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JULU KRISTEVA

POUVOIRS
DE UHORREUR
ESSAI
SUR L*ABJECTION

COLLEGE UNIVERSrTAIRE
FRANAIS DE MOSCOU
BIBLIOTHEQUE
LOUIS HACHETTE

DITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob. Puis 6'
CET OUVRAGE EST
FUMJ l.A COLLfiCmi
TEL QUEL
JDntOE PAR PHILIPPE &OLLERS

La loi du 1^ iDW mimlii Ia copier ou rtpTtHlucinf dmincct >


une DtaliHtiOB collcci|ir< Tdw
npmotiLion Wj rc|*vdvciiaq RiicirBle Du
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mai le cmmiUfw* de r*iacBr
Cl aiiwiBie aB galufapija MOmiive
APPROCmDEVABJE<mON
Pas de bi.-.'j r.'.f,: un Tefu'l il'mfinK
Pu c prunelle abjeci ei viic tjui ne louche
L'idiir iTea piribii tendft I piHUi ftnaeht
M If/ objet

Il y 0, dant rabjeaion, uoe de ces violentes ei obscures rvoltes

de Ttrecontrf ceqd temoiaceetqui lui pardt venir d'un dehm


ou d*un dedans exorbitant, Jet ct du possible, du tolrable. du
pensable. C'est l, tout prs mais inauimiUible. a soUicite,
inquite, Tasclne le dsir qui pouitant mm liiate pu tdnire.
Apeur, il se dtourne. cur, il rejette- Ua altfolu le protge de
ropprobrci il en est fier, il y tienL Mali mme tempi, <)iund m
mfime. cet tan, ce spasme, ce saut, est attiii vers un ailleinn ausfl
tentant que condamn. Inlassablement, comme un boomerang
indomptable, un ple d'appel et de rpulsion met celui qui en cit
habit littralement hors de lui.
Quand je suis envahie par Tabjection. cette torsade faite d'af-
fects ei de penses que j'appelle ainsi, n'a pas proprement parler
^objei dfinissable. L'abject n'est pas un ob jet en face de moi,
que Je nomme ou que j'imagine. pas non plus cet ob-jeu,
Il n*est
petit fT ] fuyant indfiniment dans la qute systmatique du dsir
L'abject n*esl pas mon corrlat qui, m*offrant un appui sur quel-
que ou quelque chose d*autre, me permettrait d'tre, plus ou
moins dtache et autonome. De l'objet, l'abject n'a qu'une qua-
lit celle de s'opposer je. Mais
Tobjeu en s'opposant,
si

m'quUbre dans la trame fragile d'un dsir


de sens qui, en fait
m'homologue indfiniment, infiniment lui, au contraire, Vabject^
objet chu. est radicalement un exclu et me tire vers l o le sens
s'cTTondre. Un certain moi qui s'est Tondu avec son mattre> un
sur-moi. Ta carrment chass. Il est dehorsn hors de l'ensemble
dont il semble ne pas reconnatre les rgles du jeu. Pourtant, de

9
APPROCHE DE L^ABJECTION
cet exil, l'abjeci ne cesse de dfier son matre. Sans (lui) faire
Btgne, 1} solltdte une dcharge, une convulsion, im cri. A chaque
moi son objet, chaque surmoi son abject. Ce n'est pas la nappe
Uandie ou L'ennui tale du refouLcmcnu ce ne sont pas les ver-
nons d nw
co iloiii du dMr qd dnfllcm let corps, ki nuks^ lt
discours. Mais une soallirince brulale dont je s'accommode,
sublime ei ravag, cara je>1a verse au pre (pre- vers ion ?) je la :

supporte car j'imagine que td M


led' de Puitre. Surgiisenunt
massif et abrupt d*une tranget qur sr elle a pu m^tre familire
dans une vie opaque et oublie, me harcle maintenant comme
radicalement spare, rpugnante. Pas moi Pfls a. Mais pas rien
non plus. Un quelque chose ' que je ne reconnais pas comme
chose. Un poids de non-sens qui n*a ren d'insignifiant et qui
m'crase. A la lisire de Hnexistence et de llialluciiiation, d'une
ralit qui, si je la reconnais, m'annihile. L'abject et l'afaiecticHi
sont l mes garde-fous* Amorces de ma cukure.

Dgot d'une nourriture, d'une salet, d'un didiet, d'une


ordure. Spasmes et vomissements qui me proigent. RpuTsioUi
haut-le cosur qui m'carte et me dtourne de )a souillure, du
cloaque, de Timmondc. Ignominie de la compromission, de
rentre deux, de la trailnie. Sursaut btcn qui m'y conduit et
m'en spare.
Le dgot alimentaire es[ peut-tre la fbmielgji^Ul lmentaire
et la plus archaque de l'abjection. Lorsque cette peau la surface
du laii, inoffensive, mince comme une fcuile de papier cigarettes,

minable comme une rognure d'ongles, se prsente aux yeuXi OU


touche Les lvres, un spasme de la glolle el plus bas encore, de
TesComac, du ventre, de tous les viscres, crispe le corps, presse
les larmes et la bile, fait battre le cceur, perler le front t tel AUfalS.
Avec le vertige qui brouille le regard, la nause me cambre, contre
ceUe crme de lait, et me spare de la mre, du pre qui me la pr-
lenmit De cet iUmcnt, signe de leur dsir, je n'en veux pas,
" je " ne veux ren savoir, je ne l'assimile pas, je Tcxpulse.
Mais puisque cette nourriture n'est pas un n autre * pour moi

10
APPROCHE DE l'ABJECTION
qui ne suis que dans leur dsir, je m^expulse, je me crache, je
itt'Rbjecle dans le mme mouvementpar lequel je prtends me
poser. Ce dtail, insignifiant peut-tre mais qu'ils cherchent, char-
gent, apprcient, m'imposent, ce rien me retourne comme un gant,
ls tripes en Tair ainsi ils voeiit,eiut,queJlcntba train de deve-
:

nir un autre au prix de ma propre mort. Dans ce irajet o < je


deviens. J'accouche de moi dans U violence du sanglot, du vomi.
ProtesUtkm muette dg lymptAme, viofonce Iracaesante dVne
convulsion, inscrite certes en un lyitiM symbolique, mais dans
lequel, sans vouioir ni pouvoir slnlirar pour y rpondre, a ra^
Bft, BbrifiL m l^bete.
Le cadavre (cadere, tomber), ce qui a irrmdiablement chut,
cloaque et mort, bouleverse plus violemment encore Tidentit de
celui qtii s'y confronte oomme on hasard fragla et fklladeux. Une
phie df sang et de pus, nu !*odeur doucereuse et 5cre d*[ine sueur,
d unti putrfaction, ne signifient pas la moru Devant la mort st-
gnlAe par exemple un encphalogramme plat Je compren-
drais, je ragirais ou j'accepterais. Non, tel un thtre vrai> sans
fard et sans masque, le dchet comme le cadavre m'indiquent ce
que j'carte en permanence pour vivre. Ces humeurs, cette souU-
lurc. cette merde sont ce que la vie supporte peine et avec peine

de la mort- J^y suis aux limites de ma condition de vivant. De ces


liirHtes se dgage mon corps coimne rivant Ces dchets diotent
pour que je vive, jusqu' ce qce. de perte en perte, il ne m'en reste
rien, et que mon corps tombe tout txtr an-dd de la limite, catkre,
cadavre. S Tordure sgnRe l'autre ct de la limite, o je ne suis
pas et qui me permet d'tre, le cadavre, le plus curant des
dchets, est une limite qui a tout envahi* Ce n'est plus moi qui
expulse, je est expuls, La limite est devenue un objet Com-
ment puis-Je tre sans limite ? Cet ailleurs que j'imagine au-del
d\i prsent, ou que j'hallucinc pour pouvoir, dans un prsent, vous

parler, vous penser, est maintenant ici, jet, abjecte, dans t mon
monde. Dpourvu de monde, dtmc, je m'vannuis. Dans cette
chose insistante cnie insolente sous le plein soleil de la salle de
morgue bonde dMolescents gars, dans cette chose qui ne
dmarque plus et donc ne signiie plus rien, je contemple l'efTon-
drement d'un monde qui a dfac ses limites vanouissement. Le
:

cadavre vu sans Dku et bon de la sdeiice est le ccMnble de

11
APPROCHE DF l'\BJECTION
rabjection. il est ia mort infesiaot la vie. Abject 11 est m n^Jet
dont on ne se spare p88t dom on ne K
protc^ pu aimi qiie <f un
objet. trangei imagiiiine et menue rdle, U nom qfpelle et
finit par nous engloutir.
Ce ftVst dnc fm Tabiaiee de propret ou de sant qui fend
abjeci,mais ce qui perturbe Wiekk ni l. un systme, un ordre. Ce
i

qui ne respecte pas les Umito, In places, les r^s. L'entre-deux,


remblgu, le mixte. Le trutre, le mentenr, le ctiiAiiid i bofliie
conscience, le violeur sans vergogne, le tueur qui prtend sauver-..
Tout crime, parce quHI signale de la loi, est abject,
la fragilit
mais crime prmdit, le meurtre sownois, la vengeance hypo-
le

crite le sont plus encore parce qu'ils redoublent cette exhibition


de la fragilit lgale. Celui qui refuse la morale n*est pas abject
il peut y avoir de la grandeur dans Tamorale et mme dans un

crime qui affiche son irrespect de la rvolt, librateur et suici-


daire. L*abjection, elle, est immorale* tnbreuse, louvoyante et
louche : une terreur qui se dissimule, une haine qui sourit, une
passion pour un corps lorsqu'elle le troque au lieu de l'eailraer,
un endett qui voua vend, un ami qui vous poignarde...
Dans les salles obscures de ce muse qui reste maintenant
d'Auschwitz, je vob un tas de chaussures d'enfiuits, ou quelque
chose comme a que j'ai dj vu alUeurs, sous un arbre de Nol,
par exemple, des poupes je crois. L'abjection du crime nazi
touche a son apoge lorsque la mort qui, de toute faon, me tue,
se mle ce qui> dans mon univers vivant, est cens me sauver de
la mort : i'enfance, la science, entre autres...

L'abjection de soi

vrai que Tabject sollicite et pulvrise tout la Tois le


S'il est

sujet, on comprend qu'il s'prouve dans sa force maximale


lorsque, las de ses vaines tentatives de se reconnatre hOM de Mit
le sujet trouve l'impossible en lui-mme lorsqu'il trouve que l'im-
:

possible, c'est son fre mme> dcouvrant qu*il n'esf autre qu'ab-
ject. L'abjection de soi serai: la forme liminante de cette exp-
rience du sujet auquel est dvoil que tous ses objets ne reposent
que sur la perie inaugurale fondant son tre propre. Rien de tel

12
APPROCHE DE l/ ABJECTION

que l'abjeccion de soi pour dmontrer que toute abjection est en


reconnaissance du menant ftnditnif de tout Ht^ ton, bu*
firl

gage, dsir. On glisse toujours trop viie sur ce moi de manque, et


la psychanalyse aujourd'hui n*en retient en somme que le produit
plus ou moins rfiche, I* Ql>jet du manque Mais si Ton imagine
(et a s'agit bien d'imaginer, car c'es e travail de l'imagination qui

esl ici fond) Texpcnence du manque lui-mme comme logique-


nwit prdMilt i rilm et i rot)et - i retre de rob^
compnod tfac son seul signifi esi l'abjection, et plus Torie rai-
son l*att^ectk)n de soi. Son signifiant ianL.. la littrature. La chr-
tient myitiqueiMdecetteil^tecdckddtadlRpmMt]^^
rtiuTnilii devant Dieu, comme en tmoignaoette sainte FUsahcth,

qui toute grande princesse qu'elle cstoUtaymit sur tout Tabjec-


ttm de aoy-iiteime> .
La question reste ouverte de Tpreuve, toute laque cette fois,
que l'abjection peut tre pour celui qui, dans ia reconnaissance
dite de Vt CMOBtion.
toortiB de wei chippmtc^^ pervereei,
pour s'ofTrir comme le non objet le plus prcieux, son propre
corps, son propre moi, perdus dsormais comme proprc&i dchus
ifcrfcts. La nn de la cm aoBlytique peut twoi y condoln, on le
verra Afitvt et dBoei do masochisme.
Bssentidiinent dlfHreale de l'inquitante iranget plus
violente hsE, rst}ection se construit de ne pu fecomwftre ses
proches rien ne lui est familier pas mme une
: ombre de souve-
nirs. J'imagine un enfant ayant avai trop tt ses parents, qui s'en
fait * tout seul * peur et pour se sauver> rejette et voinft ce qu'on
lui donne, mus les dons, les objets. Il a. il pourrait avoir* le sens de
l'abject. Avant mme que les choses, pour lui, soient avant
donc qu'elles soleni sgnifiables , il les ex-pulse. domin par la
pulsion, et se fait son territoire lui. bord d'abject Sacre
hgure. La peur cimente son enclos mitoyen d'un autre m<Hidei
vomi, expuls, dchu. Ce qu*il a aval 1 la place de Tamour
maternel est un vide, ou plutt d'une haine mattrn^ sans parole
pour la parole du p^
; c'est de a qu'il essaie de se purger, inlas-

Mi^mnt. Quel rtconTort rcoanitre-t-il dans ce dgot 1 Peut-


tre un pre, existant mais branl, aimant mais iosWe, simpk

L Saint Franois dir Stfa. lamAiciioa ia rie ivote, L III, ].

13
APPROCHE DE l' ABJECTION

revenant mais revenant permanent. Sans lui, le sacre mme n^au-


rail probablement aucun sens du sacre ; sujet nul, il se COTifoit-
drair au dpotoir des non-objets toujours chus dont il essaie, *U
contraire, arm d'abjeaion. de se sauver. Car il pas fou, celui
n'est
par qui l'abject existe. De la. torpeur qui l'a ffA devant le corp^

intouchable, impossible, absent de la mre. cette torpeur qui a


coup ses lans de leurs objets, cest--dire de leurs reprsentations,
de cette torpNr, difr-je, il fait advenir, tvec le dgo^ im mot -
peur. Le phobique n'a d'autre objet que l'abject. Mais ce mot
peur B brume fluide, moiteur insaisissable , peine advenu
l'estcmpB comme un nn0 et Imprgne dTnwdetefiCe. de Ima
hallucinatoire et fantomatique, tous les mois du InngJipe. Ainsi, la
peur mise entre parenthses, le discours ne paratra soutenable
qn* la condition de te ccmflmter sus cesae i cet ilUeun, pcndt
repoussant et repouu, fond de mmoire imcoeetiMe et iome ;
l'abject

Par^ rinconscieni

C'est dire qu'il y a des existences qui ne se soutiennent pas d'un


disir, le dsir tant to^iou^s d'otyets. Ces exislenccs-l se fundeni
sur T^^cchisitfHt EHes te dfartfaigttait nette ment de odlet entendnef
comme nvroses ou psychoses, qu'articuicni h ngation et ses
modalits, la transgression, la dngation et lik/ordusion. Leur
dynamique met en question la thorie de nnoohtdent, di 1or
que celle-ci ert tributaire dune dWectIqiifrdV la ngativit.
La thorie de inconscient suppoee, on le tait, un refoulement
de contenus (afTects,el reprsentations) qui, de ce fait, n'accdent
pas la conscience mais oprent chez le sujet des modifications
soitdu discours (lapsus, etc.), soit du corps (syn^rtmesX soit des
deux (hallucinations, etc.). Corrlativement la notion de
r^ouiement, Freud a propos celle de dngation pour penser la
nvrose, et de r/e/ (forclusion) pour situer la psychose. L'asy-
ntrfe desdeux refoulements s'accentue du ft que la dngaUcm
porte sur Tobjet tandis que la forclusion affecte le dsir lui-mnu
(ce que Lacan, dans la droite ligne de Freud, interprte en for-
clusion du Nom du Pre >X

J4
AmtoGBE m t^ABiecnoN
PouTtmit, fm Yb-jtxit et plus spcifiquement la j/tacAUt tt
au clivage du moi (nous y reviendrons), on peut se Jemander si
ces articulations de la ngativit propre a Tinconscient (hrites
psi Freud de la phloBOf^ et de la psychologie) ne sont pas cadu-
ques. Les contenus inconscients * demeurem ici exclus mais
d'une manire trange : pas assez radicalement pour permettre
la dilTrenciation solide sujet/objet, et nanmoins avec une net-
tet suffisance pour qu'une position de dfense, de refus mais aussi
d*labration sublimatoire puisse avoir lieu. Comme si Toppo-
^tion fondamentale tait, ici, entre Je et Autre, ou, plus archa-
qucmeni encore, entre Dedans et Dehors. Comme si cette oppo-
sition subsumait celle^ labore partir des nvroses, entre
Conscient et Inconscient
Du AH de roppostim amMgu Je/Auo^ Dedans/Dehors -
opposition vigoureuse mas permable* violente mais Incertaine ,
des contenus i normalement inconscients chez les nvross,
dAviennent donc evplicitea iNwn coniidcntt dans des discours et
des comporcmenis timiies (borderlines). Ces contenus se
manifestent souvent ouvertement dans des pratiques symboliques,
sans pour autant sintgivr i la wc
lence jugeante des sujets en

question. Parce qu% rendent Impertinente l'opposition conS'


cient/inctmseenti cet njMttlairi discours sont les terrains pro-
l^cet dW difloandviti tubUmatobe (a etthtkpie on n^s-
, etc.) pCutAt que sdendflqae ou rattoaaHele,

Un extUgutOti^OTM

Celui par lequel 1 abject existe est donc un^ef^ qui (se) place,
(se) spare^ (se) situe et donc erre^ au lieu de se reconnatre, de
dsirer, d*appartenir ou de en un sens, et
refuser Situationniste
non sans rire puisque une faon de placer ou de dpla-
rire est
cer Tabjection. Forcment dichotomique, quelque peu manichen,
il divise, exclut et, sans proprement parler vouloir connatre ses

abjections, ne les ignore nullement Souvent d'ulleurs il s'y inclut,


Jetant ainsi l'intrieur de soi le scalpel qui opre ses sparations.
Au lieu de s'imerroger sur son ctrei, il s'interroge sur sa
place < O suis-je ? jb plutt que Qui suis-je ? . Car l'espace qui
:

15
APPROCHE DC L ABJECTION
proccupe le jet, l'cxdn, fl*at jwlIfliB A. t homogte, ni
totalisabte, mais essentiellement divisible, catastrophique.
Constructeur de territoires, de langues, fttuvrci, \eje n'arrte
pas de dlimiter son ofdvcrs dmt lei oonAns fluides parce que
constitus par un non-objet, l'abject remettent constamment en
cause sa M>Jidit et Je poussent recommencer. B^seur infati-
gable, le jet esr en sbnttine on ^vff/. Un voyageur dans une 01^
bout fuyant. Il a e si^;k d,; .^jingcr, de que reprHQte le
la perle

pseudo-objet qui 1 attire,mais ne peut s'empcher de s*y risquer


au moment mme o il ^en doiaque. Et plut H s'gare, plus il m
sauve.

Le temps : oMI m tonnerre

Car de cet garement en terrain exdu qu'il tire sa jouls-


c'est
sancC' Cet abject dont il ne cesse pas de se sparer est en somme,

pour lui, une i^rre d'oubli constamment remmore. Dans un


temps erfaL:e> abject a d tre ple aimant de convoitise. Mais la
I

cendre de l'oubli fait mainteranl paravent et rflchi: Taversion,


la rpugnance- Le propre (au sens d'incorpor et d'incorporable)
devient sale, le lecberch vire au banni* la fascination rop-
probre. Alors, le temp*; oubli brusquement surgit et condense en
un clair fulgurant une opration qui, si tilc tait pense, serait la
runion des deux termes opposs mais qui, du fait de cette fulgu-
ration, se dcharge comme un tonnerre. Le temps de l'abjection
est double : temps de l'oubli et du tonnerre, de l'infini voil et du
moment o clate la rvtiaton.

Jouistattce et ^ct
Jooiisuice, en somme. Car Tgar se considre comme Tqul-
valeot d'un Tiers- du jugement de cctui-ci, s^aulorse de
Il s*assure
sa puissance pour condammer, se Tonde sur sa loi pour oublier ou
dchirer le voile de Poubli, mais aussi pour riger son objet
comme caduc. Comme diut; Parachut par l'Autre. Structure
ternaire, si l'on veut, tenue ca d de vote par l'Autre, mais

1
APPROCHE DE l'aBJECTEON

un aiier ego, l'Autre cesse ck tenir en main les trais ples du tri-
angle o se tient Hiomogn^ subjecdve, et laisse choir l'objet en
un rel abominable, inaccessible autrement que dans la jouis-

sance. En ce sens, la jouissance seule fait exister Tabject comme


tel. On ne connat pas, on ne le dsire pas, on en jouit. Violem-
le

ment et avec douleur. Une passion. Et, comme dans la jouissance


o l'otct dit a * du dcsir clate avec ie miroir bris o le moi
cde son image pour k mirer dans TAntre, Tat^ect n'a rien d'objec-
tif ni mme d'objectal. Il est simplement une frontire, un don
repoussant que TAutre, devenu citer ego, laisse tomber pour que
je ne disparaisse pas en lui mais trouve, dans cette aJnation
sublime, une existence dchue. Une jouissance donc dans laquelle
le sujet s'engloutit mais dans laquelle TAuire, en rcvanctie,remp-
che de sombrer en la lui rendant rpugnante. On comprend ainsi
pourquoi tant de vicdmci de l'afajecica aont les vicdma faicbifes
sinon dociles et consentantes.
Frontire sans doute, Tabjection est surtout ambigut. Parce
que, tout en dmarquant, elle ne dtache pai radicalement le sujet
de ce qui le menace au contraire, elle Tavoue en perptuel &,\r\
ger. Mais aussi parce que Tabjeaion elle-mme est un mixte de
jugement et d*affect, de condamnation et d'elTusion, de signes et
de pulsions- De Tarchasme de la relation pr objcctale, de la vio-
lence immmoriale avec laquelle un corps se spare d'un autre
pour Ctre, Tabjcction conserve cette nuit o se perd le contour de
ta chose srenifie et o n'agit que l'alTeci impondrable. Bien sr,
ri je SUIS alTecte par ce qui ne m'apparat pas encore comme une

chose, c'est que des Ma, des relaont^ des structura mme de
sens me commandent et me conditionnent. Cette commande, ce
regard, cette voix, ce geste, qui font la loi pour corps apeur, mon
constituent et provoquent un
pas encore ut il|^. Je
affect et
Tadresse en pure perte pour 'exclure de ce qui ne sera puSn pouf
moi, un monde assimilable. videmment, ye ne suis que comme
qudqn^m ifnwe - tofi^ie ndmMqw des
objets et des signes. Mais lorsque Je (me) cherche. (n\c) perdu, ou
jouiSy alors u jeest htrogne. Gne, malaise, vertige de cette
ambigut qui. par la violence d'une rvolte contre^ dlimite tm
espace partir de quoi surgissent des signes, des objets. Ainsi
torse, tiss, ambivalent, un flux hcin'ogac dcoupe un territoire

17
APPROCHE DE L^ABJHCnON
dont je peux dire qu'il est mien parce que TAutre, m'ayant habit
en aller ego, me l'Mkiue par le dgot
C'est dire encore une fois que le flux htrogne, qui dcoupe
Tabject et renvoie Tabjcction, habite dj un animal humain hau-
tement Je n'prouve de l^ri^edni que ri Jmtt "est m
plant en lieu et pace de ce qui sera t moi - Non pas un autre
auquel je m'identifie ni que J'incorpore, mais un Autre qui me pr-
cde et me possde, et par cette pcAwssfam me fait brt. Posa
sinn anlneure mon avncmcn ire-l du symbolique qu'un
:

pre pourrait OU iKm incarner. Inhrence del rignUiance au corpi


humiMn.

Si, du fait de cet Autre, un espace se dlimite qui spare Tabject


de ce qui sera un sujet et ses objets, c'est qu*un refoulement qu'on
pourrait dire r primaire > s'opre avant le surgissement du moL de
ses objets et de ses reprsenutjons. Ceux-ci, leur tour, tribu-
taires d'un autre refoulement, le secondaire *, ne viennent qu'a
posteriori sur un fondement dj balise, ngmatique, et dont le
retour sous forme phobique, obsessionnelle, psychotique, ou
plus scnraJement et de manire plus imaginaire sous forme
&abJection^ nous signifie les limites de l'univers humain.
A cette limite, et i la limite, on pourrait dire qu'il n*y a pas
d'inconscient, lequel se construit lorsque des reprsentations et
des affects (lis ou non forment logique. Ici, au contraire,
elles)
la conscience pas pris ses droits pour transformer en
n'a
signifiants les dmarcations fluides des territoires encore instables
o un - je en formation n'arrte pas de s^garcr. Nous ne
sommes plus dans l'orbe de Tinconscient mais cette limite du
refoulement originaire qui a trouv nanmoins une marque intrin-
squemem corporelle et dj signifiante, symptme et signe : la
rpugnance, l'curement, l'abjection. Effervescence de l'objet et
du signe qui ne sont pas de dsir, mais d'une signifance intol-
rable, et qui basculent vers le non-sens ou le rel impossible, mais
se prsentent quand mme maJgre < moi (qui n'est pas) comme
abjection.

18
APPROCHE DE l' ABJECTION

Prmisses du signe, doubtur^ du sublime

Arrtons-nous un peu ce momcnL Si l*abjea est dj une


amorce de signe pour un rton-objet, aux bstrcs du rcfoulcmenC ori-
ginaire, on comprend qu*U ctoie d'une paA le symptme orna-
lique. de l'autre la sublimation. Le symptme un langage, dcla-
:

rant forfait, structure dans le corps un tranger inassimilable,


moftittre, ttinwur el omotr, que les coatcm de rincom^em xt*m-
tcndem pas car c'est en dehors des sentiers du dsir que se blottit
son sujet gar, La sublimation^ au contraire, n^est rien d'autre
que 1A possibilit de ncmimer le pr-nomhiiL k pr^-ot^jectal, qui
ne sont en fait qu'un rrans-nominal, un tran s objectai. Dans le

symptme, Tabiect m'envahit, je le deviens* Par la sublimation, je


le tiens. Vi^
est bofd de subtirae* Ce n'est pu le mte
moment du parcours, mais c'est le mme si^ et le mme dis-
cours qui les font exister.
Car le lui non plus, A*a pis d'objet. Quand te del
sUtme,
marin ou tel vitrail de rayons violets me fascinent,
toile, tel large
c'est un faisceau de sens, de couleurs, de mots, de caresses, ce
sont des frlements, des odeurs, des soupirs, des cadences qui sur*
gisBCnt, m'enveloppent, m'enlvent et me balaient au-del des
choses que je vois, j*eiitcndi on je pense. L' objet sublime se
dEssom dsm les Ir ansports d'une mmoire sans fbnd. elle CW
qui de station en station, de souvenir en souvenir, d'amowreil
amour, transfre cet objet au point lumineux de Tbl oui s sment
o je me perds pour tre. Aussitt que je le perois, que je le
nomme, le sublime dclenche - il a toujours dj dclench - une
cascade de perceptions et de mots qui lar^ssent la mmoire
nnfinl. roubHe alors le point de dpart et me trouve porte dans
un univers second, dcal de celui o -je suis dlectation cl
:

perte. Non pas en de mais toujours avec et travers la percep-


tion et les mots, le sublime est un phis qui nous enfle, qui nous
excde: et nous fait tre La fois ici, jets, et l. autres et clatlUttS-
cart, clture impossible Tout manqu, joie fascination.:

19
AP MIOCHE D l'abjection

Avant le commencement : lu sipmukm

L abject peut apparfdtre alc^s comnkc la sublimation la plus


fragile (d*un point de vue syndinmique), U plus archaque (d*im
point de vue dachronique) d*un objet > encore insparable des
puisions. L'abjcci est ce pseudo-otyct qui se constitue avant, mais
qui n'apparat que fcs bfchei du refoulement secondaire.
L'abject serait donc V * objet * du refoulement originaire.
Mais qu*est-ce que le reroulemcnc originaire? Disons: la
capacit de rtre parlant, toujours d^ habit par l'Autre, de
diviser, rejeter, rpter. Sans qu'im division, une sparation, un
sLuet/objet soicrU constitus (pas encore ou plus dj), Pourquoi 1
Peut-tre A cause de Tangoisse maternelle, incapable de s'assouvir
dans le symbolique ambiante
L'abject nous conrrontc, d'une part, ces tats fragiles o
rtiomme erre dans les territoires de Vanimai. Ainsi* par Tabjec-
tion, les socits primitives ont balis une zone prcise de leur cul-
ture pour la dtacher du monde menaant de Tanimal ou de Tan-
malitc< imagins comme des reprsentants du meurtre et du sexe.
L'abject nous confronte, d'autre part, et cette fois dans notre
archologie pcrs(Hine11e, nos tentatives les plus anciennes de
nous dmarquer de Teniit maternelle avam mme que d'ex-ister
en dehors d'elle grce l'autonomie du langage. DTnarquage vo^
lent et maladroit, toujours guett par la rechute dans la dpen-
dance d*un pouvoir aussi scurisant qu'touffant. La difRculc
d'tuieBiit racoanatre (ou a se faire recoimattre par) l'instance
symbolique autrement dit ses embarras avec le phaUus que
reprsente son pre elle ou son mari n'est videmment pas
de nature aider le futur sujet quitter l*tuberge naturelle. Si Ten-
fant peut servir d'indice sa mre pour son autheniification elle,
il n y a gure de raison qu'elle lui serve d'intermdiaire afin qu'il
s'autonomise et s'authentifie son tour. Dans ce corps corps* la
lumire symbolique qu'un tiers, le pre ventuellement, peut
apporter, sert le futur sujet, s'il se trouve en plus dot d'une cons-
titution pulsicHmelIc robuste, continuer la guerre son corps
dfendant, avec ce qui, de la mre deviendra un abject RepOUS-
sant, rejetant; se repoussant se rejetant Ab-jectant

20
APPROCHE DE l'aBJECTION
Dans cette guerre qui fa^inne l'tre
humain, le mimtisme, par
lequel il s'homologue un autre pour devenir lui-mcmc, est en
ioniiM Joficpiaiiait et ^raiuA>giquement seotnidure. Avant
d*tre commey je ne suis pas, mas spare, rejette, ab-jecte.
-

L'abjection, en un sens largi la diachronie subjective, est une


pr-mHion du narcbsime. Qk hil est co-eiistensve et le fragi-
lise en permanence. La plus ou moins belle image o je me mire

ou me reconnais repose sur une abjection qui la Assure lorsque te


refoulement, veUleor penn anen^ nsUcfae. m

La 'cAora*, rc^tach du nmMme


Entrons un instant dans ccUe aporic freudienne dite du
rdbubment origm^ Curieuse oriiiiie, ce crul <t refoul ne
tient pas vraiment en place, et o ce qui refoufe emprmte toujours

dj sa force et son autorit ce qui est apparemment trs secon-


daire t le langege Nc parions donc pas d*origine mafs tf*fitstabiHt
de la fonction symbolique ilan<; ce qu'elle a de plus significalif,
savoir Tinterdit du corps maternel (dfense contre l'auto-crotisme
et tabou de Hnceste). Cest 1b pulsion qui, id, rgne pour constl^
tuer un trange c^^pace que nous nommerons, vec PUoon (le
Tmrf, une cAora, un rceptacle.
Au biiii6ce lia imri Ou contre le nkrf, de vte ou de tnori, 1
^ons ont pour fonction de corrlcr ce pas encore moi un
ob[jet>, pour les constituer, Tun et i'auU'c. Dichotomique
(dedans-dehors, mol-pas moi) et rptitif, ce mouvement a nan^
moins quelque chose de centripte il vise placer le moi comme
:

centre d'un systme solaire d'objets. Qu' force de revenir, le


mouvement pulsionnel IMwepardeverir centaifuge, s'accraCto
donc TAutre et s'y produire comme signe pour faire aiftsiscna
voil ce qui est proprement parier exorbitant.
Mais partir de ce moment-i, alors que je reconnais mon
image comme signe et que je m'altre pour me signifier, une autre
CMomie s'installe. Le signe refoule ia chora et son temel retour.
Seul fe dstr sera dabrm^ te tmob de ce battemoti * orlgi-
naire. Mais le dsir ex patrie keifiof versun autre sujet et n^admet
plus les exigences du moi que comme narcissiques. Le narcissisme

21
dfors wppnk ttrnmt mm rvrMfa en Wt de l^uttt, im
reiour vers un havre a utoCOnifliiQtoi^ Conservt! f, auiosufTsant.
En fait, ce narcissisme n'eit jamaii fimage sans ride du dieu grec
dans une source Les conflits des pulsions en embourbait
paisible.
le fond, troublent son eau et amient tout ce qui, pour un systme
de signes donn, en ne s'y in^riM pas, est de T^^jection.
L abjection est dcoc une sorte de crise fftfete/igv^: die
tmoigne de rphmm de cet tat qu*on appelle, dieu sait pour-
quoi avec Jalousie rprobatrice, du narcissisme * ; pius encore,
l'abjection confre au narcissisme ( ta chose et au concept) son
rang de semblant
.<

Pourtant, il suffit qu'un interdit, qui peut tre un surmo, barre


le dsir tendu vers i*aiurc ou que cet autre, comme son rle
Texige, ne satisfasse pas , pour que le dsir et ses ugniflants
rebroussent chemin sur le mme i, troublant ainsi les eaux de
Narcisse. C'est prcisment au momem du trouble narcissique
(tal en somme permanent de l'tre parlant pottr peu qu'il s'en-
tende parler) que le refoulement secondaire, avec sa doublure de
moyens symboliques, cherche virer a son compte, ainsi mis
deottvcrt, ka ressource! du refoulement originaire. L'conomie
archaque est tire au grand jour, signifie, verbalise. Ses stra-
tgies (rejetantes, sparantes, rptantes- a bje et anies) trouvent
donc une existence symbolique, ci les logiques Mtoes du symbo-
lique, les raisonnements, les dmonstrations, les preuves, etc., doi-
vent s'y plier. C'est alors que l'objet cesse d'tre circonscrit, rai-
sonn, offt : U Kpptrtfl abject eonm
Deux causes apparemment contradictoires provoquent cette
crise narcissique qui apporte, avec sa vrit, la vision de Tabject-
La trop grande svrit de l'Autre, confondu avec l'Un et la Loi,
La dfaillance de l'Autre qui transparat dans l'effondrement des
objets de dsir.Dans les deux cas, l'abject apparat pour soutenir
je > dans l'Autre. L'abject est la violence du deuil d*un objet
toujours dj perdu. L'abject brise le mur du refoulement et ses
jugements. Il ressource le moi aux limites abominables dont, pour
tre, le moi s'est dtach n k ressource au non-moi, k la pul-
une rsurrection qui passe par la
sion, la mort. L'abjectitHi est
mort (du moi). C'est une alchimie qui transforme la pulsion de
mort en turtaot d vie de noavdk tfjlffif^Urc ,

22
AmOCHH K l'aB0GT1OM

Feivm m mbttque
L'abject est apparent la po^erskm. Le sentimeiit d'attjccton
que j'prouve s'ancre dans le surmoi. L*abjca est pervers car U
n'abandonne nt n'assume un interdit, une rgie ou une loi mais :

les dtourne, fourvoie, corrompt s'en sert, en use, pour mieux les
;

dnv. Il tue au nom de la vie : c'est le despote ivogressiste il vt ;

au service de la mort c'est le trafiquant gnticien il rcapprivoisc


: ;

la souffrance de l'autre pour son propre bien : c'est le cynique (et


le psychanalyste); il rassoit son pouvoir narcissique en feignant

d'exposer ses abmes c'est l'artiste qui exerce son an comme une
:

afTaire -..^ La corruption c^i sa %ure )a plus rpandue, la plus

vidente. Elle est la figure socialise de rabject.


II faut une adhson inbranlabfe l'Interdit, a la Loi, pour que
cet entre-deuK pervers de labjcciion soii cadr ci carte- Religion,
Morale, Droit videmment toujours arUtntel, plus ou moins ;

immanquablement oppressifs, plutM plu que moios ; difficile*


ment dominants de pi us en plus.
La Rttrature contemporaine ne vient pas leur plaoe< Elle
semble s*crire plutt de ^intenable des positions surmotques ou
perverses Elle constate I impossibilii de la Religion, de la
Morae, du Droi--1eiirooiipdelbroe,leurmblAMn^^
absurde. Comme la perversion, elle en use. les cnniourne, et s'en
jOUC' Pourtant, elle prend ses distances par rapport TabjecL
t*ai'vah, ftttda par M^feclf en magiie la logique, s'y projette,
rinirojectc, et peiTertit la langue - le style et le contenu - en
consquence. Mtil cTun comme le aentimem d'alyection
autre ct,
Cit ft la Ms ooni|rik de M^eci; ainri l*eit la li^^
s'y confronte. Aussi pourrat-oa ^re qu'avec cette litlcrature-l
s'accomplit une traverse des catgories dichotomiques du Pur fit
de rimpur, de Hmerdlt et du Pch, de la Morale et de rfmmoral.
Pour le sujet soTrdement install dans son surmoi, une telle cri-

ture participe ncessairement de Tentre-deux qui caractrise la


perversion ; et pour cette raison, elle provoque soA toor de VtA>-
jection. Pourtant, c^est un assouplissement du surmo.^%l9el'
lent ces textes. Les crire suj^wse la capacit d'imaginer VabjeCti
c'est--dire de se voir sa place et de ne Tcaita' que par les

23
AmOCm DE L*ABIECnCW
dplacements des jeux de langage. Ce n'est qu'aprs sa mort,
ventucUcmcDt, que Tcrivain de l'abjcaion chappera son lot
de dchet, de rebui ou d'abject- Alors, soit il tombera dans Toubli,
oit i\ Kcdeni u
rwig ddaJ inoonnnenswable. La mort donc
serait la conservatrice en chef de notre muse Imaginaire; elle
nous protgerait en dernire instance de cette abjection que la lit-
tenture contemporiine se fait fon de dpenser i la disant Une
protection qui rgie son compte Tabjection, ma!i peut-tre aussi
l'enjeu gnant, incandescent, du foit littraire lui-mme qui,
proBt w m
itaMde nor^ trouve tranqut de ta ^MSdftoH. Ut
mort hit ainsi fe mnage dans notre univers contemporain. En
(nous) purifiant (dej la littrature, eJJe constitue notre religion
Jaique<

TWIe abjtcthn - tel saeri

L'abjection accompagne tontei ki constructions religieuses, et.


elle riapparattpour tre HaborCc d*ine fkoa nouvelle, lors de
leur effondrement. On distinguera plusieurs structurations de l'ab-
jection qui dterminent des types de sacr.
L'abjection apparat comme rite de la souillure et de la pollu-
paganisme qui accompagne des socits dominance
tion dans le
OU i survivan matrilinaire. Elk y prend Taspect de Vexclustn
d*u nibstuktt (mtfritive ou Ue la semialit), doiit ropCmion
contric WBB le sacr puisqu'elle l'instaure.
L'abjection persiste comme exdushrt ou tabou (alimentaire ou
autre) dans les religions monothistes, en particulier le judasme,
mais glisse vers des formes plus secondaires i> comme
transgression (de la Loi) dans la mme
conomie monothiste.
Elle trCHivc, enln, avec le pch chrtien, une laboration
dtahctigmt en s'intgrant comme altnt menaante mais tou-
jours nommabic. toujours totalisable, dans le Verbe chrtien.
Les diverses modalits de purification de Tabject les diverses
catharsis constituent l'histoire des religions, et s'achvent dans
cette catharsis par excellence qu*est Tart, en de et au-del de la

religion. Vue sous cet angle, Texprience artistique, enracine


data l'abject qu'dle dit et par l inme pur^ appar^ comme

24
APPROCHE D6 L'ASlBCnON
U Gmnposante cssentMle Ift ftfgipiW. C'est peut-tre pour-
quoi die cs[ destine florrmirdlbiidraiem des firmes hn^
iHpi des relisuHis.

Non ihi mr, Vabjeet sVoA

Dans la modernit occidenude tt en raiton de Is crite du chris-


tianisme, l'abjection trouve des rsonances plus archaques, cultu-
rcUcmcnt antrieures au pch, pour rejoindre son statut biblique
etmme, plus loin, celui de la souillure des socits |imitivei.
Dans un monde o I^Autre s' effondr, TefTort esthtique des-
cente dans les fondations de l'difice symbolique consiste
retracer lei ftoQUmltai^Ct de Ttre parlant, au plus pri de son
ubo. de cette origine > sans fond quW le refoult^mcm dit origi-
naire. Dans cette exprience tenue nanmoins par TAutre,- sujet
et objet' se repouasent, l'affrontent, s'effondrent et repanent,
insparableSn contamins, condamns, la limite de TassimilablCi
du pensable : abjects. La grande littrature moderne se dploie
sur ce terrain-l : Doetofeviki, LatttruiDnt, Ffouit, ArUud,
Kaika, Cdine.

L'abject est, pour Dottofevskl, V> ofcdet des Dmons : il est


le but et le mobile d'une existence dont le sens se perd dans la
dgradation absolue pour avoir absolument rjcl la hmiie
morale, sociale, religieuse, ramliile, in^vdtielle) comme absolu,
Dieu, L'abjection oscille alors entre {"vanouissement de out sens
et de toute humanit, brls comme dans les flammes d*un
incendie, et Vextase d'un moi qui, ayant perdu son Autre et ses
touche, au moment prcis de ce suicide, le comble de L*har-
ofcgets,
monle avec la terre promise. Sont abjeas auu bien Verlthovensld
que Kirilov, le meurtre que le suicide^

La vue dhin grand feu dani la nuit produit toujours une impr^
sion la ftns nervante et excitante : c'est ce qui explique ractkai

25
APPROCHE DE l'aBJECTFON

dn feux Mais ceux-ci obissent un certain pian orne-


d'artifice.
mental, de phu, ne prtentcm aoctm danger : au! veillent-ils
et,

des sensations lgres, capiteuses, parcitlcs celes que provoque


une coupe de Champagne. IJ en esi auiremenl d'un incendie ici :

L'effroi et le seniimcnt d'un ceUin da^er penctand <^ viennent

te jcndre L'excitation jaytwe lacite par le feu nocturne, pro-


duisent chez le spectateur (sauf si lui-mme est atteint par le
sinistre, bien entendu) une sorre de commotion nerveuse, rveil

leDt en Lui ces instincts de destruction qui, blait dorment en toute


me, mme dam J'Iim Ii pivf tiWde d ploa rattii des ftno-
toujom enivrante.
tionnarcB Cette obtcuresenatfoft est presque
Je doyU qu^ wo potMt de contempler un incndie sans y
fter un mtn psirl
Il y a des instants, ils durent cinq ou six secondes, quand v^js
entez soudain la prsence de lliannoaie temeile, vous L'avez
nettfB, Cl n*cat pas terrestre : Je ne veux p que ce oit im
cboH mais que Thomme sous son aspect lerresire est
dflktte-
incapable de la supporter. IL doit se transformer physiquement ou
mourir. C'est un sentiment dair, indiscutable, absolu^ Vous sai-
sissez tout coup la natiire entire et vous dites oui. c'est bien
:

comme a, c'est vrai I...I- Le plus terrible, c'est que c'est si poa-
vtntaUemenl clair. Et une joie immen'^e a^cc Si elle durait

|dui de cinq sccondesi J'me ne La supporterait pas et devrait dis-


paratlre. En ces cinq secondes, je vis toute une vie et jedonnerals
pour dies toute ma vie. car eLles la valent^ Pour supporter cela dix
secondes, il faudrait se transformer physiquement^ Je pense que
rhomme doit cesser d'engendrer. A quoi bon des enfants, quoi
bon le dveloppement de rhunumit si Je but est atteint ? 11 est dit
dans 1*vangile qu'aprs la rturrectiop, on n^cndren plut
que tous seront comme dei anjet de IMcv. Ceit u luilon.
Votre femme accouche ^?

Vtrkhovcnski est abject, dans sa moite et sournoise utilisation


de> idaux qui ne le sont plus, du moment oi Tlnterdii (appelez-le

E^eD) ft dfkut Stavroguine l'est peut-tre moins, car son immo-


ralisme comporte e rire et le refus, quelque chose d'artistique, une
dpense gratuite et cynique qui videmment c capitalise au profit

2. Dustucev^ki, Les Dimm. OdHOMU, 1951 P- 540 Qnd. >qri de SttotX^


3, Ibid.. p.6l9.

26
APPROCHE OB L'BJClim
^tx imclMISDc prive, mail lie ftrt pn m
potmHr 'arbkrare tt
eiterraiiiatcnr. On peut ctte cynique sans tre irrndiiblement
alyect; fabjectkm, elle, est toujours provoque par ce e&aaie
de ffllre bOD mnage me la loi pitine.

Son projet ot raniarquaUe, r^it VerJcboveoiiti. U tablit Tcb-


pionnagc. Chet k, tout tel membres de li sodCcf 'plent
mutueUcTnent et son il en us de rapporter tout ce qu'ils apprennent.
Chacuii apparlient lous, et tous apparuennent chacun. Tous
let bomnwawfitBidawet Mu^<lnil^eadaiti;dans les eu
extrmes, on a recours la calomnie ei au meurtre : mais le prin-
cipal> c'est que tous soieni gaux. Avant louu on abaisse le niveau
de l'instruction, des sciences et des talents. Le niveau lev n'est
IttceuibJe qu'aux talent*; donc, pai de talenls, Lca hommet de
talent! 'emparent toujours du poiivdr et deviennent dei despotes,
lis ne peuvent faire autrement; ils ont toujours fait plus de lori

que de bien. M faudra le^ hannir et les meilre mon, Ciccron iLura
ta langue arrachce. Cupermc aura les yeun crevs, Shakespeare
sera lapide Voil Je chigaliovisme Les esclaves doivent tre
!

gaujL Sans despotisme, il n'y a jamais eu encore ni libert ni ga-


lit Or, l'galit doit rgner dans le Eniupeju. Voil le chigalio-

vimt Ua lia Ika 1


I I vous tonne ? Je suis pour Chigaliov

Dostoev.ski a radiographi rabjectloaaeilldk> morale, religieuse


comme un eTondremcnt des lob pattrneUcs. L'univers des
Dmom pat un univers de prea diavouis, factices ou
n'ut-II
morts, o rgnent, ftiches froces mais non moins r^ntomniiqucs,
des matrones en vertige de pouvoir? Et c'est en symbolisam Tab-
Ject,en livrant magistralemeitt la iooinanee qu'en est le dire que
Dostoevski se dlivrait de cet impitoyable poids maternel-
Mais c'est chez Proust qu on trouvera le ressort plus immidia-
tement rotiqoe, seictid, daiiwit, de Ftil^eedon; et c^st ctm
Joyce qu'on dcouvrira que c'est le ccrps fminin, le corps mater-
nel, dans ce qu'il d'in-ugnifiable, d'in-symbolisable qui taie,
pour l^MttvidD le fuitame de cette perte od H i*ai^Dutlt o
s'enivn, faute de pouvoir maam
on objet die dWr.

27
APPROCHE DE l'ABIECHON

Froust

Reconnue comme inhrente la douce et impossible altration


du moi, reconnue donc comme soude au narditisme, Tabjection
a, chez Proust, quelque chose de domestiqu : sans tre du
e propre ou de V allant en ioi . elle est un scandale dont il

s'agit de reconnatre sinon la banalit, du iK^ls le secret d'un


polichinelle snob. L'abjection, che? Proust, est mondaine, sinon
sociale doublure immonde de la socit- Est-ce pour cela
: la

qu'on trouve chez lui le seul exemple moderne, attest par les dic-
tionnairesn d'emploi du mot abjea* dU le scos faible qu^l
avait la tin du xvui' sicle :

Dans ces quartiers presque popuhitrrs, quelle exisicncc modeste,


at^ie, mais douce, mais nourrie calme cl de bunlieur et il

mu^li de vivre IndMnhiiem

Proust crit que, si Tobjct du dsir est rel, il ne peut que


s'tayer sur Tatgect impossible combler.
d*amour L'objet
devient alors inavouable, sosie du sujet, semblable mais lui,

impropre, car insparable d'une identit impossible. Le dsir


amoureux s*proinre donc comme un pli interne cette identit
impossible, comme un accident du narcissisme, ob jet, altration
douloureuse, dlicieusement et dramatiquement condamne ne
trouver l'autre que dans le mme sexe. CoflUW ri OU n*aflcdait
la vcrii> abjecte, de la acxuali^ que pv ilioiiioaexualit :

Sodome et Gomorrhe.

Je n'eus mme pas regretter de n'tre arriv qu'au bout de


quelques minutes dans ma bouirque^ Car d*aprs ce que j'entendis
les premiers temps dans celle de Jupien et qui ne furent que des

fions inarticuls, je suppose que peu de paroles furent prononces-


n est vrd qneeettoM troit i vfaA^ qiiie,^ii^viiflat|W
t lotiiours repris une octave plus haut par une plainte pandi(ei
j'aurais pu croire qu'une personne en forgeait une autre cftdt
moi et quVnmitB u
k memlrier et victime reuuadte prenaient

28
APPROCHE DE L'aBJECTION
un bain pour effacer les traces d^un crime. J*en conclus plus tard
ifu'il Y a one chose niss bniyame que la soufTruice, c'est le plai-

sir, surtout quand ajouieni dfaut de la peur d*avoir des


enfants, ce qui ne pouvait tx.it Le cas ici, malgr TexempLc peu
probertdekl^oidedwc-dciioiidiiiimiJlatedepKyrBt^

Compare celle-ci, Torgic sadien, cadrant avec une gisait-


tesquc philosophie, ft-elle celle du boudoir, n'avait rien d'abject
Rgle, rhtorique, et de ce point de vue rguMre, elle largit le
Sens, le Corps et rUntvers mais n'a rien d^exorbitant tout pour :

elle est nommable, le tout est nommable, La scne sadlenne


intgre : elle n'a pas d*ailleurs, pas d'impensable, pas d'htro-
gcne. RaiionncUc et optimiste, elle n'cvclut pas. C'est dire qu'elle
ne reconnat pas de sacr, et en ce seni^ elle est le comble UdlFO-
polopitjue et rhtorique de TaThismc L'criture proustennc. tout
au contraire, ne se dpart jamais d^unc instance jugeante, peut-
tre biblique, qui clive, expatrie, rpartit ou oon<^mne : et c'eit

par rapport elle, avec elle et contre elle, que se construit la trame
de cette phrase, de cette mmoire, de cette sexualit et de celle
morde provatkaiMa qui i rinfini des difTrcncei (dei
rattembteiit
sexes, des classes, des races) dau
une homogtiit qui n'est que
de signes, Elet fragile tendu sur un abme d'incompatibilits, de
d^aUcctffW. Le aiir et ks sigiies tltaent cto prtnMt la
loEle infinie qui ne cache pas mais fait apparatre l'immonde
tamjs. Comme dfaillance, gne, honte, gaffe. Comme menace
permanente, ea mmiet poor la iMtoriqw bOfnofMliairte <iue
l'crivain construit copue avec l'al^ect

Joyct

blouiuaiH, interminable, ternelle - et al f^rie, si fnsi-


grifianie,sidMIe - rhtorique du langage joyeicn. Loin de nous
soustraire Tal^ect, Joyce le fait clater dans ce prcAotype de la
purde littraipe qote pour lui le moooloiiie de Si Ce M^.
monologue tale l'abject, ce D*est pas parce que ^est une fanme

29
APPROCHE De l'abjection
qui parle. Mas parce que, distance^ l'crivain s'approche du
corps hystrique pour \t faire parler, pour parler partir de lui de
ce qui chappe la parole ei qui s'avre tre le corps corps
d'unefemme avec une autre, sa mere bien si, lieu absolu, car pri-
mordtal, dermpoKUe : de Texclii, du bon^eoa, de Tlt^^
AK)p&

... lafenuMiieMpd^pttpovrMimdonDer tout \t mal qu'ils


donnent eux oui il a fait a quelque pari, >c connais a l'apptit
qu'il avait en loiti cas amoureux sans quoi penser a
il n'en est pas
elle lui couperait Tappti: pcui irc avec une de ces belles de nuit
si c*est vraiment l-bas qu'il a t et rbUtoire de rbtci c'tait un

Tainandt de mcneonges pour eftcher ce cteTII a fait Rynei nCt


retenu qui ai-je rencontr ah oui j'ai rencontr vous rappelez vous
Menton et qui donc d'auires voyous celle grosse face de poupon
Je l'ai vu qu*l tait peine mari Heurter avec une jeune fille de
^les Myriorama k
dos quand il s'est dfil
et je lui a tourn
Tair tout penaud pas de mal i a mais ilacu le toupet de me faire
a cour une foi^ bien fair pour lui qudia gueule conqu ninu lf ^ i r

yeun de poisson bouilli de toui In im


imbciles que j'ai jamais
et o appelle ga un homme de bl maii je dteste avoir une longue
chamsilTehe au lit ou bien si an'ett pas ,i c'esr une perte poide
quelconque qu'il a dieu saft oA ou ramassci^ en cachette si
Kulement e^les le connaissaient aussi bien que moi oui puisque
avam-hier il taU en iraia de frilloiuiBr quelque cliose une lettre
quaiid je ank eniAe dtani k Ido dvnliv lai lAo^^
montrer la mort de Dlgnam^^

L'iibject, H
d'en pat dan ht Mmttique de la nialH mas-
culine telle que la vcrra Moly. 11 n*eM mme pas ^r\% l'horreur
fascine que les autres femmes, se profilant derrire les hommes,
inspirent la parieuae. L'tbfect cet, aa-deli des thmei, et pour
Joyce en gnral, dapi la faon de parler c*est la communication :

vertale, c'est le Verbe* qui dcle Mais en mme temps. Le


l'abject.
letd pnrflfe de Tat^ect, c^eal ceque Joyce aembfe Are ka^
qu*tl redonne la rhtorlqjue magistrale qu'est son work in
pw^^ tous les droits contre Pildection. Une seule catharsis : La

7. Jcvce, Vfym, Paris. GalHBKd. IMK. 641 (tnd. Awito Mon!, Stunt
Gilbert, Vlffy Urliud a PutO^

30
APPROCHE HE l'abjection

rbtoriquc du signifiant pur, de ia musiQuc dans les lettres

Le voyage c Cline, au bout de sa nuil, rmeuWeA Ufisi le

rythme musique comme seule issue, subliittaQ OUnie de


et la

llnBi^able. Mrit, contralKiiienr i loy, CStim ii^n fera pas


UD latut. Rejetant une fois de plus, saaa lut, dchu lui-mme.
Cline deviendra, corps et langue, Tapoik de cette rvulsion
morale, poKtique et stylistique qui marque mrtfe poque. Une
poque qui semble tre entre, depuis un sicle, dans un accouche-
ment sans fin. La ferie reste toqjours et encore pour une autre
fois*

Borgts

Vertigineux, hallucinaloire est en tout cas, selon Borges,


i' a TAleph qui apparat, dans sa
objet k de la littcratuFe. C*est
vrit de transflni, lors d'une descente, digne 'Jgitur, dans lea
caves de ia maison naiate par dfinition condamne. La littrature
qui ose relater les abmes de cette descente n*est que la drision
mdiocre d'une mmoire archaque que le langage dispose autant
qu'il la trahit. Cet Alcph est exorbitant au point que. dans le rcir,
rien d^autre ne saurait capter sa puissance, que la narration de
Vin/amie. C'est--dire de la dmesure, du sans limite, de l'impen-
sable, de Tmienable, de Tinsymbolisablc. Mais qu'est-ce? Sinon la
rptition inlassable d'une pulsion qui, propulse par une perte
initiale, n'arrte pas d errer inassouvie, trompe, fausse, avant de
trouver son seul objet stable, la mon. Manipuler cette rpiiiion-
mettre en scne, Texploi ter jusqu' ce qu'elle dlivre, au-del
l, la

de Mon temd retour, sa destine sublime d'tre une lutte tvce U


n^ort n'est-ce pas ce qui caractrise rcriture? Pourtant, tou-
cher ainsi la mort, s'en jouer, n'est-ce pas Tinfme mme 7 LeTcit
littraire qui dit les mcanimes de ta r^tdtion dwt forcniMt
devenirs au-del du fantastique, du policier ou de la srie noire, un
rcitde Tinfme (Histoire de Vinfamie, Histoire de l'ternit). Et
l'crivain n*estpas sans se recoonahre, drisoire a
ddiu, dans cet
individu abject qu'est Lazarus Morell, le rdempteur effroyable,
qui ne ressuscite ses esclaves que pour mieux les faire mourir, non

31
APPROCHE DE L'ABJBCnOH

ftin In fiVffT fift^l^icidcr et rapporter coili^^
sl-Ot t cbirqiK les objets littraires, nos objets de fiction, tels les
esclaves de Laiarus Moreil, ne sont que des rcsurreciions toutes
phmres de cet Akph insaisissable? Est^e cet Alcph, v objet >
impossible, rimaginaire impossible, qui soutient le travail de
rcriture, lui qui a*est pounaiU qu*uo rri provisoire dans la
GoarK boT^sicmie vers li mort oofOeme di le giHdfte de la
caverne matcmdle

Les chevaux vols dan^ un iat el vendus dans qd autre ne furent


i|U^unc simple digression dans ia coupable carrire de Morell,
mais eeta esi dj caractristique de la manire qui lui conrre,
prsent, uric httic pljte dans THisloire de l'Infamie univcfsclfe ;

manire qui est unique non seulement par les circonstances sui
genmis qui la dtcrminrcm, mas par la dose d*attfcction qu^elle
rtqiiicrT, par la tragique exploitation qu^elle fait de Tcfiprancc,

pdr son droulement progressif semblable au dcrouicmeni d'un


cauchemar 11.
Us parcourakott pourvus d*iui luxe phmre d'auieMut divers,
pour Inspirer le respect, les Tuates plaittadotw Jk avi-
saient un malheureux ngre el lui propo^jncT^i Iji libL-nc' ils lut
conseillaient de s'enfuir et de laisser revendre par eux dans une
cuire proprit loin de l. Par la suite, ils lui donneraieni un pour-
cemagesur Icprixdesa venteet l'aideraieni s'vader nouveau,
puLs ils le conduiraient dans un tat libre. Argcnr et libert, dol
jars sonnants et trbuchanu, libert, pouvaicnt ils lui offrir meil-

leur appt? L'esclave risquait sa premire fuite. Le chemin natu-


rd taft k fleuve Un canot, la cale d'un vapeur, une grande
barque, un radeau vaste comme un ciel, garni de houles rentes de
toile ou portant une exiremil une peme cabane, l'endroit

importait peu. Ce qui importait* c'tait de se savoir parti et en


icnrit sur le fleuve inAtigaUe^; on le vendait dan* une aim
Carnation; tl Aiyak aonven vers lei bols de ros^nx et les
ravrn^. Alors, les bienfaiteurs terribles (dont il commenait dj
se mclier) prtextaient de vagues dpenses et dclaraient qu*ils
devaient le vendre une dernire fois; i teur retour. Ils lui dlaae
raient te pourcentage des deux ventes et la libert. L^homme se
laissait vendre, travaillait pendant un certain temps et bravait une
dernire Tjs risque des chiens policiers et du fouel. Il revenait
le

plein de sang, de sueur, de dacqrar et de rves I...I,


U fotfttf tttradi la l&M. iUon ka tnaneua nulltrea de

n
APPROCHE DE l'ABIECTION
Lazanis MorcTI se transmettaient un ordre un simple signe par-
fois - v'i fe dlivraieni de !a vue, de Inoue, du
lo j.:hirr. du jour,
de rinfomier du temps, des bienfaiteurs^ de la nsricorde, de l'air,
d(i chiem. de funims, de PcqxMr de la ueor cl dcrhif-mAne.
Une bal!e, un coup de poignard en tratre, une pousse et les
tortues et les brochets du Mississippi iaieni les seuls tre infor-
m<*.

Imaginer cette mcUm fauvniTe trmaforrae m innitutioti


Bodtler et vous tva nabine Al^ fasdsme.

Artaud

Un < je u envahi par fe cadavre : cl esi souvent Tabject dans le

texte d'Artaud. Car c'est la roort qui Agure, le plus violemitient,


cet tat tmge o on non-sujet, gar, ayant perdu tes fiOn-
objets, imagine, travers 'cpreuvc de rabieciion, le ntOlLHOr-
reur de la mort que je > suis, toufTemeAt qm ne spve pas le
deuir do m
nadi k iqibe Pun diaa l'autre Indfiniment :
Anaud est le tmobi incontournable de cette tortu - de cette
vrit.

Une petite fille morte dit Je suis celle qui poulTe d^horreur dans
:

les poumons de la vivante. Qu'on m'enlve tout de tuile de l*.

