-
rent la souffrance plus quhumaine de la passion et de
lmotion chez le hros tragique.
motions et passions inhumaines, destructrices, res-
Groupe Eyrolles
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Deuxime partie
Groupe Eyrolles
46
Petit rpertoire
des motions quotidiennes
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Philosophie des motions
48
Petit rpertoire des motions quotidiennes
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Vers une vie apaise :
le rle des sages
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Vers une vie apaise : le rle des sages
Imiter le sage
Comment accepter de se plier des rgles de vie
rduisant la part troublante et dplaisante des dsirs,
motions ou passions de chacun. Le sage nimpose
rien, mais il critique lexcs, il propose des conseils.
Acceptons de nous inspirer de sa parole et de son
style de vie. Persuads par ses propos, essayons autant
Groupe Eyrolles
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Les motions vues
par un sage : Thophraste
Lambitieux
La plus grande passion de ceux qui ont les premires
places dans un tat, cest une impatience de sagran-
dir et de fonder une souveraine puissance sur le peu-
ple. Lambitieux napprouve pas la domination de
plusieurs, et, de tous les vers dHomre, il na retenu
que celui-ci : Les peuples sont heureux quand un seul
les gouverne. Son langage le plus ordinaire est tel :
Retirons-nous de cette multitude qui nous environne ;
tenons ensemble un conseil particulier o le peuple ne
Groupe Eyrolles
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Les motions vues par un sage : Thophraste
Lorgueilleux
Il faut dfinir lorgueil comme une passion o, de tout
ce qui est au monde, on nestime que soi. Un homme
fier et superbe ncoute pas celui qui laborde pour lui
parler de quelque affaire ; mais, sans sarrter et se fai-
sant suivre quelque temps, il lui dit enfin quon peut
venir le voir aprs son souper. Si lon a reu de lui le
moindre bienfait, il ne veut pas quon en perde jamais
le souvenir. Il voquera lui-mme le bienfait la vue de
tout le monde. Nattendez pas de lui quen quelque
endroit quil vous rencontre il sapproche de vous et
quil vous parle le premier. Vous le voyez marcher dans
les rues de la ville indiffrent, sans daigner parler
Groupe Eyrolles
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Philosophie des motions
Le vantard
Cest dans lhomme une passion de faire montre dun
bien ou dun avantage quil na pas. Le vantard
sarrte au Pire1 l o les commerants talent leurs
marchandises et o se trouvent un grand nombre
dtrangers, il se met causer avec eux et leur dit quil
a beaucoup dargent sur la mer. Il discourt avec eux
des avantages de son propre commerce, des gains
immenses quil y a esprer pour ceux qui y entrent et,
surtout, des profits que lui-mme a faits. Il aborde dans
un voyage le premier quil trouve sur son chemin et lui
dit quil a servi sous Alexandre2, quels beaux vases et
tout enrichis de pierreries il a rapports de lAsie, quels
excellents ouvriers sy rencontrent et combien ceux de
lEurope leur sont infrieurs.
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Les motions vues par un sage : Thophraste
Le peureux
La crainte est un mouvement de lme qui sbranle
et qui cde en vue dun pril vrai ou imaginaire. Le
peureux, lui, redoute ce qui nest pas. Sil lui arrive
dtre sur la mer et sil aperoit de loin des dunes ou des
promontoires, la peur lui fait croire que ce sont les
dbris de quelque vaisseau qui ont fait naufrage sur
cette cte. Aussi tremble-t-il au moindre flot qui slve
et il sinforme avec soin si tous ceux qui naviguent
avec lui sont comptents. Sil vient remarquer que le
pilote fait une nouvelle manuvre ou semble se
dtourner comme pour viter un cueil, il linterroge,
il lui demande avec inquitude sil ne croit pas stre
cart de sa route, sil tient toujours la haute mer.
Aprs cela, il se met raconter un rve quil a eu dans
la nuit dont il est encore tout pouvant et quil prend
pour un mauvais prsage.
Le peureux dpeint par Thophraste est victime dune
peur sans fondement et dune imagination affole par
cette peur injustifie. Lhomme ainsi atteint na plus
aucun courage. Tout linquite, il voit des obstacles et
des dangers partout. Ridicule pour ceux qui ne parta-
gent pas ses craintes fictives, il est surtout dangereux
Groupe Eyrolles
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Prceptes et tmoignages
de quelques sages
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Prceptes et tmoignages de quelques sages
Solon et lharmonie
Solon1 est la fois un homme politique et un sage.
