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POUVOIRS
DE UHORREUR
ESSAI
SUR L*ABJECTION
COLLEGE UNIVERSrTAIRE
FRANAIS DE MOSCOU
BIBLIOTHEQUE
LOUIS HACHETTE
DITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob. Puis 6'
CET OUVRAGE EST
FUMJ l.A COLLfiCmi
TEL QUEL
JDntOE PAR PHILIPPE &OLLERS
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APPROCHE DE L^ABJECTION
cet exil, l'abjeci ne cesse de dfier son matre. Sans (lui) faire
Btgne, 1} solltdte une dcharge, une convulsion, im cri. A chaque
moi son objet, chaque surmoi son abject. Ce n'est pas la nappe
Uandie ou L'ennui tale du refouLcmcnu ce ne sont pas les ver-
nons d nw
co iloiii du dMr qd dnfllcm let corps, ki nuks^ lt
discours. Mais une soallirince brulale dont je s'accommode,
sublime ei ravag, cara je>1a verse au pre (pre- vers ion ?) je la :
10
APPROCHE DE l'ABJECTION
qui ne suis que dans leur dsir, je m^expulse, je me crache, je
itt'Rbjecle dans le mme mouvementpar lequel je prtends me
poser. Ce dtail, insignifiant peut-tre mais qu'ils cherchent, char-
gent, apprcient, m'imposent, ce rien me retourne comme un gant,
ls tripes en Tair ainsi ils voeiit,eiut,queJlcntba train de deve-
:
parler, vous penser, est maintenant ici, jet, abjecte, dans t mon
monde. Dpourvu de monde, dtmc, je m'vannuis. Dans cette
chose insistante cnie insolente sous le plein soleil de la salle de
morgue bonde dMolescents gars, dans cette chose qui ne
dmarque plus et donc ne signiie plus rien, je contemple l'efTon-
drement d'un monde qui a dfac ses limites vanouissement. Le
:
11
APPROCHE DF l'\BJECTION
rabjection. il est ia mort infesiaot la vie. Abject 11 est m n^Jet
dont on ne se spare p88t dom on ne K
protc^ pu aimi qiie <f un
objet. trangei imagiiiine et menue rdle, U nom qfpelle et
finit par nous engloutir.
Ce ftVst dnc fm Tabiaiee de propret ou de sant qui fend
abjeci,mais ce qui perturbe Wiekk ni l. un systme, un ordre. Ce
i
L'abjection de soi
possible, c'est son fre mme> dcouvrant qu*il n'esf autre qu'ab-
ject. L'abjection de soi serai: la forme liminante de cette exp-
rience du sujet auquel est dvoil que tous ses objets ne reposent
que sur la perie inaugurale fondant son tre propre. Rien de tel
12
APPROCHE DE l/ ABJECTION
13
APPROCHE DE l' ABJECTION
Par^ rinconscieni
J4
AmtoGBE m t^ABiecnoN
PouTtmit, fm Yb-jtxit et plus spcifiquement la j/tacAUt tt
au clivage du moi (nous y reviendrons), on peut se Jemander si
ces articulations de la ngativit propre a Tinconscient (hrites
psi Freud de la phloBOf^ et de la psychologie) ne sont pas cadu-
ques. Les contenus inconscients * demeurem ici exclus mais
d'une manire trange : pas assez radicalement pour permettre
la dilTrenciation solide sujet/objet, et nanmoins avec une net-
tet suffisance pour qu'une position de dfense, de refus mais aussi
d*labration sublimatoire puisse avoir lieu. Comme si Toppo-
^tion fondamentale tait, ici, entre Je et Autre, ou, plus archa-
qucmeni encore, entre Dedans et Dehors. Comme si cette oppo-
sition subsumait celle^ labore partir des nvroses, entre
Conscient et Inconscient
Du AH de roppostim amMgu Je/Auo^ Dedans/Dehors -
opposition vigoureuse mas permable* violente mais Incertaine ,
des contenus i normalement inconscients chez les nvross,
dAviennent donc evplicitea iNwn coniidcntt dans des discours et
des comporcmenis timiies (borderlines). Ces contenus se
manifestent souvent ouvertement dans des pratiques symboliques,
sans pour autant sintgivr i la wc
lence jugeante des sujets en
Un extUgutOti^OTM
Celui par lequel 1 abject existe est donc un^ef^ qui (se) place,
(se) spare^ (se) situe et donc erre^ au lieu de se reconnatre, de
dsirer, d*appartenir ou de en un sens, et
refuser Situationniste
non sans rire puisque une faon de placer ou de dpla-
rire est
cer Tabjection. Forcment dichotomique, quelque peu manichen,
il divise, exclut et, sans proprement parler vouloir connatre ses
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APPROCHE DC L ABJECTION
proccupe le jet, l'cxdn, fl*at jwlIfliB A. t homogte, ni
totalisabte, mais essentiellement divisible, catastrophique.
Constructeur de territoires, de langues, fttuvrci, \eje n'arrte
pas de dlimiter son ofdvcrs dmt lei oonAns fluides parce que
constitus par un non-objet, l'abject remettent constamment en
cause sa M>Jidit et Je poussent recommencer. B^seur infati-
gable, le jet esr en sbnttine on ^vff/. Un voyageur dans une 01^
bout fuyant. Il a e si^;k d,; .^jingcr, de que reprHQte le
la perle
Jouistattce et ^ct
Jooiisuice, en somme. Car Tgar se considre comme Tqul-
valeot d'un Tiers- du jugement de cctui-ci, s^aulorse de
Il s*assure
sa puissance pour condammer, se Tonde sur sa loi pour oublier ou
dchirer le voile de Poubli, mais aussi pour riger son objet
comme caduc. Comme diut; Parachut par l'Autre. Structure
ternaire, si l'on veut, tenue ca d de vote par l'Autre, mais
1
APPROCHE DE l'aBJECTEON
un aiier ego, l'Autre cesse ck tenir en main les trais ples du tri-
angle o se tient Hiomogn^ subjecdve, et laisse choir l'objet en
un rel abominable, inaccessible autrement que dans la jouis-
chose, c'est que des Ma, des relaont^ des structura mme de
sens me commandent et me conditionnent. Cette commande, ce
regard, cette voix, ce geste, qui font la loi pour corps apeur, mon
constituent et provoquent un
pas encore ut il|^. Je
affect et
Tadresse en pure perte pour 'exclure de ce qui ne sera puSn pouf
moi, un monde assimilable. videmment, ye ne suis que comme
qudqn^m ifnwe - tofi^ie ndmMqw des
objets et des signes. Mais lorsque Je (me) cherche. (n\c) perdu, ou
jouiSy alors u jeest htrogne. Gne, malaise, vertige de cette
ambigut qui. par la violence d'une rvolte contre^ dlimite tm
espace partir de quoi surgissent des signes, des objets. Ainsi
torse, tiss, ambivalent, un flux hcin'ogac dcoupe un territoire
17
APPROCHE DE L^ABJHCnON
dont je peux dire qu'il est mien parce que TAutre, m'ayant habit
en aller ego, me l'Mkiue par le dgot
C'est dire encore une fois que le flux htrogne, qui dcoupe
Tabject et renvoie Tabjcction, habite dj un animal humain hau-
tement Je n'prouve de l^ri^edni que ri Jmtt "est m
plant en lieu et pace de ce qui sera t moi - Non pas un autre
auquel je m'identifie ni que J'incorpore, mais un Autre qui me pr-
cde et me possde, et par cette pcAwssfam me fait brt. Posa
sinn anlneure mon avncmcn ire-l du symbolique qu'un
:
18
APPROCHE DE l' ABJECTION
19
AP MIOCHE D l'abjection
20
APPROCHE DE l'aBJECTION
Dans cette guerre qui fa^inne l'tre
humain, le mimtisme, par
lequel il s'homologue un autre pour devenir lui-mcmc, est en
ioniiM Joficpiaiiait et ^raiuA>giquement seotnidure. Avant
d*tre commey je ne suis pas, mas spare, rejette, ab-jecte.
-
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dfors wppnk ttrnmt mm rvrMfa en Wt de l^uttt, im
reiour vers un havre a utoCOnifliiQtoi^ Conservt! f, auiosufTsant.
En fait, ce narcissisme n'eit jamaii fimage sans ride du dieu grec
dans une source Les conflits des pulsions en embourbait
paisible.
le fond, troublent son eau et amient tout ce qui, pour un systme
de signes donn, en ne s'y in^riM pas, est de T^^jection.
L abjection est dcoc une sorte de crise fftfete/igv^: die
tmoigne de rphmm de cet tat qu*on appelle, dieu sait pour-
quoi avec Jalousie rprobatrice, du narcissisme * ; pius encore,
l'abjection confre au narcissisme ( ta chose et au concept) son
rang de semblant
.<
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AmOCHH K l'aB0GT1OM
Feivm m mbttque
L'abject est apparent la po^erskm. Le sentimeiit d'attjccton
que j'prouve s'ancre dans le surmoi. L*abjca est pervers car U
n'abandonne nt n'assume un interdit, une rgie ou une loi mais :
les dtourne, fourvoie, corrompt s'en sert, en use, pour mieux les
;
d'exposer ses abmes c'est l'artiste qui exerce son an comme une
:
23
AmOCm DE L*ABIECnCW
dplacements des jeux de langage. Ce n'est qu'aprs sa mort,
ventucUcmcDt, que Tcrivain de l'abjcaion chappera son lot
de dchet, de rebui ou d'abject- Alors, soit il tombera dans Toubli,
oit i\ Kcdeni u
rwig ddaJ inoonnnenswable. La mort donc
serait la conservatrice en chef de notre muse Imaginaire; elle
nous protgerait en dernire instance de cette abjection que la lit-
tenture contemporiine se fait fon de dpenser i la disant Une
protection qui rgie son compte Tabjection, ma!i peut-tre aussi
l'enjeu gnant, incandescent, du foit littraire lui-mme qui,
proBt w m
itaMde nor^ trouve tranqut de ta ^MSdftoH. Ut
mort hit ainsi fe mnage dans notre univers contemporain. En
(nous) purifiant (dej la littrature, eJJe constitue notre religion
Jaique<
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APPROCHE D6 L'ASlBCnON
U Gmnposante cssentMle Ift ftfgipiW. C'est peut-tre pour-
quoi die cs[ destine florrmirdlbiidraiem des firmes hn^
iHpi des relisuHis.
La vue dhin grand feu dani la nuit produit toujours une impr^
sion la ftns nervante et excitante : c'est ce qui explique ractkai
25
APPROCHE DE l'aBJECTFON
comme a, c'est vrai I...I- Le plus terrible, c'est que c'est si poa-
vtntaUemenl clair. Et une joie immen'^e a^cc Si elle durait
26
APPROCHE OB L'BJClim
^tx imclMISDc prive, mail lie ftrt pn m
potmHr 'arbkrare tt
eiterraiiiatcnr. On peut ctte cynique sans tre irrndiiblement
alyect; fabjectkm, elle, est toujours provoque par ce e&aaie
de ffllre bOD mnage me la loi pitine.
que de bien. M faudra le^ hannir et les meilre mon, Ciccron iLura
ta langue arrachce. Cupermc aura les yeun crevs, Shakespeare
sera lapide Voil Je chigaliovisme Les esclaves doivent tre
!
27
APPROCHE DE l'ABIECHON
Froust
qu'on trouve chez lui le seul exemple moderne, attest par les dic-
tionnairesn d'emploi du mot abjea* dU le scos faible qu^l
avait la tin du xvui' sicle :
Sodome et Gomorrhe.
28
APPROCHE DE L'aBJECTION
un bain pour effacer les traces d^un crime. J*en conclus plus tard
ifu'il Y a one chose niss bniyame que la soufTruice, c'est le plai-
par rapport elle, avec elle et contre elle, que se construit la trame
de cette phrase, de cette mmoire, de cette sexualit et de celle
morde provatkaiMa qui i rinfini des difTrcncei (dei
rattembteiit
sexes, des classes, des races) dau
une homogtiit qui n'est que
de signes, Elet fragile tendu sur un abme d'incompatibilits, de
d^aUcctffW. Le aiir et ks sigiies tltaent cto prtnMt la
loEle infinie qui ne cache pas mais fait apparatre l'immonde
tamjs. Comme dfaillance, gne, honte, gaffe. Comme menace
permanente, ea mmiet poor la iMtoriqw bOfnofMliairte <iue
l'crivain construit copue avec l'al^ect
Joyct
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APPROCHE De l'abjection
qui parle. Mas parce que, distance^ l'crivain s'approche du
corps hystrique pour \t faire parler, pour parler partir de lui de
ce qui chappe la parole ei qui s'avre tre le corps corps
d'unefemme avec une autre, sa mere bien si, lieu absolu, car pri-
mordtal, dermpoKUe : de Texclii, du bon^eoa, de Tlt^^
AK)p&
L'iibject, H
d'en pat dan ht Mmttique de la nialH mas-
culine telle que la vcrra Moly. 11 n*eM mme pas ^r\% l'horreur
fascine que les autres femmes, se profilant derrire les hommes,
inspirent la parieuae. L'tbfect cet, aa-deli des thmei, et pour
Joyce en gnral, dapi la faon de parler c*est la communication :
7. Jcvce, Vfym, Paris. GalHBKd. IMK. 641 (tnd. Awito Mon!, Stunt
Gilbert, Vlffy Urliud a PutO^
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APPROCHE HE l'abjection
Borgts
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APPROCHE DE L'ABJBCnOH
ftin In fiVffT fift^l^icidcr et rapporter coili^^
sl-Ot t cbirqiK les objets littraires, nos objets de fiction, tels les
esclaves de Laiarus Moreil, ne sont que des rcsurreciions toutes
phmres de cet Akph insaisissable? Est^e cet Alcph, v objet >
impossible, rimaginaire impossible, qui soutient le travail de
rcriture, lui qui a*est pounaiU qu*uo rri provisoire dans la
GoarK boT^sicmie vers li mort oofOeme di le giHdfte de la
caverne matcmdle
manire qui est unique non seulement par les circonstances sui
genmis qui la dtcrminrcm, mas par la dose d*attfcction qu^elle
rtqiiicrT, par la tragique exploitation qu^elle fait de Tcfiprancc,
n
APPROCHE DE l'ABIECTION
Lazanis MorcTI se transmettaient un ordre un simple signe par-
fois - v'i fe dlivraieni de !a vue, de Inoue, du
lo j.:hirr. du jour,
de rinfomier du temps, des bienfaiteurs^ de la nsricorde, de l'air,
d(i chiem. de funims, de PcqxMr de la ueor cl dcrhif-mAne.