Mils mort mon odam fut jet ou Ifander, et je me souvient


avoir macre je ne sais combien de jours nu combien d'heures
dans raitcnic de me rveiller. Car je ne sus pab loul d'abord que
mort il me fallut me dcider le comprendre pour parve-
j'tais :

nir me soulever. Quelques amis alors, qui m'avaient tout


d'abord compltement abandonne, se dcidmil venir embat^
mer mon cadavre et s'ttMmrcat fuii jok de me revoir ^4vam
Je n'ai pas coucher avec toi, ces choses, car je sui^ plus pur
que toi, dieu, et cooebcr ce n'est pas me salir mais m'cJaircir, au
contraire de lo

L BofB^^ Mitot t n^fi^, VQB, coU. < WIS ^ 1975 {M R. Ciinirii et


L. OuiLle}. p. 21 24.
9. >Suppdieisupplktkii^OC;PBrii,CiUininlLXIV, p. 14-
10. ibid.. p. 11.
11. DM., p,303.

35
APPROCHB m L'ABieCTlOfl

A ce degr dccfaotediirjetetdefobjeu l'abject quivaut ta


mort. El l'crilurc qui permet de s"'en relever, s'gale une rsur-
rection. L*crivain se trouve, alors, appel s'identiflcr au Cbrifit,
ne serait-ce que pour tre, lui aussi, rejet, ab-ject :

Car si emnicriiant q^cctepariiiie, Je wii cet Anaud crucifi au


Golgotha, ihM oomrtie dirfat mds eonune Artaud, c'est--dire
comme athe entier. Je suis ce corps perscut par la golos;U' ito-
tique l^obmnc goiotilc erotique sexuelle de rhumanil pour qui
ladouleur ett un bumui, la lqucar d^in mucu ftrtttc, un lirtim
bon B dguster pour qui n'a jamais gagni par lA molni d*fitrc
homme en sachant qu'ii le devenait

A
Ces difTSnnta textes littraires nonuMMdea types d'abjects qui
relvent, il va sans d^re, de sEruciuref
frcm galement les types d'nonciattofl Oe> Structures narratives,
syntaxique^, ies procdtpnwxBqnei^etc., des dilKrenU textes).
Ainsi, l'abject, selon les autBOfii le Muve diJTrcmmcnt nomm
quand il n ci^t pas scuiement tadil|ri ptr des modifications langa-
^im toujours Qudqae pur ^tpckpiei. Dana U dernire partie de
cet essai, nous examinerons en dlai! une certaine nonciaiion de
i'abject : de Cline. Disons seulement ici, titre introductif,
celle
que la littrature moderne, du tes variantes muMpIca, et lors-
qu'elle s'crit comme le langage enfin possible de cet Impossible
qu est Ta subjectivit ou la non-objectivit, propose en EaU une
sublimation de Tal^setofi. Cett ahitl qiMta te qMUim un
fonctions qu'accomplissait Jadis le sacr, aux confins de ridentit
subjective et sociale. Mais 3 i*agit d'une sublimation sans sacre.
Dchue.

Catharsis et anafyse

Cette abjection^ que la modernit a appris refouler, esquiver


ou i fflaquler, ^iptt^fiwdamcrtrie A de tit iritioo ot^
11. Une A-BictDB ^lUC p. 133.

34
APPROCHE DE L*ABJECT[0\
lytique. Lacan le dit iorsqu'i associe ce mot ia saintet de l^ana-
lyste, couplage qui, de lliumour, ne laisse que le noir
Il faudra maintenir ouverte la plaie sur Laquelle se situe celui ou

celle qui s*efigage dans ravcntlire analytique, et que Tinstailation


professionnelle, avec le cynisme du temps et des institutions, aura
vite fait de refermer. Rien dTnitiatique. dans ce passage, si Ton
entend par initiation * Taccession une puret que garantissait
la posture de mor/ (comme dans le Phdon de Platon) ou le trsor
tans mlange du pur signiflant* (comme Test Tor de la vritf
pour ia Rpublique, ou le sparatisme pur or de l'homme d'tat
dans i Politique). Mais plutt une preuve htrogne, corporelle
et vtfbale, de Tincomplctude fondamentale bance : moins
Un Au sujet dstabilis qui en rsulte tel un crucifi Ouvrant
les stigmates de son corps dsirant a une parole qui ne structure
qu'A condition d'abandonner
. tout phnomne, pour autant

qu'il est. Signifianf ou humain, nppT^U dans son trt d*abjecfion.

Pour quelle catharsis imposfiiUe? Freud, ses dbuts, employait


ce mne mot pour dMiner
allait te dgager, |dui tard.
m
thrapeutique dont la rifOeur

Chx Platon et A^ttae

L'analyste est ainsi et toujours renvoy la question qui hante


dj Platon lorsqu'il veut prendre la relve de la religion apolli-
nienne ou dionysiaque '^ Logos en est capable.
Purifier, seul le
Mais faon du Phdon, en se sparant ftoiqucmetit
est-ce, la
d*un corps dont la substance et les passions sont source d'impu-
ret? Ou bien est-ce, comme le Sophiste, aprs avoir tri le pire
du meilleur; ou la faon du MlUbe, en laissant les portes
grandes ouvertes l'impuret, pourvu qtie Tccil spirituel reste fix
sur la vente ? Dans ce cas, le plaisir devttiu pur par l'harmonie de
cette vrit semblable i une forme gomtrique juste a belle, n'a
rien de commun* coomie dt le philoeophe, avec un chatouille-
nient

13. J. Lacan. Ttvimm. Psiii. d. du Seuil. 1973, p. IS.


14. Cr. a pfopm de U mhifas dani le monde S"C* toth MiiirtMtr, tofty<f ffal'
pur dam ta ptm^ da Gna, Kltecluieck. LMZ.

35
APPROCHE DE l'abjection
La catharsis semble une prcoccupatioD intrjii5que la pbiio-
Sofdie, pour autant que celle-d est uneiiwralett oc paA oMkft
Platon. Mme si le mlange^ vers la fin du parcours platonicien,
parait invitabLc, c'est la pense seule, sagesse hannonieuse* qui
assure Ja puret ; la catharsis s'est trauforme, pour l'idalisme
transcendantal, en f^iiosophie. De rincantation caihartique
propre aux mystres, Maton ne retient, on le sut, que le rle trs
incertain des potes dont le dlire ne serait utile Ttai que jug,
tri, puri6 son tour par les sages.

Plus proche de Tincamation sacre est la catharsis arisiotli-


clenne. C'est elk qui a laisse son nom la conception courante,
esthtique, de la catharsis. En mimant les passions de Tenthou-
siasme la douleur par un langage relev d'assaisonne-
ments dont les plus importants sont le mtre ei le ckani (cl. h
Potique), Tme accde en mme temps Torsls et H>purei. Il
s'agit d'une purification de Tmc ei du corps travers un circuit
htrogne cl complexe, passant de la bile > au feu de la
chaleur masculine T enthousiasme > de r intelligence
Mtre et chant rveillent donc Timpur. Tauirc de l'intelligence, le
passionne Incorporel -sexuel' viril, mais Tharmonisent, le disposent
MdfttnPt que ne le fait la com risgaBce du sage. PacitoKnt altisi
les Irai^ortg Trntiques (Platon dans les Lnts ne pcrmetuit cet
usage du rythme et du mtre qu' la mre berant son enfant), par
rapport d'une rgie nArtan^ potique, qui comble le Wm
hrit de Platon entre me et corps. A la rvnrt platonicienne qui
dtenait, en somme, la condition de la puret, Aristote oppose
Vci dr Al pwfieaihn poti^t preceisus hst-inme impur, qui
ne protge de Tabjcct qu' force de s'y plonger. L'abject, mtm
avec du son et du sens, est rpt. Pas question de le liquider la
dernire leon ptotPBtelcpne a t cttendue, on ne se dtwrmte
pas de Timpur ; mais le faire tre onedeuxicmc fois, et diffrem-
ment de l'impuret origineUc. Rcpthk en rythme et en chant
doiic en ce qui n*est pas encore, ou qui n'est plut sens, mdi
dispose, diffre, diffrencie et ordonne, harmonise le patfl^ Ji
bile, la chaleur, l'embousiasmc... Bcnvenisie traduit eryttime

par trac tt s tt(rtieiAaiti.Fitmidiie est rythm-^ nous


disons enchan'^ Saisie en de el au-dd du langage. Il y a
un discours du ^eOt qui n'est pas celui du savoir
semble dire

36
APPROCHE DF L'aBJCTION
Arisiote -, ii est la seule catharsis possible Ce discours s'entend,
et an travers de la parole qu'il ndme, a reckxMe tur m antre
regiitre qu'elle ne dit pat^

La trs.'ilesse phihsaphique
i le dsastre parl de i'anafysie

Cette catharsis potique, qui agira en sur mineure de la philo-


sophie dans un racc--face inconciliable avec die pendant plus de
deux mille ans, nous kgne de la puret, donc del inofatoktt<*
tienne qui a longuement command les codes modcmei ai qui
un certain platonisme stoque. Par la gnrali-
reste plus Adle
sation des maximes on le sait, le Kant des Fondements de h
m^i^hystque des murs ou de la Doctrine de la vertu prconisait
une gymnastique thique pour nous rendre, par la conscience,
*t

matres de nos souillures, et par cette conscience mme, libres et


joyeux.
Plus d'une certaine faon plus ristotlicieni
scopticuie, et
Hegel, au mntraire^ refcite une ratiocination prtendant limi-
ner une souillufi qd lui parat fondaineniaU- En cho probable-
ment a la cit grccqucn ne voit d*auire thique que celle de Vaae.
il

Mais souponneux aussi vis--vis des belles mes csthtisantes


qui trouvent la puret dans la construction de formes vides, il ne
relient videmment pas la catharsis mimtique et orgiastique
d'Aristotc. C'est dans l'acte historique que le matre d'ina voit se
dpenser limpuret rondameniak ; Impurett an fait, sexudle,
dont Tachcvement historique sera le mariage* Mais et c'est l
que s'achve aussi, tristement, lldaHsme transcendantal , voil
que Te dMr (LMtX ainsi normalis pour dtappcr i TatUmalit
abjecte (Begferd^ sombre dans la banalit qui est tristesse et
silence. Comment? H^ei ne condamne pas Timpurei comme
une ftttrk^ M la cnnadcnea Ueax ptns profond - mais atiis
plus sournois il pense qtfelle peut el doit s'liminer d'elle-
mme dans l'acte historico-wcia]. S'il diffre en cela de Kant, il

t^en pMtage pas mcrins sa coodunnatiffli de l'impuret (sexuelle).


Itle^fe^nt dans sa vise de tenir la conscience carte del souil-
lure qui pourtant, diaiectiquemeai, la ccmstitue. Rsoite dans le

37
ApnUX^ m L^ABJECTfON
trs^ de llde. que peut dawnir la louillure, sinon l'envers ngatif
de la conscience, c'cit--dire : manque de communication et de
parole? En d'autres ternies, la souillure se rsorbant dans le
mariage devient,., tristesse. En ceci, elle ne s'est pas trop carte
de sa logique qui cat cTtre un bord du discours un silence :

11 est vident que Tanalysie, de rabme de son silence, frle le

spectre de cette tristesse que Hegel voyait dans la normalisation


Wuelle. Cette tristesse lui
-
M diamant plus vidente qu*e$t rigou- -

reuse son thique assise, comme il se doit en Occident, sur les

restes de i'idalisme iranscendflidaL Mais on peut soutenir aussi


que la position freudienne, daalbte et diuolvaitte, dcoAtre c6s
assises. En ce sens, elle fait planer la triste tileoee analytique sur
un discours tranfie, tranger, qui proprement parler brise la
communication verbale (bite d'un savoir et d^me vrit nan-
moins entendus) par un dispositif qui mime la terreur, t'cnlhou*
tiasme ou Torgie, a s'apparente plus au mtre et au chant qu'au
Verbe, n y a de la mimerii fde ndetttiffeaiiiii, dilroa)
analytique de la castration. Encore faui-U qoa la pnrolc interpr-
tative de Tanalyste (et pas seulement son biUngdsme littraire ou
thoriiuc) ^en ressente pour tre une parole analytique En
contrepoids une puret se reconnaissant dans la tristesse dsa
buse, c'est le dcentrement c potique* de l'nonciation analyti-
que qui tmoigne de ta prori mht de sa cohAUation et de son
A savoir de Tabjectian.
Je pense en somme, a Videniificaiiott, toute mimtique (trans-
fert comre-transfim) de l'analyste vls--vis des analysants.
et
Cette identification permet de lier leur place ce qui, moruclc, les

rend souffrants et dcscniques, EUc permet de rgresser jusqu*aux


affcts qui se laissent entendre dau les natures des discours, de
rythmer aussi, d'enchaner (est-ce cela le devenir conscient ?)
les failles d'une parole triste d'avoir tourn le dos son sens
abject. S'il y a une jouissance analytique, elle est la, dans cette
mimesis, toute potique, qui traverse Tarchiteciure de la parole et
va de l'image cnesthsiquc rartcuialion logique et fantasTna-
tiqua. Sans pour autmt bMogser le langage, et tout en se dg-

ts. Cr A. PhOoncoko, Note sor les concepts de souillure et c pvrat lu Rd*-


Umc lOeniud w^aLa fhidcv phihsophiqua^ n* 4, 1972, p. 4S1-491,

38
APPRCXE DE l'abjection
geani de ridemification par Tinterpriaiion, la parole analytique
est une parole qui s^incameji, au sens fort du lerme- A
celte
condition seulement, elle est cadurtiqiie * : oHfliidoiu qa'die
quivaut, pour l'analyste comme pour l'analysant, non pas une
puriflcation, mais une renaissance avec et contre Tabjection.

A.

Ce premier nm^ en osune ph^ioinaologque, de Tabjec-


tion, va nous conduire maintenant une considration plu?
directe de la thorie analytique d'une paa> de Thistoire des
rdiiioiu de l'Mn. de PeaqiMeoGelttni
DE QUOI A VOIR PEUR

V
Ane royale. li*rB^ du n nooMit dPdOMU M
crabe de la dbauchc> au poulpe de \t, falUMe
de caracire, an requin de rabjcciion indivi-
duelle, u boa de la morale absenie. CC OoU-
maon moniirueux de l'idioUfimcl
Uwoidmt, Ut dm t Matdnr.
L'oi^ei -pmaw de l'angoisse

Lorsque la psychanalyse parle d'objet, elle parle de Tobjei du


dsir tel qu'il se construit dans le uiangle ccdipien. Selon cette
Agure, le pre est le support de 11 kri <t la mn le protoQrpe de
Tobjet. C'est vers la mre que convergent non ^cMTcmcnt Tes
besoins pour la survie mais sunoui les premires aspirations
miniciques. E1leettraulrett4et.uiiotijetqai|inmkmontnde
La mre est mon premier objet dsirant et sgnifable.
Auliitl esQuisae, cette dise cclaie de &c& conuadictions et de
aafriimt.
N'y a l-il pas, avant (chronoloiquement et logquctneni
parlant), sinon des objets du moins des pr-objtii, des ples d'at-
^action pour la demande d nourriture, de mouvemoit?
N'y a t-il pas aussi, el dans le procs de constitution de la mcre
comme autre, une srie de jem/ objetSi qui jalonnent la transition
entre wt tat d'indifftrencation et m
tat de dhcrtkm (sujet/
objet) ces objeu dits prcisment transitionnels * par Winni-
:

cott ? N'y a-t-l paf enfin toute une gradation dans les modalits
'

ttpmSuxitprMim iMe da nAufiustratkm Imagfailre du


don comme relation matemee, castration symbolique inscrite
dans Tdipe pour finir? Une gradation qui constitue, comme
Lacan ^a brillannnefit fbrmul, la rdadoo d'objet en tant qu'elle
est toujours instrument masquer, pamr le fond fondamental
i<

&agois&c 0 {Sminaire, 1956-1957)?

I Cf. en particulier, Prnsw t MMlM cfen PtfOfc tfWi


Jf RaUl, pMm, Ftyvl, 1975.

43
DE QUOI AVOJK E'^S H

La question de l'objet met en branie, ou en cause, toute la cons-


truction freudienne. Le narcissisme : de quoi, ou de
partir
quand, celui-ci se laisse-t-il dborder par la pulsion sexuelle qui
est Ja pulsion vers Tauirc ? Le re/oulemem : quel type de refoule-
moit prOd^ mt ^rttb^MfD donc m Aifet tfgfllfiiAte
quer au cCBtndlBi barre la voie l yynbolisalton et fait
3[itre,

basculer Ja patiion dans le sans-objet de l*afyinbolie, ou dans '

rauto-objci de la aoinatiution? Le rapport entre Vlnconsc^t


et h langage quelle est la pan de racquishlon du langage ou de
:

ractivitc langagire dans la constitution et dani les avatars de la


rehton d'oeil ?
CVsi au sujei de la phobie du petit Hans que Freud aborde
avec le plus de clart cette question cruciale pour la constitution
du sujet qu'est la datEon i l*ot^'. Feur et objet se voient
d'emble associs. Est-ce un hasard? Ce ne ^nt sijrcmeni pas les
identifications inlenninablei ei incertaines des hystriquts qui ont
en la matlFe fclrif le travail de Freud. La rambiato
obatssSonnelle - slgoM pbur
qui n'arrte pas de construire des
mieux protger, dans Je caveau familial, un sacr objet qui man-
que - lui a, sans doute, davantage servi pour cette question.
Mais pourquoi est-ce la phobie qui permet le mieux d*aborder la
question de la relation l'objet? Pourqucri la peur et Tobjet?
Face aux
tats de dtresse que nous voque l'enfant qui se fait
entendre mais est incapable de se faire comprendre nous
employons* nous eduUes, le mot de peur >. Le traumatisme de la
naissance selon Rank, ou la rupture de l'quilibre d'intgration
pulskMUiflUe Adore par le contenant matend (Bion) pendant la

Z C Aitatiif d'uni' phnb't ch-i wi i^eiii ^aru't di' cinq an'^ (If pfin Mans)
(1909), in Cftq PsicftoWisf, CU-, Plu^ isrd, tn rappclani les phobies
VilimB[i:|Lte.s K enflncc
la Freud Iti dcfnil explimcmcnl commt dts
p?lilc
reBi:[LiuiH pcnc de l'objcT QuM s^b^iss? 1b de reACi[on:> ires (Tan
dang]- dr la
LaimaMi^Lif ntciii 't archaques. Freud k sjgceir m
friMsa^eant une relation cniTr
la phinhie cnF'iiirinc des pelilS Ammaun ou df's nragp^. par etempte, avec t tes restas
a[rop]iie^ d'une prparation congpniiale bui dangers lecls, i\ neucraeni dcvelop
pcF chez d'auinr^ animaui Mais il n'en citnclui pas moins que pour l'homme,
seule esl approprie la paitie 6e cet hcnla^r archaque qui se rapporte la perle
di: IVibjci - *!ihibiiton. S\"ipi6'ne, Ati^flit^f. 1925, (rad fr PL' F, I97S, p 98),
ce qui iuiic ncuemcfn refc^K^n sur la phobie dans L'horizon prohler^aUque de
la

III reldiii'n d'objei Jl a lucider la dpendance dt celle ci * regard de lu fanctton


resic
>[iitulique ei, en pwiicalicr, t Itm^fr ilnw cfa arfla nponbihts dkmme^
loulcs Xi vananus

44
DE QUCX AVO PEUR

vie trine ft par le bon mtcrnage,


riques ils rationalisent un
: tat zro du sujet,
^comme
artdM^ o-
probable-
ment un tat lto de ia thorie confronte au n<m-dit de Tenfant.
La peur donc dans un premier sens, pourrait tre une nature
(j'^uilibre bio pulsionnel. La conscitution de la relation d'objet
serait alors une ritratkm de la peur, alterne par des quilibres
optimaux mais prcaires, Ha Gheminent ememble, peur et objet,
jusqu^ ce que hm refbute Taittie. Mais qui d*ciM ncnn y f^^
l^eienient?

Mans a peur e tiimomnudfl


Pourtant, la peur dont on peut parler, celle donc qui a un objet
signifiable, est un produit plus tardT et plus logique, qui prend sur
soi tous les mois antrieurs de la peur primitive irrc prs en table,
La peur parle, conscutivedonc au langage ci ncessairement
prisedans TCEdipe, se prsente comme la peur d'un objet invrai-
semblable qui s'avre tre le substitut d'un autre. D'un autre
0 que croit Freud, en entendant l'histoire du petit
objet * ? C'est ce
Hana qui a peur m bmmat. Il dicte ) la peur de la castration :

de l'organe sexuel manquant de sa mre, de la pene du sien


propre, du dsir coupabJe de rduire au mme chtrage ou la
moie fllort le pf0i etc.
Cela est tonnamment vrai, et pas tout fait. Ce qui frappe
dans le cas de Hans, quelque petit qu'il soit^ et Freud n'arrte pas
da l'en fiiiQer* c'ett ta prodigkitte habUet vaMe til
reproduit du langage avec une avidit et un talent impression*
nants, A vouloir tout nommer, il se heurte-, de l'innommable;
lei br^ As te rsct cea nidtnMiemi htoefuma de tr^
chevaux devant la maison. T'imensit avec laquelle son pre, non
veau converti i la psychanalyse, s^intresse son corps, a ses
ainourfl pour les pedtas filles, ses rdii et fantasmes qu'il (1^
p^) sexualise tour de bras la prsence un peu insaisissable, un
:

peu fragile de sa mre. Tout (a, qui a d^ beaucoup de sens pour


Haitt, sais n^r Iroavfi u s^iuffle^tm, se rfwtft sans doute
comme le dit Freud entre la pulsion de conversation narcissique
et la pulsion sexuelle. Tout a se cristallise, ncessairement, dans

l*ttpriaiee pstiDOiAiUqiie de Hans vmilajtt se connutre et

45
DE QUOI AVOIR PEU
tout connstrc; couiilfiM on pvficidBr ce <fiA 1611111116 niiquct |i
sa mre ou pouvoir manquer .lld*
lui

Mais plus gnralemeDt, la pbobe des chevaux devient un


hiroglyphe qui condeme tauies les peurs, des innommaUes aux
nommables. Des peurs arctiques celles qui accompagnent Vp-
prentisAage du langage en mme temps que du corps, de la rue,
des animaux, des gens... L'nonc avcnr peur des chevaux cftt .

cet hiroglyphe qui a la logique d*uiic mtai^rc


d'une halluci- et

ution. Il dngne par le signifiant de Tobjet |riK>bique, le cheval*,


une iconomit puisonntife en manque d'objet : ce conglomrat
de peer, de privation et de frustration sans nom qui sont propre-
ment parler de Tinnommable. L'objet phobique vient la place
d tats non objectaux de la pulsion \ et prend sur soi tous les acch
dents de H pMxm
comme du disr dus ou dtourns de Umw
objets,
La mtaphore charge de reprcsenier le manque iui-mme (et
non pas ses consquences, que sont les objets transititnuMla tt
leurs suites, les objets a de la quie dsirante) se constitue sous
TcHet d'une instance symbolisante. Cette loi symbolique n'est pas
Orcment de type lurmoIqDe Bals pest aussi s*bflRivr dans le
taxi et I4dal du moL

la phobk'mHaphm nmqiig Ai man^


Mtaphore du manque en tant que td, b phobie porte la trace
de la Fragilit dtt systme signifranr du sujet II ftut bien voir que

ce n'est pas en rhtorique verbale que s*cnt cette mtaphore,

3.
svnt
1 n M poM M
blM qi'vM 4M b noi M )i fft V lOicM OtMmtt dlfl^^
forMlofl iTm imol, rappvtf pi^cqki vdUM fumvi mtiodtt dt
la
difean qu'ue fbk om Madn d'ofsuiika tdau ^ crii Prwd dtoi tnMtMm.
AHvdME, Anfo^, ap.ctLp. Ajaat iodiqa n
pilibli que le itnn de

tM di pnmeUoN du not comt In staon p dilaonilM,


i Rud
MmU* fmOMr
donc, par Palkmoa ciic, dBoi d liilDBi o, mm
qw U noi 1^ ntov
laiU que lE* dWn ttodafitAi di li ^flfe w mm
r<puvn, Moctet du KAMlsnem.
S^ms^ak-d fascirfidAfaMiMatbortwii^teirfbotoiw<wjsio^
BUlc piiiiiHw d> Ijrwbofi^ ta^lonn djjUi mii oprant modiUtti pri- dm n
d
^gg; pi^ ftniw> ri^, iMi kmX powr aoM * lMlotique T L' < ob^ pho-
bique, came rMv-Jeet ae h
placendNl pu dw
ne uit nivrc par PrwdT

46
DE QUOI AV0V mm
mais <kfts rhtrogo^ do systme psycMqoefute Teprttti-
rants pulsionnels ei de reprsentations de choses lies aux repr-
sentations verbales. La jeunesse du petit Hans n'explique pas tout
de cette fragflit du systme sgnH^ qui oblige la mtaphore
virer la pulsion et vice versa. Il faul croire aussi, comme le
confirment des |^ot>iqucs adultes, que quelque chose de Ja loi
symbolique afiraitt ft la ftalcdon du pre, reste fbo l*d^ dm
formateur du sujet. Le pre de Hans ne joue-l-il pas un peu trop i
la mre qu'il clipse? Ne cherche-t-il pas trop la caution du pro-
fesseur ? Si la phobie est une mtaphore qui s'est trompe de lieu,
quittant le langage pour la pulsion et la vision, c'est qu'un pre
tient mal le coup, qu'il soit le pre du sujet ou celui de sa mre.
Freud entend cela tout fait Aprs [es Fo^emiers rcits du pre
de Hans, il suggie cet Hcnoi de se rappeler i la mfmolite
^or\ fils et d'essayer ne serait-ce qu^ l'aide de ses niouitaidies et

de son binocle, de prendre La place des chevaux.


Le traitement videmmcni russit, en ulm jusqu' un certain
point, car Hans cmrc dans le jeu et se lance a produire... d'autres
mtaphores de sa peur de Tinnommahle. dans une rhtorique qui
lepiirSBpir moments de la pulsion ou mieux, qui Thystrise. La
peur recule, en effet, au profit du dgot pour le sirop de fram-
boises dont la couleur seule voque le tranchant d'une coupure...
Mais la phobie a-t-dle vraiaenl disparu? Il ne semble pas.
Pour deux raisons au moins.
D^abord, le traitement freudien, en renvoyant aux ples du
triangle ftuvrfHal ce qui nous est apparu comme une peur de l'in-
rommable peur du manque et de la castration ? , reconduit en
fait la phobie. Le traitement donne raison au phobique. Freud

dnme ilson i Haos ! ID ne peux pas ne pas avoir pev ^U


cas-
tration, et sur ta peur je fonde la vrit de la thorie. Par l mme,
il rationalise cette peur et, bien que cette rationalisation soit elTec-

tivement, aussi, cause Al tranArt une laboratoii, elle reste en


partie un c ontfe-nvestisse mait de la phobie. Un certain manie-
ment de la cure anttytQtte risque de n'tre pas autre chose iiu'un
tnihemem emAn^Ao6l^ ri cet cdre
lasme et ne descend pas. aprs l'avoir travers, dans les mca-
nismes plus subtils de cette iaboraiion mtaphorique qu'est
r^iooe et r dI^ s phobiqn^ pm
aatam que cdui-d teM
47
DE QUOI AVOIR FEM
repraeiitMit de la pulnon et non pas tTitn objet d^ l. En dfct,
COmm Freud csl le premier l'avouer, le disposiiif analytique ne
semble pas tre la mesure de cette condensation phobique, car il

ne peut pas la dplier:

Quand une phobie se cnutitue l'aide de penses inconscientes,


une condonsatk a ticu, et c'tt pourquoi Le coora d^une lalyns
oc peut Junaii fuhrre cM du dvdqpponcat d\ine nvn>9e^
Ce constat ne fait Mannet qp*ublir la difTrence entre le
processus analytique et le pncwoa de condensation nvrotique.
Mais on pourrait auj rentadre comme un abandon, par la
dmarche linrire et tranifrcmielle de Tanalyse (d'autant plui
qu'elle est souvcni mene au niveau imaginaire et mme sur-
moque), des mcanismes de condensation qui prsident au cravail
phobique. Pour (tre aborde, cm wfteaii hawa exf^enileiit mni
bien une reprise du travai! d*tntrojectioil QO^e attention particu^
iireaux dplacements et condcnaatkm de la chane signifiante.
Eo 'levandie, tenir conipie de ottie nt^iliDriGM eonslsteralt
considrer le phobique comme un sujet en manque de mctnphori-
dt. Incapable de produire des mtaphores avec les signes seuls, il
les pnoduk dans la matire polslocindle eUe-mSme, et vcil que la
eille rhtorique dont il soit capable est celle de TafFec, projct>
lotmot en images. Il s'agira alors, pour l'analyse, de redonner
ne m^xifre, donc on langage, aux tala de pew indonimirtitev et
ROmmtfllei, mais en insistant sur [es premiers qui constituent ce
qu'il y a de plus inabordable dans TinconscienL 11 s'agira aussi,
dans la mme temporalit et la mme logique, de faire apparatre
l^analysani le vide sur lequel reprise le jeu avec le signiflantctles
processus primaires. Ce vide et Tarbitraire de ce jeu sont l^lva-
tent le pins vrai del pettr* Mais n*est-ce pas fhfae drhr le pro^
Cetsus analytique vers la littrature, voire mme la stylistique?
N*est-cc pas demander Tanalyste de faire du style, d' crire
au Ileo d' interprter >?
N>st-ce pas aussi proposer un cran
ftichiste, celui du mot, la peur disscdvame?
On connat l'pisode ftidstc pn^^re au droulement de la
l^u^ B est pmrkut iBi^Sh que, lorsqu'un sujet afficMtte la

4, u rm ilma,1eat9 P^^^mttiu , dup, 151. t

48
DE QUOI AVOIR PEUR
de la relation c^jectale, lorsqu'il se place au lieu du
f^icticit

manque qui la fonde, le Tctiche devienne une planche t^ut.


phmre et glissante mais indispensable. Mais juslemeni \c lan-
gage n'esl-il pas notre ultime et insparable ftiche ? Lui qui prci-
sment repose sur le dni ftichiste je sais bien mais quand
mme . a le signe n'est pas ta chose mais quand mme *. f la mre
est innommable mais quand mme je parle etc.) nous dfinit

dm noW exencc d'gtrc partant tant fondateur, lefilMdned<


la langue i- est peut-tre Te seu inanalysable.
L'criture, Tart en gnerai, serait alors le seul, non pas traite-
nmu tnak lainErir-fairc avec la phoUe. Le petit Hai t
devenu mtreur en scne d'opra.
nHn, et c est la deuxime raison qui fait que la phobie ne dis-
parat pas mail gibte toua la langue, phobique ett une
l'objet
prolo -crit UT c et. inversement, tout exercice de la parole, pour
autant qu'il est de rcriture, est un langage de la peur. Je veux dire
tm langage du manque tel qud, ce nawique qui met en place le
ligne, le sujet et Tobjer. Non pat Inchang dsirant de mes-
iBges ou d'objets qu'on se tranmet dans un contrat social de
contm u nic ation et de dsir au-ddA du nuaque. Mah langage du
manque, de la peur qui Taborde et le borde. Celui qui essaie de
parler ce i non encore lieu , C9 DOiHcit* ne le fait videmment
qu* rebom, partir d^Hie itir*mdtrfie du code linguistique et
rhtorique. Mais c^est la peur qu'il se rfre en dernire ins-
tance rfrant tcnifiaot et a^^jccL Nous croisons ce discours dans
:

nos rves, ou lonqoe la mort mm


frle nom fiitant perdre l'as-
surance dans laquelle nom tkot d'ordinaire l'usage automatique
de la parole, assurance d'tre nous-mmei, c'est--dire intou-
chablei. Inaltrables, immortels. Mail l'crivain est confront ce
langage en permanence. L'crivain: un phobique qui russit
mtaphoriser pour ne pu mourir de peur nuis pour reisuiciter
dans les signes.

/W peur d'tre mordu * ou * J'ai peur de mordre f

Pourtant la peur ne voile-t-eMe pas une pression, une violence


qui revient sa source avec son signe invm? Qu'est-ce qui tait

49
DE QUOI AVmt PEUE
au dbut: le manque, la privation, ta peur originaire, ou bien la

violence du rejet, Tagrcssivitc, la pulsion mortelle de mort? Freud


a abandonn le cercle vicieuK de la cause et de TefTet, de la poule
et de L'uf, en dcouvrant un tre complexe, entirement tranger
Tanglisme de l'enfant rousseauiste. En mme temps que
l'dipe, il a dcouvert La sexualit infantile, perverse poly-
morphe, toujours dj porteu*c de dsir tt de mort. Mais, et c'est
l le coup de matre, il a accompagn cette donne " d*une eau-
nlUe toute symbolique, qui en fait non seulement Tquilibrc mais
uti) ta ruine en tant que dterminisme fonduneitta]. Il s'agit du
rle modelant, et en demire instance dtennioant de la relation
langagire, symbolique. De la privation que fendant subit du fait
de l'absence de la mre, aux interdits patemds consdtutTs du
symbolisme, cette relation accompagne, forme et labore Tagres-
sivitc pulsionnelle qui donc ne se i^sente jamais riat pur .
Disons aloTt line ifMmMe et fltnufrftf sont dironolo^qoefnaQt
sparabks mais logiquement coextensifs. 1. 'agressivit nous
apparat comme une rplique la privation originaire prouve
dnwfs fe mlrfl^dft nardadame primaire; elle ne hh que se
venger des Frustrations nittilll. Mais ce qu'on peut comaUre de
leur rapport est sont, manque
qu ils mesure Tun
et agressivit, la
de do manque seul, revient i fordore obsessloimel-
l'antre. Parler
lemcnt Tagressivii parler d'elle seule en oaWant le manque
;

revient paranoscr le transfert.


Ta peur dea chevaux, j'u peur d'CM mordu, v L peur et
l'agressivit qui doit me protger d'une cause ou d'un autre,
encore non localisable, sont projetes et me reviennent du dehors :

je sufs menac Le fantasme d^noorporation par lequel je terne


de une partie du corps de ma mre,
sortir de la peur (j'incorpore
son n me menace pas moins, car un inter-
sein, et ainsi je la liens)

dit symbolique et patcmd ttlabfte d^&dufit que j'apprendli en


mme temps parler. Sous le coup de cette seconde menace, toute
symbolique, je tente une autre opr^ion: ce n^est pas moi qui
dvore. Je suis dvor par lui, un tiers, donc lil, un tenj me
dvoie.

50
DE QUOI AVOIR PEVR

Cette pas&ivation syntaxique qui annonce la facult pour un


sujet ae e metnft la place Ile IVft^A, est une tp^
la conslilutiort de la subjectivit. Que d'hisioires autour de o on
bal un enfant que d'efforts pour apprendre faire des phrases
*,

passives m m langues qui possdent ce mode- Remarquons M


que la logique de la constitution de l'ot^A phobique ncessite, elle
aussi, cette opration de passivation. ParaUde i la ocHistitution de
la fonction signifiante, 1t phobie qui opre, dUsim^aous Isoottp
de la censure et du refoulement dplace en Inversant le rigne
(l'actif devient passiQ ^vant de rtiit^horittr.
C'est seuiement aprs cette inversion que le v cheval on le
> chien > peut devenir la mtaphore de ma bouche vide et incorpo-

rante qui me regarde, menaante, du dehors. Surdtermins


comme toutes les mtaphores, ce c chevai >, ce chien contien-
nent aussi la vitesse, la course, la fuite, le mouvement, la rue, la

circulation, les voitures, les promenades - tout ce monde des


autres vers lequel ils s'chappent et o, pour me sauver, j'essaie de
n^chapper. Mais culpabilis, inteAt,JeBfevifln8,<JeBTecuk,
tje retrouve Tangoisie: iji *ai peur.
De quoil
Un quid n'apparaiE qu' ce moment-l, lourd de tous les sens
des relations objeclales et pr-objectales. avec tout son poids pour
un t moi > corrlatif, et non pas comme un signe vide. C'est dire
qoSlQ qui est une hattucinaOm 9C constitue. L'objet pho-
bique est une laboration complexe, comportant dj des opra-
tions logiques el linguistiques qui sont des tentatives
*fyttrt^aion pulsionnelle, traant Tchec d'introjectcr les incor-
pontts. Si rincorporation balise la voie versla constitution de

phobie reprsente Tchec de rintrojection pulsionnelle


i'objetf la
coQcoEnitme.

51
DE QUOI AVODt FfiUR

ta dvoration tt kmga^

La phobie d^une petite ftUe, commente dant le sminaire


d'Anna Freud ^ nous donne Toccasion de mesurer l'importancede
Toralit dans cette atTatre, Le fait qu'il s'agit d*unej//e qui a peur
d'tre dvore par un chien n*est peut-tre pu pour rien dans l*ac-
centuaiion de oralit et de )a paaindcm. Ba outre, b phobie est
I

conscutive une sparation d'avec sa mre, puis des retrou-


vailles alors que la mre appartient dj un autre. Curieusement,
plus Sandy est phobique, plus elle parte: Tobservatrice conMate
en effet qu'cilc parle avec un accent campagnardH qu'elle est volu-
bile. qu' l'gc de trois ans et demi, elle parle beaucoup, a un

vocabulaire Mdn, une facilit iTttprakMi et l'uraw r^iter


d mott nnges ci difficiles
^, Par la bouche que je remplis de mots plutt que de ma mre
qui me manque dtcwinali phta que jamala, J'labore ce manque
atTagressi vite qui raccompagne, en disattL II te trouve qu'en l'oc-
currence J activit orale, productrice du ugnlttant linguistique,
tt^ndde avec le thme de la dvoratlon, que la mtaphore du
chien - recouvre en priorit. Mais on est en droit de supposer
que toute activit de verbaJisatkMit qu'elle nomme ou non un objet
phobNpie aywt trait yoraUt, ett une tentative d^htrolectcf les
Incorporats. En ce sens, la verbalisation est depuis toujours
confronte cet ab-ject qu'est Tobjet phobique, L'apprents-
sage du tangage se fait comme une tentative de rien un
objet orai qui se drtibc, et dont Thallucinalion forcment
dforme nous menace du dehors. L'intrt croi&sant de Sandy
pour Je langage, for et imawn
que Ofok ta plKAd^ kg Jtim
verbaux auxquels elle se Ihrre, R^^Mnt Phltcoie actMt verWe
du petit Hans, dont noua paittHlI.
On peut opposer, cette relat de la phobie et du langage
chez Tenfant, l'observation courante du dfilcours phobique adulte.
Le parier du phobique adulte se caiacirie aussi par une agilit
extime* MU cette habOetvmitfiieuse est comme vide de

dPAm fM, tMft m j-^rtwMwfcJ^frV** mw^p^^m


SI
DE QUOI Avoat FEim
roulant toute vitesse au-dessus d'un atwnc intouch et intou-
chable dont, par moments, seul TaFfea vient donner non pas un
signe mais un signal. C'est que le langage est alors devenu un
objei contre-phobique, ne jouant plus le rle d^lment d'une
inlrojection rate qui peut, dans la phobie de Tenfani, faire appa-
ratre k'angoissc du manque originaire. L'analyse de ces
stnictures-l est amene ce fkufiler dans les mailles du noiHifit
pour loucher le sens d'un discours tel point barricad.
L'enfant pisode phobique n en est pas t. Son symptme, du
Mi qo^ l dir, M d# nsilabontU de U phi^
lofiquc et linguistique auquel il se livre en mme temps, son
lyniptme parvient une laboration complexe et ami^igu.
LliliiGimttjcm phoUque
se tient alon mi-c^iemln entre Taveu
du dsir et la construction contre-phobique pas encore de dis- :

cours dfeniif aur-cod qui connat trop et manipule merveille


et ohjeta; mais pas, non plUB, de rocorniaiwanoe de fobjct 4a
manque comme objet du dsir. L'objet phobique cm prcisment
rivitement du choii, il essaie de maintenir le si^ei aussi long-
temps que poMiblelofn dfr ta ddibii, et ced non pat par un bio-
case surmoque de la symbolisaiion ni par une asymbole, mais
au contraire pv une condensation d'ocUvlis symboliques
inteniei qui aboutit i cet agglomrat htrofns qu'est l'halln-
nation pbUqne.

MoltcfiiQiton de rte

Une mtaphore, avcminaoi dh phis haut Plus que cela icore.


Car aux mouvements de dplacement et de condensation qui pr-
tident sa formation, ^^joute une dimension pulsionneile
(signale par la peur) qui t UW vlleur anaphorique, d'Al^arfOff,
renvoyant autre chose^ de la non-chose, de l'inconnaissable.
L*6bjn phobique est en ce sena yhailiichtaiion de rien une mta- :

phore qui est l'anai^kore de rien.


Qu'est ce que - rien? se demande fan^yste, pour rpmdre,
eprs fl privation >, frustration *, manque etc. : le ph^us
tWntt i. Ce qui, de son point de vue, n'est pas fwx, Maitctitte
posticm implique que, pour soulever la peur, on wtran^tfiner la

53
DE QUOI AVOIR PEUR
confrontation avec l'impossible objet (ce phatlus maternel qui
A*4M pas) en un Fantasme de dsir. Sur la trace de ma peur, je
trouve ainsi mon dsir, et Je m'y enchane. Laissant en rade la
chane du discours avec quoi j'ai construit mon hallucination, ma
fUbtem et ma Ibra, mtm capital et nu laioa.
C'c^i l, ju^iement, que l'criture prend la relve auprs de
rcnfani phobique que nous sommes, pour autant que nous ne par-
lons que d'angoisie. Ce n'est pu en fantasme de dsir que l*cri-
lure transforme la confrontation avec Tab ject Elle en dplie au
contraire, les stratgies logiques et psycho-pulsionncUea, consli-
tuantea de la tAa^iwfr-lialliiciRaiJon Improprement dite * otjjet
de la phobie nous sommes tous phobiques au sens o c'est
n. Si
Tangoisse qui nous fait parler condition que quelqu'un Tinter-

dise, tout le monde n*a pas peur des gros chevaux ou de bouches
mordantes. Har:s a tout simplement crit plus tt que d'autres, ou
bien il a mis en scne dans une criture qui englobait son espace
vital avec tous ses Agurants. en hisant s*incamer en chair et en os
(un cheval) ces logiques qui nous constituent comme tres d'abjec-
tion et/ou comme tres symboliques. Il tait crivain prcoce
et>.. rat. L'crivain adulte, lui rat ou non (mais qui ne perd peut-

6tre Jamais de vue ces deux possibilits), n'arrte pas de revenir


sur les mcanismes de la symboJi&ation, dans le langage lui-
mme, pour trouver dans cette opration d'ieniel retour, et non
pas dans Vobjet qu'elle dnocmne on produit, rvidemcm de l'an-
gdsse devantM. rien.

L nortMsm phobique

La phobie met littralement en scne rinsiablit de la relation


objectale. Cette labilit de 1' objet dans le compromis pho-
UqiK observable galement dans certaines structures psycho-
tiques peut nous conduire envisager la formation dont il
$*agit,du point de vue non pas de la relation objtctak mais de son
corrclai oppose, le narcissisme. L aussi, nous nous heurtons
des difficulls de la thorie analytique, lices, cette fois, au postulat
d'un narcissisme primaire conscutif l'auto-rotismc, et au for-

54
DE QUOI AVO FEUR
Bge de ta pense qii*ctt ftegmtion cTun st^fet s ce inrciwiint
archaque, pr-linguistique et renvoyani en somme la symbiose
mre-enfant. Freud opte pour cette difficult en postulant L'exis- :

tence de deux types de pulsions, pulsions sexuelles diriges vers


l'autre et pulsions du moi visant rauto-coniervation, il semble
accorder dans le tymptmc phobiqoe une prqwodcrancc ces
dernires.

Mais quelque claame que soii dans La phobie la viciinre des


forcet t^fposm rocme de celle maladie,
ta scaaBt, la oature
qui est d'tre m oompromiK, pourvoit A que le refoul n'en
reste pas li*.

Ainsi donc, mme &i les puUions ^xuelles reprennent le dessus


Chvz Hans, et CQCl mc IWe obsde et obsdante dapwit^
psy cil analyste, nous assistons une victoire des forces opposes
la scxuaHt . Ce narcissisme pose au moins deux problmes.

Comment peut-on expliquer la ftarge qui surplombe la pulsion


objeccak ? Cammcnt se rait-il que^ toot lurptoiiibam qu'il loit, il

n'aboutisse pas l autisme?


Vm certaine constitBtioD bjotogique, nigmatique mais imagi-
nable, pourrait donner une partie de la rponse la premire
question. C'est pourtant Tcchec de la relation triangulaire,
laquelle seule pose l'existence d%in ob}et, qui semble Itre tel en
cause. En domine
dernire instance, la pulsion dite narcissique ne
que si une de
instabilit ia empche
mtaphore paternelle
le sujet
de se iHuer dans une stracture triadique donnant un otjet A tes
pulsions. C'est dire que Tobjccialit des pulsions est un phno-
mne tardif, voire inesscntiel. Et ce n'est pas un hasard si Freud
ttdKvdwii la qiiatioa iik 1^0^
n'eit rotlactioa dB polaoiL b
L'ohjei de \a pLiision ou par quoi la pulsion peu
ce en quoi
atteindre on buL 11 esty a
cede plus variable dans la pul-
qu'il
sion, // ne lui esi pas cr^ffitrimiit m
(nous soulignons} mids :

ce n'est qu'en raison de ion a|4itiidepafticulirereodrepDSsUde


la satisfaction qu'il est adjoint ^
6, UMl HVs, op. cU^ p. \9L

GoU. . Idres -, I96S. 19.

55
DE QUCH Avon NUR
Ce (|ui <e comprend fort bien u l'onprend l'objet au sens fort
du terme, comme coirlat d'un sujet dans une chane symbolique.
Seule l'instance paternelle, en tant qu'elle introduitla dimension

symbolique entre le sujet (enfant) et T objeli (la mre), peut


gnrer une telle relation objectais stricte. Sans quoi, ce qu'on
appelle le narcissisme sans tre toujours ni forcement conser-
vateur, est le dchanement de U puliion telle quelle sans objet,
menaant toute identit, y compris celle du Sl^Ct hli-mme. NOUB
sommes alors devant la psychose.

r ff objet* du Ur pktMt^: te Offm

Mais justement, llntrt de la mtaphore hallucinatoire du


phobique rside en ceci que, tout en reprseittaiU la vktoire des
forces opposes la sexualit elle se trouve un certain t objet
Lequel? Ce n'est pas Tobjet de la pulsion sexuelle, la mre ni ses
parties ni ses reprsentants, pas plus qu'un quelconque rfrent
neutre mais. Vactivlt symbolique elte mme. Que celle-ci
soit souvent rotise et que le phobique, dans ce cas, double
robsessionnel, n'enlve rien k l'originalit de la structure. Elle
rside en ceci c'est la symboUcit elle-mme qui est inves-
:

tie d'une pulsion qui nVst pas ol^ect^le au sens classique du


mot<n ne l'agit pas dhin objet de ftmfit ni de d^/r), et qui li'eit
pas narcissique non plus (eite ne revient pas pour s'efTondrer
sur le s^jet ni refTondrer). Puisqu'elle n'est pas sexuelle^ elle dnie
la question de ta difKrence sexuelle, et le sujet qui s'en flt lliaM-
tat peut donner des symptmes homosexuels en leur tant pro-
prement parler indifS^cnt : et n'ert pas l qu'il est. S'il est vrai que
cet investissement de la syoAdldt comme seul Iku de la puhtfon
et du dsir est un procd de conservaticm, il est vident que ce

n'est pas le mol spcularc refl du phallus maternel qui se


voit ^si conserv: au cofitmrc, le moi est ici plutt en souf-
france. Mais c'est le sujet qui, trangement, s'rige, pour autant
de
qu'il est le corrlat la maphore paternelle, par-del la dfail-
lance de son support : le sujet donc comme corrlat de TAutre,
Un rqnisciitim de b fbDction iMiaiwUe prend la pim
56
DB QUOI AVCMR PEUR
objet maternel mtnqiiiia. Du langage, au lieu du bon sein. Le dis-
cours substitu BU soin maternel. Une paternit plus idale que
surmoque. On
peut varier les configurations dans lesquelles cette
jBO^rite do TAirtPB, fcn^aant l'objet et prenant la relve du nar-
cissisme, produit une mtaphore hallucinante. Peur et fascination.
Le corps (du moi) et l'objet (sexuel) y passent tout entiers.
L'abjection - carreroar de phobie, d'obsession et de perversion
partage la mme conomie. Le dgot qui s'y laisse entendre ne
prend pas i'aspect de la conversion hystrique celle-ci est le
:

ymptme d'un moi qui, excd par un < mauvais objet t*m
dtourne, s*ei expurge et le vomit. Dans l'abjection, la rvolte est
tout entire dans l'tre- Dans Ttre du langage. Contrairement a
rhyitfie qui provoque, boude ou sduit le lymbcdique mais ne le
produit pas, le styet de Tabjection est minemment productif de
culture. Son symptme est le r^i et la reconstruction des lan-
gaies.

Viser rapocaiypse: la vision

Parler dlialhjcnatkni a propos de oet < objet instable, sug-


gre immdiatement qu'il y a un investissement scopique dans le
mirage phobique, et un investissement au moins spculatif dans
rabjeot fihappant, fuyant, droutant, ce non-objet a!f*
aabte que comme signe. C'est par le truchement d*une
r^rstmation, d'un voir donc, qu*il se maiiUienL Hallucination
visuette qui rassemMe en dernire Instance les autres (les audi-
tives* les tactiles.^.) et qui, faisant irruption dans une symbolicit
normalement calme et neutre, reprsente le dsir du s^JeL A l'ob-
jet absent, un signe. Au dsir de ce manque, une hallucnOtton
visuelle. Plus encore, un Investissement du regard, parallle t la
domitiation symbolique qui relve le narcissisme, conduit souvent
des t -ctcs voyeuristes de la phoUe. Le voyeurisme est une
ncesait structurale dans la constitution de la rdation d'objet, il
se montre chaque fois que Tobjet fluctue vers Tabject, et ne
devient perversion vritable que de Tchec de symboliser Tinsta-
bilit si^otyet Le voyeurisme accompavie rcdturc de l'ld^

57
ne QUOI AVOIR peur
jection. L'arrt de cette criture fait du voyeurisme une poc^

Un chktmtf&n
Mtaphore projete o ludtudmtoA, i*objct phobique ACuS a
conduits, iTuiie part, aux fronlires de la psychose, de Tautre. au
pouvoir putHUTunent structurant de la symbolicil. De part et
d'autre, c'est devint une fMfe que noas sommes: elle fut de
l*tre parlant un tre spar qui ne dii qu'en sparant, dans la dis

crtion de 1& chane phonmatique et jusqu'aux constructions


logiques et idotogiquca.
Commet cette limite s*instaure-t-elle sans se transformer en
prison? Si rcfet radical de La division fondatrice est L'tablisse-
ment de la division sujet/objet, comment viter que sea ratages
conduisent soit renrermcmcnt secret d'un narcissisme u-
chaque, soit rcparpilicmcnt indilTrent d'objets prouvt
comme faux? Le regard que nous avons jet sur le symptme
phobique nous a fait assister rmergencc douloureuse, et splen^
dide par sa complexit symbolique, du sigt^e (verbal) aux prises
avec la pulsion (peur, agressivit) et la vision (projection du moi
sur Tautre), Mais Tactualtl analytique* attentive ce qu'on
appelle de 1' inanalysable p, semble faire merger l'exprience
d'un autre symptme, surgi autour de la mme et trs problmati-
que spuiuion n^ei/ol^et, mais cette fWa comme roppoi de
L'hallucination phobique.
La barre constiluanie sujet/objel est devenue
lcj une q^aisse et

infranchissable muraiiLc. Un moi


biesi jutqu*i l'annulation, bar-
ricade et intouchable se tapit quelque part, nulle part, sans lieu
autre qu'introuvable. 11 dlgue, ct objet, des fantmes, des
revCDiUS, det wax frres * un flux de faux-mois et pour cela
:

mme de faux objets, des semblants de moi qui affrontent des


objets indsirables. La sparatjon existe, le langage aussi, et par-

8 tUiroyamyMM vanuiiHUBOnttldel'evLiliitiofidm
pHmmiin,'4wtH rtiaiiiiliiiMt^iiil^rttittnpIiiBduginOnadipMi Lfttnuu
fCTmHiOD en povcnM Ot pvadoulcnBii le rettdm de son ccticc dans st ronciion de
h
reuninpice coiitie dettitttnui possiWr de robjc(a(M V^in. - Ccininbuinjn a Tana
w
lyic du voycitfBin fc, Revme franatie dt pivchonttk^ti. XXVUl, avril 1954)

58
DE QUOI AVOIR PEUR

fois mme briitamment, avec des ralisations intdJectuelles appa-


remmcni remarquables. Mus le ctwant ne passe pas: c*e>t k cli-
vage pur et simple, Tabme tans translation possible entre deux
bords. Pas de stfjet, pas d'cAjet : ptrification d*uii ct, fausteti
de l'autre.
tablir le courant dans un tel diteau fort b consiste faire
advenir le dsir. Mais on au cours du transfert, que
s'aperoit vite
au jour, n>st qu'un succdan de l'adaptation a
le dsir, s'il arrive

une BOrine sociale (le dsir est-il jamais autre chose que dsir
d'une norme idalise, la norme de TAutre?). Chemin faisant, et
comme cclos de ce qui, pour dauires, sera un dsir, te patient ren-
contre Tabjection, Elle semble irc le premier sentiment
authentique d'un sujet en train de se constituer comrne tel en sor-
tant de sa gele a rencontre de ce qui sera plus tard seulement,
des objets. Abjection de aol! pre mHw
approche du soi sans cela
emmur- Abjection des autres, de l'autre ( j'ai envie de vomir la
mre j*}, de l'analyste, seul lien violent avec le monde. Viol de
hnulit, aqrini&DB ndlbqiie vers m mm auiri teer^. qn
dsir: abject.
L'explosion de t*abjeaion n^est sans doute qu'un nMOBflt du
ti^enKRt te toniffTIM. Noua te ctfc^^
qu'elle prend dans b dynamique la Uooiistttuton du sujet, qui
n'estqu'une iente et pnible prodaerton de la relation i un objet.
Lorsque le ditaetn fert du bcnierilm commence voir s*effHter
'^cs murailles, et qiM lea pseudo objcfs indiffrents se mettent
perdre leur masque obsessionnel, reOet de sqjet fugace, fragile
mtis atrthentique - se laisse entendre dans l'apparition de cet
entre deux qu'est l'abjection.
Le dispositif analytique na pas pour projet, probablemecil
parce qu^il n'en a pas le pouvoir, de s*attarder sur cette elnslon.
Y insister serait induire k patient dans la paranoa, ou au mieux
dans la morale ; or, le psychanalyste ne croit pas tre l pour a.
t! suh, ou dt<Hniw, le diemn, vers le < hti ofatjct celui du

dsirn qui est. quoi qu'on dise, fantasm seloB lescritrcfl normaux
de l'dipe: un dsir pour l'autre sese<
L'abjection id'a bomrl&te, die, n'en tait pas H. Elle avait juste
soulev les verrous du nardssisme et avait fait, de la muraille o il
se protgeait, une limite tout juste pcraiablet &
pour cela mcme

59
Dl <JliOI \VOtR PEUR

menaante, abominable- il n'y avait donc pas encore un autre, un

ob-jct : juste un ab-ject Qua Mredc cet ^b-jodt7 Le Tmrt driver


vers la libido pour en corstituer un objet de dsir? Ou vers la
symboliciti pour en faire un signe d'amour, de haine, d^enthou-
suntie ou de damuttoat La qima on pogirat mter imddei
ndddable,
Ceit dans cet mdecidable-l, logiquement antrieur au choix
de sexuel, qu*iiitcrvient la r^ocise rdgicQse i rabjection :
souillure, tabou ou pch. ) ne s*agira pas, en abordant ces
notions, de les rhabiliter. li s'agira de mettre jour Jcs variantes
de U PBlition lujct/obiet qulmplfquatem fai d^CMif vitant
aussi bien Tinexistence de la spararion que la rigldMdU clivage.
En d'autres termes, il s'agira d'aborder les solutkmi quei codes
religieux donnaient h phobie et i ia psydiow.

de QKmr) ta mre et, de


BtL, d'une part, par le dsir nceitueux
par une sparation trop brutale d'avec die, le borderftne,
l'autre,
pour tre un chteau Fort, n'en tsi pas moins un chteau vide.
L'absence, ou la dfaillance de la fonction paternelle faire trait

unaire entre uet et objet, produit id cette figure trange, qui est
celle d'un cnglobemcnt touffant (le contenant comprimant le
mol) en mme temps que vidant (le manque d'outre en tant qu'oie
Jet, produit du nul k la place du sujet). moi te lance alors dans
la course aux idcniifications rparatrices du narcissisme, identA-
cations que le sujet prouvera comme in signifiantes, vides
nulles >, dvitalises *, * marionnettes Un chteau vide hant
de fantmes pu drAles cfai loiiL Bimpuliiaiit deliora, impo*
sible > dedans.
Il de relever les rpercussions de cette forclusion
est intressant
du Nom du Pre sur le langage. Celui du barderiine est souvent
abstrait, fait de strotypes qui ne manquent pas de paratre culti-
vs il vise la prcision, le retour sur soi, la comprhension mti-
;

culeuse, qui voquent facilement le discours obsessionnel. Mais ii


y a plus. Cette carapace de signifiant ultra-protg ne cesse de se
morceler jusqu a la dsmantisation. Jusqu' ne plus retentir que

60
M QUOI AVOIR PfitJR

comme noces, musique, pur rigmflaot i ndicouper et restnan-


tiscr neuf. Un morcellement qui fait chec l'association libre,
et gui pulvrise le fantasme ivut qii*U ne se Tonne* Une rduction
lomiiM ^
diKiian i lu rigiiMftiit pOT
verbaux d'une part, et les reprsentations
dfttiOfI entre les signes
ptthioimellcs de Tautre. Et c'est prcisment cette frontire du
dhnee Imgagier que se marque rq^Rtfr. D&nt ks Minet spa- qd
rent les thmes disloqus (les les membres d'un corps niorce),
DU travers le flottement d*un si^ifianl qui, terrifi, fuit son
signifl, ranfilyste peut entendre ! marque de cet affsct, panld-
pnt au faisceau lan^agiern que l'usage courant de la parole
absorbe mais qui, chez le borderUne, se dissocie et choit L'afTect
s nonce d^Ard coitmie une image cceoesthdque de flxaron
doulourenc i le borderUne parle d'un corps engourdi de mains
qui font mal, de jamba paralyses. Mais aussi, comme mtaphore
du mouvement liant de la signifiance: rotation, vertige, ou qute
infinie,.. Il s'agit alors, partir du transfert, de capter ces restes de

la vectorisathn signifiante (que la mtaphore paternelle txe et sta-


bilise en discours normal dans l'dipe normatif ici absent), en
leur donnant ona tigidflcaton dsirante et/ou mortelle. On les

oriente en somme immanquablement vers l'autre, autre objet,


peut-tre autre sexe, et, pourquoi pas, autre discours un texte,
une vie refaire.

Pourquoi Ir UmgigB i^MndhU f trange

tn dfinitive, la forclusion de la fonction paternelle affecte ce


qui, dans de la condensation (ou de la mtaphore)
te signe, relve :

la capact de la trace sonoree relever (au sens de VAuJhebung)

aussi bJen le signifi qui implique toujours une relation l'allocu-


tare comme une perception, que la reprsentation cnesihsique
de la relation l'objet ainsi qu'au discours de l'autre sujet. Chez
le borderUne s'efTondre ce nud qu'est le signifiant verbal oprant
ta relvedu sign^ en mme temps que de Vtffeci. Consquoice
de cene dissociation louchant la fonction mme du langage dans
ost conomie psychique la verbalisation lui est, comme il ie dit,
:

tattfirc. DOTantagft 91e tAat. le ovfoa. <^ an fenvcrs du

61
1 QIKH AVCMft ICUR
te dHtrc le KiB, inccmcient, du borOer^.
Bgnflaiit iBCnl <tiic
La mtaphore ne que rarement partie de son paHer, et quand
fait

eHe y ligure, clic est plus que chez quicoaque littcrale entendre :

comme mtonymie (Tim dsir innommable. 'Je dplace, donc


associez et condensez pour moi >, dit cet analysant, demandant en
somme Tanalystc de lui construire un imaginaifc. E)cmandant
tre sauv comme Mose, natre comme le Christ. Aspirant
inw re-naissanc qui Tanalysant le sait, nous le dit lui viendra
d'une parole retrouve comme lui appartenant Lacan l'avait vu,
la mtaphore reproduit dans l'inconscient le cheminement du
mjratre paternel et c'est bon escient que celle de Booz &idorml
venait donner Texemple, dans les crits^ de toute mtaphorict'.
Hais chez le borderime. le sens n*merge pas du non-sens, tout
mtaphorique ou spirituel qu*il soit. Au contraire, le non-sens
srrftf les signes a le sens, et la manipulation de mots qui en rsulte

ncst pas un jeu de L'esprit mais, sans aucun rire, une tentative
dsespre de s'accrocher aux obstacles ultimes d'un slgniftant
pur, dserr par Ea mtaphore paTcrnelle. H y a l une tentative
menace de sombrer dans Le vide. Un vide qui
forcene d^un sujet
n'estpat rien mas qui dsigne, dans son discours, un dfi U
symbolisalion. Que nous lui donnions le nom d'affea^'^ ou que
nous renvoyions une smiotisation infantile pour laquelle
le

les articulations fV-ligflfllnM ne sont que des quations et non


pas des quivaknces symboliques des objets nous devcms indi-
quer une ncessit de l'analyse. Cette ncessit, accentue devant
ce type de stnicture* consiste ne pas r^ke Pooute analytique
du langage celle de Tidalisme philosophique et de la linguis-
tique sa suite i il s^agit, bien au contraire, de poser une
pgfaatf df te rtpigtecg, B
Arfrif w&
ioi qtfn ne peat rii <flre
M
de cet h roghc (afTect ou smiotque) sans Thomofoguer au
signUlinl IfaiguiStique. Mais c'est prcisment cette impuissance
que viennent marquer te aigniftant vide >, la dsaociatkm du dls-
cours, et la soufTranoe toute pbyikie de s patients dans In
failles du Verbe.

. &W(r. d. du Soiil. p. SOS.


