Alfred Adler, Le Sens de La Vie. Étude de Psychologie Individuelle (1933) PDF

Alfred Adler (1933)
Le sens de la vie
tude de psychologie individuelle.
Traduction de lAllemand par le Dr. H. Schaffer en 1950.
Un document produit en version numrique par Gemma Paquet, bnvole,

professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi
Courriel: mgpaquet@videotron.ca
dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"

fonde dirige par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html
Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque

Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933) 2
Cette dition lectronique a t ralise par Gemma Paquet, bnvole,

professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi partir de :
Alfred Adler (1933)

Le sens de la vie. tude de psychologie
individuelle.
Une dition numriques ralise partir du livre dAlfred Adler (1933), Le sens de
la vie. tude de psychologie individuelle. Traduction de lAllemand par le Dr. H.
Schaffer en 1950. Paris : ditions Payot, 1968, 220 pages. Collection : Petite
bibliothque Payot. Traduction prcdemment publie dans la Bibliothque
scientifique des ditions Payot.
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dition complte le 22 fvrier 2003 Chicoutimi, Qubec.

Table des matires

Prface l'dition franaise par M. Laignel-Lavastine
Avertissement du traducteur, le Dr Herbert Schaffer
Introduction
1. - Notre opinion sur nous-mmes et sur le monde

2. - Moyens psychologiques comme voies d'exploration du style de vie
3. - Les problmes de la vie
4. - Le problme du corps et de l'me
5. - Morphologie, dynamisme et caractre
6. - Le complexe d'infriorit
7. - Le complexe de supriorit
8. - Les types d'checs
9. - Le monde fictif de l'enfant gt
10. - Qu'est-ce en ralit qu'une nvrose ?
11. - Les perversions sexuelles
12. - Les premiers souvenirs d'enfance
13. - Conditions dfavorables au dveloppement social chez l'enfant et
moyens d'y remdier
14. - Rves veills et rves nocturnes
15. - Le sens de la vie
Annexe : Rapports entre conseiller et consultant
Questionnaire de psychologie individuelle

Alfred Adler (1870-1937)
N en 1870 dans un faubourg de Vienne, Alfred ADLER est, avec C. G.

Jung, l'un des principaux disciples et dissidents de Freud. Ancien professeur
au Long Island Medical College de New York, il est considr encore
aujourd'hui comme l'un des pionniers de la psychologie des profondeurs. Il est
mort en 1937 Aberdeen, en cosse, o il tait venu faire des confrences.
Depuis la fin de la deuxime guerre mondiale, l'enseignement adlrien se

rpand de plus en plus et son retentissement est considrable sur l'volution
des ides en psychologie, en pdagogie et en mdecine.
Du mme auteur, chez le mme diteur
Le temprament nerveux.
La compensation psychique de l'tat d'infriorit des organes, suivi
de : le problme de l'homosexualit.
L'enfant difficile (P.B.P. n 15).
Pratique et thorie de la psychologie individuelle compare.
Connaissance de l'homme (P.B.P. n 90).
Religion et psychologie individuelle compare.
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Dr ALFRED ADLER
LE SENS
DE
LA VIE
tude de psychologie individuelle compare
Cet ouvrage, traduit par le Dr H. SCHAFFER, a t prcdemment publi

dans la Bibliothque Scientifique aux ditions Payot, Paris. Petite
bibliothque Payot
Le sens de la vie est le dernier ouvrage d'Adler et comme le testament de

ses ides philosophiques et psychiatriques. C'est un apport original et
indniable l'volution de l'esprit humain.

Prface l'dition
franaise
du Professeur M. Laignel-Lavastine
Membre de l'Acadmie Nationale de Mdecine
En France on cite plus souvent Adler qu'on ne le lit.
Nous avons dj deux bonnes traductions du Temprament nerveux, psy-

chologie individuelle compare avec application la psychothrapie, ouvrage
capital d'Adler, et Connaissance de l'homme, tude de caractrologie indivi-
duelle partant du Connais-toi toi-mme de Socrate mais dmontrant qu'on
ne peut arriver cette connaissance sans une analyse approfondie de la
psychophysiologie de l'enfant.
C'est donc une heureuse pense qu'a eue mon ami le Docteur Schaffer de
nous donner une traduction du Sens de la vie de l'ancien professeur au Long
Island Medical College de New York.
C'est qu'AdIer, n Vienne en 1870, commena sa carrire en Autriche

pour la terminer en Amrique.
Docteur en mdecine de la Facult de Vienne en 1895, il suivit d'abord le

sillage de Freud. Reconnaissant la haute valeur d'investigation psychique de la
psychanalyse, mais n'acceptant pas les outrances du pansexualisme il se
spara de Freud. partir de 1912 il organisa des centres de consultations

psychopdagogiques dans trente coles de Vienne. Il put ainsi creuser de plus
en plus la psychologie des enfants. En 1914 il fonda la Revue Internationale
de Psychologie individuelle o il mit l'accent sur le caractre unique de
chaque personne humaine. Agrg l'Institut de pdagogie de Vienne en 1924
il accepta l'offre de la Colombia University de New York et fut charg en
1927 du Cours de Psychologie mdicale. Le succs de son enseignement lui
valut en 1932 une chaire professorale au Long Island Medical College de
New York. Enfin en 1935 il fonda le Journal of Individual Psychology, publi
aux tats-Unis.
C'est ds 1910 qu'il s'tait spar de Freud aprs sa Critique de la thorie

sexuelle freudienne de la vie psychique et avait cr la Socit de psycho-
logie individuelle.
Au cours de voyages en France il exposa sa thorie la Sorbonne en 1926

et au Cercle Laennec dirig par le R. P. Riquet en 1937. Il y insista sur le
sentiment social comme facteur de base de la vie psychique. Il est donc par ce
ct existentialiste.
Il mourut Aberden en 1937. Ses disciples sont nombreux tant dans les
pays de langue allemande que dans les pays de langue anglaise et mme fran-
aise.
Notre traducteur, Herbert Schaffer, n le 12 juillet 1909 Suceava en

Bucovine, aux belles glises fresques extrieures, fit ses tudes universi-
taires d'abord Toulouse en 1928 et 29 puis Paris o il fut nomm externe
des hpitaux en 1931 et passa sa thse de doctorat en 1935.
Depuis 1930 il est l'lve d'Adler. Il a suivi ses cours de vacances

Vienne de 1930 1933, Londres en 1935 et 36, Amsterdam et
Hamersfoort (cole de philosophie) en 1936 et 1937.
C'est dire que mon ami Schaffer, nourri de la pense d'Adler depuis vingt
ans et possdant l'allemand comme sa langue maternelle et le franais comme
sa langue d'lection, tait particulirement apte traduire le Sens de la vie.
Le lecteur pourra juger de son succs dans une tche ardue.
En effet la pense d'Adler est quelquefois enveloppe dans une phrase un

peu longue. D'autre part la manire des fugues de Jean-Sbastien Bach il
reprend souvent la mme ide sous des formes diffrentes.
Mais ainsi les grandes ides directrices sur le style de vie de chacun, les
complexes d'infriorit et de supriorit, les types d'checs, le monde fictif de
l'enfant gt, le rle primordial des premiers souvenirs d'enfance pour la
comprhension du coefficient ractionnel individuel s'impriment profond-
ment dans l'esprit du lecteur qui accepte volontiers les conclusions de l'auteur
sur les conditions dfavorables au dveloppement normal de l'enfant et les
moyens d'y remdier.
Le mouvement dclench par Adler prend chaque jour plus d'ampleur. A

Paris la cration d'une chaire de neuropsychiatrie infantile met l'accent sur le
rle capital des toutes premires annes de l'enfant dans la courbe future du
dveloppement de sa personnalit.
On voit donc l'intrt trs actuel de cette traduction et je suis sr d'expri-

mer l'opinion de tous en flicitant le Docteur Schaffer de son travail difficile
mais russi et qui portera ses fruits dans le domaine psychologique et
pdagogique.
M. LAIGNEL-LAVASTINE.
Professeur et membre de l'Acadmie Nationale de Mdecine
Avertissement du
traducteur
Le Sens de la vie est le dernier ouvrage d'Alfred Adler et comme le

testament de ses ides philosophiques et psychiatriques.
Il avait publi auparavant Studie ber Minderwertigkeit von Organen
(tude sur l'infriorit des organes). Cette tude contient en germe toute la
thorie adlrienne. L'auteur souligne la relativit de la valeur anatomique et
fonctionnelle des diffrents organes, valeur relative qui devient manifeste au
contact avec le monde environnant et ses exigences. Cette infriorit cherche
sa compensation dans la superstructure psychique de l'individu.
Der nervse Charakter (Le Temprament nerveux) 1 est l'tude des racines
et du dveloppement du sentiment d'infriorit et de sa compensation asociale
dans le sens d'une fiction renforce comme ide directrice de la nvrose.
Heilen und Bilden (Gurir et Instruire) est consacr au rle du mdecin en
tant qu'ducateur et traite du problme si important de l'ducation des parents.
1 Traduction franaise chez Payot, Paris.

Praxis und Theorie der Individualpsychologie (Pratique et thorie de la

psychologie individuelle) 1. On trouve dans cet ouvrage un recueil de conf-
rences et d'articles sur des sujets thoriques et pratiques concernant l'tiologie
et le traitement des nvroses; quelques analyses littraires, des pages sur la
psychologie de l'enfant dlaiss, sur la prostitution, des conseils sur l'duca-
tion d'aprs le concept de la psychologie individuelle.
Menschenkenntnis (1926) (Connaissance de l'homme) 2 prsente au public
les fondements de la Psychologie adlrienne et son utilit pour l'amlioration
de nos rapports et de notre commerce avec les hommes, ainsi que pour l'orga-
nisation de notre propre vie. L'ide fondamentale de ce livre s'inspire de
l'analyse des causes de l'inefficacit ou du manque d'efficience de nos actions
dans la socit. Ce manque d'efficience ressort de l'attitude asociale de
l'individu.
Die Technik der Individualpsychologie (1930) (La technique de ta
psychologie individuelle). Tout art a sa technique. L'auteur s'est attach ex-
poser l'art de l'ducation. Une suite de types caractrologiques, de dfauts
caractriels avec l'analyse de leur structure psychique, leurs erreurs et la tech-
nique de leur gurison nous font pntrer dans l'art si subtil de l'ducateur.
Un trs grand nombre de brochures, d'articles, d'essais parus dans diff-

rents priodiques tmoignent de l'infatigable productivit de cet esprit.
Der Sinn des Lebens (1933) (Le Sens de la vie) rsume les ides sur la
plasticit de la matire organique, sur ses facults d'adaptation et ses
mcanismes de scurit. Parmi ces facults se place chez l'tre humain la
fonction la plus noble de la matire organique : la fonction psychique. L'au-
teur y expose les lois de finalit, de compensation et de surcompensation qui
rgissent la vie psychique. Il suit dans son dynamisme la compensation du
sentiment d'infriorit, compensation dfectueuse avec son cortge de n-
vrose, perversion sexuelle, toxicomanie ou dlinquance - ou compensation
russie o le dveloppement de l'individu a su s'ajuster la collectivit
grce au sentiment social existant et progressivement croissant. Plus que dans
ses uvres antrieures, Adler insiste sur le sentiment social et sur l'importance
du sens de nos responsabilits sociales vis--vis de nos semblables. Toute
analyse d'une aberration psychique dvoile un dfaut du sentiment social. La
gurison du nvros ne se ralisera que grce la comprhension de ce fait.
Ce mme thme est expos dans ses uvres publies en langue anglaise :
The Science of Living (La science de la vie).
Problems of Neurosis (Problmes de la nvrose).
The Pattern of Life (Le style de vie).
What Life should mean to you (Notre opinion sur le sens de la vie).
Social Interest : A Challenge to Mankind (L'intrt social : un dfi
l'humanit).

Comme mdecin, Adler a tabli un mode de traitement de la nvrose, une

technique qui peut tre enseigne et un systme thorique qui forme un tout
homogne, grce auquel nous pouvons pntrer dans la structure parfois
apparemment si obscure d'une nvropathie.
D'une faon gnrale, on constate aujourd'hui en psychiatrie une double

tendance des efforts fournis pour faire progresser cette science. D'un ct
l'analyse minutieuse, seconde par des expriences aussi exactes que possible
des processus physiologiques et physiopathologiques, de l'autre ct la
recherche des lois gnrales qui commandent notre vie psychique saine - ou
morbide. Dans la premire catgorie se placent les recherches sur les glandes
scrtion interne et leur rapport avec les excitations psychiques (scrtion
d'adrnaline en cas de colre), les ractions du systme sympathique et
parasympathique (pleur de l'angoisse) et tout rcemment encore les belles
tudes sur le thalamus. De l'autre ct c'est la recherche des conditions, le
sens de l'apparition du symptme (pas sa traduction physiologique) et les lois
qui rgissent ce sens, qui font la proccupation d'autres chercheurs ; parmi
eux Adler a t un des pionniers. La nvrose est la fuite devant un problme
social. Un largissement du sens social assure sa prophylaxie et la condition
de sa gurison. Parfaitement conscient de la dure tche qu'il s'imposait, Adler
a vou son existence et son oeuvre rpandre cet enseignement du sens social
qu'il considre comme tant la science de la vie.
Sa comprhension suscite d'ailleurs une deuxime question. Puisque le

sens social est la base de toute notre activit psychique saine, il faut que
l'enfant soit duqu dans ce sens : il faut que le dveloppement du sentiment
social marche de pair avec l'instruction et la prime mme. D'o l'importance
d'Adler en tant qu'ducateur.
Comme son illustre prdcesseur Montaigne il voudrait confier l'ducation

des enfants des prcepteurs qui aient plutt la tte bien faite que bien
pleine . Et il voudrait enseigner tous comment saisir le sens d'un dfaut
d'enfant, d'un caractriel, d'un enfant difficile comme tant la compensation
asociale d'un sentiment d'infriorit et de ce fait parfaitement corrigible. Sim-
ple thorie, dira-t-on! Mais la ralisation de la rforme scolaire qui s'bauche
aujourd'hui un peu partout dans le monde dment cette objection. Influence
ou inspire des ides adlriennes elle est en pleine marche dans des pays
comme les tats-Unis ou l'Autriche et elle rclame ses droits dans presque
tous les pays d'Europe.
Qu'il s'agisse de l'cole exprimentale de psychologie adlrienne de

Vienne, aujourd'hui visite par les pdagogues du monde entier, ou de ce
nouveau type de jardin d'enfants, le Childhouse Los Angeles, ou de la
maison d'enfants Adler Hamersfoort (Hollande), partout des ducateurs
courageux s'efforcent de rompre avec la vieille tradition d'une ducation
purement instructive, d'un dressage qui dans les meilleurs cas ne pourra que
gonfler l'enfant de savoir. Le but de ces institutions est de lui inculquer, au
contraire, conformment aux prceptes adlriens, un comportement social en
harmonie avec ses possibilits organiques et avec les exigences d'une vie dans
la collectivit.
travers toute l'uvre d'Adler nous retrouvons ces deux problmes :

comment comprendre la difficult de tel sujet (problme de la connaissance)
et comment agir pour remdier son erreur (problme de l'action). Concluant
de l'individuel au gnral, partant d'une multitude de cas, Adler tablit les lois
d'une connaissance de l'me humaine et nous enseigne les lois d'une conduite
dans la vie. Or se poser la question de la connaissance et celle de l'action sur
le plan du comportement humain, n'est-ce pas l faire uvre de philosophe ?
Comme dans la vie de l'individu la vie des nations semble rclamer une
plus intime collaboration et une meilleure comprhension entre les peuples.
Des cendres de cette exprience si douloureuse que fut pour l'humanit la
deuxime guerre mondiale renat comme un phnix aprs ces annes d'activit
destructive le postulat inexorable du sentiment social. A ce monde qui dses-
pre de ne pas trouver sa voie, Adler indique un sens de la vie.
Mdecin, ducateur, philosophe, Adler reprsente par son uvre scientifi-

que si originale et si minemment pratique un apport indniable l'volution
de l'esprit humain.
Le langage de l'auteur est parfois original dans le choix de ses termes,

pertinent, aphoristique. Je me suis efforc de conserver l'originalit du style
adlrien tout en l'adaptant aux exigences de la langue franaise. J'espre y tre
parvenu et je remercie ceux qui m'ont aid dans ma tche : M. P. Vincent,
licenci en droit, et le docteur Mtayer, dont les conseils m'ont t particu-
lirement prcieux.
Dr Herbert SCHAFFER.
L'homme sait beaucoup plus qu'il ne comprend.
Introduction
Ma vie de psychiatre, de psychologue et d'ducateur l'cole et dans les

familles m'a donn l'occasion d'observer un vaste matriel humain. Je me suis
fait un strict devoir de ne rien avancer qui ne puisse tre confirm et prouv
par mon exprience personnelle. Il n'est pas tonnant que sur ce sujet je me
sois parfois trouv en contradiction avec l'opinion prconue d'autres auteurs
qui ont moins approfondi la vie humaine. Je me suis efforc aussi d'examiner
froidement les arguments valables opposs aux miens, ce qui m'tait d'autant
plus facile que je ne me crois li par aucune rgle stricte et par aucun parti
pris. Bien plus, je souscris volontiers l'axiome : on peut tout expliquer diff-
remment. La singularit de l'individu ne se laisse pas saisir dans une courte
formule. Les rgles gnrales, telles que les formule la psychologie indivi-
duelle que j'ai cre, ne doivent pas tre plus qu'un moyen de secours pour
clairer provisoirement un champ de vision dans lequel l'individu sera ou non
inclus. Une telle apprciation des rgles, une souplesse et une affinit plus
accentues pour les nuances ont renforc toutes les fois ma conviction de la
force cratrice libre de l'individu dans sa premire enfance, laquelle est
subordonne celle de sa vie ultrieure, aprs que lenfant s'est donn une loi
dynamique fixe pour sa vie. Dans cette conception qui laisse l'enfant la voie
libre dans ses tendances la perfection, au fini, la supriorit ou bien

l'volution, on peut considrer l'influence des aptitudes, qu'elles soient hr-
ditaires ou humainement modifies, ainsi que l'influence du milieu et de
l'ducation, comme les lments avec lesquels l'enfant forgera son style de vie
par son art crateur.
Et une autre conviction s'est fait jour en moi. Le style de vie cr pendant
l'enfance ne pourrait, sans risquer des -coups, tenir tte la vie que s'il tait
construit d'une faon juste, sub specie aeternitatis. Constamment il rencontre
diffrents problmes qui ne peuvent tre rsolus, ni par des rflexes acquis
(rflexes conditionns), ni par des aptitudes psychiques innes. Il serait extr-
mement risqu d'exposer un enfant pourvu de rflexes conditionns ou
d'aptitudes innes aux preuves d'un monde qui prsente continuellement de
nouveaux problmes. Le plus grand problme reste toujours rserv l'esprit
crateur infatigable qui cependant sera toujours limit dans la voie du style de
vie infantile. C'est l que se trouve canalis tout ce qui a t nomm dans les
diffrentes coles psychologiques : instinct, tendance, sentiment, pense,
action, attitude vis--vis du plaisir et de l'insatisfaction, et enfin gocentrisme
et sentiment social. Le style de vie dispose de tous les moyens d'expression, le
tout des lments. Si un dfaut existe, il se trouve dans la loi dynamique,
dans le but final du style de vie et non pas dans une des expressions particu-
lires de ce dernier.
Cette considration m'a enseign un troisime fait : toute causalit appa-

rente dans la vie psychique rsulte du penchant de nombreux psychologues
prsenter leur dogme sous un dguisement d'apparence mcanique ou physi-
que. Tantt c'est le systme de la pompe montante et descendante qui leur sert
de comparaison, tantt un aimant avec ses deux ples, tantt un animal en
danger qui lutte pour la satisfaction de ses besoins vitaux. Avec un tel point de
vue on ne discerne videmment que peu de ces divergences fondamentales
que prsente la vie psychique humaine. Depuis que mme la physique leur a
enlev le terrain de la causalit pour donner la parole dans le droulement des
vnements une probabilit statistique, il n'est plus possible de prendre au
srieux les attaques contre la psychologie individuelle qui nie la causalit dans
l'vnement psychique. Il devrait tre vident, mme pour le profane, que
l'extraordinaire diversit dans les checs peut tre comprise en tant
qu'checs mais non comme issue d'une causalit.
Si maintenant nous quittons, juste raison, le terrain de la certitude abso-

lue autour duquel tant de psychologues se dbattent, il ne persiste qu'une seule
mesure d'aprs laquelle nous pouvons valuer l'tre humain : sa raction, son
mouvement en face des problmes inluctables de l'humanit. En effet trois
problmes nous sont imposs d'une faon irrvocable : l'attitude envers nos
semblables, la profession, l'amour. Tous les trois, relis entre eux par le
premier, ne sont pas des devoirs fortuits mais invitables. Ils rsultent du
comportement de l'individu envers la socit humaine, envers les facteurs
cosmiques et envers l'autre sexe. De leur solution dpend le sort de l'humanit
et son bien-tre. L'homme est une partie d'un tout. La valeur de chacun
dpend de la solution qu'il donnera individuellement ces questions. On peut
se reprsenter ces questions comme un devoir de mathmatiques qui doit
trouver sa solution. Les complications qui menacent le porteur d'un style de
vie erron seront d'autant plus grandes que l'erreur sera plus importante et
elles ne semblent faire dfaut que tant que l'individu n'aura pas t mis
l'preuve quant son sentiment social. Le facteur exogne, l'approche d'un
devoir qui rclame la collaboration et la bonne entente, est toujours le facteur
provocateur du symptme morbide de l'enfant difficile, de la nvrose, de la
psycho-nvrose, du suicide, du crime, de la dipsomanie et de la perversion
sexuelle.
Si l'aptitude dfectueuse la coopration est ainsi dmasque, la question

qui se pose n'est plus purement acadmique, mais elle est d'importance pour la
gurison : comment et quand a t empch le dveloppement du sentiment
social ? En recherchant les vnements correspondants on arrive l'poque de
la premire enfance et des situations qui, suivant notre exprience, peuvent
causer un trouble du dveloppement correct. Mais on les reoit toujours en
mme temps avec la rponse errone de l'enfant. Et on comprend, en exami-
nant d'une manire plus prcise les circonstances rendues ainsi videntes, que
certaines fois une intervention justifie a trouv une rponse errone, d'autres
fois qu'une intervention errone a trouv une rponse errone, et enfin, ce qui
est beaucoup plus rare, qu'une intervention errone a trouv une rponse juste;
on comprend aussi que, dans cette voie qui vise toujours le succs, l'entrane-
ment a continu sans que des influences opposes aient amen le renoncement
la voie dans laquelle le sujet s'est engag. duquer, dans le sens le plus large
du mot, signifie donc, non seulement laisser agir des influences favorables,
mais aussi contrler exactement ce que le pouvoir crateur de l'enfant en tire,
pour ensuite, en cas de cration errone, aplanir la voie pour l'amlioration.
Cette meilleure voie est en toute circonstance l'largissement de la coopra-
tion et de l'intrt pour les autres.
Lorsque l'enfant a trouv sa loi dynamique dans laquelle doivent tre cons-
tats le rythme, le temprament, l'activit et avant tout le degr du sentiment
social, manifestations qui peuvent tre reconnues parfois ds la deuxime, et
plus certainement dans la cinquime anne, toutes ses autres facults seront
dans leur particularit lies cette loi dynamique. Dans le prsent ouvrage
sera considre avant tout l'aperception qui s'y rattache : quelle est la vue de
l'homme sur lui-mme et le monde environnant. Autrement dit, l'opinion que
l'enfant, et plus tard dans le mme sens l'adulte, a acquise lui-mme du
monde. Cette opinion ne se laisse pas saisir d'aprs les mots et les ides du
sujet examin. Tous restent trop sous la contrainte de la loi dynamique qui
tend au succs et qui par consquent mme en cas d'auto-condamnation sem-
blent prtendre se maintenir dans les hauteurs. Plus important est le fait que
l'ensemble de la vie, que j'ai appel d'une faon concrte le style de vie, est
construit par l'enfant une poque o ce dernier ne dispose ni d'un langage
suffisant, ni de concepts suffisants. S'il continue se dvelopper dans ce sens,
il se dveloppe dans le sens d'un mouvement qui n'a jamais t formul par
des paroles, qui est donc inattaquable par la critique et qui est aussi soustrait
la critique de l'exprience. Il n'est pas possible de parler ici d'un inconscient
refoul, mais plutt de quelque chose d'incompris, de soustrait la compr-
hension. Mais l'homme parle au spcialiste par son style de vie et par son
attitude vis--vis des problmes de la vie qui exigent un sentiment social pour
leur solution.
En ce qui concerne l'opinion que l'tre humain a de lui-mme et du monde

environnant, on peut au mieux la dduire du sens qu'il trouve la vie et du
sens qu'il donne sa propre vie. Il est vident que la dissonance possible par
rapport un sentiment social idal, la coopration, la contribution sociale
y perce clairement.
Nous sommes ainsi prpars saisir quelle importance rside dans le fait
d'apprendre quelque chose sur le sens de la vie et aussi de quelle manire
diffrents sujets voient le sens de la vie. S'il existe, au moins en partie, en
dehors de notre propre exprience, une connaissance plausible du sens de la
vie, il est clair que celui-ci donnera tort ceux qui se trouvent en contradic-
tion flagrante avec lui.
Comme on le voit, l'auteur est assez modeste pour dsirer au dbut un

rsultat limit qui lui semble suffisamment motiv par sa pratique. Il se sou-
met d'autant plus volontiers ce devoir qu'il espre non seulement que d'une
meilleure comprhension du sens de la vie natra un programme scientifique
pour des recherches ultrieures dans cette voie, mais aussi qu'une connais-
sance croissante augmentera considrablement le nombre de ceux qui, ayant
mieux compris le sens de la vie, seront gagns ce sens.
1
Notre opinion sur nous-mmes
et sur le monde
Il est hors de doute que chacun se comporte dans la vie comme s'il avait
une opinion bien arrte de sa force et de ses possibilits ; comme si, ds le
dbut d'une action, il se rendait compte de la difficult ou de la facilit d'un
problme donn, bref comme si son comportement rsultait de son opinion.
Ceci nous tonne d'autant moins que nous ne sommes pas capables d'enre-
gistrer par nos sens des faits, mais seulement une image subjective, un reflet
du monde environnant. Omnia ad opinionem suspensa sunt. Cette phrase
de Snque ne devrait pas tre oublie lors d'examens psychologiques. Notre
opinion des faits capitaux et importants de la vie dpend de notre style de vie.
Si nous nous heurtons directement des faits nous rvlant une contradiction
vis--vis de l'opinion que nous nous faisons d'eux, l seulement nous sommes
disposs par l'exprience immdiate corriger sur un dtail notre manire de
voir et laisser agir la loi de causalit sans pourtant modifier notre opinion
gnrale de la vie. Que ce soit un serpent rellement venimeux qui s'approche
de mon pied ou que je croie qu'il s'agit d'un serpent venimeux, l'effet pour moi
sera le mme. L'enfant gt se comporte de la mme faon dans sa peur, soit
qu'il craigne les cambrioleurs lorsque sa mre le quitte, soit que vraiment des
cambrioleurs se trouvent dans la maison. En tout cas il persiste croire qu'il
ne peut pas vivre sans sa mre, mme lorsqu'il a t contredit dans la
supposition qui a dclench sa peur. L'homme qui souffre d'agoraphobie et

qui vite la rue parce qu'il a le sentiment et l'opinion que le sol remue sous ses
pieds ne pourrait se conduire autrement, tant bien portant, si le sol bougeait
vraiment sous ses pieds. Le criminel qui vite le travail utile, trouvant - d'une
faon errone - le cambriolage plus facile, parce que non prpar la colla-
boration, pourrait montrer la mme aversion vis--vis du travail si vraiment
celui-ci tait plus difficile que le crime. Le candidat au suicide trouve que la
mort est prfrable la vie qu'il considre comme sans espoir. Il pourrait agir
d'une faon semblable si la vie tait vraiment sans espoir. Le toxicomane
trouve dans son toxique un soulagement qu'il estime plus que la solution
honnte des problmes de la vie. (S'il en tait vraiment ainsi, il pourrait agir
de la mme faon.) L'homosexuel, qui craint les femmes, les trouve repous-
santes, alors que l'homme, dont la conqute lui parat un triomphe, l'attire.
Tous partent d'une opinion qui, si elle tait juste, laisserait paratre leur
comportement objectivement juste.
Examinons le cas suivant : un avocat, g de 36 ans, a perdu tout got sa

profession. Il n'a pas de succs et attribue cela au fait que, manifestement, il
produit une mauvaise impression sur les rares clients qui lui rendent visite. Il
a toujours eu des difficults se rapprocher de ses semblables et, vis--vis des
jeunes filles en particulier, a toujours t d'une grande timidit. Un mariage
pour lequel il hsita longtemps et qu'il contracta presque avec rticence, se
termina par un divorce au bout d'un an. Il vit maintenant avec ses parents,
compltement retir du monde, et ce sont eux qui doivent subvenir en majeure
partie son entretien.
Enfant unique, il fut gt d'une faon extraordinaire par sa mre qui

s'occupa constamment de lui. Elle arriva convaincre l'enfant et le pre que
son fils serait un jour un homme particulirement minent et le garon vivait
dans cette attente qui paraissait lgitimer ses succs brillants l'cole. Comme
chez la plupart des enfants gts qui ne peuvent pas se refuser un dsir, la
masturbation infantile prit sur lui un pouvoir inquitant et l'exposa tt la
moquerie des filles qui avaient dcouvert son dfaut solitaire. Il s'loigna
d'elles et dans son isolement s'adonna aux imaginations les plus triomphales
sur l'amour et le mariage, mais ne se sentit attir que vers sa mre qu'il domi-
na compltement et laquelle il rapporta aussi ses dsirs sexuels. On voit
assez nettement d'aprs ce cas que ce soi-disant complexe d'Oedipe n'est pas
fondamental mais qu'il est un mauvais produit artificiel de mres gtant
leurs enfants; d'autant plus visible que l'enfant ou l'adolescent se verra trahi
par les jeunes filles dans sa vanit hypertrophie et qu'il aura dvelopp en lui
trop peu d'intrt social pour se joindre d'autres. Peu de temps avant la fin de
ses tudes, lorsque le problme d'une existence indpendante se posa pour lui,
il fit une mlancolie, ralisant ainsi de nouveau un retrait. Enfant gt, il tait
devenu craintif et s'tait mis fuir les personnes trangres, puis les cama-
rades des deux sexes ; ce travers persista dans sa profession, quoique un
degr moindre.
Je me contente de cet expos et passe sur les manifestations concomi-

tantes, raisons , prtextes et autres symptmes morbides par lesquels il
assura sa retraite. Un fait est vident : cet homme ne s'est pas modifi
durant toute sa vie, il voulut toujours tre le premier et se retira toujours
lorsqu'il douta du succs. Son opinion sur la vie (nous pouvons la deviner,
mais pour lui elle restait cache) se laisse formuler de la faon suivante :
Puisque le monde me refuse le triomphe je me retire. On ne peut pas nier
que, ce faisant, il ait agi d'une faon juste et intelligente, tant donn le genre
d'hommes qui voient leur idal de perfection dans le triomphe sur les autres.
Dans la loi dynamique qu'il s'est donne, il n'y a ni raison , ni sens
commun , mais ce que j'ai appel l'intelligence prive . Quelqu'un qui
vraiment la vie refuserait toute valeur ne pourrait agir autrement.
De mme, mais se montrant sous des aspects diffrents, avec une tendance
moindre l'exclusion, se prsente le cas suivant : Un homme g de 26 ans
grandit entre deux autres enfants prfrs par la mre. Il suivait les brillants
succs de son frre an avec grande jalousie. Vis--vis de sa mre il adopta
trs vite une attitude critique et s'appuya (toujours une seconde phase dans
l'volution de la vie d'un enfant) sur son pre. la suite des habitudes insup-
portables de sa grand-mre et de sa bonne d'enfant, son aversion contre sa
mre s'tendit bientt toutes les personnes du sexe fminin. Son ambition de
ne pas tre domin par la femme mais par contre de dominer les hommes, prit
des proportions exagres. Il essaya par tous les moyens d'amoindrir le succs
de son frre. Le fait que l'autre lui tait suprieur en force physique, en gym-
nastique et la chasse lui rendait odieux les exercices physiques. Il les exclut
de la sphre de ses proccupations, comme il tait aussi en train d'exclure les
femmes. Ne l'attiraient que les formes d'activit lies un sentiment de
triomphe. Pendant un moment il aima et admira une jeune fille, en restant
distant. Cette rserve dplut manifestement la jeune fille qui se dcida pour
un autre. Le fait que son frre tait heureux en mnage le remplissait de la
crainte de ne pas tre heureux et de jouer un mauvais rle dans l'opinion du
monde, exactement comme cela s'tait pass pendant son enfance vis--vis de
sa mre. Un exemple parmi d'autres prouve combien il tait pouss contester
la supriorit du frre. Une fois, le frre ramena de la chasse une superbe
fourrure de renard dont il tait trs fier. Notre ami coupa en secret le bout
blanc de la queue pour diminuer le triomphe de son frre. Son instinct sexuel
prenant un penchant qui lui restait aprs exclusion de la femme, il devint
homosexuel (compte tenu de sa plus grande activit dans un cadre rduit). Il
est facile aprs cela de dchiffrer ce qu'tait pour lui le sens de la vie ; vivre
signifie : il faut que dans tout ce que j'entreprends je sois suprieur. Et il
essaya d'atteindre cette supriorit en excluant les preuves qui ne paraissaient
pas lui assurer cette russite triomphale. La premire constatation gnante et
amre au cours de nos conversations ducatives fut : que dans les rapports
homosexuels le partenaire s'attribuait galement la victoire grce son attiran-
ce magique.
Dans ce cas galement, nous pouvons soutenir que l'intelligence prive

n'est pas trouble et que beaucoup peut-tre auraient suivi cette voie, si le
refus de la part des jeunes filles avait t une vrit absolue. En ralit, la
grande tendance gnraliser se trouve trs souvent comme une erreur fonda-
mentale dans la structure du style de vie.
Plan de vie et opinion se compltent mutuellement. Les deux ont

leur racine dans une priode o l'enfant est incapable de formuler en paroles et
concepts les conclusions de son exprience. Mais dj cette poque il
commence dvelopper les formes gnrales de sa conduite, partir de co-
nclusions non exprimes en paroles, souvent partir d'vnements futiles ou
d'expriences inexprimes fortement affectives. Ces conclusions gnrales et

les tendances correspondantes, formes une poque o paroles et concepts
manquent, bien que modifies et altres, continuent agir des poques
ultrieures o le sens commun intervient comme facteur plus ou moins
correctif et o il peut empcher les hommes de s'appuyer trop sur des rgles,
phrases ou principes. Comme nous le verrons plus loin, nous devons au sens
commun, renforc par le sentiment social, cette libration des essais exagrs
de scurit et de dfense qui sont l'expression d'un lourd sentiment d'inf-
riorit et d'inscurit. Le cas suivant, assez frquent, prouve entre autres que
le mme processus erron se produit aussi chez les animaux : un jeune chien
fut dress suivre son matre dans la rue. Il tait dj assez avanc dans cette
voie, lorsqu'il lui vint l'ide un jour de sauter sur une auto en marche. Il fut
rejet sur le ct sans subir de blessure. Ceci tait certes une exprience sin-
gulire pour laquelle il ne pouvait pas avoir une rponse inne toute prte. On
ne pourra que difficilement parler d'un rflexe conditionn lorsqu'on
apprendra que ce chien continua faire des progrs dans son dressage, mais
qu'il tait impossible de l'amener sur les lieux de l'accident. Il ne craignait ni
la rue, ni les vhicules, mais l'emplacement de l'vnement et arrivait une
conclusion gnrale, comme en tirent parfois des tres humains : l'endroit est
responsable, mais non sa propre inattention et son manque d'exprience ; et
toujours ce mme endroit le danger menace. Ainsi que ce chien, beaucoup
d'tres humains procdent de la mme faon, maintiennent une semblable
opinion et obtiennent au moins ceci, qu'ils ne peuvent plus tre lss un
certain endroit . Des structures analogues se trouvent souvent dans la nvro-
se, dans laquelle un tre humain craint une dfaite menaante, une diminution
de son sentiment de la personnalit et essaye de se protger en acceptant et
exploitant les symptmes somatiques ou psychiques rsultant de sa tension
psychique en face d'un problme considr comme insoluble parce que mal
compris, ce qui lui permet de s'assurer une retraite.
Il est vident que nous ne sommes pas influencs par les faits , mais par
notre opinion sur les faits. Notre certitude plus ou moins grande d'avoir
formul des opinions correspondant aux faits se base entirement, surtout
chez les enfants inexpriments et les adultes antisociaux, sur l'exprience
insuffisante et sur la rigidit de notre opinion, ainsi que sur le succs de nos
actions correspondant notre opinion. Que ces critres soient souvent insuf-
fisants, parce que notre champ d'action est souvent rtrci et aussi parce que
des checs ou des contradictions minimes peuvent tre souvent plus ou moins
facilement surmonts sans peine, ou grce l'aide d'autres personnes, cela est
facile comprendre et aide maintenir durant toute l'existence le style de vie
tabli. Seuls les checs plus grands exigent une rflexion plus profonde,
rflexion qui ne se montre fertile que chez des gens qui collaborent la solu-
tion humaine des problmes de la vie et qui ne poursuivent aucun but de
supriorit personnelle.
Nous arrivons ainsi la conclusion, que chacun porte en soi une opi-
nion sur lui-mme et sur les problmes de la vie, une ligne de vie et une loi
dynamique, qui le rgit sans qu'il le comprenne, sans qu'il puisse s'en rendre
compte. Cette loi dynamique nat dans le cadre troit de l'enfance et se
dveloppe suivant un choix peine dtermin, en utilisant librement les forces
innes et les impressions du monde extrieur, sans qu'on puisse l'exprimer ou
la dfinir par une formule mathmatique. Le sens et l'exploitation dirige
des instincts , des tendances , des impressions du monde environnant et

de l'ducation, sont l'uvre artistique de l'enfant, uvre qui ne peut pas tre
comprise suivant la psychologie de la possession , mais uniquement sui-
vant celle de l'utilisation . Les types, les ressemblances, les similitudes, les
approximations ne sont souvent que rapprochements artificiels, aids par la
pauvret de notre langage, qui n'arrivent pas exprimer suffisamment les
nuances qui existent toujours ; ils sont les rsultats d'une probabilit statis-
tique. Leur constatation ne doit jamais aboutir l'nonc d'une rgle ; elle ne
peut pas amener la comprhension d'un cas individuel mais peut tre utilise
pour l'claircissement d'un champ visuel dans lequel le cas individuel doit tre
trouv dans sa singularit. Par exemple, la constatation d'un sentiment d'inf-
riorit accentu ne nous dit rien sur lespce et la caractristique du cas
individuel, pas plus que l'allusion quelques erreurs de l'ducation ou des
situations sociales. Ces dernires se montrent toujours sous des formes
diffrentes dans le comportement de l'individu vis--vis du monde environ-
nant, formes qui, par l'interfrence de la force cratrice de l'enfant et de
l'opinion qui en rsulte, se prsentent toujours diffremment suivant le cas
d'espce.
Voici quelques exemples schmatiques qui doivent illustrer ces faits. Un

enfant, qui souffre depuis sa naissance de difficults gastro-intestinales, donc
d'une infriorit inne du tractus digestif et qui ne reoit pas la nourriture
absolument convenable (ce qui n'arrive peu prs jamais d'une faon idale)
sera amen facilement un intrt particulier vis--vis de la nourriture et de
tout ce qui a trait cette question (voir Adler, La compensation psychique de
l'infriorit des organes, trad. fran. Payot, Paris). Son opinion de lui-mme
et de la vie est par ce fait davantage lie l'intrt pour l'alimentation ; plus
tard, grce la comprhension des rapports qui les relient, dirige sur l'argent,
ce qui videmment doit tre vrifi dans chaque cas.
Un enfant, libr de tout effort par sa mre depuis le dbut de son exis-
tence, donc un enfant gt, sera plus tard rarement dispos tenir ses affaires
en ordre. Rapproch d'autres manifestations parallles, ceci nous permet de
dire : il vit dans l'opinion que tout doit tre effectu par les autres. L aussi,
comme dans les cas suivants, la certitude ncessaire du diagnostic ne peut tre
obtenue que par une vrification plus pousse. Un enfant qui on donne tt la
possibilit d'imposer sa volont aux parents, laissera deviner l'opinion qu'il
voudra toujours dominer les autres dans la vie ce qui, la suite d'expriences
dcevantes dans le monde environnant, finit par montrer chez l'enfant une
attitude hsitante vis--vis de son entourage (voir Adler, Pratique et tho-
rie de la psychologie individuelle compare, trad. fr. Payot, Paris); l'enfant se
retire dans la famille avec tous ses dsirs, y compris les dsirs sexuels, sans
effectuer la correction ncessaire dans le sens du sentiment social. L'enfant
qui, de bonne heure, a t habitu collaborer dans le sens le plus large en
rapport avec ses possibilits de rendement, essayera toujours de rsoudre tous
les problmes vitaux selon son opinion correcte de la vie collective, tant qu'il
ne rencontrera pas d'exigences surhumaines 1.
1 Que des gens qui ont suivi pendant des annes l'cole de psychologie individuelle com-
prennent par l socit actuelle, et non celle sub specie aeternetatis, prouve que le
niveau de la psychologie individuelle leur est trop lev.
Ainsi la fille d'un pre qui nglige sa famille, dveloppera facilement

l'opinion que tous les hommes sont de la mme sorte, surtout s'il s'y ajoute des
expriences semblables avec un frre, des parents proches, des voisins ou des
impressions suggres par des lectures, d'autant plus qu'aprs peu de temps
d'autres expriences n'auront plus de poids en face de cette opinion prconue.
Si ventuellement un frre est destin une instruction plus pousse ou une
profession plus leve, ceci peut facilement conduire l'opinion que les jeun-
es filles sont incapables, ou exclues injustement d'un enseignement suprieur.
Si dans la famille un des enfants se sent cart ou nglig, il pourrait dve-
lopper une grande timidit comme s'il voulait dire : je serai toujours oblig de
rester en arrire. Ou bien, en basant son opinion sur une possibilit de
russite, il donnera dans des ambitions exagres, essayant de dpasser tout le
monde et dvalorisant ton'&. Une mre qui gte son fils au-del de toute
mesure, peut l'amener l'opinion qu'il doit se trouver partout au centre de
l'attention, uniquement pour lui-mme, sans avoir vraiment entrer dans le
jeu et y participer. Si elle le rebute par une critique ininterrompue et des
admonitions, si en plus elle prfre un autre fils, il peut arriver que son enfant
regarde plus tard avec mfiance toutes les femmes, ce qui peut donner lieu
toutes sortes de consquences. Si un enfant est expos de nombreuses
maladies, il peut en tirer l'opinion que le monde est plein de dangers et se
conduira en consquence. La mme chose peut se produire avec d'autres
nuances, si la famille est craintive et mfiante vis--vis du monde extrieur.
Il est vident que toutes ces opinions dans leurs milliers de variantes
peuvent se mettre en opposition avec la ralit et ses exigences sociales.
L'opinion errone d'un tre humain sur lui-mme et les problmes de la vie se
heurte tt ou tard l'opposition inexorable de la ralit, qui exige des solu-
tions dans le sens du sentiment social. Ce qui se passe l'occasion de ce heurt
peut tre compar un effet de choc. L'opinion du fautif, dont le style de vie
ne rsiste pas l'exigence du facteur exogne, ne l'amnera pourtant pas en
rechercher une modification. La recherche de la supriorit personnelle con-
tinue son chemin. Il ne persiste par la suite qu'une limitation plus ou moins
importante un petit champ d'action, l'exclusion du devoir, lie la possibilit
d'une dfaite du style de vie, la retraite devant le problme dont la solution
rclamait une meilleure prparation de sa loi dynamique. L'effet de choc se
manifeste dans le domaine psychique et somatique, dprcie le dernier reste
du sentiment social et produit toutes sortes d'checs dans la vie, en obligeant
l'individu, soit rechercher l'isolement comme dans la nvrose, soit se
laisser glisser avec l'activit encore existante, qui ne signifie nullement coura-
ge, dans la voie de l'action antisociale. Dans tous les cas il est clair que
l'opinion correspond l'image qu'un individu se fait du monde et qu'elle
dtermine sa pense, son affectivit, sa volont et son action.
2
Moyens psychologiques
comme voies d'exploration
du style de vie
Pour dcouvrir l'opinion de l'individu et savoir comment il se place en face

des problmes de la vie, en un mot pour explorer le sens que la vie peut nous
rvler, il ne faudra rejeter aucun moyen et aucune voie a limine. tudier
l'opinion de l'individu sur le sens de la vie n'est pas un sujet dpourvu d'int-
rt ; car c'est elle qui en fin de compte est la rgle de conduite de sa pense, de
son affectivit et de son activit. Or le vrai sens de la vie se rvle dans la
rsistance que rencontre l'individu lorsqu'il agit d'une faon errone. Le
problme de l'enseignement, de l'ducation et de la gurison est de jeter (ou de
raccorder) un pont entre ces deux donnes : sens rel de la vie et action
errone de l'individu. Notre connaissance de l'homme en tant qu'individu est
trs ancienne. Pour ne citer que quelques exemples : les descriptions histori-
ques ou les rcits personnels des peuples anciens, la Bible, Homre, Plutar-
que, tous les potes grecs et romains, toutes les lgendes, les contes, les
fables, les mythes montrent une lumineuse comprhension de la personnalit
humaine. Rcemment encore, c'taient surtout les crivains qui russissaient
le mieux relever les traces d'un style de vie. Ce qui excite au plus haut point
notre admiration pour leurs oeuvres est leur talent faire vivre, mourir et agir
l'homme comme un tout indivisible en connexion troite avec les problmes
de sa propre sphre de vie. Il n'est pas douteux qu'il existait aussi des gens du
peuple qui taient avancs dans cette connaissance de l'homme, et qui trans-
mettaient leur exprience la postrit. Ce qui, manifestement, distinguait des
autres aussi bien ces gens que les gnies de la connaissance humaine, tait une
vue plus profonde des rapports entre les diffrents mobiles des actions humai-
nes, aptitude qui ne pouvait se dvelopper que grce aux liens qui les
rattachent la communaut et grce leur intrt qu'ils portaient au genre
humain : une plus grande exprience, une meilleure comprhension, une vue
plus profonde taient comme la rcompense de leur sentiment social. Une
chose ne pouvait manquer leurs uvres pour arriver dcrire le dynamisme
si vari de l'individu dans ses modalits innombrables, pour que d'autres puis-
sent approximativement les comprendre, sans tre oblig d'avoir recours la
mesure et la pese, cette chose est le don de divination. Ce n'est que par lui
qu'ils arrivaient voir ce qui se cachait derrire et entre les manifestations
dynamiques : ce qu'on peut appeler la loi dynamique de l'individu. Certains
appellent ce don intuition et croient qu'il n'est rserv qu'aux esprits les
plus levs. En ralit, ce don est des plus rpandus chez les humains. Chacun
l'utilise sans cesse dans le chaos de la vie, en face de l'avenir incertain et
insondable.
Puisque chaque nouveau problme, grand ou petit, que nous affrontons, se

prsente nous avec un aspect toujours nouveau et d'une faon toujours diff-
rente, nous serions constamment emptrs dans de nouvelles erreurs, si nous
tions obligs de les rsoudre d'aprs un schma unique, voire d'aprs des
rflexes conditionns . Cette perptuelle variabilit impose l'homme des
exigences toujours nouvelles, l'amne soumettre une nouvelle preuve une
attitude antrieurement adopte. Mme au jeu de cartes les rflexes condi-
tionns ne suffisent pas. Ce n'est qu'une divination juste qui nous aide
matriser le problme. Or cette divination est ce qui distingue l'homme qui
participe au jeu de la vie, qui collabore avec la communaut, qui prsente de
l'intrt pour la solution heureuse de tous les problmes de l'humanit. Une
vision claire de tout devenir humain lui est propre et l'attire, qu'il examine
l'histoire de l'humanit tout entire ou le destin d'un simple individu.
La psychologie resta un art innocent jusqu'au jour o la philosophie s'en
proccupa. C'est en elle et dans l'anthropologie des philosophes que l'on
trouve les germes d'une connaissance scientifique de l'me humaine. Il n'tait
pas possible de ngliger l'individu dans les divers essais de grouper tout
devenir dans une vaste loi cosmique. La connaissance de l'unit de toutes les
formes d'expression d'un individu devint une vrit inbranlable. La transpo-
sition la nature humaine des lois rgissant tout vnement aboutit
l'adoption de divers points de vue. Un pouvoir directeur insondable, inconnu,
a t cherch par Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche
et d'autres, dans une force motrice inconsciente que l'on appela suivant les
cas : loi morale, volont, volont de puissance ou inconscient . ct de la
transposition au devenir humain de lois gnrales, l'introspection eut sa part
de vogue. Les sujets eux-mmes devaient nous renseigner sur les manifes-
tations psychiques et sur leurs processus. Cette mthode ne resta pas long-
temps en usage. Avec raison elle tomba dans le discrdit, car il n'tait pas
possible de prsumer que les tres humains soient capables d'noncer des
renseignements objectifs.
Dans un sicle de dveloppement technique c'est la mthode exprimen-

tale qui prima. l'aide d'appareils et de questions soigneusement choisies on
mit au point des examens qui devaient nous renseigner sur les fonctions des
sens, l'intelligence, le caractre et la personnalit. A cette occasion on perdit la
vue d'ensemble sur l'unit de la personnalit, ou on ne pouvait la complter
que par la divination. Quant la doctrine de l'hrdit, qui a fait son appari-
tion plus tard, elle dclara vain tout effort et trouva satisfaisant de prouver que
ce qui importait c'tait la possession des aptitudes et non leur utilisation. C'est
cela qu'aboutit aussi la thorie de l'influence des glandes scrtion interne,
qui se borna au cas spcial des sentiments d'infriorit et de leur compensa-
tion en cas d'infriorit de certains organes.
Une renaissance de la psychologie surgit avec la psychanalyse, qui faisait

revivre dans la libido sexuelle le matre tout-puissant du destin humain et qui
dpeignait soigneusement aux humains les horreurs de l'enfer dans l'incon-
scient et le pch originel dans le sentiment de culpabilit . L'oubli du ciel
a t rattrap plus tard, avec le but idal de la perfection dans la psycho-
logie individuelle, et par la cration du moi idal . C'tait tout de mme un
essai significatif pour lire entre les lignes du conscient, un pas en avant dans
la redcouverte du style de vie - de la ligne dynamique de l'individu - et du
sens de la vie, sans que ce but prsent devant les yeux ait t peru par l'auteur
enivr de mtaphores sexuelles. En outre la psychanalyse tait par trop
encombre par le monde des enfants gts, ce qui fait que la structure psychi-
que lui apparaissait comme un dcalque constant de ce type et que la structure
psychique profonde en tant que partie de l'volution humaine lui restait
cache. Son succs passager rsida dans la prdisposition d'un nombre im-
mense de personnes gtes accepter volontairement les vues psychanalyti-
ques comme s'appliquant tous les hommes. Ils furent par l renforcs dans
leur propre style de vie. La technique de la psychanalyse s'efforait avec une
nergie tenace de prsenter certains modes d'expression et certains symptmes
comme en rapport avec la libido sexuelle et l'action humaine comme dpen-
dant d'un instinct sadique inhrent chacun. Que ces derniers phnomnes
soient le ressentiment artificiellement cr chez des enfants gts, c'est ce que
fit apparatre clairement la conception de la psychologie individuelle. Toute-
fois la psychanalyse tient compte d'une faon approximative et fugitive de
l'lment volutif, quoique d'une faon errone, et sa manire pessimiste
habituelle, en exprimant l'ide du dsir de la mort comme le but de satisfac-
tion, non par adaptation active, mais en attendant une mort lente, par adapta-
tion la deuxime loi fondamentale de la physique, sujette tout de mme
caution.
La psychologie individuelle se tient sur le terrain solide de l'volution