Une bal!e, un coup de poignard en tratre, une pousse et les
tortues et les brochets du Mississippi iaieni les seuls tre infor-
m<*.
Artaud
Une petite fille morte dit Je suis celle qui poulTe d^horreur dans
:
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APPROCHB m L'ABieCTlOfl
A
Ces difTSnnta textes littraires nonuMMdea types d'abjects qui
relvent, il va sans d^re, de sEruciuref
frcm galement les types d'nonciattofl Oe> Structures narratives,
syntaxique^, ies procdtpnwxBqnei^etc., des dilKrenU textes).
Ainsi, l'abject, selon les autBOfii le Muve diJTrcmmcnt nomm
quand il n ci^t pas scuiement tadil|ri ptr des modifications langa-
^im toujours Qudqae pur ^tpckpiei. Dana U dernire partie de
cet essai, nous examinerons en dlai! une certaine nonciaiion de
i'abject : de Cline. Disons seulement ici, titre introductif,
celle
que la littrature moderne, du tes variantes muMpIca, et lors-
qu'elle s'crit comme le langage enfin possible de cet Impossible
qu est Ta subjectivit ou la non-objectivit, propose en EaU une
sublimation de Tal^setofi. Cett ahitl qiMta te qMUim un
fonctions qu'accomplissait Jadis le sacr, aux confins de ridentit
subjective et sociale. Mais 3 i*agit d'une sublimation sans sacre.
Dchue.
Catharsis et anafyse
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APPROCHE DE L*ABJECT[0\
lytique. Lacan le dit iorsqu'i associe ce mot ia saintet de l^ana-
lyste, couplage qui, de lliumour, ne laisse que le noir
Il faudra maintenir ouverte la plaie sur Laquelle se situe celui ou
35
APPROCHE DE l'abjection
La catharsis semble une prcoccupatioD intrjii5que la pbiio-
Sofdie, pour autant que celle-d est uneiiwralett oc paA oMkft
Platon. Mme si le mlange^ vers la fin du parcours platonicien,
parait invitabLc, c'est la pense seule, sagesse hannonieuse* qui
assure Ja puret ; la catharsis s'est trauforme, pour l'idalisme
transcendantal, en f^iiosophie. De rincantation caihartique
propre aux mystres, Maton ne retient, on le sut, que le rle trs
incertain des potes dont le dlire ne serait utile Ttai que jug,
tri, puri6 son tour par les sages.
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APPROCHE DF L'aBJCTION
Arisiote -, ii est la seule catharsis possible Ce discours s'entend,
et an travers de la parole qu'il ndme, a reckxMe tur m antre
regiitre qu'elle ne dit pat^
La trs.'ilesse phihsaphique
i le dsastre parl de i'anafysie
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ApnUX^ m L^ABJECTfON
trs^ de llde. que peut dawnir la louillure, sinon l'envers ngatif
de la conscience, c'cit--dire : manque de communication et de
parole? En d'autres ternies, la souillure se rsorbant dans le
mariage devient,., tristesse. En ceci, elle ne s'est pas trop carte
de sa logique qui cat cTtre un bord du discours un silence :
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APPRCXE DE l'abjection
geani de ridemification par Tinterpriaiion, la parole analytique
est une parole qui s^incameji, au sens fort du lerme- A
celte
condition seulement, elle est cadurtiqiie * : oHfliidoiu qa'die
quivaut, pour l'analyste comme pour l'analysant, non pas une
puriflcation, mais une renaissance avec et contre Tabjection.
A.
V
Ane royale. li*rB^ du n nooMit dPdOMU M
crabe de la dbauchc> au poulpe de \t, falUMe
de caracire, an requin de rabjcciion indivi-
duelle, u boa de la morale absenie. CC OoU-
maon moniirueux de l'idioUfimcl
Uwoidmt, Ut dm t Matdnr.
L'oi^ei -pmaw de l'angoisse
cott ? N'y a-t-l paf enfin toute une gradation dans les modalits
'
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DE QUOI AVOJK E'^S H
Z C Aitatiif d'uni' phnb't ch-i wi i^eiii ^aru't di' cinq an'^ (If pfin Mans)
(1909), in Cftq PsicftoWisf, CU-, Plu^ isrd, tn rappclani les phobies
VilimB[i:|Lte.s K enflncc
la Freud Iti dcfnil explimcmcnl commt dts
p?lilc
reBi:[LiuiH pcnc de l'objcT QuM s^b^iss? 1b de reACi[on:> ires (Tan
dang]- dr la
LaimaMi^Lif ntciii 't archaques. Freud k sjgceir m
friMsa^eant une relation cniTr
la phinhie cnF'iiirinc des pelilS Ammaun ou df's nragp^. par etempte, avec t tes restas
a[rop]iie^ d'une prparation congpniiale bui dangers lecls, i\ neucraeni dcvelop
pcF chez d'auinr^ animaui Mais il n'en citnclui pas moins que pour l'homme,
seule esl approprie la paitie 6e cet hcnla^r archaque qui se rapporte la perle
di: IVibjci - *!ihibiiton. S\"ipi6'ne, Ati^flit^f. 1925, (rad fr PL' F, I97S, p 98),
ce qui iuiic ncuemcfn refc^K^n sur la phobie dans L'horizon prohler^aUque de
la
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DE QUCX AVO PEUR
45
DE QUOI AVOIR PEU
tout connstrc; couiilfiM on pvficidBr ce <fiA 1611111116 niiquct |i
sa mre ou pouvoir manquer .lld*
lui
3.
svnt
1 n M poM M
blM qi'vM 4M b noi M )i fft V lOicM OtMmtt dlfl^^
forMlofl iTm imol, rappvtf pi^cqki vdUM fumvi mtiodtt dt
la
difean qu'ue fbk om Madn d'ofsuiika tdau ^ crii Prwd dtoi tnMtMm.
AHvdME, Anfo^, ap.ctLp. Ajaat iodiqa n
pilibli que le itnn de
46
DE QUOI AV0V mm
mais <kfts rhtrogo^ do systme psycMqoefute Teprttti-
rants pulsionnels ei de reprsentations de choses lies aux repr-
sentations verbales. La jeunesse du petit Hans n'explique pas tout
de cette fragflit du systme sgnH^ qui oblige la mtaphore
virer la pulsion et vice versa. Il faul croire aussi, comme le
confirment des |^ot>iqucs adultes, que quelque chose de Ja loi
symbolique afiraitt ft la ftalcdon du pre, reste fbo l*d^ dm
formateur du sujet. Le pre de Hans ne joue-l-il pas un peu trop i
la mre qu'il clipse? Ne cherche-t-il pas trop la caution du pro-
fesseur ? Si la phobie est une mtaphore qui s'est trompe de lieu,
quittant le langage pour la pulsion et la vision, c'est qu'un pre
tient mal le coup, qu'il soit le pre du sujet ou celui de sa mre.
Freud entend cela tout fait Aprs [es Fo^emiers rcits du pre
de Hans, il suggie cet Hcnoi de se rappeler i la mfmolite
^or\ fils et d'essayer ne serait-ce qu^ l'aide de ses niouitaidies et
48
DE QUOI AVOIR PEUR
de la relation c^jectale, lorsqu'il se place au lieu du
f^icticit
49
DE QUOI AVmt PEUE
au dbut: le manque, la privation, ta peur originaire, ou bien la
50
DE QUOI AVOIR PEVR
51
DE QUOI AVODt FfiUR
ta dvoration tt kmga^
MoltcfiiQiton de rte
53
DE QUOI AVOIR PEUR
confrontation avec l'impossible objet (ce phatlus maternel qui
A*4M pas) en un Fantasme de dsir. Sur la trace de ma peur, je
trouve ainsi mon dsir, et Je m'y enchane. Laissant en rade la
chane du discours avec quoi j'ai construit mon hallucination, ma
fUbtem et ma Ibra, mtm capital et nu laioa.
C'c^i l, ju^iement, que l'criture prend la relve auprs de
rcnfani phobique que nous sommes, pour autant que nous ne par-
lons que d'angoisie. Ce n'est pu en fantasme de dsir que l*cri-
lure transforme la confrontation avec Tab ject Elle en dplie au
contraire, les stratgies logiques et psycho-pulsionncUea, consli-
tuantea de la tAa^iwfr-lialliiciRaiJon Improprement dite * otjjet
de la phobie nous sommes tous phobiques au sens o c'est
n. Si
Tangoisse qui nous fait parler condition que quelqu'un Tinter-
dise, tout le monde n*a pas peur des gros chevaux ou de bouches
mordantes. Har:s a tout simplement crit plus tt que d'autres, ou
bien il a mis en scne dans une criture qui englobait son espace
vital avec tous ses Agurants. en hisant s*incamer en chair et en os
(un cheval) ces logiques qui nous constituent comme tres d'abjec-
tion et/ou comme tres symboliques. Il tait crivain prcoce
et>.. rat. L'crivain adulte, lui rat ou non (mais qui ne perd peut-
L nortMsm phobique
54
DE QUOI AVO FEUR
Bge de ta pense qii*ctt ftegmtion cTun st^fet s ce inrciwiint
archaque, pr-linguistique et renvoyani en somme la symbiose
mre-enfant. Freud opte pour cette difficult en postulant L'exis- :
55
DE QUCH Avon NUR
Ce (|ui <e comprend fort bien u l'onprend l'objet au sens fort
du terme, comme coirlat d'un sujet dans une chane symbolique.
Seule l'instance paternelle, en tant qu'elle introduitla dimension
ymptme d'un moi qui, excd par un < mauvais objet t*m
dtourne, s*ei expurge et le vomit. Dans l'abjection, la rvolte est
tout entire dans l'tre- Dans Ttre du langage. Contrairement a
rhyitfie qui provoque, boude ou sduit le lymbcdique mais ne le
produit pas, le styet de Tabjection est minemment productif de
culture. Son symptme est le r^i et la reconstruction des lan-
gaies.
57
ne QUOI AVOIR peur
jection. L'arrt de cette criture fait du voyeurisme une poc^
Un chktmtf&n
Mtaphore projete o ludtudmtoA, i*objct phobique ACuS a
conduits, iTuiie part, aux fronlires de la psychose, de Tautre. au
pouvoir putHUTunent structurant de la symbolicil. De part et
d'autre, c'est devint une fMfe que noas sommes: elle fut de
l*tre parlant un tre spar qui ne dii qu'en sparant, dans la dis
8 tUiroyamyMM vanuiiHUBOnttldel'evLiliitiofidm
pHmmiin,'4wtH rtiaiiiiliiiMt^iiil^rttittnpIiiBduginOnadipMi Lfttnuu
fCTmHiOD en povcnM Ot pvadoulcnBii le rettdm de son ccticc dans st ronciion de
h
reuninpice coiitie dettitttnui possiWr de robjc(a(M V^in. - Ccininbuinjn a Tana
w
lyic du voycitfBin fc, Revme franatie dt pivchonttk^ti. XXVUl, avril 1954)
58
DE QUOI AVOIR PEUR
une BOrine sociale (le dsir est-il jamais autre chose que dsir
d'une norme idalise, la norme de TAutre?). Chemin faisant, et
comme cclos de ce qui, pour dauires, sera un dsir, te patient ren-
contre Tabjection, Elle semble irc le premier sentiment
authentique d'un sujet en train de se constituer comrne tel en sor-
tant de sa gele a rencontre de ce qui sera plus tard seulement,
des objets. Abjection de aol! pre mHw
approche du soi sans cela
emmur- Abjection des autres, de l'autre ( j'ai envie de vomir la
mre j*}, de l'analyste, seul lien violent avec le monde. Viol de
hnulit, aqrini&DB ndlbqiie vers m mm auiri teer^. qn
dsir: abject.
L'explosion de t*abjeaion n^est sans doute qu'un nMOBflt du
ti^enKRt te toniffTIM. Noua te ctfc^^
qu'elle prend dans b dynamique la Uooiistttuton du sujet, qui
n'estqu'une iente et pnible prodaerton de la relation i un objet.
Lorsque le ditaetn fert du bcnierilm commence voir s*effHter
'^cs murailles, et qiM lea pseudo objcfs indiffrents se mettent
perdre leur masque obsessionnel, reOet de sqjet fugace, fragile
mtis atrthentique - se laisse entendre dans l'apparition de cet
entre deux qu'est l'abjection.
Le dispositif analytique na pas pour projet, probablemecil
parce qu^il n'en a pas le pouvoir, de s*attarder sur cette elnslon.