10, A, Greea. U Ditam Wnnf. Pirk, PVP,
|], LScsiU'NdWfiff llbnuiHindDBymile(l97S);ir>fr^wJ^^

62
DE QUOI AVOIR PEUR

le ' signe m selon Frei^

Force est par consquent de revenir sur la thorie freudienne du


langage. El. retournant au pohnt o die piend envd de m h
neuro-physiologie nous constatons l'htrognit du signe
freudien. Ce signe s'articule comme une mise en relation entre la
Reprsentation de mot et la Reprsentation d'objet (qui deviendra
une Reprsentation de chose ds 1915). La premire est dj un
ensemble htrogne ferm (image sonore, image lue, image
crite, image motrice parle) comme Test la seconde, mais ouverte

(image acoustique, image tactile^ image vituelle)- Sont ici videm-


ment privilgies l'image sonore de la reprsentation de mot, qui
se lie l'image vUueik de ia reprsentation d'objet, pour voquer
trf prdiment la matrice du signe propre a la tradition philoso-
phique et que la smiologie saussurienne va ractualiser. Mais on
a vite fait d'oublier les autres lments des ensembles ainsi relis.
C# sont eux font toute l'originalit de la smiologie
(|ui freu-
dienne. Cl assurent sa prise sur l'conomie hicrogne (corps et
discours) de Ttre parlant (et en particulier sur les troubles
psyehoaomatiqfiea 4e la parole).
On peut penser que rorientation ultrieure de Freud vers le dis-

cours du nvros, a centr sa rflexion sur la seule relation image


ionor/mage vtudle". Mais deux cboaefl permettent de dire que
la recherche freudienne a niss constamment ouverte une hypo-
thtique suture du signifiant pur qu'une lecture par trop philo-
D^l^ae, et pouf tout dke kantienne, pourrait laisser Wo^r-
(nme part, la dcouverte de l'dipe, et d'autre part, celle du cli-
vage du Moi et de la deuxime topique avec l'importance trs
htrogne prcisment (pulaioo et pense) du symbole de la nga-
tion'*. Bienqu'un tel rductionnsme soit un vritable chtrage de
la dcouverte freudienne, il ne faut pas oublier les avantages qu'a
pennii le eeiMment du atodku hriiogioe , sur le ^toe
tauisurieiL Ds ae rsuaneut eaicockllement dm la Annulation

12. cr Zur At^aatung rffj AphoOtm, 1B9L


13. Cf, L'/tiierpreiaricn i^PS rivs (1*00^ Fferi^ PtlP, l9St
14. Cf. La Dagalioa {1925)^

63
m OWH AVOtt PBUB
eKjN^tae d^ma qoMkM qn telle Freud ds m dcouverte de

Le si^-une condmsaHon

Qu*CBt-ce qui assure fexistence du signe, c'est--dire de la


relation qui est une ondensaiion entre iinage sonore (ct repr-
sentation de mot) et image visuelle (cte reprsentation de
chose)? C'est de condensation qu'il s'agit, en cfTet. et la logique du
rve en tmoigne tosqu'elte rassemble des lments de difTrcnts
registres perceptirs, ou lorsqu'elle lide. La figure rhtorique de la
mtaphore ne fait qu'actualiser dans l'utilisation synchronique du
ditcouri cent i^>ration qui, gntiquement et diaduoiUqusment,
constitue une unit signifiante d'au moins deuK composantes
(sonore et visuelle). Mais dans le triangle ccdi-
c'est d'tre inscrit
pien< que de la potsibiUt de cette condensa-
le tqiet parlant jout
tion. C'est par cette inscription non seulement partir du siade dit
oedipien, mais depuis son avnement au monde qui csi toujours
d^ un monde de discours, qu'il se trouve soumis )i fimctlon
paternelle. Ainsi, lorsque Lacan situe le Nom du Pre comme cl
de vote de tout signe, sens, discours, il indique la cvndition
ncessaire d'une, et une eeule, opratkm, oonitHutive, il est vrai,
de l'unit signifiante celle de condenser un enwmble htrogne
t

(celui de la reprsentation de mot) avec un autre (celui de Ja repr-


sentation de chose), de relever l'un du Tautre, d'en asiurer !e
trait unaire Une telle position du problme permet de faire
l'conomie de toute une mtaphysique, quand ce n'est pas de Tar-
bi^tlre; qui ouB-tendent, It lotte de J;S. MB. voqu pu
Freud, Ses notions freudiennes de repfieQtation . L'accent est
transfre des termes (les images) aux iMiGtions qui les lient (la
condensation, la mti^^ioridt et, plui fermement encore, la Urne-
lion pat^rneTle) et jusqu' Tcspice, la tt^wtogit, qui l'en d^ageat
(trait unaire).

II n'en reste (M mofiM que, k^ique cette fiinctiott de


lion constitutive du signe dfaille (et on trouv alors toujours une
dfaillance de la triangulation OBdijnennc qui i'taye), la solidarit

64
De QUOI AVMR FEim
travers ce clivage, une tentative de srwatlsatUm dtmte de la
cccMSthsie acoustique, motnoe, visuelle, etc. Apparat
tactile,
alors un langage dont la plainte dsavoue le code commun, puis
se construit en idiolecte, et enfin se rsout dans l'irruption brusque
de

L 'horreur dedans

L'intrieur du corpa vient dans ce cas suppler i reflbndrement


de la frontire dedans/dehors. Comme si la peau, contenant
fragile, ne garantissait plus i^nt^it du -propre, mais
qu'corche ou transparente, invisible ou tendue, elle cdait
devant la djection du contenu. Urine, sang, sperme, excrment
viennent alors rassurer un sujet en manque de son f propre
L'abjection de ces flux de Tintneur devient soudain le seul
objet du dsir sexuel - un vritable ab-jeci o l'homme,
apeur, franchit l'horreur des entrailles matemeMes et, dans cette
immersion qui lui vite le face--face avec un autre, s'pargne le
risque de la castration. Mais cette immersion, en mme temps, lui
donne la toute puissance de possder, sinon d'tre, le mauvais
objet qui habile corps maternel. L'abjection fui tient alors lieu
le

d'autre, au point de lui procurer une Jouissance, souvent la seule

pour le borderline, qui de ce fait transforme l'abject en lieu de


IAutre"- Cet habitant de la frontire est un mtaphysicien qui
pousse l'exprience de nmpoaillile iuad^ la scatologie. Lors-
qu'une femme s'aventure dans cet parages, c*^ garalraient

M. Od rapproGben. de cette dUteitiM de rtlj^BCtioB, ki pontvn d'Andr Grcen


MT robjei-inuDu Aind dni la ttrier [iiliw: prccHW-dfenx (cei eninble
:

MUtHuMl lutioo>-ltUaceMplosbiin de la nvrotMclour pvticl du rffoulf, j^^


mente loolliiwf l rojf/ltflcM om
! ptdskm (npriumtf ptr l'^ffixt) tt l'objet, ci: le
duiier vkta uni bim de Tdineoa di la uMtfii dni k Moi que de rcfciaiDn de
roltfeL Dt Ion ca ccH^rend 4K k ^oWiw *c rppo^
de kcurt LiolU^ de leur |_| En pm d^^^a-iniimi. Je vite cMentkDa^
mou U menfece qu l'objci rcpEtene pom k Uoi dm la nesure ou roroe le Moi
il

nKMlIfler m Eifiine |w n >Bak piMiX Gko, < L'nao^


DE QUOt AVOOt FEUft

pour aisouvir, trs m ateradtemeat, le <Jf d*bject qui mm la


vie (c'est--dire la vie sexuelle) de l'homme dont elle accepte Tau-
torit symbolique. Trs logiquement, de cette abjection elle est
frquemmeM absente : elle n'y pense pas, proccupe comme elle

l'est rgler ses comptes (videmment anaux) avec sa propre


mre. Raremcnr une femme noue son dsir, et sa vie sexuelle,
cette abjection qui, lui venant de l'autre, Tancre intrieurement
dana TAuire, Lorsque cda arrive, on constate que c'est par le
biaisde rcriture qu'elle y parvient, en quoi il lui reste toujours
encore un bout de diemin parcourir dans la mosaque cedipi^ne
pour s'kleiidfier bu dtmtm Ai pnii.

Mais, elle comme lui, les devois de l'abjecl n'arrieni pas de


chercher, dans ce qui fuii du for iMrfeur de Tautre, le dedans
dsirable e[ [errifianT, nourricier eT meurtrrer. f;iscinam tt abjeci.
du corps maiernei. Car, dans le ratage d^demilication avec la
mre comme avec le pre, qu'e*t-oe qui leur reste pour se mainte-
nir dans TAutre? Sinon d'incorporer une mre dvorante, faute
d^avoir pu Tintrojectcr, et de Jouir de ce qui la manifeste, faute de
pouvoir la tigaffler t urine, sang, apema, cxcrmenL en M&w
scne vertigineuse d'un avortcmcnt. d'un auto-accouchement tou-
jours rat, et recommencer sans fin, Tespoir de renatre est
court-circuH par le dtrate h-mme : ravnemeitt d'us identit
propre demande une loi qui mutile, alors que 11 JouiaaailCC exige
une abjeciion dont s'absente ridentit.
Ce eahe rodifue de l^al^BCt fidt penier une pervenloA, mali
il faut tout de suite le distinguer dacoqui simplement esquive la

castration. Car mme si notre habitant de la frontire est, comme


loutltre pariant, nijet la castratm pour autant qu'il a faire
avec le symbolique, il risque, en fait, beaucoup plus qu'un autre.
Ce n'est pas une partie de lui-mme, ft-elle vitale, qu'il est
menac de perdre, mai la vie tout entire. Ptinr ae prilw de la
coupure, il est prt plus au flux, l'coulemen. Thmorragic.
:

Mortels. Freud l'avait, de manire ciigmatique, not propos du


mloAcoliquef t Ueawn^ btamragfe bUme*, tfoo duis le
M QUOI AVOTR PEUR

psychique-'*, L'rotisaiion de rabjecon, et peut-tre toute


abjection pour autant qu'elle est dj rotiie, mm temttlv
d^arrier LlimorTai^: un leoU devuit li mort, m rrtt <w ua
pal ter ?

note J. B. Pontilii, Afrf Ir rAv cr ta (w/nr. Puii, QtM&Md. 197%


DE LA SALET LA SOUILLURE
/L'abjection/ est aimplemeni Tincapaciic d'a-
lurrter avec une force suffitntc t'acte iinpradr
d'eiclusjon det choM abjecte* (qui coostitue l<
fondement de l'eustence coLleclfO).
Vtat d'cidufiofl & le tam teu q It
foovcfilnctt odile ou divine, maia fl n'ai pu
silu 4UT 1c mme plan it situe prkiinMat
dans le domajne dc^ chosesei non. comme !
souveTfline[,dans le dornaine des personnel Il
en diffre donc de le mme faon que rroCisaw

G; BttriBft ttfm tamp^km, t IL


I

PhxMB de h mAv i mmm du pre


On associe courammcat, en psychanalyse comme en anthropo-
logie, le saci et l%taU!isemem do lien rcH^evx qu*il lupfxwe, au
sacrifice. Freud a ratia^h le sacr au tabou et au totmisme
pour conclure qu'il faudrait lire dans la formule du totmisme
(pour autant quit s'agit ife niOTune) le pre I la place de Tankial
otmique^*. On connat cette ibse freudienne du meurirc du
pre et, plus spcifiquement propos de la religion juive, celle
qu*il dveloppe dana M&e et h Monothisme : le chef archaque
de la horde primitive est tu par les As conjurs qui saisis par la
suite de culpabilit rgard de cet acte qu'animaient en somme
des sentiments ambivalents* finisiCAt par ruUir l'autorit pater-
nelle non plus comme pouvoir arbitraire, mais comme un droit,
et, renonant ainsi possder leur tour toutea le* femmes, fon-
dent du mme coup le sacr, l'exogamie et la sodt.
E y a pourtant un trange glissement dans le raisonnement

freudien, qui ne nous parat pas avoir suffisamment retenu Tatten-


tion. S'appuyant sur de nombreuses lectures en ethnologie et en
Frazer et Robertson Smhh en particulier,
histoire des religions,
Freud constate que la morale humaine dbute par * deux tabous
du totmisme meurtre et incesie \ Totem et Tabou commence
:

par une vocation de la phobie de Tinceste et en traite longue-


ment en relation avec le labou, le lotcmisme et plus spcifique-
ment avec les interdictions alimentaires et sexuelles, La figure
L Tbfinr/ ra6oiiUVl3XP>m. Fayot. 1966.
2 Rud. p 152
3 Ibid. p 165

71
DE LA SALET LA SOUILLURE

rminine ou matcrnclLe hante une grande partie de ce livre, et con-


tinue en Tonner ranrire-fbiid, mme lorsque, s'appuyant sur le
tmoignage des nvrowi obsessionnels, Freud glisse de la phobie
(p. 26 : L*horreur quil t de l'inceste. * ; p. 27 < La phobie de
:

rincesre , etc. p. 141 : la pwr de Tnceste


; la phobie de l'in-
ceste i) Tindusion du symptme phobique dans la nvrose
obsessionnelle^ En mme tempsn il abandonne la rflexion sur rin-
ce sie (fl nous ignorons l'origine de la peur de Hnceste et nous ne
savons mflnibpttdiai quelle direction nous devons la chercher
p, \ 45) pour centrer sa conclusion sur le deuxime tabou, cdUJ du
meurtre, dont il dvoile qu'il est le n^eur:re du pre^
Que cet vnement meurtrier puisse tre tout autant mythique
que fondateur, qu'il soit la fois cl de vote du dsir dit dsor-
mais dipien, et coupure insiaurairice du signifiant susceptible
d'enchanement V>0qamt Tcoute analydqiia ae le tait malntmuit
que trop. Les divergences ei mme les contradicTion avec cette
thse freudienne* n'en sont en dchnitive que des variantes et des
conArmatons Ce qui noua intrewera d n'est pas cet aspect de
la position freudienne, que OOttS considrerons comme logique-
ment acquis. Nous essaierons d^nterroger l'autre versant du ph-
nomftd rcHgtouii, cid que Prnd Mlqw
rii^ceste et la mrsatqui* bien que dclar deuxime tabou fonda-

teur du religieux, ^fi^Mirut nanmoins dans l'lucidation finale du

Le scri U^fbcf

Le sacr quelles que soient ses rariantes, une forma-


serait-il,

tion bi'face ? Uncdt fond par le meurtre et le lien social que


constitue son expiation culpabilise, avec tous les mcanismes
projectifs et les rites obsessionnels qui l'accompagnent et un ;

autre ct, en doublure, plus secret encore & invisible, irreprsen-


table* tourn vers ces e^cea incmains d'une identit instable,
vefs la fragilit menaante et fusionnelle la fois de la dyade
archtfqne, vert ta ncff-sparadon siyet/oleC sur laqiielto la lan-

72
DE LA SALET A LA SOLILHiftE

gage n'a de prise que tress de frayeur et de rpulsion ? Un cd(


flbnse et iQGWintkni, m
ct peur et indiffreiidatliDii. Le
ressemblanGM ^oe Freud Iracc entre la religion tX la nvrose
obsessionndtte C^eroeraient alors la face dfeniive du sacr. Or,
poiir dlK PiciMiid Mljeetive de l'itttra cA^
telle qud1eson^sMnemTml&piydioie,qirlikiidrrabc^
der Mm
recul*
Tel sera, en tout ca, notre point de dpoi Car noua verront
dans un nombre important de rites et de discourt participant l^t
constitution du sacr - ootamment ceux qui concernent la

souillure ei tes drlvt dani let dHHhgntcs rerigions -


une mta*
tive de coder cet autre tabou que les premiers ethnologues et psy-
chanalyste ont vu prsider aux formations sociales cte de la
;

mort, IVftmw. L'anthropologie structurale de Lvi-Strauss a mon-


tr comment tous les systmes de connaissance des socits dites
sauvages, et les mythes en particulier, sont une laboration ult-
rieure, dans les tages de la symbolicit, de l'interdit qui pse sur
rincesie et fonde la fonction signifiante en mme temps que l'en-
semble social. Ce qui nous intressera ici sera non pas la valeur
socialeinent productrice de Vinterdil de l'inceste fils-mrc, mais les
remaniements internes la subjectivit ainsi qu' la comptence
symbolique elle mme qu'implique Vaffrontemen! au fminin, et le
codage que les socits se donnent pour accompagner aussi loin
que patible le sujet parlant dant ce wqrafe. L'alttactioii, ou le
voyage au bout de la out

Inceste inteniU vt/aee^ace avec ftanommM

Ce qtic nous dsignons par le vftminin loin d'tre une


essence originaire, s'clairera comme un autre* toAS nom,
auquel s'affronte rexprience subjective lorsqu'elle ne s'arrte pas
rappmnce de ton identit. Si tout Autre est appendu la fonc-
tion Iriangulante de Tinierdiction paternelle, ce dont 11 s'agira ici
c'est,au del et travers la fonction paternelle, d'un face--face
avec une ltnt nmommiMe
roo de la jouJasance comme de
rcriture
Nous laisserons de ct dans cet essai une version diffrente de

73
DE LA SALET LA SOUlLUJRE
l'affrontement au fminin qui. traversant Tabjectlon et la frayeur,
s'cnonce comme extatique. < Le visage mond de lumire du jeune
dira perse dom parle Freud, de mme que, de manire plni

laque, la dclaration triomphale de Mallarm, d'ire ce hros


effarouche -, * g^i d'avoir vaincu La < touffe chevele indi-

()uent une autre faon de se mesurer rinnommable. Ce Um4r


face-la n'apparat, pour notre civilisation, que dans quelques rares
clairs d^criture... Le rire de Cline, au-del de Thorreur, s'en
rapproclie wirit pcat-fr0i

le Narcltsw da cour mmMn


Freud avait beaucoup insist, au dbut de Toiem et TaboUt sur
la profonde aversion que lliointne prouve pour tes diln ncefl-
Tucux d'autrefois (p. 28)- Il rappelait la quulic du sncr :

d'ire inquitant*, adanimuxi^ interdit*, voire impur


(p.29) ; et la qualit d tAoat
de porter tpbur la plupart sur
?

des objets comestibles * (p. 32). sur Timpur fp, 33). L'vite-

ment du contact qu'il y observe ne lut fait pourtant penser qu'


robteuonnel et set cuhei, akve que l*hct)Ht ambivalente le
renvoie la projection du paranoaque. Les deux structures font
converger la menace qui pserait sur le siet vers le ple paternel
- cdul qirf Interdit, spare, empche le contact (du flli et de la
inre?)> Cete hypothse laiseerait en^ndre une relation dudle
(mre-enfant) idyllique, qui, dans la mesure o le pre T*empche,
se transforme en aversion ultrieure de Tinceste. Llde d'une telle
relation duelle apaisante resurgit lorsque Freud formule l'hypo-
thse d'une transition entre la horde primitive et la sotit civi-
lise, transition dans laquelle les fils, par amour matemeP ,

et/ou en s'appuyani sur des c lentimcnts et des pratiques homo-


sexuels (p. 165), renonceraient aux mres et aux surs et forme-
raient une organisation de droit matriarcal d'abord, patriarcal
pour finir.
Pourtant, d'autres rflexions de Freud, dont il ne tirera pas les
conclusions, permettent d'avancer dans une autre voie^ C'est

3- Prend cite A^kmm, a^du p. Itfl

74
DE l.A SALET I_A SOUILLURE

d'abord au narcissisme primaire qu'U semble rfrer Les tats de


f^yeur et d'mpuicti, un aardsssme kmrd dlustilt qui ne con-
naii pas encore ses limites. Car c*esi de frontires imprcises qu'il
s'agit lieu, en ce moment, o la douleur ndt d'un surcroit de
en ce
tendresse, et d'une haine qui, n'admettant pas la satisfaction
qu'elle procure aussi, se projette vers un autre. L'intrieur et l'ex-
trieur ne sent pas nettement difTrencis ici, pas plus que le lan-
gage n'est un exercice actif et que le si^et n'est spar de l'autre*
Melanie Klein fera de cette aire son champ privilgi d'observa-
tion : on sait (a fcondit que lui a dcouverte Winnicott pour
rtiologie aussi bien des psychoses et des faux-selfs que de la
cration e; du jeu. Mail ^est bien Freud qui amorce cette voie.
Lisons de plus prs ces passages, qui peuvent s'cniendre autre*
ment que comme prludes la structure obsessionnelle ou para*
noaque.

Dain des conditions more insufRsammcni lucides, nos pereep-


tloDi btHeurei de processus affectifs et intellectuels sont comme
des perceptions seruorlelks. projetes au-dehors et utilises pour
1s fbrmation du monde extrieur, au lea de rester localises dans
noirc monde inlricur. Au poinr de vue gonctiquc, cela s*exphque
peut-tre par le faii que, primitivement, la fonction de ratteniion
s'xerca, non sur k monde talrieur, mais sur les exciutiont
venant du rnond^ extrieur et que nous ne sommes avertis de nos
processLis tniheurs psychiques que par les seules sensations de
plaisir cl de douleur. C'est seulement aprs la formation d*un lan-
gage abstrait que le hommes sont devenus capables de rattacher
les restes sensoriels des rtprHOtaHota virbak dit proemus
internes ; ih sont alors coTumencc pcrcevc^ peu i peu ces der-
niers. C'est ain&i que les hommes primitiA ont construit leur
image dn monde, en pnOet^it au-driiora leurs perchions
internes et cette image, nous devons la transposer de nouveau,
;

en nous servant de termes psychologiques, en utilisant pour


cela la connaissance que noua avoua acquise de la vie int-
rieure *,

Et ph loin en note :

fi. FRDdf Tottm 0 Thnw, p. c^ p. 78-79-

73
DE LA SALETF LA SOUILLURE
Les crations projetes des primidfs se rapprocher: des person-
nifie at ions pvlvqndks le pote cmMorise. sous la Tormed^wdir

viduLita Monoiiiest Ict tcnduon op|MUce qui

L'ictste et le pr-verM

fUmmons* Il y aurait un commencement prcdant le

verbe. Freud le dit en cho Goethe a lafinde 7bfm e( Tabou :

" Au commencement tait l'action ' Dm cette antriorit au


langage, Textrieur se constiruc par la projection de Tintrieur
duquel nous n'avons que l'exprience du plaisir el de la douleur.
Un extrieur l'image de rintrieur, fait de plaisir et de douleur.
Innommable serait donc du dedans et du dehors,
rindisincivit
une limite franchissable dans deux sens par le plaisir oi par la
les

doulaur. Nommer ces derniers, donc les diffrencier, quivaut


introduire e langage qui. de mme qu'il distingue plaisir c dou-
leur comme toutes les autres oppositions, tablit la sparation
dedans/dehors. Pounant, il y tmiit dei tniolna de la permab-

li de la limite, des artisans en quelque sorte qui essaieraient de


capter ce commencement dans un verbe au ras du
pr-verbai
plaisir et de la douleur. Ce sont Vhomme prtmtt^ par
ses amblvt-
lences et le pote par la personnification de ses tats d'me oppo-
ss - majs peut-tre aussi par le remaniement rhtorique du lan-
gage qu'il opre et sur lequd Freud, qui ta dtt attentiret fascin,
ne s'attarde jamais. Si !e meurtre du pre est cet vnement histo-
rique qui constitue Je code social cotnme tel, c'est--dire l'chaive
symMli|iie et l^iflg des ftnunce,
l^istoire subjective de chaque Individu est donc VappamOH
m
tangage^ qui coupe avec la permabilit sinon avec le chaoi aatt-
rieur et instaure la nomination comme ua dunte de rignet llfr
gulsiiques. Le langage potique serait alors, rebours du meurtre
et de Tunivocit du message verbal, une rconciliaUoa evec ce

dcmt te meiir conme les MM


le ecM s^Mfi* Cs^
teotative de symboliser le commencement, une tentadve de

r Ibid . p. 79-

S. P.

76
DE LA SALET LA SOUILLURE
nommer l'autre versant du tabou : le plaisir, la douleur, S'agit-il
enfin de Tincestc T
Pas tout fait, ou pas direciemem. lorsque Freud reparle, tou-
jours dans Toiem et Tabou, des n toui premiers commencements
des tendances somcllet, D afflmie que <li le dbut < elles
sont diriges vers aucun objet extrieur * Comme il Ta fait dans
7'rois Essais sur la thorie de ta sexuaHti, il nomme cette phase
liquellc succdera k chri de l'cAjet, un taM-vt&m,VwuMU
ici. entre les deux, il Intercale une tmwme tape qui fetieiidni

notre attention.

Dans phase intermdiaire


cette les tendances sexuelles, qui

talent indpendamet tet unet de imret, te runinem en une


seule et sont diriges ver un objet, lequd d'ailleurs, n'est pas
encore un objet extrieur, nab k propre moi de celui-ci qui,
cette poque, M tnmve dj cofudlu*.
La fixation cet tat sera appele narcissisme.
E&aayons de
rdever de cette dlniijon. Le narciidnie
les latences mppM
l'existence du moi. mais pas d'un objei extrieur nous sommes ;

devant la corrlation trange entre une entit (le moi) et sa rci-


pruquefTol^) qui n'est poMmtt pu enoon conititoe ; devanl
un t mol 1 en rapport avec un non-objet-
Deux consquences nous semblent sHmposer partir de cette
tructure. D'une part, la non-constitution de Vobiet (de l'extrieur)
Comme tel rend instable Tidentii du moi qui ne saurait se poser
prcisment sans s'tre difTrencic d'un autre, de son objet. Le moi
ik nardiliiffle primaire ctt donc inccrtatn, fragile, menac, tout
autant soumis que son non-objet l'ambivalence spatiale (incerti-
tttde dedans/ dehors) et lambigut de la perception (douleur/
ptaiaii). lyautre pan, force etl de reconnritre que cette topologk
IttfCtHiqfte ne s^ctaye par rien d'autre, dans Ta ralU psychoso-
matique, que par la dyade mre-enfant. Or, si cette relation baigne
depuis toi^ours dans le langage, elk n'en autorise rinacription
dans le Tutur sujet que lorsque les pr conditions bio-
et les conditions de Tdipe

mMd W
physiologiques
idatim ttildiqiib L'ittffiMlbm
permettent 'tabli sse-
J

% P. IM.

77
ledit sujet ne se date vritablemem que de ce momenl. A accen-
tuer [^inhrence du langage au humain, suresUmer le fait que
fait

le Bujct tu est soamu depuis avant sa naiasance, on s'vite de rele-

ver les deux modes, passif et aaif. selon lesquels le sujet se cons-
titue dans le signifiant, et parla mme, on nglige Tconomie du
narcissisme dans la constitution et la pratique de la TcHiction sym-
bolique.
Cela pos, de notre point de vue, la relation archaque avec la
mre, pour narciuiqiie qu'die loit, n'est d'aucun repos pour les
protagonistes et encore moins pour le Narcisse. Car des incerti-
tudes de SCS frontires comme de ses valences affectives, d'autant
plus dterminantes que la fonction paternelle a t faible voire
inexistante, ouvrant la voie la perversion ou la psychose, le
[

sujet gardera toujours L^image dcnique du narcissisme


la trace.

primaire est pem-clre une dngation dfensive labore par


te nvroa lorsqu il se loge l'enseigna n pn. Par contre, de
cette guerre duelle, des patients rcemment venus sur les divans
(les boreriinest les faux selfs, etc.) dvoilent Thorreur, la terreur,
la peor d%n pouirilt vidi m bloqni.

La comme me au Sicom
souillure
de la phobk ttdi Ut psychose

L'abjection menaant le moi, qui ressort du fiioe ftce duel o


logent les incertitudes du narcissisme primaire, nature est-elle de
motiver, sinon expliquer, la phobie de l'inceste dont parle
Freud 7 Nous le croyooa. SU eit vnU, comme Pa dmontr
Claude Lvi-Strauss, que l'interdit de l'inceste a la valeur logique
d'instaurer, par T interdit lui-mme, la discrtion des units inter-
efaantcables etde fonder ainsi Tordre eodal et le symbolique,
nous soutiendrons que ce mcanisme logique s'accomplit en rai-
son d*un bnce subjectif que le sujet en retire, sur le plan de son
toMiomie libidinale- Llnterdft de l*biceste lire le voile ma le lui-
cissisme primaire et es menaces, toujours ambivalentes, qu'T fait
peser sur l'identit subjective coupe court la tentation d'un
11

retour, alect et jouissant, vers ce statut de pas vit dans la fonc-


tkm symboHqoe o, flottant entre dedans et wiu doiUeur et

78
DE LA SALET LA SOUILLURE
flaisr, acte et verbe, Q trouverak. sveo le nirvma, la mort. Seule
la phobie, carrefour entre nvrose et psychose, el bien st Tes tats
auK abords de U psychose, tcmoigncnt des appels de ce risque :

crame s, leur ttdroit. le tboa barrant le contact avec la mre


et/ou le nardsaisme primaire brusquement se dchiraii.
Tout un venant du nciCt vriubJc doublure de la face sacrif-
delle, oiff esriofinene et paraocHtaiDe det rdifions, se spcialise de
conjurer ce danger. Il s'agit prcisment des rites de la souillure el

de leurs drivations, qui, reposant sur ie seotimeni d'abjection et


convergeant tous ven le matemeT, essaient de symboliser cette
autre menace pour le sujet qu'est ]*eng ou tisse ment dans la rela-
tion dueLle o ii risque non pas de perdre uc partie (castration)
Ruft de se perdre tom emfer eonime vivant rftea reli^^ Oh
pow fonction de cor^urer la peur chez le sajet d'engouffrer lani
retour dam la mre son demit propre.

Les misres de l'interdit : (Jeorges Hmaiile

La logique de Tinterdit, fondateur de )'abject a t releve et


prcise par nombre d'anthropologues attentifs la souillure t{
tcm rle sacr dans les socits dites primitives. G. Bataille reste
pourtant, notre connaissance, le seul lier la production d'ab-
ject iajaibiesse de cet interdit quj. par ailleurs, constitue nces-
sairement diacpie ordre sodaL II lie l'abjection a l'incapach
d'assumer avec une force suffisante l'acte impratif d'exclusion
Bataille est aussi le premier spcifier que le plan de Tabjection
est celui du ntpprt Si{/et/oS^t (et non pas sujet/autre
sujet) et que
cet archasme s'ennctne dans Trotiime anal plutt que dans le
sadisme
Il s'agira, dans ce qui suit, de suggrer que cette relation ar-

chaque Vohjet traduit en somme fa relation ta mcre. Son


codage comme abject indique l'importance considrable accor-
de aux femmes (Aliation matrilinaire ou apparoUe, endogamie,
rle dci'Jir de la procration pour la survie du groupe social, etc.)
dans Lfrtames socits. L' impratif d'exclusion t symbolique

mrd. r IL p llii*.

79
DE LA SALErt A LA SOUILLURE
qui constitue en effet Tcxistcncc collective, ne semble pas avoir,
dans ces cas, une force suffisante pour endiguer la TWtSMDCt
abjecte ou dmoniaque du fminin. Cdie-ci, du fait de son pou-
voir prcisment, n^arrive pas se diff'encier comme au/re, mais
menace le propre qui soua^tend tonte orturiaitkm faite d'eidu-
sions el de mises en ordre.
Mais avant de relever la faibiesse de i'irtierdit et enfin Vordre
matrUhaire qui se profile dans ces communauts, revenons au
reprage anthropologique de cette toS|tK de VXCiusion qui fait
exister 1 abject.

L'mvn /ondamentaie de Mary Douglas

Les anthropologues, depuis Frazar^W. Rt^bertscn Smith, van


Gennep etRadclifT-Brown ou R. SuMTtont note quelasakctc>
profiuia, devemie iOiilVure laeve
constitue Tinterdit religieux. Dans BnBbn de
M
locts primitivea,
les rites religieux sont des rites de pvriflcroo destins carter
d*un autre tel poupe lodal, sexuel ou d'Ige, par ffnterdictbn
d'un lment saEe. souillant. Comme si des lignes de dmjtrcnlion
se constitu aient entre la socit et une certaine nature, ainsi qu'
nDUrleiv de l^eoimWe sodil, partir (Tone lo^que riinpie
d'axcAute dll foCr qui> promu ainsi au rang rituel de souillure.
fcnMfah le propre de chaque groupe socai, sinon de chaque
si^et
Le rite de purification apparat alors comme cette crte essen-
tielle qui, interdisant l'objet sale, l'cMrait de iVdre profane et le
dcmM iniffldiatenttm d'ie dhnetirion sacre.
comme ol^ possible, d'tre dclare non-objet du dsir. d*tre
abomine comme ab-ject, comme que la salet devient
abjection,
souillure et qu'elle fbnde sur le versant, dsormais dgag, du
> propre , Tordre ainsi seulement (et donc toujours dj) sacr.
:

La souillure est ce qui choit du jy^//ne f>'m^/iue Elle est


ce qui chappe cette rationalit sociale, i cet ordre logique vos
lequel repose un ensemble social, lequel se diffrencie alors d'une
agglomration provisoire d'individus pour constituer en somme
tin systhne de classification on une simetm

80
DE LA SALETt LA SOLILH KE

L^anthropologue anglaise Mary Douglas envisage dans un pre-


iintertemps le systme symbolique des interdits reHgieux
comme Vi nflet des cfivisions, voire des contradictions sociales.
Comme si l'tre social cocxlensif un systme symbolique
tait toujours prsent lu-mmc par ses structures retigieuies qui
en iransponcni les contradictions au niveau des rites. Pourtant,
dans un second temps de sa rflexion, Mary Douglas semble trou-
ver dans le wps humain le prototype de cet tre translucide qu*est
la socit-systime symbolique. A vrai tUrc, rexplicaiion qu'elle
donne de la souillure attribue tour tour difTrcnts statuts au
corps humain cause ultime de la causalit socio-ecNiomique ou
:

simplement mtaphore de cet tre sock^symboUque qu*eit l'uni-


vers humain toujours prsent a lui-mme. Mais, ce raisam, Mary
Douglas introduit, bon gr mal gr, la possibilit d*unc dimen-
sion subjective dans la rlexion anthropologique sur Ici religions.
Quelle csi donc la valeur subjeaivc de ces dmarcations, de ces
exclusions cl de ces interdits qui constituent Torganismc social
comme un systme symbolique-? L'analyse anthropologique
t

de ces phnt^mnes tait d'ab<rd pour Mary Douglas essentielle-


ment synxfiixique la souillure est un lment relatif a la Limite,
:

la mur^c. ecc, d'un ordre. La voil dstmiiats conduite aux pro-

blmi's smar} tiques quel est le sens que ceT lment -frontire
:

prend dans d'autres systmes psychologiques, conomiques etc. 7


A ce point de sa rflexion se profile le souci d'intgrer les donnes
freudiennes au titre de valeurs smantiques relatives au fonction-
nement psychosomatique du sujet parlant. Mais une assimilation
hfltivc de ces donnes conduk Mary Douglas on naff dea
propositions freudiennes^
En dfinitive, une telle conception fait abstraction et de la
dynoifUque sul^tive ( \*on veut prendre Tensonble social dans
sa particu/arisation extrme) et do tangage comme code commun
et universel (si Ton veut preodfe l'ensemble et les ensembles so-
daux an maxfammi de lett ginralitA). L'amhJopOtotfe structu-
rale de Lvi-Strauss avait, astra aotraa avantages, celui de lier un
systme de clasdfiitiMl, G*cat^tdire un systme symbolique,
dans une socit donne, i l'ordre du langage dans son universa-
lit (le binarismephonorogiquc. les dpendances et les autonomies

signiJant-sipiA, etc.). En gagnant ainsi en vrit universit, elle

81
DC LA SALET A LA SOUlUJUiB

diachronique et synchniiiiqiietfaaqjetpirlvitdaiiirovdKij^
sel du langage,
Auasi, IcH^que nous parlerons 'ordre symbolique, itoui fenten-
drons la dpendance et l'articulation du sujet parlant dans Tordre '

du iangagc toiles qu'elles apparaissent ckachroniqucment dans'


ftvnmeitt de diique Ctre parlant, et tdta que Tcoote aiudy-
dque les dcouvre synchroniquement dans les discours des anal y-
sants. Nous tenons pour acquise la ccmstatation analytique selon
laquelle difTrentes structures subjectives sont possibles dans cet
ordre symbdique, mme li les dHlrents types aciuellement ta-
blis nous piraitient sujets d iscussion, raffinement sinon r<
valuaton.
On peut mettre Thypothcse qtt*un systme symbolique (social)
correspond une structuration spcifique du sujet parlant dans
Vordre symbolique. Dire correspondre lide la question de la
cause et de TefTet es( ce le social qui est dtermin par le subjec-
:

tif, ou vice versa ? La dimensior subicciive-symboliqui? que nous

introduisons ne restitue donc pas une' quelconque causahtc pro-


fonde ou originain AlS>'5r^mf symbolique 5Cfc\B,\. Elle donne seu*
lement les effeis et surtout bnfices powj le suje parlant d'une
organisation symbolique prcise ei explique peut-tre quels sont

les mobiles dslrtnts pour le maintien d'une symbolique sociale


donne. En outre, pareille posiTion du problme nous semble avoir
l'avantage de ne pa& faire du systme symbolique la rplique
lid'que de r c harmoMe pritabUa v ou de T ordre divin a, mais de
l'enraciner, comme une vartmte possible, dans la seule universa-
lit concrte qui dAnlt Titre parlant : le procs de la signilance.

Au mme titre que l'interdit de l'inceste

NcHis tommes maintenant en mesure de rappeler les considra-


tions SUigrBi plus haut sur cette Trontirc de la subjectivit o
rofa;^ nNi ptat, 00 pM aieore, une fonctloii de oorriti finttiee
du sujet. En ce lieu, au contraire, l'objet vacillant, fascinant,
menaant et dangereux, se profile comme non-tre ; comme Tab-
daos laquelle
Jeetioii Mm p^Utt eniloiittt en pcnnaiicaGa;

82
DE LA SALET LA SOUILLURE
L souillure^ pir les litcs qui li conucrentf n^ert peut-tre
qu'une des institutions possibles, pour un ensemble social, de Tab-
'
jection bordant Tidentit fragile de rire parlant. En ce sens, l'ab-
jection est coextendve ToHn eoelal et lynfcoliqM i l^dieQe
, individuelle comme l'chelle collective. A
ce titre, de mme que
Vinierdil de Vinceste^ rabjcction est un phnomne universel un ;

le rencontre dt qne ie eoratftiie ta ^imoitlon f^itibcitt^


sociale de rhumalnn et tout au long des civilisations. Mais Tabjec-
lion revt des formes spcifiques, des codages dilTcrents selon les
divers systmes symboliques. NOoi essaierons d'en entidner
quelques variantes vmiUure, labou alimentaire, pch.
:

Des considrations soc io- historiques pourront tre appeles


dtni uti AcuxEinie teinpS' Elles permettixml 4e eoin|Mftdre pour-
quoi cet impralif de dmarcation qui s'prouve subjectivement
comme une abjection, tout en tani universel, varie dans Tespace
et dans temps. Nous nous en ttendroni pourtant i un raisonne-
le
ment typologiquc. Les interdits et les conflits spcifiques un
smet donn, et ritualiss par la rcligic^ pour un typ de corpi
donn, nous apparatront comme liomorphes aux IntmUtl et ooU-
fliis du groupe social dans lequel ils se produisent. En cartant la

question de la primaut de Tun sur Tautre (le social ne reprsente


pas le subjectif pas plus que le subjectif ne reprsente le social),
nous dirons qu'ils obissent, l'un et l'autre, une mme logique,
sans autre but que celui de la survie et du groupe et du sujet
Notre rflexion traversera les domaines a
les analyses anthro-
pologiques pour viser une conomie psycho-Qrmbolique pro-
fonde la dtermination logique gnrale qui sous-tcnd les
:

variantes anthropologiques (structures sociales, rgies de


mariage, rites religieux) et qui tmoigne d'une conomie sp-
cifique du sujet parlant, quelles qu^en soient les manifestations
historiques. Une conomie, en somme, que l'couie analytique et
te dchiffrement smanalytlque dcouvres chez nos contempo-
rains. Cettedmarche nous semble sinscrire dans la droite ligne
de freudienne des donnes anthropologiques- Elle
l'utilisation
comporte invitablement une part de dception pour l'esprit
empiriste de l'ethnologue- Elle ne se dploie pas sans une part de
ficti<m dont le noyau, tire de Tactualit ei de Texprience subjec-
tive de celle qui crit, pnyeoe sur Ici donnes prisea i ta vie

63
DE LA SALET LA SOUILLURE
d'autres culturesmoins pour s*y justifier que pour les clairer par
une interprtation laquelle dlcs, videmmoit, rsistent

La marge d^une structure flottante

A
regarder de plus prs la souillure* comme Mary Douglas l'a
faiton constate ceci- D'abord, la salet n'est pas une qualit en
sot mats ne s'applique qu' ce qui se rapporte une HmitM
reprsente, plus particulirement, l'objet ChU de cette limite, iOD
autre ct, une marge.

La nutre inue ces orifices {du corpO est de touie vidence


margEnale. Crachai, sang, lail. uiinc, excremenis, larmes, dpaa-
lent ks limites du corps l.-l L'erreur serait de considrer kl
ooeflui du coq comme difftreou des auuei margea

La puis^ance de la pollution n'est donc pas immanente celle-

ci, mais elle est proportionnelle la puissance de l'interdit qui la


pose.

Il que la pollution ot un type de danaer qui se mani-


s'ensuit
fbe idnprobabkmem lie lattruoCM^C(Mmfa|aeou txi^
eit ctairaiieiil dBniei>.

Bnfiii, mme si les hommes y aont pour quelque dioac, lea dan-
gers que la souillure entrane ne sont pas de leur pouvoir mas
d un pouvoir inhrent la struaure des ides
Disons que la
soollhire cet un mal objectir aubl par le mjet Ou, uore fliKOft de
dire le danger de la salet reprsente pour !e sujet le risque qu'en-
:

court en permanence Tordre symbolique lui-mme, pour autant


quil Ht tm dispositir de ditcriminatiofia, de dilEireiicea* Malt une
menace venue d'o venue de quoi ? De rien d*autre que d'une ra-
SCHi c^jjeciive elle aussi, mme si les individus peuvent y contri-
buer, et qui serait, en quelque aorts, la fragilit de Tordre lymbch

] 1 Mary DougJa. ta lOHitttf^ Ptti^ Hmiffil, i9lJ, p. U7.


f Ibid.. p I2.
li. ibid.. p. 129.

84
.

DE LA SALET iA SOUILLURE
lquc iLii-mme, Une menace venue des merdts qui instaurent les

frontires micma dans lesquelles et par lesquelles se


et cxteriws
constitue l'ire parlant frontires que dterminent aussi les diT-
fifcrenccs phonologiques et smantiques articulant la syntaxe de

la langue.
Pourtant, la lumire de celte radiographie siructuralo-
fonctionnalisie de la souillure, qui s'inspire des grands travaux
anthropologiques des temps modcmtt de Kobcrtson Smith i
Mauss, de Durlchcim Lvi-Strauss, une question demeure irr-
solue. Pourquoi est-ce un dche corporel, le sang menstruel et
Texcrment, ou tout ce qui feur est avilit dct onglei i la pour-
riture, qui reprsente - telle une mtaphore qii M
lilniie
cette rragilitc objective de l'ordre symbolqae?
On serait tent d chercher d'abord la rponie dana un type de
socit o la ouUure tient Kai de danger mprioie ou de mal
absolu.

tmre deux pouvoirs

Cependant, quelque diffrentes que soient les socits o lei


interdits religieux, qui sont avant tout des interdits de comporte-
ment, sont cemff protger de la Kratlhire, on conatate partout
l'imporiance In foU siiciale et symbolique des femmes et en par-
ticulier de la mre. Pans ies socits o elle a lieu, la ritualisation
de la souillure s'accompagne dMme forte proccupation de dpar-
tager les sexes, ce gui veut dire donner des droits aux hommes
:

sur les fcmnics. Celles-ci, places ^Vamnmeni en position d'ob-


jets pasifft, n*en sont molna raaentiea comme des poasances
Tuscs, " intrigantes malfiques dont les ayants droit doivent se
protger. Comme si, faute d'un pouvoir central autoritaire qui
ri||1erait la suprmatie dflnhve d'un sexe
ou faute d^me InMl-
tmion lgale qui quilibrerait les prcrogatives des deux sexej,
deux pouvoirs essayaient de se partager la socit. L'un, le mascu-
lin, en apparence vainqueur, avoue dnt son acharnemm mme

contre Tautre, le Tminin, qu^ est menac par une puissance asy-
mtrique, irrationnel ie, ruse incontrlable. Survivance d'une
socit matrilinabe, ou partciilvt q>ci6que d'une atrudure

85
DE LA SALET LA SOUILLURE

La question des origines d'un


(sans incidence de la diachronic)?
M rslagc de UdifFnnceieiCDdlenm ouverte. Mais quecest>it
dani la todli hautement hirarchise de Tlnde, ou chez les Leie
d'Afrique on observe toujours que la tentative d'tablir un pou-
voir mte, phallique, est puissammcot meiuoe fur le pcmvcrfr non
moins virulent de Tautre sexe, opprim (rcemment 7 ou pas suffi-
samment pour les besoins de survie de la socit ?). Cet autre
sexe, le fminin, devient synonyme d*on mal radteal i suppri-
mer
Retenons ici ce fait, pour y revenir plus loin dans notre inter-

prution de la souillure et de m
rites, et prachtMis*iiou& mainte-

nant nir les particularits : sur les objets interdits, et les dlaposl-
tlft symboliquei qui entourent ces interdictions.

Excrments et long metaimel

Tout en se rapportant toujours auK orifices corporels comme


autant de repres dcoupant-constituant le territoire du corps, les
objets polluants sont, schmaiiquemeni, de deux types excr- :

mentiel et menatrueU Ni les larmes ni le sperme, par exemple,


quoique ae rapportant des borda du corps^n'oot valeur de poilu-
lion.
L'excrmeni et ses quivalents ^xnUTture, infeciionH maladie,
cadavre, etc.) reprsenent le danger venu de l'extrieur de l'iden-

tit : k
moi menac par du non-moi, la socit menace par son
dehors, la vie par la mort. Le sang mensirucU au contraire, repr*
sente le danger venant de rinirieur de Tidentitc (sociale ou
sexuelle) ; il menace le rapport entre les sexes dans un ensemble
social et, par intjrioriaatlai, fidettit dt ehaipie i la ^- meh
frence sonidlc.

14. Cf. Mary Duu^l. op cit. p. L64 iq,


15. Scion les Leic. ilne ful pas intgrer le mal au ysiinf global de Tuniven bkfl
:

D conirair. IL Tiui le suppniner radica]cineni Mty Douiiu. op.ciL, p. LS2-

86
DE LA SALET LA SOUILLURE

l*mitorM maimmBe ^OiM/t in mpi wfnprt

Quf pcut'il y avoir de commun entre <M deux types de souil-


hiftv? Sai recourir i l%otbme ov i h
tion on ne peut (^yi^entendre fa rdceoce des anthropologues
cette explication , on peut suggrer* ptr un outre Abord psycha-
nalytlqte, que ces deux minores relveiit du ma^met et/ou du
fminin dont le maternel est le support reT, Cela va sans dire du
B&ng menstruel signifiant la diffrence sexuelle. Et L'excrment 7
On se souviendra que le pnlimlcittnttl ce phallus dont llma-
ginaire (nrantile pourvoit le sexe fminin et que, d*autre part
torit matemeile s*^ouvc d'abord et avani tout* aprs les pre-
mires fhntrstoiis essentiellement orales^ ooiiiAK un dressage
sphinctrien. Comme si, tout en tant d^us toujours immerg
dans le symbolique du langage, l*tn humain sutrissait, en outre,
une auicrlty doublure chronologlquenient et logiquement
immdiate - des lois du langage. Par frustrations et interdictions,
cette autorit fait du corps un territoire avec tones, orifices, points
et lignes, surfaces et creux o se marque et s'exerce le pouvoir

archaque de la matrise et de l'abandon, de la diffrenciation du


propre et de l'impropre, du possIUe et de Timpossible. Logique
binaire cartographie primaire de ce corps que j'appelle
smloiique pour dire que, tout en tant la prcondition du langage,
il est tributaire du sens, mats d'une faon qui n'est pas celle des
signes linguistiques ni ds Tordre symboiique qu'ils instaurent.
L^QtOrtt maternelle est la dpositaire de cette topographie du
corps propre dans les deux sens du terme elle se distingue des
:

lois paternelles dans lesquelles, avec la phase phallique et Tacqui-


Bition du langage, se coulera le destin de l'homme.
Si le langage, comme la culture, tablit une sparation et, par-
tir d'lments discrets, enchaine un ordre, c'est prcisment en

refoulant cette autorit maternelle et la topographie corporelle qui


les jouxtent, La question se pose alOTS de savoir ce que devient ce
refoul lorsque l^institution symbolique lgale, phallique, langa-
gire n'exerce pas la sparation de manire radicale ou bien,
plus profondment, lorsque l'tre parlant essaie d'en poiicr Tav-
nement pour mieux en asseoir Teflicacit.

87
DE LA SALET LA SOUILLURE

une ^toradon iodok in m barder^ ?

On connat Ffiypottise structuraliste : Ici tetfantion lymbo-


liqucs fondamentales, tels le sacrifice ou tel my^, amplifient
des opcrationfi logiques inhremcs rcocioitile du langage lui-
mme ; ce faisant, elles ralisent pour la communaut ce qui cons-
titueen profondeur, hitoriqucment et lopquement, l'tre parlant
en tant que tel. Ainsi le mythe projette, sur des contenus d'impor-
tance vitale pour une communaut donne, les oppositions
binaires dcouvertes mme renchalqenient phonmatique de la
langue. Le sacrifice, lui, clbre la dimension verticale du signe :

de la chose ab^donne, ou tue^au sens du mot et de la transcen-


dance
En suivant ce fil, on pourrait suggrer que les rites autour de la
souillure, en particulier autour des variantes excrmen(iel1e et
menstruelle, transposent la bordure (au sens psychanalytique de
borderUne) qui spare le lerrioiTe du corps de la chane
signifiante : ils illusirent la froniii^re entre rautorit smiolique et
la loi lymbolique. A trtwa le langage et dans les institutions
hautement hirarchises que sont les religions, l'homme hallucin
des objets partiels - tmoins d'une diffrenciation archaque
du corps sur la voie de Tidcntit propre qui est aussi ridemii
sexuelle. La souillure dont le rite nous protge, n'est ni signe ni
matire. A Tintrieur du nie qui Textrait du refoulement et du
dsir pervers, la souillure est la trace trawtifigulatique des fron*
tires les plus archaques du corps propre. En ce sens, si elle est

objet chu, elle Test de la mre. Elle absorbe en elle toutes les exp-
riences ifa non-ct^vctaliti qui accompagnent la diffrenciation
mre-ctre parlant, tous les ab-jects donc (de ceux que fuit le pho-
bique ceux qui bordent les siyets ddoubls). Comme si le rite

de puriflcation, ^tim la luiiiige l, fitinh


exprience archaque et en recueillait un objet partie! non pas en

tant que mais seulement comme trace d'un pr-objet, d'un ar-
tel

chaque dcov^nge: Par llnstitntion symbolique du rite, c'est--


dire par un systme d'ej^clusions dites rituelles, Tobjet partiel
devient par consquent une criiure : dmarquage des limites.

88
DE LA UOMT A LA SOUTLLURH
tenstutce^iyu non pu sur la Loi ^latenieHe) nuit wr PAuioric
(maternelle) travers Tordre signifiant lui-mme.
II s'ensuit quelque chose de trs particulier pour le dispositif
'4n riM eus-flifaiM

Un criture sorts s^im

D^abord, les rites concernant la souillure (mais peut-tre aussi


tout Tte, cehil de la soniffare tant prototypique) abragisient
l'impact pr'Signc> l'impact scmioiique, du langage. C'est du
moins ainsi qu'on peut ctayer les dfinitions des anthropologues
selon Teniuefles In Htti Mt des acte plutt que des symboles.
Autrement ditt les rites ne s'en tiendraient pas leur dimension
signifiante, mail auraient un iinpaa matriel, actif, translinguis-

tique, magique*
D'autre part, la Torte ritualisation de la souillure, qu'on observe
par exemple dans les castes en Inde, semble s'accompagner d'une
scDtomisation complte de la salet elle-mmet pourtant objet de
eei HtCS. Comme si n*avBit t retenu, si Ton peut dire, que le ver-
sant sacr, interdit, de U souillure, en laissant se perdre l'objet
anal que cette interdiction sacralisante visait, dans r^loulsie-
mcnt de Tinconscience sinon de rinconscient V^* Naipaul "
signale que les Hindous dfquent partout sans que jamais per-
sonne ne mentionne, ni dans les paroles ni dans les livres, ces sil-
houette accTOiqriei, car, tout simplement., on ne les voit pas. Ce
n'est pas une censure due la pudeur qui commanderait l'omis-
sion dans les discours d'une fonction par ailleurs ritualise. C'est
une forclusion tantale qui vacue ces actes et ces objets de la
reprsentation consciente. Un clivage semble s'tre install entre,
d'une pan, le territoire du corps o rgne une autorit sans culpa-

biHt une sorte de ftuk te la mre et de la nature, et d'autre


part, un tout autre univers de prestaElona aocales signifiantes o
entrent en jeu la gne, la honte, la culpftUt, le dsir, etc. -
Tordre du phalhis. Un pardt clivage qi^ dini d'autres univers
culturels, serait producteur de psychose, trcnivc donc ici une

p. m.
89
OE LA SALfit LA SOULUfRE
socalitadon piriUte. Pcot-tre parce que rinathntkm dv ite de U
souillure assume la fonction de rait d'union, de diagonale, per-
mcttani aux deux univers de la salet & de Vinierit de se frter
sans fbi^ment sldeittUla- comnie tdi,
Du fail de cette touplesse qui agit dans tes rites de la souillure,
^conomie sutijeiAvc de Ttre parlant qui s'y implique touche aux
dnn borde de llmMiniUe <lc non-objet, le bon-lintite) <t dt
Tabsolu O^mplmble cohrence de naterdttt leole donaOke de
Sens),
nftn, Il frquence des rila dr eouHliire h
det iol6l dm
sans criture, porte penser que ces rites cathariiques fonction-
nent comme une criture du rel Us dcoupent, dmarquent,
traoetvt un ordfe* un adR^ uw fociiltt&i vana avoir une vAtt
signification que celle ftlHIianentM m dcoupage lui mme et
l'ordre qui s'y enchaneb On peut ae demander, rebours, si toute
icriture n'est pat un rtte au lecond depi, au degr de la langue
s'entend, faisant se remmorer, travers Ica signes linguistiques
etiai-mcmes, ces d^nitfquages qui les prconditionnent et les
exeitent t*cr1turc conf^onte en dfet le sufet qui s*y hataide i
une autorit archaque, en de du Nom propre. Les connotations
maternelles de ccite autorit n*ont jamais chappe aux grands
crivains, pas plus que le face--f^ avec ce que nous avons
appel Tabjection. De Madame Bovary, c'est moi i> au mono-
logue de MoUy et Tmotion clinienoe qui blesse la syntaxe
pour dboucher aur In musique, la danseuse, eu rieo^

La mmrriturt po^umt - me m/xTurv

Lorsque la nourriture apparait comme objet polluant, elle ne


Test comme objet oral que dans la mesure o Foralit signifie une
fronticrc du corps propre. Une nounture ne devient abjecte que
d'ctrc un bordentre deux entits ou territoires distincts. Frontire
entre la nature et la adtae^oitre l'humain et le non-humain. Cela
peut tre remarqu, par exemple, en Inde ei en Polynsie " pour
les nounltuTes cuites dont la vulnrabilit la pollution est carac-
tristique. Contralrfmatf un finit at qtf aa mutfismm dw^

"f I lMwnw rfiiHii ftriiBitfiM riiii nitiri^i intt ji mw


90
DE LA SALRTF LA SOUlLLliRF

ger, la nourriture passeau feu est polluante et doit tre entoure


d^une rk t tmns. CtOmt d le feu, linmie de ce que
posent les conceptions hyginistes, loin de purifier, indiquait un
contact, le fait que la nourriture organique s'iinmisce dans le
familial et le social. L'impuret virtuelle d'une telle nourriture
s'approche de Tabjcction excrmentielle, qtii esc l'exemple le plui
frappant de E'immiKtion de l'organique dans le social.
Il reste nanmoins que toute nourriture est susceptible de souil-
1er. Ainsi, le brahmane, qui entoure son repas et sa nourriture de
rgle.^ trs strictes, est moins pur aprs avoir mang qu'avant. La
nourriture dsigne ici lauirc inaiurcl) qui s'oppose la condition
soeitle ^ Thomme et qui pntre le corps propre. Par ailleurs, la
nourriture est l'objet oral (cet ab-ject) qui fonde la relation ar-
chaque de l'tre humain l'autre, sa mre, dtentrice d'un pou-
voir Bani vital que redoutable,

L mte: iouilhirt cr rmattstmee

Trs signifcaiir cet gard est le sort de la rpulsion que pro-


voquant les m/es altmMatrts duis k brahmiiiisme. Plus ioi^
luits encore que toute autre nouniturc. ils ne aeinblent pas ]*tre
en raison de cette ambivalence, duplicit ov nlitUTe permanente
ott potentielle entre le nAne et l^uli^ que tout slhnnt, ctwiirBc
nous venons de rbldiqucr, signifie. Les restes sont des reiiqiiltt^
((fielque choae mail surtout de quelqu'un* Ils polluent du Tah de
cette incompttude* Dans certaines eondftioni, cependant le brah-
mane peut manger des restes qui, au lieu de le polluer, le rendent
apte accomplir un voyage ou mme sa fonction spcifique, l'acte
sacerdotal
Cette ambivalence des reliquats (pollution puissance de
rftnouvcau, reste etrecommencement) se retrouve dans d'autres
domaines que celui de la nourriture. Certaines cosmogoniet repr-
senieni le sous la forme d'un serpent qui
reste, aprs le dluge,
devient le soutien de Vishnu et ganmtit ainsi la renaissance de
runivers. Oeimftnefkon, si ce qui reste tfun sacrifice peut fitre

dit abject, par ailleurs le fait de consommer les traces d'un


sacrifice peut aussi tre la cause d^unc >rie^dc tWWhffftfn
91 WS DE MOSCOU
DE LA SALET LA SOLilLl.URE

sances, et peut mme conduire gagner


Ainsi donc, le
le ciel.

reste est une nodon dans brthinanisme


fortcfnent wntrivleitte le
souillure ainsi que renaissance, abjection de mme que haute
puret, obstacle en mme temps qu^impulsion la saintet. Mais
void pmt-^tt 1 point ctsnbel s le rsitit wiMc cocxtranTi Mute
Tarchirecture de cette pense non totalisante. Rien pour elle n'est
tout, rien n'est exhaustif, il y a du reliquat dans tout systme cos- :

mogonie, rite alimeniabet et mme dans le ncriflce qui dpose,


par les cendres, par eniBpfc, une trace ambivalente, Df nos
univers mono-tJiistes et iiioiio4ogqiie, cette pense a apparem-
ment besoin de rviibfnlefKe du reste pour ne pas se bruiei dUs
Un symbolique monoplane. et ainsi poser toujours un non-objet
aussi polluant que ravivant souillure et goise. C'est pourquoi le
i

pote de VAtharvaveda, XI, 7 exalte le reste (uchisla) souillant et


rgnrant comme la prcondition de toute forme Sur le reste:

sont fonds le nom et la forme, sur le reste est fond le monde..*


L'tre et le non-tre, tous les deux sont dam le reste, la mort, la
vigueur i*.

La peur de la mrc archaque s'avre essentiellement tre une


peur de son pouvoir procrateur. C est ce pouvoir, redout, que la
filiation patrilinairea charge de dompter. On ne s'tonnera donc
pas de voir les rites de pollution prolifrer dans des socits o le
pouvoir patTlinare est mal asaiir, comme dierchait par la
puriflcation un soutien dans ta hitte contre une matrlUnarit abu-
sive.
Ainsi, dans une socit o les interdits religieux correspondent
aux sexueh visant sparer les hommes des femmes et
interdits
assurer pouvoir des premiers sur les secondes, on a pu constater
le

- comme chez les Gidjingali en Australie - t^nflHence consid-


rable de Tautorit maternelle sur les fils. Par contre, chez les
Aranda voisins, o le contrle paternel est kxaucoup plus impor-

ta Cr Clicii'lt^ MalamDbd Observiian^ sur ]a noEion de " r^ste " dinib le bralunA
mttne ip Witner ZetacHnff Ji" Kunde Sudaaim, XVI, 1972, p. 5 26.

92
.

DE LA SALET LA SOUILLURE
tant que chez les Gidjingali, il n'y a pas de correapimdattce entre
les interdits sexuels et les interdits religieux
L^excmple des Nuer. analys par Evans Pritchard et repris |W
Mary Douglas, est trs significatif ce[ gard, 11 s'agit d*une
socit domine, du moins chez les aristocrates, par le principe
sgnstlqiie, et bu nquelle lei femmea mm
un lment de <BvI-
sion essentielles pour la reproduction, elles mnent nanmoins
;

en danger les normes idales du groupe agnatique, d'autant que la


G<AMbtfo]i me H
pannt muenidle nnbtecomnite. La pi^
lution menstruelle, ainsi que Tnterdiction de Tinccstc avec la
mrc, considr comme le plus dangereux de tous, peuvent tre
interprtei comme dea quivalents symboHquea de ce oDmitf
Le dgot de la souillure comme protection vis -vis du pou-
voir mal contrl des mres, semble encore plus nette chez les
Bemba. Rituellement Impure et contaminante, la sooHIure mena-
truelle possde, chez eux, en plus, une puissance catacysmique,
de sorte qu'on est amen parler en roccurrence non seulement

une femme ayant setri|^ touche du feu (symbole masculin et de


patnlinarit), Taliment cuit ce Teu la roid malade et la menace
de mort Or, chez les Bemba, le pouvoir est entre les mains tles
hommes, mais la descendance est matrilinaire et la rsidence,
prs le mariage, matrilocale. U y a une grande contradiction
entre la dominadon tntte et la rsidence mairilocate : le jeune
poux soumis Tautorit de la Tamine de npoiise, et doit la
est
dpasser par ses mrites personnels pendant sa maturit. Il reste
nanmoins, en raison de la matriHnart, en conflit avec Tonde
maiemci qui est le gardien lgal des enfants surtout lorsqu'ils
grandissent Le pouvoir de la pollution (menace de maladie ou
de mort par la coi^jcmctlon sang-feu) translate ainsi, au niveau
symbolique, le conflit permanent qui rsulte d'une sparation
incertune du pouvcnr raasci^in et du pouvcnr fminin au nlveui

[9-T4.
1 V,v 306 217
10 cric ODvph.NM-Kniliip AlUamMna-,T O MiblinWi
Thi lymstanov qfOUarw, AfOra, I9TU p 91
31 cr L N Rottii, Cotfagim wd CMsdjrifl A MDzttical ipprotdi to tbi
OarvfniMMlpdmMiahd^^mAfhcaiSm^lVn^t XXXIt,a-4,p 339

93
DF l.A SALET LA SOUlLl-URF

des institutions sociales. Cette non-fiparation menacerait de


dsagrgation ta socit tout entire.
Fait significatif ; toujours comme protcc^n contre le pouvoir
procrateur des femmes, les rites de la pollution imervieiiTient
dans des socits effrayes de leur surpeuplement (dans des
rgjona infrtiles, par exemple). On les trouve ainsi, faisant partie
de tout un systme de freinage de la procration, avec le tabou de
rinceste* etc., chez les Enga de la Nouvelle- Guine. En revanche^
chez leurs voisins les Fore, pour des raisons cologiqtNt iDWM,
le dsir de procration tant encourag, il entrane^ on pourrait
dire symtriquement, la disparition du ubou de Tinceste et dei
rites de pollution. Ce relchement des interdits chez (es Fore, au
profit d*un seul objectif la reproduction a tout prix - s'accom- ,

pagne d'une telle absence du t propre >, et donc de V abject ,


qut tft eumiMime des morts semble lire pratique courante. Par
oontre, kg nga> attentifs la pollution et assujettis la pew de la
prooritiDn, ne connaissent pas le cannibalisme ^\
Ce paralllltine niffit-l i suggrer que la souillure marque, en
mme temps qu'une tentative de juguler la matrilinarit. une ten-
tative de sparer l'tre parlant de son corps, afin que celui-ci
accde au rang de Gorpi propn^ c^ce^wdhv bnid^^
jeable. abject ? C'est ce prix, ^eulemenL que le corps est suscep-
tble d^cire dfendu, protge - et aussi, ventuel iement, sublim.
La peur de la mre-procratrice incontrlable, me repousse du
corps je renonce nu cannibaUmie car l'abjection (de la mre) me
;

cmduit au respect du corpa de l'autre, mon semblable, mon frre.

