Roland Barthes Comment Vivre Ensemble Cours Et Seminaires Au College de France 19761977 PDF

RO LA N D B A R TH ES
COMMENT
VIVRE ENSEMBLE
SIMULATIONS ROMANESQUES
DE QUELQUES ESPACES QUOTIDIENS
Notes de cours et de seminaires

au College de France, 1 9 7 6 -1 9 7 7
Texte etabli, annote et presente

par Claude Coste
SEU IL / IMEC
T races Ecrites
Collection dirigee par
Thierry Marchaisse et Dominique Seglard
Les archives qui ont servi a êlaboration de cette edition

sont deposees et consultables a HMEC (fonds Roland Barthes)
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ISBN 9 7 8 -2 -0 2 -0 4 7 8 4 3 -4
© Editions du Seuil, novembre 2 0 0 2
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du Cod© de la propriete intellectuelle.
AVANT-PROPOS
«La forme cotate cher, disait Val6ry, quand on lui demandait

pourquoi il ne publiait pas ses cours au College de France.
Pourtant, il y a eu une p^riode, celle de T6criture bourgeoise
triomphante, ou la forme coutait peu pres le prix de la pen-
s6e.» C’est par ces lignes que s’ouvre « L’artisanat du style
qui fut d^bord un article paru dans Combat, le 16 novembre
1950, avant d'etre repris dans Le Degre zero de Vecriture.
Barthes, alors, engageait, aux c6t6s et au re vers de Sartre
et de Blanchot, une reflexion sur la possibilite d'une 6thique
litteraire qui fut 一 ni terrorisme, ni nihilisme — une respon-
sabilit6 de la forme. S^l ignorait qu*il serait un jour profes-
seur au College de France et que la question de publier ses
cours se poserait, il est clair pourtant q u ^ u travers de
Val6ry, c^tait avant tout une 6thique personnelle qu*il s^gis-
sait pour lui d^difier et non un traits de morale pour ses
contemporains. Cette 6thique, loin d*6tre liste de prescrip
tions ou de sommations, supposait en effet bien plus qu'un
engagement intellectuel: elle etait d^n e certain© fagon un
traits de style.
En mati^re litteraire comme ailleurs, il n'y a, on le sait,
jamais de derni^res volont6s, et quand par naivete ou par
remords un ^crivain a cru bon, au dernier moment, de lais-
ser des consignes, c’est bien stir pour qu’elles soient trahies,
ce qui est toiyours le cas. Aussi, lorsqu'il a question de
publier les « Cours du College de France» de Barthes, nous
n^vons pas song6 a un quelconque testament, ni a une pieuse
fid^lit6 au mort, mais nous avons voulu penser cette publi
cation dans la logique globale de Toeuvre, de la pensee qui
la guidait et de Tethique qui en avait ete tout a la fois Tobjet
et le gardien. C’est done tout naturellement qu’au point de
depart de notre reflexion, nous nous sommes rappele ce pro-
pos sur Val6ry, veritable mise en abyme du jeune Barthes au
ccBur du Barthes posthume.
7
Le premier principe de cette Edition, et qui est presque un
axiom©, est que ces cours du College de France ne pouvaient
pas et ne devaient pas ^tre des livres.
De ce fait, ont 6t6 ecartees d^mblee deux hypotheses ：soit la
r6白criture de ces cours qui leur aurait assure rapparence
d*une production ecrite, soit la transcription imprimee de la
version orale enregistree qui en aurait fait des artefacts
d*oeuvre.
Chacune de ces hypotheses possede sa logique. On voit bien
ce qui nous a fait ecarter la premiere. La reecriture de la
parole du Maitre par un disciple nJa de sens et de justifica
tion que dans le cas extremement singulier ou il sJagit, aprds
sa mort, de suppleer a une volontaire raret6 editorial©,
d ^ o u te r a Tesot^risme de la doctrine Tespace d'une eluci
dation possible, ou encore de federer disciples et lecteurs
par le deploiement du message doctrinal en une biblioth^que
posthume. Un tel projet nûrait evidemment pas de sens a
propos de Barthes qui fut un homme du livre, dont Tensei-
gnement 6tait une pratique seculidre et profane et dont les
livres constituaient, a eux seuls, Tessentiel de ce qui lui
importait de transmettre. Dîlleurs, dans les cas ou Barthes
a 6te tent6 de transformer tel ou tel seminaire en livre (S/Z,
Fragments dfun discours amoureux), celui-ci ne fut en aucun
cas le prolongemant ©crit du cours mais un objet neuf
Le refus de la second© hypothese, celle d'une transcription de
la version orale des cours, possede d'autres justifications
plus profondes encore, fournies par Barthes lui-meme et qui
touchent a la question de la relation entre la parole et l^crit,
soit a la question m^me de Vethos de Toeuvre. C^st dans un
texte de jeunesse — 1959 — , a propos de la publication d’une
table ronde sur le Nouveau Roman, que Barthes ecrit ：
« Passe encore que rdcrivain parle (a la Radio par example) ：
on peut toiyours apprendre quelque chose de son souffley de la

maniere de sa v oix ； mais que cette parole soit ensuite recon-
vertie en ecriture comme si Vordre et la nature des langages
etaient indifferents [...] ce n fest rien d1autre que de produire
une ecriture batarde et insignifiante, qui n fa ni la distance
frappee de la, chose dcrite, ni la pression poetique de la chose
parlee. Bref, toute Table ronde extrait du meilleur des 6cri-1
1. De cette distinction entre le « s to in a ire» et le livre, Barthes donne une illustration

k propos des Fragments d*un dlscours amoureux, Pai>ls, ^ld. du Seull, 1977, k regard
duquel certains des participants avaient pu ressentir une forme de deception, lorsqu^
dlt dans son cours sur le VivTe-Ensemble ：« Le livre sur le discours amoureux est peut-
Stre plus pauvre que le s6mlnaire, mais je le tiens pour plus v ra l.»
vains la pire de ses paroles ：le discours. Or la parole et Veori^
ture ne peuvent s'interchanger ni s'accouplerf car ce quril y a
entre elles c fest tout simplement quelque chose comme un defi ：
l ，6criture est faite d，un refus de tous les autires langagesz. »
Un cours prononce certes pas la vacuite de propos tenus
lors d,une table ronde, mais il porte en lui la fatality meme de
la parole, sa contingence, son caract^re ephem^re et transi-
toire, sa continuite irreversible, son lourd flux vocal qui Top-
pose en cela a la chose 6crite, necessaire, cernee, recursive,
durable et fluide, discontinue et mesuree. Et puis il y a, par-
dela meme ces oppositions, par-del4 la triviality dont s^paissit
tout parole fondue en un imprim6, ce par quoi Barthes d^finit
l，
6criture: « ficrire es七pr6cis6ment; cette contradiction qui fait
de l’6cliec d’une communication une communication seconde,
parole pour autrui mais parole sans Tautre*3. »
Le rejet de Thypoth^se de la r^^criture des cours de Barthes

et de celle d^n e transcription « rewrites» ne fut pas seule-
ment une question de principe relevant de la doctrine barth6-
sienne du livre. Si ces deux hypotheses ont 6t6 exclues, c^st
6galement en raison de la nature meme de ces cours, de leur
statut concret et singulier dans le parcours intellectuel de
Barthes.
A Tevidence, Tecart entre la production ecrite et la pratique
de Tenseignement s5est radicalise avec Tentree au College de
France en 1977. Gar, si auparavant, lorsque Barthes animait
un seminaire restreint a TEcole pratique des hautes etudes, il
a pu, comme on Ta dit, etre tente de transformer tel ou tel
cours en livre, cette hypoth^se a totalement disparu, lorsque
vint le temps du College, ou plus rien de Fassemblee socra-
tique dûtrefois ne subsistait pour susciter le d6sir cfune
perennisation de la parole magistrale.
Avec le College de France, les cours pour Barthes n'ont plus
rien d^xplicitement fondateur pour sa pensee, ni de genealo-
gique pour Toeuvre. Et cela est sans doute 116 aussi a la periode
de transformation personnelle que Barthes connait alors.
On n^piloguera pas sur cette situation, sauf 4 rappeler que
Barthes explique au detour de tel ou tel cours les raisons
pour lesquelles son propre discours semble se de-theoriser et,
de ce fait-la, decevoir la demande de Tauditoire ：« Nous
sommes tres precisement dans une phase active de decons
truction ^saine" de la ttmissionw de Tintellectuel: cette decons-
2， « Tables rondes», CEhivres oompldtes, t. I, Paris, 13d. du Seull, 1993, p. 803 (desoi*-
mads at)r6g6 OCI, 803).
3. Ibid., p. 802.
9
cette all^gorie, que la deception poss^de bien des vertus et
ne doit pas etre comprise sur le mode banal de la defaillance,
on tout au moins qu’elle s’inscrit dans une dialectique des
effets qui nous situe alors dans le non-mesurable.
Cette deception trouve d’ailleurs d’autres motifs d’apparaitre
jusque dans le sujet meme du cours et cela, par exemple,
de manidre trds explicite 4 propos du « Vivre ensemble». A la
question souterraine de ce cours q u ^ n pourrait resumar
ainsi: «L© groupe idiorrythmique est-il possible? Peut-il y
avoir une communaute d^tres sans T61os, sans Cause?», la
r^ponse est 6videmment negative, et cette n^gativite, puis-
qu’il s，agit (Tun propos sans commencement ni fin — sans
ordre， comme on l，a dit — ， est toi^jour日 d6j吞-14 comme pour
annuler, dds Torigine, robjet meme de cette recherche. Et
c’est alors comme si, au fond, cette n6gativit6 etait le veri
table objet du cours, comme si elle 6tait sa verity.
On pourra m^diter, a ce titre, tout© la difference de traite-
ment dont cette question de la Communaute, devenue bru-
lante dans de nombreux Merits d1intellectuals5, fait Tobjet
avec la deconstruction negative qu^n fait Barthes. Et Ton
pourra mesurer alors Tetrange negativite qui est devenue
chez lui une sorte de methode paradoxale. Plus qu’une
method©, une ascese ou peut se lire alors une espece d^ccds
silencieux 4 ce degr6 zero, a ce suspens, a cet angle etroit de
la pens6e ou la parole semble pouvoir echapper aux formes
de mystifications (d 5alienations) sp^cifiques de Tintellectuel:
mystification de la maitrise, mystification de la persuasion,
mystification de la « theories, alienation du prestige, aliena
tion de la domination et du conflit. II y a, dans cette quasi
absence de Barthes a son propos, une manidre de deserter
alors le champ du discours universitaire ou intellectuel —
de celui qui a toi^jours quelque chose a dire — pour tenter
d’occuper silencieusement la place d6cal6e d’un s^jet discret
se contentant appareniment et simplement de designer des
lieux de savoir, de cerner, de classer, d*inventorier des dos
siers possibles, de produire une sorte de derive philologique
de son objet, et cela, comme on l’a dit, dans le d^sordre vain
de Tarbitraire alphabetique ou math^matique de fragments
sans liens, issus d’une encyclop^die en cours.
Quoiqu’ile n so it ，silaci6ceptionestenquelciuesorteconsub-
stantielle 4 Tobjet, a la forme, au protocole, et au detail
meme de ces cours du College de France, on peut penser 6ga-
lement qu© cette deception touchait a Tacte meme de faire
5. Blanohot, Agamben, Nancy... par exemple.

cours. Acte dont, apparemment, Barthes n^ttendait plus
rien.
Le cours est une production qui plus comme fin et comme
existence que d^tre prof^ree. En temoigne le plus surement
ce propos tenu par Barthes lui-meme lors de la premiere
stance de cours sur le Neutre: « II faut tenir treize semaines
sur Tintenable: ensuite, cela sJabolira.»
Pour nous, il etait done Evident que les cours de Barthes ne
pouvaient pas devenir des livres posthumes. II 6tait evident
que les cours de Barthes ne pouvaient avoir d1existence phy
sique que sous la forme des archives de cours et que tout trai-
tement editorial qui ne partirait pas de cet axiome serait faux.
Nous avons deux types d^rchives. L ?archive sonore et Tar*

ciiive ecrite. Les cours enregistr6s, d’une part, et, de l’autre，
les « notes de cours» que Barthes utilisait, notes auxquelles
on peut aj outer les fiches preparatoires. Ce que nous propo-
sons au lecteur ici, e’est l’archive ecrite. L ’archive sonore, elle，
6tant l’objet d’un travail particulier d’Mition qui la rend dispo-
nible au public sous forme de disques au format MP3.
Nous avons 6te d^bord pai*ticuli6rement satisfaits de trou-
ver, avec la collection « Traces 6 c r i t e s u n format, une
maquette, une presentation qui evitaient concretement,
jusque dans Tapparence physique du volume, toute confusion
avec le livre. Bien au contraire, tout concourt dans ce type de
publication a rappeler le caractdre institutionnel qui donne
son cadre au propos quelle abrite et qu'elle diffuse. Barthes
reprenait volontiers la distinction mallarmeenne du « liv re »
et de l ’
《album »• L ’objet Editorial forme par ces cours ne se
veut ni livre — objet premedite et necessaire — , ni album —
collection de feuillets 6pars — , mais plutot brochure, cahier
ou encore fascicule.
Le sous-titre de chaque volume, « Notes de cours au College de
P r a n c e d i t trds exactement ce que le lecteur a a sa dispo
sition : le « texte» 4 partir duquel Barthes faisait cours chaque
semaine au College. Si nous plagons le mot «texte» ©ntre
guillemets, c?est precis^ment que ces notes sont davantage ce
q u ^ n pourrait appeler un infra-texte, c^st-a-dire \m etat
de discours qui precede le texte mais dont le oaractere rudi-
mentaire, abr§g§, miniaturist, r^duit, concentre, 61ementaire,
parfois esquisse ou virtuel, tient a ce qu’il est tout entier
dans la tension de sa prof Oration 4 venir, dans Tanticipation
ou le projet de son actualisation.
L^rchive se revile alors paradoxale ：elle n'est pas lettre
morte, traces poussi^reuses du pass§, ou texte mutil6 par le
temps. L ’archive — cette archive — possddeundispositifrlie-
torique qui， loin d’obliger 4 ces reconstitutions maladroites，
在 ces restaurations qui sentent le toe, 4 ces refections kitsch
pour le grand public, lui permet, nous a-t-il semble, par sa
riohesse, d^tre reproduite quasiment telle quelle.
Barthes ne redigeait pas ses cours, mais il les ecrivait. Ecri-
ture particuli白re oil la phrase n ’est plus toujours l’unit^ du
discours, mais ou les sequences verbales integrent line sorte de
schematisme expressif personnel ：filches, signes, raccourcis,
juxtaposition de mots, abr^viations d^nonces, nominalisa-
tions, ellipses, listes, Equations...
Entrer dans cette 6criture demande quelque temps d'accoutu-
mance et le lecteur aura peut-etre le sentiment qu'on le
contraint gratuitement k une situation inconfortable. Mais ce
sentiment sera, poxir la plupart, provisoire, et sJy substituera
sans aucun doute Timpression inverse ：cells du plaisir de se
situer an vif mgme d’une pensee en train d’op白rer ，d’une scrip-
tion dynamique, du jeu propedeutique avec le savoir et raudi-
toire. Ges notes ne sont pas traces indifferentes. Sous les yeux
du lecteur se trouve la partition du professeur. Au lecteur
devoir le regard suffisamment vif, le tempo juste et Tempathie
suffisante pour suivre et conduire chac\ine des seances vers ce
que Barthes aspirait d^nouer de son objet ou eclaircir en lui.
Le principe organisateur de chaque volume est la stance
de cours, car tel est le veritable rythme de la lecture ：rythme
que Barthes imprimait apres coup a son manuscrit en signa-
lant, par la date, Tendroit ou il s^tait arrete ce jour-la a telle
heure et ou il devrait reprendre la semaine suivante. La
seance est le rythme naturel que prend le cours en s'effec-
tuant, c'est-fiL-dire en s^loignant du livre. A Tinterieur de ce
decoupage, les structures propres k l^criture du cours pren-
nent place: le titre du « trait» ou du fragment, qui constitue
Tunit^ articulant Tensemble du propos, les diff^rents titres,
sous-titres, Enumerations en colonnes, etc., qui, eux, consti
tuent les articulations secondes pr^sentes 4 Tint^rieur d ^ n
fragment ou d’un « trait »•
Sur le « texte» du cours lui-meme, nous avons adopts le prin-
oipe d^ntervenir le moins possible. Nous avons conserve les
symboles utilises par Barthes pour condenser par exemple
une construction logique, mais en revanche nous nous
sommes autorises 4 completer les abr^viations lorsque celles-
ci relevaient d’un automatisme commun (par exemple
son Gruso冷 pour on a corriger une ponctuation parfois
trop embrouillê. Lorsqu^l arrive que le propos 6crit par
Barthes soit par trop obscur, nous nous sommes ^galement
autoris^s, en note, a en paraphraser le sens general pour
soulager le lecteur d^ n e enigme inutile. Nous avons exploits
les larges marges de la collection « Traces Sorites» en y ins-
crivant les references bibliographiques utilisês par Barthes
pour les citations, et qu?il plagait, dans son manuscrit m^me,
a cet endroit de la page. Ajoutons que les rares passages
biffes par Barthes ont ete conserves, mais sont identifies
comme tels par une note qui en delimite les contours. Lorsque
la seance de cours est prec^dee dJun commentaire sur des
lettres re 〇ues ou sur son propos de la semaine pr6cedente,
celui-oi apparait en italiques. Enfin, pr^cisons que les inter
ventions des editeurs dans le texte du cours sont signalês
par des crochets ([ ]) mais que, lorsqu’il s’agit d’une inter'
vention de Barthes lul-meme a Tinterieur d ^n e citation, elle
est signalê par des soufflets C< >).
Les notes sont des notes de philologie classique, indispen-
sables dans un tel ecrit qui est parfois allusif. Les citations,
les noms propres, les expressions en langue 6trangere Csin-
guli^rement en grec ancien que nous avons choisi de translit-
t^rer en alphabet latin), les noms de lieux, les 6venements
historiques sont dans la mesure du possible 6claircis par oes
notes, q u ^ n index bibliographique complet allege de celles
qui seraient trop r^currentes. A cet index des noms et des
〇3uvres, nous avons ajoute un index des notions non rai-
sonn6, c^st-^-dire purement alphabetique. Signalons par
ailleurs que, lorsque Barthes donne des r6f6rences dans une
edition vieillie ou introuvable, nous avons en note propose
des references plus accessibles.
Une brdve preface situe le contexte du cours et en 6clair© les
contours les plus saillants.
Le lecteur pourra constater en auditionnant la version orale

de ces cours, que des magnetophones dûditeurs ont a
Tepoque enregistrê, le peu de deficit de contenu qui separe les
« Notes de cours» du cours reel qui fut donn§, mais il pourra
mesurer en meme temps la singularity inalienable de chacun
de ces deux supports: la parole et Tecrit. Chacune s^paree
de Tautre, ces deux versions dJun meme objet conservent la
vulnerabilite, la fragilite essentielle qui doit demeurer ：celle
de Texpression vocale, celle de la notation 6crite.
II nous semble alors que Tarchive d'nn texte Tinscrit a sa
vraie place dans 1’architecture d’une QBUvre qui eut toujours
a son horizon le plus proche la science des nuances comme sa
seule et unique r^gle.
Eric Marty
SOMMAIRE
19 PREFACE
C O M M E N T VIVRE E N SEM B LE :
SIM U LA TIO N S R O M A N E S Q U E S
DE Q U E LQ U E S ESPA C ES Q U O TID IE N S
Notes de cours au College de France
SE A NC E DU 12 J A N V I E R 1 9 7 7
33 PRESENTATION
Methode? (Methode. Culture), 33. — Fantasme, 34. — Mon
fantasme : I’ idiorrythmie, 36. — Monachisme, 41.
SEANCE DU 1 9 J A N V I E R 1977
43 PRESENTATION (suite)
CEuvres, 44. — Reseau grec, 49. — Traits, 51 ‘
53 AKEDIA, Acedie
SEANCE DU 2 6 J A N V I E R 1 9 7 7
57 ANACHORESIS
Historiquement, 58. — Metaphoriquement, 58.
59 A N IM A U X
1) Robinson (Phases. Histoire), 59. — 2) Anachoretes, 62.
64 ATHOS, M ont Athos
Histoire, 64. — Espace, 65.
SEANC E DU 2 FEVRI ER 1 9 7 7
67 ATHOS (suite)
Mode de vie, 67. — Propriete, 68. 一 Pouvoir, 69.
70 AUTARCIE
71 BANC
73 BEGUINAGES
Histoire, 73. — Espace, 73. 一 Mode de vie, 74. — Social-
economique, 74. — Pouvoir, 75. — Conclusion, 75.
SEANCE DU 9 FEVRI ER 1 9 7 7
77 BUREAUCRATIE
78 CAUSE
Christianisme, 79. 一 Autres Telos, 80. — Bion, 81. — Homeostasis,
83.
84 CHAMBRE
1) Le lieu total, 84.
SEANC E DU 16 FEVRI ER 1 9 7 7
87 CHAMBRE (suite)
2) La chambre s'isole dans la maison, 88. 一 3) La chambre se
detache du couple Celia, 88. 一 La Magnificenza, 90.
91 CHEF
SEANC E DU 2 M A R S 1 9 7 7
93 CLOTURE
Fonctions (Protection. Definition), 9 3 . — Experience-limite, 95.
100 COLONIE D^NACHO RETES
1) Secte de Qumran, 100. — 2) Nitriotes, 101. — 3) Chartreux,
101. — 4J Solitaires de Port-Royal, 102.
S l A N C E DU 9 M A R S 1 9 7 7
105 COUPLAGE
” Principe du coup丨
age, 105. — 2J Deux exemples de couplage fort
[Histoire lausiaque, 145. Proust, 117-1 18), 106.
no DISTANCE
113 DOMESTIQUES
1) Besoin = desir, 114. 一 2) Besoin ^ desir, 115.
S T A N C E DU 1 6 M A R S 1 9 7 7
1 17 ECOUTE
Territoire et ecoute, 117. — Refoulement et ecoute, 118.
119 EPONGE
123 EVENEMENT
125 FLEURS
127 IDYLLIQUE
S l A N C E DU 2 3 M A R S 1 9 7 7
131 MARGINALITES
Premiere marge : le cenobitisme, 131. 一 Deuxieme marge :
I’ idiorrythm 丨
e, 132,
134 MO NO SIS
Un / Deux, 135. — Le desir du Deux, 135. — Eloge du Un, 136.
138 NO M S
Surnoms, 138,
SEANCE DU 3 0 M A R S 1 9 7 7
141 NO M S (suite)
Caritatisme, 141. 一 Sans Nom, 143.
144 NOURRITURE
1) Les Rythmes, 144. — 2) Les Substances (Les clivages de h n te rd it:
ce qui est in te rd it/c e qui est tolere. Les connotations de nourriture,
la nourriture connotante), 146. — 3) Les Pratiques, 1 5 2 . —
Conclusion, 153.
SEANCE DU 2 0 A V R I L 1 9 7 7
155 PROXEMIE
La notion, 155. — La Lamp©, 156. — Le Lit, 157.
158 RECTANGLE
Civilisation du Rectangle, 158. 一 Le cadre, 159. — Subversions ?;
160.
161 REGLE
Regula, 1 6 1 .—
— Territoire, 161. — Regie et Coutume, 1 6 3 .—
— Regie
et Loi, 163.
SEANCE DU 2 7 A V R I L 1 9 7 7
167 SALETE
Notable, 167. — Sens, 168. — Delicatesse, 170.
171 X E N IT E IA
Reseau semantique, 171. — Fausse Image, 173. 一 Derealite, 174.
一 Conclusion, 175.
SEANC E DU 4 M A I 1977
177 L'UTOPIE
180 ET LA METHODE?
1) Traits. Figures. Cases, 180. — 2j Classement, 181 • —
3) Digression, 182. 一 4) Ouvrir un dossier, 182. — 5) Le Texte-
appui, 182.
Q U ^ S T-C E Q U E TE N IR U N D ISC O U R S?
REC H ERC H E SU R LA PAROLE IN V ESTIE
Seminaire
S T A N C E DU 12 J A N V I E R 1 9 7 7
187 TENIR UN DISCOURS
« Done, je disais... 187. — L’ intimidation de langage, 1 8 8 . —
L'idiotisme, 1 89. _ « Discours », 190. 一 « Tenir », 192. — « Tenir
discours — Aspects, 196. 一 Conclusion,
193. — Investir, 1 9 5 .—
198.
SEANCE DU 2 3 M A R S 1 9 7 7
203 LE DISCOURS-CHARLUS
1) Cinetique, 205. 一 2) Declencheurs, 208.
SEANC E DU 3 0 M A R S 1 9 7 7
211 LE DISCOURS-CHARLUS (suite)
3) L'instance allocutoire (Andromaque. Discours-Charlus), 2 1 1 . —
4) Les forces (« Psychologie ». « Psychanalyse ». Intensites), 216. 一
Pour prendre conge et pour prendre rendez-vous, 219.
221 RBSUME
223 TA01EAUX D f CONCORDANCES
225 G L O S S A f R E DBS T E R M E S G R E C S
229 BfBU O G RA PH IE
2 37 INDEX N O M IN UM
241 IN DEX RERUM
PREFACE
Le 14 mars 1976, sur une proposition de Michel Foucault,

Tassemblê des professeurs 61it Roland Barthes a la chaire de
semiologie litt^raire. Le nouveau professeur enseignera au
College de France jusqu}4 sa mort, au printemps 1980. On a
maintes fois souligne le parcours incertain d ^ n universitaire
sans agr^gation, la singularity d5un chercheur qui a fait car-
ri^re a Tetranger (Roumanie, Egypt©, Maroc) ou dans les
marges de TUniversit^ frangaise. Sinueuse, la carri^re de
Barthes s*ach6ve dans un lieu prestigieux, meme si son elec
tion, acquise d^n e seule voix, rappelle les resistances intel-
lectuelles et institutionnelles qui ont si souvent freine le
parcours d’un penseur atypique."
Barthes prononce sa LeQ〇n inaugurals le 7 janvier 1977. Des
le IS du meme mois, il commence son enseignement devant
les auditeurs trds meles du College de France. Les notes
de cours conservent la trace d^n e telle proximite de dates.
Les premieres stances font souvent reference a la Legon,
dont elles se donnent comme rapplication directe et imme
diate. Selon les regies de Fetablissement, le professeur doit
donner 26 heures d^nseignement, a rdpartir librement entre
le cours magistral et le seminaire. Le cours, intitule « Com
ment vivre ensemble ：Simulations romanesques de quelques
espaces quotidiens», se deroule tous les mercredis ouvrables,
du 12 janvier au 4 mai 1977, a raison d ^ n e heure par
semaine. En contrepoint, Barthes tient un seminaire hebdo-
madaire, ouvert a des intervenants exterieurs1; sous le titre
«Qu’est-ce que tenir un discours? Recherche sur la parole
i n v e s t i e i l s'agira de sînterroger sur les « intimidations de1
1. Franoois Flahaut ：« Discours et insigne» e t « Le rapport la compl6tude» ；Francois

R6oanati ：« Discours tenu, discours tenable, dlscours intenable »；Lucette Moullne ：« La
phrase de Proust*; Jacques-Alain M iller ：« Discours de Tun, discours de Tautre » ：
Antoine Compagnon ：« L'enthousiasme» ；Louis Marin ：« La rencontre du Corbeau et du
Renard »；Cosette Martel ：« La femme parl6e».
langage*. Barthes a contribue au s^minaire par une intro
duction g^n6rale C« Tenir un discours») et par Tanalyse du
« Discours-Gharlus». Le projet initial subira une legere modifi
cation horaire, dont font etat les notes de la derni^re seance.
Barthes avait pense repartir le temps a 6galit6 entre cours et
s^minaire, soit deux fois 13 heures. C'est en fait 14 seances
qui seront consacrees au cours, pour IS seulement r^servees
au seminaire.
Comme en t^moignent les archives sonores, le cours magis
tral sJest d^roule dans des conditions mat^rielles assez peu
confortables. Devant Taffluence des auditeurs, qu^xpliquent
Tengouement intellectuel, la curiosite mondaine ou les pheno-
mdnes de mode, le College a du sonoriser une salle contiguS
pour y diffuser en direct la parole du professeur. La pre
miere seance en particulier est plusieurs fois interrompue
par les d^faillances du systdme de retransmission, Tirritation
amusee des etudiants, la recherche d ^ n appariteur, la gene
du professeur devant tant de defaillances techniques. Meme
si la situation sJest rapidement arrangee, Tinconfort a per-
siste durant toute Tannee.
II est tr^s difficile de dater le travail de preparation. Quand
Barthes a-t-il congu ses cours? L^nsemble des notes manus-
crites 6tait-il 6crit avant la premiere seance? II semblerait,
sans aucune certitude, que Tessentiel du cours etait pret
debut janvier. Barthes avait Thabitude de profiter de Tete,
dans sa maison d'Urt, au Pays Basque, pour travailler a son
enseignement de Tannee suivante. Plusieurs passages des
notes donnent quelques reperes temporels qui laissent sup-
poser de rares interferences entre la conception et la dif
fusion du cours ：Tanecdote de la mauvaise m^re (situee en
decembre), une allusion au Ring du centenaire a Bayreuth
(6t6 1976), la reception d*une lettre de lecteur aprds la publi
cation d ^ n article dans la revue Photo (au printemps 1977).
C^st a peu prds tout. Quand il presente Torganisation de Tan-
nee comme une succession de « traits*, Barthes avoue que
Tordre n'en est pas definitivement fixe, laissant deviner une
part d^lâtoire dans la conduite de son enseignement. A cote
de ce flottement, dont les consequences sont tr^s minimes, la
delimitation de chaque stance apparait avec la plus grande
nettet^. Barthes avait rhabitude de marquer Tinterruption en
inscrivant la date du jour dans ses notes. Nous avons choisi
de placer en t§te de seance la date que Barthes avait portae
dans le corps meme du texte.
Du premier cours au College de France, la seule connaissance
que le lecteur pouvait avoir ju sq u ^ present se limitait au
resume 6crit par le professeur lui-meme. Parues dans Tan-
nuaire du College et reprises dans le troisieme tome des CEuvres
completes, ces pages tr6s synth6tiques restent la meilleure
introduction possible au travail de Barthes. Les autres docu
ments sont tous inedits. Deposees ^ TIMEC (Institut de la
memoire de l^dition contemporaine), les aroMves du « Comment
vivre ensemble» comportent deux types de supports: le texte
du cours lui-meme et les fiches de travail. Le plus important est
constitue par le texte manuscrit des notes de cours. II s^git
d’un ensemble de pages eorites au verso，d’une grapixie trds
dense, numerotees de 1 a 92, avec un certain nombre dâjouts
intercalaires, nmnerotes ou non. Les premieres pages de notes
sont souvent enrichies par des paperolles agrafees ou collees.
Ces textes additionnels apportent une precision ponctuelle (sur
la conception bachelardienne de Timaginaire, par exemple) ou
proposent parfois un excursus plus long Csur Tanalyse du mot
«rythme» propose© par Benvenlste)... Par choix editorial, ces
paperolles ont 6te int6gr6es au texte principal dans lequel elles
s^ s^ ren t sans aucune difficulte, grammaticale ou semantique.
Du seminaire sur «Tenir un discourse, seules les deux inter
ventions de Barthes figurent dans les archives ：en tout, une
trentaine de pages.
Les manuscrits, ecrits tr^s lisiblement 4 Tencre bleue, ne pre-
sentent aucune difficult© de dechiffrement. La comprehension
litterale du texte demande en revanche davantage d^fforts.
Barthes ne redigeait pas ses cours, et les notes, congues pour
le professeur, ne peuvent en aucune mani^re se comparer
a un texte 6crit pense pour la publication. Ge travail ne se
presente pas non plus comme un simple canevas, un aide-
memoire destine 4 conduire rimprovisation. Les notes de
cours, de plus en plus ecrites au fur et a mesure des stances,
offrent des 6tats de redaction trds divers. A des passages
syntaxiquement construits, k des paragraphes enti^rement
rediges, succ^dent de pures Enumerations, de simples series
de mots. Mais, si le manuscrit multiplie les ellipses (du verbe
et des liens logiques), appelle une accommodation perma-
nente de Tintelligence et de Toeil, la comprehension ne fait
jamais d6faut.
On conserve une trace sonore de la quasi-totality des seances
(seule manque la derni^re demi-heure de cours, le 4 mai).
Ces enregistrements， naturellement (Time grande richesse,
ont donn6 lieu dans T6dition des notes manuscrites a deux
types d^xploitation. Dans un premier cas, la bande sonore
vient expliciter une notation ecrite, Claire pour le professeur
qui Tutilise alors comme un aide-memoire, mais obscure pour
le lecteur qni n'en ©st pas le destinataire. On trouvera en
note la transcription literal© des propos de Barthes toutes
les fois que la formulation orale donne sens au manuscrit. On
trouvera ^galement les precisions et les prolongements que la
parole apporte au texte 6crit. Ces ajouts r^v^lent autant les
projets du professeur Cun s^minaire sur Sartre ou sur Tori-
gine du langage), que ses pratiques intellectuelles. Quand le
manuscrit propose un mot savant ( « irenique») ou une r6f6-
rence rare, Barthes manifeste en cours un souci de vulgari
sation qui Tam^ne 4 doubler ou a reformuler le mot 6crit par
un autre mot plus courant.
L© chercheur dispose drun ensemble de fiches qui rev^lent
les coulisses et les tatonnements du travail intellectuel. Ces
fiches, egalement conservees et foliotees 4 TIMEC, sont ran-
g6es dans trois enveloppes. Les deux premieres (class6es
de 1 a 50 et de 51 4 100) comprennent dans Tordre alpha-
betique un ensemble de papiers d^coupes, ou remarques,
exemples et citations sont ranges par themes ou par mots
cl6s C«Danses», « Demons% * Discretion «Ecrire [et lire]
La dernidre enveloppe, tres desordonn6e, comprend des
fiches d6class§es, des notations volantes et plusieurs pages
de bibliographie. Parmi ces pages, figure une liste des «livres
l u s d o n t on trouvera les titres signales par une etoile dans
la bibliographie gen^rale de cette Edition. Cette bibliotheque,
constitute d ^ n e bonne cinquantaine de livres, lus ou simple-
ment consultes, temoigne du soin avec lequel Barthes a
constitue sa documentation. Les fiches rendent 6galement
perceptible revolution d'une recherche en mouvement：cer-
taines oeuvres ， tr6s presentes dans les travaux pr^pa-
ratoires, s ’effacent presque du cours CEconomique de
Xenophon) ou perdent en importance (Pot-Bouille) \ dûtres
textes, au contraire, montent en puissance ou changent de
traitement crhistoire d^m our de La Montagne magique dis-
parait au seul profit de la sociability du sanatorium). La
reproduction de quelques-unes de ces fiches permettra au lec
teur d'entrer dans la fabrique du cours.
Outre le resume du cours et du s^minaire r6dig6 par Roland
Barthes lui-meme pour Tannuaire du College de Prance, le
lecteur dispose de deux index (des noms et des notions) et
d'un glossaire des termes grecs. Une table de concordances
pour les livres du corpus permet d'avoir acc^s aux textes
dans une edition disponible.
Ainsi, arrive au sommet de sa notori6t6, Barthes quitte