Y insister serait induire k patient dans la paranoa, ou au mieux
dans la morale ; or, le psychanalyste ne croit pas tre l pour a.
t! suh, ou dt<Hniw, le diemn, vers le < hti ofatjct celui du
dsirn qui est. quoi qu'on dise, fantasm seloB lescritrcfl normaux
de l'dipe: un dsir pour l'autre sese<
L'abjection id'a bomrl&te, die, n'en tait pas H. Elle avait juste
soulev les verrous du nardssisme et avait fait, de la muraille o il
se protgeait, une limite tout juste pcraiablet &
pour cela mcme
59
Dl <JliOI \VOtR PEUR
unaire entre uet et objet, produit id cette figure trange, qui est
celle d'un cnglobemcnt touffant (le contenant comprimant le
mol) en mme temps que vidant (le manque d'outre en tant qu'oie
Jet, produit du nul k la place du sujet). moi te lance alors dans
la course aux idcniifications rparatrices du narcissisme, identA-
cations que le sujet prouvera comme in signifiantes, vides
nulles >, dvitalises *, * marionnettes Un chteau vide hant
de fantmes pu drAles cfai loiiL Bimpuliiaiit deliora, impo*
sible > dedans.
Il de relever les rpercussions de cette forclusion
est intressant
du Nom du Pre sur le langage. Celui du barderiine est souvent
abstrait, fait de strotypes qui ne manquent pas de paratre culti-
vs il vise la prcision, le retour sur soi, la comprhension mti-
;
60
M QUOI AVOIR PfitJR
61
1 QIKH AVCMft ICUR
te dHtrc le KiB, inccmcient, du borOer^.
Bgnflaiit iBCnl <tiic
La mtaphore ne que rarement partie de son paHer, et quand
fait
eHe y ligure, clic est plus que chez quicoaque littcrale entendre :
ncst pas un jeu de L'esprit mais, sans aucun rire, une tentative
dsespre de s'accrocher aux obstacles ultimes d'un slgniftant
pur, dserr par Ea mtaphore paTcrnelle. H y a l une tentative
menace de sombrer dans Le vide. Un vide qui
forcene d^un sujet
n'estpat rien mas qui dsigne, dans son discours, un dfi U
symbolisalion. Que nous lui donnions le nom d'affea^'^ ou que
nous renvoyions une smiotisation infantile pour laquelle
le
62
DE QUOI AVOIR PEUR
63
m OWH AVOtt PBUB
eKjN^tae d^ma qoMkM qn telle Freud ds m dcouverte de
Le si^-une condmsaHon
64
De QUOI AVMR FEim
travers ce clivage, une tentative de srwatlsatUm dtmte de la
cccMSthsie acoustique, motnoe, visuelle, etc. Apparat
tactile,
alors un langage dont la plainte dsavoue le code commun, puis
se construit en idiolecte, et enfin se rsout dans l'irruption brusque
de
L 'horreur dedans
71
DE LA SALET LA SOUILLURE
Le scri U^fbcf
72
DE LA SALET A LA SOLILHiftE
73
DE LA SALET LA SOUlLUJRE
l'affrontement au fminin qui. traversant Tabjectlon et la frayeur,
s'cnonce comme extatique. < Le visage mond de lumire du jeune
dira perse dom parle Freud, de mme que, de manire plni
des objets comestibles * (p. 32). sur Timpur fp, 33). L'vite-
74
DE l.A SALET I_A SOUILLURE
Et ph loin en note :
73
DE LA SALETF LA SOUILLURE
Les crations projetes des primidfs se rapprocher: des person-
nifie at ions pvlvqndks le pote cmMorise. sous la Tormed^wdir
L'ictste et le pr-verM
r Ibid . p. 79-
S. P.
76
DE LA SALET LA SOUILLURE
nommer l'autre versant du tabou : le plaisir, la douleur, S'agit-il
enfin de Tincestc T
Pas tout fait, ou pas direciemem. lorsque Freud reparle, tou-
jours dans Toiem et Tabou, des n toui premiers commencements
des tendances somcllet, D afflmie que <li le dbut < elles
sont diriges vers aucun objet extrieur * Comme il Ta fait dans
7'rois Essais sur la thorie de ta sexuaHti, il nomme cette phase
liquellc succdera k chri de l'cAjet, un taM-vt&m,VwuMU
ici. entre les deux, il Intercale une tmwme tape qui fetieiidni
notre attention.
mMd W
physiologiques
idatim ttildiqiib L'ittffiMlbm
permettent 'tabli sse-
J
% P. IM.
77
ledit sujet ne se date vritablemem que de ce momenl. A accen-
tuer [^inhrence du langage au humain, suresUmer le fait que
fait
ver les deux modes, passif et aaif. selon lesquels le sujet se cons-
titue dans le signifiant, et parla mme, on nglige Tconomie du
narcissisme dans la constitution et la pratique de la TcHiction sym-
bolique.
Cela pos, de notre point de vue, la relation archaque avec la
mre, pour narciuiqiie qu'die loit, n'est d'aucun repos pour les
protagonistes et encore moins pour le Narcisse. Car des incerti-
tudes de SCS frontires comme de ses valences affectives, d'autant
plus dterminantes que la fonction paternelle a t faible voire
inexistante, ouvrant la voie la perversion ou la psychose, le
[
La comme me au Sicom
souillure
de la phobk ttdi Ut psychose
78
DE LA SALET LA SOUILLURE
flaisr, acte et verbe, Q trouverak. sveo le nirvma, la mort. Seule
la phobie, carrefour entre nvrose et psychose, el bien st Tes tats
auK abords de U psychose, tcmoigncnt des appels de ce risque :
mrd. r IL p llii*.
79
DE LA SALErt A LA SOUILLURE
qui constitue en effet Tcxistcncc collective, ne semble pas avoir,
dans ces cas, une force suffisante pour endiguer la TWtSMDCt
abjecte ou dmoniaque du fminin. Cdie-ci, du fait de son pou-
voir prcisment, n^arrive pas se diff'encier comme au/re, mais
menace le propre qui soua^tend tonte orturiaitkm faite d'eidu-
sions el de mises en ordre.
Mais avant de relever la faibiesse de i'irtierdit et enfin Vordre
matrUhaire qui se profile dans ces communauts, revenons au
reprage anthropologique de cette toS|tK de VXCiusion qui fait
exister 1 abject.
80
DE LA SALETt LA SOLILH KE
blmi's smar} tiques quel est le sens que ceT lment -frontire
:
81
DC LA SALET A LA SOUlUJUiB
diachronique et synchniiiiqiietfaaqjetpirlvitdaiiirovdKij^
sel du langage,
Auasi, IcH^que nous parlerons 'ordre symbolique, itoui fenten-
drons la dpendance et l'articulation du sujet parlant dans Tordre '
82
DE LA SALET LA SOUILLURE
L souillure^ pir les litcs qui li conucrentf n^ert peut-tre
qu'une des institutions possibles, pour un ensemble social, de Tab-
'
jection bordant Tidentit fragile de rire parlant. En ce sens, l'ab-
jection est coextendve ToHn eoelal et lynfcoliqM i l^dieQe
, individuelle comme l'chelle collective. A
ce titre, de mme que
Vinierdil de Vinceste^ rabjcction est un phnomne universel un ;
63
DE LA SALET LA SOUILLURE
d'autres culturesmoins pour s*y justifier que pour les clairer par
une interprtation laquelle dlcs, videmmoit, rsistent
A
regarder de plus prs la souillure* comme Mary Douglas l'a
faiton constate ceci- D'abord, la salet n'est pas une qualit en
sot mats ne s'applique qu' ce qui se rapporte une HmitM
reprsente, plus particulirement, l'objet ChU de cette limite, iOD
autre ct, une marge.
Bnfiii, mme si les hommes y aont pour quelque dioac, lea dan-
gers que la souillure entrane ne sont pas de leur pouvoir mas
d un pouvoir inhrent la struaure des ides
Disons que la
soollhire cet un mal objectir aubl par le mjet Ou, uore fliKOft de
dire le danger de la salet reprsente pour !e sujet le risque qu'en-
:
84
.
DE LA SALET iA SOUILLURE
lquc iLii-mme, Une menace venue des merdts qui instaurent les
la langue.
Pourtant, la lumire de celte radiographie siructuralo-
fonctionnalisie de la souillure, qui s'inspire des grands travaux
anthropologiques des temps modcmtt de Kobcrtson Smith i
Mauss, de Durlchcim Lvi-Strauss, une question demeure irr-
solue. Pourquoi est-ce un dche corporel, le sang menstruel et
Texcrment, ou tout ce qui feur est avilit dct onglei i la pour-
riture, qui reprsente - telle une mtaphore qii M
lilniie
cette rragilitc objective de l'ordre symbolqae?
On serait tent d chercher d'abord la rponie dana un type de
socit o la ouUure tient Kai de danger mprioie ou de mal
absolu.
contre Tautre, le Tminin, qu^ est menac par une puissance asy-
mtrique, irrationnel ie, ruse incontrlable. Survivance d'une
socit matrilinabe, ou partciilvt q>ci6que d'une atrudure
85
DE LA SALET LA SOUILLURE
prution de la souillure et de m
rites, et prachtMis*iiou& mainte-
nant nir les particularits : sur les objets interdits, et les dlaposl-
tlft symboliquei qui entourent ces interdictions.
tit : k
moi menac par du non-moi, la socit menace par son
dehors, la vie par la mort. Le sang mensirucU au contraire, repr*
sente le danger venant de rinirieur de Tidentitc (sociale ou
sexuelle) ; il menace le rapport entre les sexes dans un ensemble
social et, par intjrioriaatlai, fidettit dt ehaipie i la ^- meh
frence sonidlc.
86
DE LA SALET LA SOUILLURE
87
DE LA SALET LA SOUILLURE
objet chu, elle Test de la mre. Elle absorbe en elle toutes les exp-
riences ifa non-ct^vctaliti qui accompagnent la diffrenciation
mre-ctre parlant, tous les ab-jects donc (de ceux que fuit le pho-
bique ceux qui bordent les siyets ddoubls). Comme si le rite
tant que mais seulement comme trace d'un pr-objet, d'un ar-
tel
88
DE LA UOMT A LA SOUTLLURH
tenstutce^iyu non pu sur la Loi ^latenieHe) nuit wr PAuioric
(maternelle) travers Tordre signifiant lui-mme.
II s'ensuit quelque chose de trs particulier pour le dispositif
'4n riM eus-flifaiM
tique, magique*
D'autre part, la Torte ritualisation de la souillure, qu'on observe
par exemple dans les castes en Inde, semble s'accompagner d'une
scDtomisation complte de la salet elle-mmet pourtant objet de
eei HtCS. Comme si n*avBit t retenu, si Ton peut dire, que le ver-
sant sacr, interdit, de U souillure, en laissant se perdre l'objet
anal que cette interdiction sacralisante visait, dans r^loulsie-
mcnt de Tinconscience sinon de rinconscient V^* Naipaul "
signale que les Hindous dfquent partout sans que jamais per-
sonne ne mentionne, ni dans les paroles ni dans les livres, ces sil-
houette accTOiqriei, car, tout simplement., on ne les voit pas. Ce
n'est pas une censure due la pudeur qui commanderait l'omis-
sion dans les discours d'une fonction par ailleurs ritualise. C'est
une forclusion tantale qui vacue ces actes et ces objets de la
reprsentation consciente. Un clivage semble s'tre install entre,
d'une pan, le territoire du corps o rgne une autorit sans culpa-
p. m.
89
OE LA SALfit LA SOULUfRE
socalitadon piriUte. Pcot-tre parce que rinathntkm dv ite de U
souillure assume la fonction de rait d'union, de diagonale, per-
mcttani aux deux univers de la salet & de Vinierit de se frter
sans fbi^ment sldeittUla- comnie tdi,
Du fail de cette touplesse qui agit dans tes rites de la souillure,
^conomie sutijeiAvc de Ttre parlant qui s'y implique touche aux
dnn borde de llmMiniUe <lc non-objet, le bon-lintite) <t dt
Tabsolu O^mplmble cohrence de naterdttt leole donaOke de
Sens),
nftn, Il frquence des rila dr eouHliire h
det iol6l dm
sans criture, porte penser que ces rites cathariiques fonction-
nent comme une criture du rel Us dcoupent, dmarquent,
traoetvt un ordfe* un adR^ uw fociiltt&i vana avoir une vAtt
signification que celle ftlHIianentM m dcoupage lui mme et
l'ordre qui s'y enchaneb On peut ae demander, rebours, si toute
icriture n'est pat un rtte au lecond depi, au degr de la langue
s'entend, faisant se remmorer, travers Ica signes linguistiques
etiai-mcmes, ces d^nitfquages qui les prconditionnent et les
exeitent t*cr1turc conf^onte en dfet le sufet qui s*y hataide i
une autorit archaque, en de du Nom propre. Les connotations
maternelles de ccite autorit n*ont jamais chappe aux grands
crivains, pas plus que le face--f^ avec ce que nous avons
appel Tabjection. De Madame Bovary, c'est moi i> au mono-
logue de MoUy et Tmotion clinienoe qui blesse la syntaxe
pour dboucher aur In musique, la danseuse, eu rieo^
ta Cr Clicii'lt^ MalamDbd Observiian^ sur ]a noEion de " r^ste " dinib le bralunA
mttne ip Witner ZetacHnff Ji" Kunde Sudaaim, XVI, 1972, p. 5 26.
92
.
DE LA SALET LA SOUILLURE
tant que chez les Gidjingali, il n'y a pas de correapimdattce entre
les interdits sexuels et les interdits religieux
L^excmple des Nuer. analys par Evans Pritchard et repris |W
Mary Douglas, est trs significatif ce[ gard, 11 s'agit d*une
socit domine, du moins chez les aristocrates, par le principe
sgnstlqiie, et bu nquelle lei femmea mm
un lment de <BvI-
sion essentielles pour la reproduction, elles mnent nanmoins
;
[9-T4.