Souillure et endogamU en Inde

C'est bien sr systme hirarchique des caMei ifldiennes qui


le

constitue l'exemple le plus complexe et le plus frappant d'un ^ys-

tme eodal, imnd et rdigieuz foodiw la poltadoft ta^


tioii, fur te fw et riipur. B M
iotireeiuit de GOof^^

22. Cf. LwknMUim. Sorun, OhoMt ad PolLutiiie Woini An DBlyiis of ;

ll4i|HBd^aidriipirfMvCOMnd^Bj.C3^.(iaA)19Tl,LXl,^3.p.341-
253.

94
DE LA SALET LA SOUILLURE
le fait Louis Dumom ce systme farardiiqiie avec la r^le-
mentation du mariage. L'auteur en tie la coikIusuxi que Tendo-
gamie des castes n*est qu*uiie consquence du principe hirar-
chique premier, fond sur ropposition pur/impur. Sans entrer
dans les dtails de cette dmcntfrttion ni dans les nomlveuses
infractions l'cndogamie - qui s'inscrivem d'ailleurs naturelle-
ment dans l'ordre hirarchique en le compliquant ei en le renfor-
ant notons, pour notre propos, cMt
Le principe endogamique inhrem au systme des castes
consiste,comme partout ailleursp dans le fait qu'un individu le
marie Tintrieur de son groupe, ou plutt qu'il lui est ntfrttt de
se marier en dehors. L>ndogamie, dans les castes indiennes, sup-

Kse, en outre, une tliaiion spcifique la transmission de la qua-


;

i de membre dit groope par I dtax parents fols. Le ruU h


tai de cette rglementation est en fait un quilibrage, symbolique

et rel, du rle des deux sexes Tintrieur de cette unit aodo-


ymbofiqiie^ii'M li caste* La hante hlriKlAntlon tfe la socit
liNSeone irntantettdonc pas entre les sexes, du moins en matire
de RliatitMi
erilre m^eur du pouvoir dans ces socits. On
pourrait dire qu'une caite est on diipoiitir hirarchique qui, outre
des spcialisations professionnelles, assure une part gale au pre
et la mre dans la transmission de la qualit de membre de ce
Ifottpe.
A p;irir de l> la question de MVOr si c'est l'opposition pur/im-
pur qui dtermine l'ordre hirardilque ou bien si c'est Tendogamie
det castes qui est te principe premier, apparat eous un autre clai-
rage. Laissons de ct le dbat de la cause et de l'effet, de la poule
et de l'uf. Conitatons seulemeni que dans une oisanisation

comme oelle*ci lane exogame classique. Tordre eodal ne te


conitrolt peu partir de^ oppo^itio:^^ tranches que reprsentent
Vhomme et Xs^femme comme indices du propre > et de T tran-
ger \ du < mSme * et du c diffrent <sexe, groupe, clan, etc.).
Cependant> et comme pour suppler cette absence de diffren-
ciation, des rgies minutieuses de sparation, de rejet, de rpulsion
'introduiient Dea tiete des objets n'ont plus, partir de l
que k sUtut d^ab^jectt lei uns par rwDft lUk autres. En eonuiiet

2X iMmiMl, Htm UntfvUew. pp. al.

95
DS LA SALCI A LA SOIIILUIRE
quand on ivite Uoriiii du fyttm xtfsi^^
l'iranget pre/mn^ homnc/femme au niveau de Tinslitution
matrimoniale^ alors, ni ntictu hiueL on multipUe les abjectioni
entre les sexes, entre tes sujets et les objets (casend^emeirt fronta-
liers, nous y reviendrons), entre les castes.

A ct de cette rgte gnrale, on trouve dc situations sp-


cifiques qui Wnftrtn^ notre impression que la Uftrarehle pousse
des castes est une compensation de l'quilibre bomme/femme
introduit par Tendogamie indienne. Notons, oitre autres, les
diverses formes de mariage souvent discutes et contredites que
certains ont pu interprter comme une descendance double, pater-
nelle ei maternelle. Ainsi, pour M. B. Emenau en Inde du
Sud il descendance unilinaire double, tandis que pour
y a une
P< L. Dumont, les deux principes unilinaires se trouvent spar-
tnent. mme si des trairs paternels et maternels peuvent interfrer
dans un mme groupe de plusieurs manires Par ailleurs, cer-
Uins d'hypergamie (possibilit pour la ftITc de se marier dans
c<)s

une famille suprieure (a sienne, sans que cela affecte le statut


des descendants ni n'exclue lendogam^e), s*ils constituent une
pTomoCk de la femme* ae sont valables que pour elle, puisque le
mariage ne compte pas pour e mari. Cette recherche trs particu-
lire d'un pre de plus haut statut s interprte comme i un main-

tien de la filiation matrilinaire en milieu patrilincare .

Les ethnologues sauraient multiplier et prciser les exemples.


La conclusion que nous en tirerons est la suivante si toute orga- :

nisation lodale est Adte ncessairement de dMrcnces, de spara-


lions et d'oppositions, le systme des castes, par Tendogamie qui
raccompagne et par la balance des deux sexes que celle-ci institu-
tiomudiie, semble dplacer aUkun en
li mstPBsfff une difT-
renee oui, pour exogamiques, estsMTtt joue fonda-
les socits

mei^lcaient entre les deux seces comme reprtiWants et deux


entits territonrica coiionlqaesi piAUiiiies* edudiiiMSt etc

ceni >. m Longuoge. Culartmafintoua^, Emi a ium of


Wii, I94J, p 158 m Ut rtff, *lHilii.

23 HitfarcliyjuidHvriAteABiuccuSoiiUilidHbMlivvkWM
ike Itatnt 4m^ immut. IMT.jT 12, p
U L Dmwwl Homo um ilm m, y at,p 15?

96
DE LA SALEI lA SOUILLURE
Ctmtne si, plus Tquilibi* des deux pouvtriis seirach tidt
maintenu par Tendogamie. plus le besoin se faisait sentir de faire
jouer des diffrences autres. Cette inscparabilitc, on dirait mme
cette immanence du principe hirarchique k Tendogamie, comme
Tenvers et Tendroit d'une mme organisaiinn. explique peut-tre
pourquoi le mariage (rite de liaison, de maintien d'identit et
d'quilibre des deux) est le seul rite de passage qui ne s^accotn-
pagne d'aucune impuret'^*. H donne l'Hindou impression
d'tre symboliquemem el provisoircmeni arrach sa condition
a

(qui est hirarchique, commande par le pur/impuri el assimil


la plus haute, celle du prince ou du brahmane pour un non-
hrahmane, celle de dieu pour un brahmane " , Partout ailleurs
rgne le principe de sparation que Bougie assimile une

Mariage ou gotf

La mfiance de umont terme et de la logique


vis--vis de ce
qu'il triduft oordc
la priorit qaU
prbdps Wrardiiquetm
ne semblent pas invalider notre rilaouuBOma. Nous conclurons
simplemem que le principe hirmtiqwflrtlDiidCcot^ointement
iur deux prihdpn loglqiiet : tai^orvllM
lomie d(] pur et de V\mpat^f^)smaln^mf(pdWmMrt]ieiktm
sexes par rendogamle.
C'est, je rai dit, C. Boufli qm a voqu, cdt du principe
socio logique rgissant le syBtfDe des castes hirarchies spcia-
odd, apparemment plus psychologique
lisation hrditaire'*),
maiien fhftTilalogiqiiedu ucr,quM1 appdk fpuM)n " >
Ou x dgot s*atlardet en particulier, sur lecdgoftt alimen-
\]

taire i> : sont-dlu i ^Tkire de mariage > ou affaire de


les castes
repu? Contournant rarchoJogie psychologique ou psydiana-

37. /AiJ., P.7A.


3B. Ibld.y PL 77.
29. ibid^ p. 156.
V. et Etua k fwtfmttmmi^fm^xm^^X
3L /AW., p. 3, 29, flic.

32. Cr. p. II.

97
DE LA SALET LA SOUILLURE
lytique de la rpulsion, cet anihropologue mconnu en cherche
l'ancrage dans l'organisation familiale d'une part, et dans Tco-
nomie du sacrifice d'autre part. QuflU A Torganisalicm familitetti
s'en tiendra des allusions aux souvenirs loinTains des pre-
mires pratiques familiales ou aux survivanctts de la religion
familiale B (oppose aux exigences de l'industrie): ils seraient
alors responsables des traits qui font ressembler la guilde la
caste La notion de rpulsion n'est tudie m par Dumont ni par
Bougie, mme n
Bougie larappdieipropotdbnhmanes, pour
la faire driver du fabou qui dans toute socit entoure le sacrifice

et que l'Inde a seulement porte sa plus haute puissance k Le


sacrifleatcur, mentionne-t-J], est entour de tabou parce qu*U fkit
pasr < du monde profane au monde sacr, des forces ambigus,
fluidei, It Ibis les plus dangereuses et les plus bienfaisantes de
toutci^ .

HUrardtte et ntm-iMeme

Si, par contre, on rtablit la perspective de Bougl la suite des

prcbon de Dumont, on ne volt plus seulenum roppoifton


pur^impur* qui rgit l'ordre hirarchique indien, comme englo-
bante : on It voit aussi comme corrlative des rgles du mariage
a dei haUtudet reltgieiM (tefl sMffioei et kv vo^
alors tmea 1 envisager Topposition pur/impur non pas comme
un arcMtype mais comme un codage de la diffrenciation du sujet
parlant en tam que td, un codage de sa rpulsion vis--vh <to
l'autre pour s'autonomiser. L'opposition pur/impur reprsente
(quand ne mtapborsc pas) Taspir^ion une identiti une
elle
diffirem< Elle vient la place d la dfflfrerCe sRwfflr(et en ce
sens peut apparatre, comme dans le systme des castes, pafaUjfe
l'institutionnalisation de la bi sexualit par le mariage endoga-
mique). De I&. die fah office de va/eur sparatrice propre la
fonction symbolique elle-mnie fsacrficaieur/sacrifice/Dieu;
sujet/chse/sens). La htrarcUe fonde sur le pur a Timpur

13. ibld^ p. 36 37.


34. AaL, p,64.

98
De iA SAUei^ A LA SOUKUAE
dplace (ou dnie?) ti dtfttrcncc ttet eues ; Ife rvn^iliiee ^ i^
/enre </u sacrifice par de la purification.
le rituel

En dfinitive, ropposition pur/impur ne serait pas une donne


en soii mais dcoulerait de la ncessit de l'tre parlant d'tre
confhtfit la difTrence sexudk et au symbolique. Le systme
indien des castes permettrait que cette confrontation se fasse en
souplesse. ramnagerait sans tranchant monothiste par
Il

exemple , avec un maximum de minutie protgeant le sujet


et
qui, d^abjection en abjection, y est confronic systmatiquement.
Le prix en est Timmobilisation sociale ei une idenlification, de ce
qui sera ailleurs une subjcctivi autonome, avec les rgles d'ab
jeciion quadrillant ce territoire socio-symbolique. La hirarchie
est bien constitutive de l'homme hindou (et peui-ire de tout tre
parlant s'il ne rature pas son appartenance au symbolique), maa
elle s'enracine dans deux dcalages primordiaux : le signe (que
clbre le sacrifice), la diOcrence sexuelle (que rgle le mariage).
S'il est vrai que pur/impur occupe cette ^n qui, chez nous,
nlve de Topposition bien/mal, la fromirc en question rejoint,
travers la hirarchie des castes et la rglementai ion matrimoniale
qui 1*acconipagne et raaaure, une logique tni profSonde de Ttre
parlant comme spar par le sexe et par le langage. L'Inde a
i'avantagc irremplaable de mettre ou la logique ab jecte de
Cette sparation, et de rsmdra 4 ta Stm non violente l'asymp-
tote entre sexualit et ^ymboUim^ M
fqodUbrant les difTrences
pour ce qui est de ia sexualit, m
imM^aiitet en graduant l'ex-
trtoe les spanona pour ce qui crt do ^ndjolique.

i6p rot ou Vtjmkm invisible

Le destin tragique et sublime d'dipe rsume et dplace la


louUlure mythique qui situe l'impuret de cet autre cAt Intotl-
chabe qu*est ['aurre sexe, dans le bord corporel - lamelle du dsir
eCt fondamentalement, dans la femme mre mythe de ia plni-
tu^ naturelle. nfinidrah,povfkMtsen|Mrsuadr,sotvrel'(Sd$w
roi et surtoutVdipe Colone de Sophocle.
Souverain pour tre celui qui saii dvoiler les nigmes logiques,
dipe roi n'ai est pas moniai^cn-ant de son dsir: il ^orv qu'a

99
DE LA SALtT LA SOUILLLRE

est aussi celui qui tueLajos son pre et pouse Jocaste sa mre. A
rester voil, oe meuim oomine ce drir ne raicat que
toute vidence solidaire, de son pouvoir logique et en consquence
poHdque. L'abjection n'clate que iorsque, pouss au bout de li^*
mme par ion drir de uvoir, <B%e dooow,
vcrain, le dsir et la mort. Et qu*Qlet attribue la mme souverai-
net, pleine, connaissante et rcqxuttible. La solution n'en reste
pas mofni, dsni dipe ro, toute mythique : elle procde par
exclusion, comme nous l'avont vu d la bgqite d'autre! sya-
tmes mythiques et ritueis.
Excluon spatiale d'abord : (Edipe ddt iettfr, qidtler W lieu
propre o it est souverain, carter la souiHurepouri^ lei limitai
du contrat social perdurent Thbes
Exclusion de la vue en mme temps ; ffipe s'aveugk pour ne
pas avoir supporter la vue dc^ obicts de son dsir cl de son meur-
tre (les visages de sa femme, de sa mre, de ses enfants). S'il
est vrai que cet aveuglement est Tquivaient de la castration, il
mort Par rapport elles, il est un substi-
n'est ni l'viration ni la
tut symbolique destin a btir le mur, renforcer le bord qui
carte de Topprobre lequel, par cela mme, n'est pas dsavou
mais dsign coinme tranger. Figure donc du clivage que cet
aveuglement il marque, mme le corpa, Taltration du propre
:

en souill - ta cicatrice tenant lieu d'une abjection rvle et


nanmoins invisible. De Tabjection comme invisible. Moycnnut
quoi la cit, et le savoir, pournsit continuer.

Le pharmakos. cel a/nhigii

Insistons encore sur k mouvement


tragique *Xdipe roi ne ;

rsume-t-il pas la variante mythique de Tabjection ? Entrant dans


une cii impure dans un miasma , dipc se fait lui-mme
a^QSy souillure, pour la purifier et devenir kaiharmos. Purificateur,
il Test donc Ai fidt mme d eire agos. Son abjection tient k cette

ambigut permanente des rles qu'il assume son in^u, alors


qu'il croit savoir Et c'est prcisment celte dynamique des ren-

J.-P. Vernam a analyse cru? logique dans Ambiguitc cl rcnvcrsdncJiL Sur la


sirijcliirc cnigmdciqiic d dipe r^i in J P. VwmMftP. VidlMBlKliiflFtfacf >tf-
gie. Pans. Maspero, 1973, p. lOi sq.

100
DE lA SALFT LA SOI lU.CRE

versemenls, qui fait de lui et un tre d'abjeaioo et un pharmakos,


m bonc missaire quU expuls, permet de de la librer la ville
souillure. Le ambigmi
ressort de la tragdie est dans cette -

rintcrdit et Tidai se conjoignent en un seul personnage pour


signifier que l'tre parlant ii*a pas cfcspace propre mtis ae tient,
sur un seuil fragile, comme par un impossible dmarquage. Si
telle est la logique du pharmakos katharmos
qu'est dipe, force
est de constater que la pice de Sophode tire sa pvisiance non
seulement de cette mathesis de rambigul, mais des valeurs
tOLitcfi smantiques qu'elle donne aux termes opposs Quelles

vaieurm?
Thbes un mtofur cause de la strilit, de la maladie, de
est
la mort. dipe
est agos du fait d'avoir, par le meurtre du pre et
rinceste avec la mre, perturb et interrompu la chane de la
reproduction. La louillure est l'arrt de la vie (comme) une :

lexuatitc sans reproduction (les fls ns de Tinceste d'dipe pri-


ront, les filles ne survivront que dans une autre Logique, celle du
contrat ou de Texistencc symbolique, comme on le verra dans
dipe Colone). Une certair>e sexualit, qui n*a pas dans la tra-
gdie grecque la signification qu'elle a pour les modernes, qui ne
se pan mme pas de plaisir mais de souveraimi cl de
connaissance, quivaut ]a maladie et la mort. La Houillurc' s'y
confond elle consiste, pratiquement, toucher la mre. La
:

KHtiBiire, c'est rinceste comme traucnKloii dei limites du


propre.
Alors, ou passe la frontire, la premire fantasmatique limUe
qui cnnttue te propre de rtre parlant et/ou social? Entre
homme femme? Ou entre mre et enfant? Peut-tre entre
et

femme et mre? La rplique ^"^xp^-phurmaho ct femme^


c'est Jocaste, un Janus elle-mme, ambigut et renversement ea
un seu tre, un seul rle, une seule fonction. Un Janus conmie
peut-tre toute femme dans la mesure o toute femme est la fdi
un tre de dsir, c'eat--dife pariante, un tre de refMxtduction,
c'est--dire se sparant de son enfant. dipe n'a peut-tre fait
qu'pouser le clivage de Jocaste : le myitrc, l'nigme de la fmi-
nh^ A la Uarite, ri Qoelqo^ai persomitte fardjection, mt pro*
36. CF. ibid.. mai ausii Le liivaiu <1 L GcmcL

101
DE LA SALET i LA SOUILLURB

messe de purification, une fcmtne, < tonte femme *, Ja


c*est
t fmiTie tonte ; ntomme, expose Tditjection en la coimah-
hri,

sanl el, par l mme, la purifie. Mia^ma. agos, Jocaste Test -- cela
va sans dire. Mais seul dipe est pharmakos. 11 connat ei clt
l'univers mythigue consthiie par la question de la dUraKe
(sexuelle) et proccup de la sparation des deux pouvoirs repTO-
:

duction/produaion, fminin/masculin. dipe achve cet univers


en nnlroduisant da la part^itariti de chaque individu qui
devient alor tminaiiquableaiefit pAarmdto, et unverseUemeat
tragique.
Mais pour que cette intriorisation ait lieu, il f^at une transi-
tion : de Thbes k Cotone, Tandrigut et le nnvmcnient dei dlf-

frencet deviemieat contntt.

Purification Coione

Tout autre est donc dipe Cohue. Le lieu a change. Et si les


lois divines n*om pas perdu leur rigueur. dipL% lui. a modifi sa
position leur gard. De fait, une transformation des lois poli-
tiques a rellement eu lieu entre ics deux ccuvres. Entre 420 - date
^dipe roi ~ et 402 - date de la premire reprsentation
'dipe d Coione (aprs la mon de Sophocie en 406-405) il y .

& eu passage de la tyrannie la dmocratie. Mais le fait que dans


revivre de vieillesse de Sophocle le principe dmocratique semble
rgner, n est peut-tre qu^une des raisons qui expliquent un tel
changement Tgard des loii divinci dans la dynamique ^dipt
Cohne. Contrairement dipe-souverain accabl, ruin, clat
par et dans Topprobre, c*cst ici un dipe non roi, un dipe siget
en somme, qui clame son innocence. Non sans hAubUioai. Ayant
d'abord song serrer la main de Thse et fcmbraiser, il
s^avse qu'il est impur bien qu'irresponsable :

Mais Que Commetii. dans ma misren


dis je?
Prtendre [e toucher un homme qu'habitai
faire
Toute* ks souiUures des crbnes? Je ne te toudimf pMi
Ni ne me laisserai toudwr^. (v. U34>

102
DE LA 5ALET LA SOUILLURE

Il clame pourtant, ds le dbut de cette fin de destin ;

H CtBt jele* phi* mbii que commis <v. 268)>

J*ai frapp, j*ai tu sans sa^orr.


J'ai agi sans savoir, >c suis pur devant la loi (v. 548).

Arrtons-nous cet aveu. Nr confession de culpabilir, ni


imploration d'innocence la suite des soufTrances subies, cette

p^Mie marque le glissement d'dipe roi dipe sujet Je suii


innocent devant la Loi signifie d'abord J'ignore la Loi, Celui:

qui devine ies nigmes iogiques ne connat pas la Loi, ce qui veut
dira que Je qui sait ne suis pas ki Loi. Une imtiire flitration
:

s'introduit donc l entre le savoir et !a Loi. qui dsaxe le souve-


rain. Si la Itti est dans TAutrc, mon destin n'c&t ni le pouvoir ni le
dilr, il eit im destin r mon destin m! mort,
d'dipe roi tait l'incnrTcifiahh du savoir et (fai
L'abjcciron
dsir, tous deux tout- puissants dans l'tre de l'homme.
L'ti^Mtion d*(6^ Cotone est de 1^ 1^
ptriam qiH CM
sujet la mort en mme temps qu' VolUance symbolique.
Car c'est au seuil de la mort, alors qu'il tablit une alliance
avec un tranger, quXEdipe ddare ignorer la Loi, Vexii d'abord
dsiri ensaik' refus par ses fils, est devenu rejeu avant de se
transformer pour dipe en choix et transmission symbolique.
Car tfW lert trangre, et i n Mm tranger, Thse, flh
iyrab(diqiw qn*il lgue, en mme Igap que ses filles, le secret de
sa mon* Une mort qui, en elle-mfinie aussi* sans en rien cxpia> tre
toire ni rdempuice pour dipe, est destine au bnfice des
autres, des trangers Thse et les Athniens.
:

Dans un tel coniexie. c'est Ismne, la fille souvent muette, mas


qui parle pour dsapprouver les querellei trs oedipiennes des fils,
qui annonce aussi son salut par les dieux Les dieux qui t'ont
:

perdu te relvent prsent (v. 390). Cette relve s'expliquera en


raison de Tlnnocencc d'dipe scion la Loi (v, 548) ; mais, pour la
concrtiser* il passera par les rites de purification de Colone
(v,466-491). des rites qui donnait, liai Tune des descriptions les
plus tnfnuteuses de la purlcatioa dans h
fittrature classique.

37. Li Pliadearad-JcanGro^nl.

103
Dt LA SALETE LA SOUILLURE

ACoiotie, donc, l'abjection a change de destin. Ni exclue ni


aveuglment autre, die est |dce comiii fin fttnr dlin oh injet
i It mort , L'ahjecti<Hi n*est autre qu'une Taille de la souverainet
impoHible d'dipc, une fUlle dans son savoir. Si des rites sont
appels i la puriAer, c*est poortant dans le dire d^dpe A l'gard
dtia Loi divine comme Tcgard de Thse qu*dle s'assume. Il ne
s'agit pas d'un aveu de pcchc : Tabjection, dans cette Grce en
t dewiir dmocratique^ est priae en charge par celui qui,
parlant, se reconnaii comme mortel fau point qu*il ne laisse pas de
postrit mle) et sujet au symbolique (on remarquera la trans-
atosion tome nominale de sa jouissance mortelle A Ttranger
lliie).
Le pont est ici jet vers une autre logique de l'abjection : non
plus souiThireicnftireritQellemeDtGonune raiitre bord du sacrf
(social, culturd, propre), mate trmpmkm par mamnaisManee
de la Loi.
0pe roi a livr & Freud et sa postrit la puiuancc du dsir
(inceitiieu) et du dsir de mort (du pre). Quelque abjects que
soient ces dsirs qui menacent L'intgrit de rindividu et de la
socit, ils sont nanmoins souverains telle est la clart aveu-
:

glante que Freud, apra <Ed^ a jete sur Tabjection, nous invi*
tant nous y reconnatre sans nous crever les yeux.
Mais au fcid, qu'est-ce qui nous pargne de commettre ce geste
dcisif? La rponse se trouve peut-tre dans dipe Colone qui
ne semble pourtant pas proccuper Freud. Ce bord entre abjec-
tion et sacr, entre dsir et savoir, entre mon et socit^ peut se
regarder en face, se dire sans fausse innocence ni pudique efface-
ment, condition d^y voir une incidence de la particularit de
rhomme qui est mortel el parlant. Tl y a de Tabject se dit
dsormais Je suis l^ject, c'est dire mortel et parlant , Cette
:

incompltude ei cette dpendance de l'Autre, loin d'innocenter


dipe dsirant et meurtrier> lui permettent seulement de rendre
tranamissible son clivage dramatique. Transmissible un hros
tranger, ouvrant ainsi la possibilit indcidable de quelques effets
de vrit. Nos yeux peuvent rester ouverts condition que nous

104
DE LA SALET LA SOUILLURE

nous reconnaissions altrs toujours d^ par symbolique par


le ;

le lingsgD. EKenttfHtre dans le lang^ - et non


pas dans l'autre,
ni dans Taulre sexe - Tceil crev, la blessure, Tincompliude fon-
damentale qui conditionne la qute indfinie des enchdiiements
fiignifiints. Cda lBiyWt i Jbrir de ta virfK do diMinmt

(^jection/sacrX I>iix voies ^oimant d : la lubUmatlon et la


perversion.
Et Iwf cfoiwmejit i la religioiL
Freud n*avail pas besoin pour a d*aller Colone. I! avait
Mose qui l'avait prcd dans ce renversement de la souillure en
mjtkm i la foi symbolique. Mais dipe Colone indique peut-
tre, ct d'autres mouvements de la culture ^acqoei pv Qudk

voie rhellnismc a pu rencontrer la Bible.


SMIOTQUE
DE L'ABOMINATION BIBUQUB
Tu ne ftafit pit cuin ua cbemu dani k lait cU
H re.

VDyaMfadMnt que c'en moi qui suis moi A


qvll nte pdnt de Dieu cte de moL

TOMM kl ^aiioiii de TAockii ei ih Noavsta TcKan


ont anpnmtei Ji tndiKtHs de U BibL de II
Flkd* s GtfMM JHfi, 1959 19TL
La miitrdisatkm MbA^M ^ h MOUiUm
Ufllnttrpi'totkntdDnmfmret WUiqneK partagent, po^ m
en deux courants. Le premier, suivant les ides de W. Robertson
Smith (The Religion qf tke Smites, 1889), considcre Timpuret
biblique comme on tat ftrAene m
moaodlHnne Ji^T, intriittqiw-
menl dcpendanie de la volont divine, puisque l*impur est ce qui
droge aux prceptes divins. Loin d'tre imc force dmoniaque
trangre I la dii^nit, impuret serdt donc qm aorte de
nUitraitsation des tabous (propres au:>i riies de la looilliffe}, du
ftlt subordonne la volont de Dieu'.
qu'elle est
L'autre imerprtatloii, repriaente par Baroeh A. Levine', oon-
sidcre Timpuret comme indicative d'une force dmoniaque,
menaant la divinit, agissant indpendamment d'elle, et analogue
la puissance autonome d^in oprit du ind.
Nous ossaiorons de dmontrer que ces deux imerprtaUoiMi
opposes, ne font, en faii, qn^Gccntucr unilatralement lailbFmi-
mkiue compta de la pane bibKque concernait llmpuret. A
nos yeux, Timpurci biblrque est imprgne de la tradiiion de la
souillure ; en ce sens, elle indique mais ne signifie pas une force
autonome qui peut rc menaante pour Tinstance divine. Nous
Wggrerons que cette force s'enracine, historiquement (dans This-
lolrc des religions) et subjectivement (dans la atfucturation de
tldentlt dn sujet), dans Ifnvestisaement de la fimetkm mner-

J. Cf. Jatob Nu^ntr Fhe Idta of Funiv Andenf ludiitsm. Lfidcn, K. . Brill,

I97i, p. 9
2. fa the Presencr qf the Lord. Aiptcit ctf f^it^^ol on Aadent Israei. Leiikn. B. J.
Brtll. im
109
Sf.MIOTlOUF. DE L ABOMrNATION BlBUrQUE

nelle : de la mre, des femmes de la rcproductioD. Mais ke texte


biblique - tt c'est l sa spcifdtc incnrih ocompttt llramaite
coup de force qui consiste subordonner cette puissance mater-
nelle (hisiorique ou ramasmatiquc, de nature ou de reproduction)
Tordre tymbo^q comme pur ordre lock|irt ri^itt le jeu
BOCUl, comme Loi divine ser\'ie par le Temple, I^oela mesure o
1c Temple est la Loi, on n'est bibUquement pur ou Impur que par
rapport Tordre locial, c*e8t4^4fae pf rapport i 1t Loi ou au
culte (comme le veut Ncusner). Si, par contre^ on essaie de remon-
ter plus haut dans Tarchologie de cette impuret, on trouve en
efifai la peur devmit une po^Mnoe (maternelle? ntttvdle? ~ ai

tout cas insubordonne et insubordonnable la Loi) qut pourrait


deveor un mal autonome mais qui ne l'est pas tant que dure J'em<
prise de l'ordre symbolique social et subjecUT. L'impuret Ubiique
est d(>nc toujours dj une h^ificador: de ce qui droge au symbo-
lique, ei pour cela mme Tempche de s'actualiser comme un mal
dmoniaque. Cistte logflettlan tnaerit l dtaoQhqtie dans un
registre plus abstrait* ^QS moral, comme une poieatiaUt de cul-
pabilit et de pch.
Ainsi, puret ou impuret se situent en relation au culte parce
que le ou sert un^' A',^r</ue de rpartitions ei de
cufc reprsente
comportements sur laquelle se fonde la communatu symbolique :

une Loi, ufle rahon. Cesi ce qoe dit Malmonida, dans une dMid-
tion de Timpureiequi donne tout son poids non seulement la rai-
son mais aussi Tinitiative du sujet: . celui qui veut puriRer
son coeur de Timpuret qui est dans rime humafne., devient pur
aussitt qu'il consenr dans son coeur suivre ces conidla et
conduire son me dans les eaux de la purt raison ^
Lorsque Mary Douglas d^nit l'impuret ccmune ce qui droge
k l'ordre symbolique, et que Ncusner y voit ce qui est
tncon^aiibie avec le Temple, ils parient de la mme chose selon
deux points de vue. L'amhropc^ogue doit dcouvrir Tordre social
en tudiant des socits qui l'observent inconsciemment, tandis
que Thistorien des religions est devant cet ordre non seulement
ekUb i&dft iiol en soi et cini comme instance de la Loi par

3, MaLmonii^ T%e Mook ^Climmn, Wwr Hmv Yk Iftdwrahr fttw, 1954,


p, 535.

110
?

rMKXnQUE DE CABOMNAnON BIBUQUE


itte ^vbhakn momnMntile qoe fat le moncMhbm tifi>na.
hUi te pflAlme que %c pose Tanalyste-smiologue est de
savoir jusqu'o Ton peui analyser Fimpuret rituelle. L'hisiorien
des religions s'arrte vite : est cultueJlcmcnt impur, ce qui repose
sur un dgot naturel'. L*anthropo1oguc va plus loin rien de
> :

a,dcgolam en soi, est dcgoiani ce qui desobit aux rgles de


classifications propra au systme symbolique donn^ Mais,
nous, nous continuons questionner: pourqiXH o syitme de
classification l, et pas un autre? A quels besoins sociaux, subjec-
tifs, et d'interaction socio subjeciive rpond-il ? N'y a-t-il pas des

stnictaritioQB subjectives qui, dans Torganisalion de chaque tre


parlant, correspondent tel ou tel systme symbolique- social, et
reprs<:nient, sinon des stades, du moins des types de subjectivit
et de socit? Des types dfinis, en dernier lieu, par la position du
su jei dans le langage, c^est --dire par Tusage plu oa moiu partiel
qu'il peut faire de ses potcniialiis

Une stratgie de t'identit

La distinction pur/impur, {har/fm, ai^arat dans l'pisode


biblique de l'holocauste que No oITre lahv aprs le dluge:
<No bftdt un autel i Yahv,l prit de toutei les btei pures et de
il fit moner des holocaustes sur l'autel*, *
tous les oiseaux purs,
Cette reconnaissance de la difTcrence pur/impur semble obliger
Yidiv dUKrer son Jugement: ce qui cntniae de la clmence
d'une part, du temps de Tautre, Je
ne recommencerai plus
maudire le sol cause de l'homme, car Tobjet du cur de
lliomne fvt k iDd, dis M
Jeuaaie^ et je n6 ftoommc^^
frapper tout vivant comme je le fais : Tous Tes jours que la terre
durera/Semailles et moissons, froid et chaud/t et hiver, jour et
nuft/Point ne eeisercmt^
Ni Can pourtant en faute, ni Adam pourtant errant (nd. ce
qui le rapproche de impuret fminine niddah) ne sont souills.
I

4. Nni<M^''^ak IZ
5. Wvy DotfM, CW^w miCn%\a^Mj, fa ri iin. cp.^^p. ISt-Uft
& On S. 20.
7. On S, 21-U

111
SMIOTIQUE DE L'aBQMINATION BIBLIQUE

Jharflm ^ sembie tre une relation spcifique de mise en ordre,


dpendante d'une convoition avec Dieu, Cette opposiiion, bien
qu'elle ne soi pas absolue, s'inscrii dans le souci fondamenta du
texte biblique de sparer, de constituer des ideniits strictes sans
mlange. C'est de IVcart entre Thomme et Dieu qu'il va s'agir
dans la constitution da corpus ihologique. Mais on peut suivre,
dans le trajet complexe du ahviste et de TEIobi^te, comment cette
difTrence fmdamentale itimme en ftit lei autres : vie et mort
vgtal et animal, chair et sang, sain et malade^ altrit et inceste.
A s^en tenir la valeur smantique de ces <^ipositions, on les
groupera en grandes catgories d'aboniallon L les tabous
trois :

alimentaires; 2. l'altration corporelle et son apoge, la mort 3. ;

le corps fminin et Tmceste. Topo-logique ment, ces variantes cor-

respondcm fadjnistlbOit ou non dnis un lieu, le Heu saint du


Temple. Logiquement, il s'agit de la conrormt une loi. Loi de
puret ou Loi de saintet, tcUe que la rsume, en particulier, le
Uvitiv 11-16 et 17^26.

Oppositions # nwrirMfas om aflgoriqws #

Les commentateurs constatent que si l'impuret biblique est


d*eiDUe lie ffi CThe rdi^eux pidique nnipor M
ce qui est exclu
(bl Twnpfe, elle concerne des matires (aliments, menstrues, lpre,
goaurhe, etc.) sans relation immdiate au lieu sacr. C'est donc
secoDfMrement, par mtaphore, que Pimpuretf concone le rap-
port au Temple, fout comme, par ciin<;6quent. ce qui en esi exclu !

en particulier En fait, c'est seulement lors du Second


l'idoltrie.
Temple, BU hAMr de fexil api^ fiadddt <t en paf^
Isac (56 66). que a disTncTion pur/impur devient fondamentale
pour la vie religieuse d'Isral. Nanmcrin^ taospour autant subir
de grands dtaDgememi, elle apparat alon encore plus allgo-
rique ou mcitaoriquat car i'accou eat dsormais mont mit lur

puret MFraqHnu dm kdittm|MM Cl craiMdH taie ImHmp^ CT H CaidlB^


Pureu Impordc TMKa TotMett m SMRpJMVtf ai tinnaftttn rff b
I
Bibte. 1973.
tt

p 41 mitaoi

112
lROOnQUE IS L'ABOliINATICm KUJC^
lefbycr coHiid de la popei <|iie 1%n|mra^ m
phore de ndotrie. de la sexualit et de Timmoralii'.
Il semble donc que, mme lorsque le Temple est dtruit, la fonc-
tion du Temple pcrsiite pour les Jofs et qo*dk fiffanise, de
manire mtaphwique - mais qu'est-ce? t:cnaines opposi-
tions.Nous alloosmi^ de dmontrer qu'il n*y a pas d'opposi-
tlon Mit bmmatlon nutrkfie et r^treiicc topo bgique (lieu
ntbit du Temple) ou logique (Loi sainte). L'une et Tauire sont
deux aspects, smantique et Logique, de Timposition d'une
stratgie de lldentU qui est, en toute rigueur, celle du mono-
thisme. Les smes qui habillent Topcraiion de sparation (oralit,
mort, inceste) sont la doublure ins^>arablc de sa reprscntatiou
logique visant garantir le lieu, et la loi, du Ken Un. En d'autres
termes, le lieu ei la loi de lUn n'existent pas sans ^a/^ srie de
sparations orales, corporelles ou encore plus gnralement mat-
rielles, et en dernire instance relatives la fusion avec la mre.

Le dispositif pur/impur tmoigne de la lutte svre que. pour se


constituer, le judasme dent mener contre le paganisme et ses
cuites maternels. Ce dispositif reconduit, dans la vie prive de
diBCun, le tranchant de la lutte que chaque st^et doit mener tout
au long de son histoire personnelle pour se sparer, c'est--dire
devenir si^et parlant et/ou sujet la Loi. En ce sens, nous dirons
que les smes matriels > de Topposiiion pur/impur qui jalon-
nent la Bible ne sont pas des mtaphores de l'interdit divin repre-
nani des coutumes matnellcs archaques, mais sont la rplique,
du ci de rconomie subjective et de la gmie de rUeotitf par-
iante, de la Loi symbolique.
L'introduction de Topposition pur/impur concidant, nous
Tavons vu, avec Pholocauste, pose ainsi d*emble la question du
rapport entre le tabou et le sacrifice, li semblerait que Dieu sanc-
tionne par le dluge une mfraction a Tordre rgl par le tabou.
L^holocauste mont par Noe doit alors restaurer l*onlre|Mnart
par la rupture du tabou. Il s*egit doiu de dojx mouvemeoti com-
plmentaires.

9^ CXNeraiw,-11i>ldipari^AK^jadM^idy(MW^nv^i^

113
SMiOTiQUE DB L'ABOiONATim SlBUQUE

Le tbou ipmpie le aacrtfice

Le tabou qu'implique la disiinction pur/impur ordonne des dif-

f^eilGei, forme, ouvre une aniculalion qu'il faut nommer


mtonymique, dans laquelle, s'y maintenir, l'homme participe
de Tonlre sacr. Le sacrifice, lui, constitue ralliancc avec l'Un
lorsque Vmn rotonymUiue qaf en dcoule est perturb. Le
sacrifice agit donc entre deux termes hirogneSn incompatibles,
jamais inconcikiables. Il les rctie nce&saircmeni avec violence,
vkittm, m lotae leinpi qnH 1i poti^ ritotople lmandque de
chacun d'euiL Le lacrifce est dono me
mtaphore. La question
s^esi pose de inoir ce qui, du ttbou mtonymique ou du
saeriflce mtajAortque, est premier >*. En dflnhive, le sacrifice ne
faisant qu'ciendre la logique du tabou lorsque celle-ci est per-
turbe, Tantriorit du tabou sur Le sacrifice a t affirme. 11 nous
pandt pVui soideniAtle de dk que cenaina td<^eux. pv
Taccem qu'ils mettent sur le tabou, se protgent d'une fnttfvn-
ou du moins subordonnent celle-ci celuf-l.
tion sacrificielle
L'abomination btique rah alon une tentative de jugufw le
meurtre. Par l'ahominaiion soutenue, le judasme se spare des

religions sacrificielles. t dans la mesure o religion et sacrifice se


reeoitmm, lee abomination bMtquei oonrthueiitt peat-tre* l'ex-
pliciuiion It^gique du religieux (sans passage 1*aCtt meurtrier
lequel est rendu inutile par Je dvoilement et Tobservation des
Fgleidu Ubou). Avec Tabomln&tkn biblique, La religion B*ache-
mine aant doute vers aon achvement

la i^ncUon Donmie/DIeu: une ttstincHon ^bntiun

Ds les dbuts, le texte biblique Insiste pour maintenir l'cart


entreThomme et Dieu par une diffrenciation alimeniaire. Ainsi
lohim (Gn 3, 22)* aprs avoir constat que Thomme est devenu
comme hm de nous grce ta acieocc du bien et du ffl^

10. Cf. e.M.ZiKDe><Tbaondilic DlviMOfderi.bAmafir'ie'^


Acadany ifnH^, 1974, t XLH, 3, p. 482-MH.

114
SMlOTfOLE OE l'abomination BIBLFOUH

dcide d'empcher ce prteotieux savant * de devenir galement


tmmoTtd. 11 loi interdh alors certaines nourriture! : il faut viter
qu'il tende sa main, prenne aussi de l*arbre de la vie. en mange et
vive jamais Si un certain manger, cdui de la pomme de ia
eonititnnce, n*a pu p tre Mt i Adam tent par %w lle-
mme tente par le Serpent, une auire nourriture e sera absou
ment, pour couper court au chaos que serait Tideniificaiion de
rhomme l'iminortaUt de Dieu. n se souviendra que c'est
une tentation Fminine et animale qui se dissimule derrire la
premire faute alimentaire; car nous ne retrouverons la rfrence
k la remM cioe fitiAenwnt dans les iboOlInalkHW uhrirts
des lvites.

Ainsi donc, comme le signale J. Soler", la nourriture opre un


premier partage entre lliorame et Dieu: Dieu les tres vivants
(par le sacrifice), aug boflimei les alimeiits v^tiux* Car ta ne
tueras pas
Pour comprendre, aprs ce premier partage alimentaire, Tintro-
dueiif^n de la nourriture carne, il faut supposer un cmacly^me
par exemple une vmiation de la rglemeniaiion divine et la puni-
tion qui 9*ensuit. Cest, en cfft, aprf te dluge seulement que
vient l^autorisalion de manger tou ce qui remue et qui vil * (Gn

9, 3), Loin d'tre une rcompense, cette permission s'accompagne


d^in constat de mai eiscntld et comporte troe connotatiofi nga-
l'gard de Thomme * car l'objet du cur de
tive, accusatrice, ;

Thomme lemal t(Gn S, 21). Comme si un constat uitfait du


est
penchant au meurtre essentd Ttre humain, et que Tautorisa-
tion de la nourriture came tait l'aveu de cette indracinable
pulsion de mort , ici dans ce qa*ellc a de plus primaire ou de
plus archaque: la dvoratoii.
Pourtant, le souci biblique de sparation et de mise en ordre
retrouve plus loin la distinction suppose antrieure entre vgtal
et animal. Dans la situation post-diluvienne, cette distinction est
reconduite sour la forme de Topposition chair/sang. D'un ct, la
chair exsangue (destine l'homme), de Tautre, le sang (destin
Dieu).Le sang marquam l'impur reprend le sne animal > de
Tcq^ntioa prcderte et reoicOle la tendance u meurtre dont

115
SMIOIQLrE DE l'ABOMINATION BIBLIQtJe

l'homme doi[ se purger. Mais cci imeni vital qu'esL le amg


rcfcre aussi aux fcmaiA U fertilit,
promesse de fccxidl-
la

lion, Il devient alors un carrerour smantique fascinantn lieu pro-


pice de l'abjection o mon tifmmU. meurtre cl procration,
mit 4r vie et vUaiU, y<m se rejoindre. < SeuleflME, tous ne
mangem point la hm mson icoc. c'est--dira nn > (On mg
9. 4).
Tel est le contrai lohistc pass avec No pour Tememble de
rhumanit. Le Yahvisie, iablssanr l'alliance de Mofoeivec Dieu
pour un seul peuple, s'atlactic rendre ce systme de <SC!renccs
h foli pltu HgouretiM et plus prcis. Cest mol, Ydiv, votre
Dieu, qui vaus ai spar des peuples et ainsi vous sparez labte
pure de Timpurc. > (Lev 20, 24-25). domaine alimentaire va
abrs continuer tre Vtet privUegi des tabous divins, mais il
va se modifier, s'amplifier el semblera mme s^idcnTifier avec les
ffloncs plus moraux, sinon plus abstraits, de la Loi. Nous cssaie-
nmw de suivre ce tr^ dans les chapitres 1M8 du Uvitique.

Le Lviiique: une puret de lieu, une pmt de parole

C'est aprs l'holocauste offtort par Mofse et Aaron ft Yativ


(comme aprs l'holocauste de No lohim) qu'imervienneni les
indications alimentaires. Deux officiants du sacrilice ayant ofTert
Yidv un * feu prorane*(Lev 10, 1 ) se vo1em dvors par le
feu sacr. En cet Instant, une parole de Yahv semble indiquer que
le sacrifice en soine saurait prendre valeur de contrat divin,
moins que ce ne s^nserfve
stcrfflce dans une logique de la
distinction pur/impur qu'il consoliderait et permcilrait de trans-
mettre. Ni vin, ni boisson enivrante tu oc boiras, toi et tes fils
avec toi, quand vous entrerez dans la Tente du rendez vous.
Ainsi, vous ne mourrez pas. Rite temel pour vos gnration, afin
de discerner entre le sacre et le profane, entre Tinipur et le pur,
afin d'enseigner aux fils dtsraS tous tes rtes que vous a dicts
Yahv par l'organe de Mose - (Lev 10.9 II), Le sacrifice n'aurail
donc d'eilScace que s'il explicitait une Ir^gique de sporatioQr de
distinction^ de diffrence, qui smit rgie par quoi? Par une

116
SMIOTOUE DE l'aBOMINATIOS BJBLtQL'E

admissibilit au lieu saint* c'est--dire au lieu de rende^-vous avec


le feu sacr de Yahv.
Une rfrence spatiale est ainsi voque, dans un premier
temps, comme critre de puret, condition que 3e sang du bouc

expiatoire n'y soit pas introduit (Lcv 10. L8). Mais ces conditioni
de puret (espace saint> pas de sang) semblem juges insuffisantes,
car le chapitre suivant les modite le pur sera non plus ce qui se
:

%ift im An mii ce qui se cortformc i une^wnilf ; IH^^


non seulement un lment fascinant (connotant le meurtre cl Ia
vie: le sang) mais toute inrraction une cot\formU logique,

fils d'Isral en disant: Voici les animaux que vous mangerei


d'entre toutes les btes qui sont-sur la terre! Toute bte qui a le
pied ongl, les ongles ftndus, cl qui nimiiw, vous en tiungerez. De
ceux ci uniquement vous ne mangerez pas! Le chameau, parce
qu'il est ruminant, mas qu'il n'a pas le sabot fendu : il sera impur
pcaff voua, eto. (Lev 11, 1-4V
tftlille des imerdictions. parfois spcieuses, qui constituent ce

lAapttre, s'clairesi l'on comprend qu'il s'agit suictement d^u-

blir u!te eonfonnit la logique de la parole divine. Or, cette


logique se fonde sur le postulai biblique initial de la diffrence
homme/Dteu coextcnsivc l^interdiciion pour l*honime de tuer.
Aiml que Ta montr J. Soler^, comme dam Omit 14, il s'agit de
constituer un champ logique vitant Vhomme de marif^cr h
carnassier. Il faut se prserver du meurtre, ne pas incorporer de
cmussier ott de rapaces, ei pour oda un seul critire ; mangtt des
herbivores ruminants. Certains herbivores drogent la rgie
gnrale des ruminants d'avcHr le |ed ongle (ils l'ont fendu), ils

^rm dooe Aentt. U par aen ce qui est confbrme i une taxi^
nomie o^ablie;l%qmi qul In penurbc. tablit le mlange et le
dsordre, Lteoqile des poissoio, des oiseaux et des insectes, lis
nomwTement ft fun des trms liidents (dd, mer, terre), est trs
significatif de ce point de vue: seront impurs ceux qui ne s'en tien-
nent pas un lment mais visent le mlange et la confusion,
AiD^ qui nous apparainaiiiidlldeiaelooinneuiiemxn-
tion de base entre l'homme et Dieu (v^bJ/animd, dudf/suig)

13. Cf. Fviick M p. Il), n. II.

117
SmOTlQUE DE Cmommuon HlUiQUe
onscutve m ocmM MM Tn ne tueras potnt , devient un
systme entier d'oppositions logiques. Diffrent de l*holocflusic,
ce systme d'abomiaaiKHi \c prsuppose et en garantit i'dicace.
SmtntqiietQOTt domhi^ o moin mittilcnKnt. pv 1t dictio-
t<Hnie vie/mort, il devient, la longue, un code de diffrences cl de
conformits celui-ci. 11 va sans dire que la valeur pragmatique
de eev diffrences (le Hh que diitt la dsignatkin pur/impur peut
entrer en compte la fonction de tel ou tel animal dans la vie cou
rante) comme leurs connotations sexuelles (nous y reviendrons)
n'enlvent rien ce fkit remarquasse qu*un systme de tabous se
constitue comme un vritable systme forme: une taxinomie.
Mary Douglas a brillamment insist sur la ooi^orntc logique des
abomnattol Hvticiiia ^
aana otti vWe do i^iimdit a et
d' intgrit indMdQcUe ^ seraient tneomprieiulUcs.

La nounitm wt hffmMn
Un tiref et trs important diaptre 12 du Lvitique slntercale
entre ces nEerdicitons alimentaires et Texpansion de leur logique
d'autres domaines de Texistence. Entre le thme de la nourriture
et celui du corps malade (Lev 13-14), il va s'agir de la mre
accouche. De sa couche et du sang qui raccompagne, etle sera
impure > comme aux jours de la souillure provenant de son

indisposition* (Lev 12, 2). Si elle enfante une fille, la Aile sera

impure (Lev 12, 5) deux semaines comme la souillure .


Four se puriAer, la mre doit offrir un holocauste et un expiatoire.
Ainsi, du ct dV//e: impuret, souillure, sang ei sacrifice de
De Tautre ct, si elle enfante un mle,
piuiflcation. il sera cir-
concis quant la chair de son prpuce (Lev 12, 3). La circonci-
sion sparerait donc de l'impuret et de la souillure maternelle,
fminine; elle tient lieu du sacrifice, au sens o non seulement elle
le remplace, mais o die en est Tquivalent marque de l'alliance
:

avec Dieu. On peut dire que la circoncision prend place dans U


mme srie que les tabous alinmtares elle marque une spara-
:

tion et en mme temps Tconomie du sacrifice dont cependant


fait

elle porte la trace. Cette remarque sur la circoncision Tintrieur


d*ttn teite sur l^mpuret fiEminioe, en panlculicr matemetie.

118
SMIOTIQLE DE L* ABOMINATION BIBLIQUE

claire ce de manire fondamentale: qu'il s^agisse d'une


rilc

alliuice Avec te lu. soit; mais ce dont le mle se


Dieu du peuple
spare, cet autre que la circoncision dcoupe sur le sexe mme,
c'est l'autre sexe, Timpur. le souill. En rptant la cicatrice natu-
relle du cordon omMlical Tendroii du sexe, en redoidriant et en
dplaant donc par un riie la sparation par excellence, qui est
celle d'avec la mre, le judasme semble insister de manire sym-
bolique Tcppos mme du naturd sur le fait que Tiden-
lil de l're parlant ( son Dieu) repose iur la sparation du fils et

de la mre Tidentit symbolique prsuppose la difTrence violente


:

dei Btjm.
Faisons un pas de plus. Les termes d^mpuret et de souillure,
que le Lvitiquc attachait jusqu' prsent la nourriture non con-
fbrme i cette tailnoniie qu'est 1> Loi ncrie, te trouvent attribus
Ici la mre c: en gnral aux femmes. L'abomination alimentaire
trouve donc un parallle moins que ce ne soit un fondement
dans l'!kb(Mifmd6n quemdte te
cilsiks menstrues. 'cnfaniemenO Les interdictions alimentaires
servent-eUes un cran dans un procs de sparation encore plus
rtdlcalT N'est-ce pis de te mre ficonde que tes disposkiTs Heu-
pmcle-logique de ^rences, vou-
srnig, et celui, plut labor,
^dent tenir a^vrtie partent i son Dieu? Il s'agirait, dans ce

ci, de se spwer 4t 1t poisnnce ftntmidqtte de te mre, de


cette Desse Mre archaque qui a hant rellement Timaginaire
d'un peuple en guerre avec le polythisme environnant Mre fan-

tBfmatiquc qui constitue aussi, dans rhstolre spcifique de cha-


cun, cet abme qu'il faut constituer en itew autonome (ei non enva-
hissant) et en objet ^ifrmef,e'ejf-0-d^ei(ptlfii/e pour apprendre
i pvtef Bt tout cas, cette vocttloa du rnflttmd soufll (Lev 1 2)
.

inscrit la logique des abomkiatloM alimentaires dans celle dVne


limite, d'une frontire, d'un bord entre les sexes, d'une sparation
entre le ffimM et te masculin comme fondenieitt de l'organisa-
tion propre -, - individuelle *. et, de fl en tlguHte sipiiflaUe,
kgifrable, si^ette la loi et la morale.
Aprs cette confrontfton avec te ftotttlre M tel leces, le
(exte biblique continue son vc^^age en ptete dvu nmage du
corps et ses limites.

119
SUKmQUE I L*ABOHlNATKm BIBUQVS

Frontires du corps prt^re

Les cViapirr^s l3-]4 n Ul^tque situent Timpuret dans la


lpre ; lumeur de la pewi. ttsintc Tcnvcloppc garwtc <fe rintc-
|Ht coniorelle, pirie nr U
ntitee i4rible* 0r^^
lpre provoque objectvBaicnt des dommages graves dans une
population forte vie communaUaiie et, qui plus est, souvent
nomflde. Mais noos rcminiuefoiH en outre que cette mriidfe
atTeciL' fa poau, frontire essentielle sinon premire de Tindividua-

tjon biologique et psychique. De ce point de vue, rabominatton de


la lpre slnscrit du li odoccption logique de ll^mFr que
nous avons dj releve: mfliiige, cfTOeHKltt dei diCISrwcea,
menace de l'idcntitc.
Le glissement entre les chapus 12et 13 nous parait signiUca-
tir de rintricur du corps maternel (accouchement, menstrues) au
:

corps pourrissanL Par quel retournement Tuit^ieur de la mcre


eft-il inodi A la pourrituitt Nout avont not ce virage chez
les sujets ddoubls On peut penser que le texte biblique suit
exactement, sa faon, les dfils d'un fuitasme analogue. L'vo-
cation du corps maternel et de Taccouchement induit t*image de la
naissance comme acte d'expulsion violente par laquelle le corps
naissant s'arrache aux substances de Tintrieur matemeK Or, de
ces substances, la peau semble ne pas cesser de porter les traces.
Traces perscutrices et menaantes, travers lesquella le fan-
tasme du corps-n, serr dans un placenta non [rius nourricier
mats ravageant, r^nt la ralit de la lpre. Un pas de plus, et
l'on peut refUser |rius drastquement encore une mre avec
laquelle ridentiflcation pr-cediplenne est intolrable: le sujet
s'auto-accouche alors en fantasmant ses propres entrailles comme
le fcetus prcieux dont il doit accoucher, ftus pourtant abjea car

des entrailles, mme s'il les veut siennes, il n'a d'autre ide que
celle de l'abomination qui le lie Tab-ject. cette mre non-
introjectc mais incorpore comme dvorante, intolrable, L*<^-
session du corps lpreux et pourrissant serait ainsi le fantasme
d'une auto-re-naissuice de la part d'un sujet qui n'a pas introject

13. Cr dnuicne chv^ P- 45-ST.


120
SM10TJQUE DE l'ABOMINATION BIBUQUE

5R mre mais a incorpor une mre dvorante. Fantasmaiique-


ment, il est Tenvo? solidaire d'un culte de la Grande Mre une :

fdentificattofi ngative et revendicatrice du pouvoir imaginaire de


ce!E-c. En dehors de Tefficacit hyginique. c*est ce fantasme-l
que les abominations Icvitiques visent retrancher ou rsorber.
On peut rattacher au mme rejetdes non-ccmfOTmiis une iden-
tilc corporelle, l'abjection que provoque la lare physique; Car
tout homme qai a en Jui une tare ne peut approcher, qu'il soit
aveugle ou boiteux, dfigur ou disproportionn, ou bien un
homme qui a une fracture au fed ou une fracture la main {...|
etc., il ne peut s*avancer pour offrir l'tliment de son Dieu (Lev
2U 16-21).
Le corps ne doit garder aucune iracc de sa dette envers la
nature il doit tre propre pour tre pleinement symbolique. Pour
;

confirmer cef s* H ne devrait supporter d'autre que cdte de en^e


f;i eireoncision, quivalent de !a sparation sexuelle et/ou d*Bvec
la mre. Toute autre trace serait un signe d'appartenance l'im-
pur. RU Ron-spar, au nan-symt>olique, in iran-ealnt : t Vcnu oe
tondre/, pas en rond le bord de votre tctc et tu ne supprimeras pu
le bord de ta barbe. Vous n'infligerez pas votre corps une
enuilte pour un mort et voum ne mettrez pu sur vous une criture
de utouagc- (Lev 19, 27-28).
Lecbipitre 15 confirme cette vision; cette M, c'est le flux qui
est impor. Toute eertion, panchement, tout ce qui s'chappe du
corps fminin ou masculin, souille. Aprs une vocation du
sacrifice (Lev 16), voici de nouveau la dsignuion de Timpurct
sanguine Car l'ftme de toute chair esK son sang dans son me et
:

j'ai dit aux fls d'Isral Vous ne mangerez pas du sang d'aucune
:

chair, car l'me de toute chair est son sang ; chacun de ceux qui
en mangeront sera retranch (Lev 17, 14).
Aprs le tri^ que nous venons de faire, on comprend mieux
tes nombreuses connotations de l'impuret sanguine. Elle
absorbe ; l'interdiction de nourriture came (conscutive l'inter-
diction de tuer), la classification post-dlu vienne de la nourriture
carne en conTonne ou niKi conforme la parole divine, Le prin-
cipe d'identit sans mlange, l'exclusion de tout ce qui entame les
frontires (flux, coulement, panchement). De la nourriture au
sang, la boude des interdictions n'a pas tre traude, car nous

121
S^MlanOUE Df l/ABOMrSATION BIBLIQUE
sommes toujours depuis le dbut dans la mme logique de la spa-
ration. Mais nous sommes de nouveau rameni n anittnliliae
fondamentaf de cette logique, qui persiste poser une instance
autre que celle du nourricier, du sanguin, bref du maternel h natu-
rel-

De l'ideniii sexuelie la parole

Aprs ce rappel ferme et clair, le texte, reparlant, transpose


dsormais le mouvement logique de rtbominaiicn alimentaire et
sanguine, en des contenus plus loigns. Il s*agira au chapitre 18.
de dlimiter une idcmit sexuelle. Pour ce faire, il faut inicr-
dtfc lei rapports du mme avec le mme ni promiscuit Tint-
:

rieur des fimHles. ni homosexualit. Pas non plus de contacts


avec un autre groupe tel que Ta constitu ta loi (humaine ou
M.naturelle * c'est--dire to^iou^s divine): pas d'adultr, pas de
zoophilie. De mme, au chapitre 19, 19: i Vous observerez mes
prceptes: tu n'accoupleras pas ton btail de deux espaces, tu
n'ensemenceras pas ton champ de deux espces un habit de deux \

espces, hybride, ne sera pas porte par toi. La mme condamna-


tion des hybrides et des tres de passage est lire svts doute dans
Tinterdiction du pain lev et la recommandation des pains azymes
certaines occasions, pour renouer avec la nourriture originaire
des patriarches: sans qout de ftcment. In ments de ce pahi
n'ont que leurs qualits propres.
Nous arrivons ators Tun des paroxysmes de cette logique qui
nonce magi^cr^lcmcni. aprs les awnr ainsi fondes, les assises
de ces sparations. Rien d'autre que le Dieu Un :

< Vous observerez donc mon observance, en ne Taisant rien des


pratiques abominables qui taient faites avant vous, et vous ne
vous rendrez pas impurs par elles Je suis Yahvt votre Dieu I >
:

(Lev 18, 30).