Cest partir de cette double qualit quil va chercher
remdier aux malheurs suscits au quotidien par les
passions gostes des hommes.
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Philosophie des motions
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Prceptes et tmoignages de quelques sages
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Philosophie des motions
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Prceptes et tmoignages de quelques sages
Sagesse politique
cette sagesse dordre moral vient sen ajouter une
dordre politique. Thals conseille aux chefs politiques
de se matriser eux-mmes. Si tu commandes, gou-
verne-toi toi-mme.
Le disciple de Thals, Mandrette de Pryne, vint un jour
trouver son matre et lui demanda : Quelle rcompense
veux-tu que je te donne, matre, pour te tmoigner
combien jai de reconnaissance pour tous les beaux pr-
ceptes dont je te suis redevable ? Quand loccasion te
donnera lieu denseigner dautres lves, dit Thals,
fais-leur connatre que cest moi qui suis lauteur de
Groupe Eyrolles
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Philosophie des motions
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Prceptes et tmoignages de quelques sages
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Philosophie des motions
Le refus de la violence
Pour tre heureux, une vie de travail rgulier et dami-
ti solide implique encore une autre exigence : refuser
toute forme de violence lgard du bien dautrui. Tu
tes jadis montr violent mon endroit. Ne le sois plus
dsormais lgard de quiconque.
La violence dvoratrice lgard des plus faibles est
scandale ; quelle le soit, pour toi mon frre, aussi bien
que pour les rois mangeurs de bien ou du bien des
peuples voisins. Que la justice comme respect des
possessions lgitimes dautrui soit lhorizon de la vie
Groupe Eyrolles
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Prceptes et tmoignages de quelques sages
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Entre sagesse et philosophie
1. 460-370.
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Entre sagesse et philosophie
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Philosophie des motions
68
Entre sagesse et philosophie
Car les dsirs plus vifs crent des besoins plus imp-
rieux. Les mauvais gains portent dommage la vertu.
Lespoir du mauvais gain est le commencement de la
perte. Laccumulation de trop grandes richesses pour les
enfants nest quun prtexte par lequel on trahit sa pro-
pre cupidit. Trop vouloir de richesses ne va pas sans le
risque de tout perdre. Le dsir dacqurir davantage fait
quon perd ce que lon a.
Dautres proccupations devraient remplir notre exis-
tence et lemporter sur le temps pass gagner de
largent : contempler lunivers, tenter de le compren-
dre. Il faut se pntrer de lide que la vie humaine est
fragile et de courte dure, trouble par beaucoup de
malheurs et de difficults, en sorte quil est bon dadmi-
nistrer une fortune moyenne et limiter les grands
efforts aux choses strictement ncessaires. Ds lors, se
consacrer grer une fortune modeste est entirement
suffisant.
69
Philosophie des motions
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Entre sagesse et philosophie
Le dsir et la loi
Dmocrite pose la question du rapport entre une lgis-
lation juste et les conseils justes du sage. Dans ses
encouragements vivre honntement dans la cit dans
laquelle on rside, Dmocrite, qui, aprs bien des
voyages, sjourne dans lAthnes dmocratique qui-
libre de lpoque de Pricls, inscrit ses prceptes
en une triple activit : il reconnat laccord entre la loi
juste, des gouvernants justes et ses propres rflexions
de sage sur la justice. Il convient de respecter la loi, le
magistrat, et celui qui est le plus sage. Dans un autre
prcepte, plus net encore, cest la gnrosit de lme
qui implique cette obissance la loi juste, par oppo-
sition au tourment et langoisse venant semparer des
individus qui ddaignent de leur obir. Lhomme au
cur allgre est toujours port aux actions justes et per-
mises par la loi, il est jour et nuit joyeux, vaillant et sans
souci. Mais celui qui ddaigne la justice et ne remplit
pas ses devoirs, tout cela ne cause que de lennui quand
il voque quelque faute. Il est dans langoisse et se tour-
mente soi-mme.