1 V,v 306 217
10 cric ODvph.NM-Kniliip AlUamMna-,T O MiblinWi
Thi lymstanov qfOUarw, AfOra, I9TU p 91
31 cr L N Rottii, Cotfagim wd CMsdjrifl A MDzttical ipprotdi to tbi
OarvfniMMlpdmMiahd^^mAfhcaiSm^lVn^t XXXIt,a-4,p 339
93
DF l.A SALET LA SOUlLl-URF
ll4i|HBd^aidriipirfMvCOMnd^Bj.C3^.(iaA)19Tl,LXl,^3.p.341-
253.
94
DE LA SALET LA SOUILLURE
le fait Louis Dumom ce systme farardiiqiie avec la r^le-
mentation du mariage. L'auteur en tie la coikIusuxi que Tendo-
gamie des castes n*est qu*uiie consquence du principe hirar-
chique premier, fond sur ropposition pur/impur. Sans entrer
dans les dtails de cette dmcntfrttion ni dans les nomlveuses
infractions l'cndogamie - qui s'inscrivem d'ailleurs naturelle-
ment dans l'ordre hirarchique en le compliquant ei en le renfor-
ant notons, pour notre propos, cMt
Le principe endogamique inhrem au systme des castes
consiste,comme partout ailleursp dans le fait qu'un individu le
marie Tintrieur de son groupe, ou plutt qu'il lui est ntfrttt de
se marier en dehors. L>ndogamie, dans les castes indiennes, sup-
95
DS LA SALCI A LA SOIIILUIRE
quand on ivite Uoriiii du fyttm xtfsi^^
l'iranget pre/mn^ homnc/femme au niveau de Tinslitution
matrimoniale^ alors, ni ntictu hiueL on multipUe les abjectioni
entre les sexes, entre tes sujets et les objets (casend^emeirt fronta-
liers, nous y reviendrons), entre les castes.
23 HitfarcliyjuidHvriAteABiuccuSoiiUilidHbMlivvkWM
ike Itatnt 4m^ immut. IMT.jT 12, p
U L Dmwwl Homo um ilm m, y at,p 15?
96
DE LA SALEI lA SOUILLURE
Ctmtne si, plus Tquilibi* des deux pouvtriis seirach tidt
maintenu par Tendogamie. plus le besoin se faisait sentir de faire
jouer des diffrences autres. Cette inscparabilitc, on dirait mme
cette immanence du principe hirarchique k Tendogamie, comme
Tenvers et Tendroit d'une mme organisaiinn. explique peut-tre
pourquoi le mariage (rite de liaison, de maintien d'identit et
d'quilibre des deux) est le seul rite de passage qui ne s^accotn-
pagne d'aucune impuret'^*. H donne l'Hindou impression
d'tre symboliquemem el provisoircmeni arrach sa condition
a
Mariage ou gotf
97
DE LA SALET LA SOUILLURE
lytique de la rpulsion, cet anihropologue mconnu en cherche
l'ancrage dans l'organisation familiale d'une part, et dans Tco-
nomie du sacrifice d'autre part. QuflU A Torganisalicm familitetti
s'en tiendra des allusions aux souvenirs loinTains des pre-
mires pratiques familiales ou aux survivanctts de la religion
familiale B (oppose aux exigences de l'industrie): ils seraient
alors responsables des traits qui font ressembler la guilde la
caste La notion de rpulsion n'est tudie m par Dumont ni par
Bougie, mme n
Bougie larappdieipropotdbnhmanes, pour
la faire driver du fabou qui dans toute socit entoure le sacrifice
HUrardtte et ntm-iMeme
98
De iA SAUei^ A LA SOUKUAE
dplace (ou dnie?) ti dtfttrcncc ttet eues ; Ife rvn^iliiee ^ i^
/enre </u sacrifice par de la purification.
le rituel
99
DE LA SALtT LA SOUILLLRE
est aussi celui qui tueLajos son pre et pouse Jocaste sa mre. A
rester voil, oe meuim oomine ce drir ne raicat que
toute vidence solidaire, de son pouvoir logique et en consquence
poHdque. L'abjection n'clate que iorsque, pouss au bout de li^*
mme par ion drir de uvoir, <B%e dooow,
vcrain, le dsir et la mort. Et qu*Qlet attribue la mme souverai-
net, pleine, connaissante et rcqxuttible. La solution n'en reste
pas mofni, dsni dipe ro, toute mythique : elle procde par
exclusion, comme nous l'avont vu d la bgqite d'autre! sya-
tmes mythiques et ritueis.
Excluon spatiale d'abord : (Edipe ddt iettfr, qidtler W lieu
propre o it est souverain, carter la souiHurepouri^ lei limitai
du contrat social perdurent Thbes
Exclusion de la vue en mme temps ; ffipe s'aveugk pour ne
pas avoir supporter la vue dc^ obicts de son dsir cl de son meur-
tre (les visages de sa femme, de sa mre, de ses enfants). S'il
est vrai que cet aveuglement est Tquivaient de la castration, il
mort Par rapport elles, il est un substi-
n'est ni l'viration ni la
tut symbolique destin a btir le mur, renforcer le bord qui
carte de Topprobre lequel, par cela mme, n'est pas dsavou
mais dsign coinme tranger. Figure donc du clivage que cet
aveuglement il marque, mme le corpa, Taltration du propre
:
100
DE lA SALFT LA SOI lU.CRE
vaieurm?
Thbes un mtofur cause de la strilit, de la maladie, de
est
la mort. dipe
est agos du fait d'avoir, par le meurtre du pre et
rinceste avec la mre, perturb et interrompu la chane de la
reproduction. La louillure est l'arrt de la vie (comme) une :
101
DE LA SALET i LA SOUILLURB
sanl el, par l mme, la purifie. Mia^ma. agos, Jocaste Test -- cela
va sans dire. Mais seul dipe est pharmakos. 11 connat ei clt
l'univers mythigue consthiie par la question de la dUraKe
(sexuelle) et proccup de la sparation des deux pouvoirs repTO-
:
Purification Coione
102
DE LA 5ALET LA SOUILLURE
qui devine ies nigmes iogiques ne connat pas la Loi, ce qui veut
dira que Je qui sait ne suis pas ki Loi. Une imtiire flitration
:
37. Li Pliadearad-JcanGro^nl.
103
Dt LA SALETE LA SOUILLURE
glante que Freud, apra <Ed^ a jete sur Tabjection, nous invi*
tant nous y reconnatre sans nous crever les yeux.
Mais au fcid, qu'est-ce qui nous pargne de commettre ce geste
dcisif? La rponse se trouve peut-tre dans dipe Colone qui
ne semble pourtant pas proccuper Freud. Ce bord entre abjec-
tion et sacr, entre dsir et savoir, entre mon et socit^ peut se
regarder en face, se dire sans fausse innocence ni pudique efface-
ment, condition d^y voir une incidence de la particularit de
rhomme qui est mortel el parlant. Tl y a de Tabject se dit
dsormais Je suis l^ject, c'est dire mortel et parlant , Cette
:
104
DE LA SALET LA SOUILLURE
J. Cf. Jatob Nu^ntr Fhe Idta of Funiv Andenf ludiitsm. Lfidcn, K. . Brill,
I97i, p. 9
2. fa the Presencr qf the Lord. Aiptcit ctf f^it^^ol on Aadent Israei. Leiikn. B. J.
Brtll. im
109
Sf.MIOTlOUF. DE L ABOMrNATION BlBUrQUE
une Loi, ufle rahon. Cesi ce qoe dit Malmonida, dans une dMid-
tion de Timpureiequi donne tout son poids non seulement la rai-
son mais aussi Tinitiative du sujet: . celui qui veut puriRer
son coeur de Timpuret qui est dans rime humafne., devient pur
aussitt qu'il consenr dans son coeur suivre ces conidla et
conduire son me dans les eaux de la purt raison ^
Lorsque Mary Douglas d^nit l'impuret ccmune ce qui droge
k l'ordre symbolique, et que Ncusner y voit ce qui est
tncon^aiibie avec le Temple, ils parient de la mme chose selon
deux points de vue. L'amhropc^ogue doit dcouvrir Tordre social
en tudiant des socits qui l'observent inconsciemment, tandis
que Thistorien des religions est devant cet ordre non seulement
ekUb i&dft iiol en soi et cini comme instance de la Loi par
110
?
4. Nni<M^''^ak IZ
5. Wvy DotfM, CW^w miCn%\a^Mj, fa ri iin. cp.^^p. ISt-Uft
& On S. 20.
7. On S, 21-U
111
SMIOTIQUE DE L'aBQMINATION BIBLIQUE
p 41 mitaoi
112
lROOnQUE IS L'ABOliINATICm KUJC^
lefbycr coHiid de la popei <|iie 1%n|mra^ m
phore de ndotrie. de la sexualit et de Timmoralii'.
Il semble donc que, mme lorsque le Temple est dtruit, la fonc-
tion du Temple pcrsiite pour les Jofs et qo*dk fiffanise, de
manire mtaphwique - mais qu'est-ce? t:cnaines opposi-
tions.Nous alloosmi^ de dmontrer qu'il n*y a pas d'opposi-
tlon Mit bmmatlon nutrkfie et r^treiicc topo bgique (lieu
ntbit du Temple) ou logique (Loi sainte). L'une et Tauire sont
deux aspects, smantique et Logique, de Timposition d'une
stratgie de lldentU qui est, en toute rigueur, celle du mono-
thisme. Les smes qui habillent Topcraiion de sparation (oralit,
mort, inceste) sont la doublure ins^>arablc de sa reprscntatiou
logique visant garantir le lieu, et la loi, du Ken Un. En d'autres
termes, le lieu ei la loi de lUn n'existent pas sans ^a/^ srie de
sparations orales, corporelles ou encore plus gnralement mat-
rielles, et en dernire instance relatives la fusion avec la mre.
9^ CXNeraiw,-11i>ldipari^AK^jadM^idy(MW^nv^i^
113
SMiOTiQUE DB L'ABOiONATim SlBUQUE
114
SMlOTfOLE OE l'abomination BIBLFOUH
115
SMIOIQLrE DE l'ABOMINATION BIBLIQtJe
116
SMIOTOUE DE l'aBOMINATIOS BJBLtQL'E
expiatoire n'y soit pas introduit (Lcv 10. L8). Mais ces conditioni
de puret (espace saint> pas de sang) semblem juges insuffisantes,
car le chapitre suivant les modite le pur sera non plus ce qui se
:
^rm dooe Aentt. U par aen ce qui est confbrme i une taxi^
nomie o^ablie;l%qmi qul In penurbc. tablit le mlange et le
dsordre, Lteoqile des poissoio, des oiseaux et des insectes, lis
nomwTement ft fun des trms liidents (dd, mer, terre), est trs
significatif de ce point de vue: seront impurs ceux qui ne s'en tien-
nent pas un lment mais visent le mlange et la confusion,
AiD^ qui nous apparainaiiiidlldeiaelooinneuiiemxn-
tion de base entre l'homme et Dieu (v^bJ/animd, dudf/suig)
117
SmOTlQUE DE Cmommuon HlUiQUe
onscutve m ocmM MM Tn ne tueras potnt , devient un
systme entier d'oppositions logiques. Diffrent de l*holocflusic,
ce systme d'abomiaaiKHi \c prsuppose et en garantit i'dicace.
SmtntqiietQOTt domhi^ o moin mittilcnKnt. pv 1t dictio-
t<Hnie vie/mort, il devient, la longue, un code de diffrences cl de
conformits celui-ci. 11 va sans dire que la valeur pragmatique
de eev diffrences (le Hh que diitt la dsignatkin pur/impur peut
entrer en compte la fonction de tel ou tel animal dans la vie cou
rante) comme leurs connotations sexuelles (nous y reviendrons)
n'enlvent rien ce fkit remarquasse qu*un systme de tabous se
constitue comme un vritable systme forme: une taxinomie.
Mary Douglas a brillamment insist sur la ooi^orntc logique des
abomnattol Hvticiiia ^
aana otti vWe do i^iimdit a et
d' intgrit indMdQcUe ^ seraient tneomprieiulUcs.
La nounitm wt hffmMn
Un tiref et trs important diaptre 12 du Lvitique slntercale
entre ces nEerdicitons alimentaires et Texpansion de leur logique
d'autres domaines de Texistence. Entre le thme de la nourriture
et celui du corps malade (Lev 13-14), il va s'agir de la mre
accouche. De sa couche et du sang qui raccompagne, etle sera
impure > comme aux jours de la souillure provenant de son
indisposition* (Lev 12, 2). Si elle enfante une fille, la Aile sera
118
SMIOTIQLE DE L* ABOMINATION BIBLIQUE
dei Btjm.
Faisons un pas de plus. Les termes d^mpuret et de souillure,
que le Lvitiquc attachait jusqu' prsent la nourriture non con-
fbrme i cette tailnoniie qu'est 1> Loi ncrie, te trouvent attribus
Ici la mre c: en gnral aux femmes. L'abomination alimentaire
trouve donc un parallle moins que ce ne soit un fondement
dans l'!kb(Mifmd6n quemdte te
cilsiks menstrues. 'cnfaniemenO Les interdictions alimentaires
servent-eUes un cran dans un procs de sparation encore plus
rtdlcalT N'est-ce pis de te mre ficonde que tes disposkiTs Heu-
pmcle-logique de ^rences, vou-
srnig, et celui, plut labor,
^dent tenir a^vrtie partent i son Dieu? Il s'agirait, dans ce
119
SUKmQUE I L*ABOHlNATKm BIBUQVS
des entrailles, mme s'il les veut siennes, il n'a d'autre ide que
celle de l'abomination qui le lie Tab-ject. cette mre non-
introjectc mais incorpore comme dvorante, intolrable, L*<^-
session du corps lpreux et pourrissant serait ainsi le fantasme
d'une auto-re-naissuice de la part d'un sujet qui n'a pas introject
j'ai dit aux fls d'Isral Vous ne mangerez pas du sang d'aucune
:
chair, car l'me de toute chair est son sang ; chacun de ceux qui
en mangeront sera retranch (Lev 17, 14).