Et plus nettement encore, avec cette insistance sur la parole
divine comme parole cite, rapporte, toujours dj antrieure:
a Yahv parla Mose, en disant : Parle toute la communaut

122
SmOTlQUE DE l'aBOHINATION BIBLIQUE
& tftov d
(fes tu leur drii: Soyet ditts, car je uh nim,
nK^ Yilwife voue Dieu U(!9 K 2).
Dsormais, devant le 'futur antrieur d'un discours Un et
rapport, Timpuret s'loigne du registre matiiel et s'nonce
comme une pror^ation du nom divin- A ce point du parcours, o
l'instance Mpvatrice s'affinoe dans u
vakur bstnte pure
( saint des saints \ Lumpur ne leni pttH mdemetit le mlange, le
flux, le non-conforme convergeant ven oe lieu impropre * dans
tous les sens du terme qu'est le vivant milemel. La souillure sera
maintenant ce qui porte atteinte i ^unicit symbolique, c'est--
dire les simulacres, les ersatz, les doubles, les idoles. Ne
vous tournez point vers les idoles et ne faites pas pour vous des
dieuK de mtal Ibnda : Je suis Yabv, votre IMeuf * (Lev 19, 4).
De mme Vo^ ne vous ferei pu d'idok^ ci vous ne voua
:

rigerez pas de statue ni de stle, vous ne placerez pas de pierre


grave dans votre pays pour vous prosterner devant elle, car je
suis Yohv, votre Dieu* (Lev 26, l\
C'est d'ailleurs au nom de ce " Je auquel, par rinermdiaire
de Moi'se, tout un peuple se conforme, que suivent, dan& la mme
logique de sparation. Ici mcrdti moraux: de JuMloOrdliomi-
tet, de vrit (Uv 19 sq.y

L Uou Vinctste

Le Deuironome reprend et varia les abominations lvkquea


(14, 22, 22) (lui, en Tait, sont souf-Jaeentes tout le texte blique.
KMi la rfe urrence ifinifi figurt spdflqoe incarnant cette logique
afirme de la sparation, retient notre attention, car elle indique,
nos yeux, fondement inconscient de cette persistance * Tu ne
le :

feras |MS cuire un chevreau dans le lait de sa tiire(^ 23, 19;


34: Deut U, 21>
Une inten^ctkm alimentaire, donc, o la question du sang ne
se pose pas, o ]*iAtMnlniikin semMe provenir d'un autre
flux mlangeant deux identits, et qui connole le liei de Tune
l'autre le lait. Milieu commun la mre et Tenfant, nourriture
;

qui ne spare pas mais lie. le lait n*est pourtant pas, en imison des

123
SMOTIQUE DE l'aBCMID^ATION BIBUQUE
ncessits oonomtqocs et vkides, faiterdiL Ce ife pts k Iftit

comme nourriture qui est mis en cause; mais le lait considr


pour sa valeur symbolique. L*abomination n'est pas de nourrir
mats de Taire cuire le chevreau dans le lait de sa mre autrement
:

dit elle consiste utiliser le lait, non pas en fonction des besoins
de survie, mais selon une fantaisie culinaire culturelle tablissant
un lien anormal entre une mre et son enfant Nous pensons avec
}. Soler quil a'tgit l d'une mtaphan de l*incestc. 11 faut
entendre cette interdiction alimentaire comme une interdiction de
au mme titre d'ailleurs que les interdits qui empchent
l'inccsce.

de prendre dans un nid la mre avec le petit ou un (ur(Deut 12,


6-7). ou d'immoler ie mme jour la vache ou la brebis et leur petit
CLev 12, 28).
Plus tard, lorsque la lcUtfkm rabbinique renforce les rgles
en dveloppani le rapport entre morale et impuret, le sens de

l'impuret incestueuse semUe perdurer. Ainsi, lorsque le midrash


Tanlnniia ddaie; En ce nondt j*abborre tous les peuples,
parce qu'ils proviennent d'une semence impure ^ on entend par
semence impure-: incestueuse.
Noui irrimii ds tors au constti que Tinterdiction alimen-
taire, tout comme l'expression plus abstraite des abominalioni
lvltiqucs dans une logique des dilTrences dictes par un Je divin,
5 VAowtr sur VintmkOm dt Hnettie, Loin (Ttoe une des valeurs
smantiques de ce vaste projet de sparation qu'est le texte
biblique, tabou de la mre nous semble tre son mythme origi-
le

ntlre< Non seulement paroe que le discours psychanalytique d*un


ct et r anthropologie structurale de Tautre ont dcouvert le rle
fondamental de l'interdit de Tinceste dans toute organisation sym-
d
Mique (Indivldudle ou lodaie). Mail mai noWMit parce que,
comme nous Tavons vu, rcriture bibiiquedailtaon mouvemcm.
revient, aux moments intenses de sa dmonstration et de son
expansion, sur ce mythme du rapport archaTque la mre. L'^
jection biblique traduit donc une smantique cruciale, o Tali-
mentaire, quand il droge la conformit exigible par la logique
defl sparations, aeoonfeilid avec te mabnid omm
Ueu impropre
de la fusion, comme piussance ndfKrende et menace scntUlure
retrancher.

124
SmOTlQim DE L'BOHDWnON HBUCjW

L5 prophtes ou l'abjection intucabh

Que rappels de Tabommaiion alimentaire persisten chei


)e Yahvisie, a^ors que J'lohiste renforce Taspect sociologique
moral, n'empche pu que le mythmc originaire soit par-
tout prsent. C'est pourtant le courant prophtique qui conduit ce
*( mytheme sa pleine eclosion. En particulier, travers z-
chiel, hritier de la position de la Loi de puret et de la Loi de
saintet du Lviiique. qui s'achcrnine vers une distinainn tho-
logique entre pur et impur. E( c'csi au retour d'exil que cette
distinction va,comme l'cnonce Isai'e, rgler de fond en cnnUe
la vie d'Isral. L'impur n'est pas banni, il n'est pu iWanehi
repouss mais dedans, oprant, constitutif.
^ Ut /et m MgtKie
il est l,

C'est que vos maiin mit souilles


fautes fis 59. 31 ^ Nou5 avons t tous comme Timpur / et nos
actions Justes, comme un linge Impur * (Is 64^ 5). Ce peuple me
provoque en face ccwminnwiit: / ils ucrifient dans les jardins /
et Font brijler de TcnCM Bur les briques ; / ils demeurent dans des
spulcres / et passent la nuit dans des endroits mystrieux \ I ils
maniant de la viande de porc / et il y a im brmat de elioiei
Immondes dans leurs plats > f65, 3. 4).
L'al^factoa - alimcniaire, sanguine et morale est reconduite
d ^iMfCir du pei^lle On, non piiee qi^
les autres, mais parce que. aux yeux du contrat que lu seul a

conclu, cette abjection Egarait comme


donc de la telle. C est
position mme de la logique de lparaton que dpend fexistenoe
et le degr de l'abjection. Telle est du moins la conclusion qu*on

peut tirer de Tinsistance des prophtes sur Tabjecuon. L'ide


d^we intriorisation awl^iective de
Nouveau Testament.
Cette complicit logique cette Ini^trtbilit conomique du
puretdelimpardansia Bibte ddain, d besoin est, par le terme
mme qui. chez Isae. dsigne Timpuret: t'hh. to'ebah. une
abomination qui est aussi un interdit (1, 13). Cette notion pntre
d^orn^ toute la BO^ On pouvait, d^tiuu^
Lvitique par exemple. qu'T n'y avait pas une vritable opposition
entre f^/ior a fffs^, puisque* impurs *(cr, Lev 11, 7^8, 10, 19) -
gniiat dij mpun pour vous lei fUes fk Yaliv 1 ou bien ils
125
SMIOT^QUE DE l. 'ABOMINATION BlBl-IQUE

VOUS rendront impurs parce qu'ils sont en abomination

Nous pouvons interprter ici l'abomination biblique comme


Tinsiance d une doublure dmoniu|uc de Ttre parlant, que \t
contrat awG THea driin, fttt dilBr et traonlt Lfrnp^tt
bibdque ne saurait tre une forme actualise des forces dmo-
niaques *, que dans la mesure o le coursuii prophtique a

trwufbnn Vt^omination alimentaire dei tmM


tntrieun en une
doublure insparable, en une inhrence au comrai ou la condi-
tion symbolique. Ce dmoniaque-l (donc nullement autonome,
mait feulement 1imfrni}ue et lov dm
1t pcn^te fflvlfie) est en
fait Vimpur dont le Temple cl ta Paroc divine sparatrice veulent

nous difTrencier et qui apparat, aux Prophtes, comme in-


reM<^^i paraflle, tnspvtbie du propre et de rHditdqtie. Le
dmoniaque - une abomination incontournable repoussante et
nanmoins cultive? Le dmoniaque le fantasme d'une force
archaque, en de de la sparation, Jnconicieiitfl, qui noua tntte
jkLsqu'n la pcric de nos diffrences, de im paroles, de notre vie;
jusqu' ^aphasie, la pourriture, l'opprobre, la fiiort?
n flmt ^fouter, cette mutation prophtique de Tabjection, le
sort que la vie ultrieure du peuple juif lui a confr. Nous n'entre-
rons pas ici dans cette histoire que Neusner a analyse, en particu-
lier dans ses travaux sur la Loi michnaque Rappeloni seule-
ment que la destruction du Temple transforme les rites et les
croyances les tabous alimentaires deviennent encore plus stricts
:

leur sens moral se renforce, et la saintet du Temple s'tend l'en-


semble de l'espace habit. Aussi longtemps que le Temple sub-
sista, l'autel faisait expiation pour Isral, mais maintenant la
table de chacun fait eiqMaton pour lui (Berakoth).

CoTps-dcheU corps-cadavre

A l'oppos de ce qui entre dans la bouche et nourrit, ce qui sort


du corps, de ses pores et de ses oriiices, marque I*inAmtude du
14. Cf. H. Cizells. op. di-
15. Scion B Lrvme, eil fT Wwiitr, Hm tdM oT Mtf , <y, dt
16. Keilm. 1974. 2 vol.

126
sMKniQUE DE CaBOAIINATION BIBUQUB
corps propre d soscfte TiliJeGcsiw Les niam signifient,
en quelque sorte ce qui n'urdCi. pw de se s^arer d'un corps en
tat de perte permanente pour devenir autonome, distinct des
mUnges, altrationB et pourritures qui le traversent. C*e&t au
La psy-
ptix de cette perte seulement que le corps devient propre^
chanalyse a bien vu que les djections anales sont la premire
sparation matrielle mainsab^o par Ttre humain. Elle a aussi
dchirTr, dans ce rejet prcis, la r^pMA domine d'une spara-
tion plus archaque (celle d*avec le corps maternel), ainsi que la
condition de la division (haut-bas), de la discrtion, de la diff-

rence.,de la rcurrence bref la condition des oprations qui


tayent la symbolicitc '\ Les abominations bibliques dont nous
venons de voir l'ancrage alimentaire, oral, qu'lsac (b, Sj dcsignc
par un raccourci sailiinnt: je suis un homme aux lvres
impures dbouchent souvent sur le dchet, la salet - pourri-
lurc huniatTAG ou animale. Mais Tallusion l'abjection excrmen-
tielle n'est pas absente non plus, on la trouve mme explicitement
cho/ les prophtes Ainsi, Zachane 1-17), prscnic le grand
prcirc Josuc < revtu d'habits sales que TAngc lui demande
d'enlever pour dbarratier de sa ftute
le t le terme de sale *
est ici sa'm, excrmcnteux. Ou zchiel 4. 13 n C'est une galette
d'orge que tu mangeras tu cuiras celle-ci sur des tas d'excrments
:

Ittttnains, sovi lnriv yeiiiL> Une bouche hiiia

pas le blason d*un corps corabittre, m


oorpa pris par son
dedans, refusant ainsi rencontre t l*Autrc7 Ainsi,
la
t^itruement ai les prtm n'cotttem pas Dieu, c rpmdrai de
la fente survos \isages / la frente qui provient de voi fEtes / et
Ton vous emportera avec elle (Mal 2, 3),
Mi^i te k eadtvfe qoi * conmie, de mudre plus abstn^
l'argent ou le veau d*or - assume l'abjeciion du dchet dans le
texte biblique Corps pourri&sant, sans vie, devenu tout entier
d^eeon, mnt tnwble olfre l'aidni et inorganique, grouille-
ment de tTUIsitiOlit doublure insparable d'une humanit dont la
vie se con&od avec le symbolique : le cadavre est la pollution Ton-
daineiak^Uncarp>itnsiae,uAmm^fio^i^
il est exdure du imtote emdM de te jmtoI de IXe^

17 Cf M.KlaiLL'mipaiKedeUrormiindaQVilBbdBikdni^^
du moi . A
m fujj ptycktmfys^ Hyat, I96S.

127
SMIOTIQUE DE l'ABOMINATION BIBUQUE

toujours cadavre est une malAetm (TIohim (Deut


impun le

tu il M doit pas
ire expos mais immdiatement enterr
pour ne pas polluer La terre divine. Associ pourtant l'excr-
ment, et ce titre impur ('erwat da bar. Dcut 24, l), le cadavre est
plus encore ce par quoi la notion d'impuret glisse vers celle
' abomination et/ou d'interdit, to'hah. En d'autres termes, s'il est
dchet, matire de iransinon, mlange, le cadavre est surtout l'en-
vers du spirituel* du symbolique, de la loi divine. Les animaux
impurs deviennent encore plus impurs une fois morts (Lcv K 20- 1

40), il fam cviLer le contact de leur cadavre. Le cadavre humain


est source d'impuret et ne doit pas tre touch (Nomb 19, 14).
Enterrer est une faon de purifier: * Afin de purifier le pays, la
maison d'Isral les enterrera durant sept mois iGog et sa multitu-
de I 39^ 12).
Les amateurs de cadavres, adorateurs inconscienis d'un corps
sans me, seront alors les reprsentants par excellence des reli-

gli ennemies, dsignes ptr leurs cultes meurtrien. ces DtM


cuUes paens se dissimule la derte impayable la grande mre
nature, dont nous spare J*inierdit de la parole yahvisie. Que si
l'on votis dh r Atkeesei-^ms aw
oomnints et aux devina / qui
susurrent et qui murmurent un peuple ne s'adrcsse-t-il pas
>. <

son Pieu? / S'adrcsscra-t-on aux morts louchant les vivants?


<IsB, 19).Oueiicore:aIl>dBnMiettldaAidiBpiUofi/ett^
scni la nuit dans des endroits mystrieux; / ih mangent de la
viande de porc / eiil y a un brouei de choses immondes dans leurs
plats ffs 65, 4).
Culte du cadavre d'un ct, consommation de nourriture
carne non conforme de l'autre deux abominations qid
: voici les
provoquem te maldiedon divine et rifudent ftiftsl les deax
de la chane dtnterdt qui cerne le lexie biblique et qui entrane,
nous Tavons suggr, une gamme d'interdictions sexuelles ou
morates.

L'abomination du cadavre rym k tUsir thort.


La taxinomie comme morale

Avec le tabou du cadavre, ta panoplie des interdictions


biUiques revient au point dV nous l*avons vue prendre son

128
SMIOTIQUH DE l'aBOMINATJON BIBLIQUE

dpari. On se souvient que les tabous alimentaires taient noncs


aprs rholocauste ofTert par No Dieu, et qilA^ tout au long du
Lvitique, en particulier, les interdictions accompagnaient les exi-
gences du sacriftcc- Les deux courants logiques qui traversent le
Wxt faiWiqne pow le eoBjonie pendant rholocauste d s^icar-
ter par T abomination dvoilent leur vri-
la suite, le sacrifice et

table interdpendance au moment o Je cadavre bascule d'objet de


Offrir en objet ^abominatUm. Le ttboo apparat alon comme le
contrepoids du sacrifice. Le rcnforcenwntda ^slme des interdic-
tions (alimentairesou autres) envaht de plu a
plus la scne spi-
rituellepooT onutitur le vritaUe ontnt lymbolique avco IMeu.
Interdire plutt que tuer telle e5 la leon de celte prolifration
:

d'abominatiotu bibliques. Sparation en mme temps qu'ailiance :


le tabou et le tacriftce participent de cette logique tititaurant
Tordre symbolique.
Mais il faut inaiater sur ce qui diffrencie ces deux mouve-
ments, Bit-deli de leur vhniHtitde* Vc^
toi dont Je me lpare
par le sacrifice, s'il me lie Dieu, se pose, dans Tacic mme de sa
destruction, comme desirabie, rasciuant, sacr. Le tu me sub-
jugue et m'assujettit au sacrifi. Au contraire, fobjet abfecti dont
je me spare par l'abomination, s'il m'assure d'une loi pure et

sainte, me dtourne, me retranche, m'expulse* L'abjea m'arrache


& Ttndifftrenci et m'assujettit i un systme. L'abomin est en
somme une rplique au sacre, son puisement, sa fin. Le texic
biblique pargne le sacrifce, en particulier humain : Isaac ne sera
pas offert i Dieu. SI k judirsme reste une religion par le fait de
l'acte sacrificiel qui pcrduri: pour assurer la relation verticale,
mtaphorique, de rofficiam avec TUn Seul, ce fondement est la^
gement compens par le dpIcMCfflent consiClrable des Interdits
qui en prennent la relev et en transforment l'conomie en un
enchanement horizontal, mtonymique. Une religion de l'abomi-
nable recouvre une religion du sacr. C'est la sortie de la religion
et le dploiement de la morale. Ou la reconduction de TUn qui

spare et unifie, non pas dans la contemplation fascine de ce


sacr dont 11 spare, mats dans le dispositif mme qu'il inaugure :

dans la logique, Tabsiraction. les rgies des systmes et des juge-


ments^ Lorsque la victime se transforme en abomination, un chan-
gement qualitatif profbnd ae produit: la religion qui s'ensuit.

129
SWanQUB DE L'ABOMiNATHm BIBUQUE
mcme dtecOBtbosaTtouiE^dans son sein le scriflc, n'est
plus une rdi^QA i49ttcMle. tempre la fascinaiion du
Elle
meurtre; elle en dtourne les dsirs par rabomination dont elle
entoure tout acte d'incorporation et de rejet d'un ob-jet, chose ou
tre vivant Ce que vous sacrifiez en Tav^ant comme ce que vous
mppriwcz en le r^ant, mre nourricire ou cadavre, ne sont que
pr-tcxtes de la relation symbolique qui vous lie au Sens. Utilisez-
ies pour faire enister Viu mas ne les sacralisez pas en eux-
mmes. Rien n'est sacr en dehors de Wn> A la limite tout le
reste, tout reste, est abominable.
Contrairement rinterprtation reue, Ren Oinrd soutient
que la religion chrtienne rompt avec le sacrifice comme condi-
tion du sacr ex du contrai social. Le Christ, loin d*tre un bouc
missaire, s'offre en elfet lol-nime une mort-rKorMloii qui
fait retomber la faute sur tooi les membres de la communaut et
sur chacun individuellement, fdutt que de les innocenter, mais en
ks prparant ainsi pour une socit (fantasmatique 7) sans vio-
lence'". QtJL'l que sait l'inicrc! ou non de Celle thse, une chose
apparaL ciairc c est la Bibk, en particulier par son insistance sur
:

les abominations, qui amorce le dpassement d*une conception


sacrificicNe du contrat social ei 'ou "^ymbtdlque. Non seulement tu
ne tueras pas mais tu ne sacriticras rien UDi interdits, san^ obser-
vation des rgies. Le Uvitique 10 inbdtift par cette vidence
toute la rglementation des tabous alimentaires, La Loi de puret
et est ce qui prend la relve du sacrifice.
de saintet qui s'ensuit,
Qu'est-ce que cette Loi ? demande le laque que nous sommes.
Cest ce qui restreint le sacrifice. La loi, c*esl--dire ce qui freine
le dsir de tuer, est une taxinomie. Mme si rtK)micide devient

seulement aprs l'exil (succdant aux rglemcrti tribun ult-


rieurs) l'objet d'une loi sacre qui fait du meurtre d'homme une
souillure pour Isral et qui instaure la rgle de son expiation,
l*idede rhondcide dlennme comma ofTense envers Dieu est pr-
sente tout au long du texte biblique"'. - Qui rpand le sang de
l*homme, son sang par Thomme sera rpandu (Gn 9, 6) ; * Vous
ne pfoftnerez pas la tern o vous serez, car c'est le Bang qui ^
IB. K. Gktad. i)n chmt ceka dpa tt eometcemm moHtknJp. c.
L9. a, H.McKeUnt, - IW Dn-dopMH oT Uk Law a Hov^skk Andent
tnd iD rtoa TaUmaUam, 1975. m. XXV. 1. 1. |l 46^

130
sMKmouB DE Cabcmination muqm
fane la terre et il pardonn i la terre pour le sMf qui
n'est point
est rpandu en die, non par le sang de qui Ta rq>aiidu (Nom-
ttfes 35, 33),
iM pMim nort ne vp m i pu paar ataat dans ce
rglage. Freine, elfe se dplace et consindCllllftlocli|uc Si Tabo-
mination est la doublure de mon tre s^nboUqoe, je suis donc
htirogne, pur et Impw. et comme td toidourv potentiellement
condamnable. Sujet, je le suis d'embie la perscution comme
la vengeance. L^cngrenage infini des expulsions ci des brimades,
des lparationfl et de* levanchea abominaUei et ItieirormMeai Ite-
clenche alors. Le systme des ahomnations mci en hrnnle li
machine de perscution o j'assume la place viciimaire, pour jUa-
tlfter 1apUTmcalIbn t^vl' me Bprera de ctie place eoinme de
toute autre, de tous les autres. La mre et la Tnnri. jibominccs
abjectcs, construisem en douce une machine victimairc et perse-
ctore an prix de laqo^ Je devem njet du SynAoKqm
Autre de TAbjcci. Vous serez saints et sanciifics. spares
(persim) des nations du monde et de leurs abominations' (la
MdUUfttf m Et vaot tou mz
ime natki sainte' Ezode
pour mA une dyntltie de
IH'trci et 19, ^
.QUI TOLUS PECCATA MUNDI
Dmwr l'humanit pour en faire un? contrAdic-
fion de wi, un an de se polluer, une volonic de
mensonge a loui prix, une rpulsion, un mpris
de tous les boiu et droiu iiutiiicu J. J'ippdk k
dvfidMifiini <) It nuRItira taimoitHh di
riHiiiiMM.
Nisindie, L'Anschrlsi.
Cettpar TaboliEion des tabous aiimcnuiresj par la commeosa-
M avec les paens, par le contact verbal d gestuel avec It
lpnui, comme par son pouvoir mir lei esprits impurs, que se dis-
lingue et, on Le sait, s*unpose t la manire la plus spectaculaire,
peut-tre extrieure mais frappante, le message du Christ. Ces
marques ne sauraient irc prises comme simplement anecdotiques
ou empiriques, ni comme la mise en scne drastique d'une pol-
mique avec te judasme. IL s*agit li d'une nouvdie ditpoiiton de
la dilTrence, disposition dom Tconomie va rgler un tout autre
systme de sens et donc un tout autre si^et parlant. Trait essentiel
de ces attitudes ou rcits vangliques, Tabjcction n'est plus ext-
rieure. Permanente, elle Test du dedans. Menaante, elle ne se
retranche pas, mais se rsorbe dans la parole. Inacceptable, elle
persiste travers rassqiettisseinent Dieu d^uin tre parlant, int-
rieurement divis, et qui, par la parde, prcSsment, n^rrte pu
de se purger d'elle.
Cette intriorisation de l'abjection, avant d*tre opre par Tas-
somption de La subjectivit christique dans la Trinit, se fait par
un biais qui prend directement le relais des abominations lvi-
tiques mais en change remplacement. Il s*agit de Voralisaiion que
le Nouveau Testement essaiera de rparer, de dculpabiliser,
avant d'inverser la dichotomie pur/impur en de hors /dedans.
Un texte nco- testament aire, de Matthieu 15 et de Marc S. res-
serre cette aventure, qui ouvre une nouvelle logique. Aprs avoir
constat la foi toute d'apparence (trop attache l'oralit?) des
pharisiens ( Ce peuple m'honore des lvres mais leur cceur est

135
... QUI TOLLIS PCCATA MUND

loin de moi , Me 7, 6), Jsus pose: Ce n^est pas ce qui entre

dans la bouche qui prcrfiuie rhomme; ma ce qui sort de la


bouche* voil ce qui profane l'homme -(Mt 15, ll)et Rien de ce
qui est extrieur arhomme et qui entre en lui ne peut ie profaner;
mais c'est ce qui sort de fhoinme qui profane PhoimM s (Me 7,
15).
D'autres occurrences attestent que Taccent est mb di^rmais
nir la fiontire dedans/dehors, el que la fflenaee vient non plu du
debm Ma de lintrieur. Donnez plutt en aumne ce que
VDUI que pour vous tout sera pur (Le 1 1, 41);
:fSZ, et voil
* PbarMen aveugle, purifie d'abord k
dedans de la coupe, pour
que le dehors aussi soit pur (Mt 23. 26); Malheur vous
scribes et pharisiens, comdiens qui vous faites pareib des
sipalcres blanchis; de TeX^rtnir 1h sont bien, et l'intrieur est
plein d'ossements de morts et de toute sone d'impurets. Ainsi de
vous. A l'extrieur, et pour les hommes, vous paraissez justes ;
rintrieur vous tes ptdni de comdie et d'iniquit (Mt 23, 27-
26). S'il est vrai que les rappels des positions lvltiques ne man-
quent pas (ainsi 2 Co 6, 17-7, J Sortez donc du milieu des
:

autres, sparez-vous, dit te Seigneur. Ne touchez rien d'impur et


moi je vous conseillerai , etc.). l'intriorisation de Timpuret ett
partout en cours : Car notre arrive en Macdoine notre chair
n'a eu aucun repos, tout nous alTIigeait: combats au-dehors,
craintes au-dedans <2 Co 7, 5).
Mais revenons aux rcits de Matthieu et de Marc qui s'attar-
dent davantage sur ce renversement* La parole christique dj
cite Rien de ce qui est extrieur iliomme et qui entre en lui
:

ne peut le profaner, c'est ce qui sort de l'homme qui profane


l'homme... -,etc. (cf. Mt 15, 1 ei Me 7, 15) est, dans les deux cas,
i

prcccdcc par le re|n*oche adress aux pharisiens de trop honorer


leur Dieu et pas assez leurs parents directs, pre et mre. C'est
donc un appel la reconnaissance moins d'une Loi que d'une
autcffit concrte, gntique et sociale, naturelle en quelque sorte,
qui introduit T intriorisation de Timpuret. Si tu re connais tes
parents, ce qui t'est une menace externe l'apparaitra comme un
danger interne. La squence qui suit est encore plus ferme dans
cette invitaticm rwer la relation filiale originaire.

136
QUI TOLUS PECCATA UUNDI

De l murrtture aux oreilles: une mre

Une femme d'origine syro- phnicien ne (Me 7, 26) ou une


brebis perdue de la (Mt 15, 24) demande du
mascm d'Isral
MioiM Ikm diitir 1 dnM ds Mie
M
lui disait Laisse d'abord les enfants se rassasier, car ce n'est pas
:

bien de prendre le pain des enfants et de le Jeter aux petits chiens v

(Me 7, 2TX Et c'est feiileinem lorsque la mre affirmera que les


petits chiens sous la [able mangcni les miettes des enfants que le

Christ constatera la gurison de la fille, le dmon tant soni du


corps de l'enAun. Coinme sH Mtatt que fa inft accepte de
rassasier son enfant, de lui donner une nourriture privilglie,
distincte des mieites pour les chiens ji, pour t^tje le dmtxi s*en
aille et que la lmme s'ouvre la parole du Clirte
L'ouverture nourricire Tauire, raccepiaiion pleine de la rela-
tion archaque et comblante avec la mre, toute paenne qu'elle
sort et sans doute pctftem des connetatfotw pagaUstcs d'une
maternit fconde cl protectrice, est ici la condition d'une autre
ouverture: ouverture la rdation symbolique, vritable aboutis-
sement du parcours christiquc. Car aprs la rconciliation de la
mre et de sa flilc par Intermdiaire d'une nourriture rassasiante,
c'est un sourd-muet que Tacte christique dlivre Il lui mit ses :

doBts dans les oreilles, il cracha, il lut toudia la langue et, regar-
dant au cieU il gmit et lui dit Ephphatha, c'est--dire ouvre-toi.
:

Ses oreilles s'ouvrirent et aussitt le lien de sa langue Tut dlii


(Me 7, 33. M. 35).
Comme dans un tr^ analytique, le lecteur du Nouveau Testa-
ment est conduit ici, par une laboration de la relation archaque
avec ses parents, et en particulier de la relation orale avec sa
mre, introjccter la pulsionnalk
aux objets archaques. Or,
lie
sans cette introjection, les pr-objeis, les abjects, menat du
dehors comme impuret, souillure, abomination, et dclenchent,
la longue, la machine perscutCMre. Pourtant, cette introjection qui
se veut salvatrice ne va pas sans mal. Car le mauvais, ainsi
dplac dans le sujet, n'arrtera pas de le travailler de Tintrieur,
non plus comme substance polluante ou souillante, mais comme
rpulsion indracinable de wd. tre dsormais divis, contradic-
toire.

137
QUI TOLUS PeCCATA HUNIM
On trouve m
rcit eiemplaFc de cette ntrbrintkMi de Hm-
puret dans papyrus d'Oxyrhynque 840 ^ A un pharisien qui
le
rsociiEC d^ctre entr dans le tempie sans avoir pris un bain, alors
qu'il se considTe liiHnme pur pour s*ctre bugnt, Jsus rpond :

1 ... Tu as neiioy cette peau du dehors, cette peau que les courti

sane et les Joueuses de flte, elks aussi, oignent, iavent, nettoient


et parent, pow ndter It oonvcritte ds bommea, tindis qxfau-
dedfts elles sont remplies de scorpions et de toutes sortes de
mchancet. Pour moi (et mes disciples) que tu dis ne s'tre pas
baigns, ROUI nous sommes baifns du Vfou v^e (et pure 7) qui
vient (du Pre qui est u ciel?). MwnulbeQroeux.

L^intMnisathn * Ai tipamthn bihOqiu

Par Je mouvement de cette bitrioriiatlon, la souillure se


confondra avec la culpabilii dj existante sur un plan moral et
symbolique dans la BiMe> Mais de cette fusion avec Tabomination
plus ol^jectale, plus matrielle, une catgorie nouvelle se consti-
tuera: le Pch. Avale rsorbe pourrait-on dire, ta souillure
chrtienne est en cela une revanche du paganisme - une rcon-
ciliation avec le principe maternel. Freud l'a d'ailleurs soulign
dans Mo&e et le Monothisme, dvoilant que la religion chr-
tienne est un compromis entre le paganisme et le monothisme ju-
ditique. La logique biblique demeure nanmoins, quoique ren-
verse (c'est le dedans qui est fautif, et non plus le dehors) on la :

dcouvre dan^ la persistance des oprattons de division, spari-


tion> diircnciation.
Mais opre cette fois exclusivemem dans Tunivm
elle
signifiantde Tctre parlant bris entre deux potentialits, la dnio-
niaqae et la divine. Le principe maternel, rconcili avec le sujet,
n*cn est pas pour autant revtloiis, rhabilit- De son hrog^
nit nourrissante autant que menaante, les textes ultrieurs, et
plus encore la postrit thologique, ne garderont que Tide de la
chair pcheresse. Sur cette charnire. Le Nouveau Testament pro-
posera une laboration subtile du clivage que l'coute analytique

1. et J. ivremuA, La Fvoia tamvMf JAms, d. dv Cerf, cil Uctk)


cBvfu D* ]; 19701 p.

138
cont^ponutte damm dicc tes iujets ttits ddoubls? 1i ftra-
lire entre dedans el dehors. Avant tout rappor un autre, et
comme sous-jacenie lui, c'est la construction de cei espace ar-
diaque, la dmarcation ti^logique des fmcondiKmi d'une sub-
jectivit, en tant que diffrence entre un >u-jcl
el un ab-ject dans le
pariire lui-mme, qui prend la relve des abominations Icvitiques
antrieures. Tiie et mmtgt%, dit Dieu Pierre sidr, Jopp
(Ac 10, 9 161. Mais cette permission. Iota d'tre une Tibralisa-
tion, conduira le iujci qui s'y soumet cherdicr non plus sa souil-
lure mtS m
^Bie dias ses propres penses et pan^

11 est galement remarquable que la dclaration de Jsus sur la


profanation sortnt de rfKMnme, et non entrant en lui, soit pr-

cde et suivie de deux rcits de multiplication des pains et des


poissons <Mc 6, 38 sq. et Me S 14 sq,). Le mot pain i, artos^ se

rpte dx-sept Tois dam cette section, comme


pour lui dorni^ son
unit- Plusieurs courants de penses semblent converger vers ce
miracle de la multiplication. d'une part, de > rassasier
S'il s'agit,

le plus grand nombre possible, c'est, une


fois de plus, a l'esprit
que cette nourriture semble ofrcrtc, car Jsus n'ante pas d'appe-
ler rintelllgence dchiffrer le sens de son acte. La faim physiolo-

gique comble ouvre une incomblable Taim spirituelle, une tension


vers ce que a peut vouloir dire t. Enfin, la multiplication de
cette nourriture, quelque miraculeuse qu'elle puisse tre,
n'indique-t-elle pas aussi combien drisoire peut tre la fixation
excessive sur un objet de besoin, devenant Vunique but obsdant
deTexistence? Plus encore, cette multiplication des objets alimen-
taires ne constitue-t-clle pas aussi (si Ton tient compte du dplace-
ment de l'accent vers le dedans) une certaine invitation multi-
plier, sinon a relativiser la conscience elle-mme ? Non plus une,

mais polyvalente, comme Test le sens mme, tout parabolique,


tout fictionnel, du miracle. L'intriorisati<H] no-testamentaire de
Tabomination comme un pch ne serait donc pas seulement un
centrement, mais plutt la condition, partir de ce centre, de la
phu^iiatkm de Tot^ei Gomme du sajet-

1M
... QUI TOUJS PECCATA MUNDI
On connat k lien en!re certe multiplication
des pains et J 'Eu-
charistie, lien qu'tablit une autre phrase christique, nouant cette
fois le corps et le pain; Ceci est mon corps. En mlant subrep-
ticement au thme rassasiant celui de la dvoration ce rcit
est une manire d'apprvf^ser le cannibalisme. 11 convie une
dculpabilisation de ta relaticn archalEiue an piemier pr-o^
(ab-jet) du besoin: la mcre.

De rahominaiion la dfaiUance et h h^qu.


De ta substance l'acte

Par la satisfaction orale-alimentaire, s'ouvre, au-del d'olle,


Tapptit d'engloutissement de l'autre, alors que la crainte vis--vis
d^une nourriture impure k
rvite comme pulsion meurtrire de
dvoration de Tautre. Fantasme originaire >. s'il en est un, ce
thme accompagne sans reiche le mouvement d'intenori^^ation e(
de ipTtDalisaton de l'abject II en est comme le iode: l'homme
n*est un tre spirituel^ intelligent, connaiaanL bret p^irlnriL que
dans la mesure o il re-GOonait son alyection - de la rpulsion au
meurtre - et il nattrloriie ccnvna Id)^ e^nM-dhe ta

lise. La division de la conscience cliritienne * trouve, dans ce

phantasme dont l'Eucharistie est la catharsis, son ancrage mat-


riel et son nsnd logique. Corps et esprit, nature et parole, la nour

rUure divine, le corps du Christ, prenant le biais d'une alimenta-


tion naturelle (le pain), me signifie a la fois divis (cbair et esprit)

et inflrrmttt dArfItant Divis et dAriUant, Je le sali par rapport


mon idaU le Christ, dont l'introjection par communions mul-
tiples me sanctilie tout en me rappelant mon incompltude.
D'avoir sttu Talyection comme un fantasme de dvonHion, k
christianisme Tabragit. Dsormais rconcili avec elle, le sujet

chrtien, entibunent pass dans le symbolique, n'est plus un tre


'^B^/eeon mab ui vOet dfUHaitt

1 PuiuUiue, rbomintcsi ce qu'il ne doil ptt ^rc . il dort tre opnE, or Acre naturel
n^Sl pn recs|inl>. c^tla connausfocv qui fail rhamme mauvu>;a ledevou-, It
CMMiBuncc m
\'c\e qui ctabin U acuiM >, Twm
do4 K^ilMcnOT,i;qupra(W

ptK.p 107, 109, m


140
oui TOLLIS PtCC\TA MLJND]

De ce placement de Tcspace subjectif, it jugement alors pr-


vaut SOT la dichotomie uUie <rmQioe entre pur et impur: A
chacun d^estimer s'il peut manger de ce pain et boire de cctic
coupe, car en mangeant et buvant, cte Km propre jugement qu'il
mange et bok, sam dfieriier le oorp > (1 Co 1 1 /28, iif). 1^
rtualisatioil s'crfectue donc ei de Ta distinction puret/impuret,
et de ta dtvision de l'espace subjectif dedans/dehors. C^est a
Yfrtrelllgence des fisciples qu'il est fait appel pour comprendre
que Textrieur de Thomme ne saurait le profaner: o Ainsi vous
tes, vous aussi, sans tmeUigencel Vous ne comprenez pas que
rien d'extrieur qui entre dans l*liomme ne peut k pnrftoier? * (Me
7, \ 8). Le point culminant de cette iniriorisalion est sans doute la

proposition qui fait dpendre le profane du suj^ lui-mme : Je


sais, je suis sflr dans le seigneur Jsus que rien n*est profane par
soi-mme, mais si quelqu'un compte qu'une chose est |VC^Uie< elle
Test pour lui (Ro 14, 14). Ainsi soumis au jugcmeitt ec tributaire
du sujet, le profane s*anoge le statut non pas d*uiK substance
retranche mais d'un uc inconvenant Le pdi est une action, la
thologie parle d'un acte peccamneux
Pourtant, s'il est vrai que la notion de pch pousse loin cette
spiritualit, ce n'en est pas moins sur un corps que repose son
apoge: le corps christique. Purifiant, rdempteur de tous les
pchs, il innocente ponctuellement et provisoirement par la com-
munion. Manger, boire le corps et le sang du Christ, c'est d'une
part transgresser symboliquement les interdits lvitiques, symbo-
liquement se rassasier (comme la source d'une bonne mre qui
chasserait ainsi les dmons de sa fille) et se rconcilier la subs-
tance chre aux paganismes. Mais, du geste mme par lequel la

parole est corporalisc ou incame, toute corporit est leve,


spirituaiise, sublime, Aoui pourrait-on dire que la frontire
dedans/dehors est maintenue, une osmose cependant a lieu entre
Le spintuci et le substantici, le corporel et le signifiant - une hl-
rognit indivise en ses compotBatea^

CeUe moK dfs ctmes scpar?. cette h^VogendtCt nous scmtile avi^r cie
cnlrevu par llcgcl pensf Ir pechc mscpafable du pardon <l^ pechci i ci
liir^qj'il

condt]) Enifr le pechc cl son pardoi 'intHpose aussi peu ufte rcalile etiangerf
Qu'enlre Le pche et )e chaiimenl , la ^le se dp^'Se elle rniue ec EBlUMllUe dBnowntH
{L'Espnl du ckrxsltaitisme ft son destin. Vnn, L97I, p 60).

141
_ QUI TOIXJS I^CCATA MUNDI

Un corps htrogne: le Christ

Seul k Christ, d'avoir russi cette htrognii> est un corps


sans pch- Il reste aux autres, du fait de leur dcfaut, accomplir
cette sublimation, svoocT leur put rebelle u Jutement divhu
inirieurcmcnr impure.
Le fait que rexistence christiquc. unique, soit nanmoins le

point de ftihc de tous les rantasmes. qu'elle soit donc objet de foi
universelle, permet chacun d^aspirer la sublimation christique,
et par l mme de savoir ses pches efraables. Vos pchs vous
seront remis Jsus n'arrAie pas de leur dire a, accomplissant
ainsi un dernier tour, au futur cette fois, de relve, dans 11 qrirl-
tualit* d'un reste charnel pouriam inexorable.
Le pch reste alors la seule marque le la difTrenoe d'avec la
sublimit du Christ. Dans an univers o les difTrenccs sont
rsorbes par l'efTort d'une identification idale - et d'emble
impossible - avec reiprfawee christique, le pohi, f&l*41 tonjonrs
promis la rmission, reste e roc ou s'prouve la condition
humaine en tant que spare, corps et esprit, corps chut de l'es-
prit Une oonditioa hnpoasibfc, jrrcopdHrirte et, a oda mCtt^
relle.

Le pch: deiie. hosiitii. iniquit

Confesser les pchs c'est dans ces


remettre les pchs -
fonnules d*origine probablement liturgique mais qui, en elles-
mmes, dfinissent dj les pchs comme inhrents la parole et
promis une leve, qu'apparaissent les termea dsi^iant l'acte
peccamneat! amartki, dette et ammia, iniqul^.
Judaque de toute vidence, la dette signale un crancier impi-
toyable et assigne k si^et la piace du dbiteur dont lea paie-
ments infinis ne combleront que par ime foi indfiniment main-
tenue^ la distance qui le spare de Dieu, Le paralllisme entre les
pchs envers ie Pre et nos dtes envers notre prochain, est bien
connu. L*emploi verbal dot^me est galement attest tMt 18, 21-
22 utilise le verbe amartanein pour dsigner une orPense *
rgard du prochain, tandis que Paul (Ac 25, 8) dclare n'avoir

142
Qt'l TOLLIS PECCATA MUNDl

* pch (emarton) ni contre contre le Temple, ni contre


la loi, ai
CnT)>!6trApcre(l C08, 12) proclaineqiuecdui qui<pie
(amartanorucs} contre les frres et blesse leur conscience qui cA
faibie pche contre le CtarA (eU Christon aarnim^

Ptiis fAnicidfer, et mtotA cheE Hnliiea mAUm-I^ m. rem-


ploi du erme anomia pour dsigner le pch en tant qu'hostilit
gnrale Dieu. Cette signification, propre Qumrn, se rfre
touvent directement au texte biblique Iw-mme (par exemple P 6,
9). Relirez vous de moi. fauteurs d'iniquit" [Ml 7. 23); et

l'ampleur de l'iniquit refroidira la charit de la plupart (Mt 24,


12) et ntrtont : < A rcxtrieur, et pow IkinuM^
j ustes ; i llntrictir VDin tcf pldnt de ootndfe et d^utt (^^
23, 28).
Le pch c^l'lniquttiv, crit nusi lean(1 Jn 3, 4) et mme

si nombreux commentaceurs conslaient qui' ./ nomia. dans ce


de
cas comme ailleurs dwis le Nouveau Tesiament - n'est pas
rapprocher de nomoa, c'est bien d*inie transgression de la juridic-
tion divine, apparente celle de la Torah. qu'il s'agir dans cetie
dfinition le pcheur n'est-ii pas celui qui se met sous Tempire de
:

Satan du fait de s'tre soustrait au commandement (entoie) nou-


veau du Christ? (1 Jn 4. 21)?
Sur le registre de la dette et de Tiniquit, davantage encore que
sur celu de l'impuret, le pch s'mmce comme constitutif de
l'hi^iiini^, lui venant du dedans de son cceur, rappelant ainsi la

faute adamiquc originelle. Race de vipres, que pouve-voua


dire de bon, mauvais que vous tes ? Ce que dit la bouche vient du
trop-plein du cun (Mt 12, 34). Dette et iniquit, manquement
au devoir ou injustice, le pch est un acte el il s*alSrme du ressort
de Thomme* de sa propre responsabilit. Voici alors la liste des
pchs vangliques, que saint Paul dveloniera; Car c'est de
rintrfeur ei du coeur des hommes que sortent les mauvaises rai-
sons, les prostitutions, les vols, les meurires, les adultres, Tavi-
dii, les lchets, la ruse, la dbauche, le mauvais xil, le blas-
phme. Torgueil, la sottise (Me 7, 21 j^.sMt 15 19, le nombre
des pchs y tant rduit six).
Or, c'est prcisment au pcheur, et non au que s'adresse
juste,
le Christ dont le rle principal est de chasser mauvais esprits,
les
les dmons, et de remettre les pchs. L'htrognit du Christ,

143
QUI TOLLIS PECCATA MUNIH
Fils de l'Homme ei Dieu expurge le dmo-
la fois, rsorbe et
niaque : dc CCHft pu de tMkf Texistence
cette hlrognit
morale er symbolique de rinfamie; cependant commuQluc au

pcticur par son tre mme, elle le sauve de l'abject

Les portes de l'Inquisition

En grande partie fonde sur Tide de rtribution, la notion de


pche induit sans doute une conduite et une parole de conformit*
{fobissance, de milrise sous le regard impitoyable de l'Autre
Justice. Bien ou Mesure. Fondement de Tasciisme en mme
temps que luv dans le jugement, le pch conduit sur les sentiers
ht plu troits de la iffirIftBrift ranu^ue. Il dtient les cls qui
ouvnnt la foii ki pntea de la Morale* du Savc^, et cdlea de
rinquiakioo.
MafSi ce qui nous retiendra ki que le pdi M ami la
condition du Beau. Cest f que. parmiDur supplmentaire, la Loi
de l'Auire se rconcilie avec Satan. Oeiorte que la scission chrc-
tiomc dnonce par Nietzsche, un&bla rconcilies tes parties
ennemies, constitue les conditions de la jouissance. /pisode du
Christ et de la pcheresse repentante qui lui arrosait les pieds de
set lumw et l eatoyak avec set cheveu, elle loi baisah les
pieds et les oignait de parfum * (Le 7. 38) porte ce sens l. Con-
trairement au prophte qui, au dire du pharisien, aurait reconnu
en cette fnnme l'impuret et s'en serak lolgiit leQiritt t'y aban-
donne, submerg par une sorte de trop-plein. De pch ou
d*amour? Trop-plein d'un flux intrieur en tout oati dmt l'ambi-
gut clate dans cette ne. Le pd^ te feavertant en anMmn
atteint, du fait de l'ambivalence, celle beaut que Hegel raus dit

se manifester ici mme pour la seule et unique fois dans les van-
giles. Grftce cela, je te le dit beaucoup de pchs lui seront
remis, car elle a beaucoup aim. Mais cdul i qui m
remet peu
aime peu... (Le 7, 47).

144
QUI TOLUS PBCCATA MUMDI

Ni dctiCi ni manque, comme envers de TamouTt le pch est un


ut de plnitude, d'abondance En ce sem, il se retourne en
beaut vivante. Loin de prconiser uniquement une doctrine de
restriction et de conformil a la parole divine, la conception chr-
tienne du pcb OompOrtB gaklKnt une reconnaissance du mal
dont la puissance en proportionnelle la saintet qui le dsigne
comme tel et dans laquelle il peut se renverser Ce renvcrsemem

en jouissance en beaut dpasse largement la lonalii rlribu*


et

du pch-dette ou iniquit. C'est ainsi que, par le


tivc Cl lgaliste
beau, le dmoniaque du monde paen peut cire apprivois. Et que
le beau pntre le ^Mianiime au point de deveair aeul^^ im
une de ses composantes mais pfobabIflineDt luoi co qui le
conduit au-del de la religion.

Un trop-piein de dsir

L'ide de - manque lie au pch comme dette et iniquit est


donc couple avec celle d'un trop-plein, d'une profusion, voire
d'un Mr insatlaUe, que vlmwnt marquer p^ontivemeiH lei
t^mct de convoitise ou de cupidit Pieonexia. la cupidit

eft, itymologiquemcni, le dsir de < possder toujours davantage a;


elleconnote un apptit tans auouvitiemcnt posiiUe, qui Taiaocie,
chez saint Paul par eieiitplet aux transgressions sexuelles,
la chair en ^ciinlt cet Bi^it ayant sa cause dans l'idoltrie en
tant que dt sobflaMhcc i la panrfe divine Cit pourquoi Dieu
les a livrs, selon les convoitises de leur cccur, cette impuret de

dshonorer eux-mmes leurs corps eux qui ont chang la vrit de


Dieu en mensonge (...1. Cest pourquoi Dieu ks a livrs des pas-
sions sordides... n (Ro l, 24-26). La < convoitise < ou epihumia^
directement dpendante du texte biblique, recouvre galement les
dtirt ac9nMla tout ai ic rqiponaiit, dna Vkoim 'Feittinent t
particulier, aussi bien A la nourridift qi^ux Avers biens mat-
rid&
Cest, de toute fra, vers la cfadr que convergent ces diverses

145
... QUI TOLLIS PECCATA MUNDI
dsignations du pch, ou pluii vers ce qu^on pourrait appeler,
en anticipant, une pulsionnalit dbordante, non freine par le
symbolique. Et je dis marchez par l'EspHl et vous n'accompli-
:

rez pas la convoitise de la chair. Car la chair convoite contre VEs-

pnU et l'Etpik contre la char; cer iU t'opposait Tun l'autre


pour que vous ne que vous voudriez (Ga 5,
fassiez pas tout ce
16-17). L'aboutissement, le lelos de ce dbordemenr charnel ne
saunti toc que la mort ( le salaire du pch est la mort Ro 6,
23; ' Lorsqu'en efTcl nous tions dans la chair, les passions des
pchs que provoque la Loi claiefll l'uvre dans nos membres
afin de porter do fhiH iKWr la mort ^ Ro 7, 5), quoi ecmdult le
pch.
Un des nceuds leb plus complexes de la Uiorle chrtienne ou
du moini pauMnlenne, du picb se noue prdimetit autour de
ccic afTairc de la chair. Car, d'une part, la chair est ouvertement
dsigne, en cho une Grce tardive, comme ce dont il faut se
lparer (* DoAc, fl#e, ee tfM iM i la chair que Aon nou
devons, pour vivre selon la chair , Ro 6, I2), Tandis que, par ail-

leurs, il est dit -nous marchons avec la chair, nous ne


car si

bataillons pas selon la chair (2 Co 10, 3) et * ce que Je vis main-


tenant dans la chair, je le ^is dans fol ;iu fls de Dieu, qui m'a

aim et s'est livr pour moi i (Ga 2, 20). Plus que manque d*uni-
vocit c*ert vfw conception htrogne de la ctidr qui se trouve
expose.
Contrairement la forme paisible de la corporit grecque
apollinlenne (non dionysiaque), la dmr algnffle td selon deux
modes: d*unc part, proche de la chair (hasar) hbraque, elc
indique un a corps pulon avide, affront la svric de la loi ;

de l*tttr^ un t corpa assoupH, corps pneumatique puisque spiri-


tud, enti^cment renvers dans b parole (divine) pour y derdr
beaut et annor.
Ces deux corps > sont videmment IndissociaUcs, le second
(> sublim ) n'existant pas sans le premier (pervers, du fait qu'il
dfie la Loi). C'est un des gnies du christianisme, et non des
ffl^idreat ^mr ramasaft en m seul fcte la perversion et la
beaut comme l'envers et Tcndroit ifone mCoie conomie.

146
QUI TDtXJS reCCATA MUNDi

Massa damnaia et metanous

Les divers courants interprtaifs du pch qui secouent


rglise pendant des sicles nous semblent tourner autour de ccle
ambigut paritcuiire de la chair. Adam ett-U fait pcheur, ou
bien le devicni-il de par son libre arbitre Le pch ?
n'hypolhqu-t-il pas le pouvoir de l'espri ei de la grce? Si Dieu
peut absoudre, un homme, un prtre, peut^il le faire? Que veut
dire le pch d'un ange? Le pch est i! originel et hrditaire?
etc. Toute une histoire qui. si elle es[ ofEcLellemem close dans les
inatHutions qui dominem la lodt de notre tempt* est ranime
chaque fois qu'un homme Touche ces rcgionit ces niidt, oA la
symbolicit interfre avec sa corporcii.
On w rapprilera, entre toutci, les pcMSoiti d aafait Aiquriu
scion lesquelles Thomme n dans Taveuglcment cl l'ignorance n
n'arrive pas suivre la justice une fois rvle, cause de Je ne
tafi qiidie raiitance contraignante de la concupifloenee char
nelle^- Crature toujours dj mauvaise, mme si son libre
du pch, leltc serait Tambi-
arbitre lui confre la responsabilit
giilrtde retre pariant, ftmwweiwe du pdi,wite^
talion du pouvoir du libre arhiirc, trouveront une configuration
diffrente dans les crits augustmiens plus tardifs Thomme :

est bi nnrit aon dtit des humons une misa H dmnM,


n'est pas absurde de penser que cc^ rester de manichisme font
d'Augustin sans doute un prcurseur du protestantisme mais sur-
totit le premier terMn ptychdogiqoe (ef les Cortfesshm).
Dans son criture, il suit Ici entrelacs dTicieux de celte htrog-
nit inextricable, de ce balancement entre les dbordements de la

chair et tes ejrigCTceariBoCreOiea^qtiotqueclmc^


absolu. Ce faisant, if montre comment la damnation bascule, de
ce qu'elle dpend de la spiritualit, non seulement en un aveu
hornlHA Mit aurtnn en im converrioii ettttkpie. ou coomie il

l'crit, tme meUmo^t ne joninancc

4, D Ubero orbiMo, lU. XIX, 53, coL 125&

147
QU TOlA KCCATA MUNiN

Un pch: Ot Dku ou lafimme?

La chair dbordante du pch est, bien entendu, celle des deux


sem mais sr racine et sa reprsentation Tondamentale n*e&t
Autre que la tentaiion ftnininc. L'Ecclsiastique Te disait dj:

C'est par une femme que le pch a commenc, et cause d'c^Jc


noiii priuoni tmu L'tihnioa i la sduction d*Atm par Eve
est claire, mais il est par ailleurs certain que c'est une corporaltt
beaucoup plus grecque, beaucoup plus physique que saint Paul
stigmatisa lorsqu*i1 enracine la puissance du pch dans la chair.
Pourtant, le rcit de [a chute adamique ouvre, pooT l'interprta-
tion, deux ftliercs supplmentaires, qui clairent l'ambivalence du
pch. Vmm le shae par rapport la volont divine et en ctt sam
le rend non seulement originel mais coelensif l'acte de la
lignUlCEation elle-mme l'autre le place dans la srie fminit-
;

dsir-ninrftion-al^fccdon.
Arrtons nous sur le premier aspect, que Hegel appelle un
traie merveilleux, contradictoire^ . D'une part, selon ce rcit,
l'homme d'avant la chute, Hiomme au puwlist devait vivre tor-
nellemcm puisque c'est le pch qui conduit la mort, l'homme
:

sans pch tait en tat d'immortalit. Mais, d'autre part, il est dit
que Phtmime serait fanmorttf sH maoRCalt de faitre de via -
l'arbre de la connaissance - donc s'il transgressait riAtnditd'y
toucher, bref s'il pchait. L'homme, ainsi n'accderait la perfc-
tion divine qu'en pchant, c'est--dire en accomplissant l'acte de
connaissance interdite. Or, Cette connaissance qui le sparcrc-iit de

son tat naturel, animal et mortel, qui relverait, par la pense,


la puret A i l Kbert est, fDOdttiMMakment, la eoiitiHittance
sexuelle. De T supposer que Tinvitation la perfection est aussi
une invitation au pch, et vice versa, il n'y a qu'un pas que la
thologte offtcieTle ne f-ancht peot-tre pas, mais que le mystiqtie
s'accorde le vice insondable d'accomplir. Cela est si vrai que
c'est aprs avoir pch que le mystique bascule dans la saintet et
que ta oOitel I cesse de lui ai^iaii^ Imite p te p
est te versant cogaitif du rcit de la dmte. La dute, dans ^
14S
, QIH TOLLIS PECCATA MUNDI

est Tceuvre de Dieu ; instaurant la connaissance et la qute de ia

coucieiicer dk ouvre la vote i la qibtuallt.

D'un autre point de vue, k rcit de la chute met en scne une


altrit diabotiqoe par rapport au divin, Adam ii*a iriua U
calme nature de l^bommc par3disiaque> il est dchir par la
ccHivoiti&e \ dsir de la femme convoitise sexuelle puisque le ser-
pAH tk at tenil^ ODDvoitiie mMritive dvorante poliqua la
pommaan ast l'objet. De cette nourriiure pcheresse qui le dvore
et dont Q ait avide, lui Taut se proicger. On sait comment le cou-
il

rant de pense i^us matriel, i^aa orgmiqne, det textes lvkiquea


se protge de rahom nation contre a rvulsion - l'abjccion. Le
:

pch chrtien, tissant son nceud spirituel entre la chair et la loi,


ne tathAlie pat l'ri^eet hu pliii la pdu^^
pharisicnne la femme adultre ne sera lapide : Que celui de

vous qui est sans pch lut jette la premire pierre! (Jn 8, 7)
Moi non plus je ne te eondannn pat. Va, et maintenant ne pche
plus * (Jn 8, 1). A remettre, le pch est ce qui s'absorbe - dans
1

et par la parole. Par l mcme, i'abjecuoo ne sera pas dsigne


comme tefla, c'ett4>dlre comme iotre, expoker, tparcr, mais
comme le lieu le plus favorable la communication: comme le
point de bascule dans la spiritualit pure, La familiarit mystique
avec l'abjection est aoiiroe d'une jouissance Infinie On pem amdi-
gncr l'CODomie masochiste de cette jouissance condition de dire
tout de suite que le mystique chrtien (comme le rve, par
exemple), loin de l'utilber an service d'un pouvoir symbolique ou
institutionnel, dplace indfiniment cn 00 discours o le sujei se
rsorbe (est-ce la grce?) dans la communication avec TAutre et
les autres.On pense ici saint Franois qui frquente les maa-
dreries pour distribuer de l'argent e ne les quitter qu*aprs les
avoir tous embrasss sur la bouche; ces SQours chez les
lprem o il lave les plaies, ponge le pus et tes tdGfci... On vo-
quera aussi sainte AngTe de Foligno...
Source du mal, rabjection confondue avec le pch devient la
condition de b rconcHatKHi, dans Te^t, de la diair et de la loi.
149
^ QUI TOix0 nCCATA MM
mt la mrae Mntl de ta tntfi,
CcBl rorigtiw des malatSet,
c'es la coupe empoisonne en laquelle 'honime boit la inori et la
puirfaction et en mme temps la source de la rconciliation ; en
effet se pOHT comme mauvais, ^cft co soi suppruner le mal^.i

toi t/ou grce

Ainsi, Ja conceptionvangdiquc semble distinguer le pch de


la dchance adamique. Car le pch, ici, subsumant Tabjection
biblique mais davantage associ aux passions de la chair, doit
accomplir le formidable processus d'intriorisation et de spiritua-
HsittOn dimt noos venons de parler. Saint Paul, qui tablit le pre-
mier une doctrine cohrente du pch comme concupiscence et
sfttration d'avec EMeu, semble distinguer le pch de la trans-
gression d'Adam {cl Ko S, 12-2 IX Est-ce le paradoxe de la condi-
tion humaine primitive, tel qu'il viem de nous apparatre dans le
rcit adamique, qui le retient ? Ou la conception toute logique de
cette dchance adamique selon la Bible, distincte de Tabomina-
tton? Ou bien, est-ce parce que la faute originelle ne peut tre
remise, parce qu'il n'y a pas de grce biblique promise? La doc-
trine chrtienne, au contraire, pousse Tambigut jusqu' dfinir le
pch par sa relve possible: Car jusqu'A la Loi le pch tait
dans le monde, mais le pch ne compre pas quand il n'y a pas de
loi D (Ro S, 13) et Or la Loi tait intervenue pour que la faute
abonde, mais o k pch aboDdaft, U
grce a aorabood > (Ro 5,
20).
On pourra dire, en fait, que le pch est une abjection subjcc-
tlve. Car, toijjoora dj dtermin ad unum comme le pose saint
Thomas, Tetre cr, soumis Dieu en mme temps que spar de
lui par le libre arbitre, ne peut commettre le pch que par Tinob-
Bcrvance volontaire de la rgle. Il est vrai que le thomisme conduit
un excs logique, spirituel et subjectivant la doctrine du pch,
et qu'il lui enlve les dlices de Taugustinisme. Force est pour-
tant de reconnatre que saint Thomas reprend et dvelc^ipe
la ncessit logique et la libcn de comuiasaoce coextensive

150
QUI TOtXJS FHCCATA UlMn
tu pdii ds k premier rcit le ta chute <oc qoe notw aviMs
appel son premier versant Le pch comme acte, comme acte
de du jugement voil ce qui absorbe dfuiitivcmenc
la volont et
Tabjcction dans la Eogiquc et le langage.
La considration thomiste sur le pch des anges est une des
dmonstrations magisuales de cet aboutissement S un ange peut
pcher parce qu*il eit ime i^rtitiiFe, etcela en ^tnt |iir9Bmf^
sa propre perfection naturelle, ie pch n'est pas dans ^ol^Xqul
ne peut pas tre ici un abject) mais dans Taoe di^ qui porte
sur une dtose bonne en toi* Ni dsir ni abjection, le pch ici
est un drglement togiquCt un acte de jugement non ccHiformc. Si
ia souiiiure tah l'impossible d'un systmer si le tabou Icvitique
tait l^odntToneLoi, le pch, lui, ctt ta Adited'un jugement La
conception biblique restait plus prodie de la vrit concrte de
rtre sexu et BOciaL La conception imie du Nouveau Testament
en rsorbe la culpabilit t, au risque de se couper de la vrit crue
et inlofraMe de Thomme que dvoile le judasme if en propose

des dplacements qui sont peut -tre des laborations communau- :

taires, logiques, esthtiques, D*un cte, la vrit de l'intolrable ;

de rautn, te iHiilicemett par dnmon pour les uni, pu aubii-


mation pour lea autna.

L'avu: ia confession

A
Omologeo et martireo. J'en coffview Jir tmoigne : par ces
termes, les chrtiens confessent, donc avouent leur foi dans le
Christ, comme, plus tard, ieur foi inniiaire. Le Christ d^
t confessait > ainsi, devant Ponce Pilate. L'aveu estdonc d'emble
li la perscution ei la souffrance. Cette douleur, d'ailleurs, a
entirement imprgn le mol martyre , en lui donnant son sens
premier et courant, nOA paa de tmoignage mas de av|>plicc La
parole adresse Tautre, non pas la parole pcheresse mais le dis-
cours de foi, est une douleur: voil qui situe l'acte de la
eommuntcation vraie, l'acie de Taveu, dans le registre de la pm-
cution et de la victiniiaatio&. La communicatiaii Tait exister pma
7. Cr. p. I4B,
% ex IHlril^toltfMMdMMIM iHMlMeciffiB, IMI, p. 46.