r«Ecole» pour le « College», comme il le dit lui-meme avec
humour dans «Tenir un discourse A TEcole pratique des
hautes 6tudes, le dernier s^minaire portait sur le discours
amoureux, travail de deux armies dont seront issus les Frag
ments d fun discours amoureux. Du s^minaire au cours,
Barthes change de statut, d’audience (le public s ’elargit),
mais son travail ne connait pas de brusque mutation. La der-
ni6re stance de cours a r«Ecole» se termine par une oppo
sition, empruntee a Nietzsche, entre la « M6thode» et la
« Culture». G'est sur cette meme opposition que debute la
longue « Presentation» qui occupe les deux premieres stances
au « C o lle g e A u t re lien entre le present et le passe, la redac
tion de Fragments dfun discours amoureux et la preparation
des cours appartiennent a la meme periode, assez ind§cise,
qui s^tend de T6te 1976 4 Thiver 1977.
Plus profondement, Fobjet et le titre lui-m§me ( « Comment
vivre ensemble») disent clairement que ni le lieu ni la forme
magistrale de Fenseignement ne mettent fin a une interroga
tion 6thique (comment penser le rapport du sujet et de
rau tre) ou morale — pour peu que Ton donne 4 ce mot une
dimension concrete et pratique.
Indissociables sur le plan institutiormel et intellectuel, le s6mi-
naire et le cours entrent dans un jeu d^pposition et de com
plementarity. Au s^minaire de representer la face noire du
Vivre-Ensemble; au cours d^n exposer la face plus lumineuse,
de se lancer dans la quete volontaire d*une utopie social©.
Dans toute son oeuvre, Barthes decrit le langage comme
le lieu meme de la sociability, qu’il s’agisse d’exercer son
pouvoir par les mots ou de s^manciper du code par la lit e
rature. Dans le seminaire consacre aux intimidations de lan
gage, Barthes essaie de cerner ce « discours» que chacun
de nous tient toute sa vie et que seule la mort interrompt, ce
discours qui nous constitue et qui vise souvent a soumettre
nos interlocuteurs. «Tenir un discourse, fait rem arquer
Barthes, c^st s^ ffirm er par sa parole et par son corps.
«Tenir un discours c^st manifester cette hysterie qui hante
toute Toeuvre de Barthes, cette infatuation du sxjjet grise par
son propre imaginaire, cette thâtralisation de soi que
Sartre, pour sa part, appelle « mauvaise fo i». En choisissant
comme premier exemple la tirade d^ndromaque a Hermione,
en analysant la rhetorique de la victime face a son bourreau,
Barthes renoue avec le Sur Raciney avec ces « techniques
degression» portees ^ leur comble dans Tunivers confine de
la tragedie, oil Ton parle pour ne pas mourir.
Le deuxieme exemple choisi par Barthes concerne le «Dis-
co u rs-C h a rlu sc e discours vehement que Gharlus, en amou-
reux d^Qu, tient au narrateur dans Le Cote de Guermantes.
Attentif une fois encore aux tactiques de langage, Barthes
propose une premiere esquisse de cette « science de Tetre
unique» dont revera La Chambre claire. Le « Discours-Gharlus»
n ^st pas le prototype d ^ n discours general de seduction,
mais la rencontre unique d’un sv〇et et d’une parole intrai-
tables dont il convient de montrer le fonctionnement propre.
Pour rendre compte de tant de particularites Cdiscours singu-
lier individu singulier prof ere a nn individu singulier),
Barthes s^m use a creer toute une serie de concepts ou de
pseudo-concepts jubilatoires, comme explosdme» (figure de
la colere) ou le «tacteme» (figure de la ruse).
Bn contrepoint des obsessions du s^minaire, le cours exprime
une recherche plus positive, toute port6e par Tenergie d ^ n
«fantasme». Dans sa legon inaugurale, Barthes avait deja
reclame le droit a un enseignement « fa n t a s m a t iq u e a une
recherche qui accepte de se compromettre avec Taffect du
chercheur sans pour autant tomber dans la confession ou
Tegotisme Csur ce plan, le cours reste tres peu biographique).
Pour permettre an fantasme de prendre conscience de lui-
m§me et de connaitre Texpansion d^n e recherche, il man-
quait la rencontre d ^ n mot. Ce mot revelateur d ^ n fantasme
latent de sociabilite, Barthes va le trouver en lisant L fEte
grec de Jacques Lacarriere ：ce sera « idiorrythmie».
Compose d'idios (propre) et de rhuthmos (rythme), le mot, qui
appartient au vocabulaire religieux, renvoie a toute commu-
naute ou le rythme personnel de chacun trouverait sa place.
idiorrythmie» designe le mode de vie de certains moines
du mont Athos, qui vivent seuls tout en dependant d ^ n
monast^re ； a la fois autonomes et membres de la commu-
naute, solitaires et int^gr^s, les moines idiorrythmiques rein
vent d ^ e organisation situee 4 mi-chemin entre Teremitisme
des premiers Chretiens et le cenobitisme institutionnalise.
L 5origine religieuse du mot et de la pratique oriente Barthes
vers l^tude des formes de vie communautaire, principale-
ment des monastdres d’Orient dont la rdgle et l’organisation
restent beaucoup plus souples. C'est une fois de plus la rela
tion difficile et complexe de Tindividu face au Pouvoir (ou
aux pouvoirs) qui int6resse Barthes. Prappe par la coinci
dence entre le d^veloppement du cenobitisme et rinstallation
du christianisme comme religion dJEtat, Barthes cherche a
sortir du monachisme occidental. En glissant de TOccident a
TOrient, de TOrient 4 TExtreme-Orient, Barthes elargit son
corpus aux moines bouddhistes de Ceylan qui servent en
quelque sorte de contre-exemple au dirigisme des Eglises
chr^tiennes de moins en moins favorables aux formes idior-
rythmiques... A Topposition de TOccident et du Japon d6ve-
loppee dans L fEmpire des signes, correspond d^sormais
Topposition entre la r^gle de saint Benoit et le bouddhisme
« doux» des moines de Ceylan.
Au-dela du mond© religieux, le mot « idiorrythmie» sûvre
grace a la metaphore a d'autres champs d^pplication et d^n-
vestigation. Sans lien direct avec la vie conventuelle, Tidior-
rythmie designe egalement, dans le cours de Barfches, toutes
les entreprises qui concilient ou tentent de concilier la vie col-
lective et la vie individuelle, l’ind6pendance du sujet et la
sociability du groupe. Ouvrant son corpus au monde profane,
Barthes choisit cinq textes litt^raires qui entretiennent, tout
ou partie, un rapport avec la definition elargie du m ot« idior-
r y t h m ie G r a c e 4 des ceuvres d^rigine culturelle tr^s diff6-
rente, Barthes joue sur les effets d^nsistance, de contrast©,
de nuances, afin de cerner au mieux une notion qui n^st
jamais trait6e de front par les diff6rents auteurs. Si VHistoire
lausiaque de Pallade, avec sa description pittoresque de la vie
eremitique au vme sidcle, ramdne au monde religieux, les
autres textes s^ n 61oignent nettement. La Montague magique
de Thomas Mann pour la sociability tr^s particuli^re du sana
torium, Pot-Bouille d^m ile Zola pour la hi6rarchie strict©
de rimmeuble bourgeois, Robinson Crusoe de Daniel Defoe
et La S^questree de Poitiers d ^ n d re Gide pour le contre-
exemple du Vivre-Seul ：chacun de ces textes apporte, par
petites touches, sa contribution d Texploration d ^ n mode de
vie que Barthes reve de constituer en art de vivre. A ce
corpus principal, il convient outer une multitude de refe
rences ponctuelles (Xenophon, Le Corbusier...) et la presence
progressive de Proust (la tante Leonie au coeur de la maison-
n6e..,). Du premier cours ( « Comment vivre ensemble») aux
deux suivants («Le Neutre» et surtout «L a Preparation du
roman I et II 〇, A la recherche du temps perdu s'impose peu
^ peu comme la r^f^rence majeure des derni^res annees crâ-
trices de Barthes.
La demarche intellectuelle^que suit cette quete de Tidiorryth-
mie ne correspond gudre a Tidee que Ton se fait habituel-
lement d’un cours au College de France. Barthes accumule
les savoirs, multiplie les references souvent erudites, les
emprunts au grec ancien, mais ses connaissances, le plus
souvent de seconde main, ne valent jamais pour elles-memes.
La longue « Presentation» du cours definit clairement les
enjeux et les moyens d'une recherche atypique. Si, citant
Nietzsche et Deleuze, Barthes oppose d^mblê la « M^thode»
et la « Culture», c'est pour choisir clairement la seconde. A la
methode qui marche droit vers un but precis, s'interdit Ter
rance et la bifurcation, Barthes pr^f^re la culture ou la pai-
deia, c^st-a-dire la ligne courbe, la fragmentation. Comme
dans d ’on discoujrs amoureux， le coups s’organise
en une succession de « traits» (nouveau nom des « figures»)
qui se suivent dans Tordre alphab6tique, le seul ordre, rap-
pelle Barthes, capable d^chapper aux contraintes de la dis
sertation et aux ruses du hasard.
«Nous ouvrons seulement un dossier...*: Barthes r6p 白te
souvent cette formule pour introduire ou conclure un nou
veau d^veloppement. Oppose au caract^re implacable de la
demarche dialectique, le « trait» vaut 6galement comme un
refus de tout approfondissement. Amorce de la pensê,
simple esquisse, voire approche purement descriptive, chaque
« trait*, chaque « dossier» se retient d^tre exhaustif pour
favoriser Tinvestissement personnel des auditeurs. Au risque
assume de la banality, Barthes renonce 4 etre trop savant de
peur de s^n ferm er dans la m6thode. En inaugurant une
qu§te qu*il appartienb aux autres de poursuivre, en articulant
la recherche singuli^re et la pluralite des prolongements,
Barthes transpose dans le domaine intellectuel et pedago-
gique cette idiorrythmie qui Tinspire dans le contenu comme
dans la forme de son cours.
Curieux des differents savoirs, mais ne cedant jam ais a
Tivresse de T^rudition, Barthes regarde moins du cot6 de la
science que du c5t6 du rom an ：les romans de Thomas Mann
ou de Daniel Defoe, bien sur, qu'il commente 4 sa maniere,
mais aussi le roman reve vers lequel il tend et dont la
« Preparation» occupera les deux derni^res annees de son
cours au College de France. Le roman comme utopie induit un
renouvellement « romanesque» de T^criture intellectuelle et
de Tenseignement. Bn pr^sentant son cours comme des
« Simulations romanesques de quelques espaces quotidiens»,
Barthes experiment© a Toral un romanesque en marge du
roman, c^st-a-dire un roman sans recit. Barthes ne raconte
pas un© histoire. La succession des traits le dit bien: Torga-
nisation du cours ob6it ^ une structure thematique («Ak^-
dia», « A n a c h fir^ s is«A n im a u x », «Athos», « Autarcie»...) et
non pas narrative, toute forme de m^tonymie se voyant
congediee par Tarbitraire de Tordre alphab^tique. Que reste-
t-il done quand on 6crit ou que Ton parle un roman sans
recit? De quoi le romanesque du cours peut-il bien ^tre fait?
Le mot « simulations» nous engage a chercher une premiere
reponse du cote de la mimesis. Comme le roman dont il pro-
c6de, le romanesque pose la râlit^ comme le referent de
toute representation. «C ,est tout ^ fait ga», s^crie Barthes en
pr^sentant le roman de Thomas M an n ：de sa propre expe
rience de tuberculeux a La Montagne magique de Hans Cas-
torp, c’est la meme realite qui rapproche la vie et la
litterature.
Le mot « simulations» nous engage egalement du cote de la
«maquette»1 c^st-a-dire de cette construction imaginaire et
bien reelle a la fois qu'un romancier dessine avant de com-
mencer A 6crire. Lieu habitable par la fiction, la « maquette»
est le decor romanesque qui precede le roman. Dans sa « Pre
s e n ta tio n B a rth e s insiste beaucoup sur la fonction dyna-
mique de cette simulation spatiale ；4 chacun des textes qu^l
commente, correspond un lieu particulier qui entre en rela
tion avec la sociability du Vivre-Bnsemble ：le desert de Pal-
lade, la chambre de la S6questree, rimmeuble de Pot-Bouille,
Tile de Robinson, auxquels il convient, bien sur, d ^ o u te r
les couvents du mont Athos ou de Ceylan. Repens6e par
le prisme romanesque du cours, la recherche sû vre aux
espaces, la « sim ulation» devient description. Dans ces
« maquettes» transform6es en decors intellectuels, les objets
et les personnages investissent les lieux et les ouvrent a
la temporalite. Comme Tecrit Barthes dans le trait «Eve-
n e m e n tR o b in so n perd de son int^ret avec l’arrivee des
sauvages, avec le retour en Europe, c^st-a-dire avec le deve-
loppement du roman d^ventures. L^venement a sa place
dans la « m a q u e tte m a is au singulier ou dans le desordre de
la fragmentation ： ev^nements tenus, desaccordes, insigni-
fiants, evitant a la fois le devenir narratif et le sens justi-
ficatif. Comme tout romancier, Barthes montre plus qu^l ne
d^montre, court-circuite la pensee avant quelle ne devienne
trop abstraite, avant que 1$, « maquette» ne devienne sym
bol©. Pour Barthes, le « scenario» fantasmatique se reduit a
la « scdne», Tambiguit^ du mot renvoyant autant a Tespace
dramatique quJa Taction theatrale... Le romanesque du Vivre-
Ensemble naxt dans des lieux encombres d^bjets (fleurs,
dechets, tables, chaises, bures...) ou se donnent 4 voir les
gestes ordinaires de personnages souvent extraordinaires
(un stylite, une s^questree, un naufrag^...).
Nouvelle quete d ^ n e abbaye d© Thel6me ou sârm onise-
raient la solitude et la communaute, le cours de Barthes se
developpe en opposition a deux contre-mod^les: le couple (le
discours amoureux devenu conjugal) et la foule, indifferente
ou agressive, dont le banc de poissons constitue la figure
hyperbolique. Entre ces deux ecueils, Barthes part a la
recherche d'une morale de la delicatesse, ou espace gôgra-
phique et espace social se confondent dans une meme topique
de la distance. Tout le cours est dans cette question: a quelle
distance dois-je me tenir des autres pour construire avec
eux une sociability sans alienation, une solitude sans exil?
Comme on s ^ n doute, le cours ne donne pas la reponse. Pro-
jetant de consacrer la derniere seance a une utopie du Vivre-
Ensemble, Barthes choisit finalement de renoncer a son
projet. Les raisons invoquês sont multiples ：le manque d^n-
train， la difficult^ d’imaginer une vie idiorrythmique qui
serait 4 elle-meme sa propre fin, la dimension necessaire-
ment collective de toute utopie, la conscience que seule une
6criture est capable de prendre en charge le fantasme.
L ’echec de l’utopie — qui n’est pas l’6chec du cours — se
laisse aussi deviner par la part de plus en plus importante
que prend, de stance en seance, La Sequestree de Poitiers.
Places au depart sur urx pied d?egalit6, les textes-supports
se sont mis a travailler ：Pot-Bouille s'efface, le texte de Gide
impose peu a peu sa presence. La passion de la claustration,
romnipresence des dechets autour d*un individu devenu
d^chet lui-meme impriment au cours une tonalite etrange, ou
se melent etonnement et sympathie, tendresse et desen-
chantement. Melanie 一- la Sequestree 一 , mais aussi la tante
Leonie, si presente dans plusieurs traits, disent tour a tour et
simultantoent la fascination inquire pour un repli sur soi
que seules Timagination et l^critu re romanesque reussi-
raient a compenser. Melanie, decrite comme une creatrice de
langu© (une «logoth6te»), la tante Leonie, lointaine premoni
tion de la claustration creatrice du narrateur proustien, des-
sinent en filigrane la presence de la litterature comme seule
idiorrythmie rûssie, comme accord a venir entre la solitude
ecrivain et la communaute de ses lecteurs.
Claude Coste
Je remercie pour leur pr^cieuse competence ： Louis Bardollet, Ridha

Boulaabif Michdle C&stells, Bernard Deforge, Philippe Derulef Carole
Dornier, Gillea Faucher, Brigitte Gauvin, Dominique Goum ay, A zze-
dine et Suzanne Ouellouz, Nicole Ouilleux, Anne-Elisabeth B a lp em f
Corinne Jouajino, Michdle Lacorre, Marie-Gabrielle Lallemand, Jean-
Claude Larrat, Nathalie Ldger, Bruno Lepr§tref Sophie Luoetf Alain
Schaffner, JUrgen Siess, A n d y Stafford, Gerald Stieg, Paule Thouve-
nin et Serge Zenkine.
Alice Ouillevinf du ddpartement de Langues anciennes de VuniversitS

de Caen, s'est chargee de translittSrer le greo ancien. Je tiens a la
rem ercier ohaleureusement pour sa competence, sa disponibilit^ et
sa patience.
COMMENT
VIVRE ENSEMBLE
SIMULATIONS ROMANESQUES
DE QUELQUES ESPACES QUOTIDIENS
Notes de cours au College de France

Presentation
Methode et paideia
Un fantasme: hdiorrythm ie
Le monachisme
Les oeuvres
Le resea u grec
Traits
Traits
AKEDIA EPONGE
ANACHORESIS EVENEMENT
ANIMAUX FLEURS
ATHOS IDYLLIQUE1
AUTARCIE MARGINALITES
BANC MONOSIS
BEGUINAGES NOMS
BUREAUCRATIE NOURRITURE
CAUSE PROXEMIE
CHAMBRE RECTANGLE
CHEF REGLE
CLOTURE SALETE
COLONIE XENITEIA
COUPLAGE
DISTANCE UTOPIE
DOMESTIQUES ET LA METHODE ?
I ECOUTE
1. Ije tmit, supprto6 en cours, est baiT6 dans le manuscrit.

Seance du 12 janvier 1 9 7 7
PRESENTATION
METHODE?
Au moment de commencer ce nouveau cours, je pense a une

opposition nietzschênne, bien mise au jour par Deleuze1
(123-26 ) ：methode / culture.
Methode
Suppose «une bonne volonte de penseur», «une wdecision
premedit6ew». Bn fait, « moyen pour nous eviter dialler dans
tel lieu, ou pour nous garder la possibility d’en sortir (le fil
dans le labyrinth©)». Effectivement, dans les sciences dites
humaines — y compris la s6miologie positive — , methode
Q'en ai moi-meme leurr6*2) :
1) Demarche vers un but, protocol© depurations pour obte-
nir un r6sultat; par exemple: m6thode pour d6chiffrer, pour
Deleuze expliquer, pour ddcrire exhaustivement.
2) Id6e de chemin droit (qui veut aller a un but). Or, para-
doxalement, le chemin droit d^signe les lieux o\l en fait le
siget ne veut pas a lle r: il f^tichise le but comme lieu et par
1st, ecartant les autres lieux, la methode entre au service
d ^ n e g6n6ralit6, d ^ n e «m oralite» (Equation kierkegaar-
dienne3). Le sujet, par exemple, abdique ce qu*il ne connait
pas de lui-meme, son irreductible, sa force (sans parler de
son inconscient).
Culture
Nietzsche sens humaniste, ir6nique) = « violence subie par
la pensee», «une formation de la pensee sous Faction des
1• « La m6thode suppose toi^jours une bonne volont6 du penseur, une ad6cision pr6m6-
La culture au contraire est une violence subie par la pensee sous Taction de
forces s61ectives, un dressage qui met en jeu t»ut Tinoonsoient du penseur* (G. Deleuze,
Nietzsche et la Philosophie, Paris, PUP, 1962, p. 123-124).
g. Barthes se r6f6re d ses travaux s6miologiques des ann6es solxante, en particulier
Systdme de la mode CParis, Ed. du Seull, 1967), dont T« Avant-propos» s^ntitule
« M6thode». [Oral ：Barthes substltue « obs6d6» & « leurr6».]
3. Voir Le〇on COCm, 804). En axjquiesQant en silence au sacrifice dlsaac, Abraham
6chappe A la g§ri6rallt6 de la morale et du langage (Kierkegaard, Cralnte et Tremble-
ment, 1843).
3 3
forces sdlectives， un dressage qui met en jeu l’inconscient
du penseur* = la paideia4 des Grecs (ils ne parlaient pas
de «m6thode»). « Dressage», « f o r c e « violence、 il ne faut
pas prendre ces mots dans le sens excite. II faut revenir
Tidee nietzschênne de force (ce n^st pas le lieu ici de la
reprendre), comme engendrement d’une difference: on peut
§tre doux, civilise meme! et se placer dans la paideia.
Culture, comme « dressage» methode), renvoie pour moi 4
Timage d^n e sorte de dispatching an trac6 excentrique ：titu-
ber entre des bribes, des bornes de savoirs, de saveurs. Para-
doxalement, culture, ainsi comprise comme reconnaissance
de forces, est antipathique a Tidee de pouvoir Cqui est dans la
method©). (Volonte de puissance ^ volont^ de pouvoir.)
II sâgit done, ici, du moins postulativement, de culture, non
de m^thode. N^ttendre rien sur la m^thode — 4 moins de
prendre le mot dans son sens mallarmên6 : « fiction » ：lan-
gage reflechissant sur le langage. Exercice de la culture =
ecoute des forces6.
Or, la premiere force que je peux interroger, interpeller, celle
que je connais de moi, meme a travers le leurre de Timagi-
n a ire ：la force du desir, ou pour 5tre plus precis (puisqu^l
s5agit d5une recherche) ：la figure du fantasme.
FANTASME
Cf. Legon inaugurale sur Tenseignement fantasmatique. Faire

partir la recherche (chaque axinee) d?un fantasme. Science et
fantasm e: Bachelard: intrication de la science et de Timagi-
naire (xvine si^cle). Mais moralisme de Bachelard: la science
se constituerait par decantation des fantasmes7. Sans discu-
ter ceci (on pourrait dire qu*il a pas de decantation, mais
surimpression du fantasme et de la science), admettons que
nous nous plagons avant cette decantation. Le fantasme
comme origine de la culture (comme engendrement de forces,
de differences).
Avant de dire explicitement mon fantasme originel (rien d?in
4. Paideia Cgrec): 6ducatlon des enfants (de pals ：enfant), puls formation.
B. Voir St6phone Mallarmd ：« Tout© mdthode est une fiction, et bonne pour la demons
tration.
« Le langage lui est apparu Tlnstrument de la fiction ：11 sulvra la m6th〇de du langage 〇a
determiner). Le langage se r6fl6chissant.» CNotes sur le langage, in CEuvres compldtes,
t. I, Paris, Galllmard, coll. « Biblioth§que de la P16iade», 1998, p. 104.)
6. [Oral ：Barthes ajoute «6coute des differences».]
7. Voir Q. Bachelard, La Form ation de Veaprit sclentlflque, Paris, Vrln, 1938, p. 38 ：
« Aiissi Tesprit scientiflque doit-11 sans cesse lutter contre les Images, contre les analo
gies, contr© les m6taphores.»
decent), un mot sur la force fantasmatique en general du
Vivre-Ensemble. Quelques remarques ：
1) Je ne traiterai pas du Phalanst^re (sinon ^pisodique-
ment), bien qu^l soit evident que Phalanst^re = forme fan
tasmatique du Vivre-Ensemble. Un mot tout de m§me. Chez
Fourier, fantasme du Phalanst^re, paradoxalement, ne pai*t
pas d^ n e oppression de la solitude, mais d'un gout de la soli
tude ：« J'aime etre seul.» Le fantasme n^st pas une contre-
n^gation, il n*est pas Tendroit d?une frustration vecue comme
envers ：les visions eudemoniques coexistent sans se contre-
dire. Fantasme ：scenario absolument positif, qui met en sc6ne
le positif du desir, qui ne connait que des positifs. Autrement
dit, le fantasme n'est pas dialectique C^videmmentl). Fantas-
matiquement, pas contradictoire de vouloir vivre seul et de
vouloir vivre ensemble = notre cours.
2) Tox^jours 4 propos de Fourier: l’utopie s ’enracine dans
un certain quotidien. Plus le quotidien du si^jet est pregnant
(su r sa pens6e), plus Tutopie est forte (fignolee): Fourier est
meilleur utopiste que Platon8. Quel etait le quotidien de Fou
rier? Deux commentateurs de Fourier (A rm an d et Mau-
Deeroche, p. B1 blanc9) Tont bien points — et un troisidme (Desroohe) sên
est indign6 (4 tort bien s u r ): « Le phalanstere est un paradis
confectioning 4 son usage personnel par un vieil habitu^ des
tables d’hdte et des bordels10.* Tables d’h6te， bordels (ou
lieux assim il^s): excellent materiel d’utopie.
3) Autre preuve de la force fantasmatique du Vivre-
Ensemble : « bien» vivre ensemble, « bien» cohabiter ；ce qu^l y
a de plus fascinant chez les autres, ce dont on peut etre le
plus jaloux ：couples, groupes, meme families, reussis. CJest
le mythe (le leurre?) a Tetat p u r ：la bonne mature roma-
nesque. (II n ’y aurait pas de families s’il n’y en avait pas
quelques-unes de rûssies!)
4) J ’ai d it: le fantasme n ’est pas le contraire de son
contraire rationnel, logique. Mais a Tint^rieur meme du fan-
tasme, il peut y avoir des contre-images, des fantasmes n6ga-
tifs (opposition entre deux images fantasmatiques, deux
scenarios — et non entre une image et une reality). Par
exemple ：
a) Etre enferme pour r^ternit^ avec des gens d^plaisants
qui sont a c6t6 de nous au restaurant = Timage infernale du
Vivre-Ensemble ：le huis clos.
8. [Barthes precise & l’oral que l’utopie passe par « l’lmagination du detail »■】
9. F61ix Armand et Ren6 Maublanc, Fourier, 3 vol., Paris, fid. Sociales, 1937.
10. Citation d'Armand et Maublano reprodulte par Henri Desroche, La, SoclStd festive.
Du fourl6rl8me ôrlt aux fouri^rlsmes pra,tlqu6syParis, du Seuil, 1976.
3 5
b) Autre fantasme horrible du Vivre-Ensemble: §tre orphe-
lin et se retrouver un pere vulgaire, une famille moche ：Sajis
fam ille11. (-> Vivre-Ensemble ：se retrouver un «bon» p6re,
une « bonne» fam ille: une Famille-Souverain Bien? Dans Top-
tique analjrtique, 1© vrai fantasme 1 le Familien-Roman l z 〇
5) A titre d5excursion fantaisiste, ceci ：certes, nous pren-
drons le Vivre-Ensemble comme fait essentiellement spatial
(v ivre dans un m§me lieu). Mais a Tetat brut, le Vivre-
Ensemble est aussi temporel, et il faut marquer ici cette
case: « vivre en meme temps que...», « vivre dans le meme
temps que...» = la contemporaneite. Par exemple, je puis dire
M allarm e ： 1842-1898 sans mentir que Marx, Mallarm^, Nietzsche et Freud ont
M a rx : 1818-1883 vecu vingt-sept ans ensemble. Bien plus, on aurait pu les
Nietzsche ： 1844-1900 rûnir dans quelque ville de Suisse en 1876, par exemple, et
F reud ： 1856-1939 ils auraient pu 一 ultime indice du Vivre-Ensemble 一 « discu-
1856-1883 ter e n se m b le F re u d avait alors vingt ans, Nietzsche trente-
deux ans, Mallarme trente-quatre et M arx cinquante-six ans.
(On pourrait se demander quel est maintenant le plus vieux.)
Cette fantaisie de la concomitance veut alerter sur un ph^no-
mene tr^s complexe, peu etudie, me semble-t-il: la contempo
raneity. De qui suis-je le contemporain? Avec qui est-ce que je
vis? Le calendrier ne repond pas bien. CJest ce qu^ndique
notre petit jeu chronologique 一 a moins qu’ils ne deviennent
contemporains maintenant? A 6tudier ： les effets de sens
chronologiques (c/. illusions dJoptique). On deboucherait
peut-etre sur ce paradoxe ：un rapport insoupQonne entre
le contemporain et Tintempestif1
13 — comme la rencontre de
2
1
M arx et Mallarme, de Mallarme et de Freud sur la table du
temps14.
MON FANTASME: l/IDIORRYTHMIE 15
Un fantasme (ce que du moins j^ppelle ainsi): un retour de

desirs, d,images, qui rodent, se cherchent en vous, parfois toute
11. Le c616bre roman d'Hector Malot (1878).

12. Famlllen-roman Callemand) ：roman familial. « Expression cr66e paj* Freud pour
designer des fantasmes par lesquels le si^Jet modifie imaglnairement ses liens avec ses
parents (lmagiiiant par exemple qu*U est un enfant trouv6)» (J. Laplanche et J.-B. Pon-
talls, Vocabul&ire de la psychanolyse, Paris, PUF, 1998, p. 4.27). Dans les fiches pr6-
paratoires comme dans la version orale du cours, Barthes se rdfdre sou vent A cet
ouvrage.
13. [O ral ：Barthes precise ：«a u sens nietzsohden du terme*.l Voir Unzeltgem&ase
Betraohtungen, que Ton tradult par Considerations lnaotuelles ou Consid^ratlona Intem-
peatlvea.
14. [Oral ：Barthes 6voque le tableau de Max Ernst Au rendez-vous des amis (1922):
I>ortrait collectif des Surr6allstes dans lequel prennent place Dostoiievskl et Raphael.]
15. Mot form6 4 partlr du grec idlos Cpropre, particulier) et rhuthmos Crythme).
une vie, et souvent ne s© cristallisent quJa travers un mot. Le
mot, signifiant majeur, induit du fantasme a son exploration.
Son exploitation par diff^rentes bribes de savoip = la recherche.
Le fantasme s'exploite ainsi comme une mine a oiel ouvert.
Pour moi, le fantasme qui se cherchait [nêtait] pas du tout
li6 au s\jjet des deux dernidres annees (le « Discours amou-
r e u x »16). Ge n’dtait pas l’exploitation d’un fantasme 〇 le
Vivre-Ensemble). Ici, ce n^st pas le Vivre-a-deux, le Discours
slmili-coryugal succedant _ par miracle — au Discours amou-
re u x 17. [C’esti】un fantasme de vie, de regime， de genre de
vie, diaita, diete. Ni duel, ni pluriel (collectif). Quelque chose
comme une solitude interrompue d*une fagon reglee ：le para-
doxe， la contradiction, l’aporie d’une mise en commun des
Le Crdpuscule des idoles, distances _ l’utopie d’un socialisme des distances (Nietzsche
p. 107 parle, pour les epoques fortes, non gregaires, comme la
Renaissance, d'un « pathos des distances » 18). (Tout ceci
encore approximatif.)
Or ce fantasme， a l’occasion d’une lecture gratuite (Lacar-
ridre, L fEte ^rec19), a rencontre le mot qui Fa fait travailler.
Sur le mont Athos ：des couvents cenobitiques + des moines a
la fois isoles et relies a Tint^rieur d ^n e certaine structure
(les elements de cette structure seront decrits en leur temps)
= des agglomerats idiorrythmiques. Chaque sujet y a son
rythme propre20.
1) II faut bien comprendre que pour qu*il y ait fantasme,
il faut q u ll y ait sc^ne (scenario), done lieu. Athos C〇u je
ne suis jamais all6) procure un mixte damages ：Mediterra-
nee, terrasse, montagne (dans le fantasme, on oblitere; ici,
la crasse， la foi). An fond, e’est un paysage. Je me vois 14, au
bord d ^ e terrasse, la mer au loin, le crepi blanc, disposant
de deux chambres a moi et autant pour quelques amis, non
16. De 1974 4 1976, Barthes a donn§ un s6minalre a FEcole pratique des hautes
etudes consacr6 au « Discours amoureux».
17. Une dizaine de flches pr^paratolres sont consacrês & «fitre amo;ireux» (principa-
lement a propos de La Montagne maglque).
18. «... l'ablme entre homme et homme, entire une clause et une autre, la multiplicity
des types, la volontd d’etre soi， de se distlnguer, ce que j ’appelle le pathos des distances
est le propre de toutes les 6poques fortes» CLe CrSpuscule des idoles, Paris, D©no61 /
Gonthier, coll. « M e d ia t io n s 1980).
19. Jacques Lacarrl^re, grec. Une Ordce quotldienne de 4 000 ansy Pans, Plon,
1976,
20. «La Montagne Sainte a suscit6 un genre de vie particulier, c© qu*on appelle I'idlo-
lythm le. Cea monastdres athonltes appartiennent en effet & deux types dlf!f6rents. Geux
qu^n appelle o6nobitiques, autrement dlt commiinautaires, ou tout, repas, liturgies et tra-
vaux, s'effectue en csommunautd. Et ceux qu'on nomme idiorythmiques, oil chacun vit lit-
t^ralement 4 son propre rythme. Les moines y ont des cellules particuli6i»es, prennent
leuPB repas chez eux (a l’exoeptlon de certalnes f§te8 annuelles) et peuvent oonserver les
biens qu'ils poss6daient au moment de leurs voeux. [...] M6me les liturgies, en ces
6tranges communaut6s, restent facultatives, A Texceptlon de roffice de la nuit» (J. Lacar-
ridre, grec, op. cit., p. 40). Sui* Torthographe Îdlorrythm le, voir p. 67.
3 7
loin + une occasion de synaxe21 (bibliothdque). Fantasme
tres pur qui fait abstraction des difficultes qui vont se lever
comme des fantomes (ceci: un peu le siyet du cours). «Idior-
rythmie», « idiorrythmique » ：a le mot qui a transmute le
fantasme en champ d© savoir. Par ce mot, j^cc^dais 4 des
choses qui peuvent etre apprises. Qa ne veut pas dire que j ^ i
pu les apprendre, car mes recherches, bibliographiquement,
ont ete souvent decevantes. Par exemple, les formes monas-
tiques d'idiorrythmie, les beguinages, les Solitaires d© Port-
Royal, les petites communautes ne m ^nt guere apport^ 〇'y
reviendrai) — et je reviendrai sur la dominance des modules
religieux.
2) Excursus ： rappel de Tarticle important de Benveniste
sur la notion de «rythme», Probldmes de lingaistique gene-
rale, I, ch. xxvn. Rhuthm os ：on rattache a rhein2^ (ce qui est
juste morphologiquement, mais par un raccourci s^mantique
inadmissible, que Benveniste deroystifie) : « mouvement r6gu-
lier des flots »i Or Thistoire du mot: toute differente. Origins ：
ancienne philosophi© ionienne23, Leucippe, D6mocrite, crea-
teurs de Tatomisme ：mot technique de la doctrine. Jusqu^ la
p6riode attique, rhuthmos ne signifie jamais « rythme», n'est
pas applique au mouvement regulier des flots. Le sens est ：
forme distinctive, figure proportionnê, disposition ； tr^s
proche et different de schdma. Schema = forme fixe, râlisê,
pos6e comme un objet (statue, orateur, figure chor^gra-
phique). Schema ^ forme, dans Tinstant quelle est assumee
par ce qui est mouvant, mobile, fluide, forme de ce qui
pas de consistance organique. Hftufciimos = pattern d’un 616-
ment fluide (lettre, p^pios2425
, humeur), forme improvisee,
modifiable26. Dans la doctrine, mani^re particuli^re, pour les
atomes, de flu e r ；configuration sans fixite ni necessity natu~
relle: un « fluement» (le sens musical, c’est-4-dire moderne:
Platon, P h ild b e ^ .
21. Fiche 169 ： *8ynaxe ： assem ble g6n6rale pour la prldre.» Dans Tespace fantaamS
par Barthes, la biblioth6que, comme lieu de reunion, jouera le m§me rfile que la synaxe
des couvents athonites.
2S. Rhein Cgrec) ：cx>uler.
23. Depuls Aristote, on appelle « ioniens» les philosophes pr6socratlques 6tablls dans les
grandes cit6s c6tidres d'Asie Mineure (vi® sldole).
24. Pdplos Cgreo) ：tunique. V§tement de femme, sans manches, qui s^grafalt sur
l’6paule.
25. Le rhuthmos renvoie 4 tout oti)et Impliquant un mouvement ：drap6 du vStement,
trac6 de la lettre Cvoir I). Benveniste, Probldmes de Unguistlque g^ndr&le, Pai*is, Galli-
mard, 1.1, 1966, p. 330), instability de Thumeur.
26. Voir Benveniste, Ibid., p. 334. A propos d© la musique, Socrate 6voque les rap
ports q u i« se manifestent dans les mouvements du corps, rapports qui se mesurent par
des nombres et qu ^ faut, dlsent encore les Anoiens, appeler rythmes et metres» CPhl-
励 e， 17 b).
Ce souvenir §tymologique nous importe:
1. Idiorrythme, presque un pleonasme, car le rhuthmos est
par d6finition individuel: interstices, fugitivit^ du code, de la
manidre dont le sxyet s*insure dans le code social (ou naturel).
2. Renvoie aux formes subtiles du genre de vie ： les
humeurs, les configurations non stables, les passages depres-
sifs ou exalt^s ；bref, le confcraire meme dMne cadence cas-
sante, implacable de r^gularite. C^st parce que le rythme a
pris le sens r^pressif (voir le rythme de la vie d ^ n c^nobite
ou d'un phalansterien, qui doit agir a un quart d*heure pres)
qu'il a fallu lui adjoindre idios^7:
idios ^ rythme,
idios = rhuthmos
Dans son lieu originel (FAthos), Tidiorrythmie pointe juste

la proportion de communaute fantasmê — et c’est la son
avantage, sa force motrice (pour moi). Proportion = une onto-
logie de Tobjet. Architecture. Agrandissem ent: Cezanne /
De Sta6127
*29.
En effet, le fantasme = un projecteur net, puissant, sHr, qui
decoupe la scene eclair6e ou le d6sir s^nstalle et laisse dans
Tombre les deux cotes de la sc^ne ：
1) Le couple. Peut-etre des couples idiorrythmiques ? Le
probl^me n ^st pas la. Le lieu du couple n^st pas balay6 par
le fantasme qui pr^cis6ment ne veut pas voir Timmuable
chambre a coucher, la cloture et la legality, la legitimit6
du d6sir. L^ppartement centre ne peut etre idiorrythmique.
On pourrait decider qu'on ne parlera pas du couple (ou alors
de couples pris dans des ensembles, des exterieurs), comme
la Soci6t6 de Linguistique avait decide, a sa fondation, dans
ses statuts memes, qu'elle ne recevrait aucune communica
tion sur Torigine du langage. Ajoutons ：le Systeme-Famille
bloque toute experience d^nachor^se, d^diorrythmie. Dans
les « communes30* modernes, des families se reconstituent et
la commune d^raille, par la rencontre de la sexualite et de la
loi.
27. Idios (grec) ：propre, paj*ticulier.