Aprs le tri^ que nous venons de faire, on comprend mieux
tes nombreuses connotations de l'impuret sanguine. Elle
absorbe ; l'interdiction de nourriture came (conscutive l'inter-
diction de tuer), la classification post-dlu vienne de la nourriture
carne en conTonne ou niKi conforme la parole divine, Le prin-
cipe d'identit sans mlange, l'exclusion de tout ce qui entame les
frontires (flux, coulement, panchement). De la nourriture au
sang, la boude des interdictions n'a pas tre traude, car nous
121
S^MlanOUE Df l/ABOMrSATION BIBLIQUE
sommes toujours depuis le dbut dans la mme logique de la spa-
ration. Mais nous sommes de nouveau rameni n anittnliliae
fondamentaf de cette logique, qui persiste poser une instance
autre que celle du nourricier, du sanguin, bref du maternel h natu-
rel-
122
SmOTlQUE DE l'aBOHINATION BIBLIQUE
& tftov d
(fes tu leur drii: Soyet ditts, car je uh nim,
nK^ Yilwife voue Dieu U(!9 K 2).
Dsormais, devant le 'futur antrieur d'un discours Un et
rapport, Timpuret s'loigne du registre matiiel et s'nonce
comme une pror^ation du nom divin- A ce point du parcours, o
l'instance Mpvatrice s'affinoe dans u
vakur bstnte pure
( saint des saints \ Lumpur ne leni pttH mdemetit le mlange, le
flux, le non-conforme convergeant ven oe lieu impropre * dans
tous les sens du terme qu'est le vivant milemel. La souillure sera
maintenant ce qui porte atteinte i ^unicit symbolique, c'est--
dire les simulacres, les ersatz, les doubles, les idoles. Ne
vous tournez point vers les idoles et ne faites pas pour vous des
dieuK de mtal Ibnda : Je suis Yabv, votre IMeuf * (Lev 19, 4).
De mme Vo^ ne vous ferei pu d'idok^ ci vous ne voua
:
L Uou Vinctste
qui ne spare pas mais lie. le lait n*est pourtant pas, en imison des
123
SMOTIQUE DE l'aBCMID^ATION BIBUQUE
ncessits oonomtqocs et vkides, faiterdiL Ce ife pts k Iftit
dit elle consiste utiliser le lait, non pas en fonction des besoins
de survie, mais selon une fantaisie culinaire culturelle tablissant
un lien anormal entre une mre et son enfant Nous pensons avec
}. Soler quil a'tgit l d'une mtaphan de l*incestc. 11 faut
entendre cette interdiction alimentaire comme une interdiction de
au mme titre d'ailleurs que les interdits qui empchent
l'inccsce.
124
SmOTlQim DE L'BOHDWnON HBUCjW
CoTps-dcheU corps-cadavre
126
sMKniQUE DE CaBOAIINATION BIBUQUB
corps propre d soscfte TiliJeGcsiw Les niam signifient,
en quelque sorte ce qui n'urdCi. pw de se s^arer d'un corps en
tat de perte permanente pour devenir autonome, distinct des
mUnges, altrationB et pourritures qui le traversent. C*e&t au
La psy-
ptix de cette perte seulement que le corps devient propre^
chanalyse a bien vu que les djections anales sont la premire
sparation matrielle mainsab^o par Ttre humain. Elle a aussi
dchirTr, dans ce rejet prcis, la r^pMA domine d'une spara-
tion plus archaque (celle d*avec le corps maternel), ainsi que la
condition de la division (haut-bas), de la discrtion, de la diff-
17 Cf M.KlaiLL'mipaiKedeUrormiindaQVilBbdBikdni^^
du moi . A
m fujj ptycktmfys^ Hyat, I96S.
127
SMIOTIQUE DE l'ABOMINATION BIBUQUE
tu il M doit pas
ire expos mais immdiatement enterr
pour ne pas polluer La terre divine. Associ pourtant l'excr-
ment, et ce titre impur ('erwat da bar. Dcut 24, l), le cadavre est
plus encore ce par quoi la notion d'impuret glisse vers celle
' abomination et/ou d'interdit, to'hah. En d'autres termes, s'il est
dchet, matire de iransinon, mlange, le cadavre est surtout l'en-
vers du spirituel* du symbolique, de la loi divine. Les animaux
impurs deviennent encore plus impurs une fois morts (Lcv K 20- 1
128
SMIOTIQUH DE l'aBOMINATJON BIBLIQUE
129
SWanQUB DE L'ABOMiNATHm BIBUQUE
mcme dtecOBtbosaTtouiE^dans son sein le scriflc, n'est
plus une rdi^QA i49ttcMle. tempre la fascinaiion du
Elle
meurtre; elle en dtourne les dsirs par rabomination dont elle
entoure tout acte d'incorporation et de rejet d'un ob-jet, chose ou
tre vivant Ce que vous sacrifiez en Tav^ant comme ce que vous
mppriwcz en le r^ant, mre nourricire ou cadavre, ne sont que
pr-tcxtes de la relation symbolique qui vous lie au Sens. Utilisez-
ies pour faire enister Viu mas ne les sacralisez pas en eux-
mmes. Rien n'est sacr en dehors de Wn> A la limite tout le
reste, tout reste, est abominable.
Contrairement rinterprtation reue, Ren Oinrd soutient
que la religion chrtienne rompt avec le sacrifice comme condi-
tion du sacr ex du contrai social. Le Christ, loin d*tre un bouc
missaire, s'offre en elfet lol-nime une mort-rKorMloii qui
fait retomber la faute sur tooi les membres de la communaut et
sur chacun individuellement, fdutt que de les innocenter, mais en
ks prparant ainsi pour une socit (fantasmatique 7) sans vio-
lence'". QtJL'l que sait l'inicrc! ou non de Celle thse, une chose
apparaL ciairc c est la Bibk, en particulier par son insistance sur
:
130
sMKmouB DE Cabcmination muqm
fane la terre et il pardonn i la terre pour le sMf qui
n'est point
est rpandu en die, non par le sang de qui Ta rq>aiidu (Nom-
ttfes 35, 33),
iM pMim nort ne vp m i pu paar ataat dans ce
rglage. Freine, elfe se dplace et consindCllllftlocli|uc Si Tabo-
mination est la doublure de mon tre s^nboUqoe, je suis donc
htirogne, pur et Impw. et comme td toidourv potentiellement
condamnable. Sujet, je le suis d'embie la perscution comme
la vengeance. L^cngrenage infini des expulsions ci des brimades,
des lparationfl et de* levanchea abominaUei et ItieirormMeai Ite-
clenche alors. Le systme des ahomnations mci en hrnnle li
machine de perscution o j'assume la place viciimaire, pour jUa-
tlfter 1apUTmcalIbn t^vl' me Bprera de ctie place eoinme de
toute autre, de tous les autres. La mre et la Tnnri. jibominccs
abjectcs, construisem en douce une machine victimairc et perse-
ctore an prix de laqo^ Je devem njet du SynAoKqm
Autre de TAbjcci. Vous serez saints et sanciifics. spares
(persim) des nations du monde et de leurs abominations' (la
MdUUfttf m Et vaot tou mz
ime natki sainte' Ezode
pour mA une dyntltie de
IH'trci et 19, ^
.QUI TOLUS PECCATA MUNDI
Dmwr l'humanit pour en faire un? contrAdic-
fion de wi, un an de se polluer, une volonic de
mensonge a loui prix, une rpulsion, un mpris
de tous les boiu et droiu iiutiiicu J. J'ippdk k
dvfidMifiini <) It nuRItira taimoitHh di
riHiiiiMM.
Nisindie, L'Anschrlsi.
Cettpar TaboliEion des tabous aiimcnuiresj par la commeosa-
M avec les paens, par le contact verbal d gestuel avec It
lpnui, comme par son pouvoir mir lei esprits impurs, que se dis-
lingue et, on Le sait, s*unpose t la manire la plus spectaculaire,
peut-tre extrieure mais frappante, le message du Christ. Ces
marques ne sauraient irc prises comme simplement anecdotiques
ou empiriques, ni comme la mise en scne drastique d'une pol-
mique avec te judasme. IL s*agit li d'une nouvdie ditpoiiton de
la dilTrence, disposition dom Tconomie va rgler un tout autre
systme de sens et donc un tout autre si^et parlant. Trait essentiel
de ces attitudes ou rcits vangliques, Tabjcction n'est plus ext-
rieure. Permanente, elle Test du dedans. Menaante, elle ne se
retranche pas, mais se rsorbe dans la parole. Inacceptable, elle
persiste travers rassqiettisseinent Dieu d^uin tre parlant, int-
rieurement divis, et qui, par la parde, prcSsment, n^rrte pu
de se purger d'elle.
Cette intriorisation de l'abjection, avant d*tre opre par Tas-
somption de La subjectivit christique dans la Trinit, se fait par
un biais qui prend directement le relais des abominations lvi-
tiques mais en change remplacement. Il s*agit de Voralisaiion que
le Nouveau Testement essaiera de rparer, de dculpabiliser,
avant d'inverser la dichotomie pur/impur en de hors /dedans.
Un texte nco- testament aire, de Matthieu 15 et de Marc S. res-
serre cette aventure, qui ouvre une nouvelle logique. Aprs avoir
constat la foi toute d'apparence (trop attache l'oralit?) des
pharisiens ( Ce peuple m'honore des lvres mais leur cceur est
135
... QUI TOLLIS PCCATA MUND
136
QUI TOLUS PECCATA UUNDI
doBts dans les oreilles, il cracha, il lut toudia la langue et, regar-
dant au cieU il gmit et lui dit Ephphatha, c'est--dire ouvre-toi.
:
137
QUI TOLUS PeCCATA HUNIM
On trouve m
rcit eiemplaFc de cette ntrbrintkMi de Hm-
puret dans papyrus d'Oxyrhynque 840 ^ A un pharisien qui
le
rsociiEC d^ctre entr dans le tempie sans avoir pris un bain, alors
qu'il se considTe liiHnme pur pour s*ctre bugnt, Jsus rpond :
1 ... Tu as neiioy cette peau du dehors, cette peau que les courti
138
cont^ponutte damm dicc tes iujets ttits ddoubls? 1i ftra-
lire entre dedans el dehors. Avant tout rappor un autre, et
comme sous-jacenie lui, c'est la construction de cei espace ar-
diaque, la dmarcation ti^logique des fmcondiKmi d'une sub-
jectivit, en tant que diffrence entre un >u-jcl
el un ab-ject dans le
pariire lui-mme, qui prend la relve des abominations Icvitiques
antrieures. Tiie et mmtgt%, dit Dieu Pierre sidr, Jopp
(Ac 10, 9 161. Mais cette permission. Iota d'tre une Tibralisa-
tion, conduira le iujci qui s'y soumet cherdicr non plus sa souil-
lure mtS m
^Bie dias ses propres penses et pan^
1M
... QUI TOUJS PECCATA MUNDI
On connat k lien en!re certe multiplication
des pains et J 'Eu-
charistie, lien qu'tablit une autre phrase christique, nouant cette
fois le corps et le pain; Ceci est mon corps. En mlant subrep-
ticement au thme rassasiant celui de la dvoration ce rcit
est une manire d'apprvf^ser le cannibalisme. 11 convie une
dculpabilisation de ta relaticn archalEiue an piemier pr-o^
(ab-jet) du besoin: la mcre.
1 PuiuUiue, rbomintcsi ce qu'il ne doil ptt ^rc . il dort tre opnE, or Acre naturel
n^Sl pn recs|inl>. c^tla connausfocv qui fail rhamme mauvu>;a ledevou-, It
CMMiBuncc m
\'c\e qui ctabin U acuiM >, Twm
do4 K^ilMcnOT,i;qupra(W
CeUe moK dfs ctmes scpar?. cette h^VogendtCt nous scmtile avi^r cie
cnlrevu par llcgcl pensf Ir pechc mscpafable du pardon <l^ pechci i ci
liir^qj'il
condt]) Enifr le pechc cl son pardoi 'intHpose aussi peu ufte rcalile etiangerf
Qu'enlre Le pche et )e chaiimenl , la ^le se dp^'Se elle rniue ec EBlUMllUe dBnowntH
{L'Espnl du ckrxsltaitisme ft son destin. Vnn, L97I, p 60).
141
_ QUI TOIXJS I^CCATA MUNDI
point de ftihc de tous les rantasmes. qu'elle soit donc objet de foi
universelle, permet chacun d^aspirer la sublimation christique,
et par l mme de savoir ses pches efraables. Vos pchs vous
seront remis Jsus n'arrAie pas de leur dire a, accomplissant
ainsi un dernier tour, au futur cette fois, de relve, dans 11 qrirl-
tualit* d'un reste charnel pouriam inexorable.
Le pch reste alors la seule marque le la difTrenoe d'avec la
sublimit du Christ. Dans an univers o les difTrenccs sont
rsorbes par l'efTort d'une identification idale - et d'emble
impossible - avec reiprfawee christique, le pohi, f&l*41 tonjonrs
promis la rmission, reste e roc ou s'prouve la condition
humaine en tant que spare, corps et esprit, corps chut de l'es-
prit Une oonditioa hnpoasibfc, jrrcopdHrirte et, a oda mCtt^
relle.