Dans un tel accord entre ce quexige la loi et ce que
conseille le sage, il y a nanmoins supriorit de la
sagesse persuasive sur la froide rationalit qui est celle
de la loi. Celui qui se sert de lencouragement et des
paroles persuasives pour former quelquun la vertu
russira manifestement mieux que celui qui met en
uvre les lois et la contrainte. Il est probable que celui
qui sabstient de commettre linjustice parce que la loi
le lui dfend pchera en cachette, tandis que celui qui
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Philosophie des motions
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Entre sagesse et philosophie
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Les sagesses
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Les sagesses
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Les systmes philosophiques
grecs et latins
Troisime partie
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Les systmes philosophiques grecs et latins
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Ardeur et dsirs chez Platon
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Philosophie des motions
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Ardeur et dsirs chez Platon
La faiblesse de la foule
Pour Callicls, donner toute licence ses dsirs est
signe de force. La foule, lorsquelle critique lintemp-
rance des dsirs des ambitieux, tmoigne de sa propre
incapacit doser dans les dsirs, dans les motions
et les actions. Elle vante la temprance et la justice
cause de sa propre lchet. Cela nest pas la porte
du vulgaire : de l vient que la foule blme ceux quelle
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Philosophie des motions
Suivre la nature
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Ardeur et dsirs chez Platon
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Philosophie des motions
pas sans difficult et sans peine ; mais, une fois ces ton-
neaux pleins, notre homme naurait plus rien y ver-
ser, ni sen occuper ; il serait cet gard parfaitement
tranquille. Lautre homme aurait le moyen de se procu-
rer, non sans peine, des liquides divers, mais ses ton-
neaux fuiraient de telle sorte quil serait oblig de
travailler nuit et jour les remplir. Ai-je russi te per-
suader que la vie bien rgle vaut mieux quune vie
dsordonne ?
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Ardeur et dsirs chez Platon
La fcondit de lme
Quant ceux dont la fcondit rside dans lme,
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Philosophie des motions
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Ardeur et dsirs chez Platon
Larrachement au corporel
Un second moment dans lutilisation philosophique
de lardeur du dsir amoureux portera non plus sur les
corps individuels, mais sur les mes. Ce sera dsor-
mais chez llve une nouvelle source dloquence,
mais cette fois morale et moralisatrice. Sous linspira-
tion de lducateur qui le dirige, le disciple amoureux
sapplique dterminer ce quil y a de beau dans les
exigeantes maximes de conduite et dans les occupa-
Groupe Eyrolles
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Philosophie des motions
Le Beau en soi
Cette troisime tape de lascension amoureuse va ren-
dre possible la rvlation du Beau en soi. Il apercevra
soudainement une certaine Beaut dune nature
merveilleuse. Le dsir amoureux trouve ici son ach-
vement, le sommet vers lequel montait le disciple
amoureux est aperu par une intuition, par une vision
immdiate de la pense. Les choses belles ne poss-
dent de la Beaut que par participation cette essence
ternelle du Beau, laquelle nest pas affecte par la
diversit des choses belles (corps, sciences). Ainsi, le
disciple amoureux part dmotions physiques trou-
blantes ; lamour disciplin par la philosophie, intellec-
tualis par des individualisations dans des domaines
toujours plus riches dintellectualit, aboutit lide du
Beau. La joie pntre lme dsormais comble de
lhomme amoureux.
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Philosophie des motions
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Philosophie des motions
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Philosophie des motions
La justice et lharmonie
tre en accord avec soi-mme, refuser toute valeur aux
exigences matrialistes immodres, telle est laspira-
tion du philosophe, mais telle devrait tre aussi laspi-
ration de tous les citoyens honntes dans une cit o
rgnerait la justice.
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Ardeur et dsirs chez Platon
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Philosophie des motions
La dmocratie corrompue
Envisageons lAthnes du IVe sicle. Est-ce dfauts ?
Cest plutt obsessions. On trouve en cette dmocratie
quantit dobsds de largent, dobsds de la gloire,
Groupe Eyrolles
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Ardeur et dsirs chez Platon
Le regard du philosophe
Qui a meilleure comptence pour juger de ce qui est
conserver du point de vue des plaisirs dignes de rgner
dans la cit juste ? Cest le philosophe, non lhomme
intress, pas davantage lambitieux. Lhomme int-
ress dira que, en comparaison du gain, le plaisir des
honneurs ou celui de la science nest rien. Lhomme
ambitieux, en comparaison de lhonneur, juge grossier
le plaisir damasser et frivole le plaisir de la science.
Seul le philosophe a lexprience de tous les plaisirs.
Or il juge que le plaisir de lhomme intress et celui
de lhomme ambitieux ne sont rien en comparaison du
plaisir de connatre la vrit.