38. [A Toral, Barthes explicite son schema ：* Idios s'oppose 4 iythme, mais c'est la
mSme ohose que rhuthmos en quelque sorte.»]
29. {O ral ：Barthes se rdf^re 4 la d6finitlon de rarchltecture comme art de la propor
tion, H pourault alnsl ： «Si vous agrandissez le detail d*un tableau, d ^ e peinture, vous
produisez une autre pelnture. [...] On a pu dire 〇e Tal r6p6t6 plusieurs fois) qu© tout
Ni£X)las de Staftl 6tait sortl de cinq centimetres carr6s de C6zanne.»] Pour cette r6f§-
renoe, voir « R6quichot et son corps » COCII, 1638), Le P la ls ir du texte COCII, 1804).
30. Dans La Revolution sexuelle (trad. fr. de Constantin Slnelnlkoff, Paris, UQE, 1968),
Wilhelm Reioh ddcrlt le fonctlonnement des « communes» de jeunes en URS8 (voir
chap, xn, 2 d, «La contradiction insoluble entre la famille et la commune»). Voir p. 78.
S) A Tautre extremite de la scene, ^galement dans Tombre :
les macro-groupements, les grandes communes, les phalans-
teres, les couvents, le cenobitisme. Pourquoi? Je veux d ire ：
pourquoi le fantasme ne rencontre pas ces grandes formes?
Evident ：parce quêlles sont structurees selon une architec
ture de pouvoir Q'y reviendrai), et qu'elles sont d6clarative-
inent hostiles a Tidiorrythmie (c*est meme pour cela, contre
cela qu’historiquement on les constitue — on les a consti-
tuees). Voir rinhumanite fonciere du Phalanst^re fourieriste :
Toppose m§me de Tidiorrythmie, avec son timing de quart
dêure en quart d'heure ：casernes, internats.
Disons encore ：nous cherchons une zone entre deux formes
excessives:
— une forme excessive negative ：la solitude, Teremitisme,
— une forme excessive integrative ：le coenobium^1 (laique
ou non),
— une forme median©, utopique, edenique, idyllique ：
Pidionythmi©. Notons que cette forme est tres excentrique ：
n 5a jamais bien pris dans TEglise (au mont Athos, en deshe-
rence), qui en fait l*a toujours combattue (saint Benoit et
les Sarabaites3
32, moines qui vivent deux ou trois ensemble,
1
satisfaction des desirs). D ûtre part, la psychanalyse
pas mordu sur les « petits groupes». C^st ou bien le sujet
dans sa gangue familiale ou bien la foule (seul le livre de
Walter Ruprecht Bion, Recherches sur les petits groupes, PUF,
1965; particulier ：groupes en milieu hospitaller, livre assez
peu clair). En somme: ni monastere, ni famille, echappant
aux grandes formes repressives.
Pour en finir avec cette premiere presentation de Tidior-
rythmie, je vais donner un trait qui me parait caracteriser le
probltoe d*une fagon topique. De ma fenetre ( l er d^cembre
1976), je vois une mdre tenant son gosse par la main et
poussant la poussette vide devant elle. Elle allait imperturba-
blement a son pas, le gosse dtait tire, cahot6, contraint 4 cou-
rir tout le temps, comme un animal ou une victime sadienne
quJon fouette. Elle va a son rythme, sans savoir que le
rythme du gosse est autre. Et pourtant, c'est sa m6re 1 Le
pouvoir — la subtility du pouvoir — passe par la dysrythmie,
Theteroiythmie 33.
31. Coenobtum (latln) : oouvent.

32. Saint Benoit combattit les Sarabaites, moines vlvant sans regies, accuses de
d^bauche.
33. [Pr6cision de Barthes d. Toral: « C^st en mettant ensemble deux rythmes diff^rents
que Ton cr6e de profondes disturbances.»]
MONACHISME
Forces par lesquelles le fantasme accede a ou debouche sur

la culture: ix’agissent pas d’une fagon droite, subissent des
tensions imprevisibles. Exem ple: fantasme de vie libre a
quelques-uns idiorrythmie Athos. -> Retrouver dans cette
forme des themes, des traits, des structures qui permettent
d^claircir des problemes contemporains. Non pas des pro-
blemes generaux, culturels, sociologiques (par exemple les
communautes ou communes), mais les problemes idiolectaux ：
ce que je vois autour de moi, chez mes amis, ce qui se postule
en moi. Done on pouvait penser ：direction d^n e psychologie
passionnelle, rapport aux autres, a Tautre.
En fait ici, deviation impr6visible ：le cristallisateur, Athos,
entrame des lectures. Tg,tonnements dans des romans (car
beaucoup de romans du couple, mais peu du petit groupe) +
lecture plus systematique ：la vie Cau sens de diaita) monas-
tique. Or， ces lectures s’av 白rent passionnantes, sans qu’on
puisse savoir quel fantasme ©lies touchent (elles touchent
surement un fantasme, non un signifie ：aucune conversion a
la spiritualite monacale). Investissement d6ja des6quili-
brant dans le materiel monastique.
Et puis encore line tension: le fantasme, visiblement,
r^pugne au cenobitisme. L^xploration de lecture se detourne
du cenobitisme occidental, de module benedictin (vi0 sidcle), et
s^nteress© aux formes pr^cenobitiques ：eremitiques ou semi-
anachor白tiques (idiorrythmie), c’est-4-dire au monachisme
oriental (Egypte, Constantinople). On revient d?ailleurs par la
4 TAthos.
Je veux, a ce sujet, une fois pour toutes, bien imprimer quel-
ques dates (v o ir p. 42).
On voit que tout s^st joue au ive siecle. Cette date entraine au
moins un effet de sens impressionnant. Le cenobitisme,
comme liquidation de Tanachoretisme (eremitisme, semi-ana-
choretisme et idiorrjrthmie, consideres comme des marginali-
tes dangereuses, resis 七antes a rintegration dans une
structure de pouvoir), est strictement contemporain (avec
Pacome) du renversement qui a fait passer le christianisme
de religion persecute© (des martyrs) au statut de religion
d’Etat，e’est-a-dire du Non-Pouvoir (du D6pouvoir) an Pouvoir.
380, date de Tedit de Theodose, est peut-etre la date la plus
importante Cet occultee：qui la connait?) de Thistoire de notre
monde a nous ：collusion de la religion et du pouvoir, creation
de nouvelles marginalites, separation de TOrierxt et de TOcci-
dent occidentalocentrisme (triomphe du cenobitisme).
Diocl6tien 2 7 5-3 0 5 F in in6 s. A n toin e au B r^m itism e
D e s e r t34
C on version 313 D6but rv6 A n ach or^tes Semi-anaoho-

C onstantin autour r6tism e
d 'A n to in e Id io rry th m ie
(SinaD
31 4 D6but iv6 PacOme

inau gu re le
c6nobitism e 35
L e Chris- 38 0 P in iv®-v® Saint R dgle de

tian ism e A u g u s tin : saint
relig io n con version A u gu stin
d ’e ta t
Edit Stylltes
Th6odose
P a rta g e 39 5
O rien t /
Occident
(m o r t
Th6odose)
53 4 VI6 Saint B en oit C^nobitism e

au m ont occidental
Cassin
Xs36 Fondation
de ia u r a 37
au m on t A th os
34. Piche 173: «Draguet xvm. P^res du desert. Les mis ：vlvent seuls, en ermite ：sys-
tdme antonien. Les autres, cas le plus frequent ：group6s en colonies d'anachor^tes:
avantages d'un minimum de vie en oommunaut6. Syst^me pacSmien (o6nobitique). *
36. Fiche 146 : *Pacdme ：Ladeuze 273. Habit monastiqu©:
一 tunlque de lin sans manches
— oeinture
一 peau de chdvre tann6e
一 sur le oou tr§s court mantelet et cuciille
— manteau de voyage
一 pieds nus, sauf sandales pour ext6rieur.
Cliaque molne:
一 deux oucuiles, deux tuniques + une us6e pour travailler et dormir
一 vStements non actuels ：gardes dans un vestiaire oommun
— entretien pour ohacun ：lavage et s6chage & une heure commune
一 ortgine? pi^tres #gjrptiens?
一 cheveux coup6s Coulte de S^rapis par Pacfime?)
36. [Precision orale de Barthes ： « Ca ne fait pas vralment partie du tableau.»]
37. Laura Gatin) : laure, monastdre m6dl6val.
Seonce du 19 janvier 1 9 7 7
PRESENTATION
(suite)
Les references au monachisme (sous sa forme semi-anacho-

rdtique et egyptienne, byzantine) seront done nombreuses.
J'espdre que cela ne vous lassera pas trop — car vous n^tes
pas obliges, evidemment, de partager avec moi ce fantasme
secondaire de culture. A ce sujet, je dois preciser ceci: une
theorie (en ce sens nouvelle) de la lecture est possible (lec
ture contre-philologique). Lire en s^bstrayant du signifie ：
lire les Mystiques sans Dieu, ou Dieu comme signifiant1
(alors que Dieu = signifi6 absolu, puisqu^n bonne theologie, il
ne pent Stre le signifiant de rien d’autre que de lui-m吞m e :
2 〇 . II faut imaginer ce qui se passerait
« Je suis celui qui suis1
si Ton g^neralisait la methode de lecture par exemption du
signifie, de tout signify. Par exemple Centre a u tre s): on se
mettrait k lire Sartre sans le signifi^ « engagement »3. Ce qui
se produirait alors, ce serait une lecture souveraine — sou-
verainement lib re: tout sur-moi de lecture tomberait 一， car
la loi vient toujours du signifie, en tant qu^l est donne et
regu comme dernier. Les effets d’une exemption de la foi, ou
qu’elle se trouve (y compris aujourd’hui de la foi politique qui
a remplac6 la foi religieuse pour toute la caste intellectuelle),
sont pour le moment incalculables, presque insupportables.
Car ce qu5il sâgit de lever, de perimer, de rendre insignifiant,
ce sont les generateurs de culpabilite. CJest done travailler a
un non-refoulement: moins refoulant de parler des moines
sans la foi， que de n’en pas parler.
1. D6veloppant sa pensê en cx>urs, Barthes distingue les ceuvres qu© Ton peut lire en
exemptant le signifi6 et les oeuvres pour lesquelles cette exemption est impossible ：
Tceuvre de Bossuet, par exemple, se lit trds bien sans le signify Dieu...
2. Exode 3,14.
3. A Toral, Barthes projette de consacrer le prochain seminaire £L Sartre. En fait, il
n*y aura pas de sdminaipe en 1978. En 1979, le s6mina±re portera sup le «Labyrinthe»
et en 1980 but « Proust et la photographie *.
aUVRES
A cote du monachisme, des materiaux de notre reflexion

seront prelev^s dans un corpus litt^raire.
Les romans sont des simulations, c^st-a-dire des experimen
tations fictives sur un modele, dont le plus classique est la
maquette. Le roman implique une structure, un argument
(une maquette) a travers lequel on lache des sujets, des
situations. II a pas, dans ma memoire, de maquette roma-
nesque de Tidiorrythmie (si vous en connaissez, il faut me le
dire). Mais il y a, dans presque tous les romans, un materiel
白pars concernant le Vivre-Ensemble (on le Vivre-Seul): des
bribes de simulation, comme dans un tableau confus ou appa-
rait tout d'un coup un detail tres net, fini, qui vient vous
frapper (c'est la disposition meme, la topologie du Chef-
dfCBuvre inconnu^.
J ’ai done pris quelques oeuvres d’oii j ’ai tire quelques mat白-
riaux int6ressant le Vivre-Ensemble. Mon choix est tout a
fait subjectif, ou plutot tout a fait contingent. Cela dependait
de mes lectures, de mes souvenirs. Cet anarchisme des
sources est justifie par Teviction de la methode au profit de
la paideia. Et, de plus, ces oeuvres ne seront pas prises «en
soi» (cf. W erther6). Il y aura des enjambements, des marcot-
tages d’une oeuvre a l’autre.
En forgant un peu les choses, pour les rendre m^morables,
chacune des oeuvres choisies correspond grosso modo a un
lieu-probldme du Vivre-Ensemble et de son terme paradigma-
tique, le Vivre-Seul (la maquette dans un roman: lieu tr^s
important. Balzac pose toujours la maquette). Mais ga ne
veut pas dire que les oeuvres seront traitees thematiquement,
en fonction de ce thdme topographique ：Toeuvre 6clatera en
« traits» (J’y reviens a 1，
instant):4
5
4. Nouvelle de Balzac 6crite en 1831. Le vieux Prenhofer oherche depuis des ann6es
t peindre le portrait de Catherine Lascault, une courtisane surnomm6e la Belle
Noiseuse. Il ne produit qu*un amas de couleurs d*o\l Ton distingue cependant un pied
remarquabl© de v§rit6.
5. Dans Fragments û n dlsoours amoureux, op. clt., Barthes utilise le W erther de
Qoethe comme un repertoire de figures du dlscours amoureux.
CEuvre Lieu (M a q u e t t e ) O b s e r v a t io n s
Gide ：La S6questr6e L a C h a m b re (so lita ire , H ls to lre d 'u n fa it di-

de Poitiers (Q a lllm a rd , n o n c o n fo rta b le ) v e r s , 1 9 0 1 : Gide sêst
18e ed., 1 9 3 0 ). cella6, k6111on7 (o n en contents de m o n te r les
a m Sm e u n e ph o to ). docum en ts Cr6cit d 'u n e
trd s g r a n d e fo r c e ). On
d d c o u v re M61anie,
a lo r s §,g6e de cin qu an -
te ©t u n a n s, d a n s u n
6tat de c r a s s e indes-
crip tible 一 cep en d an t
so ign e u sem en t d6crite
— , d a n s u n e c h a m b re
d ^ e m a iso n b o u r
geois© cx)S8ue de P oi
tiers. D ep u is e n v iro n
v in gt-cln q a n s , tenue
e n fe rm ^ e d a n s c h a m
b r e A fe n e tr e s et v o
lets clos, s u r so n lit,
p a r s a m 6re, v e u v e
B a s t ia n de C h a rt re u x ,
so ix a n te -q u ln z e an s,
v e u v e d ’u n d o y e n de
la Faculty d es lettres.
L e fr ^ re , P ie r r e B a s
tian , an c ien soxis-pr^-
fe t de P u get-T h6 niers,
et les b o n n es son t a u
co u ran t. C 5est le g a-
lazit d ’u n e n o u v e lle
b o n n e q u i fa it p r^ v e -
n i r la police. T r a n s fe r t
de M e la n ie A TH opital,
a r re s ta tio n de la
m § re , in te rro g a to ire
d u frd re . L a m 6re
m e u rt en p riso n , le
f r ^ r e a u n non-lieu.
Gar, en fait, in certi
tu de : o n n e s a lt p as
s i ce n ’est p a s M61a-
n i e , « f o l le » selo n les
critd re s n o rm a u x , q u i
v o u la it cette claus-
tratio n . « N e ju g e z
p a s d i t la collection.
M61anie = T an ach o rd te
abso lu e, m a is san s
la fo i ( l a fo lie 4 la
p la c e ? ).
6. Celia Clatln) ： cellule.

7. K6Uion Cgrec) : chambre A provisions, cellier.
4 5
D e f o e : Robinson L e R ep aire. H o m a n d© 1719,
Cmao^ (V ie et A ven- d ’a p rd s u n e histoire
tures de Robinson v r a ie , cell© d u m a r in
Cruso6) (P16iade). A le x a n d e r Selk irk ,
q u i fu t d6pos6 p a r son
cap itain e p o u r u n e
fa u te s u r Tile de J u a n
F e rn a n d e z , ra m e n ^
en 1 7 09 (m e r d es A n
tille s ). R obin son, n6
e n 1 6 32 , p a r t d 'A n g le -
t e r r e en 1651.
H o m a n histo riq u em en t
tr^ s en g age. R o bin so n ：
capitalist©, colon,
n ^ g r ie r 8. D6poss6d6
de tou t (so rt© de b a n -
q u e ro u te -n a u fra g e , il
ne lu i re s t e q u ’u n
co u teau ), il rem on te
la pente, colonise et
p eu p le so n lie, e n de-
v ie n t g o u v e rn e u r, etc.
P r e m id re p a rtie (celle
q u i nous in t^resse,
a v a n t les v o y a g e s en
E u r o p e ) : R o bin so n
se u l (A la fin , a v e c
V e n d re d i). O r ceci
in t^ re sse le V iv r e -
E n sem ble, n o n seule-
m en t a u titre de te rm e
opp osition n el ( la soli
tu d e ), m a is a u s s i
p a r c e q u e R obin so n
a ffr o n t e u n p ro b l^ m e
d 'a d a p ta tio n a n a lo gu e
^ celui d u V iv re -E n -
se m ble ：objets, n a tu re
= siêts h u m ain s.
N a t u r e : il doit v iv r e
a v e c des fo rc e s au tre s,
u n je u d© re sistan c es
et de complicities. P a r
e x e m p le ：e ffr a y ^ p a r
le ris q u e de fo u d re , il
d iv ise et d is p e rs e sa
p o u d re en p lu sie u rs
e n d r o i t s : of. d is p e r
sio n p ru d e n te des
c h a rg e s a ffe c tiv e s
(S e lk irk d a n s a n t avec
ses c h e v r e a u x 9). D*une
8. (A Toral, Barthes precise que le roman de Defoe appelle un travail« lukacsien» ou

« goldmannlen».]
9. Dans Crolsldre Autour du monde Cl712), le oapitaine Woodes Rogers raconte com
ment 11 a ramen6 en Angleterre le marin Alexander Selcralg Cou Selkirk) qui avait 6t6
abandonnd depuls quatre ans et quatre mois sur l'lle Juan Fernandez. On trouve un
extralt de cette relation dans T6dition de la R6iade GDanlel Defoe, Vie et Aventures de
Robinson Cruso^, in Romans, t. I, trad. fr. de P6trus Borel, preface de Fi*ancis Ledoux,
m an id re g6n6rale, 4
T 6gard des otgets ou
a n im a u x ：intelligence,
calcul, prudence, p ro vi
sion, attendrissem ent
pu is cruaut6
(11 tu e et m an g e le
c h e v re a u q u ’il voulait
apprivoiser, 6 3 ).
E n fin 10, curieus© tau-
tologie ：cette 6pop6e de
la solitaide est d6sign6e
m ythiquem ent comm©
le ro m a n fait exem plai-
re m en t p ou r v iv lfie r la
so litu d e : « le liv re q u ’on
em porte s u r un e lie d6-
s e r t e »1 M a lr a u x 11 ：
avec Don Qulchotte et
Vldiot. Philar6te
C hasles, s u r les b o rd s
de T O h io 12, p. xiv.
P a lla d e C P a lla d iu s ) ： L e D esert. E n g r e c : d6di6 d. L au -

Histoire lausiaque su s, c h a m b e lla n de
(A . Lucot, 1 9 1 2 13). Thdodose n . = A n e c
dotes s u r le s m oines
d 'E g y p te , d© Pa lestin e
et de Sjrrie. P a lla d e ,
3 6 3 -4 2 5 , d ’H6-
16nopolis, en B ith y n ie
( s u r le P o n t-E u x in ,
n o rd -o u e st A s ie M i-
n e u r e ). V o y a g e s en
E g y p te — 4 A le x a n d r ie
et d a n s le d 6 sert de
N itrie C 3 8 8 -3 9 9 ).
G r a n d ch a rm e , sou-
ve n t, d rC lerie Innocen-
te. R ich e e n « t r a i t s »
C= s lg n lfia n t s ).
T h o m a s M a n n : La L ’H6tel, n s ’agit bie n stir d ’u n

Montagne maglque san ato riu m -h o tel. Cela
(t r a d . F a y a r d , re n v o ie a u n esp ace de
1 9 3 1 14). V iv re -E n s e m b le a s s e z
Paris, Qalllmard, coll. «Biblloth6que de la P16iade' 1959, Introduction， Annexe I). Barthes
fait allusion au passage sulvant ： « II apprivolsa aussi des chevreairx: et, en guise de diver
tissement, 11ohantalt et dansait de temps & autre avec ©ux et ses chats» (ibid., p. xxi).
10. Le paragraphs est blff6 dans le manuscrit.
11. Voir la preface de Pran 〇ois Ledoux: « Et de nos jours ，Andr6 Malraux fei^ dire 4
Tun de ses personnages que, pour qui a vu les prisons et les camps de ooncentration,
seuls trois llvres oonservent leur v6rit6 ： Robinson Crusod, Don Qulohotte et L ld lot. » H
s'agit d'une allusion aux Noyers de VAltenburgyin A. Malraux, CEuvres completes, t. n,
Paris, Galiimard, ooll. « Bibliothdque de la P16iade», 1996, p. 677.
12. Prdoision donn6e par Francois Ledoux dans sa preface de T^dition cit6e de Robinson
Crusod: selon Phllar^te Chasles, un colon de l’Ohio trouvait un grand r6confort dans la
lecsture du roman de Defoe.
13. n existe deux traductions plus r6oentes, par les Carmdlltes de Mazilie (1981) et par
Nicolas Mollnler (1999).
14. Barthes utilise Tdditlon de 1961.
b ie n d ^fin i ：san a-h o tel
(p a q u ebo t-C ro isid re,
peut-Stre C lub M ^diter-
ra n 6 e I) = le V iv re -E n -
sem ble hotelier. Stru c
tu re tr6s im p r e s s iv e :
ch a m b re s s6par6 es +
lieu de c o n v iv ia lity ;
re la tio n s intenses et
p a s sa g d re s , etc.
S6jour de Th om as
M a n n a D a v o s en
1911 (c u r e de sa
fe m m e ). Ilc rit: 19 13 -
1913. P a r u en 1924.
H is to ire : 1 9 0 7 -1 9 1 4 .
C o n tre p artie de M o r t
a V e n is e ：seduction
de la m o rt et de la
m aladie.
cJ’a i dit d an s la legon
in a u g u r a le 15 le r a p
p ort que j ^ v a i s a ce
l i v r e : a ) projectif
(c a r ：« c ^ s t tout 4 fait
<?a 〇, b ) a u second
degr6 d 6 p a y s a n t 16,
1 9 0 7 / 1 9 4 g/aijjo u r-
d ’lm i, p u is q u ’ll fait
m on c o rp s p lu s proche
de 1 9 07 que d 5au jo u r-
d ^ u i . J e suis le t^m oin
h isto riq u e d 'u n e fic
tion. L iv r e p o u r m oi
tr^ s poignan t, c a fa r-
dant, p re s q u e intole
ra b le : in vestissem en t
tr6s sen sible de la
re la tio n h u m ain e +
m ort. C at6gorie d u D6-
ch lran t. J e n ’a i pas
b ie n les jo u r s oil
je l’a i lu — ou re lu (je
l ’a v a is hi a v a n t d ’etre
m alad e e t j ’en a v a is
u n faibl© s o u v e n ir).
Z o l a : Pofc-BouiiJe L lm m e u b le 1882 ：Octave M o u re t ：

(F a s q u e lle , 2 t .). C bourgeois). fils d u M o u re t de P las-
san s, f r ^ r e de Serge,
L a F a u te de Vabb6
M o u re t, h 6 ro s ^ v e n ir
du B o n h e u r des
dom es.
= le n o ir d u V iv r e -
E n sem ble bourgeois.
15. Legon COCin, 814).

16. Par rapport 盔 at〇 ourd’hui.
4 8
NaUirellement, il pourra y avoir des traits pris dans d’autres
csuvres, et ces cBuvres-ci, peut-etre, fourniront peu de traits
= les alâs de la recherche. Le systematique («les lectures
syst^matiques 〇 s'effrite, est degu — le non-syst6matique
bourgeonne, prolif^re. Cependant, un certain direct doit etre
mis en place, afin pr^cisement qu^l y ait un indirect, un
imprevisible. Geci est la demarche de la paideia, non de la
method©.
RESEAU GREC
Done, deux grilles de matepiaux ：le monachisme (oriental) +

quelques oeuvres. Je dois considerer une troisi^me grille de
materiaux, a vrai dire issue de la premiere, mais a un autre
niveau, terminologique, « glottique» factuel) ：un r6seau de
mots grecs qui ont servi a pointer (a cristalliser) les pro-
blemes du Vivre-Ensemble dans le monachisme oriental.
Mots nombreux Cune trentaine). Nous les rencontrerons au
fur et 4 m esure17. Pour donner un exemple de ce que je vise
par reseau grec, en voici un lambeau: le Vivre-Ensemble est
articul^ par trois statuts fondamentaux (articul6 = acc^dant
au paradigm©, au s e n s ):
— Mond8is181 : vie solitaire (et c^libataire ：monachos lQ^)=
0
2
9
syst^me antonien.
— Anachoresis^0 : vie loin du monde = embryon d'idior-
rythmie.
— Koinobidsisz l : vie en commun de modele conventuel =
syst^me pacomien.
Ces trois statuts sont traverses (chacun) par deux Energies,
deux forces, deux mises en o rd re :
— Askesis22 ：le dressage de Tespace
du temps
des objets
— Pafciios23 : l’affect peint par l’imaginaire24.
Pourquoi donner de Timportance a un r6seau grec? Pourquoi
ne pas etre frangais, comme tout le monde? Pourquoi com-
17. [Oral: Barthes signale que le cours prend « l’apparence d’une fausse Erudition » • 】
18. Mondsl3 Cgrec): solitude.
19. Monaohos Cgreo) ：solitaire, qul vit seul.
20. Anachordsis Cgrec) ：retraite.
21. KotnobldBis： vie commune；nôlogisme cr66 par Barthes A partir des mots grecs
koinos, commun, et bios, vie.
22. Askdsls Cgrec) ：exerdee, pratique.
23. Pathos Cgrec) ：affect.
J34. [Barthes precise, d, Toral, qu*!! prend le mot «imaginalre» «en gros dans un sens
lacanien».]
pliquer, sophistiquer, s'habiller d ^ n v§tement pseudo-erudit?
(Reproche sempiternel； encore auyourdûi, 6 janvier, ^ la
suite d'un article dans la revue Photo 25: pourquoi ne pas
parler la langue de «tout le monde»?)
Cf. Legon inaugurale26: il est bon que nous ayons plusieurs
langues, vehiculês dans et par notre propre idiome ：
1) DJabord, question de fait: un idiome n^st pas monoli-
thique, homogdne, pur. Un idiome = un patch-work, une rap-
sodie (rien de plus aberrant que la diatribe contre le
franglais2728
: l’§tre d’un idiome — pour le meilleur et pour 1©
pire — n*est pas dans son vocabulaire mais dans sa syn-
taxe).
2) Bnsuite ： plusieurs langues, parce qu*il y a plusieurs
desirs. Le desir cherche des mots. II les prend 14 ou il les
trouve ；et puis les mots, aussi, engendrent du desir ；et puis,
encore, les mots empechent le d^sir. Je n ^ i pas, en frangais,
de mot heureux pour designer un complexe de vie absolu-
ment solitaire ou de vie morpho-conventuelle. La pluri-langue
(a Tint^rieur de Tidiome) est un luxe, mais comme toiyours
ce luxe nJest que le besoin du d6sir ：done reclamer et 4
defendre, comme tout vol de langage.
Evidemment, en plus, ou en dessous de ces principes, il y a
des raisons techniques (de technique du sens) ：
1) Le d^placement des connotations: « vie solitaire» ne
connote aucune structure de rdgles, ce n'est pas un «etre>»
sdmantique monosis: connote la regie du monaohos').
2) Le mot greo pointe un concept qui fait a la fois origine,
image et d6paysement.
3) Le mot grec globalise et emphatise. Il marque un resume,
un compendium, une ellipse — et de 14 assure une operation
feconde de d^pliement (= invention etymologique). D’une
maniere general©, dossier ^ ouvrir: celui des mots-concepts
d*une langue ins^r^s dans un autre idiome. Les mots alle-
mands, venus de Freud, dans la psychanalyse engendrent
une sorte de sophistique baroque, des arguties de 七raduction
〇 Trieb26»), c^st-^-dire un travail 4 meme le signifiant 一 tou-
jours pr6fArable au travail sur le signifi^.
25. Photo 112, janvier «Avedon. Ses nouveaux portraits, comments日 par
Roland Barthes, du Colldge de France* COCm, sous le titre «Tels», p. 091-698). Dans
son gouts, BaiTthes fait allusion A la lettre ii»onlque et agressive d'un lecteur.
26. Legon, 1978 COCm, 807).
27. Parlez-vous frajiglals ? parait en 1964.
28. [Barthes expllcite rallusion A Toral ：*Du point de vue terminologique, le terme pul
sion a 6t6 intrexiuit dans les traductions franpaises de Freud comme 6quivalent de Tal-
lemand Trleb et pour 6vlter les implications de termes dosage plus anolen comme
Instinct et tendance.» Voir J. Laplanche et J.-B. Pontalls, Vocabulaire de la psychana-
lyse, op. clt., p. 360. Barthes rappelle que Lacan traduisait le mot Tzieb par « derive».]
4) E nfin ：la philologie (ou la pseudo-philologie) est lente.
Recourir aux mots grecs =：ne pas 6tre press6, et parfois,
pour developper le signifiant comme une odeur, cette lenteur
est n^cessaire. Dans le monde actuel, toute technique de
ralentissement ：quelque chose de progressists.
TRAITS
Voila pour le materiel. Voici maintenant pour la presentation.

Point de depart (et de retours incessants, de control©) ：le
fantasme (idlorrythmique). Or fantasme = scenario, mais sce
nario eclate, toujours tr^s bref = lueur narrative du desir. Ce
q u ^n entrevoit, tres decoupe, trds illumine mais immediate-
ment evanoui: corps que je vois dans une auto qui prend un
virage, dans Tombre. Le fantasme = projecteur incertain qui
balaye d5une fagon saccadê des fragments de monde, de
science, d’histoire — d’exp6r»iences29. Le dis-cursif, alors,
n’est pas d’ordre d^monstratif， persuasif (il ne s’agit pas de
d^montrer une thdse, de persuader d’une croyance ， d’line
position) 一 mais d ^ rd re « dram atique», a la faQ〇n nietz-
scheenne: qui, plutot que quoj30.
Nietzsche31 encore — a travers Klossowski32, 69: « Suppri-
mer le monde vrai, c*6tait aussi supprimer le monde des
apparences — et avec ceux-ci derechef supprimer les notions
de cojosejence et d’jfi2eon5cêi2ce — le dehors et le dedans.
Nous ne sommes quûne succession d^tats discontinus par
rapport au code des signes quotidiens, et sur laquelle la fixite
du langage nous trompe ：tant que nous d^pendons de ce code
nous concevons notre continuite, quoique nous ne vivions que
discontinus; mais ces etats discontinus ne concernent que
notre fagon d’user ou de n’user pas de la fixite du langage:
etre conscient c*est en user. Mais de quelle fagon le pouvons-
nous pour jamais savoir ce que nous sommes des que nous
nous taisons ?»
2 9 . 【 Oral: Barthes parle de consacrer un cours 4 * revaluation de ces projections fan-

tasmatiques qu'on pourrait appeler d*un nom qui vlent de Joyce ：des epiphanies».]
Dans son troisltoe cours au College de France,« La Preparation du roman I ：de la vie
d. rc8uvre» (1979), Barthes consacre un long d6veloppement & la notion d'dplphanie
chez Joyce.
30. «La question：Qu^st-ce que c*est? est une fa 〇on de poser un sens vu d'un autre
point de vue. L'essence, T§tre est une r6alit6 perspective et suppose un© plurality. Au
fond c'est toi\jours la m$me question qu'est-oe que c'est pour m oi P» (La Volontd de puls-
sance, I, 204 ；cit6 par Q. Deleuze, Nietzsche et la Philosophies op. oit., p. 87). Barthes
a d6ja fait r6f6renoe a. cette interrogation nletzsch6enne ：Le PlaJslr du texte (OCn,
1626), «Les Sorties du texte» C〇C n t 1620-1821)...
31. D6but d'un passage btfT6 sur le manuscrit.
32. P. Klossowski, Nietzsche et le Cerole vlcieux, Paris, Meroure de France, 1969,
1976.
T r 白s beau passage, tres important. II dit (du moins j ’en
in fd re): il convient de casser la fixit§ du langage et de nous
rapprocher de notre discontinu fondamental («N ou s ne
vivons que de discontinu»). Le fragmentaire du discours (issu
de la poussê fantasmatique) est certes du langage, c5est un
faux discontinu — ou un discontinu impur, att6nu6. Mais, du
moins, il est la plus petite concession que nous soyons
contraints a faire a la fixite du langage33.
Le cours doit des lors accepter de s’accoxnplir par succession
d’uniti6s discontinues: de traits. Je n ’ai pas voulu (je n’ai
pas renonce a ? ) grouper ces traits en themes. Il y a 14, me
semble-t-il, de plus en plus Cbien que Tusage social, universi-
taire, la requiere sans cesse), une sorte de manipulation
hypocrite des fiches, pour que chaque cas devienne rhetori-
quement un « point 4 d6battre», une quaestio34*. C^st comme
si on avait un jeu de cartes. Remarquer ：le jeu (game) est
normatif, il essay© de combattre, de remonter le desordre du
donne, il considdre le hasard comme un desordre. Idem pour
fiches ：on essaie (comme dans tout jeu — game — de cartes)
de reconstituer des families (encore et tovyours): de coeur, de
pique, etc., des carr^s et des brelans, des sequences. Mais
nous, nous battons les cartes et les sortons comme elles
viennent. Pour moi, maintenant, quand je travaille, tout
groupement thematique de traits (de fiches) suscite imman-
quablement la question de Bouvard et P6cuchet：pourquoi
ceci, pourquoi cela? pourquoi ici, pourquoi 14? = R^flexe
de m6fiance a regard de Tideologie associative (qui est une
ideologie du d^veloppement). Devise du joueur de cartes ：« Je
coupe*, j^ g is contre la fixite du langage.
Cependant，6crire discontinu (par fragments), d’accord, c’est
possible, Qa se fait. Mais parler fragments? Le corps (cultu-
rel) y resiste, il a besoin de transitions, d^nchamements.
Oratio = flumen ：nous sommes dresses a cela (du moins nous
Tetions) par le discours latin, la oontio^. Ce problem© ：deja
rencontre a propos des figures du Discours amoureux. R6solu
alors en enchainant artificiellement (en laissant le discontinu
a. d6couvert) selon un ordre qui n^st pas transitionnel ：Tal-
phabet3 6 ；seul recours (sinon, hasard pur, mais j*ai dit ：dan
gers du hasard pur qui produit aussi bien des sequences
33. Pin du passage biff6 sur le manuscrit.