142
Qt'l TOLLIS PECCATA MUNDl
143
QUI TOLLIS PECCATA MUNIH
Fils de l'Homme ei Dieu expurge le dmo-
la fois, rsorbe et
niaque : dc CCHft pu de tMkf Texistence
cette hlrognit
morale er symbolique de rinfamie; cependant commuQluc au
se manifester ici mme pour la seule et unique fois dans les van-
giles. Grftce cela, je te le dit beaucoup de pchs lui seront
remis, car elle a beaucoup aim. Mais cdul i qui m
remet peu
aime peu... (Le 7, 47).
144
QUI TOLUS PBCCATA MUMDI
Un trop-piein de dsir
145
... QUI TOLLIS PECCATA MUNDI
dsignations du pch, ou pluii vers ce qu^on pourrait appeler,
en anticipant, une pulsionnalit dbordante, non freine par le
symbolique. Et je dis marchez par l'EspHl et vous n'accompli-
:
aim et s'est livr pour moi i (Ga 2, 20). Plus que manque d*uni-
vocit c*ert vfw conception htrogne de la ctidr qui se trouve
expose.
Contrairement la forme paisible de la corporit grecque
apollinlenne (non dionysiaque), la dmr algnffle td selon deux
modes: d*unc part, proche de la chair (hasar) hbraque, elc
indique un a corps pulon avide, affront la svric de la loi ;
146
QUI TDtXJS reCCATA MUNDi
147
QU TOlA KCCATA MUNiN
dsir-ninrftion-al^fccdon.
Arrtons nous sur le premier aspect, que Hegel appelle un
traie merveilleux, contradictoire^ . D'une part, selon ce rcit,
l'homme d'avant la chute, Hiomme au puwlist devait vivre tor-
nellemcm puisque c'est le pch qui conduit la mort, l'homme
:
sans pch tait en tat d'immortalit. Mais, d'autre part, il est dit
que Phtmime serait fanmorttf sH maoRCalt de faitre de via -
l'arbre de la connaissance - donc s'il transgressait riAtnditd'y
toucher, bref s'il pchait. L'homme, ainsi n'accderait la perfc-
tion divine qu'en pchant, c'est--dire en accomplissant l'acte de
connaissance interdite. Or, Cette connaissance qui le sparcrc-iit de
vous qui est sans pch lut jette la premire pierre! (Jn 8, 7)
Moi non plus je ne te eondannn pat. Va, et maintenant ne pche
plus * (Jn 8, 1). A remettre, le pch est ce qui s'absorbe - dans
1
150
QUI TOtXJS FHCCATA UlMn
tu pdii ds k premier rcit le ta chute <oc qoe notw aviMs
appel son premier versant Le pch comme acte, comme acte
de du jugement voil ce qui absorbe dfuiitivcmenc
la volont et
Tabjcction dans la Eogiquc et le langage.
La considration thomiste sur le pch des anges est une des
dmonstrations magisuales de cet aboutissement S un ange peut
pcher parce qu*il eit ime i^rtitiiFe, etcela en ^tnt |iir9Bmf^
sa propre perfection naturelle, ie pch n'est pas dans ^ol^Xqul
ne peut pas tre ici un abject) mais dans Taoe di^ qui porte
sur une dtose bonne en toi* Ni dsir ni abjection, le pch ici
est un drglement togiquCt un acte de jugement non ccHiformc. Si
ia souiiiure tah l'impossible d'un systmer si le tabou Icvitique
tait l^odntToneLoi, le pch, lui, ctt ta Adited'un jugement La
conception biblique restait plus prodie de la vrit concrte de
rtre sexu et BOciaL La conception imie du Nouveau Testament
en rsorbe la culpabilit t, au risque de se couper de la vrit crue
et inlofraMe de Thomme que dvoile le judasme if en propose
L'avu: ia confession
A
Omologeo et martireo. J'en coffview Jir tmoigne : par ces
termes, les chrtiens confessent, donc avouent leur foi dans le
Christ, comme, plus tard, ieur foi inniiaire. Le Christ d^
t confessait > ainsi, devant Ponce Pilate. L'aveu estdonc d'emble
li la perscution ei la souffrance. Cette douleur, d'ailleurs, a
entirement imprgn le mol martyre , en lui donnant son sens
premier et courant, nOA paa de tmoignage mas de av|>plicc La
parole adresse Tautre, non pas la parole pcheresse mais le dis-
cours de foi, est une douleur: voil qui situe l'acte de la
eommuntcation vraie, l'acie de Taveu, dans le registre de la pm-
cution et de la victiniiaatio&. La communicatiaii Tait exister pma
7. Cr. p. I4B,
% ex IHlril^toltfMMdMMIM iHMlMeciffiB, IMI, p. 46.
151
QUI TOLUS PECC^TA MINDI
ma
subjectivit la plus iatimc ; et cet acte de jugentrot et t
1 autre
suprme,
libert n'autheniAe, me Livre ft la mort Est-ce
que ma propre parole, toute parole peut-tre, porte dj en dk-
^
mme quelque chose de monel, de coupable, d'abject?
Anom dogme ne le postule. H ftodra Attendre Prend pour
dgager la pulsionnalii htrogne, ou simplement la ngativit
travaillant tout discours.Mais La pratique de ka confcssioo ne fait,
en somme que de charger le discours de pdi< En lui
rien d'autre
faisant porter ce poids qui seul lui confre Tintensh de la com-
munication pleine. Tavcu absout du pch et fonde, du mme
geste, la puissance du discours.
Nou^ devons cette invention, ce vertige o la scission chr'
tienne se rsout dans l'ordre du discours, un moine d'gypte
Bihit Antoine, celui de Flaubert En 271 prcham ses Mres, H
dit > Que chacun de nous note et inscrive ses actes et ses senti'
:
152
^ jaLU% PeCCATA UlMJt
ISS
OUt TOLLIS PECCATA MtNDI
157
CLINE : NI COMDIEN NI MARTYR
Je n'y retrouve pas les dlicieux entrelacs du verbe prousdea
qui dpl nu mmotTe et celle dft tignea de nu langue jusqu'aux
recoins incandescents et silencieux de cetie odysse du dsir qu'il
a dchiffre dans cl par la mondanit des contemporains. Je n'en
lors pB branle jiqo' Texcitatioii, jniqi^AD Mrtife Qurot^
ment que certains aplatissent en monotonlj eonime lorsque la
machine narrative sadicnnc dvoile sous Je pouvoir de la terreur le
odctd de b poUon xudle love dni la mort Je n'y puise
pas la beaut blanche, sereiiM et nostalgique, de Tarabesque, tou-
jours d^j dsute, de MaUtnn qui sait renverser les spasmes
d*un De prt^nd dam tTone langue qui le
te trac elliptique
tord. Je n'y irouve romantique de Lautra-
pas la rage noire et
158
CUN : NI COMDIEN NI MARTYR
pas le culte de la Mort... Les traU points... Moins que rien, ou
plus.,. Autre chose.,. La coilimiuaion de Tout de Rien, dans
le style,,. Le plus grand hommage au Verbe qui ne s'est pas fait
chair pour se hisser dans l'Homme avec une majuscule mais
pour rejoindre, corps ei langue confondus, ces tats entre-
deux, ces non-tats, ni sujet ni objet, o tu est seul, singulier,
mtouchable insociable, sans aucun crdit, au bout d'une nuit
ainsi fnrticulire qu'incommensurable...
La nous saisit en ce tieu fragile de notre sub-
lecture de Cline
jectivito nos dfenses croules dvoilent, sous les ai^arcnces
cTun gMmu) Itort, vAe iwav eorehe : ni dfl^^
rieur blessant se renversant en dedans abominable, Snonf b
ctoyant la pourriture, alors que la rigidit sociale et familiatet Cfi
fluix maftque, i^CTOule dans rabomination Inen-aime d'un va
Innocent. Univers de fromicrcs, de bascules, d'identits fragiles et
confondues, errances du s^jet et de ses objets, peurs et combats,
abjection! et lyrismei. A
la chaniin ita fdal dt l^HOoid
familial cl du dlinquant, anb et dp maKii*<"i de la ten-
dresse et du meurtre.
Lieux que nous avons dj parconnii - avec ht wullha^,
pvchc
['ahotjsinalion. le sous d'autres cieux. sous d'autres pro-
tections. S'ils apparaissent, chez Cline, plus poignants pour le
lecteur tiontemporain que lee fmlnjecsnoei lonnne toute archc^
logiques que nous avons voques plus haut, c*est sans doute en
raison de la fragilit, chez lui, de Pinstance jugeante, idale ou
fnterdictrice. qui borde, vofre fiiit exister ratjectlon dans d'autres
poques et cultures. Ici. avec Cline, cette instance devient am
biguit se creuse, pournt et s'effrite : illusion fugace, drisoire,
idiote mme, mail nrintenue.., NI divinit, ni nioiitle, ll est ce
filigrane qui dcnuaredans l'ombre et l'horreur de la nuit pour que
cette nuit, nannKrins s'crive. Instance du sens clat, foudroy,
et pourtant l. tincdant : une criture. Ni contestation rvolu-
tionnaire : celle-ci supposerait la croyance dans une noQVd|ft
morale, classe, humanit. N doute sceptique ; celui-ci se reQi^le
toujours, en dernier ressort, dans Pautosatisfaction d'un crtticisnw
qui garde ouvertes les portes du progrs.. - Mais explosion noire
gale l'implosion ravageante, anarchiquc si Ton veut, condi-
159
CLIf^E : N[ COMDIEN NI MARTYR
rcriture parce que i^ccrit ordonac, rgle, %ifrc. Quoi ? Rkn ?
160
CUXffi : M CXMtMEH M BIARTYR
crBth vke La polypboidb de Abrvl AI|>otlbfi en
*date rt
passant par carnaval de Gu^nol's Band ci
le fiont de Londres. k
Plus spccifQuemeni clinicnne est pourtant It itoyadc du rcit
chns le style qui, du l^oyage RigoAm se dpouille, de plus en
plus sec, prcia> fu>atit la sduction pour la cruaut, mais tou-
jours hant par la mme proccupatioii ; toucher au nerf intime,
flitr rinttkni par le parler, rendit rivttl oral, c'est--dire con-
lemporain, rapide> obscne. Si cette criture est lia combat, il ne
se ^agne pas par le biais des identifications cedlpiennes que pro-
duit la narratton, mais par des plonges beaucoup plus profondes,
lointaines et risques. Ces plonges qui atteignent le lexique et la
syntaxe apparentent Texpdence clinienne non pas au vraisem-
blable du romancier Ilnhumanit du pote. Une inhuma-
nit mme la langue, La plus radicale donc, touchant la
garantie ultime de rhumanit qu'est le langapc F celle inhuma-
nit, Texempie d'une ligne noire o l'on ijra Latiiramont ou
Artaud, trouve ses thmes adquats, contre toute tradition
lyrique thmes de rhorTeur> de la mort, de la folie, de rorgie> des
:
161
CUNE : NI COMEHEN NI MMTVR
tednque, qui est une faon d*&re. Peui-on dire si \s bombarde*
meni de Hambourg cril par Cclitie esi le comble du tragique
ou la plus dsinvolte drision de rhumanit? L'orgie-meurtrc-
incmlie dz Tttm van Claben ot-cUe lliomur dhu human
comrante, ou une farce rocambolesque conceman! quelques
luroni plus ou moins joyeux? Aux ambivalences smantiques
du Cffrnavai qui sait jumeler le haut et le bas, te sublime et l'abject,
Cline ^ute Timpiioyable crasement de Vapocalypse. Un
$0t de fin du monde, que ce dcgoit de rhumanii en pleine
Dnndme Onerre et ceci vec ou sus pofitiqiift Le i^alve
Invisible d'un Jugement pse sur Tunivers pUn que le clinieft
lo^lritt m brise,
procde par clats, nigmes, raooourc, hth^
il
f De la pourrtture m Muqmi^
Tout est dj dans le Vsjysigt : la douleur, Thorreur, la mort, le
sarcasme complice, rabjec^iou, la peur^. Et ce fouflie o parle
une trange dchirure entre un moi et un autre entre rlm et i<iui.
Deux extrmes qui changent d'ailleurs de place, fiardamu et
Arthur, et donnent un corps doulourem cette tyntlitae Intermi-
nable, ce voyafB sua fin : on rcit entre ^ocalypie et carnaval.
166
DOUifiUV/liOltlIBIIR
Fiut pas croire que Tacile de t'endomnir une fois qu'on s'eft
mis douter de tout, i ciu lurtovi de unt de peurs qu'on vous a
Met*.
m
flnim gftre ineiH par k trouver k bue qui fait ti pmr i km
eux laus. lou CCS sald>4i autant quHiBoot. et qui doit Itn
au bout de la nmi ^.
Et aussi :
oonune
200. - 6. Ibid.,
5. ttld,. p. p, 2\9^ - 7- IbkL p. 227, - ibtd^ p. 65. - 9. /M.
p.6t, -iaiM,p,95*
167
DOULEt; R/ KORR EUR
maladie, hmeur.
lAi homme, parem ou pas, ce n^K nCM qsria tout <pie de te pour-
riture en suspens".
168
DQUUVllAlOllilEim
avec rautie tenw- le pviiiBtt^ le rldb, te ndjfi:^Oii rat
10
1X>LLEUr/hORRE UR
Akide voluait dans le subHn>e son rtjsc c{ pour ainsi dire fami-
Urement. il tutoyait les anges ce tt^on, et ii n'avait Tair de rien.
Il avtit oThrt sans presque i*eD douter une petite fifcveiuenieiit
170
DOV LE f r/h or REUR
narration de la douleur : la peur, le dgot, Tabjeaion crics, se
cslmcDt, enchans en histoire.