Une pseudo-libert
Dans la dmocratie corrompue rgne la libert. Mais
en quel sens la libert ? Cest la fois celle du franc-
parler et la libert de faire ce que lon veut. Cest la
libert fantaisie, non celle qui repose sur les capacits
relles de lindividu, ni sur une rflexion de la raison
en tant que dtache de lattrait de toute passion. Une
telle libert rend possible tout ambitieux, mme sil
ignore totalement en quoi consiste tel emploi quil
convoite, de faire effort pour sy hausser. Cette appa-
rente beaut dun rgime dans lequel rgne une libert
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99
Philosophie des motions
Une pseudo-galit
Avec ou sans comptences, on peut tre amen avoir
le pouvoir dadministrer la cit : galit entre tous pour
diriger ! Or qui se laisse entraner par son got du pou-
voir personnel goste nest aucunement gal un chef
que guiderait le sens de la mesure dans la gestion des
richesses du pays, dans le dsir de paix animant les
citoyens lgard des autres cits. Il suffit de se prsen-
ter comme tant lami du peuple pour que le peuple,
innocent, se laisse sduire et prendre au jeu.
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Ardeur et dsirs chez Platon
Un irrespect gnralis
Le pre saccoutume traiter son fils en gal et crain-
dre ses enfants. Le fils sgale son pre et na plus ni
respect ni crainte pour ses parents. Le matre craint et
flatte ses lves, et les lves se moquent de leurs ma-
tres. Les chevaux et les nes, accoutums une allure
libre et fire, heurtent dans les rues tous les passants
qui ne leur cdent point le pas.
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Philosophie des motions
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La dictature du tyran
La course aux honneurs chez les ambitieux, la course
largent chez les avides, le mpris hautain refuge des
trs riches, la jalousie et la haine semparant des pau-
vres caractrisent toute dmocratie corrompue, telle
celle de lAthnes du IVe sicle. Dmocratie voue
largent et lavidit. Ce rgime que Platon dpeint en
toute son horreur nen est pas moins rgime suscepti-
ble dtre amlior. Une bonne ducation des jeunes
peut tre un remde efficace.
Il nen est pas ainsi du rgime tyrannique. Tout effort
pour amliorer lme et le rgime dun chef tyrannique
savre vain effort. En philosophe, Platon a cru quil lui
serait possible damliorer lme cruelle de ces chefs
dangereux qutaient les Denys, tyrans de Syracuse. En
Groupe Eyrolles
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Ardeur et dsirs chez Platon
Un peuple soumis
Selon Platon, cest la dmocratie dcadente et totale-
ment dsordonne qui fraye le passage un rgime
nergique et fort. Dune socit dmocratique, prise
dune libert sans frein, on passe par raction un
rgime de pouvoir unique et dominateur. Insatisfait de
son propre dsordre, le peuple se cherche un protec-
teur pour mettre quelque unit en ses activits dsor-
donnes. Or ce protecteur a vite fait de se transformer
en un dictateur. Et voici le peuple trait en esclave,
tantt soumis, tantt maltrait.
Plaisirs dissolus
Autre versant de lme du tyran : son dsir gaspilleur
dargent, son dsir effrn de ftes incessantes, de
banquets raffins. Platon dcouvre lexistence dune
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Lthique des motions
chez Aristote
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Lthique des motions chez Aristote
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Lthique des motions chez Aristote
Le vice et la vertu
Une mise au point essentielle faite par Aristote en ce
qui concerne la passion, cest que celle-ci, loin, comme
ladmet Platon, de simposer lindividu est sinon vou-
lue, du moins faite de plein gr. La vertu dpend de
nous, mais il en est galement ainsi pour le vice. L o
il dpend de nous dagir, il dpend de nous aussi de ne
pas agir. Si agir, quand laction est bonne, dpend de
nous, ne pas agir, quand laction est honteuse, dpen-
dra aussi de nous. Il est galement en notre pouvoir
dtre vertueux ou vicieux En menant une existence
relche, les hommes sont personnellement responsa-
bles dtre devenus eux-mmes relchs ou dtre deve-
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Philosophie des motions
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Lthique des motions chez Aristote
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Philosophie des motions
La modration
Aristote ne sarrte quun instant parler de cette vertu
(sophrosun). Elle soppose aux plaisirs du corps, plus
spcialement ceux du toucher. Les gens drgls
cherchent avant tout la jouissance qui leur vient tout
entire par le toucher et nat dans le boire, le manger,
dans les plaisirs de lamour. Un certain gourmand
priait que son gosier devnt plus long que celui dune
grue. Ce sens du toucher nous est le plus commun
avec les animaux. Le drglement ici apparat rpr-
hensible parce quil existe en nous, non pas en tant
quhommes, mais en tant quanimaux. Se plaire de
pareilles sensations et les aimer par-dessus tout a quel-
que chose de bestial.