34. Quaestlo Clatin): question.
36. Oratio Gatin) ：discours ；flumen (latin) ：fleuve ；contio Gatin) ：harangue, discours
public.
36. Voir Fragments d*un discours amoureux, « Comment est fait C5e llvre», «2. Ordre».
Barthes defend Tordre alphab6tique qui 6vlte d'lmposer une direction et done un sens
g6n6ral au livre.
logiques). J*en userai encore cette annee pour mes « traits*.
Mais il y a des chances pour que le discontinu soit encore
plus flagrant (et offensif), parce que les traits rep6r6s sont
beaucoup plus tenus, courts que les figures du Discours
amoureux.
Cette mdthode de traits concerne 6videmment une certain©
politique (cf. Legon inaugurale) : celle qui veut d^construire le
metalangage37.
Ces traits, souvent t6nus, souvent discontinus. Je les pr6sen-
terai, une fois de plus, dans Tordre alphab^tique, pour bien
assumer le fait que je ne les rattache pas, du moins pour le
moment, ^ une idee d'ensemble. Je reconnais que oeci pourra
produire une impression fatigante de papillotement, de dis
persion — dûtant que certains traits n^pparaitront, dans
leur brusquerie, que faiblement rattaches au Vivre-Ensemble ：
tournant autour, mais souvent de loin.
Je crois avoir suffisamment, non pas justify, mais assume
une presentation qui consistera, si je puis dire, a tourner
au-dessus du sujet ( « Vivre-Ensemble»), souvent d^ssez haut
— sans savoir encore si je pourrai jamais poser. Car
ceci est une recherche en train de se faire. Je crois en effet
que, pour qu'il y ait une relation d^nseignement qui marche,
il faut que celui qui parle en sache a peine un peu plus que
celui qui ecoute (parfois meme, sur certains points, moins ：ce
sont des va-et-vient). Recherche, et non Legon.
AKEDIA
Acedie
Sentiment, 6tat du moine qui d^sinvestit de Tascdse, qui

n’arrive plus a investir en elle 〇 qui perd la foi). Ce n’est
pas une perte de croyance, c’est une perte d’investissement.
Etat de depression ：vague 4 Tame, lassitude, tristesse, ennui,
decouragement. La vie (spirituelle) apparait monotone, sans
but, p6nible et inutile: iddal ascdtique obscurci, sans force
37. «Le paradlgme que je propose id ne suit pas le partage des fonctions; il ne vise pas
& mettre dûn o6t6 les savants, les oheroheurs, et de l'autre les dorlvains, les
6oriture se retrouve partout 0C1les mots ont de
essayisties; U suggdre au contraire que l ，
la saveur (savoir et saveur ont en latin la mSme 6tymologie)» CLegon, OCin, 806).
D ra g u e t, p. x x x v i d^ttraction. Cassien CInstitutions, X 38) : «<...> ce qne les
Grecs appelaient Afcddia39 et que nous pouvons appeler Yen-
nui ou rangoisse du coeui* Cteediiim 5iv0 anxiefcas cordis).»
Phenomtoe qui apparatt souvent dans les histoires de Vev&
mitisme oriental. (C a ssie n : italien ， 360-335. Vecut en
Egypte. Deux monast合res 4 Marseille.)
Akddia ：p r o s t r a t i o n < kddeud40: s o i g n e r , p r e n d r e s o l n , s 'i n -
t e r e s s e r a . D ’o i i l e s c o n t r a i r e s : a ic 冶 c ^ d 41 : n e p a s s e s o u c i e r
d e ( c ，e s t b i e n l a p e r t e d ，i n v e s t i s s e m e n t ) ; a ic e d A s fc a s 424
3: a b a n -
donne; akddds^z ： negligent, neglige. II faut bien observer la

permutation de Tactif et du passif. Abandonner (Pobjet
investi) = dtre abandonne (actif = passif; trace de la logique
de Taffect: «un enfant est battu44»). Dans Vakedia, je suis
objet et sujet de Tabandon ：d'oii la sensation de blocage, de
pi白ge ，d’impasse.
C'est un 6tat (de degradation par blocage), plus proche de
Yaphanisis (notion « Jones45»: 6tat de non-d6sir, peur du non-
desir) que de la castration (de la peur de la castration). = Com-
La Montague ma0que, plexe de mots: aphanisis, taedium^6, fading47 (effacement du
p. 6 7 8 desir et done du siyet), « point mort48» CHans Castorp, apr^s
des annês de sana, en est arrive au point mort ：il n'investit
plus dans la maladie, la mort elle-meme), «bord du suicide»
(tr^s different de « Suicide49», of. Fragments d9un disoours
omoureux), Cela peut venir d ^ n desir violent, qui s'extenue a
force d^tre insatisfait, mais, au lieu de disparaitre dans la
« s a g e s s e la is s e une esp^ce de boue ：cJest le morne desespoir.
38. Cit6 par Draguet, Les Pdres du ddsert, Paris, Plon, 1949. n s5aglt des InsUtutions
cenobitiques: r^dition la plus facilement disponible est celle de Jean-Claude Guy (Paris,
fid. du Cerf, 1965).
39. Akddia Cgreo) ：n6gligence, indifference.
40. K^deud Cgrec): prendre soin.
41. AkddSd Cgreo) ：ne pas prendre soin, ndgliger.
42. Akdddstos Cgrec) ：abandonne sans s6pulture.
43. AkM^s Cgrec): negligent, neglige.
44. [Precision de Barthes ^ Toral ：« n faut bien observer ici la pei^nutation de Tactif et
du passif ；car abandonner Fobjet investi, par exemple Tasoese, ^quivaut ^ §tre aban-
donn6. Au moment ou Tactif 6quivaut au passif, on est stir qu*il y a trace d*une logique
de Taffect. II faut renvoyer la a. t»ute l'analyse freudienn© du fantasme Ûn enfant est
battuw. *J Voir On bat un enfant： contribution d l f6tude de la gendse des perversions
sexuelleSy trad. fr. de H. Hoesli, Paris, Analectes, Th6raplix, 1909.
45. Aphanisis Cgrec) ： acte de fair© disparaitre. «Terme lntroduit par E. Jones ：dlspa-
rition du d6sir sexuel. Selon cet auteiir, Vaphanlsis serait, dans les deux sexes, Tobjet
d*une crainte plus fondamentale que la orainte de la castration* CJ. Laplanche et
J.-B. Pontalis, VocabulaJre de la psychanalyse, op. cit., p. 31).
46. Taedlum Clatln) ： d6goHt1 ennui.
47. Fading (anglais), de to fade ： se faner, s'effacer. Barthes s'est appropri6 cette
notion lacanienne dans Fragments d'un disoours amoureux-. «FADMG. fipreuve dou-
loureuse dans laquelie FStre aim6 semble se retirer de t»ut contact, sans m§me que
cette indifference 6nigmatique soit dirlg6e contre le si^jet amoureiix ou prononc6e au
profit de qui que ce soit d'autre, monde ou rival» COCHI, 861).
48. Le dcxjteur Behrens aide «Hans Castorp fpanchlr le point mort oii il 6talt arrive
depiiis quelque temps *.
49. La figure de Fragments d'un discours amoureux.
54
Processus bien d^crit par Robinson, ou plutot le marin Selkirk ：
«Mais ces app^tits <besoins> satisfaits, le desir de societe le
tenaillait tout autant et il lui semblait quJil 6tait le moins neces-
siteux quand tout lui manquait；car ce qui etait n^cessaire au
soutien du corps il pouvait l’acqu白rir aisdment， tandis que l’ar~
R o b in so n Crusoe, p. xxrv dent de revoir un visage humain qui se manifestait dans
Tintervalle des appetits corporels devorants 6tait a peine sup-
portable. II devint morne, languissant， triste et il se retenait
difficilement de se faire violence
Je donne ces references a Hans Castorp et a Robinson pour
suggerer que Tacedie n^st pas liee exclusivement a Tetat
monastique. Nous ne sommes pas des moines et cependant
l，
ac6die nous interesse. C’est pr6cisement qu’elle est typique-
ment liee une « asc^se», c'est-a-dire a Texercice (sens ety-
mologique) d'un genre de vie50. L^njeu de Tacedie, ce n'est
pas la croyance, l ，
idee, l’option de foi ( l ’ac合die n’est pas un
«doute»)， mais le desinvestissement d，une mani白re de vivre.
Acedie ：moment repete, etale, insistant, ou nous en avons
assez de notre maniere de vivre, de notre rapport au monde
(au «m ondain 〇. Je puis me reveiller un matin et voir se
derouler devant moi le programme de ma semaine， dans l’ab-
sence d’espoir. Qa se repete, Qa to u rn e : memes t^ches,
memes rendez-vous, et cependant nul investissement, m§me
si chaque morceau de ce programme est supportable, voire
parfois agreable.
Inexperience amoureuse de l’acedie 关 le desespoir d’amour
(ne pas etre aime, etre abandonne, rompre, etc.) n^st pas de
l’acedie. L ’acddie est topiquement une perte d’investissement.
L^cedie est le deuil de rinvestissement lui-meme, non de la
chose investie. En effet, desinvestissement de Tobjet aim e:
peut etre une liberation (enfin libre, desaliene!), mais aussi
peut etre une douleur: la tristesse de ne pas etre aime. Ace
die : deuil non de Timage, mais de Timaginaire. C^st le plus
douloureux: on garde la douleur entiere, mais on plus le
profit secondaire de la dramatiser.
Rapport de Tacddie et du Vivre-Ensemble? Historiquement,
notion li6e surtout a Tascdtisme er^mitique: desinvestisse-
ment douloureux de Tascdse de solitude retour de Termite
au monde. C6nobitisme ：probablement congu en partie comme
un moyen de lutter contre Tacedie, en integrant le moine
dans une structure communautaire forte. Acedie (moderne) ：
08
80 Plohe 220 : « Askdsls ：il vaudralt mleux dire 6thos, habitude, et aussi demeure, s^jour
(v. fiche). Paroe que 〇a rime avec pathos. Paroe que opposition nietzscjhi,6enne entre
^thos et pathoa C&propos de Wagner. Ou? Programme de Bayreuth et version mannscril
Dlscours amoureux).» Erreur de Barthes ：c^st dthos qul slgnifie « demeure, s6jour».
5 5
quand on ne peut plus investir dans les autres, dans le Vivre-
avec-quelques-autres, sans pouvoir cependant investir dans
la solitude. Le dechet de tout, sans m^me quJil y ait une
place pour ce d6chet ：le d6chet sans poubelle.
Seance du 2 6 janvier 1 9 7 7
A Vissue des cours, certains des observations, des informations, des
complements sur ce qui a 6t6 dit.
J'estim e ceci ：une pratique, productive, dans la mesure ou elle n yest
pas processive, mais cooperative. Le cours (surtout avec ses tr a its )=
un damier de cases, une topique. J e commence par poser les oases, et
a les remplir plus ou moins. Mais il va de sol que les oases peuvent &tre
remplies par d fautres. JTessaierai de rapporter d. ohaque cours les
observations faites pour autant qu'elles seront compldmentaires, c'estr
a-dire ni laudatives Credondantes)t ni correctrices. Sorte de courrier des
auditeurs.
Sur roman idioriythmique ?
1 ) L e s A ffin it ^ s Electives de Goethe
S ) Un roman de Simone Jacquemard1
Idiorrythmie ：a cause du rho aspird^
Sur acddie ：
1 ) A la r e c h e r c h e d u t e m p s p e r d u : point m ortf avant le temps
retrouvd. Dans le tr a in = ac6die, oar a cess6 d'investir dans Vdcriture.
-> Retournement, non pax ou vers la mondanit^, par le Temps retrouv6
(arrivde a la matinee Guermantes).
S ) k d d e ia 1 2：3 enterrement a k d d e ia 4 *: deuil sans objet (jâi dit ：deuil
du sentiment plus que de Vobjet). Le comble de la desolation ：mort sans
sepulture.
ANACHORESIS
ana6 ：61oignement (de bas en h au t); chorein6 ： aller, remon-

ter au loin.
= acte on 6tat， ou concept (mot en -sis7) de separation d’avec
le monde, par une remontê vers un lointain profond, intime,
secret.
1. Voir note p. 07.

2. [Precision de Barthe日A l’o ra l: «Je m’6tais demand^ pourquoi le mot idiorrythmie
s'^crivait avec deux r, et J7avais supposd, en sachant au fond que c^tait 4 tort, que le
doublement du r venait de rassimilatlon du s de ldlos. Mais on m'a fait remarquer avec
justesse que ce 5, transforms en second r, vlent tout simplement de Taspiration du rhO
initial de rhuthm os.»] Lacarrldre 6crit le mot avec un se\il r.
3. (grec) : soln qu’on prend d’un mort.
4. Akddeia Cgrec) ：negligence.
6. Ana Cgrec) ：de bas en haut.
6. Chdreln Cgrec): se retlrer, s'^loigner.
7. -sis (grec) ：suffixe servant A la formation de noms abstraits.
HISTORIQUEMENT
Inclination a la retraite v ille s): d6jd chez les paiens.

Anachor^te: fait profession de se retirer du monde. Devient
F estu gidre, I, p. 41 1’habitant d ’une cabane on d’une cellule (k e llio n ) dans
laquelle, dependant ou non d^n e laure (Athos), il vit seul ou
avec un ou deux freres.
Anachordse ne refdre pas a une solitude absolue, mais plutOt
D ^ c a r r e a u x , p. SO 4 ceci: rarefaction des contacts du monde + individualisme
(asc^se individualiste):
1) Bloignement du monde. Flambee d’anachor合se, fin me，
d6but ive sidcle (Antoine ：tombeaux des Pharaons, puis oasis,
A m a n d , p. 4 0 montagnes d'Egypte). Puite de TEtat, du fisc, du service mili-
taire + independances soucieuses de rarefier les contacts
sociaux, de s'en proteger.
2) Chacun se gouverne comme il Tentend: pridre priv6e +
travail manuel (vannerie, tissage, nattes) avec psalmodie.
3) ^ Bremitisme ：cohabitation possible 4 deux ou trois. Rat-
tachement a une laure (Orient et mont Athos). Visites des
anachoretes entre eux. Quelques conseils d'anciens pour tem-
perer les excentricit^s. Se reunir le samedi pour la synaxe
(liturgie commune).
METAPHORIQUEMENT
Anachor^se ：fondee par un acte de rupture, une secousse de

depart. Il faut que Teloignement soit symbolise. Anachor^se =
une action, une ligne, un seuil a franchir.
Par exemple, symboliquement, Robinson ：arrachement au
Robinson Cruaoe, p. 4 7 -4 9 , monde par le naufrage. En un moment, plus aucun compa-
58 gnon (ne surnagent que « trois chapeaux, un bonnet et deux
souliers depareill^s 〇. Au bout de treize jours, le navire s*en-
gloutit. = Tout pont coupe avec le monde (le monde reviendra
plus tard sous forme de cannibales).
Anachorese laique ： Spinoza ^ la fin de sa vie se retire ^
Voorburg, pr^s de La Haye. D ^bord dans une pension ；mais
« VI© de S p in o z a * p a r J e a n s^pergoit quJil d^pense trop ；loue une chambre chez un par-
C oleru s, P16iade, p. 1 3 1 8 ticulier (pour manger a sa guise). Vraie anachorese, car des
cend parfois discuter avec ses hotes. Il y « vecut ^ sa fantaisie
d’une manidre fort retiree »8.*S
8. Flohe 121: «Hors r6seau. Pot-Bouille. Tous les logements sont rep6r6s soclalement.
Mais U y a une b6ance, un non-dit (terme repoussoir, paradlgme) ：Tappartement du
Se 6tage ：de Tdcrivain. *
Cette notion d'anachorese devait etre precisee pour trois rai
sons :
1. Historiquement ：matrice de Tidiorrythmie, par repre
sentation d^n e structure collective-individualiste.
2. Anachor^se = tout fantasme de retraite sobre. Image paci-
fiante de Spinoza. Anachop^se: solution individualiste 4 la
crise du pouvoir. Je fuis, je nie le pouvoir, le monde, les appa-
reils; je veux creer une structure de vie qui ne soit pas un
appareil de vie. D ^ u Tacte symbolique de rupture: anachd-
re in 9 = refuser le pouvoir, objector au pouvoir (ne serait-ce
quJaux autres, comme pouvoir).
3. II peut y avoir une actualite de Tanachorese (laique).
Monde actuel: gregarite, alienation, formes pregnantes
de pouvoir. Reves, fantasmes, actes d'eloignement. On
y retrouverait souvent un symbolisme de rarrachem ent
(Robinson) ： «râliser» ses biens et ache ter une ferme en
Ardeche pour y elever des moutons. Plus vaguement: aller
vivre 4 la campagne (th 白me de culture de masse; publicite
Gervais — 4 cause des vaches), s’isoler, ne garder que
quelques points de capiton10 avec le monde：anachorese equi-
librê (il y en a de folles).
ANIMAUX
P ar hasard: contiguite alphabetique + rapport tliematique

de Tanachor^se et de Tanimalite. Mettons en ordre deux mou-
vements inverses ：1) de la bete a Thomme：Robinson ；2) de
Thomme a la bete ：formes excessives d ?anachorese reli-
gieuse.
1) ROBINSON
Robinson Cruso6 part d5un 6tat de nature, ou presque ：

un couteau, une pipe et un peu de tabac. De la, il parcourt
toutes les etapes de la culture ：dort dans un arbre radeau
9. Anachdreln (greo) ：se retirer en arri^re.

10. Barthes utilise Ilbrement une expression lacanlenne. Poiir Lacan, le « capltxjn» est le
point de croisement entre le parcours du slgnlfiant et Tellipse gllssante du syjet.
A Toral, Barthes emploie Texpression « point de contact».
Robinson Crusod, p. 4 8 objets cabane, etc. devient gouverneur de Tile, peu-
pl6e_
Gette assomption de 1’animal 4 l’homme s’accompagne d’un
mouvement sym^trique ：domestication de Tanimal ：
1) Homme et animal a egalit6. Manege du chat sauvage: « et
s^sseyant, tres calme et tr^s insouciant, il me regarda en
face, comme s^l eut eu envie de lier connaissance avec moi».
Egalit6 si parfaite que Robinson Crusoe le met en joue comme
Robinson Cruso6, p. 5 5 un ennemi-homme• Devant Tindifference du chat, Robinson
Crusoe donne un morceau de biscuit.
2) Domestication d ^ n chevreau apres Tavoir estropie. Pro
cessus de la domestication ：le chevreau s'apprivoise et Robin
Robinaon Cruso6, p. 76 son Crusoe congoit une domestication systematique pour lui
fournir des aliments quand il ne pourra plus chasser (faute
de poudre et de plomb). Premier stade de la domestication.
3) Deuxi^me stade de la domestication：Tanthropophilie.
L'animal doit vivre en commensal de Thomme = un substitut
de rhomme une reserve de nourriture):
a) Substitut de langage ：le perroquet. Robinson Cruso6 en
capture un pour « lui apprendre 4 causer avec m oi». Plusieurs
Robinson Cruso^ p. 110 annees de dressage -> le perroquet appelle Robinson Gruso6
par son nom. = Susciter un Tu? Susciter quelqu^n qui vous
dise Tu. On peut f6tichiser un objet en personne, en dieu, en
terme d’interpellation: le perroquet d’ lTn cceur sim pie11,
Mais impossible de se faire dire Tu par un objet. D'ou le
caractdre irremplaQable du perroquet de Robinson Crusoe ：
en recevant son nom, il se maintient comme personne
humaine.
b) Substitut d5affect ：un cabri 〇 mate par TinanitionO,
Robinson Cruso^, p. 113 « Comme je continual de le nourrir, il devint si aimant, si
gentil, si doux, qu?il fut dds lors un de mes serviteurs, et
que depuis il ne voulut jamais m ^bandonner.» Serviteur:
pr6sence humble, non agressive. = Fonction actuelle de la
domestication en ville.
Robinson Cruso6 = les formes principales du rapport de
rhomme i, Tanimal. Accession a Thumanit^ ：4 travers un
processus de pouvoir sur les choses (outils), sur les animaux
(domestication). Le dernier stade de cette « hominisation» est
le plus int^ressant: cr6er de Taffect avec du pouvoir, creer
un pouvoir-affect, se servir du pouvoir pour recevoir de
raffect. Lôm m e est vraiment en Robinson Crusoe —
avec le cabri.
11. Dans la nouvelle de Flaubert, la servante P61idt6 fait empailler son perroquet Lou-
lou et ftnit par le oonfondr© avec le Saint-Esprtt.
Ceci am^ne, sous forme de digression, a bien saisir le pheno-
mene anthropologique de la domestication animale (il y a
aussi domestication de plantes). Diderot ：«Vous savez bien
comme on aime a parler de ce qu’on vient d’appren dre»
(Lettre sur les sourds et muets12).
Homme = substitut severe de la selection naturelle sur les
R u ffle, p. 108 sq., races sauvages ； selection acc^leree et dirigee sur quelques
« D e la b io lo gie a la c u lt u r e » caractdres utiles.
II faut, dans la race sauvage, predisposition a Tanthropo-
philie (vivre en commensal de rhom m e):
1. Capacity d'impr^gnation, im p rin tin g 13. Le tr^s jeune
animal sauvage, au cours d'une experience unique, s'attache
a Thomme ：rapport de subordination-dominance trds vite
fix6. Un louveteau capture 4 la naissance et elev6 par
rhomme se conduit comme un chien. Impregnation ：depend
des premieres heures de la vie, du premier regard chiot
vivant libre les trois premiers mois ： definitivement sau-
vage). Im printing: Robinson Crusoe et le cabri. Clmprinting ：
affect conducteur de Tempreinte?)
2. Capacite de dressage (reflexes oonditionnes rapides).
3. Capacity affective.
4. Capacite biologique de supporter la vie en captivite.
Phases
1) Chasseurs du palôlithique: ram 白nent des animaux
vivants et les gardent comme reserve de viande fraiche.
= Apprivoisement (cohabitation de rhomme et de T an im al)->
domestication, si capacity de reproduction en captivity
maximum d，imprinting.
2) Selection par rhomme ：tri generique -> races selection-
nees pour un usage determine (races de boucherie, laitieres,
de trait, etc.). Abaissement du polymorphisme.
Histoire
Premier animal domestiqu^: le chien, venu de deux souches,
le loup d’Europe et le loup d’Asie. 10 000 ans (cueillette
et chasse) ：loups suivant rhomme pour restes de gibier
(cf. rats dans les grandes villes). Chiens modifient la strat6-
gie de la chasse. Pavorisent Tapparition de Televage.
12. «N ,alIez pas vous imaglner 4 oette oomparalson que c'est un grand musicien qui
vous 6crit: 11 n*y a que deux jours que J6 commence d> l'Stre ；mais vous savez comblen
r 〇n alme 6. parler de oe qu*on vlent d^pprendre» (Diderot, Lettre sur lea sourds et
mueta, in CEuvres, t. IV, Esth6tlque-Th6Atre, Parts, Laffont, c〇n. «Bouquins», 1996,
p. 33).
13. Imprinfcln^ (anglais) ：Imprdgnation, emprelnte.
M ou ton , c h d v re 6 7 0 0 a jis
Pore 6 500
Bosuf 6 000 -4 Agriculteurs (reserves de fourrages)
Cheval 3 000
B a s s e -c o u r &ge de b ro n z e ( 2 0 0 0 a n s ), su p p o se s6 d en tarisa tio n
de r h o m m e
L a p in ix® sidcle a p r ^ s J 6 su s-C h rlst. D ^ r i q u e d u N o rd , p a r

T E s p a g n e . C h a s s e s p o r tiv e , M o y e n A g e = p o is so n
p o u r le C a r d m e 141
.
5
Risque 6cologique： en s^lectionnant trop, en faisant dispa-

raitre des races, en misant tout sur quelques races (France
1939 : vingt et une races de bovins ^ 1972 ：sept; disparition
actuelle de Tane). Si quelque desastre touche ces races,
aucune possibility g^n6tique de rechange famine possible.
Monde d’animaux domestiques = d’une extreme fragilityi6.
2) ANACHORETES
Anachorese et animalite ^ Robinson Crusoe (animal aspire

par Thomme) = homme aspir6, tente, fascine par Panimalit^.
Signaler trois formes ：
1) Animaux = nature. Animaux ^ monde. Anachorese =
retour littoral ^ la nature = Tanimalit^. Inde brahmanique
= ermites forestiers, Hulobioi16 = habitent les forets comme
les animaxix. Anachor^tes Chretiens, surtout Syrie, ive si^cle
(form es radicales et originales) : les Brouteurs (herbes,
racines, salades, pas d’aliments c u its); les Dendrites171
:
8
nichent dans les arbres， oiseaux (of. Crusoe et
Le Robinson suisse16^). D© vivre comme, on passe d etre (pas
sage psychotique de la comparaison a la metaphore): Tana-
chordte est un animal. Acepsime march© « a quatre pattes» (il
s^st fait mettre des chames de fer) : un berger le prend pour
D ra g u e t, p. XLm-XLiv un loup et manque de le «tuer 4 coups de fronde». A u tre ：
Thal^le s^st fait construire une tournette d^cureuil. On le
14. Comme le precise Barthes a Toral, le lapin 6tait class6 parmi les poissons.
15. [Precision de Barthes a l ， oral: «8，11 n，y avait; plus dans le monde que des animaux
domestiques, ce qui semble se dessiner, eh bien, ce monde deviendrait d'une extreme
fraîlit6. [...】Done il faut des animaux sauvages. »】
16. Hulobioi Cgrec) ：litt.« qui vlvent dans les bois *. Nom d'une tribu des Garmanes, en
Inde.
17. D6ndrltds Cgrec) [de d^ndron, arbre]: qui conceme les arbres.
18. Johann David Wyss, Le Robinson sulsse Cl812).
0 2
trouve « en boule dans sa cage, les genoux au m enton»,
occupe 4 lire les Evan01es. II s?est fait ecureuil.
2) Animaux = le Mai. Th^me immense des demons figures
en animaux. Th6me antonin: demons entrant dans la cellule
de saint Antoine ：serpents, lions, ours, leopards, taureaux,
loups, aspics, scorpions: toutes les «betes farouches». Foison-
nement figuratif dans la peinture. Animalite = Tinfra-nature ：
ragressivite, la peur, Tappetit, la chair ：l’homme sans loi.
Lascault19. Baltrusaitis 202.
21
2
D ragu et, p. Lvm 3) Anim aux = la nature renvers6e, rachetee. Voies de
miracles (renversement de leur nature d’animal) : lions ense-
velissant Paul de Thebes, lion apportant son diner de dattes a
Simeon (cf. EJlie nourri par le corbeau). L'animal retourne ：
th^me des im possibilia (adunataz i) du Moyen Age. Les
combles, le Monde Renvers^: association des choses incom
patibles pour metaphoriser une epoque renversee. Virgile ：
Curtius, p. 117 sq. le loup fuit devant les moutons82; Tane joue de la ly r e ；
etc.2324
*.26
Une forme adoucie du «bon animal*: Tanimal affectivement
humanise. Habitude souvent attestee ：rermite vit avec un
animal familier. Adoucissement de la solitude, sans risque de
Le Millenalre du mont p^ch6? Voire! Saint Gregoire: ermite aimait trop sa chatte；
Athos, p. 173 fut averti surnaturellement d evoir a s'en detacher 一 mais
non pas a s'en separer^4. Aporie typiquement amoureuse ：
comment aimer un peu?
Animalite / Humanite ：th^me circulaire. animal peut occu-
per toutes les cases du paradigmeS5:
19. Barthes, dans son cours, fait r6f6rence aux travaux du critique Gilbert Las
cault (voir Le Monstre dans V&rt occidental, Paris, Klincksieck, 1973).
SO. L*hlst»rlen de Fart fpan〇ais d'orlglne Utuanienne Jurgis Baltrusaitis (1903-1988)
s'est int6ress6 4 la t6rat»logie oompar6e ：Le Moyen Age fantastlque, Parts, Flamma-
rion, 1981 ；R^veils et Prodlges, Paris, Flammarion, 1988.
21. Impossibilia (latin), adunata Cgrec): choses Impossibles, ph6nomdnes extraordl-
nalres. •L'ancienne Rh^torique, surtout ceile du Moyen Age, comprenait une toplque
particsxilldpe, celle des impossibilia Cen grec ：adunata); Yadunation 6tait un lieu commun,
un topos, oonstruit sur Tidê du comble ：deux 616ments naturellement contraires, enne-
mis Cle vautxûr et la colombe), 6taient pr6sent6s vivant pacifiquement ensemble*
CSade, Fourier, Loyola,, Paris, Bd. du Seuil, 1971, «Fom*ier», «Le temps qu'il fait*, OCn,
1124).
22. Les Bucollques, Vm, 53.
23. L ’ane jouant de la lyre est un fcopos m§dl6val cr66 & partir du proverbe grec:
• L'fijie est sourd A la lyre.» Voir E.R. Curtius, La Littdrature europ6enne et le Moyen
Age latin, Paris, PXJF, 1956, chap, iv, «La topique», «Le monde renversd*.
24. Bai*thes se r6f6re & Tarticle de Jean Leclercq, « L^rdmltisme en Occident jusquÂ
1’an mJl», In Le M illenalre du mont Athos (965, 1963). Mudes et melanges, t. X, Che-
vetogne, fid. de Chevetogne, 1963. Voir « Saint Gr6goire», in Jacques de Voragine,
La IAgende dor6e. Un ermite qui avait tout abandoxm6 se d6sole de savoir q u ^ sera
admls au Paradis en compagnie du pape Qr6golre. Dieu lui reproche, en effefc, de
prendre plus de plaisir d, caresser sa chatte que Gr6golre 4 poss6der des biens qu*il
m6priee.
26. [Barthes commente ainsi le tableau A Toral: il s'aglt dûn structuraUsme facile,
oomme on en falsait，enfln， en tout cas oomme moi j ’en faisais, il y a dlx ans ».】
0 3
Bon M ouvais N i I’un ni I’autre Uun e t lâutre
L e cabri. L e s dem ons. L a n atu re. A n im a u x

L a chatte. « re to u rn 6 s
L ’a n lm a l don t ra n im a lit6
dom estique, s a u v a g e est
re s e r v e de vaincrae.
n o u r ritu r e
et d'ustensilit^.
ATHOS
Mont Athos
Je groupe sous ce trait Tessentiel de Tidiorrythmie religieuse

— puisqu’elle a 6te historiquement li6e 4 ce lieu.
HISTOIRE
Episode exemplaire, modele formateur de la structure idior-

rythm ique: Antoine (d ^ u tre part, mythiquement, ermite
D e c a r r e a u x , p. 2 3 absolu, mais par periodes) autour de Pispir (desert au sud
d’Alexandrie) forme des asc白tes qui se groupent autour de lui
-> ebauche d^rganisation idiorrythmique.
Chacun: cinq jours par semaine seul — a la rigueur deux ou
trois dans une cabane， mais en g白n6ral sans se connaftre;
pratiques tout a fait individuelles. Samedi apr^s-midi et
dimanche, se retrouvent dans un centre ：eglise, synaxe, ven-
dent corbeilles et nattes au magasin et se refournissent de
fibres de palmier, de sel et de galettes. Pas de chef ；seule-
ment un «ancien», module, «g u ru »: Antoine.
A th os: d’abord, diss6minatiorx d’ermitages = idiorrythmie
«naturelle», «sauvage»; par definition dont on ne parle pas,
hors historiographie. Comme toiyours : er6mitisme socialement
Encyclopaedia Universadis insupportable, comme toute marginalite. 963 (x e siecle)
saint Athanase fonde la grande laure, premier convent ceno-
bitique = fondation de TAthos. Des lors, 6quilibre sur la mon-
tagne entre les coenobia^6 (nord) et le semi-anachoretisme
idiorrythmique (sud).26
26. Coenobla Oatin) ：plurlel de coenobium, oouvent.

1430 ：chute Thessalonique turcocratie relfi-chement de
Decarreaux la discipline, generalisation de ridiorrjrthmie xvii® siecle ：
monast^res principaux adoptent Tidiorrythmie27.
Aiyourdûi decadence de TAthos28 (7 000 en 1912 1 500
moines). Neuf monast^res idiorrythmiques (huit grecs + un
serbe). Les plus importants et les plus riches: idiorryth
Encyclopaedia Unlversadia miques. (Athos ：f6d6ration athonite de monasteres, gouver-
nê par un conseil, sous protectorat de la Grdce, 1912.)
CONCLUSION a) Ambivalence de Tidiorrythmie: asc^se dure,
pure, pauvre ^ ascese confortable, libre, relachee. b) C’est
que Tidiorrythme, pas une question de tension, mais de mar-
ginalite (cf. in fra «P o u v o ir 〇 . Athos = courant mystique
Chesychastes 29: les « silencieux»; pri^re rythmê sur le
souffle et le coeur; pneumatologie byzantine).
ESPACE
Encyclopaedia Universalis Athos n o rd ：grands couvents. Foret mediterraneenne, car

pas de chdvres femelles30.
Athos su d ：desert rocheux ：ermitages et skites313
2Cmasculin
Decarreaux, p. 51 ou f^minin selon russe ou grec < askdterionzz ：ascet^re, dans
Huysmans333) . Skites = quelques disciples autour d ^ n maitre
4
librement choisi; skite = formule generique de Tascet^re
idiorrythmique.
Formes plus precises:
Decarreaux, p. 53 1) Kdlliotds^ < kellion = maison abritant quatre ou cinq
freres, sous la direction dJun ancien + chapelle. Vivent surtout
du travail des champs.
2) Lauriotes < laura, laure. Nom generique des couvents de
TAthos. Mais ceci recouvre des formes diff^rentes ：
27. Jean Decarreaux, «Du monachisme prlmitlf au monachisme athonite», in Le M1116-

naire du rnoijfc Afchos C963, efc m 占 t. I ，op. cifc.，p. 45.
28. Encyclopaedia Universalis, article « Athos CMont)».
29. Du grec hdsuohazein, Stre tranquille, demeurer silencieux.
30. Ba37fche8 se rdfdre d Tarticle « Athos (M on t)» de VEncyclopaedia Universalis ：«... la
fordt m6dlterran6enne originell© subsists, en partie grace & Tlnterdlt qui frappe les
chdvres, animaux femelles...» En limitant le d^veloppement des troupeaux, Tlnterdlt a
pour effet de preserver la vegetation.
31. « A ces monastdres, il faut ajouter les skites, ^ Torigine aakltlca 一 lieux
d’ascdses — , batiments de moindre importance, diss6min6es id et Id autour des princi
paux couvents dont elles ne sont, au fond, que rannexe Bylvestre» QJ. Lacarridre,
grec, op. clt.y p. 36).
32. ABkdtdrlon (grec) ：Ueu d^xercice ou de m6dltation.
33. « Je crois ixjuvoir me d6partlr de la r6serve que j'avals toiônrs observ6e A propos
de rascdtdr© oil v6cut Durtal...» (Huysmans ，En Route, avant-propos).
34. K611iotds, litt.« habitant dsun k61Uon». Les kdUla sont les cellules des ermites, r6par-
ties dans tout le sud de TAthos.
Le Milldn&ire du mont a) Coenobium transitoire ou les moines se preparent a la
Afcios，p. 112, 170 solitude (trois ou quatre ans36).
b) Agregat d^nviron douze personnes. Nous retrouvons la
proportion comme definition de la chose36. Plus que r6r6mi-
tisme strict, moins que le monastere. Er^mitisme tempere de
D6carreaux, p. 19 c^nobitisme ：ordo eremiticus, ordo eremiticae vitae37: Char-
treux38 (couvent sadien; Sainte-Marie-des-Bois39).
3) Sorte de village monastique. Contiguity d'idiorrythmies.
Aujourd’h u i: petits appartements avec chapelle privê
Encyclopaedia Universalis (of. Chartreux 4 0 ： deux pieces + oratoire). Gardent leurs
biens. Soi*tes de residences, habitations bourgeoises d^nciens
prelats ：kathismata^1. Rest© de luxe confort modeste.
CONCLUSION. Ici encore (cf. «Histoire » ) ：lability des formes
(cJest dans le principe meme de Tidiorrythmie). Amplitude qui
porte ：a) sur la densite de concentration, b) sur le nombre des
participants, c) sur le « standings (pauvrete aisance).
36. Jean Leroy, «La conversion de saint Athanase Tathonite et l*id6al odnobitique et
Tinfluence studlte», in Le M1116naire du m ont Athos (963t 1963). Etudes et melanges,
t. I, op. clt.
30. Voir p. 39.
37. Ordo eremitlcus, ordo eremltloae vitae Oatin) ：ordre 6r6mitique, ordre de la vie
6r6mltlque.
38. [Pr6cision de Barthes d. Toral ： « seul ordi*e occidental ayant un rapport avec Tidlor-
rythmie ».J
39. Voir Sade, Justine ou les Infortunes de la vertu.
40. Article « Chartreux».
41. Du grec kathlsm a ： action d'^tabllr. Voir J. D6carreaux, «Du monachlsme prlmitif
au monachisme athonite», art. cit6, p. 63.
Seance du 2 fevrier 1 9 7 7
Rappel :
A partir du 9 fevrier ：Coursf Salle 8.
Roman idiorrythmique ：Simone Jacquemard: L^ru p tio n du Krakatoa
ou Des chambres Inconnues dans la maison, Seuil, 1967.
Robinson -> le premier langage (le TuJ). Enorme dossier, et cependant
vain. Nous en marquerona la place unjour. M ythes de Vorigine du l&n-
gage1.
Sur FAthos. J fai dit ：en decadence；7 OOO en 1912 -> 1 500 moines en
1972. Or，paraSt-il, depuis cette date, un renouveau: 300 moines nou-
veaux 一 par des transferts de monastdres. Renouveau spiritual —
mais surtout dans les coenobia. ^videmment, ce qui est combattu,
dSladssd, rejet^, marginalise juaqu'a rext^nuation, c fest ridiorrythmie.
J f6tais done en train de d^crire bridvement le fonctionnement de Vidior-
rythmie au mont Athos. Un peu de diachronie ：de 963 a aujonrd'huiy
oscillation permanente entre la structure c6nobitique et la structure
idiorrythmique, tovjours ambivalente. Nous allons le voir, tantOt trds
asc^tique, tantdt trds relaoh6e} tantdt trds pauvre, tantdt ais6ef confor-
table, laborieuse ou oisive, etc. -> Phtoomdne dthiquement inclassable,
peut-^tre parce que tovjours d'une faQ〇n latente a une experience
mystique. Or le mystique, c Jest Fatopie de VEgliae oomme soci^t6.
ATHOS
(suite)
MODE DE VIE
D ia ita ：approche proprement dite de Tidiorrythmie.