151
QUI TOLUS PECC^TA MINDI
ma
subjectivit la plus iatimc ; et cet acte de jugentrot et t
1 autre
suprme,
libert n'autheniAe, me Livre ft la mort Est-ce
que ma propre parole, toute parole peut-tre, porte dj en dk-
^
mme quelque chose de monel, de coupable, d'abject?
Anom dogme ne le postule. H ftodra Attendre Prend pour
dgager la pulsionnalii htrogne, ou simplement la ngativit
travaillant tout discours.Mais La pratique de ka confcssioo ne fait,
en somme que de charger le discours de pdi< En lui
rien d'autre
faisant porter ce poids qui seul lui confre Tintensh de la com-
munication pleine. Tavcu absout du pch et fonde, du mme
geste, la puissance du discours.
Nou^ devons cette invention, ce vertige o la scission chr'
tienne se rsout dans l'ordre du discours, un moine d'gypte
Bihit Antoine, celui de Flaubert En 271 prcham ses Mres, H
dit > Que chacun de nous note et inscrive ses actes et ses senti'
:

mcDts, comme s'il devait en informer atitrui... De mme que nous


ne forniquerons jamais en prsence de tm<ns, de mme si nous
crivons noe penica comme pour les faire connatre autrui,
nous nous abstiendrons de penses obscnes par crainte d'tre
connus, Fondement de l'asctisme, trs explicitement du refoule-
ment sexuel, la parole adresse l'autre introduit lejuscmenc, la
honte, la crainte. Saint Pacme (290-346) rqvrendra: C'est un
grand mal de ne pas faire connatre immdiatement l'tat de son
me un homme exerc au discernement de l'esprit. * Prenant It
suite de la lamentation, de la prire ou de la pnitence, la confes-
sion qui trs souvent - surtout au dbut du christianisme ou dans
ses pratiques ferventes s'y intgre, n'en dplace |>as moins l'ac-
cent de l'acte pntentiel sur le besoin d'un autre, un sage. Appa-
rat alors plus clairement la ncessit de parler pour faire basculer
le pch dans l'Autre.

Rserve aux moines d'abord, propage plus tard en pays celte


et franc* c*est seulement au xiit' sicle, par k concile de Latran,
que cette pratique s'tend aux laques. Discussions, divergences,
sectes... Comment confesser? Qui le peut? Qu*csl-ce qui est
absous 7 etc. Ce ne sont pas ces questions qui nous retiennent ici.
Mais rintriorisation ultime du pch dans le discours, par le pos-
tulat final qui supprime la faute du fait de son noncation devant
FUn. Une nonciation qui quivaut une dnonciaticm.

152
^ jaLU% PeCCATA UlMJt

Flix culpa : le pch pari. Duns Scoi

Peu peu, les actCi de rachat, de conTrTionn de paiement de


deuc un Dieu Jugetat et impitoyable, s'clipsent ikvant ractcrfhi
Ift ptrote Mille. On ifim do jtirfAqiie n mW. I^iiis So, le
logicien, est au cur de ce gfisscmenu rappelons-lc, qui a valeur
de rvolution spirituelle, sans doute aussi in^KHiante que le ver-
dict christique dclarant impor non pu rextricur mas rintrieur
de Thomme. L.'veu et Tabsolution sont tout, le pch n*a pas
besoin d'actions pour tre remis. Duns Scot crit: vCeluL,. qui
veut recevoir le sacrement. et qui, au moment o sont pro-

nonces paroles dans ksquellci rside la vertu du sacrement


les
(in qiio sciiicet est vis sacramentl istius), n'oppose pas d*obstaclc
par U volont du pch mortel, cdui-l reoit la grce pni-
tentiellenon titre de mrite mais en venu du pacte de
Dieu qui a rsolu d'tre prsent son sacrement Aveu, pacte

avec cduk qu^ absout, grce la parole de Tautre au nom de


TAutrc et 1i convoitise, le Jifement enon, ]*abjection Ton-
:

damentale sont remis. Non pas supprims, mai iubwms daiu


une parole qui recueille et treine.
Brimade? ou jubilation ? C'est de la perole, en tout cas, que la
fauTc a une chance de devenir heureuse la felix culpa n*est :

que phnomne d nonciation. Toute Thistoirc noire de Tglise


tim^gne que U
oondamnatiOQ, la censure la plus froce, le chfltt-
ment sont pourtant la ralit courante de cette pratique. Car scu-
iemeni dans les marges de ia mystique, ou dans de rares instants
de la vte chfMenne, la iraiii|Pl^ plui sdM^ b
rnoTiciation du pch face TUn, peut retOBtlf OKi ps comme
une dnonciation mais comme Je contiepoids glorieux du destin
inquisitoire de la confession. C'est dans cette potentialit maifi-
naie du pch parle comme pch heureux, que s'ancre Tart qui
resplendira sous toutes les coupoles. Y compris uix poques les
Idus ddimet de mindaitieii, firt t dooni aux ptieM l
ebaoee de viviez miFtenieiit
9. StnL 4. H, 4, 7. Dm
Scot poMde cb cflbt - PrisioUilioi de rbonnK pnitent
fbiieiMr cBnbMt|ivotei>5mf^4, l4.4,l.CCJcMpliTiVfn.ttoMfrv<tedHfWf,
d. RiMfaif. 1936. p. 44M3a

ISS
OUt TOLLIS PECCATA MtNDI

leur dbonkmeni mis en signe: peinture, musique, parole. > Et


voici let signes qoi ccompftgneroot ceux qi auront foi : Ui diaa-
seront des dmons en mon nom. Ib parhrorti di mmveiks
iangtm,^*^c 16, il).
A cette pdfiite a Aseoon, k pwvc^ iCm plui n iMeu^jage
qui prcscr^t^ rhumanit de PlfagnqiiflllVeiA^nnfflt k droit la
violence pour lui seul vioknot de la divinoa oomme du chti-
ment. Le pouvoir dsonnais est au discours Lut-mnw, ou plutt i
Tane de jugemen! exprim par la parole e, de manire moins
orthodoxe et beaucoup plus implicite, par tous les signes (posie,
peinture, musique, sculpture) qui en dpendent SI d tels signes
n'pargnent pas la ncessit de la confession, ils dcploit^ni l

logique de la parole jusque dans les plis les plus inaccessibles de


la tigniflancft.
CUNE:
m COMDIEN NI MARTYR
Se mprendre sur If ryihmc d^unc phrase, c'c
M mprendfc lur ^ leiu mcme de U phrase,

mmelM^ JMUII* Mot JH

Sauf contre-iadlCTliOii, ks rcfrcnca Cbne renvoitfa i


rUMM <IB la t HbL 4ili MM ^ OMmm, IflSI 1974.
Le monde des illusions le monde des religions - prsent
ou incarne llnlerdtt qui noui fKh parler. Akisi. il tgidme la hilne
quand i ne la renverse pas en amour. Incarnaion, lgitimation
nous en ccmnaissons trop aujourd'hui les mcanismes pour noua y
soraKtM An
mondea-dei noiiooat mon et enterri, mcoident
nos rves cl nos dtires. A moins que ce ne soir la politique, ou !a
science religions de la modernit... DsilkusiiMin, ciel ouvert,
runivere contemporain k pnttte entre Vmmi (de plut en i^ut
angoiss de perdre ses ressources, en la consommation) ou
[lorsque l'tincelle du symbolique survit, et le dsir de parole ful-

mine) t*tffr/wrtDft et le rte sMmt


Cline ancre dfini tivemen, et publiqucmcnT - pour le grand
public , le destin de ia littrature dans ce dernier territoire, qui
ii*t p edi^ de In Mon de Dtao iBali la nooodnoiio^
de ce que Dleo fecouvre;

trange tat que celui dans lequel nous plonge la lecture de


Cline. Au-del des contettuadet romans, du style de rcriture, de
ta biosTATritie de rauteor oa de aee potiBons politiques (fksditeB
antismites) insoutenables, c'est TefTet de la lecture fascinant,
mystrieux, intimement nocturne et librateur d'un rire sans com-
plaisance mata nanmoin complice -
qui constitue le vritaMe
miracle Cline. Presque wngl ans aprs sa mort, prs d'un
demi-sicle aprs la publication du Voyage au bout de ia nuit^
cbmmMt, o, pourquoi cet liVM tStaSffOi floui fittoiwlk^^a
auu vigourememeiit?

157
CLINE : NI COMDIEN NI MARTYR
Je n'y retrouve pas les dlicieux entrelacs du verbe prousdea
qui dpl nu mmotTe et celle dft tignea de nu langue jusqu'aux
recoins incandescents et silencieux de cetie odysse du dsir qu'il
a dchiffre dans cl par la mondanit des contemporains. Je n'en
lors pB branle jiqo' Texcitatioii, jniqi^AD Mrtife Qurot^
ment que certains aplatissent en monotonlj eonime lorsque la
machine narrative sadicnnc dvoile sous Je pouvoir de la terreur le
odctd de b poUon xudle love dni la mort Je n'y puise
pas la beaut blanche, sereiiM et nostalgique, de Tarabesque, tou-
jours d^j dsute, de MaUtnn qui sait renverser les spasmes
d*un De prt^nd dam tTone langue qui le
te trac elliptique
tord. Je n'y irouve romantique de Lautra-
pas la rage noire et

mont qui trangle dans un rire saianiquc le classicisme ni les ;

salves de la douleur rythme d^Artaod le style effectue son rle

de transport mtaphysique du corps au lieu de TAutrc. tout les


detix si ccaga mais dposant une trace, un geste, une voix,..
Ueffet CHne t tout autre. 0 tppdle ce qui, en nous, chappe
aux dfenses, aux apprcntissagci, aux paroles, ou qui lutte contre*
Une nudit, un abandon, un ras-le^bd, le malaise, une dchance,
une blessure. Ce qu'on n*avoue pas mais qu'on sait commun une :

communaut basse, populaire ou anthropolo^que, le lieu secret


auquel sont destins tous les masques. Cline nous fait croire qu'il
est vrai, qu'il est le seul authentique, et nous sommes le p^
suivre, enfoncs dans ce bout de nuii o il vient nous chercher, et
oubliant que s'il nous le montre, c'est qu'il se tient, lui, ailleurs :

dans rcrit. Comdien ou martyr ? Ni l'un ni l'autre, ou les deui


a la fois, comme un vritable crivain qui croit sa ruse. Il croit
que la mort, l'horreur, c'est l'tre. Mais brusquement, et sans crier
gare, voil que la plaie nue, de sa douleur mme et par l'artifice
d*un mot, s^aurcolei comme l dit, d'un t ridicule petit infini ,

aussi tendre, gorg tfamour et de rire gai que d*amertume, de


drision impUcable et de tendentain impossible. Mme votre
abjection chrie est une affaire de gnignors band. ferk
et la
sera pour une autre fois... Pour la Jouissance, du verbe, des sens
ou de la transcendance prise de 1 intrieur, dans le pur style lit-

tr^e, voua rqMssenz-. U ne reste que Taif sans notes. Mme

1. L-'F, Celuie. Voyage au boni de la nuii, p. 214.

158
CUN : NI COMDIEN NI MARTYR
pas le culte de la Mort... Les traU points... Moins que rien, ou
plus.,. Autre chose.,. La coilimiuaion de Tout de Rien, dans
le style,,. Le plus grand hommage au Verbe qui ne s'est pas fait
chair pour se hisser dans l'Homme avec une majuscule mais
pour rejoindre, corps ei langue confondus, ces tats entre-
deux, ces non-tats, ni sujet ni objet, o tu est seul, singulier,
mtouchable insociable, sans aucun crdit, au bout d'une nuit
ainsi fnrticulire qu'incommensurable...
La nous saisit en ce tieu fragile de notre sub-
lecture de Cline
jectivito nos dfenses croules dvoilent, sous les ai^arcnces
cTun gMmu) Itort, vAe iwav eorehe : ni dfl^^
rieur blessant se renversant en dedans abominable, Snonf b
ctoyant la pourriture, alors que la rigidit sociale et familiatet Cfi
fluix maftque, i^CTOule dans rabomination Inen-aime d'un va
Innocent. Univers de fromicrcs, de bascules, d'identits fragiles et
confondues, errances du s^jet et de ses objets, peurs et combats,
abjection! et lyrismei. A
la chaniin ita fdal dt l^HOoid
familial cl du dlinquant, anb et dp maKii*<"i de la ten-
dresse et du meurtre.
Lieux que nous avons dj parconnii - avec ht wullha^,
pvchc
['ahotjsinalion. le sous d'autres cieux. sous d'autres pro-
tections. S'ils apparaissent, chez Cline, plus poignants pour le
lecteur tiontemporain que lee fmlnjecsnoei lonnne toute archc^
logiques que nous avons voques plus haut, c*est sans doute en
raison de la fragilit, chez lui, de Pinstance jugeante, idale ou
fnterdictrice. qui borde, vofre fiiit exister ratjectlon dans d'autres
poques et cultures. Ici. avec Cline, cette instance devient am
biguit se creuse, pournt et s'effrite : illusion fugace, drisoire,
idiote mme, mail nrintenue.., NI divinit, ni nioiitle, ll est ce
filigrane qui dcnuaredans l'ombre et l'horreur de la nuit pour que
cette nuit, nannKrins s'crive. Instance du sens clat, foudroy,
et pourtant l. tincdant : une criture. Ni contestation rvolu-
tionnaire : celle-ci supposerait la croyance dans une noQVd|ft
morale, classe, humanit. N doute sceptique ; celui-ci se reQi^le
toujours, en dernier ressort, dans Pautosatisfaction d'un crtticisnw
qui garde ouvertes les portes du progrs.. - Mais explosion noire
gale l'implosion ravageante, anarchiquc si Ton veut, condi-

tii de rectifier tout de suite ; il n'y a pas d'anarchie absolue

159
CLIf^E : N[ COMDIEN NI MARTYR
rcriture parce que i^ccrit ordonac, rgle, %ifrc. Quoi ? Rkn ?

Quel objet? L'ab-ject?


Vice ? Comdie ? Perversion ? Mieux que a. Une aspiration
au Sens, et son absorption, avalemeot, digestion, r^et. Pouvoir et
pch du verbe. Sans Dieu, uns Un autre que cdiii, Bous-jacent
au polylogue de la symphonie clinienne une musique, une :

trame, une dentelle... Un vertige de Tabjection qui ne se soutient,


qui ne s'crit.qu'conditiondepouvor otissf te donner des o^t//s
de haine bien sr, les plus stables, les plus archaJqiMt, gannt-
sant la Jouissance la plus prcise, la plus sre.
L'adhsion, elle-mme ambivalente, drisoire, au nazisme ne
^explique pas. Elle s'intgre comme ncessit interne, comme
contrepoids inhrent, comme besoin massif d'identit, de groupe,
de projet, de sens, cristallisant ainsi la riconcUiatlon objective et
Illusoire entre, d un ct, un moi qui se noie dans le vertige de ses
objets et de sa iangue, et de Tautrc, Tintcrdiction identifiante
insoutenable, intenable, croulante qui le fait tre. La fascination
haineuse et soutenue jusqu' la fln de aa ve enven les Juifs, cet
antismitisme primaire qui enivre les pages tumultueuses de^
pamphlets, ne sont pas un accident ils contrecarrent la di^^olu-
;

tion d'identit coextensive cette criture qui touche aux distinc-


tions les plus archaques, qui jette des ponts sur les sparations
assurant la vie et le sens. L'aniismiiisme clinien, comme l'enga-
gement pcdktqne chez d'autres - comme, en fait, tout engagement
politique, pour autant qu'il assoit le sujet dan une illusion socia-
lement justifie est un garde-fou. Un dlire, si Ton veut, mais
>

dont on connat le dploiement social et les rationalisations mul-


tiples un dlire qui empche, littralement, de devenir/oi/. car il
:

dilTre Tabime insens qui menace cette traverse de Tidentique


qu*ett rcriture-
Romans ralistes par contrainte sociale, et en quelque sorte par
haine ^ lgendes plutt mas aussi musique, danse, motion, notes

borta t ailmce les textes de Cl ine ont, cela n'a t que trop
dit.un mauvais genre. On pourrait videmment les lire en suivant
les mandres du rcit qui, sembl^le a celui des classiques, pica-
raqoeoo bograpUqiie dfiw O^cg^ Of tetf w AA
. LMre B HindLis, k 2* mI 1947, VHtrm {jtlkm hridanlc n htaci

160
CUXffi : M CXMtMEH M BIARTYR
crBth vke La polypboidb de Abrvl AI|>otlbfi en
*date rt
passant par carnaval de Gu^nol's Band ci
le fiont de Londres. k
Plus spccifQuemeni clinicnne est pourtant It itoyadc du rcit
chns le style qui, du l^oyage RigoAm se dpouille, de plus en
plus sec, prcia> fu>atit la sduction pour la cruaut, mais tou-
jours hant par la mme proccupatioii ; toucher au nerf intime,
flitr rinttkni par le parler, rendit rivttl oral, c'est--dire con-
lemporain, rapide> obscne. Si cette criture est lia combat, il ne
se ^agne pas par le biais des identifications cedlpiennes que pro-
duit la narratton, mais par des plonges beaucoup plus profondes,
lointaines et risques. Ces plonges qui atteignent le lexique et la
syntaxe apparentent Texpdence clinienne non pas au vraisem-
blable du romancier Ilnhumanit du pote. Une inhuma-
nit mme la langue, La plus radicale donc, touchant la
garantie ultime de rhumanit qu'est le langapc F celle inhuma-
nit, Texempie d'une ligne noire o l'on ijra Latiiramont ou
Artaud, trouve ses thmes adquats, contre toute tradition
lyrique thmes de rhorTeur> de la mort, de la folie, de rorgie> des
:

de la guerre, de la menace fminine, des dlices pou-


hors'la-loi,
vantables de Tamour, du d0t de Fcfto
Ce sont des thmes, donc, que nous allons, apparemment^
aborder chez Cline. Ce ne sera cependant pas une lecture thma-
tlque^OD raison des thmes eoji-mftmes tout d'aboRlt mab mrWot
parce que ces thmes ont toujours chez Cline une positron au
moins double, entre le dgol et le rire, l'apocalypse et le carnaval.
Tout thme fiettmel est, par dfinition, un dfl ou signifi
unique, puisqu'il est un signifi polyvalent, une v sdraion de
l'ipsic (G. Bataille). Sans doute, parce que les fantasmes qui le
j>

nourrissent convergent vers ce foyer lliipCMilbk, dette < ori|^


impensable qu'est la scne des scnes, la scne dite primWve'.
Par ailleurs, Bakhtinc a dmontr le dialogisme fondamoital, la
t^-valenee foncire de toute parole, mot on tonc dans un roman
issu de la tradition carnavalesque (comme par exemple les
romans de DostcAvski % Cline accde au paroxysme de cette

3. Cr J. KrMevA, Pofylopir, . Scdl IVT7, p. lOT-Dl

161
CUNE : NI COMEHEN NI MMTVR
tednque, qui est une faon d*&re. Peui-on dire si \s bombarde*
meni de Hambourg cril par Cclitie esi le comble du tragique
ou la plus dsinvolte drision de rhumanit? L'orgie-meurtrc-
incmlie dz Tttm van Claben ot-cUe lliomur dhu human
comrante, ou une farce rocambolesque conceman! quelques
luroni plus ou moins joyeux? Aux ambivalences smantiques
du Cffrnavai qui sait jumeler le haut et le bas, te sublime et l'abject,
Cline ^ute Timpiioyable crasement de Vapocalypse. Un
$0t de fin du monde, que ce dcgoit de rhumanii en pleine
Dnndme Onerre et ceci vec ou sus pofitiqiift Le i^alve
Invisible d'un Jugement pse sur Tunivers pUn que le clinieft

Dieu somme toute permiBsif du carnaval mdivi et d0 aea


sidtea flnaloiwnt etoyaniai, Doetolvdd compris. Le glaive Invi-
sible d'un Dieu inexistant - Homme, aucune
ni tran<cendance ni
m^uscule, sauf le heu.., que Le lieu v (Mal-
> Rien n'aura eu lieu
larm)
Un glaive qui n*est peut-tre mtoe pas une instance
m^s une distance un idal ci un sur mni, un diachemeni qi
:

font exister i'horreur ei en mme temps nous en cartent, qtd


nom niassent ^MMi, et de oetl frayeur mime font ilu la-
gage une plume, fuyante^ perante, M detteUct voUfe, dat
de rire et note de mort.^

. iifQut frcp(u\ i^ii'un petii peu mon pour i^ minmi rigoh t


voil I il faut qu'on vous ait dtach*^
Hlas, je n'ai moi qu*ane certaine dsnvottaiv avec let initlncti
et la vie - Je jonismir n sensuel. Je suis * dfrich
suis ni
srieux, classique dans mon dlire construciif Par la pcuL-
ttre Je me rap^mebe des grakds
aials c'est tout *^

EMnOm *g k pr^asar CWIBtf^ 1954, ^


4. Uun HMte k 31 DMf* L'Hm U3-
DOULEVRIHORREUR
On est puceiu de l'Honm ooam on m
pDGCM de la VolupiF
Voyage au bout de h i\uit.
Le rcit *atckt A h doukttr
Au comnicncenieni iait rmotion... ripte louvan Cline,
M Kl crits et sf s entretiens. A k Uie, on a ItaprcsdOD qu'au
commencement tati le malaise.
La douleur comme lieu du sujet. L o il advient, o il se diffi-

rencLc du chaos- Lindte incandescente* insupportable entre dedani


et dehors, moi t{ autre. S^iisie premicrc. fugace: douleur
a peur mots ultimes visant cette crte ou le sens bascule dans les
leiu, r i intime 1 dam ka oefftn. Uftn comme maMtrc*

Le rcit cdinkn est et de Thorreur non


uo rdt de la douleur
seulement prirce que thmes y !iont, tels quels, mais parce
lefl
que toute la position narrative semble commande par la ncessit
de traverser ribjectk>n dont la douleur ait k cM
intliM, et llio^
reur te visage public.
On commence le savoir aprs tant de formalisme russe
mab iosH aprs tant de biographtes confies sur le divan un :

rcit est en somme la tentative la plus labore, aprs la comp-


tence syntaxique, de situer un tre parlant entre ses dsirs et leurs
merdfts, bref nmrkv du triangle odipietL
Mais il fallait attendre la littrature abjecte >> du xx' sicle

(celle qui prend la relve de Tapocalypse et du carnaval) pour


entendre que la traitte narrative est nne mince p^lcule constam-
ment menace d'cclatement. Car, lorsque ndentt narre est inte-
nable, lorsque la frontire 5ujet;'otyet s'branle et que mme la
Srafte entre dedans et dcliofi devient incertaine, k fdi est pre- k
165
douleur/horreur
mier inierpeJlc. S'il il change de faciure
continue nanmoins, sa :

lo^lritt m brise,
procde par clats, nigmes, raooourc, hth^
il

chveOmitSt aichevirem^ms, coupures.,. A un stade uTtrieur


Vleil tmMc du namueur et du milieu cens ie soutenir, ne
se rrarrr pfas mab ve crie ou e er^ ivec une Intendt styili-
tique maximale fl^ing^ge de a violence, de robscnit, ou d'une
rhtorique qui apparente le texte la posie). Le rcit cde devant
un thime-cri qui, lorsqu'il tend concider avec les tats incan-
descents d*une subjeLUMi limiie que nous avons appele abjec-
tion, est le thme-ch de la douleur-de rhorreur. ii d'autres
termes, le thme de la douknr-de Thofreur eat Pultime tmoi-
gnage de ces lats d'abjection Tintrieur d'une reprsentation
narrative. Voudrait on aller plus loin encore aux abords de Tab-
jection, on ne trouverait ni rdt ni thme, mais le remaUement de
la tj/jAm et du lexique -
violence de k
posie, et lile&ce;

f De la pourrtture m Muqmi^
Tout est dj dans le Vsjysigt : la douleur, Thorreur, la mort, le
sarcasme complice, rabjec^iou, la peur^. Et ce fouflie o parle
une trange dchirure entre un moi et un autre entre rlm et i<iui.
Deux extrmes qui changent d'ailleurs de place, fiardamu et
Arthur, et donnent un corps doulourem cette tyntlitae Intermi-
nable, ce voyafB sua fin : on rcit entre ^ocalypie et carnaval.

a a commenc comme a. Moi. j'avais jamaU rtoi dit Rim.


C>s Arthur Ganate qui m'a fait parler '.

J'avaisimU pour moi tout seul, ce soir-J. J'iais propritaire


eiAs ds la hbi^ da viOaM^riMepiir nonne^
C*csi des hommes et d'eux aeeleaneni quH bot avoir ptm^ tou-
jours ^
Dent aucune d*clln |1e> lettres du gnral au colonell 11 n'y avah
dmtC Tordre d'arrcitr net celte adomjiaffof ? On ne lui disait
donc pas d*en haut qu'il y avait mprUe ? A bominobW erreur * 7

p. 18. (Noui DUlipiOM}

166
DOUifiUV/liOltlIBIIR

Ce sont videmment ks atrocits de la guerre qui mit donnes


comme cause relle de cette peur. Mais sa permanence violente,
quasi mystique, Tlve de la conjoncture pc^itique et mme
a^l^le (o elle ^raii due Toppression) un autre niveau : U
peur devient indice d'humanii, c'est--dire d'appd (V^mtmr,

Fiut pas croire que Tacile de t'endomnir une fois qu'on s'eft
mis douter de tout, i ciu lurtovi de unt de peurs qu'on vous a
Met*.
m
flnim gftre ineiH par k trouver k bue qui fait ti pmr i km
eux laus. lou CCS sald>4i autant quHiBoot. et qui doit Itn
au bout de la nmi ^.

Un exceptionnel senmeni ck confiance qui. chez les tres apeu-


rs, tient Heu d'amour ''^

Et aussi :

On ne soicne pas la prar* Lola*,

oonune

La meilleure des choses faire, tfta-Cf pii* qnnd 00 ett dUM


iemoDdStC'eetd'enaartirl FoaoupM^peor^Mptt*.

Ou cette mrv n*fit qn du chagrin bouir de peur :

... Ulul lUnkDmnepew^adMgriniliihooinUdedioset

redouiabkt qa'elk ne con^renait pai >*.

Et cette dfinition, eofln, tout ttudue, de l'art dMt, edui


dont Cline se tpm pour due, lui, la vrit de VM comme peur
inavoue :

Le bonheur sur terre a serait de mourir avec plaisir da^*^ du plal-


ijf.H. L reste c'est rien du tout, c'est de la peur qu'on n'ose pas
vouer, c'est de Vm.

200. - 6. Ibid.,
5. ttld,. p. p, 2\9^ - 7- IbkL p. 227, - ibtd^ p. 65. - 9. /M.
p.6t, -iaiM,p,95*

167
DOULEt; R/ KORR EUR

Au commencement tait une guerre qui me fait tre dans la


peur. Dans cet tat onpnU "je > suis faiU^ penr fan de
redoutables menaces. Se dfendre? Par dcapage uniquement, par
rduction non pas uan&ceudantale mais mystique. Mystique : un
titt que Glfne einpiote <le vome diBS te a^qi ^
aventure mystiquement anatomiqpi'*; fleurs actions Ides
hommes qu^on redoutcl ne vous ont phii ce sale attrait my^ique
qui voui affalUt et vont fah perdre du temps " . a comiMe A
ne camper aucun au-del mais deux termes, face face. I*un el
Tautre se juieant tour de rle, ei se rduisant pour finir tous
deux, la mime at^faction. Le bai cflt; te <fiicours que je
tiens et qui me lient, de [\!Ure. Oltin:^ te COTpS, te dedans.
Face Tesprit, aux autres, aux apparences. La vrit tant du ct
bas ct nu, tant fard, sans leniUaDt, pourri et mot, malaise fit
\

maladie, hmeur.

La vtrt de ce monde, c'esi la mort


mrel demeurait cependant infrieure la chienne parce
^. elle [sa
qu^dle crevait aux mocs qu'on hii disait pour m'enlever. La
chienne aa moins, ne croit que ce qa^ite flVtf
Tout nu, il ne reste plus devant vous en somme qu'une pauvre

besace prtentieuse et vantarde qui l'vcrtue bafouiller futile-


menr dans un genre ou dans un antai".
'avaii beau tre la nature, elle me trouvait aaisi dcftoutant que
la nature, ei a Tinsuhait'*.

Et ceci, pn^m d*un crivain s

lAi homme, parem ou pas, ce n^K nCM qsria tout <pie de te pour-
riture en suspens".

Ce qui la fait pourtant exister, cette vrit de Thorreur et de la


maladie, de la faiblesse et de la dchance, c'est sa confrontation

^ 332. - 16. IbitL, p. 3SS. - IT. ibtd.. p. 4I.

168
DQUUVllAlOllilEim
avec rautie tenw- le pviiiBtt^ le rldb, te ndjfi:^Oii rat

Mfti quand on est faible ce quidonne de la force, c^est <le


dfiouTIer les hommes qu*on fOdodte le plut du moindre prestige
qu'on a encore tendance leur prter. Il faut s'apprendre les
considrer ttis qu'ils sont, pires qu'ils sont, c'est--dire tous les
poinif de TO: t
dgecc, a vous anranchit et vous dfend au-
del de tout ce qu'on peut imasiner. a vcput donne un autre
vous-mime. On est deux

Pourtant, dans ce fascinant fac--fact d'une guerre sans merci,


In dsm te retrouvent do mime oAt, unis dan Kbomination ;
alortt k luw vire U ba^ la coovcnatkn It dficr>B,
c*et le bout de la nuit.

Quand on s'arrtcla faon par exemple dont sont forms et pro


frs Ici mpu. eUei ne rtiitent fure noi phraies au dsastre de
leur dcor bmo. C'en phu compliqu et plus pnible que la
dftcaiiOD noue efibrt mcanique de la convenitkHi^,

N> ^-fl, n i^aoi de ce elind |al entra fa luttt et le bae, entre


le mme el Taulre, aucune solution, aucun salut? L'univers cl-
nien se donne, malgr tout, par intermittence et maintenu dans la
drisic! attemlrie, on More* Ce eoM parfois les femmes qui,
elles, n'prouvent pas la rpulsion, mais 'imagincnr seulement,
pnu-^. Une autre Mrimaii apparat quelquefois impossible,
Condamne, et non moins vlnate-cpri epBeinerakrtMtetlbA
ride, une seule ide garante et contrcpoid'^ de r^bjeciion enva-
hissante. Et enfin* la voie que Cline choisit pour lui-mme se :

tenirdans llWfeof mais >wtcte petto dtoitticfttn^


Cl immense, qui. du coeur mme de l'abomination essentielle pour

Cline, distingue et inscrit : romour sublime pour un enfant, ou


dans un au-del de la sexutfltat analogue A elle, rcriture subli-
mation.
Le bord : les temmcs.

10
1X>LLEUr/hORRE UR

Les remmes om des natures de domestiques. Mais elles imagineni


peut-tre seulement Va rpubion, plus qu*dles ne rprouvt ; c'est
Tcspce de consolation qui me demeure. Je lui suggre peut-tre
seulement que je suis immonde. Je suis peut-ire un arUste dans ce
leme-l'*,

LUnit salvatrice i Ue ih, drbcdre et impossiVIe,

Le miennei d'ides, eltes vadRmiHateot ^utdt dns ma tte avec


pfefn d'espace entre Ctal coaime de* petto bougies pas fiftres
et clignoteuses trembler toute la vie an milieti d'un ^ihumtn.^hle
univers bien horrible- L.-l mais enfin c'tait pas envisager que Je
parvienne jamais. moi> comme RoUiuon, i me remplir \a tle
avec une seuie idet^mii km une iperbe pemie tout ftii plui
forte que la mort".

Le sublime enfin, avec set ma viufes pudiques. D'un ct :

Akide voluait dans le subHn>e son rtjsc c{ pour ainsi dire fami-
Urement. il tutoyait les anges ce tt^on, et ii n'avait Tair de rien.
Il avtit oThrt sans presque i*eD douter une petite fifcveiuenieiit

parente des annes de torture. rannUiiknieitt de patme vie n


dans ccMc monoronic lorride".

De l'autre : la sublimation musicale que la plupart raUfU et que


Cline va viser tout au long de son ccritUTc :

T1 ne pouvait rien sublimer, il voulait s'en aller seulement, empor-


ter son corps ailleurs- Il n'tait pas musicien pour un sou. Bary-
ton, y kil fallait doue tout renverser comme kmwrs* pour Ur^,
Avoir du chagrin c'estptatOVI, TaudraiT pouvoir recooidienoer la
musique, aller en chercher davantage du chagrin".

Mais la aoliKion la plus normale, la fois banale et publique,


GornmunieaUc^ partaguible, eit^ lera, la ldt te rcit eaamt

2^. ibid: p. 489.

170
DOV LE f r/h or REUR
narration de la douleur : la peur, le dgot, Tabjeaion crics, se
cslmcDt, enchans en histoire.
A la pointe lancinante de sa douleur, Cline va chercher
une histoire, une vraisemblance, un mythe. C'est ia fameuse his-
toire de * blemre 1i tSie lort de la PMdSn Owre, blessore
dnnt Ta gravit, selon la plupart des biographes, csi trs exagre
par Cline qui y insiste tant devant les journalistes que dans ses
H
crte I^Mteurs i Hli^ i fonfc tu hm. Vertiges, bruits, vn>m-
bissements. vomissemenis. CrtlBt, mme, dont les clatements
font penser la drogue, rplle|Mic... E>j dans Mort crdit :

Depuis la guerre a m*a sonn. Elle a couru derrire moi. la


folie tant et plus pendant vingt -deux an. C'est coqueL Bile a es-
say quinze cents bruits, un vacarme immense, mais j'ai dlir
plus vite qu'elle, je rai baisic je Tai possde au finish L.\ Ma
grande rvik la minSque, elle est cofnce, die se dtriore
dans le fond de mon esgourde... Flic en fnil pas d^agonir... l.|
C*ett moi les orgues de l'Univers-.^ J'ai tout fourni, la bidoche,
reiprit et le loufle... Souvent, j'ai l'air puis. Us Ides trbu-
chant et se vAulrcnt Je mis pai commode avec elles. Je fabrique
Topra du dluge. 1^1 Je >uii chef de la gare diabolique La
porta de renfisr dam PoraillB dttt peUt atone de rien m
La douleur dH ici son mot fialle > mlB ne s'y tarde pas,
car la magie de ce surplus, l'criiUTC, fransporic le corps, et plus

dans un au-dcla fait Jl' sens et de


forte raison le corps malade
mesure. AimA du rcit, le vertige trouve son langage c'est la :

musique, comme souffle des mots, comme rythme des phrases et


pas seulement comme mtaphore d'une rivale imaginaire o se
Uottlt la voix de la mre et de It mort :

Cm utt beau adn brodt tfhlAAtg qu*a fm prtwrter 4 rt


Dime^.
U rcit, par contre, est toujours ombtilqut i la Dame ot^tet
fascinant et abject de la narration.
C'est d'ailleurs dclenche par la mre, sur la mer agite del
Manche, qtie se dctanie une dei scnes cT^^ctton OQ ^
25. Mon creilu. p. 52- - 2tt- Ibid.

171
DOULEin/HOUKim
les plusabmMl^delRlframh;.14cmsimn^
douleur vrombissante qui s'lve en musique. Le corps mis l*en-

vers, renvoy du fond des tripes, boyaux retourns dans la


bouche, nourritiire et d^ection c(Mifidiictt vanouissements, hor-
reurs et rciiefitiititfMs.

Marnais elk, va i*croukrnir la rampe-. Elle icranil M com^


iemeni. H tui esl reniont une carotta. ud mmsau de gma, t
la queue entire d'un rou^cL '\..

On est noy dans la trombe! On s'crase dans U tinette.. Mais


ilsarriem paa de ioalkr..p Je ne nii nitme pat moJ al Je mil
mort

Une humanit au ras de son animalil. se vautrant dans


saisie
ce qu'elle vomit, comme pour
se rapprocher de ce qui, pour
Cline, est essentiel, au-del de toutes fantaisies * la vio- :

lence, le sang, la mon. Jamui peut-tre, mme chez Bosch ou


chez le Goya le plus noir, la nature humaine. Tautre ct du
sens >, de T i humio civilis >, du divin * n'ont t ouvena
avec auiani de cruauT. avec si peu de complaisance, d'illusion ou

d'espoir. Horreur d'un cnlcr sans Dieu car si aucune instance de :

salut, aucun opciadHns, ft-tl humaniste, ne se profile l'horizon,


le verdict est k, et tant pardon poaiible le verdict ecyou de

rcriture.
Le Pont Landm est non moins rvlateur de cette guerre
avec les entrailles, promues au rang viril cette fois (le gnral des
Entrayes apparait ds le Voyag), qu'est la douleur de rintrieur ;

C'est un venigeL. Cest un malaise L. Je culs victime de la


fivre f. Je m'assoif t... Je ferme fort la
yeux. Je voh quand
mfimc^- rouge et blanc... le eolonel des Entraves!,,, debout sur lei
triers,.. a c'est un spectacle de souvenir! Je re-suts dans la
guerre !... merde alors ! .. Je re-suis uBllniaL^ Lui aussi Cest
beau le souvenir i... Je m'allonge du coup sur le sofa... Je fais ma
crise ,.. Je revois des Entrayes, mon colonel bjea-aim 1... C'tait
pas un fol celui-lT. W iaii debout sur les trlent la latte en
bataille^., en Tair!... dardant au soleil

37. IMA. ^ - . /Mi. p. 6IX


^.Ufmt Lmtt {CMt^ lud. II). Qaiburd* 1964. p. IM.

172
I

douleuh/kokheur
Douleur en somme schrebericnne que seuls Thumour et Je style
fbat basculerdn BAfanoires du nvropathe tuka dm vue det
Piges IcB plus crm de la Iktnture moderne.

Dou^r Hdht: m MU&


Rien de glorieux dant cette douleur ; die n'est pas ime ode elle :

n'ouvre que sur Tidiotie. La rf/Mrt^ ert ce terrain, permanent chez


Cclinc, o la douleur de T intime ^ la fois physique et psychl-
qf^TtjokiltSboridMm annid. lUea de pornogn^Uque, rira
d'attirant ou d'^^xciiant dans celte mise nu des instblGta. Saisi
sur ce versant noir ou le dsir sombre dans la pulticm Ou dans
t'ofTect, o t^estompent, tfdUplent les slgn-
les reprsentations
cations, ce i^exe-l sst une )rit,auiniiiotpDurdelgnflrla dou-
leur dbilep

J'avais aLteJnl ks \...} MiniBBL-Jc voulais plus irc hal-


Mmlles.,.
lucin... Je savais comment a me praiair.. j'avais rcxpricnci;
prsent. sur un tout petit peu d'alcool... juste un petit verre sufli-
sah..- pui^ un coup de discussion... quelqu'un qui me contredi-
idL.. jc m umballaB. c*lait flnlL. Tokoura cauie de ma lte,
^taH crit sur ma fhm'*\^
Toutes les douleurs me rairrapcni... de part en pari me Iravcr-
senti... le front, Jes bras, ks oreUlcs... j'entends les u^ains qui me
fondant dessus !... me sifTIeni, me ronflent plein la tlttl.*. Je veux
plus Hen savoir, chierie Touirel, Je flanchel... Je me raccroche
la rampe... Un petit vertige... Je me retrouve tout tremblant
devant clic... Ah quelle frayeur T. quelle mi)tion ! .l-.-l M'aime-

t-eike un peu ?. Je me pose la queslion. Je me ia rabfehe ses

cts.. Je suis si mu l.. Je ne sali pas bien o Je poae mes pieds \^


Je trbuehe p^rour.. je vois plus devant moi., iti lesdevantures ni

les persoEines^... ru mme les trottoirs, je bule, je cogne... je me


ramasse, je suis Textase... dans la ferie de sa prsence... t
dans
Je vois pas qui m'agonit que je h tr^iHgne ks arpions.^
le sc^dat
ni le
songe
cooAicteiir qiA me soMwe^ ^
me tarrttWii diui mon

. tbi, p. - 31. /bld.. p. I37'I3S.

173
Au no man*s land du vertige qui lie douleur et sexe, succde le
dgot de la pourriture ou de la djection, Ctinc en parle avec la
mcme neutralit, avec le mme naturel apparent que lorsqu^il
dcrit la douleur ou la debiltte. Que son habitude mdicale y soit
pour quelque chose, soii. Mais i) y a une jubttadon froide, un
apprivoisement distant do rabifctinn qui Tdni penser moins la
perversion (sado-masochisio qu CL^rtains temps de la vie dou-
l1

loureuse dans le chteau fort (cf. plus haut, T^.65-67.)ainsi qu'aux


rites les plus frontaliers < des religions Fondamentales
Comme si l'criture clincnne ne s^autorisait que de s'alTronter
ce tout autre > de la ngnfAance camm
il die ne pouvait itre
que de Taire e:<ister comme tel ce tout autre afin de s'en carter
mais aussi d'y puiser sa source; comme si elle tu pouvait natre
que de ee fm-i-face qui rappelle les religions de la souillure, de
Vabomfftaflon et du pch. Le rcit, lui. disloqu sous reffct de ce
dispositif, est la fois bris et ponctu dans sa continuit simple-
ment blogrqMqDe tt logique par oei tloti de Ateotottlon ; te
dcousu retrouve sa cohrence dans la permanence de T abject ion.
C'est la pourriture que renvoie cette obsession, que ce soit
rvocation de rexcrnent dcotivert par le malheiireux pst
comme Tcnvers du succs scolaire de son enfant", que ce soit
encore la salet anale o se tixe l'int^t pour Tiptter |rouillant
d'un con doiil Feroand n'aaru pai ee deraandff l
femelle,
ml^ M
Je me tOrtal to^toors aum mal, ftvaie toujoart ont gifle en
roiard,.. Que je me dpchais d'viter.. Je i:ar[l;ir': ]j ptirle des
chioLs ouverte pour entendre venir... Je faisais caca comme un oi-
seau enm deux or^ee".

La pourriture lieu privilgi du mlange* de la contamination


de la vie par la mort, de rcngendremcnt et de la fin. On en trouve
peut-tre Tapogc dans la deicriptioci apocalyptique de la terre

33. ItM. p. 533.

174
|iDiin% In asdCoM doMvm Courttal dci Pmi^
rienccs scieniifqucs de l'inventeur du Geniiron, loin de perpciuer
la vie, n'arrivent qu' transformer une nourriture, les pommes de
terra, en pwnleiv impotriHe (< le otdavra ou U pmmie de
ter ) et conpmpre jnqu*aiix inom :

Plui qulm dsert de poorriitire. ^


ti a t l^Mprik AtiMQtt l
La charogne veux tu que je re dise? Hdn? tnd^ vab le le
I...)

dire... c'csi loui ce qu'il faul supponcr "1...

C'est pourtant h cadavre humain qu donne lieu la concen-


tration maximale dabjcction et de fascination. Tous les rcits
cliniens convergent ven un lieu de massacre ou de mort le
yayaf^e dbutant par la Premire Guerre Tavail indiqu. Rigodon
et Nord traversant une Europe ravage par la Seconde y mettent

te pdnt d^orgoe, L^poque moderne nm


doole sV ffltet ma-
tresse en massacres, ei Cmc reste k plus grand hyperralisie des
carnages des temps modernes. Mais nous sommes ici bien ioin du
reportage de guerre fOt-ll le plus horrible. Ce ifue C^ne traque,
dbusque, tale, c*eA l'amour de la mon dans les tbres, Tenivrc-
ment devant le cadavre, cet autre que Je suis et que je n'atteindrai
JemKi* cette hcmur avec laqodle je ne commanlque pas ptua
qii'avet l*aiitre sexe dans la volupt mais qui m'habite, m'excde
et me porte au point o mon idcntii se renverse dans l'indcl-
dabte. On trouve rvocation vertigmeaie, apocalyptique et gro-
tesque de volupt devant la mort dans une des scnes finales de
Mon crdit. Le cur Fleury, dcvoiu fou, dpce le cadavre de
Cotirtial :

IL plonge doigts dans la bic&sure... l[ rentre lei deux mains


dans la viande. il s'cnfmiGc dam tout kt trous... H arrache les
tlordsL Jeamous! l Tri^ouilfc^. Il sVmpcirc T] a le poigncr pris
dans les os! a craque... il secoue... !l se dbat comme dans un
pige..- Y a une espce de poche qui trve!..- Le jus fuse! gicle
partout! Plein de la ccrvelte ei du sangla a rejaillil autour ^\

34. IbU^ p. joia


douleur/horreur

Le carnage dans ks fibres

L'crilure clinienne puise sa nuit ei son support ultime dans la


mort comme lieu suprme de la douleur, dans Tagressivit qui la
provoque, du la grre qui y conduit L'abjection est borde de
meurtre, le meurtre est ftein per TabjectioiL

Les hommei n'om pai besoin d'tre mouIs pour ravager cil et
ICTTC Its onr le carnage dan^ esfibresf C'est la merveille qu'ils
subissent depuis le temps qu^ils essaient Je se rduire rien. Ils
pensent qu'au nant, mchants clients, graines crime Ils voient !

rouge paitout Faut pas iiukieri a lerait la n dea ponws


!

STemont, mais pas dei textes de Cline, bien au concraire.


On pense aux teniativea de meurtres, aux multiples assassi-
mita ; de la vidDe HetuoDnie, de Penfinand (dam le Voyage,..) ...
Aux heurts permanents avec la morl dans le Pont de Londres o
Texpricnce scicntilque se mk, comme dans un carnaval
lugubre, au risque mortel et aux violences massacrantes des bit-
trots, des orgies, des mtros... On pourra voquer les rles de
Titus dans Guignols Band\ les clameurs atroces autour de son
corps mourant qui te dbat entre les deux corps de fmima, la
cliente et la bonne, tndiGei d'une orgie Impouibte, dplace dans
le meurtre :

Il dans ses Sfiierics plein de ses d^u^ulages.^^ ses renards...


gtl l

ilslougloutc encore!, ses yeux pivotent ligcnt rvulsent...


AM c'est affreux reganlerf.,. et puis ploft^ H tourne cra-
moisi ^., Lui, sf blme, jusCe Ta seconde Il lui remonte pkn de

gros gromelois... plein la bouche. il fait l'efTort".,,

Comme une acm de sa maladie, de Tasthme.

quand a le prenait cette paniquai. fkUait vdr alm ses


calots L. rhontur qui le iaisiBsaitU

]6. Le Pont de Londrrs. p. iO.


37. Ouignol'i Baad, U GfUimud. 1952. p. I5a - 3. WO^ p. 171

176
La cne apocalypiique du medrtn lCott on oofflUe lorsque
la drogue se mle l'orgie, comme daiuUaqiieaadel'toGmdiev
avec l'Affreux (GuignoVs BaniQ.

Je vois une grande ^ccne de bataille C'est une vision!,., un


cinnuL. Ah! a va pas tre ordinaire!, dans le noir au-dessuf
de la iT^dieL. U y a un dragcm ipri tea craquettwtl... n tew
arrache tous le derrire. . la tripaiMe... le foie I...I Je e vois Ta

Douleur! 1...I Je vais lui couper les narines ce malotru J'aime


pas les pdocs!... Et <\ je lui eoupilakQiieiUiduaHraft
inoui'l J'y pente U J'y pcDie"U

Et pat, la ^tion du meurtre tourne en sublime, l'apocalypse


meurtrire ofTVe sa face lyrique, avant que tout ne sombre dans le
vomissemeni. l'argent aval comme nourriture ultime, excrment
rincorpor, et que cfTcaivemem apocalyptique, nt- ravage
le feu,

tout, a^ffi le metinre de CJaben par fioro et Ciinc-La Douleur :

teut touriu^ ui^Hjr du gk>b<:!, cumme un manfe. la lan^


eau. je vois des choses dedans ! Je vois des gulriandca... Je voti
des ncuraf,.. Je vois des jonquilles U-l Je le dit i Boro!,.. Il me
niL'... Il csi critrt^ Delphine et le vieun... Ils arrtent pas leOT

saloperies \.... l dans le grand page Ils m'cecurent force L.

L'antre qu'a bouff tout son pcule!... il s*ooBim pas celuMU


toute la monn^ dans la lacocfael U eA ooitent**,

f^dirtQnd ia Douleur: un meurtrier

Ferdinand la Douleur, cdui qui parle la i^emire penonne,


est ici un des principaux protagonistes du meurtre. C'est toujours
lui, Moi ^ qui dans Guignof's Band. prcipite sous le mtro son

perBcttlttir Matihew. Cette scne qui met en branle le tourniquet


perscuteur perscut, change la reprsentation visionnaire du
meurtre de la squence fH'cdente en une radiographie plus dyna-
mique du mouvemcitt meurtrier. Un vritable royaume souterrain
de la pulakm de nuxt trouve so lieu naturel dans les entrailles du

39. Ibid^ p. - en IW, p. M


177
DOULEUR/HOR RE U R
mtro, quivalent cdtoiea de Tenfer dantcsqi^. Le meurtre
comiM dmAlure wM&r^oe de l'tre pensaot duu l'immonde.

Mon sang Tau qu un loll^^. Je respire plus!.,, je bouge pluil*' je


rele hypnotis... M me regarde!-. Je le regarde Ah! je pense
quand mme!,.. Je pen^e l nett... C'est le nabot!. l contre
inoiL, C*est lui I...} a se prpare lout seul!... ma rflexion... je
concentre... concentre... Je pipe pas du tout... au sang-froid... I ..,]

On rentcnd qui gronde U rame, die arrive l^bas dans le


MirdmkeiKi;.imAoft&*BcnL.lkml<ttML. die se
rappitKbcJA mm Ble imDdBoonBB, ftac^a^se, enfle.. -Brrr
Brrrroumi.H. Bon! Bcml Bon! C>*t prit. Je regarde Matihew
en race... PlouTlun coup de cul mo quejerenvoyef lentbotl
en l'air L< Le tonnerre dferle, passe denui'M

La Deuxime Guerr

Cependant c*esl dans In iverre que le drerlemeni apoi:alyp


mort aueint, chez Cline, et dpasse,
tique de Tagressivt et de la
rintcnsit d*un Goya ou d*un Bosch. Guerre abominable lAiil
vite traverse dans le yoyage, guerre sinistre et camavakaque
dans i Pont de Londres et dani CtUgnol's Band^

Je suis aiBBiin! Monsiair le Mjor!J'fQ altii^UJ^al tu


cenil. j'en ai tu mille!... Je tes tuerai tous la'prochaine R^sL>
Monsieur le M^jor, renvoyez-moi I... ma plict est au &oot L za
la tuerre*'!.*.

Sans H est difficile d'imaginer une icritive cl-


la goerre*
nienne ; semble en tre le dclencheur, la condilion mme elle
elle ;

a le rle de la mon de Batrice qui entrane ia yUa Nuova ou de


rvitemMt de la mort far Dante qid amorce le imnnier diam de
la DMne Comde^ La trilogie o se dploie Thorreur de la
Deuxime Guerre mondiale. D'un chteau l'autre. Nord et
Rigodon, liisit au mietii cette Ueiaure CHiae fl'nft de pu
palper, de rhufivCdii la socit. Freaque aociale et poUdque,

Hil. Iltid., p, Wl 2- - 42. lbiiL.p. 232,

178
douleur/horreur
dbordante de rejets et de sarcasmes envers une pcriitiquc que par
ailleurs Cline semble approuver (nous y reviendrons), de trahi-
sons, d^escapades, de massacres, de bombardements et de destruc-
tions : l'agressivit la plus destructrice y montre soudainement
son abominable versant dbile, dans une infernale Jouittaiice
mobile abjeci de l'Histoire Le lieu de rcriture clinienne est Tou-
jours cette crte fascinante de ^a dcomposition-composition, de
la doolnir-miitique, de Tabomliwtiofi-extue,

...qu'ils S meurcni, puenu suintenu dboulem Tgou, mais ils


demandent ce quits pourront faire, Gennevilliers ? Pardi

r^ndige! TgouiL. 1^1 k vrai ^ens de l^Histoire.., et o nous


t Bommeil lautant par-clL. et hopF par-l rigodon!... pals
partout! purations vivisections, peaux retournes fumantes...
,-

saprisiis gtes voyeurs, que tout recommence! arrachement de


vlftcra la maiii 1 qu'oa oucnde kl crb, touali litea, qte
la nation prenne ion pied

Rappelons, propos de cette musique apocalyptique qu'est la


trilogie, le bombardement de Hambourg o dans le fracas, les
odeurs et le chaos, la frnsie de Tabjection bascule en beaut
ihilstre;

...les flammes vertes rov:5 dansaieni en rond... et encore en


nmdL.. vers le ciel!.., il faut dire que ces rues en dcombres
vertSn- roteSp. rouge flamboyante, faisaient autrement plui
gaies, en vraie fte, qu'en kur tat ordinaire, briques revfcbes
morncN... oc quelles arrivent Jamais tre gaies, si ce n'est pa&le

Chaos, soulvement, tremUement de ia terre, une conflagration


que rApooalypgc en lort^-.

... je vous ai dit Tcffct. trois ou quatre fois Noire-Dame... [...1 le

jour venait d*en baut, de tout en haut ., du trou du cratre. TefTet


je vous rpte d^me gante nef en pleine glaise U-l Hambourg
avait t dtruit au phosphore liquide., a avait Fait le coup de
Pompi.^. tout avait jhs feu, les maisons, les rues, le macadam et
kB coorir pailout- et mfime lei oHMCttCi gor lei loUi

43. kigodim. p. t&.


44. /Nii. p.sn.
45. IbLp.^
179
douleur/hchuieur

Le sacr et rhistc^re, Notre-Dame et Pompi, le sens et le dnt,


GGWdiem dans ce ^gontesqut dvrilemem c ia douleur ei
ici,

du meurtre qu'est la Deuxime Guerre mondiale, de leur envers


macabre. El cet autre cc, tout- puissant, de la culture fragile, est,
aux yeux de Cline, la vrii de Tespce humaine ; pour Tcrivain,
c'est le poin[ de dpart de i*criiure comme dnuement du sens.
Que la vision de Cline soit une vision apocalyptique, qu'elle ait

des accents mystiques dans sa fixation au Mal comme vrit du


Sons impossible (du Bien, du Droit) soii. Pourtant, si

upocaivpse signifie, tymologiquemenc. une vision, il faut bien


Tentendre Toppoti de la rvlacion d*une vrit philosophique,
de Valetheia. I) n'y a dV;re apocalyptique stri, dfaillant, jamais
incomplet et incapable de se poser comme tel, qui clate dans

les flammes on rcteilt dau lei crte d rcfTondreinent univenel.


Cline n'exhibe donc pas un mal philosophique- Aucune
intnrprtation idologique ne peut d'ailleurs s'appuyer sur la rv-

latlon cliBfeiiae : qttd principe, qwl ptrtl, qiiri ctmp, quelle


classe sortent indemnes, c'est- dire identiques cux-mme?;, de
cet embrasement critique total? La douleur, Thorreur e; leur
convergence ws ffcdBkn nom ettottw lu dta iadteations plus
adqnaiet cette vWon tpeaf^pd^ qu'est Ncritnre clinieane,

Un ricU? t^tm, am vishn

o le regard y eit massivement convoqu,


Vision, oui, au seni
coup par le rythm de la voix. Mais vision qui sVippa'.c
bruit
toute reprsentation si ceJle-ci est Je dsir de concider avec une
identit prsume du reprseouble; La vision de Tab-ject, par dfi-
nition, est le signe d'un ob-jet impossible, frontire et limite. Fan-
tasme si Ton veut, mais il introduit dans les fameux fantasmes ori-
ginaires de Freud> dans les Urfmtaskn, une surcharge pulsion-
nelJe de haine ou de mort, qui empche les images de se cristalli-
ser Domme des images de dsir et/ou de cauchemar, et les fait
clater tfans la station (douleur) et dans le rejet (rhnrreur), dans
[a sidralion de la vue et de l*oue (feu, vacarme), La vision apoca-

lyptique serait alors l'cJ^ment, ou l'impossibilit non seulement


du rcit, mais ausai des Utftmisien sous la imson d'une pulsicHi

180
DOtHAlR/HOKi^UR
dnnine par blenore n OTcftiqoe uns doitte trs odgiT
naire ,

Lorsqu'il situe comble de ratgection et par l rinirl


le

BU|N^e, unique, de la litiraturc dans la wont de Taccouche-


meni, Cline explicite largement le fantasme don! il s'agt une :

horreur voir aux portes impossibles de l'invisible qu'est le corps


del mre. La scne des icei est ici w pas la scne dite primi-
tive, mais celle de raccouchemeiit, inceste Tenvers, identit
ccoTche. L'accouchement summum du carnage et de la vie,
:

point MiAnt ds VhtiMsm (dedans/dehors* moi/autn ^iioti)^


hormir et bemit, icniaUt et iittkMi bmtide du lexud.

et j*ai t accoucheur, je pein dire pantonn par les difficultt


de passages, vivions a\ix dtroits, ces insunis si rares o la nature
K laisse observer en action, si subtile, commcm elle hsite, et se
dcide... au moment de la vie. si J'ose dire... tout notre thtre et
lontauccrit et autour, fastidieux rcuanageit..<
les bel les- lettres
Torgasme peu Emressifrt, toot le battage des gants de plume
est

et de cinma, les millions de publicit oni jarriais pu tneiire en

valeur que cw \iQts petites secousses de croupions,,. \c sperme


tUt son tmraO bien trop en douce bien trop intime, tout nous
chappe* raccoudiemsnt voL qui vaut ia peine d'tre vuU
piL, au mM*<!

Aux portas du fminin, aui portes ck l'at^ton ui sens o&


nous ravons dfinie plus haut, nous sommes aitssi Id, avec
Cline, dans la radioscopie ia plus audacieuse des bases pulsion-
nelles du fasasme. Car c'est bien cette conomie-l, celle de
l'horreur et de fa douleur dans leur plus-value libidinale, qui se
sont trouves captes, rationalises et rendues oprantes, par le
nazisme et le fascisme. Or, cette conomtc-l, ni la raison tho-
rique ni Tart lger, agits par des piphnomnes de dcsir et de
plaisir, n'ont su Tatteindre. Cet art dsirant ne pouvait proposer
qu'une dngation perverse de Tabjection qui, prive par ailleurs
de sa sublimation religieuse (surtout dans l'tat de faillite des
codes religieux entre les deux guerres et de manire trs spciale,
dans les milieux iiazi et fasciste), se laissait sduire par le phoo-

4. ffJinbn.^8ia

181
nOULEUR/MORRfUR

mne fasciste,Drieu La Rochelle est L'exemple mme de cette lit-


trature. Son envtrs solidaire est un art du rcfookmeiit, alexan-
drin et patriotique, celui de la rsistance morak. la fois dcid et
born. Mais qucUe iittrature raliste (ou rtalifte-socialiste) est
h hatteur le Hionreor de la Deuxime Ooerraf CHiit, hil, parie
du lieu mme de cette fi(?rrci:r. i s*y compromet, il est dedans. Par
son criture il de TLucidcr, ii lui jette
la fait exister et s'il est Loin
cette dentelle,son teite t filet fragile mais grille aussi qui, sam
nous protger de quoi que ce loit, tlnipriniecii oous, nous Impli-
quant de fond en comUe.
CES FEMELLES
QUI NOUS GCHENT L'INFINU

COLLEGf^ UNIVERSITAtRC
FRAr'AIS DE MOSCOU
BiriJTHEQUE
Elles wni raies \ci femmes qui ne sont pM
essennelkmcni vacher ou boOHiclMl ikct
dle> tont sorcifres et fes.
UWv Hindin, k 10.9.1947, L'Hmu.
La mire bi-ft

La mre occupe, ch oui, une fois de plus, la place centrale dans


la galerie fminine de l'crivain. Mas ici explicitement et, de
manire trs significative, elle est ddouble.
voue la beaut, elle est d'un ct le
Idale, artiste, ptrint de
mire de Tartistc qui avoue Tavoir prise pour modle.

Je suis k fils d'une rparatrice de dentelles anciennes. Je me


trouve avoir une collection assct rare, la seule chose qui me reste,
cl je suis un des rares hommes qui ^.\-. iu- .lilTcrcncicr la batiste de
la vakncieiuiea, la vaknciennes du Dru^, le Bruges de TAIenon.
Je connad trt Uen In flneim. Trii tri bien Je n'ai pat beioln
d'tre duquc. Jolenb. Va je sais galement la beaut dc^ fcmmei
comme celle dei anlmaitx Trs bien Je suis expert en ceci ^

Ou bien, de manire plus allusive, mais aisociant toi^joiirt


l'criture, les femmes et la denielle :

Je suis pas artiste mas j'ai la mmoire des fleurs,,, Janine-


Marie- Louise.^. ce qu'esi crit ncl c'e^l pas grand-chose, c'est
l.l
la traoqireiice qui compte* la dcntcUc du Tcmpi oomme on
dit

Pourtant ni la mre ni la grand-mre tdkt C|Be les voquent


les romans de Cline, ne sont des penomagea d*une splendeur

LSmUitmvcA Zhmden. p.<ii5

X Ffit pm- WH mrtfols. Paris. GalUimud, 1952, p. 144,

185
CES FEMELLES QUI WWS QtSaBn lWiM
flttnsombr. Ains* rcrttve pmcde de ta Brand-mte -die
m'apprenait un peu lire elle-mme savait pas trs bien et

mme je peux pas dire qu'elle iait tendre ni affectueuse, mais


elle parlait pas beaucoup ei a dj c'est noniie' . L'amour qui
lui est porte est un amour gn, pudique, teint de cette retenue

chaste et coupable, cot du dcbordisiQcm et de l'horreur qui


caractrif e le aentineot akn. (Tcst d^flleun au monMit de la
mort que, embamu dana ne maladmic eofndne. cet amour
ose le dire.

On avait oomme une sorte de hoiile..i Comme si on tait des cou-


paUek en aak piBs du tott mmiff, pour nnkua garder notre cha-
Brin. On pTenratt avec maman, mme ssr la taU*.

L'autre tigure maternelle est associe la souffrance, la


maladie, ait sacrifice, une dchance Cfllne, eemMe-t-fl, q
enagrc voloniicrs. Cette m:ucrniT l, ccTe mre masochiste qui
n'arrte pas de travailler, est repoussante et fascinante, abjecte.

Du niomcjU que c'iait mfcci comme l.^bCur, comnio ;int!.oilCi

elle s'y reconnaissait d'autor,.. C'iait son genre, son naturel,..


Bk y Miih normment sa coadUon ffma*.**

On Tavait dj vu dans le Voyage i

n hl ftiaii comme peur ce chagrin it lail combla de choses


;

redoutaNes qu^elJc ne comprenait pas. Elle croyait au fond que


les petites gna de sa sorte taleiitfdiapowaciiri^dettt,que
c'tait leur rl sur terre'*,.

