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critique internationale de
l'amnagement, de
l'architecture et de
l'urbanisation / dir. [...]
LA NATURE ET L'ARTIFICE
JX Hors dossier
HL Note de lecture
Rsums 169
Appel d'articles
Tout en voulant oublier que son unit s'est construite grce une politique
souvent farouche d'unification, on considre gnralement que la France
constitue le modle de PEtat-Nation selon trois critres : un seul peuple, un
seulterritoire, une seule langue.
A l'oppos, les Etats-Unis ont toujours connu une division interne en
diverses entits bien diffrencies et bien dlimites. Malgr une vie politique
quelquefois difficile, la prsence de minorits a persist historiquement de
manire tout aussi exemplaire.
Selon ces deux modles extrmes, ces deux idal types si l'on veut, on
voit se dessiner aujourd'hui, d'un ct un mouvementde concentration localis
qui prend des allures dramatiques d'enkystement confondant la terre et le sang
dans un mme dveloppement du communautarisme travers une sgrgation
ethnique de plus en plus marque, et de l'autre ct, une sorte de fdration
l'europenne plus conomiciste que politique et sociale. Une forte
concentrationabstraite au sommet et une dispersion des processus dcisionnels
de moins en moins ancrs la base au contraire.
Ainsi, la Yougoslavie est passe, en apparence brutalement, du premier
type au second et connat une situation dramatique peut-tre parce que le
travail historique d'unification nationale s'est fait au nom d'un universalisme
-
Espaces et Socits
BernardPOCHE
1.L'appel d'articles paru dans le n 92/93 de la Revue (1998) rappelle quelques-unes des
"phrases-choc" utilises par Jeffrey Deitch pour expliciter le projet de son exposition.
10 Espaces et Socits
Deux choses paraissaient donc hors de doute travers cet nonc et les
considrants qui raccompagnaient :
- les termes de "nature" et d"'artifice" taient choisis de manire image, de
faon dterminer une opposition rhtorique qui allait trs au-del de leur
utilisation, classique ou susceptible d'tre sollicite, dans la tradition
"occidentale" de la philosophie et des sciences humaines,
- il existait, au moins chez les "metteurs en scne" de l'image de l'homme et
de son rapport l'environnement concret, un trs fort sentiment de rupture par
rapport au pass, Tartine n'tant plus considr comme le moyen, pour l'homme,
d'organiser la nature sa guise, mais comme la pierre lmentaire avec laquelle
allait se mettre en place, l'initiative de celui-l, une "nature artificielle" destine
remplacertotalement la nature telle que nos anctres l'ont connue, laquelle
sera bientt finie (selon les expressions de Jeffrey Deitch). L'"explosion" que
connaissaient alors les techniques de la manipulation gntique, qu'il s'agisse des
techniques de procration assiste, du clonage ou des organismesgntiquement
modifis (avec des horizons en forme d'ingnierie gntique gnralise ou du
moins non limite dans son principe) paraissait mettre l'ordre du jour
l'ensemble de la question, dont elle ne constituait cependant qu'une partie, ct
par exemple de l'utilisation systmatique des images virtuelles.
L'ide du numro tait donc de proposer l'ensemble de ces phnomnes
comme un thme de rflexion d'inspiration gnrale sociologisante, conforme
la ligne de notre revue : si l'espace matriel se trouvait ainsi radicalement
modifi, cette autre composante de l'espace, social cette fois, qu'est la figure de
l'tre vivant se trouvait galement engage dans un processus de transformation
complte dont l'volution tait totalement imprvisible. C'tait bien tout le
rapport entre le monde physique et les socits humaines qui risquait d'tre
boulevers.
Bien entendu, les aspects phnomnaux et empiriques de cette question
avaient dj fait l'objet de nombreuses discussions et d'une large mdiatisation ;
mais leurs aspects de logique sociale avaient t le plus souvent occults par des
considrations de type, soit conomique, soit bio-mdical au sens strict La
vision "no-promthenne" qui semblait en rsulter restait donc assez fortement
marque par une attitude relevant du prolongement de l'optimisme "scientiste"
du XTX'' sicle, et la question de savoir si des "progrs techniques" de ce type
pouvaient engendrer structurellementdes effets pervers semblait ne pas pouvoir
tre pose. Tout au plus enregistrait-on des ractions en termes de "police"
(Comit nationalinformatiqueet libert, Comit consultatifnational d'thique...),
dont le fondement restait plus "moral" que socital, avec les risquesbien connus
d'rosion progressive de ce qui n'est pos qu'en termes de "moraletraditionnelle".
Prsentation : Chronique d'un chec (qui aurait pu tre) annonc 11
Qr, bien qu'une large diffusion ait t assure notre texte d'appel articles,
qui a t adress, outre sa parution dans les colonnes de la revue, plus d'une
cinquantaine des correspondants habituels ou des chercheurs connus des
membres du Comit de rdaction, le nombre de rponses, mme exploratoires, a
t extraordinairement faible, et en particulier la raction de la "profession
sociologique" a t presque nulle. De plus, diverses propositions, parfois au stade
du projet d'article, ont t retires par leurs auteurs ou ont d tre invalides en
raison d'un cart vraiment trop important avec les termes mmes de la question
pose.
On trouvera donc ci-aprs cinq textes qui, pour trois d'entre eux, ont t
labors dans l'ambiance du droit, de la philosophie et de la gographie. Seul un
article (deux, si l'on considre celui que signe le responsable du numro) semble
aborder dlibrment de front les questions de reprsentation sociale lies la
thmatique qui tait mise en vidence. A travers la rfrence aux diverses
connotations de la "cyberculture", et son rapport des drives de la pense
religieuse, Cdric Polre montre comment toute une httrature, soit de science-
fiction, soit de thorie du "monde de la conuminication" s'est lance dans une
vision eschatologique, o le thme de la virtualit s'entrecroise avec celui de la
mondialisation pour laisser entrevoir la perspective d'une existence dsincarne
et anglique2, dmarche que l'on pouvait trouver sous-jacente, avec un procd
de composition scripturaire un peu diffrent, dans les romans d'anticipation des
annes 1920-1970, o l'on dtecte assez facilement les procdures de
dmatrialisation et de dconflictualisation du monde qui sont enracines dans
l'inconscient collectif de leur poque de parution, ds lors qu'on ne se laisse pas
arrter par l'apparent pessimisme de leurs auteurs (article de Bernard Poche).
Si le sociologue et gographe Cdric Lambert nous donne une vision assez
sombre de l'usage de la simulation dans la construction de modles urbanistiques
o, dans une orientation assez proche des thmes avancs par Baudrillard, la
"nature" est entirement rvalue pour devenir une nature matrise, labore
et programme, abstraite et sauve du temps et de l'angoisse dans un processus
o les modles produisent le rel partir de cellules nmaturises, de matrices
de chiffres, de mmoires et d'algorithmes (...) offrant, aux signes d'un rel qui
n'existe plus, une possible reproduction l'infini, tout en court-circuitant toutes
les pripties, les juristes Florence Bellivier et Laurence Brunet sont dj,
comme c'est frquemment l'usage dans leur discipline, plus proccupes de
savoir comment le droit va pouvoir s'adapter des circonstances de techniques
biologiques o le recours la nature (dans l'ordre de la physiologie humaine)
2. Les termes pu membres de phrase entre guillemets () sont extraits des articles du prsent
numro.
12 Espaces et Socits
ncessairement sous les formes douteuses du sondage mais plutt sous l'aspect
de la "comprhension"hrite de Weber et des sociologies phnomnologiques,
auraient pu avoir une tche, et trouver la continuation de leur vocation "critique".
Faut-il ncessairement, mme avec des prtextes "humanitaires", prendre
comme postulat que, si tout ne va coup sr pas trs bien, les choses ne peuvent
manquer de s'amlioreravec le temps ?
L'absence totale de raction sur ce registre, venant des professions
intellectuelles, notre question, semble bien rvlatrice. Peut-tre les sciences
sociales en sont-elles arrives un stade o elles ne peuvent plus exercer un
regard critique sur le monde, parce qu'elles ne savent plus au nom de quoi elles
le feraient. Tout semble se passer comme si elles restaient marques par les
circonstances de leur apparition, comme discours spcifique sur la socit
humaine, distinct de la philosophieproprement dite. Elles naissent au moment o
le monde de la socit laque, c'est--dire libre et mouvante, se dgageait d'une
thologie sociale qui construisait sa pense du monde sur le paradigme d'une
identit profonde entre Dieu et la Nature, reflet lui-mme de la doctrine de la
Cration : la ncessit de s'en dgager tait alors base sur un optimisme global,
une "rdemption" inverse. U ne s'agissait plus de revenir l'ordre de la cit de
Dieu, mais de construire la cit des hommes, et ceci grce l'mergence de
l'artifice gnralis (au sens de Vart, de Yingegnum, cf. YEncyclopdie). Et, de
stade en stade, c'est la notion d'ordre, au sens d'ordo, de convenance, qui allait se
trouver progressivementdvalorise puis invalide.
Dans un premier temps, cette dynamique de l'artifice social s'appuyait en effet
sur un double mouvement de fond : abattre les impostures qui identifiaient la
Nature avec les pouvoirs ex-orbitants de groupes ou de castes, fonder en droit
l'action sur le monde par le rle majeur attribu celle des faibles, des domins,
des opprims, dont l'agir allait pouvoir enfin s'exercer librement sur une matire
inerte, passive, ne possdant en elle-mme aucune finalit non plus qu'aucune
prennit. Le paradigme, si souvent utilis, du renversement copernicien est l
pour en tmoigner : l'action humaine peut inverser aussi souvent qu'elle le dsire
(et l'on retrouve le mythe du dsir illimit) le rapport entre la base et le construit,
entre la matire et l'objet fabriqu.
Ce qui rsulte de ce processus ne peut tre dit ici comme par l'effet d'un
magistre rhtorique. Mais les sciences sociales, peut-tre, se sont
progressivement dissoutes dans son dveloppement. Une fois qu'il n'y a plus rien
abattre, que la thse de l'ordre prtabli, et plus personne fonder en lgitimit,
parce qu'il n'y a plus de lgitimit de droit au-del des processus, elles en sont
rduites accompagnerinstrumentalement la thmatique de la transformation en
train de se faire, sans que l'on ne sache plus trs bien, ni partir de quoi on
14 Espaces et Socits
transforme, ni dans quel but, avec quelle vision de rtre--venir. Les deux
questions auraient-elles perdu tout sens ? Et ce n'est videmmentpas un hasard
si ce que d'aucuns appellent un peu ingnument l'individualisme, et qu'ilvaudrait
mieux appeler une atomistique sociale, devient la thorie sous-jacente de notre
contemporanit. Ce qui est en cause n'est pas tant la liquidation de la
mtaphysique que l'effacement potentiel de toute socio-logique.
Une autre consquence, lie directement aux gnrations successives de
l'artifice, est constitue par le "circuit ferm" de celui-ci sur lui-mme. A partir
du moment (et la capacit gigantesque donne par rlectroniquede faire tourner
l'information en boucle a permis cela) o l'artifice peut ragir sur l'artifice au
point d'intgrerjusqu' la dtermination des nouveaux critres qui vont optimiser
cette rtroaction, on peut admettre en effet qu'il n'y a plus de rle premier de la
matire. Celle-ci est seulement le chemin, la voie, par lesquels procdent les
reprsentations et les actions artefctuelles, commandes en principe par les
besoins (ou plutt par les dsirs) de l'homme et, en ralit, de plus en plus par les
capacits "techniques" de ces dispositifs. L'identification entre la machine
dsirante et la "machine tout court" se fait de plus en plus nette. Et quoi de plus
propre au dsir que d'annuler mythiquement toute rsistancede ce qui n'est pas
lui ? De ce que l'on appelait encore, jusqu' ce que les dispositifs en cause aient
acquis "droit de cit", la nature, comme systme matriel extrieur l'homme ?
Et il est permis de penser que la "gnomique" n'est peut-tre pas loigne, dans
son principe fondateur, de ce systme de "court-circuit" qu'est la "circulation
boucle vitesse infinie" de l'information et du processus de slection.
Dvelopper cela serait presque trop facile, comme de passer une analyse de la
force symbolique de la thmatique du virtuel. Le virtuel, c'est le pont qui relie le
dsir et la ralisation par annulation mythique de la rsistancede la physicitdes
-
choses du "rel".
JJ peut paratre clair, sinon tabli, que rcrire le (si vieux) thme "Nature et
Artifice" comme "matire et virtuel", ou comme "dsir et contrainte", n'tait, tout
de mme, peut-tre pas si difficile... Ce n'est plus une question de dbat
philosophique au niveau absolu : c'est bien une question de thorie, mais de
thorie de la socit. Mais cette question est-elle encore juge pertinente ? Bien
au-del des proclamations des "droits de l'homme", lesquels doivent faire face
aux mille et une perversits du fonctionnement courant et quotidien de la socit
(dont au premier chef cette autre forme de circulation vitesse infinie qu'est celle
des mouvements financiers), on peut se demander si l'on n'est pas en face d'une
vritable socit virtuelle, cela dit de manire peine mtaphorique. Ny a-t-il
pas pourtant quelque navet dfendre simultanmentla drglementation et les
droits de l'homme ?
Prsentation : Chronique d'un chec (qui aurait pu tre) annonc 15
Sommaire N3-^/1999
La Politique familiale
Prface
.
Louis-AndrGrard-Varet et Pierre Morin
Informations
"Cyberculture" et mondialisation :
de quelques promesses de paradis ?
Cdric POLERE
_L/es mythes d'existence dsincarne sous-jacents aux dbats sur les nouvelles
technologies dans les secteurs de l'irifonnation-connnumcation-informatique,tel
le mythe de l'ubiquit (par les ondes, l'image mdiatique ou la tlprsence, je
serais ici et ailleurs), le mythe d'une projection de la conscience dans des
mondes virtuels ayant vocation se substituer au monde reL le mythe d'un
rseau de communication global qui formerait une mta-conscienceplantaire,
ou encore le mythe de l'hybridation cerveau-ordinateur, nous amnent
supposer que ce qui se jouerait en premier lieu dans ces nouvelles technologies
serait l'arrachement au monde matriel, la ralisation du vieux rve de lgret et
d'affranchissement de l'esprit par rapport une enveloppe corporelle trop
pesante, trop imparfaite,marque du sceau de la souffrance et de la finitude. Ce
projet d'mancipation intervient l'heure o de nombreux sociologues,
philosophes, mais encore un discours en provenance des mdia et de la sphre
politique, soulignent que le contexte matriel et l'espace n'interviennentplus, du
fait de la mondialisation, dans la construction du lien social et dans la
construction sociale de la ralit. L'hypothse d'une dspatialisation des rapports
18
Espaces et Socits
sociaux, que l'on retrouve chez maints sociologues et conomistes, est-elle issue
d'une observation de phnomnes rels ou participe-t-elle ce rve de
transcendance ?
Nous tenterons de prendre en compte trois types de phnomnes, qui se
recoupent partiellement.
Le premier concerne les technologies du virtuel, qui dfiniraient aujourd'hui
un champ de ralit, les ralits virtuelles, produites en particulier par les
techniques d'images de synthse se modifiant en temps rel en fonction des
mouvements du corps de l'individu connect un ordinateur, et un espace
spcifique, appel cyberspace la suite deNeuromancien, roman de l'crivain
amricainde science-fiction William Gibson (1984) qui retrace la formation d'un
univers numrique : cet espace immatriel - le terme d'espace est prendre au
sens mtaphorique - serait issu de la mise en connexion d'ordinateurs et donc de
donnes numrises (textes, images et sons), et formerait un nouveau milieu
de communication.
Le dveloppement de ces technologies de l'informatique communicante
(avec le rseau Internet comme rfrent emblmatique) est des un des facteurs de
ce phnomne plus large qu'est la mondialisation, qui forme le deuxime objet
ici pris en compte. Soulignons dj que nous n'aborderons pas les thories
conomiquesqui le sous-tendent, mais seulement le champ de l'imaginaire ou de
la pense du monde social qui a prtendu investir le phnomne d'unification du
monde d'une signification, souvent mtaphysique, que l'on ne peut comprendre
qu'en ayant en vue les grands mythes de la modernit dans lesquels ils se placent
(tels que les mythes du progrs, de la civilisation et de la fin de l'Histoire,
mythes qui d'ailleurs rinvestissent en les lacisant de grands mythes chrtiens).
Le troisime processus tudi concerne l'artificialisation du monde. H est
d'abord relativement ais de mettre en vidence comment les technologies du
virtuel, par la fonction qu'on est susceptible de leur attribuer, participent un
processus d'artificialisation du monde. En effet, la contestation de l'ide de rel
comme prexistant et formant un cadre de rfrence nos actions, et la
substitution, sur le plan de la pense et parfois de la pratique, de ralits virtuelles
la ralit phnomnale (pensons au cybersexe, au cybersport, au
cyberenseignement, ou au cyber-animal domestique qu'est le tamagoshi, ou
encore ces activits de plus en plus nombreuses qui impliquent une telle
mdiation d'outillages que nous n'avons plus entrer en contact direct avec le
monde matriel, nous y reprer, le voir par nos propres yeux, prouver sa
rsistance, etc.), introduit bien une artificialisation de notre rapport au monde.
Si le lien entre mondialisation et artificialisation peut sembler moins ais
percevoir que celui qui unit rartificialisation aux nouvelles technologies du
"Cyberculture" et mondialisation : de quelques promesses de paradis ? 19
Nous examinerons dans quelle mesure les attentes fies ces nouvelles
technologies d'une part, et la mondialisation de l'autre, actualisent et
renouvellent le mythe d'un Paradis reconqurir, par la cration de substituts ;
au moins trois aspects sont susceptibles d'tre mis en avant pour soutenir l'ide
de paradis:
1) Le rve d'unicit, d'une grande humanitunique de la Terre, a t celui
de l'Occident durant tout le Moyen Age, comme l'ont montr par exemple
Delumeau (1995) et Dubois (1985) ; il se retrouve compter du 1 Sme sicle
dans le mythe de l'unit de la civilisation comme destine gnrale de
l'humanit. L'hypothse d'une tendance gnrale l'unification des socits
humaines est aujourd'hui soutenue par plusieurs types d'arguments qui
concourent chacun leur manire l'ide de mondialisation. Nous scruterons
particulirementles arguments qui mettent en avant le rle de l'informatique et
des technologies de communication distance.