Decarreaux, p. 50 Principe: chaque moine a licence de mener son rythme parti-
culier de vie.
Decarreaux T rav ail ：inegal. Certains oisifs1
2.
Decarreanx Niveau intellectuel ： plus d^nstruction que les cenobites.
Lacarri^re, p. 40 Comme une reminiscence des ^coles philosophiques de ran-
cienne Gr^ce.
Contraintes:
Decarreaux, p. 50 a) Liturgie ：pas de contrainte liturgique (liturgies faculta-
tives), sauf office de nuit, certaines grandes fetes.
b) Jeunes et abstinences: des tolerances.
1. [Commentalre de Barthes 4 Toral ：« CTest une idde que j*al depuls longtemps mais A
laquelle je n*ai pas os6 m^ttacher ：nous traiterons peut-§tre un Jour des mythes de
Torlglne du langage.»]
2. Pour les references a, J. Decarreaux, «Du monachisme primitif au monachlsme
athonite*, art. cit6, voir p. 49 a. 51.
c) Une fois par an, tous les idiorrythmiques font acte de
communaute en prenant un repas ensemble (trds ancienne
coutume de Tanachordse ant6rieure au christianisme; Thera-
peutes ；Esseniens)3.
CONCLUSION. Conception souple de la contrainte. Pas de
Encyclopaedia Universalis r^gle ；des vindications)*. Mobilite Qcf. autres conclusions)
et disponibilit^: passage toujours possible vers le communau-
tarisme ou vers la solitude absolue4.
PROPRIETE
Ici, meme balancement, meme ambiguite, meme revirement,

meme im-pertinence (alors que pour les structures de vie, la
propriete est au premier chef pertinent©).
Decarreaux 1) Origine ：idiorrythmie = eremitisme ou semi-anachore-
tisme; pauvrete absolue. Anachoretes egyptiens: tr^s petit
artisanat de vannerie ；de quoi acheter le pain5.
2) Athos, fin xiv® si^cle. Reiachement -> idiorrjrthmie par
laxisme. Tolerance de certaines pratiques: certains ceno-
bites, ayant acquis un terrain, s^ n approprient le revenu et
vivent 4 leur gre en marge de la propriete.
3) Nouveau renversement: pour alleger les charges collec
tives, chaque moine ©st autorise a s'arran ger selon ses
moyens, soit en profitant de son revenu, soit en parasitant
un moine aise.
D§carreaux, p. 50 4) D’crCi deux categories d’idiorrythmiques :
— les possedants : ont un revenu personnel ;
— ceux qui n^nt rien en propre ：les param ikri ；souvent se
mettent an service des riches. Reconstitution automatique
d’une division sociale.
CONCLUSION. Evident que laxisme sur la propriete: point
sensible de tout monachisme；souligne la marginalite doctri-
nale de Tidiorrythmie. Ambivalence ：prouve que ce nêst pas
a proprement parler une disposition de privilege (c/. Ancien
Regime), un abus — mais une indifference a la loi anti
argent, au sur-moi de pauvret^ (cf. Fourier et Targent face a
Marx, Freud, Chretiens6).
3. [Comme le precise Barthes 4 Toral, les Esseniens et les Th6rapeutes sont des « com-
munautds reli^leuses h6bra5ques».]
4. EncyclopAedia, Univers&liB, article « Athos (M ont)».
8. Voir J. Ddcarreaux, « Du monachisme primitlf au monachisme athonite», art. cit6,
p. 24.
6. «... les chrdtlens, les marxistes, les freudiens, pour qui Targent continue d'etre
matiere damn6e, f6tiche, exci*6ment ：qui oserait d6fendre Targent ? H n'est aucun dis-
oours aveo lequel Targent soit compatible» CSade, Fourier, Loyola, op. clt. « Fourier»,
• L'argent fait le bonheur», OCII, 1103).
8
POUVOIR
Idioriythmie = mouvance generale ^ un point stable: le rap

port au pouvoir7. -> Toutes les constellations idiorryth-
miques, de Termite solitaire aux families de lauriotes8 ：hors
du contrdle des sup6rieurs. Ligne de demarcation avec le
D e c arreau x cenobitisme qui se definit, encore mieux que par le genre de
vie, par la d白pendance 4 l’6gard d’un pouvoir (1’abb白）. C6no-
bitisme = pouvoir.
Premieres structures: s^l y a un « polarisateur»: ancien;
D e c a rr e a u x , 19 modele, non chef9.
Structures modernes ： coenobium : pouvoir monarchique
^ idiorrythmiques. Collegial101 : assemblee + college (six
membres) renouvel6 par cooptation ou deeds de r\xn dû x
Ccf. projet Solitaires Port-Royal et moines bouddhistes).
Commissaires pour Tex^cution (un a n ) : les ^pitropes11.
CONCLUSION. Seul principe stable ：rapport n^gatif au pou
voir. De nouveau, nous r6flechissons ： lien consubstantiel
entre pouvoir et rythme. Ce que le pouvoir impose avant
tout, c*est un rythme Cde toutes choses: de vie, de temps,
de pensee, de discours). La demande d^diorrythmie se fait
toujours contre le pouvoir. Rappelons-nous la mdre et son
enfant12: elle lui impose son retim e de marche, cree une
disturbance de rythme. Rappelons-nous aussi notre dis
tinction ：rythme ^ rhuthmos. Idiorrythmie: protection du
rhuthmos, c^st-d-dire du rythme souple, disponible, mobile；
forme passag^re, mais forme tout de m0me. Cf. en musique,
rythme m^tronomique ^ rhuthmos. Rhuthmos = swing (le
rythme n'est pas qualitativement musical). D*ou ：categorie
antinomique du pouvoir = la musique, a condition de la
d^finir par le rhuthmos — et non par le « rythme*. Rhuth
m os ： cJest le rjrthme admettant un plus ou un moins, une
imperfection, un supplement, un manque, un idios ： ce qui
n’entre pas dans la structure, ou y entrerait de force. Se
rappeler le mot de Casals ：le rythme13, e'est le retard14. Or
7. Les dlffdrentes formes d'idiorrythmle se oaraetdrisent paa? une m&me autxjnomie &
T6gard du pouvoir religieux.
8. PBarthes commente ce terme A Toral ：« ceux qui habitent des laures ».J
9. Dans les premieres structures, pr6-C56nobitiques, un « ancien» est consid6r6 comme
un moddle et non comme un chef.
10. Cette organisation colldgiale oaract6rtse une structure idlorrythmique, en opposi
tion au coenobium, soumls au pouvoir de Tabbd.
11. Du grec Spltropos ：celul & qui est confide la gestion de quelque chose.
12. Voir p. 40.
13. Bn fait, le rhuthmos, comme le precise Barthes A Toral.
14. Cette definition figure dans Roland Ba.rthea par Roland Barthes (OCIH, 216). D ne
s*aglt pas, semble-t-11, dfune citation llttdrale (pas de guillemets dans le manusorlt).
Barthes se r6f6re llbrement aux prises de position de Casals ：* Tout est une question
d*6quilibre, que le bon goat doit savoir contrOler. Mals le rubatx) est en soi un proc6d6
6 9
seul un sujet (idios) p eu t« retarder» le rythme — c’est-a-dire
l’accomplir*16.
AUTARCIE
(Souvent, un « t r a i t p o s e bridvement; dossier maigre. Mais

se rappeler: on dessine des cases; a remplir ult^rieurement
et/ou par chacun d^ntre nous. On sent tr^s fortement que
meme si pour le moment on la remplit mal ou peu, la case
doit etre posê. Ainsi ：intuition qu^l y a une case <un trait> :
autarcie du groupe, vie du groupe sur lui-meme et par lui-
meme.)
La Montagne magique ： Hans Castorp va rendre visite a son
cousin Joachim; venu pour quelques jours en visiteur, en tou-
riste, y reste sept ans. De meme, Toncle venu pour prendre
L a Montagne magique, des nouvelles de Hans se sent 4 la fois terrifie et fascine par
p. 4 7 0 la maladie ：tout Fentraine 4 se d^couvrir malade et a rester.
L^ncle d^guerpit brusquement. ^ II y a une fascination du
groupe sur tout visiteur. Verifiable dans les relations pri
vies : tout ce qui est pergu comme un groupe attire, par une
sorte de vertige.
Or, qu5est-ce qui fascine dans le « petit groupe» (la bande, le
sana)? L Jetat dûtarcie (âutarkeia16 ： suffisance, contente-
ment) = plenitude. Ce n'est pas le vide qui attire, cJest le
plein, ou, si Ton prefdre, Tintuition du vide vertigineux de la
plenitude de groupe. Void ce qui attire Toncle de Hans et ce
qu’il fuira brusquement: une journê pleine de malades plon-
ges dans le Vivre-Bnsemble du sa n a ：471.
La Montagne magique Autarcie: une structure de sujets, une petite «colonie»
besoin de rien dâutre que de la vie interne de ses consti-
tuants.
Autarcie: intradependance forte + extrad^pendance nulle.
L ’independance trace la limite，c’est-a-dire la definition, c’est-
d’expression si naturel qu’on pourrait dire que la musique est, dans un certain sens， im
perp^tuel rubato* CConversatlons avec Pablo Casals, Paris, Albin Michel, 1986 et 1998,
p. S60).
16. [Barthes explicite sa pens§e §, Toral: « Faire de la musique, c^st non pas aller 4 une
allure m6tronomique, cJest aller, si vous voulez, d'une fa<?on r6guli6re, rythmfee, mals
avec un suppl6ment ou un manque, un retard, si vous voulez, ou avec une hfite 16g^re
qui d^finlt le rhuthmos. *3
16. Autarkeia Cgrec) ；6tat de celui qui se suffit d, lui-m§me.
7 0
a-dire T§tre du groupe. Groupe en etat de Vivre-Bnsemble
autarcique sorte de superbe, d'auto-contentement (sens
grec du mot) qui fascine 1© regard exterieur.
Autarcie mat6rielle sentiment d^xistence absolue. Par
exem ple: Nemo et le Nautilus. Nemo pose la mer comme
milieu autarcique, done comme 6tre dou6 de limites qu^n nJa
pas besoin de d^passer ； aucun recours ^ la terre, aux
hommes. La mer fournit tout: vetements, nourriture, eclai-
rage, ohauffage, energie — et meme des cigares (p. 10917).
Orgueil de Nemo C= Personne18 一 dâutre que lui-meme).
Premiers ermites rarefiaient tellement les besoins (la nourri-
ture) qu^ls tendaient a Tautarcie (sans doute ：nattes <-->
pain19; mais chez les ultra-marginaux ：herbes crues). C^st
au reste 4 cause du danger d^rgueil que Teremitisme a ete
combattu. Et en meme temps ：attraction, fascination. Cette
autarcie mat^rielle et spirituelle brillait, attirait.
S an a: milieu absolument autarcique; comporte rintradepen-
danc© des affects; plenitude affective. Au sana, on trouv©
tous les affects quôn veut; aucun besoin du dehors. Une fois
la structure (le Vivre-Ensemble) lanc6e, elle dure a la fagon
d*un homeostat perp^tuel. CSeule la guerre de 14 vient, pour
Hans, la casser.) Pour le visiteur ：repulsion et attraction.
Fascination ： la mort; non pas parce q u^n y meurt, mais
pare© que k e rn e l20.
BANC
Voici la vision d'un Vivre-Ensemble qui semble parfait, comme

8*11 râlisait la symbiose parfaitement lisse d'individus cepen-
Encyclopaedia Universalis, dant s^par^s. II s^git du banc de poissons ：« rassemblement
« T e r r it o ir e » coherent, massif, uniforme: sujets de meme taille, de meme
couleur, et souvent de meme sexe, orient^s dans le m^me
sens, 6quidistants, avec mouvements synchronises21».
17. Jules Verne, Vingt m llle lim es sous leS mers, premiere partie, chap, xi,« Le Nautilus*.
18. Nemo Gatin) slgnlfie personne.
19. Les premiers ermites êbangeaient les nattes qu’ils tressaient contre du pain.
20. [Barthes dvoque, 4 l'oral, son propre s6jour au sanatorium de Salnt-Hllalre-du-Tou-
vet, pendant rOooupation. Les pensionnaires y vlvaient dans un « 6tat complet d'autar-
oie», dans un 6tat« d'abstraction par rapport au monde».]
21. Voir Tartlole « Territoire (6thologie)» de VEncyclopaedia Universalis que Barthes cite
librement.
Evident: ne jamais comparer s^rieusement des traits d^tho-
logie animale et des traits de sociologie humaine, ne jamais
induire dy\m ordre a Tautre Ccar entre les deux au moins
ceci：le langage). Gertes, il y a des parall^lismes, notamment,
entre deux series ：les invertebres et les vert6bres. Chaque
s6rie culmine (sur Taxe de T intelligence) par un ordre plus
« r e u s s i m a r q u e par une aptitude au Vivre-Ensemble: les
insectes (socidtes anim ales) et les homines (societies
humaines). Mais tout de meme ce n'est pas comparable:
soci^te humaine ^ soci^te dînsectes. Societe d^nsectes ：fon-
dee sur une s^rie de comportements innes. ^ Hommes ：intel
ligence non specifiqueS8 mais individuelle; liens souvent
ap pris ： c^st la « culture8 3 Ethologie：fournit des visions
non des raisons.
Vision du banc ^ mythe tres banal de la societ6-fourmili6re.
Celle-ci: dressage bureaucratique generalise, universalise
(independant des regimes: la culture de masse des soci^tes
capitalistes = une esquisse de la societe fourmiliere ；la tele
vision = un appendice formique). ^ Le banc ：translations col
lectives, synchrones et brusques de gouts, de plaisirs, de
modes, de peurs. Le banc ：vision plus terrible que la fourmi-
li6re. Fourmiliere: egalisation des individus, mecanisation
des fonctions sociales. ^ B anc ：annulation des s\^jetsT dres
sage des affects, entidrement egalises2224.23
En effet, ban c: fagon dont les bancs font Tamour entre eux.
Pour la fr a ie : bancs de males superposes aux bancs de
femelles. Les oeufs montent ensemble et traversent le banc de
males qui expulsent leur laitance reproduction sans
contact, espdce pure, sans siyets. Paradoxe 6rotique: les
corps sont serres et cependant ils ne font pas Tamour. Plus
Tidiorrythmie est forclose, plus Eros est chass^. Idiorryth-
m ie ：dimension constitutive d^ro s. Rapport proportionnel
entre la mouvance des rythmes particuliers, l’a^ration， les
distances, les differences du Vivre-Ensemble et la plenitude,
la richesse de TEros. Vers une erotique de la distance —
idee qui nJest pas etrangere au Tao. Idiorrythmie ：protection
du corps en tant qu*il se maintient distant pour sauvegarder
le prix du corps: son desir.
22. [Precision de Barthes 4 Toral ：« Elle nêst pas inn6e quant ^ Tesp^ce. *]
23. [A Vorol, Barthes precise sa pensde en imaginant un apologue. Rescap^s d ^ e
catastrophe g6n6ralet la peine des abeilles et le faux bourdon rdussiraient & reconsti-
tuer la ruche. Un couple de b6b6s devrait, en revanche, sulvre toutes les 6tapes de l'hlfl-
toire de rhumanit6... •jusqu*& arriver d. des cours au College de France, mais 〇a
prendrait trds，tr6s longtemps ».l
J34. [Barthes dvoque, d . Toral, le « grand probltoe qui se d6bat actuellement d, pliisieurs
nlveanx*: « comment ddcrocher le si^jet de Tindividu. (...1 L© role de la politique* est de
♦preserver le S4j0t sans forc6ment d6fendre rindividu*.]
BEG UIN A G ES 86
Nous concerne, car = une certaine tentative occidentale pour

instaurer un espace idiorrythmique dans la catholicity — en
EncyclopaedieL Universalis general hostile a Tidiorrythmie et favorable au monachisme
Encyclopedia itaJi&na purement c^nobitique. Differences avec Tidiorrythmie
Dictionnadre de spirituaditd orientale, athonite.
HISTOiRE
Dans leur phase d ’epanouissement 〇sme， xrve si6cle) ， et

au sens normatif et normal du terme (a Torigine, nous le
verrons, inflexion suspecte, heretique, marginale, du terme),
beguinages = associations pieuses urbaines ；personnes appli-
quees a une vie religieuse s^cartant de Fordinaire et portant
un costume particulier. Essentiellement ：femmes, mais aussi
des Beghixii, surtout au debut.
xn^-xiv6 si^cle: institution florissante aux Pays-Bas — mais
aussi France, Allemagne, Espagne...
xve-xvie si^cle ：disparition en Hollande et partiellement en
France (les derniers supprim^s 4 la Revolution). ^ Renforce-
ment en Belgique (avec une discipline severe).
Aujourd'hui ：Belgique ：douze beguinages (Grand B^gainage
de Gand), quatre cents b^guines.
ESPACE
Idiorrythmie ：comme toujours importance de Torganisation

de l’espace d’habitatiion.
Principe, a peu pres le meme que celui des laures athonites.
Principe meme de Tespace idiorrythmique phalansteres,
couvents, communaut^s) ：petites maisons, ermitages de deux
ou trois personnes : curtes2
26; autour d ^n e eglise + prds d ^ n
5
hopital et d^ n e eau courante. Ce quartier b6guinal (= une
paroisse separee): hauts murs, portes ouvertes le jour. A son
propre cimetidre. (= phenomene urbain.)
25. [Introdulsant ce nouveau trait, Barthes se propose de donner« tantdt des dlucubra-
tions, tantdt des informations». Voir article «B6gulns, B6guines, b6guinages», Diction-
naire de spirituality.]
26. Curtes ： plurlel de cortls, cour, atrium. [«Latin du Moyen A g e », comme le precise
Barthes 4 Toral].
MODE DE VIE
Principe ： entre la vie religieuse et la vie du si^cle. Mais

regies plus strictes que Tidiorrythmie orientale ：
1) Inflexions monastiques: trois grands principes de Tinsti-
tution c^nobitiquG ：b) stabilite (residence); b) chastet^, non
pas 4 vie mais durant le s6jour ；beguines ： continentes^7
(cf. les Albigeois27
28) ; e) obmssance (4 une sup6rieure:Magls-
fcrae, M arthae29, avec au-dessus une maitresse g^n^rale ：
« grand5dame» + un costume, celui des femmes pauvres ：robe
noire ©t coiffe blanche).
2) Inflexions s^cu M res: pas de vceux de religion; visites
et sorties (mais tr^s reglementees et trds surveillees ；pas de
reunions mondaines); pas dêures canoniales (importance
du timing dasis Tidiorrythmie), mais sept Pater.
3) En somme, vie quasi monastique (r^gle austere). L'idior-
rythmie est dans le timing, leger + la licence de sortie (m§me
parcimonieuse) + ce n’est pas un engagement 4 vie (absence
de voeux). C'est une idiorrythmie tr^s raid©, marquee forte-
ment par la loi, une idiorrythmie paradoxal© (selon notre cri-
t合re), puis tente de s’exercer sous le contr61e d’un pouvoir:
magistrae.
SOCIAK^CONOMIQUE
On retrouve ici encore Tambivalence des groupes idiorryth-

miques, oscillant historiquement entre Taisance et la pau-
vrete.
Deux conditions historiques peuplent les b^guinages, au
Moyen A g e :
1) Les Croisades, ^liminant les maris, font un surcroit de
veuves， un exc白dent de femmes. Dames aisees， se retirant.
Vivre-Bnsemble ：protection de group© pour s\]jets d6favo-
ris6s (cf. maisons de retraite).
2) Situation precaire de la classe ouvridre urbaine, cher-
chant abri pr^s des monast^res, et de Id, cherchant integra
tion dans organisation de protection de caractdre religieux.
D’oii trois types de conxmunaut6:
2 7 . C ontinentes (la t i n ) ：continentes.

28. [B a rth e s explicit® la p a re n th d se a T o r a l ：la continence « 6talt u n des g ra n d s p rin -
oipes, u n e d es g ra n d e s m a rq u e s d e s A lb ig e o is ».]
29. p lu rie l ( l a t i n ) : lltt. «m aStr 0B日
0 ». M a r t h a ，M flr t h a e : de M a r t h e ，
sceu r de M a r ie et d e L a z a r e . Selon V ln te rp r^ ta tion cou ran te, M a r t h e re p r6 se n te la vie
a ctive et M a r ie , la v ie contem plative.
1. Femmes les plus riches (ayant des revenus). Mendicite
6videmment interdite.
2. Femmes pauvres, vivant sur donations (equivalent en
somme des bourses universitaires en regime bourgeois). Men
dicity egalement interdite.
3. Femmes pauvres, sans donation ：mendicity + soit ser
vice d^ n e b^guine Ccf. Athos), soit travail manuel ：lavage,
blanchissage, dentelles (quand Timportation des laines
anglaises a ete stopple).
POUVOIR
Avec Tidiorrythmie, toujours le m^me probleme ：la tension

entre le pouvoir et la marginalite.
Origine des Beghini ：assez obscure (corame le mot lui-meme:
plusieurs etymologies). II semble qu*au debut (xne si^cle),
Beghini soit le nom des Albigeois de Cologne (Albigensis), avec
connotation d*iiyure = her^tique. Beghins ou begards ：beau-
coup des traits des Albigeois; exaltation de la continence, hor-
reur du serment, coulpe publique + defense de dormir sans
chemise 1 (Article tr^s important dans les regies pieuses. Avis
a ceux, nombreux aiyourdûi, qui dorment sans pyjama!)
De 1^, forme feminine des B eghins: continentesy femmes
chastes. (Rappelons ：historiquement, chastete ：premier voeu
chr^tien et non ob^xssance, pauvrete). Susciter des vierges.
Premieres 6glises30.
Pais, oette origine maudite (heretique) s^fface, normalisation
associations pieuses de femmes que nous avons vues.
Mainmise de TEglise sur la marginalit6: 1) par soumission a
une Sup^rieure, 2) par le pretre desseirvant, d?abord cister-
cient puis dominicain ou franciscain, 3) par la tendance des
pensionnaires 一 pour se mettre a Tabri de tout soupQon 一
se fair© tertiaires ou a suivre la rdgle de saint Augustin
(rdgle pour semMaiques).
CONCLUSION. Differences visibles avec l’idiorrythmie orien-
tale, antorxine ou athonite, et recelant la marque du l^galisme
romain ：
1. Aust^rite: poids de la r^gle.
2. Hi^rarchie et controle par le pouvoir.
3. Plus centre sur la charity (Fentraide sociale) que sur la
mystique -> idiorrythmie tres domestiquee.
30. Barthes explicit® ses notes a Toral ： rilgllse des temps apostollques encourageait le
vobu de chastet6.
Seonce du 9 fevrier 1 9 7 7
O n m fa sign a l^ d e u x liv r e s q u i o n t tra it au c o u r s :
1) R o m a n id io r r y th m iq u e ：Les Enfants terribles d e C o c te a u = la
ch a m b re , m a is la c h a m b r e c o lle c tiv e (a dors q u e bientO t n o u s a llon s v o ir
la c h a m b r e in d ivid u elle, k611ion, cellaj).
S) S u r la v ie en sana, a v a n t la ch im ioth ^ra p ie, u n a u tre r o m a n q u e
La Montagne magique ：Les Captifs d e J o s e p h K e s s e lf v e r s 1 9 S 0 1.
BUREAUCRATIE
Idiorrythmie sauvage (Egypte, Antoine): aucune organisa

tion. Seuls actes communautaires ：la synaxe hebdomadaire,
Techange direct du travail (nattes) et du pain. Cet etat sau
vage peut se d^finir rigoureusement par absence de bureau-
cratie, aucun germe d ^ n pouvoir etatique, aucun relais
r6ifi6，institutioimalis白， chosifie entre l’individu et le micro-
groupe.
Ladeuze, p. 296 Naissance du c6nobitisme: naissance immediate et concomi-
tante cfun appareil bureaucratique, si embryonnaire soit>il.
Des agents ex^cutifs ：les semainiers2 (r^gle de Pacome et
r^gle de saint Benoit).
St Benoit, ch. xxxv Bureaucratisme: d6it6 vigilante qui guett© le moindre grou-
pement idiorrythmique et fond sur lui d^s qu^l commence a
« prendre»:
— Athos ：skites Cterme gen^rique pour tous les agregats
idiorrythmiques: masculin ou fdminin selon russe ou grec:
< asketerion ； asc6t^re3, chez Huysmans). Le college delegue
Fexecution a des commissaires, les epitropes4.
Drolt-Qallien, p. S10 — "Vers les ann6es 20, des envies de communautes (au sens
moderne, laique). En UHSS, premieres annês apres la Revo
lution d^ctobre, sorte de « revolution sexuelle» (lois sur le
divorce, Tavortement, unions libres, communautes). Difficul-
tes d?une de ces communautes d^crites par Wilhelm Reich
(1 9 2 5 ): il s’agit d’lme communautie d’amis Qui au sortir de
Fecole ne veulent pas retourner dans leur famille et s*instal-
1. 1926.
2. [Barthes precise le sens de ce mot & Toral ： oes agents «6talent census changer
chaque semalne».]
3. [Barthes ddfinit le terme & l’o ra l: « Lieu oii 1’on pratique l’ascdse. »】
4. V o ir p . 0 9 .
lent au second etage dûne grande maison. Les enrayages
de la vie quotidienne (vaisselle pas faite, bruit la nuit, etc.)
-> reunions, palabres commissions. La commission est Tis
sue fatale et derisoire de tout meeting (le circuit: assem ble
commission rapport — placard). Des commissions pour
tout: du The, du Savon, du Dentifrice, du Vetement, etc.
Reich ：«En ce qui concerne Torganisation, la commune prit
done la forme d’un gouvernement ^tatique, c’est-4-dire d’une
administration par “commissions” 5. »
Notons, sans la resoudre, la veritable aporie (im passe)
cr^6e par la structure idiorrythmique — et qui veut le rester.
Satisfaction des besoins agents pr6pos6s 4 oette satis
faction :
— ou bien delegation longue de pouvoir, creation implicit©
de postes : les Commissaires ；risque 6norme de cristallisation
d’un pouvoir r6el,
— ou bien rotation (chacun son tour: semainiers); pas de
pouvoir, mais desordres, frictions, conflits ：heritages et pas-
sations. (Le probleme est de substituer la regie 4 la loi.)
CAUSE
Rappelons encore ：idiorrythmiques = groupement peu nom-

breux et souple de quelques sujets qui essayent de vivre
ensemble (non loin les uns des autres), en pr^servant chacun
son rhuthmos. Question ：pourquoi se groupent-ils ?
Distinguons cependant le motif, la determination, la causality
(objective), la cause (avec initial© minuscule), le pourquoi
(en un seul mot) ；et la fin, le but, Tobjet (ridê) qui fascine,
attire, oriente et mobilise un tropisme, la Cause (avec un
grand G), le pour-quoi (en deux mots), le T61os6.
Nous ouvrons ici la case du Telos que nous appelons Cause, pour
profiter de rambivalence ：Cause / cause et Cause / Chose (Chose
investie, Chose obsedante. Charcot, Freud: cJest toujours la
Chose, la Chose genital©: la « Chose »7). Determination ^ Objectif.
5. Wilhelm Reich, La Revolution sexuelle, op. clt., p. 32S.

6. T61oa Cgrec) ： but, fin.
7. Freud aurait entendu Charcot dire fi. son assistant Brouardel que la « chose g6ni-
tale» entrait tovôurs dans oertaines affections n6vrotiques ^Contribution d rh lsto ire du
mouvem ent psyohanaJytlque, & la suite de Cinq legons su r la psyohanadyse, trad. fr.
CHRISTIANISME
Agregats Chretiens：finalite de la vie en commun? Enorme

dossier. Le T^los est simple: groupement: voie de perfection,
Festugidre, I, p. 17 de saintet6. But unique du Chretien (saint Augustin) ：devenir
saint. Et saint Benoit, ^tudiant, fuit Rome et se retire a
Bnfide, du c6t6 de Tibur, pour y pratiquer Tascetisme. La,
une colonie d’ascdtes: dans le monde， mais reunis par le
Schm itz, I, p. 17 d6sir de la perfection. L© T61os = la Perfection Ccoenobium:
espaoe de trois v c b u x ：chastete, pauvrete, obeissance). Mais
determination historique ：controle du si^jet par un pouvoir
hi6rarchis6 (d6but ：reduction des excentricites, des delires
individuels) -> coenobium ：m anure de contenir le delire reli-
gieux.
Pourquoi de petits groupements, des organisations a ten
dances idiorrythmiques ? Quel Telos (a Tinterieur de la perti
nence chr^tienne)?
1) O rie n t: idiorrythmie « v r a ie ». Raisons economiques
(^change minimal de services: vannerie / pain, Athos), mais
le T61〇8 est de nature mystique ：non pas etre parfait, mais
« respirer», s'unir (pneumatiologie byzantine ； hesychasme).
En fait: Telos contemplatif. Idiorrythmie ：simple amenage-
ment pratique de la solitude de Ter^mitisme.
2) Occident: tcmjours rebelle 幺 1’idiorrythmie. C’est le
contraire ： le T61os contemplatif est assigne aux couvents.
Vatican II: instituts contemplatifs ^ instituts apostoliques
(action, apostolat dans le monde). Communaut^s fraternelles
(moines / freres*8) ^ families spirituelles: pratique de la cha
rity (exem ple: les visitandlnes, les b6guinest les tiers
ordres). Families spirituelles = organisations soumises A la
rdgle de saint Augustin9. Excellent exemple litteraire ：Bal
zac, L'Envers de rh istoire contemporaine10. Dans une vieille
maison pres de Notre-Dame, un groupe d'hommes de bien vit
en commun, sous la direction d© Mme de la Chanterie; T61os:
Pleiade, V H faire le bien.
d'Yves Le Lay et Serge Jank616vltch, Paris, Payot, 1989, chap, i, p. 78). Un c61dbre
texte de Jacques Lacan s*lntitule «La Chose freudlenne* Cl956 ； in BIcrits I, Paris,
Iki. du Se\iil, coll. « Points*, 1999).
8. Barthes oommente la distinction entre p6res et fr6res dans le trait «Colonle»,
p. 101.
9. Flohe 158 ： «Rdgles saint Augustin. Vie religieuse ： 1) c6nobitisme. M oin e s ： prldre
oralson office, 6r6mltlsme. 2) Communaut6 fraternelle. Pratique de la charity. Frdrea ：
vie de oomirmnaut6 fraternelle. Saint Aiigustin principal et premier 16gislateur. »*
10. L'E nvers de rh isto ire contempor&lne, I, Madame de la Chanterie. Baithes se r^fdre
A r6dltion de Marcel Bouteron (La Com6dle hum&lne, t. VH, Paris, Qallimard, coll.
« Bibliothdque de la P16iade*, 1960).
7 9
AUTRES TELO S
Dans tout micro-groupement (a souci idiorrythmique), il

semble qu^l y ait un Telos le plus souvent exprim6 par un
mot vague, un mot-mana11 Cconimunautes pseudo-hippies1 121
1 :
3
le «bonheur»). Examples de deux T61os：
1) Sana (La Montague magique). Reprenons distinction
esquissee entre determination (causality) et TSlos (ce qui
attire, le but fascinant, investi).
Mise en group© des malades; cause objective ：defense objec
tive de la society contre la contagion, exploitation d ^ n tabou,
mise a part + \iniformisation (done rentabilite) des soins. Le
but objectif = vivre. Mais Tobjet investi, fascinant, la Cause,
le Telos, c^st la Mort.
a) G^tait, parait-il, le propos du roman: fascination de la
Mort La M ort a Venise1^ .
b) Mort = ce a quoi on pense, mais tabou de verbalisation ：
fascination. Objet d'une forclusion imparfaite ：categorie inte-
L a M o n ta ^ n e m agique, ressante, celle de Tindirect. Mort, presente par les signes
p. 121 indirects, menagers, «betes»: recipients d^xygene dans les
couloirs 4 la porte des moribimdj14*; la mort comme manage
Qcf. id6e de toilette).
c) Gurieuse et veridique dialectique entre la Maladie (= la
Mort) et les maladies. Les maladies (autres que la tuber-
culose): du c6te de la vie (de la lutte, des ennuis). Or, au
185 sana, autres maladies = ni6es ：« Ioi, il vaut mieux ne jamais
tomber malade, personne ne s’en soucie.» Hans n’a pas le
droit d'etre enrhum§. Les maladies ：processus ardent de vie
^ la Maladie, approche contemplative de la Mort.
d) S a n a ： analogon de Teternit^. Au d^but, ardent d6sir
d'en sortir, supputations, computations, fantasmes de sortie ；
sorte de service militaire, mais dont la « quille» est incertaine,
et puis, installation dans la perp^tuite. Hans est arrach6 a la
Mort fascinante par la mort reelle (la guerre de 14).
e) Fonction du groupe (du Vivre-Bnsemble) ：representation
statistique du risque de m ourir ；champ alâtoire d'aneantis-
11. «Dans le lexique d'lin auteur, ne faut-il pas qu'il y ait toi^jours un mot-mana, un
mot dont la signification ardente, multlfoi*me, insaisissable et comme sacr6e, donne
Tillusion que par ce mot on peut r6pondr© d, t»u t? » C« Mot-mana», Roland Barthes par
Roland B&rthes, OCHI, 194). Barthes emprunte cette notion & Claude L6vl-Strauss
Întroduction d, Toeuvre de M. M auss», in M. Mauss, Sociologle et Anthropologle, Paris,
PUF, 1966, p. l t note ； voir Barthes, En6ments de s^mlologle, OCI, 1510).
12. 【Correction de Barthes A l’o r a l p 〇8t*hlppies »•】
13. L'toivain Aschenbach, qui s6journe m&lade d. Venise, est fascind par la beauts du
jeune Tadzio.
14. Moribundi, pliiriel de moribundus Gatin) ：mourants, moribonds. [A Toral, Barthes
traduit par « ceux qui allaient mourir ».l
80
sement du voisin, en tant que ce peut etre vous-m§me. Geci
n’est plus l’indirect, mais l’implicite.
2) Autre Telos (paradigm e b a n a l): Eros. T e x te ： Sade ：
Sainte-Marie-des-Bois15, et le chateau16 des 120 Journees de
Sodome. Exemple excentrique, car il y a forclusion de Tidior-
rythmie. Pas de rhuthmos, ni pour les victimes (bien sur), ni
pour les libertins: horaires minutieux, rites obsessionnels,
rythme implacable = le coenobium, le couvent, non Tespace
idiorrythmique. Mais exemple a retenir dans notre dossier,
car conduit 4 flairer une sorte de lo i: les Causes fortes, les
investissements maniaques (= monotropie) -> formes cenobi-
tiques. Pour qu^l y ait idiorrythmie ~ ou r^ve idiorryth-
mique — il faut quUl y a it : Cause diffuse, vague, incertaine,
Telos flottant, fantasme plus que foi. Or les libertins sadiens
Cleur paradoxe) font du fantasme la Loi, la Foi. D^s lors,
plus de rhuthm os ： la liberte n'est pas liê au sexe, mais
a Tindirect de son investissement. Idiorrythmie la'ique：
quadrature du cercle, car le groupe ne doit pas interdire
Eros, mais doit le placer en position indirecte, non pas ille-
gale, mais alegale. Echecs nombreux des « communes»,
parce que le sexe n^st pas bien place = le probldme sous-
jacent a Tinterrogation egrenee tout le long de ce cours. Ou
encore: Telos de toutes les formes c^nobitiques : une foi (chez
Sade, il y a foi dans TEros). Discours du II va de s〇U c*est-
4-dire Tarrogance. Saint Basile de Cesaree ：« La foi est xm
assentiment certain, sans hesitation, a ce que nous appre-
nons, comme venant de Dieu, avec la pleine conviction de la
A m a n d , p. S9 0 verite de ce qui nous est proclam^ et enseigne par la grace de
D ieu171. » ^ Tentative idiorrythmique ： implique le non-dis
8
cours, la suspension du discours du II va de soi (il ne s5agit
pas du doute, mais de Vdpochd16, de la suspension de dis
cours ： la Mort dans T©space sanatorial).
BION
Probleme du Telos, des objectifs de groupe ：traits d'une fagon

parapsychanalytique, par medecin anglais Walter Ruprecht
Bion: Recherches sur les petits groupes, PUF, 1965. Petits
16. Couvent dans Justin e ou les In fortu n es de la vertu.