Image misrable, dgrade mme par ]*acharnemcm mi& sou-


ligner lajambe boiteuse < Les Jambes, maman, la petite et la
;

grosse ^ et par la misre excessive que Cline fait rgner passage


Cboiseul. A quelle fin, cette incarnation de la castration par la
mre lUmage d'un reproche permanent, raKAivssement
? Eit-ce
d*ime Uemie narcissique prfcoce t On une maoiiK d^OEtWidier

- 7. Mort erm, p. 54a

186
CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT l'iNFMLm

un amour que seuls peuveni recevoir, sans mena^ pour celui qui
le dit, les tres faibEes ?
Le ihme de cette mre bi-face est peut-tre la reprsentation de
ce pouvoir malfique des femmes de donner une vie mortelle.
Comme le dit CUiiet 11 nte Dous dooDe U vie nuds sans IMn^

Elle t fait tout pour que je vivt, c'est natre qu'il tarait pas Taliu

c femelles gchem tout infini

Nous avons dj rappel que Taccoucbcmeiu est, pour C^iue,


l'objet privilgi de TaiOire. C'est aussi, dans son ratage, dans
ravortemeni que l'crivain dcouvre, tout naturellement, le destin
fondamental et la tragdie abominable de l'autre sexe. C'est ce
drame indpassable voque dans le Voyage lorsque le plaisir
qu*il
sexuel se noie dans une mare de sang tu cours d'un face4-race
entre la ftlle jouisseuse et sa mre jalouK et oiordflre **.

La vi? une mort

Cline, rappelons-le, consacre sa ih'^e de doctorat en mdecine


(1924) sur Ignace Semmelweis, Tinfection qui survient lors de
l'accouchement, la fivre puerprale. Tls pc eonftirme & ce
qu'on attend d'un crit mdical, trs romanesque, cet ouvrage
peut tre dechirTr comme une
idemiBcation de Cline au docteur
hongrois nttaHi Vfawe. truiger, solitalA^ nafsaal, fini pour
finir, perscut par tout le monde, l'invemeur de Thygine obst-

trique a de quoi fhimer non seulement Tobsessionnel mais, plus


profondment, celui qui redoute la pourriture et la mort au c<m-
tact du fminin. Semmelweis prconise de se laver les mains aprs
avoir touch aux cadavres pour ne pas contaminer les accouches
auxqaellei te flidecta atrait tfftkt et ci avant
ddoouverte U
des m icrobes , nous somnies l'poque de Nmxdoa. H constate,

8. ibfd.. p. 541,
9. Ibfd.. 531
p,
10. Voyage, p, 20} tq.

1S7
CES FEMELLES QUI NOUS GCHAIT L'INFINI*^

en fait, que la fvre puerprale, c'est le sexe fminin contamiii^


par le cadavre : voici onc une
o ce qui porte la vie settn-
fivre
verse du ct du corps mort. Moment affolant o les opposs
(vie/mort, fcminin/masculin) se joignent pour former probable-
ment plu qu'on fantasme dcfensf contre le pouvoir perscuteur
de la mre une hallucination panique de de^iruciion du dedans,
'

d'intriorisation de la mort conscutive laholiiion des limites,


des dilT^ranccs. Le remde ? - Une fois de p)us> consiste spa-
il

rer ne pa^ Toucher, diviser, laver. Il faut que le tiers, le


mdecin, soii agent non de communication mais d'isolement,
fournissant ainsi la rplique laque des abominations, des retran-
chements, des purifications religieuses. Rle impossible en proie :

des hallucinations violentes, Scmmclweis 5e prcipite sur un


cadavre, coive, se coupe, s'inrecte... Comme une accowMe?
L'agent devenant victime ? Le mdecin n'chappant pas rni sort
de la mre malade promise la mort ?. Cline suit pas a pas Tex-

prience donloiireuse du docteur poCe, autew lot tutif dSme


thse de ^tyle trs littraire ( La vjedes plantes t dou/c pnj;es
de posie ) et dont il dit, comme s'il s'agissait non pas du Vien-
nois mais de lui-mme, fkitur romandcr : # Le monde, la danse
l'aGhemincni vers la rmint. Cette thse est en fait un voyage
auK portes obscures de la viCt o Taccouchc tombe dans i'infec-
tkm. la vie daflt la fliort, la lvre dei femnet dam rMludtAation
dlirante de l'homme, la raison dans l'nigme. Que de toutes les
anciennes nigmes de la science, ce soit celle-l, la sortie ou
l'entre de la fmme, dcdans/dehon mdangs comme le sont vie
et mort, fminin et masculin, qui attire Cline, esc sans iloule plus
qu'une mtaphore- Sa thse est une prparation au Voyage au
bout de Iff mrf an eeni oA dletraite 4Darf isxpHGttefflent quoique k
travers le refoulemem sciertifique de Tnigme que constituCn
pour la raison, le fminin, il aura fallu, semble-t-il, que la raison
cltnienns atnontft cette bute pour qu'apparateiem, au-del de
rabjectkm inftete tes deia protainBstes nMict)les t U mort a
les mots.
L.*URvers cinien reste dldiotomlqoe : son tim ou i cause de
sa dtfaillance, deux termes se dressent face face, la Femme et
l'Amant, le Sexe et le Cadavre, TAccoucbc et le Mdecin, la
Moit et les Mots, l'&ifer et rcrv^ l*lmpoasible et le Sty]e.<>

188
CES FOOBLLEB ^ NOUS Gl!Hkr itl^MU

An-ddiAoes quelques broderies colOifaik JRir la iWfi de l^tfbc-


ton il n'y avail que la mon el les Tnols",

. renfer commence aux portes de noire Raison

On n*eHpkique pas lout avec de& faits, des ides et des mois^ Ai y flf

en ph. lout ce qu'on iw pv et qu*(m m ftun Jmul^,


Pour l'crivain, il s'agira d'tre plus que mdecin non scuLc-
ment celui qui spare, pre en queiquc sorte, mais aussi celui qui
touche, le fils et l'amant, jusqu' prendre la place du fminin.
L'Un et l'Autre, et par l mme ni TL'n ni l'Autre un Dtach.
Sc^ution toute particulire de Tdipe que celle-ci : le sujet nSM
norme pas dans la triangulation de la nvrose ne semble pas; il

dans Teffroi duel de la relation narcissique en manque de tiers il ;

parcourt les trois places la foii ! trinit. trois pointt, d'une iden-
tit l'autre pas d'identit, rythme, rotation, rigodon ..

Donneuse de vie - arracheuse de vie : la mre cllnienneeetun


Janus qui conjoint beaut et mort CiMidtiofi de rcriture, car la
vie donne sans infini aspire trouver son supplment de dentelle
en paroles, elle est aussi pouvoir noir qui signale l'phmre de la
suimAlcm et Vnemmbh fin de It vie, la mort d Hioinmc. La
femme paranoaque, autre personnage clinienn est peut-tre la
projection de ce danger de mort qu'inspire l'tre pariant la per-
ceptfon de cette pin de hn-mme quMI f^tasme comme miter*
nelle et fminine. Notons que ceTe figure bivalente de la mre

chez Cline dfinit rcriture comme criture de ia mort, d'une


p^n, bomme vcnsetnee, de rmtrb un CM
promit k le n
mort qui narre des rcits i IaDmc^ fOOs du mme coup c'est
sa mre qu'il rhabilite. A
une rtoOfl eonrante, les choses parais-
Knt invenet maie dans te tette cfinien.
: elle qid le veut

mcvt, ^eil lui qid la fUt vivre.

C5\ un beau mire brod dilttolm qu'A fim prsenter i la


Dame '\

12. /M. p. en. - 11 iM.p.iL


14. Jtof dmW, PlS26.

189
CES FEMELLES Qtll T40IIS GCH L*INPINL

J'ai plus de dents! mais j'ai des petits airs en mmoire... ma


mre ?/Uiie petie t^econde Toute une vie... c*rait pas une jouis-
seuse manire'" cUc est passe cte comme moi, son fLs au

ncrffice! l.^ -Oh mail ferM mt ^ihieiu, je ven|al tom le ;

monde, a cul coll, leiir^ norns historiques gravs or, en Sainic-


Chapcl^e! Je pouvoir d^cciivain si faible! faible pole, plus
MI)ta<|iiiBlMTAtin(iRMlfercirfBsatonI Jevm ;

icrn VM Bont ot or "1

IMe courtoisie mltit

It y a du code courtois dans le code amoureux de Cline. Par-

fois explicite, il est surtout constamment prsent en arrire-plan, '

dans la pudeur et le lyrisme* Sans lui Tabjection ne saurait tre, ne


;

saurait se dire comme notre autre, comme


Tenvcrs nocturne de la *

lgende magnifique. Les feries des ballets cciinens (a sans


musique, sans personne, sans rien prcise le sous-titre) sont une
teniative de mise en seine, rate, de cette idalisation archaiinte
o i^idal fminin persiste, quels que soient les caractres des per-
sonnages fminins, dans le culte du corp^ sublime de la danseuse.
Mais on se souvient, plus abruptement encore, de ces pages de
Mon crdit, o Ferdinand avoue Gustin Sabayoi son intention
d^crire une lgende, toute chevaleresque, des aventures de Gwen-
dor Magnifique, Tout de mite l|ffi, c'est une mineure per-
le

vertie, Mireille, qu'il raconte cette romance ferique de chevalerie,


avant que sa jeune destinataire ne devienne Tobjet, trs peu cour-
tois, de ses diin pornographiques et sadiques Ce personnage
pisodfque, cette squence isole de trame d*un rcit sans conti-
la
nuit, sont pourtant sympiomatiques. La conjonction des con-
traErev (eourtosie-sadisme) se retrouve dans la srie oomirite des
personnages fminins de Cline. A ses degrs divers, cette ambi-
valence semble indiquer que la peur gnitale peut tre circonscrite
par tndaliiukon en mme tempe que par le ddudnement des pul-
sions partielles (ndo-masocatea* wyeuriatcl-exhibitioniitea,
ordes-anales),
15. Ferit pour une gurrr/oii, p. 30L

190
La plus rabtime, Molly n'diappe pas i cctm ooMHem.
Prostitue sans doute, qui dispense ses grces dans un a bobnard
ckadestin elle n'a pourtant rien du dnuem^t sans illusions et
baiMl jusqu' Tobscnit kilt que mm
connaissons la MoUy
Bloom de Joyce. Au Molly
contraire, la cHnienne jouit d'une
idalisation angtiquc, ia pudeur et le lyrisme de rcriture lui cofli-
frant fe^fntitce fbrique des grandes prtresses drapes de Uaflc
dans les mythes antiques du Phallus. La dvalorisation du sexe
dissoci, partialis, marginalise et en dfinitive d^rad que nous
avons vue dans tes thmes de la douteur-horreur, serait-elle la
condition de l'idalisation phallique de La Femme ? Il y a. en tout
cas, chez Cline, un lieu prcis o ratgectlou s*vaoouit dans Ja
vnration :

Bonne, admirable Molly, je veux si elle peut encore me lire, d'un


endroit que je ne connais pas, qu'dte sadie bien que je n'aJ pas
change paur elle, que je Tamc encore et toujours, a ma manire,
qu'elle peut venir ici quand clic voudra partager mon pain ci ma
eb bien tant pis Nous
fbftive destine. Si elle n'est plus belle,

nous arrangerons J'a gard tant de beaut 'cWe en moi, si


!

chaude que j'en ai bien pour tous les deUK et pour au moijis vingt
ans encoKt le temps tfW finir ^\

Elliabeth Craig, la destinataire du Voyage^ semble tre le prin-


cipal rrrent de cette coofessioa mue ; Ctloe crira son pro-
pos Hindus :

Quel gnie dans cetlefenune Je n'aurais jamais rien t sans dit.


!

Quel esprit! quelle finesse. Quel panthcispw douk>ureux et


espigte lalUs.

Afoit enfi^ift, ma sur

L,*aura de Tidalisation amoureuse semble apparaiu-e ds lors


qae la frayeur sosche par le dak Kinel. nvpMfi ix hmam

18, Le iDteplMiliR Llitrm,p.tM,

191
CHS FEMELLES 0V\ SOUS GCHEST l'SKISI...

pour un homme, se trouve carte. Ceci explique peui-lre pour*


quoi cdie que l'crividii l'aiitorUe pprivoscr, vmt aimer,
sont soit des lesbiennes soit des femmes en position de sccur. MoIIy
est probablement la plus blouissante figure de cette amiti-amour
Borrate. On en trom ime variMCt tlliirt<Ae^^
ou ptfverse, chez Virginia du Pont ^f Londres. Mais dj Gui-
gti^Bond en donnait un avant-gofll Mglique, sur un rythme

Mutine fringante fillette aux muscles d'or !^.. Sani plus vive L.*

bOldto fantasque d*un bout Tautre de nos peines ! Tout au com-


menctment du monde, les fces devaient tre assez jeunes pour
n'ordonner que des folies... La terre alors toute en merveilles
capricieuses et peuple d'enfants tout leurs jeuK et petits riens, et

tourbillons et pacolilks ! Rires parpillent Danses de joie !...

rondes emportant ''l

lUpl&que canmvakaque d'Ahce de Lewis Caroll, Virginia est


rcfinm qui permet d*finigiiier ha anges au ffimbrin. Cette image
offre l*avanlage fantasmatique de difTcrer la rencontre abjecte
avec k sexe fminin puisque dans ce corps d'enfant -danse use
offert au regard, au todier, forelUe, i Todeur, aeiuel, pour k
tre partout, n'est nuDe pait.

Je voudrais hri reparler do merovie... (...I lle reste pas en place...


elle hondi, pirouette en lutin... dans Ta pee loui autour de moi-

Quels jolischeveux !-^^ quel or quelle gamine !. |..J Elle mc


parle.., c'estde foiseau... Je comprends pas tout.,. U.l j'aurais pas
mang U Je serais mon dlicat tout de fkveur pour Virgl-

Ou. plus encore, cette v^ paradisiaque en pkin uiitam dt


truands et d\)riieB de baiThanakis et de dmona :

^je touche, /elfeure les doigts de ma fe 1... de la merveille


adore.- ^^rginia L. Je n'ose plus, partout tout autour de nous...
voloit voltigent mille flammches.-^ gracieuses banderoles de
fcQ tout autovr des arbres 1^ dW
fafancfac Tauire. Joyeuses

m Lt Fam * lemlrts, p. 36.

192
CES FHMEl.LES QUI NOUS GACHENT L'tNFIM..,

pquereices d^tincelLcs, corolles vif,., camdiu ardents...


brlmtn glyciit. i balancer dans les >irs entre les souffles
de musique... e chur des fes-, rimmensc murmure de leurs
voix. le secFei du charme des sourires... C'est ainsi la fSle du Teu
tu PiTwla !

Que resptgle apparicion enfantine ot aussi le trait d'union


cn&e Fttdioand et Tonde de la fillette, penoiuiagc craint et erero-
qu par notre hros, situe dans l'homosexualit dnie la rajii
vertigineuse de cette relation a U petite iUe o Ferdinand, d'une
identit i l'Bittre, d*un texe Vmn, finit par pcrre la tte :

Un pcih vertiieppp Je iM rctmve tout inmUimdevam Ue. Ah


quelle frayeur!... quelle Inotlon"...

. avant que Fttintc amoumne n'engloutiase, sous la pluie, les


enfantillages... je tacouvre de carnes, je In lche comme un
chrtri... je h poudcchc, jui fuw l'eau du K>ur du nez... i..}e

temps autre affreux fol ! Hira de Gobbin 1 ulade de brute,


obicnht.. d^raineOerier Je l'aurait baMe ma Virifinla" 1

Le frire amoorcuic de la fe est deux pas de devenir un


pire incestueux : Kidtle ictiennetil la crainte dca antrea, et lei cir-
constances toujours quelque peu pcrsccutoires.

mOn remarquera la torsion de l'inceste la sur devient fllc de


fre. ce ppaA pcnnet rbomme, dani cette afTatre, d'tre frre
Ou pre, mai^ de garder intacte sa mre et de continuer sa guerre
:

avec autre homme, le frcrc rel de l'objet de dsir. Enfin, Virginia


I

eniinte itfflre de totiie vidence limage mme de k Au^^


cidflbie de ce monde carnavalesque Attendrissement et dsir de
fugue accompagnent dsormais chez le narrateur cette paternit
auBri flefh|ue que grotesque : je suis dans la cage de son bon-
heur-' alors que j*en avais marre de mon destin! Destin
vol! Un autre nom de Dieu Et vcl que le satyre des
mettes te etmii comme un hroa: ma ttlfttftfldale, mon
ange I mon dwmbn I ma vie t Ah ! je vouA^ pas quHs y tou-

2L /bld.. p. ni. - 22. MU. p. nS,-2lAi,|h,ifiL


24. tbid., |L 367, - 25. IbU P- 290.

193
CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT l'INFLNL-

chcnl ..- je les tuerais tous ! merde "


avant de cder devant un !

autre personnage, fminin cette ToiE,une Delphine des bas-fonds


de Londres. Elle vient occuper la fin du Tomin, \'oquant lady
Macbeth e( le meurtre, alors que tout ce carnaval s*embarque
pour un voyage indfinin dans un (ivre qui s'achve brusquement
au Pont de Londres, sur cet aveu de pitrerie du frre-pre :

...C*es[ moi le pitre maintenant. C'est un monde ! Moi qu'ai le

souci, la discrtion > Le carnaval fait passer Tinceste... D'une


identit riuW, inadinte comme leroman lui-mme, Tabjec-
ttcm K rfc^ dm le groteiqiie : u &cn do U Wvre du d

Le voyur du Phaiius

VMtki^on de a figure aifluitiiie ii*est en fait qii*UR a^wet de


Tenlhousiasme paen de Cline pour une fminit spare de la
raison, du kan^tage, de cette symboUcitc qui, ses yeux, l'altre, la
socialise, la sexuatie SU est amateur de bemiet ses heures. Il
Test en tant que voyeur -jouisseur d'une forme pure, d*une beaut
qui ne se donne qu'au regard, faite de lignes, de muscles, de
rythme^ de tBit. La dBiseyia ea art r^nia fi&ai^^
rence oppose de la Jugue maternelle, nus laniiie i la Umit^
toute tbre et voltige.

r.( puis paen par mon adoration absolue pour la beaut physique,
pour {a jnr - je bah la maladie, la pnitence, le morbide - [...]
perdument amoureuj je dis amoureux d'une petite fille de
4 uu en pleine grftce et beaut blonde et sam L..) l'Amrique 1

la Itilait de ses femmet |.| Je doraierais tout Baudelaire pour


!

une aagcusc olympique I Pis violeur pour nn sou mait


voyeur mort ^ I

Ou oicorv :

J*alotDws aim que les femmes sment belles et leslmniies


Bien agrables re^fder et ne me fkiguam poit i leurs appels

26. Ibid.. p. 466 - 27. /bld.. p- 490.


2$^ Leure Hioi^ le 13 hi 1947. L Henu, p. i2X

194
CES FfMJ'IlES QUI NOUS GCHENT t'iNFNl-,.

sexuels 1moi voyeur cela me chaut i.J t et enthousiaste


cofUommtiBiir un pttk peu mail bien dlacrct".

Les danseuses amricaines dont la comdie i'giise est Tex-


presion Tantasmaiique la plus nette, iocanient au mieux ce phal-
ju*. ahs(*[Li de beaut inaUrcc an corps fminin pure nature> libre
de tout autre (honinie ou langage). L'glise est une pice sans
valeur dramatufssque ou stylistique, mais elle a rintrct de mettre
en scne ce fantasme clinen de ta nature fminine, objei ici d'une
vive apologie qui contraste avec la misre des Noirs et la bureau-
cratie dci Juifs. I Vivent lei Amricainet
hommes . voil le fin mot de ce culte fminin, sans doute mdiu
porteur d^acccnt saiyriquc que d'une morbide dlectation*
Face & la fme de la daoH^ reiie pour le dramaturge la
jouissance d*tre dchet retrancU de ce pfcaUut. Janine accom-
Te

cette inversion des rles qui permet Bardama d'tre plus que
plit

pililf, fflene
que danse
de mort !

la splendde Elisabeth.
^ tfav rar td vc im Tt^
Ce n*esc pas la raison, c*cftt ringtuict phallique qui faii la loi ; la
Femme soa agent dani me vie o dornavant, maigri la
est
ferie* le meurtre rgne, La fin de la religion est sans doute un

cuite de la Femme, un bagne aussi, C'est pas une religion, mon


pe(it]ttine,lBvleUl sc^imbapielPautpaieesayerdliaWI*
1er les mura en ffliie'*.

Le eanawd- rfy$l1qu9M la wocM'i la pmmoSi^


Ds Ion qn^dle a quitt le voile de fei^ee et d*une Mnit
sans autre (sexe), la beaut r.o flattera plus le regard cclinien.
Alors surgit une femme dchane, avide de sexe et de pouvoir,
drsdre et victime nanmi^ns grotesque et minable dans sa vio-
lence crue qui va de la bacchanale au meurtre. Ds le Voyage la
couleur a t annonce par une srie apparemment anodine de
femmes qui MNieattoQrficr en hite le tngidtevc^ waH-
data de la fuerre, <kk se aoovieitt de aci beigiiM, de

29. LtUre Hindu, Ir 28 fvrier TJd^. / H^tie. p. 131.


30^ i-'giise, comdie ca 3 acin. Puit, OemU ci Stle, 1933. p. 4SS.

195
CES FFMEULES QUI NOUS GCHENT l'INRNI^.

Musync ei son viofcn. des infirmires dures et sanguinaires La


guerre porte aux ovaL^e5^^.. ji Mais ce stxil surtout les prostitues
ou les qoi. ibDrd&ei pourtant avec fascination
nymphcmunei
quand ce ATCC me certaine sympathie, deviennent la
n'est pu
reprsentation d'une rmint sauvage, ob&ccnc et menaante.
Leur pouvoir abject est nanmoins tenu rcart par le retourne-
ment de la vision apeure qui donne en mme temps, de ce pou-
voir, rimage de la dchance, de la misre et du masochisme

nymphomane battot Pour tre dmoniaque, cette fEinillit-l


n^en est pas noiu dus une situation de dmon dchu <lui ne
DoQVt nM pf ta rfrence i rhomme ;

La guerre La j guerre I toi^ours ta guerre ! Y avait plus que le


badabonm qui lea rveillait un petit peu-. TallaM que a loume et
terrible, que a secoue le ciel et fa terre^.. pour leur rouvrir un peu
les chasses... c'est flasque une putain sans hommes

Le sommet de ce mlange d'abomination et de Tasci nation, de


sexe et de meurtre, d'attirance et de rpulsion est sans doute la
^ Jocoode " cette prostitue de Ouignofs Bond qui utilise bien son
nom en le souillant par ses transes hystriques et la plaie sai-
gnante de son corps d'amour rduit une blessure au cul.

Ahj grand dfi 1... Ei ulonne


c'est le clic rage!.., c'est la

danse !... L. les nerfs plein les doigts l... a lui IVmit
la transe
plein les mains . grsille, crpite ! menu.-, menu... minuscule...
plus petit encore. la queue du di^>le La queue prise l.,.
trrL. reboDdH"!..

Elle dingue Croule ! ialc t C esi la Joconde ! en paquet L,


dans ses ouates. ses banJtrs '
clic relve, elle hurle, elle est

affl'euse . tout de suite les rL^proches !... a y est.., elle se rehisse,


raccroche au compiuir 1... Une furie! Elle eioulTt: d'cffori... elle
suffoque.-, elle a couru par tout le quartier, noire recherche ^* t

n. UPMTJt Limt$, pL43a.


34. /Uf^ PL 129.

196
CtS FEMELLES QUI NOUS GCHENT L^FINL^
Ele 5f SDT
tirttft m pumaiu, die s*m roorrait pjfftom
plein k' plancher coUmv, binik)!, cliaipe^ Oh M ! li 1 1 riret
dans la crcbe " 1

Puissance somhre> abominable ef dgrade lorsqu'elle se tient


faire mtier et usage de soa sexe, une femme peut tre autrement
efficace et fdootriifc lorsquVlfe m odtfise corniM pcm,
mre ou femme Le dchanement deviem alors calcul
d'aTaires
sournois, la transe hystrique vire au complot meurtrier, la misre
masochitie se meut en triomi^ GomierctaL Tandis que 1*hyst-
\
riquo n'est que guignol de camavil, tous une toi qu'elle essaie de
I contourner avec perversti la panuKnaque, lkt russit en se Tai-
uat t^exprewiod &nnt sodaUi meunrto. Toute la galerie
tf^pooscs ou, mieux encore, de veuves plus ou moins abusives,
dtentrices de la circulation des biens des enfants et des amours,
du Voyage ou de Mort erdUt contribue i un tel clairage du
fminin. Ce sont, pourtant, les deux Henrouille, la belle-fllle meur-
trire de sa belle-mre (par homme interpos, bien entendu) et la
belle-mre profiteuse jusqu'au bout de sa ve sauve, qui incarnent
au mieux, da&a la l^owge, cette abjection calcule, ce fminin qui
conomise, amasse, prvoie s'installe, msrablemeni, la petite
semaine, mais en y mettant les grands moyens de la haine et du
meurtre. Il faudrait classer, ct de lady Macbeth - qui. sous
Tapparente essence narcissique du fminin, met nu la pulsion de
mort , les deux femmes Henrouille ces tgures drisoires et
:

macabres* d'une paranoa fminine d'autttttplua.deliane, d'au-


tant plus froidemoit calcule, qu'eUea ont nAonc 1 toute ralisa-
tion sexuelle.
La Joconde cl la Henrouille
prsentent en somme comme
les deux faces, la sexuelle et la refoule, la marginale et la sociale,
(Tune altrii insublimable. Elles sont ics prototypes d'une fmi-
nin abjecte pour Cline, n'est capabk ni de musique ni de
qui,
beaut mais qui dferle, matresse et victime, dans le monde des
instincts, o elle mne sournoisement, paranoaque naturellement
ritosi^ institutions sociales (des familles aux petites entre-
prises) quiubitent des hommes guignola, des hommes minables.

3s. ma., p. 130.

197
CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT l'wINL

La Temme de tte, l'inidlcctuclle, ii*clippe pas. elle non plus,


au grotesque. die ne partage pas la sournoiserie sordide des
Si

Henrouiiie ou des Henrode, eile est destine a dmontrer l'absur-


dit de li ntKM (atnent mascolm) lonqne oh^ ^abrite du
un corps de surcrot fminin. Telle est la Femme qui invente, la
comptable des chemins de fer ; lrc rare qui dcomposait Teau
d la Srihe vec une pnigle de ooHrriee'* , elle ne songe en
fait qu'au mariage et se fait plumer par des prtendants chim-

donc, que cette fminit dchue, dchirante,


riques... Pourriture,
meurtrint doatfnttHce et driaoln :

Les femmes a dcline la cire, a se gte, fond, coult boudinc.


suinte sou id 1 1.^1 Cot horrUe la fin des ctorset, dai dames
Ausii^'^

Voici doncla muse, telle qoclla au bout de deux mille ans d*art

et de religion. Une musc done la parfaite tradition des genres


batis apocalyptiques, mnippene et iniavilesqiiei<>. Cepen-
dant, le pouvoir minable du fniinin> pulsion ou meurtre, ne se
dchane, en fait, qu' la faveur d*une dgradation, d'une faillite
mascolfne - fUIflte de pre et dVntorft ^rtle. Bit^ ft dire qve
c'est de ce fminin l que l*criiure s'carte ? Ou, si Ton veut, est-
ce de ce fmmin-l dni comme l'autre de l'aire sublimaioire, que
ricrltUTe* de nukUn plui amUsni, s'inspire?

Un pire de caricature

Auguste, le pre, merge de rvocation de la scne prnitive au


dbut de Mw d erflr, et tout au long du teue se dcadae la fois
comme l*oppos et rter <go de Ptoivain.
Aprs ils refermaient leur porte^, celle de leur chambre. Je cou-
chais dans la salle mango-. Le cantique des missionnaires pas-
fait ptr^kni^ les murs. Et dam toute la rue de Babylone y avait
ptos qii*un cbeval au pas*^ Bnm Baml I oe fiacre la trane

3fi. Mort crtm, p,9l5^


37. Ferie pimr mm mm
lois, 9- i&
sa. JUorriAMV]k54DL
ces FEMELLES QUI NOUS GCHEKT l'INFINI-

Les querdles de famille, pisodes les plus intlaite t sans doute


essentiels de la vie Familiale clinienne, rvlent ce petit employ
aigri par son rve de capitaine au long cours ; artiste ses heures,

il deuine mais susii fifidiite, violent et rabcheur. Lorsque la


mre et le fils se disputent sur les valeurs du pre, la polarit de cet
Auguste de tragi-comdie s^nonce clairement: C'tait un
anMe Ml fond *, et il n*y avait pat
fArt dgueulasse" m
Envahi de peur { 11 prparait l'autre panIqBffi et le r Dluge " qui
ne Larderait pas p. 55l\ ohaciiiomial au temps (i Dj ilrM
tait Marris Mute dea beom qn^inniUent pas -, p. 549)
tietoy^ge (du carrelage- p. 562). Auguste possde efTectivemenl
Clmence en la baUant (p. 553), fait montre de sa virilit en tirant
au ptard (p. 564), et aSirrte pas ffcntmdR de complots et des
perscutions son gard dans les propos de sa belle-mre
(p.566). Si rien de tout cela n'est foncirement u-anger Ferdi-
nand, ce (|ul les rapprodw le plvi est san doute l*aft de raconter :
Auguste sait dcrire la ferie de l'Expo (p. 569)mrii aiu^tieot
haleine les voisins en relatant le voyage en Anghtcrre (p.6td) :

Mon pre, il avait du ttyl^faaiioelu vaoalt toute lealeie^talt


naturel chez lui **.

Hais auid ;

Mon pre, il se m&aH des Jeux de l'fanagnatoa. Il se parlait tout


seul dans Ic^ coins. Il vouJatt pae le Mre cotrabcr.. A l^otrlflur
a Ucvaii bouillir

Par rappon ce portrait ambivalent qui penche nettement vers la


caricature, l'allribution Auguste de sentiments anti maon niques
et antismites que Chne semble dsavouer (ne serait-t^ que par
le contexte dipien de Mof/ crdit) et 9i*il reprendra son
compte plus tard, est trs significative.

n pluctut les haricots. . Il parlait dj qu^on se suicide avec un


fourneau grand ouvert. Ma mre ragissait mme plus... Il rema-

39. IbL, p. 532. - 40. ibid^ p. 540. - 41. IbUL P-MS.

199
CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT u'iNFIM...

tak a un Francs-mani i... Comre Dreyfus L.. Et tous Icb


autres crimindf qui s'adunudem ur notre Destin'' 1
Il $t voyait pcractit par un carnaval <fe monstres... Il dconnaft
pkine bourre,,. Il en avait pour tous les gots.,. De& juifs.,, des

intrigants... les arrivistes. .. cl puis surtout des francs- m aon?^


Auguste-L'os atteint le sommet de la dchance lors de cette
bAffim me FcnUnuidt dont ]& de>cripckxi violente et saccidr
est presqae eifdiciienMm wevuh :

Il recommence set iremblnnenta, il saccade d toute la carcasse,


il 5e connat plus,. U crispe les poings... Tout son tahourct craque
Cl danse. ,^ H si; rassemble, il va ressauter... Il revient me soufrer
dans les narines, des autres injures,,, toujours des auirei. Je sens
aussimoi mtmicr les choses... Et puis la chaleur U'A Je soulve sa
machine, la lourde, la pesante,.. Je la lve tout en Tar. Et plac !...
d'un bloc f vIbc !^.. je la lut verie dans la gueule \...\ Je ir-

bucheje fonce avec... Je peuJL plut m^etnpCcher... il faut l. que Je


UnniDe le ftamfer taHofue^ I

Cette histoire de meurtre da pre, n'eU-ce pas ce dont rve Fer-


dinand lorsqu'il lve les yeux au plafond et cberdK te retrouver
dans un recii tou[ personnel ?

Je vois Thibaud le Trouvre..- Il a toujours besoin d'aifeoL D va


tuer le pire i Joad... \a fera toujours un pre dl nolRa. Vol*
Jos sptcndides tournois qui se droul ent aa plafond..- Je vois des
lanciers qui s^emmanchenl

Si le meurtre du pre est lac1deIareriCtili*iCcompagne non


seulement de cnlpalrilt mais aussi d*une formidable panique
devant une femme ainsi libre de frein, d'emprise, de maitre.
L'une des sources de Tabjection clinienne est sans doute dans
cette failltte des pres. Ils reprsentent un semblant de pouvoir
tout juste suffisant pour que le tils cfTarouch qui crit se soulve
contre un univers dsert dMntni qui ainsi seulement lui apparat

vrai. Le fils^crivain n'pargnera pas Auguste y compris jusque


dam sa inalt& - crbea, caudieniu-, puiaemenit dAirea, se^

4L AU, IL 3SS. - 41 AiCli^ 63*. - 44. fUi. p. sot. * 45. p. m


200
CES PEMetXES QUI NWS OftCHENT L^OVO^
vietCM fMdks toiur de Is tte ; M enfer, le lecteur k uA, est
aussi celui que traverse Ferdinand. Le pre est d'alUeurt dl k
dbut ua mlange d'enfant et de ridicule virilit :

...avec un ne? comme un bb tout rond, au-dessus de mous-


taches wrmcs. Il roulait des yeux rroces quand la colre lui
moDlait n ie mvenail c|w dei contraHcif".

L'image idale n*cst pourtant pas compltement absente :


fxmtki materftd, tOt, toot chri pu li (^anoe. l'espoir
des familles.,- Mais celte lueur positive qui s'introduit, ft-ce iro-
niquement, dans un monde d'hommes-fantoches, n'est pas non
plut nns risque. Voil CourtM des Piei^rei, Incanwdoil tolle
de rhominit, de la paternit cl de la science runies qui. iden-
tilant le paternel et ie rationnel, les conduit ensemble au comble
du grotesque, au coeur de la eatavtropfte, Universalste, famllla^
riste, collectiviste cl rationaliste, des Pereires. comme son nom
rindiquci s'adresse aux Pres angoisss de France fonde le et
< Fmfftttre Rnot de la race nouveUe***. Dildpte; bien
entendu. d'Auguste Comte dans le sillage duquel II fonde Les
Amis de la Raison pure; substituant au carnaval forain la
Rvolution agncolc > ; destinant mme Tastronomie des
Explications pour tes Familles ; inventeur, bien sr, et patron
de Torganisme de recherche en quelque sorte gntique avant la
lettre, Gntron ; utopiste ses heures par son Chalet Polyvalent
- demeure toupie, extensible, adaptable toutes les familles
cette
-, des Pereires est videmment Toutrance modmiste, sociali-
sante et raiLonaiite du conformisme social, en demi^ instance,
toujours familial. De facm raont tociotogique, incarne la il cas-
tration de rhomme moderne, du pre technocrate, pantin uni-
de manque jouir qui ne sau-
versel et indice ultime d'un univers
rait rciroum d'tre que dans TabjeclkM. Dei Pereires et la

Joconde, comme les Henrouille, sont, en ce sens, peut-tre, les


Bgures par excellence du destin post-catholique moderne d'une
humanit prive de sens. Figures chi patemei et du maternel, du
masculin et du fminiiit dans une loc^ an seuil du toUlitarisnie
fasciste...
* JUIVRE OU MOURIR
EmhoutUsme c'est beaucoup ddirer - HfuT
Fnud ccrttt a dlire beaucoup - mai^ notre
dlire prsent semble ctrc uniquement de fana
limea pcditiques - c'est
encofv pfaa ridicile
Je le JV ai t pris^

Lettre Hindui. ke 5^1947, L'Htae.


Lh hahnemaM logiquts: un atarekisme

Contradictoires sans doute, emportes, dlirants j> si i'on veut,


les pamphlets de Cline (Mn cutpa, 1936, Bagateiks pour un
massacre. 1937; Vcole des caiiavres. 1938; !es Beaux Draps,
1941t malgr ia strotypie des thmes, prolongent ia beaut
image de ion style. Les nlcr d l'cmmUe de aon lt Me
une protection ou une revendication de gauche ou de dPOitea
idologique en toul cas, pas un geste analytique ou littraire.
Les pamphkta donnent le substrat flunaimatfcnic sur lequel w
btit, par ailleurs el ailleuTs. l'a-uvro roTn;mesque. Ccs ainsi inic.
trs honntmient >, celui qui signe et ses romans et ses pam-
phlets du prnom de sa grand-mre, Cline, retrouve le nom de
son pre, son tal civil. Louis Destouches, pour assumer la pater-
nit toute existentielle, biographique, des pamphlets. Du ct de
mon identit, je n*ai de vrit dh que mon dlire mon dilr :

paroxystique sous son aspect social. Du ct de cet autre qui


crit, et qui n'est pas mon moi familial, cje> dpasse, je>
dplace, je ne suis pliis, car le bout de la nuit est sans st^et,
rigodon, musique et rerie... Destoudtes et Cline : biographie et
thanatographie, dlire et criture la distinction existe sans
doute, mais jamais com^rite, et comme Janus qui vite le pige
d*une identit impossible, les teites romau ou pan^Aleti, expo-
sent, eux aussi, deux faces.
Ainsi, Cline peut tout la fois attaquer l'crvulement des
idaux ei la rducHoit du peuple aux bas besoins en mme remps
qu'H clbre ceux qui encouragent une telle situation^ HUler en
tte. U crit par exemple dans les Beaux Draps :

205
U peuple it a pu (fklal, il a c(ac iKsIbMiB. Gte quoi es
besoins? 1.-! C*esi un programme loui en malre- en bonne
bousiilTe et rnoindre efTort. C'est La bourgeoisie envbryonnc
pM fliwofe tiDov m bloi'.

Ou bien :

Les damns de la Terre d'un clc. les bourgeois de Tautre, ils ont
au fond qu'une seule ide, devenir riches ou le demeurer^ c^est
pareil au mme, Tenvers vaul rendroil, la mme monnaie, la
mme pice, daoi k curs mucune dnerence* C'est tout tripe et
compagnie. Tout pour le Imfht K

Et dans i'cole des cadavres :

Qud etf le vritable ami du peuple? Le fascistne. / Qui a le plus


fwtpovr l'ouvrier? L'URSS ou Hitkr? /Cesi hiller. / Y a qu'
regarder mu merde rouge plein les yeux / Qui a Tait le plu pour
le petk coamfml C'en pu Tfaorax. CmHitlerM

Ce qui n'empche pas, par iUeiifi, de critiquer Tk>lemiiicat


Hitler, aprs la guerre, il cet vrai :

La voctTration hitlriennek ce no-romantisme hurlant, ce sata-


nisme wagnrieo m'a tot^ouri Kmbl obscne et lnni|ipoftable -
k suis pour Couperi, Radma-Jacquo [-,], Rooeard lUto-

Derrire Hitfer, il n'y avait rien ou presque rien, je parle au point


de vue spirituel, une borde de petits bourgeois provinciaux
cupktea, la cure.

(C'est ce qui, aux yeux de Cline, a rendu les nazit liu^s au


nazisme V)
Il peut lancer de cinglantes invectives contre les francs-maons,
universitaires et autres lites laques mais avec des attaques non
1. In fMV Z)n9f, Nomdbi idkfoH frne^n. 1*41. p. 0.

% L'Mr On cv/amt, ftth, kaaB, ISJe. p. 14a


4 Uan i Wmas, 2 icplvnibn 1947, LUeme. p. 124,
1 Lean k ffindoi* le 16 anil 1947 L'Ogrtte, p. IlL

206
JUIVKE W HOUBin Jl

moins violmtes, rsonatn nktxtehttmm eoftin I^figSif aitho-


iique^D'uM pan, donc :

La France est jtve et nwcKiniquB U) CttA VHfdm tm CKDt


vingt mille tctnl Siegfried n*cn revient pift*t

La R^uUique miimnqm frwnaiw a*t ptw qu'm cvabouil-


krk fetonk tri dgpeihne. om Mutiqw entitprite de
duperie pour Fruaii tt$ mSh\
La Rpublique maonnique dvergonde, de franaise cntcre-
mcnt merci des sucietcs secrtes et des banques juives (Roth-
la
ichitd, Lzarre. Darush, etc.) eatrveaiiOfMe. Oi^vDe plui qu'il
n'flst poiSkM, elle se dcompose par acandakt. Ce ne sont plus

que des lambeaux purulents dont le juif et son chien franc-maon


arrai:hen[ nul^irc Umi chaque jour encore quelques nouvelles
gteries, bribes cadavriques, s'en bafTrcnt, bombance! pros-
prent, jubilent, exuheot, dittmt de dun>gfierie

De ritn:

pFOpigeanEficCi viriles, aux races aryennes dlestes, la reli-

gion de I Pierre et Paul > ft admirablement son o;uvre eile dcatit


en mcndigots, en BOm-hommei dA$ le berceau, les peuples soumit,
Ici hordes enivres de littrature chridimaiiiB, lances perdues,
iinbcciks, la conqute du Saint Suaire, des luNdes magiques,
dlaissant jamais leurs Dieux, leurs religiou lean
Dieux de sang, leurs Dieux de race*.

plus eh[>n: brelan de christianeux enftfrs qui soit jamais


tomb S0U5 la frule des yiHiIrci..- Uil La religion chrisiiamquc?
La judo-talmudo^mmuniste? Un gang! Les Aptres? Tous
juif Tour gangsters! Le premier gang? L'glse Le premier
racket? L< premier comiiiissariai du peuple? L'glise Pierre?
Un Al Caponc du Cantique Un Trotski pour moujiks romain
! l

L*Eiiile7 tAk eode de radM

h. Len Beux Draps, p. f^.


7. L'cole des atdavrfs. p.^l,
S. Ibid.. ikSL
9. La Bemt Ovs, p. 81.

207
JUIVRE OU MOURIR >

La connivence judeo chrelicnne prcLude la grande cure judco-

Il peut descendre en flammes k amommlsme et h* Rivoluttmt

moyenneuse ; mais aussi h maurrwlsmt, AjnAf par acemple,


rensecnble de MtQ Cuipa ou en d'antres textes:

Le communisme sans pote, la juive, la scienUllque, la rai-


son nuaomnte. maierali^ie, m^rxisic. Tadmiiiutralive, ma
mufle, au pti$nc cul. aux 6O0 kilos par phnue, n*eit i^ub qu*un
tm emmerdant procde de lyrwmie prosaque, abiolumeat lani
euor, une imposture juive utrapiqiw abMtament atroce uwnan
|eeb1<.\ inhumaine, une 1res degueulasse forcen d^eulavai, une
infernale g;igeure, un remde pire que le mai

En mcme temps Toppose :

Mais ou veut en venirMaurras? Je ne comprends nen du lout aux


finesses, aux dosota^es* aux magnifiques chvres et chuteries de
la latimisime doctmic''.

El le style' le fameux itykt Ltqooicvx, faoammt, leadaiieieux,


^*
Taux Icmoin, juif

EL contre lei bourgeois:

Le Bourgeois, lui. il scn fout, ce qu'il veut c'eM garder ton

pognon, ses Royal Dutch <, s privilges, u


iituatioo et la
Loge ou il Be hit de belles relations, celles qui voui relient an
Ministre En dfinitive d eM jwf ponque c'en le jimT qu'a let
ora
"

D la mme faon, llctd^]ne cotre noire contre l'cole rduc-


trice de spontanit m^m^e, cole base sur la raison abstraite
ia
ef pmm^ qui coMramt et estropie ( couveuse de aymbdes
rcolc csi. dan'; les Beaux Draps, dvoratrice de T espigle
guiUerettene des enfants; elle l^r inflige, avec la raison, te
faux, le trwM. contra la beaut afieiitane et inti6c ittnmit), et

n Ib'd.p 272 - ]2 fbiJ. p 133 - 13 Ibtd. p 252 |4 Ibut.p JS9


15 Lei Beaux Drapi p 70
16 BagaieJta pour ui massacie. Plus. Dcnod. 1937, p 144

2M
M juiVRE OU Homm 1

dfend fbtIkftVm h
miefamille, Jaa^Bed^turedu pre (Je
crois par un autre code de la Famille, mais alors beaucoup [rius
vivace, plus ample, bien f^us gnreux, pas un code de ratatins
discutailleux prservadrs. Mais non * Mais non Un ! vrai code, qui
comprendrait tout, btes, biens el gens, enfants et vieillards de
France dans la mme famille, les juifs exclus bien entendu, une
seule famille, un seul papa, dictateur et respecte
Il faut avouer qu* travers ces balancements Loipques, se dga-

gent des paroles percutantes de vrit. On y trouve des radio-


graphies implacables de certaines rgions de Texprience sociale
et politique, qui ne deviennent fantasmes ou dlires qu^ partir du
moment o la raison essaie de globaliser, 6'unifier, de loialiser.
Alors, Tanarchisme ou le nihilisme crasant de ce discours bas-
euto, et comme l'envcn de ce iigtEivisme, apparat un objel de :

haine et de dsir, de menaee et d^^pmivit, d*eiivie et d'ibomint-


tion.
Cet obM* le jnir, ovme la pense m foyer o toutes la
contradictions s'expliquent et s'assouvissent. On verra peut-tre
mieux la fonction du juif dans l'conomie du discours cLinicn, si

L'on Gommenoe par relever deux traits communs, au taoAnMt qui


structurait cette fluctuitiOD pimphltiire.

Comn b Loi Bymbt^qite: un matt de Loi

Le premier est la rage contre le Symbf^que. Cdul-ci est repr^


senr ici par les institutions religieuses, para -religieuses et morales
(glise, franc-maonnerie. cole, lite inteUectueUe, Idologie
coimnmiine, etc.) ; 11 culmine dans ce que CHne haVodn et st
^tn leur fondement et anctre le monothisme juif. A suivre ses
:

associations d'ides, son antismitisme virulent, strotyp,


mais passionn apparat comme le simple aboutissement d^tne
rage pleinement laque: raniismilisme serait un lacisme jus-
qu'aU'boutiste balayant, avec la religion qui est son ennemi prin-
cipal, tous ses reprsentants latraux, T^ntraction, la raison, le
pouvoir altr, jut dviriUsaiit

IT. tes Betiui Draps, I2.

209
nnVRH ou MOURIR *

Le second est la tentative de substituer ce symbolique


contraignant et frustrant une autre Loi, absolue> pleine, rassu-
rante. C'est vers elle, positivit mystique qu'iront les vcrux de
Cme Idok^ faacftc :

il y a une ide contiucirke des peup^es^ 11 y a une E^le part


d*inie kUc qui monte vers k mysticisme absolu, qui monte encore
uns peur et programme. Si elle file vers U politique, c'est fni. Elle
tombe p^us bas que la bnw et nom mc [-) Q finit une ide, une
doctrine dure, une doctrine de lUMiittti piM benibte encore que
les autres pour la France

Au-del de 1^ politique mais uoa rignoKr, oetU posidvUi


matrielle, substance pleine, tangible, rassurante et heureusOt Mf
incarne par la Famille, la Nation, la Race, le Corps.
Le romander Cline n'a pourtant que trop exploiilUvMiaa*
iion qui Travaille ces cmis.Mais le pamph]ta\re les souhaite et
les fantasmes comme pouvant tre pleines, ans autre, sans

menace, sans htrognit; il veut qn'dlci bscvbent harmo-


nieusement leurs diffrences dans ime sorte de mcmet. obtenue
par un glissemeni subtil, une icantioa, une ponctuation qui relaie

mi^ ne eovpe pai oaliiiiBdD mrriaafaiM primtfae. Sm^
cet univers a du Rytbfne; sans Autre, il est Danse et Musique;
sans Dieu il a du Style. Contre Tconomie ternaire d'une Trans-
cendaaoe Cflfne proclame une immanence de la lubitanoe et du
senii du naturel/racial/familial et du spirituel, du fminin et du
maioilin, de la vie et de ia mort une glorification du Phallus
qui ne le nomme paa mila aa donne aux lena onnme un
Rythme.

Il faudrait rapprendre dan^r, La Fiance est demeure heureuse

Jmqn'att rigodoa On dansera jamais en usia^ onehlbtera plus


jannii non plui. Si on chante plus on trpaae, on ceiie de faire
des enfontSk on s'eafsnne au cinma pour oabiicr qu'on existe

IB. r I
illi I III liinli flii^il rira>wi>rtniiiiafcBrti.ilW|fi|i I fin
riot, le 21 novembre 1941,
1.9. Ut BH Drm. PL I4S.
210
* jmVRE ou MOURIR *

0 Texqusc irnpertnicnce Envu-oancsitourbyions I^.J De grce!


1 millt dTroittenei pointes et svccades de chat! se jouent de
nous ! Ta ! laT la!... ob mlodie nous a condiiits... appel en fa
tout s'vapore L, ckm trilles encore!... une arabesque L. une
chappe! Dira lc ociU fi.- niL r do-. dL. Mnthwi Al
dd noni cncbintcalt dwnfs pour dum tint pU "!
Le iQfo etthien prouve que cctto Aerle duellc entre ltwM
encore un et le * pas tout Tait autre peut s^ccrirc. Il nous per-
suade que cette jouissance de l'immanence du narcissisme dit pri-
maire peut se sublimer m
un d^ifint remani t dmiantis
Jusqu' la musique
D'autre part, dt ne pas entendre la
il est impossible vrit lib-
ratrice de cet appd au rythim et li Joie, piTHiMi l6i
mutilantes d*une socit rgle par le symboUim moaildlilte et
ses rpercussions politiques et igales.
PViiraitt, le fMe 4a iC34e GOAune II iponUB^^
sont pas sans porter leur propre fimttZM moment mme o is
aspirent chapper l'oi^rctsion de rUiA pensante, thique ou
lgifrante, lit levrent nous an fantasme le plut meurtrier. Le
dsir dni et apeur pour cet Un comme pour l'Autre, produit le
symptme de haine exterminatrice l'gard des deux
la
Alori, la ftm
tinjrif euBueulrei^ (fnne part t*aiiiour dni
devenu haine pour la Matrise, et, tftotre pan, conjointement, le
dsir de ce que cette matrise retfiAdie : U faiblesse, la substance
jouissante, le sexe teint de flhntnftuile et de mort^.
L'antismilisme p'^ur lequel donc existe un objet aussi Tiinliis-

matique et ambivalent que le juif, est une sorte de formation para-


rdl^ense : f] est le MaMHi sociologique, ft mme rUsiobe, que se
donne le croyant comme le non-croyani pour prouver l'abjec-
tion. On peut supposer, par consquent, qu'on trouvera un antis-
mitisme d'autant ii^us violmt que le code social et/ou symbolique
se tfouve en dfaut devant l'laboratknt de Tabjection^ C'est en
tout cas la situation de ootie modernit et, pour des raisons plus
personnelles, de Cline* Tovtti kt tentatives, dans notre orbe
cullard an moins, de sortir des aadoa da ^ido-chrisdanUme
m /lit. p. 221-221.
plu bii, 223.
21. Cf, PL

211
JUIVRE OU MOUm

par rappel unilatral d'un retour i ce qii^ refoul (le rythmera


pulsion, k fminin, etc.)- ne convergoil-ellcs pas vers le mme
fantasme ciinien antismite? Et ceci parce que, comme nous
avcM essay de le dire idus haut", les critmta du peuple lu
se sont places, de la manire la plus rsolue, sur celte crte
intenable de rhomint comme fait symbolique, qu'est Tabjec-

En ce sens, les pamphlets de Cline sont le dlire avou duquel


merge Tceuvre qui savcnture dans les rgions obscures aux
limltt de ndentit. Aglc de dfirc comme C^inc l^o^qfue
lui-mme Il Ccsl comme Vcst tout antismisme dont la bana-
lit quotidienne nous entoure et dont les excs nazis, ou les crit
cffinte iDaime toitte cgthtTrtqoi, novi ilertni dani notra df
de eomimil et de jooiiaaiioe.

Quels Auitanna oottABaie donc le jttff diez CUne, pour qu*i]


soit te parangon de toute haine* de tout dMr, de toute peur Ai
Symbolique 7
Tout-puiisanl d*abord. Il fah figure de hros. Non pu tant de
pre que de fils prfr lu, bnficiant du pouvoir paternel- Freud
constatait que tout hroi CM un parricide. Cline ne va peul-irc
pas Jusqu' penser cet brcAnifrl, quoiqu'il le prsuppose
implicitement lorsqu'il considre que, hors comparaison, au-
dessus des autres flls, le juif est ua homme plus qu'un outre 9,

22. Cf- SfiioUijue dei abominaliam bibliqun. p. 101 stf

23. Non culemfm njtmi li fin de zm vie il ne srmhle pis avuir netlemcnl fcnonc
ton niisrmuiamc ( te ne renie ricn du loui. jt nt charrie pt^t d'opniEon du tout... je
.

mets implemenl un pcm omc. mai^ iL faudra qu'on me prouva qut jt me suis Iroinpc,
cl pas rcicL quF j'ai raison I.Enirflien avec A.Zbinden^ La pliadt. T. El, p. 940), mais
mCm? lUEsquM tnvisBp une rnciliaiion avec ]c juifs { pas de Dvf^nse dei juifs mai
de RcondUaHon : prccisr l-ill c>st pour proncf un ncuvrau laCisniF. idce dcidmeni
pprmintnic dr haine/amour peur l^auirr > Il faui crui un n[uvf;au TadROC MT
-

bas?s biologiques lUlTc Hindus, le LObot 19a t. L'Htrne. p. 122),


24. BagaieUes povr m mitsaere. p. 2*70. Une irs liKidt aulyn de Tamisi^
(iimi cdiniea eti propoi* pa- CiUuiiv ^cUi, Cliv ci Ict juir< > (nint^

212
JUrVRE OL: MOURrR

Ce frre suprieur et envie esi csscntidlemait actif, par opposi-


tion la giMiq^faiiODdnict dlPAr^

Cm m afbr fbnndiUB Pu aie ttmilPIitmVffm^ fro-


n\tnrc... Promeirrt naicer en traant... rvdDer k sUe Ift

haine... qui s'attardeni, perdent jtd>ncvrf


s'afTaiblissen^ se
Quel tun-tam. Veiller lu fninl Fircourirl Parcourir Iwl
brouettes, prestes ich^pei, trapzes, cdloquec Timift, mya-
ttes et paasc'passc intematoriaoi Ve Mie Yubeltrfat **.

Plus encore^ Cline ira rencontre de Tide reue, en le voyant


ntrpd ! <r Le Jirif II a ptar de rlea^.^ *, pourvu qu'il pujaae
kpOHivIr : Que oeeoitloqjcHira lu qo com-
aiicindrc son but,
mande
Cest par une mdtriac tout anak ( il a Tavenin il a le
pognon i>. Bagatelles, p. 327), qui consiste i avoir Tobjet primor-
que
dial* le Juif s'assure d'rre, (ftre (out et partout, totalisant le
monde en une unit uns faille, sous son contrle absolu,

lis sont tout camoufls, tiavettia, camlions les juif, ils changent
de non comme de fhimiret, lit se font appeler taiitt Bretons,
Auvergnats. Corses. Tautre fols Turandots. Durandards, Cassou-
lets... n'importe quoi... qui donne le chan^ qui tonne trom-
poir".
C'est un mimciique. un putain, il serait dissous depuis longtMnps
force de passer dans les Mres. l'il avat pas Tavidit. mais ton
avidit fe sauve, il a fttfgu toutes ht racaea. tous les hommes, tous
le& animaux, la terre est m:iinlenanE sur 1c flanc K.J il emmerde

toujours Tunivcrs, k oei. }e Bon Dieu, les toiles, H veut tout, il


veut davantage,
bigoudis pour installer
il veut laLune, il VM
ca. Il veut M
au Sabbat, pour pavoiser au Carnaval
m^pes ts

Secret, dtenteur du mystre ( Le jtiif il est mystrieux, il a des


faons trangres ^K^. il possde im pouvoir insaisissable. Son
2S. Ibid.. p. 128. - 16. tbld^ p. KO.
ir Lei Beaux Drapt, ^136.-28. tbi, p. 141.
29. Bagateles. p 127.
30. . Seuux iyrapi, p. 143.
31. ibid.. p.

213
JUrVRE ou MOURR
ubiquit ne se limite pas Tespace, tl n'^esl pas seulement sur nos
terrei et dins notre pcmi, fe toot prochain, le [H^ue mme, celui
qu'on ne ilifflrcticie pcini, le \-ertge de l'identt : <c on ne sait ni

les gaeulfis qu'As ont, qu'ils peuvent avoir, Iws mamrcs" 11

embraiSB rani l toUIft dn temp, il eat MHSer, toooitdin^


bnficiaire de la ligne, d^une sorte de noblesse qui lui garantit la
chance de thsauriser la tradition ainsi que les biens du groupe
teiilM et foeial t

Tout petit juir, sa naisiancc, trouve dans son berceau toutes les
ppMlbff^ d*ttittio4fe cwrUre.

Bai du pre et des familles solide> il manipule avec ruse les


rmux de la iMt lodaJs et dWuit nitaux lil fMlt i i^l^^
duire dans Parlltocratie...
Pounantt cettt position de pouvoir n'a rien de commun avec la
TfiatHse fMde et ituOememe pn)|m ila doidntflDfi danique
Dans lo Tarirasmc antismite, le pownk juif ne suscite pas le res-
pect comme le fait Tautorit patenidle. Borde de crainte, il

dchane au contraire Texcitation que soicite la rivalit avec le


fre, et entrane TAryen qui s'y engage dans !c feu de la passion
ficuno sexuelle dnie- En
effet* ce frcrc lu exhibe trop isi/aiblesse
(OHine vo^ i ion
jpvd la petite taille, fei tntti Indiquant le
mtissage^ <|BaDd ce n'est pas directement le prpuce circoncis :

Lninet Warburg, Trotzity, Rothschild ils pensent tout sem-


blable sur tout a. Pas on prpuce de diffrence, le marxieme

100 pour 100** . le manque ambivalent - qui e^t aussi bien


eau de surpius voire de jouissance - pour qu'on se contente de
lui obir ou de passer outre. Comment cder un tre dont le
comportement vous signifie qu'il csl une manation du Tout Par-
tout, s'il est si videmment faible et jouisseur? On lui reprochera
la fitriesse i sera considr comme un usurpateur, mais on
avouera rapidement que c*esi de jouir qu'on lui en veut. Comme
l*i1 tait cet unique, si diffrent du paen, qui tire son aura de sa

32. Bagfvllv^. p 127.

33 Ibifl

24. Les Beaux Draps, fi. 113.

214
jusw ou mimwi >

sa ^ubjcclivation l''Autre.

0ans le langage d'un sado-masochismc drccteaint sexuel, ho-


mofntiel, c'est en effet uw
jouissance incomprhensible que
Ctbic reproche ce frre prrr Les 15 millions de juifs cncu-
:

leront les 500 millions d'Aryens Il t*ak Tout noimmeni. il

jout, il est d'ge, U ^Bmine ^ propos le RoMPftA raids, dinii


le contexte, du juif aussi. Les juifs, hybridn flfro- asiatiques,

quart, demi-ngres ei Proches Orientaux, fomicateurs dchanB,


n'ont rien Taire dans ce pays " ou
; bien cette lettre signe k Sal-
vador juif * et adresse < Cline te dgueulassc o on lit, entre
autres fantasmes * Les Youtres te dplaqucnt dans le trou du cul
:

Cl si tu veux te faire enculer, tu n*as qu* nous avertir L'anti-

smite qui s'y confronte se voit rduit une position froimiie et


masochiste comme objet passif et esclave de cette jovissanoet
agress, s a dise.
Le fantasme de la menace juive qui p&c sur le monde aryen
( nous sommes en plein fascisme juif^n Bagatelles, p. 180) une
poque au contraire ou commencent les perscutions contre les
juifs, ne s'explique pas autrement et vient fll draito ligne de cette
vision du juif comme tre de Tavoir, comme manatii^r du Tout
dont il jouit et surtout de la scxualisalion immdiate de cette
Joussanoe.

Ils te font pas de tort personnel ?-.^ - Ils m'excdent [ -] ils me

titonnent pour mlmMIlrw 3l viennent ni*apprckr la conncfrlc,


chaque tour de page, diaque ndnuie. pou' volf combien j*ai
molli, flchi davamaie>*^
Daignez, mon chlH moAiml trop discret enietScausirT trop
rare mes yeux Je vous adore T Exauce/ tous mes vuxT Vous
me laites languir 1 vous me voyez cplorc ! transi de bonheur la

pense que je vais aoAn loufEKr snoore Usa davantage^.^

35. Bagateila. p. I2r


36. Les Btaux Drapi p> 31-
J7. L'cole de^ f^Wfg, p-llS.
^8. ibid^. p, 17,

4a Ibid^ p. LM.

215
jnvME ou Movsm >

TcH^Min un piH juif U dans foguennrd, qtti e


te coin, tapi, ;

ltonne.,- pie Te goye en mainenan rassur se rap'


buflilion,., .

proche-^- Voyant L'objet si bien en fcu. passe La tmin sur ce joli '

Dans le crescendo de la constructton faiitantiatiQue. le juif finit

par devenir alors un tyran despotique auqud rantisemite soumet


ion rotame anal, chez Cline qiHoitement, tilleara de manlin
plus ou moins sournoise. Cline se dcriT, Tacc cci agretieUT '

imaginaire, comme une Jigurc d'encule , les Youpins te chlent


daira fa ttieole^; il voit loitvatt fie bon aryen Ul toujoun prit
faire jouir soo Jeff** a.