2) En changeant sur le Web, l'homme raliserait le rve d'une
communication de conscience conscience, alors qu'en voluant dans
l'immatriaUt des espaces virtuels, il parviendrait une existence dsincarne ;
sur un autre plan, le rve d'existence dsincarne se retrouve dans la pense
politique (disons ici, franaise)de la mondialisation, celle de l'universalisme, qui
fait du citoyen du monde un individu dtach de toute appartenance territoriale
et culturelle, adhrant des principes abstraits.
3) Existence dsincarne et participation une conscience globale nous
amnent nous interroger sur la vocation du cyberspace former un substitut
du Paradis ou une nouvelle figure de la cit cleste : une littrature aujourd'hui
foisonnante le dcrit comme un au-del, une ralit absolue, une matrice et un
imago mundi, un lieu qui permettraitde penser la totalit de l'tre.
20
Espaces et Socits
Nous avons choisi de prendre pour terrain d'enqute plusieurs ouvrages qui
dfendent des visions positives mais a priori trs dissemblables de la fonction
des nouvelles technologies, et de leur rle ventuel dans un processus de
mondialisation. Ils permettront d'envisagerun diffrendfranco-amricaindans la
pense de la mondialisation et, au-del, l'existence d'un consensus qui porte en
particulier sur la fonction que l'espace est appel tenir dans un monde unifi
et/ou dans un monde o les ralits virtuelles sont appeles se substituer la
ralit matrielle.
Nous apprhenderonsle versant amricain de la pense de la mondialisation
travers le paradigme du village global {Global Village) de Marshall
McLuhan, penseur canadien qui l'on doit d'avoir li de manireindissociable le
thme de la mondialisation et celui de l'apparition de nouveaux mdia
lectroniques ; le village global dsigne un humanit runifie et revenue un
lien primitif, du fait des nouveaux mdia. Nous tudierons l'tonnante postrit
de ce paradigme dans le mouvement amricain de la cyberculture1. Ce
mouvement libertaire et individualiste, dont l'picentre se situe en Californie du
Nord, est issu d'une synthse de la contre-cultureamricaine (mouvements beat,
hippie, punk) et d'un engouement scientiste pour l'informatique conue comme
une promesse d'mancipation et de bonheur humain. H entretient des rapports
troits avec le mouvement New Age, les millnarismes et le post-humanisme.
Nous apprhenderons la cyberculture par le biais de l'ouvrage iconoclaste et
mystico-scientiste de Timothy Leary (1996), publi en France l'anne de sa mort,
Chaos et cyberculture. Signalons que ce courant de pense porte essentiellement
sur les ralits virtuelles et n'nonce pas, malgr son apologie de la globalit, une
thorie de la mondialisation ; nous montrerons qu'il induit nanmoins l'ide d'une
unification du monde par les nouveaux mdia, utilisant alors la mtaphore du
cerveau global.
Nous confronterons ensuite ces visions aux scnarios de la mondialisation qui
se placent cette fois dans la tradition de l'universahsme la franaise et qui
envisagent la formation d'une socit-monde, selon le terme forg par Marie-
Franoise Durand, Jacques Lvy et Denis Retaill dans leur ouvrage consacr
aux relations internationales, Le monde : espaces et systmes (1992).
H semble que village global et socit-monde soient deux figures issues d'un
mme substrat, la philosophie sociale des Lumires, mais qui manifestent la
divergence construite historiquement et travers la rception diffrencie de
cette philosophie entre un modle amricain de socit qui privilgie un lien
communautaire, l o le modle franais reste la socit contractuelle.
1.On trouve un panorama trs utile des utopies amricaines de la culture virtuelle dans Dery
(1997).
"Cyberculture" et mondialisation : de quelques promesses de paradis ?
21
2. Cette vision nous place bien dans le mythe du primitif engag ou coll la ralit, qui
vit l'intrieur de l'ordre naturel, mais est incapable de distanciation, donc de recul historique,
de sentiment esthtique, de comparaison, de raisonnement abstrait, etc., mme si ce mythe est
ici mis au service d'une valorisation no-primitiviste.
"Cyberculture" et mondialisation : de quelques promesses de paradis ? 23
rseaux est fluide, ce qui non seulement induit l'ide d'une immatrialit du
monde, mais encore nous place dans l'imaginaire du chaos primordial, qui
s'origine dans l'ide que le monde de la communication gnralise est d'une
manire ou d'une autre, pour le bien ou pour le mal, un monde primitif-naturel.
Prenons l'exemple assez caractristique d'une rception franaise de la pense
mcluhanienne avec les deux thmes-pivots du retour au lien primordial (la
retribalisation) et de la ralisation d'une conscience plantaire par le biais des
nouvelles technologies de communication : L'Intelligence collective. Pour une
anthropologie du cyberspace (1997), du philosophe Pierre Lvy dfinit le
cyberspace comme un nouveau milieu de communication et de pense, un
Espace du savoir l'chelle de la plante, qui serait produit actuellement par
les nouveaux moyens de communication en rseaux et 1'informatique
communicante. Il utilise la mtaphore mcluhanienne du cerveau pour rendre
compte du polycosme, espace immatriel o les cerveaux sont en contact les
uns avec les autres et forment ensemble l'hypercortex, une communaut
pensante o l'espcehumaine unifie produit de Inintelligence collective.
Si l'on nous permettait d'utiliser le lexique religieux (car nous sommes bien
dans l'eschatologie millnariste d'une runificationdu Ciel et de la Terre6 ), nous
dirions que lTrypercortex est le Heu d'une communicationdirecte d'me me,
que McLuhan avait appelvillage global, et que Leary nomme cyberspace ou
datasphre. Soulignons que le monde global o tout rsonnera en harmonie
avec tout comme il en va dans un champ magntique total annonc par
McLuhan, et o l'on pourra, selon Leary, grce des technologies bon march,
communiquer avec tous et avec chacun, des niveauxinimaginables de clart,
de richesse et d'intimit, est dcrit en des termes que nous aurions pu voir
qualifier, dans un ouvrage de thologie, la transparencedes mes au Paradis. On
comprendra qu'une telle dfinition de la communication puisse amener nous
interroger sur la fonction que l'on cherche voir tenir aux nouvelles technologies
communiquer, et sur la signification de cette notion si familire aujourd'hui
de socit transparente.
Nanmoins, l'idal de cit dmocratique qu'est l'Espace du savoir s'inscrit
dans l'entreprise d'mancipationde la philosophie des Lumires ; la vision de P.
Lvy, qui met en avant les fonctions de connaissance et de savoir l o McLuhan
soulignait l'apprhension non-rationnelle du monde, le place sur le versant
6. Selon P. Lvy, H s'agit bien toujours de rapprocher l'humain de la divinit (...), mais, cette
fois-ci, en permettant des collectifs humains rels et tangibles de construire ensemble un ciel,
des cieux, qui ne tiennent leur lumire que des penses et des crations d'ici-bas. Ce qui fut
thologique devienttechnologique(1997: 95) ; et, plus loin /: le monde anglique ou cles-
te devient la rgion des mondes virtuels par lesquels des tres humains se constituent en intel-
lectuels collectifs (p. 101).
26
Espaces et Socits
7. Trois ges chez Alvin Toffier (1985), chez Gilles Deleuze et Flix Guattari(1972), etc., quatre
chezEdgar Morin, ou chez Pierre Lvy pour lequel ce qu'il appelle le collectifintelligent succde
trois espaces antrieurs, la Terre, le Territoire, l'Espacemarchand.
8. Moravec soutient quant lui qu'partir du moment o l'ordinateur aura acquis la puissance du
cerveau l'homme abandonnera son corps pour dcharger les rseaux neuronaux de son esprit
dans la mmoire d'ordinateurs sur-puissants, associs des interfaces robotiquesqui remplaceront
avantageusement le corps ; l'esprit serait alors immortel, passant d'ordinateur en ordinateur, avec
des copies de sauvegardes pour se prmunir des erreurs...! Voir Dery (1997) et Leary (1996).
9. Ce rejet s'articule chez certains auteurs amricains l'ide chrtienne de rsurrection : il faut
mourir dans son ancienne chair pour accder une nouvelle existence, ce qu'voque la mtaphore
courante dans le post-humanismede l'homme qui chappe la chrysalide de la matire pour
s'lever vers une dimension suprieure (Dery, 1997 : 56 et 260).
10. Les artistes du cyber-body-art se travestissent en hybrides hommes-machines et le corps des
partisans du tatouage biomcanique est l'image d'une machine ; le scientifiqueManfred Clynes,
inventeur du mot cyborg (de cyberntique et organisme), explique ainsi que nous sommes
tous des hybrides hommes-machines, puisque, et ceci est trs mcluhannien, notre corps interagit
avec des outils technologiques(lunettes, implants, etc). Or, il y a une contradictionmajeure entre
la recherche d'une libert individuelle accrue et une pense de l'humain en terme de machine, qui
permet son instrumentalisation, de lgitimer le projet d'un homme plus performant, prcis, rapide,
infaillible, dpourvu de libre arbitre, d'accrotredonc sa productivit. Notons aussi que la disponi-
bilit (tre joignable tout moment) et la transparence de l'information impliquent contrle social
et perte d'intimit. Ainsi, Leary qui expliquait que les nouvelles technologies permettent cha-
cun de taper un texte et que le monde entier puisse les lire, un crivain rpondit : et si ne n'ai
pas envie que le monde entier sache ce que j'cris, provoquant la stupfaction et l'indignation de
Leary : l'intimit est l'une des plaie du monothisme (1996 : 263).
28 Espaces et Socits
Observons le statut attribu l'espace dans ces philosophies de l'histoire qui
ne disent pas leur nom : ce schma d'volution nous mne d'un monde
territorialis, o l'espace est dfini comme un empcheur d'interaction entre des
socits locales (les hommes, de tous temps, ont lutt pour rduire l'espace, et
c'est ce qui fait l'universalit de cette catgorie selon les auteurs de Le monde :
espaces et systmes), un monde dterritorialis, d'interaction et de
communication gnralises, o les modes de communication et d'interaction
seraientcalqus sur les technologiesqui les portent (pensons l'ouvrage collectif
De l'homo sapiens l'homme interactif, Foreseen-Denol, 1998, dont l'intitul
suggre que l'interaction humaine commence l'heure des ordinateurs
interconnects).
Que l'on se place dans la cyberculture ou dans la pense de Pierre Lvy par
exemple, le monde matriel (et en particulier le corps) ne serait plus li au monde
du travail mais, l'instar de ces fragments reconstitus de nature que sont les
parcs et jardins dans nos villes, ou de la France profonde, ou des rserves
exotiques de primitivit, serait exclusivement destin la distraction de
l'homme du cyberspace (en tant que nouvelle figure de l'homme de la ville),
alors que le travail de l'esprit et la communication se feraient dans le cyberspace
lui-mme".
Le mme Pierre Lvy affirme que c'est en raison de la permanence des trois
formes anciennes et territorialises de rapport au monde que le paradis ne pourra
pas tout fait tre ralis sur Terre, signifiantainsi que l'Espace du savoir est
en lui-mme un paradis, et que ce qui en fait un paradis n'est autre que son
autonomie par rapport la dimension matrielle du monde. On retrouve
semblable argument chez Daniel Parrochia (1993 : 272) soutenant que par la
conqute sur l'espace, l'homme se libre ainsi de l'humain, en tout cas de la
finitude tragique que lui imposait la corporit et acquiert ainsi une quasi-
ubiquit ; ceci confirmerait que le rve d'arrachement au monde matriel (qui
se manifesta pendant plus d'un sicle par une course la vitesse, dans les
transports d'objets matrielspuis de donnes immatrielles ; l'homme qui va trs
vite est souvent reprsent comme la conqute de l'anglisme : pensons par
exemple l'homme-jet dcrit par Roland Barthes dans ses Anthologies, tre
asexu dans sa combinaison trange qui traduirait la naissance d'une humanit-
11. Ainsi selon Leary, nous pourrons consacrer notre corps aux seuls exercices sportifs et
amoureux, et nous-mmesn'auront un rapport direct aux machines que pour les loisirs ou pour
un plaisir esthtique (conduire une voiture de sport, etc.) ; Les changes directs, en face face,
seront rserves aux grandes occasions, aux vnements intimes et prcieux, quasi-sacramen-
tels. Les rencontres physiques seront rares, exaltantes. [...] Quitter notre cybercostume pour
regarder quelqu'un au fond des yeux sera charg d'une motion particulire. Et la qualit de
cette "motion" donnera l'vnement une dimensionmythique (1996 : 22).
"Cyberculture" et mondialisation : de quelques promesses de paradis ? 29
Pour en revenir au statut attribu l'espace, nous remarquons que dans les
ouvrages franais qui nous servent ici de rfrent, mais aussi chez Bertrand
Badie (1995) par exemple, la logique territoriale est associe au particularisme,
au cloisonnement, au refus de l'change et l'intolrance ; le sentiment
d'appartenance13 et le fait identitaire de manire gnrale sont dlgitims. Le
mauvais territoire est systmatiquementoppos au bon rseau, ce qui nous
introduit une figure oblige de la pense politique franaise, telle qu'elle se
retrouve dans maints ouvrages de sciences sociales. La mise en opposition
rseau-territoire dans la pense de la socit-mondereformule le fameux couple
socit-communautde Ferdinand Tnnies et fait du premier terme le vecteur
d'une mancipationde l'individu et le second d'une appartenancealinante. Alors
qu'un processus amnerait la constitution d'une socit-monde, fonde sur le
respect, le droit, la raison, on assisterait par ailleurs une recrudescence3 du
lien ethnique et communautaire, un no-fondamentalisme, la balkanisation
de la plante (E. Morin), donc une retribalisation,mais perue a contrario de
la vision mcluhanienne.
Si l'on en croit Bertrand Badie, et l'inverse du territoire, le monde des
rseaux est fond sur des solidarits utilitaires et affectives, sur des relations
affranchies des contraintes spatiales ; il implique l'ouverture et l'inclusion, les
rapports sont fonctionnels, supposent des allgeances mouvantes, non
hirarchises, volatiles. Remarquons au passage quel point les notions
d'allgeancevolatile, de nomadisme, d'exil, de transhumance, sont ds figures de
l'individu dtach de tout espace matriel et culturel propre, figures que l'on
trouvait dj en germe dans l'image de l'homme de la ville telle que la
construisait l'cole de Chicago. Remarquons encore quel point le rseau,
construit comme un anti-territoire, emprunte l'ide de socit tout en s'offrant
comme une socit plus lgre et volatile, puisqu'il est fait de liens informels
et rvocables, qu'il serait affranchi de la surface du sol et construirait librement
des relations entre les points (l'image en forme de lieu commun du rseau
mondial comme maillage qui se surimposerait au globe terrestre en fait un lieu
suspendu, une ralit place au dessus de nos ttes14, chappant la matrialit
du monde).
Cette mise en opposition parfaitement morale15 est caractristique d'un
aveuglement sur ce que Bernard Poche (1996) nomme le principe de
territorialit, principe selon lequel le rapport du groupe l'espace est trs
largement dfini par des ncessits qui dcoulent de l'utilisation de l'espace
physique, d'o des reprsentations, langages, symboles, qui rendent compte du
rapport du groupe l'espace et lui permettent en retour de se dfinir ; le territoire
est alors le produit de ce processus, c'est--dire un fragment d'espace constitu en
tant que signifiant
14. Donnons cette dfinition du rseau selon Lucien Sfez : Mais plus lointain, et seul rgnant
en ralit, est le multinational, le satellite de communication, l'effacement des diffrences, la
voix anonyme qui nonce l'indistinctionmassive et la perte des identits. C'est le rseau qui
passe au dessus de nos ttes, au dessus mme des "jets", dans un trac blanc, inscrivant en un
ciel qui n'a plus rien de l'azur limpide le chiffre de ses oprationsmultiples. Pendant que s'non-
cent trs loin de la terre les lois de ses transformationsmultiples, ras le sol, on discute enco-
re des problmes d'identit [...] (1978 :470). Voir aussi, qui va dans le sens de notre analyse,
Lucien Sfez (1999).
15. La dfinition du rseau procde trs souvent d'un jugement moral parfaitement tranger
l'esprit scientifique : les rseaux seraient une invention moderne (alors qu'ils existent au moins
depuis la haute Antiquit, si nous considrons les rseaux marchands, de villes, de congrga-
tions religieuses) et le territoire un archasme. Or il n'y a pas lieu d'opposer rseau et territoire ;
le territoire est une forme sociale alors que le rseau est essentiellementun mode de structura-
tion du lien social ou de l'interaction ; la socit peut parfaitement se dfinir comme un rseau
de rseaux sociaux non exclusifs qui se dploient dans un monde matriel, et les rseaux eux-
mmes sont toujours plus ou moins territorialiss. Voir Bernard Laguerre (1993) qui fait un
usage parfaitement manichen du couple rseau-territoire, bti sur l'opposition immatriel-
matriel : le rseau est dfini comme un moyen de gommer les diffrences et de btir un milieu
dli du sol, alors que le territoire est le remords des hommes et le boulet qu'ils tranent avec
leur histoire, etc.