(voir Studie ber Minderwertigkeit von Organen, Bergmann, Munich) et, la
lumire de cette volution, elle voit dans tout effort humain une recherche de
la perfection. Physiquement et psychiquement : l'lan vital est li d'une faon
indissoluble cette tendance. Pour notre entendement chaque manifestation
psychique se prsente donc comme un mouvement qui mne d'une situation
infrieure vers une situation suprieure. L'lan, la loi dynamique, que chaque
individu se donne lui-mme au dbut de son existence dans une libert
relative et en utilisant ses aptitudes et ses dfauts inns, aussi bien que ses
premires impressions du monde extrieur, varie pour chaque individu en ce
qui concerne mesure, rythme et direction. En comparaison constante avec la
perfection idale irralisable, l'individu est constamment rempli d'un senti-
ment d'infriorit et stimul par lui. Nous pouvons en conclure que chaque loi
dynamique humaine sera errone si on la considre sub specie aeternitatis et
du point de vue fictif d'une perfection absolue.
Chaque poque culturelle forme cet idal la mesure de ses penses et de

ses sentiments. Comme aussi aujourd'hui, nous ne pouvons retrouver dans le
pass le niveau changeant de l'entendement humain que dans l'tablissement
de cet idal ; et nous avons le droit d'admirer profondment cette force de
l'entendement qui a su concevoir pour une dure incalculable un idal fcond
de vie collective humaine. Tu ne tueras pas ou Aime ton prochain ne
pourront gure disparatre du savoir ou du sentiment en tant que suprme
instance. Ces formules et d'autres normes de la vie humaine, aussi inhrentes
la nature humaine que les mouvements respiratoires et la station debout,
peuvent s'incorporer la conception d'une communaut humaine idale,
communaut considre ici au point de vue strictement scientifique comme
contrainte donnant l'volution la fois une impulsion et un but. Ils donnent
la psychologie individuelle la rgle de conduite, le [en grec dans le
texte] suivant lequel tous les autres buts et formes de mouvements contrai-
res l'volution seront estims comme justes ou faux. Ici la psychologie
individuelle devient une psychologie des valeurs , de mme que la science
mdicale, promotrice de l'volution par ses recherches et ses constatations,
devient une science de l'estimation .
Sentiment d'infriorit, tendance la compensation et sentiment social, ces

piliers de notre recherche psychologique ne peuvent par consquent pas tre
soustraits de l'examen d'un individu ou d'une masse. On peut dtourner ou
essayer d'viter leur existence, on peut s'y mprendre, on peut essayer de
couper les cheveux en quatre, mais on ne peut pas les faire disparatre.
L'examen correct de toute personnalit doit tenir compte d'une faon ou d'une
autre de ces faits, et l'on doit prendre en considration le sentiment d'infrio-
rit, la tendance la compensation, le sentiment social.
Mais de mme que d'autres civilisations, sous la contrainte de l'volution,
tirent d'autres enseignements et suivent des voies plus ou moins errones, de
mme procde l'individu. Au cours de l'volution, l'laboration rationnelle et
affective d'un style de vie est l'uvre de l'enfant. La capacit de rendement lui
sert comme mesure de sa puissance, mesure ralise d'une faon affective et
approximative, dans un entourage certes pas indiffrent, qui ne constitue que
difficilement un terrain de prparation pour la vie. difiant sur une impression
subjective, guid souvent par des russites ou des checs futiles, l'enfant se
cre la voie, le but et la concrtisation d'une ascension plonge dans l'avenir.
Tous les moyens de la psychologie individuelle qui doivent mener la

comprhension de la personnalit tiennent compte de l'opinion de l'individu
sur la recherche de la supriorit, de l'importance de son sentiment d'infrio-
rit et du degr de son sentiment social. Un examen plus approfondi des
rapports de ces diffrents facteurs entre eux montre clairement que tous
contribuent crer la modalit et le degr du sentiment social. L'examen est le
mme que celui employ en psychologie exprimentale ou dans l'examen

fonctionnel de certains cas mdicaux. Mais ici la vie elle-mme impose ses
tests, ce qui dmontre la profonde connexion de l'individu avec les problmes
de la vie. C'est dire qu'il n'est pas possible d'arracher l'individu, en tant qu'en-
semble, de ses rapports avec la vie - peut-tre serait-il mieux de dire avec la
socit. Son attitude traduit son style de vie. C'est pourquoi l'examen par tests,
qui au mieux ne tient compte que d'lments isols de la vie de l'individu, ne
pourra pas nous renseigner sur son caractre, voire mme sur son rendement
futur dans la socit. Et la psychologie de la forme elle aussi a besoin
d'tre complte par la psychologie individuelle, pour pouvoir nous renseigner
sur l'attitude de l'individu dans le cours de la vie.
La technique de la psychologie individuelle pour l'exploration du style de

vie doit donc supposer en premier lieu une connaissance des problmes de la
vie et de leurs exigences vis--vis de l'individu. Nous verrons que leur solu-
tion exige un certain degr de sentiment social, une liaison intime avec
l'ensemble de la vie, une aptitude la frquentation des autres personnes et
la coopration avec elles. Si cette aptitude manque, on pourra constater un
sentiment accentu d'infriorit avec toutes ses variantes et toutes ses cons-
quences, gnralement sous l'apparence d'une attitude hsitante et vasive.
Ce sont les manifestations physiques et psychiques, plus ou moins intriques,
qui font alors leur apparition ; ensemble que j'ai dsign sous le terme de
complexe d'infriorit . La tendance infatigable la supriorit essaie de
cacher ce complexe par un complexe de supriorit, qui, toujours en dehors
du sentiment social, vise l'apparence d'une supriorit personnelle. Si on
voit clair dans toutes les manifestations qui apparaissent en cas d'insuccs, il
faut en rechercher les causes dans une prparation imparfaite datant de la
premire enfance. De cette manire il est possible d'obtenir l'image fidle du
style de vie homogne d'un individu, et il est possible en mme temps, dans le
cas d'un insuccs, d'estimer le degr de divergence avec le sentiment social,
lequel se prsente toujours comme un manque d'aptitude se joindre aux
autres. La tche qui s'impose l'ducateur, l'instituteur, au mdecin, au con-
seiller psychologique est la suivante : augmenter le sentiment social et par l
renforcer le courage de l'individu par la comprhension des vritables causes
de son insuccs, par la mise jour de l'opinion inexacte, du sens erron de la
vie que l'individu avait substitu au vritable et pour le rapprocher du sens
que la vie a impos aux tres humains.
Cette tche ne peut tre rsolue que si l'on dispose d'une connaissance pro-
fonde des problmes de la vie et que si l'on comprend jusqu' quel niveau le
sentiment social est insuffisant, aussi bien dans ces manifestations telles que
le complexe d'infriorit et de supriorit, que dans tous les types d'checs
humains. Il faut galement une grande exprience des circonstances et des
situations susceptibles d'empcher le dveloppement du sentiment social dans
l'enfance. Les voies d'accs qui d'aprs mon exprience se sont montres les
meilleures pour l'exploration de la personnalit sont une large comprhension
des souvenirs de la premire enfance, de la place occupe par le sujet encore
enfant dans la ligne familiale, de quelques dfauts d'enfant, des rves diurnes
et nocturnes et de la nature du facteur exogne ayant dclench les symp-
tmes morbides. Tous les renseignements tirs de pareil examen, y compris
l'attitude vis--vis du mdecin, ne doivent tre valus qu'avec la plus grande
prudence, et le droulement dynamique de ces faits doit tre constamment

examin pour prouver leur concordance avec d'autres constatations dj
faites.
3
Les problmes de la vie
C'est ici que la psychologie individuelle touche la sociologie. Il est

impossible d'acqurir un jugement exact sur un individu si on ne connat pas
la structure des problmes que la vie lui soumet et la tche que ceux-ci lui
imposent. Ce n'est que d'aprs la manire dont l'individu les affronte, d'aprs
ce qui se passe cette occasion dans son for intrieur, que sa nature propre se
rvle. Il faudra rechercher s'il tient son rle social ou au contraire s'il hsite
le tenir, s'arrte en chemin, essaie d'luder sa tche ; si pour cela il cherche et
cre des prtextes se drober ; s'il cherche une solution loyale aux problmes
qui se posent lui, et s'il en vient bout, s'il les rsout partiellement ou s'il les
laisse non rsolus et s'il suit une voie prjudiciable la communaut pour tirer
vanit d'une supriorit personnelle.
Depuis longtemps j'ai tenu subordonner toutes les questions de la vie aux
trois grands problmes suivants : celui de la vie en socit, celui du travail et
celui de l'amour. Il est facile de voir que ce ne sont pas l des questions for-
tuites, mais des questions qui se dressent constamment en face de nous,
pressantes et exigeantes, et nous ne pouvons nous permettre de nous y
drober. Car toute notre attitude vis--vis de ces trois questions reprsente la
rponse que nous donnons, grce notre style de vie. Comme elles sont
intimement lies entre elles, prcisment du fait que ces trois problmes
exigent pour leur solution un degr suffisant de sentiment social, il est facile
de comprendre que le style de vie de chaque tre humain se reflte d'une
faon plus ou moins claire dans son attitude vis--vis de ces trois questions :
Moins clairement dans celles qui actuellement le proccupent moins ou qui
prsentent des circonstances plus favorables, plus clairement dans celles qui
lui imposeront une preuve plus svre. Des problmes tels que l'art et la
religion, dont la solution dpasse le niveau moyen habituel, participent ces
trois questions. Elles rsultent des liens indissolubles qui rassemblent les tres
humains entre eux et les contraignent s'associer pour pourvoir aux ncessits
de l'existence et aux soins donner aux enfants. Ce sont des questions avec
lesquelles notre vie terrestre nous confronte. L'tre humain envisag comme
produit de cette terre n'a pu maintenir et dvelopper ses relations avec le reste
du monde que par son incorporation la communaut, par l'apport aussi bien
matriel et spirituel qu'il lui fournit, par la division du travail, par l'application
dans leffort, et par une propagation suffisante de l'espce. Au cours de son
volution, il s'est quip pour cela, physiquement et psychiquement, grce
ses efforts pour amliorer sa condition physique et son dveloppement spiri-
tuel. Dans l'effort de l'humanit pour surmonter les difficults de la vie, toutes
les expriences, les traditions, les commandements et les lois, n'taient que
des essais bons ou mauvais, durables ou caducs. Dans notre civilisation
actuelle nous constatons le niveau que cet effort a permis d'atteindre, niveau
bien insuffisant, il faut l'avouer. Arriver d'une situation infrieure vers une
situation suprieure distingue autant le dynamisme de l'individu que celui de
la masse et nous donne le droit de parler d'un sentiment d'infriorit perma-
nent autant chez l'individu que dans la masse. Dans le courant de l'volution,
il ne peut y avoir d'arrt; la recherche de la perfection nous entrane.
Or si ces trois questions, ayant comme base commune l'intrt social, se

montrent inluctables, il est vident qu'elles ne pourront tre rsolues que par
des tres humains disposant d'un degr suffisant de sentiment social. On peut
soutenir sans trop se hasarder que jusqu' ce jour une disposition inhrente
chacun de nous pour atteindre ce degr existe, mais que lvolution de l'huma-
nit n'est pas suffisamment avance pour inculquer le sentiment social aux
humains, au point que celui-ci puisse fonctionner automatiquement comme la
respiration ou la marche verticale. Il est pour moi hors de doute qu' une
poque - peut-tre trs tardive - ce degr sera atteint, moins que l'humanit
n'choue dans cette volution, ventualit en faveur de laquelle il existe
aujourd'hui une lgre suspicion.
Toutes les autres questions tendent vers la solution de ces trois problmes
principaux, qu'il s'agisse de l'amiti, de la camaraderie, de l'intrt port
l'tat, la patrie, la nation et l'humanit; qu'il s'agisse de l'acquisition de
bonnes manires, de l'acceptation d'une fonction sociale des organes, de la
prparation la coopration, au jeu, l'cole et l'apprentissage, de l'estime et
de la considration pour le sexe oppos, de la prparation physique et intellec-
tuelle requise pour aborder toutes ces questions, ainsi que du choix d'un
partenaire sexuel. Cette prparation, bonne ou mauvaise, commence ds le
premier jour de la vie de l'enfant ; c'est la mre qui se prsente naturellement,
grce au dveloppement progressif de l'amour maternel, comme le partenaire
le plus apte donner l'enfant l'exprience de la vie avec ses semblables.
C'est de la mre, considre comme premier prochain au seuil du dvelop-

pement du sentiment social, que partent les premires impulsions enjoignant
l'enfant s'insrer dans la vie comme lment de l'ensemble et chercher le
contact juste avec le monde environnant.
Des difficults peuvent surgir de deux cts : de la part de la mre, si,

maladroite, lourde, inexprimente, elle rend l'enfant le contact difficile
avec d'autres ou si par insouciance elle prend son rle trop la lgre. Ou, ce
qui arrive le plus souvent, si elle soustrait l'enfant la ncessit d'aider les
autres ou de cooprer avec eux, si elle l'accable de caresses et de tendresses, si
elle agit, pense et parle constamment pour lui, paralysant en lui toute
possibilit de dveloppement et l'habituant un monde imaginaire tout
diffrent du ntre et dans lequel, enfant gt, il trouve tout fait par d'autres
personnes. Un laps de temps relativement court sera suffisant pour inciter
l'enfant se considrer toujours comme tant au centre des vnements et
trouver hostile toute autre situation et tout tre humain qui n'pouse pas cette
conception. cette occasion il ne faut pas sous-estimer la grande varit des
rsultats que donne chez l'enfant la coopration de son jugement et de sa force
cratrice librs de toute entrave. L'enfant utilise les impressions extrieures
pour les faonner son ide. Si l'enfant est gt par sa mre, il refuse d'ten-
dre son sentiment social d'autres personnes, essaie de se soustraire son
pre, ses frres et surs, aussi bien qu'aux autres personnes qui ne lui
apportent pas le mme degr d'affection. Form, entran dans ce style de vie,
dans l'opinion que tout est facile obtenir d'emble par une aide extrieure,
l'enfant devient ainsi plus tard plus ou moins inapte la solution des
problmes de la vie et subit un tat de choc, lorsque ces problmes se prsen-
tent sans trouver en lui le sentiment social pralable qu'ils exigent, tat de
choc passager dans les cas lgers, mais qui d'une faon permanente l'emp-
chera dans les cas graves de trouver une solution. Pour l'enfant gt tout
prtexte est bon pour attirer l'attention de sa mre sur lui. Il atteint le plus
facilement ce but de supriorit, s'il s'oppose au dveloppement de ses facul-
ts, soit par la dsobissance - tat affectif qui, malgr l'explication de la
psychologie individuelle, a t considr rcemment encore comme un stade
naturel du dveloppement par Charlotte Bhler - soit par le manque d'intrt
social. D'autres essais acharns pour dduire l'explication de dfauts infan-
tiles, tels que la rtention des matires et l'nursie, de la libido sexuelle ou de
tendances sadiques et la croyance qu'on a pu dcouvrir ainsi les couches les
plus primitives ou mme les plus profondes de la vie psychique, prennent
tort les consquences pour les cause Ces essais ont mconnu l'tat affectif
fondamental de ces enfants : leur besoin dmesur de tendresse; ils se trom-
pent aussi en considrant le dveloppement des fonctions et facults organi-
ques comme si elles devaient toujours tre de nouveau acquises.
Le dveloppement de ces facults est une loi et une acquisition aussi

naturelles que la marche verticale et le langage. Dans le monde imaginaire des
enfants trop gts ces facults peuvent, ainsi que l'interdiction de l'inceste,
tre dtournes pour servir leur dsir d'tre gts et utilises exploiter les
autres personnes ou bien les accuser et se venger d'elles, si ce dsir ne se
ralise pas. Les enfants gts repoussent, de diverses faons, tout ce qui est
susceptible d'apporter un changement une situation qui les satisfait. Si
pourtant ce changement a lieu, on peut remarquer que toujours l'enfant lui
oppose une raction et une rsistance plus ou moins active ou passive. Progrs
ou recul, leur ralisation dpend pour la plus grande part de leur degr d'acti-
vit, mais aussi du facteur exogne, de la situation extrieure qui exige une
solution. Les expriences couronnes de succs dans des circonstances analo-
gues constituent plus tard le modle suivre ; elles sont considres la
lgre par certains comme tant des rgressions, parce qu'elles n'ont pas t
comprises comme il le fallait. Certains auteurs vont encore plus loin dans
leurs suppositions et essayent de rduire le complexe psychique actuel, que
nous devons considrer comme une acquisition volutionnaire stable, des
rminiscences des temps archaques et arrivent dans cette voie des trou-
vailles fantastiques de concidences. Ce qui les induit gnralement en erreur,
c'est que les moyens humains d'expression ont, toute poque, une certaine
ressemblance, surtout lorsqu'on ne tient pas compte de la pauvret de notre
langage. C'est simplement dcouvrir une autre ressemblance que d'essayer de
rapporter la sexualit tous les mobiles humains. J'ai fait comprendre que les
enfants gts se sentent toujours menacs et comme en pays ennemi lorsqu'ils
se trouvent en dehors du cercle o on les gte. Tous leurs divers traits de
caractre doivent tre en concordance avec leur opinion sur la vie, avant tout
leur norme gocentrisme souvent presque incomprhensible et aussi leur
narcissisme. Il en rsulte indubitablement que tous ces traits de caractre sont
des produits artificiels, qui sont acquis et non pas inns. Il n'est pas difficile de
comprendre que tous les traits de caractre, contrairement la conception des
soi-disant caractrologues , indiquent des relations sociales et qu'ils rsul-
tent du style de vie cr par l'enfant. Ainsi se trouve rgle la vieille contro-
verse de savoir si l'homme est par nature bon ou mauvais. L'incessant progrs
du sentiment social, dans son accroissement volutionnaire, permet de
supposer que la persistance de l'humanit est intimement lie la notion de
bont . Tout ce qui semble apparemment le contredire doit tre considr
comme un chec dans l'volution et tre assimil une erreur, de mme que
dans le vaste champ d'exprience de la nature il a toujours exist du matriel
organique inutilis dans les espces animales. Mais la science du caractre
sera bientt oblige d'avouer que des traits tels que courageux, vertueux,
paresseux, hostile, tenace, etc. doivent toujours s'ajuster, bien ou mal,
notre monde extrieur, monde en perptuel changement, et qu'elles ne peuvent
absolument pas exister sans ce monde extrieur.
Ainsi que je l'ai montr il existe encore d'autres handicaps qui, comme le
fait de gter l 'enfant, empchent le dveloppement du sentiment social.) Dans
la considration de ces obstacles nous devons une fois de plus repousser tout
principe fondamental, directeur ou causal et nous voyons dans leur manifes-
tation uniquement un lment trompeur qui peut tre exprim dans les termes
d'une probabilit statistique. La diversit et la singularit de chaque manifes-
tation individuelle ne doit jamais nous chapper. Une telle manifestation est
l'expression du pouvoir crateur, presque arbitraire de l'enfant dans la forma-
tion de sa loi dynamique . Ces autres obstacles sont la ngligence vis--vis
de l'enfant et la possession d'organes infrieurs. Tous les deux, exactement
comme le fait de gter l'enfant, dtournent son attention et son intrt de la
collectivit et les dirigent vers ses propres prils et son propre bien-tre.
Que cette double scurit ne puisse tre assure qu'en supposant un degr
suffisant de sentiment social sera dmontr plus loin de faon plus nette. Mais
il est facile comprendre que les conditions d'existence terrestre sont hostiles
celui qui se trouve trop peu en contact et en harmonie avec lui. On peut dire
de ces trois handicaps de la premire enfance que la force cratrice de l'enfant
les surmontera avec plus ou moins de succs. Toute russite ou tout chec
dpend du style de vie, de l'opinion de la vie, opinion gnralement mconnue
de l'individu. De la mme faon que nous parlions de la probabilit statistique
dterminant les consquences de ces trois handicaps, nous devons constater
maintenant que les problmes de la vie aussi, les grands comme les petits, ne
prsentent qu'une probabilit statistique, quoique trs importante; c'est le choc
qu'ils dterminent qui met l'preuve l'attitude de l'individu vis--vis d'eux.
On peut trs bien prdire, avec une certaine certitude, les consquences pour
un individu de son entre en contact avec les problmes de la vie. Mais l'on
devra toujours ne conclure l'exactitude d'une supposition que si elle se
trouve confirme par les rsultats.
C'est certes un signe en faveur de son fondement scientifique que la

psychologie individuelle, comme aucune autre cole psychologique n'en est
capable, puisse deviner le pass grce son exprience et ses lois de
probabilit.
Il nous incombe prsent d'examiner galement les questions apparem-

ment secondaires pour savoir si, elles aussi, exigent pour leur solution un
sentiment social dvelopp. L nous rencontrons en premier lieu l'attitude de
l'enfant vis--vis du pre. La norme serait un intrt peu prs identique vis-
-vis de la mre et vis--vis du pre. Mais les circonstances extrieures, la
personnalit du pre, le fait d'tre gt par la mre, les maladies et un dvelop-
pement organique difficile ncessitant des soins qui incombent davantage la
mre, peuvent crer une distance entre enfant et pre et empcher ainsi
l'panouissement du sentiment social. L'intervention svre du pre, s'il veut
empcher les consquences de l'habitude trop tendre de la mre, augmente
cette distance. De mme le penchant souvent incompris de la mre attirer
l'enfant de son ct. Si c'est le pre qui gte davantage l'enfant, celui-ci se
dtourne de la mre pour se diriger vers le pre. Ce cas doit toujours tre
compris comme une seconde phase dans la vie d'un enfant et indique que la
mre a t une cause de tragdie pour lenfant. S'il reste comme enfant gt
attach la mre, il se dveloppera plus ou moins comme un parasite, qui
attend de la part de la mre la satisfaction de tous ses besoins, mme de ses
dsirs sexuels l'occasion. Ceci d'autant plus que l'instinct sexuel qui s'veille
chez l'enfant le trouve dans un tat affectif dans lequel il n'a pas appris
renoncer un dsir, tant donn qu'il s'attend de la part de sa mre la
satisfaction de tous ses dsirs. Ce que Freud a dsign comme complexe
d'Oedipe et qu'il considre comme la base naturelle du dveloppement psychi-
que, n'est rien d'autre qu'une des multiples manifestations de la vie de l'enfant
gt, qui est le jouet sans dfense de ses dsirs non rprims. Sans oublier que
ce mme auteur, avec un fanatisme inbranlable, ramne tous les rapports d'un
enfant vis--vis de sa mre un schma dont la base lui est fournie par le
complexe d'Oedipe. De mme nous devons refuser la thse, qui parat parfai-
tement acceptable beaucoup d'auteurs, que par nature les filles se rappro-
chent davantage du pre, les garons davantage de la mre. L o ceci se
produit sans que l'enfant ait t gt, nous pouvons voir une certaine
comprhension de son rle sexuel futur, donc d'un stade ultrieur de la vie, o
l'enfant, comme dans un jeu, et gnralement sans mettre en mouvement
l'instinct sexuel, se prpare pour l'avenir, tout comme il le fait dans d'autres
jeux. Un instinct sexuel tt veill et pour ainsi dire irrsistible tmoigne en
premier lieu d'un enfant gocentrique, le plus souvent dorlot, qui ne sait
renoncer aucun dsir.
L'attitude vis--vis de ses frres et surs, considre en tant que problme,

peut donner une certaine ide du degr d'aptitude de l'enfant prendre contact
avec les autres. Les trois groupes d'enfants dont il vient d'tre question
considrent le plus souvent les autres enfants, surtout le cadet, comme un
obstacle et une cause de rduction de leur sphre d'influence. Les rsultats en
sont variables, mais laissent une si grande impression dans la priode plasti-
que de l'enfant,qu'elle sera durant toute sa vie reconnaissable comme trait de
caractre, pouvant prendre la forme d'un sentiment persistant que la vie est
une ternelle comptition, ou celle d'un vif dsir de domination, ou dans les
cas les plus bnins celle d'un penchant durable considrer les autres comme
des enfants. Une grande partie du faonnement de l'enfant dpend du succs
ou de l'insuccs de cette comptition. On retrouvera toujours, surtout chez les
enfants gts, avec toutes les consquences qui en dcoulent, l'impression
d'avoir t supplant par un enfant plus jeune.
Une autre question est celle relative l'enfant vis--vis de la maladie, pour
ce qui est de l'attitude qu'il adoptera cette occasion. Le comportement des
parents, durant la maladie, surtout si celle-ci parat grave, sera not avec
attention par l'enfant. Les maladies de la premire enfance, telles que rachitis-
me, pneumopathie, coqueluche, chore, scarlatine, grippe, etc., au cours des-
quelles l'enfant note le comportement anxieux des parents imprudemment
manifest, peuvent non seulement faire paratre le mal pire qu'il ne l'est en
ralit, faire natre l'habitude inaccoutume de se faire dorloter et donner
l'enfant l'impression de prsenter une importance norme sans ncessit de
coopration de sa part, mais elles peuvent aussi arriver rendre l'enfant
maladif et geignard. Si au moment de la gurison les gteries auxquelles il
n'avait pas t accoutum auparavant cessent, on trouvera souvent un enfant
devenu indocile ou en proie au sentiment persistant d'tre mal portant, se
plaignant de fatigue, de manque d'apptit, ou prsentant une toux persistante
sans cause, manifestations qu'on considre souvent, tort, comme les suites
de la maladie. Ces enfants ont une tendance maintenir le souvenir de leur
maladie pendant toute leur vie, ce qui leur permet de penser avoir le droit
des mnagements ou l'excuse de circonstances attnuantes. Il ne faut pas
oublier que ces cas, du fait de contact insuffisant avec les circonstances
extrieures, donnent lieu en permanence une tension dans la sphre affec-
tive, une augmentation des motions et des tats affectifs. son entre au
jardin d'enfants ou l'cole, l'enfant est soumis une autre preuve quant
son aptitude la coopration - sans tenir compte de sa faon de se rendre utile
la maison, de se conduire en camarade dans ses jeux. L on peut trs nette-
ment observer son aptitude travailler avec d'autres. Le degr de son nerve-
ment, la forme que prend son manque d'inclination pour l'cole, sa manire de
rester l'cart, son manque d'intrt et de concentration et une grande diver-
sit d'attitudes antiscolaires telles que arrives en retard, essais de pertur-
bation, tendance faire l'cole buissonnire, perte incessante des instruments
d'cole, perte de temps au lieu de faire ses devoirs, dmontrent une insuf-
fisante prparation la coopration. Le processus psychique dans ces cas n'est
qu'insuffisamment reconnu si on ne comprend pas que ces enfants, qu'ils le
sachent ou non, portent en eux un profond sentiment d'infriorit ; celui-ci
s'extriorise en un complexe d'infriorit correspondant la description qui
prcde, forme de timidit, d'tat d'nervement, allis toutes sortes de symp-

tmes psychiques et physiques; ou bien il apparat comme un complexe de
supriorit base de vanit : esprit batailleur, mauvais joueur, manque de
camaraderie, etc. Il n'y a pas trace de courage dans ce complexe. Les enfants
arrogants se montrent mme lches ds qu'il est question de leur faire faire un
travail utile. La tendance au mensonge les montre sur le chemin des procds
louches de la ruse; les tendances voler se prsentent comme compensation
un sentiment de frustration. Le fait de se comparer et de se mesurer constam-
ment avec des enfants plus capables n'amne pas une amlioration, mais
plutt un engourdissement progressif des facults et souvent l'arrt de tout
succs scolaire. L'cole agit nettement comme une exprience sur l'enfant et
montre ds le premier jour le degr de l'aptitude la coopration de l'enfant.
C'est aussi l'cole qui est l'endroit choisi pour augmenter, grce une com-
prhension intelligente, le sentiment social de l'enfant afin qu'il ne quitte pas
l'cole comme un ennemi de la socit. Ce sont ces expriences qui ont incit
tablir dans les coles des consultations de psychologie individuelle qui
aident l'instituteur trouver la voie juste dans l'ducation des enfants dfail-
lants.
Il est certain que la russite en matire scolaire dpend en premier lieu du

sentiment social de l'enfant, ce sentiment qui se cache en lui peut nous donner
l'avance quelque ide de l'agencement futur de sa vie en socit. La question
de l'amiti, si importante pour la vie collective ultrieure, celle de la camara-
derie avec tous les traits de caractre qui laccompagnent : fidlit, sens des
responsabilits, bonne grce agir en commun, celle de l'intrt pour le pays,
la nation et l'humanit, toutes sont inclues dans la vie scolaire et exigent les
soins d'une ducation qualifie. L'cole dtient une possibilit d'veiller
l'esprit de camaraderie et de le cultiver. Si l'instituteur connat notre enseigne-
ment, il saura faire comprendre l'enfant son manque de sentiment social, les
causes de cette dficience et la manire d'y remdier et il arrivera le rappro-
cher de la socit par des conversations amicales. Au cours de discussions
gnrales avec les enfants il russira les convaincre que leur propre avenir,
et celui de l'humanit, dpend d'un renforcement de notre sentiment social et
que les grandes erreurs dans notre vie : la guerre, la peine capitale, la haine
raciale, la haine des peuples, et aussi la nvrose, le suicide, le crime, l'ivrogne-
rie, etc., naissent d'un manque de sentiment social et qu'elles doivent tre
comprises comme des complexes d'infriorit, comme des essais nuisibles de
rsoudre une situation d'une manire inadmissible et inopportune.
La question sexuelle aussi, dont notre poque se proccupe beaucoup, peut

jeter garons et filles dans le dsarroi. Non pas ceux qui sont gagns la
cause de la coopration ; ceux-ci, habitus se sentir comme faisant partie
d'un ensemble, ne garderont jamais en eux des tourments secrets, sans en
parler leurs parents ou demander conseil leur instituteur. Ceux qui ont dj
dcouvert dans leur vie de famille un lment hostile se conduisent autrement.
Ceux-l, et surtout, encore une fois, les enfants gts, sont trs facilement
intimids et sduits par des flatteries. La manire de procder des parents en
ce qui concerne l'enseignement sexuel, dcoule automatiquement de leur vie
en commun. L'enfant devra savoir autant qu'il le dsire, et ce savoir devra lui
tre prsent d'une manire qui lui permettra de supporter et d'assimiler qui-
tablement ce nouvel enseignement. Il ne faut pas hsiter, mais toute hte est
superflue. Il est difficile d'empcher que les enfants discutent l'cole des
questions sexuelles. L'enfant indpendant, qui regarde l'avenir, refusera les

obscnits et ne croira pas aux sottises. C'est videmment une grande erreur
que l'ducation qui donne l'enfant la crainte de l'amour et du mariage : elle
ne sera d'ailleurs accepte que par les enfants dpendants, qui d'avance sont
des dcourags.
La pubert, autre problme vital, est considre par beaucoup comme un

sombre mystre. Mme cette priode on retrouve simplement en puissance
ce qui sommeillait jusqu'alors dans l'enfant. Si jusque-l son sentiment social
tait dficient, sa priode pubertaire se droulera en consquence. On ne pour-
ra que mieux constater jusqu' quel point l'enfant est prpar la coopration.
Il dispose d'un terrain d'action plus vaste et d'une plus grande force. Avant
tout il est pouss vouloir dmontrer, d'une faon qui lui est propre et qui lui
semble sduisante, qu'il n'est plus un enfant ou, ce qui est plus rare, qu'il l'est
encore. S'il y a l une gne dans le dveloppement de son sentiment social,
alors une dviation asociale plus nette apparatra dans la voie errone o sa
vie s'est engage. Beaucoup d'enfants, dans leur dsir de se faire passer pour
des adultes, adoptent plutt les dfauts que les qualits des adultes, puisque
cette faon de faire leur parat beaucoup plus facile que de servir la socit. Il
en rsulte des dlits de toutes sortes, observs plus facilement, l encore, chez
les enfants gts que chez les autres, puisque ceux-l, habitus une
satisfaction immdiate de leurs dsirs, ne pourront que difficilement rsister
une tentation de quelque sorte qu'elle soit. Des filles et des garons de cette
catgorie seront facilement les victimes de la flatterie ou de l'excitation de
leur vanit. Les jeunes filles qui subissent la maison un lourd sentiment
d'humiliation et qui ne peuvent croire leur valeur que si elles entendent des
flatteries, sont fortement menaces cette priode.
L'enfant, jusque-l l'arrire plan, se rapproche bientt du front de la vie

o il aperoit les trois grands problmes de la vie : la socit, le travail,
l'amour. Tous les trois demandent pour leur solution un intrt dvelopp
envers autrui. La prparation cet intrt dcide de l'issue. A cette priode
nous trouvons la timidit, la haine d'autrui, la mfiance, le plaisir de nuire,
toutes sortes de vanits, la susceptibilit exagre, des tats d'nervement en
face d'autres personnes, le trac, le mensonge et la tromperie, la calomnie, la
tendance la domination, la mchancet et bien d'autres travers encore. Celui
qui a t lev pour la vie en commun gagnera facilement des amis. Il
trouvera aussi de l'intrt toutes les questions qui touchent l'humanit ; son
point de vue et sa conduite seront ajusts pour le bien-tre de celle-ci. Il ne
cherchera pas de succs en attirant l'attention sur lui par des actions bonnes ou
mauvaises. Sa vie dans la socit sera constamment nuance par la bonne
volont, mme s'il lve sa voix contre des personnes dangereuses pour la
socit. Mme l'homme bienveillant ne peut pas toujours se soustraire au
mpris.
L'corce terrestre, sur laquelle nous vivons, oblige l'humanit au travail et

la division du travail. Le sentiment social s'exprime ici comme une coop-
ration l'avantage des autres. L'homme l'esprit social ne doutera jamais qu'
chacun est due la rcompense de son travail et que l'exploitation de la vie et
du travail des autres ne pourra jamais aider au bien-tre de l'humanit. En fin
de compte, notre vie nous, descendants d'une longue ligne, bnficie
grandement de luvre de nos grands anctres qui ont contribu au salut de
l'humanit. La grande cole de la communaut humaine, qui s'exprime aussi

dans la religion et dans de grands courants politiques, exige avec raison la
meilleure distribution possible du travail et de la consommation. Si quelqu'un
fabrique des chaussures, il se rend utile aux autres et a droit une vie qui-
libre, tous les avantages de l'hygine et une bonne ducation de ses
descendants. L'argent qu'il reoit en change de son travail marque la recon-
naissance de son utilit notre poque de trafic intense. Il arrive ainsi au
sentiment de sa valeur pour la socit -seule possibilit d'attnuer le sentiment
gnral d'infriorit propre aux humains. Celui qui fournit un travail utile vit
dans une communaut qui se dveloppe par ses propres moyens et contribue
ses progrs. Cette relation bien que souvent mconnue est si puissante qu'elle
dtermine le jugement gnral quant l'activit et la fainantise. Personne
n'appellera vertu la fainantise. Le droit une subsistance suffisante du ch-
meur, victime de crises conomiques et de surproduction, est aujourd'hui
gnralement reconnu ; ceci est effet non pas de la peur d'une menace possible
pour la socit, mais de l'accroissement du sentiment social. Bien plus, quels
que soient les changements que l'avenir apportera aux mthodes de production
et de distribution des biens, la ncessit s'imposera d'une plus juste appr-
ciation que de nos jours, de la puissance du sentiment social, que ces change-
ments soient obtenus par la force ou par un consentement mutuel.
Dans l'amour, si richement pourvu de satisfaction d'ordre physique et

psychique, le sentiment social se montre comme le crateur immdiat et
incontestable de notre destine. De mme que dans l'amiti, dans les rapports
des enfants entre eux et avec leurs parents, il s'agit dans l'amour d'un pro-
blme deux personnes, cette fois-ci de sexe oppos, avec la perspective de la
descendance et de la continuation de l'espce humaine. Aucun des problmes
humains ne concerne peut-tre de si prs le salut et le bien-tre de l'individu
dans la socit que le problme de l'amour. Un problme pour deux personnes
a sa structure propre et ne peut pas tre rsolu de faon satisfaisante la
manire d'un problme pour une seule personne. Pour satisfaire le problme
de l'amour, chacune des deux personnes devrait s'oublier entirement et se
donner entirement l'autre, comme si les deux sujets devaient former un seul
tre nouveau. La mme ncessit se rencontre dans une certaine mesure, en ce
qui concerne l'amiti et certains problmes tels que la danse, le jeu ou les
travaux pour lesquels deux personnes se servent du mme outil dans le mme
but. Il est indubitable que cette structure implique l'exclusion des questions
d'ingalit, de doute rciproque, d'ides ou de sentiments hostiles. Bien plus,
par sa nature mme, l'amour ne peut exister sans une certaine attraction
physique. Sans aucun doute, il est aussi inclus dans la nature de l'volution et
dans ses rpercussions sur l'individu que l'attraction physique influence le
choix du partenaire jusqu' un certain degr, correspondant au stade de
dveloppement atteint par l'humanit.
Ainsi l'volution met nos sentiments esthtiques au service du dveloppe-

ment humain, par la figuration d'une faon consciente ou inconsciente d'un
idal suprieur chez notre partenaire. En plus du fait vident de l'galit dans
l'amour, aujourd'hui encore souvent mconnue par l'homme et la femme, le
sentiment de dvouement mutuel doit tre pris en considration. Ce sentiment
de la dvotion est souvent mal compris par les hommes, et plus souvent
encore par les femmes. Elles le considrent comme de l'esclavage et ce senti-
ment fait surtout reculer devant l'amour ou trouble dans leurs fonctions celles
qui dans leur style de vie ont abouti au principe de la supriorit gocentrique.
Une dficience portant sur ces trois points, prparation un problme pour
deux, conscience de l'galit et aptitude l'abandon, caractrise toutes les
personnes qui manquent de sentiment social. La difficult qu'ils prouvent
dans ce problme les entrane constamment des essais d'allgement dans les
questions de l'amour et du mariage, ce dernier dans son aspect monogame
tant certes la meilleure adaptation l'volution. La structure dcrite ci-dessus
de l'amour exige en plus, puisqu'elle est problme et non point final d'un
dveloppement, une dcision dfinitive pour l'ternit, comme elle devra se
raliser comme ternelle dans les enfants et dans leur ducation pour le bien
de l'humanit. C'est une triste perspective, inquitante, que celle qui nous fait
nous apercevoir que des erreurs, un manque de sentiment social dans l'amour,
peuvent donner lieu une exclusion de la vie ternelle sur cette terre par les
enfants et les uvres de l'ducation.
Traiter l'amour la lgre, comme cela se voit dans la promiscuit, dans la

prostitution, dans la perversion, etc., c'est le priver de toute sa grandeur, de
tout son clat et de tout son charme esthtique. Le refus de conclure une
liaison durable sme le doute et la mfiance entre les partenaires du problme
commun, et les rend incapables de se dvouer compltement l'un pour l'autre.
Des difficults semblables, quoique variables suivant le cas, pourront tre
dmontres comme signe d'un sentiment social diminu dans tous les cas
d'amour ou de mariage malheureux, dans tous les cas de dfaillance
s'acquitter des fonctions auxquelles on avait droit de s'attendre, o seule la
correction du style de vie peut amener quelque amlioration. Il est pour moi
hors de doute que la dprciation de l'amour, ce qui signifie manque de senti-
ment social, comme par exemple dans la promiscuit, a ouvert la voie
l'invasion des maladies vnriennes et a men ainsi la destruction de vies
individuelles, de familles et de peuplades entires. Comme on ne trouve pas
dans la vie de rgle d'une justesse absolue, il existe donc des raisons qui plai-
dent en faveur de la dissolution d'une liaison amoureuse ou conjugale. Mais
personne n'est pourvu d'une comprhension suffisante au point de pouvoir
porter de lui-mme un jugement correct. C'est pourquoi il faudrait confier
cette question des psychologues experts, de qui on peut attendre un juge-
ment conforme au sentiment social. La question du malthusianisme proccupe
aussi beaucoup notre poque. Depuis que l'humanit a mis excution le
commandement, et en se multipliant est devenue aussi nombreuse que les
grains de sable de la mer, le sentiment social des tres humains a fortement
relch sa svrit en ce qui concerne l'exigence d'une descendance illimite.
Le dveloppement extraordinaire de la technique rend superflues les mains
trop nombreuses. Le besoin de collaborateurs a fortement diminu. La situa-
tion sociale n'incite pas poursuivre une reproduction rapide. Le degr
fortement accru de la capacit d'aimer compte plus qu'avant avec le bien-tre
et la sant de la mre. L'accroissement de la civilisation a aussi lev les obsta-
cles qui limitaient la possibilit chez les femmes de cultiver leur intelligence
et d'exercer leur pouvoir crateur. Le progrs technique actuel laisse
l'homme et la femme plus de temps pour s'instruire, se reposer, s'amuser et
s'occuper de l'ducation de leurs enfants ; permet un largissement du temps
de repos aprs la fatigue du travail, qui d'ici peu sera encore augment, et qui,
s'il est bien utilis, contribuera beaucoup au bien-tre personnel ainsi qu'au
bien-tre de la famille. Tous ces faits ont contribu assigner l'amour, en
dehors de sa fonction reproductrice, un autre rle, presque indpendant du
premier, celui d'une lvation du niveau, d'une augmentation du bonheur qui

contribue certes au bien-tre de l'humanit. Il ne sera pas possible d'arrter par
des lois et des rglementations ce progrs solidement acquis de l'volution,
qui d'ailleurs distingue l'homme de la bte. En ce qui concerne le nombre des
naissances, la dcision en sera laisse la femme aprs soigneuse consul-
tation. Quant la question de l'interruption artificielle d'une grossesse, les
intrts de la mre et de l'enfant seront au mieux sauvegards si, en dehors
d'une dcision mdicale, un conseiller psychologique comptent est consult
pour rfuter les causes futiles invoques en faveur de l'interruption. Par con-
tre, un avis favorable sera accord pour des motifs plausibles. Dans ces cas
srieux, l'interruption sera effectue gratuitement dans un tablissement
hospitalier.
Pour le choix convenable d'un partenaire, il faut tenir compte en premier

lieu, ct de certaines aptitudes et de certains attraits physiques et intellec-
tuels, des qualits suivantes qui doivent indiquer un degr suffisant de
sentiment social :
avoir prouv que l'on sait garder des amitis ;

que l'on est capable de s'intresser son travail ;
que l'on porte plus d'intrt son partenaire qu' soi-mme.
Il est vrai que la crainte d'avoir des enfants peut avoir des causes gostes
qui, quelles que soient leurs manifestations, se rduisent toujours en fin de
compte un manque de sentiment social. Tel est le cas de la jeune fille
dorlote qui ne voit simplement dans le mariage que le moyen de continuer
jouer son rle d'enfant gte, ou qui, uniquement soucieuse de son apparence,
craint et exagre les difformits que peuvent crer la grossesse ou l'accou-
chement. Tel est aussi le cas de la femme qui veut rester sans rivale, parfois
aussi de celle qui a contract un mariage sans amour. Dans beaucoup de cas la
protestation virile joue dans les fonctions de la femme et dans le refus de
la grossesse un rle nfaste. Cette attitude de protestation de la femme contre
son rle sexuel, que j'ai t le premier dcrire sous l'appellation ci-dessus,
donne souvent lieu des troubles de la menstruation et des troubles fonc-
tionnels dans la sphre sexuelle ; elle rsulte toujours du mcontentement d'un
rle sexuel, qui dj dans la famille tait considr comme infrieur, mais elle
sera encore favorise par l'imperfection de notre civilisation qui essaie
d'assigner la femme secrtement ou ouvertement une situation infrieure.
Ainsi l'apparition de la menstruation peut, dans certains cas, par un phno-
mne de dfense psychique de la part de la jeune fille, mener toutes sortes
de troubles et rvler une prparation dfectueuse la coopration. La pro-
testation virile dans ses diffrentes formes - l'une d'entre elles se prsentant
comme un essai pour jouer le rle de l'homme et pouvant mener l'amour
lesbien - doit tre considre comme un complexe de supriorit visant
surmonter le complexe d'infriorit : rien qu'une jeune fille .
l'poque qui appartient l'amour apparaissent aussi, par une prparation

insuffisante aussi bien pour la vie professionnelle que pour la vie en socit,
d'autres formes de drobade devant l'intrt social. La forme la plus grave est
certes la dmence prcoce, un sparatisme presque complet devant les exigen-
ces de la socit. Cette maladie psychique est en rapport troit avec des
infriorits organiques, comme l'a trouv Kretschmer. Ses dmonstrations

compltent mes recherches sur l'importance des tares organiques au dbut de
l'existence, encore que cet auteur n'ait pas tenu compte de leur importance
pour l'laboration du style de vie, comme le fait la Psychologie Individuelle.
L'effondrement dans la nvrose devient, sous la pression incessante des
facteurs extrieurs qui exigent une prparation la coopration, de plus en
plus frquent, de mme que le suicide considr comme le retrait idal, en
mme temps que la condamnation parfaite des exigences de la vie avec une
intention plus ou moins rancunire. L'ivrognerie, comme truchement pour se
soustraire par une attitude asociale des exigences sociales, de mme aussi
les toxicomanies, sont des tentations auxquelles l'homme dpourvu de
sentiment social, en fuite devant les problmes sociaux, au moment o ils se
prsentent avec une force accrue, ne pourra que difficilement rsister. Lors-
qu'on a suffisamment d'exprience dans ce procd on pourra toujours dmon-
trer chez ces sujets le grand besoin de se faire dorloter et d'avoir une vie
facile. La mme chose est valable pour un grand nombre de dlinquants chez
lesquels on constate clairement ds l'enfance un manque de courage ct
d'un manque de sentiment social dans le domaine de leur activit. Il n'est pas
tonnant que les perversions se manifestent aussi plus souvent cette priode;
elles sont attribues l'hrdit par les pervers eux-mmes et par beaucoup
d'auteurs qui considrent les manifestations perverses de l'enfance comme
innes ou comme acquises la suite d'une exprience vcue, alors qu'elles
apparaissent manifestement comme les marques d'une ducation mal dirige,
et toujours en mme temps con-une le signe vident d'un sentiment social
dfaillant, qui d'ailleurs s'extriorise d'une faon suffisamment claire par
d'autres aspects de leur comportement (Adler, Problem der Homosexualitt,
Leipzig).
Le degr de sentiment social est encore mis l'preuve l'occasion des

relations maritales, de la conduite de la profession, des affaires, de la perte
d'une personne aime, lors de laquelle l'individu prouv dsespre du monde
entier, bien qu'il ne s'y soit jamais intress auparavant en aucune faon ;
l'occasion de revers de fortune, de dceptions de toutes sortes, circonstances
dans lesquelles l'individu qui a t trop choy se montre impuissant redres-
ser la situation et la maintenir en harmonie avec la communaut entire. De
mme, pour beaucoup la perte d'une place les jette dans le dsarroi et les
oblige agir dans un sens anti-social, au lieu de les inciter s'unir la
communaut pour venir plus aisment bout de conditions dfavorables, par
une action concerte.
Je voudrais mentionner encore une dernire preuve, la peur de la

vieillesse et de la mort. Elles n'effrayeront pas celui qui est convaincu de son
immortalit dans l'image de ses enfants et dans la conscience de sa
contribution la civilisation croissante. Mais trs souvent la peur d'un anan-
tissement absolu s'extriorise par une dchance physique rapide et un
branlement psychique. On trouve souvent des femmes particulirement frap-
pes par leur superstition des dangers de la mnopause. Celles surtout qui
estiment la valeur de la femme non pas d'aprs le degr de la coopration,
mais d'aprs la jeunesse et la beaut, souffrent d'une faon extraordinaire,
adoptent souvent une attitude hostile comme pour se dfendre contre une
injustice et tombent dans un tat de dpression qui peut aboutir une mlan-
colie. Il n'est pas douteux, mon avis, que le niveau actuel de notre
civilisation n'a pas donn aux hommes et aux femmes d'un ge dj avanc la
place qui leur est due ; place qu'un droit vident devrait leur rserver ou tout
au moins leur donner la possibilit de se crer. Malheureusement cette
priode se manifeste chez beaucoup une limitation de la volont de collabora-
tion. Ils exagrent leur importance, veulent tout savoir mieux que les autres,
s'obstinent dans un sentiment de frustration et contribuent ainsi crer cette
atmosphre, que depuis longtemps peut-tre ils ont toujours crainte.
Aprs avoir acquis une certaine exprience, et aprs mre rflexion, il

deviendra clair chacun que nous sommes constamment mis l'preuve,
accepts ou rejets par les problmes de la vie quant notre degr de senti-
ment social.
4
Le problme du corps et de l'me
Il est hors de doute aujourd'hui que tout ce que nous appelons le corps
montre une tendance devenir un tout. D'une faon gnrale l'atome peut tre,
de ce point de vue, compar la cellule vivante. Tous deux possdent des
forces latentes et manifestes, qui dterminent en partie les contours et la dli-
mitation du corps, en partie aussi la formation d'autres lments. La diffrence
fondamentale rside certes dans les changes nutritifs de la cellule en
opposition la facult de l'atome de se suffire lui-mme. Le mouvement
l'intrieur et l'extrieur de la cellule et de l'atome ne prsente pas de diver-
gences fondamentales. Les lectrons ne sont jamais l'tat de repos et une
tendance l'arrt, comme Freud le postule dans sa conception du dsir de la
mort, ne se trouve nulle part dans la nature. Ce qui les distingue de la faon la
plus claire, ce sont les processus d'assimilation et d'excrtion de la cellule
vivante qui donnent lieu l'accroissement, la conservation de la forme, la
multiplication et la tendance vers une forme dfinitive idale 1.
Si la cellule vivante, peu nous importe ici son origine, avait t place
dans un milieu idal qui lui ait assur sans peine une conservation ternelle -
condition inconcevable, il faut l'avouer - elle serait reste constamment identi-
1 Voir Smuts,Wholeness and Evolution, Londres.

que elle-mme. Sous la pression de difficults, qu'on peut imaginer dans les
cas les plus simples comme purement physiques, ce que nous appelons sans le
comprendre le processus vital s'est trouv contraint d'avoir recours quelque
remde. Parmi les innombrables varits prsentes dans la nature, comme cela
se voit certes aussi chez l'amibe, se rapprochent davantage du succs les
individus mieux pourvus, capables de trouver une meilleure forme et par l
mme une meilleure adaptation au milieu. Depuis des milliards d'annes que
la vie existe sur cette terre, il y a eu manifestement assez de temps pour per-
mettre au processus vital de former des tres humains partir des cellules les
plus simples et galement pour laisser prir des myriades d'tres vivants qui
n'taient pas de taille s'opposer la puissance d'agression de leur entourage.
Dans cette conception qui runit des vues fondamentales de Darwin et de

Lamarck, il faut considrer le processus vital comme une tendance dont la
direction est maintenue, dans le courant de l'volution, vers un but ternel
d'adaptation aux exigences du monde extrieur.
Dans cet effort vers un but qui ne rend possible ni terme ni repos, tant
donn que manifestement les exigences et les problmes imposs par les
forces du monde extrieur ne pourront jamais obtenir une solution dfinitive
de la part d'tres qui ont t crs par elle, a d se dvelopper aussi cette
facult qui, suivant l'angle sous lequel elle est considre, est appele me,
esprit, psych, intelligence, et qui inclut toutes les autres facults psychi-
ques . Et bien que nous nous mouvions sur un terrain transcendantal lorsque
nous considrons le processus psychique, nous pouvons, fidles nos convic-
tions, soutenir que l'me, appartenant au processus vital et tout ce que nous
incluons en lui, doit prsenter le mme caractre fondamental que la matrice,
la cellule vivante dont elle est issue. Ce caractre fondamental se trouve en
premier lieu dans l'ternel essai d'arriver un rglement avantageux avec les
exigences du monde environnant, de vaincre la tendre une forme finale
idale, et conjointement forces physiques prpares dans ce but au cours de
l'volution, d'atteindre, par une influence et une aide mutuelle, un but de
supriorit, de perfection, de scurit. Comme dans le dveloppement volu-
tionnaire du corps, la direction du dveloppement psychique est constamment
oriente pour arriver surmonter les difficults par une solution juste des
problmes que le monde extrieur nous pose. Chaque solution errone, rsul-
tat d'un dveloppement physique ou psychique inadquat, dmontre son
improprit par l'chec qui petit mener jusqu' la suppression et l'extermi-
nation de l'individu gar. Le processus de l'chec peut dpasser l'individu et
nuire ceux qui lui sont associs, sa descendance, et entraner dans les pires
difficults les familles, les tribus, les peuples et les races. Comme toujours
dans l'volution, ces difficults peuvent, aprs avoir t surmontes, mener
souvent de grandes russites, un plus grand pouvoir de rsistance. Mais
une multitude de plantes, d'animaux et d'tres humains sont devenus victimes
de ce processus d'auto-puration cruelle. Ce qui, aujourd'hui, parat rsistant
en moyenne, a momentanment surmont l'preuve 1. Il rsulte de cette con-
ception que dans le processus physique nous avons affaire un effort pour
maintenir le corps, suivant son activit, dans un tat d'quilibre approximatif
pour pouvoir affronter victorieusement les exigences du monde environnant,
ses avantages et ses inconvnients. Si on considre un ct seulement de ce
1 Voir Adler, Heilen und Bilden, Munich.

processus (d'une faon unilatrale) on arrive la conception d'une sagesse

du corps 1. Mais le processus psychique aussi est oblig d'avoir recours
cette sagesse qui le rend plus apte rsoudre favorablement les questions du
monde environnant et maintenir activement un quilibre constant entre le
corps et l'me. Dans une certaine mesure, le degr volutionnaire pourvoit
cet quilibre; tandis que le but de supriorit trouv dans l'enfance, le style de
vie, la loi dynamique de l'individu pourvoient son activit.
La loi fondamentale de la vie est donc le triomphe sur les difficults.
L'instinct de conservation, l'quilibre physique et psychique, le dveloppe-
ment somatique et psychique et la tendance la perfection lui sont soumis.
Dans l'instinct de conservation sont inclues : la comprhension et la

facult d'viter le danger, la procration comme voie volutionnaire pour la
survivance d'une participation corporelle au-del de la mort, la collaboration
au dveloppement de l'humanit, qui conserve d'une faon immortelle l'esprit
de ses collaborateurs et le rendement socialis de tous ceux qui ont pris part
la ralisation de tous les buts indiqus.
Le miracle de l'volution est manifest dans le perptuel effort assur par

le corps, pour en mme temps conserver, complter et remplacer tous les
lments ncessaires sa vie. La coagulation du sang en cas de blessure,
l'quilibre largement assur de l'eau, du sucre, du calcium, des matires albu-
minodes, la rgnration du sang et des cellules, l'action harmonieuse des
glandes endocrines sont les produits de l'volution et dmontrent la force de
rsistance de l'organisme en face des agressions extrieures. Le maintien et le
renforcement de ce pouvoir de rsistance est le rsultat d'un vaste brassage
sanguin, dans lequel des dfauts seront attnus, des avantages retenus et
accrus. L aussi la socialisation des tres humains, la collectivit ont particip
victorieusement. L'exclusion de l'inceste n'tait donc rien de plus qu'une
vidence dans la recherche de la socialisation.
L'quilibre psychique est constamment menac. Dans sa tendance la

perfection, l'homme est en permanence dans un tat de tension psychique et il
est conscient des faibles moyens dont il dispose pour atteindre le but de la
perfection. C'est uniquement le sentiment d'avoir atteint un degr satisfaisant
dans sa tendance s'lever qui peut lui procurer le sentiment de la quitude,
de la valeur, du bonheur. L'instant suivant son but l'attire de nouveau plus
loin. L il devient clair qu'tre un homme signifie possder un sentiment
d'infriorit qui exige constamment sa compensation. La direction de la
compensation recherche est mille fois aussi diverse que le but de la perfec-
tion recherche. Plus profondment est ressenti le sentiment d'infriorit, plus
imprieux sera le dsir de compensation, et plus violente sera l'agitation
motionnelle. Mais l'assaut des sentiments, les motions et les tats affectifs
ne restent pas sans influence sur l'quilibre physique. L'organisme, par les
voies du systme nerveux vgtatif, du nerf vague, des modifications endoc-
riniennes, subit des changements qui ont leur rpercussion dans la circulation
sanguine, les scrtions, le tonus musculaire et sur presque tous les organes.
Comme phnomnes passagers ces manifestations sont naturelles, elles se
montrent seulement diffrentes dans leur apparence, suivant le style de vie du
1 Voir Cannon, The wisdom of the body, New York.

sujet. Si elles persistent, on parle de nvrose organique fonctionnelle. Comme

les psychonvroses, elles doivent leur apparition un style de vie qui, dans le
cas d'un sentiment d'infriorit plus marqu, montre une tendance battre en
retraite devant le problme auquel l'individu est confront, et assurer cette
retraite par le maintien des symptmes de choc organiques ou psychiques qui
ont t dclenchs. Ainsi s'extriorise le processus de l'me dans l'organisme.
Mais aussi dans le domaine purement psychique donnant lieu toutes sortes
d'checs psychiques, des actions et des renoncements qui sont hostiles aux
exigences de la socit.
Inversement l'tat organique exerce une influence sur le processus psychi-

que. Le style de vie se faonne, suivant notre exprience, dans la premire
enfance. L'tat organique hrditaire prsente cette occasion la plus grande
influence. L'enfant ralise, ds qu'il commence se mouvoir et agir, la
validit de ses organes corporels. Il la ralise, mais ne sait ni l'exprimer, ni la
concevoir par des mots ou des concepts. Comme d'autre part la prvenance de
l'entourage est essentiellement diffrente, ce que l'enfant ressent de ses possi-
bilits de rendement restera toujours inconnu. Usant d'une grande prudence et
disposant de l'exprience d'une probabilit statistique, il est permis de con-
clure, d'aprs notre connaissance de l'infriorit des organes, de l'appareil
digestif, de la circulation du sang, de l'appareil respiratoire, des organes
scrtion interne, des glandes endocrines, des organes des sens, que l'enfant
ralise le poids de l'effort faire, ds le dbut de son existence. Mais la ma-
nire d'aprs laquelle il essaye de rsoudre au mieux ce problme, ne pourra
tre comprise que d'aprs ses mouvements et d'aprs ses efforts. Car ici toute
considration causale n'est d'aucun secours. Ici se manifeste l'uvre la force
cratrice de l'enfant. S'agitant dans l'espace presque illimit de ses possibilits,
l'enfant subit un entranement force de tentatives et d'erreurs et s'engage
dans une voie largement trace vers un but de perfection qui semble lui offrir
la russite. Qu'il se dmne activement ou garde une attitude passive, qu'il
commande ou bien se soumette, qu'il soit sociable ou bien goste, courageux
ou lche, quelles que soient ses variations de forme et de temprament, qu'il
soit facilement excitable ou bien indiffrent, l'enfant dcide du destin de sa
vie entire et dveloppe sa loi dynamique en harmonie, comme il le suppose,
avec son entourage. Le progrs, la marche vers un but de russite est diffrent
pour chaque individu et varie avec chacun dans de multiples nuances, de sorte
que ne peut tre indiqu que ce qui est typique dans chaque cas; pour les
diffrences individuelles force est d'avoir recours des descriptions dtailles.
Sans le savoir que lui apporte la psychologie individuelle, l'individu lui-

mme peut rarement indiquer avec nettet la direction que prend son chemin,
souvent mme il la dcrit tout l'oppos. C'est la connaissance de sa loi
dynamique qui d'abord nous renseigne. Grce cela nous dcouvrons son but,
la signification des formes d'expression qui peuvent tre des mots, des pen-
ses, des sentiments ou des actions. A quel point le corps est soumis cette loi
dynamique, c'est ce que rvlent certaines tendances de ses fonctions, une
forme de langage souvent plus expressive que les mots, plus clairement signi-
ficative, mais tout de mme un langage du corps, et que j'ai appel le jargon
des organes . Un enfant, par exemple, qui se conduit d'une faon obissante,
mais qui mouille son lit la nuit, manifeste ainsi l'opinion qu'il rpugne se
soumettre aux exigences de notre civilisation. Un homme qui prtend tre
courageux, qui peut-tre mme croit son courage, dmontre tout de mme
par son tremblement et par l'acclration de son pouls qu'il a t troubl dans
son quilibre psychique.
Un femme marie, ge de 32 ans, se plaint de violentes douleurs autour

de l'il gauche et de diplopie qui l'oblige garder l'il gauche ferm. C'est
depuis onze ans que la malade prsente ces accs ; le premier remonte l'po-
que de ses fianailles. L'accs actuel date de sept mois, les douleurs disparais-
sent par moment, la diplopie reste constante. La malade attribue ce dernier
accs un bain froid et croit avoir fait l'exprience que les prcdents taient
provoqus par des courants d'air. Un frre cadet souffre d'accs identiques
avec diplopie, la suite d'lune grippe, sa mre aussi. Les douleurs pouvaient
au cours des accs antrieurs tre ressenties autour de l'il droit ou passer
d'un ct l'autre.
Avant son mariage elle enseignait le violon, se produisait dans des con-
certs et aimait sa profession laquelle elle a d renoncer depuis son mariage.
Elle vit actuellement, pour tre plus prs de son mdecin, prtend-elle, dans la
famille de son beau-frre et s'y trouve tout fait heureuse.
Elle dpeint sa famille, en particulier son pre, elle-mme et plusieurs de

ses frres comme excitables et colreux. Si nous ajoutons - ce que dcouvre et
confirme l'interrogatoire - qu'ils sont autoritaires, nous voyons que nous avons
affaire ce type que j'ai dcrit comme tant enclin la cphale, la migrai-
ne, la nvralgie du trijumeau et des accs pileptodes (voir Pratique et
thorie de la psychologie individuelle, trad. fran. Payot, Paris).
La malade se plaint aussi d'envies frquentes d'uriner qui se prsentent

toujours lorsqu'elle est en tat de tension nerveuse, l'occasion de visites ou
de rencontres avec des personnes trangres, etc.
Dans mon travail sur l'origine psychique de la nvralgie du trijumeau, j'ai

insist sur le fait que dans les cas dpourvus de fondement organique on ren-
contre toujours une tension affective augmente qui se manifeste clairement
par toutes sortes de symptmes nerveux, comme ceux que nous avons juste-
ment constats, et qui, par excitation vasomotrice ainsi que par l'excitation du
systme sympathico-surrnalien, peut provoquer des points de prdilection,
trs probablement grce des modifications de l'irrigation sanguine, des
symptmes tels que la douleur, mais aussi des manifestations paralytiques. J'ai
aussi mis l'opinion que des asymtries du crne, de la face, des veines et des
artres, trahissent probablement des asymtries similaires l'intrieur de la
calotte crnienne, dans les mninges et le cerveau, lesquelles intressent sans
doute les voies et le calibre des veines et artres de cette rgion ; les fibres
nerveuses et les cellules montrent peut-tre mme dans un des deux hmis-
phres crbraux un dveloppement plus faible. Une attention particulire
devrait tre donne aux voies des troncs nerveux qui certainement asymtri-
ques eux aussi, peuvent se montrer comme tant trop troits sur un ct du
crne, en cas de dilatation des veines et des artres. On peut constater d'aprs
la couleur de la peau du visage et, en cas de colre, d'aprs les veines du front
devenues saillantes, que le remplissage des vaisseaux change au moment des
motions, surtout de la colre, mais aussi l'occasion de la joie, de la peur et
du chagrin. Il y a lieu de supposer que de pareilles modifications se produisent
aussi dans les couches profondes. Il faudra encore de longues recherches pour
claircir toutes les complications qui entrent en jeu cette occasion.
Or si nous arrivons dans ce cas dceler non seulement la prdisposition

la colre due un style de vie autoritaire, mais aussi le facteur exogne prc-
dant l'accs, plus violent qu'aucun de ceux prouvs jusqu'alors, si nous
pouvons constater la tension psychique permanente depuis la premire enfan-
ce, le complexe d'infriorit et de supriorit, le manque d'intrt pour les
autres, l'gocentrisme prsent non seulement dans sa vie actuelle mais aussi
dans ses souvenirs et ses rves, si de plus nous obtenons un succs par le
traitement dans le sens de la psychologie individuelle, peut-tre mme un suc-
cs durable, alors on aura apport une preuve encore plus probante, que des
maladies telles que la cphale nerveuse, la migraine, la nvralgie du
trijumeau et des accs pileptodes, l o des troubles organiques font dfaut,
pourront tre amens une gurison peut-tre dfinitive par une modification
du style de vie, par une baisse de la tension psychique, par un largissement
du sentiment social.
L'envie imprieuse d'uriner l'occasion de visites nous fournit dj l'image

d'une personne trop facilement irritable et nous montre que l'envie d'uriner, de
mme que le bgaiement et d'autres troubles et traits de caractre nerveux, tel
le trac, sont dus un facteur exogne : la rencontre avec d'autres personnes. A
cette occasion il faut aussi envisager l'accentuation du sentiment d'infriorit.
Celui qui a une certaine connaissance de la psychologie individuelle aperce-
vra ici facilement la dpendance de l'opinion des autres et par consquent
l'aspiration accentue vers l'affirmation, c'est--dire vers une supriorit per-
sonnelle. La malade dclare elle-mme ne pas s'intresser aux autres. Elle
prtend ne pas tre craintive et pouvoir parler avec d'autres sans difficults,
mais dpasse de loin la mesure par son bavardage et me laisse peine prendre
la parole, ce qui est un signe certain de sa tendance une autoreprsentation
exaspre. Dans le mnage elle est bien la personne qui commande, mais elle
choue devant l'indolence et le besoin de repos de son mari qui travaille dure-
ment et qui rentre tard la maison, fatigu et gure dispos sortir avec sa
femme ou poursuivre une conversation avec elle. Quand elle doit se pr-
senter devant un public, elle a le trac. la question pose, considre par moi
comme tant de grande importance, sur ce qu'elle ferait si elle tait gurie -
une question dont la rponse dmontre nettement en face de quel problme le
malade recule -la malade rpond d'une faon vasive en faisant allusion ses
perptuelles cphales. Au niveau du sourcil gauche se trouve une profonde
cicatrice, suite d'une intervention sur le sinus ethmode, intervention qui a t
rapidement suivie d'autres accs de migraine. La malade soutient fermement
et avec opinitret que le froid sous toutes ses formes lui est nuisible et qu'il
peut provoquer les accs. Nanmoins elle avait avant le dernier accs pris un
bain froid, qui, comme elle l'affirme, dclenche promptement l'accs. Les
accs ne sont pas prcds d'une aura. Parfois le dbut de l'accs est accom-
pagn de nauses, mais pas toujours. Elle a t srieusement examine par
diffrents mdecins qui n'ont pas constat de modifications organiques. L'exa-
men radiologique du crne, l'examen sanguin et urinaire se montrrent
ngatifs. Examen de l'utrus : infantile, avec antversion et antflexion. J'ai
soulign dans mon tude sur l'infriorit des organes (Studie ber Minderwer-
tigkeit von Organen) que non seulement on trouve frquemment des
infriorits organiques chez les nvross, fait qui est confirm par le rsultat
des recherches de Kretschmer, mais aussi qu'en cas d'infriorits organiques il