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Lthique des motions chez Aristote
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Philosophie des motions
Magnanimit et ambition
Est magnanime celui qui se juge lui-mme digne de
grandes choses. La magnanimit se situe entre la vanit
et la pusillanimit. Celui qui sestime digne dhonneur,
tout en en tant rellement indigne, cest le vaniteux.
Celui qui se juge moins quil ne vaut est un pusilla-
nime. Ici excs, l dfaut. Lunique dessein du magna-
nime, cest daccepter lhonneur quon lui fait ; il est
lhomme qui sprouve digne dtre lgitimement
honor. Lhomme magnanime est un homme de bien
et qui sestime juste titre. La grandeur dme appar-
tient ce quil y a de grand en chaque vertu. Ainsi est-
ce contraire au caractre dun homme magnanime de
senfuir dans le pril ou de commettre une injustice. Au
demeurant, lhomme magnanime ne se jette pas dans
des dangers qui nen valent pas la peine. Il affronte le
danger pour des motifs importants. Mais, quand il
sexpose ainsi, il npargne pas sa vie. De mme est
Groupe Eyrolles
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Lthique des motions chez Aristote
La vertu de justice
tre juste implique une disposition la justice. Avoir
des relations avec la femme de son voisin, frapper son
prochain, glisser de largent pour corrompre, cest
assurment en notre pouvoir. En revanche, agir juste-
ment en vertu dune disposition dtermine du carac-
tre nest point facile. tre juste implique la fois
disposition de notre caractre et un savoir. Pour savoir
de quelle faon doit tre accomplie une action, de
quelle faon peut tre effectue une distribution dar-
gent et comment appliquer la justice corrective, il faut
Groupe Eyrolles
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Philosophie des motions
Lamiti
Sous le nom damiti, Aristote runit une grande
diversit de manires dtre du caractre et de formes
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Lthique des motions chez Aristote
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Philosophie des motions
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Lthique des motions chez Aristote
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Philosophie des motions
Groupe Eyrolles
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Hdonisme et matrialisme
chez picure et Lucrce
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Philosophie des motions
Communauts picuriennes
picure et ses disciples sont de petits propritaires ter-
riens. Ils vivent la priphrie des villes ( Mytilne,
Lampsaque, Athnes), dialoguant, crivant, cultivant
la terre. Ils suscitent souvent la rprobation, non moins
souvent la sduction, parfois la discussion (les Sto-
ciens). Pour eux, la vie publique est un flau. Vivre
loign du monde, de ses passions cruelles (avidit des
honneurs, de largent, du luxe), lesquelles nengen-
drent que plaisirs illusoires de victoires instantanes.
Lune de ces communauts fut le Jardin, lieu de vie
fond par picure Athnes en 306 au lendemain de
ses sjours Mytilne et Lampsaque.
Amiti et plaisir
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Hdonisme et matrialisme chez picure et Lucrce
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Philosophie des motions
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Hdonisme et matrialisme chez picure et Lucrce
La douleur
laffection de plaisir soppose laffection de douleur.
La douleur est un dsquilibre atomique interne. Il
peut tre de trois sortes. Il y a dabord le trop plein :
cest, par exemple, la souffrance dans le besoin sexuel.
Il y a ensuite le manque : cest, par exemple, la faim,
signe dune trop grande dperdition atomique qui se
compense en mangeant. Il y a lagression de lorga-
nisme par des corps dont la configuration atomique
altre les organes en leur fonctionnement naturel, par
exemple un violent coup de poing, une maladie. La
douleur est signal de la rupture du pur plaisir dexister
Groupe Eyrolles
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Philosophie des motions
Les dsirs
Le plaisir renvoie la satisfaction des dsirs. picure
retient trois grands types de dsirs. Parmi les dsirs, il
y en a qui sont naturels et ncessaires, par exemple,
ceux dont les objets sont de nature supprimer la
douleur ; ainsi la boisson qui tanche la soif. Il y a,
dautre part, les dsirs qui sont naturels et non nces-
saires, ce sont ceux qui ne font que varier le plaisir,
par exemple les mets dlicats. Il y a enfin ceux qui ne
sont ni naturels ni ncessaires, ce sont les dsirs des
choses vaines, ainsi tre honor de statues ou de cou-
ronnes.