"Cyberculture" et mondialisation : de quelques promesses de paradis ? 31
16. Pensons que Can fonde, selon la Gense, la premire ville comme substitut lTEden, tmoi-
gnant d'une volont humaine de rivaliser avec Dieu qu'incarneront ensuite Babylone, etc. Ce
que nous avons appel plus haut la mauvaiseimage de la ville, sous son aspect d'artificiali-
t, donne lieu une littrature foisonnantejusqu'aux romans d'anticipativefiction d'aujourd'hui
et aux ouvrages pessimistes sur la mondialisation : ainsi le philosophe Paul Virilio (1996)
conoit une ville virtuelle situe partout et nulle part (la .gJobal-city, ville des tlcommu-
nications ou ville dintemet), en gestation dans les autoroutes lectroniques.
32 - Espaces et Socits
l'utopie d'une ville-monde qui aurait liquid son rapport au monde matriel
(La ville de demain couvrira-t-elle notre plante entire sans plus s'accrocher au
sol ? L're de l'informatique, des tlcommunications et des transports grande
vitesse ne marque-t-elle pas l'avnement d'un nouveau type de communauts
humaines ?17), on voit bien comment rinterprtation d'un phnomne rel (la
rvolution des transports qui amne dans certains cas l'individu tre moins
insr dans une socit micro-locale) se trouve tire vers l'utopie, en raison d'une
conception pr-tablie de la meilleure manire de faire vivre les hommes
ensemble : qu'est-ce donc qu'une ville qui ne s'accrocherait plus au sol, ou encore
la figure plus haut voque du rseau comme lieu suspendu, sinon la mtaphore
d'une interaction entre les hommes hors de tout contexte matriel ? Et qu'est-ce
qu'une interaction entre des individus dsincarns sinon une communication
d'me me, dans ce qui se voudrait un substitut de paradis ?
Le fait mme que les auteurs qui annoncentun monde dspatialis souhaitent
cette volution (ceux qui ne le souhaitent pas et critiquent ce processus, tels Jean
Chesneaux ou Paul Virilio, y voient souvent une volution conforme leur
vision de l'histoire en terme de cheminement du bon naturel vers le mal
artificiel), nous amne nous demander si des phnomnes tels que la
contraction de la distance-temps, la liquidation du rapport constitutif de l'homme
l'espace, la dliquescence du principe de territorialit, ne sont pas dj des
reconstructions visant lgitimer un projet politique, celui que l'on peut
discerner dans la pense rpublicaine et plus gnralement dans celle de
l'universalisme en France, d'une cit o le lien social, les valeurs, reprsentations,
etc., seraient produits de manire absolument indpendante de la contingence
matrielle du monde ; les processus classiques d'identification et d'appartenance
seraientalors abolis au profit de l'adhsion des principes abstraits, l'ordre d'un
non-lieu, etc.
Pour saisir par un dernier exemple ce tien notre sens dcisif entre utopie et
pense de la mondialisation, citons ces passages de Pierre Lvy (1997 : 27), qui
exposait la ncessit d'un lien social se construisant sans rapport avec le monde
matriel : U est de premire ncessit de frayer d'autres chemins quand la
production de communaut par l'appartenance ethnique, nationale ou religieuse
mne aux sanglantes impasses que l'on sait. Fonder le lien social sur le rapport
au savoir, cela revient encourager l'extensiond'une civilit dterritorialise qui
concide avec la source contemporaine de la puissance tout en traversant le plus
intime des subjectivits. Cette critique de l'identit territoriale, qui est
l'expression de la pense politique franaise, se trouve contredite par de
17. Dans son introduction l'ouvrage de Melvin Webber, et dans la quatrime page de cou-
verture.
"Cyberculture" et mondialisation : de quelques promesses de paradis ? 33
Une telle dclaration intervient alors que des procds de projection directe
d'une image sur la rtine, actuellement expriments, impliqueraientun rapport
l'image fort diffrent de celui qu'induit l'image tlvise, dont, contrairement
ce que sous-entend l'argument plushaut donn,je vois qu'elle provient de l'cran
de mon tlviseur, lui-mme insr dans mon salon, etc., et que je peux donc
clairementdiffrencierde mon point de vue.
Les images virtuelles permettraient de prendre, selon une deuxime
affirmation (Quau, 1993 : 16) que nous discuterons plus loin, n'importe quel
point de vue : Le spectateur peut prendre le point de vue du missile ou de la
mante religieuse, il peut habiter le corps de la gymnaste mrite, il peut s'incarner
physiquement dans les doigts du pianiste ou la gueule du lion [...]. Il ne s'agit pas
18. L'ingnieur et spcialiste des images de synthse Philippe Quau soutient que la nature
n'existe plus aujourd'hui, et que la technologie du virtuel est appele y substituer une nature
artificielle, un succdan de "nature" qui puisse remplacer avantageusement la nature, tout en
ouvrant de nouveaux marchs (1993 : 76).
"Cyberculture" et mondialisation : de quelques promesses de paradis ? 35
sur ce qu'est le rel (chacun selon Leary cre une ralit sa convenance) afin de
dfinir la situation, et plus gnralement de former une intersubjectivit, un
sujet social, etc. C'est aussi le caractre relativement durable et statique du
monde matriel qui autorise une communerfrenciation un monde d'objets, et
la possibilit de se comprendre tant bien que mal de gnration en gnration
l'intrieur d'une mme socit.
Contrairementensuite la vocation que certains technophilesvoudraient leur
voir tenir, les ralitsvirtuelles ne sont pas substituantes fonction par fonction au
monde rel22, et si on les prend comme telles, celarevient dfinir notre rapport
au monde et notre relation l'Autre de manire trs restrictive. Rendre visite par
ordinateur ses parents n'quivaut pas une rencontre de face face, pas plus
que le cybersexe n'est un quivalent de la relation sexuelle (les dimensions
visuelles et auditives des ralits virtuelles sont elles-mmes trs limites par
rapport celle du corps dans un environnement rel, et l'ordinateur ne rend ni
odorat, ni got, ni encore le toucher malgr les progrs des interfaces avec effet
de retour), et si cela tait, l'tre humain se trouveraittre dfini par les fonctions
instrumentales qu'on dsire le voir accomplir (la femme comme machine
baiser dans le cybersexe, ou comme super-robotmnager - pensons au roman
Les femmes de Step/ordd'Ira Levin (1974) - dans la cyber-maison, etc.).
De mme que les drogues, les nouvelles technologies qui utilisent l'cran
auraient pour fonction premire selon Timothy Leary de se dconnecter de la
ralit (et non pas tant de s'informer, de communiquer, etc.), ce qui a amen
Leary formuler cette sentence lapidaire : Le PC est le LSD des annes 1990
(les images virtuelles sont dfinies par Leary comme des quivalentsdes visions
que l'on obtient par l'absorption de drogues psychdliques).
Reconnatre ces technologies une fonction de dconnection de la ralit
nous place dans ce qu'Italo Calvino (1987) appelle le rve de lgret. L'crivain
italien, qui tudiait les nombreuses figures suspendues dans les airs dans
l'imaginaire du 18e sicle (tapis volants, chevaux et gnies ails, sorcires sur
leur balai, etc.), voyait dans le rve de lgret une raction la pesanteur du
vivre, la privation, la souffrance du corps. Nous pourrions relire Gaston
22. Demain, nous volerons, par la grce de nos cerveaux, sur les ailes des lectrons pour tra-
vailler Tokyo, ou pour dguster un dlicieux repas en charmante compagnie dans un restau-
rant parisien, avant de rendre une petite visite des parents Seattle, tout cela sans quitterphy-
siquement notre salon. Grce l'lectronique, nous accomplirons en trois heures le travail qui
nous aurait cot trois jours de dplacement physiquepnible et inutile (Leary : 33).
"Cyberculture" et mondialisation : de quelques promesses de paradis ? 37
Bachelard (1943) et les exemples potiques qu'il donne pour illustrer ce qu'il
appelle l'imaginaire vertical et le rve d'ascension, et y voir plutt qu'une
structure universelle de l'inconscient, une rponse au problme universel de la
souffrance et de l'angoisse qu'entrane la perspective de la dchance et de la
mort23.
La mtaphore actuelle de ce rve de dsincarnation et d'arrachement la
matrialit du monde semble s'noncer dans la thmatique de la vitesse de
libration ( nouveau la vitesse...), qui donne son titre un essai de Paul
Virilio : la vitesse de libration est celle que doit prendre un corps pour chapper
l'attraction terrestre, et plus gnralement l'emprise gravitationnelle d'un autre
objet Or, la suite de McLuhan, plus d'un auteur a suppos que l'usage des
technologies de la communication instantane donne l'homme l'opportunit de
s'affranchir du sol. Pensons aux publicits de France Tlcom sur les premiers
tlphonesmobiles, qui figuraient des individus planant dans l'espace alors qu'ils
communiquent, c'est--dire s'tant affranchis de l'espace dfini comme une
entrave la communication distance (car c'est bien cette conception de l'espace
qu'induit une telle image). H est galement significatif de relever le statut
anglique ainsi acquis, qui se retrouve dans de nombreuses iconographies et
reprsentationsassocies Internet
Le rve de lgret est fondamentalement un rve de fuite ; si l'on prend
l'exemple de la cyberculture, il y eut d'abord le projet de fuite dans un ailleurs
paradisiaque influenc par les visions du romancier de science-fiction Arthur C.
Clarke, dont le roman Les enfants d'Icare (1953) voquait la gnration du Saut
Total qui entre dans rHyper-esprit [...] en laissant derrire elle les derniers
rsidus de matire (cit par Dery, 1997 : 56). Ainsi, Leary, outre son apologie
des droguespsychdliques comme moyen de dcoller et de toucher Dieu du
23. Dans la culture occidentale, le rve de lgret a pour corrolaire, sur le plan religieux, la
conception de l'me comme substance temelle qui se dissocie d'une enveloppe chamelle ph-
mre, mais encore la dimensionlgre et cleste du monde divin, telle la Jrusalem cleste ou les
anges, la dfinition du chrtien comme citoyen du Ciel selon Saint Augustin, etc ; plus gnra-
lement cette opposition en forme de lieu commun dans la culture occidentale entre le corps phy-
sique et matriel, et l'esprit presque atmosphrique, ce qui amne par exemple valoriser, selon la
conception franaisede la culture, tout ce qui a trait au lger, au gracieux, la finesse, au spiri-
tuel ; sur le plan du lien social, l'loge de la lgret a pour pendant la figure de la socit comme
une idalit seconde institue par la volont rationnelle des individus et fonde sur l'artifice de la
convention, socit que l'on opposera la matrielle communaut aprs Durkheim, Comte et
Tonnies ; sur le plan politique, pensons l'ide de nation au dessus des nations de Tocqueville,
cette patrie intellectuelle commune laquelle on accde en se dtachant de traditions et
croyances culturelles et religieuses, et qui se trouve incame par une capitalepolitique,non-lieuou
capitale flottante reprsentant tous les lieux. Pensons enfin cette tradition philosophique de la
transcendance et de la sortie de soi, qui conoit que l'accs la vrit implique d'chapper aux
fausses vidences de la ralit phnomnale.
38 Espaces et Socits
24. Il se peut que, de nos jours, la vitesse lectronique nous ait dj propulss au-dehors de
l'chelle humaine ; lorsque vous tes "sur les ondes", vous tes simultanmentici, l et d'in-
nombrables endroits ; vous vous trouvez partout d'une faon dsincarne, et tout prendre
anglique (McLuhan, 1977, confrence prononce en 1973 : 166). Ou encore, ce qui montre
bien que toute nouvelle avance technologique rveille l'espoir d'une ralisation des grands
rves de l'humanit (immortalit, existence paradisiaque, etc.) : H est invitable que les
hommes, qui utilisent la vitesse de la lumire pour leur modes habituels de communication,
deviennent des gens bien diffrents de ceux qui n'ont eu accs qu' des modes moins rapides.
[..] A la vitesse de la lumire, ni le temps ni l'espace n'ont beaucoup d'tendue : l'homme nou-
veau est l'homme dsincarn (1977 : 161).
40 :
Espaces et Socits
rfrence participent tous plusieurs d'entre ces traditions (T. Leary est fascin
par les religions extrme-orientales et use constamment de mtaphores
religieuses, P. Lvy quant lui se rfre pour dfinir Espace du savoir des
thosophesmusulmans du 10*"* au 12e"* sicles qui se placent dans une continuit
no-platonicienne d'Aristote, Ph. Quau sollicite l'idalisme platonicien ; quant
aux auteurs du Monde, espace et systmes, ils se placent dans la mtaphysique
de l'universafisme rpublicain, etc.), nous pouvons supposer que le dbat sur les
mondes virtuels et sur leur fonction dans un processus de mondialisation restera
pour longtemps un dbat entre diffrentstranscendantalismes.
Rfrences bibliographiques
Florence BELL1YIER
Laurence BRUNET
1998 : 31-32)1. Sans entrer dans le dtail -sinueux- des diverses formes qu'a
prises la rfrence la nature dans l'histoire trs mouvemente du "droit
naturel", on peut schmatiquement dire de la nature, pour le droit, qu'elle
possde une double connotation qui reflte bien, dans l'ordre juridique, la
description philosophique : la nature est un donn primordial, ce qui la rend
intangible, indisponible aux volonts humaines ; toutefois, l'homme a sur elle
une matrise, matrialise par la technique, mais limite prcisment par le
caractre primordial de cette mme nature. En tant que donn partiellement
transformable, la nature produit des effets positifs ou ngatifs : tout ce qu'elle
engendre n'est pas forcment bon. Il y a donc assurment une ambivalence
fondamentale de la nature en droit mais dont on ne voit pas pourquoi elle
serait toujours synonyme d'ambigut ou de confusion.
Face cette nature, quelle peut tre. l'attitude du droit ? Toujours
complexes, les relations entre droit et nature dbouchent, notre poque de
transformation radicale de la nature par la technique, sur des positions
thoriques incompatibles.
En effet, traditionnellement, le droit est conu comme une technique.
Nature (en tant que matrice cratrice) et droit ont donc deux domaines d'action
distincts mais analogues et parallles, voire concurrents. La nature, le cas
chant aide de la technique, cre des entits relles (des tres biologiques
ou bien des objets construits). Le droit, technique langagire et abstraite, cre
des entits elles-mmes abstraites (un contrat, un sujet de droit), voire des
fictions (un meuble dont on dcide qu'il est immeuble par destination2). Mais
le droit ne se dveloppe pas indpendamment de la nature, celle-ci joue
toujours comme un paradigme pourvoyeur de rfrences et de limites, et, trs
grossirement, le droit entretient avec elle un rapport d'imitation analogique :
dans Tordre rvl par la nature, le droit trouve de quoi fonder son propre
pouvoirnormatif. Par exemple, la loi s'en tient une description physique des
choses lorsqu'elle dfinit les meubles par nature comme "les corps qui
peuvent se transporter d'un lieu un autre, soit qu'ils se meuvent par eux-
mmes, comme les animaux, soit qu'ils ne puissent changer de place que par
l'effet d'une force trangre, comme les choses inanimes"3.
Les choses changent lorsque le droit en vient rglementer des techniques
qui ont pour objet la nature dans son origine mme, savoir la production du
vivant, notamment du vivant humain. Etant donn que c'est la nature mme,
1. Ce regroupementen deux catgories est fait par l'auteur partir des onze significations que rel-
ve le V "Nature" du Vocabulairetechnique et critique de la philosophie.
2. Voir l'article 524 du Code civiL
3. Art 528 du Code civil, ce qui n'empche bien sr pas qu'il y ait des meubles "par la dtermina-
tion de la loi" (art 527 C. civ.).
46 Espaces et Socits
en ses mcanismes les plus intimes, qui est artifcialise (Bourg, 1996)4, le
droit (comme technique) et la nature ne semblent plus fonctionner en parallle
sur des terrains diffrents, ils se retrouvent sur les mmes plates-bandes. D'o
des dysfonctionnements dans le pouvoir normatif du droit, qui engendrent des
positions extrmes qu'on peut tenter de dcrisper aprs les avoir sommairement
prsentes.
Pour certains, le fait que le droit ait une fonction particulire, crer des
institutions, ne doit pas, bien au contraire, masquer le fait qu'il s'agit l d'une
technique parmi d'autres, aussi efficiente, dans son ordre propre, celui de
l'abstraction, que n'importe quelle autre. C'est ce que met en valeur la rflexion
de Y. Thomas propos des controverses contemporaines sur le sujet de droit :
"Si les juristes contemporains avaient accs aux casuistiques anciennes, y
compris aux casuistiques de la scolastique mdivale, ils seraient contraints
d'inscrire certaines des inventions proprement sidrantes de la jurisprudence
contemporainedans la suite des constructions tout aussi sidrantes de la tradition
civile ou commune du droit en Europe" (Thomas, 1998:104). Certes, l'ge de la
technique et du march impose ses singularits mais, fondamentalement,
s'agissant de l'histoire de la transformation de la nature en Occident, "le
laboratoire juridique prfigure et faonne institutionnellement ce que ralisent
aujourd'hui les sciences et les techniques" (Thomas, 1998 : 107). Les lois de
1994 se situeraient dans cette logique qui, selon l'analyse qu'en a donne M.
Iacub, ont, en rglementant comme elles l'ont fait l'accs aux procrations
artificielles, commis le "crime parfait" : faisant comme si un acte sexuel
inexistant avait eu heu, elles en arrivent bien produire institutionnellement, en
heu et place de la "nature", des tres humains, mme si c'est dans un "vide"
horrifiant et mme si, face cette bance, le droit rinvente, pour (se) rassurer,
des rfrents "naturels" (la diffrence des sexes, l'ge, etc.) (Iacub, 1997a: 172).
Rcusant cette vise intgralementartificialiste, d'autres auteurs estiment que
le droit a besoin de la nature pour lgitimer son existence mme. Telle serait, au
bout du compte, l'ultimejustification de la nature aux yeux de ceux qui, craignant
les consquences pratiques du tout institutionnel, veulent encore croire que les
solutions du droit positif ne sont pas le tout du droit, quel que soit le lieu o ils
4. L'auteur rappelle que l'action technique de l'homme engendre deux types d'objets qui, selon la
vieille dtermination aristotlicienne,n'ont pas en eux-mmes leur principe de fabrication ou de
modification : les objets techniques que nous fabriquons et les objetsnaturels que nous modifions.