A la pointe lancinante de sa douleur, Cline va chercher
une histoire, une vraisemblance, un mythe. C'est ia fameuse his-
toire de * blemre 1i tSie lort de la PMdSn Owre, blessore
dnnt Ta gravit, selon la plupart des biographes, csi trs exagre
par Cline qui y insiste tant devant les journalistes que dans ses
H
crte I^Mteurs i Hli^ i fonfc tu hm. Vertiges, bruits, vn>m-
bissements. vomissemenis. CrtlBt, mme, dont les clatements
font penser la drogue, rplle|Mic... E>j dans Mort crdit :
171
DOULEin/HOUKim
les plusabmMl^delRlframh;.14cmsimn^
douleur vrombissante qui s'lve en musique. Le corps mis l*en-
rcriture.
Le Pont Landm est non moins rvlateur de cette guerre
avec les entrailles, promues au rang viril cette fois (le gnral des
Entrayes apparait ds le Voyag), qu'est la douleur de rintrieur ;
172
I
douleuh/kokheur
Douleur en somme schrebericnne que seuls Thumour et Je style
fbat basculerdn BAfanoires du nvropathe tuka dm vue det
Piges IcB plus crm de la Iktnture moderne.
173
Au no man*s land du vertige qui lie douleur et sexe, succde le
dgot de la pourriture ou de la djection, Ctinc en parle avec la
mcme neutralit, avec le mme naturel apparent que lorsqu^il
dcrit la douleur ou la debiltte. Que son habitude mdicale y soit
pour quelque chose, soii. Mais i) y a une jubttadon froide, un
apprivoisement distant do rabifctinn qui Tdni penser moins la
perversion (sado-masochisio qu CL^rtains temps de la vie dou-
l1
174
|iDiin% In asdCoM doMvm Courttal dci Pmi^
rienccs scieniifqucs de l'inventeur du Geniiron, loin de perpciuer
la vie, n'arrivent qu' transformer une nourriture, les pommes de
terra, en pwnleiv impotriHe (< le otdavra ou U pmmie de
ter ) et conpmpre jnqu*aiix inom :
Les hommei n'om pai besoin d'tre mouIs pour ravager cil et
ICTTC Its onr le carnage dan^ esfibresf C'est la merveille qu'ils
subissent depuis le temps qu^ils essaient Je se rduire rien. Ils
pensent qu'au nant, mchants clients, graines crime Ils voient !
176
La cne apocalypiique du medrtn lCott on oofflUe lorsque
la drogue se mle l'orgie, comme daiuUaqiieaadel'toGmdiev
avec l'Affreux (GuignoVs BaniQ.
La Deuxime Guerr
178
douleur/horreur
dbordante de rejets et de sarcasmes envers une pcriitiquc que par
ailleurs Cline semble approuver (nous y reviendrons), de trahi-
sons, d^escapades, de massacres, de bombardements et de destruc-
tions : l'agressivit la plus destructrice y montre soudainement
son abominable versant dbile, dans une infernale Jouittaiice
mobile abjeci de l'Histoire Le lieu de rcriture clinienne est Tou-
jours cette crte fascinante de ^a dcomposition-composition, de
la doolnir-miitique, de Tabomliwtiofi-extue,
180
DOtHAlR/HOKi^UR
dnnine par blenore n OTcftiqoe uns doitte trs odgiT
naire ,
4. ffJinbn.^8ia
181
nOULEUR/MORRfUR
COLLEGf^ UNIVERSITAtRC
FRAr'AIS DE MOSCOU
BiriJTHEQUE
Elles wni raies \ci femmes qui ne sont pM
essennelkmcni vacher ou boOHiclMl ikct
dle> tont sorcifres et fes.
UWv Hindin, k 10.9.1947, L'Hmu.
La mire bi-ft
185
CES FEMELLES QUI WWS QtSaBn lWiM
flttnsombr. Ains* rcrttve pmcde de ta Brand-mte -die
m'apprenait un peu lire elle-mme savait pas trs bien et
186
CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT l'iNFMLm
un amour que seuls peuveni recevoir, sans mena^ pour celui qui
le dit, les tres faibEes ?
Le ihme de cette mre bi-face est peut-tre la reprsentation de
ce pouvoir malfique des femmes de donner une vie mortelle.
Comme le dit CUiiet 11 nte Dous dooDe U vie nuds sans IMn^
Elle t fait tout pour que je vivt, c'est natre qu'il tarait pas Taliu
8. ibfd.. p. 541,
9. Ibfd.. 531
p,
10. Voyage, p, 20} tq.
1S7
CES FEMELLES QUI NOUS GCHAIT L'INFINI*^
188
CES FOOBLLEB ^ NOUS Gl!Hkr itl^MU
On n*eHpkique pas lout avec de& faits, des ides et des mois^ Ai y flf
parcourt les trois places la foii ! trinit. trois pointt, d'une iden-
tit l'autre pas d'identit, rythme, rotation, rigodon ..
189
CES FEMELLES Qtll T40IIS GCH L*INPINL
190
La plus rabtime, Molly n'diappe pas i cctm ooMHem.
Prostitue sans doute, qui dispense ses grces dans un a bobnard
ckadestin elle n'a pourtant rien du dnuem^t sans illusions et
baiMl jusqu' Tobscnit kilt que mm
connaissons la MoUy
Bloom de Joyce. Au Molly
contraire, la cHnienne jouit d'une
idalisation angtiquc, ia pudeur et le lyrisme de rcriture lui cofli-
frant fe^fntitce fbrique des grandes prtresses drapes de Uaflc
dans les mythes antiques du Phallus. La dvalorisation du sexe
dissoci, partialis, marginalise et en dfinitive d^rad que nous
avons vue dans tes thmes de la douteur-horreur, serait-elle la
condition de l'idalisation phallique de La Femme ? Il y a. en tout
cas, chez Cline, un lieu prcis o ratgectlou s*vaoouit dans Ja
vnration :
chaude que j'en ai bien pour tous les deUK et pour au moijis vingt
ans encoKt le temps tfW finir ^\
191
CHS FEMELLES 0V\ SOUS GCHEST l'SKISI...
Mutine fringante fillette aux muscles d'or !^.. Sani plus vive L.*
192
CES FHMEl.LES QUI NOUS GACHENT L'tNFIM..,
193
CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT l'INFLNL-
Le voyur du Phaiius
r.( puis paen par mon adoration absolue pour la beaut physique,
pour {a jnr - je bah la maladie, la pnitence, le morbide - [...]
perdument amoureuj je dis amoureux d'une petite fille de
4 uu en pleine grftce et beaut blonde et sam L..) l'Amrique 1
Ou oicorv :
194
CES FfMJ'IlES QUI NOUS GCHENT t'iNFNl-,.
cette inversion des rles qui permet Bardama d'tre plus que
plit
pililf, fflene
que danse
de mort !
la splendde Elisabeth.
^ tfav rar td vc im Tt^
Ce n*esc pas la raison, c*cftt ringtuict phallique qui faii la loi ; la
Femme soa agent dani me vie o dornavant, maigri la
est
ferie* le meurtre rgne, La fin de la religion est sans doute un
195
CES FFMEULES QUI NOUS GCHENT l'INRNI^.
danse !... L. les nerfs plein les doigts l... a lui IVmit
la transe
plein les mains . grsille, crpite ! menu.-, menu... minuscule...
plus petit encore. la queue du di^>le La queue prise l.,.
trrL. reboDdH"!..
196
CtS FEMELLES QUI NOUS GCHENT L^FINL^
Ele 5f SDT
tirttft m pumaiu, die s*m roorrait pjfftom
plein k' plancher coUmv, binik)!, cliaipe^ Oh M ! li 1 1 riret
dans la crcbe " 1
197
CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT l'wINL
Voici doncla muse, telle qoclla au bout de deux mille ans d*art
Un pire de caricature
Hais auid ;
199
CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT u'iNFIM...
205
U peuple it a pu (fklal, il a c(ac iKsIbMiB. Gte quoi es
besoins? 1.-! C*esi un programme loui en malre- en bonne
bousiilTe et rnoindre efTort. C'est La bourgeoisie envbryonnc
pM fliwofe tiDov m bloi'.
Ou bien :
Les damns de la Terre d'un clc. les bourgeois de Tautre, ils ont
au fond qu'une seule ide, devenir riches ou le demeurer^ c^est
pareil au mme, Tenvers vaul rendroil, la mme monnaie, la
mme pice, daoi k curs mucune dnerence* C'est tout tripe et
compagnie. Tout pour le Imfht K
206
JUIVKE W HOUBin Jl
De ritn:
207
JUIVRE OU MOURIR >
2M
M juiVRE OU Homm 1
dfend fbtIkftVm h
miefamille, Jaa^Bed^turedu pre (Je
crois par un autre code de la Famille, mais alors beaucoup [rius
vivace, plus ample, bien f^us gnreux, pas un code de ratatins
discutailleux prservadrs. Mais non * Mais non Un ! vrai code, qui
comprendrait tout, btes, biens el gens, enfants et vieillards de
France dans la mme famille, les juifs exclus bien entendu, une
seule famille, un seul papa, dictateur et respecte
Il faut avouer qu* travers ces balancements Loipques, se dga-
209
nnVRH ou MOURIR *
IB. r I
illi I III liinli flii^il rira>wi>rtniiiiafcBrti.ilW|fi|i I fin
riot, le 21 novembre 1941,
1.9. Ut BH Drm. PL I4S.
210
* jmVRE ou MOURIR *
211
JUIVRE OU MOUm
23. Non culemfm njtmi li fin de zm vie il ne srmhle pis avuir netlemcnl fcnonc
ton niisrmuiamc ( te ne renie ricn du loui. jt nt charrie pt^t d'opniEon du tout... je
.
mets implemenl un pcm omc. mai^ iL faudra qu'on me prouva qut jt me suis Iroinpc,
cl pas rcicL quF j'ai raison I.Enirflien avec A.Zbinden^ La pliadt. T. El, p. 940), mais
mCm? lUEsquM tnvisBp une rnciliaiion avec ]c juifs { pas de Dvf^nse dei juifs mai
de RcondUaHon : prccisr l-ill c>st pour proncf un ncuvrau laCisniF. idce dcidmeni
pprmintnic dr haine/amour peur l^auirr > Il faui crui un n[uvf;au TadROC MT
-
212
JUrVRE OL: MOURrR
lis sont tout camoufls, tiavettia, camlions les juif, ils changent
de non comme de fhimiret, lit se font appeler taiitt Bretons,
Auvergnats. Corses. Tautre fols Turandots. Durandards, Cassou-
lets... n'importe quoi... qui donne le chan^ qui tonne trom-
poir".
C'est un mimciique. un putain, il serait dissous depuis longtMnps
force de passer dans les Mres. l'il avat pas Tavidit. mais ton
avidit fe sauve, il a fttfgu toutes ht racaea. tous les hommes, tous
le& animaux, la terre est m:iinlenanE sur 1c flanc K.J il emmerde
213
JUrVRE ou MOURR
ubiquit ne se limite pas Tespace, tl n'^esl pas seulement sur nos
terrei et dins notre pcmi, fe toot prochain, le [H^ue mme, celui
qu'on ne ilifflrcticie pcini, le \-ertge de l'identt : <c on ne sait ni
Tout petit juir, sa naisiancc, trouve dans son berceau toutes les
ppMlbff^ d*ttittio4fe cwrUre.
33 Ibifl
214
jusw ou mimwi >
sa ^ubjcclivation l''Autre.
4a Ibid^ p. LM.
215
jnvME ou Movsm >
proche-^- Voyant L'objet si bien en fcu. passe La tmin sur ce joli '
216
JUIVRE OU MOURIR
... ou Ffffflinr
217
" JLIVRE Ol MOI RlW '
218
altr. C'est en somme en comptUlon avec les abominations
bibliques, et pius encore avec le discours prophtique, que M
um criturt aux UmUes de Vtdeml^ hrsqu'eih fait face
l'a^^ikig, Cline voque les teitet bibliques, mentionne les pro-
phte5, yibOfitt contre eux. Son tOEto ocpendant en pouse le tra-
jeu jaloiH ot nmimoiln dWtrcat Cir, de la poMure prof^que,
il lui manque la Loi; rabjectioilli^iactaiBGDe, contrairement
Je ne snfs
style, dame, tout le monde s'irfle deyaat, personne n'y vient ce
truc-l. Parce que c'cC un bodottriidar* Il consiste prendre les
phnMi, Je ow le fiiiia. en In eortint de leuntondi^^
223
AU COMMENCEMENT ET SA\S FIN.,.
3. Fterie. U p.9$,
4. Ibid.. p. IM,
5. A Pierre Moniiicr, l.'Hf-re. p.261*
224
AU COMMENCEMBirr ET SANS FIN.
Le prc^ tH de
9. Rigpdon, p 797.
la Leitn Uli^k l5<Mi 1941, LTfM, pi 1 13.
M. Ibid.. p. ni
n. Uure Hindus, k 30 mari 1947. L'Htme^ p. JIO.
225
AU COMMFNCEMBNT ET SASS FIS...
musique et la danse. A la
tance, ce glissement de l'motion vers la
tn, BU bout du voyage, eet lail dvoil le trajet complet de la
mutation du langage en style sous Timpulsion d'une altcritc
innommable qui passionnelle pour commencer, se rythme
ensuite, avant de vider ; m
Je ne rne trouve bien qu'en prsence du rien du tout, du vide
crire la hame
l/argol est un Langage de haine qui vous assoit trc& bien le lec-
teur l'angle votre merd r. U leMe tout eon " U
Le lexique argotique, par son tranget, sa violence mme, et
surtout pare que le lecteur ne le comprend pas toujours, est bien
^iir un moyen radical de sparation, de rejet, de haine la limite-
L'argot produit un flou voire une coupure smantique l'uit-
226
AU COMMENCEMENT ET SANS Fl.,.
qui est pour lui une motion et qui se marque, dans le langage,
par la multiplicit des oprations prosodiques et rlitoriqoili
accomplit cette subordination, ce renvereement
Vno telle stratgie d*itonciation entrane videmment dei
transformations profondes de la syntaxe. Elles se caractrisent
dans la langue clinienne par deux procds fondamentaux la :
227
AU COMMENCEMENT ET SANS FiN
Du chagrin enfin Jui ctail venu loui au boui des mois, elle n'avait
pas Tair de uvoir qu'en Taire du chagrin, elle essayait de le te
moucher, mais il lui revenait, son chigrin, dana la forfie et dei
larmes avec, et elle recommenait
228
AU COMMENCEMENT ET SANS F1N.