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Hdonisme et matrialisme chez picure et Lucrce
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Hdonisme et matrialisme chez picure et Lucrce
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Hdonisme et matrialisme chez picure et Lucrce
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Hdonisme et matrialisme chez picure et Lucrce
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Fermet et grandeur dme
chez les Stociens
Les passions
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Fermet et grandeur dme chez les Stociens
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Fermet et grandeur dme chez les Stociens
La colre
Snque1 a rdig tout un ouvrage destin dire lirra-
tionalit de la colre. Dabord, contrairement beau-
coup dautres passions, la colre sextriorise de faon
affreuse. Les autres passions ont en elles quelque
chose de relativement tranquille et paisible. Celle-ci est
toute excitation, cest une brve folie. Elle brle dun
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Philosophie des motions
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Fermet et grandeur dme chez les Stociens
1. 50-130.
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Philosophie des motions
La jalousie
La jalousie et lenvie lgard des puissants les
riches, les hommes politiques admirs sont contrai-
res la raison puisque les grands de ce monde ne sont
pas guids par la raison mais par le dsir de lemporter
sur autrui. Lhonnte homme, le sage mieux encore,
sont contents de lactivit que le destin leur accorde,
lie aux choix de ce qui dpend de nous. Point de
vaines ambitions. Il convient de jouer correctement
son rle dans la place qui saccorde ses possibilits.
Voici ce que dit pictte : Tu peux tre invincible si
tu nengages jamais aucun combat o il ne dpende
pas absolument de toi de vaincre. Prends bien garde
quen voyant quelquun combl dhonneurs ou lev
une grande puissance ou florissant de quelque autre
manire, prends bien garde quemport ou sduit
par ton imagination tu ne le trouves heureux. Car si
lessence du vritable bien consiste dans les choses qui
dpendent de nous, ni lenvie ni la jalousie nauront
plus de lieu, et toi-mme tu ne voudras tre ni gnral,
ni snateur, ni consul, mais libre ; or une seule voie y
mne : le mpris des choses qui ne dpendent pas de
nous.
Groupe Eyrolles
144
Fermet et grandeur dme chez les Stociens
La tristesse dautrui
Faut-il tre afflig soi-mme par la tristesse dautrui ?
Non. Pourquoi ? Parce que cette tristesse nest quun
jugement draisonnable quautrui porte sur un vne-
ment accidentel qui ne dpendait point de lui. pic-
tte crit : Quand tu vois quelquun qui pleure, soit
parce quil est en deuil, soit parce que son fils est au
loin, soit parce quil a perdu ses biens, prends garde
que ton imagination ne temporte et ne te sduise en te
persuadant que cet homme est effectivement malheu-
reux cause de ces choses extrieures. Ce qui lafflige,
ce nest pas laccident qui lui est arriv, car un autre
nen est point mu, mais cest lopinion quil en a.
Mais pictte ajoute : Si pourtant cest ncessaire,
ne refuse pas de pleurer avec lui et de compatir ses
douleurs par tes discours, mais prends garde que ta
compassion ne passe au dedans et que tu ne sois afflig
vritablement.
145
Philosophie des motions
Comme un promontoire
Devant laccident ou lchec, il faut rester ferme et
savoir transformer laccident en bonheur. Un passage
de Marc Aurle1 lexprime avec vigueur travers un
dialogue incisif entre qui se croit malheureux et le
matre sage. Malheureux que je suis, parce que telle
Groupe Eyrolles
1. 121-180.
146
Fermet et grandeur dme chez les Stociens
Un thtre
Dans la place tout pisodique de lHistoire o il nous
est accord de vivre, nous avons le choix entre deux
attitudes possibles : ou nous laisser entraner par des
passions draisonnables ou vivre avec srnit en
usant de la multiplicit des vertus dans lesquelles la
vertu de sagesse se diversifie. Souviens-toi que tu es
acteur dans une pice o lauteur a voulu te faire
entrer. Sil veut que tu joues le rle dun mendiant, il
faut que tu le joues le mieux possible. De mme, sil
veut que tu joues celui dun boiteux, celui dun prince
ou celui dun plbien. Cest toi de bien jouer le per-
sonnage qui ta t donn ; mais cest un autre de te
le choisir.