Ce qui a profondment chang depuis l'avnement de la biologie molculaire, c'est la deuxime
catgorie. Mais il y a plus encore : la premire catgorie tend se rapprocher de la seconde et vice-
versa ; en outre, les biotechnologiesn'instaurentpas un universartificiel oppos au monde naturel,
elles n'utilisent pas certainsmcanismes du monde naturel pour en contrer d'autres ; elles artificia-
lisent le monde naturel lui-mme en en inflchissant les mcanismes les plus intimes (p. 20 et s.).
De la nature humaine l'identit gntique : nature et artifice dans les lois "biothique" 47
situent cet ailleurs du droit positif qu'est le droit naturel : au-dessus, en-dessous,
ct, etc. La nature fournirait toujours de quoi poser des limites, ni arbitraires
ni contingentes, la matrisetechnique du vivant C'est ainsi qu'on pourrait aller
jusqu' considrer que la protection du corps est "de droit naturel", et qu'elle
s'impose ce titre aux lgislations humaines (Dijon, 1998 : 107 et s. ; Labrusse-
Riou, 1988 : 332-334 ; Sriaux, 1985 : 59-60,1988 : 201-207 ; 1996 : 11-15)5.
La puissance de chacune de ces argumentations est incontestable. La
premire a pour elle sa grande capacit d'adaptation tous les mouvements du
rel et toutes les transformations d'une socit car sa cohrence ne rsulte pas
d'une confrontation avec un donn extrieur mais tient au bout du compte la
seule logique interne du systme (Thomas, 1998 : 104)e. De prime abord, la
seconde est plus faible car si la rfrence la nature comme modle bnficie
d'une belle longvit, ce qui lui confre sans doute une lgitimit, les diffrentes
conceptions de la nature (de la loi naturelle au droit naturel) sous-jacentes aux
diverses doctrines du droit naturel ont tellement vari que la notion de nature
peut apparatre trop incertaine pour servir de point d'appui la critique
contemporaine des excs de la technique. Pourtant, la position jusnaturaliste au
sens large possde une force indniable car la nature, comme spontanit
ordonne, est une source privilgie pour le droit lorsque celui-ci cherche
rglementer les institutions humaines. Droit et nature sont indissociables, la
seconde fonde ce point le premier qu'on peut presque dire, en adoptant ce point
de vue, que le droit est naturel ou qu'il n'est pas. Mieux : en imitant la nature dans
son champ spcifique, le droit a finalement, et paradoxalement, davantage de
marge de manoeuvre qu'en l'vacuant. Il peut remodeler le modle qu'il copie, ou
l'inventer totalement, et l nature n'intervient alors que comme limite ultime,
lorsque les bornes de la raison et duplausible sont dpasses. En revanche, quand
ce modle est entirement technicis, la frontire entre le droit et la nature est
comme abolie, et c'est du coup le droit lui-mme qui est en passe d'tre englouti
faute de disposer de la marge d'interprtation du rel qui est sa marque propre.
En dpit de leur incontestable consistance thorique, ces positions, dans leur
radicalit mme, manquent, chacune sa manire, certains enjeuxdes problmes
suscits par le dveloppement contemporain de la technique applique au vivant.
Il nous semble ncessaire de souligner que le droit n'est pas assimilable
5. Quoiqu'onpuisse certains gards les regrouper, chacun de ses auteurs dveloppe une pense
autonome. Tandis qu'A. Sriaux revendique une position jusnaturalisteinspire du thomisme, C.
Lahrusse-Riou insiste sur la ncessit d'tablir des frontires qui soient respectueuses d'une nature
matrise mais non dnie par la technique ; quant X. Dijon, il voque la relation primordiale et
hors-droit de chacun son propre corps, comme fondement mme du droit
6. L'auteur attribue au fait que les catgories juridiques sont en elles-mmes neutres la trs longue
permanence de la structurejuridique occidentale, apte par son abstraction mme absorber une
multitude de contenus sociaux divers.
48 Espaces et Socits
n'importe quelle autre technique, malgr son rel pouvoir dmiurgique, parce
qu'il risque de s'anantir lorsque ses crations ne sont plus simplement
conceptuelles mais traduisent dans l'ordre normatif des transformations
concrtes du vivant. Mais il est tout aussi indispensable d'viter les recours
excessifs la nature envisage comme ultime interdit, dont le caractre
impratif est suppos clore une discussion dramatise en raison de ses enjeux
prtendument eschatologiques. Pour ce faire, il faut commencer par en finir
avec l'opposition univoque du naturel et de l'artificiel cense rendre compte
de la fabrique technique et juridique du vivant. On montrera qu'il n'y a
pratiquement plus de nature dans les lois de 1994, ou alors seulement un ilt
qu'on ne pourra nommer "nature" qu'aprs lui avoir restitu sa juste place.
Presque tout est artefact et ce qui reste de "nature" a des connotations ce
point polymorphes que la dialectique de la nature et de l'artifice est, dans ce
contexte, devenue sans intrt (Premire partie).
Il faut peut-tre alors la dpasser, en recourant au concept d'identit : ce n'est
sans doute pas une concidence si cette notion, au coeur de la quasi-totalit des
problmes juridiques suscits par l'essor des biotechnologies, est l'objet de
rflexions philosophiques renouveles. Plutt d'ailleurs que de reconstruire les
solutions parses du droit positif, l'identit, telle qu'aujourd'hui la philosophie
logique de l'identit la met disposition du juriste, lui permet de reformuler
certaines questions centrales et de contribuer refonder le pouvoir normatif du
droit aujourd'hui vacillant (Deuxime partie).
La nature-repoussoir
9. Voir l'article L. 665-15 al. 3 C.SJ*. (Code de la sant publique) voquant les "produits, autres
que les mdicaments" qui drivent du corps humain.
10. Voir par exemple les articles L. 672-10 et s. C.S.P. pour la conservation et l'utilisation des tis-
sus et cellules du corps humain.
11. Cest ainsi que la moelle osseuse est, pour l'application des dispositionslgislatives portant sur
le don et l'utilisation des lments et produits du corps humain, "considrecomme un organe" (art
L. 671-1 C.S.P. ).
12. On n'ignore pas ce que cette expressionpeut avoir de paradoxal. En effet, en principe, la natu-
re dsignant l'ensemble des processus biologiquesresponsables de l'existence des tres vivants, ne
peut tre qualifie de "dfectueuse" que la conformation physiologique d'un individu isol. La
nature, en tant que telle, n'estni normale ni pathologique. Sil'on se permetmalgr tout ce raccourci,
c'est que la biologie molculaire a obscurci la distinction entre la dimension individuelle et la
dimension collective de la constitutiongntique des tres vivants, spcifiquementhumains. Ds
lors qu'un gne pathogne est repr chez un individu donn, on recherche immdiatement, dans
un souci prventifou curatif, l'ensemble des individus qui pourraient tre atteints (famille, groupe
de populations, etc.),puisque l'on sait que la structure du gnome est universelle. Or le droit confir-
me cette vision des choses : si, dans l'ensemble,le registre de la loi est celui de l'individu singulier
(voir les art 16 16-9 C. civ.), l'art 16-4 vise expressment "l'intgrit de l'espce humaine", ce
qui montre bien, au fond, l'absence de rupture entre l'individu et l'espce.
50 Espaces et Socits
conception in vitro, le transfert d'embryons et l'insmination artificielle, ainsi
que de toute technique d'effet quivalentpermettant la procration en dehors du
processus naturel"13. Plus prcisment, la bquille de la technique sera utile,
parce que, sans elle, ou bien la transmission serait impossible, ou bien son
rsultat serait dfectueux.
La premire indication de l'assistance mdicale la procration, et dj la
plus classique, est "rinfertilit dont le caractre pathologique a t
mdicalement constat" 14. Ici la technique a pour fonction de remdier une
nature dficiente et elle le fait en produisant, artificiellement bien sr, de la
nature en excs : dans les fcondations in vitro, on fconde plusieurs ovocytes
qu'on implante ensuite dans le corps de la femme, afin d'augmenter les chances
de succs de la technique, elle-mme alatoire, qui est ainsi dploye15.
Dans un second cas de figure, le processus de reproduction de la vie, tout en
tant physiologiquement possible, a paru devoir tre secouru par la technique
afin "d'viter la transmission l'enfant d'une maladie d'une particulire
gravit" 16. Cette extension des indications de l'A.M.P., qui a t vivement
critique en raison des drives eugnistes qu'elle comporterait invitablement,
quoiqu'insidieusement, est rendue techniquement possible par une
sophistication supplmentaire dans les techniques de diagnostic prnatal. En
effet, pour savoir si l'embryon obtenu en prouvette est ou non porteur de la
maladie grave dont on veut viter la transmission, on peut effectuer un
diagnostic primplantatoire, technique admise titre exceptionnel en 1994, et
seulement aprs d'pres dbats parlementaires17. Notons que dans ce schma, la
nature, quoique ncessitant le secours d'une double technique (la fcondation
artificielle et le diagnostic trs prcoce), reprend en quelque sorte son empire
quand il s'agit de limiter l'accs une technique dont on pressent les dangers :
le diagnostic "ne peut avoir d'autre objet que de rechercher cette affection
[l'anomalie hrditaire grave] ainsi que les moyens de la prvenir et de la
traiter". Autrement dit, cette nature dfectueuse, sur laquelle on n'a pas de prise
directe, ne peut tre qu'observe, aprs avoir t isole en laboratoire
(production de l'embryon suite la fcondation in vitro des ovocytes par les
spermatozodes). On ne saurait par exemple manipuler l'embryon pour le
18. Cela rejoint l'interdiction des thrapies gniques germinales, c'est--dire des manipulationsde
gnes qui se transmettraient la descendance de l'individu soign (voir l'article 16-4 al. 3 C. civ.)
Sur l'exprimentation portant sur l'embryon, voir infra.
19. Art. L. 665-15 al. 1 C.S.P., l'alina 2 venant prciser que "ces rgles comprennentnotamment
des tests de dpistage des maladies transmissibles".
20. Art L. 673-3 C.S.P.
21. Art L. 152-7 C.S.P.
22. Art. 9, al. 2 de la seconde loi du 29 juillet 1994. H s'agit des embryons dont les auteurs ne
veulent plus et qui ne peuvent pas tre confis un autre couple. Voir infra, sur les implica-
tions de cette disposition en termes d'identit.
52 Espaces et Socits
ngativement, soit qu'elle prsente des dfauts intrinsques que l'artifice tente,
tant bien que mal, de contourner, soit que son traitement technique la dcouvre
dangereuse ou la rende pesante. On est donc trs loin de la nature-modlechre
aux classiques. Pourtant, celle-ci n'est pas absente des lois tudies.
La nature-modle
Comme on peut s'y attendre, cette institution, par la technique, d'une nature
puisant largement aux contraintestraditionnellesde la nature, alors mme qu'elle
aurait concrtement la possibilit de s'en affranchir, ne va pas sans difficults de
mise en oeuvre : les limites possdent elles aussi leurs propres limites, et c'est
alors, sous couvert d'imitation de la nature, le triomphe de l'artificialisme ; les
rouages par lesquels le droit fait fonctionner l'imitation technique de la nature
sont, certains gards, mis nu.
Premirement, l'empire de la nature comme limite n'est pas illimit. C'est
ainsi qu'un enfant pourra, au bout du compte, n'tre pas du tout rattach
gntiquement ses parents juridiques, et ce par le biais de "l'accueil
d'embryon", qui, s'il n'a t admis qu' titre exceptionnel, a malgr tout t
rglement32. Ce mme accueil d'embryon,qui a t conu par les parlementaires
comme une sorte d'adoption ant-natale, permet aussi, quoique trs
indirectement, de franchir la frontire qui spare la vie de la mort, puisqu'un
embryon pourra tre donn aprs la mort de l'un des deux membres du couple
dont il provient. H n'y a certes pas ici procration aprs la mort mais tout de
mme la possibilit pour un individu de se survivre par sa progniture avant la
naissance de celle-ci. Poussant plus loin l'interprtation, on pourrait rattacher
deux autres dispositions lgislatives cette relgation de la nature. D'une part,
rappelons l'interdiction, s'agissantde l'insminationartificielle, du don de sperme
frais et du mlange des spermes33 : on ne peut pas masquer le recours une
insmination par tiers donneur en mlangeant au sperme donn par ce dernier
celui du mari afin de prserver l'incertitude du gniteur...aubnfice du conjoint.
Ce flou, qui aurait pu tre confortable pour les protagonistes, est sacrifi sur
l'autel de la scurit sanitaire qui est elle-mme, on l'a vu, le eorrolaire de
l'artifice technique. D'autre part, rinterdiction de la maternit de substitution
rvle que, par souci de matriser la circulation des enfants, on a choisi de faire
voir au grandjour les ficelles du montagejuridique de la filiation : le truchement
de l'adoption est prfrable aux arrangements les plus privs34. En effet, la
maternit de substitution est interdite, mme lorsqu'elle a lieu selon un
35. Cette volont de faire la chasse aux arrangementsprocratifs qui malmneraient la fois
les institutions de l'assistance mdicale la procration et celles de l'adoption s'exprime enco-
re dans la disposition rcente qui permet au Ministre public de contester une reconnaissance
d'enfant naturel "effectue en fraude des rgles rgissant l'adoption" (art 339 al. 2).
36. Voir les art. 311-19 et 311-20 C. civ. pour le principe et les exceptions.
56 Espaces et Socits
37. Le Monde, samedi 26 septembre 1998, p. 23, et dimanche 11-lundi 12 octobre 1998, p. 12 ;
Libration, 25 septembre 1998, p. 14.
38. Voir art L. 671-3 et s. C.S.P.
39. De manire plus concrte et plus aigu, le droit est aujourd'ui confront un autre type de
transformationidentitaire rsultant des recherches, encore trs exprimentales, sur les xno-
greffes. Que se passera-t-il lorsque, tout en prservant les apparences et en s'assurant de toutes
les prcautions pour limiter le risque pidmique, on aura russi transgresser les barrires de
l'espce (Husing et Rey, 1999) ?
De la nature humaine l'identit gntique : nature et artifice dans les lois "biothique" ^57
La clef de l'identit
40. Le procd d'identificationpar empreintes gntiques suppose que chaque cellule de l'indi-
vidu contienne l'ensemble de son patrimoinegntique et rende ainsi compte de l'individu en
son entier.
De la nature humaine l'identit gntique : nature et artifice dans les lois "biothique" .59
chose est tout au long de son existence, mais c'est bien par rapport la dfinition
gnrale de l'espce ou de la sorte que sont dtermines les conditions
d'existence (individuation) et de persistance de la chose dans l'espace et le temps.
C'est en la dveloppant sous ces trois registres que la logique apprhende la
question de l'identit des choses et des individus. Ces trois formes peuvent-elles
tre de quelque secours pour le droit en peine de se prononcer sur l'identit des
corps individuels faonns ou remodels par la biomdecine ? Plutt qu'une
solution, ce schma tripolaire offre une grille de lecture heuristique qui permet
de reformuler et, partant, de mettre au jour certains des enjeux identitaires que
font surgir les biotechnologies. On ne pourra toutefois l'exploiter
exhaustivement, tant les pratiques mdicales auxquelles il pourrait s'appliquer
sont nombreuses et varies. Aussi a-t-on pris le parti de limiter l'analyse tant en
substance qu'en nombre : du schma ternaire de l'identit, on ne mettra profit
que les deux premires dterminations, l'identit numrique et l'identit
qualitative41. Les limites qualitatives de l'identit numrique sont bien illustres
par l'impossible statut de l'embryon ; quant au clonage, il rvle la redoutable
confusion de l'identitnumrique et de l'identit qualitative.
42. Dcret du 27 mai 1997, intgr sous l'article R. 152-8-1 du Code de la sant publique.
62 Espaces et Socits
49. En sens inverse, un auteur insiste sur le fait que mme si la thorie de la copie conforme
tait vraie, le droit n'en traiterait pas moins les clones comme des personnes, ce qui exclurait
que ces derniers souffrent d'un amoindrissement de leur statut sous le simple prtexte qu'ils
possderaientle mme patrimoine gntique que d'autres individus (Iacub, 1997b : L5).
De la nature humaine l'identit gntique : nature et artificedans les lois "biothique"65
rvle ses limites. Le droit lui-mme, qui s'accommode si bien des apparences,
ne peut se masquer les raisons pour lesquelles on aboutit une similitude
qualitative parfaite : c'est l'ide mme de la singularit de l'identit numrique
dont les fondations sont sapes par le clonage. En effet, lorsque le droit
distingue des individus procrs selon un mode sexu, que ce soit
naturellement ou artificiellement, il doit prendre la mesure des variations
qualitatives, plus ou moins larges, qui affectent un individu dont l'identit
numrique n'est pas en cause. H s'agit pour le droit de classer partir de critres
qui, d'une faon ou d'une autre, s'enracinentdans une vrit humaine, l'histoire
individuelle de chacun. C'est cette densit des destines humaines qui, en
gnral, permet au droit de diffrencier les personnes des unes des autres. Du
reste, si le droit a besoin d'assigner chacun une place, c'est bien parce que les
individus sont, au-del de leurs diffrences, semblables, et qu'ainsi existe un
risque de confusion dont le droit se mfie fortement. Avec l'hypothse du
clonage, ce risque est exacerbe : c'est donc b initio qu'il faut diffrencier deux
exemplaires gntiques d'une mme personne, abstraction faite des qualits
qui, ultrieurement, en feront deux tres culturellement diffrents. Ce faisant,
le droit est contraint, face au clonage, de masquer une vrit scientifique
ostensible. Par consquent, si, quel que soit le mode de production de l'humain,
il s'agit de faire parade au danger de fongibilit des individus, dans l'hypothse
de la reproduction sexue, le risque demeure accidentel, alors que dans le cas
du clonage il est substantiel. C'est donc bien l'identit numrique
(substantielle) qui est en cause. Aussi ne peut-on que souscrire la
condamnation quasi-gnrale du clonage reproductif50. Quant au clonage non
reproductifqui permettrait de constituer des rserves d'organes potentiels, si
certains considrent qu'il pourrait se justifier pour des raisons thrapeutiques
(Edwards et Beard, 1998 : 29), voire de faon plus extensive (Renard, 1998 :
3 et s.), il ne faut pas se cacher qu'il suppose une production de l'indistinct dans
le but d'assurer l'intgrit, donc l'identit, du modle. Une telle
instrumentalisation serait moralement trs choquante, mais surtout, d'un point
de vue juridique, quel serait le statut de l'entit ainsi produite, qui n'aurait pas
vocation devenir une personne, mais seulement rester un rservoir de
cellules interchangeables, n'ayant de sens que dans leur indistinction ? C'est
donc de faon gnrale, et quelles qu'en soient les modalits, qu'il faut interdire
le clonage, si toutefois on estime que c'est l'individuation, et non la fongibilit,
qui est au fondement de la socit.