faudra toujours s'attendre tire infriorit des organes sexuels, ce qui a t
dmontr par Kyrle malheureusement trop tt dcd. Voici un de ces
exemples.
Il apparut que la malade prsentait une peur insense de la grossesse,

depuis qu'elle avait assist avec la plus grande frayeur la naissance d'une
sur cadette. Ceci confirme ma mise en garde contre l'explication trop prco-
ce des faits sexuels aux enfants, tant qu'on n'est pas sr qu'ils peuvent les
comprendre et les assimiler exactement. A l'ge de onze ans son pre l'accusa
tort d'avoir eu des rapports sexuels avec le fils d'un voisin. Ce contact
prmatur avec la question sexuelle, associe troitement de la frayeur et de
l'angoisse, renfora sa prvention contre l'amour qui pendant le mariage se
traduisit par de la frigidit. Avant de contracter le mariage, le fianc dut
formellement s'engager renoncer pour toujours avoir des enfants. Ses
accs de migraine et la peur constante du retour de ces accs lui permirent
facilement de rduire les rapports sexuels au minimum. Comme cela se voit
souvent chez les jeunes filles trs ambitieuses, ses rapports amoureux devaient
fatalement aboutir des difficults, parce qu'elle considrait tort ces
derniers, avec un lourd sentiment d'infriorit, comme une humiliation pour la
femme (conception que le retard de notre civilisation favorise).
Le sentiment d'infriorit et le complexe d'infriorit - ces conceptions

fondamentales de la psychologie individuelle qui, autrefois, ainsi que la
protestation virile, faisaient voir rouge aux psychanalystes - sont aujourd'hui
entirement accepts par Freud, mais difficilement incorpors son systme,
quoique sous une forme trs attnue. Mais ce qui jusqu' prsent n'est pas
encore compris par cette cole, c'est le fait que pareille jeune fille est
constamment sous l'effet d'tats affectifs de prvention qui branlent le corps
et l'me et qui ne se manifestent, sous forme de symptme aigu, que sous
l'effet d'un facteur exogne, au cas o son sentiment social est mis l'preuve.
Dans notre cas les manifestations symptomatiques sont la migraine et

l'envie imprieuse d'uriner; les symptmes permanents : la peur d'avoir des
enfants et la frigidit persistant depuis son mariage. Je crois avoir contribu
pour une bonne part l'explication de la migraine chez cette personne autori-
taire et colreuse, et il semble que seules les personnes ainsi faites, avec
l'adjonction de l'asymtrie, peuvent prsenter le symptme morbide de la
migraine dcrite ci-dessus et d'autres algies similaires. Mais je dois encore
indiquer quel est le facteur exogne qui a dclench le dernier accs particu-
lirement grave. Je ne peux pas nier entirement que dans ce cas le bain froid
a dclench l'accs, mais ce qui m'tonne c'est que la malade, qui depuis si
longtemps tait renseigne sur l'effet nfaste du froid, se soit montre prte, il
y a sept mois, prendre sans hsitation le bain froid, sans, comme elle dit,
avoir pens an danger. Sa vague de colre serait-elle monte ce moment?
Son accs survint-il ce moment prcis parce qu'il avait trouv une occasion
favorable ? Avait-elle un adversaire, comme son mari qui l'aimait, qu'elle
voulait frapper et prit-elle le bain froid comme quelqu'un qui commet un
suicide par vengeance, pour punir une personne dvoue? Est-elle toujours
encore en colre contre elle-mme, parce que en colre contre un autre ? Est-
ce qu'elle se plongeait dans la lecture sur la migraine, consultait-elle des
mdecins et cherchait-elle se pntrer de la conviction qu'elle ne pourrait
jamais gurir, afin d'ajourner la solution des problmes de la vie, qui

l'effrayent parce qu'elle manque de sentiment social ?
Elle estime son mari, mais elle est assez loigne de l'amour et n'a jamais
vraiment aim. la question pose plusieurs reprises, sur ce qu'elle ferait si
elle tait gurie d'une faon dfinitive, elle rpondit enfin; elle quitterait la
province pour se rendre dans la capitale, pour y donner des leons de violon et
entrer dans un orchestre. Celui qui a acquis grce l'enseignement de la
psychologie individuelle l'art de la divination, comprendra facilement que ceci
signifie la sparation d'avec son mari, lequel est li sa ville de province.
Confirmation : sa sensation de bien-tre dans la maison de sa belle-sur et les
reproches contre son mari. Comme son poux la vnre et lui donne la
meilleure occasion de laisser libre cours ses tendances dominatrices, il lui
est naturellement trs difficile de se sparer de lui. Ici je dois vous mettre en
garde contre l'ide de lui faciliter le chemin de la sparation par des conseils
et de bonnes paroles et je dconseille, surtout dans ce cas et dans des cas
semblables, de recommander un amant. Ces malades savent bien ce qu'est
l'amour, mais ne le comprennent pas, et seraient exposes de graves dcep-
tions, pour lesquelles elles rendraient le mdecin responsable si elles suivaient
son conseil. Le problme, dans de tels cas, consiste rendre la femme plus
apte au mariage. Mais auparavant il faut faire disparatre les erreurs dans son
style de vie.
Constatation aprs examen dtaill : le ct gauche de la figure est lgre-

ment plus petit que le ct droit, en consquence le bout du nez est lgrement
dvi gauche. Lil gauche, actuellement malade, prsente une fente
palpbrale plus rtrcie que le droit. Je ne peux pas expliquer pourquoi le
symptme se prsente parfois aussi du ct droit. La malade se trompe peut-
tre en dclarant cela.
Un rve qu'elle eut : j'tais alle au thtre avec ma belle-sur et une sur
ane. Je leur disais qu'elles attendent un peu, qu'elles allaient me voir sur la
scne. Explication : elle essaye toujours de se distinguer devant ses parents.
Elle voudrait aussi jouer dans un orchestre de thtre. Elle croit ne pas tre
suffisamment estime par ses parents. La thorie que j'ai mise de l'infriorit
organique avec compensation psychique (fait, qui comme je voudrais l'tablir,
se trouve la base des constatations de Kretschmer et Jaensch) se trouve tre
valable ici aussi. Il est certain qu'il existe un dfaut dans l'appareil visuel de
cette femme, comme d'ailleurs chez son frre qui souffre de la mme maladie.
Je ne peux pas dcider si c'est quelque chose de plus qu'une anomalie de l'irri-
gation ou des trajets nerveux. La vision est normale, ainsi que le mtabolisme
basal. La thyrode n'est apparemment pas modifie. Le rve du thtre et celui
o elle dsire se montrer sur la scne plaident nettement en faveur du type
visuel proccup de l'apparence extrieure. Son mariage, son domicile en
province l'empchent de se produire au dehors, la grossesse et un enfant
constitueraient un obstacle identique.
La gurison complte s'effectue au cours d'un mois. Auparavant vint

l'explication du facteur exogne, qui avait amen le dernier accs. Elle avait
trouv dans la poche du veston de son mari la lettre d'une jeune fille, lettre qui
ne contenait que quelques mots de salutation. Son mari put calmer sa
suspicion. Nanmoins elle persista dans une humeur mfiante, devint jalouse,
ce qu'elle n'avait jamais ressenti prcdemment. De cette poque date son bain
froid et le dbut de son accs. Un de ses derniers rves, qui suivit la mani-
festation de sa jalousie et de sa vanit blesse, prouve encore le maintien de sa
suspicion et met en vidence une attitude circonspecte et mfiante vis--vis de
son mari. Elle vit un chat attraper un poisson et se sauver avec. Une femme
poursuivait le chat pour lui reprendre le poisson. L'explication s'impose sans
grande science. Elle essaye par un langage mtaphorique, o tout est exprim
d'une faon plus puissante, de se dfendre contre un enlvement semblable de
son mari. Il rsulte d'une conversation qu'elle n'a jamais t jalouse, tant
donn que sa fiert lui avait interdit cette vilaine habitude, mais qu'elle avait
pris en considration la possibilit d'une infidlit de son mari depuis la trou-
vaille de la lettre. Ayant pris en considration cette infidlit, sa colre
augmenta contre la soi-disant dpendance de la femme vis--vis de l'homme.
Son bain froid tait donc la vengeance de son style de vie face au fait qu'elle
croyait que sa valeur dpendait maintenant certainement de son mari, et face
la reconnaissance insuffisante de cette valeur de la part de son mari. Si elle
n'avait pas eu ses accs de migraine la suite de choc dclench chez elle, elle
aurait t oblige de se considrer comme tant sans valeur. Or ceci aurait t
la pire chose qui pourrait lui arriver.
5
Morphologie, dynamisme
et caractre
Ici il s'agit de discuter la valeur et le sens des trois phnomnes, mor-

phologie, dynamisme et caractre, tels qu'ils se prsentent dans l'espce
humaine. Une connaissance scientifique de la nature humaine doit videm-
ment tre base sur l'exprience. Mais la simple collection des faits ne suffit
pas constituer une science. Ce n'est qu'une tape pralable et le matriel
collectionn a besoin d'un classement satisfaisant d'aprs un principe com-
mun. Que le poing dress dans la colre, le grincement des dents, un regard
rageur, des injures hurles etc., soient autant de mouvements qui correspon-
dent une attaque, sont des notions tellement videntes, que dans ce domaine
la curiosit scientifique en vue de se rapprocher de la vrit - et c'est cela que
signifie la science - n'y trouve plus de problme. Ce n'est que lorsqu'on russit
faire entrer ces manifestations avec d'autres, dans une corrlation plus vaste,
jusque-l inexplique, d'o se dcouvrent de nouveaux points de vue et o
semblent se rsoudre et s'clairer d'anciens problmes, qu'on a le droit de
parler de science.
La forme des organes humains ainsi que la morphologie humaine se

trouvent en harmonie approximative avec le genre de vie et elles doivent leur
schma un processus d'adaptation aux conditions extrieures stables pour de

longues poques. Le degr de l'adaptation varie considrablement et ne se fait
remarquer dans sa forme, que lorsqu'une certaine limite est dpasse suffisam-
ment pour attirer notre attention. Sur cette base du dveloppement de la forme
humaine agissent d'ailleurs encore une multitude d'autres facteurs, parmi
lesquels je voudrais souligner :
1 La disparition de certaines variantes pour lesquelles il n'y a pas de

possibilits passagres ou dfinitives d'existence. Ici interviennent non
seulement la loi de l'adaptation organique, mais aussi des formes errones du
mode de vie qui ont dmesurment pes sur des collectivits plus ou moins
grandes (guerre, mauvaise administration, manque d'adaptation sociale, etc.).
Nous serons donc obligs de tenir compte en dehors des lois rigides de
l'hrdit, plus ou moins en accord avec les lois de Mendel, de la plasticit des
organes et de la morphologie dans le processus volutif de l'adaptation. Le
rapport entre la forme et les difficults individuelles et gnrales s'exprime par
la valeur fonctionnelle.
2 La slection sexuelle. Elle semble se diriger du fait de l'accroissement

de la civilisation et de l'augmentation des changes vers une unification des
formes et des types, et elle est influence plus ou moins par les connaissances
biologiques et mdicales ainsi que par le sentiment esthtique qui en rsulte,
ce dernier facteur sujet des changements et des erreurs. Les idaux de beaut
dans leurs contrastes, tels que l'athlte et l'hermaphrodite, l'opulence et la
maigreur, montrent combien ces influences sont sujettes changements,
changements qui sont certes fortement stimuls par l'art.
3 La corrlation des organes. Les diffrents organes se trouvent relis

entre eux comme par une alliance secrte, de concert avec les glandes scr-
tion interne (thyrode, glandes sexuelles, surrnales, hypophyse) et ils peuvent
mutuellement se porter aide ou se causer prjudice. Il arrive ainsi qu'il existe
des formes qui seraient voues individuellement la dcadence mais qui,
relies l'ensemble, ne gnent pas particulirement la valeur fonctionnelle de
l'individu. Dans cet effet d'ensemble le systme nerveux priphrique et cen-
tral joue un rle prpondrant; en liaison avec le systme sympathique il fait
preuve d'une grande possibilit d'augmentation de rendement et il est capable
par un entranement convenable, physique et psychique, d'augmenter la valeur
fonctionnelle gnrale de l'individu. On doit cette circonstance que mme
des formes atypiques, voire nettement errones, ne menacent pas ncessaire-
ment l'existence continue d'individus et de gnrations, tant donn qu'elles
reoivent une compensation d'autres sources d'nergie, de sorte que le bilan
d'ensemble de l'individu peut se maintenir en quilibre et mme parfois au-
dessus du niveau habituel. Une enqute impartiale dmontrera que les hom-
mes les plus remarquables et les plus minents ne se trouvent pas toujours
parmi les plus beaux. Ceci suggre aussi l'ide qu'une eugnique individuelle
ou raciale ne pourrait crer de valeurs que dans une mesure trs restreinte et
qu'elle serait charge d'une telle quantit de facteurs compliqus qu'un juge-
ment erron parat plus probable qu'une conclusion juste. Une statistique, si
exacte qu'elle soit, ne pourrait aucunement tre valable pour le cas d'espce.
Lil lgrement myope, avec sa structure allonge, prsente gnrale-

ment un avantage indniable dans notre civilisation dont l'organisation est
base sur un travail proche et minutieux, puisque la fatigue de l'il est ainsi
presque exclue. Dans notre civilisation de droitiers, le sujet gaucher est certes
dsavantag (40 %. de gauchers). Et pourtant nous trouvons parmi les meil-
leurs dessinateurs et peintres, parmi les hommes les plus habiles de leurs
mains, un nombre surprenant de gauchers qui, avec une main droite, mieux
entrane, produisent des chefs-d'uvre. Les obses comme les maigres sont
menacs de dangers diffrents, quoique de gravit presque gale, bien qu'au
point de vue de l'esthtique et de la mdecine, la balance parat pencher de
plus en plus en faveur des maigres. Une main courte et large se montre certes
plus apte pour les travaux de force cause de son action de levier plus favora-
ble. Mais le dveloppement technique rend les travaux de force individuels de
plus en plus superflus, tant donn le perfectionnement des machines. La
beaut physique - quoique nous ne puissions pas nous soustraire son charme
- apporte avec elle autant d'avantages que de dsavantages. Certains ont d
tre frapps par la constatation, que parmi les sujets clibataires et sans
descendance on trouve d'une faon surprenante beaucoup de gens bien btis,
alors que souvent des types moins engageants participent la procration
parce qu'ils sont suprieurs d'autres points de vue. Combien de fois
trouvons-nous dans certaines places et certains emplois d'autres types que
ceux auxquels on s'attendait : des alpinistes pied plat et jambes courtes, des
tailleurs herculens, des favoris des femmes mal btis. Dans de tels cas seule
une connaissance plus approfondie des complications psychiques nous permet
la comprhension de ces contradictions apparentes. Chacun connat certaine-
ment des sujets d'aspect infantile l'esprit particulirement mr et des types
virils qui se conduisent en enfants, des gants lches et des nains courageux,
des gentilhommes laids et difformes et de belles crapules, de grands criminels
d'allure effmine et des curs tendres avec une apparence de brute. Que la
syphilis et l'alcool nuisent au germe de la descendance et lui imposent bien
souvent une empreinte extrieure spcifique est un fait bien tabli, et aussi
que cette descendance succombe plus facilement. Mais les exceptions ne sont
pas rares et dernirement encore Bernard Shaw, si robuste malgr son grand
ge, nous parlait de son pre alcoolique. Au principe transcendant de la
slection s'oppose l'influence obscure, parce que trop complique, des lois
d'adaptation. Comme se lamentait dj le pote : Et Patrocle repose dans sa
tombe tandis que Thersite revient. Aprs les guerres de Sude si meur-
trires, il y eut pnurie d'hommes. Une loi obligea tous les survivants, aussi
bien les malades que les difformes, contracter mariage. Si on peut tablir des
comparaisons parmi les nations, les Sudois d'aujourd'hui passent pour
appartenir aux plus beaux types. Dans la Grce ancienne on exposa les enfants
difformes. Dans le mythe d'Oedipe se montre la maldiction de la nature
outrage, peut-tre serait-il mieux de dire, de la logique outrage de la socit
humaine.
Peut-tre portons-nous tous en nous une image idale de la forme humaine

et jugeons-nous les autres la mesure de cette image. En vrit, dans la vie
nous ne pourrons jamais nous passer de la facult de deviner. Des esprits, qui
prennent une envole plus leve, l'appellent intuition. Au psychiatre et au
psychologue se pose la question de dcouvrir d'aprs quelles normes, qui nous
sont inhrentes, nous jugeons la forme humaine. Ici paraissent dcider du
rsultat certaines expriences de la vie, souvent de peu d'importances et des
images strotypes, le plus souvent retenues dans l'enfance. Lavater et

d'autres en ont tir un systme. considrer l'extraordinaire similitude de ces
impressions, d'aprs lesquelles nous imaginons les gens avares, bienveillants,
mchants et criminels, on ne peut pas se refuser, malgr tous les scrupules
justifis, supposer que notre intelligence, qui en secret soupse les choses,
interroge l la forme d'aprs son contenu et son sens. Serait-ce l'esprit qui se
faonne un corps son image ?
Je voudrais souligner deux des thses concernant ce thme, tant donn

qu'elles peuvent jeter une certaine lumire sur le problme si obscur de la
forme et du sens. Nous ne devons pas oublier la contribution de Carus ce
sujet, ranime grce aux mrites de Mages. Et je ne voudrais pas omettre les
contributions de deux auteurs plus rcents, Jaensch et Bauer. Mais surtout je
voudrais souligner le travail remarquable de Kretschmer, Morphologie et
caractre, ainsi que mon tude sur l'infriorit des organes. Cette dernire est
de beaucoup la plus ancienne des deux. Je crois y avoir trouv les traces du
pont qui, d'une infriorit organique hrditaire, d'une variante de forme
ngative, provoque une tension particulire dans l'appareil psychique, en don-
nant naissance un sentiment d'infriorit plus grand. Les exigences du
monde extrieur sont de ce fait ressenties comme par trop hostiles, et le souci
concernant le propre moi augmente dans un sens nettement gocentrique,
faute d'un entranement appropri. De l rsultent l'hypersensibilit psychique,
le manque de courage et d'esprit de dcision et un schma d'aperception anti-
social. La vision du monde extrieur s'oppose une adaptation et conduit
des checs. Ici s'ouvre une perspective d'o - en usant de la plus grande
circonspection et en contrlant constamment les confirmations et les contra-
dictions - on peut, d'aprs la forme, tirer des conclusions sur la nature et le
sens. Je ne peux pas prciser si des physionomistes expriments, instinctive-
ment et en dehors des limites de la science, ont suivi ce chemin. J'ai pu
souvent confirmer d'autre part que l'entranement psychique rsultant de cette
plus grande tension a pu mener de plus grands rendements. Je crois ne pas
me tromper si d'aprs quelques expriences je tire la conclusion que par un
entranement psychique appropri des glandes endocrines, telles que les
glandes sexuelles, peuvent tre stimules, alors que par contre un entrane-
ment inopportun leur sera nuisible. Ce n'est sans doute pas par hasard que j'ai
trouv si souvent, aussi bien chez les garons infantiles, effmins, que chez
les jeunes filles type masculin, un entranement dans le sens oppos,
entranement qui a t provoqu par les parents.
Kretschmer en opposant le type picnode au type schizode, avec leurs

diversits morphologiques et leurs processus psychiques particuliers, nous a
donn une description qui semble avoir une destine fatale. Le pont entre
forme et sens se trouvait en dehors de son intrt. Son brillant expos de ces
faits sera certes un des points de dpart qui contribueront l'claircissement
de notre problme.
L'examinateur qui cherche comprendre le sens du mouvement se trouve
sur un terrain beaucoup plus sr. L aussi il y a beaucoup de rserv la
facult de deviner et il faudra dans chaque cas toujours chercher, d'aprs les
relations d'ensemble des faits confirmer, si ce qu'on a devin est juste. Ce
disant nous affirmons, comme la psychologie individuelle l'a toujours souli-
gn, que chaque mouvement provient de l'individualit tout entire, et qu'il
porte en lui son style de vie ; que chaque moyen d'expression provient de
l'unit de la personnalit, dans laquelle il n'existe ni contradiction, ni ambiva-
lence, ni me double. Tous ceux qui ont saisi les finesses et les nuances de la
conscience nieront que quelqu'un puisse dans son inconscient tre diffrent de
ce qu'il est dans sa vie consciente - division toute artificielle d'ailleurs qui
rsulte uniquement du fanatisme pour l'analyse. Tel quelqu'un se meut, tel est
le sens de sa vie.
La psychologie individuelle a essay de dvelopper scientifiquement la

thse du sens des moyens d'expression. Deux facteurs avant tout dans leurs
variations innombrables permettent l une interprtation. Le premier prend
forme ds la premire enfance et montre la tendance surmonter une situation
d'inscurit, trouver un chemin qui d'un sentiment d'infriorit mnerait un
sentiment de supriorit, et attnuer la tension. Ce chemin devient habituel
ds l'enfance avec ses particularits et ses variantes et se montre comme une
forme dynamique restant identique pendant toute la vie. Sa nuance indivi-
duelle prsume chez l'examinateur une comprhension artistique. Le deuxi-
me facteur nous donne un aperu de l'intrt social de la personne en cause,
du degr de sa volont cooprer ou non avec ses semblables. Notre juge-
ment sur sa faon de regarder, d'couter, de parler, d'agir ou de produire, notre
valuation et notre discrimination de tous ces moyens d'expression ont pour
objet de jauger sa capacit de contribution la vie sociale. Dvelopps dans
une atmosphre d'intrt rciproque, ils dmontrent chaque preuve le degr
de leur prparation la contribution. La ligne initiale de mouvement sera
toujours apparente, avec - bien sr - des milliers de variantes, et persistera
jusqu' la mort. travers le temps et d'une faon ininterrompue la tendance
sera guide par cette pousse vers le triomphe. Le facteur sentiment social
nuance et colore ce mouvement dans son effort ascendant.
Si dans la recherche des units les plus intimes nous dsirons faire avec la
plus grande prudence un pas en avant, nous atteignons un point de vue qui
nous permet de deviner comment le mouvement devient forme. La plasticit
de la forme vivante a certes ses limites, mais l'intrieur de ces limites le
mouvement individuel s'effectue et reste toujours le mme pour des gnra-
tions, des peuples et des races, identique dans le cours du temps. Le mouve-
ment se prend dans un moule et devient la forme.
Ainsi la connaissance de la nature humaine partir de la forme devient

possible si nous reconnaissons en elle le mouvement qui l'a faonne.
6
Le complexe dinfriorit
J'ai depuis longtemps insist sur le fait qu'tre homme, c'est se sentir
infrieur. Peut-tre y a-t-il des gens qui ne se souviennent pas d'avoir prouv
ce sentiment d'infriorit. Peut-tre certains sont-ils choqus par cette
expression et prfrent-ils une autre dnomination. Je n'y trouve aucun incon-
vnient, et d'autant moins qu' ma connaissance diffrents auteurs l'ont dj
fait. Ceux qui s'estiment particulirement malins calculent, pour me donner
tort, que l'enfant, pour arriver un sentiment d'infriorit, devrait dj avoir
ressenti un sentiment de plnitude. Le sentiment d'insuffisance est un mal
opinitre et dure pour le moins le temps qu'une tche soit remplie, un besoin
satisfait, ou une tension relche. C'est un sentiment n et dvelopp naturel-
lement et semblable une tension douloureuse, qui exige une solution de
soulagement. Cette solution ne doit pas forcment tre agrable, comme le
prtend Freud, mais peut s'accompagner de sentiment de satisfaction, ce qui
correspondrait la conception de Nietzsche. Dans certaines circonstances le
relchement de cette tension peut s'accompagner d'une souffrance permanente
ou passagre, un peu comme cela se passe lors du dpart d'un ami fidle ou
d'une intervention douloureuse. En outre une fin pnible, gnralement
prfrable une peine sans fin, ne peut tre considre comme un agrment
que par un plaisantin.
Tout comme le nourrisson trahit par ses mouvements son sentiment

d'insuffisance, sa tendance incessante l'amlioration et la solution des
exigences vitales, il faut considrer l'histoire de l'humanit comme l'histoire
du sentiment d'infriorit et des tentatives faites pour y trouver une solution.
Une fois mise en branle, la matire vivante a toujours cherch arriver d'une
situation infrieure vers une autre plus leve.
C'est ce mouvement, dj dcrit en 1907 dans mon tude cite plus haut
Studie ber Minderwertigkeit von Organen, que nous rsumons dans la notion
d'volution. Ce mouvement, il ne faut pas le considrer comme devant con-
duire la mort; il est au contraire orient pour acqurir la matrise du monde
extrieur et nullement pour chercher un compromis ou un tat d'inertie
reposante. Quand Freud soutient que la mort attire les tres humains, au point
qu'ils la dsirent dans leurs rves ou de tout autre faon, ceci constitue, mme
dans sa conception, une anticipation prmature. Il est par contre indubitable
qu'il existe des gens qui prfrent la mort une lutte avec les difficults
extrieures, parce que dans leur vanit ils craignent trop leur dfaite. Ce sont
des gens qui dsirent ternellement tre dorlots et tre soulags dans leur
tche que d'autres doivent accomplir pour eux.
Le corps humain est d'une faon probante construit suivant les principes
de la scurit. Meltzer dans ses Harvard lectures en 1906 et 1907, donc peu
prs au mme moment que moi dans l'tude cite plus haut, mais plus en
dtail et d'une faon plus profonde, s'est dj rfr ce principe de la scu-
rit. Un organe ls est remplac par un autre, un organe endommag cre de
lui-mme une nergie compensatrice. Tous les organes sont capables de
rendre plus que ce qu'ils devraient rendre en temps normal. Un organe suffit
souvent plusieurs fonctions vitales. La vie, qui est soumise la loi de
l'autoconservation, a aussi acquis partir de son dveloppement biologique
l'nergie et l'aptitude pour la raliser. La division en enfants et gnrations
plus jeunes n'est qu'une partie de ce mcanisme de scurit vitale.
Mais la civilisation toujours en progrs, qui nous entoure, montre aussi
cette tendance la scurit et nous fait voir l'homme dans un tat affectif
permanent de sentiment d'infriorit, qui constamment l'aiguillonne, le pousse
agir, pour arriver une toujours plus grande scurit. La satisfaction et la
peine, qui accompagnent cette lutte, ne sont l que pour l'aider et le rcom-
penser en chemin. Toutefois, une adaptation dfinitive la ralit du moment
ne serait que l'exploitation son profit des efforts soutenus par d'autres, ainsi
que l'exige la conception que se fait du monde l'enfant gt. L'ternelle
tendance la scurit pousse l'individu au triomphe sur la ralit actuelle pour
une meilleure ralit. La vie humaine serait impossible sans ce courant de la
civilisation qui nous pousse en avant. L'homme aurait succomb l'attaque
des forces de la nature s'il n'avait pas su les utiliser son avantage. Il manque
de tout ce que des tres plus forts auraient pu utiliser pour le subjuguer. Les
conditions du climat l'obligent se protger contre le froid avec des vtements
qu'il enlve des animaux mieux protgs que lui. Son organisme demande
une demeure artificielle, une prparation artificielle de la nourriture. Sa vie
n'est assure que par la division du travail et par une procration suffisante.
Ses organes et son esprit se proccupent constamment de scurit et de
conqute. tout cela on doit ajouter une meilleure connaissance des dangers
de la vie et une ignorance moins grande de la mort. Qui pourrait srieusement

douter que l'individu, si disgraci par la nature, a t pourvu providentiel-
lement d'un puissant sentiment d'infriorit qui le pousse vers une situation
pus haute, vers la scurit et vers la conqute ? Et cette rvolte, redoutable et
impose, contre le sentiment d'infriorit inhrent, qui s'veille et se
renouvelle chez chaque nourrisson et chez chaque enfant, constitue le fait fon-
damental de l'volution humaine.
L'enfant, s'il n'est pas trop anormal, comme l'est par exemple l'enfant idiot,
se trouve dj sous la contrainte de ce dveloppement ascendant qui incite son
corps et son me la croissance. La lutte pour le succs lui est dj trace par
la nature. Sa petitesse, sa faiblesse, son incapacit de satisfaire ses propres
besoins, les ngligences plus ou moins grandes sont des stimulants dter-
minants pour le dveloppement de sa force. Sous la contrainte de son exist-
ence imparfaite il cre des formes de vie nouvelles et parfois originales. Ses
jeux, toujours orients vers un but futur, sont des signes de sa force cratrice,
qu'on ne peut nullement expliquer par des rflexes conditionns. Il btit
constamment dans le nant de l'avenir, pouss par la ncessit de vaincre.
Envot par le Tu dois de la vie, il est entran, avec toutes les exigences
inluctables qui s'attachent elle, par l'envie sans cesse croissante d'atteindre
un objectif final, suprieur au sort terrestre qui lui tait assign. Et ce but qui
l'attire s'anime et prend des couleurs dans l'entourage restreint o l'enfant lutte
pour triompher.
Je ne peux ici que brivement noncer une rflexion thorique, que j'ai
expose en 1912 comme tant fondamentale dans mon livre : Le Tempra-
ment nerveux 1. S'il existe un pareil objectif de conqute, et l'volution prouve
qu'il en est ainsi, alors le degr d'volution atteint par l'enfant et concrtis en
lui, fournit le matriel pour la ralisation de ce but. Autrement dit : l'hrdit,
physique ou psychique, de l'enfant, exprime par des possibilits, ne compte
que tant qu'elle est utilisable et utilise en vue du but final. Tout ce qu'on
trouve ultrieurement dans le dveloppement de l'individu est n de l'utilisa-
tion du matriel hrditaire et a d son perfectionnement la force cratrice
de l'enfant. J'ai moi-mme attir fortement l'attention sur l'amorce constitue
par le matriel hrditaire. Mais je dois nier la signification causale de ce
matriel, tant donn que le monde extrieur si vari et si variable exige une
utilisation cratrice et lastique de ce matriel. L'orientation vers le triomphe
final persiste toujours, quoique son but, une fois concrtis dans le courant du
monde, impose chaque individu une direction diffrente.
Le fait d'tre faible de constitution, le fait d'avoir t gt ou nglig

conduisent souvent mal propos l'enfant se donner des objectifs prcis de
conqute, qui sont en contradiction avec le bien-tre de l'individu ainsi
qu'avec le progrs de l'espce humaine. Mais il existe suffisamment d'autres
cas et d'autres rsultats qui nous autorisent affirmer comme un fait non de
causalit, mais de probabilit statistique, que le choix d'un mauvais chemin a
t le rsultat d'une erreur. Et dans cet ordre d'ides, nous devons nous rappe-
ler que chaque mal peut se prsenter sous un aspect diffrent, que celui qui
adopte une certaine conception du monde montre un point de vue diffrent de
celui d'autres personnes, que chaque crivain pornographique a sa propre
1 Traduction franaise Payot, Paris.

individualit, que chaque nvros se distingue de l'autre, comme aussi chaque

dlinquant. Et c'est justement dans cette diffrenciation de chaque individu
que s'extriorise la force cratrice de l'enfant, son utilisation de facults et de
possibilits hrditaires.
Ceci est galement valable pour l'influence exerce par l'entourage de

l'enfant et pour les mthodes d'ducation. L'enfant les reoit et les utilise pour
la concrtisation de son style de vie ; il cre un but, qu'il poursuit sans cesse et
qui en consquence le fait concevoir, penser, sentir et agir. Une fois le
dynamisme de l'individu saisi, aucune force au monde ne peut empcher de
supposer qu'il y a un but vers lequel ce mouvement est orient. Il n'y a pas de
mouvement sans but et ce but est pour toujours inaccessible. La cause en
rside dans la conscience primitive de l'homme, qu'il ne pourra jamais tre le
matre du monde. Pour cette raison il lui faut transposer cette ide, chaque fois
qu'elle se prsente, dans la sphre du miracle et de la toute-puissance divine 1.
Le sentiment d'infriorit domine la vie psychique et on le trouve claire-

ment exprim dans les sentiments d'insuffisance, d'imperfection et dans les
efforts ininterrompus fournis par les tres humains et l'humanit.
Chacun des innombrables problmes de tous les jours que la vie pose
l'individu met celui-ci en position d'attaque. Chaque mouvement est une
marche en avant pour passer de l'imperfection la perfection. En 1909, dans
mon tude Aggressionstrie im Leben und in der Neurose (voir Heilen und
Bilden) j'ai essay d'claircir ce problme et je suis arriv la conclusion que
cette prparation l'attaque, qui prend ses racines dans la contrainte de l'vo-
lution, rsulte du style de vie, qu'il est une partie de l'ensemble. Il n'y a aucune
raison pour la considrer comme foncirement mauvaise et pour la rattacher
un instinct sadique inn. Si on fait le pitre essai de fonder la vie psychique
sur des instincts sans direction ni but, il faudrait au moins ne pas oublier la
contrainte de l'volution, ni la tendance sociale hrditaire ancre dans l'tre
humain au cours de l'volution. tant donn le nombre norme d'tres hu-
mains gts et dus, on ne doit pas s'tonner de ce que des gens de toutes les
couches de la socit, manquant de sens critique, aient adopt cette notion
(incomprise de la vie psychique des enfants gts et par consquence forte-
ment dus, qui ne reoivent jamais assez) comme un enseignement fonda-
mental de la vie psychique.
L'adaptation de l'enfant son entourage, dans la mesure de ses aptitudes,

est donc son premier acte crateur, la ralisation duquel il est pouss par son
sentiment d'infriorit. Cette adaptation, variable suivant chaque cas, est un
mouvement, que finalement nous concevons comme une forme, un mouve-
ment qui se serait fig, forme de la vie qui semble offrir un but de scurit et
de triomphe. Les limites dans lesquelles ce dveloppement se droule sont
celles de l'humanit en gnral ; et ces limites sont prescrites par le degr
d'volution de la socit et de l'individu. Chaque forme vitale cependant
n'utilise pas comme il conviendrait ce degr volutionnaire et se met donc en
contradiction avec le sens de l'volution. Dans les chapitres prcdents, j'ai
montr que le plein dveloppement du corps et de l'esprit humain est mieux
assur quand l'individu, force de travail et d'efforts, s'adapte au cadre de la
1 Adler et Jahn, Religion et psychologie individuelle, trad. fran. Payot, Paris.

socit idale la ralisation de laquelle il doit tendre. Entre ceux qui, en

connaissance de cause, ou non, se rangent ce point de vue et nombre d'autres
qui n'en tiennent pas compte, s'ouvre un abme infranchissable. L'opposition
entre ces deux groupes remplit le monde humain de mesquines disputes ou de
luttes gigantesques. Les ambitieux (dans le sens favorable du mot) cons-
truisent le bien-tre de l'humanit et y contribuent. Mme les rcalcitrants ne
sont pas absolument sans valeur. Par leurs fautes et leurs erreurs, qui nuisent
des cercles plus ou moins tendus, ils obligent les autres faire de plus grands
efforts. Ainsi ils ressemblent l'esprit qui veut toujours le mal et cre
toujours le bien . Ils veillent le sens critique des autres et leur permettent
d'acqurir une meilleure comprhension. Ils contribuent au sentiment d'inf-
riorit agissant.
La ligne de conduite suivre pour le dveloppement de l'individu et de la

socit est donc prescrite par le degr du sentiment social. Cette donne
constitue une base solide qui nous permet de juger ce qui est juste et ce qui est
erron. Ainsi apparat une mthode qui, autant pour duquer et pour redresser
que pour arbitrer les divergences, offre un degr surprenant de certitude. La
donne-type dont nous nous servons, est beaucoup plus exacte que tout ce que
pourrait fournir la mthode exprimentale. Ici c'est la vie elle-mme qui fait
les tests : le moindre mouvement extrioris par l'individu peut servir indi-
quer la direction qu'il suit et sa distance de la socit. Une comparaison avec
les mthodes habituelles de la psychiatrie, qui mesure les symptmes nuisi-
bles ou les prjudices causs la socit - qui essaye bien aussi de clarifier ses
mthodes, en faisant appel au progrs par la contrainte communautaire - se
montre l'avantage de la psychologie individuelle, d'autant plus qu'elle ne
condamne pas, mais qu'elle essaye d'amliorer, qu'elle dcharge l'individu de
sa responsabilit, qu'elle impute aux dfauts de notre civilisation, dfauts dont
nous sommes tous responsables, et qu'elle convie collaborer pour les faire
disparatre. Qu'aujourd'hui encore, pour accomplir ceci nous soyons obligs
de penser non pas simplement au renforcement du sentiment social, mais au
sentiment social lui-mme, montre le faible degr atteint jusqu' prsent par
l'volution. Il n'est pas douteux que les gnrations futures l'auront incorpor
leur vie comme nous l'avons fait de la respiration, de la marche verticale ou
de la perception sous forme d'images statiques des impressions lumineuses
constamment mobiles sur notre rtine.
Mme ceux qui ne comprennent pas que dans la vie psychique de l'homme
se trouve l'lment gnrateur du sentiment social ou de son impratif :
Aime ton prochain - tous ceux qui sont proccups de dcouvrir dans l'tre
humain la canaille cache qui se camoufle sournoisement pour ne pas tre
dmasque et punie - apportent un stimulant prcieux l'effort de l'homme
pour s'lever; ils insistent avec un trange acharnement sur les stades retarda-
taires de son dveloppement. Leur sentiment d'infriorit cherche une com-
pensation purement personnelle dans la conviction de la non-valeur de tous
les autres. Il me parat dangereux d'user de l'ide de sentiment social dans un
mauvais sens - c'est--dire de profiter de l'incertitude du chemin qui mne au
sentiment social pour approuver des ides et des faons de vivre nuisibles la
socit, et pour les imposer la socit actuelle et mme future, sous prtexte
de sauvegarde. Ainsi la guerre, la peine de mort et le massacre des adversaires
trouvent l'occasion d'adroits dfenseurs, qui se drapent toujours - quel signe
de l'omnipotence du sentiment social ! - dans le manteau du sentiment social.
Toutes ces conceptions primes sont des signes certains que cette inter-
vention rsulte d'un manque de confiance dans la possibilit de trouver une
voie nouvelle et meilleure, qu'elle rsulte donc d'un sentiment d'infriorit
manifeste. L'histoire de l'humanit aurait d nous enseigner que mme le
meurtre ne peut rien changer l'omnipotence des ides avances, ni l'effon-
drement des ides agonisantes. Il n'existe, si loin que nous puissions regarder,
qu'un seul cas qui puisse justifier le meurtre, le cas de lgitime dfense, pour
nous-mme ou pour les autres. C'est le grand Shakespeare qui dans Hamlet a
plac clairement sous les yeux de l'humanit ce problme, sans avoir t
compris. Shakespeare, qui comme les potes grecs lance, dans toutes ses
tragdies, les Erinnyes la tte du meurtrier, du criminel ; une poque o,
plus qu'aujourd'hui, les actions sanglantes faisaient frmir d'horreur le senti-
ment social de ceux qui luttaient pour une socit idale, qui s'en sont le plus
rapproch et qui enfin ont fait prvaloir leurs ides. Tous les garements du
criminel nous montrent l'extrme limite que peut atteindre le sentiment social
du dchu. Il est donc du strict devoir de la partie progressiste de l'humanit,
non seulement d'clairer et d'duquer, mais aussi de ne pas prmaturment
rendre l'preuve trop difficile pour le non-initi en matire de sentiment
social, de ne pas le considrer comme s'il pouvait raliser ce qui ne peut l'tre
qu'avec un sentiment social dvelopp et ne le sera jamais si ce dernier fait
dfaut. Car le non-initi ressent, lorsqu'il se heurte un problme qui exige un
fort sentiment social, un effet de choc, qui donne lieu toutes sortes d'checs
par la formation d'un complexe d'infriorit. La structure du criminel montre
nettement le style de vie d'un homme, pourvu d'activit, mais peu utile la
socit, et qui depuis son enfance a adopt une conception de la vie par
laquelle il s'arroge le droit d'exploiter pour lui-mme la contribution des
autres. Et n'est pas difficile de deviner que ce type se trouve surtout parmi les
enfants gts, plus rarement parmi ceux dont l'ducation a t nglige. Il est
facile de rfuter ceux qui considrent le crime comme une autopunition ou qui
le ramnent une forme originelle de perversions sexuelles enfantines, parfois
aussi au soi-disant complexe d'Oedipe, si on comprend que l'homme, qui dans
la vie relle raffole des mtaphores, se laisse prendre trop facilement dans les
mailles des comparaisons et des similitudes. Hamlet : Est-ce que ce nuage
ne ressemble pas un chameau ? Polonius : Dans l'ensemble c'est bien un
chameau.
Les dfauts d'enfance tels que la rtention des matires, l'nursie,
l'affection exagre pour la mre, dont il ne peut quitter les jupons, constituent
les marques distinctives de l'enfant gt, pour qui la vie ne s'tend pas au-del
de la sphre maternelle, mme pas dans les fonctions dont la surveillance
incombe la mre. Si ces dfauts d'enfant s'ajoute un sentiment de jouis-
sance, comme par exemple la succion du pouce ou la rtention des matires,
ce qui peut tre le cas de ces enfants hypersensibles, ou s'il s'adjoint la vie
parasitaire des enfants gts, leur attachement la mre, un sentiment sexuel
naissant, ce sont l des complications et des consquences dont sont surtout
menacs ces enfants gts. Or le maintien de ces dfauts ainsi que le maintien
de la masturbation infantile dtourne l'intrt de l'enfant de la voie de la
coopration, le plus souvent non sans qu'une scurit du lien entre la mre
et l'enfant soit renforce par la plus grande vigilance de celle-l (pas une
parade, comme Freud a cru comprendre mon concept de la scurit dans une
interprtation errone). Pour diffrents motifs cette coopration n'a pas t
acquise, surtout par l'enfant gt, qui cherche constamment un soulagement et
une dispense de la coopration. Un manque de sentiment social et un senti-

ment renforc d'infriorit, tous deux intimement lis, sont nettement appa-
rents cette phase de la vie enfantine, et vont gnralement de pair avec tous
les traits de caractre d'une existence dans un milieu suppos hostile : hyper-
sensibilit, nervosit, affectivit renforce, crainte de la vie, circonspection,
avidit, ce dernier trait sous forme de prtention que tout doit appartenir
l'enfant.
Les problmes difficiles de la vie, les dangers, les chagrins, les dceptions,
les soucis, les pertes, surtout celles de personnes aimes, toutes les sortes de
contraintes sociales, doivent toujours tre considrs sous l'angle du sentiment
d'infriorit, le plus souvent sous la forme d'tats affectifs gnralement
rpandus et d'tats d'esprit bien connus, comme la peur, la peine, le dsespoir,
la honte, la timidit, l'embarras, le dgot, etc. Ils s'extriorisent par la physio-
nomie et l'attitude. C'est comme si le tonus musculaire diminuait cette
occasion. Ou bien se manifeste une forme dynamique qui doit tre le plus
souvent considre comme un recul devant l'objet cause de l'motion, ou
comme une reculade devant les perptuelles exigences de la vie. La sphre
intellectuelle se met l'unisson, par des ides de fuite et la recherche du
moyen de fuir. La sphre affective, dans la mesure o nous avons la possi-
bilit de l'examiner, reflte l'tat d'inscurit et d'infriorit, en vue de
renforcer l'impulsion la fuite, dans son irritation et dans la forme que prend
celle-ci. Le sentiment humain d'infriorit, qui habituellement s'use dans la
lutte pour le progrs, ressort plus vivement dans les orages de la vie, et assez
clairement l'occasion de dures preuves. Il s'exprime diffremment suivant
les cas et si on condense un rsum de ses manifestations dans chaque cas, il
reprsente alors le style de vie de chaque individu qui se manifeste unifor-
mment dans toutes les situations de la vie.
Aussi bien dans les tentatives pour matriser les dits tats affectifs, dans
l'emprise sur soi-mme, dans la colre, que dans le dgot et le mpris, on ne
peut manquer de voir l'activit d'un style de vie contraint de se former par la
recherche d'un but suprieur et stimul par le sentiment d'infriorit. Alors
que la premire forme de vie, la forme intellectuelle, en s'accrochant une
ligne de recul devant des problmes pleins de menaces, peut mener la
nvrose, la psychose, l'attitude masochiste, dans l'autre forme, la forme
motive, les formes mixtes de nvrose mises part, on verra, correspondant
au style de vie, des manifestations exprimant une plus grande activit (qu'il ne
faut pas confondre avec le courage, qui se trouve uniquement du ct du
progrs social de la vie) telles que la tendance au suicide, l'ivrognerie, le
crime ou la perversion active. Il est vident qu'il s'agit l de nouvelles
crations du mme style de vie et non pas de ce processus fictif que Freud a
appel rgression . La ressemblance de ces formes de vie avec des formes
antrieures ainsi que des analogies de dtails ne doivent pas tre considres
comme une identit, et le fait que chaque tre dispose d'un riche patrimoine
psychique et physique et de rien de plus, ne doit pas tre considr comme
une rgression vers un stade infantile ou archaque. La vie exige la solution
des problmes de la socit et ainsi chaque comportement humain vise tou-
jours l'avenir, mme s'il puise dans le pass du matriel pour le construire.
C'est toujours du manque de sentiment social, qu'on le nomme comme on

le voudra - vie en commun, coopration, humanisme, ou mme moi-idal -,
que nat l'insuffisance de prparation aux problmes de la vie. C'est cette

prparation insuffisante qui en face des problmes ou dans leur droulement
donne lieu des milliers de formes d'expression d'infriorit physique et psy-
chique et d'inscurit. Cette dficience provoque dj de bonne heure toutes
sortes de sentiments d'infriorit, qui ne sont pas aussi nettement remarqus,
mais qui s'expriment assurment par le caractre, par le mouvement, par
l'attitude, par la faon de penser dtermine par le sentiment d'infriorit et
dans la dviation hors du chemin du progrs. Toutes ces formes d'expression
du sentiment d'infriorit accentu par le manque de sentiment social se
manifestent avec vidence lorsque les problmes de la vie, lorsque la cause
exogne fait son apparition. Rien de tout cela ne manquera en cas d'chec
typique , mme si cela n'est pas retrouv par tout le monde. Le maintien de
l'branlement, essai de soulager le sentiment d'oppression d un lourd
sentiment d'infriorit, et consquence d'une lutte incessante pour sortir d'une
situation infrieure, cre les checs typiques . Dans aucun de ces cas ne
sera contest l'avantage du sentiment social, ou efface la diffrence entre
bon et mauvais . Dans chacun de ces cas un oui est l qui souligne
la contrainte du sentiment social, mais toujours suivi d'un mais , qui
dispose d'une plus grande puissance et qui empche le renforcement indispen-
sable du sentiment social. Ce mais dans tous les cas, qu'ils soient typiques
ou particuliers,comportera une nuance propre chaque individu. Les diffi-
cults de gurison sont en proportion de la force de ce mais , qui s'exprime
au plus haut degr dans le suicide et dans la psychose, suites d'un branle-
ment, o le oui disparat presque totalement.
Des traits de caractre tels que l'anxit, la timidit, le ct taciturne, le

pessimisme, caractrisent un contact depuis longtemps insuffisant avec les
autres et se renforcent sensiblement en cas d'preuve svre impose par le
sort; ils se manifestent dans la nvrose par exemple comme des symptmes
morbides plus ou moins marqus. Ceci s'applique aussi de faon frappante au
dynamisme ralenti de l'individu qui est toujours en retard, une distance
apprciable du problme auquel il est confront 1. Cette prdilection pour
l'arrire-plan de la vie est renforce par la manire de penser et d'argumenter
de l'individu, parfois aussi par des ides obsessionnelles ou par des sentiments
de culpabilit striles. On comprendra facilement que ce ne sont pas les senti-
ments de culpabilit qui amnent l'individu se drober au problme qui se
pose lui, mais que c'est l'insuffisance d'inclination et de prparation de sa
personnalit en entier qui lui font se servir de ces sentiments de culpabilit
pour empcher tout progrs. Une auto-accusation absurde, en cas de mastur-
bation par exemple, fournit un excellent prtexte de remords. Le fait, aussi,
que chaque tre humain, lorsqu'il se tourne sur son pass, voudrait revenir sur
bien des faits pour les changer, sert ces individus de bon prtexte pour ne
pas collaborer.
Vouloir ramener des checs tels que la nvrose et le crime ces senti-
ments de culpabilit truqus, c'est se mprendre sur le srieux de la situation.
La conduite suivie en cas de sentiment social insuffisant, montre toujours une
plus grande incertitude en face d'un problme social ; cette incertitude
renforce l'branlement de l'organisme, avec les modifications organiques qui
1 Voir Adler, Pratique et thorie de la psychologie individuelle, traduction franaise,

Payot, Paris.
en rsultent, et aide l'individu s'engager dans d'autres voies. Ces modifica-

tions physiques amnent du dsordre dans tout l'organisme d'une faon
passagre ou permanente, mais provoquent gnralement de fortes perturba-
tions fonctionnelles aux endroits qui, soit par une infriorit organique
hrditaire, soit par une surcharge d'attention, ragissent le plus fortement aux
perturbations psychiques. La perturbation fonctionnelle peut se manifester par
la diminution ou l'exagration du tonus musculaire, par l'rection des cheveux,
par la sudation, des troubles cardiaques ou digestifs, par la dyspne, par une
striction de la gorge, par des envies pressantes d'uriner et par de l'excitation
sexuelle ou de l'impuissance. On trouve souvent les mmes perturbations en
cas de difficults dans un mme cercle de famille. C'est ainsi qu'on peut
observer galement la cphale, la migraine, l'rythme motif ou la pleur
brusque. Des recherches rcentes, surtout celles de Cannon, de Marannon et
d'autres, ont tabli d'une faon magistrale, que c'est le systme sympathico-
surrnalien qui participe au plus haut degr la plupart de ces modifications,
ainsi que le segment crnien et pelvien du systme vgtatif, et aussi qu'ils
ragissent diffremment en face d'motions de toutes sortes. De ce fait se
trouve confirme notre ancienne thse que les fonctions des glandes endoc-
rines, thyrode, surrnales, hypophyse et glandes sexuelles, se trouvent sous
l'influence du monde extrieur et qu'elles rpondent aux impressions psychi-
ques, suivant le style de vie de l'individu, d'aprs leur puissance, ressentie
d'une faon subjective; dans les cas normaux de faon rtablir l'quilibre
organique, en cas d'aptitude insuffisante de l'individu en face des problmes
de la vie d'une faon exagre, compensatrice l'excs 1.
Le sentiment d'infriorit d'un individu peut aussi se rvler par la

direction de son chemin. J'ai dj dit comment l'individu pouvait s'loigner, se
dsintresser, se dtacher des problmes de la vie. Il est certain qu' l'occasion
on pourrait dmontrer qu'une pareille attitude est en accord avec le sentiment
social. Le fait que ce point de vue peut tre justifi affecte particulirement la
psychologie individuelle, tant donn que cette science n'attribue aux rgles et
formules qu'une valeur conditionnelle et qu'elle se croit oblige d'apporter
toujours de nouvelles preuves pour leur justification. Une de ces preuves
rside dans le comportement habituel de l'individu dans l'une ou l'autre des
attitudes dont nous venons de parler. Nous pouvons observer une autre faon
de procder, suspecte de sentiment d'infriorit, et qui se diffrencie de
l'attitude hsitante dans l'attitude qui consiste viter en partie ou com-
pltement un problme vital qui se pose ; compltement comme dans la
psychose, le suicide, le crime habituel, et la perversion habituelle ; partielle-
ment comme dans l'ivrognerie ou dans d'autres manies. Comme dernier exem-
ple d'attitude rsultant du sentiment d'infriorit, je voudrais citer la limitation
excessive de la sphre d'existence et du chemin vers le progrs. Des lments
importants des problmes de la vie sont ainsi exclus. L aussi nous devons
faire une exception, pour ceux qui dans le but d'une meilleure contribution
l'avancement de la socit se dbarrassent de la solution de certains lments
des problmes vitaux, tels l'artiste et le gnie.
J'avais reconnu depuis longtemps l'vidence du complexe d'infriorit

dans tous les cas d'chec typique. Mais je me suis efforc longtemps de trou-
ver la solution de la question la plus importante, savoir comment nat du
1 Voir Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen, op. cit.