23 Cf apTopMdtlaMsncMaoondHfrancauooiitempora
tnni lyniuiquei, enoncutioii, uilbniudon ^ m BSW, 73 1 1978) L p 85 LO J . ainsi que
Mbho Rou, L'inloiMlKid et II (roistnic irticulilion m BSLP. 72 (i^V) p 55-
l.
229
AU COMMENCEMENT ET SANS Flfi,
230
AU COMME\CEME\T ET SANS
d^une celle technique ? Spitzer observe que rinformation prpose
tmoigne d'une trop grande confiance en soi ou d*yne vurcvtima-
tion dti destinataire, alors que le rappel du constituant ject
signale une rectilication, un supplment d^information ncessaires
paive que ce qui a A dit ii*ftnatt pn de sol. De cdt, f1 cendiit :
" Les deu\ forces contraires qui lutieni dans la phrase segmcr^te
231
AU COMMENCEMENT ET SANS FIN.
232
AU COMMENCBMran' ET SANS FIN^
faire s sortir les phrases lgremoit de km
gonds . Enfant, pas
de phrases . tel semble message du grand^pre de Clme,
tre le
illustre rhtoriqueur, ce qu'cD dt )e petit-fls dans Guigrwt's
233
AU COMMENCEMEsr ET SA'JS FIS.
Elle saft paa,alui est gal, elle se retcNimc, elle ronfle... ;c regar-
derai tout seul !... je dois vous dire qu'en plus de voyeur je suit
fanatique des mouvement* de poits, de tous trafics de l'eau,,, de
toui ce qui weoi vogue accoste... j'tais aux jetes avL-c mon
pre huLi jours de vacances au Trpon... qu'est-ce qu'on a pu
voir U emrcei sorties des petits pechin k merlao lui pril de la
vfe.>, les veuvet et leortnAmes implorant la mer T.. vous aviez .
234
AU COUH^BtEKT ET SANS FIN
:inantiques. bref aux rveries. Ainsi : je suis fanatique des mou-
vements de ports, de tout d>au. de tout ce qui vient vogue
trafic
accoste*. La virgule la place des points de suspension aurait
tout timplcincnt rattache je suis fanatique > de tout ce qui
vient vogue accoste alors que rcriture de Cline rend relative-
ment indpendant Ja syntagme objet ( tout ce qui vient vogue
accoste >) du sujet et du prdicat ( je suis fanatique >) invitant le
lecteur le rattacher un autre tajet, un autre prdicA, indfltii
et peut-tre plus subjectif?
Cette autonomisation d*un conitbuant par rapport i l ttniG-
lurc de base sujet/prdicat nous conduit au deutime type d'el-
lipse dans la priode clinienne: les phrases nominales. Ex.;
< Huit jours de vacances au Trport.. entres sorties des
petits pcliL-iirs, k merlan aiL pril de la vie,... etc. On distingue
ici deux modalits la phrase nominale suspensive (...) et la phrase
:
nominale xeiamMv9 (1). Dani les deui cas, k prdlGat est tiid :
1 (c'tait, ou :nous avons pass) huit jours de vacances au Tr-
port ; (c'tait, li y avait, on voyait des) entres sorties de& petits
pichcitril > On peut ami interprter cet noncs comme des
thmes dont les rhcmes sont suspendus. Comme si l'information
principale que contiennent ces descriptions, tait tue. Ce qui la
remptaee, oe qai donc ^me le du vert oa ee qtd absorbe ru^
titude.dtt sujet de !*nonciatinn, c'est... rmrcMHtfftn. L'Intonation
susfitHshe accentue rinachcvcment convie le destinataire
et
s^nclure dans la rtvcrie. VlnHmathn
exelamaiive faidiqne
thousiasme, la surprise, la fascination de celui qui parle. De sorte
que, inclus dans le thme en tant qu'intonation, imprim en lui, le
235
AU COifilHNCeiiEm- ET SAM HN-
suspens[ alors minute!. i Nomiiiales oo non, ces phrues ei^a-
matives vchicalcnt. au travers de kur signifie al ion. un sens plus
profond, non lexicalis; elles rvlent une atiitude intense, pas-
sionne, par laquelle le sujet qiH fwrle tmoigoe deiCMi dl^ et
appelle le au travcn du
lecteur y adhrer, par-del les mots,
contour archaque de la mlodie marque premire de la syntaxe
et de la position lubjective. (je suis ravi, je vout k dis, voyez
comme c'est extraordinaire tfobierver) lei vevKt et lei vanm
implorant la mer 1 ^
Vons savez, trois points* Jes impressiomiistes ont Tait trois poJnCr
Vot avet Seural, il mettait des trois pointa partout; U trouvait
que a arait, a faisait voltiger sa peinture. Il avait raison, cet
homme. a a pas faii beaucoup d'cole L^l. C'est trop dur*'.
236
AU COWiENCeMBin- ET PW.^
de iMtis en plus frquaAinm rmomfttopfe. Sdoii C^tbtelui-
leurs
mme, le rythme infemill de U ptart srail la cause majeure de
son style si particulier, lequel rejoint donc, dans sa musicalit
mnc, un certgm raUtmc puisqu'il rsonne avec la guerre, et une
modonit certoiDe puiiqii^ nppelte la bmde destiiic,
<Mort 1... elle est embrase comme on dit*., des Elammea hautes et
de partout, des Tenitres, des portes, des wagons.^ et brouml
encore !. encore 1,.. ils s'chapperont plus ceux de a gare, pss
un ! Rester avaH pas mcnii... mais o il pem cire? Je5 pcns lii que
..
nous avons suivis sont partis o?..- je vais pas vous refaire Le
pilonnage... eei coups au bot, ^eet tout sur la gare, vous sava...
un de ce^ bra^ierns... maintenant on voit bien,., tout bien... les
obusiCTS et Les ariilleurs,., pas ordinaires, des canons couris...
le Messerschmidt... nous connaissons le bruit... rrrzzr! mrzztL.
par -coups... vous diriez l'^ontamain^jefais Uli... jefais
pasr elle sait encore plat ventral et bHngl.. cme\^ une minai
et r^parpOkmeni des dais.^ le coup de grioe'^U
31 R^odaa, p. m.
S4. ibu. p. aixeii
237
1
AU COMMENCEMENT ET SftNS
lourd, n'est ci: pas. c'^s: jne gaffe, c'est la gaffe Souvent les
gens viennent me voir et me disent t. Vous ave Tair d'tolie faci-
:
239
AU CCMMENCEMOfT ET SANS FIN.
Rire de l'apocalypse
at^ection.
tude subjective intense mais indctermiitc, ambivalente. Fluide,
ellepeut facilement occuper les deux ples de ia gamme pulsion-
iidle,de1']iAiakm,^HNiii*nre^ joie
et rpulsion le lecteur les dchiffre vite travers ces lignes
cribles de blancs o Tmouon ne se laisse pas habiller en
[dirato. Let detcHptoa de l'ebsnrdC de la Wtlie, <le la WolencC,
de la douleur, de la dchance corporelle et morale, les siruoTU
ion^mellemeni aussi dans cet enire-deux de Tabjeciion et Ue
\ Ouefnation qu'indqne fexclatnatifMi elhricime.
Celc ambivalence affeclive, contenue dans l'intonation et mar-
que par la suspension ou Texclamation, nous Tait toucher du
doigt, mfoie le style, une des particiiUnlIte adttfellesd CiHIiie.
Son rire horrifi k Lamiquc Je f'abjcLtion, De Tapocalypsc, il ne
:
240
AU CCNaffiNCEIHeNT ET SMS FM.^
Pour temr tademetit mn Noomu Dstimeet t i VApoct-
l'en
lypse de Jean, que Cline cile parmi ses matres (t Tout est
saitil
dans saint Jean , Ferie pour une autrefois, p. 34} c'est autour de
dirticniw que le genre Apocalyptique se oomdtue, s^spl"
rant largement de ia liiiraiure prophi que juive ainsi que de celle
du Moyen-Orient, immerge dans un Ilot de cataclysmes^ catas-
trophes, inom,flmdaiiK)ntfe.UtiefnettieticM^^
nin, du diaboTique. du sexuel s'y proclame, par une incantation
potique dont la prosodie particulire confirme la dnomination
du genre lui-mme : un d^wv rement, une mise i nu de la vrit*
Une vision travers det ions hallucins en images. En aucun cas,
donc, un dvoilement pUknopfaique ou une dmonMration rai-
sonnante du cach.
Le carnaval, au contraire, ne le tient pas i la place ri^de, en
somme morale, de rinspiralion apocalyptique, mais la tnms-
gresse, lui oppose son refoul; le baa, le sexuel, le blasphmatoire
auquel il adhre en riant de la loi
On connat le rire sublime, le rire astral de la comdie dan-
tesque o le corps, jouissani d'un inceste < russi est chant tout
entier dans la joie d'un verbe incarn. On
envie la gaiet renais-
sante de Rabelais qui se donne, confiant, aux dlices d'un gosier
o s'enivre une humanit croyant retrouver une chair, une mre,
un cpi sans culpabilit. On ^mt, attentif, la comdie humaine da
BaUac, sachant que le^ afFres ou les absurdits monstrueuses ne
sont que des incartades prouvant, a contrario, Tharmonie divine
et le projet lumineux d^ueapdt ou d'ne providence en liqwtie,U
le dit, Balzac a foL
Avec Cline, noussommes aleurs. De renonciation apocalyp-
tique, prophtique mme, il a le dire de l'horreur. Mais tandis que
cette nonciation se soutient d'une distance qui permet le juge-
ment, la lamentation, la condamnation, Cline lut qui est
dedans n'a ni menace profrer ni morale dfendre. Au nom
de quoi le ferait il ? Son rire jaillt alors, face Tabjection et tou-
jours de la mme source, entrevue par Freud: i'inuption de Tin-
coBtdettl, du rrfbul, dn pliM* rprim, qitH aot aew ou mort
Pourtam si irruption y a, elle n'est ni joviale, ni confiante, ni
iT
241
AU COMMENCEHEKT ET SANS HN^
L*apocaLypse qui rit est une apocalypse sans dtea Mystique
noire de rrasemeni transccndantal- L'criture qui en rsulte est
peut-tre U forme ultime d'une attitude ItquG. sans morale, sans
Jugement ni espoir. L'crivain de ce lype, Cline, cette exclama-
tion catastn^iquc qu'est son style, ne trouvent pas d'appui ext^
rieur o se soutenir. Leur seul appui, c'est la beaut du geste qui,
ici. sur la page, contraint la langue s^approcher au plus prs de
que je l'tfflnalaneirtvartaUaer,ecMm
horreur, tout son pouvoir.
Ay regarder de prs, toute littrature est probablement une
Version de cette apocalypse qui me parat s'enraciner, quelles
qu'en soient les conditions socio-historiques, dans la frontire fra-
gile (il borderline i) o les identits (s4)et/obJet, etc.) ne sont pas
ou ne sont qu' peine
doubles, floues, htrognes, animales,
mtamorphoses, altres, abjectes.
L*uvre de Cline qui. du moderne, possde Tc^stination des-
tructrice sinon analytique, et, du classique, retient la capacit
pique jodntc rcnvo^ure populaire sinon vulgaire - n'est en
somme qu'un exemple possible, parmi d'autres, de Tabject, Bau-
delaire, Lautramont. Kafka. G. Bataille. Sartre (la Nause) ou
d*AUtres modernes auraient pu taycr leur faon ma descente
aux enfers de h nomination. c*est--dire de Tidentit stgnifable.
Mais peut-tre Cline est-il aussi un exemple privilgi et, en ce
sens, facile. Car sa crudit, sortie de la catastrophe mondiale de la
Deuxime Guerre, n'pargne, dans l'orbe de Tabjection. aucun
univers : ni le moral, ni le politique, ni le religieux, ni i'esthiique,
ni plus forte raison le subjectif ou le verbal. S'il nous montre,
par l, un des poTnts ultimes jusqu'o peut s'avancer ce qui, pour
Le moraliste, sera du nihilisme, tmoigne galement du pouvoir
il
245
pouvons DE l'horreur
de fascination qu*exerce sur tous, ouvertement ou en cachette,
cette rgion de rhorreur. C'est dcmontrer nr quel mcanisme
(que je crois universel) de la subjectivit repose cette horreur et
son sens ainsi que son pouvoir, que s'attache ce livre. En sugg-
ntu que la litiraiure m
M le ngnifiant prirlligl, fessaie d'IiMU-
quer que, loin d'tre une marge mineure de noire cuTlurCs comme
leconsensus gnral semble l'admeiEre, cette littrature- la, la litt-
codage ultime de nos crises, de nos i^tocalypses les
rature, evt le
plus intimes et les plus graves. D*o son pouvoir nocturne: c la
grande tnbre (Angde de Foligno). D'o sa compromissicui
permannito: ta Httmm et le void <aeores BCtllle), D'o
s
au5;s la relve du sacr qu'elle con^riiue ei qui, pour autant qu'il
246
POUVOIRS DE l'horreur
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POUVOIRS DE L*HORREUft
De Ja salet Ja ouillure 69
Douleur/horreur 163