50. Voir le protocole additionnel la Convention pour la protection des droits de l'homme et
de la dignit de l'tre humain l'gard des applications de la biologie et de la mdecine (nov.
1997, Comit des ministres du Conseil de l'Europe), portant interdiction du clonage d'tres
humains (12 janvier 1998) {Les Cahiers du C.C.N.E., 1998: 17 et s.).
66 Espaces et Socits
51. On reconnatra l une allusion l'histoire du bateau de Thse tire des Vies illustres de
Plutarque (Ferret, 1996).
De la nature humaine l'identit gntique : nature et artificedans les lois "biothique" 67
Rfrences bibliographiques
- al. = alina
- A.M.P. = assistance mdicale la procration
- C. civ. = Code civil
- C.P.I. = Code de la proprit intellectuelle
- C.S.P. = Code de la sant publique
- prc. = prcit
Gilbert HOTTOIS
Eut e couple conceptuel opposant la "nature" et r'artifice" est l'un des plus
anciens de la pense philosophique - le dualisme platonicien l'articule dj
clairement - bien que suivant certaines interprtations, les textes prsocratiques
attesteraient la connivence originelle de ces notions, leur complmentarit. Ainsi
la lecture heideggrienne articule-t-elle positivement la physis et la techn :
l'intervention humaine de l'art ne fait que prolonger l'auto-pose naturelle dont
les hommes et leurs techniques sont dj l'expression et continuent de faire
partie. La technique ou l'artifice ne seraient que des moyens ou des formes
supplmentaires de l'auto-dvoilement ou de l'auto-cration de la nature : tels
seraient la vrit et le sens originel de l'artifice technique. Certes, les
dissociations de l'Histoire ont conduit trs tt (ds Platon, au moins) opposer
les deux termes, et ces dissociations auraient conduit dans l'inconscience
prilleuse de la technoscience contemporaine, insouciante et destructrice de la
nature et oublieuse du sens mme de l'tre. Et ce danger ne pourrait tre surmont
que par la grce d'une pense permettant de renouer avec la complmentarit
originelle, sans la rpter simplement1.
L'une des formes les plus importantes et les plus gnrales de l'argumentation
utilise pour justifier des normes est rargumentation ontologique. Cette forme
reste trs frquente dans les argumentations d'inspiration thologique ou
mtaphysique. Que dit la justification ontologiquede la norme ? Qu'un acte doit
tre interdit (moralement, lgalement, politiquement,...)parce qu'il est contraire
l'essence, la nature ou l'ordre des choses. Par exemple : le choix du sexe,
le transfert interspcifique de gnes (vgtaux, animaux transgniques), le
clonage humain, etc., seraient contre-nature1.
La force extraordinaire et l'attrait de cet argument tiennent au fait qu'il associe
structurellement l'interdit et l'impossible : il enracine l'interdiction dans
l'impossibilit garantie par la Nature, l'tre ou Dieu. Toute transgressionest, ds
2. Pour rendre les ides quelque peu plus concrtes, songeons des questions telles que "Faut-
D ou non interdire le clonage humain reproductif, la transgense animale, la thrapie gnique
germinale, ou plus banalementcertainestechniques de procratique ?".
3. Une excellente et rcente illustration de cette forme argumentativeest offertepar les six ou
sept pages dramatiques consacres au clonage reproductif humain, dans la Rponse au
Prsidentde la Rpublique (avril 97), par un Groupe de travail du Comit ConsultatifNational
d'Ethique franais. Elles parlent de "bouleversementsinacceptables de la condition humaine",
de la "grande loterie de l'hrdit, avec son inpuisable incertitude, qui constitue une protection
majeure de l'tre humain", d'"un attentat la condition de l'homme", de "sortir de l'humaine
nature", etc. Et elles concluent une invitable "condamnationthique vhmente, catgorique
et dfinitive". Nous avons dvelopp une critique dtaille dans "Is cloning the absolute
evil ?", in Hottois (1998).
Nature et artifice : l'argumentation ontologique 71
lors, non seulement une faute (contre le "Bien") mais encore une folie (contre la
"Vrit" et la "Ralit"), immanquablementvoue l'chec. Cet chec inflig par
le Rel est le plus souvent interprt comme partie de la punition sanctionnant la
transgression.
L'argument ontologique tend prmunir contre tout argument-objection
venir. En effet, il tranche la question pose ("Faut-il ou non... ?") en se prsentant
non comme un simple argument - une assertion soutenue par des personnes -
parmi d'autres, mais comme l'expressionobjective et impersonnelledu Vrai et du
Rel. Ds lors, il n'est plus une simple justification sur laquelle les intresss
auraient pu s'accorder, mais un reflet de ce qui est indpendamment des
intresss (et des hommes en gnral).
L'argumentation ontologique cherche mettre un terme dfinitif la
discussion, au dbat, la conversation, au jeu polmique de l'intersubjectivit,...
en renvoyant une transcendance, c'est--dire une instance (Dieu, Vrit,
ReL...) indpendante et suprieure, "hors dbat", non relativise par le contexte,
par les processus et volutions empiriques en cours'1. *E31e fonde la norme plus
qu'elle ne la justifie. Son intrt comme facteur d'ordre et de stabilit des socits
humaines et donc comme moyen de gouvernementest vident
4. Tout ceci a t particulirement bien mis en vidence par le philosophe amricain Richard
Rorry. Le lecteur peut se rfrer l'ouvrage collectif : G. Hottois et M. Weyembergh (eds)
(1993) et Hottois G. (1996).
5. Et c'est pourquoi une part importante de la phnomnologies'est rapproche de l'hermneu-
tiquejusqu' se fondre en elle. Ce mouvementtraverse l'oeuvre heideggrienneet culmine dans
celle de Gadamer, promoteur de l'hermneutique philosophique dans Wahrheit und Mthode
(1960).
72 Espaces et Socits
10. Le lien entre l'argent et l'opratoire, c'est--dire avec le travail qui est associ la finitude
humaine, a une longue histoire depuis le mythe biblique Marx en passant par A. Smith et Kant
(1986) ("l'argent est pour les hommes le moyen universel d'changer entre eux leur travail",
Mtaphysiquedes moeurs, cf. la brve section intitule "Qu'est-ce que l'argent ?"). Mais l'op-
ratoire est comprendre comme travail sur la finitude, pas seulement au sein de la finitude, et
les synergies artifcialistes entre argent et oprativit technique vont bien au-del de ce que ces
philosophes ont imagin.
78 Espaces et Socits
Rfrences bibliographiques
Bernard POCHE
j^ engager dans un discours sur la nature et l'artifice, c'est s'installer dans une
bien singulire position de provocation. Cependant, cette provocation - c'est--
dire ses rsultats, ce qu'elle induit - atteint des proportions telles que le
"chercheur bnvole" est peut-tre oblig de s'interroger sur le point de savoir si
la marie constructiviste n'est pas trop belle, mise nu qu'elle est par ses
clibataires, mme. On veut dire : clibataires par rapport au monde, dgags du
douteux "collage" avec la ncessit matrielle, l'image de ces philosophes de
cabinet qui ont pour accoutum de dire : Prenons un objet absolument
quelconque ; par exemple cette pipe sur ma table1.... En face du dfi
sournoisement lanc la profession social-scientifique, les rponses se
prcipitent : la nature, mais voyons, a n'a jamais exist ; l'artifice est coextensif
l'espce humaine ; etc., etc. En somme, nil novi sub sole.
1.La citation nous est fournie par J.-F. Lyotard, La phnomnologie, Paris, P.U.F., 1986, p. 28 ;
mais cette pipe sur (la) table vient dans le cours d'une phrase o Husserl renvoie Brentano...
82 Espaces et Socits
2. Tel ce sociologuequi dclarait le plus tranquillementdu monde dans un dbat sur ce sujet :
Mais en effet, avant qu'elles ne soient dcouvertes par les premiers voyageurs anglais ou
suisses la fin du XVme sicle, les Alpes n'existent pas.
Haine de la matire, haine du rel 83
5. Dans ce qui suit nous les dsignerons par les initiales du titre : N. A. pour Nous autres,
M. M. pour Le Meilleur des Mondes, B. I. pour Un bonheur insoutenable.
Haine de la matire, haine du rel 85
Il est tout fait clair que nous sommes dans une situation quasiment
exprimentale par rapport la question qui nous occupe. La structure mme du
roman d'anticipation consistedans la prsentationau lecteur d'un monde et d'une
socit qui se sont (ont t) transforms de manire concomitante, en sorte que
le rsultat n'apparat plus que comme un gigantesque artefact. Si l'on considre
les formules de l'organisateur d'expositions Jeffrey Deitch qui taient rappeles
dans l'appel articles correspondant au prsent numro6 : Peut-on considrer
que la prochainegnration sera la dernire gnration d'tres humains rels ?
ou Quoiqu'il puisse arriver, pour le meilleur et pour le pire, la nature telle que
nos anctres l'ont connue sera bienttfinie (soulign par nous), phrases crites
en 1990, qui pronostiquent (et proposent) indiscutablement une rupture (et non
pas seulementla continuationtranquille d'un monde prtendumentnaturel mais
en ralit model par rartifice humain-social depuis le dbut de l'histoire du
genre humain), le roman d'anticipations'est plac par avance dans la mme ligne,
celle d'une mutationradicale, amenant un nouvel ge de l'humanit.
Toutefois, cette mutation n'est pas prsente dans le cadre d'une vision
fantasmagorique, portant sur des "mutants issus du dsir de l'auteur de nous
promener dans une galerie de monstres ou d'ectoplasmes dont il serait le
mdium, ou dans un univers charg d'une trange posie, un opra
merveilleux, comme disait Rimbaud ; elle est une construction donne pour
logique et rationnelle, les personnages ont, en apparence, un comportement
psychique trs analogue au ntre, et souvent un des passages majeurs de
l'ouvrage est l'expos ex cathedra que fait un des responsables de ce nouveau
monde sur le caractre bnfique et ncessaire de cette volution, donc sa
suprme rationalit7, sans qu'il y ait l, au premier degr, rien de drisoire ni de
monstrueux8. L'expressionBrave New World qui est le titre anglais de l'ouvrage
de Huxley et qui vient de La Tempte de Shakespeare n'est pas seulement
destine nous placer dans la grille des rfrences cet auteur qui "double" le
roman, non plus qu'ellen'est un simple effet d'ironie. Le monde qui est dcrit doit
produire effectivement, par divers aspects, un effet d'merveillement, tel que
celui qui va tre produit, selon leurs promoteurs, par l'talage de tous les biens de
consommation possibles dans un hypermarch flambant neuf, ou par
Disneyworld. L'humanit est arrive sa fin, avec le double sens d'achvement
et de finalit9 ; toute la Terre (et mme l'Univers) est artificialise, et c'est la
logique de cet artifice absolu que nous prsentent ces oeuvres.
10. On voit par l combien il est peu pertinent de dsigner par romans d'anticipation des oeuvres
qui se contentent de donner la perspectived'un futur imaginaire coups de fuses moteur ato-
mique ou autres rayons de la mort.
Haine de la matire, haine du rel 87
11. Il est en effet bien plus gratifiant et surtout moins compromettant de se positionner, en
1949, comme la victime possible d'un futur monde totalitaire hard, qu'en face de sa propre
image peine dforme ; d'o le succs de 1984 et le fait que, l'inverse, le malheureuxHuxley
soit rduit au rle d'"auteur classique" (comme il rsulte de l'dition "scolaire" en langue
anglaise que nous avons utilise, avec "sujets de devoir").
88 Espaces et Socits
12. Cette "apparition" du produit dans le circuit de l'utilisation peut bien entendu tre rapproche
de l'offre, sur les "gondoles" des hypermarchs, de produits tous quivalents derrire leur condi-
tionnement.
Haine de la matire, haine du rel
-89
Nous ne voulons pas qu'on soit attir par les vieilles choses. Nous voulons
qu'on aime les neuves. ("thorie sociale" de l'Administrateur Mondial, M. M.,
p. 279).
Ces objets aberrants vont donc servir, ventuellement, de rvlateurs
rattitd de refus o de rvolte des individus "dviants", atypiques. Ceux-ci vont
manifester, non pas le rejet d'un ordre videmmentmonstrueux (comme ce serait
le cas dans le 1984 d'Orwell), mais l'opposition entre une "ralit relle", c'est--
dire ventuellementirrguhre, entache de dfauts ou d'accidents alatoires, et
la ralit hyperfonctionnelle,parfaitement adapte et bnfique, qui s'est traduite
travers le remplacement "pice par pice" de la totalit du rel existant
antrieur.
Ce processus d'obsolescence sociale varie selon l'auteur et le contexte de
l'oeuvre. Dans la Russie sovitique constructiviste, l'opposition est entre la
transparencegomtrique du monde moderne (les rues impeccablementdroites,
le verre des chausses tout arros de rayons, les divins paralllpipdes des
habitations transparentes, N. A., p. 19), o voluent des tres dans un ballet
rigoureusement ordonn (Tous les matins, avec une exactitude de machines,
la mme heure et la mme minute, nous, des millions, nous levons comme un
seul numro19. A la mme heure et la mme minute, nous, des millions la fois,
nous commenons notre travail et le finissons avec le mme ensemble., p. 26),
et le dsordre de la Maison Antique (ce btiment aveugle, trange et dlabr,
(...) revtu d'une coquille de verre sans laquelle il se serait croul depuis
longtemps, p. 37) dans laquelle se trouve le chaos (une varit sauvage,
inorganise, folle (...) de couleurs et de formes (...) des candlabres, une statue
18. Le rapprochement entre les "muses pr-U" (voir infra) de B. I. et "nos" co-muses est, de
ce point de vue, tout fait frappant
19. On a vu que le narrateur est D-503. L'identification par un numro est une constante dans
ce type d'ouvrage, cf. le nameber - "nomro" - chez Levin. (Cf. aussi le numro d'identification
dit "de la Scurit sociale" dans nos civilisationsactuelles).
Haine de la matire, haine du rel 93
rapport direct la matire est presque aboli, et la trame directrice est maintenant
20. La famine existait, mais pas ce point (...) il y avait de l'agressivit, mais pas tellement.
Peut-tre certains dtails ont-ils t entirement invents, comme l'ablation du prpuce ou
l'adoration du drapeau s'crie un personnage en proie au "rvisionnisme" (p. 119).
94 : Espaces et Socits
26. Ce code d'identification personnel comprend, en tte, un prnom ; mais il y en a que huit,
quatre masculins et quatre fminins, tous rputs symboliques,bien sr (Jsus, Karl, Bob, Li ;
Marie, Anna, Paix, Yin) ; exemple : Jsus HL09 E6290 (la combinaison09 indique l'anne de
naissance ; le nom usuel est Jsus HL). Nameber peut tre considr comme une combinaison
de name, de number et aussi de member.
27. On ne soulignera pas plus que ncessaire le caractre prmonitoire de cette combinaison du
"mail-ml" et de la balise personnelle de reprage dans les catastrophes (avalanches, effondre-
ments...).
28. Cet lment revient de temps en temps dans le rcit, mais sans doute plutt comme un l-
ment de "mise en actualit" ; les voyages interplantaires et leur aura de sensationnel intres-
sent peu l'auteur et ne jouent aucun rle effectif dans l'intrigue.
Haine de la matire, haine du rel .
97
d'anticipation29. Le "membre-bis", tel qu'il est simul dans l'ordinateur avec son
"adresse" et l'"interface active" qui le relie son apparence physique, est donc le
seul possder une ralit sociale, le seul sur lequel s'exerce le rapport entre
l'individuel et le collectif. Son double de chair et de sang n'a pour rle que de
traduire, sur un mode interactionnel rgi par des rgles de proximit simples,
mais qui figurent "la poursuite du bonheur", le jeu de son personnage social.
Cette manipulation distance va jusqu'au psychisme,puisque le "traitement" (au
moyen d'une sorte de perfusion) que le membre reoit une fois par mois (et qui
est chaque fois dtermin par Uni) comporte, en ralit, non seulement divers
produits irnmunognes et prophylactiques, mais galement des tranquillisants et
des inhibiteurs de la pulsion sexuelle30.