*****
147
Philosophie des motions
148
Conclusion
149
Philosophie des motions
150
Bibliographie
Les uvres
Aristote, thique Nicomaque, Vrin, trad. J. Tricot.
Dmocrite, Maximes (traductions de J. Voilquin in Les
Penseurs avant Socrate, Garnier-Flammarion ou de
M. Solovine et P. Morel in LAtomisme ancien, Agora
Pocket).
pictte,
Entretiens, Les Belles Lettres, trad. J. Souilh.
Manuel, Flammarion, trad. E. Cattin.
picure, Lettres et maximes, Mgare, trad. M. Conche.
Eschyle, Les Perses, Les Belles Lettres, trad. P. Mazon.
Euripide, Mde, Les Belles Lettres, trad. L. Mridier.
Hsiode, Les Travaux et les Jours, Les Belles Lettres, trad.
P. Mazon.
Homre,
Iliade, Les Belles Lettres, trad. P. Mazon.
Odysse, Les Belles Lettres, trad. V. Brard.
Lucrce, De la Nature, Les Belles Lettres, trad. A. Ernout.
Groupe Eyrolles
151
Philosophie des motions
tudes
Ferdinand Alqui, Le Dsir dternit, PUF, 1968.
Pierre Aubenque et Jean-Marie Andr, Snque, Seghers,
1964.
Jean Brun, Lpicurisme, PUF, coll. Que sais-je ? .
Franois Chtelet, Platon, Gallimard, 1965.
Marcel Conche, Lucrce, Treffort, 1990.
Lambros Couloubaritsis, Histoire de la philosophie an-
cienne, Grasset, 1998.
Jean-Franois Duvernoy, picure et la construction de la
flicit, Ousia, 2005.
Jean Frre,
Ardeur et colre, le thymos chez Platon, Kim, 2004.
Les Grecs et le Dsir de ltre, 1re partie, Les Belles Let-
tres, 1981.
152
Bibliographie
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Homre, PUF, coll. Que sais-je ? .
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G. Rodis-Lewis, picure et son cole, Gallimard, 1975.
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coll. Que sais-je ? .
Jean Salem, Lucrce et lthique, Vrin, 1990.
Groupe Eyrolles
153
Index des notions
155
Philosophie des motions
E I
Effroi 11 Injustice 34, 5657, 68, 102
Ennui 135 Inquitude 55, 58, 66, 68,
Enthousiasme 6, 43 75, 125
Envie 139, 144 Insatisfaction 4, 74, 77
pouvante 140
quilibre 59, 67, 69, 130, J
148 Jalousie 60, 74, 78, 95, 99,
Eros 87 109, 139, 144, 149
Esprance 37 Joie 3, 5, 50, 67, 82, 98,
Espoir 37 102, 140
Eunomie 57 Jugement 138
Euthymie 67 Justice 58, 62, 65, 67, 71,
Excs 45, 51, 66, 114, 118, 73, 75, 88, 9496,
120, 127 101102, 107, 115,
Exil 34 119120
F L
Faiblesse 52 Le Beau 8788, 90, 107
Fcondit 87 Librer 1
Frayeur 140 Libert 99
Fureur 18 Loi 71, 120
Luxe 135
G
Gnrosit 21 M
Magnanimit 118119
H Malheur 45, 48, 57, 59, 69,
Haine 11, 20, 36, 48, 63, 96
66, 74, 99 Matrialisme 125
Harmonie 5758, 90, Mpris 48, 6566, 75
Groupe Eyrolles
156
Index des notions
N S
Nation 9192 Sagesse 59, 61, 67, 69,
Nostalgie 2 7172, 88, 94, 121123,
126, 147
O Sant 50, 125
Orgueil 48, 53, 57, 59, 65, Savoir 49, 51, 59, 90, 98,
75 105, 119
Science 61, 122
P Sens 136
Sensibilit 3
Passion 1, 7, 910, 37, 43,
47, 52, 58, 59, 62, 113, Sentiment 7, 36
134, 138 Srnit 147
Peine 139 Souffrance 26, 29, 45, 56,
Peur 34, 55, 114115, 140 129
Piti 139
Plaisir 2, 5051, 59, 6970, T
73, 75, 99, 103, 105106, Temprament 9192
111112, 114, 116117, Terreur 140
122, 125126, 128, 130, Tourment 139
138, 148
Travail 6263, 109
Pouvoir 27, 58, 7778, 100,
Tristesse 34, 2324, 59,
115, 119
99, 138, 145
Prudence 122
Tyran 102103
Pusillanimit 140
Tyrannie 105
R
V
Raison 47, 62, 9294, 97,
103, 123 Vengeance 29, 33, 3536
Rgulation 2 Vertu 9, 69, 71, 83, 94, 97,
Riches 75 113114, 122, 124, 146
Richesse 910, 26, 58, 64, Vice 113114
Groupe Eyrolles
157
Index des noms propres
A Cbs 107
Achron 30 Charybde et Scylla 42
Achille 2, 11, 1722, 44 Chrysis 17
Agamemnon 17, 19, 42 Chrysippe 138
Alkinoos 43 Cicron 10, 126
Antigone 11, 2729 Ciconiens 38