16. Ch&teau de Silling. Ramon Alejandro en donne une repr6sentation iconographique
dans Sade, F ou rier, Loyola, op. clt.
17. La citation est de David Amand, L'Ascdse m onastique de Saint Basile. EssaA h isto-
rlqu e, Mapedsovis, fid. de Maredsous, 1948.
18. Epochs Cgrec): interruption, cessation.
8 1
Bion, p. 94 et 105 groupes de malades Otiopital parapsychiatrique, psychothera-
pie), rûnis p6riodiquement ：sorte de th^rapie de groupe.
Notre Cause (T61os) ： apparent^© a « hypoth^se de b a s e » ：
objectif en vne duquel le groupe se rûnit. Pour Bion: trois
hypotheses de base; non pas correspondant 4 des groupes
distincts, typ6s, mais mobilisees parfois Tune apr^s Tautre
en une heure moire de trois objectifs :
1) Hypothdse de d^pendance ： le groupe se rûnit pour
etre soutenu par un leader dont il depend pour sa nourriture,
mat^rielle, spirituelle, et sa protection (le leader peut etre
mediatise par une id6e — une Cause ：certaines Causes assu-
rent subsistance et protection: monasteres).
2) Hypothese de couplage (la plus originale, la plus interes-
san te ): d^s que deux sujets du groupe se rapprochent —
m6me temporairement — , il y a figure de couple, figure de
mariage. Le groupe se met en attente d ^ n evenement a
venir. Pour cela, il faut que le leader ne soit pas n e : personne
ou id6e destinê 4 sauver le groupe, espoir messianique.
Telos d'attente19 (le couple ^ leader r6el).
3) Hypothdse d fa tta qu e-fu ite: le groupe se r6unit pour
lutter contre un danger ou le fuir. Leader = celui dont les
exigences donnent au groupe des occasions de fuite ou
d’agression: sinon, il n’est pas suivi.
Encore une fois ：le groupe peut changer d,« hypothese de
base» (de Telos) deux ou trois fois en une heure 一 ou une
hypothese peut durer des mois.
Le classement de Bion ne s'applique pas directement au
Vivre-Ensemble, car il concerne des groupements provisoires,
des reunions, des seances, suppose, semble-t-il, une verbali
sation. Mais ：
1. Peut concerner partiellement, passag^rement des epi
sodes d'une vie quotidienne en commun (groupe d^m is dans
une maison pendant les vacances). A observer (chacun de
nous peut le faire dans une soiree d^m is) ：trds int^ressant
de voir alors les changements de leader Cindividu, id6e,
chose), les effets de couplage, les mouvements degression ou
de fuite.
2. Un espace bien connu correspond assez bien au petit
groupe de B io n ： le s^minaire hebdomadaire. Probldmes
degression, fuite intellectuelle, de complicit© (couplage), d^f-
firmation de chaque sujet a travers sa dependance a regard
du leader — qui n’est pas fore 白ment on n’est pas toi^jours,
contintlinent, Tenseignant (le medecin, pour les groupes de
19. Le couple se constitue dans l1attente d'un leader.
82
Bion). Apport de Bion: montrer Vextreme labilite et subtilite
du leadership. A observer ；chacun de nous peut le faire.
HOMEOSTAS/S20
Tout ceci, en fait, pour poser cette question ：peut-on conce-

voir un (petit) groupe sans T61os? Un tel groupe est-il
viable? Dans la mesure ou le petit groupe fantasm^ ici est
idiorrythmique, cela revient 4 cette question decisive ：
a-t-il pas a la fois afflnite entre ridiorrythmie et Tabsence
de T61os et inviabilit^ d*un groupe sans Tdlos? Autrement
dit: le groupe idiorrythmique ©st-il possible?
Nous ne repondrons pas — nous ne pouvons pas encore
r^pondre — , on se contentera pour le moment de serrer le
probleme de cette fagon ：
1) Cause ou T61os le plus vague (non militant) ：pour le
«bonheur», pour le «plaisir» = la sociability comme fin en
soi. On me rapporte (A B 21) cette citation de Victor du Bled
(L a Socletd frangaise du XVs au x x 6 sidcle, Didier, 1900,
p. xx) ：« Les gens du monde se preoccupent surtout de la
socialite. Le monde pour but ni Tamour, ni la famille, ni
Tamiti^, ni les services a rendre <...> il r6unit les hommes,
il veut qu*ils trouvent du plaisir a cette reunion, il a tout
r e g l§ e n v u e d e c e p la is ir ，le re ste n e le re g a ]? d e p a s.»E x c e l-
lente citation, rigoureuse en ce quelle 6vacue nomm^ment
toute Cause, tout Telos. Le groupement est d^fini comme
une pure machine homôstatique qui s^ntretient elle-m^me ：
circuit ferm6 de charge et de depense. Vue idyllique de la
mondanit6: machine sans but, sans transformation, qui
61abore du plaisir a l^tat pur (cf. les machines sadiennes).
Plaisir mondain: inorig6n6, insubstituable, intransformable.
fitre ensemble = sorte de primitif du plaisir22.
2) Homd〇8tasis du groupe ：possible utopiquement dans un
monde sans classe et sans langage. Car，d6s qu’il y a langage
C^nonciation), il y a mise en scene — ou mise en combat 一
d'un systtoe de places (place ou Ton parle, que Ton veut
imposer, place que Ton suppose a Tautre, etc.), c^st-^-dire
d’un syst 白me de calculs d ， 6nonciation (ef. Flahaut23).
20. Homeostasis： mot forg6 par Barthes k partir des deux mots grecs homoioa Csem-
blable) et sfcas佔（position).
21. Initiale d*une relation de Barthes ：Andr6 Boucourechliev?
22. [Barthes ajoute a Toral ： « Une defense de la mondanit6 qui est loin d'etre mesqulne.»]
23. [A Toral, Barthes §voque le premier expos6 du sdminaire, pr6sente par Prangols
Flahaut ： « expose thdorique trds important dans la mesure pr6ois6ment oxi U essayalt de
poser une llnguistkiue des places de discours »•】 Voir aussi 51 Flahaut, La ■ParoJe inter"
mMlaire^ Paris, fid. du Seull, 1978 (Pr6faoe de R. Baarthes, OCm, 849-851).
Second aspect de la mondanit^, bien decrit par les moralistes
frangais, de La Bruy^re, La Rochefoucauld a Proust ：on se
reunit (on vit ensemble) pour se faire reconnaitre. On ne
peut §tre qu*en se faisant reconnaitre dans une certaine
place. Dans notre corpus: Timmeuble bourgeois de Pot-Bouille.
Groupement determine par des contingences, des motifs
d’argent, de classe (comme toute location d’appartements，
reunion de locataires), mais il s^labore immediatement un
Telos commun (une Cause). De bas en haut de Timmeuble,
chacun ：se faire reconnaitre comme figure du Respectable.
Vivre-Ensemble: cage de miroirs factices (ne pas oublier que
le miroir cache ce qu^l y a derri^re).
3) Fantasme du group© idiorrythmique ：reprend le Vivre-
Ensemble comme homeostasis, entretien perp^tuel du plaisir
pur de la sociability. Gependant, d ^ n e fagon plus philoso-
phique, se debarrasse de la mondanite (indissociable d'une
competition des places), et fantasme le paradoxe suivant ：le
projet idiorrythmique implique la constitution impossible
(surhumaine) d5un groupe dont le Telos serait de se detruire
perpetuellement comme groupe, c^st-a-dire, en termes nietz-
scheens: faire accomplir au groupement (au Vivre-Ensemble)
un saut au-dela du ressentiment.
CHAMBRE
Espace clos individuel：kellion, cella ：fondement de ridior-

rythmie. Mais pour comprendre la Chambre, nous devons
partir de plus haut — ou de plus grand.
1) LE LIEU TOTAL
Thdse de Rykwert (Joseph) ：La Maison d'Adam au Paradis

(trad, anglais), Seuil, 76: le paradis implique la «maison».
Eden: d'abord au sens de domain© (maison de campagne).
Dieu errant Adam et Eve afin qu^ls se tiennent compagnie
et qu^ls puissent deviser entre eux et avec lui quand «ils
se promenaient dans le jardin, a la brise du jo u r ». Maison ：
contre-solitude, pour Dieu lui-meme; postulat idiorrythmique :
Rykwert, p. 9 reunion 4 la promenade du soir. E den: circonsoription
idâle de la communaute idiorrythmique (4 trois). Adam est
84
charge de cultiver et de garder TEden ：terrasses, plates-
bandes, promenades, stations + coupes, jarres, reserves, res-
serres. Le domain© campagnard = le lieu total.
Cabane ： ensuite, la maison proprement dite: la cabane
cabane dJAdani. Th^se de Rykwert: r61e nuclâire obstin6
217 de cette cabane primitive, fantasmee, module mill^naire pour
les architectes. Tout architecte essaye de refaire la cabane
d’Adam — du moins une certaine tradition, cell© qui a pour
ZZZ modele Tarchitecture en bois (notamment le Bauhaus).
Interet de la thdse ：cabane (maison) ：determination non pas
fonctionnelle ( s ’abriter des intemp白ries) mais operation
symbolique. Cr6er un volume que le sujet puisse interpreter
216 en fonction de son propre corps. Cabane ： la fois corps et
monde ；le mond© comme projection du corps. Cf. interpre
tation ^sot^rique des temples egyptiens: diagramme du
corps24.
Maison ne peut se comprendre sans relation au sacr© (habi
142 tation = langage28?). Dans TEcriture, trois formes rev^lees
-> modules pour architectes C= si Ton veut, variations expan-
sives de la cabane d’A d a m ):
1) L fA rch e de N oe: Tautarcie absolue: compendium du
monde, encyclop6die des espdces, gage de reproduction la
famille au sens patriarcal modele de tous les domaines
ruraux -> accomplissement romanesque CL'lle myst6rieuse -
sauvetage + autarcie). Toutefois ：vou6 d la catastrophe, car
pas de reproduction fondation d^n e vraie colonie dans
l’lowa. C’est la forme issue directement de la cavern© d’Adam
— au reste en bois ：Dieu recommence la cabane, en plus
condense.
24. [Barthes precise cette allusion en coups. Dans Le Temple dans rhomme (Le Caire,
fid. Schindler, 1960), Ren6>Adolphe Schwaller de Lubicz d6crit les temples dgjrptiens
comme des «figurations diagrammatiques du corps humaln». Barthes rappelle que, lors
de son s^jour en figypte (1949-19B0), il a le t6moin des pol^miques que cette th^se
a suscit6es chez les dgj^ptologues.]
2B. A Toral, Barthes explicite ces notes en se r6f6rant k Andr6 Leroi-Gourhan. Voir
Le Oeste et la P a role, 2 vol., Paris, Albln Michel, 1 9 0 4 , t. I, Teohnique et Langage,
p. 292-293 ： «Le mouvement d6t6rmin6 par la s6dentarisation agrioole oonoourt, on Ta
vu, d, \me emprise de plus en plus 6troite de Tlndlvldu sur le monde materiel. Ce
triomphe progresslf de Toutil est inseparable de oelul du langage, 11 ne s'aglt en fait que
d*im seul phdnomdne au m&me titre que teohnique et soci6t6 ne sont qu*un m§me
otjjet,»
Seance du 16 fSvrier 1 9 7 7
P a s d e c o u r s le S 3 f^ v r te r .
P r o c h a in c o u r s ：le 2 m a r s.
A u t r e ro m a n du V i v r e -E n s e m b l e ：G o r k i ：Les Estivants (in te lle c tu e ls
q u i v i v e n t d a n s u n e datcha,
CHAMBRE
(suite)
2) Le Tabernacle du Desert. Grec ：skdne1 23：tente, pavilion,

habitation, Tabernacle (tente sous laquelle repose TArche de
rAlliance — et aussi skdndz ： repas de compagnons, abri des
acteurs). Idê thematique (module, forme generatrice): les
douze tribus autour du Tabernacle. Radialit6 de groupes
autour d ^ n centre inhabite = le principe meme des organisa
tions (je voudrais un terme moins volontariste ：des constel
lations?) idiorrythmiques. Cf. Nitrie, Athos, beguinages,
Port-Royal (centre vide: eglise, lieu de repas; of. skdne).
3) Temple de Jerusalem. Temple de Salomon + deux visions
d^z^chiel45= fantasme du «batiment total». Temple de Salo
mon ： residences des pr^tres et palais de Jenisalem -> module
de la forme conventuelle ：lieu r6serv6, total, multifonction-
nel. Temple de Jerusalem a essaim^ ^ palais (le roi et sa
cour ： Charlemagne). Notamment ：Escorial. Consequence
d'un voeu de Philippe II sur Tissue bataille Saint-Quentin.
Vceu ：10 aout 1557. Palais orients selon le coucher du soleil
au 10 aout, fete de saint Laurent: forme d?un gril. H errera6,
second architecte；theorist par son disciple J.B. Villalpanda6
(attache a R. Lulle7). Ghiffrage sacr6 ：le Temple et les tribus
autour du Tabernacle. Monastere, palais et 6glise.
1. En fait, pidoe de theatre (1906).

2. Cgrec) ： cabane, tente, et, par extension, repas donn6 sous la tente.
3. [Precision de Barthes & l'oral ： « tente qul abrlte».]
4. fizdchiel 8 Cproph6tle de la ruine prochaine de la ville), 40-48 (vision du Temple
nouveau).
5. Commence en 1802 pour le roi Philippe n par Juan Bautista de Toledo, TEscorial
fut achev6 de 1507 & 1882 par Juan de Herrera.
6. Juan Bautista VlUalpanda a 6tabU un parall61e entre TEscorial et le temple de J6ru-
salem, dont II a propose une reconstitution en s A spirant de la vision d'fiz^chiel. Voir
Joseph Rykwert, La Maison d’Adam au Paradis, trad. fr. de Lucienne Lotrlnger avec la
collaboration de Daniel Grosou et Monique Liilln, Paris, fid. du Seuil, 1976, p. 144.
7. Le thdologlen, philosophe et podte cjatalan Raymond Lulle Cv. 1232-1316) a
Influence la Renaissance par ses 6orlts sur la representation symtx>llque de l'harmonie
divine dans le domains des sciences et de rarchltecture.
； 2) LA CHAMBRE SMSOLE DANS LA MAISON
n y a dissociation du lieu total. II a plus confusion de la

chambre et de la maison. Chambre = lieu symbolique auto-
nom e: la chambre coiijugale.
Corjugalite et propriety, archetjrpiquement ：Mari + Femme =
P6re + M^re = Maitre + Mattresse. -> Lieu qui est garde: com-
me secret (celui de la scene primitive), et comme tresor (lieu de
d^pot des choses les plus precieuses). Serait int^ressant de
postuler la liaison de la scene, du secret et de la propriete.
Xenophon, p. 72 Economie des domaines ruraux ：Xenophon, Economique,
et note finale petite aristocratie terrienne. Ho thalamos8, Hom^re: maga-
sin, puis chambre a coucher. Dans la partie la mieux close de
la maison, dans Tappartement des fem m es: on y met les
biens les plus precieux (couvertures et mobilier). Encore de
nos jours, enquete k fa ire ：Tarmoire cor\jugale? depot d'ar-
gent, de bijoux, de papiers dJidentit6 Ccf. grand-mere9 : tout
ce qui pouvait etre «vole», petites cuillers en argent, sucre,
confitures). -> Confusion du tresor et du sexe (droit sexuel),
du secret et de la propriety. Voir les myth.es de la chambre
secrete, 4 commencer par Barbe-Bleue.
3) LA CHAMBRE SE DETACHE DU COUPLE ^ CELLA
Origine de la cella (done de la chambre individuelle comme

lieu sjrmbolique) ： la cabane eremitique (dans le desert). Dans
le couvent pac6mien ：des cellules, non des dortoirs.
Le Millenaire du mont Evidemment, cella = representation de Tinteriorite. Dû
Athosy p. 175 ambivalence ：a) lieu d ^n combat avec le d^mon ：anacho-
refcaie eertamen101 , corps a corps: so/us cum saZo; b) int6rio-
rit6 pacifiante: cella continuata dulcescit11. Rilke ：nC'etait au.
fond de lui-meme quJil portait Tobscurite, le refuge et la tran-
quillite d^ne maison12. » Ambivalence laique, moderate, de la
chambre: symbole de ce dont on veut sortir (Pascal ：tout le
malheur vient de ce qu'on ne sait rester dans sa chambre13),
Q. Ho thaJamos (grec) ：la chambre.

9. Barthes 6voque, dans son cours, la maison de sa grand-mdre paternelle Bayonne.
10. Certam en an&choretale Clatln) ：« combat de ranach 〇p6te» (traduction orale de
Barthes). Solus cum solo Clatln) ：seul 4 seul, seul avec soi-meme. Voir Jean Leclercq,
«L'drdmitisme en Occident Jusqu'A Tan mil», in Le MUlSnaJre du m ont A thos C963,
1963). Etudes et mdl&nges, 1 . op. clt.
11. Cella continuata dulceaclt (latin) ：il est doux de rester dans la chambre. Traduction
orale et littdrale de Barthes ：«La celltile sans interruption adoucit.»
12. Cette citation n*a pu Stre identifi6e.
13. «... j'ai dit sou vent que tout le malheur des hommes vient d5une seule chose, qui est
de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre» (Pens知s， fragment 139 IBrun-
schviog], 136 [Lafuma】， 168 [Selller]).
8 8
symbole de la « m arinade14» flaubertienne + symbol© de
Tabri, du ressourcement d^dentit^ C«ne pas avoir sa chambre
a soi» seuil dHnitiation pour Tadolescent: avoir sa
chambre k lui).
Version laique de Tinteriorit6 camerale, comme valeur ：le
quant-4-soi (= reserve, attitude distante). Chambre ：lieu de
fantasmatisation, en tant qu*il est protege; ce qui est sous-
trait a la surveillance. Combat pour la chambre = combat
pour la liberty. Chambre ：quantum anti-gregaire, espace
d’une «volont6 de p u i s s a n c e 关La transparence, instrument
de pou voir? Beaubourg ：grand hall-bureaux (Richard
Rogers15). Principe americain ：la transparence supprime la
surveillance (tout le monde surveille tout le monde) + renta-
bilite de Tespace16.
La chambre, la cellule (= espace du quant-4-soi) doit-elle ©tre
luxueuse? Ce n^st pas un probleme pertinent, a) Cellules
monastiques: asc6tisme, pauvrete. Cf. Chambre de Tabbe Pau-
blas dans La Conquete de PlassanSy vue avec une curiosite d^vo-
rante par Mouret. Absolument sobre, aucune decoration, mais
surtout aucun objet personnel ：rien qui traine (trainer =
volupte). La chambre (la cellule) s^ssujettit a la metaphor© ：
La Conqu&te de Plassans, n u : «Pas un papier sur la table, pas un objet sur la commode,
p, 93 pas un v§tement aux murs ：le bois nu, le marbre nu, le mur
n u.» b) Au contraire, monast^res bouddhistes de Ceylan. Cel
Bareau, p. 23 lules ：souci du confort, mdme du luxe ：cousslns, petites cou-
vertures, pi^ce de toile blanche fine et propre, armoire avec
quelques llvres, radio, des photos (c/. cellule de Chariot dans
Les Temps modernes). Sorte d^picurisme ： peu, mais bien17.
Ce probldme du « standing» de la chambre: pas pertinent (pau-
vrete monacale appartient ^ une autre pertinence). Ce qui est
pertinent dans la chambre (oella), c^st Tautonomie oompldtet
absolue de la structure. La ciiambre est sa propre structure,
coupee de toute autre structure a^jacente. Chambre ：plus ou
moins structure©. J^ntends par structure de chambre une
constellation (un graphe) souple, topologique de lieux fonc-
tionnels ：lit, table travail, points personnels de rangement18.
14. «... lorsque le fond de la peine est attelnt, Flaubert se jette sur un sofa: c'est la
“marinade”， situation d’ailleurs ambiguh car le signe de l’6chec est aussi le lieu du fan-
tasme, d'ou le travail va peu k peu reprendre, donnant d. Flaubert une nouvelle matidre
qu'il pourra de nouveau raturer» («Flaubert et la phrase», in N ouveaux Essais cri-
tiques, OCn, 1377-1378).
16. L?Anglais Richard Rogers et lltallen Renzo Plano sont les architectes du Centre
Georges Pompidou sur le plateau Beaubourg d Paris (1977).
16. [Commentalre de Barthes a Toral: «L*lnt6riorlt6, c^ st peut-§tre simplement le pou-
voir de fajitasmer.»]
17. Voir Andr§ Bareau, La V ie e t rO rgonlsatlon des communa.ut6s bouddhlques
m odem es de Ceylan, Pondich6ry, fid. de rinstltut frangais d'lndologle, 1957.
18. Piche 88 ：«Rangement. X6nophon 85. Marotte xenophonienne (cf. le rangement;
8 9
^ La preuve de la structure ：qu^n puisse la transporter (la
retrouver, la reciter) n ’importe oii, ind^pendamment des
objets eux-memes. Car structure ：r^seau de rapports (ou de
fonctions) sans consideration des substances. Ainsi pouvons-
nous dire ：chambre de La Sdquestree de Poitiers = une struc
ture, il est vrai r6duite a un lit, ou elle se tenait toujours (lit ：
Proust, I, p. 49 une structure a soi seul ；hdpitaux, sana, la chambre de la
tante Lônie, r6duite k son lit et la table qui le longe).
Objets19：des d6chets (commode sans tiroirs, quatre bou-
teilles vides, trois boites de conserve, un jeu de loto, deux
Serins, une monture de canape, des loques remplies de ver-
mine, une tete de poupee, un chapelet, cinq bouts de crayon).
De son lit, folle, prostree (mais se nourrissant bien), Melanie
La 86questr6e de Poltiers} jouit de la structure null© de sa chambre. Elle a tout pouvoir
p. S8 sur sa chambre, meme celui de la d^structurer, et cette struc
ture (ou non-structure): couple de la stiTucture-maison.
Le luxe de la chambre, en effet, vient de sa liberte: structure
soustraite a toute norme， 4 tout pouvoir ，e’est， paradoxe
exorbitant, Tiinique comme structure.
LA MAGNIFICENZA
Existe-t-il un module d’anti-cabane ? une architecture qui nie

le quant-4-soi, la chambre, la cella, comme valeur epicurienne
d^nt^riorit^? Un d6bat historique, au niveau des arts d^r-
chitecture, a oppose les partisans de Rome contre les Grecs,
copieurs de cabane201 . Piranesi: les Prisons seraient Tanti-
2
cabane (notez qu'elles sont vastes, anti-cellulaires, chavire-
Rykwert, p. 64 ment demoniaque de plans). Espace de la crise, du drame,
p. 62 du sublime (Burke = «une espece de d^lire, charge d'horreur,
une sort© de calme colore de terreur»). Piranesi: «De la
terreur jaillit le plaisir81. » Cette ouverture dramatique, criti-
qu6e, du quant-4-soi, cette forclusion de la chambre, de Tin-
teriorit^ comme refuge et jouissance (of. la citation de Rilke),
ce lieu d’agitation passionnelle， cette transparence decorative
et hysterique ：la magnificenza2^.
§tre soigneux, avoir du soin, avoir soin de, veiller 4 ： dplmSlelsthaJ. Exclus de la cat6-
gorle des Soigneux (on ne peut les 6duquer) ：
— ceux qui ont la passion de boire
— ceux qui s'abandonnent follement 4 Tamour.»
19. Barthes revient d, la chambre de M61anie, la s6questr6e de Poitiers.
20. Barthes donne, dans son ooups, Texemple du Parthenon.
21. Les deux citations flgurent dans le llvre de «T. Rykwert, La Madson d’Adam au Para-
dls, op. clt., p. 08.
22. M&gnifloenza (itallen) : magnificence. [Commentaire oral de Barthes ： ma4 nificenza.
«s’oppose A l’int6rlorit6 de la cellule »，《 il n’y a pas de chambre magniflcente ».】
CHEF
Historiquement ：passage de Teremitisme au cenobitisme

(Pacome, Egypte, 314). -> Vivre-Ensemble ： marque immedia-
tement par une hi^rarchie ：Tinvention du chef.
Bien voir ceci ：
Amand, p. 47 — anachor^tisme ：n ’est pas sp^cialement marque par la
solitude ：des groupements d^nachor^tes. Marque par carence
du chef. Opposition idiorrythmie / cenobitisme = groupement
sans chef / groupement avec chef.
— Pacome -> couvents ：regie immediate ：robeissance. Un
chef pour chaque maison de moines ：le praepositus2^. De la,
en Occident, les deux fondements (donnees d^finitionnelles)
du moine ：sous un abbe + stability (vit dans un lieu stable
jusqu*4 la mort).
Schmitz, I, p. 25 Naturellement, a partir de cette donnee Elaboration idôlo-
gique — ou symbolique, surtout a partir de saint Benoit.
L'abbe = pivot du monastere, mais comme tenant la place du
Christ. Pater et M a0ster2A ：vicaire du Christ. But elabore
CT^los de Tinstitution abbatiale): non pas Tobservance de la
r^gle mais le salut des ames. La filiation viendrait non de
1’image romaine de la famille — done du Paterfamilias2 28 —
7
6
5
4
2
3
mais du modele eccl^sial: eveque et diocese.
Cette elaboration post-pac6mienne vise a activer — ou a
rendre plausible — une opposition pertinente entre deux
formes de charismatismes. Anax26 ：d6tenteur d*un pouvoir.
Basileus27 ：presque un dieu, fonction de type magico-reli-
gieux. Sceptre: baton de marche du messager, porteur d^ne
parole autorisee28.
1) Le charismatisme de type militant, de filiation romaine
(militaire) ：le chef.
2) Le charismatisme de type oriental ：Tancien, le module,
le guru. Ce type est compatible avec les constellations idior-
rythmiques ：colonies d^nachoretes, skites athonites ；grou
pements autour d?un «ancien»: module et non ch ef29.
A l’origine, n ’est pas e lu : s^mpose dans sa place comme
23. Praepositus Clatln) ：chef.

24. P ater et M aglster Gatin) ：P^re et Maitre.
25. Paterfam ilias (latin) ：P6re de famille.
26. A nax Cgrec) ：maitre, chef, roi.
27. Basileus (grec) : roi, souverain.
28. A Toral, BeLrthes se r6fdre au VocabulaJre des Institutions Indo-europdezmes de
Benveniste (2 vol., Paris, fid. de Minult, 1909).
29. Voir p. 64.
9 1
modele projectif ：depositaire charisme, non d ^ n pou-
voir. Ge type de charisme implique Tevidence (du modele, du
guru). Dû, lorsqu^l y a, par la force des choses, organisa
tion d ^ e forme communautaire, pour respecter ou mimer
revidence du modele c h e f): election obligatoirement a
Bareau, p. 7S runanimite Cindice du passage du chef au guru ：elections
plebiscitaires a 9 9 % ；le 1% joue avec le sacr6 ：c'est sacre,
religieux, mais ga reste la'ique, rationnel30!). Exemple ：
monast^res de Ceylan. Vote tr^s pare, car divise la commu-
naute. Apr^s discussion courtoise, on parvient a Tunanimit^.
Cf. monastere, Moyen Age et Contrat social, Rousseau31.
Nous pouvons donner a la ligne de partage entre le chef et le
guru une definition moderne CBion). Nous avons v u 32: Bion:
troisieme «hypothese de base*, troisieme objectif du groupe,
Bion, p. 40-41 t;roisi6me (apr6s dependance et couplage): l’liypothese
attaque / fuite. Le groupe se reunit pour lutter contre un dan
ger ou le fuir. Leader = celui dont les exigences donnent au
groupe des occasions de fuite et degression. Bion precise ：
«Un leader qui n ?attaque ni ne fuit est difficile a admettre.»
Tel serait le second type charismatique (le guru) ： il n^ttaque
ni ne fuit ：ce n^st pas un leader « ch ef»).
Le « ch ef» = celui qui prend les decisions ：
Golding, p. S8 1. Golding, The Lord of the Flies^3. Ralph: «Moi je trouve
qu^l nous faudrait un chef pour prendre les decisions. — Un
chef! Un chefl — C^st moi qui devrais etre le chef, declare
Jack avec line arrogance toute simple. Parce que je suis pre
mier enfant de choeur et tenor de la maitrise. Je monte jus-
quâu do di^se.»
2. La Montagne magique ：le Chef = le medecin, parce qu^l
La Montagne magique, prend les decisions (sans les expliquer): «Ainsi done, Hans
p. 206 Castorp 6tait-il au lit depuis samedi apres-midi, parce que le
docteur Behrens, la supreme autorit6 dans ce monde ou nous
sommes enfermes, en avait ainsi decide.» A quoi suppose le
guru, en ce qu*il n^ttaque ni ne fuit, en ce qu^l ne prend pas
de decision. Tao ： «Le sage ne lutte p a s e t ： «Le Tao n^st pas
difficile, sauf qu ll evite de choisir34*.
30. [Precision de Barthes a Toral ：«C,est ce qui permet au chef de ne pas §tre un
guru. *]
31. A propos du consensus, voir Livre IV, chap, n ：«Des s\iffrages».
32. Voir p. 82.
33. [Precision de Barthes & Toral ：*roman tenement dur que je n'ai pas eu le courage
de le choisir*.]
34. Ces citations sont extraltes de Fouvrage d'Alan Watts, Le Bouddhisme Zen, trad. fr.
de Pierre Berlot, Paris, Payot, 1960 et 1969, p. 37. La seconde figure dans Fragm ents
ûn discours am oureux, «Sobrla ebrietas» COCm, 678).
Seance du 2 mars 1977
(S 3 = vacances)
Roman de Vidiorrythmie ： on me signale： Oiono： Que ma joie demeure
— et la communaut6 que Oiono avait tent6 de susciter en 1 9 3 5 1.
CLOTURE
G16ture — enclosure — de Tespaoe viager ：immense dossier,

ou les 616ments venus de plusieurs sciences. Th^me v6rita-
blement pluridisciplinaire. Je marque ici seulement les fonc-
tions anthropologiques de la cldture.
FONCTIONS
Anthropologie: clDtur© doit etre mise en rapport avec un fait

ethologique: animaux a territoire (nous verrons sans doute
ce mot). Espace de securite (nourriture, reproduction) oii
aucune intrusion du voisin n'est toleree. Chaque sujet est
dominant chez lui. Surtout：rongeurs, carnivores, ongules,
primates — et des oiseaux (le rouge-gorge par exemple).
Leroi-Gourhan ：Thomme = un animal territorial, comme le
Ekambi, p. 11 cerf et le rouge-gorge12. La notion de territoire rend compte de
Moles, p. 11 Topposition public / prive3. C^st une opposition qui a des
aspects historiques, ideologiques (legislation, defense legale
du «priv6»), mais un fond anthropologique. Le prive, c^st le
territoire. II peut y avoir des cercles conoentriques Cconcen'
tres) de prive, c^st-^-dire un territoire dans un territoire:
dom aine4 — maison (domestiques agricoles exclus)
chambre (tous les habitants de la maison sont pas admis)
lit. Territoire de la tante L6onie: son lit, une table a cot6
de la fenetre = son prive absolu ^ repression (prisons, hopi-
1. A la ferme du Contadour, en Provence Cd'oii les contadouriens).

2. Dans ses fiches pr6paratoires, Barthes mentlonne Le Oeate et la Parole d*Andr6
Leroi-Gourhan. Aucun passage ne correspond dlrectement t Tallusion de Barthes. On
lit, dans le second tome (La Mdmolre et les Rythm es, Paris, Aibin Michel, 1904 ) ：«Au
plan techno-6conomique, rint6gratlon humatne n^st pas different©, en nature, de celle
des animaux A organisation territoriale et 4 refuge* Cp. 185).
3. A. Moles a prdfacd le livre de J. Bkambi-Schmldt, La Perception de Vhabltat, Paris,
Editions Universitalres, coll. «Encyclop6dle unlversitaire», 1972.
4. [Precision de Barthes 4 Toral ：«grand domaine rural».]
9 3
taux, casernes, internats: interdiction de prive, de terri-
toire).
Ethologie: le territoire nJest pas seulement defendu, il est
aussi signale (l’hippopotame jalonne son territoire de ses
excrements*6) . D*ou deux fonctions de la cloture (dans son
rapport originel avec le territoire): de protection, de defini
tion.
a) Protection
Fonction protectrice de la cloture. Pour m^moire, car banal et
dossier enorm e: Tethologie, Tarchitecture, Tideologie (trans
formation du territoire en propriety, de la protection en
interdiction). Notons seulement, venu de notre corpus:
1) Monast^res. Clos materiellement ：murs de delimitation +
«cloture», au sens monastique. Partie interdite aux s^culiers；
fermeture au monde, negation du mondain comme alterant
Tidentite du moine; interdit attache 4 un espace sacr§, c'est-
a-dire consacr^ (par ses voeux le moine est con sacre;
cf. etudes de Benveniste sur le sacre6). ^ Espaces idiorryth-
miques (sauf b6gainages). Sans cloture, ou a cloture leg^re,
laxiste. L^diorrythmique ne protege pas une «puret6», c^st-
a-dire une identity. Son mode d,implantation dans Tespace:
non la concentration, mais la dispersion, Fespacement.
Robinson CrusoS, p. 160 2) Description de la cloture-protection: Robinson Crusod.
Robinson ：protection mimitieuse, presque d61irante (quasi
obsessionnelle) contre Thomme. D6s que possibility d，un
Robinson Cruso6, p. 81 autre homme (traces) apparait ： mesures folles de protection;
maison compl^tement enfouie, invisible, tout un systdme de
redans, de caches. La c!6ture comme d61ire, comme exp6-
rience-limite (cf. infra).
b) Definition
C*est le sens de «definir»: tracer des limites, des frontieres.
Cloture = definition du territoire, et done de Tidentit^ de son /
ses occupants. Par exemple ：
1) Monastdres bouddhiques Ceylan). Batiments disperses
Bareau dans une ccmr-jardin: il y a cldtrure, mais 〇 monast白 res
catholiques, et, nous Tavons vu ：beguinages) non protection
6. [A Toral, Barthes fait allusion & un personnage de Genet qui, sur les lleux du vol,
lais日 e ses excrements dans un vase. Voir en fait Le Journal du voleur, Paris, QaUimard,
coll. «Polio*, 1982, p. 2 5 5 : «La nuit, s'il fait sombre, il pose culotte, devant la porte
coch^re g6n6ralement, ou au bas de Tescalier, dans la co\ir. Cette famlliarit6 le rassure.
n salt qu'en argot un 6tron, o^st une sentlnelle. * Barthes analyse cette pratique comme
un « transfert de territoire».]
6, Barthes se r6f6re, pendant son cours, au Vocabul&ire des institutions tndo-euro-
pênnes, op. clt. Voir p. 161.
9 4
ou interdiction, seulement definition assez abstraite ： haies en
fils de fer; porte a deux battants, toujours ouverte, et cam-
pagne 7：ouverture large, sans vantaux. La communaute
se d^finit, elle ne se ferme pas， elle n’interdit pas, elle
n’exclut pas.
2) L^mmeuble bourgeois (Pot-Bouille) est certes protege
Cportes fermês, verrouillees, concierge et aiyourdûi ceil),
mais il a aussi tout un appareil de delimitation ：ses surfaces.
Les surfaces sont chargees d^fficher le retrait de Tint^rieur,
le «priv6*. Zola les d^crit abondamment: facades, portes,
fenetres uniformes, sans xine cage d'oiseau (dans la cour),
persiennes 6ternellement closes. Au reste (symbolisme ) ：
fagade en toe, esbroufe, poudre a\ix yeux ： moulures, dorures,
velours des escaliers, peinture, mais «ga nâ pas douze ans et
ga part d6jA »• Ce territoire g§n6ral (1’immeiible) definit Tetre
de la communaute ：la respectabilite bourgeoise. A Tint^rieur
de ce terrltoire general, des territoires plus petits (mais rigou-
reusement delimites) ：les appartements, [qui] definissent
l’§tre canonique de la famille. L’escalier (bourgeois) avec
toutes les portes fermees fonctionne alors comme le hors-
limite. Berthe, en adult^re avec Octave, surprise avec son
amant, Octave, toutes portes closes, erre dans Tescalier, tra-
qu6e, si Ton peut dire, par un exterieur implacable: toutes les
families la rejettent de T§tre familial. Done, cloture = signal.
EXPERIENCE-LIMITE
La plus grave question posê par Tanthropologie: non pas 4
proprement parler ：de quand date l’homme8? ，m ais: quand,
comment, pourquoi le symbolisme a-t-il commence? A-t-il
commence d*un seul coup (L6vi-Strauss9), les choses ne pou-
vant se mettre a signifier peu 4 peu? D*une faQon multiple,
sur plusieurs fronts 4 la fois, en meme temps? II y a pr6-
somption, vraisemblance, de concomitance d^pparition entre
les principales manifestations pr^historiques du symbolique:
les outils, le langage, Tinceste101— sur les trois points, passage
a une « double articulation11» (Jakobson, L6vi-Strauss) —, les
7. [A l’oral’ Barthes precise qu’il s’agit des monastdres situ^B « a la campagae ».】
8. IPr6cision de Barthes & Toral ：«Ce qui veut dire ：quand flnlra-t-il?»]
9. Pour L6vl-Strauss, la prohibition de Tinceste « constitue la demarche fondamentale
gr&ce a laquelle, par laquelle, mais surtout en laquelle, s'acoompllt le passage de la
nature a la culture» CLes Structures dl6mentadres de la parents, Parts, La Haye, Mou-
ton, 1949 et 1967, p. 19).
10. [Precision orale de Barthes: « la prohibition de l’inceste ».】
11. Articulation de V* axe de la selection» Cmdtaphorique) et de axe de la combinal-
son» Cm6tx)nyinique), th6oris6e par Jakobson dans ses Essads de llnguistlque g6n6rale,
Paris, fid. de Mlnult, 1903, chap. 2.
incisions pari^tales, rythmees Cavant la figuration), la sepul
ture des morts, Thabitation.
Done ne parler de la satisfaction des besoins en termes pure-
ment fonctionnels qu^vec prudence: cloture = protection?
Oui, sans doute, mais la protection et la signalisation (exis
tent chez les animaux) sont mises en chantier par le symbo-
lique. La cloture est prise dans une nevrose, a dominante
obsessionnelle: il y a des rituels de cloture -> des expe-
riences-limites de la cloture ；ou, si Ton me passe Texpres-
sion ：des clOtures-dingues (ce terme est affectueux).
Dej4, dans Robinson Crusoe, sujet «sain», «rationnel», «empi-
rique», s*il en fut, Taffolement du danger (traces de pas sur
la plage) conduites de protection illimitees (protection
Robinson Cruso^, p. 00 absolue jamais atteinte: mirage, asymptote) : palissade-
enceinte camouflê en taillis, pas de porte (th^me evident de
la cloture absolue, cf. infra), seulement une petite echelle
qu^n tire. Cf. appartement des colons dans L fIle mysterieuse
dans la muraille de granit: echelle qu^n tire, puis ascen-
seur. Symbolism© de renfouissement et de remmurement, a
partir dJune donnê empirique de protection (symbolique-
ment， il n’y a pas d’autre protection absolue que le ventre de
sa m^re). Sortir, c^st se d^proteger: la vie elle-meme.
Impossibility pour l’ennemi d’entrer se convertit, par exc6s ，
Festugiere, I, p. 46 radicalite n^vrotique, en ixnpossibilite, que Ton s,impose, de
sortir. Beaucoup d^nachor^tes, enfermes dans leur cabane,
oommuniquaient avec les visiteurs seulement par une petite
fenetre, dia thuridos12. Histoire lausiaque: Dorothê, succes-
Histoire lausiaquey seur d’Elie, g白 re de loin un monast台 re de femmes. Enferme
Draguet, p. 158 dans un grenier sans 6chelle, mais une fenetre qui a vue sur
le monastere: sans cesse assis 4 sa fenetre, empeche les
femmes de se chamailler.
Nous arrivons ici aux grandes «folies» de cloture, ou dJauto-
s^questration. Deux exemples ：
1) Simeon le Stylite (fils d ^ n berger, Syrie et Cilicie: sud-
est de TAnatolie ：390-459). Rage d'ascese par auto-seques
tration ：s^nterre dans un jardin, dans une fosse, jusqu?a la
tete, tout un et6; quarante jours dans une cave sans lumiere
le monast^re essaye de s^n debarrasser). Se fait emmu-
Pestugiere, I, p. 62 rer, fait cimenter sa porte ：quarante jours sans nourriture13.
En 423， prds d’Antioche: s’installe sur un pilier14, d’abord
bas, puis hausse successivement; en 430: quarante coudees
12. [Traduction et commentaire de Barthes & Toral ：«4 travers la fenetre» ,« expression
tout d, fait cod6e».]
13. (Precision de Barthes d, Toral ：« th to e des quarante jo\irs au d6sert».]
14. 【Commentaire de Barthes 在1’o ra l: « Stuios，e’est la colonne.»]
C= vingt metres). Or 14-haut: se fait mettre un© balustrade
(et excite TEmpereur contre les J u ifs)16. Sorte de perfor
mance sportive dans Tasc^se: k qui s^nfermera le mieux, le
plus longtemps. Sorte d^lympiade de Tasc^se ：6preuve de
reclusion comme saut 4 la perche. Institution du ctoobitisme:
limiter ces exces, par la vertu benedictine par excellence: la
Le Millen&ire du mont discretio16. Cf. Dostoievski：dans Les Demons, parle d^lisa-
Athos, p. 366 beth, folle en Christ: vit dans une sorte de cage depuis dix-
sept ans, sans parler a qui que ce soit, sans se laver, sans se
coiffer17.
2) Nous arrivons ainsi a la sequestration laique (done,
selon nos critdres normatifs, renvoyee a la pure psychose ) ：
La Sequestree de Poitiers. Sequestration volontaire ou impo-
s6e par la famille? Selon la norm e ：imposee par la famille
Cenquete, proeds); en fait, a lire les documents ：responsabi-
lit6 commune. Famille en proie a la folie collective de seques
tration ：
a) Le grand-p^re maternel, M. de Chartreux: reclus volon
La S6que8tr6e de Poitiers, taire dans sa chambre. Reclusion absolue ：ne sort pas a la
p. 85 mort de son gendre, qui meurt dans la chambre a cdte.
b) Maison bourgeoise ： grande porte d^ntree toiyours fermee
a clef* (il faut passer par la cour; seulement d’ailleurs les
filles de service).
c) Choc-moteur du processus de sequestration ：Melanie,
13S jeune, hysterique, exhibitionniste, se montrait nue aux
fenetres. -> Cloture de la fenetre.
d) Gldture absolue (pendant vingt-cinq ans 1901): per
siennes closes, fenetre cadenassee au second etage. Volets
23 fermes par une chaine, fenetre garnie de bourrelets a tous
les joints (police: pour ouvrir la fen§tre, il faut Tenlever des
gonds). Evidemment odeur insupportable Ccrasse, excre
ments, vermine). Cependant une serwante couohe sur un petit
lit de fer dans la chambre. Odeur tolerable, si on laisse la
porte entrouverte ；mais la mdre le defendait: «elle aurait
106 dit qu'on voulait fair© enrhumer sa fille».
15. Ces pr6olsions ne figurent pas dans rouvrage de Pestugidre CLea M oines d'Orlent,
2 vol., Paris, 6d. du Cerf, 1961). Barthes s'est Inspire du livre de Draguet ：«Mais
parmi txûtes oes occupations, 11 ne n6gllge pas oe qui concerne TEgllse, tant6t en com-
battant rimpi6t6 des idoiatres, taxitfit en terrassant la resistance oplnifttre des Juifs, et
tantCt en dlssipant les factions des h6r6tiques. Quelquefois aussi, 11 6orit A Tempereur
sur de semblables ffiyets...» CLes Pdres du dSsert, op. clt., p. 190).
16. D iscretio (latin ) ：retenue, reserve. Piche 6 ：*D iscretion：*Cf. la d61icatesse? »
Flche 7 ： « Encyclopaedia Universalis. Rdgles de saint Benoit. Ne pas imposer une atti
tude artificielle, former par le dedans, respecter les temperaments: la discretion
dlctlne.* Piche 8 ：*D iscretio »：«La discretion ：nihil asperum , nihil gra ve Cr6gime
supportable, large), Schmitz I. 33 . » Nihil asperum , nihil grave Gatin) ：rien de dur, rien
de lourd.
17. L6on Zander, «Le monachlsme — r6alit6 et ideal _ dans Fceuvre de Dostoievski ► , in
Le MlllSnaJre du m ont A thos (963, 1963). Etudes et m elanges, t. I, op. cit.
7
Peut-on aller plus loin dans la folie de la cloture? Oui, et
M61anie elle-meme en donne le secret th^matique. Sa pulsion
profonde et unique, au sein de la sequestration: la couver-
ture. Deposition de la m dre ：«Elle ne voulait pas coucher
53 dans des draps ；elle refusait de porter une chemise... Elle
n*6tait heureuse que lorsqu^lle 6tait enti^rement recouverte
d ^ n e couverture.» Et ：«Elle a la passion de se couvrir.»
Thdme subtil de la couverture sur nu Ccf. interdiction aux
moines de coucher n u s)18 ：retire le corps du protocole fami-
79 lier, manager du couchage. CJest le voile qui enveloppe,
obscurcit (enfant s'enfouissant sous les couvertures), isole
absolum ent: cl6ture dans une second© peau ；regression
vers le liquide amniotique. (Faire Tamour au lit: s^nfermer,
abolir le monde = faire Tandrogyne.)
Cet ensevelissement profond, Melanie en 6tait consciente
La S^questrde de Poitiers, comme d'un bonheur ：a ce trou absolu, elle donnait un nom ：
p. 40 « sa ch^re petite grotte». Quand on la transporte 4 Thopital:
«Tout ce que vous voudrez, mais ne m^nlevez pas a ma
61 chere petite grotte»; ou encore : «Cher-Bon-Grand-Pond»; ou,
67 dans son charabia: « sa ch^re bonne fond moulin en pi^tre»,
144 «mon cher grand fond Malampia*.
Noter ： la chose que nous d^crivons ici, la cloture absolue, est
un concept puisqu^lle a un nom, et nom nouveau, cr66 ：
Malampia. Melanie est logothete19 (done dieu). Appelons
Malampianisme tout mouvement d^ffect, m^me fugitif, qui
porte le si^jet a s'enfouir, a se couvrir, 4 oblit^rer le monde,
non selon une voie d^sc^se (reclusion monastique), mais
selon une voie de jouissance. Inutile de rappeler que la
soci^te r6prime le Malampianisme ：Melanie est arrachee par
la Justice a sa «ch^re petite grotte* et installee au grand
jour, dans un lit d*h6pital, dans la proprete et la religion.
Ne m^ppartient pas de donner une explication 一 ou une des
cription pseudo-psychiatrique, ou pseudo-psychanalytique,
des «folies» de reclusion 一, notant seulement que la Clinique
parle bien de claustro-phobie, mais pas de claustro-philie ou
de claustro-manie. Or, de la claustro-philie, peut-etre des
traces en beauooup d^ntre nous. J ^ n surprends en tout cas
en moi-meme ： gotlt de s*arranger des espaces clos (de travail,
de vie, de sommeil), prot6g6s par des chicanes, des redans.
Je veux seulement indiquer pour finir deux formes archety-
piques d’espace clos — et je les indique parce qu’ils sont
paradoxaux, 6tant apparemment ouverts :
18. Voir p. 76.