sentiment d'infriorit et de ses consquences physiques et psychiques par le

heurt avec un problme vital, le complexe d'infriorit. A ma connaissance
cette question s'est toujours trouve larrire-plan des recherches des autres,
sans jamais avoir t rsolue. La solution s'imposa moi comme celle des
autres problmes envisags la lumire de la psychologie individuelle, en
cherchant expliquer la particularit partir de l'ensemble et l'ensemble
partir de cas particuliers. Le complexe d'infriorit, c'est--dire la manifes-
tation permanente des consquences du sentiment d'infriorit, et le maintien
de ce sentiment, s'explique partir d'un manque exagr de sentiment social.
Les mmes vnements, les mmes traumatismes, les mmes situations et les
mmes problmes de la vie, s'il pouvait exister une similitude absolue en ce
qui les concerne, se manifestent diffremment suivant l'individu. A cette
occasion le style de vie et son contenu en sentiment social sont d'une impor-
tance capitale. Ce qui dans certains cas peut induire en erreur et faire douter
de la validit de cet argument est le fait que parfois des tres humains, malgr
leur manque certain de sentiment social (une constatation que je ne confierai
qu' des examinateurs experts), prsentent parfois d'une faon passagre les
manifestations d'un sentiment d'infriorit, mais non pas un complexe d'inf-
riorit. On peut, l'occasion, faire cette constatation chez des tres humains
qui possdent trs peu de sentiment social, mais qui ont la chance de vivre
dans un milieu favorable. En prsence d'un complexe d'infriorit on en
trouvera toujours confirmation dans les antcdents du sujet, dans sa conduite
antrieure, dans le fait d'avoir t gt dans son enfance, dans un dvelop-
pement insuffisant des organes, dans le sentiment d'avoir t nglig dans son
enfance. On se servira aussi d'autres moyens employs par la psychologie
individuelle et dont il sera question plus loin, savoir la comprhension des
premiers souvenirs d'enfance, l'exprience quant la notion du style de vie
dans son ensemble et son faonnement suivant la situation de l'individu parmi
ses frres et surs et l'interprtation des rves d'aprs la psychologie indi-
viduelle. L'attitude sexuelle et le dveloppement de l'individu ne sont en cas
de complexe d'infriorit qu'une partie de l'ensemble et ils sont entirement
inclus dans ce complexe d'infriorit.
7
Le complexe de supriorit
Ici, le lecteur soulvera avec juste raison cette question : o se trouve donc
en cas de complexe d'infriorit la tendance la russite, au triomphe ? Car en
ralit, s'il ne nous tait pas possible de dmontrer cette tendance dans le cas
particulirement frquent de complexe d'infriorit, la science de la psycho-
logie individuelle prsenterait une telle contradiction dans ses explications,
qu'elle aboutirait un chec. Mais une grande partie de cette question a dj
trouv sa rponse. La tendance la supriorit rejette l'individu loin de la
zone de danger, aussitt qu'il est menac d'une dfaite par son manque de
sentiment social, ce qui se manifeste par une lchet plus ou moins apparente.
La recherche de la supriorit s'extriorise aussi par le fait qu'elle retient
l'individu sur une ligne de retraite devant le problme social ou qu'elle lui im-
pose de le contourner. Retenue dans l'opposition oui - mais , elle lui
impose une opinion qui tient compte davantage du mais et qui retient si
bien son attention qu'il s'inquite uniquement ou presque des effets de son tat
de choc. Ceci d'autant plus qu'il s'agit toujours d'un individu qui, dpourvu de
sentiment social depuis son enfance, s'est occup presque exclusivement de sa
personne, de sa jouissance ou de son dplaisir. Dans ces cas on peut peu
prs distinguer trois types, dans lesquels un style de vie dpourvu d'harmonie
a permis le dveloppement particulirement intense de telle ou telle partie de
la vie psychique. Un des types concerne les tres humains chez lesquels les
formes d'expression sont domines par la sphre intellectuelle. Le deuxime
type est caractris par l'envahissement de la vie affective et des instincts. Un
troisime type se dveloppe davantage dans le sens de l'activit. videmment,
on ne trouve jamais une absence complte de l'une de ces trois tendances.
Voici pourquoi chaque chec en maintenant l'effet de choc montrera d'une
faon particulirement nette ce ct du style de vie. Pendant que, d'une faon
gnrale, chez le criminel et les candidats au suicide ressort davantage le
facteur activit, une partie des nvroses se distingue par l'accentuation du ct
affectif, alors que dans la nvrose obsessionnelle et les psychoses, l'lment
intellectuel est plus fortement accentu (Adler, Die Zwangneurose,Zeitschrift
fr Individualpsychologie, 1931, Hirzel, Leipzig). L'ivrogne est toujours un
motif. La reculade devant l'accomplissement d'un problme vital impose la
socit humaine un fardeau et la rend victime d'une exploitation. Le manque
de collaboration des uns doit tre remplac par un plus grand rendement des
autres, dans le cadre de la famille ou de la socit. C'est une lutte silencieuse
et incomprise contre l'idal de la socit qui se livre l, une continuelle
opposition qui, au lieu d'aider au dveloppement du sentiment social, tend sa
rupture. Toujours, en effet, un tat de supriorit personnelle se trouve en
contradiction avec la collaboration. Et sur ce point aussi il est possible de voir
qu'en cas d'chec il s'agit d'hommes dont le dveloppement social a t
empch et auxquels manque la facult de voir, entendre, parler et juger d'une
faon correcte. la place du sens commun, ils ont une intelligence prive
qu'ils utilisent adroitement pour suivre en scurit un chemin cart. J'ai
dpeint l'enfant gt comme un parasite exigeant, constamment proccup de
mettre contribution ses semblables. S'il en rsulte un style de vie, on com-
prendra que dans la plupart des checs ils considrent la contribution des
autres comme tant leur proprit, qu'il s'agisse d'affections, de biens, de
travail matriel ou intellectuel. Si puissants que soient les moyens employs
par la socit pour se dfendre contre ces abus, celle-ci doit, en raison d'une
impulsion intime plus qu'en connaissance de cause, se montrer douce et
clmente, tant donn qu'il est de son ternel devoir de ne pas punir ou venger
ces erreurs, mais de les expliquer et de les carter. Mais il y a toujours, de la
part des individus trangers au sentiment social, une attitude hostile face la
contrainte de la vie en commun qui leur semble intolrable, contrecarre leur
intelligence prive et les menace dans la recherche d'une supriorit per-
sonnelle. Il est significatif de la puissance du sentiment social que tout le
monde reconnaisse comme anormales et prjudiciables les aberrations et les
erreurs de quelque degr qu'elles soient; comme si chacun devait payer son
tribut au sentiment social. Mme des auteurs Pourvus parfois de traits
gniaux, qui l'illusion d'une mthode scientifique fait apparatre la volont
de puissance personnelle, artificiellement cultive, sous le dguisement d'un
instinct primitif mauvais, d'une humanit suprieure ou d'un instinct sadique,
se sentent obligs de rendre hommage au sentiment social dans son point
culminant idal. Mme le criminel, ayant dj le but atteindre devant les
yeux, doit faire des projets et chercher un motif son acte, jusqu' ce qu'il
puisse dpasser les limites qui le sparent encore de la ngation du sentiment
social. Considre du point de vue ternellement fixe du sentiment social
idal, chaque aberration se prsente comme un essai truqu, qui vise un but de
supriorit personnelle. Avoir pu se soustraire une dfaite sur le terrain de la
socit, est pour la plupart de ces gens li un sentiment de supriorit. Et l
o la peur de la dfaite tend les loigner d'une faon permanente du cercle
de la collaboration humaine, ils ralisent cet loignement des problmes de la

vie et en jouissent comme d'un soulagement et comme d'un privilge qui les
avantage vis--vis des autres. Mme l o ils souffrent comme dans la
nvrose, ils sont fortement proccups de leur position avantageuse, c'est--
dire de leur souffrance et ne comprennent pas comment pour eux le chemin de
la souffrance les mne la libration de leurs devoirs envers la vie. Plus leur
souffrance sera grande, moins ils seront tourments, plus ils resteront ainsi
ignorants du vritable sens de la vie. Ce mal, qui est si intimement li au
soulagement et la libration des problmes de la vie, ne peut apparatre com-
me autopunition qu' celui qui n'a pas appris saisir les formes d'expression
comme un lment de l'ensemble, mieux encore, comme une rponse aux
questions poses par la socit. Il considrera la mal nvrotique comme une
entit isole, tel que le voit aussi le nvros. Ce qui paratra surtout difficile
admettre de la part de mes lecteurs ou des adversaires de ma conception, c'est
le fait que mme la soumission, la servitude, la dpendance, la fainantise et
des traits masochistes, signes manifestes d'un sentiment d'infriorit, veillent
un sentiment de soulagement, voire mme de privilge. Il est facile de
comprendre qu'ils reprsentent une attitude d'opposition la solution active
des problmes de la vie dans le sens de la collectivit. Qu'ils reprsentent
aussi des tentatives astucieuses en vue de se soustraire une dfaite, l o on
fait appel leur sentiment social : sentiment qui, comme tout leur style de vie
le dmontre, leur fait dfaut. Dans ce cas ils transmettent un travail suppl-
mentaire d'autres, ou mme ils l'imposent - comme dans le masochisme -
souvent contre la volont des autres. Dans tous les cas d'checs, la position
part que l'individu se rserve est facile voir ; une position privilgie, qu'il
paye parfois par des souffrances, des plaintes, des sentiments de culpabilit,
sans pourtant que cela le fasse bouger de sa place, qui par manque d'une
prparation au sentiment social lui parat offrir un alibi irrfutable lorsqu'il
affrontera la question : O tais-tu donc lorsque Dieu partagea le monde?
(Le complexe de supriorit, tel que je l'ai dcrit, apparat le plus souvent
nettement dessin dans l'attitude, les traits de caractre et l'opinion de l'indi-
vidu, persuad de ses propres dons et capacits, suprieurs la moyenne de
l'humanit. Il peut aussi se rvler par les exigences exagres envers soi-
mme et envers les autres. Vanit, coquetterie en ce qui concerne l'apparence
extrieure, que celle-ci soit distingue ou nglige, habillement excentrique,
manire exagrment masculine chez les femmes, ou fminine chez les hom-
mes, arrogance, exubrance, snobisme, fanfaronnade, conduite tyrannique,
tendance la dprciation, dcrite par moi comme particulirement caract-
ristique, culte exagr des hros, aussi bien que tendance se lier des
personnalits importantes ou commander des faibles, des malades, des
personnes de moindre importance, accentuation de particularits spciales,
abus d'ides prcieuses et de courants d'ides servant la dprciation des
autres, peuvent attirer l'attention et faire dcouvrir un complexe de supriorit.
De mme les exagrations affectives comme la colre, le dsir de vengeance,
la tristesse, l'enthousiasme, le rire bruyant habituel, le regard fuyant, l'inatten-
tion couter une conversation, la dviation du sujet de celle-ci sur soi-mme,
un enthousiasme habituel dans des occasions souvent futiles, dmontrent trs
souvent un sentiment d'infriorit aboutissant un complexe de supriorit.
galement les acceptations naves, la croyance des facults tlpathiques et
autres, des dons prophtiques veillent avec raison le soupon d'un com-
plexe de supriorit. Je voudrais encore mettre en garde ceux qui sont dvous
l'ide de socit, contre le fait d'utiliser cette notion en faveur d'un complexe
de supriorit ou de la jeter sans rflexion la tte des gens. La mme chose

se rfre au sentiment d'infriorit et la superstructure qui le cache. On se
rend suspect des deux, si on les manie d'une faon prmature, et on n'obtient
rien de plus, ce faisant, qu'une hostilit, bien souvent motive. Aussi ne faut-il
pas, en cas de constatation exacte de ces faits, oublier l'imperfection humaine,
qui fait que mme des caractres nobles et prcieux peuvent succomber
l'erreur du complexe de supriorit. Sans oublier, comme le dit si justement
Barbusse, que l'homme le meilleur ne peut pas toujours se soustraire au
sentiment de mpris . D'autre part il est possible que ces petits traits de
caractre, peu maquills, nous incitent diriger le phare de la psychologie
individuelle sur de grossires erreurs concernant les problmes de la vie qu'il
s'agit de comprendre et d'expliquer. Des mots, des phrases, et mme la con-
naissance des mcanismes psychiques tablis n'aident en rien la compr-
hension de l'individu. Il en est de mme de notre connaissance des manifes-
tations typiques. Mais ils peuvent aider en cas de supposition clairer un
certain champ visuel, o nous esprons trouver la singularit d'une person-
nalit, singularit qu'il nous incombe de commenter au cours de nos conversa-
tions, en nous proccupant constamment du degr de sentiment social que
nous devons complter.
Si, dans le but d'obtenir un bref rsum, on rduit leur quintessence les
ides directrices dans le processus volutif de l'humanit, on trouvera finale-
ment trois lignes motrices bien dfinies qui respectivement et successivement
donnent de la valeur toute activit humaine. Aprs des milliers de sicles qui
furent peut-tre idylliques,lorsqu' la suite du croissez et multipliez les
terres productrices devinrent rares, l'humanit imagina comme idal de la
libration, le Titan, l'Hercule ou l'Imperator. Encore de nos jours dans le culte
des hros, dans l'instinct combatif et dans la guerre on trouve dans toutes les
couches de la socit la rsonance durable de ces temps disparus. La voie qui
fut suivie alors est encore vante comme la meilleure pour l'ascension de
l'humanit. Ne de la pnurie de moyens de subsistance, cette pousse mus-
culaire mne logiquement l'esclavage et l'extermination du plus faible. Le
brutal aime la solution simple ; l o il y a peu de nourriture, il l'accapare. Il
aime les comptes simples et clairs, tant donn qu'ils sont en sa faveur. Dans
la coupe de notre civilisation cette manire de penser est prvalente. Les
femmes sont presque compltement exclues des uvres immdiates de cette
sorte et ne comptent que comme parturientes, admiratrices et aides. Les
moyens de subsistance, cependant, ont normment augment et continuent
augmenter. Ce systme de puissance renforce n'est-il pas dj une absurdit ?
Il reste encore le souci de l'avenir et de la descendance. Le pre amasse

pour ses enfants, travaille pour les gnrations futures. S'il prend soin de la
cinquime gnration, il prend soin en mme temps des descendants de trente-
deux personnes de sa propre gnration, qui ont le mme droit sur ses
descendants que lui-mme.
Les marchandises s'abment. On peut les transformer en or. On peut prter

en or sur la valeur des marchandises. On peut acheter le talent des autres. On
peut les commander, mieux encore on peut leur inculquer une idologie, un
sens de la vie. On peut les duquer dans le sens de l'admiration de la force et
de l'or. On peut leur imposer des lois qui les mettent au service de la puis-
sance et de la richesse.
Mme dans cette sphre, la femme n'a pas d'occupation cratrice. La tradi-
tion et l'ducation le lui interdisent. Elle peut manifester son admiration en
participant ou sa dception en s'abstenant. Elle peut applaudir la force ou, ce
qui arrive le plus souvent, se dfendre contre sa propre impuissance, cette
dernire ventualit l'amenant trs souvent suivre un mauvais chemin.
La plupart des hommes et des femmes sont capables de vnrer la fois la

force et la richesse, les femmes avec une admiration strile, les hommes avec
une activit ambitieuse. La femme se trouve place une plus grande distance
pour l'obtention de cet idal de la civilisation.
Au philistin de la force et de l'avoir, s'adjoint dans la recherche harmo-

nieuse d'une supriorit personnelle le philistin du savoir. Savoir c'est (aussi)
pouvoir. L'inscurit de la vie n'a pas trouv jusqu' prsent - et d'une faon
gnrale - d'autre solution que la recherche du pouvoir. Il serait temps de
rflchir si c'est l la seule, la meilleure voie pour la scurit de la vie, et pour
le dveloppement de l'humanit. Il y a aussi quelque chose apprendre de la
structure de la vie de la femme. Car la femme ne participe pas jusqu' prsent
la puissance des philistins du savoir.
Et pourtant il sera facile de comprendre pour les hommes et les femmes

qu'avec une prparation gale, la femme pourrait avec autant de succs y par-
ticiper. L'ide platonicienne de la supriorit de la force musculaire a certes
dj perdu de son importance dans l'incompris (l'inconscient). Autrement,
comment pourrait-on utiliser la rvolte tacite ou manifeste du monde fminin
(protestation virile) dans ses milliers de variantes, en faveur de la collectivit?
Finalement nous vivons tous comme des parasites aux dpens des im-
mortels chefs-d'uvre des artistes, gnies, penseurs, explorateurs et inven-
teurs. Ils sont les guides vritables de l'humanit. Ils sont les promoteurs de
l'histoire du monde, nous sommes les distributeurs. Jusqu' prsent, la force,
la possession, la fatuit du savoir ont cr une barrire entre l'homme et la
femme.
D'o le tapage et les nombreux livres sur l'amour et le mariage.
Les grandes uvres auxquelles notre vie est lie se sont toujours impos
par leur contribution de haute valeur au progrs de l'humanit. Leur triomphe
n'est gnralement pas clbr en termes pompeux; mais il est got par tous.
A ces grandes uvres ont aussi particip des femmes. Mais la force, la
possession, la fatuit du savoir, ont barr le chemin beaucoup d'entre elles.
Et travers tout le dveloppement de l'art la note masculine domine. Dans ce
domaine la femme est l'lve de l'homme et par consquent au second rang.
Cet tat de choses durera jusqu'au jour o l'une d'elles rvlera l'lment
fminin dans l'art et le dveloppera. Dans deux branches de l'art - dans l'art
dramatique et dans la chorgraphie - c'est dj un fait accompli. L, la femme
peut tre elle-mme ; et l elle a atteint le sommet de son panouissement.
8
Les types dchecs
C'est avec la plus grande prudence que j'entreprends l'tude d'une typolo-
gie, tant donn que l'lve pourra se donner l'illusion qu'un type est quelque
chose de solide, d'vident, ayant la base plus qu'une structure approxi-
mativement homogne. S'il s'en tient l et s'il croit, lorsqu'il entend prononcer
le mot criminel , nvrose d'angoisse ou schizophrnie , qu'il a dj
saisi quelque chose du cas individuel, alors non seulement il perd toute
possibilit d'une recherche personnelle, mais il ne sortira jamais des malen-
tendus qui surgiront entre lui et le malade en traitement. Les meilleures con-
naissances que j'ai pu gagner dans mes tudes de la vie psychique rsultent
peut-tre de ma prudence me servir de la typologie. Il est certain que nous
ne pouvons nous en passer entirement, car elle nous permet d'avoir une vue
d'ensemble, de faire en quelque sorte un diagnostic sommaire, mais ne nous
donne qu'une petite ide de chaque cas particulier et de son traitement. Le
mieux est de toujours se souvenir que dans chaque cas d'chec nous avons
faire des symptmes, symptmes qui se sont dvelopps, partir d'un senti-
ment d'infriorit bien dfini qu'il faudra dterminer, dans le sens d'un
complexe de supriorit, sous la pression d'un facteur exogne, ayant rclam
plus de sentiment social que l'individu n'a pu en mettre en rserve depuis son
enfance.
Commenons par les enfants difficiles . Naturellement on ne parle de

ce type que si depuis longtemps il est dmontr que l'enfant n'offre pas une
participation convenable et suffisante la coopration. Il lui manque le
sentiment social, quoiqu'il faille tout de mme reconnatre qu'un sentiment
social suffisant pour des circonstances habituelles s'est souvent montr insuf-
fisant la suite d'un effort inaccoutum la maison ou l'cole. Ce cas est
frquent et ses manifestations sont gnralement connues. Nous pouvons
partir de ces cas apprcier la valeur des recherches de la psychologie indi-
viduelle grce auxquelles nous sommes mieux prpars lorsque nous avons
affaire des cas plus difficiles. Un examen, par des tests exprimentaux ou
par la graphologie, d'un individu considr isolment, sans son milieu habi-
tuel, peut donner lieu de graves erreurs et ne nous autorise nullement
prodiguer des conseils spciaux l'individu ainsi isol, ou vouloir le faire
entrer dans quelque systme de classification. Ces faits nous aident com-
prendre que le psychologue individuel doit se procurer une connaissance
suffisante de toutes les conditions et de tous les dfauts sociaux possibles,
pour pouvoir juger correctement chaque cas. On peut aller plus loin et exiger
que le psychologue individuel dispose d'une opinion quant ses devoirs, d'une
opinion quant aux exigences de la vie, d'une conception du monde qui aient
pour but le bien-tre de la collectivit.
J'ai propos une classification des enfants difficiles qui s'est montre utile
plusieurs points de vue :
Les enfants plutt passifs tels que les fainants, les indolents, les obis-
sants mais dpendants, les timides, les anxieux, les menteurs et d'autres
enfants semblables.
Les enfants plutt actifs tels que les autoritaires, les impatients, les excits,
et ceux qui sont enclins des crises affectives, les turbulents, les cruels, les
vantards, les dserteurs, les voleurs, les excits sexuels, etc. Sans pour cela
couper de cheveux en quatre, il faut essayer d'tablir dans chaque cas
particulier quel degr d'activit on peut approximativement constater. Ceci est
d'autant plus important qu'en cas d'chec manifeste on pourra s'attendre
trouver le mme degr d'activit dfectueuse que dans l'enfance. Le degr
approximativement juste d'activit - que nous appelons courage - se trouvera
chez les enfants pourvus d'un sentiment social suffisant. Si on se donne la
peine de rechercher ce degr d'activit dans le temprament, dans la rapidit
ou la lenteur de l'avance, il ne faut pas oublier que mme ces formes d'expres-
sions sont des lments du style de vie tout entier, et qu'ils sont susceptibles
de se montrer modifis en cas de traitement correcteur. On ne sera pas surpris
de dcouvrir parmi les nvross un pourcentage plus grand d'enfants passifs,
et parmi les criminels un plus grand nombre d'enfants actifs. Lorsque, chez un
enfant apparemment normal, un chec se produit ultrieurement, ceci doit tre
mon avis attribu une observation errone. J'admets que des circonstances
extrieures favorables puissent exceptionnellement empcher l'extriorisation
d'un dfaut remontant l'enfance, mais qu'une preuve plus svre le fera
immdiatement apparatre. Dans tous les cas nous prfrons les preuves que
la vie nous fait subir toutes les preuves exprimentales, tant donn que l
le rapport avec la vie n'est pas nglig.
Les dfauts de l'enfance qui sont du ressort de la psychologie mdicale se

rencontrent, mis part les cas de traitement brutal de l'enfant (enfant martyr),
presque exclusivement chez les enfants gts, dpendants, et peuvent tre lis
une activit plus ou moins grande. Ainsi l'nursie, les difficults accepter
la nourriture, les cris nocturnes, le haltement, la toux continuelle, la rtention
des matires, le bgayement, etc. Ces symptmes constituent une forme de
protestation de l'enfant contre l'veil l'indpendance et la collaboration, et
exigent l'aide d'autres personnes. La masturbation infantile, pratique long-
temps malgr sa dcouverte, traduit aussi ce manque de sentiment social. Il ne
suffira pas de s'attaquer uniquement au symptme et d'essayer simplement
d'extirper l'erreur. On ne peut s'attendre un succs certain qu'en augmentant
le sentiment social.
Si dj les erreurs et les difficults d'ordre passif montrent un trait appa-

rent la nvrose, - l'accentuation du oui , la plus forte accentuation du
mais , - la reculade devant les problmes de la vie se manifeste dans la
nvrose sans accentuation manifeste du complexe de supriorit. On consta-
tera toujours la fixation derrire le front de la vie, l'loignement de la colla-
boration ou le vif dsir d'un soulagement et la recherche d'excuses en cas
d'chec. La dception permanente, la peur de nouvelles dceptions et dfaites
se manifestent dans le maintien des symptmes de choc, qui assurent l'loi-
gnement devant la solution des problmes sociaux. Parfois, comme il arrive
souvent dans la nvrose obsessionnelle, le malade arrive prononcer cons-
tamment des jurons, qui traduisent son mcontentement des autres. Dans la
manie de la perscution se manifeste encore mieux le sentiment de l'hostilit
de la vie chez le malade, et son retrait distance des problmes vitaux. Les
ides, les sentiments, les jugements et les conceptions suivent toujours une
direction de retrait, ce qui fait que nous pouvons clairement noncer que la
nvrose est un acte crateur et non pas une rgression vers des formes infan-
tiles ou ataviques. C'est aussi cet acte crateur, dont l'instigateur est le style de
vie, - loi dynamique, que le sujet s'est impose, visant toujours d'une faon ou
d'une autre la supriorit, - qui essaye d'opposer la gurison toutes sortes
d'obstacles, toujours en accord avec le style de vie, jusqu' ce que la convic-
tion, le sens commun prennent le dessus chez le malade. Bien souvent, ainsi
que je l'ai mis en vidence, ce but secret de supriorit est cach par la
perspective mi-affligeante mi-consolatrice de tout ce que le malade aurait pu
raliser, si son extraordinaire ascension n'avait t empche par un obstacle
futile, le plus souvent par la faute des autres ! Le conseiller disposant d'une
certaine exprience retrouvera toujours dans les antcdents, lors d'checs de
ce genre, un trs vif sentiment d'infriorit, une recherche de supriorit per-
sonnelle, et une insuffisance de sentiment social. La retraite devant les
problmes de la vie se ralise d'une faon complte dans le suicide. Dans la
structure psychique du suicide on trouve de l'activit, mais nullement du
courage; simplement une protestation active contre la collaboration utile. Le
coup qui frappe le candidat au suicide ne mnage pas les autres. La socit
dans sa voie de dveloppement se sentira toujours touche par le suicide. Les
facteurs extrieurs qui amnent la fin d'un sentiment social insuffisant, sont
les trois grands problmes de la vie : socit, profession, amour. Dans tous les
cas, c'est un manque d'apprciation et d'estime qui conduit au suicide et au
dsir de mourir, la crainte ou l'preuve d'un chec dans l'un des trois probl-
mes de la vie, quelquefois prcde d'une phase de dpression ou de mlan-
colie. En 1912 j'ai pu terminer mes recherches sur cette maladie psychique et
tablir que tout vritable tat mlancolique (Adler, Pratique et thorie de la

psychologie individuelle) tel que les tentatives de suicide et le suicide lui-
mme, reprsente une manifestation hostile contre d'autres personnes, rsul-
tant d'un sentiment social insuffisant; cette contribution de la psychologie
individuelle a ouvert le chemin une meilleure comprhension de cette psy-
chose. Comme le suicide, auquel malheureusement aboutit souvent cette
psychose, elle reprsente la substitution d'un acte de dsespoir une colla-
boration socialement utile. La perte de biens matriels, d'une situation, des
dceptions dans l'amour, des humiliations de toutes sortes peuvent amener en
accord avec la loi dynamique cet acte de dsespoir une forme o la victime
ne reculera pas non plus devant le sacrifice de parents proches ou d'autres
personnes. celui qui est sensible la comprhension des processus psychi-
ques, il n'chappera pas qu'il s'agit l d'tres humains qui sont plus facilement
dus que d'autres par la vie parce qu'ils en attendent trop. D'aprs leur style
de vie on peut s'attendre avec raison trouver dans leur enfance un haut degr
d'impressionnabilit associe un tat de dpression prolong, ou une
tendance l'automutilation, dans l'ide de punir ainsi les autres. L'effet de
choc, beaucoup plus rude pour eux que pour une personne normale, dclenche
aussi, comme l'ont dmontr des recherches plus rcentes, des modifications
organiques qui se trouvent sans doute sous l'influence du systme vgtatif et
endocrinien. Une recherche approfondie dmontrera, comme dans la plupart
de mes cas, que des infriorits organiques et, encore plus, un rgime de
gteries dans l'enfance ont conduit l'enfant adopter ce style de vie et ont
empch le dveloppement d'un sentiment social suffisant. Frquemment on
constatera chez eux une tendance manifeste ou cache piquer des crises de
colre, venir bout de tous les problmes grands et petits qui se posent
autour d'eux, un besoin de souligner leur importance.
Un adolescent g de 17 ans, le benjamin de la famille, particulirement

gt par sa mre, resta, lorsque sa mre dut entreprendre un voyage, sous la
surveillance d'une sur ane. Un soir, sa sur l'ayant laiss seul la maison,
et ayant justement eu lutter l'cole avec des difficults apparemment
insurmontables, il se suicida. Il laissa la lettre suivante : Ne dis pas notre
mre ce que j'ai fait, son adresse actuelle est la suivante... Dis-lui son retour
que je ne trouvais plus aucun got la vie et que tous les jours elle mette des
fleurs sur ma tombe.
Une vieille malade incurable se suicida parce que son voisin ne voulait pas
se sparer de son appareil de radio.
Le chauffeur d'un homme fortun apprit la mort de celui-ci qu'il n'ob-

tiendrait pas l'hritage promis ; il tua sa femme et sa fille et se suicida.
Une femme ge de 56 ans, trs choye tant enfant et plus tard tant
marie, et qui jouait aussi dans la socit un rle important, souffrit beaucoup
de la mort de son mari. Ses enfants taient maris et pas trs enclins consa-
crer beaucoup de temps leur mre. la suite d'un accident elle se cassa le
col du fmur. Mme aprs la consolidation cette malade vita la socit. un
moment donn l'ide lui vint qu'un voyage autour du monde lui fournirait des
stimulants favorables dont elle manquait la maison. Deux amies se
dclarrent disposes l'accompagner. Dans les grandes villes du continent,
ses amies, tant donn sa difficult se dplacer, la laissrent toujours seule.
Il en rsulta une profonde dpression qui s'accrut jusqu' la mlancolie et elle

appela auprs d'elle un de ses enfants. A sa place arriva une infirmire qui la
ramena la maison. J'ai vu cette femme aprs une maladie de trois ans qui
n'avait montr aucun signe d'amlioration. Son principal sujet de plainte tait
la grande souffrance que ses enfants devaient ressentir du fait de son mal. Les
enfants se succdaient dans leurs visites, mais blass par la dure de la
maladie de leur mre, ne montraient pas un intrt particulirement grand. La
malade exprimait constamment des ides de suicide et n'arrtait pas de parler
de la sollicitude particulirement grande de ses enfants. Il est vident que cette
femme fut l'objet de plus d'attention qu'avant sa maladie, et aussi que son
apprciation de la sollicitude dont firent preuve ses enfants tait en contradic-
tion avec son impression relle, surtout en ce qui concerne ce dvouement
auquel elle s'attendait en tant que femme gte. Si on s'identifie cette
personne, il est ais de comprendre combien il fut difficile cette femme de
renoncer ces attentions dont le dfaut fut cruellement ressenti par elle durant
sa maladie.
Un autre mode d'activit, non plus dirig contre la propre personne, mais
contre les autres, est acquis de bonne heure par les enfants qui ont la tentation
de croire que les autres sont leurs objets et dont l'extriorisation de cette
opinion constitue une menace pour le bien, le travail, la sant et la vie des
autres. Jusqu'o les conduit cette attitude dpend cette fois encore du degr de
leur sentiment social et de cela il faudra toujours tenir compte dans chaque cas
d'espce. Il est comprhensible que cette opinion du sens de la vie, exprime
par des ides, des sentiments et des tats affectifs, par des traits de caractre et
des actions, mais jamais par des paroles appropries, leur rend difficile la vie,
comme elle est en ralit avec ses exigences sociales. Le sentiment que la vie
est hostile est insparable de l'attitude de ces gens, qui comptent toujours que
leur dsir doit tre immdiatement satisfait - attitude qui leur semble entire-
ment justifie. Bien plus, cet tat d'esprit est troitement li un sentiment de
frustration, lequel veille et maintient actifs et intenses l'envie, la jalousie,
l'avidit et la tendance subjuguer d'une faon dfinitive la victime choisie.
tant donn que les efforts pour dvelopper les avantages acquis sont freins
et retards par l'insuffisance du sentiment social, que les grandes esprances
nourries par l'illusion de la supriorit restent inassouvies, l'accentuation des
tats affectifs devient souvent le motif d'attaques contre d'autres personnes. Le
complexe d'infriorit devient durable si l'chec dans la voie de la vie en
commun, l'cole, dans la socit, dans l'amour, est reconnu flagrant. La moi-
ti des tres humains qui arrivent commettre des crimes sont des ouvriers
non qualifis qui ont dj chou l'cole. Une bonne part des criminels
dbauchs souffrent de maladies vnriennes, preuve qu'ils ont rsolu de
faon imparfaite leur Problme sexuel. Ils ne cherchent leurs compagnons que
parmi leurs semblables et traduisent ainsi l'troitesse de leurs sentiments
amicaux. Leur complexe de supriorit nat de la conviction qu'ils sont
suprieurs leurs victimes, et qu'en transposant leurs actes sur un plan juste,
ils pourront faire une entorse aux lois et narguer ceux qui les font respecter.
En ralit, il n'existe pas de criminels qui n'aient pas plus leur actif que ce
qu'on peut leur imputer, sans compter le grand nombre de ceux qui n'ont
jamais t dcouverts. Le criminel commet son acte dans l'illusion qu'il ne
sera pas dcouvert condition de savoir s'y prendre. S'il est pris il est abso-
lument convaincu que c'est d'avoir nglig quelques petits dtails qui a men
la dcouverte du crime. Si on poursuit les traces de la tendance au crime en
remontant jusqu' la vie infantile, outre une activit mal dirige ds le dbut
avec ses traits de caractre hostiles et un manque de sentiment social, on
trouve dans des infriorits organiques, dans une ducation d'enfant gt ou
d'enfant dlaiss les motifs qui ont conduit l'individu dvoy se former un
style de vie criminel. Une ducation d'enfant gt est peut-tre la cause la plus
frquente. Comme une amlioration du style de vie ne peut jamais tre exclue,
il est ncessaire d'examiner chaque cas d'espce quant son degr de
sentiment social et de tenir compte de l'importance du facteur exogne. Per-
sonne ne succombe au danger de la tentation aussi facilement que l'enfant gt
qui a toujours t habitu obtenir tout ce qu'il dsire. L'importance de la
tentation doit tre mesure exactement, car elle se montre d'autant plus
dangereuse pour celui qui est pourvu de tendances criminelles qu'il dispose
d'un plus grand champ d'activit. De plus, dans le cas du criminel il est clair
que nous devons tablir une relation entre l'individu et sa situation sociale.
Dans beaucoup de cas le sentiment social existant pourrait suffire carter un
homme du crime, condition de ne pas exiger trop de son sentiment social.
Cette circonstance explique aussi pourquoi dans une situation conomique
difficile le nombre des crimes augmente dans une proportion importante. Que
cette circonstance en elle-mme ne soit pas la cause du crime, la preuve en est
qu'aux tats-Unis l'poque de la prosprit on a pu remarquer galement une
augmentation du nombre des crimes, tant donn que les tentations pour
acqurir facilement et rapidement les richesses taient nombreuses. Qu'en
recherchant les causes des tendances criminelles on soit amen dcouvrir le
mauvais milieu dans lequel a vcu l'enfant, que dans certains districts d'une
grande ville on constate une accumulation de crimes, ne permet aucunement
de conclure que le milieu dfavorable est la cause du crime. Il est par contre
facile comprendre que dans de telles conditions il ne faut pas s'attendre un
bon dveloppement du sentiment social. Il ne faut pas non plus oublier quel
point la prparation de l'enfant sa vie future est imparfaite lorsqu'il grandit -
ds sa premire enfance, pour ainsi dire - en protestant contre la vie, dans la
misre et le dnuement, qu'il voit journellement comment d'autres vivent dans
de meilleures conditions ct de lui, et qu'en plus il ne reoit aucun ensei-
gnement susceptible de stimuler son sentiment social. Les recherches du
Docteur Young sur l'apparition du crime dans une secte religieuse immigre
nous en donnent une trs bonne illustration pleine d'enseignements. Dans la
premire gnration qui vit modestement replie sur elle-mme, il n'y a pas de
criminels. Dans la deuxime gnration, dont les enfants commencent dj
frquenter les coles publiques, mais sont encore duqus dans les traditions
de leur secte, dans la pit et la sobrit, on rencontre dj un grand nombre
de criminels. Dans la troisime gnration il existe un nombre effrayant de
criminels.
Le criminel n est une catgorie prime. On ne peut arriver une telle

conception errone, non plus qu' l'ide du criminel par sentiment de cul-
pabilit, que si l'on ne tient pas compte de notre thse qui souligne toujours le
lourd sentiment d'infriorit de l'enfance, le faonnage du complexe de
supriorit et l'insuffisance de dveloppement du sentiment social. On trouve
un grand nombre de stigmates d'infriorits organiques parmi les criminels et
de plus grandes oscillations du mtabolisme basal au moment de l'effet de
choc de la condamnation, indices probables d'une constitution qui atteint son
quilibre plus difficilement que d'autres. On trouve un trs grand nombre de
criminels qui ont t gts ou dsirent l'tre et on trouve parmi eux des tres
dlaisss dans leur enfance. On pourra toujours se convaincre de ces faits

pourvu qu'on n'aborde pas l'examen avec une phrase ou une formule troite.
Une infriorit organique est souvent nettement apparente dans la laideur de
certains criminels, alors que la suspicion toujours confirme d'une ducation
d'enfant gt s'veille en face des nombreuses physionomies attrayantes et
jolies qu'on trouve parmi eux.
N. tait un joli garon qui, aprs une dtention de six mois, fut libr de
prison avec sursis ; son dlit tait le vol d'une somme importante prise dans la
caisse de son chef. Malgr le grand danger d'tre oblig de faire ses trois ans
en cas de nouveau dlit, il vola peu de temps aprs une petite somme. Avant
que la chose ne se sache il me fut confi. C'tait l'an d'une famille trs
honorable, le prfr, gt par sa mre. Il se montrait trs ambitieux et voulait
partout jouer au chef. Il ne chercha que des amis qui se trouvassent un
niveau social infrieur lui, trahissant ainsi son sentiment d'infriorit. Aussi
loin que remontaient ses souvenirs, il tait toujours celui qui recevait. Dans la
place o il avait commis le vol important, il avait faire des gens exces-
sivement riches, une poque o son pre avait perdu sa place et ne pouvait
plus gagner sa vie pour sa famille comme avant. Des rves d'envol et des
situations rves o il tait le hros, traduisent ses tendances ambitieuses et en
mme temps son sentiment d'tre prdestin des russites certaines. Au
moment d'une occasion sduisante, il ralisa le vol avec l'ide de pouvoir se
montrer suprieur son pre. Le deuxime vol, moins important, a t excut
comme protestation contre le sursis accord et contre la situation subordonne
qu'il occupait maintenant. Alors qu'il tait en prison, il rva qu'on lui avait
prsent son plat prfr mais se souvint dans son rve que ceci n'tait pas
possible en prison. En plus de la gloutonnerie, ce rve fait apparatre claire-
ment la protestation contre le jugement rendu.
On trouvera gnralement moins d'activit chez les toxicomanes. L'entou-

rage, la sduction, la familiarisation avec des toxiques tels que morphine ou
cocane pendant une maladie ou dans l'exercice de la profession mdicale, se
prsentent comme des occasions mais qui n'ont de consquences graves que
dans des situations o la victime se trouve en face d'un problme apparem-
ment insoluble. Comme dans le cas du suicide, il manquera rarement l'attaque
camoufle contre les autres personnes qui incombe le soin de surveiller la
victime. Comme je l'ai montr, un facteur gustatif spcial joue un certain rle
dans l'ivrognerie, comme d'ailleurs l'abstinence totale sera considrablement
facilite par le manque de got pour l'alcool. Au dbut, l'ivrognerie apparat
souvent avec un lourd sentiment d'infriorit, sinon un complexe de sup-
riorit accentu, qui s'extriorisait dj auparavant d'une faon nette par de la
timidit, un penchant l'isolement, de l'hypersensibilit, de l'impatience, de
l'excitabilit et par des symptmes nerveux tels que l'angoisse, la dpression,
l'impuissance sexuelle ou avec un complexe de supriorit sous forme de
vantardise, de tendance critiquer mchamment, de dsir de domination, etc.
Enfin le besoin excessif de fumer et le dsir insatiable de caf fort sont sou-
vent les signes d'un tat d'esprit timor et irrsolu. Au moyen d'un subterfuge,
le pesant sentiment d'infriorit sera mis de ct momentanment, ou mme
comme dans l'action criminelle transform en activit renforce. Dans tous les
cas d'ivrognerie, chaque chec doit tre imput au vice insurmontable, que ce
soit dans les rapports sociaux, dans la profession ou dans l'amour. Aussi l'effet
immdiat du toxique est-il de donner souvent la victime un sentiment de

soulagement.
Un homme g de 26 ans, de huit ans plus jeune que sa sur, grandit dans
des conditions matrielles favorables, particulirement gt et ttu. Il se
souvenait que souvent sa mre ou sa sur le gardaient dans leurs bras,
dguis en poupe. Lorsque l'ge de quatre ans il fut confi pour deux jours
la surveillance plus svre de sa grand-mre, il fit ses bagages la premire
remarque dfavorable et voulut rentrer chez lui. Le pre buvait, ce qui ner-
vait beaucoup la mre. l'cole, l'influence de ses parents se faisait trop
sentir en sa faveur. Comme il l'avait fait l'ge de quatre ans, il quitta aussi la
maison paternelle, lorsqu'avec le temps sa mre le gta moins. Il ne put,
comme c'est si souvent le cas chez les enfants gts, s'acclimater au dehors, et
dans les runions de socit, dans la vie professionnelle et en face des jeunes
filles, il manifesta toujours un tat de dpression anxieuse et de l'nervement.
Il en arriva mieux se comprendre avec certaines gens qui lui inculqurent
l'habitude de boire. Lorsque sa mre l'apprit et surtout lorsqu'elle apprit que se
trouvant en tat d'brit il tait entr en conflit avec la police, elle lui rendit
visite et elle l'implora en termes mouvants de s'abstenir de boire. La cons-
quence fut que non seulement il continua chercher un soulagement dans la
boisson, mais qu'il arriva augmenter plus que jamais la sollicitude que sa
mre avait eu pour lui et se faire gter davantage par elle.
Un tudiant g de 24 ans se plaignait de cphales incessantes. Dj

l'cole il montrait de graves symptmes d'agoraphobie. Il lui fut permis de
passer son baccalaurat chez lui ; aprs cela son tat s'amliora grandement.
Dans la premire anne de ses tudes universitaires, il s'prit d'une jeune fine
qu'il pousa. Peu de temps aprs il fut repris de maux de tte. La cause de ces
maux de tte, chez cet homme particulirement ambitieux et extrmement
gt, tait un perptuel mcontentement de sa femme ainsi que de la jalousie,
qui se traduisit nettement dans son attitude et dans ses rves mais qu'il ne
ralisa jamais clairement. Ainsi il rva une fois que sa femme tait habille
comme pour aller la chasse. tant enfant il avait souffert de rachitisme et il
se souvenait que si sa gouvernante qu'il accaparait constamment par ses
exigences, voulait avoir la paix, elle l'allongeait, l'ge de quatre ans encore,
sur le dos, position d'o il ne pouvait pas se relever, en raison de son obsit.
tant n le deuxime, il vivait en ternel conflit avec son frre an et voulait
toujours tre le premier. Des circonstances favorables lui permirent d'obtenir
plus tard une position leve, il tait mentalement mais non psychiquement
la hauteur de cette position. Dans l'nervement invitable d cette situation
il eut recours la morphine et quoique plusieurs fois guri, succomba toujours
de nouveau cette manie. Son absurde jalousie se manifesta toujours pour lui
comme circonstance aggravante. Devenu moins sr de sa situation, il se
suicida.
9
Le monde fictif
de lenfant gt
Les personnes gtes n'ont pas bonne renomme, elles ne l'ont d'ailleurs
jamais eue. Les parents n'aiment pas qu'on les accuse de gter leurs enfants.
Chaque personne gte se dfend d'tre considre comme telle. On se trouve
souvent dans l'incertitude lorsqu'il s'agit de prciser ce qu'il faut comprendre
par ce terme. Mais, comme par intuition, chacun le considre comme un far-
deau et comme un obstacle un dveloppement quilibr.
Nanmoins, chacun aime se faire choyer, certaines personnes particulire-

ment. Beaucoup de mres ne peuvent pas faire autrement que de gter leurs
enfants. Heureusement, beaucoup d'enfants s'en dfendent si fortement que les
dgts sont moindres que ceux auxquels on pourrait s'attendre. C'est un
problme qui donne du fil retordre que celui qui consiste n'employer que
des formules psychologiques dans ce cas. Nous ne pouvons pas utiliser ces
formules rigides comme des points de repre prcis qui mnent d'une faon
automatique la dcouverte des bases d'une personnalit ou l'explication
d'attitudes et de caractres. Nous devons plutt nous attendre trouver dans
tous les sens des quantits innombrables de variantes et de nuances et ce que

nous croyons avoir trouv doit constamment tre compar avec des faits
analogues et confirm, car si un enfant se dfend contre la mre qui le gte, il
va gnralement trop loin dans son opposition et il transpose son hostilit
des situations o une aide amicale extrieure s'imposerait.
Si plus tard l'effet d'tre gt s'intensifie, sans pour cela entraner la

destruction de la volont indpendante, comme il arrive si souvent dans de
tels cas, il peut se faire que l'enfant gt arrive s'en lasser. Mais le style de
vie acquis dans son enfance ne se modifiera pas pour autant.
La psychologie individuelle assure qu'on ne peut comprendre un individu

autrement que par l'observation de la ligne de conduite qu'il adopte pour
rsoudre les problmes vitaux qui le concernent. Le comment et le pourquoi
de ce comportement doivent tre observs avec soin. Sa vie commence avec
la possession de possibilits humaines, des possibilits de dveloppement qui
sont certes diffrentes pour chaque individu, sans qu'il nous soit possible de
reconnatre ces divergences autrement que par les actes accomplis. Ce que
nous voyons ds le dbut de l'existence est dj fortement influenc par des
circonstances extrieures, ds le premier jour de la naissance. Les deux
influences runies, celle de l'hrdit et celle du monde environnant, devien-
nent la proprit de l'enfant, que celui-ci utilise pour trouver le chemin de son
dveloppement. Or on ne peut concevoir ou suivre un chemin et une conduite
sans direction ni but. Le but de l'me humaine est le triomphe, la perfection,
la scurit, la supriorit.
L'enfant en est plus ou moins rduit sa propre force cratrice et sa

capacit deviner son chemin dans l'utilisation des influences que son propre
corps et le monde environnant lui ont fait prouver. Son opinion de la vie qui
constitue la base de son attitude - base qui n'est pas exprime par des mots ni
interprte par des ides - est son propre chef-d'uvre. Ainsi l'enfant acquiert
sa loi dynamique qui aprs une certaine ducation l'aide former son style de
vie. C'est en accord avec ce style de vie que nous voyons l'individu penser,
sentir et agir, pendant toute son existence. Ce style de vie s'est presque tou-
jours dvelopp dans des conditions o l'enfant tait assur d'une aide
extrieure. Dans les circonstances toujours changeantes de l'existence, un tel
style de vie ne semble pas tout fait adquat, lorsqu'une aide dsintresse
s'impose dans un milieu autre que le milieu familial.
Les questions qui se posent alors sont les suivantes : quelle attitude
convient-il d'adopter dans la vie ? Quelle solution des problmes vitaux doit-
on envisager ? La psychologie individuelle essaye dans la mesure du possible
de rpondre ces questions. Personne ne dtient la vrit absolue. Une solu-
tion concrte qui sera gnralement reconnue comme juste doit s'imposer au
moins par les deux points suivants. Une ide, un sentiment, une action ne sera
considre comme juste, que si elle l'est sub specie aeternitatis. Et d'autre
part, il faut que le salut ou le bien-tre de la collectivit en rsulte indubitable-
ment. Ceci est valable aussi bien pour les problmes traditionnels que pour les
nouveaux problmes, et s'applique aussi bien aux problmes vitaux qu'aux
problmes de moindre importance. Les trois grands problmes de la vie que
chacun doit rsoudre et qu'il rsout sa manire, les questions de la socit,
du travail et de lamour, ne pourront tre envisags peu prs correctement
que par des tres pour lesquels l'effort pour la communaut est devenu une
question vitale. Il est incontestable qu'en face de nouveaux problmes peuvent
surgir une incertitude et un certain doute, mais la volont en faveur de la vie
collective peut seulement mettre l'abri des erreurs grossires.
Si au cours de ces recherches nous nous trouvons en face de types carac-

triss, nous ne sommes pas librs de l'obligation de trouver la singularit du
cas d'espce. Ceci concerne aussi les enfants gts, ce fardeau immense pour
la maison, l'cole et la socit. Nous devons trouver le cas d'espce lorsqu'il
s'agit d'enfants difficiles, de sujets nerveux ou alins, de candidats au suicide,
de dlinquants, d'ivrognes ou de pervers, etc. Ils souffrent tous d'un manque
de sentiment social que l'on peut rattacher presque toujours au fait qu'ils ont
t gts dans leur enfance ou leur intense dsir d'tre gts, et d'tre
dlivrs des exigences de la vie.
On ne peut dcouvrir le comportement d'un tre humain qu'aprs avoir

bien compris ses ractions - comme aussi son manque de ractions - en face
des problmes de la vie. Ceci ne signifie rien pour le cas d'espce, si, comme
le fait la psychologie de la possession, on essaye de rattacher toutes sortes de
symptmes errons aux rgions obscures d'une hrdit incertaine ou des
influences du monde extrieur gnralement reconnues comme nuisibles - que
l'enfant pourtant adopte sa guise, qu'il assimile et auxquelles il ragit. La
psychologie individuelle est la psychologie de l'usage et elle met l'accent sur
l'appropriation cratrice et l'exploitation de toutes ces influences. Celui qui
considre les questions toujours diffrentes de la vie comme tant toujours
identiques, et qui ne distingue pas ce qui est particulier chaque cas, est
facilement port croire des causes agissantes, des tendances, des ins-
tincts, qui seraient des meneurs dmoniaques de notre sort. Celui qui ne
s'aperoit pas que chaque gnration se trouve en face de nombreux probl-
mes qui n'ont jamais exist auparavant, celui-l peut croire l'efficacit d'un
inconscient hrditaire. La psychologie individuelle connat trop bien le
ttonnement, la recherche et l'activit cratrice - bonne ou mauvaise de
l'esprit humain dans la solution de ces problmes, pour accepter cette croyan-
ce. C'est par une activit rsultant de son style de vie que chaque individu
trouve lui-mme une solution aux problmes qui se posent lui. La typologie
perd beaucoup de sa valeur lorsqu'on connat la pauvret du langage humain.
quel point sont diverses les relations que nous dsignons par le mot
amour ! Est-ce que deux sujets plongs dans leurs penses se ressemblent
jamais ? Est-il concevable que les vies de deux jumeaux monovitellins, qui,
soit dit en passant, prsentent souvent le dsir et la tendance d'tre semblables,
puissent se drouler sur cette terre d'une faon identique? Nous pouvons nous
servir de la typologie, nous devons mme nous en servir, comme nous nous
servirions d'une probabilit, mais nous ne devons pas oublier, mme en cas de
ressemblances, la singularit toujours prsente propre chaque individu. Dans
cette attente, nous pouvons nous servir de la probabilit pour clairer le
champ visuel dans lequel nous esprons trouver la singularit, mais nous de-
vons y renoncer ds que des contradictions se prsentent.
la recherche des racines du sentiment social - en supposant la possibilit

de son dveloppement chez l'tre humain - nous rencontrons immdiatement
la mre en tant que premier et plus important facteur. C'est la nature qui lui a
impos ce rle. Ses rapports vis--vis de l'enfant sont ceux d'une coopration
intime (communaut de vie et de travail), dont tous deux tirent profit et non
pas, comme le croient certains, une exploitation unilatrale, sadique de la
mre par l'enfant. Le pre, les autres enfants, les proches parents, les voisins,
doivent favoriser ce travail de la coopration en entranant l'enfant devenir
un collaborateur gal en droit et non pas un ennemi de la socit. Plus l'enfant
aura l'impression qu'on peut se fier aux autres et leur collaboration et plus il
sera enclin collaborer d'une faon spontane. Il mettra tout ce qu'il possde
au service de la coopration.
Mais l o la mre dborde trop nettement d'une tendresse exagre et

dcharge l'enfant de toute collaboration en rendant superflues son attitude, ses
penses, ses actions, voire mme son langage, l'enfant sera davantage enclin
se dvelopper d'une faon parasitaire (exploiteuse) et tout attendre des
autres. Il se poussera toujours en avant, se posera comme le personnage
central, et sera proccup de rduire tous les autres soin service, de les faire
marcher au doigt et l'il. Il dveloppera des tendances gostes et il consi-
drera comme son droit de subjuguer les autres, de se faire choyer par eux, de
prendre sans jamais donner. Une ou deux annes d'un tel entranement
suffisent pour mettre un terme tout dveloppement de son sentiment social
et toute tendance la collaboration.
Tantt s'appuyant sur les autres, tantt cherchant les dominer, les enfants
gts se heurtent bientt l'opposition, pour eux insurmontable, d'un monde
qui exige un sentiment social et de la collaboration. Une fois dpouills de
leurs illusions, ils accusent les autres et ne voient toujours dans la vie que le
principe hostile. Leurs questions sont de nature pessimiste : La vie a-t-elle
un sens? Pourquoi devrais-je aimer mon prochain ? S'ils se soumettent
aux exigences lgitimes d'une ide communautaire active, ils le font unique-
ment parce qu'ils craignent, au cas o ils s'y opposeraient, des rpercussions et
des sanctions possibles. Placs en face des problmes de la socit, du travail
et de l'amour, ils ne trouvent pas le chemin de l'intrt social, subissent un
choc, ressentent son effet organique et psychique et se replient sur eux-mmes
avant ou aprs avoir subi ce qu'ils considrent comme une dfaite. Mais ils
persistent toujours dans leur attitude, acquise ds leur enfance, selon laquelle
ils ont t victimes d'une injustice.
Nous pouvons maintenant comprendre aussi que tous les traits de caractre
non seulement ne sont pas inns, mais qu'ils expriment avant tout des rapports
qui sont entirement subordonns au style de vie. Ils sont coproduction qui
rsulte de l'activit cratrice de l'enfant. L'enfant gt, incit l'gocentrisme,
dveloppera plus ou moins des traits de caractre gostes, envieux et jaloux
et montrera, comme s'il vivait en pays ennemi, de l'hypersensibilit, de
l'impatience, un manque de persvrance, une tendance des crises affectives
et un naturel avide. Une tendance se replier sur lui-mme et une circons-
pection excessive sont des traits d'accompagnement.
L'allure, pour parler d'une faon image, d'une personne gte, lorsqu'elle
se trouve dans une situation favorable, n'est pas toujours facile dmasquer.
Cela devient plus facile lorsqu'elle se trouve dans une situation dfavorable, et
que son sentiment social est soumis l'preuve. Dans cette dernire ven-
tualit on la trouve dans une attitude hsitante ou stoppe une certaine
distance de son problme. L'individu donne, pour expliquer l'loignement o
il se tient, des prtextes qui montrent qu'il ne s'agit pas l de la prudence du

sage. Il change souvent de socit, d'amis, de partenaire en amour et lit de
profession, sans jamais atteindre un rsultat satisfaisant. En certaines occa-
sions ces hommes se lancent dans une entreprise avec tant de hte, que
quelqu'un d'averti comprendra immdiatement combien ces gens-l manquent
de confiance en eux-mmes et que bien vite leur zle diminuera. D'autres
parmi les sujets gts deviennent des originaux, aimeraient se retirer dans le
dsert pour viter tout problme. Ou bien ils rsolvent un problme partielle-
ment et, ce faisant, rtrcissent fortement leur cercle d'action en correspon-
dance avec leur sentiment d'infriorit. Lorsqu'ils disposent d'un certain fond
d'activit qu'il ne faut certes pas nommer courage , ils donnent facilement
en cas de situation difficile dans le domaine du socialement inutile, voire
nuisible, et deviennent des criminels, des candidats au suicide, des ivrognes
ou des pervers.
Il n'est pas facile de s'identifier avec la vie d'un sujet trs gt, c'est--dire
de la comprendre entirement. Il faut dj possder le rle comme un bon
acteur et entrer dans la peau du personnage : comment on devient le centre
d'attraction, comment il faut guetter chaque situation o on pourra dominer les
autres, o on n'est jamais collaborateur, o on attend tout sans rien donner. Il
faut avoir saisi comment ces sujets essayent d'exploiter pour eux-mmes le
travail en commun des autres, leur amiti, leur travail et leur amour, comment
ils n'ont d'intrt que pour leur propre bien-tre, pour leur exemption person-
nelle de tout effort et comment ils pensent uniquement au soulagement de
leurs propres tches au dtriment des autres pour pouvoir comprendre que ce
n'est pas le bon sens et la raison qui les guident.
L'enfant psychiquement sain dveloppe du courage, une intelligence d'une

valeur gnrale, une facult d'adaptation active; l'enfant gt n'a rien ou trs
peu de tout ceci, mais par contre de la lchet et du truquage. Et en plus son
esprit se meut dans un sentier excessivement troit, ce qui fait qu'il parat
toujours tomber dans les mmes erreurs. Un enfant tyrannique parat toujours
tyrannique, un voleur persiste toujours dans ce mtier. Le sujet atteint de n-
vrose d'angoisse rpond toutes les obligations de la vie par de l'angoisse, le
toxicomane recherche toujours sa drogue, le pervers sexuel ne montre aucune
tendance abandonner sa perversion. Dans le fait d'exclure toute autre activit
apparat encore plus nettement leur lchet en face de la vie, leur manque de
confiance en eux-mmes, leur complexe d'infriorit, leur tendance s'limi-
ner eux-mmes.
112
Le monde rv des personnes gtes - leur perspective, leur opinion et leur

conception de la vie - sont extraordinairement diffrents du monde rel. Leur
pouvoir d'adaptation l'volution de l'humanit est plus ou moins touff et
ceci les amne constamment en conflit avec la vie, conflit dont les effets
nuisibles font souffrir leur entourage. Dans l'enfance nous les trouvons parmi
les enfants turbulents ou dolents, plus tard parmi les criminels, les candidats
au suicide, les nvross et les toxicomanes, et toujours diffrents les uns des
autres. Souvent insatisfaits, ils regardent avec une jalousie qui les consume les
succs des autres sans rien tenter pour se ressaisir. Hants constamment par la
peur d'essuyer une dfaite, de voir dcouvrir leur manque de valeur, on les
voit le plus souvent en recul devant les tches de la vie, recul pour lequel ils
ne manquent pas de prtextes.
Il ne faut pas oublier que certains parmi eux russissent dans la vie; ce
sont ceux qui ont pu surmonter leur faiblesse et qui ont tir profit de leurs
fautes.
La gurison et la transformation de ces personnes ne peut russir que par

la voie de l'esprit, en arrivant progressivement les convaincre qu'ils ont
chou dans l'laboration de leur style de vie. La prophylaxie me parat encore
plus importante. La famille, surtout la mre, devra comprendre qu'il ne faut
pas exagrer son amour pour l'enfant jusqu' le gter. On pourrait esprer
encore plus d'instituteurs qui auraient appris reconnatre cette erreur et la
corriger. ce moment il deviendra plus clair que ce ne l'a t jusqu' prsent
qu'il n'y a pas de plus grand mal que celui de gter les enfants, avec toutes les
consquences qui en rsultent.
10
Quest-ce en ralit
quune nvrose ?