Pourtant, si ik la jouimncele juirest cens possder Je savoir,


il Bppardt soucieux de ne pas (se) dpenser pour elle. Il en matre
de la jouissance mais non artisan, non artiste. Ce frre tyranniquc

obit ainsi l'uistancc d'une loi paternelle surmoquc, domina-


trice dee pidrioni, rbppot de la ipontanM naturelle, enfan*
tnw, animale, musicale. Anxieux de s'abandonner un peu k d'huma-
nit directe h le juif redouble ausaitt de tyrannie" i. Domi-
nateur, ) se domine d^abord lol-inCnie par une fh)ide raison qui le
prive de tout accs au talent. Le prototype de rintellectuci, le
superinteilectuel en quelque sorte lia frigidit intellectuelle maxi-
male est atteinte qouid funlverritalra sa tmm tre Juif, comme
M. Ben Montaigne, professeur dans Iff B0aiiX Draps) est le Juif

incapable d'art mais inventeur de la < tafchniquc * (laquelle inau-


gure le monde artflcel des < braguettes sans bitesl les sphincters
mous! les faux nichons, toutes les saloperies d'impostures^^ S'il

est crivain, il est comme l'crivain bourgeois auteur de x rafisto-

lage d'emprunts, de choses vues travers un pare-brise... un pare-


choc ou simplement voles au trlbilds des bibliothques"^,.,
Identifi ainsi la Loi, ta Maitriie, TAbstraction et la Mai-
son, il glissera de la position de frre dsir et Jalous celle de

41- tfs Beaux Drapt. p. L24.


43. L'^^ a coilavrts, p. t1-
43. Us Berna Drap, p. 113.
44. Avr/ier, p.194.
45. titL p. 177.
i. iM-, p. 166.

216
JUIVRE OU MOURIR

pre imprenable contre lequd vont s'acharner toutes les attaques,


KHI cHtm nevemtiqoe connue utre de te
Loi ot du Lanfage fmotion et la Musique.
A cette liinite du dUrc rantismite dvoile sa croyance, d-

n^iim du Pre et de la Loi : l'antismite en est le serviteur pos-


Bm, k dmon, dibouk a-t-on dit*^ qui apporte la preuve a
le

ommio do pouvoir monothiste dont il se ftJi te sympt&ne, le


rate, Tcnvieux,,, Est-ce pour cela qu'il dit, de cette religion les

topoL craumatiquei comme ceux de l'abjecUon qu'elle, au


contraire, labore, fublime ou maltrlte? Ce qui, tani tre sa
vritr iiiidtiie au moiiu, pour le iivct, >0Q irop^

... ou Ffffflinr

Un troisime pu noai rette i franchir maintcnam dans la


construction de ce discours antismite, diir apeur pour le frre
hritier. S'il jouit d'tretous la Loi de UAutre, s'il se soumet i
TAutre de li sa matrise comme sa jouissance, n'esi-il
et qu'il tire
pas, ce juif redoute, un objet du Pre, un dchet, sa femme en
quelque sorte, une abjection? C'est d'tre cette insupportable
coi^ctlon de TUn et de TAuire, de la Loi et de la Jouissance, de
ed^qui Est et de celui qui A, que le juif deviem menaant. Alors,
pour s'en dfendre, le fantasme antismite relgue cet objet la
place de rab-Ject. Le juif coi^onction du dchet et de l'objet de
:

dsir, du cadavre et delave,de la fcalitetdu plaisir, de l'agres-


sivit meurtrire et du pouvoir le plus neutralisant Que
souais-je ? ' Je souais que c'est juivre ou mourir d'instinct !

alors et intraitable"! Le juif deviem ce fminin rig en matrise,


ce matre altr, cet ambivalent, cette fronlire o se perdent les
limites strictes entre le mme et l'autre, le sujet de Tobjct, et plus
loin mme, dedans et le dehors. Objet de peur et de fascination
le

donc, Vabjection mme. l e^l abject sale, ptiurd. Et moi qui


:

m'identifie lui, qui dsire avec lui cette embrassade fraternelle et

-17. CT. A. Mandd. . D un Ctine Jtf ^ Llhne, p.6 Jf.


48. In Btaux Draps, p. 51.

217
" JLIVRE Ol MOI RlW '

mortelle o je perds mes limites, je me trouve rduit la mme


ak^jectUm* poonrltain fciHte* feolflWe. ptirive : < C&m le
dgoeulasse. V

UA ide coii, fldnitnt f^l Ch pir McAe il tknt ion rang de


caque supra-luxc. copain qu'avec les autres chics, en Mose> en
LerncM \\ est que pourri, pourrissanr. 11 a qu'une chose authen-
tique iu fond de *a nbeunce d'ordure, c^est sa haine pour nous,
m mim w
comminte'*.
nu< A noua fiire crouler, toioua phks bel ^

L'Aryen dpourvu du pouvoir symbolique du Juif, n'est


qu'une <vlind6 cTexpriertce , Oiie a vlinde en tat de pourrii-
. La Rpublique est gangrnce
SL-mcni v les juifs n'en arra-
chent que dt3 lambcux purulents i>, des i gteries des bribes
cadavriques " >. Nous lommet de Louis XIV ou de
toin, id,
Louis XV. auxquels Ccltnc se compare lorsque, dans un entretien
ajHa la ftueirct il essaie de Justifier vcnie de critiquer son aatis-
wSAmfyMi aotant qu'ils Mes juiril donidtnaiexit une secte,
comme les Templiers, ou les jansnistes, j'tais aussi formel que
Louis XIV et Louis XV pour chasser les jsuites... Alors
voil, n'eat-ce pas: je me suis pris pour Louis XV ou pouT
Louis XIV, c^cst videmment une erreur profonde " ). A moins
que cette mgalomanie, comme la Majest elle-mme, ne soit le
masque dftDhfT derrire lequel le dbnfaiialele diitou vide, dla-
br, d'une identit en crise, putrifie, immonde...
L'antismite ne se trompe pas : le numothlsme juif n'est
pas seulemeffl le plus rigoureux adepte de l'Unicit de la Loi et du
Symbolique. Il est aussi celui qui p<ntc avec le maximum d'assu-
rance, mais comme sa doublure, la trace de cette subsunce mater-
nelle, fmniae ou paenne. S'il se diache avec une vigueur
incomparable de sa prsence farouche, il Vitigre aussi sans com-
plaisance- Et c*cst probablement elle, cette prsence autre et toute-
fois intgre, qui confre au si^et monothiste la force d'un tre

49. Us Beaux Drapi. p. U%


50. Bagafrlles, p, 316.
51. L'cole des cadm/res p. 30.
52. EtUrHiat avec ^,ZMni. L Plfiade. ( U, p.939-

218
altr. C'est en somme en comptUlon avec les abominations
bibliques, et pius encore avec le discours prophtique, que M
um criturt aux UmUes de Vtdeml^ hrsqu'eih fait face
l'a^^ikig, Cline voque les teitet bibliques, mentionne les pro-
phte5, yibOfitt contre eux. Son tOEto ocpendant en pouse le tra-
jeu jaloiH ot nmimoiln dWtrcat Cir, de la poMure prof^que,
il lui manque la Loi; rabjectioilli^iactaiBGDe, contrairement

ceUe des prophtes^ n'aura pai de relve en aucun Nom ; elle


s^nacrini leuienient dam la ferie, non pas pour une autre fols,
ln,li^ ici, maintenant, dans le texte. Si Cline enircEM'end, lui au^si,

comme le peuple errant, un voyage - aprs le constat de rabjec-


tlon Inhrente Ttre parlant -, il s'agit, pour le romancier, d'un
voyage sans projet, sans Toi, au bout de la nuit,.. Pourtant, corn-
ment ne'pas voir que c'est rcriturc, le Style, qui occupent pour
Cline toute la place laisse vide par Tclipse de Dieu, du Projet,
de la Foi? 11 nous reste tire comment cette criture, telle que
Cline Tentend et la pratique, non pas remplace mais dplace et
donc modifie la transcendance, et remanie la aubjeaivit qui s'y
meut
AU COMMENCEMENT ET SANS FJN^
Vow tme. dm la critam, P Mt orit c Au

MUMCMNOt Ml k VwiN. > Nn 1 A co-


men cment tdt rmoticni. te Verbe ett vtna
ensuite pour remplactr rcmo'.ion, comme le Irol
rtinplflcc !e gatop, alr*; que \a li>i naturelle du
chfVHil csi le ^nliip : on lui fa avoir le irut On
a sorij I hommc de la pouc cmotivc pour Le
fEiire tmrtr dans ta dialecdqDe, ete--dfai le
bdbttilltge. n'esi-cc pas ?

LtmiS'Frraintutd Ctine v-ous parle,


U PWidl^t IL
A laisser rsonner le texte cliaLen, lire iU dclarattoiB de fol
toMinf on dcouvre, m
bout de etlB mit t ridta et de
dRteUei hiMorkim Cine le iQrlirtc.

Je ne snfs
style, dame, tout le monde s'irfle deyaat, personne n'y vient ce
truc-l. Parce que c'cC un bodottriidar* Il consiste prendre les
phnMi, Je ow le fiiiia. en In eortint de leuntondi^^

Au bout ou au conuiHiiGeiiient ? Mtaphysique sans doute la


question proccupe Cne et prdsnntt propoi de ton Mm-
temeni nu langagCi
Car son boulot eit Un combat, sinon haineux du moins tou-
Joun fascine et amoureux, avec la langue maierneUe. Avec et
contre, plus loin, Travers, plus bas ou au-del ? Cline cherche
dcoller la langue d'elle-mme, la ddoubler ei la dplacer
d'elte-mme meit trs lgcrenrwnt Oh 1 trs l^fcroent ! parce
que loul a. vous fates lourd, n'est-ce pas. c'est une gaffe, c'est
si

la gaffe ^ . Cette oscoUation amoureuse est imaguie essentielle-


ment comme une deicente vers un dedans cach, vers une authen-
ticit enfouie. L est pour Cline la vrit innommable de l'mo-

tion, l est ce vide qu'il dsigne aussi parfois, de manie moins


luturelle oa tobitantieUe, o viennent se tisser le rythme d'une
musique ou ke teites iPuoe danie, coittoiii-le d'ebord adorer le

223
AU COMMENCEMENT ET SA\S FIN.,.

franais, au moment mme o i essaye de le faire sortir de ses

Ah l, qu'on sera heureun ensemble e^ mille ei des ! milliers ]-


ensemble se parlt franais Joye Jayt Joyc ! ! \ l comme on
s'embrassera ! mon vice moi. J'avoue mon seul : le parler fran-
ais AJn bourreau qui me parlerait franais;, je lui pardonnerais
presque tout... que j'ai haine des Ungues ctrangreti bart|OUini
pas croyables qu'exisien:! quelles fumisteries^!

La langue franaise est royale! que fouius baragouins autour^!

Je dteste l'anglais |.j Malgr lout ce que la France me fait, je ne


peux pas me dtacher de la lingus ftaaiie. Elle ne tM. Je ne
peux pu m*cn Libier \

Cette dhfioii amouittue poune cehii qui crit une descente


qu*il imagine non pas comme
ou cration, mais tout simple-
ajout
ment comme d'amener le fond la surface*
rvlation : il s'agit
l'identit motive jusqu'aux apparencei fgniAantes. rexprlence
des nerfs et de U
biologie juiqu'tu cootnit eocial et coinini^ U
cation.

Je ne cre rien vrai dire - je oeKait une sorte de mdaille


cache, une statue enfouie dans la gliiae |ij Tout est d^ crit
hort de VhawOt un

Umm usai cette dfinition Ai sty*e commB cidte du fond,


comme rsurrection du gouffre motif, maternel, mme la
langue : Dans mon mtro motif! je laisse rien la furfacel >
Ou bien de manire pin naturaHste !

Pas mptcnicDt son oreille!, nonl... dans Vintjmil de ses


nerfs en plein dans m tyitiBB ncrveuxl dans ta pr^re bSie*,

3. Fterie. U p.9$,
4. Ibid.. p. IM,
5. A Pierre Moniiicr, l.'Hf-re. p.261*

7. EnSresSens avtr k /rufiiiH y, pL 104.


e. ibid.. p. 111

224
AU COMMENCEMBirr ET SANS FIN.

Ce qui, pouss au paroxysme, prend l'accent d'un raciune A


rmvert :

paniques, disccnirs^ faribc^ qu'une vntc . bubgique !.

dan un demi-sicle, peut-tre mit, la Fram *en JamCr noire


W k bonte V
Le verrige auqucf Cline s'abandonne pour capter et s'oblige

l'cmoon du dedans est, ses yeiix, la fondamentale de vcrit


fcrftiira. Ce vertige le conduit Jusqu'au bout d*ime aonc de dfi i
Tabjcction c'est ainsi seulement qu'il peut, en la nommant, la
:

foifi la faire exister et la dpasser. La vulgarit la sexualit


ne sont que dei ptliers ven ce dvoilenient ultime du signifiant ;
la limite ces thmes importent pou :

Ni la vulgarit ni la sexualit ii*ont rka fmre dans cette hisleire


- Ce ne wM que des acceieoina **.

Le prc^ tH de

resensibiiiser iu iangm, qu^le puipe plus qa'eli ne r^MOfm


TEL FUT MON BUT"..

Bien que cette recherche du fond motif se isc en termes de


l^mge subetantidle dans N
Indorici mme dce choeei Ciihe
csi le premier savoir que seule la mlodie rvle, et mme
dlient, cette intimiic enfouie. Le culte de Vmotiort glisse ainsi en
glorification du ton t

Cela ne va pas sans imprimer U


pense on certain tour mio-
dleux^ nitiediqD. rdt m
im p0 tov dfe fbml^^
Jt: connais [a musique du fond des cho^s Je saurais fl*il le M-
laii fa^re danger Jes alligators sur U Ote de Pan ^^

9. Rigpdon, p 797.
la Leitn Uli^k l5<Mi 1941, LTfM, pi 1 13.
M. Ibid.. p. ni
n. Uure Hindus, k 30 mari 1947. L'Htme^ p. JIO.

225
AU COMMFNCEMBNT ET SASS FIS...

... de Wlle sorte qu'une fois cri IL SEMBLE au lecteur qu'on


loi pfle ror^te".

Au lieu prcis du renversement de i^motion en son, cette


ijmttra tttn o^ et lii^Mrdtu te plt^ttiitrophe entn la
deux, lUrgil Ion vnu gnmde rivale, la anuiqiio :

CW nMri. le orgue de ruiuvert Ul le fiMqiK ropre du


dluge 1^1 U porte de l*enfir dm HMiUk. Cot m pctU atonu
de rien

Mais en que dbouche, en dernire ins-


rai, c'est sur le i^ide

musique et la danse. A la
tance, ce glissement de l'motion vers la
tn, BU bout du voyage, eet lail dvoil le trajet complet de la
mutation du langage en style sous Timpulsion d'une altcritc
innommable qui passionnelle pour commencer, se rythme
ensuite, avant de vider ; m
Je ne rne trouve bien qu'en prsence du rien du tout, du vide

crire la hame

Avant d'atteindre cet vidcment, et peut-tre prcisncnt afin


d'y parvenir, l'motion, pour se faire entendre, adopte le parler
papidairm eu, lortqu'elle vova cfrtoert aa Mm, \*4ff^.

l/argol est un Langage de haine qui vous assoit trc& bien le lec-
teur l'angle votre merd r. U leMe tout eon " U
Le lexique argotique, par son tranget, sa violence mme, et
surtout pare que le lecteur ne le comprend pas toujours, est bien
^iir un moyen radical de sparation, de rejet, de haine la limite-
L'argot produit un flou voire une coupure smantique l'uit-

14. Lecire Hindu^. 4e l^mm IW. tiArM, p. 111


15, Mort crdit, p 525 526.
\fi. Uiits H[r,]u . le2<l mai 1447. LrM,p.ll3.

L7. Eftlrelirns avec ir prqftiuur Y. p^T^

226
AU COMMENCEMENT ET SANS Fl.,.

rieur des noncs quM ponctue el rythme, mais surtout, il


approche ce vide du sois que Cdine semble viHr.
Plus varie, plus musicale la fois smaniiquerr^ent et mlodi-
qucment, est la solution < parle de Vmotion. Il faut souligner
quetepopoH wwdBCtfnin^itpwitttonetfwiiA^
logique : il est aussi une strat^jlvttjtistque. Le populisme permet
de faire porter au signifianthu^itoe ce trop-pJcin d'motion que
Cline aspire k manifster dans l'ordre du Ingtge. Ainsi, lorsqu'il
sMnsurge contre les x ides * c'est pour laisser apparatre * Tmo-
tion du langage parl travers rcrit ; l'motion ne peut ivtt
oqrte et trniwrile qu*l trnren le langage parl ^* ; VtOoti
ne se retrouve que dans le pflrtf" *. Mme si en ralit il y a peu i

<yciairs dans le langage parl c j'essaye de les capter... |...| Je


fah le truVt des diamaota fnmiti do langage parl*^ t.
Le proji^t clinien de bre passer le pi\r\cr dLins l'crit devient
ainsi le lieu o se renGOOtreilt nga^ment thmatique, idok)-
gique. et une immdatkm
i subordonner la dotninailte
risant
logique ou grammaticale du langage crit. Le retour en force Icn
M systme modelant secondaire i>, diraient les smloticiens) de ce

qui est pour lui une motion et qui se marque, dans le langage,
par la multiplicit des oprations prosodiques et rlitoriqoili
accomplit cette subordination, ce renvereement
Vno telle stratgie d*itonciation entrane videmment dei
transformations profondes de la syntaxe. Elles se caractrisent
dans la langue clinienne par deux procds fondamentaux la :

segmentation (avec rejet ou prjet) de la phrase, propre aux pre-


miers romans et VvUipse syntaxitjuet plus ou moins recouvrable,
;

qui apparat dans les derniers romans. Ainsi, la musique de


Cline se compose par un travail de syntacticien Cline mus' :

cien se rvle tre un spcialiste de la langue parle, un gramma*


rien qui concilie admirablement la mlodie et ia logiqi.

18 /hui. [1. 23.


19 ih/J.. p ?S.
20 Ibrd. p 35.
21. Uiin a HmdiD ic lloadbn 1947, L'Henu, p. 128.

227
AU COMMENCEMENT ET SANS FiN

La segmentation : intonation, syntaxe, subjectivit

Lft liiinflitation fwtcoHre, populaire >, de la phrase


nioQflBlit remarque eT commenle par Lo Spitzer". Il s'agit

d'un dSCoupagc de Vumii syntaxique avec dq^laccmem d'un de


set oBMittuaitts, projet oo r^el. La conscpience est que la
moAdlrion normalemem descendante de la mlodie pbrasrique
setjsndbrme en une intonation deux centres. Les exemples sont
inDombraUei dans les imnen romans de Cdne en particulier
dans le Ki^PAfe*

Je venais de dcouvrir ta guerre toutemire<Fautltre peu prs


seul deveni elk comme: je I ctas OC moMcnt^ pour bien la voir,
la vache^ en (acc et en profiL

Du chagrin enfin Jui ctail venu loui au boui des mois, elle n'avait
pas Tair de uvoir qu'en Taire du chagrin, elle essayait de le te
moucher, mais il lui revenait, son chigrin, dana la forfie et dei
larmes avec, et elle recommenait

Le constituant ject de Tcnonc est dans le premier cas. rejet


(' lu vache m), alors que dans U seconde phrase il est d'abord
prjet ('du chagrin). Cet clment ject est reprsent dans
renonc par un lment anaphorique ( la voir la vache " - qu'en
faire du chagrin * * U lui rf\enai[. son chagrin
\ Pan ces cas
de reprises, k constituant ject n'a luI-fliSaie aueone fonction
syntaxique prcise dans l'nonc.
Si l'on analysait par ailleurs ces mmes noncs, non pas en
tant que stmctnm syntaxiques mats en tant que messages dans le
procs d'nonciafon entre un sujet parlant et son destinataire, on
constaterait que le but de cette jection est de ihmatiser rlnrent
dplac, qui acquiert alors la tfatui non pas d'un thme (c'est-"
dire ce dont parle le locuteur) maisd'un rhme (c'est--dire l'infor-
mation se rapportant ce thme) emphatis- Dans une telle cons-

22 - Une habitude de scyle. le nppt ite Cfline , 04mH, lit


1935, repris dans l'Hane. p. 443-451-

228
AU COMMENCEMENT ET SANS F1N.

tro^lont ifoehe, chagrin v^cutcnt rLoTormatton principale, le


fomage essentiel, sur lequel insiste rnonciateur. et point de
vue aussi rlment ject esi dsy^laxis'^
En somme, le ooyau informatif est, par divers procds d'jec-
Donna-
live. Comme si la logique du message {tbme/rhme, support/ap-
port, topique/commentaire, prcsuppos/pos, etc.) modelait, en
dernire mttince, celle de ta synum (sujet-verbe-ot^jet). En eff^
le contour terminal du rhme (selon les deux modalils possibles :

as^rtive ou interrosative) signale que c'est prcisment sur lui


que se lmrfeile de manire la plui profonde la modaHti de
renonciation. La prpondrance de ce conour. avec la bi-
partition thcme/rhme, notamment dans Tappren lissage de la syn-
taxe par lei enfanta, ou dim le parler motif, rdichi, du discoura
quotidien ou popolaire, est une preuve supplmentaire du fait qu'il
est un organiaateur de l'nonc plus prqfond que les structura*
tlons syntaxiquei
Une autre tournure clinicnne trahit des oprations analogues.
Il s'agit de l'auxiliaire de phrase c>st... suivi ou non de
qui/que : le Tranais se donne ce moyen pour syntaxisert par un
prdicat d'identification, une valeur particulire du message qui
llectionne de manire emphatique un de ses constituants
Amsi, chez Cline C'est bien mieux pay et plus artiste tes
:

churs que la figuration simple. C'est identifie et emphatise


le prdicat tout entier ( bien mieux pay et plus artiste ) ; en
mnte temps le constituant sujet tes choeurs * se trouve, par l'em-
phase portant sur le prdicat, ject mais slectionn par rapport
a la figuration simple >. Une analyse strictement syntaxique ne
pourrait rendre compte de cette tournure il faudrait tenir compte
de toute vidence de l'iatention motive et logique du sujet parlant
qui in^srime une togiqQe phia ftfofcmde la structure syntaxiqua

23 Cf apTopMdtlaMsncMaoondHfrancauooiitempora
tnni lyniuiquei, enoncutioii, uilbniudon ^ m BSW, 73 1 1978) L p 85 LO J . ainsi que
Mbho Rou, L'inloiMlKid et II (roistnic irticulilion m BSLP. 72 (i^V) p 55-
l.

68 , CluMle Hiaesc Iihobudb. flmcuoiu sjntuiiques. uinveruun m ffSLF. 72


(I977X P 1 47
14 Cr r FOdflar* - Mnpae Cl rwtmoas lynasqua Mn t^n^va 3&
p 163 308
25 cr J PfRdI, op ol

229
AU COMMENCEMENT ET SANS Flfi,

habituelle sujet/prdical. De mme : C'est trs comprhensible


les gens qui cherchent du boul(H. > L'uuiliaire de phrase c'esi
introAjt ici on prdot global, c tr corapriensiMe >, qui se
rapporte " les gens qui cherchent du boulot Le dterminant est
ici prpose au dtermin, rinformation (ou le rbme) prcde Tob-

Ce remodelage de a syntaxe normative rapproche la phrase


parle (et la phrase cclinicnnc) de cerUines langues dont l'ordre
syntaxfqi normal est dtBfnriTuuilAletefi iiiD (par exemple le
hongrois, le chinois classique). Ces langues ont tendance donner
la priorit rinfomiation principale plutt qu' l'lment moins
hfbrinatif^ os
en d'astres IbhubS* prftrcnt le schma
bien*
rhme/rappel au schma Ihme/rhme.
Ce tour que Spitzer a appel un tour binaire s'explique donc
par la prdominance d*tme hgique du message du e Vmmdth
tUm (avec prise en i^ansiilTaVion de Vinlenlion du ou du dsiy
sujet parlantdans Tacte de la communication) sur la logique de
l'nonc (avec syntmte dite normadve S-V^ en f^afs). 11 te
signale, outre par ses segmentations, prpositions, jections OU
rappels, par des rebondissements success^s de ta courbe intona-
HonnelU qui. I<^n de te calmer dam une daiiique descente, se
suspend lgrement, souleve ou mi-hauteur, i diaque frontire
entre thme et rhme* suppt et appt. Il en rsulte ce rythme
gnralefflent WnidR et, dans des phrases plus longues* souvent
saccad, de renonciation cclinienne. Notons que cette saccade
s*ajoute celle que signalent les virgules comme si avec la seg-
:

mentation populaire Cline se dcmnat^ par rapport la ponc-


i

tuation, des moyens supplmentaires pour dcouper, rythmer,


musiquer sa phrase. A ct d^Alcide, / rien qu'un muITle impuis-
sant/moi, pais, et vain / j*tais. pas tranquille du tout /J'tais.
Le printemps qu'ils /les oiseaux /ne re verrons jamais dans
leurs cagesi auprs des cabinets, qui sont tous groups / les cabi-
nets l. dans le fond de Tombre... > A chaque signe (/), c'est un
lger trembl, moins qu'an signe de ponctuation, plus qu'un
simple encha[nement qui se produit et donne i rcrit clinien ce
frisson si particulier qui connote le musical ou Tintime, bref le
dsirable, le sesoiel.
Quelle pourrait tiUt en dfinitive, la valeur psychologique

230
AU COMME\CEME\T ET SANS
d^une celle technique ? Spitzer observe que rinformation prpose
tmoigne d'une trop grande confiance en soi ou d*yne vurcvtima-
tion dti destinataire, alors que le rappel du constituant ject
signale une rectilication, un supplment d^information ncessaires
paive que ce qui a A dit ii*ftnatt pn de sol. De cdt, f1 cendiit :
" Les deu\ forces contraires qui lutieni dans la phrase segmcr^te

chez cet auteur, ce sont l'assurance de soi et Tauio-observation


Rhtine'*. Il y unit une hcertltiide de Ctime se racmter,
brusque, n^deetnpnlnf. devant Tauire. Ce serait la conscience
de rexistence de Tautre qui commanderait le rappel comme sur-
plus de dait, et qui induirait donC la lamentation. Le sujet par-
lant occuperait en somme, dans ce type de phrases, deux lieux :

celui de son identit propre (l, il va droit rinformation, au


rhime), celui de Texpression objective, pour l'autre (lorsqu'il
reprend, rappelle, claircit). Cette interprtation psychologique a
Tavantage d*clalrcr certaines positions de Bakhtine sur le dialo-
gisme. propre certains noncs romanesques, en particulier chez
Dostoevski ^\
Nous tiendrons ccnnpte, au contraire, de la prvalcncc de ce
type de cofHtnictons (rhmeAiime) dans les premires phases
de l'apprentissage de la syntaxe par les enhntt Car ce binme
la Tois intonaiionnel et logique concide avec une tape fonda-
mentale de la constitution du sujet : son aulonomisation par rap-
port Tautre. la constitutif 6e scm identit propre. Si le non
ciiidic par Freud et R. Spitzer marque Taccs de Thomme au sym-
bolique, cl a la distinction parallle entre principe de plaisir et
on peut penser que le binarisme du message (rhc-
principe de ralit,
me / thme un pas de plus, un pas fondamenlaU
et vice versa) est

dans Tmlcgration symbolique du ngativisme, du rejet, de la pul-


skni de moft Un pas dcisif mme car avec ce Utiarisme du mes-
sage, et avant la constitution de la structure *>ynta\ique. le sujet

diffrencie non seulement plaisir et ralit, mais, tout prs de cette


ifiitiiKtitVfi dndoitttuie et en somme impossible, il afRrme x je :

dis en prsupposant et * je dis en explicitant c*esi--dirc je :

dis ce qui m'importe * et je dis pour tre clair , ou encore je i

26. L Herne, p 44i)


27. Cr.
18. Cf. J.
M. Bakhcinc. La Potiqm t DOUl
Fmag. op. cit.
M kL cfc

231
AU COMMENCEMENT ET SANS FIN.

dis c qui me plah et pour qu'on


je dis pour loi, pour nous,
s'entende . Le message binaire donc un gTissemenl du j
ralise
plaisir au toi du destinataire et Timpersonnei on ncessaire pour
qu'une YriteU syntaxe ui^rerteBe ^MHne. Oeet dnri que
nat le sujet de rnonciation. C'est en se remmorant ce trajet

qu il retrouve sinon son origine, du moins son originalit. L'cri-


ture psrlei d Cltnc BcMniM oAB Ullt remmoratton.
Le rle important, integrateur et Ig^co-syniaxquc que joue
ici i'intonation, vient confirmer l^hjrpothcsc d'une structure
arefuAQiie. En efftt, l'avre toe, air redierches
l'intonation
rcentes, en mme temps qu'un signal d'motivil proche des pul-
sions, un organisateur ^maxiquc la fbii trs prcoce et trs pro-
fond Elle permet, avant la conitfttrtbn des catfigcotel lyntaidquea
solides, et en cas d'ambigutc. d'idemlfer la vritable valeur
mantlco- logique des constituants A cheval en quelque sorte
entre deux ordres, i^motifct le syntaxique, l'ntonation//f le sys-
tme de la langue avant que odui-ci ne t'explidte comme tei.
Avant d'ire dans son nonce, le sujet se manircste dans le
contour intonationnel de son nonciation, ei cette antriorii est
aussi logique que chronologique.
El ne faudrait cependant pas conclure que le style o prdomine

rinConation comme facteur d'organisation logique et syntaxique,


et o prvaut la message (thme/rhme ou vice versa)
struciure du
sur celle de la phrase (S V-OX corespond
une simple rgression
de rnonciateur vers des phases enfantines ou du registre du po.
Loraque de telles stratgies reviennent dans l^osagg Adultt du dil*
cours, par exemple dans le parler populaire ei surtout intention-
nellement dans le style clinien, elles fonctionnent non pas en
de, mais au-del des oprations syntaxiques ; il ne s'agit pli
d'un en moins mais d'un en plus de syntaxe Cette capacit
syntaxique dj l, laquelle se sur^utent les stratgies rgres-
sives TorcmeM expUcite
peut n'tre qu'une comptence (pas
dans performance) des locuteurs popuTaires, Elle est par contre
In

actualise, prsente et eteciive chez un crivain tel que Cline,


pour qui le faire populaire > est un artifice, une clause d'criture,
le rniltat d'un travail adiam avac et i travers la symaxe pour

L ce IM de Rm. HVIB. clG, ci 1*11 hSM.

232
AU COMMENCBMran' ET SANS FIN^
faire s sortir les phrases lgremoit de km
gonds . Enfant, pas
de phrases . tel semble message du grand^pre de Clme,
tre le
illustre rhtoriqueur, ce qu'cD dt )e petit-fls dans Guigrwt's

Band.^St suis bien i'motkm avec hs mots, je ne lut Islsse pis le


temps de s'habiller en phrases Mais cette fuite de la phrase est
en somme un sur-syntaxisme. Les procdes de i'nonciation, habi-
par Icsqueli sujet et destfaiatafit, das toir
combat et leur fasctnaiion mutuelle* trouvent ks moyens log^ues
(thcme/rhme), spatiaux (pr^jeaion, jection) et inionationneU de
se manifester dans Tnonc, viennent td en surcharge des opra*
lion^ sytnaviqjcs. L'cmoiion si chre Cline ne se dit pas autre-
ment que par un retour de tuatcgics nonciavet refoules qui,
t*jD&tknt i ta syntaie hufm aliva^ mstittient une macHine meth
taie complique o s'imbriquent dcva programmes (nonciation et
nonc), de mme que la mlodie du |uio rsuite du jeu conjoint
des deuK mains.

Les ellipses : trois points et suspension

Dans les romans de la fin, D'un chteau l'autre, Nord et


Rigodon, ia phrase de Cline, tout en conservant les tournures
parles du dbut. fVappe surtout par son laconisme. Les fameux
trois points de suspension ainsi que le point d'exclamation>
connus dj des textes amcrieurs. proEirreni ici et s'afnrment
comme les marques extrieures d'un rythme hach, d'une ellipse
syntaxique et logique. Moins marqu dans D'un chteau l'autre,
cet elliptisme s'accentue, en rapport sans doute avec le thme apo-
calyptique et strident d*iin continent et d'ime culture m mines,
dans Rigodon.
Examinons de plus prs la phrase de D'un chteau. Trs fr-
quemmCott tapotons de suspension suivent des propositions com-
pltes, sans aucun lment d'elliptismt. [ cur fonction semble alors
de SLgniter que si la structure syntaxiijue est normalement finie,

fiEttcwlnfloit, elle ne l'est pas ; elle continue, se dplace, enchane


d'autres propositions. Lom d^re on signe de lacune dans la pro-

233
AU COMMENCEMEsr ET SA'JS FIS.

position, les trois points indiquent piuit le dbordement de la


prpoMon dans une unit d'nonciation uprieure, ceUe dtt
sage que distinguent, formellement, !e paragraphe, et, en lui,

Tabsence de mtguscule au dbut de chaque nouvelle proposition


niivuitJci trob points cm
tecbtdqiieialiaeimiortedvloa-
gue priode, trs souvent d'une demi-pagc, parTois d'une page cl
pltii, CCHitrairement la fluctuatitm prousticnnc, la priode cli-
nienne vite les nibOTdiiwtions, ne se donne pas comme une unt
logico-syntaxique, et procde par de brefs noncs propositions :

prononables en un soiiHle, coupant, tiachant, rythmant En voici


un exemple :

Elle saft paa,alui est gal, elle se retcNimc, elle ronfle... ;c regar-
derai tout seul !... je dois vous dire qu'en plus de voyeur je suit
fanatique des mouvement* de poits, de tous trafics de l'eau,,, de
toui ce qui weoi vogue accoste... j'tais aux jetes avL-c mon
pre huLi jours de vacances au Trpon... qu'est-ce qu'on a pu
voir U emrcei sorties des petits pechin k merlao lui pril de la
vfe.>, les veuvet et leortnAmes implorant la mer T.. vous aviez .

des jetes pathtiques , de ces su'ipfH^ alnr.^ minute


.
^
que le t ..

grand Guignol est qu'un gui^ol ei les milliards d'Hi>ilywoodt


imfntenant l. voil c'est la Seine... oh Je suis tout aussi rasclo...
tout aussi rru des mouvements d*eau et des navires que dans ma
petite enfance^,^ si vous ftes maniaque des bateaux, de leurs
liii^ons, dparts> retours, c'est pour la > a pas beaucoup de
vie...

fascinations qui sont pour la vie vous tes passionn vous


n'ces pas. la moindre yole qu'accoste, je diarlniola, je vais
voir ^ je fonaial-. je fboeepluB mainteairt, la Loage-vue, c*ett
tout L.

A ct des propositions compltes et nanmoins enchanes


par de suspension, on constate deux types d'ellipses.
les points
D'une part, les suspensions coupent un constituant de la princi-
pale ou du prdicat ; ainsi isol, le ccmstituant perd son identit de
syntagme objet, par exemple. et s'il n'acquiert pas une vritable
valeur autonome, flotte nanmoins dans une indcision syn-
taxique qui ouvre ta voie ctiverse coiuiotad<ms lotlques et

31. Cline. D'u^ chieau l'auirt. p. 63.

234
AU COUH^BtEKT ET SANS FIN
:inantiques. bref aux rveries. Ainsi : je suis fanatique des mou-
vements de ports, de tout d>au. de tout ce qui vient vogue
trafic
accoste*. La virgule la place des points de suspension aurait
tout timplcincnt rattache je suis fanatique > de tout ce qui
vient vogue accoste alors que rcriture de Cline rend relative-
ment indpendant Ja syntagme objet ( tout ce qui vient vogue
accoste >) du sujet et du prdicat ( je suis fanatique >) invitant le
lecteur le rattacher un autre tajet, un autre prdicA, indfltii
et peut-tre plus subjectif?
Cette autonomisation d*un conitbuant par rapport i l ttniG-
lurc de base sujet/prdicat nous conduit au deutime type d'el-
lipse dans la priode clinienne: les phrases nominales. Ex.;
< Huit jours de vacances au Trport.. entres sorties des
petits pcliL-iirs, k merlan aiL pril de la vie,... etc. On distingue
ici deux modalits la phrase nominale suspensive (...) et la phrase
:

nominale xeiamMv9 (1). Dani les deui cas, k prdlGat est tiid :
1 (c'tait, ou :nous avons pass) huit jours de vacances au Tr-
port ; (c'tait, li y avait, on voyait des) entres sorties de& petits
pichcitril > On peut ami interprter cet noncs comme des
thmes dont les rhcmes sont suspendus. Comme si l'information
principale que contiennent ces descriptions, tait tue. Ce qui la
remptaee, oe qai donc ^me le du vert oa ee qtd absorbe ru^
titude.dtt sujet de !*nonciatinn, c'est... rmrcMHtfftn. L'Intonation
susfitHshe accentue rinachcvcment convie le destinataire
et
s^nclure dans la rtvcrie. VlnHmathn
exelamaiive faidiqne
thousiasme, la surprise, la fascination de celui qui parle. De sorte
que, inclus dans le thme en tant qu'intonation, imprim en lui, le

rhme ne se dtache pas par contre, le Mme^ lui, se subjectivlse.


;

La phrase nominale I huit jours de vacances au lport.. ne


vous donne pas seulement une inf^mation sw la dure et Ten-
dit)lt de ms vacances, efte ras signale aufld qtie ifest mol qtU le

dis, puisqu'ellevous indique sans Tciplicier ma place, mon


attiuide motive et logique, de si^et qui se souvient, mlancolique
tw ravi:
Plus violente encore est cne coalescence du thme et du
rhmc, de l'information objectalc et de l'information subjective
fbrtt ilius les fumtete eJDffloMtf^
implorant ta ocrL* vous aviez des Jetes pathtiques}^ de ces

235
AU COifilHNCeiiEm- ET SAM HN-
suspens[ alors minute!. i Nomiiiales oo non, ces phrues ei^a-
matives vchicalcnt. au travers de kur signifie al ion. un sens plus
profond, non lexicalis; elles rvlent une atiitude intense, pas-
sionne, par laquelle le sujet qiH fwrle tmoigoe deiCMi dl^ et
appelle le au travcn du
lecteur y adhrer, par-del les mots,
contour archaque de la mlodie marque premire de la syntaxe
et de la position lubjective. (je suis ravi, je vout k dis, voyez
comme c'est extraordinaire tfobierver) lei vevKt et lei vanm
implorant la mer 1 ^

On observe ici, contnintncfit tu tour binair des romuis du


dbut, une condensation des deux ples du message. Thme et

rhmc se superposent en un nonc de plus en plus elliptique, un


nonc cbrrt la prdiion Indeate ii'li d'gak que li pudmonie de
la description. 1 ci^mmentaire. Tei^plicitatonlo^queoupiycho-
logique tombent dans le non dit pour n'tre qu'teflgirffc pciaiti
mafi affinlA, floa llatonatiDii mie. vttnt la ilfnllleation,
rnnnciateur choUt ttOO ttl l^e (lexmel encore moins une
|M
phrase (structure tyittttciQDlogiqiMt}^ mais un indice : Tintonation
porteuse la fbis intffaf et ^
jmXH&n subjtetii^ (i habiller
smantiquemcnt, plus lard, ou jamais).
Cline compare son style celui des peintres impressionnistes.
On peut, en effin, assimiler des taciliet de couleur ses iioncs o
le tour binaire des romane du dbut se condense dans un^'

courte que les espaces blancs des trois points juxtaposent en un


halo non pas de descriptions ntafs d'impres^ona subjectives i

Vons savez, trois points* Jes impressiomiistes ont Tait trois poJnCr
Vot avet Seural, il mettait des trois pointa partout; U trouvait
que a arait, a faisait voltiger sa peinture. Il avait raison, cet
homme. a a pas faii beaucoup d'cole L^l. C'est trop dur*'.

Rigodon utilise fond ce procd le conduisant cette con-


densation maximale o la phrase nominale ou simplement le
symagme tide d^une structure syntaxique tue at^t la valeur
ruptlve, aussi descriptive que subjective, d'une onomatope.
Rivalisant avec la bande dessuicc l'criture de Cline Utilise d'ail-

32. L^. COm HWf jwfc. p. 934

236
AU COWiENCeMBin- ET PW.^
de iMtis en plus frquaAinm rmomfttopfe. Sdoii C^tbtelui-
leurs
mme, le rythme infemill de U ptart srail la cause majeure de
son style si particulier, lequel rejoint donc, dans sa musicalit
mnc, un certgm raUtmc puisqu'il rsonne avec la guerre, et une
modonit certoiDe puiiqii^ nppelte la bmde destiiic,

A pirtir de cet vous prviens, nna chronique est un peu


instant, je
hflcfaet moi-mme ai vcu ce que je vous raconte, je m'y
la gui
retrouve avec peine, je vou parlais de comics vous ne pour-
rlcE pfts mfeniM convici* vous IMre une ldQ'^sflCttB'fV^'^^*
de fil, d'aiguille, et de- pcn^Linnages.,. du si brutal natMo^UBt..
tel quel, hlas L. un de ces empapaouaiagcs que sufalt rien
n'exista., et que moi inine l vous racontant vingt-cinq ans plus

C'est, en erret, en rfrence aux bombardements que rcriture


omiense de Rigodon trouve son expression privilgie.

Toute la terre sursaute! pire comme kndl^ et l'air l a y 1

est! Reitir ivatt pat menti, brmm! un lutreL. pas loinl.^ on


peut voir le^ feux des canorst,,, rougesV. verts!,., non plus
coures! des obusjcrs!,.. tout sur on ks voit maintenant!
La gare I...

<Mort 1... elle est embrase comme on dit*., des Elammea hautes et
de partout, des Tenitres, des portes, des wagons.^ et brouml
encore !. encore 1,.. ils s'chapperont plus ceux de a gare, pss
un ! Rester avaH pas mcnii... mais o il pem cire? Je5 pcns lii que
..

nous avons suivis sont partis o?..- je vais pas vous refaire Le
pilonnage... eei coups au bot, ^eet tout sur la gare, vous sava...
un de ce^ bra^ierns... maintenant on voit bien,., tout bien... les
obusiCTS et Les ariilleurs,., pas ordinaires, des canons couris...
le Messerschmidt... nous connaissons le bruit... rrrzzr! mrzztL.
par -coups... vous diriez l'^ontamain^jefais Uli... jefais
pasr elle sait encore plat ventral et bHngl.. cme\^ une minai
et r^parpOkmeni des dais.^ le coup de grioe'^U

lA fi<A se ponisnil: ceptminni i frnvers ce vltable q>ar-


^Dmem eiii^s de la irfirase: tes penomiagest la foule, le

31 R^odaa, p. m.
S4. ibu. p. aixeii

237
1

AU COMMENCEMENT ET SftNS

cof, leivrajet et lea pripcaei do voy^g^ sont l, diti, rofr d


l'on veut, mais peine suggrs, de manire succincte, reconsti-
tuer dans leur dure ou leur lourdeur logique par ceux qui auront
te temps et Tespacc^ Ici, ntr cette fng^ dins cette guerre qu'est
tout Ta fois l'poque ei le style de l'crivain, Texclamalion vient
strier la phrase ponctuer d'afect les syntagmes nominau^t objets
et
( ti fm des camnuf des obnriers >); le* dttrtnlinnts
rouges t..^ verts !... les syntagmes nominaux sujets (> et Pair *
; !

et l'air sur&auic aussi); les circonstantielles elliptiques ( tout


sur la gare F r on
ne peut voir tout sur la gare ; ou ; As envoient
tout sur la gare, eic.) les phrases nominales ( un de ces brase-
;

ros les phrases entires ( Toute la terre sursaute! ; m ils

s'chapperoni plus ceun de la gare, pas un *). Notons que le tour


binaire de cette dernire phrase populaire avec le rappel
emphatique et elliptique pas un intgre le dualisme des dibuts
cliniens dans rcriture exdamative et elliptique, en noncs rac-
courcis porteurs d'affect sans commentaire, des romans de la fin.
On obtient ainsi cette extrmit clinienne, o la description la
plus objectaIe> la plus parcimonieuse s'ailie la charge affective
la plus intense laquelk> non commente^ ditient k sens non dit
mais effcciir du texte. Une description en somme dpouille du
monde du nouveau roman qui devait
objectai, que les adeptes
suivre auraient pu reconnatre pour leur anicdenL Miis aussi -
et. en cela, dpassant le tcchnocratisme chosisie ou sexologiquc

de certains nouveaux romanciers une subjectivit dbordante


qui ne se nomme pas, douloureusemectt pudique, qui aie ou
chante, rageusement sre de son droit.
Si le balancement binaire des phrases des premiers romans se
voit ici vit et remplac par la oondson des iimtigmes ou des
phrases nominales exclamativement suspendus, une certaine dua-
lit persiste nanmoins. Cette dualit rend compte de la tension

permanente qui constitue rcriture de Cline, son tre mme. Tl


s^agit prcisment de cette inscription de Taffect en de et au-
del des mots, dans le geste de la voix indiqu par les signes de
ponctuation. Les botophnsea enfamines rservent aussi dans le
mouvement de fa main ou du corps tout entier ainsi que dans l'in-
tensit de la voK ou dans sa modulation, le jugement qui, plus
ta^ idiquerA ]ft potitoa de l^niMkaieurpM' n|^^
238
AU CCtMENCBriENT ET SANS FIN

l^iKMK Hatt dans ks derniers textes de Cline, comme dans le


tour Innairt de ses dbuts, il ne s'agii pas d*une simple rgresskm
au niveau holt^hrastque. En rapparaissant dans le discours
adulte, les oprations holophrasiiques accentuent une stratgie
qui vient en suppiment de la comptmce et de la perfOTmonce
syntaKique normative; eTTes agissent comme les marqueurs d*un
Iretour du refoul au nivi^au de renonc lui-mme (et non pas
au niveau thmatique que noof avons abord dans lei diapltm
prcdents).
Une fois la musique celinicnnc s'avre tre de l'affect
de plus,
i une surcomptence lyntaxico-losiquc, une compli-
crit > grftce
cation supplmentaire des oprations linguistiques. On comprend
mieux alors les dclarations de Cline sur ie travail considrable
qoe repriOTte, i tes yen, flaboratlon cTun stjie.

Le une cenaine faon de forcer les phrases (..,) de les


SLyle, c'est
sortir lsrement de leurs gonds pour ainsi dlit. lei dplacer, et
forcer ainsi le lecteur lui-mme dplacer son sens Mais trs
Icgrcmcnr Oh 1 trs lgrement l Parce que tout a, si voui RllteB
!

lourd, n'est ci: pas. c'^s: jne gaffe, c'est la gaffe Souvent les
gens viennent me voir et me disent t. Vous ave Tair d'tolie faci-
:

lement. 9 Mail non f Je a^crU pas teffeniant 1 0i/amc bMueoup


de ptiinc! Et a m'assomme d'crire, en plu^. IT fiiin iiue i,a soi!
faii irs trs finement, trs dlicatement. a fait du 80 UUO pages

p^Hir arriver faire 900 Ot/ ds vanittcrlt, o le travaU est

effac. On ne ke voit pu".

Datis Rigodon, le travail de Tcrivain est compar l*iBt]l-


gente patience de Ut founni : < aller et venir dans la, limaille** >.

Une absorption du travail, une menue de rdfbrt, un efface-


ment de Tabstraction, pour que, grce eux mais non dits, et
travers eux, clate, dans le son et le cri, un aflPect au plus prs de la
pulsion, de Tabjection comme de la fascinadoiL,. Au plus prs de
rinnommable.

31 L.^p. cHm Hwt^afc^ mm.


H. aaa^ p. 73i.

239
AU CCMMENCEMOfT ET SANS FIN.

Rire de l'apocalypse

Cette inscripiioi trans -syntaxique de l'emolion, comme inh-


rente aux structures lmentaires de t*iioiiciatoii< ait fins doute
la manifeslalioTi la plus subtile de ce que nous avons appel,
s'agissant des contenus, des thmes et des mythes clinens, une

at^ection.
tude subjective intense mais indctermiitc, ambivalente. Fluide,
ellepeut facilement occuper les deux ples de ia gamme pulsion-
iidle,de1']iAiakm,^HNiii*nre^ joie
et rpulsion le lecteur les dchiffre vite travers ces lignes
cribles de blancs o Tmouon ne se laisse pas habiller en
[dirato. Let detcHptoa de l'ebsnrdC de la Wtlie, <le la WolencC,
de la douleur, de la dchance corporelle et morale, les siruoTU
ion^mellemeni aussi dans cet enire-deux de Tabjeciion et Ue
\ Ouefnation qu'indqne fexclatnatifMi elhricime.
Celc ambivalence affeclive, contenue dans l'intonation et mar-
que par la suspension ou Texclamation, nous Tait toucher du
doigt, mfoie le style, une des particiiUnlIte adttfellesd CiHIiie.
Son rire horrifi k Lamiquc Je f'abjcLtion, De Tapocalypsc, il ne
:

cesse de donner le son et Timage, voire les causes. Jamais de dis-


sertation, commentaire, jugement Devant t^apocalypse, U t^ex^
clame d'une horreur voisine de Textase. Le rire cclinen est une
exclamation horrifie et fascine. Un rire apocalyptique.
On connat la gense et la rMtoriqiie catastrophique du genre
apocalyptique dans les oracles grecs, les sources gyptiennes ou
perses mais surtout chez les prophtes hbraques. Le grand mou-
vement apocalyptique de Palestine (entre le ti* sicle avant J.-C. et
le II* sicle aprs J.-C) code une voyance qui, contrairement la
rvlation philosophique de la vrit^ impose, dans une incantation
potique souvent elliptique, rythme et cryptogrammatique, lln-
Gompltude et l'abj^on de toute identit, groupe ou parole.
Cette voyance se donne pour les prmisses d^un futur impossible
et comme une promesse d*eiplosion^\

37. cr H. SierJin. La Vriti sur t'Apocaiypse. Buchrt-Chastd, 1912; R, P. Bois-


mard, L'Apotal>pse ou les apocalypses dr Saini Jpan in Revue bithifUe. i LVl,

octobre 1949 ; J. Liviian, Une Ctmcrptton Juive e l'apocatypse. d. Dcbressc, '^66.

240
AU CCNaffiNCEIHeNT ET SMS FM.^
Pour temr tademetit mn Noomu Dstimeet t i VApoct-
l'en
lypse de Jean, que Cline cile parmi ses matres (t Tout est
saitil

dans saint Jean , Ferie pour une autrefois, p. 34} c'est autour de
dirticniw que le genre Apocalyptique se oomdtue, s^spl"
rant largement de ia liiiraiure prophi que juive ainsi que de celle
du Moyen-Orient, immerge dans un Ilot de cataclysmes^ catas-
trophes, inom,flmdaiiK)ntfe.UtiefnettieticM^^
nin, du diaboTique. du sexuel s'y proclame, par une incantation
potique dont la prosodie particulire confirme la dnomination
du genre lui-mme : un d^wv rement, une mise i nu de la vrit*
Une vision travers det ions hallucins en images. En aucun cas,
donc, un dvoilement pUknopfaique ou une dmonMration rai-
sonnante du cach.
Le carnaval, au contraire, ne le tient pas i la place ri^de, en
somme morale, de rinspiralion apocalyptique, mais la tnms-
gresse, lui oppose son refoul; le baa, le sexuel, le blasphmatoire
auquel il adhre en riant de la loi
On connat le rire sublime, le rire astral de la comdie dan-
tesque o le corps, jouissani d'un inceste < russi est chant tout
entier dans la joie d'un verbe incarn. On
envie la gaiet renais-
sante de Rabelais qui se donne, confiant, aux dlices d'un gosier
o s'enivre une humanit croyant retrouver une chair, une mre,
un cpi sans culpabilit. On ^mt, attentif, la comdie humaine da
BaUac, sachant que le^ afFres ou les absurdits monstrueuses ne
sont que des incartades prouvant, a contrario, Tharmonie divine
et le projet lumineux d^ueapdt ou d'ne providence en liqwtie,U
le dit, Balzac a foL
Avec Cline, noussommes aleurs. De renonciation apocalyp-
tique, prophtique mme, il a le dire de l'horreur. Mais tandis que
cette nonciation se soutient d'une distance qui permet le juge-
ment, la lamentation, la condamnation, Cline lut qui est
dedans n'a ni menace profrer ni morale dfendre. Au nom
de quoi le ferait il ? Son rire jaillt alors, face Tabjection et tou-
jours de la mme source, entrevue par Freud: i'inuption de Tin-
coBtdettl, du rrfbul, dn pliM* rprim, qitH aot aew ou mort
Pourtam si irruption y a, elle n'est ni joviale, ni confiante, ni
iT

sublime, m enchante par une harmonie prsuppose, Eile est nue,


angoisse, anaai fosdne qu'effrite.

241
AU COMMENCEHEKT ET SANS HN^
L*apocaLypse qui rit est une apocalypse sans dtea Mystique
noire de rrasemeni transccndantal- L'criture qui en rsulte est
peut-tre U forme ultime d'une attitude ItquG. sans morale, sans
Jugement ni espoir. L'crivain de ce lype, Cline, cette exclama-
tion catastn^iquc qu'est son style, ne trouvent pas d'appui ext^
rieur o se soutenir. Leur seul appui, c'est la beaut du geste qui,
ici. sur la page, contraint la langue s^approcher au plus prs de

rnigme humaine, l ou a lue. pense et jouit en mme temps


Parole d'abjection dont rcrivain est le sujet et la victime, le
tmoin et la bascule-.. Bascule dans quoi? Dans rien d'autre que
cette effervescence de passion ei de langage qu'est le style, o se
noient toute idologie, thse, interprtation, manie, collectivit,
menace ou espoir... Une beaut brillante et dangereuse, envers fra-
gih ifOn idMHtoie mcfidd qui na peut s'vanouir que dans ces
profondeurs ptiHantes que i^lUTim adUe'" s^ Mutique, rythme
rigodon, sans fin, pour rien.
POUVOIRS DE L'HORREUR
Les grandes monstruosits, tnut esi dan? saint
Jc>n! les Ku^hue* biblioUiccajres voui mijo-
Dm une nuft sans images mais Mcone de oui odn; dans
une foule de corps dserts qu'habitait la seule envie de durer
contre cout et rien ; sur une page o je traais la torsade de ceux
qui. de Jeur vide, me ranalcnt cadeau dans ktraniffett
j'ai
nomme \ihjecion. En traversant une mmoire millraire. fiction
prive d'objectif scientifique mais qui suit l'imaginaire des reli-

que je l'tfflnalaneirtvartaUaer,ecMm
horreur, tout son pouvoir.
Ay regarder de prs, toute littrature est probablement une
Version de cette apocalypse qui me parat s'enraciner, quelles
qu'en soient les conditions socio-historiques, dans la frontire fra-
gile (il borderline i) o les identits (s4)et/obJet, etc.) ne sont pas
ou ne sont qu' peine
doubles, floues, htrognes, animales,
mtamorphoses, altres, abjectes.
L*uvre de Cline qui. du moderne, possde Tc^stination des-
tructrice sinon analytique, et, du classique, retient la capacit
pique jodntc rcnvo^ure populaire sinon vulgaire - n'est en
somme qu'un exemple possible, parmi d'autres, de Tabject, Bau-
delaire, Lautramont. Kafka. G. Bataille. Sartre (la Nause) ou
d*AUtres modernes auraient pu taycr leur faon ma descente
aux enfers de h nomination. c*est--dire de Tidentit stgnifable.
Mais peut-tre Cline est-il aussi un exemple privilgi et, en ce
sens, facile. Car sa crudit, sortie de la catastrophe mondiale de la
Deuxime Guerre, n'pargne, dans l'orbe de Tabjection. aucun
univers : ni le moral, ni le politique, ni le religieux, ni i'esthiique,
ni plus forte raison le subjectif ou le verbal. S'il nous montre,
par l, un des poTnts ultimes jusqu'o peut s'avancer ce qui, pour
Le moraliste, sera du nihilisme, tmoigne galement du pouvoir
il

245
pouvons DE l'horreur
de fascination qu*exerce sur tous, ouvertement ou en cachette,
cette rgion de rhorreur. C'est dcmontrer nr quel mcanisme
(que je crois universel) de la subjectivit repose cette horreur et

son sens ainsi que son pouvoir, que s'attache ce livre. En sugg-
ntu que la litiraiure m
M le ngnifiant prirlligl, fessaie d'IiMU-
quer que, loin d'tre une marge mineure de noire cuTlurCs comme
leconsensus gnral semble l'admeiEre, cette littrature- la, la litt-
codage ultime de nos crises, de nos i^tocalypses les
rature, evt le
plus intimes et les plus graves. D*o son pouvoir nocturne: c la
grande tnbre (Angde de Foligno). D'o sa compromissicui
permannito: ta Httmm et le void <aeores BCtllle), D'o
s
au5;s la relve du sacr qu'elle con^riiue ei qui, pour autant qu'il

nous a quitts mais ne nous laisse pas tranquilles, appelle les


diarlatam de tous les borizoni de la perversion D'occuper sa
place, de se parer donc du pouvoir sacr de Thorreur. la littrature
est peat'tre aussi ncm pn Bnc rsistance uUime mais un dvoie-
nwm cte l'abject Um lltofititv une
de Tabjcction par la Crise du Verbe.
Que du maternel se trouve agir celte incertitude qucf^q>elle
abjection, cfire l'criture littraire du combat essentiel qu'un
crivain {homme ou femme) a livrer avec ce qu'il ne nomme
dmoniaque pour le signaicr comme ia doublure insparable
i^ue
deson triiKnitf,ciimmertiitre(5exe) qd le travaille et le pos-
sde. crit-on autrement que possd par rabjeciion. dans une
catharsis indtinic ? Il n'y aura qu'un Temmisme Jaloux de prser-
ver son pouvoir dernire dei Idologies revendicatrices de pou-
voir pour crier l'usurpateur devant cet artiste qui, mme s'il

Tignore, est un dfaLseur de narcissisme comme de toute identit


imaginaire, y compris leMidlfti
Pourtant, dans ce temps de crise momet i quoi bon Insister sur
l'horreur d^tre?
Pem-tre ceux que le tnjct de ranalyse, d'une o^ture ou d'une
preuve douloureuse ou extatique, a conduits dchirer le voile
du mystre commun&itairc sur lequel se btit ramourdesoetdu
prochahT, pour entrevofr faHme d'abjection qui les sotts-tend
pourraient lire ce livre autrement que comme un exercice intellec-
tueL Car Tabjection est en somme l'autre ct des codes religieux,
moraux, idologiques, sur lesquels reposent le sommeil des indi^

246
POUVOIRS DE l'horreur

dus et les accalmies des sociis. Ces codes en sont la purification


t W ofyokmBL Mail le nMur de leur nsfiml onstituc notre
" apocaTypse en quoi nous n'chappnu pu aux Mivulsion&
ilraniaLiques des crises religieuses.
Notre leule diflcrcnce consiste veniuellement en ceci que noua
ne voukms pas afTronter l'abject f^ce face. Qui se voudrait pro-
phte? Car nous avons perdu U Toi dans Un Signifiant Matre*
Non prfrons prvoir ou sduire : planifier, promettre une ffafi-
son ou esthtiser ; faire de U lcurit loeiak ou de Tart pas trop
loign des mdias.
(M n lOBiini^ Jemi k Mxm^ mffpUti^ de k dire
ali^eot,m)et de, ou sujet , l'abjection?
Rloi ne deidne le psychanalyste pmct la place du mys-
tique Les hMitutlons psychanalytiQuei y temblent encore moins
adaptes* tant leur perversion intrinsque les voue momifier
le transfert dans la production de mini -paranoaques quand ce
n'ttt pin feulement d'abrttieieinemi atMotyps. Pourtant,
il est peut ire possible un analyste, s'il arrivai! se tenir

ia seule place qui est la sienne, ie ^^ide, c'est--dire l'impen-


atble de la mti^hysique, d*entenifre. de ^entendre btir un
discours autour de cette Iresse d*borreur et de fascination qui
signale Tincompltude de Ttre parlant mais qui, d'tre entendue
comme une crise narcissique aux aboids du fminin, claire d^Lne
lueur comique les prtentions religieuses et politiques qui essaient
de donner sens Tavenlure humaine. Car face raliuection, le
sens n'a de sens que strt, rejet, ab-ject: comique. Divine,
K humair^e -, ou pour une autre fois ia comdie ou la ferie
n'est en somme ralisable qu' compter avec Timpossible pour
plus tard <ni jamais mais ici, pos, maintenu.
Riv au sens comme le perroquet de Roussel i sa chane,
Tanalyste, puisqu'il interprte, est sans doute parmi les rares
tmoins modernes du fait que nous dansons sur un vc^can. Qu'il y
puise sa jouissance perverse, soit; conditicm qu'il fasse clater,
en sa qualit d^homme ou de femme sans qualit, la logique la
plus enfouie de nos angoisses et de nos haines. Pourra-t-U alors
radiographier l'horreur sans en capitaliser le pouCMr? &dlba*
l'abject sans se confondre avec lui?
Probablement pas. Mais c'est de ie savoir, d'un savoir min

247
POUVOIRS DE L*HORREUft

d'oubli et de rire, d'un savoir abject, qu'il, qu'elle, s'apprte tra-


verser la premire grande dmystftcaton du Pouvoir (religieux,
moral, politique, verbal) que l^lmmanit a vcue, et qui se produit
ncessairemen l^inrieur de cet achvement de la religion
comme horreur sacre qu'est le monothisme judo-chrlien. Pen-

dant ce temps, que d'autres oontimiem leur longue marche vcn


ilc^ idoles ei des vrits de tous genres, armes de la Toi forcement

juste des guerres venir, ncessairement saintes.-


C0t-ce Je ealnie rivige d'une oMemplittOn que je me rserve
en mettmtinu, sous les surfaces sournoises et polices des civili-
satiMit rilMTeur nourricire qu'elles s'occupent caner en
purifiant, en syttmatisant, en pensant ; rhorreur qu'elles le don-
nenf pour se construire et fonctionner 7 Je Tentends plutt comme
un travail de dception, de frustration. d'vidcmenL.. Probable-
ment le seul contrepoiA A I^O^eetioit AJdti que le reste
son
archologie et son puisement - n'est que littrature le point
;

sublime o Tabject s'effondre dans rclatement du beau qui


nous dbofde. et que lAtt rien eidste (CMne).
TABLE
Approche de l'ibjoctiaa 7

De quoi avoir peur 41

De Ja salet Ja ouillure 69

Smioiique de Tabomination biblique 107

... Q[\\ loMis pec^nra mundi 133

Cline ; ni comt^dicn m martyr 155

Douleur/horreur 163

Ce^ rcmcMc^ qui nous gchcnl TinfinL. 183

* Juivre oj mourir 203

Au commenctEneni et sans fin... 221

favoln de rbontor 243