On peut penser que cette tlcommande de l'individu est pousse
particulirementloin par Levin. Mais en ralit Huxley, s'il ne fait pas appel une
technologie informatique qui n'existe pas de son temps (et qui est d'ailleurs
largement fantasmatique chez son successeur), ne propose pas moins lui aussi un
tat de bonheur collectif dans lequel les individus excutent des rituels (rituel des
jeux sportifs, rituels para-religieux, voyages touristiques dans des lieux
prestigieux anticipant nos "Clubs") qui ont t mis en place par l'organisation
collective et qui, combins l'absorption rgulire du soma (lui aussi
surprenante anticipation, constituant un mixte entre les tranquillisants et les
"drogues douces"), ainsi bien entendu qu' la pratique totalement "dpotise" et
ddramatise de la sexualit, les font vivre dans un monde o tout est, de fait,
manipulable sans aucune rfrence une quelconquersistance offerte par le rel.
Il y a donc une rciprocit entre cette abolition complte de toute contrainte
matrielle et la gestion collective des sentiments, des pulsions et des facults en
gnral ; l'une comme l'autre sont bass sur le double anantissementdont il a t
parl : suppression du rle du rel physique et suppression de ce qui est
incontrlable, "rsistant" (donc "rel", c'est--dire non automatiquement
simulable), dans les interactions sociales.
dans toute son extension, ou aux "forces naturelles" non l'chelle humaine, et
l'organisation d'ensemble (la philosophie) du monde social.
Nous avons dj fait diverses allusions la biologie humaine. La sexualit
mise part, dont le traitement est pratiquement une constante, les auteurs
insistent sur des aspects diffrents : la procration totalement artificielle et la
manipulation de l'embryon chez Huxley, qui s'accompagne d'une horreurabsolue
associe l procration sexue "non assiste", non in vitro dans le cadre d'un
dveloppement maximum de cette technique31 ; la manipulation du fonction-
nement du corps chez Levin (chez les deux, il n'y a pas de vieillesse, et la mort
de l'individu est un vnement planifi et intgr). Mais, puisque dans
M. M. l'individu est le parfait produit de son conditionnement, on voit qu'il s'agit
dans tous les cas de substituer un corps artefactuel un corps dont le
comportement et les rflexes ne seraient pas optimaux. Il ne s'agit donc pas d'une
manipulation dans le but de produire un effet utilitaire, avec les aspects pervers
que cela peut revtir ; l'objectif est d'optimiserde faon systmatique et radicale
le fonctionnement de la machine humaine (et bien entendu c'est l que le terme
d'artifice prend son sens plein). La finalit n'est, ni bio-mdicale, ni productiviste
au sens troit : elle est socitale et "humanitaire" ; en d'autres termes on peut la
qualifier d'hyperrtionaliste ou d'hyperfonctionnaliste, la condition de ne pas
perdre de vue que la thmatique qui est dveloppe ne ncessite pas
formellement l'intervention d'un pouvoir malfique et absolu ; en quelque sorte,
il s'agit d'une auto-fonctionnalisationde la socit.
L'approche de la relation l'espace va appuyer dans le mme sens. En
considrant en effet la matrialit de l'espace plantaire dans sa totalit, qui ne
met pas en oeuvre a priori d'enjeu de pouvoir, on trouve un niveau trs pointu
des objectifs symboliques lis la victoire sur la matire : l'amnagement
extrmement systmatique du territoire ; la rapidit et la banalisation des
dplacements ; l'annulation (sans qu'il soit prcis comment elle est obtenue) des
inconvnients dus la gologie ou au climat.
Il peut paratre vident que l'"espace gographique" soit amnag de faon
radicale. Ce qui est noter, c'est que la chose va de soi : on est dans une
civilisation totalement urbaine. Bien que, dans M. M., l'Administrateur Mondial
Mustapha Mond dclare dans son grand discours dj cit : Nous pourrions
fabriquer par synthse la moindre parcelle de nos aliments, si nous le voulions.
Mais nous ne le faisons pas. Nous prfrons garder la terre un tiers de la
31. L encore, il est facile de rapprocher ces pages crites en 1932 des dbats actuels sur l'in-
gnierie gntique et sur l'assistance gnralise tous les cas d"'chec de la nature", c'est--
dire de situation non "standard". Voir dans le mme numro l'article de F. Bellivier et L.
Brunet.
Haine de la matire, haine du rel 99
32. Le contexte indique que c'est dans le but de ne pas infliger aux travailleurs la cruaut de
loisirs excessifs, autrement dit pour ne pas crer du chmage, mme pris en charge ; clair-
voyante prmonition !
33. A titre d'illustration a contrariode cette "dralisation" de l'aspect physique, les auteurs ne
manquent pas de doter leurs protagonistes "dviants", dont on a parl plus haut, de "tares" phy-
siques qui les signalent l'attention et dont ils ont en gnral honte : l'ingnieur de Zamiatine
a les mains couvertes de poils, le hros de M. M. est d'une taille anormalementpetite pour un
"Alpha", celui de B. I. a les yeux d'une couleur diffrentel'un de l'autre.
102 Espaces et Socits
Rfrences bibliographiques
Rfrences bibliographiques
LEVTN I. (1976), Les Femmes de Stepford, Paris, Editions J'ai lu. Edition
amricaine, The Stepford Wives, Bantam Books, 1991 [1972].
ORWELL G. (1977), 1984, Paris, Gallimard Folio, [1949].
POCHE B. (1996), L'Espacefragment, Paris, L'Harmattan.
WELLS H. G. (1992), La Machine explorer le temps, Paris, Gallimard [1895].
ZAMIATTNE E. (1986), Nous autres, Paris, Gallimard, [1929], texte crit en
1920.
Cdric LAMBERT
C'est sans doute la recherche d'un sens premier - un faux problme dcoulant
d'une conception assez rpandue issue de la pense volutionniste- qui a fait du
mot nature un terme technique, et plus particulirementruraL de sens restreint et
caractre concret, et qui, selon une primaut suppose logique et chronologique
sur l'artificiel, se serait progressivement charg de significations plus riches et
plus complexes avec les progrs de la pense et de la langue d'une civilisation
urbaine.
Cependant, suivant l'exemple du mot latin natura, le terme nature a
longtemps renvoy aux sens multiples de caractres propres, d'essence d'un tre
vivant comme d'une chose inanime, de la manire d'tre des cratures vivantes,
de l'univers et de ses causalits, ou de la naissance et de la spontanit, et encore
de principe fondamental de jugement normatif. Malgr son extrme ambigut,
le terme reste irremplaable par le fait que diffrents sens peuvent tre prsents
simultanment dans son emploi et qu'il reflte ainsi une conceptionde l'univers
et une attitude de l'homme son gard (Pellicer, 1966).
On ne peut pas dire que le terme "artifice" soit plus facile cerner, n signifie
la fois l'acte humain qui fait exister, l'art de faire apparatre, le savoir-faire qui
articule et qui place des lments sur un fond impos pour tendre vers un ordre.
Tantt il prend sens dans l'ide d'un prolongement humain, tantt comme
produit de l'ingniosit humaine, de ce qui est fait avec art, pour signifier
l'habilet - la fois inne et acquise - et la ruse dont l'homme fait preuve pour
vivre dans son environnement, pour amliorer la production de ses ressources
vitales par un processus de domestication. Le sens particulier de la ruse
recouvrira au XVDl sicle celui du dguisement et de l'ornement (en tant
qu'agissements servant corriger ou dguiser la nature) avant mme de se voir
strictement oppos au terme de nature par le projet positiviste, promoteur d'une
possible domination bienfaisante et scientifique de l'homme sur une nature
rifie. Le terme "artifice" devient alors le support driv d'une terminologie
scientifiquequi chappe en partie la polysmie du jugement de valeur dont le
mot souche est porteur jusque-l, pour se rduire une valeur technique
objective (Pruvost, 1997).
L'ide d'artifice s'entoure aujourd'hui dans la culture urbaine de nombreux
termes familiers dont il faut brivement discuterl'apparentement et la diffrence.
108 Espaces et Socits
1. "La rigueur des rgles dans l'architecture des villas de Palladio, ainsi que sa fidlit l'ordre
classique, procurent l'ordre social irrationnelde la campagne une rationalisationesthtique".
Nature et artifice : essai sur quelques formes de leurs rapports dans la culture urbaine 1H
la complexit des faits urbains (Rossi, 1990), comme Metz. Dans le cadre
mtropolitain, l'attrait d'une nature trs artificielle et formellement codifie par
les strotypes de l'exotisme touristique peut coexister avec des amnagements
lgers visant respecter une nature davantage laisse elle-mme dans ses
interstices, aux abords des canaux, des tangs, des marais, d'une part, des
carrires et sites industriels abandonns, des voies de chemin de fer dsaffectes,
d'autre part. Des lieux habituellement considrs comme extrieurs, sinon
contradictoires avec l'ide de la ville, y trouvent ainsi une place nouvelle, comme
la rserve naturelle, la fort et la ferme urbaine. On peut encore mentionner
l'importance de la nature dans la composition de paysages sonores agrables
dans la revalorisation de berges longeant des cours d'eau, la mise en place ou la
restauration de fontaines, l'amnagementdiversifi de parcs, de cours et jardins
o l'on peut entendre le chant des oiseaux et le bruissement de l'eau. Cette
diversit de lieux rpond des fins rcratives et didactiques ainsi qu' un dsir
de participer l'habitabilit de la ville. Le plaisir nat ici de la dcouverte
strictement contenue des sites dnomms "naturels"; moins sous la forme d'une
prsentation catalogue d'lments exotiques dont la beaut s'admire dans les
jardins botaniques, que d'une occasion de dvoilement d'un monde naturel local
patrimonialis, dont les cycles et les quilibres fragiles sont respecter voire
-
rapprendre - pour le bien des gnrationshumaines prsentes et venir. Autour
du concept d'"architecture douce", la ville nouvelle maritime de Port Grimaud
articule le lotissement de villas de vacances de type "pieds dans l'eau" un
urbanisme attentif la qualit des espaces publics, structurs par des canaux
artificiels, des ponts, des quais, des placettes ombrages et des jardins de style
mditerranen, et cela au profit de la cration d'une ambiance no-villageoise
phmre.
Une autre option est celle des parcs thmes ou des parcs-programmes qui
fleurissent la priphrie des villes, composant plus ou moins habilement avec
-
le verre, le plastique et le bton - un lagon ocanien sous une bulle et destin
accueillir le public en masse. Par une accessibilit maximalise, ces nouveaux
parcs aquatiques proposent de vivre le simulacre du naturel sous la forme de
standards ludiques emprunts l'exotisme et la mythologie du jardin d'Eden.
Y sont organiss et mis en scne des programmes de loisir centrs sur les
archtypes de la mer, de la cascade, de la plage et de l'le. L'engagement
physique des consommateurs s'exerce dans des actes ludiques (glissades et
escalades sensationnelles)pratiqus en groupe dans un cadre dpaysant l'cart
des valeurs de l'espace sportif, sanitaire et clinique (piscines classiques, bains
publics). Le corps tout comme le "moi" n'est plus ici essentiellementobjet d'une
discipline, mais une source de plaisir dcouvrir dans les molles caresses des
eaux tides, dans la force des cascades et des vagues soigneusementorchestres.
Nature et artifice : essai sur quelques formes de leurs rapports dans la culture urbaine 115
Rfrences bibliographiques
Introduction
Etat de la recherche
1. Parmi les territoires de l'ex-Union sovitique, les rgions aujourd'hui reconnues comme forte-
ment contamines du fait des retombes radioactives induites par l'accidentde Tchernobyl sont
situes dans les rgionsadministratives (Oblasts) de Kiev, de Jitomir, de Chernigov, de Rovno, de
Cherkassy,de Vinnitsa et de Volynia en Ukraine ; de Goinel, de Mogilev, de Minsk, de Grodno et
de Brest en Bilorussie ; de Briansk, de Tula, d'Orel et de Kaluga en Russie. Cesrgions couvrent
une surface totale de plus de 130 000 Km2, o la contaminationradioactive dpasse le seuil de
37 Kbq/m2 (= 1 Ci/Km2 ; nota : le becquerel est l'unit internationale de mesure de la radioacti-
vit ; 1 becquerel = une dsintgration radioactivepar second) [Balonov, 1993]. Les rfrences
entre crochets renvoient la bibliographieen fin d'article.
124 Espaces et Socits
L'analyse des volutions depuis 1986 des structures de sexe et d'ge des
populations rsidant dans les zones contamines suite l'accident de Tchernobyl
apparat essentielle dans l'optique de pouvoir mesurer et comprendre
globalement les consquences socio dmographiquesinduites par la catastrophe.
On peut dplorer le fait que bien peu de travaux se sont intresss ce domaine
d'tude jusqu' prsent. Pourtant, cette analyse apparat fondamentale dans
126
Espaces et Socits
femmes ont t gnralement plus enclines quitter les zones contamines que
les hommes, souvent rests sur place de peur de perdre leur emploi dans un
contexte conomiquede plus en plus incertain. Enfin, parmi les classes d'ges,
les jeunes ont fait preuve d'une tendance bien plus marque quitter les zones
contamines relativement leurs ans [Saenko, 1995]. Il en rsulte qu'un
vritable exode des femmes en ge de procrer - et plus largement des jeunes
couples - s'est dvelopp dans les territoires contamins des trois Rpubliques
depuis 1986 (cf. aussi Les phnomnes migratoires ci-aprs).
connu en effet une baisse globale des taux de natalit au sein de leur population
depuis les annes 1987-1988 [Sardon, 1993 ; Blum & Gousseff, 1995]. H en
rsulte que l'on ne peut pas dmontrer par le biais d'une analyse statistique un
Ken vident et significatif entre la baisse de la natalit enregistre dans les
territoires contamins partir de 1987 et la catastrophe survenue Tchernobyl.
Ensuite, les rsultats des recherches ralises sur les attitudes de reproduction
dans les zones contamines peuvent prter discussion. On peut en effet se
demander pour le moins s'ils ne mlangent pas crainte de la radioactivit,
volution des normes de reproduction dans les trois pays considrs, difficults
conomiques, incertitudes politiques, voire tous ces phnomnes la fois.
Une analyse plus fine laisse nanmoins apparatre une incidence spcifique
de la catastrophe de Tchernobyl sur la natalit dans les territoires contamins,
mme si celle-ci n'apparat pas aussi linaire et marque que ne le laissent
supposer beaucoup d'tudes. On peut ainsi discerner plusieurs phases
sjoecifiques dans rvolution de la natalit dans ces territoires, relativement
leurs ensembles nationaux correspondants.
Premirement, les dplacements de populations dans les rgions les plus
contamines survenus dans les mois qui suivirent la catastrophe ont eu une
grande influence sur les taux de natalit dans ces zones. L'exode massif des
jeunes femmes, et tout particulirement des femmes enceintes, a engendr en
effet une chute considrable de la natalit dans les mois qui suivirent l'accident
dans les zones reconnues comme contamines. De plus, l'impact psychologique
de la catastrophe et le climat de dsastre qui rgna dans les rgions environnant
la centrale a eu une incidence directe sur le nombre d'avortements, en forte
lvation en 1987.
Nanmoins, ds 1988, on assiste partout une lente remonte de la natalit
dans les territoires contamins, sans pour autant toutefois que cette dernire ne
retrouve son niveau antrieur. On peut faire l'hypothse que ce mouvement
s'explique simplement par le fait que, mesure que le temps s'coulait,
"l'invisible" danger a commenc s'estomper dans les mmoires, et les gens ont
repris lentement leurs habitudes antrieures. Cette explication s'accorde avec le
fait que les annes suivant la catastrophe ont t marques par un modeste retour
de populations dans les territoires contamins, souvent le fait de personnes
retournant dans les logements qu'ils avaient initialement quitts, malgr le
danger - rel ou suppos - que reprsentait ce choix. De mme, la nouvelle baisse
de la natalit enregistre en 1991 dans plusieurs rgions contamines peut
s'expliquer par le fait que Tchernobyl ayant t la source d'un important dbat
public l'ore des annes 1990, le rappelde la catastropheet les controverses sur
ses consquences long terme ont raviv la perception d'un danger dans les
populations habitant les zones touches. Ainsi, on peut supposer que l'essentiel
Evolutions socio-dmographiques dans les territoires contamins la suitede la catastrophe de Tchernobyl . J29
des variations des taux de nataht dans les territoires contamins des trois pays
pendant ces dix dernires annes s'explique essentiellement d'une part par les
importants mouvements de populations qui ont suivi l'accident et, d'autre part,
par l'volution de la perception, au sein des populations rsidantes, des risques
associs la contamination radioactive.
La morbidit et la mortalit
maladies et une frquence accrue des pathologies. Dans l'ensemble, selon les
donnes du registre national, le taux de morbidit dans les rgions contamines
est d'environ 30% suprieur aux chiffres de l'ensemble de l'Ukraine (
conditions d'ge, d'environnement professionnel et de cadre de vie gales). Une
situation analogue est prsente par les autorits de Bilorussie ; il apparat en
effet selon les donnes du ministre de la sant bilorusse que le taux de
morbidit dans les rgions les plus contamines du pays (Oblast de Gomel) tait
en 1995 un niveau de 51 %, soit une augmentation des taux de morbidit de 1,5
2 fois les niveaux d'avant l'accident.
Les recherches menes entre 1992 et 1994 conjointement par le Service
sociologique du Dmocratie Initiative Center et l'Institut de sociologie de
l'Acadmie des sciences d'Ukraine nous indiquent des rsultats allant dans le
mme sens [Golovakha, 1995]. A partir de questionnaires portant sur la
perception par les sujets de leur propre tat de sant, adresss des chantillons
de populations issues de l'ensemble des lgions de l'Ukraine, cette tude nous
indique que ce sont les habitants des territoires contamins du fait de l'accident
de Tchernobyl qui dclarent globalementle plus mauvais tat de sant, suivis en
cela ensuite par les habitants des rgions de l'est du pays (rgions du Dombass,
connaissant d'importants problmes de pollution industrielle). Il est intressant
de relever que pour plus de 65% des premiers, la dgradationrcente de leur tat
de sant est attribue aux consquences de la catastrophede Tchernobyl.