10
Celui qui, pendant des annes, s'est occup de ces problmes, comprendra
qu'il faut donner une rponse claire et nette cette question : qu'est-ce en
ralit qu'une nvrose ? Si on parcourt la littrature pour y obtenir des rensei-
gnements, on trouvera une telle confusion de dfinitions que pour conclure on
pourra difficilement arriver une conception unitaire.
Comme toujours lorsqu'une question est obscure, il existe une multitude

d'explications et de thses opposes ; c'est ce qui s'est produit en ce qui
concerne la nvrose. La nvrose ? de l'irritabilit, une faiblesse irritable, une
maladie des glandes scrtion interne, le rsultat d'une infection dentaire,
nasale, gnitale, une faiblesse du systme nerveux, la consquence d'une
diathse hormonale ou urique, d'un traumatisme obsttrical, d'un conflit avec
le monde extrieur, avec la religion, avec l'thique, d'un conflit entre l'incon-
scient mauvais et le conscient conciliant, du refoulement de tendances
sexuelles, sadiques, criminelles, du bruit et des dangers des grandes villes,
d'une ducation trop indulgente ou trop svre, d'une ducation familiale en

particulier, de certains rflexes conditionns, etc...
Ces conceptions renferment une part de vrit qui peut tre utilise dans
l'explication de manifestations partielles plus ou moins importantes de la
nvrose. Mais la plupart de ces faits se retrouvent souvent chez des personnes
qui ne souffrent pas de nvrose. Quant la question : qu'est-ce qu'une nvro-
se ? ces explications ne contribuent peu prs en rien son claircissement.
L'extraordinaire frquence de cette maladie, ses rpercussions sociales parti-
culirement graves, le fait que seule une infime partie des nvross sera
soumise un traitement alors que d'autres porteront ce mal avec eux comme
une extraordinaire torture durant toute leur vie, tout ceci et le grand intrt de
l'opinion publique pour cette question justifie qu'une explication calme et
scientifique en soit faite devant le public. A cette occasion, on verra combien
la science mdicale est ncessaire pour la comprhension et le traitement de
cette maladie. Il ne faut non plus laisser de ct le point de vue de la pro-
phylaxie des nvroses qui est possible et indispensable, mais qui ne sera
ralisable qu'avec une comprhension plus claire des maux qui les ont
provoques. Les moyens de les prvenir et de les dceler ds le dbut, alors
qu'elles sont de peu d'importance, sont du ressort de la science mdicale ;
mais l'aide apporte par la famille, les instituteurs, les ducateurs et d'autres
personnes auxiliaires est indispensable. Ceci justifie une large diffusion des
connaissances que nous avons de la nature et de l'origine des nvroses.
Il faut absolument mettre de ct certaines dfinitions arbitraires qui

existent depuis longtemps, par exemple que la nvrose rsulte du conflit entre
le conscient et l'inconscient. Il est difficile de discuter l-dessus, car les
auteurs qui rendent hommage cette conception auraient d finalement se
rendre compte que rien ne peut avoir lieu sans conflit; aussi cette assertion
n'apporte-t-elle aucun claircissement sur la nature des nvroses; pas plus que
cette explication errone, base sur une conception scientifique prsomp-
tueuse, qui voudrait attribuer une action des chimismes ces modifications
organiques. Avec une telle conception il parat difficile de contribuer la
comprhension des nvroses tant donn que nous ne pouvons rien dire sur la
nature des chimismes. Les autres dfinitions courantes, elles non plus, ne nous
disent rien de nouveau. Ce qu'on sous-entend par le terme nervosit, est
l'irritabilit, la mfiance, la timidit, etc. en un mot toutes sortes de mani-
festations qui se distinguent par des traits de caractre ngatifs, par des traits
de caractre qui ne cadrent pas avec la vie et qui paraissent chargs d'tats
affectifs. Tous les auteurs sont d'accord sur le fait que la nervosit est en
rapport avec une vie affective amplifie. Lorsqu'il y a de nombreuses annes,
je m'attachais dcrire ce que nous entendions par le temprament nerveux, je
mis jour l'hypersensibilit du nerveux. Bien que dans de rares cas il puisse
ne pas tre facile dcouvrir tant donn qu'il est camoufl, ce trait de
caractre se trouve chez tous les nerveux. Un examen plus approfondi mon-
trera pourtant que les nerveux sont des gens d'une grande sensibilit. En
poursuivant plus profondment ses recherches, la psychologie individuelle a
montr o cette sensibilit prend son origine. Celui qui se sent chez lui sur
cette pauvre corce terrestre, qui est convaincu de la ncessit de prendre sa
part aussi bien des inconvnients que des joies de la vie, qui est rsolu
apporter sa contribution au bien-tre commun, celui-ci ne montrera pas
d'hypersensibilit. L'hypersensibilit est l'expression du sentiment d'inf-
riorit. De l drive tout naturellement les autres traits de caractre du

nerveux, comme par exemple l'impatience, laquelle ne se trouve pas chez
celui qui se sent en scurit, qui a de la confiance en soi, et qui a fini par
admettre qu'il faut se dbattre avec les problmes de la vie pour leur trouver
une solution. Si l'on tient compte de ces deux traits de caractre, hyper-
sensibilit et impatience, on comprendra qu'il y a des tres humains qui vivent
dans un tat affectif intensifi. Si on ajoute cela que ce sentiment d'ins-
curit impose de violents efforts pour atteindre un tat d'quilibre, de scurit,
on comprendra pourquoi le nerveux est pouss rechercher la supriorit et la
perfection et pourquoi ce trait, qui implique une tendance la prminence, se
prsente sous forme d'une ambition qui ne tient compte que de sa propre
personne. Ceci se comprend chez un homme qui est en danger. Parfois cette
tendance la prminence prend d'autres formes telles que l'avidit, l'avarice,
la jalousie, l'envie, qui d'avance sont condamnes par la socit. Il s'agit l
d'tres humains qui par la force et la ruse s'efforcent de surmonter les diffi-
cults, ne se croyant pas capables de trouver une solution franche. Il s'y ajoute
que le sentiment d'infriorit renforc va de pair avec un dveloppement
insuffisant du courage et qu' sa place on dcouvre une srie d'essais artifi-
ciels pour escamoter le problme de la vie, se faciliter l'existence et se
dcharger de ses difficults sur le dos des autres. Cette fuite de la respon-
sabilit est en rapport avec une absence d'intrt pour les autres. Nous som-
mes loin de vouloir critiquer ou condamner le grand nombre de personnes qui
montrent cette attitude des degrs diffrents, car nous savons que mme les
pires erreurs qu'elles commettent ne sont pas accomplies avec la pleine
conscience de leur responsabilit, mais qu'elles sont victimes de leur attitude
errone en face de la vie. Ces gens poursuivent un but qui les met en contra-
diction avec la raison, mais jusqu'ici rien n'a encore t dit en ce qui concerne
la nature de la nervosit, ses conditions d'apparition, sa structure. Nous avons
cependant fait un pas en avant et nous pouvons constater, en tenant compte du
manque de courage du nerveux, son attitude hsitante et la moindre efficacit
de sa faon de procder une fois plac devant les problmes de la vie. Il est
certain que nous pouvons suivre les traces de cette activit rduite jusqu'
l'enfance. Nous autres psychologues individuels, nous ne sommes pas surpris
de cette constatation tant donn que la trame de la vie se forme au cours des
premires annes et qu'elle reste immuable, n'tant accessible une modifica-
tion que si l'intress comprend l'erreur de son dveloppement et possde la
facult de se joindre de nouveau la socit en vue de contribuer au bien-tre
de toute l'humanit. On peut supposer qu'un enfant qui possde une activit
accrue dans le mauvais sens, s'il prsente plus tard un chec, ne deviendra pas
un nerveux, mais qu'il extriorisera cet chec sous une autre forme, en
devenant criminel, candidat au suicide ou ivrogne. Il pourra se prsenter com-
me un enfant difficile de la pire espce, sans jamais prsenter les traits du
nerveux. Nous avons donc approch de la solution du problme et nous
pouvons constater que le rayon d'action de pareil sujet ne prsente pas une
grande tendue. Le nerveux a un rayon d'action rduit en comparaison avec
celui d'tres plus normaux. C'est une question importante que de savoir d'o
vient cette activit accrue. Lorsque nous avons constat qu'il est possible de
dvelopper ou de restreindre le rayon d'action d'un enfant, lorsque nous avons
compris qu'une ducation errone arrive rduire presque rien ce rayon
d'action, alors nous comprenons que le problme de l'hrdit n'a rien voir
pour nous dans cet ordre de choses ; mais ce que nous constatons est le
rsultat de la facult cratrice de l'enfant. L'organicit et les influences du
monde extrieur constituent les matriaux que l'enfant utilisera pour la cons-
truction de sa personnalit. Il est noter que les symptmes observs dans les
troubles nerveux sont tous chroniques, que ces symptmes soient classs
parmi les troubles d'ordre physique de certains organes ou parmi les bran-
lements psychiques : manifestations d'angoisse, ides obsessionnelles, tats de
dpression, ceux-ci semblant prsenter une signification spciale, cphales
nerveuses, reutophobie, obsession de la propret (rupophobie) et d'autres
manifestations psychiques semblables. Ils persistent pendant trs longtemps et
si on ne veut pas se perdre dans l'obscurit de conceptions fantasques qui ad-
mettent qu'ils se sont dvelopps sans signification propre, si par contre on
leur cherche une relation commune de cause effet, on dcouvrira que
l'enfant s'est trouv devant un problme trop difficile rsoudre pour lui, et
qui reste non rsolu. Ainsi parat tablie et explique la constance du sympt-
me nerveux. L'closion du symptme nerveux est dtermine par la raction
devant un problme donn. Nous avons fait de vastes recherches pour tablir
en quoi consiste la difficult rsoudre un problme, et la psychologie indi-
viduelle a clairci d'une faon dfinitive ce terrain en constatant que les tres
humains se trouvent toujours en face de problmes qui exigent une prpara-
tion sociale. L'enfant doit ds sa premire enfance acqurir cette prparation
sociale, car cette comprhension est absolument indispensable son dvelop-
pement. Nous nous sommes donns comme thse de dmontrer qu'en effet
pareil problme aboutit toujours une motion profonde, de sorte que nous
pouvons parler d'effets de choc. Ceux-ci peuvent tre de diffrentes natures.
Ce peut tre un problme d'ordre social ; par exemple une amiti due. Qui
n'en a jamais fait l'exprience, qui n'en a pas t branl ? L'branlement n'est
pas encore un signe de maladie nerveuse, il ne devient signe nerveux et
maladie nerveuse vritable que s'il persiste et reprsente un tat durable. Dans
ce cas l'intress se dtourne avec mfiance de ses semblables et manifeste
avec vidence par de l'apprhension, de la timidit et des symptmes organi-
ques, tels que battements cardiaques acclrs, sudation, troubles gastro-intes-
tinaux, envies pressantes d'uriner. Cet tat a une signification indiscutable et
claire en psychologie individuelle et nous apprend que cet homme n'a pas
suffisamment dvelopp son aptitude prendre contact avec les autres ; et il
en rsulte que sa dception l'a amen l'isolement. Ainsi nous avons mieux
saisi le problme et nous pouvons mieux nous reprsenter ce qu'est une nvro-
se. Si par exemple quelqu'un perd de l'argent dans sa profession et accuse le
choc qui en rsulte, il ne prsente pas encore pour autant une nvrose ; cela ne
se produira que s'il reste dans cet tat, se contente de rester branl et rien de
plus. Ceci ne s'explique que si l'on comprend que cet homme n'a pas acquis un
degr suffisant d'aptitude collaborer et qu'il n'avance qu' condition que tout
lui russisse. La mme chose s'applique aux questions d'amour. Il est certain
que la solution de la question de l'amour n'est pas une futilit, elle exige dj
une certaine exprience, une comprhension, un certain sens de la respon-
sabilit.
Si propos de cette question quelqu'un est mis en tat d'nervement et

d'irritation, si une fois repouss il n'avance plus jamais, si dans cette drobade
en face du problme en question, se retrouvent toutes les motions qui la
protgent, s'il acquiert une conception de vie qui le fait persister dans cette
voie de recul, l seulement nous pouvons parler de nervosit. N'importe qui
subira des effets de choc s'il est expos au feu, mais ces effets de choc ne
mneront un tat permanent que si l'individu qui en a souffert n'est pas
prpar pour les problmes de la vie. Dans ce cas il reste coinc un point
mort. Nous avons dj tabli les motifs de cette attitude quand nous avons dit
que c'tait celle d'tres humains qui ne sont pas correctement prpars la
solution de tous les problmes, et qui depuis l'enfance n'ont jamais pratiqu
vraiment le travail en commun; mais cela nous devons ajouter qu'il faut voir
dans la nvrose un tourment et non pas quelque chose d'agrable ressentir.
Si je proposais quelqu'un de provoquer lui-mme ses maux de tte comme
ceux qui rsulteraient de sa confrontation avec une preuve, pour la solution
de laquelle il n'aurait pas t prpar, il sera incapable de le faire. Voici pour-
quoi il faut a limine rejeter toutes les explications, toutes les conceptions
fausses, prtendant que l'individu produit son mal, qu'il dsire tre malade. Il
est hors de doute que l'intress souffre rellement mais il prfre encore cette
souffrance la souffrance plus grande qu'il prouverait s'il devait laisser
paratre son chec devant le problme qu'il avait rsoudre. Il prfre se
soumettre toutes les souffrances nerveuses plutt qu' la mise nu de son
manque de valeur. Le nerveux autant que l'homme normal s'opposera de tou-
tes ses forces la constatation de son manque de valeur, mais le nerveux s'y
opposera beaucoup plus. Si on tient compte de l'hypersensibilit, de l'impa-
tience, de l'intensification des tats affectifs, de l'ambition personnelle, on
peut comprendre qu'il ne sera pas possible de faire faire un seul pas en avant
un pareil sujet tant qu'il se croira en danger de voir dcouvrir son manque de
valeur. Quel est l'tat affectif qui suit les effets de choc ? Celui qui en est la
victime ne les a pas produits ; il ne les dsire pas ; ils existent bien cependant
en tant que consquence d'un branlement psychique, d'un sentiment de
dfaite, en tant que peur qu'on puisse dcouvrir son manque de valeur. Il n'est
pas vraiment dcid lutter contre ces effets et il ne sait pas non plus com-
ment s'y prendre pour s'en librer. Il aimerait les liminer, il persiste dire :
Je voudrais gurir, je voudrais tre libr de ces symptmes. C'est pour ce
motif qu'il consulte le mdecin. Mais ce qu'il ne sait pas, c'est qu'il craint par-
dessus tout d'tre dcouvert comme tant sans valeur. Le sombre secret de son
manque de valeur pourrait percer au grand jour. Maintenant nous voyons ce
qu'est en ralit la nvrose : un essai d'viter le plus grand mal, un essai de
maintenir tout prix l'apparence de la valeur, tout en dsirant arriver ce but
sans payer de frais. Malheureusement c'est impossible. Il n'existe pas d'autre
moyen que de procurer l'intress une meilleure prparation pour la vie, en
l'y ajustant mieux, en l'encourageant, et cela ne peut pas tre obtenu par de
l'excitation, des punitions, par de la svrit, par la contrainte. On sait com-
bien de gens sont capables de se suicider, s'ils disposent d'une certaine
activit, plutt que de chercher rsoudre leurs problmes ; ceci est clair.
Voici pourquoi nous ne pouvons nous attendre rien par la contrainte, il faut
une prparation systmatique jusqu' ce que l'intress se sente sr de lui et
dcide de lui-mme d'entreprendre la solution du problme. Dans le cas con-
traire, c'est un homme qui croit se trouver devant un abme, qui craint, s'il est
pouss, de choir dans l'abme, ce qui signifie que son manque de valeur
pourrait tre dcouvert.
Un avocat g de 35 ans se plaint de nervosit, de maux de tte incessants

dans la rgion occipitale, de toutes sortes de troubles gastriques, d'une sensa-
tion de vide dans toute la tte, d'une faiblesse gnrale et de fatigue. Il a
souvent peur de perdre connaissance lorsqu'il doit parler des gens inconnus.
En plus il est toujours nerv et agit. Chez lui, dans le milieu familial, il se
sent plus l'aise, quoique mme l l'atmosphre ne lui convienne pas tout
fait. Il est convaincu que son manque de russite vient de ces symptmes
gnants.
L'examen clinique donne un rsultat ngatif en dehors d'une scoliose dont

on peut tenir compte pour l'explication de la cphale occipitale et de douleurs
dans le dos, en raison de la diminution du tonus musculaire la suite de l'tat
dpressif. La fatigue peut tre attribue indubitablement son agitation, mais
on doit aussi l'interprter, de mme que la sensation de vide dans la tte,
comme une manifestation partielle de son tat dpressif. Les troubles de la
rgion gastrique sont plus difficiles comprendre par un diagnostic gnral
que nous employons ici; ils pourraient tre la consquence d'une irritation
nerveuse la suite de la scoliose, mais aussi un mode d'expression localis, la
rponse d'un organe infrieur en face d'une irritation psychique. La frquence
de troubles gastriques pendant l'enfance et le fait que le pre se plaint de
troubles analogues galement sans motif organique, plaident en faveur de
cette explication. Le malade sait aussi que des tats d'nervement occasion-
nels taient toujours accompagns d'anorexie, parfois de vomissements.
Une plainte que l'on considre peut-tre comme une futilit nous permet
de mieux reconnatre le style de vie du malade. Son agitation continuelle nous
montre clairement qu'il n'a pas compltement renonc son succs .
Plaide, en faveur de la mme conclusion, quoique dans une mesure plus res-
treinte, la dclaration faite par lui qu'il ne se sent pas l'aise mme chez lui,
tant donn que mme chez lui son inquitude de pouvoir rencontrer des
personnes trangres, donc reprendre contact avec le monde, ne peut le
quitter. La peur de perdre connaissance nous permet de jeter un regard dans
l'laboration de sa nvrose : il nous dit, sans y prendre garde, comment il aug-
mente artificiellement son nervement lorsqu'il doit rencontrer des trangers,
par cette ide prconue qu'il pourrait perdre connaissance. Il faut souligner
deux raisons pour lesquelles le malade ignore qu'artificiellement, comme si
c'tait avec intention, il accrot son nervement jusqu' la confusion. La
premire raison est vidente, quoique pas toujours comprise. Le malade ne
regarde qu' la drobe ses symptmes et ne voit pas le rapport qu'ils ont avec
lensemble de sa conduite. La deuxime raison est que la retraite inexorable,
cette avance rebours , ainsi que je l'ai dcrite depuis longtemps comme
tant le symptme nvrotique le plus important (dans Le temprament ner-
veux, trad. fran. Payot, Paris), ne doit pas tre interrompue, quoique dans
notre cas elle soit lie de faibles essais pour se ressaisir. L'nervement res-
senti par le malade lorsqu'il se heurte aux trois problmes de la vie : socit,
profession, amour, pour lesquels il n'est certes pas prpar, touche non
seulement le corps pour y produire des modifications fonctionnelles, mais
aussi l'me. Il faudrait videmment que cette agitation soit encore prouve, car
jusqu' prsent cela n'a t que conjecture l'aide d'un diagnostic gnral,
l'aide de l'exprience de la psychologie individuelle, et grce une intuition
mdico-psychologique. La prparation insuffisante de cette personnalit
amne des troubles fonctionnels du corps et de l'esprit. Le malade, peut-tre
renseign par de minimes checs antrieurs, recule effray devant le facteur
exogne , se sent constamment menac par la dfaite ; plus forte raison
s'il a t gt dans son enfance (nous devons ultrieurement fournir la preuve
de cette supposition) il trouvera de plus en plus inaccessible le but d'une
supriorit personnelle qu'il s'tait assigne, but sans intrt pour les autres.
Ces symptmes, que nous trouvons dans la nvrose et la psychose, naissent
l'occasion de cet tat affectif d'motion intense, toujours provoque par la

peur d'une dfaite dfinitive (quoique la peur au sens propre du mot ne se
manifeste pas toujours) partir d'une constitution organique le plus souvent
hrditaire et d'une constitution psychique toujours acquise, constamment
mlanges et s'influenant mutuellement.
Mais est-ce dj de la nvrose ? La psychologie individuelle a vraiment

beaucoup contribu claircir le fait qu'on peut tre bien ou mal prpar pour
rsoudre les problmes de la vie et qu'entre ces deux extrmes il existe des
milliers de variantes. Elle a aussi contribu faire comprendre que le senti-
ment d'inaptitude rsoudre les problmes, fait vibrer le corps et l'me de
mille faons en face du facteur exogne. Elle a dmontr que la prparation
dfectueuse remonte la premire enfance et qu'elle ne se laisse amliorer ni
par l'exprience, ni par des motions, mais uniquement par une meilleure
comprhension. Et elle a dcouvert comme facteur intgrant dans le style de
vie le sentiment social, qui doit tre prsent d'une faon dcisive pour la
solution de tous les problmes vitaux. J'ai dcrit comme complexe d'infrio-
rit les manifestations organiques et psychiques qui accompagnent le senti-
ment de l'chec et qui le caractrisent. Les effets de choc en cas de complexe
d'infriorit sont videmment plus grands chez des individus mal prpars que
chez ceux qui le sont mieux, ils le sont moins chez des tres courageux que
chez des tres dcourags et qui cherchent constamment une aide extrieure.
Chacun a des conflits qui l'branlent plus ou moins, chacun les ressent dans
son corps et dans son me. Notre ensemble organique, les conditions sociales
extrieures ne dispensent personne du sentiment d'infriorit vis--vis du
monde extrieur. Les infriorits organiques hrditaires sont trop frquentes
pour qu'elles ne soient pas touches par les dures exigences de la vie. Les
facteurs extrieurs qui influencent l'enfant ne sont pas de nature lui faciliter
la structure d'un style de vie juste . Le fait d'avoir t gt principalement,
d'avoir t nglig, apparemment ou effectivement, incitent l'enfant trop
souvent se mettre en contradiction avec le sentiment social. Ajoutons cela
que l'enfant trouve sa loi dynamique le plus souvent sans tre convenablement
guid d'aprs la loi trompeuse de l'exprience et de l'erreur, avec un libre
choix personnel, simplement limite par les possibilits humaines mais ten-
dant toujours vers un but de supriorit par des milliers de variantes. La force
cratrice de l'enfant emploie, utilise toutes ses impressions et toutes ses
sensations pour difier une attitude dfinitive en face de la vie, pour dvelop-
per sa loi dynamique individuelle. Ce fait, mis en vidence par la psychologie
individuelle, a t dsign plus tard comme une attitude ou forme , sans
tenir compte de l'ensemble de l'individu et de ses rapports troits avec les trois
grandes questions de la vie et aussi sans reconnatre la contribution de la
psychologie individuelle dans cette recherche. Mais est-ce dj la nvrose
que ce conflit avec ses consquences organiques et psychiques, conflit de
l'enfant difficile , du candidat au suicide, du criminel, de l'homme ultra-
ractionnaire, du militant ultra-radical et fanatique, du nonchalant qui vit au
jour le jour, du bon vivant gn dans son bien-tre par la misre qui l'entoure.
Toutes ces personnes heurtent par leur loi dynamique errone, rigide, cette
vrit souligne par la psychologie individuelle ; ils sont en contradiction
avec ce qui est juste sub specie aeternitatis, avec les exigences inexora-
bles d'une socit idale. Ils ressentent organiquement et psychiquement les
milliers d'effets de ce heurt dans ses innombrables variantes. Mais est-ce l la
nvrose ? Si les exigences inexorables de la socit idale n'existaient pas, si
chacun pouvait dans sa vie satisfaire sa loi dynamique errone (on pourrait
d'une manire plus imaginative dire aussi ses tendances, ses rflexes condi-
tionns), alors il n'existerait pas de conflit. Personne ne pourrait mettre
pareille exigence-insense. Elle ne se manifeste que timidement, lorsqu'on ne
tient pas compte des rapports entre l'individu et la socit ou qu'on essaie de
les disjoindre. Chacun s'incline plus ou moins docilement devant la loi d'airain
de la socit idale. Seul l'enfant excessivement gt attendra et demandera
res mihi subigere conor , comme le souligne Horace en le dsapprouvant ;
traduction libre : Mettre contribution la communaut pour mes propres
fins sans rien fournir moi-mme. Pourquoi dois-je aimer mon prochain ? est
une question qui rsulte implicitement des rapports insparables des tres
humains entre eux dans l'idal de la socit qui nous guide inexorablement
(voir Der Sinn des Lebens, Zeitschrift fr Individualpsychologie, anne 1931,
page 161). Celui-l seul qui porte en lui et dans sa loi dynamique une part
suffisante de ce but social et pour qui cela est aussi naturel que de respirer
pourra rsoudre dans le sens de la socit les conflits qui le concernent.
Comme tout le monde, le nvros vit et ralise ses conflits mais dans sa
recherche de la solution il se distingue nettement de tous les autres. tant
donn les milliers de variantes de cette recherche, on trouvera toujours des
nvroses partielles et des formes mixtes. Le nvros, depuis son enfance, a
form sa loi dynamique de faon reculer en face de problmes qui pour-
raient mettre en pril par une dfaite menaante sa vanit, sa recherche de la
supriorit personnelle trop loigne du sentiment social, son dsir d'tre le
premier. Sa devise Tout ou rien (ou quelque chose de trs approchant),
l'hypersensibilit de quelqu'un qui se croit constamment sous l'imminence
d'une dfaite, un manque de quitude, une motivit intense telle que peut en
avoir celui qui vit dans un pays ennemi, une certaine avidit, amnent des
conflits plus frquents et plus importants qu'il n'est ncessaire et lui facilitent
le recul rendu invitable par son style de vie. Cette retraite tactique, prouve
et pratique depuis l'enfance, peut souvent simuler une rgression , un
retour des dsirs infantiles. Mais ce ne sont pas de ces dsirs que le nvros
se soucie, mais uniquement de sa retraite qu'il est prt payer par n'importe
quel sacrifice. L aussi on peut faire une confusion de ses sacrifices avec les
formes de l'autopunition . Ce qui proccupe le nvros ce n'est pas l'auto-
punition, mais le sentiment du soulagement tir de son recul qui le prserve
contre un effondrement de sa vanit et de son orgueil.
Peut-tre finira-t-on par comprendre ce que signifie dans la psychologie

individuelle le problme de la scurit . Cette notion, qui ne peut tre saisie
que lorsqu'on l'envisage dans son rapport avec l'ensemble, ne doit pas tre
considre comme secondaire mais comme essentielle. Le nvros se met
scurit par sa retraite et assure sa retraite en intensifiant les phno-
mnes de choc de nature organique et psychique qui ont t produits par le
heurt avec un problme menaant.
Il prfre sa souffrance l'effondrement de son orgueil personnel, orgueil

dont la puissance n'a t connue jusqu' prsent que par la psychologie indi-
viduelle. Cet orgueil qui se manifeste souvent davantage dans la psychose, ce
complexe de supriorit comme je l'ai appel, est si puissant, que mme le
nvros ne suspecte son existence qu'avec une crainte respectueuse et qu'il est
bien aise d'en dtourner son attention alors qu'il devrait le mettre l'preuve
de la ralit. Il est pouss en avant par cet orgueil. Mais pour assurer sa
retraite, il doit rejeter et oublier tout ce qui pourrait la gner. Il n'y a place
chez lui que pour l'ide de retraite, les sentiments de retraite et les actions de
retraite.
Le nvros voue tout son intrt la retraite, chaque pas en avant est
considr par lui comme une chute dans l'abme avec toutes ses horreurs.
Voici pourquoi il essaye de toute sa force, de tous ses sentiments, de tous ses
moyens de retraite prouvs, de se maintenir l'arrire-plan. L'utilisation de
ces preuves auxquelles il sacrifie tout son intrt, - tout en se dtournant du
seul facteur important, savoir la peur d'avoir reconnatre combien il est
loign de son but orgueilleux et goste, - la grande mobilisation de senti-
ments, gnralement dguiss sous forme mtaphorique comme le rve les
aime, pour pouvoir persister dans son style de vie l'encontre du sens
commun, lui permettent de se maintenir par des mcanismes de scurit tout
prts qui l'empchent d'tre entran dans la dfaite. L'opinion et le jugement
des autres, qui au dbut de la nvrose reconnaissent des circonstances att-
nuantes, mais qui sans celles-ci n'admettraient pas l'aurole tremblante du
nvros, deviennent un grand danger. En un mot l'exploitation des vnements
de choc pour la dfense du prestige menac, voil la nvrose, ou encore plus
brivement, l'tat affectif des nvross se manifeste par un oui... mais .
Dans le oui se trouve la reconnaissance du sentiment social, dans le
mais , la retraite et ses mcanismes de scurit. On ne peut que nuire la
religion si on rend l'absence de religion responsable d'une nvrose. On nuit
tout parti politique lorsque l'adhsion celui-ci est prne comme but de
gurison d'une nvrose.
Lorsque notre malade quitta l'universit, il essaya de trouver un emploi

dans le cabinet d'un avocat. Il n'y resta que quelques semaines parce que son
rayon d'action lui paraissait trop modeste. Ayant ainsi chang de place
plusieurs fois, soit pour ce motif, soit pour d'autres, il dcida de se vouer
plutt des tudes thoriques. On l'invita faire des confrences sur des
questions de droit, mais il refusa parce qu'il ne pourrait pas parler devant un
cercle d'auditeurs important . De cette poque (il avait 32 ans) datent ses
premiers symptmes : un ami qui voulait l'aider se proposa pour faire la
lecture avec lui. Notre malade posa comme condition de parler le premier. Il
monta sur l'estrade tremblant et confus et craignit de perdre connaissance. Il
voyait des taches noires devant les yeux. Peu de temps aprs la confrence il
prsenta des troubles digestifs et il avait l'impression qu'il mourrait s'il parlait
encore une fois en public. partir de ce moment il se contenta de donner des
leons des enfants.
Un mdecin qu'il consulta lui expliqua qu'il fallait avoir des rapports
sexuel-, pour gurir. Nous pouvons prvoir l'absurdit de pareil conseil. Le
malade, qui avait dj commenc sa retraite, ragit vis--vis de ce conseil par
une syphilophobie, par des scrupules thiques et par la crainte d'tre tromp
ou d'tre accus de la paternit d'un enfant illgitime. Ses parents lui conseil-
lrent le mariage et parurent avoir gain de cause en l'amenant se marier la
jeune fille qu'ils lui prsentrent. Survint une grossesse, mais la femme quitta
la maison pour rentrer chez ses parents, tant donn, dit-elle, qu'elle ne
pouvait supporter plus longtemps d'tre critique de faon continuelle et
humiliante.
Nous voyons dj quel point le malade pouvait tre vaniteux la moin-

dre occasion qui se prsentait lui, mais aussi comment il se dfilait aussitt
lorsque les circonstances lui paraissaient incertaines. Il ne se soucia pas de sa
femme ni de son enfant ; il tait toujours uniquement proccup ne pas
paratre infrieur et cette proccupation tait plus forte que sa soif de succs,
qu'il dsirait pourtant ardemment. Arriv la ligne de combat de la vie, il
choua, tomba dans un tat permanent de trs grande anxit, renfora et
facilita son mouvement de retraite en voquant des fantmes angoissants.
Est-il besoin d'arguments plus puissants ? Nous voulons les tablir d'une
double manire. Tout d'abord en remontant jusqu' l'poque de sa premire
enfance pour constater qu'il a t malencontreusement incit adopter ce style
de vie que nous avons trouv chez lui. En second lieu en faisant tat d'autres
contributions parallles tires de sa vie. Je considrerai dans tous les cas com-
me la plus puissante preuve de l'exactitude d'un examen de ce genre, de mettre
en vidence que les contributions ultrieures pour la caractristique d'une per-
sonne sont en concordance complte avec ce qui dj a t tabli. S'il n'en
tait pas ainsi, la conception de l'examinateur devrait tre modifie en
consquence.
Sa mre tait, d'aprs le malade, une femme tendre, qui il s'attacha beau-
coup, qui le gta considrablement, et qui avait fond sur lui de grandes
esprances. Le pre tait moins enclin le gter mais cda toutes les occa-
sions, lorsque le malade manifesta ses dsirs en pleurant. Parmi ses frres, il
prfra son frre cadet qui le portait aux nues, satisfaisait chacun de ses dsirs,
le suivait comme un chien et se laissait guider constamment par lui. Le
malade tait l'espoir de sa famille et arrivait toujours s'imposer ses frres et
surs. Donc une atmosphre extraordinairement facile et agrable qui le
rendait inapte affronter le monde extrieur.
Ceci se vit immdiatement lorsque pour la premire fois il dut frquenter

l'cole. Il tait le plus jeune de la classe et ceci lui servit de prtexte pour
manifester son aversion vis--vis de cette situation infrieure en changeant
deux fois d'cole. Puis il travailla avec un zle extraordinaire pour surpasser
tous les autres lves. N'y ayant pas russi, il commena la retraite, manqua
l'cole sous prtexte de maux de tte et de troubles digestifs ou arriva souvent
en retard. Si cette poque il ne fut pas parmi les meilleurs lves, lui et ses
parents attriburent cela ses frquentes absences, cependant que notre
malade soulignait fortement le fait qu'il savait plus et qu'il avait lu plus que
tous les autres lves.
la moindre occasion ses parents le mettaient au lit et le soignaient avec

attention. Il fut toujours un enfant anxieux et il lui arriva souvent de crier
pendant son sommeil pour que sa mre s'occupt de lui aussi bien la nuit que
le jour.
Il est vident qu'il ne se rendait pas compte de la signification et de la

corrlation de ces phnomnes. Ils taient tous l'expression, le langage de son
style de vie. Il ne ralisait pas non plus qu'il lisait tard dans la soire au lit
pour pouvoir jouir le lendemain du privilge de pouvoir se lever tard et ainsi
se dispenser d'une partie de son travail journalier. En face des jeunes filles, sa
timidit tait encore plus forte que devant les garons et cette attitude persista
pendant toute la dure de son dveloppement jusqu' l'ge adulte. Il est facile
de comprendre qu'il manquait de courage dans toutes les situations de la vie et
qu'il ne voulait aucun prix risquer sa vanit. L'incertitude d'tre bien reu par
les jeunes filles contrastait fortement avec la certitude qu'il avait de pouvoir
compter sur le dvouement de sa mre. Dans son mariage il voulut tablir la
mme autorit dont il jouissait auprs de sa mre et de ses frres, et invi-
tablement choua.
J'ai pu tablir que dans les souvenirs de la premire enfance peut se trou-
ver souvent, bien dissimul, le style de vie d'un individu. Le premier souvenir
de notre malade est le suivant :
Un frre cadet tait mort et mon pre tait assis devant la maison et
pleurait amrement. Nous nous souvenons comment le malade avant une
confrence se rfugia chez lui et prtexta la crainte de mourir.
La manire de se comporter de chacun en face du problme de l'amiti

caractrise trs bien son aptitude en tant qu'tre sociable. Notre malade
reconnat qu'il n'a gard que peu de temps ses amitis et qu'il voulait toujours
dominer ses amis. On ne pourra pas appeler ceci autrement que l'exploitation
de l'amiti des autres. Lorsque j'attirai dlicatement son attention sur ce fait, il
me rpondit : Je ne crois pas que personne se dpense pour la socit, cha-
cun n'agit que pour soi-mme. Les faits suivants montrent comment il
prpara sa retraite. Il dsirait crire des articles ou un livre. Mais lorsqu'il se
mettait crire, il tait pris d'un tel nervement qu'il ne pouvait plus penser. Il
dclara ne pas pouvoir dormir, s'il n'avait pas lu avant. Mais lorsqu'il avait lu,
il tait pris d'une gne dans la tte, ce qui l'empchait de dormir. Son pre
mourut il y a peu de temps, une poque o le malade se trouvait dans une
autre ville. Il y avait accept une place pour peu de temps aprs. Il refusa en
prtextant qu'il mourrait s'il se rendait dans cette ville. Lorsqu'on lui offrit une
place dans la ville, il la refusa sous le motif qu'il ne pourrait pas dormir la
premire nuit et qu'en consquence le lendemain il ne russirait pas. Il fallait
donc qu'il gurisse compltement d'abord. Voici maintenant un exemple qui
nous prouve que nous retrouvons dans les rves du malade sa loi dynamique,
ce oui... mais du nvros. On peut trouver, grce la technique de la psy-
chologie individuelle, le mcanisme d'un rve. Il ne nous dit rien de nouveau,
rien que nous n'aurions pu reconnatre aussi d'aprs la conduite du malade. On
peut deviner d'aprs les moyens correctement compris et d'aprs le choix du
contenu d'un rve comment un rveur guid par sa loi dynamique se montre
proccup de faire triompher son style de vie l'encontre du sens commun, en
veillant artificiellement des sentiments et des motions. Et on trouve aussi
souvent des indications sur la faon dont le malade cre ses symptmes sous
la contrainte de la peur en face d'une dfaite. Voici un rve du malade : Je
devais rendre visite des amis qui vivaient de l'autre ct d'un pont; le parapet
tait frachement peint; je voulus regarder dans l'eau et m'accoudai au parapet,
celui-ci appuya contre mon estomac qui commena me faire souffrir. Je me
dis : tu ne devrais pas regarder dans l'eau, tu pourrais tomber, mais je pris
quand mme le risque, j'avanai de nouveau jusqu'au parapet, regardai en bas
et alors reculai rapidement en me disant : il vaut mieux tre en scurit.
La visite des amis et le parapet frachement repeint sont des indices

concernant le sentiment social et la reconstruction d'un meilleur style de vie.
La peur du malade de tomber de sa hauteur, son oui... mais sont suffisam-
ment clairs par eux-mmes. Les troubles gastriques conscutifs un sentiment
de peur, ainsi que nous l'avons dcrit plus haut, sont toujours constitution-
nellement disponibles. Le rve nous montre l'attitude dfavorable du malade
vis--vis des efforts du mdecin et la victoire de l'ancien style de vie en se
servant de l'image frappante du danger qui le menace lorsqu'il n'est pas sr
que sa retraite soit assure.
La nvrose est l'exploitation automatique de symptmes ns par un effet

de choc, mais soustraits la comprhension du malade. Cette exploitation
caractrise surtout les sujets qui craignent trop pour leur prestige et qui dj
dans leur enfance, le plus souvent en tant qu'enfant gt, ont t attirs sur
cette voie de l'exploitation. Encore quelques mots sur les manifestations orga-
niques o triomphe l'imagination de quelques auteurs. L'organisme est un
ensemble qui prsente comme don et hritage de l'volution la tendance
l'quilibre, qui dans des circonstances difficiles se maintient dans la mesure
du possible. Au maintien de cet quilibre participent la modification du
rythme cardiaque, l'amplitude de la respiration, le nombre des mouvements
respiratoires, la coagulbilit du sang, la participation des glandes scrtion
interne ; dans cet ensemble il apparat de plus en plus vident que particuli-
rement les irritations psychiques branlent le systme vgtatif et le systme
endocrinien et qu'elles donnent lieu une scrtion augmente ou modifie.
Nous pouvons aujourd'hui le mieux comprendre les modifications de la
glande thyrode par suite des effets de choc, effets qui parfois mme peuvent
mettre la vie de l'individu en danger. J'ai vu de tels malades. Le plus grand
chercheur dans ce domaine, Zondek, s'est assur ma collaboration pour cons-
tater quelles influences psychiques participent ces variations. Il est d'autre
part hors de doute que tous les cas de maladies de Basedow se prsentent
comme suite d'branlements psychiques. Ce sont des gens chez lesquels les
branlements psychiques irritent la glande thyrode.
Il faut aussi signaler les progrs des recherches sur l'irritation de la glande
surrnale. On peut parler d'un complexe sympathico-surrnalien; surtout en
cas de colre la scrtion adrnalienne est augmente. Le chercheur amricain
Cannon a dmontr par ses recherches sur les animaux, qu'au cours des accs
de colre la teneur en adrnaline augmente. Ceci amne une augmentation du
rythme cardiaque et d'autres modifications, qui nous font comprendre que des
cphales, des nvralgies faciales, peut-tre mme des attaques pileptiques,
puissent tre dclenches par une cause psychique. Dans ces cas il s'agit
souvent de sujets qui sont constamment la proie de soucis renouvels. Il est
vident que l'poque de la vie doit tre prise en considration. Lorsqu'on a
faire une jeune fille de 20 ans qui est nerveuse, on pourra supposer que ce
sont des soucis professionnels, sinon amoureux, qui la tourmentent. Chez un
homme ou une femme de 50 ans, on pourra facilement deviner que c'est le
problme de la vieillesse, que le sujet croit ne pas pouvoir rsoudre ou qu'ef-
fectivement il n'arrive pas rsoudre. La ralit de la vie, nous ne la ressen-
tons jamais directement mais uniquement par la conception que nous nous en
faisons ; c'est elle qui est dterminante.
La gurison ne peut se raliser qu'en faisant appel l'intelligence, en ren-

dant peu peu le malade conscient de son erreur et en dveloppant son
sentiment social.
11
Les perversions sexuelles
J'espre que l'expos simplement schmatique des perversions 1 sexuelles

ne dcevra pas le lecteur ; d'autant mieux que la majorit de mes lecteurs s'est
dj familiarise avec les conceptions fondamentales de la psychologie indi-
viduelle, ce qui fait que l'expos schmatique des principes pourra tre
considr comme un dveloppement dtaill de la question. Il s'agit ici surtout
de dmontrer l'accord de nos conceptions avec la structure des perversions
sexuelles. notre poque cette question offre un sujet trs discut, car
aujourd'hui le courant qui voudrait ramener les perversions sexuelles des
facteurs hrditaires est particulirement fort. Ceci est si important qu'il ne
faut pas laisser chapper ce point de vue ; d'aprs notre conception il s'agit de
produits artificiels qui se sont immiscs dans l'ducation sans que l'intress
s'en rende compte. On voit l la grande contradiction qui nous oppose aux
autres auteurs et nos difficults ne se trouvent pas amoindries du fait que
d'autres, comme par exemple Kraepelin, soulignent une conception identique.
1 Voir Dreikurs, Seelische Impotenz, Leipzig, et Adler, Le problme de l'homosexualit,

trad. fran. Payot, Paris (publi la suite de La compensation psychique ... ).
Pour claircir notre position vis--vis des autres, je voudrais relater un cas,
qui n'a rien faire avec des perversions sexuelles, mais qui doit servir comme
exemple de mon point de vue sur la conception psychologique. Il s'agit d'une
femme qui est heureuse en mnage et a deux enfants. Elle vit depuis six ans
en conflit avec son entourage. Il s'agit du problme suivant : Elle soutient
qu'une vieille amie (quelle connaissait et admirait pour ses qualits depuis son
enfance) s'est rvle depuis six ans comme une femme autoritaire, avec un
penchant crer sans arrt des tourments aux autres. Elle-mme en souffre au
plus haut degr et elle apporte l'appui de cette assertion un faisceau de
preuves, qui sont nies par les autres. Elle soutient : Il se pourrait que dans
certains cas je sois alle trop loin, mais au fond j'ai raison. Il y a six ans, cette
amie a fait des rflexions dsobligeantes sur une autre amie qui se trouvait
absente, alors qu'en sa prsence elle joue toujours l'aimable. Aussi notre
malade craint-elle que son amie puisse faire sur elle des rflexions sembla-
bles. Elle apporte une autre preuve : l'amie disait : Le chien est obissant
mais bte. Ce disant elle jetait sur notre malade un regard qui voulait dire :
comme toi . L'entourage de la malade tait outr de l'interprtation donne
par elle de cette phrase, laquelle il n'attribuait d'ailleurs pas d'importance, et
dfendait fermement l'accuse.
Vis--vis des autres cette femme accuse se montrait sous son meilleur
jour. Pour renforcer son argument la malade disait : Regardez comme elle
traite son chien. Elle le torture et lui fait excuter des tours d'adresse que le
chien a beaucoup de mal raliser. L'entourage rpliquait : Ce n'est qu'un
chien et on ne peut pas le considrer de la mme faon qu'un tre humain; vis-
-vis des gens elle est toujours bienveillante. Les enfants de ma malade
tenaient beaucoup cette amie et s'opposaient la conception de leur mre ;
de mme le mari. La malade trouvait toujours de nouvelles preuves du
caractre despotique de son amie, particulirement agressive vis--vis d'elle.
Je n'hsitais pas exprimer la malade mon impression qu'elle avait raison.
Elle fut enchante. Des vnements ultrieurs plaidrent en faveur du carac-
tre despotique de la femme et finalement mon impression fut partage par le
mari. On vit en dfinitive que la pauvre femme avait certes raison, mais
qu'elle faisait un mauvais usage de sa perspicacit. Au lieu de comprendre que
nous avons tous une tendance plus ou moins dguise dnigrer les autres et
qu'il faut bien pardonner quelque chose aux gens, elle devint une ennemie
farouche de cette femme, trouva critiquer tout ce qu'elle faisait et son
humeur en souffrit. Elle avait un piderme plus sensible, elle pouvait mieux
deviner ce qui se passait dans le for intrieur de son amie, sans pourtant se
montrer comprhensive.
Voici ce que je veux dire par cet exemple : C'est souvent la chose la plus
fcheuse du monde que d'avoir raison. Ceci parat surprenant noncer, mais
chacun a pu apprendre ses propres dpens que, le bon droit tant de son
ct, il n'en tait rsult rien de bon. Pensez seulement ce qui aurait pu
arriver si cette femme tait tombe entre les mains de quelqu'un qui ne l'aurait
pas comprise : il aurait parl de manie de perscution, d'ides paranodes et
l'aurait traite de faon telle que son tat se serait aggrav de plus en plus. Il
est difficile de renoncer son point de vue lorsqu'on a raison. Dans cette
situation se trouvent tous les chercheurs qui sont convaincus d'avoir raison et
dont les vues sont discutes. Il ne faut pas nous tonner si notre conception
aussi a donn lieu de fortes controverses. Il faut nous mfier d'avoir unique-
ment raison et de faire un mauvais usage de cette certitude. Ne nous laissons
pas irriter par le fait que beaucoup d'auteurs contestent notre conception. En
matire de science, il faut avoir une patience extraordinaire. Si aujourd'hui
prdomine l'ide hrditaire en ce qui concerne les perversions sexuelles, qu'il
s'agisse de conception hrditaire pure et simple, qui parle d'un troisime
sexe, ou de celle prtendant que le sexe oppos nous est transmis hrditaire-
ment ds la naissance, ou de celle qui soutient que des facteurs inns se
dveloppent et qu'il n'y a donc rien faire contre eux, ou qu'on parle de com-
posantes hrditaires, aucun de ces facteurs ne peut nous dcider
abandonner notre thse. Il apparat que les adeptes de la thorie organique s'en
tirent particulirement mal en ce qui concerne les recherches de modifications
et d'anomalies organiques.
En ce qui concerne l'homosexualit, je voudrais mentionner une publica-

tion parue en 1932 et qui a trait au problme soulev en 1927, lorsque
Laqueur dcouvrit qu'on trouvait des hormones du sexe oppos dans les
urines de tous les humains. Celui qui n'est pas trs vers en matire de psy-
chologie individuelle sera surpris par ce fait. Il pourrait supposer que si des
perversions se dveloppent, elle rsultent d'une bisexualit naturelle. Les
recherches de Bran sur neuf homosexuels ont dmontr qu'on trouvait chez
eux les mmes hormones que chez les non-homosexuels. Ceci est un pas en
avant dans notre sens. L'homosexualit ne dpend pas des hormones.
Je voudrais proposer un schma d'aprs lequel peuvent tre classes toutes

les coles psychologiques. Il existe les psychologies de la possession qui se
proccupent d'tablir ce qu'un tre humain apporte avec lui sur cette terre, ce
qu'il possde, et qui de cette possession veulent dduire tout son psychisme.
Du point de vue du sens commun ceci est une affaire fcheuse. D'une faon
gnrale on n'a pas tendance dans la vie tirer
toutes les conclusions de la possession mais examiner l'usage que
chacun fait de ce qui lui appartient. Nous sommes beaucoup plus intresss
par l'usage que par la possession. Si quelqu'un possde une pe, il n'est pas
dit qu'il en fera un usage appropri ; il peut la jeter, il peut frapper avec, il
peut l'aiguiser, etc. C'est l'emploi qu'on en fait qui nous intresse. Voici
pourquoi je dirai : il y a d'autres directions en psychologie qu'il faudra consi-
drer comme psychologie d'usage. La psychologie individuelle qui, pour
comprendre un individu, observe l'attitude en face des problmes de la vie,
tient compte de l'usage. Pour des sujets qui raisonnent normalement, il est
inutile que j'ajoute que personne ne peut faire un usage qui dpasse ses
facults et qu'il restera toujours dans le cadre des facults humaines, sur la
porte desquelles nous ne pouvons rien avancer de dfinitif. Il est regrettable,
et cela tmoigne de l'entre triomphale des ignorants dans le domaine de la
psychologie, qu'il faille encore noncer une vrit de La Palice.
En ce qui concerne l'usage des aptitudes humaines il faut dire : ce fut

vraiment le pas le plus important que la psychologie individuelle ait fait lors-
qu'elle dclara que dans la vie psychique d'un individu la loi dynamique est le
facteur dcisif qui intervient pour dterminer sa personnalit. Bien qu'il ft
ncessaire de laisser figer le mouvement pour le voir en tant que forme, nous
avons toujours tout considr comme tant en tat de mouvement et nous
avons trouv qu'il faut que ce soit ainsi pour arriver rsoudre nos problmes
et triompher de nos difficults. L on ne peut pas dire qu'il y ait contra-
diction avec le principe de la libido ; car mme la recherche de la jouissance
constitue un effort pour triompher d'un sentiment de peine ou d'insatisfaction.
C'est la lumire de cette thorie, si celle-ci est exacte, qu'il faudra considrer
les perversions sexuelles. Aussi faut-il clairer le champ o l'activit se donne
libre cours ainsi que l'exige la psychologie individuelle. Je voudrais insister
sur le fait que si de cette faon nous arrivons des formules, des concep-
tions fondamentales de la structure des perversions, nous avons encore
beaucoup faire pour comprendre chaque cas individuel. Chaque cas d'espce
reprsente quelque chose d'original, quelque chose qui ne se rpte jamais. Si
par exemple nous nous mettons traiter un cas, les locutions courantes sont
rejeter. Il rsulte de la conception de la psychologie d'usage qui est la ntre,
que l'individu isol de son ambiance sociale normale ne peut rien nous rvler
de ce qui lui est particulier. Nous ne pouvons avancer quelque chose sur sa
particularit, que lorsque nous le soumettons une preuve et que nous obser-
vons l'usage qu'il fait de ses facults. Dans ce sens la psychologie individuelle
se rapproche de la psychologie exprimentale, qui, elle, est beaucoup plus
restreinte, puisque dans notre cas c'est la vie elle-mme qui cre les exp-
riences. Les facteurs exognes qui jouent un rle dans chaque cas individuel
que nous avons tudier, sont pour notre conception de la plus grande impor-
tance. Nous devons nous habituer comprendre quel rapport caractrise
justement cet individu unique en face du problme qu'il affronte. Nous devons
considrer les deux cts et apprendre de quelle manire cet individu se
conduit vis--vis du problme extrieur. Nous cherchons comment il essaye
de venir bout de son problme. L'allure, la loi dynamique de l'individu en
face d'un problme toujours social, est le champ d'observation de la psycho-
logie individuelle. Nous nous trouvons ici en face d'innombrables variantes et
nuances. On ne peut se reconnatre dans cette extraordinaire diversit que si
provisoirement on accepte le typique avec la conscience nette que ce que nous
acceptons comme typique montrera toujours des variantes, qu'il faudra ult-
rieurement spcifier. La comprhension de ce qui est typique ne fait qu'clair-
cir le champ des recherches et ce moment commence le pnible travail de
faire ressortir l'individuel. Il faut pour cela un piderme sensible, que l'on peut
acqurir. En outre il faut bien comprendre la difficult subjective ressentie par
l'individu et la force du problme prsent dans chaque cas, ce qui ne peut
russir que si l'on possde suffisamment d'exprience sociale et une aptitude
d'identification trs pousse du style de vie de l'individu, style correctement
interprt dans l'ensemble de son individualit. Dans cette loi dynamique que
nous apercevons, nous pouvons distinguer quatre formes typiques que j'ai
dcrites dans mes deux derniers travaux de la Zeitschrift fr Individualp-
sychologie (voir Adler, X. Jahrgang der Zeitschrift fr Individualpsychologie,
Verlag Hirzel, Leipzig).
Mises part d'autres formes dynamiques en face des problmes de la vie

amoureuse, nous trouvons dans les perversions sexuelles d'une faon frap-
pante le front d'attaque rtrci . Il apparat avec vidence que ce front
d'attaque ne dispose pas d'une tendue normale, qu'il est rduit d'une faon
extraordinaire, que seule une partie du problme sera rsolue, comme par
exemple en cas de ftichisme. Il est important galement de comprendre que
toutes ces formes dynamiques ont pour but de compenser par une voie
anormale des sentiments d'infriorit. Si nous considrons le dynamisme en
lui donnant le sens d'usage qu'un sujet fait de ses aptitudes, dynamisme vers
lequel il est orient par sa conception de la vie, par le sens qu'il attribue la
vie sans bien s'en rendre compte, sans l'avoir formul par des mots ou des
concepts, si donc nous partons de ce point de vue, nous pouvons deviner quel
but de supriorit il doit poursuivre, quelle satisfaction aussi il poursuit,
satisfaction qui lui apparat comme un triomphe, alors mme qu'il montre son
impuissance se consacrer entirement la solution du problme de l'amour,
qu'il se maintient une certaine distance ou qu'il hsite l'aborder en gaspil-
lant son temps. On pourrait cette occasion se rfrer l'exemple de Fabius
Maximus Cunctator qui gagna une bataille parce qu'il avait hsit longtemps.
Cela ne fait que montrer une fois de plus qu'il ne faut pas se tenir une rgle
d'une faon rigide. Ce but de la supriorit se manifeste aussi dans les nvro-
ses sexuelles (frigidit, jaculation prcoce, etc.). Le problme est abord
mais seulement de loin, effleur, d'une faon hsitante, qui exclut la coop-
ration, ce qui n'amne pas la solution du problme. Dans cette forme dynami-
que, nous trouvons aussi la tendance l'exclusion, qui perce au plus haut
degr dans l'homosexualit pure. Elle se manifeste aussi dans d'autres formes
comme dans le ftichisme et le sadisme. Dans ce dernier cas nous nous
trouvons devant une forte agressivit, qui ne mne pas la solution du probl-
me, et nous pouvons observer une forme particulire d'hsitation, d'exclusion,
dans laquelle une excitation sexuelle violente aboutit l'oppression du
partenaire, un assaut imptueux, qui donne lieu une solution dfectueuse,
c'est--dire unilatrale du problme. Il en est de mme du masochisme o le
but de la supriorit doit tre compris de deux faons. Il est clair que le
masochiste impose ses ordres son partenaire et que malgr son sentiment de
faiblesse il se considre comme matre du partenaire. En mme temps il exclut
la possibilit de dfaite sur son front d'attaque normal. C'est par ce
subterfuge qu'il arrive la compensation de sa tension anxieuse.
Si nous considrons la position individuelle du sujet, nous trouvons le fait

suivant : si quelqu'un adopte une ligne dynamique dfinie, il est vident qu'il
exclut les autres formes de solution du problme. Cette exclusion n'est pas
purement arbitraire, elle est le rsultat d'un entranement au mme titre que le
mcanisme dynamique qui lui a donn lieu. Il n'y a pas de perversions
sexuelles sans entranement, mais cela ne peut tre aperu que par celui qui
observe le mouvement. Il faudra encore mettre en vidence un deuxime point
de vue. Le mcanisme dynamique normal serait celui qui s'attaque un pro-
blme pour le rsoudre dans sa totalit. Or nous ne trouvons pas du tout de
prparation cela lorsque nous observons le mouvement antrieur de l'indi-
vidu pervers. Lorsque nous remontons la premire enfance de l'individu,
nous trouvons qu' cette poque, sous le stimulus d'influences extrieures, a
t cr un prototype, partir d'aptitudes et de possibilits innes. Mais nous
ne pouvons pas savoir d'avance ce que l'enfant fera de toutes ces influences et
de toutes les impressions recueillies par ses organes (voir Holub, DieLehre
von der Organminderwertigkeit, Hirzel, Leipzig). Ici l'enfant travaille dans le
domaine de la libert avec sa propre force cratrice. On trouve des proba-
bilits en grande abondance, je me suis toujours efforc de les souligner et en
mme temps de lier leur causalit. Il n'est pas vrai qu'un enfant n avec une
faiblesse du systme endocrinien, doive ncessairement devenir un nvros,
mais il existe une certaine probabilit que d'une faon gnrale certaines
expriences de la vie se manifesteront dans une direction semblable, si des
influences ducatives appropries ne se manifestent pas en faveur d'un contact
affectif avec la socit. Les influences du milieu ne sont pas plus de nature
nous permettre de prdire ce que l'enfant en fera. Il existe l d'innombrables
possibilits dans le domaine du libre-choix et de l'erreur. Chacun se donne
une formation quelque peu errone, tant donn que personne n'est en posses-
sion de la vrit absolue. Il est vident que pour devenir un sujet approxima-
tivement normal, le prototype doit tre pourvu d'une certaine inclination la
collaboration. Tout le dveloppement d'un sujet dpend de sa facult plus ou
moins grande de prendre contact avec les autres dans ses troisime, quatrime,
cinquime annes. cette poque dj se rvle le degr de son aptitude se
joindre aux autres. Si on examine les checs en tenant compte de cette
considration, on verra que toutes les formes dynamiques errones peuvent
s'expliquer par une insuffisance de cette aptitude. Plus encore : tant donn sa
particularit, l'intress est oblig de protester contre toute autre forme
dynamique laquelle il n'est pas prpar. Nous devons nous montrer tolrant
dans le jugement de ces gens, tant donn qu'ils n'ont pas appris dvelopper
en eux un degr suffisant d'intrt social. Celui qui a compris ce fait com-
prendra aussi que le problme de l'amour est un problme social, qui ne
pourra pas tre rsolu par celui qui montre peu d'intrt pour son partenaire, et
qui ne porte pas en lui le sentiment qu'il participe l'volution de l'humanit.
Il prsentera une forme dynamique autre que celle d'un sujet convenablement
prpar la solution du problme de l'amour. Aussi pouvons-nous constater
chez tous les pervers qu'ils ne sont pas devenus des partenaires dans le sens
social du mot.
Nous pouvons aussi trouver les sources d'erreur qui nous font comprendre
pourquoi l'enfant d'une faon prjudiciable s'est maintenu dans son manque
d'aptitude sociale. Le phnomne de la vie sociale qui donne lieu au plus haut
degr cette insuffisance est le fait de trop gter les enfants. Les enfants gts
ne trouvent de contact qu'avec les personnes qui les gtent et ils sont par
consquent obligs d'exclure toutes les autres personnes. chaque cas
particulier de perversion correspondcnt encore d'autres influences qu'il faudra
noter. On peut dire : sous le poids de tel ou tel vnement, l'enfant a ici
faonn sa loi dynamique de telle manire qu'il a ralis la question de ses
relations avec le sexe oppos de cette faon particulire. Chez tous les pervers
la loi dynamique apparat non seulement en face du problme de l'amour,
mais en face de toutes les preuves pour lesquelles ils ne sont pas prpars.
Voil pourquoi nous trouvons chez les pervers sexuels tous les traits de
caractre de la nvrose, savoir l'hypersensibilit, l'impatience, la tendance
aux crises affectives, l'avidit, comme aussi tous les pervers se justifient en
disant qu'ils agissent comme par contrainte. C'est un certain besoin ardent de
possession qui les conduit la ralisation du plan qui leur est impos par leur
particularit, ce qui explique qu'on peut trouver une protestation si violente
contre toute autre forme et que parfois le partenaire est expos certains
dangers (sadisme et meurtre sadique).
Je voudrais dmontrer comment on peut dceler l'entranement une

certaine forme de perversion sexuelle et cette observation nous montrera que
certaines perversions peuvent tre cres par un tel entranement. Il ne faut
pas chercher l'entranement seulement dans le domaine matriel, il faut
comprendre que cet entranement peut aussi tre ralis par les ides et par les
rves. C'est l un puissant argument de la psychologie individuelle, parce que
beaucoup d'auteurs croient qu'un rve pervers est une preuve de l'homo-
sexualit inne. Alors que nous avons pu tablir, d'aprs notre conception des
mcanismes du rve, que ce rve homosexuel fait partie de l'entranement,
tout comme il contribue aussi dvelopper l'intrt pour le mme sexe et
exclure l'intrt pour le sexe oppos. Je voudrais dmontrer cet entranement
l'aide d'un cas observ un ge o il ne peut pas encore tre question de
perversion sexuelle. Je prsente deux rves pour montrer qu'on peut aussi
trouver dans les rves la loi dynamique. Lorsqu'on connat suffisamment la
psychologie individuelle, on n'hsitera pas chercher toute la forme vitale
dans chaque petit fragment de la vie. Mais nous devons trouver toute l'infra-
structure de la forme vitale dans le contenu du rve et pas seulement dans les
ides du rve, qui pourtant sont particulirement explicites si elles sont bien
comprises et correctement relies au style de vie. Celles-ci nous aident
comprendre l'attitude de l'individu en face du problme qui se prsente,
attitude qui lui est impose par son style de vie rigide. Je ferai remarquer que
nous procdons ici un vrai travail de dtective. Nous ne disposons pas de
tout le matriel qui nous serait ncessaire pour notre problme, et nous devons
exercer au maximum notre sagacit, notre facult de divination pour arriver
tablir l'unit de l'individu.
Premier rve : Je me transporte dans le temps de la guerre future. Tous

les hommes, mme tous les garons au-dessus de dix ans, sont mobiliss... .
Cette premire phrase permet au psychologue individuel de conclure qu'il

s'agit d'un enfant dont l'attention est concentre sur les dangers de la vie, sur
la brutalit des autres.
... Il arrive qu'un soir en me rveillant je constate que je me trouve dans

un lit d'hpital; ct du lit sont assis mes parents .
ce choix de reprsentation des choses on reconnat l'enfant gt.
Je leur demande ce qui se passe. Ils rpondent que c'est la guerre. Ils
voudraient que la guerre ne me menace pas et dans ce but ils m'ont fait oprer
pour que je devienne une fille.
D'aprs cela on peut voir quel point les parents taient proccups son
sujet. Cela signifie : lorsque je suis en danger, je m'accroche mes parents.
Ceci est la forme d'expression enfant gt. Nous n'avancerons dans nos inter-
prtations que dans la mesure o nous pouvons le faire sans restriction. Nous
avons le devoir d'tre aussi sceptique que possible dans notre travail. Ici
apparat le problme du changement des sexes. Sans tenir compte d'exp-
riences scientifiques qui sont encore douteuses, il faut dire que la transfor-
mation d'un garon en fille correspond une conception de profane. Dans ce
rve nous dcouvrons une certaine incertitude en face de la vie sexuelle, qui
nous montre que le rveur n'est pas tout fait sr de la conviction de son rle
sexuel. Beaucoup seront surpris lorsqu'ils apprendront qu'il s'agit d'un garon
de douze ans. Nous pourrons constater comment il est arriv cette concep-
tion. La vie lui parat inacceptable lorsqu'elle pose des problmes comme
celui de la guerre; il proteste contre cela.
Les filles ne vont pas la guerre. Si je devais tre mobilis je ne risque-

rais pas de perdre mon sexe par un projectile, tant donn que je n'en ai pas
comme les autres garons.
Pendant la guerre on pourrait perdre son sexe. Un argument peu convain-

cant en faveur de la castration et encore moins pour donner son sentiment
social l'expression d'une opposition la guerre.
Je rentrai chez moi, mais comme par miracle la guerre tait finie.
Donc l'opration tait superflue. Que fera-t-il maintenant?
Peut-tre n'est-il pas ncessaire que je me conduise comme une jeune

fille, peut-tre n'y aura-t-il pas de guerre.
Comme on le voit, il ne renonce pas compltement son rle de garon. Il

faut retenir ceci dans sa loi dynamique. Il essaye d'avancer un petit bout de
chemin sur la voie masculine.
la maison je devins trs triste et je pleurai beaucoup.
Les enfants qui pleurent beaucoup sont des enfants gts.
Lorsque mes parents me demandaient pourquoi je pleurais, je disais : j'ai

peur de souffrir plus tard des douleurs de l'accouchement, tant donn que
j'appartiens au sexe fminin.
Ainsi le rle fminin ne lui convient pas non plus. Nous tions sur le bon
chemin lorsque nous supposions que le but de ce jeune homme tait d'viter
toute situation pnible. J'ai trouv en ce qui concerne les pervers sexuels que
ce sont des enfants gts souvent maintenus dans l'incertitude de leur sexe, et
qui prsentent, outre celui de s'affirmer, un grand dsir de russite immdiate
et de supriorit personnelle. Dans ces conditions, il peut arriver que l'enfant
ne sache pas s'il est garon ou fille. Que doit-il faire ? Il n'y a d'espoir pour lui
ni en tant que fille, ni en tant que garon.
Le jour suivant je me rends notre runion car j'appartiens en ralit

une organisation de scoutisme.
Nous pouvons dj nous reprsenter comment il s'y conduira.
Je rvais que dans notre organisation il y avait une seule jeune fille, elle
tait spare des garons.
Recherche de la sparation des sexes.
Les garons m'appelaient vers eux. Je disais que j'tais une fille et je
m'approchais de l'unique fille. Ceci nie paraissait si trange de ne plus tre un
garon et je rflchissais comment je devais me conduire en tant que fille.
Soudain se pose la question : Comment devrais-je me conduire en tant que
fille ?
Ceci est l'entranement. Seul celui qui a observ l'entranement dans toutes
les perversions sexuelles, comment il est produit de force par l'exclusion de la
norme, pourra comprendre que les perversions sexuelles sont un produit
artificiel que chacun cre lui-mme, auquel chacun est incit par sa consti-
tution psychique, qu'il s'est donne lui-mme, occasionnellement entran par
sa constitution physique hrditaire qui lui facilite le changement d'orien-
tation.
Pendant que je rflchissais je fus drang par un bruit . je me rveillai

et me rendis compte que je m'tais tap la tte contre le mur.
Le rveur a souvent l'attitude qui correspond sa loi dynamique (voir