19. Logothdte：ciâteur de langue. Nôloglsme forg6 par Barthes dans Sade, Fourier,
Loyola, op. clt. (OCII, 1041).
9 8
1• Le Labyrinthe ： symbolise le travail paradoxal par lequel
le sujet s’emploie a se construire des difficulties — a s ’enfer-
mer dans les impasses d’un systdme. C’est l’espace meme de
Tobsessionnel. Le labyrinthe est Tespace de la cloture active
〇 cellule verrouillee: il n’y a plus qu’4 se tasser dans un
coin, sauf si Ton est Edmond Dantds20). Travail incessant et
vain pour sortir. Le sxjjet travaille a son propre enfermement
4 travers ses efforts memes pour en sortir. II marche sans
cesse ，tourne, etc., et cependant fait du sur-place. Laby
rinthe ：syst^me hermetiquement verrouill^ par son auto-
nomie. Exemple ：systdme d’une passion am oureuse; k
Tint^rieur, aucune issue, et cependant travail immense. Pour
en sortir ：acte quasi magique；perception d ^ n autre sys-
tdme, auquel il faut passer ：le fil d'Ariane. Cet etat est bien
sym bolist par le labyrinthe21; syst^me inextricable de
redajis a oiel ouvert ： pas de plafond (episode du Satyricon de
Fellini222
) . Qa veut dire que, pour quelquûn d^xt^rieur (vue
3
plongeante), la solution est evidente, mais pas pour celui qui
est dedans ：cas typique de la situation amoureuse.
2. Une seconde forme, antinomique au labyrinthe, mais
encore espace archetypique de la cloture ： cloture, encore plus
archetypique, puisque sans aucune cloison ：le Desert C6rd-
m oszz, 沒 remus ermite). lie d§sert anachor白 tique pr 白
sente
rambivalence fondamentale de la cloture ：a) lieu heureux
de la solitude, de la pacification; influence de rhellenisme
(Philon24*) ：hesuchia26; b) region sterile et demoniaque ：
representation egyptienne et s^mitique. De plus, pour Chre
tiens de Tepoque patristique: eremus = reality biblique, fait
partie d*iine culture: Exode, Sinai', Moise, Elie, Elisee, Jean-
Baptiste, jeune et tentation du Christ26.
Ce que je veux noter ：le desert = un thdme d^xistence ：
vita erem itical. Done, susceptible de variations d^tensite. II
existe une intensity derni^re du desert, qui Tidentifie a
la reclusion absolue ：le «d^sert-absolu» (panerdmos26) qu5a
connu Antoine. C^st la forme superlative du Malampianisme ：
pan6rdmos est vraiment comme la couverture de Melanie.
20. Edmond Dantds, le h6ros du Comte de M onte-Crlsto d ^ e x a n d re Dumas, s*6vade du

chateau d'lf oti II a 6t6 emprisonn6 aprds une erreur Judlolalre.
21. [Commettant un lapsus qui fait rire le public, Barthes emplole «s6minaire> 4 la
place de «labyrinthe».]
22. FelUni-Satyricon, 1969.
23. tr^m os (grec), erem us Clatin) ：d§sert, solitaire.
24. Philon le Juif ou Philon d'Alexandrle.
26. [Traduction orale de Barthes: « dlsponlbiliW, paix int6rleure».]
20. Voir Jean Leclercq, article cit6.
27. IVita eremitica (latin ): traduction de Barthes & l’o ra l: « la vie dans le desert •.】
26. [Commentaire de Barthes 色l’o ra l: « expression lexicalls6e en grec 、《 tout d6sen ».】
COLONIE
D^NACHORETES 89
Rappeler quelques faits — d6ja 6voqu6s — pour bien com-

prendre que Tanachor^te (= celui qui est anlme d^n desir de
retraite， de retirement) n’est pas forc^ment quelqu’un qui vit
seul — et que les groupements-constellations d^nachoretes
representent le mieux le champ de l’idiorrythmie (qui nous
interesse). (Les drop-out：ceux qui veulent tout lacher, qui
quittent le rang ^ drop-in, ceux qui entrent quelque part2
30.)
9
D6j4 trait^s avec un certain detail, deux types de colonies
idioriythmiques: les skites du mont Athos + (tr^s imparfait)
les beguinages. En voici quatre autres ：
1) SECTE DE QUMRAN
II faut la citer parce quelle est juive, pre-ohretienne. Manus-

crits de la mer Morte (printemps 1947). Rouleau de la r6gle,
texte hebreu = petit groupe dômmes retire dans le desert de
Juda, a Qumran ：vie sainte et austere. Fuite au desert vers
140 avant cJ6sus-Clirist. Existait au temps du Chris七；massa
cre par les Romains en 68 apr6s <J6sus-Christ. Grcrnpe initial:
douze laics et trois prdtres = douze tribus + trois clans 16vi-
tiques: Israel en miniature. Puis afflux de volontaires, nou-
veaux batiments. Pourquoi cette fuite au desert? Disons ：
groupe int^griste. Opposition au pouvoir politique et religieux
de Jerusalem en matidre de calendrier ；decision [du pouvoir
de Jerusalem] de supprimer le calendrier liturgique tradi-
tionnel au profit du calendrier officiel luni-solaire du monde
hell^nistique. -> Communaute attachee aux traditions, sec-
taire, a dominante sacerdotale = un© communaute'temple.
-> Puret6 rituelle ：pas de contact avec les hommes dUmpiet^,
meme juifs. Organisation: structure dûtorit^, vie commune,
mise en commun des biens, noviciat de trois ans, punitions =
presque un cenobitisme.
Je signale cette secte parce qu e: marginalite de droite, inte-
griste.
29. [Commentaire de Barthes 4 T oral ：«Peu d'idês* dans ce trait, «les faits sont
reposamts *.l
30. To drop in, to drop out (anglais) ：entrer, sortir.
10 0
2) NITRIOTES
Montagnes desertiques de Nitrie, sud d^lexandrie, ouest du

Gulllaumont, Nil (ive si^cle)31. Vaste colonie d^nachoretes: 5 000 — dont
PhUon 600 dans le grand desert. Principe: habiter s^par^ment dans
des cabanes situês les unes par rapport aux autres a une
distance telle qu^ls pouvaient vivre chacun dans la solitude,
tout en pouvant s© visiter les uns les autres. Nitrie ：module
trds souple ：
— Espace: « services centraux»: une grande 6glise, sept
fours a cuire le pain, une hotellerie (h6te regu sans limites de
Histolre l&usiaque, p. 129 temps ；une semain© sans rien faire ；aprds quoi, travaux 一
jardin ，boulangerie，cuisine; s’il est cultiv白， on lui donne un
livre), des m6decins. Nourriture ：pain et sel; un repas le
soir.
— Mode de vie ：six jours dans la cells; travail de nattes et
en meme tem ps ：recitation m6dlt6e de TEcriture Cmdletd323 ,
soin, etude, declamation, meditation). Samedi: rassemble-
ment dans Tdglise + repas commun (agapdzz) + liturgie toute
la nuit du samedi au dimanche = le module mdme de Tidior-
rythm ie: §quilibre entre la solitude ©t la rencontre.
Massebieau, p. 170-289 NB ：Les Nitriotes du rve sidcle reconduisent Texp^rience des
Therapeutes, d^crits par Philon Esstoiens, Juifs, vie pra
tique34). Vie contemplative, gu6risseurs des t o e s et servi-
teurs de TEtre. Egypt©, faubourgs d^lexandrie ：auraient
regu leur r6gle de Marc.
Encyclopaedia Universalis 3) CHARTREUX

Successeurs des solitaires d'Bgypte, des Therapeutes de
Philon. #35 1084, Bruno, ne a Cologne, fonde une colonie de
solitaires dans la vallee de la Grande Chartreuse36. = Vaste
domaine a limites trac6es (cf. cloture) = le « desert37» (fond
de la vallee); defile: facile a barrer ：
a) La «Maison basse»: freres: agriculteurs et artisans.
b) La «Maison haute»: monastdre des Pdres : grand office
liturgique (de moddle benedictin, car aussi copie des livres).
31. Antoine Guillaumont, « Philon et les origlnes du monaohlsme», in Philon d'Alex&n-

drle. A otes du colloque org&nlsd par le CNJR3, d Lyon, les 11-16 aeptem bre 1966, Paris,
Eld. du CNRS, 1967.
32. Cgrec) ：soin, soucl, et, par extension, pratique, exerci£5e.
33. Agap^ Cgrec) ：affection ；au pluriel, agapes, repas fraternels des premiers Chre
tiens.
34. Voir p. 68.
35. Barthes donne & ce signe le sens de « environ * ou «approximativement».
36. Article «Chartreiix *.
37. [Pr6cision de Barthes 4 Toral ：«dans le langage des Chartreux».}
Chaque Pere ：sa cella individuelle = petite maison. Un rez-de-
chaussee ：bucher et atelier. Premier etage ：deux pieces:
a) L'A ve M aria ：cuisine individuelle (abolie en 1276),
b 383
J) prier, lire, manger, dormir + petit jardin + galerie (mau-
9
vais temps).
Principe ：la solitude; oraison et partie de Toffice dans la
cella. Bglise (collective) ：la nuit (matines et laudes), matinee
(messe) et apres-midi (vepres). Repas en com m un: le
dimanche. Chaque semaine ： une promenade en communaut^.
Le Millen&lre du mont Noter: a) division sociale (frdres ，peres) — cf. infra «Domes-
Athos, p. 361 tiques»: le moine, origlnellement, est du cote de Votium SQ；
b) individuation de Thabitat — cf. Les Freres Karamazov ： le
starets Zossime nâbite pas le monast^re, mais un skite
(une petite maison, a T6cart) — et ce qui [est] plus int^res-
sant, au debut, individuation de la nourriture, du repas40.
Symboliquement tr6s important ：rejet de la convivialite41
Cgout ^ degout du repas commun; encore aujourdûi ：deux
types de sujets).
4) SOLITAIRES DE PORT-ROYAL
Communaute sans form e ：ni profession, ni v o b u x , ni habit;

meme pas de stabilite de demeure. Le Maitre: «Ce sont des
amis qui vivent ensemble selon la liberty ordinaire et gen6-
rale42. » Pas de support institutionnel. Origine de Tidê:
Saint-Cyran. R^gle des Chartreux ：vie de choeur + liberte de
la solitude.
Groupement empirique a partir de Tet§ 1637. Puis projet,
vue du due de Luynes ：autour de Tabbaye = douze ermitages
r^guliers, reserves a douze Messieurs choisis (toujours les
douze tribus, le Tabernacle). A la mort de chacun, il
serait entre qu^n successeur deja eprouve = image ideale de
Sion.
Notable: malgre la determination chretienne, janseniste,
remarquable que le fondement d6clar6, repete, est Tamiti^.
Determination: la perfection de vie ^ Telos ：Tamiti^.
38. [AJout de Barthes A Toral ：«seconde pidce».l

39. Otium (latin) ：occupation priv6e.
40. L6on Zander, «Le monachisme — r6allt6 et id6al — dans Tceuvre de DostoXevski»,
art. cit6.
41. [Precision de Barthes & Toral ：«Au sens propre: le fait de manger ensemble.»]
42. Antoine Le Maitre (1608-1688) est le premier des Solitaires de Port-Royal. Dans
ses fiches pr^paratoires, Barthes se r6fdre aux pour servir d i ’iiisfcoire de
•Porfc-Boyai de Nicola日Fontaine, dans l’^dition de 1708 (Cologne). E existe une Edition
r^cente de ces M6moires par Paule Thouvenln (Paris, Champion, g 〇01). La citation, qui
pu §tre identifi6e, n^st pas tirê de Touvrage d© Fontaine.
10 S
A 43 travers ces quatre exemples, on voit Tenjeu de ces expe
riences idiorrythmiques. Gomme toujours: le rapport 4 Hns-
titution:
— deux formes integristes ou integrationnistes : Qumran et
Chartreux ；
— deux formes souples ：Nitriotes et Port-Royal.
Ce qui apparaifc: la fragilite de la marginalite ；toujours guet-
tee par le pouvoir, soit extern© (cenobitisme), soit interne
(Qumran). B^guinages, Chartreux 一 ordre trds centralist.
Institutionnalisation ：moyen de survie. Nitriotes, eteints par
le cenobitisme pacomien. Solitaires ：engloutis par la margi-
nalit6 m§me de Port-Royal, d6truits par le pouvoir.
43. La fin du passage est barr6e dans le manuscrlt.

COUPLAGE
Je d is: couplage, et non couple, parce que ce trait du Vivre-

Ensemble ne ref^re pas au couple conjugal ou pseudo-cor^jugal
Cbien que probldme reel de ce couple-14 dans les communau-
tes), mais seulement au couplage de deux partenaires lies —
cimentes — par une alienation reciproque (une «folie a
deux»).
Indiquerai, simplement pour ouvrir le dossier ：un couplage
l^ger, passager et deux examples de couplage fort, structure.
1) PRINCIPE DU COUPLAGE
Domi6 par Bion (c?f. sizpra，《 Cause »， deuxidme « liypothdse de

Bion, p. 39 base*1, Tun des Telos du groupe) ：«<...> deux membres du
groupe se mettent 4 discuter ； parfois leur conversation serait
difficile k d^crire, mais il est evident quUls sont occupes Tun
avec Tautre, et c^st bien Tavis du groupe.» ^ Groupe silen-
cieux et attentif: « Chaque fois que deux personnes etablis-
sent ce genre de relation dans un groupe <une seance 1 2>,
homme / femme, homme / homme, femme / femme, r tthypo-
these de basewpour le groupe comme pour le couple lui-meme
semble etre celle d’une situation sexuelle. (Test comme si le
sexe constituait la senle raison possible permettant ^ deux
individus de s© rapprocher.»
S’agit d’une mise en configuration — en figure ：l^g^re, pas-
sagere, mais generale et fr6quente. Dans nUmporte quelle
soiree, n^mporte quel groupe ： isolement, enfermement 16ger,
devant le groupe, de deux partenaires, lies par une relation
chaleureuse de demande reciproque, de seduction reciproque.
Quels que soient le mobile, le ddcor, Talibi ： evidence d ^ n cer
tain affolement reciproque, de teinte 6rotique (plutdt que
sexuelle). Certain que, dans ces cas, le groupe se fait specta-
teur. Le couplage structure passag^rement le groupe (souvent,
1. Voir p, 82.
2. Precision, de Barthes entre parentheses.
10 5
couplage sans lendemain): passage meme t^nu d^ne folie a
deux. II faut jouer sur affolement / folie. Notion d^ffolement
(par quelque chose, quelqu^n) ：n'est pas topique en psycha-
nalyse ；ferait partie d ^ e description subtile des 6tats rela-
tionnels. Passons notre vie a etre affoles par Tun ou Tautre.
2) DEUX EXEMPLES OE COUPLAGE FORT
1) Histoire Jaosiague, ciiapitre xxi de Draguet， Las Pdres du

Desert, p. 145 ：Histoire dûloge et de Testropi^3. 2) Proust ：
la tante Leonie et Frangoise, Du cdt6 de chez Swann, I, 118
et 153.
Histoire lausiaque, 145 4

[«Cet Euloge etait un homme instruit, qui avait parfait le
cycle des etudes ； saisi d'amour pour I’immortaUte， il avait dit
adieu aux agitations du monde et distribue toute sa fortune,
se reservant un peu d'argent, incapable qufil etait de tra-
vailler. En butte, tout seul, a Vacedie, il ne voulait pas plus
s'affiller a un groupe, qufil ne s'arrangeait df&tre seul. Or,
voila quTil trouva, couche sur le marche, un estropie qui
n favait ni mains, ni pieds, et dont la langue seule n 1etait pas
usee, pour agripper les passants. Euloge 8farretef le devi
sage, prie Dieu et fait avec Dieu cette convention ：uSeigneurf
en ton n om je prends cet estropie e t j fassure son sortjusqu'a
5a marfc afln gize, g■ 尸在ee a ilizjf, j’e sois mai
accorde-moi la patience de le recevoir.n II s fapproche de Ves
tropie et lui dit: uVeux-tuf pdref je te prends chez moi etj'a s
sure ton s o r t? n L fautre lui dit: “C’est parfaitI 一 J'amene
done un anet e t je te prends.n II en fut d'accord. Euloge
amena done un ane, souleva rinfirme et le transporta dans
sa cellule a lui. Et il etait pour lui plein d 'attentions.
仅QuLaze anndes a Ja fiie, f u t 』 ’infirinier de restropie; ii
le lavait; le serrait dans ses mains et le nourrissait selon sa
maladie. Mais apres ces quinze annees, un demon fondit sur
Vestropie ：il se rdvolte contre Euloge. Et void le genre de
mauvais propos et d'injures dont il se mit a laver la tete a
notre hom m e: uSalaud! Esclave echappel Tu as vole Vargent
des autres, et tu veux te sauver sous mon couvertl Jette-moi
3. Draguet recueille et traduit plusieiors chapitres de VHlstolre lausiaque.

4. Barthes lit en gouts des extraits de VHistolre lausiaque et de Da cdtd de ch ez
Sw&nn; seules les r^f^rences figurent dans le manuscrit. Barthes cite Proust dans T6di-
tlon de Pierre Glarac et Andr6 Ferre (Paris, Gallimard, coll. « Bibliothdque de la
P16iade», 1954).
sur le marchel Je veux de la viandeT Euloge lui apporta de
la viande. Mais il reprit ses clameurs ：uJe ne suis pas bienf
c'est la foule qufil me fautl Au secoursl Jette-moi ou tu m'as
fcroux^/” iliz point (jue, avfijfc eu m总 ias, i n ’在uraifc
doute strangle, tant le d^mon Vavait rendu farouche.
«Alors Euloge s fen va chez les ascites de son voisinage et
leur dit ：uQue faire ? Get estropie m fa reduit au desespoir. Le
planter la ? J*ai fait a Dieu promesse, e t j fai peur... Mais s ije
ne m'en defais p a s? II empoisonne mes jours et mes nuits...
Que faire done avec lui ? Je n yen sais rien 199Ils lui disent: uLe
Grand vit tovjours ( c fest ainsi qufils appelaient Antoine)f va
le trouver. Mets Festropie dans une barquette et transporte-
le a Vermitage ；attends qu}Antoine revienne du dSsert et
remets-lui la decision ；quoi qu'il vienne a te dire, conforme-
toi a son jugement, car c fest Dieu qui parle par lui.19 II les
ecouta etf mettant Vestropi6 dans une barquette de pdtre, il
sortit, la nuit, de la ville et le porta a Vermitage des disciples
de saint Antoine- [...]
« V 'a i trouvS cet estropie sur le marche et f a i promis d Dieu
de le soigner, pour me sauver gr^ce a lui et le sauver grdoe
a m ol Mais comme, apres tant d'annees, il me tourmente a
Vextreme, et que j'ai songe a le planter laf j e suis venu vers
ta saintete, pour que tu me consellles ce que Je dois faire et
que tu pries pour m oi ；car j e suis terriblement tourmente r
Antoine lui dit dJune voix grave et s e v e r e ：uSi tu le rejettes,
celui qui Va fait ne le rejette p a s ； si tu le rejettesf toi, Dieu en
suscite un autre, meilleur que toif et qui le recueille.n Euloge
done se tint ooif tout saisi.
«Apres quoit laissant la Euloge, Antoine se met a fouailler
Festropi^ en criant ：uManchotf cul-de-jatte, indigne de la
terre et du del, veux-tu cesser de te battre avec Dieu ? Ne
sais-tu pas que c'est le Christ qui te s e r t? Comment oses-tu,
contre le Christ, articuler de telles choses ? N'est-ce pas pour
le Christ qu’il s ’est fait esclave, a ton serv ice?” Et il le laissa，
lui aussly tout coi.
«Aprds s fBtre entretenu avec tous les autres de leurs affaires,
il prend a part Euloge et Vestropid et leur dit ：uRetoumez
tout droit I Partezl Ne vous separez pas run de Vautre, allez
droit d la cellule ou vous avez passe tant de temps! C'est que
deja Dieu envois vous prendre I Cette tentation vous est sur-
venue parce quef tous les deux, vous &tes a votre fin et allez
recevoir vos couronnes; ne faites done rien dfautre sinon
VAnge ne vous trouverait pas en place." Cheminant done
au plus vite, ils arriverent d leur cellule ；dans les quarante
jours, Euloge meurtf efc, trois jours aprdsf meurt Vestropie.»]
10 7
Proust, 117-118
[«Elle se plaisait d supposer tout dfun coup que Frangoise la
volait, qu'elle reoourait a la ruse pour s fen assurer, la pre-
nait sur le fait; habituee, quand elle faisait seule des parties
de cartes, a jou er a la fois sonjeu et lejeu de son adversaire,
elle se pronongait a elle-meme les excuses embarrassees de
Frangoise et y repondait avec tant de feu et dfindignation
que Fun de nous, entrant k ces moments-la, la trouvait en
nagef les y e u x etincelantst aes faux cheveux deplaces lais-
sant voir son front chauve. Frangoise entendit peut-dtre par-
fois dans la chambre voisine de mordants sarcasmes qui
s'adressaient a elle et dont Vinvention n feut pas soulage suf-
fisamment ma tante s ’ils etaient restes a rdtat purement
immateriel9 et si en les murmurant a mi-voix elle ne leur eut
donne plus de realite. Quelquefois, ce uspectacle dans un lit9*
ne suffisait meme pas a ma tante, elle voulait faire jou er ses
pieces. Alorsf un dimanche, toutes portes mysterieusement
fermees, elle confiait a Eulalie ses doutes sur la probite de
Frangoise, son intention de se defaire dfellef et une autre
foist a Frangoise, ses soupgons de rinfidelite dfEulalie a qui la
porte serait bientot ferm ee ：quelques jours apresf elle eto.it
degoUtee de sa confidence de la veille et racoquinde avec le
traitre, lesquels d'aUleurs^ pour la prochaine representationf
echangeraient leurs emplois. Mais les soupgons que pouva.it
par fois lui inspirer Eulalie n^taient qufun feu de paille et
tombaient vitef faute d'alimentf Eulalie n'habitant pas la mai-
son. n n fen eta.it pas de meme de ceux qui concernaient Fran-
goisef que ma tante sentait perpetuellement sous le meme
toit quJellet sans quef par crainte de prendre froid si elle
sortait de son lit, elle osat descendre a la cuisine se rendre
compte s fils dtaient fond^s. Peu A peu son esprit n'eut plus
d fautre occupation que de chercher a deviner ce qufa chaque
moment pouvait faire, et chercher a lui cacher, Frangoise.
Elle remarquait les plus furtifs mouvements de physionomie
de celle-ci, une contradiction dans ses paroles, un desir
quelle semblait dissimuler. Et elle lui montrait qurelle Favait
demasqueet dfun seul mot qui faisait palir Frangoise et que
ma tante semblait trouver, a enfoncer au coeur de la malheu-
reuse， un divertissement cruel. Peu a peu Frangoise et
ma tante, comme la bete et le chasseur, ne cessaient plus de
t&cher de prevenir les ruses rune de Vautre. Ma mdre crai-
gnait qufil ne se developpat chez Frangoise une veritable
haine pour ma tante qui Voffensait le plus durement qu'elle
pouvait. En tous cas Frangoise attachait de plus en plus aux
moindres paroles, aux moindres gestes de ma tante une
10 8
attention extraordinaire. Quand elle avait quelque chose a
Juf demander, eiie 2a mani色re donfc elZe
devait s fy prendre. Et quand elle avait pro fere sa requete,
elle observait ma tante ^ la derobee, tachant de deviner dans
Vaspect de sa figure ce que celle-ci avait pense et deciderait.
Et ainsi — tandis que quelque artiste quif lisant les Memoires
du xvn6 siecle et desirant se rapprocher du grand Roif croit
marcher dans cette voie en se fabriquant une genealogie qui
le fait descendre dfune famille historique ou en entretenant
une correspondance avec un des souverains actuels de VEu-
rope, toum e precisement le dos a ce qufil a le tort de oher-
cher sous des formes identiques et par consequent mortes —
une vieiUe dame de provincef qui ne faisait qu fobSir sincdre-
menfc 彡 cHrrdsistiWes znardesi efc a une m 彡 chaneefc彡 de
Foisivete, voyait, sans avoir jamais pense a Louis XIV, les
occupations les plus insignifiantes de sa Journde, concernant
son lever, son d6jeunert son repos, prendre par leur singula-
rite despotique un peu de Vint^r^t de ce que Saint-Simon
appelait 1& “mdcanique” de la vie d Versailles， et pouvait
croire aussi que ses silences, une nuance de bonne humour ou
de hauteur dans sa phyaionomie, dtaient de la part de Fran-
Qoise Vobjet dfun commentaire aussi passionnd, aussi craintif
que Veta.it le silence, la bonne humeur, la hauteur du roi
quand un courtisanf ou meme les plus grands seigneurs, lui
avaient remis une supplique, au ddtour dfune all6et a Ver
sailles. »]
Meme structure de cette folie a deux ：

1) Oisivete de Tun des partenaires. Tante L6onie: inaction
totale, absence d^venements, claustration. Euloge ：a vendu
ses biens, les a distribute, mais a gard.6 un petit revenu, car
il ne veut pas travailler.
2) Caractdre inquiet, difficile, fantasque de Leonie. Euloge
n^st bien nulle p art: ni seul, ni en groupe (estropie: jamais
content: veut de la viande, la foule, etc.) = enfants difficiles
et 辟t6s ” ehaouoboun5
3) Inertie physique d'un partenaire. L6onie au lit (ne peut
meme aller a la cuisine); Testropie: sans mains, ni jambes,
sorte de chose, transpose comme un paquet (sur un ane,
dans une barquette).
6. [Precision de Barthes A Toral: il s5agit d'un mot de « patois que j'entendais dans
mon enfance», de «patx)ls gascon {...] il y avait un mot, je ne sais pas trds bien s*il est
vrai ou si, peut>§tre， je l，al invent^， un mot pour d6slgnei* les enfants difficiles […】 on
dlsait ：o^taient des enfants de chaouohoun. [...] Euloge et la tante L6onie sont des
sv\)ets chaouchouns*.]
4) Rapport infirmier，anaclitique6• L’un a la discretion de
Tautre, corps livr6, rapport quotidien au niveau du corps
elementaire: soigner, laver, donner a manger.
5) Rapport intense de langage. L^stropi^ a une langue bien
pendue. L6onie: dans un jet continu de langage interieur
(parfois pression si forte qu’elle parle 4 haute voix).
6) Contrat fort de cohabitation. Frangoise domestique a
vie, sorte de devotion fdodale (statut Ancienne France de Fran-
<?oise). Euloge：contrat solennel devant Dieu (c^st meme la son
problems) ：situation symbolique et q\iasi juridique du mariage.
7) Explosions agressives, scenes (ou leur fantasme), coldres,
passions. Recherche de Targument le plus blessant: Fran-
〇oise est une voleuse, Euloge veut sauver son ame sur le dos
de Testropi6.
8) Seul denouement ：par la mort.
Folie a deux ：dans combien de manages, de families Cm^re /
fille), de couples. Melange inextricable de haine et clamour
(douleur sauvage de Frangoise 4 la mort de Leonie). Ce cou-
plage fort vise une relation archetypale: b§te / chasseur (la
comparaison. est de Proust), victime / bourreau, les roles
pouvant alterner situation (ou fait de structure) ：sadien,
dostoievskien.
DISTANCE
Le Vivre-Ensemble, surtout idiorrythmique, emporte une

ethique (ou une physique) de la distance entre les sleets
cohabitant. C^st un redoutable probl^me — sans doute le
probl^me fondamental du Vivre-Ensemble, et done de ce
cours. Ce probl合 me, nous ne le saisissons que par eclats,
themes partiels, indirects. Je pose ici, bridvement, une forme
de ce problem© (mais nullement sa solution) ：la distance des
corps (dans le Vivre-Ensemble).
6 . [Commentaire de Barthes 4 Toral: « comme on dlt dans le vocabulalre psychanaly-

tique». Barthes se i*6fdi»e trds iibrement ^ Freud qul Identifie relation anaclitique et
relation narcissique, et k Lacan qul les distingue. Sur cette question, voir en partioulier
Le S6mlnaire, Ldvre IV, La Relation dWJet, Paris, fid. du Seuil, 1994, p. 8 2 -8 4 ：«De
l'analyse comme bundling et ses cons6quences»: «Une partie de la vie 6rotlque des
8句ets qul participent de c© versant libidlnal est tout e n tire condltionn6e par le besoin ，
une fois experiments et assume, de VAutre, la femme maternelie, en tant qu'elle a
besoin de trouver en lui son objet, qui est Tobjet phalllque. VoilA ce qui fait Tessence de
la relation anaclitique par opposition d. la relation narcissique.»]
Le probl^me peut s^noncep sous la forme d?une aporie, et
cette aporie est une chaine ：
1. Le corps des autres — d© Tautre — me trouble. Je desire,
j ’eprouve l’6nergie et le manque du desir, j ’entre dans la
tactique 6puisante du desir.
2. De ce trouble, j^ d u is , je fantasme un etat qui le fasse
disparaitre: Vhdsuchia7 8 : la paix du d^sir, la vacance non
douloureuse, r^quanimit^.
3. J^dicte alors des regies pour arriver a Vhdsuchia. Ces
rdgles sont en general de distance a regard des autres corps,
d^clencheurs de d6sir.
4. Mais en tuant le d6sir d© Tautre, des autres, je tue le
d6sir de vivre. Si le corps de Tautre ne me trouble pas ou si
je ne peux jamais toucher Tautre, a quoi bon vivre? L^porie
est ferm6e.
Evident que, dans le system© monastique chr^tien, le si^jet
s^rrete au nfi 3 (regies de distance). II casse la chaine au
bon moment, par le Telos proprement religieux: le d6sir de
perfection. II change de d6sir, il embraye sur un autre desir.
8’il ne d6vie pas son desir, illtombe dans l’acedie: c’est-a-dire，
trds exactement, entre deux d6sirs. la rigaeur minutieuse
des rdgles monastiques concernant la distance des corps ：
Amand, p. 191 1) Int6r§t k distinguer plus subtilement qu’on ne le fait
d'habitude entre ：a) Tideologie depr^ciative du corps ：tuer
le corps, le d6mat6rialiser, le mepriser, le chatier, et b) les
regies de distance = regies de distance, regies propedeutiques
pour conduire le d^sir. Non pas le brutaliser, mais le sus-
pendre: dpochd6 ：suspension de jugement et suspension de
desir? Suspendre ^ abolir.
2) Ges regies de distance: si minutieuses qu’elles sont stric-
tement spatiales, metriques:
Ladeuze, p. S64 a) Sommeil: prescriptions detainees. Pacome ：interdiction
de dormir a deux dans une meme cellule. Saint Benoit: cha-
cun dans un lit a part. «Les plus jeunes freres nûront point
leur lit les uns pr^s des autres, mais repartis entre ceux des
St Benoit, ch. xxn anciens» ^ Le Banquet ：le mouvement des places (des lits)
enti^rement 6rotise.
Ladeuze, p. 283 b) Le corps est compl^tement isol6, minutieusement enve-
lopp6 de distance. Ragles de PacCme ：
« Totum corpus nemo unguet nisi causa infirmitatis
nec lavabitur aqua nudo corpore.
Nullus lavare alterum poterit aut unguere.
7. Hdsuchia Cgrec) ：tranquillity, paix.