Si l'on s'intresse maintenant la mortalit, on peut remarquer, la vue des
donnes mdicales du registre national d'Ukraine, que les ctaSres conduisent a
priori des conclusions surprenantes. Les donnes sur la mortalit des
populations affectes par l'accident dans les premires annes suivant la
catastrophe montrent que le taux de mortalit global au sein des populations
touches tait de 2 2,5 fois moins lev que les taux de mortalitcorrespondant
pour l'ensemble de l'Ukraine. Les taux de mortalit les plus bas ont t
enregistrs au sein du groupe des "liquidateurs" ukrainiens qui ont particip dans
des conditions de protection minimales aux travaux de nettoyage des abords de
la centrale dans les semaines suivant l'accident, ainsi qu'au sein des populations
ukrainiennes vacues des zones les plus contamines. Ces chiffres, au premier
abord tonnants, peuvent nanmoins s'expliquer par des diffrences
significatives dans les caractristiques des diffrents groupes de population
observs. Ainsi, les personnes ayant particip la liquidation des suites de
l'accident taient surtout des jeunes hommes, alors que dans la populationtotale
de l'Ukraine la proportion des personnes d'ge suprieur 55 ans dpasse 20%.
De mme, parmi les vacus, la proportion des enfants en bas ge et des jeunes
femmes tait beaucoup plus leve que dans la populationukrainienneprise dans
son ensemble. Aujourd'hui, les donnes du registre national signalent que les
Evolutions socio-dmographiques dans les territoires contamins la suitede la catastrophede Tchernobyl ]3}
trois Rpubliques depuis la fin de la dernire dcennie. Cette volution est bien
entendu imputable aux changements socio-politiques et conomiques majeurs
qui se sont oprs ces dernires annes dans l'ensemble de l'espace ex-
sovitique, et la profonde crise conomique et sociale qui en rsulte. Depuis
quelques annes en effet, tout les observateurs notent dans les trois Etats un
rapide dclin des niveaux de vie, une baisse de la qualit du systme de sant,
une rupture des modes de vie habituels, etc. [Shaw et al., 1995 ; UNDP, 1996a
& 1996b]. Et lorsque l'on sait par ailleurs que les zones les plus contamines du
fait de l'accident de Tchernobyl dans les trois Rpubliques sont initialementdes
rgions faiblement dveloppes comparativement leur ensemble national
correspondant, et que les ingalits rgionales sont en constant accroissement en
cette priode de crise post-sovitique [Popovkin, 1997], on peut raisonnablement
supposer que ces tendances sont tout particulirement marques dans les
territoires contamins, expliquant pour une part le dclin plus marqu de l'tat
sanitaire des populations de ces rgions depuis la fin des annes 1980.
Il reste que, au-del des conclusions provisoires que l'on peut dresser dans ce
domaine, les questions associes l'analyse de l'impact de la catastrophe de
Tchernobyl sur la sant des populations concernes sont au centre d'importants
dbats scientifiques, mais aussi politiques et sociaux, qui dpassentlargement le
cadre de la seule tude des suites de la catastrophe. Il en rsulte que les
conclusions qui peuvent ici tre prsentes sur ces questions ne sont bien
videmment pas exemptes de considrations d'ordre politique ou stratgique,
associes des questions de politique nergtique, d'indpendance nationale
pour de jeunes Etats en construction, etc. [Berton-Hogge & Crosnier, 1995 ;
AIEA, 1995].
les familles avec enfants et les femmes enceintes font l'objet de dispositions
spciales plus favorables4.
Les nouvelles possibilits offertes par le lgislateur pour favoriser le
relogement dans des zones non-contaminesainsi que l'impact psychologique
d la soudaine dcouverte de l'ampleur des consquences de la catastrophe
pour des populations jusque l tenues dans le secret s'accompagnent du
dveloppement entre 1990 et 1991 d'un vaste mouvement d'exode des territoires
contamins. Sur cette priode de deux ans, on peut estimer plus de 200 000
personnes le nombre de ceux qui font volontairement le choix de quitter leur
rsidence ou qui participent des migrations organises par les gouvernements.
Il en rsulte que la balance migratoire ngative des rgions contamines
augmente de nouveau brutalement.
On peut aujourd'hui estimer entre 300 000 et 400 000 le nombre total des
personnes qui ont t dplaces par les autorits des trois Rpubliques, pour tre
reloges dans d'autres rgions moins contamines [UNITED NATIONS, 1995 ;
ADEA, 1996]. A ct de ces relogements obligatoires organiss par les pouvoirs
publics, on peut probablement valuer, en l'absence de chiffres fiables,
plusieurs centaines de milliers de personnes l'ensemble de ceux qui ont chang
de rsidence du fait de l'accident de Tchernobyl.
Il est noter que depuis quelques annes, ce mouvement d'migration semble
s'tre largement tari. Au contraire, il apparatrait que de nombreuses personnes
ont fait le choix rcemment de venir ou de revenir s'installer dans les territoires
contamins. Une grande part sont d'anciens relogs qui ont pris le parti de
rintgrer leur ancienne rsidence. D'autres personnes ont choisi de venir
s'installer dans les zones contamines, attirs par les facilits accordes par les
pouvoirs publics aux habitants de ces zones, ou dans l'espoir d'occuper les
maisons et les emplois laisss vacants par les personnes reloges. Enfin,
phnomne nouveau issu de l'clatement de l'empire sovitique, un certain
nombre de ressortissantsdes diffrentes Rpubliques ex-sovitiques - souvent de
souche ukrainienne, bilorusse ou msse - ont fait le choix de migrer dans les
territoires contamins, pousss quitter leur pays pour des raisons diverses
(problmesethniques ou rgionaux, guerres, difficults conomiques, inscurit)
[UNITED NATIONS, 1996 ; UNDP, 1996a]. Il est malheureusementimpossible
de chiffrer ce mouvement. Les personnes avoir pris le parti de revenir dans leur
rsidence d'origine sont en effet nombreuses et elles n'ont pas pour autant dclar
4. Notons que ces relogements systmatiques et obligatoires n'ont l'heure actuelle par t
mens terme. Ainsi en Bilorussie, selon le ministre de la statistique, ce sont plus de 40 000
personnes qui rsidaient encore en 1995 (dernires donnes notre disposition) dans des zones
contamines plus de 15 Ci/Km2. En Ukraine, plus de 20 000 personnes taient dans une situa-
tion similaire (1994).
Evolutions socio-dmographiquesdans les territoires contamins la suite de la catastrophe de Tchernobyl 135
leur retour aux autorits locales de manire garder les logements qui avaient t
mis leur disposition dans des rgions non-contamines.Par ailleurs, en raison
des interdictions faites l'tablissement dans les rgions les plus contamines,
une bonne part de ces migrations se sont faites de manire clandestine.
Quittons maintenant l'analyse statistique pour adopter un point de vue plus
sociologique. Un certain nombre de recherches se sont en effet intresses
l'analyse des attitudes migratoires des populations des territoires contamins.
Elles nous apportent des rsultats utiles pour mettre en perspectiveles tendances
gnrales observes plus haut.
Ainsi, par exemple, les experts du projet international Tchernobyl men sous
les auspices de l'AIEA en 1990 [AIEA 1991] se sont intresss aux intentions
migratoires des populations des zones touches, et les ont compares avec celles
d'un groupe de contrle compos d'habitants de territoires non-contamins. Les
rsultats de cette tude indiquent que seule une part de 8% des habitants des
villes ou villages de contrle mettent la volont d'tre relogs ailleurs, alors que
72% de ceux rsidant dans les zones contamines formulent le mme avis. Par
ailleurs, la proportion de ceux qui pensent que le gouvernement devrait reloger
F ensemble des habitants des territoires contamins est de 20% au sein du groupe
de contrle, alors que cette proportion grimpe 83% au sein des populations des
zones touches. Sur une question proche, YInstitut de sociologie d l'Acadmie
des sciences d'Ukraine obtient en 1992 les rsultats suivants en Ukraine : 43%
des habitants des territoires contamins considrent que l'Etat doit investir ses
efforts en vue de dplacer les habitants des territoires contamins dans des
rgions sres, alors que seule une part de 12% des habitants de rgions "propres"
mettent le mme avis [Saenko, 1993 & 1995]. Il est intressant de noter que
cette tude s'est penche aussi sur les opinions des vacus. Parmi ceux-ci, seuls
6% ont dclars que leur dplacement dans des rgions non-contamines avait
t pour eux profitable (cf. pour des conclusions similaires [Lee, 1990 ; Allen,
1993]). Toujours dans le cadre de la mme tude, les chercheurs ukrainiens ont
montr un corrlation vidente entre ge et attitude migratoire : plus les
personnes sont jeunes, plus la volont de quitter les territoires contamins est
leve. Cette tendance est encore plus marque dans les zones rurales. Ainsi,
parmi les 20-24 ans, la proportion de ceux qui dsirent quitter les zones
contamines est de trois jusqu' six fois plus leve par rapport aux personnes de
trente ans et plus. Pour ces auteurs, cette corrlation s'explique par le fait que les
jeunes sont plus soucieux que leurs ans de leur sant et de celle de leurs enfants
(actuels ou futurs), qu'ils craignent moins les difficults d'adaptation (emploi,
nouvelles relations sociales, etc.) dans un nouvel environnement que les
personnes plus ges, qu'ils attachent moins d'importance leur terre natale et
la communaut d'origine.
136 Espaces et Socits
Si l'on s'en tient ces rsultats, il apparat qu'une trs grande part des
habitants des zones contaminesfont tat de leur volont de quitter leur rsidence
pour des rgions non contamines. On peut aussi noter que les avis les plus
mitigs concernant les relogements sont mis par les vacus eux-mmes, qui
ont souvent prouv de profondes difficults pour s'adapter leur nouvel
environnement socio-conomique (chmage, phnomne d'ostracisme leur
gard, etc.).
Il convient nanmoins de noter que ces tudes ont t menes au dbut des
annes 1990. Des travaux plus rcents nous montrent que les attitudes
migratoires dans les territoires contamins ont volu. Ainsi, diffrentes
recherchesralises entre 1993 et 1994 en Ukraine et Bilorussie nous indiquent
que la plupart des individus rsidant dans les territoires contamins font
aujourd'hui tat de leur volont de rester dans leur lieu de rsidence, malgr la
contamination [Girard & Hriard Dubreufl, 1994 & 1995 ; Saenko, 1995]. Ce
sentiment varie nanmoins en fonction du degr de contamination de leur
territoire ; dans les zones les plus contamines, la volont d'tre relog est
toujours imprieuse5. Ces tudes nous enseignent aussi que parmi les relogs,
beaucoup font tat de leur dception et des difficults qu'ils rencontrent dans leur
nouvel environnement.Certaines personnes vacues font d'ailleurs aujourd'hui
tat de leur souhait de retourner dans leur rsidence d'origine plus ou moins
long terme ; il semblerait d'ailleurs que de nombreuses familles ont fait
l'exprience du retour (le cas des Samossiols, retourns dans leur ancienne
demeure situe dans la zone interdite des trente kilomtres entourant la centrale
de Tchernobyl, en est l'exemple le plus extrme).
L'autre enseignementque nous apportent ces tudes est de nous montrer qu'il
convient de distinguer l'intention de migrer de la migration elle-mme. Le
potentiel d migration - qui s'exprime dans les questionnaires ou les entretiens
-
est de loin plus lev que les migrations effectives qui eurent Heu. En dehors des
difficults matrielles que pose le fait de quitter son Heu de rsidence ou son
5. Notons tout de mme une exception : parmi les Samossiols (personnes revenues habiter la
zone interdite des 30 kilomtres entourant la centrale), seule une part de 5% exprimaient la
mme opinion dans le cadre des entretiens qui ont t raliss en dcembre 1995 par YInstitut
de sociologie de l'Acadmie des sciences d'Ukraine. A la vue de ces rsultats, on peut mettre
l'hypothseque les attitudes migratoires des populations des territoires contamins ne seraient
pas tant fonction du degr de contamination de leur territoire que du choix (ou non) qu'ils ont
pu faire de rester, de partir ou de revenir dans les zones contamines. Les analyses nous mon-
trent en effet que ceux qui ont fait le choix de rester ou de revenir dveloppent une perception
de leur situation globale (perception du danger, de leur sant, de leur vie de tous les jours) qui
est nettement plus positive relativement aux personnes qui aspirent au dpart des territoires
contamins,mais qui dclarent ne pas pouvoir actuellement raliser ce souhait (situation de non
choix) [Girard & Hriard Dubreuil, 1994 ; Saenko, 1995].
Evolutions socio-dmographiques dans les territoires contamins la suite de la catastrophede Tchernobyl _ [37
6. Cette remarque doit nanmoins tre tempre aujourd'hui ; des tudes rcentes nous indi-
quent que les individus semblent maintenant assez informs des difficults d'adaptationren-
contres par les personnes qui ont t vacues dans les annes qui suivirent la catastrophe.
On peut donc supposer que le choix qu'ils expriment de rester ou dpartir est aujourd'hui
plus rflchi, du fait de l'exprience qu'ils ont retir depuis 10 ans de la catastrophe et de ses
effets [Drotrz-Sjlberget al, 1993 ; UNDP, 1996a].
138 Espaces et Socits
tudes se focahsent sur la mesure d'un suppos "effet Tchernobyl" dans les
phnomnes migratoires en cours dans les zones contamines induit toujours le
risque de surestimer le facteur tudi (ne serait-ce qu'en centrant l'attention des
individus sur l'accident et FventueUe crainte de ses consquences).
Conclusion
Rfrences bibliographiques
1. En Belgique, l'inhumation des cadavres humains est un service de salubrit locale et les fiais
qu'entranent son organisation et son fonctionnement sont charge de la commune. Le cimetire
est un monopole auquel il est difficile de droger et qui ne peut tre cd un concessionnaire.
Toutefois, l'administrationcommunale ne doit assurer que l'inhumation des personnes domicilies
dans la commune ou dcdes sur le territoire communal. Cependant, recevoir des corps de per-
sonnes ni dcdes, ni domicilies dans la commune est un usage courant. (Haeck 1937: 381-531;
Auzelle 1965 :136 ; Schmitz 1993 :118-132)
Les transferts post-mortem _.
'.
^ -r 145
,
2. Taxe sur tout corps inhum dans la commune, alors que la personne n'y tait ni domicilie,
ni dcde et ne possdait pas une place dans une concession existante
146 Espaces et Socits
Bien que l'acte de dcs revte un caractre plus formel, le permis d'inhumer
est une source d'information exceptionnelle par la richesse et la diversit des
renseignements contenus. Le permis d'inhumer bu d'incinrer est l'autorisation
accorde par l'officier d'tat civil comptent de mettre en terre bu d'incinrer,
dans un certain dlai, les corps des personnes dcdes en suivant les formantes
et les conditions imposes par le code civil. Les informations qu'il contient
varient dans la mesure o la forme du permis d'inhumern'est, en Belgique, pas
rgie par la loi. Nanmoins, pour rpondre sa fonction, il devrait comporter le
nom du dfunt, la date partir de laqueHe l'inhumation est permise et la signature
de l'officier de l'tat civil ou de son reprsentant et donc la commune de dcs.
Dans la pratique, beaucoup d'autres renseignements s'y accumulent comme le
domicile du dfunt, la date du dcs, le Heu de celui-ci et la commune, le
cimetire, o est suppos avoir Heu l'inhumation ; sont galement signals dans
de nombreux cas : l'tat civil, l'ge, la profession, quelquefois le Heu de
naissance du dfunt mais aussi des aspects plus pratiques tels le nom du
convoyeur, le mode d'inhumation ou l'heure de la messe.
Grce ce document, on peut gnralement relever trois lieux : celui du
domicile, celui du dcs et celui de l'inhumation. La connaissance de ces Heux
permet d'tudier avec prcision le transfert des corps. Le permis d'inhumer est
rdig dans la commune du dcs et est transmis soit aux fossoyeurs locaux, soit
aux autorits de la commune o le corps est inhum, soit au crmatorium. S'il
est possible d'tudier les provenances des corps inhums dans les cimetires
communaux, l'tude de la destination des corps dcds ou domiciHs dans la
commune est plus complexe ; car quand le corps est inhum hors du territoire
communal, un double des permis d'inhumer devant accompagner le dfunt
n'existe pas toujours et parce que les habitants de la commune qui dcderaient
et seraient inhums ailleurs sont rarement renseigns au niveau des permis
d'inhumer de la commune de domicile.
Les transferts post-mortem 147
3. Le choix des annes est bas sur la disponibilit des permis, et sur l'actualit de ceux-ci
l'poque de l'tude. Afin de vrifier si un tel chantillon ne biaisait pas les rsultats, nous avons
pour deux communes (Ans et Blegny) relev la totalit des permis d'inhumer de 1978 1991
et test par le test du chi-carr l'hypothse que la provenance des corps inhums ne varie pas
significativement (a=0,95) d'une anne l'autre. Pour la ville de Lige, les permis d'inhumer
accords durant trois mois pour chacune des deux annes ont t relevs.
150 : Espaces et Socits
Les personnes non domicilies mais dcdes dans la commune
d'inhumation
4. La domicilialion dans les maisons de repos n'tait cette poque pas obligatoire.
5. La Belgique comptait, en 1990, dix crmatoriums et aucun crmatorium n'avait t ouvert
au Grand-Duchde Luxembourg
152 Espaces et Socits
La motivation qui pousse les habitants de Lige tre inhums dans d'autres
cimetires n'est pas, comme se le reprsente la majorit des responsables
communaux, la recherche unique de concessions moins onreuses. L'analyse des
permis d'inhumer et la frquentation des cimetires et bureaux d'tat civil
permettent de relever trois types de raisons : (1) des raisons lies la mobilit
rsidentielle et plus particulirement celle des personnes ges, (2) des raisons
pratiques y compris conomiques, (3) des raisons affectives et culturelles.