Adler Schlafstellungen , in Praxis und Theorie der Individualpsychologie).
Se taper la tte contre le mur est une expression courante, son comportement
nous la rappelle.
Le rve m'a laiss une telle impression... .
L'intention du rve est de laisser une impression.
... qu' l'cole encore j'hsitais pour savoir si j'tais garon ou fille.
Pendant la rcration je dus aller au water pour regarder si je n'tais pas aprs
tout une fille.
Deuxime rve :
Je rvais que je rencontrais l'unique fille de notre classe, la mme fille

dont j'ai rv avant. Elle voulait se promener avec moi. Je lui rpondis : je me
promne uniquement avec des garons. Elle dit : moi aussi je suis un garon.
Comme ceci ne me paraissait pas vrai, je demandai qu'elle me le prouve.
Alors elle me montra qu'elle avait un sexe comme les garons. Je lui
demandai comment ceci tait possible. Elle me raconta qu'elle avait t op-
re. Comme il tait plus facile pour un garon d'tre transform en fille,
l'inverse tant plus difficile, puisqu'il faut ajouter quelque chose, elle s'tait
cousu un sexe masculin en caoutchouc. C'est l que notre discussion fut
interrompue par un sonore debout . Mes parents venaient de me rveiller.
Je ne pus que difficilement obtenir l'autorisation de rester cinq minutes au lit,
mais comme je ne suis pas sorcier, je ne pus faire revenir le rve.
On trouvera chez un certain type d'enfant gt de l'intrt pour les tours de

prestidigitation ; la prestidigitation leur parait d'une importance primordiale,
ils veulent tout obtenir sans travail et sans effort et la tlpathie les proccupe
beaucoup.
Maintenant, nous allons entendre comment ce garon essaye de s'expli-

quer ce rve :
J'ai lu dans des rcits de guerre que des parties gnitales volaient en l'air,
j'ai entendu dire que celui qui perd son sexe, en meurt.
On voit l'importance que ce garon attribue aux organes gnitaux.
Sur la manchette d'un journal, j'ai lu : deux employes de maison

transformes en soldats en deux heures.
Il s'agissait probablement d'une malformation des organes gnitaux qui

jusque-l tait reste mconnue.
Pour finir, je voudrais mettre une ide qui place toutes les discussions
concernant ce sujet sur une base plus simple. Il existe des hermaphrodites
vritables chez lesquels il est effectivement difficile de discerner s'il s'agit
d'une fille ou d'un garon. Libre eux de faire de leur hermaphroditisme
l'usage qui leur convient. Chez les pseudo-hermaphrodites, nous trouvons des
malformations qui simulent une ressemblance avec le sexe oppos. Il est un
fait que chaque homme porte en lui des traces du sexe oppos, comme aussi
l'hormone sexuelle du sexe oppos se retrouve dans ses urines. Alors on arrive
l'ide qui parat ose, que chaque tre humain cache en lui un autre tre
identique. Il existe les formes les plus varies de l'indication de cette gmellit
et le problme de la simultanit de deux formes sexuelles dans l'tre humain
trouvera l'avenir sa solution en mme temps que le problme de la gmellit.
Nous savons que chaque tre humain est issu de produits masculin et fminin.
Il n'est pas exclu que nous tombions, au moment des recherches sur les
jumeaux, sur des problmes qui nous permettront une meilleure compr-
hension du problme de l'hermaphrodisme, qui est bauch dans chaque tre
humain.
En ce qui concerne le traitement : on entend toujours dire qu'une perver-

sion est incurable. La gurison n'est pas impossible, mais elle est difficile. La
difficult de la gurison s'explique par le fait qu'il s'agit d'tres humains qui,
durant toute leur vie, se sont entrans dans le sens de la perversion, tant
donn qu'ils ont une loi dynamique trique qui leur prescrit cette conduite.
Ils sont obligs de suivre cette direction parce que depuis leur premire
enfance ils n'ont pas trouv le contact qui leur permette de faire un usage juste
de leur corps et de leur me. Un usage juste n'est possible qu' la condition
d'avoir un sentiment social dvelopp, constatation qui laisse paratre comme
vraisemblable la gurison d'un grand nombre de pervers.
12
Les premiers souvenirs
denfance
Si peu qu'on sache de l'unit du Moi , ce peu s'impose nous. On peut

dcomposer l'ensemble de la vie psychique selon des points de vue diffrents
et plus ou moins dpourvus de valeur, on peut comparer ou opposer l'une
l'autre trois ou quatre conceptions spatiales diffrentes avec l'intention d'expli-
quer le moi indivisible dans sa continuit, on peut essayer de l'interprter
partir du conscient, de l'inconscient, de la sexualit, du monde extrieur -
finalement force nous sera de le replacer dans son efficacit universelle, dans
son unit aussi indissociable que le cavalier faisant corps avec son cheval.
Toujours est-il qu'on ne peut plus mconnatre le progrs que la psychologie
individuelle a apport. La conception du moi s'est impose la psycho-
logie moderne et que l'on croie ou non l'avoir dlog de l'inconscient ou du
soi , le soi se conduit finalement, d'une manire polie ou impolie,
comme un moi . Mme le soi-disant conscient ou ce qu'on appelle le
moi est plein d'inconscient ou, comme je l'ai montr, d'incompris. Il
prsente toujours un certain degr de sentiment social ; et ces notions sont de
plus en plus admises par la psychanalyse, qui les a incorpores dans son
systme artificiel.
Il est comprhensible que trs vite dans mes tentatives pour clairer le
problme de l'unit inbranlable de la vie psychique, j'ai d tenir compte de la
fonction et de la structure de la mmoire. J'ai pu confirmer, ce qu'avaient dj
observ d'anciens auteurs, qu'on ne doit pas du tout considrer la mmoire
comme un lieu de rassemblement d'impressions et de sensations, que les
impressions ne se prsentent pas en tant que Mnemes , mais que dans cette
fonction nous avons faire avec une force partielle de la vie psychique
unitaire, c'est--dire du moi , dont le rle, tout comme celui de la percep-
tion, est d'adapter des impressions au style de vie tout prt et de les utiliser
conformment celui-ci. On pourrait dire, en employant une expression de
cannibale : le travail de la mmoire consiste dvorer des impressions et les
digrer. Il ne faudrait videmment pas se baser sur cette expression image
pour conclure une tendance sadique de la mmoire. Quoi qu'il en soit, le
processus de digestion est fonction du style de vie. Ce qui n'est pas son got
sera rejet, oubli ou retenu pour servir d'exemple et d'avertissement. C'est le
style de vie qui dcide. Si celui-ci a choisi de se prmunir, il utilisera dans ce
but les impressions indigestes ; les traits de caractre de la prudence que cela
rappelle sont relis cet ordre d'ides. Certaines impressions seront digres
moiti, au quart, au millime. Mais le processus de digestion peut aussi se
drouler dans un sens qui consiste digrer uniquement les sentiments ou
attitudes qui se dgagent des impressions recueillies, celles-ci mlanges
l'occasion des souvenirs de paroles ou de concepts complets ou fragmen-
taires. Supposons que j'oublie le nom d'une personne bien connue de moi; ce
ne sera pas forcment celui d'une personne qui m'est antipathique ou qui me
rappelle des souvenirs dsagrables; il se peut aussi, en ce qui concerne son
nom ou sa personnalit, que ceux-ci se trouvent exclus, momentanment ou
dfinitivement, de l'intrt que mon style de vie aurait pu leur accorder. Pour-
tant je suis souvent au courant de tout ce qui me semble prsenter de l'intrt
chez cette personne. Je me la reprsente, je peux la situer, je peux donner des
renseignements sur elle et justement parce que je ne me souviens pas de son
nom, elle se trouve entirement dans le champ de ma conscience. Ce qui veut
dire : ma mmoire peut, suivant le cas envisag, faire disparatre des frag-
ments de l'impression entire ou la totalit de cette impression. C'est une
facult artistique qui correspond au style de vie de l'individu. Il y a donc,
inclus dans l'impression prise dans sa totalit, beaucoup plus que l'vnement
exprim en paroles qui lui a donn naissance. L'aperception individuelle four-
nit la mmoire la perception des faits conformment la particularit de
l'individu, lequel s'empare de l'impression ainsi forme et la dote de senti-
ments et d'attitudes. Ces deux derniers obissent leur tour la loi dynamique
de l'individu. Dans ce processus de digestion, il persiste ce que nous enten-
dons exprimer par mmoire, peu nous importe qu'elle s'exprime par des mots,
des sentiments ou une certaine conception du monde environnant. Ce proces-
sus embrasse peu prs ce que nous comprenons sous le terme de fonction de
la mmoire. En consquence il n'existe pas, en fait d'impressions, de repro-
duction idale objective, indpendante du caractre distinctif de l'individu. Il
faut donc nous attendre trouver autant de formes de mmoire que nous
connaissons de formes de style de vie.
Un des exemples les plus frquents d'une mmoire conforme un genre de

vie bien dfini va illustrer ce fait.
Un homme se plaint avec amertume que sa femme oublie tout . Un

mdecin pourrait penser d'abord une maladie organique du cerveau. Ceci
n'tant pas le cas chez notre sujet, je commenai approfondir le style de vie
de la malade en laissant momentanment les symptmes de ct - procd
indispensable, que beaucoup de psychothrapeutes n'admettent pas. Elle s'av-
ra tre une personne calme, aimable, comprhensive, qui avait t amene se
marier un homme despotique, la suite de difficults avec ses parents.
Aprs leur mariage son poux lui faisait souvent sentir qu'elle tait sous sa
dpendance matrielle et aussi qu'elle tait d'une humble origine. La plupart
du temps elle supporta ses critiques et ses reproches sans rpondre. Ils en
arrivrent bientt envisager de part et d'autre le divorce. La possibilit de
dominer entirement sa femme retient le mari autoritaire de prendre cette
dcision extrme.
C'tait l'enfant unique de parents aimables et affectueux qui ne trouvaient

jamais rien reprocher leur fille, et ne voyaient pas de mal au fait que
depuis lenfance elle prfrait dans ses jeux et dans ses occupations se passer
de la compagnie d'autres enfants, et ceci d'autant moins qu'ils trouvaient que
la jeune fille se conduisait d'une faon parfaite lorsqu'elle tait en socit avec
ses amies. Mais aussi bien dans le mariage, elle prit soin de ne pas se laisser
trop priver de sa solitude, de ses heures de lecture, de son loisir, comme elle
disait, ni par son mari, ni par la socit ; alors que son mari aurait prfr
avoir plus d'occasions de dmontrer sa supriorit vis--vis d'elle. Par ailleurs
elle faisait preuve d'un zle forc pour remplir ses fonctions de femme d'int-
rieur. Sauf le fait remarquable qu'elle oubliait trs frquemment d'accomplir
les instructions que lui donnait son mari.
Il rsulta de ses souvenirs d'enfance qu'elle ressentait toujours une grande

joie de pouvoir remplir seule ses obligations.
Celui qui est instruit l'cole de la psychologie individuelle verra du

premier coup que le modle de vie adopt par cette malade la rend tout fait
apte l'accomplissement des devoirs qu'elle peut remplir seule, mais non
celui de devoirs rciproques, comme l'imposent l'amour et le mariage. Son
mari, tant donn sa propre particularit, se montrait incapable de lui incul-
quer cette aptitude. Le but idal de perfection pour cette femme tait orient
vers le travail solitaire. L elle se conduisait de faon parfaite et, considrant
son comportement uniquement de ce ct-l, il tait impossible de lui
reprocher la moindre faute. Mais pour l'amour et pour le mariage, elle n'tait
pas prpare. L sa collaboration faisait dfaut. Nous pouvons aussi, pour ne
souligner qu'un dtail, deviner la forme de sa sexualit : frigidit. Maintenant
nous pouvons nous attaquer l'examen du symptme qu' juste titre nous
avons laiss de ct jusqu' prsent. Nous le comprenons dj. Son manque de
mmoire tait, sous une forme peu agressive, sa faon de protester contre la
collaboration impose pour laquelle elle n'tait pas prpare et qui, en plus, se
trouvait en dehors de son but idal de perfection.
Ce n'est peut-tre pas la porte de tout le monde de reconnatre et de

comprendre, d'aprs de brves observations de ce genre, le travail compliqu
de construction d'un individu. Mais l'enseignement que Freud et ses lves,

qui tous ont besoin d'tre psychanalyss, essayent de tirer de la psychologie
individuelle, est plus que critiquable et se condamne de lui-mme, lorsqu'il
dduit de notre expos que la malade ne voulait que se faire remarquer et
attirer davantage l'intrt des autres sur elle.
Accessoirement, on pose souvent la question de savoir si un cas donn

doit tre considr comme tant facile ou difficile corriger ? D'aprs notre
conception, la dcision dpend entirement du degr de sentiment social
existant. Dans le cas prsent il est facile de comprendre que l'erreur de cette
femme, sa prparation insuffisante pour la vie et le travail en commun, est
assez facile corriger tant donn qu'elle avait pour ainsi dire uniquement, par
oubli, nglig cette clef de vote de l'ducation. Une fois sortie de son cercle
vicieux (Knkel l'appelle, dans l'intention de me narguer : cercle diabolique ;
Freud : cercle magique), lorsqu'elle fut convaincue de son erreur l'aide de
conversations amicales avec son mdecin et grce une ducation simultane
du mari par le mdecin, son manque de mmoire disparut, tant donn que sa
raison d'tre lui tait enleve.
Nous sommes maintenant mme de comprendre que chaque souvenir,

dans la mesure o un vnement touche l'individu et o il n'est pas repouss
sur-le-champ, reprsente le rsultat de la transformation d'une impression par
le style de vie, par le moi . Ceci est valable non seulement pour des souve-
nirs plus ou moins fixs, mais aussi pour des souvenirs fragmentaires et
difficiles voquer, et mme pour ceux dont l'expression verbale a disparu et
qui persistent seulement sous forme de nuance affective ou d'tat d'me. Nous
arrivons ainsi un enseignement relativement important qui nous apprend que
pour saisir le processus psychique dans son dynamisme orient vers un but
idal de perfection, il faut distinguer clairement dans le champ du souvenir ce
qui est d des ides, des sentiments et des attitudes. Comme nous le
savons dj, le moi ne s'exprime pas seulement par le verbe, mais aussi
par ses sentiments et par son attitude. Et la notion acquise de l'unit du
moi doit la psychologie individuelle la constatation que les organes
avaient leur langage eux. Nous maintenons le contact avec le monde ext-
rieur par toutes les fibres de notre corps et de notre me. Ce qui nous intresse
dans un cas donn, c'est la faon de s'y prendre pour maintenir ce contact,
surtout lorsque celle-ci est imparfaite. Et par cette voie je suis arriv la
conviction que c'tait un problme plein d'attrait et d'importance que de
rechercher et d'utiliser les souvenirs d'un sujet sous quelque forme qu'ils se
prsentent, pour les interprter comme des lments significatifs de son style
de vie. Je m'intressai surtout aux souvenirs considrs comme les plus an-
ciens, pour cette raison qu'ils claircissent des vnements, rels ou imagi-
naires, exactement voqus ou dnaturs, qui touchent le plus prs
l'laboration crative du style de vie dans les premires annes de l'enfant, et
parce qu'ils rvlent dans une grande mesure l'utilisation de ces vnements
par le style de vie. cette occasion il nous incombe moins d'tudier le conte-
nu que chacun peut comprendre facilement, que de mesurer la nuance
affective approximative et l'attitude qui en rsultait, ainsi que le faonnage et
le choix du matriel. Ce dernier surtout, parce qu'il nous aide dcouvrir
l'intrt principal de l'individu, lment important du style de vie. Sur ce point
la question capitale de la psychologie individuelle nous apporte une aide
considrable : o veut en arriver cet individu? quelle ide se fait-il de lui-
mme et de la vie? dans ces considrations nous sommes incontestablement

guids par les lois inflexibles de la psychologie individuelle concernant le but
de la perfection, le sentiment d'infriorit, dont la connaissance (malheureuse-
ment pas la comprhension, comme le reconnat Freud) est aujourd'hui
rpandue dans le monde entier, le complexe d'infriorit ou de supriorit, le
sentiment social et tout ce qui est susceptible d'entraver son dveloppement.
Mais toutes ces conceptions troitement lies ne nous servent qu' claircir un
champ visuel, dans lequel il nous reste dcouvrir la loi dynamique indivi-
duelle propre la personne dont il est question. Au moment d'aborder ce
travail un doute surgit, et la question se pose pour nous de savoir si nous
n'allons pas tre induit en erreur dans l'interprtation des souvenirs et de leurs
rapports avec le style de vie par la multitude des formes d'expressions indi-
viduelles. Il est certain que ces nuances ne se refuseront pas celui qui
pratique la psychologie individuelle avec un vritable sens artistique. Mais
aussi s'efforcera-t-il d'liminer toutes les sortes d'erreurs possibles, ce qui est
trs ralisable. S'il a dcouvert dans le souvenir de l'individu sa vritable loi
dynamique, il doit retrouver cette mme loi dynamique dans toutes les autres
formes d'expression. Lorsqu'il s'agit de traiter les checs de toutes sortes, il
devra accumuler autant de preuves qu'il faudra pour que le malade soit aussi
convaincu de leur exactitude par le poids de l'vidence. Le mdecin lui-mme
le sera plus ou moins vite suivant sa particularit. Mais il n'y a d'autre mesure
pour valuer les erreurs, les symptmes ou la conduite errone dans la vie
d'un individu, que la mesure suffisante d'un sentiment social juste.
En usant de la plus grande prudence et condition de possder l'exp-

rience requise, nous sommes maintenant en mesure de dduire, le plus
souvent partir des premiers souvenirs, la direction errone imprime au style
de vie, la prsence ou l'absence de sentiment social. Ici nous sommes guids
avant tout par ce que nous connaissons du manque de sentiment social, de ses
causes et de ses consquences. Ceci est surtout frappant dans les descriptions
faites d'une situation individuelle ou d'une situation par rapport d'autres. On
apprend aussi beaucoup d'aprs la faon dont il est fait allusion la mre. Les
souvenirs axs sur les dangers et les accidents, de mme que sur les chti-
ments et les punitions, dnotent une tendance excessive fixer principalement
l'attention sur les lments hostiles de la vie. Le souvenir de la naissance d'un
autre enfant rvle la situation d'un enfant dpossd de sa suprmatie, celui
de la premire apparition au jardin d'enfants ou l'cole, la forte impression
provoque par des situations nouvelles. Le souvenir d'une maladie ou d'une
mort est souvent li la peur de dangers de cette sorte et fait parfois que le
sujet cherche devenir mieux arm pour pouvoir les affronter, en tant que
mdecin ou infirmire. Des souvenirs concernant un sjour la campagne
avec la mre, ainsi que le fait de mentionner avec bienveillance certaines per-
sonnes telle que la mre, le pre, les grands-parents, montrent non seulement
la prfrence du sujet pour ces personnes, prfrence due vraisemblablement
au fait qu'ils le gtaient, mais aussi l'exclusion de toute autre personne. Des
souvenirs de mfaits commis, de vols, de dlits sexuels, indiquent une
tendance marque les exclure l'avenir de la vie du sujet. Il arrive qu'on
dcouvre d'autres tendances, tendances visuelles, acoustiques ou motrices,
grce auxquelles on est conduit dceler des checs scolaires, le mauvais
choix d'une profession, et l'occasion suggrer une orientation vers une
profession qui correspond mieux la faon dont le sujet est prpar la vie.
Quelques exemples aideront montrer le rapport entre les premiers souve-

nirs et le style de vie permanent du sujet.
Un sujet g d'environ 32 ans, fils an et gt d'une veuve, se montre

inapte toute profession, tant donn que ds le dbut du travail il prsente de
graves symptmes d'angoisse, symptmes qui s'amliorent ds qu'il rentre
chez lui. C'est un homme bienveillant, mais qui se sent mal l'aise dans les
rencontres avec les autres. l'cole il se montrait toujours trs nerv avant
chaque examen et il manquait souvent l'cole sous prtexte de fatigue ou
d'puisement. La mre s'occupait de lui de la manire la plus aimante; on peut
dj en dduire son but vers un idal de supriorit, savoir : viter dans la
mesure du possible tous les problmes de la vie, et par l aussi tout chec.
Auprs de sa mre il n'avait rien craindre de cela. En persistant se placer
sous la protection de la mre, il prit un caractre infantile, sans qu'on puisse le
classer comme infantile organique. Ces mcanismes de retraite vers la mre,
auxquels il tait entran depuis la premire enfance, se renforcrent consi-
drablement la suite d'un refus de la part de la premire jeune fille pour
laquelle il prouva un sentiment amoureux. Le choc qu'il subit l'occasion de
cet vnement exogne renfora son dsir de retraite, au point de ne plus
trouver de repos ailleurs que chez sa mre. Voici son premier souvenir d'en-
fance. Lorsque j'avais quatre ans, j'tais assis prs de la fentre, pendant que
ma mre rparait des bas, et j'observais les ouvriers qui construisaient une
maison en face.
On dira : sans importance. Pas du tout. Le choix de son premier souvenir -
qu'il s'agisse vraiment ou non du premier souvenir importe peu - nous prouve
qu'il a d y tre conduit par quelque intrt. Le travail actif de sa mmoire,
guid par le style de vie, choisit un vnement qui trahit fortement sa parti-
cularit. L'enfant gt se reconnat au fait que son souvenir fait appel un
incident au cours duquel la mre pleine de sollicitude est prsente ses cts.
Mais on dcouvre encore autre chose. Il regarde pendant que les autres
travaillent. Sa prparation pour la vie est celle d'un spectateur, et c'est peu
prs tout. S'il se hasarde au-del, il se voit comme en face d'un abme et il bat
en retraite sous l'effet du choc, par peur qu'on ne dcouvre sa non-valeur. Si
on le laisse la maison prs de sa mre, si on le laisse regarder pendant que
les autres travaillent, il semble se porter parfaitement bien. Sa ligne dyna-
mique vise la domination de sa mre comme unique but de sa supriorit.
Malheureusement, il existe peu de chances de russir dans la vie en s'en tenant
au rle de spectateur. Nanmoins il faudra, aprs la gurison d'un tel malade,
lui chercher une profession dans laquelle une meilleure prparation lui per-
mettra de mieux utiliser ses facults d'observation et d'interprtation. Comme
nous comprenons mieux que le malade le cas qui le concerne, nous devons
intervenir avec une autorit suffisante pour lui faire comprendre -qu'il peut
parfaitement russir dans toutes les professions, mais que s'il dsire utiliser au
mieux ses dispositions, il lui faudra chercher une profession dans laquelle la
facult d'observation se place au premier plan. Il commena avec succs un
commerce d'objets d'art.
Freud dcrit invariablement, en se servant d'une nomenclature alambique,

les checs des enfants gts, sans avoir compris ce qui se cache derrire.
L'enfant gt veut tout possder, mais ne se dcide que difficilement ex-
cuter les fonctions normales tablies par l'volution; il dsire la mre dans
son complexe d'Oedipe (faon exagre de dcrire cette condition, mais

comprhensible dans de rares cas d'espce, tant donn que l'enfant gt
refuse toute autre personne). Il rencontre plus tard toutes sortes de difficults
(pas cause du refoulement n du complexe d'Oedipe, mais cause de l'effet
de choc en face d'autres situations), et tombe dans un tat dlirant qui va
mme jusqu' susciter des desseins meurtriers envers d'autres personnes oppo-
ses ses dsirs. Comme on le voit nettement, ce sont l des rsultats produits
par une ducation errone d'enfant gt et qui ne peuvent servir la com-
prhension de la vie psychique que si l'on connat les consquences de cette
ducation et si l'on en tient compte. Or la sexualit est un problme intressant
deux personnes, qui ne peut tre rsolu correctement que si les deux sujets
disposent d'une mesure suffisante de sentiment social, mesure qui manque
prcisment aux enfants gts. Par une gnralisation force Freud se trouve
oblig d'attribuer des instincts sadiques inns les dsirs, les bizarreries et les
symptmes artificiellement crs, ainsi que la rsistance qui leur est oppose
par ce qui reste de sentiment social. Comme nous le voyons, ces tendances,
consquences d'une ducation qui l'a gt, n'ont t que plus tard artifi-
ciellement entretenues chez l'enfant. Ds lors il est facile de comprendre que
le premier acte du nouveau-n, le fait de tter le sein maternel, constitue un
acte de coopration - et pas comme le suppose Freud, la faveur de sa thorie
prconue du cannibalisme, un tmoignage de la tendance sadique inne - et
que cet acte profite autant la mre qu' l'enfant. La grande diversit des
formes vitales dans l'espce humaine disparat dans l'obscurit de la con-
ception freudienne.
Un autre exemple doit dmontrer l'utilit de notre comprhension des

premiers souvenirs d'enfant. Une jeune fille de 18 ans vit en permanente
dispute avec ses parents. On voudrait qu'elle poursuive ses tudes tant donn
ses bons succs scolaires. Elle s'y refuse parce qu'elle craint des checs du fait
qu'elle n'tait pas la premire l'examen scolaire. Son premier souvenir d'en-
fance tait le suivant - une fte d'enfants elle avait vu un norme ballon
entre les mains d'un autre enfant; elle avait ce moment-l quatre ans. Enfant
trs gte, elle fit tout pour obtenir un ballon semblable. Son pre courut dans
toute la ville pour en trouver un, mais sans succs. Un ballon plus petit fut
refus par lenfant avec des cris et des pleurs. Ce n'est que lorsque son pre lui
expliqua que tous ses efforts avaient t vains qu'elle se calma et qu'elle
accepta le petit ballon. Je pus conclure d'aprs ce souvenir que cette jeune fille
tait accessible des explications amicales. On put la convaincre de son
ambition gocentrique et la gurir.
Le cas suivant montre quel point les voies du destin sont souvent
obscures. Un homme de 42 ans devient impuissant aprs de longues annes de
mariage avec une femme de dix ans son ane. Depuis deux ans il parle
peine sa femme et ses deux enfants. Alors qu'antrieurement il avait assez
bien russi dans sa profession, depuis lors il la nglige et amne sa famille
dans une situation lamentable. C'tait le prfr de sa mre et trs gt par
elle. A l'ge de trois ans il eut une sur. Peu de temps aprs - la naissance de
sa sur tant son premier souvenir - il prsenta de l'nursie. Il avait aussi des
rves effrayants dans son enfance, comme nous en trouvons souvent chez les
enfants gts. Il est vident que l'nursie et l'anxit rsultaient de ses
tentatives pour revenir sur sa position d'enfant dtrn, mais nous ne devons
pas ngliger que l'nursie tait aussi l'expression de son accusation, mieux
encore un acte de vengeance contre sa mre. l'cole, c'tait un enfant parti-

culirement bon. Il se souvient avoir t entran une seule fois dans une
dispute avec un autre garon qui l'avait offens. L'instituteur exprima son
tonnement, qu'un si bon garon ait pu se laisser emporter de la sorte.
Nous pouvons comprendre qu'il s'tait habitu compter sur une appro-
bation exclusive et qu'il voyait le but de sa supriorit dans le fait d'tre
prfr d'autres. Quand cela ne se produisait pas, il avait recours des
mesures exprimant en partie l'accusation, en partie la vengeance, sans que les
motifs de ces actions apparaissent clairement lui-mme et aux autres. Dans
son but de perfection teint d'gosme, il s'efforait de ne pas paratre mchant
extrieurement. Comme il le souligna lui-mme, il avait pous une jeune fille
plus ge parce qu'elle le traita comme l'avait trait sa mre. Comme elle tait
maintenant ge de plus de cinquante ans et s'occupait davantage de ses
enfants, il rompit la liaison avec eux tous, d'une faon apparemment non
agressive. Dans cette rupture tait incluse son impuissance comme langage
d'organe. On aurait dj pu s'attendre, partir de sa quatrime anne, ce
qu'en cas de perte de tendresse, comme cela tait arriv au moment de la
naissance de sa sur, il manifesterait automatiquement son accusation par une
mesure peu nette dans ses apparences, mais nette dans ses effets.
Un homme g de trente ans, l'an de deux enfants, avait purg une peine
de prison assez longue la suite de vols frquents. Son premier souvenir date
de sa troisime anne, poque suivant de peu la naissance de son frre cadet.
Il raconta : Ma mre a toujours prfr mon frre. Dj tant petit enfant je
me sauvais de la maison. A l'occasion, pouss par la faim, je commettais de
petits larcins tant la maison qu'au dehors. Ma mre me punissait de la faon
la plus cruelle. Mais je recommenais me sauver. A l'cole je fus un lve
moyen jusqu' l'ge de quatorze ans, mais je ne voulais pas continuer mes
tudes et je me tranais seul dans les rues. Mon chez moi me rpugnait. Je
n'avais pas d'amis et je n'ai jamais trouv de jeune fille qui m'aimt, ce qui
tait mon grand dsir. Je voulais frquenter des locaux de danse pour faire des
connaissances, mais je n'avais pas d'argent. Alors je volai une auto et je la
vendis bas prix. partir de cette poque mes vols commencrent prendre
une importance plus grande, jusqu'au jour o je fus mis en prison. Peut-tre
aurai-je suivi un autre genre de vie si la maison de mes parents, o je ne
recevais que des affronts, ne m'avait pas rpugn. Je fus d'ailleurs encourag
voler par un receleur entre les mains duquel je tombai.
J'ai dj fait remarquer que dans l'enfance des criminels, dans la majorit
des cas, on trouve des enfants gts ou dsireux de l'tre, et ce qui est aussi
important, que dj dans leur enfance on peut constater une plus forte activit,
qu'il ne faut pas confondre avec du courage. La mre nous montre par son
attitude vis--vis du deuxime enfant qu'elle tait capable de gter un enfant.
D'aprs l'attitude aigrie de cet homme aprs la naissance du frre cadet, nous
pouvons conclure que lui aussi a t gt antrieurement. Ses vicissitudes
ultrieures rsultent de laccusation amre envers sa mre, et de cette activit
pour laquelle, faute d'un degr suffisant de sentiment social - pas d'amis, pas
de profession, pas d'amour - il ne trouva d'autre dbouch que le crime. Qu'on
puisse aborder l'opinion publique, comme l'ont fait rcemment certains
psychiatres, avec la conception que le crime est une autopunition combine au
dsir d'tre mis en prison, cela traduit, vrai dire, un manque de pudeur
intellectuelle, surtout lorsqu'il s'y ajoute un mpris manifeste du sens commun

et des attaques injurieuses contre nos conceptions solidement tablies. Je
laisse la dcision du lecteur le soin de juger si de telles conceptions ne
naissent pas de l'esprit d'enfants gts, et ne ragissent pas sur l'esprit d'autres
enfants gts parmi le public.
13
Conditions dfavorables au
dveloppement social chez lenfant
et moyens dy remdier
la recherche des situations qui prdisposent et engagent l'enfant pren-

dre une voie dfectueuse, rendre plus pnible et souvent mme empcher
le dveloppement du sentiment social, on tombera toujours sur ces graves
problmes, de la plus haute importance, que j'ai dj cits antrieurement : le
problme de l'enfant gt, celui de l'enfant dlaiss et celui des infriorits
organiques innes. L'influence de ces facteurs ne se diffrencie pas seulement
en tendue et en degr, non plus qu'en dure, en ce qui concerne le dbut et la
fin de leur efficacit, mais diffre surtout par l'excitation et les ractions
pratiquement incalculables qu'elles provoquent chez l'enfant. L'attitude des
enfants en face de ces facteurs ne dpend pas uniquement de l'exprience et
de l'erreur (trial and error), mais beaucoup plus encore, et ceci de faon
probante, de l'nergie de croissance de l'enfant, de sa puissance cratrice. En
tant qu'lment du processus vital, le dveloppement de cette puissance cra-
trice est peu prs imprvisible dans notre civilisation, qui la fois entrave et
stimule l'enfant ; nous ne pouvons dduire le processus vital que d'aprs les
rsultats. Si l'on veut avancer par prsomption, il faudra tenir compte de nom-
breux facteurs, particularits familiales, lumire, air, saison, chaleur, bruits,
contact avec des personnes plus ou moins favorables, climat, constitution du
sol, alimentation, systme endocrinien, musculature, rythme du dveloppe-
ment organique, tat embryonnaire et beaucoup d'autres tels que assistance et
soins des personnes environnantes. Dans ce cortge chaotique d'lments, on
aura tendance supposer tantt des facteurs stimulants, tantt des facteurs
prjudiciables. Nous allons nous contenter de souligner avec beaucoup de
prudence les probabilits statistiques, sans nier la possibilit de rsultats
divergents. Beaucoup plus sre est la voie de l'observation des vnements,
pour l'explication desquels il existe une grande varit de possibilits. La
force cratrice qui se manifeste pourra tre suffisamment reconnue d'aprs
l'activit plus ou moins grande du corps et de l'esprit.
Mais on ne peut pas oublier que la tendance la coopration est obliga-

toire ds le premier jour. L'extraordinaire importance de la mre en ce qui
concerne ce problme ressort clairement. Elle se trouve au seuil du dvelop-
pement du sentiment social. L'hritage biologique du sentiment social humain
est confi ses soins. Dans des gestes futiles, l'occasion du bain, dans tout
ce qu'elle fait pour l'enfant et dans tout ce que l'enfant impuissant exige, elle
peut renforcer ou gner le contact. Ses rapports avec l'enfant, sa compr-
hension et son habilet sont des moyens dterminants. Nous ne voulons pas
oublier que mme dans ce sens, le degr de l'volution humaine peut raliser
le nivellement et que l'enfant lui-mme peut forcer le contact, malgr les
barrires existantes, par des cris et des attitudes rcalcitrantes. Car dans la
mre galement agit et vit l'hritage biologique de l'amour maternel, une part
invincible du sentiment social. Il peut tre laiss en friche par des circons-
tances dfavorables, par des soucis exagrs, par des dceptions, par des
maladies et des souffrances, par un manque frappant de sentiment social avec
ses consquences. Mais l'acquisition volutionnaire de l'amour maternel est
gnralement si puissante chez les animaux et les tres humains, qu'elle arrive
facilement surmonter l'instinct de nourriture et l'instinct sexuel. On peut
accepter comme tabli que l'importance du contact maternel dans le dvelop-
pement du sentiment social humain, est de la plus grande importance. Le
renoncement ce tout-puissant levier du dveloppement de l'humanit nous
mnerait au plus grand embarras, car il ne nous serait pas possible de le
remplacer par quelque chose d' peu prs satisfaisant, mme sans tenir compte
du fait que le sentiment du contact maternel, en tant que proprit indes-
tructible de l'volution, s'opposerait avec acharnement sa destruction.
Probablement devons-nous au sentiment du contact maternel la majeure
partie du sentiment social de l'humanit et par l le fond essentiel de la
civilisation humaine. Il faut avouer que de nos jours l'amour maternel ne suffit
pas au besoin pressant de la socit. Un avenir lointain devra davantage
ajuster l'idal social l'usage de ce bien. Car souvent le contact entre la mre
et l'enfant est trop faible, plus souvent encore trop fort. Dans le premier cas,
l'enfant peut ds le dbut de son existence retirer de la vie une impression
d'hostilit et par d'autres expriences de nature semblable donner cette
opinion la valeur d'une ligne de conduite pour sa vie.
Comme je l'ai souvent observ, un meilleur contact avec le pre ou les

grands-parents ne suffit pas combler cette lacune. On peut observer d'une
faon gnrale, que le meilleur contact d'un enfant avec son pre dnonce un
chec du ct de la mre, ce qui signifie presque toujours une seconde phase

dans la vie d'un enfant, qui - tort ou raison - a t du par sa mre. On ne
peut pas ramener la sexualit le fait que souvent chez les filles on trouve un
plus grand contact avec le pre, chez les garons un plus grand contact avec la
mre. Ce fait doit tre examin d'aprs la constatation faite plus haut. A cette
occasion on observera : que les pres se conduisent souvent dlicatement vis-
-vis de leurs filles, comme ils le font habituellement vis--vis de jeunes filles
et de femmes; et que d'autre part garons et filles aussi montrent dans une
prparation pour leur vie future comme galement dans leurs jeux (voir
Groos, Spiele der Kinder) cette prparation vis--vis de l'lment de leurs
parents de sexe oppos. J'ai pu observer, mais seulement chez les enfants trs
gts, qu' l'occasion l'instinct sexuel s'en mle, quoique rarement de la faon
exagre que prsente Freud. Ces enfants essayent de raliser tout leur
dveloppement l'intrieur de la famille, ou mieux encore en liaison troite
avec la personne qui les gte, en excluant toutes les autres. Ce qui incombe
la mre au point de vue du dveloppement volutionnaire et social, c'est de
faire de l'enfant aussitt que possible un collaborateur, un partenaire qui aime
aider et qui, l o ses forces ne suffisent pas, se laisse volontiers aider. On
pourrait remplir des volumes sur l'enfant bien tempr . Ici il faudra se
contenter de souligner que l'enfant doit se sentir la maison un membre de la
famille avec des droits gaux aux autres, portant un intrt croissant son
pre, ses frres et surs, bientt aussi toutes les personnes de son entou-
rage. Ainsi, de bonne heure il cessera d'tre un fardeau, pour devenir un
collaborateur. Il se sentira bientt l'aise et il dveloppera ce courage et cette
confiance qui proviennent du contact qu'il a avec son entourage. Les diffi-
cults qu'il prsente, par des anomalies voulues ou involontaires de ses
fonctions, telles que nursie, constipation, difficult non motive absorber
sa nourriture, seront considres par lui ainsi que par son entourage comme un
problme pouvant tre rsolu par lui-mme. Ces phnomnes n'apparatront
d'ailleurs jamais, si sa tendance la coopration est suffisamment grande. Il
en est de mme des dfauts qui consistent sucer le pouce, ronger les
ongles, mettre les doigts dans le nez et avaler de gros morceaux d'aliments.
Ils n'apparaissent que si l'enfant refuse la collaboration, l'acceptation de la
civilisation, et se rvlent presque exclusivement chez les enfants gts, qui
ainsi veulent obliger l'entourage fournir un travail supplmentaire. Ces
dfauts apparaissent en mme temps qu'une dsobissance ouverte ou cache,
signes manifestes d'un sentiment social insuffisant. J'ai depuis longtemps
soulign ces faits. Si Freud essaye aujourd'hui d'attnuer la pansexualit, base
de sa thorie, c'est bien l'enseignement de la psychologie individuelle qui en
est la principale cause. La conception beaucoup plus rcente de Charlotte
Bhler concernant un stade normal de dsobissance chez l'enfant devrait
tre ramene un quilibre avec nos conceptions. Il rsulte de la structure
psychique que je viens de dcrire, que les dfauts des enfants se prsentent
sous des traits tels que dsobissance, jalousie, gocentrisme, manque de
sentiment social, ambition personnelle, sentiment de vengeance, etc. traits qui
se manifestent plus ou moins. Ceci confirme notre conception du caractre en
tant que ligne de conduite vers le but idal de supriorit, reflet du style de vie
et en tant qu'attitude sociale qui n'est pas inne, mais qui est faonne par
l'enfant en mme temps que sa loi dynamique. Maintenir les joies probable-
ment minimes qui rsultent du fait de sucer son pouce, de retenir ses matires,
de jouer avec ses organes gnitaux, etc., phnomne dclench probablement
par une sensation plus forte mais passagre de chatouillement, ceci caractrise
l'enfant gt, qui ne peut se refuser aucun dsir et aucune jouissance.
Un autre tournant dangereux dans le dveloppement du sentiment social

est constitu par la personnalit du pre. La mre ne doit pas lui enlever
l'occasion d'tablir le contact avec l'enfant de faon aussi troite que possible,
comme cela arrive lorsque l'enfant est trop gt par la mre ou que le senti-
ment social est dficient, ou en cas d'aversion pour le pre. On ne doit pas non
plus le dsigner l'enfant comme un objet de menace ou un dispensateur de
punitions, et il faut qu'il sacrifie l'enfant suffisamment de temps et lui
montre suffisamment d'affection pour ne pas tre refoul l'arrire-plan par la
mre. Je dois encore signaler comme particulirement prjudiciable l'enfant
le fait que le pre essaye d'vincer la mre par une trop grande tendresse. il ne
doit pas non plus, pour corriger la tendresse excessive de la mre, imposer une
discipline trop svre, ce qui n'aboutit qu' rapprocher davantage l'enfant de la
mre, ou essayer d'imposer l'enfant son autorit et ses principes; attitude qui
lui permettra peut-tre d'obtenir la soumission, mais jamais l'esprit de
collaboration et le sentiment social. C'est surtout le moment des repas qui
dans notre poque si presse apparat d'une grande importance pour l'duca-
tion en vue de la vie commune ; l une atmosphre agrable est indispensable.
Les remontrances concernant les bonnes manires doivent tre aussi rares que
possible ; on les obtiendra plus facilement en observant cette faon de faire.
La critique, les crises de colre, la mauvaise humeur devraient tre bannies
ces moments-l, de mme que la lecture et les rflexions profondes. Ce mo-
ment est aussi le moins favorable pour avancer des critiques sur des mauvais
rsultats l'cole ou sur d'autres dfauts. Et il faut essayer de raliser cette
atmosphre sociale tous les repas, principalement au dbut de la journe, au
petit djeuner. Il est indispensable et important de donner aux enfants la
libert absolue de parler et de poser des questions. Se moquer de l'enfant, rire,
faire des remontrances, donner d'autres enfants en exemple, nuit au contact et
peut dterminer une attitude renferme, de la timidit ou un lourd sentiment
d'infriorit. Il ne faut jamais montrer aux enfants leur petitesse, leur manque
de savoir et de pouvoir, mais leur rendre libre la voie vers un entranement
courageux, les laisser faire s'ils montrent de l'intrt pour quelque chose, ne
pas leur enlever tout de la main ; toujours leur souligner que c'est seulement le
dbut qui est difficile; ne pas montrer une anxit exagre en face d'une
situation dangereuse, mais ragir par une prvision raisonnable et par une
dfense approprie. La nervosit des parents, la msentente dans le mnage,
les divergences en ce qui concerne l'ducation, peuvent facilement nuire au
dveloppement du sentiment social. Toute exclusion trop catgorique de
l'enfant de la socit des adultes doit tre vite dans la mesure du possible.
Les louanges et les critiques ne doivent s'adresser qu' l'chec ou la russite
de l'ducation, jamais la personnalit de l'enfant.
La maladie d'un enfant peut galement constituer un obstacle prilleux

pour le dveloppement du sentiment social, d'autant plus dangereux, comme
d'ailleurs aussi les autres difficults, si elles survient pendant les cinq pre-
mires annes. Nous avons parl de l'importance des infriorits organiques
innes et nous avons montr qu'elles se prsentent, selon une probabilit
statistique, comme des maux gnrateurs de mauvaise orientation et comme
des obstacles au sentiment social. Il en est de mme pour les maladies de la
premire enfance comme le rachitisme, qui gne le dveloppement organique
mais pas le dveloppement psychique, et qui mne aussi des malformations

d'un degr plus ou moins prononc. Parmi d'autres maladies de la premire
enfance seront davantage prjudiciables pour le sentiment social celles qui
donnent l'enfant, du fait de la crainte et du souci de l'entourage, une forte
impression de sa valeur personnelle, sans qu'il ait eu fournir ni contribution
ni effort. L il faut citer la coqueluche, la scarlatine, l'encphalite et la chore ;
malgr leur droulement normal, on peut observer leur suite des difficults
chez l'enfant qui lutte pour conserver sa position d'enfant gt. Mme dans les
cas o des squelles organiques persistent, on ferait bien de ne pas rapporter
ces squelles les aggravations dans la conduite de l'enfant pour s'pargner la
tche d'y remdier. J'ai mme pu observer la suite de diagnostics errons de
maladies cardiaques et rnales, que les difficults ainsi souleves dans l'du-
cation de lenfant ne disparaissaient pas aprs la dcouverte de l'erreur et la
constatation d'une sant parfaite ; mais que l'gocentrisme avec toutes ses
consquences, surtout le manque d'intrt social, persistait sans aucun change-
ment. L'anxit, le souci et les larmes n'aident pas l'enfant malade, mais
l'incitent par contre reconnatre un avantage dans sa maladie. Il va sans dire
que des dfauts et des squelles corrigibles chez l'enfant doivent tre amlio-
res ou guries aussitt que possible et qu'en aucun cas il ne faut compter que
le dfaut passera avec l'ge . De mme il faut essayer de prvenir les
maladies dans la mesure du possible, sans pour cela rendre l'enfant timor et
lui interdire le contact avec les autres.
Accabler lenfant en exigeant trop de ses ressources physiques et psychi-

ques, peut facilement l'amener, par suite de l'ennui et de la fatigue ainsi
provoqus, une attitude d'opposition prjudiciable au contact avec la vie.
L'enseignement artistique et scientifique doit correspondre la possibilit
d'assimilation de lenfant (voir Dr Deutsch, Klavier Unterricht auf individual-
psychologischer Grundlage). Voici pourquoi il faut aussi mettre un terme
l'insistance fanatique de certains pdagogues vouloir expliquer les phno-
mnes sexuels. Il faut rpondre l'enfant lorsqu'il pose des questions plus ou
moins prcises sur ce sujet, dans la mesure o on est certain que l'enfant
pourra assimiler le renseignement. Dans tous les cas, il doit tre renseign de
bonne heure sur la valeur gale des sexes et sur son propre rle sexuel, car
dans le cas contraire, comme l'avoue Freud aujourd'hui, il pourrait puiser dans
notre civilisation rtrogade l'opinion que la femme reprsente un degr
infrieur. Ceci peut rendre facilement les garons orgueilleux avec des cons-
quences prjudiciables la socit ; amener les filles la protestation
virile que j'ai dcrite en 1912 (voir Adler : Le temprament nerveux), avec
des consquences aussi nuisibles : le doute sur leur propre sexe est suivi d'une
prparation insuffisante leur propre rle sexuel, avec toutes sortes de suites
dsastreuses.
La situation des frres et surs dans le sein de la famille peut donner lieu
certaines difficults. La prsance plus ou moins marque d'un des enfants
dans le premier ge est souvent prjudiciable un autre. On trouve avec une
frquence surprenante, dans une mme famille, un enfant qui russit ct
d'un autre qui choue. La plus grande activit dploye par l'un peut amener
l'autre adopter une attitude passive, la russite de l'un conduire l'chec de
l'autre. On remarque souvent quel point des checs subis dans la premire
enfance portent prjudice l'avenir de l'enfant. De mme la prfrence,
difficile viter, donne un des enfants, peut tre nuisible l'autre et
dclenche chez lui un lourd sentiment d'infriorit avec toutes les manifes-
tations possibles d'un complexe d'infriorit. La grandeur, la beaut, la force
de l'un projetteront leur ombre sur l'autre. Dans tous ces cas il ne faudra pas
ngliger les faits que j'ai mis en lumire relatifs la position d'un enfant parmi
ses frres et surs.
Il faut surtout en finir avec la croyance admise que la situation de chaque

enfant est la mme pour tous dans le cercle de famille. Nous savons dj que,
mme si pour tous il existait le mme entourage et la mme ducation, leur
influence sera utilise par l'enfant comme matriel, de manire satisfaire aux
besoins de sa force cratrice. Nous verrons combien l'influence de l'entourage
se fait sentir diffremment chez chaque enfant. Il parat galement certain que
les enfants d'une mme famille ne prsentent ni les mmes gnes, ni les
mmes variations phnotypiques. Mme en ce qui concerne les jumeaux
univitellins, le doute quant l'identit de leur constitution physique et psychi-
que saccrot de plus en plus 1. Depuis longtemps la psychologie individuelle
se place sur le terrain de la constitution physique hrditaire, mais elle a
constat que la constitution psychique ne se manifeste que dans les trois
cinq premires annes de la vie par la formation d'un prototype psychique. Ce
prototype contient dj en lui la loi dynamique permanente de l'individu et
doit sa forme vitale la force cratrice de l'enfant qui utilise l'hrdit et les
influences du milieu comme matriels de construction. Ce n'est qu'en partant
de cette conception qu'il m'a t possible de reprsenter les divergences entre
les enfants de mmes parents comme tant presque typiques quoique diff-
rentes dans chaque cas d'espce. Je considre le problme que je me suis pos
comme rsolu, tant donn que j'ai montr que dans la forme vitale bauche
chez chaque enfant apparat l'empreinte de sa position parmi ses frres et
surs. Ce fait jette aussi une lumire vive sur le problme du dveloppement
du caractre, car s'il est exact que certains traits de caractre sont en con-
cordance avec cette position de l'enfant, il ne reste plus beaucoup de terrain de
discussion pour soutenir l'hrdit du caractre ou sa provenance de la zone
anale ou de toute autre zone.
Mieux encore. Il est facile de comprendre comment l'enfant arrive une

certaine individualit tant donn sa position parmi ses frres et surs. Les
difficults d'un enfant unique sont plus ou moins connues. Grandissant parmi
des adultes, le plus souvent surveill avec une sollicitude exagre, par des
parents constamment proccups de lui, il apprend trs vite se sentir un
point de mire important et se conduire comme tel. La maladie ou la faiblesse
d'un des parents apparat parfois comme circonstance aggravante. Plus sou-
vent encore ce sont des difficults dans le mnage ou le divorce qui crent une
atmosphre dans laquelle le sentiment social de l'enfant est dfavorablement
influenc. Bien souvent on trouvera que la mre proteste d'une manire
nvrotique contre la venue d'un autre enfant, protestation qui va de pair avec
des soins exagrs pour l'enfant prsent et qui mnent l'esclavage complet
de celui-ci. On trouve dans la vie ultrieure de ces enfants, avec des variations
individuelles, une gradation partant d'une soumission qui proteste en secret et
allant jusqu' une recherche exagre de la domination, points vulnrables qui
par le contact avec un problme exogne commencent saigner et se
1 Voir Helub, Internat, Zeitschr. f. Indiv., 1933.

manifester violemment. Un grand attachement la famille, qui empche le

contact avec l'extrieur, se rvle prjudiciable dans beaucoup de cas.
166
En cas d'enfants nombreux, l'an se trouvera dans une situation unique,

qu'aucun des autres enfants ne connatra. Il est pendant un certain temps un
enfant unique et il ressent toutes ses impressions en tant qu'enfant unique.
Plus tard, il sera dtrn . Cette expression que j'ai choisie rend le change-
ment de situation d'une manire si exacte que mme les auteurs ultrieurs tels
que Freud, lorsqu'ils dcrivent ce cas, ne peuvent se passer de cette expression
image. Le laps de temps qui se passe jusqu' ce dtrnement a une
certaine importance par l'impression laisse sur l'enfant et utilise par lui. S'il
s'agit de trois ans ou plus, l'vnement touche un style de vie dj stabilis et
provoque une raction en concordance avec ce style de vie. Gnralement les
enfants gts supportent ce changement aussi mal que le sevrage du sein
maternel, Je dois pourtant dire qu'un intervalle d'une seule anne suffit pour
rendre visibles pendant toute la vie les traces de ce dtrnement. A ce propos,
il faut tenir compte de ce que lan a dj acquis un certain espace vital qui
va se trouver restreint par larrive d'un second enfant. Pour arriver bien
comprendre ce qui se passe, il faut donc prendre en considration une multi-
tude de facteurs, et avant tout noter que tout le processus se droule sans tre
exprim en concepts, sans mots , lorsque l'intervalle n'est pas trop grand.
Ce qui veut dire qu'il n'est pas susceptible d'tre corrig par des expriences
ultrieures mais uniquement par la comprhension des rapports grce la
psychologie individuelle. Ces impressions non exprimes par des mots, si
frquentes dans la premire enfance, auraient t interprtes par Freud ou
Jung, si jamais ils les avaient entrevues, non pas comme des expriences
vcues mais comme les consquences d'un instinct aveugle ou comme l'hrita-
ge d'un atavisme collectif inconscient. Les manifestations de haine et les
vux de mort qu'on observe parfois et uniquement chez les enfants gts sont
crs de toute pice par une ducation dfectueuse qui a nglig le sentiment
social; ces vux de mort sont souvent dirigs contre le deuxime enfant.
Pareils tats affectifs et pareils tats d'esprit maussades se trouvent aussi chez
des enfants ns aprs d'autres, avant tout chez ceux qui ont t gts. Mais
l'an, s'il a t gt davantage, a une certaine avance du fait de sa position
particulire et il ressent davantage ce dtrnement dans la moyenne des cas.
Les mmes manifestations chez des enfants ns ultrieurement peuvent
facilement donner lieu un complexe d'infriorit, et sont une preuve suffi-
sante qu'un trauma obsttrical particulirement violent comme explication des
checs subis par un premier-n est relguer dans le domaine de la fiction, en
tant que supposition vague, formule par ignorance de la psychologie
individuelle.
Il est facile de comprendre galement que la protestation de l'an contre

son dtrnement se manifeste souvent par une tendance reconnatre comme
justifi le pouvoir qui lui a t donn de quelque manire et le conserver.
Cette tendance donne occasionnellement l'an un caractre conservateur
marqu qui ne se manifeste pas dans le sens politique mais dans la vie quoti-
dienne. J'ai trouv un exemple vivant de cette tendance dans la biographie de
Thodore Fontane. Sans vouloir couper les cheveux en quatre on reconnatra
le trait autoritaire dans la personnalit de Robespierre, que n'aurait pas laiss
prvoir sa remarquable participation la Rvolution. Mais il ne faut pas

oublier, tant donn que la psychologie individuelle est hostile toute rgle
rigide, que ce qui est dterminant n'est pas le rang occup dans la ligne
familiale, mais la situation qui en rsulte ; si bien que le portrait psychique de
l'an peut aussi apparatre chez un des enfants ns ultrieurement, lorsque
celui-ci porte son attention sur celui qui vient aprs lui et qu'il ragit en tant
qu'an vis--vis de cette situation. On ne doit pas oublier non plus qu'
l'occasion le second enfant peut prendre le rle de l'an, par exemple lorsque
l'an est faible d'esprit, et donnera lieu une situation anormale dont nous
n'avons pas tenir compte. Nous trouvons un bon exemple de ce genre dans
la personnalit de Paul Heyse, qui avait une attitude presque paternelle vis--
vis de son frre an et qui, l'cole, tait devenu le bras droit de l'instituteur.
Mais on trouvera dans tous les cas un terrain de recherches tout prpar
lorsqu'on tudie soigneusement la forme vitale individuelle d'un an et
lorsqu'on n'oublie pas comment le cadet le menace par derrire. Si quelquefois
il trouve le moyen de tourner la situation en traitant le cadet d'une faon
paternelle ou maternelle, ce n'est l qu'une variante de l'effort qu'il fait pour
conserver la prminence.
Un problme spcial semble se prsenter souvent pour les ans qui sont
suivis par une sur avec un cart relativement court. Leur sentiment social se
trouve alors souvent expos de graves prjudices. Avant tout parce que les
filles sont particulirement favorises par la nature pendant les dix-sept
premires annes dans leur croissance corporelle et psychique plus rapide et
que de ce fait elles talonnent plus fortement le garon. Souvent aussi parce
que le garon an essaye de s'affirmer non seulement dans sa priorit mais
aussi dans sa fcheuse prsance du rle masculin, alors que la jeune fille,
avec son lourd sentiment d'infriorit d la fcheuse situation culturelle
existant encore aujourd'hui pour la femme, le bouscule fortement et qu' cette
occasion elle manifeste un plus fort entranement qui lui prte souvent des
traits marqus de grande nergie. Ceci est aussi chez d'autres jeunes filles le
prlude la protestation virile (voir Adler, Le temprament nerveux), qui
peut donner lieu d'innombrables consquences, bonnes ou mauvaises, dans
le dveloppement des jeunes filles, toutes situes entre la perfection et les
aberrations de la nature humaine, allant jusqu'au refus de l'amour ou jusqu'
l'homosexualit. Freud a fait usage ultrieurement de cette observation de la
psychologie individuelle et l'a insre dans son schma sexuel sous le nom de
complexe de castration , soutenant que seul le manque de l'organe gnital
masculin provoque ce sentiment d'infriorit, dont la structure a t trouve
par la psychologie individuelle. Mais rcemment il a tout de mme laiss
entendre vaguement qu'il accordait un certain intrt au ct social de cette
question. Que l'an ait presque toujours t considr comme le soutien de la
famille et de ses traditions conservatrices, montre que l'aptitude la divination
prsume une certaine exprience.
En ce qui concerne les impressions avec lesquelles le cadet bauche lui-

mme une loi dynamique propre, on les trouvera surtout influences par le fait
d'avoir constamment devant lui un autre enfant, qui est non seulement plus
avanc que lui dans son dveloppement, mais qui de plus conteste gnrale-
ment sa prtention l'galit, en cherchant maintenir sa prminence. Ces
impressions ne comptent pas si la diffrence d'ge est grande et elles sont
d'autant plus fortes que cet cart est plus rduit. Elles prennent un caractre
d'oppression si l'enfant n en second sent qu'il n'arrivera pas obtenir la

suprmatie. Elles disparaissent presque entirement si le cadet l'emporte ds le
dbut sur un an de valeur ou de popularit moindres. Mais on pourra dans
presque tous les cas constater chez le cadet une vigueur, un allant et une com-
bativit plus grande, qui se manifeste tantt par une nergie renforce, tantt
par un temprament imptueux, aboutissant tantt un progrs du sentiment
social, tantt un chec.
Nous aurons rechercher s'il a surtout l'impression de se trouver cons-

tamment comme dans une comptition laquelle l'an peut participer
l'occasion et s'il ne se rend pas compte qu'il est constamment comme sous
pression. En cas de sexes diffrents, la rivalit peut s'accentuer, quelquefois
mme sans que le sentiment social se trouve sensiblement ls. La beaut de
l'un des enfants a aussi son importance ; le fait aussi de gter un des enfants,
du moins d'aprs l'opinion de l'autre, alors que l'observateur objectif ne
trouvera pas de diffrence dans la sollicitude des parents. Si l'un des enfants
apparat comme un rat complet, on trouvera souvent l'autre en pleine dispo-
sition pour russir, dispositions qui peuvent quelquefois ne pas persister une
fois la vie scolaire commence ou la priode pubertaire atteinte. Si l'un des
deux est reconnu comme tant remarquable, l'autre peut facilement se prsen-
ter comme un rat. Parfois, mme chez des jumeaux univitellins, on trouve
comme ressemblance apparente, que les deux font la mme chose dans le bien
comme dans le mal; mais il ne faut pas oublier dans ce cas que l'un se trouve
la remorque de l'autre. Dans le cas du cadet aussi nous pouvons admirer
l'aptitude originelle l'intuition (manifestement consolide par l'volution),
qui prcde la comprhension. La particularit du cadet rvolt est merveil-
leusement rvle dans la Bible avec l'histoire d'Esa et de Jacob, sans que
nous puissions supposer une comprhension de ce fait : Jacob la recherche
du droit d'anesse, sa lutte avec l'ange ( Je ne te lche pas tant que tu ne m'as
bni ), son rve de l'chelle qui monte au ciel expriment nettement la rivalit
du cadet. Mme celui qui n'a pas tendance suivre mon expos ne manquera
pas d'tre curieusement impressionn en retrouvant avec une insistance renou-
vele, tout au long de son existence, le mpris de Jacob pour son an ; de
mmes dans sa demande obstine de la deuxime fille de Laban, dans le peu
d'espoir qu'il met sur l'an de ses enfants et d'aprs la manire avec laquelle il
administre de sa main droite, en croisant les bras, sa plus grande bndiction
au deuxime fils de Joseph.
La plus ge des deux filles anes d'une famille devint farouche et rebelle
partir de la naissance de sa sur cadette, survenue trois ans aprs la sienne.
La cadette devina son avantage devenir une enfant obissante et elle se
rendit ainsi extrmement populaire. Plus elle devenait populaire et plus l'ane
se montrait rageuse et rebelle ; celle-ci maintint jusqu' un ge avanc son
attitude de violente protestation. La seconde, habitue sa supriorit en toute
chose, reut son premier choc lorsqu'elle fut surpasse l'cole. Cette preuve
l'cole et plus tard sa confrontation avec les trois grands problmes de la vie
l'obligrent battre en retraite chaque point dangereux pour son ambition et
faonner son complexe d'infriorit, consquence d'une crainte incessante de
la dfaite, sous une forme que j'ai appel l'attitude hsitante . Par l elle
tait protge dans une certaine mesure contre toutes les dfaites. Elle rva
plusieurs reprises qu'elle manquait le train, rvlant ainsi la force de son style
de vie, qui tait prsent mme dans ses rves pour l'entraner a manquer les
occasions. Mais aucun individu humain ne peut trouver un quilibre dans le

sentiment d'infriorit. La tendance combative de toute vie vers le but idal de
la perfection, tendance consolide par l'volution, ne s'arrte jamais et suit une
voie progressive, soit dans le sens du sentiment social, soit l'encontre de ce
sentiment, avec des milliers de variantes. La variante choisie et adopte aprs
quelques ttonnements par notre cadette, prit la forme d'une nvrose obses-
sionnelle de la propret, qui lui barra la route pour la solution de ses probl-
mes, par une contrainte incessante de laver sa personne, ses affaires et ses
ustensiles, contrainte qui se manifestait surtout lorsque d'autres personnes
l'approchaient; cette maladie lui permettait de tuer le temps, le grand ennemi
du nvros , du fait qu'il exige un accomplissement. En mme temps elle
avait devin, sans le comprendre, que par l'accomplissement exagr d'une
fonction d'entretien qui l'avait rendue populaire antrieurement, elle avait
dpass tous les autres tres humains. Elle seule tait propre, tous les autres et
tout le reste tait sale. Il est inutile que j'insiste sur son manque de sentiment
social, concernant une enfant apparemment bien dveloppe mais excessi-
vement gte par sa mre. Inutile de rappeler que sa gurison n'tait possible
que par le renforcement de son sentiment social.
Il y a beaucoup dire sur le dernier-n de la famille. Lui aussi se trouve

ds le dbut dans une situation diffrente de celle o se trouvrent les autres.
Il n'est jamais seul, comme l'an l'a t pendant un certain temps. Il n'a
personne non plus derrire lui, comme c'tait le cas pour tous les autres
enfants, et il n'a pas un seul chef de file comme le second, mais souvent plu-
sieurs. Il est souvent gt par des parents vieillissants et se trouve dans la
situation pnible d'tre considr toujours comme le plus petit et le plus
faible, et de ne pas tre pris au srieux. Dans l'ensemble il n'est pas dans une
situation dfavorise. Sa recherche de la supriorit sur ses chefs de file est
journellement excite. A beaucoup de points de vue sa position ressemble
celle du second, situation laquelle peuvent parvenir aussi d'autres enfants,
placs un autre rang dans la ligne familiale, si par hasard des rivalits
semblables clatent. Sa force se manifeste souvent dans ses essais pour sur-
passer ses frres et surs, dans tous les diffrents degrs du sentiment social.
Sa faiblesse apparat souvent dans le fait qu'il vite la lutte ouverte pour la
supriorit et ceci parat tre la rgle dans le cas d'un enfant trs gt et qu'il
cherche atteindre son but sur un autre terrain, dans une autre conception de
vie, dans une autre profession. Le regard expriment du psychologue indivi-
duel apercevra toujours, avec tonnement dans l'atelier de la vie psychique
humaine avec quelle frquence ce sort est dvolu au dernier-n. Si la famille
se compose d'hommes d'affaires, le plus jeune se trouvera tre par exemple
pote ou musicien. Si les frres et surs sont des intellectuels, le dernier
adoptera souvent une profession artisanale ou commerciale. ce propos, il
faut certes tenir compte du rtrcissement des possibilits chez les jeunes
filles dans notre civilisation bien imparfaite.
En ce qui concerne la caractrologie du dernier-n, mon observation se

rapportant au Joseph biblique a attir l'attention gnrale. Comme tout le
monde le sait, Benjamin tait le dernier fils de Jacob, mais il tait venu au
monde dix-sept ans aprs Joseph et resta longtemps inconnu de lui. Il n'eut
aucune influence sur l'volution de Joseph. On connat tous ces faits : com-
ment ce garon, rvant de sa grandeur future, se promenait parmi ses frres
qui travaillaient dur et comment il les agaait fortement par ses rves de
domination sur eux et sur le monde, et de ressemblance avec Dieu, peut-tre

aussi parce qu'il tait le prfr du pre. Mais il devint le pilier de sa famille,
de sa tribu et, bien plus que cela, un des sauveurs de la civilisation. Dans
certaines de ses actions et dans ses uvres se rvle la grandeur de son
sentiment social.
L'me du peuple avec son gnie intuitif a cr plusieurs de ces exemples.