Apollon 17, 60 Circ 4042
Ars 21, 32 Clanthe 138
Art 43 Clytemnestre 11
Argonautes 32 Colchide 32
Aristippe 128129 Corinthe 3233
Aristote 10, 110111, Cron 2729, 3335
113116, 120, 123, 139, Cyclopes 38
148 Cyrnaques 129130
Athna 18
Athnes 35, 72, 88, 98, 102, D
126, 138 Darios 24, 26
Atossa 23, 26 Dmtrios de Phalre 59
Atride 18
Dmocrite 10, 6667, 69,
71
B Denys 96, 102
Bias 60 Diogne Larce 125, 129,
Brisis 18 139
Groupe Eyrolles
C E
Callicls 8285 ge 33, 35
Calypso 4243 gypte 92
159
Philosophie des motions
lectre 11 J
ole 3940, 43 Jason 3236
pictte 138, 140, 143,
145146 L
picure 2, 10, 125127,
129, 131, 133 La Bruyre 810
La Perse 25
picuriens 148
Lacdmone 88
Eschyle 1011, 23
Larte 37, 43
tocle 27
Lampsaque 126
Eudoxe 111, 128 Lestrygons 40
Euripide 10, 32, 36 Lucrce 10, 125, 133135
Euryloque 41 Lycurgue 88
G M
Glauk 3233, 3536 Mandrette de Pryne 61
Gorgias 8283, 105 Marc Aurle 138, 146
Grecs 47 Mde 2, 11, 3236, 44
Mytilne 126
H
N
Hads 29, 41, 85, 108
Nausicaa 43
Harmonie 59
Hector 2021 O
Hmon 29
Hermarque 125 dipe 27
Olympe 18
Hsiode 10, 62, 67
Oreste 11
Homre 1011, 13, 17, 37,
88
P
Horace 126
Pantius 138
Patrocle 17, 20
Groupe Eyrolles
I
Ple 18
Iolcos 32 Pnlope 37, 43
Ismne 27 Pricls 7172, 98, 122
Ithaque 37, 4344 Perses 2324
160
Index des noms propres
R U
Romains 47 Ulysse 2, 37, 41, 4344
Rome 138
X
S
Xerxs 2324, 26
Scythes 91
Snque 2, 10, 131, 138, Y
141, 143
Sept Sages 59, 62 Yourcenar, Marguerite 9
Sicile 96
Simmias 107 Z
Groupe Eyrolles
161
Table des matires
SOMMAIRE ......................................................................... V
AVANT-PROPOS...................................................................1
INTRODUCTION
Petite grammaire des motions ......................................3
Les motions ................................................................3
Les motions pnibles et nfastes ...........................3
La colre ................................................................4
La peur ..................................................................4
La tristesse ..............................................................4
La honte .................................................................5
Les motions heureuses...........................................5
La joie ....................................................................5
Ladmiration ..........................................................6
Lenthousiasme ......................................................6
Le dsir.........................................................................6
La passion.....................................................................7
Le sentiment ................................................................7
Dun moraliste moderne aux penseurs anciens ............8
Ce que sages et philosophes nous disent
des motions ..................................................................10
Lmotion dramatique ...............................................11
Lmotion que lon peut dominer .............................12
Lmotion conserver ...............................................12
Groupe Eyrolles
163
Philosophie des motions
PREMIRE PARTIE
La vengeance..........................................................34
Le meurtre de la rivale .........................................35
Le meurtre des enfants .........................................35
La rencontre avec Jason.........................................35
164
Table des matires
DEUXIME PARTIE
165
Philosophie des motions
TROISIME PARTIE
166
Table des matires
167
Philosophie des motions