Ainsi pour les transferts en provenance de Lige : 30% des dfunts habitaient
une maison de repos ou une institution griatrique. D'autres personnes ges ont
dans leur vieillesse dmnag en ville, dans un appartement ou chez leurs
enfants, elles dsirentcependant tre inhumes dans le cimetire de leur ancienne
commune. Souvent, elles y possdent dj un droit de concession. D'autres
personnes habitant la ville veulent bnficier du caveau de famille ou tre
enterres prs des leurs dans des communes priphriques. Quelquefois des
raisons de proximit invitent tre inhum dans un autre cimetire que ceux de
sa commune. Enfin, le prix des concessions intervientdans la mise en place des
migrations post-mortem, il joue cependant un rle plus rpulsifqu'attractif, c'est
ainsi que des cornmunes pratiquant des prix levs inhument un nombre moins
important de citadins.
L'analyse du nombre d'habitants des communes de l'agglomration qui se
font inhumer ou disperser Lige et le calcul du solde des transferts bilatraux
sont galement riches en enseignements. Aprs un tel examen, seule une
commune de l'agglomration prsente un solde positif, les autres communes
possdant plus de domicilis inhums (s.l.) Lige que de Ligeois inhums
chez eux.
Les raisons qui peuvent conduire un corps tre "inhum" Lige sont dans
l'ordre d'importance : (1) l'incinration et la dispersion au crmatorium (plus de
60% des cas), (2) le dcs dans un hpital ligeois et l'inhumation Lige (8%
des cas), (3) le rassemblement des corps d'une mme famille et l'utilisation du
caveau familial, (4) le cimetire musulman de Robermont6.
Ainsi, si de nombreux corps ligeois sont inhums dans les communes
voisines, les cimetires ligeois accueillent un nombre quasi quivalent de corps
en provenance de ces communes. Cependant une diffrence existe et se situe au
niveau du mode d'inhumation. Diffrence lourde de consquences si l'on sait
que pour les communes, surtout urbaines, l'incinration est moins onreuse que
l'inhumation.
6. Lige possdait jusqu'en 1992, le seul cimetire belge reconnu par les autorits religieuses,
les corps de musulmans qui ne peuvent, pour des raisons financires, tre enterrs en terre
d'Islam sont inhums Robermont dans une parcelle rocailleuse plus ou moins bien oriente.
154 - Espaces et Socits
7. L'tude des transferts de corps vers Esneux est malaise suite l'incendie des archives com-
munales.
8. Selon Offermans (1988 :42-60), Chaudfontaine et Esneux sont les seules communes de l'ai-
re d'tude prsenter, au niveau des personnes de plus de 60 ans, un solde migratoire avec
Lige positif.
Les transferts post-mortem : 155
Conclusion
A la suite de cette tude, les hypothses les plus frquentes quant aux
motivations des transferts post-mortem doivent, sans doute, tre ordonnes,
complexifies, nuances. Car le choix du cimetire intgre des variables
nombreuses qui peuvent, pour la plupart, tre regroupes en des facteurs
fortement lis la mobilit rsidentielle et des facteurs marqus par la culture.
Nanmoins, la localisation de certains services qui existent en nombre limit
contraint un grand nombre de ces transferts.
Hormis la part importante des incinrations o l'on n'accorde pas ou peu
d'intrt la cendre et les inhumations des indigents, les transferts post-mortem
Les transferts post-mortem 157
_
,-:
Rfrencs bibliographiques
Maurice BLANC
Le nouvel ordre local est un hvre iconoclaste et dcapant sur les violences
dites urbaines. La violence n'est pas l o on la situe habituellement, dans les
banlieues des pauvres, mais dans le fonctionnement des institutions, du
capitalisme sauvage et de ses restructurations. J-P Garnier s'en prend d'abord
aux gouvernements sociaux-dmocrates et ceux qui se prtendent leurs
opposants de gauche alors qu'ils sont en ralit leurs alUs : les pourfendeurs de
la pense unique. Ils en appellent l'Etat contre la fracture sociale, car ils
ont oubli qu'il est l'Etat de la classe dominante. Partisans et adversaires de la
pense unique sont plus proches qu'ils ne l'imaginent. Ils s'accordent selon
l'auteur dans la pense unanime, incapable de penser un au-del du
capitalisme.
Plus prcisment, J-P Garnier reproche aux politiciens et aux cercles
dirigeants de prendre l'effet pour la cause. La fauche dans les magasins et la
fraude dans les transports sont les consquences du chmage et de la pauvret.
Mais, pour lutter contre le chmage, il faut la volont d'en dcoudre avec le
capitalisme au Heu de chercher le mnager. Il est donc plus simple de blmer
les fauteurs du trouble apparent et de punir les incivilits.
Les violences scolaires sont sans doute les plus mdiatises des violences
urbaines et J-P Garnier en propose une autre lecture. La premire violence vient
de l'cole qui inculque trs tt l'esprit de comptition effrne pour accder aux
grandes coles. L'litisme rpublicain prpare la guerre conomique,
concocter plus tard des plans de Hcenciement sans tats d'me et c'est bien la
vritable violence. Les manifestations lycennes d'octobre 1998 en sont une
Notes de lecture -161
pouvaient avoir d'un centre urbain. L'objectif de l'intervention est d'aider les
partenaires dvelopper un jeu plus ouvert.
Comment aider (le commanditaire) dvelopper une lecture plus
systmatique de la ralit, qui lui donnera des schmas de causalit plus
efficaces en vue d'une intervention dans un jeu social, une transaction ou une
ngociation.
Collection U gographie :
La gographie applique. Du gographe universitaire au gographe
.
professionnel, par Michel PfflLTPPONEAU, 1999,299 p.
168
Espaces et Socits
Gographie humaine, par Max DERRUAU, 1999 (1re dition 1976), 447 p.
.
Lapopulation de la France, par Daniel NOIN et Yvan CHAUVTRE, 1999
.
(1re dition 1986), 207 p.
Les grandsfleuves. Entre nature et socit, par Jacques BERTHEMONT,
.
1999,254 p.
Climats et socits, par Denis LAMARRE et Pierre PAGNEY, 1999,272 p.
.
La France. Les 22 rgions, par Marcel BALESTE, Jean-Claude BOYER,
.
Solange MONTAGNE-VILETTE, Jacques GRAS et Claude VAREILLES,
1999 (1re dition 1993), 332 p.
Tropicalit. Gographie physique intertropicale, par Jean DEMANGOT,
.
1999,340p.
.L'conomie de l'Espagne, par Alain HUETZ DE LEMPS, 1998, 304 p.
L'Amrique centrale et les Antilles. Une approchegographique,par Alain
.
MUSSET, 1998 (1re dition 1984), 182 p.
Les concepts de la gographie humaine, par Antoine BAILLY et al., 1998
.
(4me dition), 330 p;
Les milieux naturels du globe, par Jean DEMANGEOT, 1998 (1re
.
dition 1984), 337 p
Rsums
Les lois dites "biothique" adoptes en juillet 1994 pour donner un statut au
corps humain et ses produits offrent un cadre propice l'tude de la dialectique
de la nature et de l'artifice envisage d'un point de vue juridique. En effet, il est
fructueux de voir comment le droit, qui est lui-mme une technique (ars iuris),
apprhende l'imitation de la nature par les diverses techniques rglementes par
la loi. Toutefois, cette recherche rvle rapidement ses limites dans la mesure o
l'objet de la loi (la nature recre) est si multiforme qu'il en devient insaisissable
du point de vue de la cohrence normative. L'article propos donc les prmisses
d'un dpassementde l'opposition entre nature et artifice : il s'agirait de recourir
une certaine conception philosophique de l'identit permettant de reformulerles
questions centrales que pose aux juristes la manipulation de l'identit gntique
des tres vivants humains.
Cet article est le rsultatde l'tudede 10.000 permis d'inhumer. D analyse les
transferts des corps dans une rgion urbaine de 510.000 habitants et tente
d'expHquer les motivations du choix du cimetire. Il met en vidence les
relations entre les mobiHts post-mortem, les diffrents niveaux des mobilits
des populations et les cultures.
172 Espaces et Socits
Abstracts
global dmographie trends in the three Newly Independent States. The paper
shows the very poor quahty of data which do not correspond to international
standards. Hence the difficulty to provide reHable and fuHy exploitable issues.
Resumen
4. Les articles reus sont soumis anonymement deux lecteurs, puis dbattus par le
Comit de rdaction qui se runit en sance pleinire quatre fois par an. Il peut, en cas de
dsaccord, demanderun troisime avis. Le Comit de rdaction peut :
- accepter l'article tel quel
- l'accepter moyennant modifications mineures
- donner un accord de principe, sous rserve d'une rvision substantielle. Dans
ce cas, la nouvelle version sera soumise une deuxime valuation.
- rejeter l'article, en motivant son refus.
5. Les auteurs sont aviss dans les meilleurs dlais de la dcision prise par le Comit
(ce qui prend habituellement de trois six mois, exceptionnellementplus). Les manuscrits
ne sont pas retourns. Les articles publis engagent la seule responsabilit des auteurs.
6. Le(s) auteurts) qui soumettent) un manuscrit doi(ven)t fournir trois exemplaires et
indiquer uniquement sur une page indpendante du texte (qui n'est pas envoye aux
lecteurs) le nom de(s) auteur(s), l'appartenance institutionnelle et l'adresse. L'article
commence la page suivante par son titre et il ne doit videmment pas tre sign la fin.
Les articles ne doivent pas dpasser 50 000 signes tout compris : texte, notes,
bibliographie, annexes et rsums (la plupart des logiciels fournissent le nombre de
signes).
1997
N88-89 - ENTREPRISEET TERRITOIRE- Georges BENKO, Editorial - Allen J.SCOTT, De
SiliconValley Hollywood : croissanceet dveloppementde l'industrie multimdiaen Californie - Erik
SWTNGEDOUW,Nouveaux instrumentsfinancierset chorgraphieespace/temps de la monnaie globale
- Pierre BCKOUCHE, La globalisation et les conomies locales. La nouvelle gographie de
l'aronautique militaire franaise - Gabriel COLLETIS, Jean-Pierre G1LLY, Bernard PECQUEUR,
Jacques PERRAT, Jean-Benoit ZIMERMANN, Firmes et territoires : entre nomadisme et ancrage -
Amziane FRGUNE, Les dynamiques industrielles endognes : quels enseignements pour une
alternative au modle standard dans les pays du Sud ? - Ccile RAUD, Potentiel et modalits de
l'industrialisation diffuse au Brsil - ChristopheDEMAZlRE,Contribution au dbat sur l'intgration de
l'espace dans la thorie conomique - Jacques PERRAT, Une cl du rapport firmes/territoire : la notion
d'extemalit - Christine BEAUVIALA-RIPRTnYves SAILLART, Patrick TERNAUX, Territoire et
politiques publiques de l'emploi - Bernard GANNE,Politiques publiques industrielles et systme d'aide
180
Espaces et Socits
aux entreprises en France depuis 25 ans - Antoine BAJLLY, Les politiques urbaines et rgionales en
question : leur utilisation dans les pays en dveloppement Georges BENKO, Mick DUNFORD,
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Jennifer HEURLEY, Districts industriels : vingt ans de recherche NOTES DE LECTURE/ N90-91
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Types d'urbanit - Maurizio CATANLDes ducateurs spcialiss et leur perception du travail de rue
- Patrick SIMON, Les usages sociaux de la rue dans un quartier cosmopolite - Claire CALOGTROU,
Marc TOUCHE, Desjeunes et la rue : les rapports physiques et sonores des skateurs aux espaces urbains
- Jean-Pierre MARTTGNONI-HUTIN,Le joggeur urbain - 2 - La rue artiste - Michel DEMEULDRE,
Rues et crations collectives de styles - Sylvia OSTROWETSKY, La rue et la Thbade Jean-Jacques
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DE L'ESPACE EN ALLEMAGNE- Marcus LANG, Sophos SOPHIANIS, Leipzig arrive ! tous
petits pas. Six ans de rhabilitation aprs la chute du Mur NOTES D LECTURE - COMPTES
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N92-93 - L'INSCRIPTION TERRrrORIALE DU TRAVAIL Bernard PECQEUR,
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Editorial - Bruno LAMOTTE, Ngocier l'emploi : une dynamique territoriale ? Christian AZAIS,
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Antonella CORSANI, Travail, territoire et post-fordisme Yvette LAZZERL Les fonctions stratgiques
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de l'industrie : quelle inscription spatiale ? - Roland GUTLLON, Rglementation et inscription
territoriale du travail. Associations et syndicats dans l'action locale pour l'emploi Bernard FRIOT,
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L'inscription territoriale de la protection sociale selon son mode de financement Maurice BLANC,
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Commentaire critique sur l'article de B .Friot Maten BEL, La formation professionnelle et technique
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est inscrite dans le territoire - Franoise de BRY, Jrme BALLET, Emploi et environnement : autour
de la notion de proximit - Pascale FROMENT, Travail au noir et artisanat productif dans le centre
historique de Naples - Pedro de ALMEJDAVASCONCELOS, Les racinesdu travail informel au Brsil
- L'INSCRIPTION SPATIALE DE GROUPES SOCIAUX - Gilles ASCARIDE, Salvatore
CONDRO, Traitement public d'une population particularise : les isols dans l'enjeu du centre ville
de Marseille - Martine REY, Attraction et mutations du centre ville : mnages seuls et mnages de
cadres Toulouse - NOTES DE LECTURES - COMPTESRENDUS - N94 - VILLES ECRITES
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ROULLIN, Ville et architecture crite : de l'auteur au lecteur Catherine BIDOU-ZCHARIASEN,
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L'espace urbain comme ressource sociale dans le roman proustien Bernard POCHE, Y a-t-il un roman
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lyonnais ? - ChristopherLUCKEN,Ecrire les fondations. Amiens et le Roman d'Ablaane 2 L'espace
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social de la banlieue - Jacques KATUSZEWWSKI, La beaut des banlieues - Marian ROCH, La
spatialisation du social l'preuvede la mobilit : l'exemple de l'espacepri-urbain RESUMES N95
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- INFRASTRUCTURES ET FORMES URBAINES - Tome 1 - Gographie des irurastruetures -
Pierre PELLEGRTNO, Introduction - Pierre PELLEGRTNO, Christian FOEHR, Emmanuelle
PJEANNERET,Mgalopoles,centres et infrastructures. Observations directes - Pierre VAN WUNNIK,
Les rseaux de lieux - Antoine BAJLLY, Grard WJDMER, Grandes infrastructures et environnement
urbain - Paolo GIOVANNINI, Carlo BRANDINI, Grande vitesse et systme urbain Olivier KLEIN,
-
Les modifications de l'offre de transport : des effets automatiques l'innovation socio-technique.
L'exemple de la grande vitesse - Jean RUEGG, Lffi MONTEVENTI, Doris SFAR, Effets des grandes
infrastructures de transport sur la forme urbaine : regards sur les jeux d'acteurs Christophe
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DEMAZTERE, Arantxa RODRIGUEZ, Le grand projet emblmatique, rponse des mtropoles la
globalisation. Le cas de Bilbao - RESUMES.
Rsums ; 181
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1999
N96 - - INFRASTRUCTURES ET FORMES URBAINES - Tome 2 - Architecture des
rseaux- Pierre PELLEGRTNO,Emmanuelle PJEANNERET,ReneMKAUFMANN,Infrastructures
et modles urbanistiques - Albert LEVY, Infrastructure viaire et forme urbaine. Gense et
dveloppement d'un concept - Jean-Loup GOURDON, Rue/voie spcialise : formes urbaines en
opposition - Bernard DUHEM, Francis BEAUCJRE, Les espaces souterrains, pointe nodaux de la ville
clate - Agns SANDER, Stations,changeurs,transformateurs... Infrastructuresou formes urbaines ?
- Josep MUNTANOLA, Essai sur la notion d'impact sur les ambiances urbaines - Clara CARDIA, Les
autoroutes urbaines des annes 60, monuments historiques ? - HORS DOSSIER - Martin VANNIER,
La recomposition territoriale. Un "grand dbat" idal - Emmanuel MA MUNG, Temtorialisation
marchande et ngociation des identits : les "Chinois" Paris - NOTES DE LECTURE- Jean REMY,
Le stator de l'espace dans les sciencessociales - RESUMES - N97-98 - GESTION NEGOCIEEDES
TERRITOIRES ET POLITIQUES PUBLIQUES - Bernard BARRAQUE, Prsentation - Joseph
SZARKA, Gouvernance, cultures politiques nationales et administration de l'environnement - Jacques
LOUVE, Les politiques " bote noire" sont-elles ngociables ? Elments d'analyse du conflit du TGV
Mditerrane - Henk VAN DE GRAAF, John GRIN, Policy instruments, pratiques reflchies et
apprentissage. Implications pour la gouvernabilit long terme et la dmocratie - Vincent
BERDOULAY, Olivier SOUBEYRAN, Jean-Franois PASCUAL, Patrimoine naturel et
dveloppement durable : propos de la controverse des Monts Nimba en Guine - David GETCHES,
La gouvernance de bassin-versant : des limites naturelles pour les dcisions relatives aux ressources
naturelles - Audrey ARMOUR, La modernisationdes processus dmocratiquesde prisede dcision : du
conflit la coopration dans les installations d'quipements - Bruce STIFTEL, Robert M.JONES,
Thomas A.TAYLOR, Les Agences Publiques de Rsolution de Conflits. L'exprience de l'Etat de
Floride - Laurence DE CARLO, La participationen amnagement : un processus dmocratique? - Pierre
HAMEL, Le tournant communicationneldans la gestion publique la lumire des enjeuxdmocratiques
-RESUMES.
Revue franaise de sociologie
publie avec le concours du
CENTRE NATIONAL DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE
et de l'INSTiTUT DE RECHERCHE SUR LES SOCITS CONTEMPORAINES
59-6J, rue Poucheu 75849 Paris Cedex 17 - Tl. : 01 40 25 11 87 ou 88
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