Beaucoup d'autres se trouvent galement dans la Bible, tels que Sal, David,
etc. Mais aussi dans les contes de tous les temps et de tous les peuples, o l'on
est sr, lorsqu'il s'agit du plus jeune, que c'est lui qui reste le vainqueur. Il
suffit de rechercher dans notre socit actuelle, parmi les trs grands de
l'humanit, pour trouver combien frquemment le plus jeune est arriv des
situations remarquables. Il peut tout aussi bien chouer, et ces checs
comptent souvent parmi les plus surprenants. Ceci peut tre attribu au fait
qu'il s'est trouv sous la dpendance d'une personne qui l'a gt ou nglig.
Circonstances qui l'ont amen faonner par erreur son infriorit sociale.
Ce domaine de la recherche enfantine, concernant la position de l'enfant

dans la ligne familiale, est loin d'tre puis. Il montre avec une clart
irrfutable comment un enfant utilise sa situation et ses impressions comme
lments pour construire par ses propres moyens son style de vie, sa loi dyna-
mique et, de ce fait, ses traits de caractre. Un lecteur comprhensif saisira
combien il reste peu d'arguments valables pour supposer l'existence de traits
de caractre hrditaires. En ce qui concerne d'autres positions dans le rang
des enfants, en tant qu'elles n'imitent pas celles cites plus haut, je ne saurais
de loin en dire autant. Crighton Miller Londres m'a fait remarquer qu'il avait
observ une forte protestation virile chez une troisime fille qui avait succd
deux autres filles. J'ai pu me convaincre souvent de l'exactitude de son
observation et je la ramne au fait que cette fille ressentait la dception des
parents due la naissance d'une nouvelle fille, qu'elle la devinait, qu'elle
l'prouvait parfois aussi et qu'elle exprimait de toutes les faons son
mcontentement vis--vis de son rle de femme. On ne sera pas tonn de
dcouvrir chez cette troisime fille, une attitude d'opposition plus prononce
qui dmontre que, ce que Charlotte Bhler prtend avoir trouv comme un
stade naturel de dsobissance , pourrait tre mieux compris comme quel-
que chose de cr, de provoqu, comme une protestation permanente contre
une humiliation effective ou prtendue, dans le sens de la psychologie
individuelle.
En ce qui concerne le dveloppement d'une fille unique parmi des garons

et d'un garon unique parmi des filles, mes recherches ne sont pas termines.
D'aprs les observations faites jusqu' prsent, je m'attends trouver que ces
deux cas peuvent s'exprimer par des attitudes extrmes aboutissant tantt
une direction masculine, tantt une direction fminine. La direction fmi-
nine, si celle-ci leur a paru dans l'enfance comme tant plus prometteuse de
succs, la direction masculine, si la virilit leur a paru un but dsirable. Dans
le premier cas, on trouvera, pouss un degr excessif, la sensibilit et le
besoin d'appui, avec toutes ses variantes et avec toutes ses mauvaises
habitudes; dans le deuxime cas, une recherche manifeste de la domination,
de l'obstination, mais l'occasion aussi du courage et un effort louable.
14
Rves veills
et rves nocturnes
Avec ce chapitre nous nous transportons dans le domaine de l'imagination.

Ce serait une grande erreur que de vouloir sparer cette fonction, galement
cre par le courant volutionnaire, de l'ensemble de la vie psychique et de ses
relations avec les exigences du monde extrieur avec lesquelles elle forme un
tout; ou encore de vouloir l'opposer cet ensemble, au moi . Elle est par
contre un lment du style de vie individuel, elle le caractrise et, en tant que
mouvement psychique, elle s'insinue dans toutes les autres parties de la vie
psychique, et porte d'ailleurs en elle l'expression de la loi dynamique indivi-
duelle. Son rle consiste s'exprimer dans certaines circonstances par des
ides, alors qu'habituellement elle se cache dans le domaine des sentiments et
des motions ou est incluse dans l'attitude de l'individu. Elle est tourne vers
l'avenir comme tout autre mouvement psychique, emporte et dirige par le
mme courant vers un but idal de perfection. Considre de ce point de vue,
il nous apparat quel point il est futile de voir dans l'expression dynamique
de l'imagination ou de ce qui en drive - par exemple les rves diurnes ou
nocturnes - la satisfaction d'un dsir, et plus forte raison, de croire que par
cette explication on a contribu en quoi que ce soit claircir son mcanisme.
tant donn que chaque forme d'expression psychique est un mouvement
ascensionnel indiquant le passage d'une situation infrieure vers une autre

suprieure, chaque mouvement d'expression psychique pourrait tre dcrit
comme tant la satisfaction d'un dsir.
Plus que ne le fait le sens commun, l'imagination se sert de la facult de

divination, sans vouloir dire par l qu'elle devine juste . Son mcanisme
consiste se retirer provisoirement - cet loignement est permanent en cas de
psychose - loin du sens commun, c'est--dire de la logique de la vie collective,
et loin du sentiment social existant ce moment, mcontent de devoir faire
ses prochains pas dans le sens de l'intrt collectif. Ceci est plus facile rali-
ser, lorsque le sentiment social prsent ne se manifeste pas avec une grande
puissance. Si par contre celui-ci est suffisamment fort, il conduit les pas de
l'imagination vers un but d'enrichissement de la socit. Mais toujours, dans
ses milliers de variantes, le dynamisme psychique ainsi bauch se rsoud
artificiellement en ides, sentiments et dispositions envisager la vie avec une
certaine attitude. Nous ne reconnatrons comme tant des attitudes justes ,
normales ou valables que celles qui, comme c'est le cas d'uvres plus
importantes, sont utiles la collectivit. Des interprtations conceptuelles de
ce jugement dans un autre sens sont logiquement exclues, ce qui n'empche
pas que souvent le degr actuel du sens commun refuse ces uvres, jusqu' ce
que soit atteint un plus haut degr de comprhension de ce qui contribue au
salut de l'humanit.
Chaque recherche de la solution d'un problme prsent met en marche

l'imagination, tant donn qu'on a faire l avec l'inconnu de l'avenir. La
force cratrice, dont nous avons reconnu le rle dans le faonnage du style de
vie dans l'enfance, continue son uvre.
Les rflexes conditionns, dans leurs multiples aspects o se manifeste le

style de vie, ne peuvent tre utiliss qu'en tant qu'lments de construction.
Ils ne sont pas utilisables comme agissant automatiquement pour la cra-

tion de quelque chose de constamment nouveau. Mais la force cratrice suit
prsent les voies du style de vie qu'elle s'est cr. Ainsi l'imagination sera-t-
elle galement guide d'aprs le style de vie, On peut dans ses crations (peu
nous importe si l'individu retrouve ce rapport ou s'il l'ignore compltement)
saisir l'expression du style de vie et de cette faon utiliser ces crations
comme portes d'entre, pour jeter un regard dans l'atelier de l'esprit. Ce n'est
qu'en s'y prenant correctement qu'on verra toujours le moi , la personnalit
dans son ensemble, alors que si l'on part d'une conception fausse, on pourra
tre tent d'y voir une sorte d'opposition, comme par exemple celle entre le
conscient et l'inconscient.
Freud, le reprsentant de cette conception errone, se rapproche au pas de

course d'une meilleure comprhension, lorsqu'il parle aujourd'hui de l'incon-
scient dans le moi , ce qui donne au moi un tout autre aspect - un
aspect que la psychologie individuelle a t la premire apercevoir.
Chaque grande ide, chaque oeuvre d'art doit son apparition l'esprit
crateur infatigable de l'humanit. La masse contribue peut-tre pour une
modeste part ces crations nouvelles, tout au moins leur assimilation,
leur conservation, leur utilisation. C'est l que les rflexes conditionns
peuvent jouer un grand rle. Chez l'artiste crateur ils ne reprsentent que
l'lment dont il se sert pour devancer dans son imagination ce qui existe. Les
artistes et les gnies sont sans aucun doute les guides de l'humanit et ils
payent le tribut de cette tmrit, brlant dans le propre feu qu'ils ont allum
dans leur enfance - J'ai souffert et ainsi je suis devenu pote. Nous devons
aux peintres une meilleure vision, une meilleure perception des couleurs, des
formes, des lignes. Ce sont les musiciens qui nous ont fait acqurir une
meilleure oue, une modulation plus fine de nos cordes vocales. Les potes
nous ont appris penser, parler et sentir. L'artiste lui-mme, le plus sou-
vent fortement stimul ds sa premire enfance par toutes sortes de souf-
frances et de difficults, pauvret, anomalie de la vue ou de l'oue, souvent
gt d'une faon ou d'une autre, s'arrache ds la premire enfance son lourd
sentiment d'infriorit. Il lutte avec une ambition furieuse contre la ralit trop
troite afin de l'largir pour lui-mme et pour les autres ; porte-drapeau de
cette volution qui cherche le progrs par-dessus les difficults et qui lve
loin au-dessus du niveau moyen l'enfant dsign par le destin. Chez un tel
enfant les souffrances sont proportionnes et en rapport avec l'obtention d'un
but lev.
Ce que dj depuis longtemps nous avons dmontr dans cette variante

pesante mais bnie, c'est une plus grande sensibilit organique, une plus forte
rceptivit des vnements extrieurs. Ces variantes apparaissent trs souvent
chez le porteur comme une infriorit des organes des sens. Si ces variantes
ne sont pas dcelables chez le sujet mme - tant donn que nos moyens
d'investigation sont dfaillants en cas de variante faible - nous les retrouvons
dans les infriorits organiques transmises par ses anctres. L se trouvent
souvent les traces les plus manifestes de pareilles infriorits constitution-
nelles, menant souvent des maladies, variantes d'infriorit, qui ont forc
l'ascension de l'humanit (voir entre autres : Studie ber Minderwertigkeit von
Organen, op. cit.). L'esprit crateur de l'enfant se montre dans ses jeux et dans
la faon dont il joue. La tendance la supriorit se donne libre cours dans
chaque jeu d'enfant. Les jeux de socit conviennent pour donner une impul-
sion au sentiment social. ct de ces jeux de socit il ne faut pas ngliger
ou gner les occupations individuelles chez les enfants comme chez les
adultes. On doit mme les encourager dans la mesure o elles permettent de
prvoir un enrichissement ultrieur de la socit. Il est dans la nature de
certaines activits, et cela ne diminue en rien leur caractre social, de ne pou-
voir tre exerces et pratiques que loin des autres. L encore l'imagination est
l'uvre et elle est abondamment nourrie par les beaux arts. Il faudra
pourtant loigner du rayon de lecture des enfants, jusqu' ce qu'ils aient acquis
une certaine maturit, toute nourriture intellectuelle indigeste qui sera mal
comprise, ou risquera d'touffer le sentiment social en pleine croissance.
cette catgorie appartiennent entre autres les histoires cruelles qui veillent la
peur, laquelle influence surtout ces enfants chez lesquels le systme urognital
est excitable. Il s'agit l une fois de plus d'enfants gts qui ne peuvent pas
rsister aux attraits du principe de la libido , dont l'imagination et plus tard
la pratique crent des situations angoissantes, pour en tirer des excitations
sexuelles. Au cours de mes examens de sadiques et masochistes sexuels, j'ai
toujours trouv un enchanement nfaste de ces circonstances ct d'un
manque de sentiment social.
La plupart des rves diurnes et nocturnes d'enfants et d'adultes suivent,

dtachs jusqu' un certain degr du sens commun, la direction indique par le
but idal de supriorit. Il est facile comprendre qu'aussi bien en vue d'une
compensation que pour le maintien de l'quilibre psychique, l'imagination
suivra justement cette direction concrte, qui doit conduire au triomphe sur
une faiblesse ressentie, bien que cette faon de faire ne soit jamais suivie de
succs. Le processus ressemble dans un certain sens celui que l'enfant suit
lors de la cration de son style de vie. L o il ressent les difficults, l'imagi-
nation l'aide se donner l'illusion d'avoir une valeur personnelle accrue, tout
en le stimulant plus ou moins. Il existe videmment de nombreux cas o cette
incitation fait dfaut et o pour ainsi dire l'imagination seule rsume toute la
compensation. Il est vident que cette dernire doit tre considre comme
antisociale, quoique dpourvue de toute activit et de toute hostilit contre le
monde extrieur. Aussi lorsque l'imagination, toujours suivant le style de vie
qui la guide, est dirige contre le sentiment social, on peut considrer cela
comme la preuve que le sentiment social a t exclu du style de vie, et comme
une indication pour guider celui qui cherche en pntrer le sens. Il en est
ainsi des frquents et cruels rves survenus le jour, qui l'occasion sont
remplacs par des reprsentations oniriques pnibles de souffrances person-
nelles, ou qui alternent avec elles. Des fantasmes de guerre, d'actions hro-
ques, de sauvetage de personnalits minentes, dmontrent dans la rgle un
sentiment de faiblesse et font place dans la ralit de l'hsitation et de la
timidit. Celui qui, dans cela et dans des formes d'expressions semblables,
apparemment opposes, croit voir une ambivalence, une scission de la con-
science, une double vie, mconnat l'unit de la personnalit, dans laquelle les
contradictions apparentes ne peuvent rsulter que de la comparaison simpliste
des situations d'infriorit et de supriorit et de la mconnaissance de leurs
rapports. Lorsqu'on connat la progression constante du processus psychique,
on comprend qu'il est impossible, vu la pauvret de notre langage, de carac-
triser correctement par un mot ou un terme appropri un mcanisme psychi-
que quel qu'il soit ; comment pourrions-nous dcrire sous une forme statique
ce qui est un courant incessant.
Il arrive trs souvent que celui qui rve s'imagine tre l'enfant d'autres
parents, ce qui traduit presque avec certitude le mcontentement vis--vis de
ses propres parents. Dans les psychoses, et d'une faon moins accuse dans
d'autres cas, cette imagination est transpose dans la ralit pour constituer un
grief permanent. Lorsque l'ambition d'un sujet trouve la ralit insupportable,
il se rfugie invariablement dans la chimre de l'imagination. Mais n'oublions
pas que, l ou l'imagination est parfaitement en accord avec le sentiment
social, on doit s'attendre des uvres remarquables, car l'imagination, en
veillant les sentiments et les motions stimulantes, agit comme la pression
accrue dans une machine : elle augmente le rendement.
La valeur du rendement de l'imagination dpend donc en premier lieu du

degr avec lequel le sentiment social y participe. Ceci compte autant pour
l'individu que pour la masse. Lorsque nous avons faire un chec certain,
nous pouvons nous attendre une imagination vicie. Le menteur, l'escroc, le
vaniteux en sont des exemples vivants, le bouffon aussi. L'imagination n'est
jamais en repos, mme quand elle ne se condense pas sous forme de rves
diurnes. Dj le fait d'tre orient vers un but idal de supriorit exige une
uvre d'imagination exploratrice de l'avenir, comme tout effort d'anticipation
et de prvision. Il est certain qu'elle constitue un entranement dans le sens du

style de vie, qu'elle soit prsente dans la ralit, dans les rves du jour ou de la
nuit, ou dans la cration d'une uvre d'art. Elle exalte la personnalit de
chaque individu et se trouve plus ou moins influence en chemin par le sens
commun. Le rveur sait souvent qu'il rve et le dormeur, si dtach qu'il soit
de la ralit, ne tombe que rarement du lit. Dans le rve, tout ce qui attire
l'imagination, richesse, puissance, actes hroques, uvres remarquables, im-
mortalit, etc., sont des hyperboles, des mtaphores, des allgories, des
symboles. Il ne faut pas oublier la force amplificatrice des mtaphores. Mal-
gr l'incomprhension de beaucoup de mes adversaires, elles reprsentent
mon sens des dguisements imaginaires de la ralit, jamais identiques elle.
Leur valeur est incontestable si elles sont aptes donner notre vie une
nergie supplmentaire; par contre leur nocivit doit tre dcele si elles ser-
vent, en peronnant nos sentiments, renforcer en nous l'esprit antisocial.
Dans tous les cas, elles servent provoquer et renforcer la tonalit affective,
qui convient au style de vie en face d'un problme donn, lorsque le sens
commun se montre trop faible ou lorsqu'il est en contradiction avec la solution
du problme exige par le style de vie. Ce fait nous aidera aussi comprendre
le rve.
En vue de cette comprhension, il faut tudier le sommeil, qui reprsente

la disposition affective dans laquelle le rve se ralise. Le sommeil est sans
aucun doute une cration de l'volution, une autorgulation qui naturellement
est lie des modifications d'tats organiques et qui est provoque par elles.
Si aujourd'hui, nous ne pouvons que les deviner (Zondeck a peut-tre jet une
certaine lumire sur ce problme par se recherches sur l'hypophyse), nous
pouvons les considrer comme agissant en commun accord avec l'impulsion
au sommeil. Puisque manifestement le sommeil sert au repos et la dtente, il
rapproche aussi de ltat de repos toutes les activits corporelles et psychi-
ques. La forme vitale de l'individu humain est, du fait de l'tat de veille et de
sommeil, mieux harmonise avec l'alternance des jours et des nuits. Ce qui
entre autres distingue le dormeur du sujet veill est sa distance concrte qui
spare le premier des problmes du jour.
Mais le sommeil n'est pas le frre de la mort. La forme vitale, la loi dyna-
mique de l'individu, veillent sans cesse. Le dormeur se meut, vite dans son lit
des positions pnibles, peut tre veill par la lumire et le bruit, tient compte
d'un enfant qui dort ct de lui et porte en lui les joies et les peines du jour.
Pendant le sommeil le sujet porte intrt tous les problmes dont la solution
ne sera pas gne par le sommeil. Les mouvements agits du nourrisson
veillent la mre; et pourvu que nous en ayons le dsir, nous nous rveillons
le matin presque exactement l'heure voulue. L'attitude corporelle pendant le
sommeil donne souvent, comme je l'ai montr (Pratique et thorie de la psy-
chologie individuelle), une bonne image de l'attitude psychique, comme c'est
le cas l'tat de veille. L'unit de la vie psychique reste conserve pendant le
sommeil, ce qui fait que nous devons considrer comme faisant partie de cet
ensemble le somnambulisme ou parfois le suicide pendant le sommeil, le
grincement des dents, les paroles, la contraction musculaire telle que la crispa-
tion du poing avec ses paresthsies conscutives. De ces phnomnes nous
pouvons tirer des conclusions qui videmment doivent tre confirmes par
d'autres formes d'expression. Pendant le sommeil s'veillent parfois des
sentiments et des tats affectifs qui ne sont pas toujours accompagns de

rves.
Que le rve apparaisse le plus souvent comme un phnomne visuel s'ex-

plique par la grande certitude que nous procurent des impressions visuelles.
J'ai toujours dit mes lves : Lorsque dans vos recherches vous ne voyez
pas distinctement un point quelconque, bouchez-vous les oreilles et observez
tout ce qui est mouvement. Chacun connat probablement cette plus grande
certitude sans l'avoir exprime par des ides claires. Le rve chercherait-il
cette grande certitude ? Extrioriserait-il davantage son style de vie, tant
donn qu'il se trouve une plus grande distance des problmes journaliers,
rduit lui-mme avec l'entire conservation de sa force cratrice guide par
le style de vie, libr de la contrainte limitative impose par la ralit, cette
dispensatrice de lois. Le rve donne libre cours l'imagination tenue sous la
dpendance du style de vie. D'autres fois, nous voyons l'imagination continuer
la lutte en faveur du style de vie lorsqu'un individu est confront avec un
problme qui le dpasse ou lorsque le sens commun - ce sentiment social de
l'individu - est dficient et ne peut intervenir. Le rve est-il engag dans la
mme lutte?
Nous ne voulons pas suivre ceux qui, en la passant sous silence et en la

spoliant, ont essay de contrecarrer la psychologie individuelle. Voici pour-
quoi nous voulons ici mentionner Freud, qui a essay le premier d'laborer
une thorie scientifique du rve. Ceci restera sa gloire, et personne ne pourra
la lui contester, pas plus que certaines observations, qu'il considre comme
appartenant l'inconscient . Il semble avoir su beaucoup plus qu'il ne
comprenait. Mais en s'efforant de grouper les manifestations psychiques
autour de l'unique principe directeur qu'il reconnat, la libido sexuelle, il
devait invitablement se tromper ; erreur qui a encore t aggrave par le fait
qu'il ne tenait compte que des mauvais instincts qui, comme je l'ai montr,
rsultent du complexe d'infriorit d'enfants gts, et sont les rsultats
artificiels d'une ducation fcheuse et d'une cration individuelle errone de
l'enfant. Ils ne permettent jamais de comprendre la structure psychique dans
son apparence relle volutionnaire. En rsum, la conception sur le rve est
la suivante : Si un homme pouvait se dcider fixer par crit tous ses rves,
sans restrictions, sans dguisements, avec fidlit et en dtail et en y ajoutant
un commentaire qui comprendrait tout ce qu'il peut expliquer lui-mme par ce
qu'il se rappelle de sa vie et de ses lectures, il ferait un grand cadeau
l'humanit. Mais au point o en est l'humanit, certainement, personne ne le
fera ; bien que mme en secret, et pour son avertissement personnel, ceci ait
dj une certaine valeur. Est-ce Freud qui dit cela? Non c'est Hebbel dans
ses Mmoires .
Si telle est en rsum la conception qu'on doit avoir du rve, je dois

pourtant ajouter qu'il s'agit en premier lieu de savoir si la mthode adopte
pourra rsister une critique scientifique. Ceci tait si peu le cas pour le sch-
ma psychanalytique, que Freud lui-mme, aprs de nombreuses modifications
de sa thorie des rves, a fini par dclarer que jamais il n'avait soutenu que
chaque rve avait un contenu sexuel. Il y a l tout de mme un nouveau
progrs.
Ce que Freud appelle la censure n'est rien d'autre qu'un plus grand
loignement de la ralit, tel qu'il est surtout ralis dans le sommeil, une
abstention voulue du sentiment social dont l'imperfection empche la solution
normale d'un problme prsent. Ce qui fait que l'individu cherche une solution
plus facile par une autre voie, comme dans un choc l'occasion d'une dfaite
attendue, recherche dans laquelle l'imagination, sous la contrainte du style de
vie, sens commun mis part, doit lui apporter secours. Si on veut trouver dans
cela la satisfaction d'un dsir ou, en dsespoir de cause, un dsir de mourir, on
n'aboutit rien de plus qu' un lieu commun, qui n'claircit en rien la structure
du rve. Car tout le processus vital, de quelque ct qu'on l'examine, peut tre
considr comme la recherche de la satisfaction d'un dsir.
J'ai trouv au moment de mes recherches sur le rve deux aides puissantes.
L'une m'a t fournie par les conceptions inacceptables de Freud. J'ai tir
profit de ses erreurs. Et quoi que n'ayant jamais t psychanalys (ce quoi je
me serais obstinment refus, tant donn qu'une acceptation stricte de son
enseignement gne l'objectivit de la conception scientifique, qui de toute
faon n'est pas grande chez la majorit), je suis quand mme suffisamment
familiaris avec ses thories pour pouvoir non seulement reconnatre ses
erreurs, mais aussi prdire d'aprs l'image rflchie d'un enfant gt quel sera
le pas suivant de Freud. Voici pourquoi j'ai toujours recommand tous mes
lves de s'occuper srieusement de l'enseignement de Freud. Freud et ses
lves aiment normment me dsigner, avec une vanit qui ne fait pas de
doute, comme un de leurs disciples, parce que je me suis trs longuement
disput avec lui dans un cercle psychologique, mais je n'avais jamais assist
aucun de ses cours, et lorsque ce cercle dut se ranger ses conceptions, je fus
le premier le quitter. On ne pourra me refuser ce tmoignage que j'ai tou-
jours, et beaucoup plus que Freud, trac nettement les limites entre la psycho-
logie individuelle et la psychanalyse et que je ne me suis jamais vant de mes
anciennes discussions avec Freud. Je regrette que l'ascension de la psycho-
logie individuelle et son influence indiscutable sur la mtamorphose de la
psychanalyse ait t ressentie si amrement. Mais je sais quel point il est
difficile de satisfaire les conceptions des enfants gts. Il n'est en dfinitive
pas si tonnant, qu' la suite du rapprochement incessant de la psychanalyse
(sans qu'elle ait renonc son principe fondamental) avec la psychologie
individuelle, des ressemblances soient devenues manifestes certains esprits
perplexes, consquence vidente d'un sens commun indestructible. Il pourrait
sembler certains que j'avais illgalement devin d'avance le dveloppement
de la psychanalyse dans les vingt-cinq dernires annes. Je suis alors comme
le prisonnier qui ne lche plus celui qui l'a captur.
La deuxime aide, beaucoup plus puissante, me vient de la conception

solide et scientifiquement prouve de l'unit de la personnalit. La mme
appartenance l'unit doit aussi caractriser le rve. Mise part la plus grande
distance constante exige par le style de vie par rapport la ralit qui nous
influence, ce qui caractrise aussi bien l'imagination l'tat de veille, il ne
fallait pas accepter dans le rve comme soutien d'une thorie d'autres formes
psychiques que celles qui sont prsentes galement dans la vie veille. On
peut arriver la conclusion que le sommeil et la vie du rve sont une variante
de la vie veille et aussi que la vie veille est une variante de l'autre. La loi
fondamentale de ces deux formes de vie, veille et sommeil, est : ne pas laisser
sombrer le sens de la valeur du moi . Ou pour l'exprimer dans la
terminologie connue de la psychologie individuelle : la tendance au triomphe

dans le sens du but final arrache l'individu au poids du sentiment d'infriorit.
Nous connaissons la direction que suit ce chemin ; il s'carte plus ou moins du
sentiment social, en d'autres termes il est antisocial, il est oppos au sens
commun. Le moi cherche son rconfort dans l'imagination du rve pour
aboutir la solution d'un problme prsent, qu'il n'arrive pas rsoudre, faute
d'un sentiment social suffisant. Il est vident qu' cette occasion c'est toujours
l'importance subjective du problme prsent qui joue le rle de test con-
cernant le sentiment social et qu'il peut tre si pesant que... mme le meilleur
commence rver.
Il nous faut donc convenir avant tout que chaque tat de rve a un facteur
exogne. Ceci signifie bien plus et autre chose que le rsidu diurne de
Freud. Son importance rside dans le fait qu'il est une preuve et une recher-
che de la solution. Il contient le en avant vers le but , le dans quel sens
de la psychologie individuelle, en opposition avec la rgression et la satisfac-
tion de dsirs sexuels infantiles de Freud ; ce dernier trait tant simplement un
exemple de manifestation du monde fictif des enfants gts, qui veulent tout
avoir pour eux et qui ne comprennent pas qu'un de leur dsir ne soit pas
satisfait. Ceci indique aussi le caractre progressif et ascensionnel de l'vo-
lution et montre comment chacun se reprsente le chemin qu'il veut suivre,
son opinion sur sa manire d'tre et sur la nature et le sens de la vie.
cartons-nous un moment de l'tat de rve. Voici un homme en face d'un

problme pour la solution duquel il ne se sent pas prpar, faute de sentiment
social. Il se rfugie dans son imagination. Qui se rfugie ainsi ? videmment
le moi dans son style de vie, avec l'intention de trouver une solution qui
convienne au style de vie. Ce qui signifie, exception faite de la faible propor-
tion des rves utiles la socit, une solution avec laquelle le sens commun
n'est pas d'accord, qui va l'encontre du sentiment social mais qui soulage
l'individu dans sa misre et dans ses doutes, mieux encore : qui le renforce
dans son style de vie, dans la valorisation de son Moi . Le sommeil,
comme aussi l'hypnose lorsqu'elle est correctement excute, et l'auto-
suggestion lorsqu'elle est russie, sont les moyens les plus simples pour
atteindre ce but. La conclusion que nous devons tirer de tout ceci est que le
rve, en tant que cration voulue du style de vie, cherche rester distance du
sentiment social et reprsente cette distance. Pourtant, lorsque le sentiment
social est plus fort et dans des situations plus menaantes on peut observer
l'inverse la victoire du sentiment social sur les tentatives faites pour s'en
affranchir. Voil un cas de plus donnant raison la psychologie individuelle,
lorsqu'elle soutient que la vie psychique ne se laisse jamais compltement
rsumer dans des formules et des rgles dfinitives, et laissant pourtant intacte
la thse principale, savoir que le rve traduit un loignement du sentiment
social.
L apparat pourtant une objection qui m'a longtemps beaucoup proc-

cup, mais laquelle je dois une meilleure comprhension du problme du
rve. Car si en effet le mcanisme dcrit plus haut doit tre accept, comment
se fait-il que personne ne comprend ses rves, que personne n'y prte attention
et que gnralement on les oublie ? Si nous laissons de ct la poigne de
gens qui y comprennent quelque chose, il semble qu'une force soit gaspille
dans le rve comme nous ne le trouvons jamais dans l'conomie de l'esprit.
Mais l une autre exprience de la psychologie individuelle nous vient en

aide. L'homme sait plus qu'il ne comprend. Est-ce que son savoir n'est pas
veill pendant le rve alors que sa comprhension dort ? S'il en tait ainsi, on
devrait pouvoir dmontrer des tats semblables pendant la veille. Et en ralit
l'homme ne comprend rien son but et le suit quand mme. Il ne comprend
rien son style de vie et il y est constamment attach. Et si, plac devant un
problme, son style de vie l'oriente dans une certaine voie, vers un banquet,
vers une entreprise prometteuse, alors paraissent toujours des ides et des
images (dispositif de scurit comme je les ai appeles) pour lui rendre cette
voie agrable, sans qu'elles soient toujours visiblement relies au but pour-
suivi. Si un homme est trs mcontent de sa femme, alors une autre lui parat
souvent beaucoup plus dsirable sans qu'il se rende compte de cette relation,
et encore moins de son accusation ou de sa vengeance. Ce n'est que considr
en rapport avec son style de vie et le problme prsent, que son savoir des
choses qui le touchent de trs prs devient comprhension. En plus, nous
avons insist dj sur le fait que l'imagination, en consquence aussi le rve,
se montre oblig de renoncer une bonne part du sens commun. Il serait donc
illogique d'interroger le rve d'aprs son sens commun, comme l'ont fait
beaucoup d'auteurs, pour arriver la conclusion que le rve n'avait pas de
sens. Le rve ne s'approchera trs prs du sens commun que dans de trs rares
occasions, il ne se confondra jamais avec lui. De cela ressort la fonction la
plus importante du rve, dtourner le rveur du sens commun, comme nous
l'avons aussi montr pour l'imagination. Dans le rve, par consquent, le
rveur se trompe lui-mme. Et suivant notre conception fondamentale, nous
pouvons ajouter que cette faon de se duper lui-mme, en face d'un problme
donn, pour lequel son sentiment social se montre insuffisant, le fait s'adresser
son style de vie de faon rsoudre le problme en accord avec celui-ci. En
s'arrachant la ralit qui exige de l'intrt social, des images surgissent que
le style de vie lui suggre.
Mais quand le rve est pass, ne persiste-t-il donc rien? Je crois avoir
rsolu cette trs importante question. Il persiste ce qui reste toujours lorsque
quelqu'un se fourvoie dans l'imagination : des sentiments, des motions et une
attitude. Il rsulte de la conception fondamentale de la psychologie indivi-
duelle concernant l'unit de la personnalit que tous trois agissent dans le sens
du style de vie. C'tait une de mes premires attaques de l'anne 1918 contre
la thorie du rve de Freud, lorsque je soutenais en me basant sur mes exp-
riences que le rve visait l'avenir, qu'il prparait le rveur rsoudre un
problme sa propre manire. Plus tard je pus complter cette conception en
constatant qu'il ne le faisait pas par la voie du sens commun, du sentiment
social, mais par comparaison , par mtaphore, par des images parallles,
comme le ferait un pote dsirant veiller des sentiments et des motions.
Mais l nous nous trouvons de nouveau sur le terrain de l'tat de veille et nous
pouvons ajouter que mme les personnes les plus dpourvues de sens potique
peuvent se servir de comparaisons lorsqu'elles veulent produire une impres-
sion, ne serait-ce que par des insultes telles que ne , vieille femme ,
etc., comme le fait aussi l'instituteur lorsqu'il dsespre de pouvoir expliquer
quelque chose avec des paroles simples.
Les comparaisons peuvent produire un double effet. Premirement les

comparaisons sont plus aptes veiller les sentiments qu'une explication
objective. Dans l'art potique, dans le langage raffin, l'emploi de mtaphores
remporte de vritables triomphes. Mais ds que nous nous loignons du

royaume des beaux-arts, nous observons le danger qui rside dans l'usage de
comparaisons. Elles sont boteuses , dit le peuple avec raison et il pense
par l que dans leur usage rside le danger d'une duperie. Nous arrivons donc
ici au mme jugement que plus haut lorsque nous parlions d'une utilisation
comparative d'images dans le rve. Elles servent, en dehors des voies de la
raison pratique, illusionner le rveur, veiller chez lui des motions, et
crer en mme temps un tat d'esprit accord au style de vie. Il est probable
que le rve est toujours prcd d'un tat affectif semblable au doute, probl-
me qui exige encore des recherches plus approfondies. Mais dans ce cas et
conformment son style de vie, le Moi choisit entre mille images possi-
bles justement celles qui sont favorables ses aspirations et qui lui permettent
d'liminer la raison pratique en faveur du style de vie.
Nous avons ainsi tabli que l'imagination du rveur suit aussi dans le rve,
comme dans d'autres manifestations, un cours ascendant dans la direction
indique par le style de vie, mme lorsqu'elle utilise des souvenirs visuels
comme le font nos autres faons de penser, de sentir et d'agir. Bien que ces
images-souvenirs dans la vie d'un enfant gt rsultent des erreurs de son
ducation trop tendre, quand bien mme elles exprimeraient un pressentiment
de l'avenir, elles ne doivent pas faire admettre cette conclusion errone que les
dsirs infantiles y trouvent une satisfaction, ou que cela indique une rgres-
sion vers un stade infantile. Il faut de plus tenir compte du fait que le style de
vie choisit ses images pour servir ses desseins, ce qui fait que nous pouvons
arriver comprendre le style de vie d'aprs ce choix. La comparaison de
l'image du rve avec la situation exogne nous permet de trouver la ligne de
conduite dynamique que suit le rveur et qui rsulte de la raction de son style
de vie en face de la solution des problmes prsents, en vue de satisfaire sa loi
dynamique. La faiblesse de sa position se traduira par le fait qu'il se sert de
comparaisons et d'images qui veillent d'une manire trompeuse des senti-
ments et des motions dont on ne peut prouver la valeur et le sens et qui
ralisent un renforcement, une acclration du mouvement dirig par le style
de vie, un peu comme lorsqu'on appuie sur l'acclrateur d'un moteur en
marche. L'obscurit du rve, obscurit que l'on peut aussi bien constater dans
de nombreux cas l'tat de veille, lorsque quelqu'un essaye de justifier son
erreur avec des arguments qu'il va chercher trs loin, est donc une ncessit et
non pas un hasard.
Le rveur dispose encore, exactement comme l'tat de veille, d'un autre

moyen pour passer outre la raison pratique, celui qui consiste traiter un
problme prsent dans ses futilits ou en exclure le facteur principal. Cette
manire de procder se montre apparente celle, trs rpandue, que j'ai
dcrite dans les derniers cahiers de la Zeilschrift fr Individualpsychologie en
1932 (diteur Hirzel, Leipzig), comme solution partielle incomplte d'un
problme, signe d'un complexe d'infriorit. Je refuse une fois de plus d'ta-
blir des rgles pour l'interprtation des rves, tant donn qu'elle exige
beaucoup plus d'intuition artistique que de systmatique prtentieuse. Le rve
ne fournit rien de plus que ce qui peut tre dduit d'autres formes d'expres-
sion, mais il sert l'examinateur reconnatre quel point l'ancien style de
vie est encore efficace, afin d'attirer l'attention du sujet sur ce fait, ce qui
contribue certainement le convaincre. Dans l'interprtation d'un rve, il faut
avancer jusqu' ce que le malade ait compris que, comme Pnelope, il dfait
la nuit ce qu'il a tiss le jour. Aussi ne faut-il pas ngliger ce style de vie, avec
une obissance exagre et apparente, un peu comme une personne hypno-
tise force son imagination elle-mme suivre docilement la voie indique
par le mdecin, sans pourtant adopter l'attitude qui devrait en rsulter. Ceci
reprsente aussi une forme de dsobissance laquelle il s'est exerc en secret
depuis son enfance.
Les rves priodiques traduisent l'expression, conforme au style, de la loi

dynamique en face de problmes qui, d'aprs leur nature, sont ressentis de
faon semblable. Les rves courts indiquent qu'une rponse nette, ferme et
rapide a t donne une question. Les rves oublis font supposer que leur
tonalit affective est puissante en face d'une raison pratique tout aussi puis-
sante ; pour mieux dtourner cette raison pratique, le matriel rationnel doit
tre limin afin que ne persistent que les motions et l'attitude. On constate
frquemment que les rves angoissants refltent la peur extrmement forte
d'une dfaite, que des rves agrables traduisent un Fiat trs prononc ou
le contraste avec une situation actuelle, provoquant ainsi des sentiments plus
puissants d'aversion. Le fait de rver d'un mort suggre l'ide, qu'il faudra
d'ailleurs confirmer d'aprs d'autres formes d'expression, que le rveur n'a pas
dfinitivement enterr ce mort et qu'il reste encore sous son influence. Les
rves o il est question de chute, et ce sont certainement les plus frquents de
tous, indiquent que le rveur est inquiet, a peur de perdre le sentiment de sa
valeur, mais dmontrent en mme temps par une reprsentation spatiale, que
le rveur a l'illusion d'occuper une haute situation. Rver de voler en l'air
traduit chez des sujets ambitieux leur lutte pour atteindre un niveau suprieur,
pour raliser quelque chose qui les lve au-dessus des autres tres humains.
Ce rve est souvent accompagn d'un autre o il est question de chute comme
pour mettre en garde le rveur contre une attitude ambitieuse et risque. Rver
d'un atterrissage heureux aprs une chute se traduit souvent non pas par des
ides, mais uniquement par des sentiments, et se rapporte gnralement un
sentiment de scurit, sinon un sentiment de prdestination, d'aprs lesquels
l'individu est assur que rien de fcheux ne peut lui arriver. Rater le train,
manquer une occasion, traduit gnralement un trait de caractre exprim par
le fait de se soustraire une dfaite menaante en arrivant en retard ou en
laissant chapper une occasion. Le rve d'tre mal habill, suivi de frayeur
ce sujet, peut tre rattach gnralement la peur de voir ses dfauts dmas-
qus. Des tendances motrices, visuelles ou acoustiques sont souvent expri-
mes dans les rves ; mais toujours en rapport avec une attitude dtermine
vis--vis d'un problme donn, dont la solution, dans quelques rares cas, a
mme t facilite par de tels rves, comme le montrent certains exemples.
Quand le rveur joue le rle de spectateur, cela indique avec une certaine
certitude que dans la vie aussi l'individu se contente du rle de spectateur. Des
rves sexuels donnent lieu diffrentes explications, parfois mme entra-
nement relativement faible aux rapports sexuels, parfois retraite vis--vis d'un
partenaire et repli sur soi-mme. Dans des rves homosexuels il s'agit d'un
entranement contre le sexe oppos, et non d'un penchant inn, fait suffisam-
ment soulign. Les rves o il est question de cruauts dans lesquelles
l'individu joue un rle actif, traduisent la colre et la recherche de la ven-
geance, de mme que les rves de profanation. Les rves frquents des
nurtiques de se trouver au bon endroit en urinant, leur facilite d'une faon
peu courageuse leur accusation et leur vengeance contre un sentiment d'humi-
liation. Dans mes livres et dans mes articles on trouvera un grand nombre
d'interprtations de rves, cela permettra de me dispenser ici de citer des

exemples concrets. Pour illustrer la liaison entre le style de vie et le rve, je
commenterai le rve suivant :
Un homme, pre de deux enfants, vivait en msentente avec sa femme,

msentente entretenue de part et d'autre. Le mari savait que sa femme ne
s'tait pas marie par amour. Il avait t l'origine un enfant gt, et fut plus
tard supplant par un autre enfant, mais il avait appris une dure cole
dominer ses accs de colre antrieurs, tel point que, dans une situation
dfavorable, il faisait parfois trop longtemps des tentatives pour tablir avec
des adversaires une rconciliation, ce qui naturellement russissait rarement.
Vis--vis de sa femme galement son attitude s'exprimait par des manifesta-
tions contradictoires ; parfois montrant de la patience, essayant de crer une
atmosphre d'affection et de confiance mutuelle, d'autres fois clatant en
crises de colre lorsqu'il retombait dans un sentiment d'infriorit et ne savait
plus comment s'y prendre. La femme se trouvait en face de cette situation
dans une complte incomprhension. L'homme s'tait fortement attach ses
deux garons qui l'aimaient d'ailleurs beaucoup, alors que la mre dans son
indiffrence affecte, avec laquelle elle ne pouvait videmment pas rivaliser
avec son mari pour l'affection des enfants, avait de plus en plus perdu le
contact avec eux. L'homme jugeait cette attitude comme une ngligence vis--
vis des enfants et faisait souvent ce sujet des reproches sa femme. Les
rapports conjugaux se maintenaient avec difficult, mais mari et femme
taient dcids empcher la naissance d'autres enfants. Telle fut pendant
longtemps la situation o s'affrontrent les deux partenaires. L'homme qui ne
reconnaissait que des sentiments puissants dans l'amour, qui se croyait aussi
frustr de ses droits ; la femme essayant faiblement de continuer le mnage,
frigide et, du fait de son style de vie, sans grand dsir d'affection pour son
mari et ses enfants. Une nuit il rva de corps ensanglants de femmes jets
et l sans gards. Ma conversation avec lui nous ramena au souvenir d'une
scne laquelle il avait assist dans une salle de dissection o un ami, tu-
diant en mdecine, l'avait amen. Mais il tait facile de voir, et cela il le
confirma lui-mme, que les accouchements auxquels il avait assist deux
reprises l'avaient galement horriblement impressionn. Voici l'explication
qu'on peut donner : Je ne veux plus assister une troisime naissance chez
ma femme.
Voici un autre rve : J'avais l'impression que j'tais parti la recherche

de mon troisime enfant que j'avais perdu ou qui m'avait t enlev : j'avais
trs peur. Toutes mes recherches restaient vaines. Cet homme n'ayant pas de
troisime enfant, il est clair qu'il avait constamment peur qu'un troisime
enfant ventuel ne court de grands dangers, vu l'incapacit de sa femme
surveiller les enfants. Le rve avait eu lieu peu de temps aprs le rapt de
l'enfant de Lindbergh et rvlait un problme de choc exogne correspondant
au style de vie, et aussi sa signification : l'arrt des relations avec un tre
humain dpourvu de sentiment et de chaleur, et faisant partie de ce dessein, la
dtermination de ne plus avoir d'enfants. Ce rve souligne exagrment la
ngligence de la femme, mais aussi est orient dans le mme sens que le
premier rve : peur exagre de l'accouchement.
Le malade venait en traitement pour de l'impuissance. On en retrouvait

l'origine dans son enfance o il avait appris se contenter en cas d'humiliation
(aprs des essais rpts de conciliation) d'une attitude de refus vis--vis de la

personne apparemment indiffrente ; o il avait aussi en mme temps trouv
insupportable le fait que sa mre donnt naissance de nouveaux enfants. La
participation fondamentale de son style de vie, la recherche de certaines
images, sa faon de se leurrer lui-mme et par des comparaisons trs loi-
gnes de la raison pratique et confrant son style de vie un nouveau tonus et
une force augmente, sa retraite devant le problme vital rsultant de l'effet de
choc permanent, et plutt obtenu par la ruse qu'labor par la voie du sens
commun, la solution imparfaite, partielle du problme rsoudre corres-
pondant la nonchalance de cet homme, tous ces traits sont vidents et faciles
comprendre dans leurs relations.
Je veux encore dire quelques mots, d'aprs ma propre exprience, concer-

nant le sujet qui a t dcrit comme le symbolisme du rve d'aprs Freud. Il
est vrai que depuis toujours les tres humains ont montr une tendance
comparer en plaisantant des vnements et des choses sexuelles avec les faits
de la vie courante. Cela s'est toujours fait depuis qu'il y a des cabarets et des
changes de propos grivois. La tentation de procder ainsi rside en grande
partie aussi dans le renforcement de l'accent motionnel tir du symbole,
ct de la tendance humiliante, de la raillerie et de la fanfaronnade. Pour
comprendre ces symboles courants qui se retrouvent dans le folklore et dans
les chansons populaires, il ne faut pas un esprit suprieur. Il est plus important
de savoir qu'ils apparaissent certainement dans le rve, avec une intention
prcise qu'il faudra dcouvrir. C'est le mrite de Freud d'avoir attir l'attention
sur ce fait. Mais expliquer tout ce qu'on ne comprend pas par des symboles
sexuels, pour en dduire que tout rsulte de la libido sexuelle, ne rsiste pas
une critique sense. Les soi-disant expriences probantes avec des per-
sonnes hypnotises qui on avait d'abord suggr de rver des scnes
sexuelles et dans les renseignements desquelles on trouvait qu'elles rvaient
galement dans le sens des symboles de Freud, sont des preuves bien faibles.
Le choix de symboles familiers la place d'expressions sexuelles crues
prouve tout au plus un sentiment naturel de pudeur. Ajoutons qu'il serait
aujourd'hui difficile un lve de Freud de trouver, pour se prter de telles
expriences d'hypnose, un sujet qui ne soit pas au courant des thories freu-
diennes. Sans compter que le symbolisme de Freud a normment enrichi
le vocabulaire et qu'il a srieusement dtruit toute impartialit dans l'examen
de faits inoffensifs. On peut aussi observer que souvent les malades, qui ont
suivi auparavant un traitement psychanalytique font un large usage dans leurs
rves du symbolisme de Freud. Ma rfutation serait encore plus puissante si je
croyais comme Freud la tlpathie et si je pouvais supposer, comme l'ont
aussi fait ses tides prcurseurs, que la transmission des ides se droule
comme une mission radiophonique. Je renonce cet argument.
15
Le sens de la vie
S'enqurir d'un sens de la vie n'a de la valeur et de l'importance que si on

tient compte du systme de relation hommecosmos, Il est facile de com-
prendre que le cosmos dispose dans cette relation d'une puissance cratrice.
Le cosmos est pour ainsi dire le pre de toute vie. Et toute vie est constam-
ment en lutte pour suffire aux exigences du cosmos. Pas comme s'il existait l
un instinct, qui ultrieurement dans la vie serait capable d'amener tout une
fin, et qui n'aurait plus qu' se dvelopper, mais quelque chose d'inn appar-
tenant la vie, une tendance, une impulsion, un dveloppement, quelque
chose sans quoi enfin on ne pourrait se reprsenter la vie : vivre, c'est se
dvelopper. L'esprit humain n'est que trop habitu amener dans une forme
ce qui se meut et considrer non pas le mouvement, mais le mouvement
fig, le mouvement devenu forme. Nous autres, psychologues individuels,
nous nous sommes toujours proccups de transposer en mouvements ce que
nous saisissons en tant que formes. Chacun sait que l'homme achev nat
d'une cellule germinale, mais il devrait aussi comprendre que cette cellule
germinale contient des fondements ncessaires au dveloppement. Comment
la vie a pu paratre sur cette terre est une question obscure, nous n'y trouve-
rons peut-tre jamais une rponse dfinitive.
Le dveloppement de la vie partir d'une minuscule unit vivante ne

pouvait se raliser que par le consentement des influences cosmiques. Nous
pouvons, comme le fait par exemple Smuts dans un essai gnial (Wholeness
and evolution), supposer que la vie existe aussi dans la matire inerte, concep-
tion qui nous est suggre par la physique moderne qui nous montre comment
les lectrons se meuvent autour du proton. Nous ne savons pas si la justesse
de cette conception se confirmera, mais il est certain que la notion que nous
nous faisons de la vie ne peut plus tre mise en doute, savoir qu'elle signifie
en mme temps un mouvement, mouvement qui vise l'autoconservation, la
multiplication, le contact avec le monde environnant, contact qui doit tre
victorieux pour que la vie puisse se maintenir. la lumire des conceptions
de Darwin nous comprenons la slection de tout ce qui a pu s'adapter aux
exigences extrieures. La conception de Lamarck, encore plus proche de la
ntre, nous donne des indications quant la force cratrice qui est ancre dans
chaque tre vivant. Le fait universel de l'volution cratrice de tout ce qui est
vivant peut nous enseigner qu'un but est donn la direction de chaque
espce, but idal de la perfection, de l'adaptation active aux exigences
cosmiques.
C'est dans cette voie d'un dveloppement, d'une adaptation incessante et

active aux exigences du monde extrieur, que nous devons nous engager, si
nous voulons comprendre dans quel sens va la marche de la vie. Nous devons
nous rappeler qu'il s'agit l de quelque chose de primordial, d'inhrent la vie
ds son origine. Il s'agit toujours de suprmatie acqurir, de conservation de
l'individu et de la race humaine; il s'agit toujours d'tablir une relation
favorable entre l'individu et le monde environnant. Cette obligation de cher-
cher raliser une meilleure adaptation ne peut jamais prendre fin. J'ai dj
dvelopp cette ide en 1902 (voir Heilen und Bilden, op.cit.) et j'ai nettement
indiqu qu'un chec de cette adaptation active est plac sous la menace
constante de cette vrit et que la disparition de peuples, familles,
personnes, espces d'animaux et de plantes, doit tre attribue ce mme
chec de l'adaptation active.
Quand je parle d'une adaptation active j'exclus donc les fantaisies imagina-
tives qui confondent cette adaptation avec la situation prsente ou avec la
mort de toute vie. Il s'agit bien plutt d'une adaptation sub specie aeternitatis,
tant donn que seul est juste le dveloppement organique ou psychique
qui peut tre considr comme juste pour l'avenir le plus loign. En outre
cette notion d'une adaptation active signifie que le corps et l'me, de mme
que tout ensemble de vie organise, doivent tendre vers cette ultime adapta-
tion qu'est le triomphe sur tous les avantages et tous les inconvnients que le
cosmos nous impose. Les compromis apparents, qui subsisteront peut-tre
pendant un certain temps, succomberont tt ou tard sous le poids de la vrit.
Nous sommes au milieu du courant de l'volution mais nous nous en

apercevons aussi peu que de la rotation de la terre. Dans cette connexion
cosmique, dont la vie de l'individu ne prsente qu'une partie, la lutte pour une
adaptation victorieuse au monde environnant est une condition essentielle.
Mme si on voulait douter que dj au dbut de la vie la tendance la sup-
riorit a exist, la marche de milliards d'annes nous montre clairement
qu'aujourd'hui la tendance la perfection est un facteur hrditaire qui se
trouve dans chaque individu. Cette observation peut encore nous montrer
autre chose. Personne d'entre nous ne sait quelle est la seule voie juste
suivre. L'humanit a fait de nombreux essais pour se reprsenter ce but final
du dveloppement humain. Que le cosmos devrait avoir un intrt maintenir
la vie n'est gure plus qu'un pieux dsir, mais qui peut trouver son utilisation
dans la religion, dans la morale et dans l'thique comme puissant ressort pour
activer le bien-tre collectif de l'humanit et c'est ce qui a t fait dans ce sens.
Le fait d'adorer un ftiche, un lzard, un phallus en tant que ftiche,
l'intrieur d'une tribu prhistorique, ne nous parat pas justifi scientifique-
ment. Mais nous ne devons pas oublier quel point cette conception primitive
favorisa la vie collective de l'humanit, son sentiment social, par le fait que
celui qui se trouvait sous la loi de la mme ferveur religieuse fut considr
comme frre, comme tabou et fut recommand la protection de la grande
tribu.
La meilleure reprsentation qu'on ait pu acqurir jusqu' prsent de cette

lvation idale de l'humanit se prsente sous l'aspect de la notion de Dieu 1.
Il est hors de doute que la notion de Dieu renferme en ralit cette aspiration
la perfection. Il me semble pourtant que chacun se fait de Dieu une con-
ception diffrente de celle des autres. Il existe des reprsentations de cette
notion qui d'avance ne sont pas la hauteur de ce principe de la perfection,
mais en face de sa version la plus pure nous pouvons dire : voici une expres-
sion concrte, heureusement conue, du but de perfection. La force originelle,
qui fut si efficace dans l'rection de buts religieux conducteurs et qui devait
aboutir lier entre eux tous les tres humains, n'tait rien d'autre que le
sentiment social, qu'il faut considrer comme une acquisition de l'volution,
comme le rsultat d'un effort ascensionnel au cours de la pousse imprieuse
de l'volution. Naturellement, d'innombrables essais ont t faits en vue de se
reprsenter ce but idal de perfection. Nous autres psychologues individuels,
surtout ceux d'entre nous qui sommes des mdecins, et qui avons faire des
personnes qui ont subi des checs, qui souffrent d'une nvrose, d'une psy-
chose, qui sont devenues des dlinquants, des dypsomanes, etc., nous
apercevons galement en eux ce but de supriorit, mais dirig dans un sens
qui contredit la raison au point que nous ne pouvons pas y reconnatre un but
de perfection convenable. Si quelqu'un par exemple essaye de concrtiser son
but en cherchant dominer les autres, ce but de perfection nous parat inapte
guider l'individu ou la masse, parce que personne ne pourrait s'imposer pareil
but de perfection, tant donn que chacun serait oblig de se heurter la
contrainte de l'volution, de violer la ralit et de se prserver anxieusement
contre la vrit et ceux qui la suivent. Lorsque nous trouvons des tres hu-
mains qui se sont donn comme but de perfection de s'appuyer sur d'autres,
alors ce but de perfection lui aussi nous semble en contradiction avec la
raison. Si quelques-uns cherchent un but de perfection dans le fait de ne pas
rsoudre les problmes de la vie pour ne pas avoir subir de dfaites qui
autrement seraient invitables et contraires leur but de perfection, ce but
aussi nous parat absolument impropre, quoiqu'il paraisse acceptable beau-
coup de gens.
Si nous largissons notre point de vue et si nous posons cette question :

que sont devenus ces tres qui se sont impos un but de perfection dfectueux,
1 Voir Adler et Jahn, Religion et psychologie individuelle, traduction franaise, Payot,

Paris.
qui n'ont pas russi leur adaptation active, tant donn qu'ils ont suivi une voie
errone, tant donn qu'ils n'ont pas trouv le chemin qui mne au progrs de
la collectivit ? alors la disparition d'espces, de races, de tribus, de familles et
de nombreux individus isols, qui n'ont rien laiss sur cette terre, nous
enseigne quel point il est indispensable pour l'individu de trouver un chemin
peu prs correct pour un but idal de perfection. Il est vident qu' notre
poque galement le but idal de perfection donne le ton pour le dveloppe-
ment de toute la personnalit de l'individu, pour tous ses mouvements
d'expression, pour sa manire de voir, de penser, pour ses sentiments et pour
sa conception du monde. Il est galement clair et comprhensible pour chaque
psychologue individuel qu'une ligne de conduite s'cartant dans une certaine
mesure de la vrit doit nuire l'individu ou mme entraner sa perte. Alors ce
serait une trouvaille heureuse si nous pouvions en savoir davantage sur la
direction que nous devons suivre, tant donn que nous nous trouvons dans le
courant de l'volution et que nous sommes entrans par lui. L aussi la
psychologie individuelle a fourni un gros travail, tout comme elle l'a fait
lorsqu'elle a constat la tendance gnrale la perfection. Elle a pu acqurir
partir de nombreuses expriences une conception qui permet dans une
certaine mesure de comprendre quelle est la direction suivre pour arriver
une perfection idale ; elle y est arrive en tablissant les normes du sentiment
social.
Le sentiment social signifie avant tout la tendance vers une forme de

collectivit qu'il faut imaginer ternelle, comme elle pourrait peu prs tre
imagine si l'humanit avait atteint le but de la perfection. Il ne s'agit jamais
d'une collectivit ou d'une socit actuelle, ou d'une forme politique ou reli-
gieuse ; le but qui se montrerait le plus apte raliser cette perfection, devrait
tre un but signifiant la collectivit idale de toute l'humanit, ultime
ralisation de l'volution. On peut videmment me demander d'o je tiens
cela. Certes pas d'une exprience immdiate et je dois avouer qu'ont raison
ceux qui trouvent dans la psychologie individuelle une part de mtaphysique,
sujet de louanges pour les uns, de critique pour les autres. Il y a malheureu-
sement beaucoup de sujets qui ont une conception errone de la mtaphysique
et qui voudraient exclure de la vie de l'humanit tout ce qu'ils ne peuvent
saisir immdiatement. Ce faisant nous empcherions la possibilit de dve-
loppement de toute nouvelle ide. Car toute nouvelle ide se trouve au-del de
l'exprience immdiate. L'exprience immdiate ne nous donne jamais
quelque chose de nouveau, ce nouveau nous tant fourni par l'ide qui rsume
les donnes de l'exprience et qui runit ces faits. Que nous l'appelions
spculative ou transcendantale, il n'y a pas de science qui ne donne pas dans
la mtaphysique. Je ne vois pas de raison de se mfier de la mtaphysique.
Elle a influenc au plus haut degr la vie de l'humanit et son volution. Nous
ne dtenons pas la vrit absolue et de ce fait nous sommes obligs de
rflchir sur notre avenir, sur le rsultat de nos actions, etc. Notre ide du
sentiment social comme forme finale de l'humanit - d'un tat dans lequel
nous pouvons nous reprsenter comme rsolues toutes les questions de la vie,
toutes les relations avec le monde extrieur - reprsente un idal directeur, un
but qui nous guide. Ce but idal de perfection doit porter en lui le but d'une
socit idale, tant donn que tout ce que nous trouvons de prcieux dans la
vie, ce qui persiste et ce qui survit est pour toujours un produit de ce
sentiment social.
Je viens de dcrire les faits, les effets et les dfauts du sentiment social
actuel dans l'individu et dans la masse et je me suis efforc, dans l'intrt de la
connaissance de l'homme et de la caractrologie, d'exposer mes expriences et
de montrer comment on peut comprendre la loi dynamique de l'individu et de
la masse, ainsi que leurs erreurs. En partant de ce point de vue, la psychologie
individuelle a examin et rendu comprhensibles toutes les donnes irrfut-
bles de l'exprience, et le systme scientifique ainsi labor l'a t sous la
pression de ces faits tirs de l'exprience. Les rsultats acquis sont justifis par
leur corrlation incontestable et confirms par le sens commun. Tout ce qu'on
exige d'une doctrine et d'un enseignement strictement scientifique est rsum
dans la psychologie individuelle : un nombre immense d'expriences imm-
diates ; un systme qui tient compte de ces expriences et qui ne les contredit
pas ; l'acquisition d'une aptitude la divination conforme au sens commun,
aptitude qui consiste insrer dans le systme les expriences en corrlation
avec ce dernier. Cette aptitude tant d'autant plus indispensable que chaque
cas se prsente diffremment et qu'il donne toujours lieu de nouveaux
efforts pour une divination artistique. Si je m'efforce maintenant de dfendre
aussi le droit pour la psychologie individuelle d'tre considre comme une
conception philosophique, puisqu'elle doit servir la comprhension du sens
de la vie humaine, je dois me dfaire de toute conception morale ou religieuse
voluant entre la vertu et le vice, quoique je sois convaincu depuis longtemps
que ces deux courants, comme aussi les mouvements politiques, ont toujours
essay de tenir compte du sens de la vie et qu'ils se sont dvelopps sous la
contrainte du sentiment social en tant que vrit absolue. En face d'eux le
point de vue de la psychologie individuelle est dtermin par sa conception
scientifique ainsi que par son effort mieux dirig en vue du dveloppement et
de la connaissance plus effective du sentiment social. Le voici : je consid-
rerai comme justifie toute tendance dont l'orientation fournit la preuve
irrfutable qu'elle est guide par le but du bien-tre de l'humanit entire. Je
considrerai comme errone toute tendance qui contredit ce point de vue ou
dans laquelle ce point de vue est vici par la formule de Can : Pourquoi
dois-je aimer mon prochain ?
Me basant sur les constatations prcdentes, je me permets d'exposer bri-

vement le fait qu' notre entre dans la vie nous trouvons uniquement ce que
nos anctres ont ralis et apport comme contribution l'volution et au plus
grand dveloppement de l'humanit tout entire. Dj ce simple fait suffirait
nous expliquer pourquoi la vie est en continuel progrs, comment nous nous
approchons d'un tat rendant possibles une plus grande contribution de chacun
et une plus grande coopration; tat dans lequel chaque individu se prsente
dans une mesure de plus en plus forte comme un lment de l'ensemble, tat
pour la ralisation duquel naturellement toutes les formes de notre activit
sociale reprsentent des essais et des exercices prparatoires. Ne peuvent
survivre parmi eux que ceux qui sont dirigs dans le sens de la socit idale.
Que cette oeuvre, prouvant souvent la remarquable puissance humaine, se
montre beaucoup d'gards incomplte, voire mme errone, nous prouve
que la vrit absolue le long du sentier de l'volution est inaccessible au
pouvoir humain, quoique nous soyons capables de l'approcher. Cette uvre
montre aussi qu'un grand nombre de ralisations sociales ne tiennent que pour
une poque donne et pour une situation donne, pour se dvoiler comme
nuisibles aprs un certain laps de temps. Ce qui peut nous prserver de rester
attachs une fiction nuisible, ou cramponns au schma de vie d'une fiction
errone, est comme une toile qui nous guide, le bien-tre de la collectivit
qui nous enseigne comment mieux trouver notre voie sans risquer d'avoir
souffrir d'autres dconvenues.
Le bien-tre de la collectivit, le dveloppement ascensionnel de l'huma-

nit ont pour base les contributions imprissables apportes par nos anctres.
Leur esprit reste toujours vivant : il est immortel, comme d'autres le sont par
leurs enfants. Sur les deux facteurs repose la continuit du genre humain. La
connaissance de ce fait est superflue, seule la ralit compte. La question
concernant la voie juste suivre me semble rsolue, quoique nous ttonnions
souvent dans l'obscurit. Nous ne voulons pas trancher dfinitivement la
question, mais nous pouvons dire au moins ceci : nous ne pouvons accorder
de prix l'activit d'un individu ou celle d'une masse que si elle aboutit
des crations de valeur pour l'ternit et pour le plus grand dveloppement de
toute l'humanit. Pour rfuter cette thse, il ne faut se rapporter ni sa propre
btise, ni celle des autres. Il est vident qu'il ne s'agit pas l de la possession
de la vrit, mais uniquement d'une tentative pour l'atteindre.
Ce fait devient encore plus convaincant, pour ne pas dire vident, lorsque
nous nous demandons : que sont devenus ces tres humains qui n'ont en rien
contribu au bien de l'humanit ? Voici la rponse : ils ont disparu jusqu'au
dernier reste, il ne persiste rien d'eux ; ils sont teints corps et me. La terre
les a engloutis. Ils ont suivi le sort de ces espces animales disparues qui n'ont
pas pu trouver l'harmonie avec les donnes cosmiques. Il y a srement l une
ordonnance secrte ; c'est comme si le cosmos inquisiteur ordonnait : allez-
vous en, vous n'avez pas saisi le sens de la vie, vous ne pouvez pas aspirer
l'avenir.
Il s'agit l sans doute d'une loi cruelle, comparable uniquement aux terri-
fiantes divinits des peuples anciens et l'ide du tabou menaant de
destruction tous ceux qui s'attaquaient la collectivit. Ainsi l'accent est mis
sur la permanence, l'ternelle survivance des contributions d'tres humains qui
ont ralis quelque chose pour le bien-tre de la collectivit. Nous sommes
assez raisonnables pour ne pas prtendre que nous possdons la clef qui nous
permettrait dans chaque cas de dire exactement ce qui a une valeur ternelle et
ce qui n'en n'a pas. Nous sommes convaincus que nous pouvons nous tromper
et qu'une dcision dfinitive ne peut sortir que d'une analyse soigneuse et
objective souvent aussi de la marche des vnements. Nous avons peut-tre
dj fait un grand pas en avant si nous pouvons viter ce qui ne contribue pas
au bien de la collectivit.
Notre sentiment social va aujourd'hui beaucoup plus loin qu'autrefois.

Sans l'avoir compris, nous essayons dans l'ducation, dans la conduite de
l'individu et de la masse, dans la religion, dans la science et la politique,
d'tablir l'harmonie avec le futur bien-tre de l'humanit par des mthodes
diverses et pourtant parfois errones. Il est vident que celui qui possde un
meilleur sentiment social saisira mieux la notion de cette harmonie future. Et
d'une faon gnrale le principe social s'est impos : aider celui qui trbuche
et ne pas le renverser.
Si nous appliquons nos conceptions la vie culturelle actuelle et si nous

soulignons que l'enfant a dj fix pour toute sa vie l'tendue de son sentiment
social, de faon immuable en l'absence d'interventions favorables ultrieures,

notre attention est alors attire par certaines conditions gnrales dont
l'influence peut tre grandement nfaste pour le dveloppement du sentiment
social chez l'enfant : tel est le cas de la guerre et de sa glorification dans
l'enseignement scolaire. Sans le vouloir, l'enfant, dont le sentiment social est
peut-tre imparfaitement form et encore faible, se prpare un monde dans
lequel il est possible de faire lutter des tres humains contre des machines et
des gaz toxiques, de les y contraindre et de considrer comme glorieux de tuer
le plus possible de ses semblables, bien qu'ils soient certainement aussi
prcieux pour l'avenir de l'humanit. Mme chose, bien qu' un degr moin-
dre, en ce qui concerne la peine capitale, dont les effets prjudiciables l'me
enfantine sont peine diminus par la considration qu'il ne s'agit pas l de
membres de la socit, mais d'tres antisociaux. L'exprience brusque du
problme de la mort peut mme dterminer un arrt prcipit du dveloppe-
ment du sentiment social chez des enfants qui montraient dj une faible
tendance la coopration. Les filles, qui on reprsente comme pouvan-
tables les problmes de l'amour, de la procration et de l'accouchement, sont
menaces du mme danger. Le problme conomique non rsolu pse d'un
poids norme sur le sentiment social en voie de dveloppement. Le suicide, le
crime, les mauvais traitements infligs aux infirmes, aux vieillards, aux men-
diants, les prjugs et une conduite injuste vis--vis de personnes, d'employs,
de races et de collectivits religieuses, les actes de violence appliqus aux
enfants, les disputes dans le mnage et les tentatives de toutes sortes faites
pour mettre la femme dans un tat d'infriorit mettent prmaturment un
point final au dveloppement du sentiment social. ct de l'erreur qui
consiste gter ou maltraiter et ngliger l'enfant, d'autres erreurs telles que
faire talage de sa fortune ou de sa naissance, favoriser l'esprit de caste dont
les consquences s'observent jusque dans les cercles les plus levs de la
socit, mnent au mme rsultat nfaste. De nos jours, outre la ncessit de
rendre l'enfant sa place dans la communaut, la seule chose qui puisse aider
lutter contre de tels dangers est l'explication fournie en temps convenable du
fait que jusqu' prsent nous n'avons encore atteint qu'un niveau relativement
bas en ce qui concerne le sentiment social, et qu'tre un vritable tre humain
c'est considrer comme son devoir fondamental de collaborer la solution de
ces mfaits pour le bien de la collectivit et ne pas attendre cette solution du
mythe d'une tendance volutionnaire ou d'effort de la part des autres. Des
essais, mme entrepris avec les meilleures intentions en vue d'obtenir un
meilleur dveloppement social par le recours intensifi d'un de ces maux tels
que la guerre, la peine capitale ou les haines raciales et religieuses, amnent
invariablement dans les gnrations suivantes une chute du sentiment social et
par l une aggravation notable des autres maux. Il est intressant de constater
que ces haines et ces perscutions mnent presque rgulirement une dva-
lorisation de la vie, de l'amiti et des rapports amoureux, faisant ainsi ressortir
et nettement constater la baisse du sentiment social.
J'ai fourni suffisamment d'arguments dans ce qui prcde pour faire com-
prendre au lecteur qu'il s'agit ici d'une explication scientifique, lorsque je
souligne que l'individu ne peut se dvelopper convenablement et faire des
progrs que s'il vit et s'il aspire au succs en tant qu'lment de l'ensemble.
Les rfutations superficielles des systmes individualistes se montrent vrai-
ment sans importance en face de cette conception. Je pourrais aller plus loin et
montrer comment toutes nos fonctions sont calcules de faon relier
l'individu la socit et ne pas gner les bonnes relations d'homme

homme. Voir signifie assimiler, et faire son profit de tout ce qui s'imprime sur
la rtine. Ceci n'est pas seulement un processus physiologique, mais montre
que l'tre humain n'est qu'un lment d'un ensemble qui reoit et qui donne.
Par la vue, l'oue et la parole nous nous mettons en contact avec les autres.
L'homme ne voit, n'entend et ne parle vraiment bien que si son intrt le lie
aux autres dans le monde qui l'environne. Sa raison, son sens commun subis-
sent le contrle de ses semblables, de la vrit absolue, et visent la justesse
ternelle. Nos sentiments et nos conceptions esthtiques, qui contiennent peut-
tre le plus puissant ressort pour crer de grandes uvres, n'ont une valeur
ternelle que si dans le courant de l'volution ils conduisent au bien-tre de
l'humanit. Toutes nos fonctions organiques et psychiques sont dveloppes
d'une faon normale, juste et saine lorsqu'elles contiennent suffisamment de
sentiment social et qu'elles sont adaptes la collaboration.
Quand nous parlons de vertu, nous voulons dire que quelqu'un prend part
la collaboration ; quand nous parlons du vice, nous voulons dire que
quelqu'un gne la collaboration. Je pourrais encore dmontrer que tout ce qui
reprsente un chec est un chec parce qu'il gne le dveloppement de la
socit, qu'il s'agisse d'enfants difficiles, de nvross, de candidats au suicide,
de criminels. Dans tous ces cas on voit que la collaboration manque. Dans
toute l'histoire de l'humanit on ne trouve pas de sujet isol. Le dveloppe-
ment de l'humanit n'a t possible que parce que l'humanit a t une collec-
tivit et parce que dans sa recherche de la perfection elle a aspir devenir
une socit idale. Ceci s'exprime dans tous les mouvements, dans toutes les
fonctions d'un individu, qu'il ait trouv ou non cette direction exacte qui
caractrise dans le courant de l'volution le sentiment social. L'homme est
inexorablement guid, empch, puni, lou, favoris par l'idal social, ce qui
fait que chacun non seulement est responsable de son aberration mais doit
aussi expier. C'est une loi dure, vritablement cruelle. Ceux qui ont dj
dvelopp en eux un fort degr de sentiment social sont constamment proc-
cups d'adoucir les rigueurs de cette loi pour celui qui chemine d'une faon
errone, exactement comme s'ils savaient qu'un tre humain s'est gar dans le
mauvais chemin pour des raisons que la psychologie individuelle a t la
premire dmontrer. Si l'homme comprenait comment il s'est gar, en
cartant les exigences de l'volution, alors il abandonnerait cette voie, il se
joindrait la socit.
Tous les problmes de la vie humaine exigent, comme je l'ai montr, une
aptitude, une prparation la collaboration, tmoignage le plus net du senti-
ment social. Le courage et le bonheur sont inclus dans cette disposition, et il
est impossible de les trouver ailleurs.
Tous les traits de caractre dmontrent le degr du sentiment social,

suivent un certain chemin qui, d'aprs l'opinion de l'individu, mne au but
idal de supriorit - ce sont des lignes de conduite intriques dans le style de
vie qui les a formes et qui les claire sans cesse. Notre langage est trop
pauvre pour exprimer par une seule parole les plus fines crations de notre vie
psychique, comme nous le faisons en face des traits de caractre, omettant
ainsi la diversit qui est cache sous cette expression. Pour ceux qui se
cramponnent des mots, des contradictions semblent transparatre, ce qui fait
qu'ils ne raliseront jamais l'unit de la vie psychique.
Certains seront peut-tre mieux convaincus par le simple fait que tout ce
que nous considrons comme chec est caractris par un manque de senti-
ment social. Toutes les erreurs de l'enfance et de l'ge adulte, tous les traits de
caractre dfectueux dans la famille, l'cole, dans la vie, dans nos relations
avec les autres, dans la profession et dans l'amour ont leur origine dans un
manque de sentiment social; tout cela peut tre passager ou permanent et se
prsenter avec des milliers de variantes.
Une observation prcise de la vie individuelle et de la vie collective, aussi

bien dans le pass que dans le prsent, nous montre la lutte de l'humanit en
vue de renforcer le sentiment social. On ne peut faire autrement que de
constater que l'humanit est consciente de ce problme et qu'elle en est pn-
tre. Ce qui dans le prsent pse sur nous prend son origine dans une insuffi-
sance et une imperfection de notre formation sociale. Ce qui nous pousse pour
avancer dans la vie, pour nous dbarrasser des erreurs de notre vie publique et
de notre propre personnalit, c'est le sentiment social opprim. Il vit en nous
et essaye de percer, il ne parat pas tre suffisamment puissant pour s'affirmer
envers et contre toutes les oppositions. Il y a lieu d'esprer que dans un temps
lointain la puissance du sentiment social triomphera de tous les obstacles
extrieurs, s'il est donn l'humanit suffisamment de temps pour cette rali-
sation. cette poque l'tre humain manifestera son sentiment social comme
il respire. Jusque-l il ne nous restera rien d'autre faire qu' comprendre cette
volution ncessaire des choses et l'enseigner aux autres.
Annexe
Rapports entre conseiller
et consultant
Notre conception fondamentale de l'unit du style de vie, faonne ds la

premire enfance, conception que je connaissais dj au dbut de mes travaux
sans l'avoir comprise, m'a permis de supposer de prime abord que le consul-
tant, au premier moment de son apparition, se prsentera comme la person-
nalit qu'il est, sans le savoir. La consultation est pour le malade un problme
social. Par consquent chacun se prsentera suivant sa loi dynamique. Le
spcialiste vers dans la question peut souvent ds le premier coup d'il se
faire une ide du sentiment social de l'autre. La dissimulation ne sert pas
grand chose en face du psychologue individuel expriment. Le malade
s'attend beaucoup de sentiment social de la part du conseiller. L'exprience
nous ayant appris qu'on ne doit pas s'attendre beaucoup d'intrt social de la
part du malade, on n'en exigera pas beaucoup non plus. Dans cet ordre d'ides
on sera aid considrablement par deux constatations : la premire, que le
niveau social n'est pas trs lev d'une faon gnrale; la deuxime, qu'on a
gnralement faire des gens qui ont t trop gts tant enfants et qui,
mme plus tard dans la vie, ne peuvent se dfaire de leur monde fictif. On ne
doit pas trop s'tonner que beaucoup de mes lecteurs aient admis, sans en tre
choqus, qu'on puisse poser la question : Pourquoi dois-je aimer mon
prochain ? Aprs tout Can a pos une question semblable.
Le regard, l'allure du sujet, sa faon dcide ou hsitante de se prsenter

sont dj trs rvlateurs. Si on s'est fait une rgle d'indiquer une place
donne, un divan par exemple, ou d'arrter un horaire strict, bien des choses
nous chapperont. La premire rencontre doit dj fournir des indications du
seul fait qu'on supprime toute contrainte. Dj la manire de serrer la main
peut attirer l'attention sur un problme dfini. On constate souvent que les
personnes qui ont t gtes aiment s'appuyer contre quelque chose, que les
enfants aiment se tenir auprs de la mre qui les accompagne. Mais comme
pour tout ce qui met contribution l'aptitude la divination, il faudra l aussi
se garder de rgles rigides et procder une vrification soigneuse ; on
prfrera garder pour soi ce qu'on pense, pour pouvoir plus tard, aprs avoir
bien compris de quoi il s'agissait, l'utiliser au moment opportun sans blesser
l'hypersensibilit, du malade qui est toujours prte se manifester. Incidem-
ment on peut inviter le malade s'asseoir o bon lui semble, sans lui imposer
de sige prcis. La distance par rapport au mdecin ou au conseiller - comme
cela se voit facilement chez les enfants l'cole - rvle beaucoup sur la
nature des malades. De plus, il est important de bannir svrement l'occa-
sion de ces consultations et aussi en socit la psychologie du c'est a et
d'viter au dbut des rponses prcises autant vis--vis du consultant que de sa
famille. Le psychologue individuel, laissant de ct son aptitude intuitive
laquelle il est entran, ne doit pas oublier qu'il lui faut aussi fournir aux
autres, qui n'ont pas son entranement, la preuve qu'il a raison. Il ne faut
jamais adopter une attitude critique vis--vis des parents et des proches de
celui qui vient consulter, il ne faut pas dsigner comme perdu mais plutt
comme traitable un cas, mme lorsqu'on n'est pas dispos s'en charger,
moins que des circonstances importantes exigent la vrit en face d'un cas
absolument sans espoir. Il y a avantage ne pas interrompre les mouvements
d'un malade. Laissons-le se lever, aller et venir, fumer sa guise. J'ai mme
donn des malades, quand il y avait lieu, la possibilit de dormir en ma
prsence, lorsqu'ils le proposaient pour me rendre la tche plus difficile ; par
cette attitude ils employaient un langage aussi clair pour moi que s'ils s'taient
exprims par des paroles hostiles. Le regard fuyant d'un malade dmontre
nettement qu'il est peu dispos prendre sa part la tche commune qui
rapproche mdecin et malade. D'une autre manire ceci peut devenir frappant
lorsque le malade s'abstient de parler ou qu'il parle peu, lorsqu'il tourne autour
du pot, ou qu'en parlant d'une faon incessante, il empche le conseiller de
placer un mot. l'oppos d'autres thrapeutes, le psychologue individuel
vitera d'avoir sommeil et de dormir, de biller, de montrer un manque d'int-
rt, d'employer des paroles dures, de donner des conseils prmaturs, de se
laisser dsigner comme dernire instance, d'tre inexact, de se laisser entraner
dans une querelle ou de dclarer la gurison dsespre sous quelque prtexte
que ce soit. Dans ce dernier cas, si des difficults trop grandes apparaissent, il
est recommandable de se dclarer comme trop faible et de suggrer d'autres
qui sont peut-tre plus expriments. Chaque essai pour se conduire d'une
faon autoritaire fait mrir l'chec, chaque fanfaronnade empche la cure.
Ds le dbut on doit essayer d'tablir la responsabilit de la gurison

comme tant l'affaire du consultant, car, comme le dit justement un proverbe
anglais : Tu peux amener un cheval l'eau, mais tu ne peux pas l'obliger

boire.
Ce sera une rgle stricte d'attribuer le succs du traitement et le mrite de

la gurison non pas celui qui a t consult, mais au malade. Le conseiller
ne peut que montrer les erreurs, c'est au malade de rendre vivante la vrit.
tant donn que, dans tous les cas d'checs auxquels on a faire, il s'agit,
ainsi que nous l'avons vu, d'un manque de collaboration, il faut mettre en
uvre, ds le dbut, tous les moyens pour favoriser la collaboration du
malade avec le conseiller. Il est vident que cela n'est possible que si le
malade se sent l'aise chez le mdecin. Voici pourquoi ce travail collectif
prsente une importance capitale en tant que premier essai scientifique srieux
pour lever le niveau du sentiment social. Il est une chose entre autres qu'il
faut strictement viter, et qui est souvent exige par d'autres conseillers, en
cas de persistance du sentiment d'infriorit et en face d'un manque de
confiance du malade vis--vis du mdecin ; savoir : de provoquer artificiel-
lement, tout particulirement par des allusions incessantes des composantes
sexuelles refoules, ce courant psychique que Freud a appel la transfert
positif. Transfert exig d'une faon formelle dans la cure psychanalytique,
mais qui ne fait qu'imposer une nouvelle tche au conseiller, celle de faire
disparatre au mieux cet tat artificiellement cr. Si le malade, qui est
presque toujours un enfant trop gt ou un adulte dsireux de l'tre, a appris
endosser la pleine responsabilit de sa conduite, le conseiller pourra facile-
ment viter l'cueil de se laisser glisser dans ce pige qui consiste lui
promettre une satisfaction facile et immdiate de ses dsirs inassouvis. tant
donn qu'en gnral chaque fois qu'un dsir est inassouvi ou irralisable, cela
est ressenti comme une brimade par ceux qui ont l'habitude d'tre trop gts,
je dois dire ici une fois de plus que la psychologie individuelle n'exige pas le
refoulement de dsirs, justifis ou injustifis; mais elle enseigne que les dsirs
injustifis doivent tre reconnus comme contraires au sentiment social et
qu'on peut arriver les faire disparatre, et non pas les refouler, par une
augmentation de l'intrt social.
Une fois, un homme chtif me menaa de voies de fait. Il souffrait d'une

dmence prcoce et j'ai pu le gurir compltement, alors que trois annes
avant mon traitement il avait t dclar ingurissable. Je savais dj cette
poque qu'il s'attendait avec certitude tre conduit par moi et abandonn
son sort, comme il l'avait toujours t depuis l'enfance. Pendant trois mois, il
resta calme et silencieux au cours des sances de traitement. Je saisis cette
occasion pour lui donner des explications prudentes, autant que je le pouvais
d'aprs le peu que je connaissais de son existence. Je reconnaissais dans son
silence et dans des attitudes semblables une tendance l'obstruction et je me
rendis compte que je me trouvais devant une exacerbation de cette attitude
lorsqu'il leva la main pour me frapper. Je dcidai aussitt de ne pas me dfen-
dre. Il s'ensuivit une nouvelle attaque au cours de laquelle une vitre fut brise.
Je pansai le plus amicalement que je pus une petite plaie saignante de la main
du malade. Je ne conseille cependant pas mes amis de s'en rfrer ce cas
pour se faire une rgle stricte de cette faon d'agir. Lorsque le succs de la
cure fut certain chez cet homme, je lui demandai : Que croyez-vous, com-
ment pouvions-nous, vous et moi, russir vous gurir ? La rponse que je
reus devrait produire la plus forte impression dans tous les cercles com-
ptents et elle m'a appris a sourire de toutes les attaques de la part de
psychiatres ou psychologues de faible envergure, qui mnent leur guerre

contre des moulins vent. Voici ce qu'il me rpondit : C'est trs simple,
j'avais perdu tout courage de vivre, dans nos discussions je l'ai retrouv.
Celui qui a saisi la simple vrit enseigne par la psychologie individuelle,
savoir que le courage n'est qu'un aspect du sentiment social, comprendra la
transformation de cet homme.
Celui qui vient consulter doit avoir dans toutes les circonstances la
conviction qu'il est absolument libre pour tout ce qui touche au traitement. Il
peut faire ce que bon lui semble ou ne rien faire. Seulement, il faudra viter de
faire croire au malade qu'avec le dbut du traitement commence aussitt la
libration de ses symptmes. Un psychiatre avait affirm, au dbut du traite-
ment, la famille d'un pileptique que si on le laissait seul le malade ne ferait
plus d'attaque. Le rsultat fut que le premier jour un fort accs dans la rue
causa au malade une fracture du maxillaire infrieur. Un autre cas se droula
d'une faon moins tragique. Un garon fut confi au psychiatre pour le traite-
ment de sa tendance au vol et emporta l'issue de la premire consultation le
parapluie du psychiatre.
Je dois faire encore une autre recommandation. Le mdecin s'engagera

vis--vis du malade ne parler personne d'autre des conversations qu'il a
eues avec le malade - et tiendra cet engagement. Par contre le malade sera
libre de parler de tout comme il lui plaira. Quelquefois, il est vrai, on risque
qu'un malade se serve des claircissements donns pour briller en socit avec
son savoir; mais on peut viter cet cueil par une explication amicale. Ou bien
il peut en rsulter des rcriminations contre la famille, ce qu'il faut galement
prvoir pour faire comprendre d'avance au malade que sa famille n'est
responsable que tant qu'il la rend responsable par sa conduite et qu'elle sera
immdiatement libre de toute responsabilit, ds qu'il se sentira guri. De
plus, il faut bien expliquer au malade qu'il ne peut exiger de la part de son
entourage plus de savoir qu'il n'en possde lui-mme et que c'est sous sa
propre responsabilit qu'il a utilis les influences de son entourage comme
lments pour dvelopper son style de vie erron. Il est aussi utile de men-
tionner que les parents, au cas o ils seraient fautifs, pourraient en rejeter la
responsabilit sur leurs propres parents, ces derniers sur leurs grands-parents,
etc. ; il n'existe donc pas de faute, du moins pas dans le sens que le malade
attribue ce mot.
Il me semble important de ne pas laisser germer chez le consultant l'opi-

nion que l'uvre de la psychologie individuelle doit servir sa gloire et son
enrichissement. Trop d'empressement et trop de zle pour gagner des malades
sont nuisibles, ainsi que des propos dfavorables, voire mme hostiles
l'adresse d'un autre conseiller.
Un exemple de ce qui vient d'tre dit suffira : Un homme me consulta pour

une asthnie nerveuse, consquence, comme j'ai pu l'tablir, de la peur d'un
chec. Il me dclara qu'un autre psychiatre lui avait t galement recom-
mand, que d'ailleurs il voulait aussi le consulter. Je lui donnai l'adresse du
confrre. Le lendemain il revint et me raconta sa visite. Le psychiatre aprs
l'interrogatoire lui avait recommand de l'hydrothrapie froide. Le malade
rpondit qu'il avait dj subi cinq cures pareilles sans rsultat. Le mdecin lui
conseilla de faire une sixime cure dans un tablissement bien organis qu'il
recommanda particulirement. Le malade rpliqua qu' deux reprises il y avait

dj t trait sans succs par des cures hydriques. Il ajouta qu'il avait l'inten-
tion de se confier mes soins. Le psychiatre protesta et fit cette remarque :
Le docteur Adler ne pourra que vous suggrer quelque chose. Le malade
rpondit : Peut-tre va-t-il me suggrer quelque chose qui me gurira et
prit cong. Si ce psychiatre n'avait pas t tellement possd par son dsir
d'empcher que la valeur de la psychologie individuelle soit reconnue, il se
serait rendu compte qu'il ne pouvait pas empcher ce malade de venir me voir
et il aurait mieux compris ses rflexions pertinentes. Mais je prie mes amis de
s'abstenir de rflexions dsobligeantes vis--vis de leurs malades, seraient-
elles mme justifies. Le lieu pour corriger des opinions errones et pour
dfendre des conceptions justes doit tre cherch dans la controverse libre de
la science et par des moyens scientifiques.
Si aprs la premire conversation il persiste un doute chez le malade, au

sujet de savoir s'il doit continuer le traitement, il faut le laisser libre de se
dcider dans les jours qui suivent. Il n'est pas facile de rpondre la question
habituelle concernant la dure du traitement. Je la trouve justifie tant donn
que bon nombre de consultants ont entendu parler de traitements qui ont dur
jusqu' huit ans et qui se sont montrs inefficaces. Un traitement par la psy-
chologie individuelle, condition de la conduire correctement, devrait dans
les trois mois montrer au moins un rsultat partiel apprciable ; gnralement
dj avant. Or tant donn que le succs dpend de la collaboration du
malade, on a raison de dire, pour ouvrir la porte au sentiment social ds le
dbut, que la dure du traitement dpend de la collaboration du malade et que
le mdecin, lorsqu'il a une certaine exprience en psychologie individuelle, est
dj orient aprs la premire demi-heure, mais qu'il doit attendre jusqu' ce
que le malade de son ct ait compris son style de vie et ses erreurs. On peut
pourtant ajouter : Si d'ici une semaine ou deux, vous n'tes pas convaincu
que nous sommes dans la bonne voie, je renonce au traitement.
La question invitable des honoraires prsente des difficults. J'ai vu bon

nombre de malades dont la fortune assez importante avait fondu dans des
cures antrieures. Il faudra se guider d'aprs les honoraires habituels, en souli-
gnant l'effort et la perte de temps exigs par le traitement, mais il est
recommandable, dans l'intrt du sentiment social ncessaire,de s'abstenir
d'exigences dmesures, surtout si elles peuvent faire tort au malade. Un
traitement gratuit doit tre excut avec une prudence qui ne laisse pas sup-
poser au malade pauvre un manque d'intrt pour son cas ; ce qu'il ne
manquerait pas de noter dans la plupart des cas. Un forfait, mme si cela
parat convenable, ou la promesse de payer aprs gurison, sont refuser, non
pas parce que cette dernire parat incertaine, mais parce que de ce fait un
nouveau motif est artificiellement amen dans les rapports du mdecin avec le
malade, qui entrave les conditions de succs du traitement. Le paiement
devrait se faire toutes les semaines ou mensuellement, toujours terme chu.
Des exigences ou des demandes de quelque nature qu'elles soient gnent la
cure. Mme des petits services amicaux que le malade propose souvent lui-
mme, doivent tre refuss aimablement, ainsi que les cadeaux; du moins
faudra-t-il remettre leur acceptation jusqu' la gurison assure. Des invita-
tions mutuelles ou des visites ensemble sont dconseiller pendant la dure
du traitement. Le traitement de personnes apparentes ou de connaissances
parat plus difficile, tant donn qu'il est dans la nature des choses qu'un
ventuel sentiment d'infriorit devienne plus pesant en face d'une personne

connue. Le conseiller aussi ressent cette aversion en s'apercevant nettement du
sentiment d'infriorit du malade et il doit faire de son mieux pour soulager le
malade lorsqu'il en est ainsi. Si on a la chance, comme dans le cas de la
psychologie individuelle, de pouvoir attirer l'attention uniquement sur des
erreurs, jamais sur des dfauts hrditaires, de toujours montrer qu'il y a une
possibilit de gurison, de faire sentir au malade qu'il a autant de valeur qu'un
autre, et de toujours insister sur le faible degr de sentiment social gnrale-
ment rencontr, cela facilite considrablement le travail et fait comprendre
pourquoi la psychologie individuelle ne se heurte jamais cette grande
rsistance qu'ont rencontre d'autres coles. On comprendra facilement que le
traitement par la psychologie individuelle n'amne jamais de crises et si un
psychologue individuel d'une comptence discutable, comme Knkel, consi-
dre comme indispensables ces crises, telles que l'branlement ou l'accable-
ment du malade, il le fait uniquement parce qu'il les provoque d'abord artifi-
ciellement et d'une faon superflue. Aussi parce que d'une faon errone, il
croit ainsi faire plaisir l'glise (voir Adler et Jahn, Religion et psychologie
individuelle compare). J'ai toujours considr qu'il y avait un grand avantage
main tenir la tension pendant le traitement au niveau le plus bas possible et
j'ai dlibrment adopt cette rgle de dire presque chaque malade, qu'il
existe des situations plaisantes qui ressemblent tonnamment la structure de
leur propre nvrose, que cette dernire peut donc tre considre avec moins
de srieux qu'il ne le fait. Je dois faire taire malheureusement des critiques
peu spirituels en ajoutant que pareilles allusions plaisantes ne doivent vi-
demment pas laisser s'veiller le sentiment d'infriorit (que Freud aujourd'hui
dsigne comme tant particulirement explicite). Des allusions des fables,
des personnes historiques, et des citations de potes et de philosophes aident
renforcer la confiance dans la psychologie individuelle et dans ses
conceptions.
Dans chaque conversation on devra se rendre compte si celui qui vient

consulter se trouve sur le chemin de la collaboration. Chaque mimique, cha-
que expression, ce qu'il a retenu ou nglig de la discussion, en tmoignent.
La comprhension exacte des rves nous donne galement la possibilit de
calculer le succs, l'insuccs et la collaboration. Une prudence particulire est
recommander lorsqu'il s'agit d'inciter le malade adopter une ligne de
conduite particulire. S'il en tait question, il ne faudrait ni la conseiller, ni la
dconseiller, mise part videmment l'interdiction formelle de toute entre-
prise dangereuse, mais tablir qu'on est bien convaincu de la russite sans
pouvoir pourtant juger exactement si le malade est dj suffisamment avanc
pour la raliser. Une instigation quelconque, faite avant l'acquisition d'un
sentiment social suffisamment lev, se traduit gnralement par le renfor-
cement ou le retour des symptmes.
En ce qui concerne la question de la profession, on peut dj procder

d'une faon plus nergique, non pas en exigeant l'acceptation d'une profes-
sion, mais en remarquant que le malade est mieux prpar pour telle ou telle
profession et que l il pourrait avoir un certain succs. Il faut, d'une faon
gnrale, chaque pas dans le traitement, maintenir la direction de l'encoura-
gement dans le sens de la conviction de la psychologie individuelle, convic-
tion par laquelle tant de vanits injustifies se sentent diminues, savoir :
Que chacun peut tout (mis part des records tonnants, sur la structure
desquels nous ne pouvons pas dire grand-chose).
En ce qui concerne le premier examen de l'enfant difficile, je considre

comme tant le meilleur de tous le questionnaire rdig par moi et mes colla-
borateurs et que je fais suivre ici. Il est vident que seul pourra le manier
correctement celui qui dispose de suffisamment d'exprience, qui connat
exactement les lois d'airain de la psychologie individuelle et qui a un entra-
nement suffisant dans l'aptitude la divination. En l'employant il trouvera que
tout l'art de la comprhension de la particularit humaine consiste saisir le
style de vie cr dans l'enfance de l'individu, raliser les influences qui
taient l'uvre au moment de sa cration et voir comment ce style de vie
se manifeste quand il est aux prises avec les problmes sociaux de l'humanit.
A ce questionnaire datant d'il y a quelques annes, il y a encore lieu d'ajouter
qu'il faut tablir le degr d'agressivit, l'activit et qu'il ne faut pas oublier que
l'norme majorit des checs infantiles sont la consquence d'une ducation
qui gte trop l'enfant, ce qui augmente constamment sa pousse motionnelle
et l'incite ainsi en permanence la tentation, ce qui lui rend difficile de
rsister des sductions de toutes sortes, surtout lorsqu'il se trouve en mau-
vaise compagnie.
Questionnaire de psychologie
individuelle pour la comprhension et
le traitement des enfants difficiles
Rdig et comment
par la Socit Internationale de Psychologie Individuelle
1) Depuis quand s'inquite-t-on au sujet de l'enfant ? Quelle tait la

situation matrielle et psychique de l'enfant lorsque se manifestrent pour la
premire fois ses dfauts ?
Sont importants : les changements de milieu, les dbuts l'cole, le

changement d'cole, le changement d'instituteur, la naissance d'un enfant plus
jeune, les checs l'cole, les nouvelles amitis, les maladies de l'enfant et des
parents, etc.
2) Avait-on auparavant remarqu quelque chose d'anormal chez l'enfant ?

une faiblesse organique ou mentale ? de la lchet ? de la ngligence ? la
recherche de la solitude ? de la maladresse ? de la jalousie ? Fallait-il l'aider
manger, s'habiller, faire sa toilette, se coucher? Avait-il peur de rester
seul ? de rester dans l'obscurit ? Est-il conscient de son sexe ? Quels sont
chez lui les signes sexuels primaires, secondaires, tertiaires ? Comment
considre-t-il l'autre sexe ? Quel est le degr de son ducation sexuelle ? Est-il
l'enfant d'un autre lit ? Ou enfant illgitime ? A-t-il t en nourrice ?
Comment taient ses parents nourriciers ? Est-il encore en relation avec eux ?
A-t-il appris au bon moment parler et marcher ? et cela sans difficults ?

Sa dentition a-t-elle eu un dveloppement normal ? A-t-il prouv des
difficults pour apprendre crire ? compter ? dessiner? chanter?
nager ? S'est-il attach particulirement une personne ? au pre ? la mre ?
aux grands-parents ? la bonne d'enfants ?
Sont noter la constatation d'une attitude hostile en face de la vie, quoi

que ce soit qui puisse veiller en lui un sentiment d'infriorit, les tendances
liminer des difficults, exclure des personnes, les manifestations d'gosme,
de sensibilit, d'impatience, d'motivit, d'activit, d'avidit et de prudence.
3) A-t-il toujours fallu s'occuper beaucoup de lui ? Quoi et qui craint-il le

plus ? Crie-t-il la nuit? Mouille-t-il son lit ? Est-il autoritaire ? et cela vis--vis
de personnes plus fortes que lui ou seulement vis--vis des faibles ? A-t-il
montr un dsir particulier de coucher dans le lit de l'un des parents ? Est-il
maladroit, intelligent ? A-t-il t souvent taquin et ridiculis? Se montre-t-il
coquet en ce qui concerne ses cheveux, son habillement, ses chaussures. Met-
il ses doigts dans le nez ? Ronge-t-il ses ongles ? Est-il glouton, voleur ?
Prsente-t-il des difficults pour aller la selle ?
Par ces questions nous sommes clairs sur la plus ou moins grande
activit dont l'enfant a fait preuve pour acqurir une situation de supriorit ;
en outre nous saurons si la dsobissance a empch de civiliser ses instincts.
4) S'est-il fait facilement des amis ? Ou bien tait-il querelleur et aimait-il

tourmenter gens et btes ? Est-ce qu'il se lie des personnes plus jeunes,
plus ges que lui, des filles, des garons ? A-t-il tendance vouloir
diriger ? ou se tient-il l'cart? Est-il collectionneur ? Est-il avare, cupide ?
Ceci concerne sa capacit prendre contact avec les autres et le degr de

son dcouragement.
5) Actuellement, comment est-il sous tous ces rapports ? Quelle est sa

conduite l'cole ? Y va-t-il volontiers ? Y arrive-t-il en retard ? Est-il nerv
avant de s'y rendre ? Part-il prcipitamment ? Perd-il ses livres, son sac, ses
cahiers ? Est-il inquiet au sujet des devoirs et des examens ? Oublie-t-il de
faire ses devoirs ou s'y refuse-t-il ? Gachet-il son temps ? Est-il fainant ?
indolent ? Sait-il se concentrer un peu ou pas du tout ? Trouble-t-il la classe ?
Quelle est son attitude vis--vis de son matre : critique, arrogante, indiff-
rente ? Cherche-t-il l'aide d'autres personnes pour faire ses devoirs ou attend-il
qu'on l'incite les faire ? Se montre-t-il ardent pour la gymnastique ou les
sports ? Se croit-il partiellement ou totalement incapable ? Lit-il beaucoup ?
Quelle est sa lecture prfre ? Est-il en retard dans toutes les matires ?
Ces questions permettent d'approfondir la prparation de l'enfant pour

l'cole et le rsultat chez lui de l'exprience scolaire. En outre, comment il
ragit en face de difficults.
6) Renseignements exacts sur les conditions de vie la maison, sur des

maladies existant dans la famille, alcoolisme, tendances criminelles, nvroses,
dbilit, syphilis, pilepsie ? sur le standard de vie ? Y a-t-il eu des dcs ?
Quel ge avait l'enfant ce moment ? Est-il orphelin ? Qui dirige la famille ?
L'ducation est-elle svre, critique, trop douce ? Donne-t-on l'enfant une

ide effrayante de la vie ? Comment est-il surveill ? A-t-il des beaux-
parents ?
Par l on voit l'enfant dans sa situation familiale et on peut deviner

quelles influences il est soumis.
7) Quel rang occupe-t-il parmi ses frres et surs ? Est-il l'an, le second,
le cadet, enfant unique, garon unique ou fille unique ? Existe-t-il des
rivalits ? Pleure-t-il souvent ? Rit-il mchamment ? A-t-il tendance dcrier
les autres sans raison ?
Important pour la caractrologie ; claircit l'attitude de l'enfant vis--vis de

ses semblables.
8) Quelles taient jusqu' prsent ses ides sur sa future profession ? Que
pense-t-il du mariage ? Quelle est la profession des autres membres de sa
famille? Comment se prsente le mnage de ses parents ?
Ceci permet des conclusions sur la confiance en soi et la confiance en

l'avenir de l'enfant.
9) Quels sont ses jeux favoris ? ses histoires prfres? ses personnages
prfres dans l'histoire et dans la littrature ? Aime-t-il troubler le jeu des
autres ? Se laisse-t-il entraner par son imagination ? Pense-t-il d'une faon
raliste et refuse-t-il les fantaisies ? Laisse-t-il libre cours son imagination
pendant le jour ?
Ces questions donnent des indications sur les modles que l'enfant choisit
comme idal pour s'lever.
10) Quels sont les premiers souvenirs ? Quels sont les rves impres-
sionnants ou se rptant souvent (rver de planer, de tomber, d'tre gn, de
manquer le train, de concourir, d'tre emprisonn, cauchemars).
On y trouve souvent des tendances l'isolement, des avertissements

conduisant une prudence excessive, des manifestations ambitieuses et la pr-
frence accorde certaines personnes, une tendance prendre une attitude
passive.
11) quel sujet l'enfant se trouve-t-il dcourag ? Se sent-il dsavantag ?

Ragit-il favorablement vis--vis des marques d'attention et des louanges ? A-
t-il des ides superstitieuses? Recule-t-il devant les difficults ? Commence-t-
il diffrentes choses pour les abandonner rapidement ? Doute-t-il de son
avenir ? Croit-il aux consquences fcheuses de l'hrdit ? A-t-il t syst-
matiquement dcourag par son entourage ? Est-il pessimiste ?
On peut ainsi savoir si l'enfant a perdu sa confiance en lui, s'il cherche sa

voie dans une fausse direction.
12) A-t-il d'autres mauvaises habitudes ? Fait-il des grimaces ? Fait-il le

bte ? le naf ? le pitre ?
Tentatives peu courageuses pour attirer l'attention.
13) A-t-il des dfauts de prononciation? Est-il laid ? Maladroit ? pied-bot,

rachitique ? a-t-il les jambes en X ou en O, est-il mal bti ? obse, parti-
culirement grand ? particulirement petit ? A-t-il des dfauts de l'appareil
visuel ou auditif ? Est-il particulirement beau ? Est-il mentalement arrir,
gaucher, ronfle-t-il la nuit ?
Nous touchons l aux difficults de la vie que l'enfant en rgle gnrale

exagre. Il peut par l arriver un tat psychique de dcouragement perma-
nent. Un dveloppement pareillement fauss se trouve souvent chez les
enfants trs beaux. Ils arrivent croire qu'on doit tout leur donner et qu'ils
doivent tout obtenir sans effort et par l ils manquent de vritable prparation
pour la vie.
14) Parle-t-il franchement de ses dfauts, de son manque d'aptitudes pour

l'cole? pour le travail? pour la vie ? A-t-il des ides de suicide ? Y a-t-il une
relation de temps entre ses checs et ses dfauts (enfant abandonn, cration
de bandes) ? Surestime-t-il le succs extrieur ? Est-il servile, hypocrite,
rvolt?
Ce sont l des symptmes d'un profond dcouragement, survenant souvent

aprs des essais infructueux pour raliser des progrs, efforts qui devaient
chouer cause d'une attitude mal approprie, mais aussi faute de comprhen-
sion suffisante de la part de l'entourage. la suite de la recherche d'une
satisfaction factice substitutrice sur un terrain d'activit secondaire.
15) Quel est le rendement positif de l'enfant ? le type visuel, acoustique,

moteur ?
Indices importants puisque les intrts, la prparation, les penchants de

l'enfant peuvent montrer une direction suivre autre que celle suivie jusqu'
prsent.
En se basant sur ces questions, qui ne doivent pas tre poses point par
point, mais sous forme de conversation, jamais selon un modle rigide mais
d'une manire naturelle et progressive, on arrive toujours se former une
image de la personnalit qui permet de comprendre que les checs sont non
pas justifis mais concevables. Ces erreurs constates doivent toujours tre
expliques avec bienveillance, avec patience et sans menaces.
Au cas o il s'agit d'checs constats chez les adultes, je considre comme

prcieux le questionnaire suivant. En le suivant l'initi obtiendra au bout d'une
demi-heure dj une large comprhension du style de vie de l'individu.
Mon interrogatoire suit, videmment pas d'une faon rigide, un ordre qui
prsente une certaine analogie avec l'interrogatoire de l'examen mdical. Mais
grce la connaissance de notre systme le psychologue individuel trouvera
dans les rponses toute une srie de renseignements dont on n'aurait pas tenu
compte autrement. Voici approximativement cet interrogatoire.
1 De quoi vous plaignez-vous ?
2 Dans quelle situation tiez-vous lorsque les symptmes se prsen-

trent ?
3 Dans quelle situation vivez-vous actuellement ?
4 Quelle est votre profession ?
5 Donnez-moi une description de vos parents, de leur caractre, de leur

tat de sant ; ventuellement de quoi sont-ils morts? quels taient vos rap-
ports avec eux?
6 Combien de frres et surs avez-vous ? Quel rang occupez-vous parmi

eux ? Quelle tait leur attitude vis--vis de vous ? Quelle est leur position
dans la vie ? Sont-ils galement malades ?
7 Qui tait le prfr du pre, de la mre ? Quelle a t votre ducation ?
8 Rechercher les signes indiquant qu'un enfant a t gt avec excs,

anxit, timidit, difficults pour prendre contact avec d'autres et se faire des
amis, conduite dsordonne, etc.
9 Maladies de l'enfance et les attitudes auxquelles elles ont donn lieu

dans l'entourage ?
10 Quels sont les premiers souvenirs d'enfance ?
11 Que craignez-vous ou que craigniez-vous le plus ?
12 Attitudes vis--vis du sexe oppos pendant l'enfance et plus tard ?
l3 Quelle profession auriez-vous aim exercer ? Si vous n'avez pas ralis

votre dsir, pourquoi ?
14 tes-vous ambitieux, hypersensible, sujet des accs de colre,

pdant, autoritaire, timide, impatient ?
15 Comment se prsentent les personnes de votre entourage actuel ? im-

patientes, colreuses, affectueuses ?
16 Comment dormez-vous ?
17 Rves (rver de tomber, de planer, rves se rptant, rves proph-

tiques, rves d'examen, de manquer le train, etc.).
18 Maladies des ascendants et collatraux.
cet endroit je voudrais donner mes lecteurs un conseil important. Celui

qui est parvenu jusqu' ce passage, mais qui n'aurait pas entirement compris
l'importance de ces questions, devrait recommencer et se demander s'il n'a pas
lu ce livre avec une attention insuffisante ou - que Dieu m'en prserve - avec
une intention hostile. Si je devais commenter l'importance de ces questions
pour la structure du style de vie, je devrais aussi recommencer tout ce livre.
Ceci serait dplac. Ainsi cet interrogatoire et le questionnaire concernant les
enfants difficiles pourraient trs bien se prsenter comme test qui nous indi-
querait si le lecteur a collabor, autrement dit s'il a acquis suffisamment de
sentiment social. Car la principale tche de ce livre est de rendre le lecteur
apte non seulement comprendre ses semblables, mais aussi saisir l'impor-
tance du sentiment social et le rendre vivant en lui-mme.
Fin.

Alfred Adler, Le Sens de La Vie. Étude de Psychologie Individuelle (1933) PDF

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Alfred Adler (1933)

Traduction de lAllemand par le Dr. H. Schaffer en 1950.

Un document produit en version numrique par Gemma Paquet, bnvole,

dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"

Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque

Cette dition lectronique a t ralise par Gemma Paquet, bnvole,

Alfred Adler (1933)

Polices de caractres utilise :

Pour le texte: Times, 12 points.

dition lectronique ralise avec le traitement de textes

Mise en page sur papier format

dition complte le 22 fvrier 2003 Chicoutimi, Qubec.

Table des matires

Avertissement du traducteur, le Dr Herbert Schaffer

1. - Notre opinion sur nous-mmes et sur le monde

Annexe : Rapports entre conseiller et consultant

Questionnaire de psychologie individuelle

Alfred Adler (1870-1937)

N en 1870 dans un faubourg de Vienne, Alfred ADLER est, avec C. G.

Depuis la fin de la deuxime guerre mondiale, l'enseignement adlrien se

Du mme auteur, chez le mme diteur

Retour la table des matires

tude de psychologie individuelle compare

Cet ouvrage, traduit par le Dr H. SCHAFFER, a t prcdemment publi

Le sens de la vie est le dernier ouvrage d'Adler et comme le testament de

Retour la table des matires

Retour la table des matires

En France on cite plus souvent Adler qu'on ne le lit.

Nous avons dj deux bonnes traductions du Temprament nerveux, psy-

C'est qu'AdIer, n Vienne en 1870, commena sa carrire en Autriche

Docteur en mdecine de la Facult de Vienne en 1895, il suivit d'abord le

spara de Freud. partir de 1912 il organisa des centres de consultations

C'est ds 1910 qu'il s'tait spar de Freud aprs sa Critique de la thorie

Au cours de voyages en France il exposa sa thorie la Sorbonne en 1926

Notre traducteur, Herbert Schaffer, n le 12 juillet 1909 Suceava en

Depuis 1930 il est l'lve d'Adler. Il a suivi ses cours de vacances

Le lecteur pourra juger de son succs dans une tche ardue.

En effet la pense d'Adler est quelquefois enveloppe dans une phrase un

Le mouvement dclench par Adler prend chaque jour plus d'ampleur. A

On voit donc l'intrt trs actuel de cette traduction et je suis sr d'expri-

Retour la table des matires

Le Sens de la vie est le dernier ouvrage d'Alfred Adler et comme le

1 Traduction franaise chez Payot, Paris.

Praxis und Theorie der Individualpsychologie (Pratique et thorie de la

Un trs grand nombre de brochures, d'articles, d'essais parus dans diff-

1 Traduction franaise chez Payot, Paris.

Comme mdecin, Adler a tabli un mode de traitement de la nvrose, une

D'une faon gnrale, on constate aujourd'hui en psychiatrie une double

Sa comprhension suscite d'ailleurs une deuxime question. Puisque le

Comme son illustre prdcesseur Montaigne il voudrait confier l'ducation

Qu'il s'agisse de l'cole exprimentale de psychologie adlrienne de

travers toute l'uvre d'Adler nous retrouvons ces deux problmes :

Mdecin, ducateur, philosophe, Adler reprsente par son uvre scientifi-

Le langage de l'auteur est parfois original dans le choix de ses termes,

L'homme sait beaucoup plus qu'il ne comprend.

Retour la table des matires

Ma vie de psychiatre, de psychologue et d'ducateur l'cole et dans les

libre dans ses tendances la perfection, au fini, la supriorit ou bien

Cette considration m'a enseign un troisime fait : toute causalit appa-

Si maintenant nous quittons, juste raison, le terrain de la certitude abso-

Si l'aptitude dfectueuse la coopration est ainsi dmasque, la question

En ce qui concerne l'opinion que l'tre humain a de lui-mme et du monde

Comme on le voit, l'auteur est assez modeste pour dsirer au dbut un