8. Epochd Cgrec) ：interruption, cessation.
Nemo alter! loquatur in tenebris.
Majium alterius ne teneatf sed, sive steterit, sive ambulave-
rit, uno cubito distet ab altero9. »
Remarquable, dans les interdictions: sens subtil, aigu, des
voies du d^sir = Tauto-erotisme (se laver nu, rester des
heures sous la douche), les caresses sous alibi fonctionnel
(laver Tautre ：articulation entre Tanaclitisme101et le plaisir
erotique ：soins de la m^re au nourrisson), la parole sans se
voir (erotisme intense du langage, de la nuit), le jeu retors
des distances (se tenir toijjours a une coud6e de Tautre) ^
toute la tactique des contacts furtifs (cf. W erther)11. -> Veri
table manuel des plaisirs de contact, du frolage. (Sens du fro-
lage ：non pas recherche d^ne satisfaction genitale, mais 一
en cela perversion — recherche de la levee d^ne frustration ：
le corps de l’autre ne m’est pas interdit. Je m’en donne la
preuve en le touchant — meme si c^st sous Talibi d'une rai
son innocente12.)
Meilleure des distances, car il y a investissement dans une
activity, un travail de distanciation ：Talerte; maintenir son
corps en alerfce, en action de controle:
St Benoit, ch. xxn — Lumidre dans le dorfcoir jusqu'au matin (saint Benoit) ：
th^me de la veille.
Ladeuze, p. 301 — Idem : Pacome; dormir assis s u p des sieges bas 一 et non
6tendu de son long.
— Symbolism© de la ceinture. Saint Basil©: moines ：une
seule tunique avec une ceinture；signe de virility13: volonte
Amand, p. 220 prete a agir. Job 38, 3: «Ceins tes reins comme un homme.»
(Encore aujourdûi: ceinture = virilite ：grosses ceintures de
cuir, style cow-boy, tenues-cuir, SM14; discredit des bretelles15,
etc.)
Bn somme, ensemble de regies d}une tres grande science du
desir. Opposition entre ：1) une thematique de la volupte ：
peau et langage ；perversion polymorphe de l’en fan t16:
9. [Barthes, qul revendique une prononciation« a la fr a n g a is e lit le texte et en donne

un© traduction lltt^rale ：«Que personne n'oigne (ne recouvre, ne parfume) tout le
corps, si ce n'est pour cause de maladie. CPas de pommaxie sauf pour cause de maJadie.)
Et que personne ne se lave d, Teau tout le corps 6tant nu. Personne ne pourra laver
Tautre ou Toindre ；que personne ne parle l'autre dans r 〇 bscurity6. Que personne ne
tienne la main de Tauta?e, mais, solt qu*il reste Immobile, soit qu*ll se promdne, qu*il se
tienne toi^jours a. une distance d'une coudê loin de Tautre. »]
10. Voir note p. 110.
11. Voir « Contacts »，Fragm ents d*un discount arooureux (OCin ，621).
12. Barthes 6voque, a Toral, la sc^ne ou Clmrlus prend le menton du Narrateur sur la
plage de Balbec CA Vombre des Jeunes fillea en fleu rs).
13. [Precision de Barthes 在1’ora l: « de virility et de contrfile de cette virillt6 ».】
14. Sado-masochlste.
16. [Precision de Barthes & ToraJ: « symbole de non-virility», «d'avachissement *.]
16. Voir Freud, Trois essads sur la thSorle sexuelle, trad. fr. de Philippe Koeppel, Paris,
Qallimard, 1987, n t «Les manifestations sexuelles masturbatolres *, «Predisposition
perverse polymorphe* ，p. 118.
12
caresses de babil ^ 2) th^matique du muscle, du tendu, du
rein comme origine du mouvement genital.
Pour finlr Cmais non pour conclure), deux notes correctives:
1. La « carapace» du corps (Reich)17, ou le corps comme
carapace. Pas seulement chez les moines; chez la plupart des
sujets modernes ： le corps se protdge du desir d© Tautre. Pro
tection souvent douloureuse au svyet lui-meme qui ne par-
vient pas 4 « s^bandonner*. Contre quoi certaines drogues
a effet s^lectionn^ (yellow pills1Q) : non pas des aphrodi-
siaques, mais des « decarapagon n an tsC e pouvait arriver
par exception chez les moines eux-memes ：le moine Poemen,
Draguet, p. xxxi assis a la synaxe, voyant son «voisin s^ndormir a la psal-
modie, lui ppenait doucemexit la tete et lui faisait achever
son somme sur ses genoux».
2. Le contrdle 6rotique du corps ：dans notre civilisation
chretienne ：solution mutilante, castratrice, fantasme de cas
Histolre lausiaque, p. 157 tration19. Histoire d^lie, fort porte sur les vierges, instrui-
sant un monast^re de trois cents femmes dans la ville
d’Athrib6. Elies se disputent， il doit done vivre au milieu
d’elles. Tourment6 r吞ve qu’on lui excise les testicules
se reveille gu6ri de tout© passion.
Mais Orient, Tao: controle non mutilant; coitus reservatus ：
une tout autre philosophie de Torgasme que le trds occidental
Reich20. L^rgasme n^st pas le Souverain Bien ：pensee pro-
fonde de la sexualite perverse, c^st-a-dire approche de cette
utopie: le non-refoulement (renfant est la figure absolument
utopique de Thumanite en proie au refoulement).
DOMESTIQUES
Reportons-nous 4 une division classique: Thomme vit de

besoins et de desirs. Or le Vivre-Ensemble est champ de d^sir,
et ridioriythme est la forme subtile (non scientifique, peu ou
17. Voir L'AnaJyae c&ract^rlelle, trad. fr. de Pierre Kamnltzer, Paris, Payot, 1992.
L'lnhlbition de l^nergle orgasmique provoque la formation de resistances psycho-soma-
tiques formant une *cuirstsse caractdrlelle ».
18. Yellow pills (anglais ) ：litt. «pilules Jaunes»; aphrodlsiaques &la mode dans les
annês solxante-dix.
19. [Precision orale de Barthes ： «ContrOler, e'eet chAtrer.»]
20. Pour Reich, Torgasme est raccomplissement de tout© sexuality r6ussie ： «La satis
faction g6nltale 一facteur d'doonomle sexuelle d6oisif dans la prevention des n6vroses
et Tinstauration de Taptitude 6. ractivlt6 sociale _ est en contradiction, §, tons 6gards,
avec lea lola aotuelles et aveo toute religion patrlarcale » (Wilhelm Reich, La Revolution
sexuelle, op. oit., p. 67).
113
mal institutionnelle) de ce desir. A cot6 de ce desir, que
devient le besoin? Comment satisfaire au besoin? Qui prend
en charge Tordre menager des taches? Probl^me epineux des
«communaut6s» modernes : qui fait la vaisselle? Problems
des domestiques. Noter ：dans les civilisations 4 esclavage, la
separation des besoins et des desirs est automatique. Voir 4
ce sijjet la description Vivre-Ensemble dans la society
antique ：la communaut6 (oikia^1), la «maison», d^crite par
Xenophon dans Economique: communaute absolument hie-
rarchisê et fonctionnaliste. Le probldme domestiques / pas
de domestiques ne peut se poser que hors de Tesclavage. II
devient actif, pertinent (oui / non) dans le monde Chretien.
1) BESOIN = DESIR
Individualites ou communautes confondant dans le meme

sujet la satisfaction des besoins menagers et raocomplisse-
ment du d6sir (disons, pour simplifier ： vie sublim6e, contem
plative, du sujet vou6 4 un T61os religieux). Exemption
de toute domesticity ：le siyet contemplatif vaque lui-meme
k la satisfaction de ses besoins, qu?il reduit par la meme le
plus possible:
Draguet, p. xxi 1) Anachordtes de T^poque patristique ：moines orientaux
(Egypte, Palestine, Syrie, Constantinople). Surtout sortis de
la classe paysanne ：exempts de culture ou la refusant
(Antoine refuse d^tudier pour ne pas se laisser contaminer);
marginalitd anti-intellectualiste. Chaque anachordte assume
seul la totality de ses besoins.
Festuglere, I, p. 48 — Parfois, simplement, un jeune disciple, un famulus^2,
qui lui sert d'ailleurs moins de domestique que de coursier,
lui evitant de sortir de sa reclusion. L'echange (domesticity
sublim6e) porte alors sur le bien spiritual: sagesse, perfec-
tion du «vieux» contre menus services du «jeune».
Robinson Cruso^， — 五〇&1〇 3〇 11 Crasodr monde de l’esclavage. nobinson: tra-
p. 198-201 fiquant d'esclaves pour le Br6sil. Le Vivre-Ensemble avec
Vendredi est celui du vivre avec un esclave. Signes a) Ven-
dredi met lui-m§me le pied de Robinson Crusoe sur sa t§te
(comme s’il 6tait de 1’essence m§me du noir d’§tre tout de
suite escla v e); b) le premier mot que Robinson Crusoe
apprend a Vendredi est «M aitre »；c) Robinson Cruso 白
207 enseigne ranglais 4 Vendredi (pour ses besoins), mais2 *
1
21. Olkia Cgrec) ：maison.

S2. Famulus (latin) ：serviteur, esclave.
Vendredi n^nseigne pas sa langue a Robinson Crusoe ；
d) Vendredi est presque aussi bien vetu que son maitre.
Cependant, avant le naufrage, quand Robinson Crusoe est
lu[m§me esclave d’un corsaire de Sal6 et qu’il s’enfuit sur
une barque, 6bauche d^ne relation avec un jeune gargon,
Xury. Toute apparence d'un famulus: experience contre
26 services. En fait， pour finir, Robinson le ven d: c’est done en
fait un esclave.
2) A thos: nous avons vu deux idiorrythmies ： une ancienne,
de moddle eremitique «p u r» (et « dur») et une, plus recente,
integrant la division sociale ：moines aises (ayant un revenu),
disposant de moines domestiques, affectes aux t§,ches m^na-
gdres. A Torigine de TAthos: idiorrythmie sans domestiques,
et meme avec interdiction codde d evoir des domestiques. Ceci
k mettre en rapport avec un trait topique de TAthos, qui est
en general mal interprete ：interdiction d^ccds aux animanx
femelles ；peut-etre amenee a TAthos par saint Athanase. Nul-
J. Leroy, Le Mill6n&lre lement, parait-il, par morale sexuelle. Va avec rinterdiction
du mont Athos, p. 114 d'avoir des domestiques: empdeher les monast^res de vivre
du revenu des troupeaux elev^s par des employes gag^s. (Dds
qu'il y a troupeaux, il y a necessity d^sclaves ou de domes
tiques. Les cinq colons de L flle m ysterieuse affectent aux
troupeaux (au corral) le reprouv^ Ayrton, decouvert par eux
sur une autre ile — que sa «faute» CLes Sn/ants du eapifcalne
Grant) convertit, par le rachat, en pseudo-esclave23.)
2) BESOIN ^ DESIR
La communaut^, pour se vouer aux taches spirituelles (au

desir spirituel), deldgue des t§,ches de satisfaction des besoins
a un groupe fonctionnel de moines-domestiques:
— Dans les monasteres cenobitiques ：les convers ；conver-
titi24 *: convertis. C^st le prix de la conversion, le prix a
payer pour etre integres + absence de culture, pay sans,
reconstitution de la division sociale. Chartreux, nous avons
v u : frdres (Maison basse) ^ peres (idiorrythmie comme
luxe28).
— Monasteres bouddhiques de Ceylan 〇)〇 udcihisme doux ) ：
les moines sont d^charges des taches mat^rielles, par Tinsti-
23. Po\ir avoir trahl Lord Glenai*van parti 4 la recherche du capitalne Grant, Ayrton
sera abandonn6 sur une ile d6serte pendant douze ans. Voir Jules Venae, L'he m ystd-
rleuse, deuxidme parbie, chap. 17.
24. Convertltl Clatin) ：convertis.
S6. Voirp. 101.
115
Bareau, p. 75 tution d'xme domesticity: a) vieillards sans profession et sans
famille qui ont choisi de finir leurs jours en accomplissant les
petites besognes domestiques = les upasaka; b) des adoles
cents qui payent ainsi leurs etudes ；c) des domestiques a
gages, pay6s par laiques. Geci rejoint la sp^cificite sociale des
Bareau monasteres cinghalais: habitat caique sur les habitations de
la petite et moyenne bourgeoisie.
Evident que ce problems communautaire suit les grands
probldmes de structure des societ6s: division du travail,
echange, division des classes, reconstitution dans la xnargi-
nalite d ^n micro-cosme social, avec delimitation d'un groupe
oisif, privil§gie. Mais m'interesse davantage la mise en struc
ture interne des deux groupes: maitres / domestiques. C^st
une structure de reproduction, (limitation, d^namorphose,
de duplication: les maitres reviennent dans les domestiques,
mais 4 titre d’image lacunaire，d’image-farce.
Les famuli^6, les convers ： repliques volontairement affadies,
non degrossies, des grands solitaires, des pdres a part
entidre. Convertiti: recemment convertis ：comme s’i l s s ’ef-
forgaient 4 mimer le statut qu5ils veulent rejoindre.
Ce jeu de duplication-farce ：bien pose par Zola, dans cet
espac© communautaire qu^st rimmeuble de Pot-Bouille. Deux
humanites: celle des bourgeois, des maitres (appartements
nobles, sur grand escalier) 关celle des domestiques (portes de
service, sur cour), 4 quoi on peut assimiler Thumanit^ adul-
td re: les maitresses entretenues. Or, entre ces deux humani-
t6s, des representations en replique ：
Pot-Bouilley I, p. 134, 一 La dom esticity: reproduction-farce de la parole des
et ailleurs maitres. La petite cour (cuisines) reflate et explicite en lan-
gage bas le langage refoule des maitres.
I，P. 3 — Les concierges, M. et Mme Gourd, miment la respectabilite
des propri6taires. M. Gourd, a longue face rasee de diplomat©,
lit Le M oniteurZ7. L oge: petit-salon aux glaces claires,
moquette 4 fleurs rouges, meublee de palissandre, lit drape de
reps grenat ：les gardiens se deguisent en personnes a garder.
I，p. 170, 143 — La maitresse de Duveyrier, Clarisse ： son int^rieur repro-
duit celui de la femme legitime. Ultra-respectabilite ： elle a un
piano, instrument qui exaspdre le mari.
Ceci n ’est que l，ouvertiire d’un dossier (enorxne)， dont la
question serait ：tout clivage implique — ou entraine 一 un
miroir. D 'ou ：effets de miroir de la division dans le champ
social.
26. F&mull Gatin), pluriel de fam ulus：servlteurs, esclaves.

S7. Le journal Le M oniteure8ty sous le second Empire, un fervent soutien du regime.
ECOUTE
Hi^rarchie des cinq sens ：non seulement pas la meme chez

Tanimal et Thomme (chien ：odorat 6coute vue), mais
pas la meme a Tinterieur de Thistoire humaine. Febvre1:
homme du Moyen Age ：prevalence de Touie sur la vue, puis,
a partir de la Renaissance, renversement. Une civilisation de
la v u e ：Touie passe au second plan. Mais peut-etre est-elle
tout simplement refoulee? Espace du Vivre-Bnsemble ：
traces actives d^coute. L^coute y est constitutive de quelque
chose. Encore une fois, nous ouvrons le dossier.
TERRITOIRE ET ECOUTE
Territoire animal: souvent marque par Todeur. Territoire

humain ：a) peut §tre marqu6 par la vue ：m^ppartient tout
ce que je peux embrasser d’une seule vue1
2 (certainement des
legendes 14-dessus); b) peut etre marque par le ta ct ：
partient tout ce qui est a portee de mon attouchement, de
mon geste, de mon bras ：c ’est la niche, micro-territoire
(ef. infra，《 Proxtoiie »)• Mais aussi:
— Territoire: reseau polyphonique de tous les bruits fami-
liers: ceux que je peux reconnaitre et qui d^s lors sont les
signes de mon espace.
— Ka f k a et T a p p a rtem en t (cJouraal, p. 1 2 1 3 ) ：
[«Je suis assis dans ma chambre, c fest-a-dire au quartier

general du bruit de tout rappartement. J'entends claquer
toutes les portes, grace a quo! seuls les pas des gens qui
courent entre deux portes me sont epargn6sf j'entends meme
le bruit du fourneau dont on ferm e la porte dans la cuisine.
Mon pere enfonce la porte de ma chambre et passe, vdtu de
1. Voir Lucien Febvre, Le Probldme de rincroyajice au x v f sldole. La religion de Rabe

lais, Paris, Albin Michel, 1942, sur Tlmprimerie Cp. 418) et sur la vue Cp. 471).
Z. [Commentalre de Barthes d. Toral ：«L'horizon, c^st la ligne qui ferme mon terri
toire. »]
3. Barthes lit en cours le passage de Kafka dont seule la r6f6rence figure dans le
manuscrlt.
sa robe de chambre qui trame sur ses talons, on gratte les
cendres du poele dans la chambre dfd cdtef Valll demande a
tout hasard, criant a travers rantichambre cornme dans line
rue da Paris, ciiapeau de a bien 对泠brossd, im
chut! qui veut se fadre mon allief souldve les cris dfune voix
en train de repondre. La porte de Fappartement est declen-
chee et fait un bruit qui semble sortir d'une gorge enrhumee,
puis elle s fouvre un peu plus en produisant une note breve
comme celle d fune voix de fem m e et se ferm e sur une
secousse sourde et virile qui est du plus brutal effet pour
VoreiUe. Mon pdre est parti, maintenant commence un bruit
plus fin, plus disperse, plus desesperant encore et dirigd par
la voix des deux canaris.»]
= Veritable paysage sonore, familial: de rassurement. Inte-
ressant, car paysage discontinu, erratique, et cependant tr^s
cod6, dû la force de Tinsolite；soit silence inattendu, soit
bruit irreconnaissable obligeant 4 un travail interne d'inter-
pretation. Difference 4 ce sujet, entre Tappartement et la
maison. Appartement ：bruits exigus, maitrisables ^ maison:
risque accru de bruits inconnus. Maison ：objet fantastique;
tout un folklore de la peur par apparition du bruit irrecon-
naissable. Appartement: s^curit^, parce qu*on est sur qu'un
vague bruit de robinet ou de chauffage derridre une cloison
vient du voisin. Maison: int^gre tous les bruits. Tous les
bruits m^ppartiennent, me concernent: je suis vise par le
bruit inconnu.
REFOULEMENT ET ECOUTE
Rapports de Fecoute et de la sexualite; vus et pos6s par Freud ：

notamment th6orie de la Sc6ne primitive45 *(scdne d^coute) et
etude d'nn cas qui semblait contredire la theorie de la paranoia
(clic de Tappareil photographique et clic du clitoris 8) :
— Dans une communaut^, il y a ecoute erotique, ecoute
La Monta^ne msbgique, du plaisir qui m^ppelle et dont je suis exclu. Hans Castorp
p. 48 entend ses voisins russes faire Tamour a c6te.
4. Ou scdne originalr© (Preud ：Urszeneh). •Sc^ne de rapport sexual entre les parents,
observ6e ou suppos6e d*apr6s certains indices et fantasm6e par l'enfant. Elle est g6n6-
ralement Interpp6t6© par celui-ci comme un acte de violence de la part du p6re»
CJ. Laplanche et J.-B. Pontalis, Vocabuladre de la psychanaJyse, op. cit., p. 432).
5. [A Torai, Barthes se r6f6re a, Tarticle de Preud, «Un cas de paramoia qui contredi-
rait la thdorie psychanalytique de cette affection* Cou «Communication d’un cas de
paranoia k contredire la th6orie psychanalytlque»): une femme crolt entendre le ddclic
d，un appareil photographiciue quand elle fait l’amour avec son amant; o r ,«ce n’est que
le clic de son clltopis». En 1972-73, Barthes a consacr6 & oe texte de Freud une partle
de son s6mlnaire de l’ifeoole pratique des hautes etudes.]
118
— De la, le m^canisme invincible de Tdcoute ep ieuse:
ecouter, epier Tautre, les autres. Dans Pot-Bouille, tout
Timmeuble bourgeois est un espace d^coutes et d^spionnage.
La cloison, limite de la respectabilite, masque pose sur la
La Conqu&te de Plass&ns, vue, est forcee par r^coute. Bon exemple ：La Conqudte de
p. 83 Plassans. Mouret, le proprietaire desoeuvre, 4 Tecoute pas-
sionn6e du pretre locataire. Interet sexuel pour le pretre au
xrxe si^cle: Zola, Michelet, Goncourt (complexe de No66?)：
«Desormais， il aurait une occupation, un amusement qui le
tirerait de la vie de tous les jou rs.»
— Communautd idyllique, utopique: espace sans refoule
ment, c'est-a-dire sans ecoute, ou Ton entendrait mais oii Ton
n'ecouterait pas. Transparence sonore absolue = definition
meme de la musique. Dans la musique, on n^pi© pas — et,
dans un sens, on n^coute pas.
Substitut d© oette lev6e du refoulement ：espace a bruits inte-
gralement cod^s: un monast^re. La cloche, instrument de la
r^gle et accomplissement du bruit sans angoisse, sans para
noia ；(1*011 la m^tonymie avec le ciel.
EPONGE
Je vais justifier ce mot dans un instant.

II y a des siyets individuels (chacun de nous) qui peuvent
avoir des fantasmes de Vivre-Ensemble. On fabrique alors un
Vivre-Ensemble fantasmatique en en prelevant les parte-
naires dans le rdseau des gens qu^n connait. Or Tinteres-
sant, dans cette Elaboration fantastique, ce n*est pas de voir
qui on choisit, mais qui on elimine ：car les crit^res d^limi-
nation ne recouvrent pas forcement les imperatifs de Taffect.
Crit^res souvent subtils a analyser.
Beaucoup de com munautes: ce paradoxe (objet de cette
figure): ce qui est Elimine est int^gre, en gardant son statut
d^limind. C'est le statut contradictoire du paria ：rejet6 et
integre, integre comme dechet7. Peut-^tre pas de commu-
naute sans d^chet int^gre. Prenez le monde a ce jo u r : des
types de societes tres differentes ；probablement pas une sans
6. [Oral ：« Complexe par lequel on ddcouvre la nudity du pdre.»]

7. [Comment&lre de Barthes a, Toral ：«n est int6gr§ comme d6slnt6gr6.»]
119
dechet incorpor^. Toute society garde jalousement ses
dechets, les empeche de sortir. A la sociologie mondiale, il
faudrait done une theorie du d6chet incorpore, de rejet retenu
(simplement ：variations d'hypocrisie, de justifications ideo-
logiques concernant le paria, qui tend a ne plus etre reconnu
comme tel).
Dans notre corpus ：Histoire lausiaque, chapitre xxxiv,
p. 1 6 0 : « Celle quijouait la d6mence».
[Monastdre de femmes, p. 1 6 0 ： ^Dans ce monasteref il y
avait une autre vierge, quijouait la demence et la possession
diabolique；elle inapirait tajit de repugnance qufon ne man-
geait meme pas avec ellef ce quejustem ent elle voulait.
rddaifc dans ia cuisine efc an remjiZoyaifc a tout; eJJe etaJt,
comme on ditr Veponge du couvent... Elle mettait en pratique
le mot de rEcriture: Si quelqu^n juge a propos d'etre sage
parmi vous en ce siecle, qu^l se fasse fou pour devenir
sage8. »
Cf. Tao, Grenier, 125: *Quoique sage, faire rinsense (s'obsti-
ner a vivre dans la retraite), voila la verite essentielle.»
[Cette epong©9] ^s'etait lie des chiffons sur la tete (toutes les
autres sont tondues et portent la coule)t et faisait ainsi le
sarvice. Aueirne des guatre cants re 邮 euses ne Ja vifc man-
gerf sa vie durant; elle ne s'assit pas a tablef elle ne prit pas
un morceau de pain ；elle se contentait de m iettes qu'elle
loquetait sur les tables et des lavures de la vaisselle. Jamais
elle n'offensa personne, elle ne murmura, elle ne dit un motf
petit ou grand ；et pourtant on lui donnait des coupsf on l fin-
sultait, on lui souhaitait du malf on Vavait en aversion*.
A vec le renversement evangelique ：le saint Pitdroum avert!
par une revelation qui lui dit qu fil y a une femme plus pieuse
que lui. Piteroum va au couvent (p. 161):
[Bn arrivant au couvent10] «il demands d les voir toutes.
Mais elle ne paraisaait pas. Finalement, il leur dit ：uAmenez-
les-moi tou tes ；il en manque encore une. — Nous avons
une sotte, disent-ellesf a rintdrieur, a la cuisinenf — car e ’est
le nom qu'on donne a celles dont Vesprit est derange. Il leur
dit ：uAmenez-la-moi aussif faites-la-moi v oirln Elies allerent
crier aprds e lle ；mais elle ne repondit pasf se rendant
compte, peut-Btref de la situation, ou avertie par une revela
tion. Elies Ventraindrent de force et lui dirent ：uSaint Pite-
8. [Commentaire de Barthes A T oral ：«Topos de la sagesse universelle puisqu^n

retrouve la m t o e observation dans des 6crits du Tao.» Barthes enchaine sur la citation
du livre de clean Grenier, L'Esprit du Tao, Paris, Flammarion, 1973.]
9. Mots de transition ajout^s par Barthes a Toral.
10. Mots de transition ajout^s paa? Barthes 4 Toral.
0
roum veut te voir...n — car il dtait cdldbre. Quand elle arrivaf
il apergut les chiffons qufelle avait sur le front et il tomba
a ses pieds en dis&nt： uB6nis-moir Elle tomba pareillement
elle aussi a ses pieds, en disant: uBenis-moif Seigneur r
Dajis ■Zeur surprise 在toufces, eiZas Jui direnfc 在Jui: “•Pdjre， ne
t'offense p a s ； c fest une so tted Mais Pit6roum leur dit a
toutes ： uCfest vous qui dtes des sottesl Car o^st elle qui est
votre Mdre, et a moi et a vousl (Cfest en effet le nom que
1’on donne a celles qui out des charismes.) Et Je demande
dans mes pridres a etre trouve de son merite au jou r du
ju g em en tr A ces motsf elles tomberent aux pieds de Pite-
roumt en faisant chacune des aveux diff6rents ：Vune avait
diverse sur elle la lavure d'un plat ；une autre Vavait abimee
a coups de poing ；une autre lui avait fourre de la moutarde
dans le n ez ；et toutes, en un mot, de declarer des outrages
diffdrents... Il fit done une pridre pour elles, et il s fen alia.
«Quant a elle, contrariee des louanges et des hommages des
soeurs et exced 台e de leurs excuses， elle quitta le monastdre
quelques jours aprds. OtI alla-t-elle ? oil dchoua-t-elle ? com
ment finit-elle? Personne ne Va su 11.»]
On se rappelle le schema actantiel de Greimas 1 1213：Si^jet
Objet + Destinataire / Destinateur + Opposant / Adjuvant. Ce
schema est trop raisonnable, plein et harmonieux ：il manque
rActant-D6chet, Bponge. On pourrait meme — simple hypo-
thdse de travail — imaginer une typologie des r^cits et des
communaut^s, des fictions de communaut^s, en fonction du
r61e de cet Actant-Dechet ：
1. Communaut6s ou Tactant est present: d^chet int6gr6
(Histoire lausiaque). The Lord of the Flies15 ：un gosse a le
r61e de Teponge dans la bande ：Porcinet. Pot-Bouille ： Addle,
la souillon; immeuble bourgeois: oercles de standing. Au
standing des maitres r6pond analogiquement le standing
des domestiques (et celui des etages) Ccf. «Domestiques 〇.
La dernier© des families (au dernier etage), les Pichon ：pas
de bonne. Avant, la famille la plus pauvre, les Josserand
(mere cherchant a marier ses filles) : ont une souillon, Adele.
Trds bien vu par Zola ：Ad^le est l^ponge, non seulement
des maitres, mais encore de la domesticite, qui dispose d^n
espace communautaire, la cour des cuisines, oil Addle est
sans cesse invective© et moquee. Deux fois eponge: sa soli
11. Barthes emppunte les r6f6rences et les citations 4 Touvrage de Draguet, Les Pdres
du dSsert, op. olt. Seuls les titres et les Indications d© page figurent dans 1©manuscrit.
12. Voir S^majitique structurale. Recherche de methods, Paris, Larousse, 1966, p. 172*
189,«Reflexions sur les modules actantiels».
13. 8a Majesty des mouches, trad. ft. de Lola Tranec, Paris, Galllmard, 1960.
tude de paria absolu, illustrê par la so^ne horrible de
raccouchement clandestin. Ad^le accouche seule dans sa
chambre de bonne, sans aide ni regard, Tenfant est jete a la
poubelle, tout se referme. Paria = neant (cf. depart, eva-
nouissement de la demente dans VHistoire lausiaque).
2. Recits sans Actant-Dechet: 1) Robinson Cruso6 ：espace
a) de la solitude a deux (Vendredi), b) d'\m groupe a escla-
vage (autre prot>16 me 二directement economique: esclaves 关
parias). 2) La Montague magique ：pas de dechet. En un sens
lacune bizarre, «faute» du recit: c^ st que, en fait, r6cit
humainement idyllique. Le «noir» du recit vient de la mort,
non des affects. Le dechet ： la mort. Pour ce qui est de la com-
munaute ：recit tres civilise, humaniste.
3. Une structure absolument paradoxale: TActant-Dechet
se confond avec TActant-Sujet；confusion de deux actants
dans le meme acteur. L’Eponge est le Sujet du r6 cit: la
s6questr6e de Poitiers comme « acteur». C'est-a-dire selon ses
attributs romanesques, selon Tinstance de description: elle
est le dechet absolu (antre-poubelle, crasse, excrements,
verm ine); mais elle est le Sujet-^nigme du recit. CSvyet
paradoxal, puisque sans Objet, sans qu§te: c^st la police, la
soci6t6, qui en fait un r6cit.)
Tout ceci peut etre rattache ：soit a une thôrie du Bouc
6missaire Ccf. Ren6 Girard, La Violence et le Sacr6), soit a la
thôrie du sorcier chez L6vi-Strauss (Introduction a Vanthro^
pologie structurale). Point sur lequel la communaute fixe la
maladie (comme un abcds de fixation) et de la sort© Texor-
cise, s’en d6barrasse. cJ’intdgre l’anomique en codant sa place
d^nomique. Je le r6cup^re a une place sans danger = ce que
fait le pouvoir，s’il est astucieux, avec les marginalit白 s. n
etablit des pares (comme pour les Indiens). II fait, par
exemple, des intellectuels une caste reconnue et cantonnee14.
Car le dernier tour de la manipulation, e'est, pour finir, de
glorifier, dônorer, de consacrer le dechet. C^st c© que veut
faire le monast^re. Aussi, le d白 chet，s’il est consequent, n’a
plus quJa partir plus loin: ce que fait notre « Eponge».
14. [Commentalre de Barthes a l'oral ： «On recommit pour limiter.»]
12 2
EVENEMENT
Pourquoi Robinson CrusoS, roman de la solitude, est-il dans

notre corpus? Parce que le Vivre-Ensemble, surtout idior-
rythmique, doit integrer a titre paradigmatique des valours
du Vivre-Seul. Or, lisant Robinson Crusoe, et essayant d^bser-
ver mon plaisir de lecture, je constate — du moins person-
nellement — ceci:
Je fais (peut-etre), dans ma lecture, le contraire de ce que
fait, dit-on, le lecteur « normals, et de ce pour quoi Tauteur
ecrivait. Quand les evenements arrivent dans Texistence
solitaire de Robinson Crusoe sur son He Cd6mel6s avec les
Robinson Crusoe, sauvages, cannibales) — a part Tepisode de Vendredi qui
#16 p. 227 implique Tintrusion dJun affect 一, cela derange mon plaisir
de lecteur， cela m’ennuie. Un charme — le charme puissant
de ce livre — est rompu. Ge charme est celui, precis^ment,
d5une quotidiennete sans evenements. Je ne peux plus
fantasmer sur Torganisation menag^re de la vie, la hutte, le
jgtrdiii aux raisins， la bueolique, Ia’6venement fait de moi un
autre si^jet. Je deviens sujet du suspense, du meurtre du P6re
— et non plus s-ujet du nid, de la M dre: Tevenement comme
P6re (rCEIdipe et le protocole de revenement; tout dvenement
est oedipien)*16. Le charme de Robinson Crusoe = le non-
evenement.
Fantasmer le Vivre-Ensemble comme quotidiennete ：refuser,
rejeter, vomir Tevenement. L^v^nement est Tennemi du
Vivre-Ensemble ：a) prescriptions de Pacome ：aucune intru
sion des nouvelles dans la communaute；b) dans une petite
communaute, ambivalence des sujets «a initiatives» (c^st,
me semble-t-il, un type caracteriel mal repere par les psy
chologies). L,initiative, Tinvention de la chose plus ou moins
inattendue, a faire collectivement ： un attrait de distraction +
un danger de creer du nouveau dans le reseau affectif, et de
produire ce qui nuit le plus au Vivre-Ensemble ：le retentisse-
ment. Les systemes durables-interminables ：sans « initia
tives». Celui de la Sequestree, par example, peut se d^finir
n^cessairement et suffisamment comme carence absolue

16. «La mort du pdre enldvera t la literature beaucoup de ses plaisirs. S'il n'y a plus
de P6re, d, quoi bon raconter des histoires? Tout ne se P€Lmdne-t-il pas a TCEdipe?
Raconter, n^st-ce pas tonjours chercher son orlglne, dire ses d6m©les avec la Loi,
entrer dans la dialectique de Tattendrissement et de la haine? Ai^jourd'hui on balance
d*un mSme coup TCEdlpe et le rdcit ：on n’aime plus, on ne raconte plus. Comme fiction,
TCEdipe servalt au moins 4 quelque chose ：&faire de bons romans, k bien raconter (ceci
est dcrit aprds avoir vu C ity Olrl de Murnau)» CLe Plaisir du texte, OCn, 1518).
12 3
d^venements pendant vingt-cinq ans. Le sana de La Montague
magique ne prend sa consistance communautaire que lors-
qu’il n ’y a plus accueil d’6v6nements ext6rieurs (derni白 res
pages).
La «suspension d^v^nements, (in itia tiv e s»: definit assez
bien le Tao, et se rattache au principe du Tao ：le Wou-wei, le
Jean Grenier, L Esprit non-agir:
du Tao, — Lao-Tzeu (p. 1 2 7 ): «Agir sans agir; s ’occuper sans
Flammarion, 1973, s^ccuper ；gouter sans gouter; voir du m§me oeil le grand, le
p. 108 sq. petit, le beaucoup, le peu; faire le meme cas des reproches et
des remerciements; voila comment fait le Sage.» (Pour notre
part, ne disons ni le Saint, ni le Sage, mots trop connotes —
mais simplement le siyet Tao.)
— Le Wou-wei d^borde de beaucoup le refus de Tevene-
ment. C^st une methode qui implique une conduite de vie.
Non seulement eviter Tevenement, mais encore ne pas le
susciter ：«ne rien faire de mal, de peur d^tre puni; ne rien
faire de bien, de peur, ayant acquis une bonne reputation,
d’ etre charge de fonctions absorbantes et perilleuses»
(p. 108). S’abstenir d’exercer une autorite， de remplir une
fonction. Si on y est contraint, traiter egalement bien les
«bons» et les « mauvais» comme des enfants (bienveillance, et
non charity, bonte «transcendante 〇 (p. 110). Ne pas juger,
parler peu, ne plus connaitre les oppositions logiques et
morales, et d^ne maniere g^n6rale toute distinction (p. 111).
D'ou les images essentielles du Wou-wei, le M iroir ：«Le <sujet
T a o use de son esprit comme d，im miroir: il ne reconduit
pas les ciioses， ni ne va au-devant d’elles; il y r6pond sans
les retenir...», etc. (p. 112) — et TEau immobile, TEau calme.
Notons, bien que cela deborde notre point de vue ：
1. Le Wou^wei a des incidences politiques parfaitement
scandaleuses. C^st pour nous dans Tordre politique que le
Wou-wei est tout 4 fait inconcevable: toute notre civilisation
est dans le Vouloir-Agir ；mais c'est un autre dossier a ouvrir
(Grenier, L fEsprit du Tad).
2. Le Wou-wei a des rapports dâpparence avec Tideal
monastique chrdtien, surtout dans ses inflexions quietistes ou
de mystique negative. Mais un cheveu les separe, et qui n^st
pas rien ：Dieu, la Revelation, THistoire Sainte (idem pour le
musulman). De meme pour le bouddhisme Zen ：le sxyet Zen,
quel que soit son Wou-weit est absent du monde, il tient le
monde pour rien, il est ailleurs, meme si cet ailleurs est rien.
p. 115 Le sujet Tao est toujours ici. Preuve = anecdotes, paraboles,
examples ：humour aigu, grand sens de «la v ie », «la râlite».
Le monde est certes juge comme une illusion, mais garde les
1 s 4
contours nets, cern6s，d’\me vision: [le sage taoi’ste] assume，
dirai-je, Tlmaginaire, ne le derive pas vers la schize.
FLEURS
Bareau, p. 11 Monastdre de Ceylan ：cours et ja rd in s: arbres ，pelouses ，

buissons de fleurs, comme un jardin prive. Et Melanie, qui a
v6cu vingt-cinq ans, probablement volontairement et gratui-
La S^questree de Poitiers, tement (sans profit religieux), dans la vermine, la crasse
p. 64 et Tobscurit^, transportee 4 Thdpital, demande des fleurs, les
adore.
De 14, je voudrais poser dossier des fleurs», qui, a ma
connaissance, nJa jamais ouvert. Les fleurs (dans les jar-
dins, sur les tables), cela va de soi. Ort quand «cela va de
soi» ，c ’est alors qu，il faut aller voir — et qu，on s’apergoit
alors que le «cela va de soi» est fait de beaucoup de questions
qui sont sans r^ponses. La question serait ceci ：pourquoi des
fleurs? Simplement: quelques avenues de ce dossier ：
1) Fleurs: associ6es au mytlie du Paradis. X 白 nophon: jar-
dins = lesparadis.fldiparadei5 〇 i 17,avest}ique(iranien):_paJ-
ridaeza: vastes jardins orientaux du roi des Perses. Sans
doute, representation dJun optimum climatique ：« paradis »；
son origin© dans les pays chauds = le contraire du trop
chaud. Jardin = luxe contre-nature, privilege du Seigneur ：
produit et jouissance de haute classe.
Bareau, p. 11 S) Les fleurs comme offrande 4 la divinite ：surtout dans
le bouddhisme. Laic allant a un temple achete des fleurs a
l’entr6e. On les lui donne sur un petit plateau qu’il rendra
au marchand en sortant, les tend a Bouddha dans le temple
et les depose sur une table, la table d’o ffra n d e: fleurs
toiyours couples, au ras des sepales bouquet ；tiges cou-
chees = inesth^tique). Noter ： thematiquement, Toppose meme
de Toffrande carn6e: sang, graisse, victime. Religion sans
victime; done, ce n’est pas a proprement [parler] une reli
gion: un rituel qui s^nracine ailleurs, mais ou ? En effet,
religions antiques, juda'isme et meme christianisme ：offrande
de la vie carnee («Ceci est mon sang, mon corps», etc.). Ques-
17. Hoi paradelsot Cgrec) : les pares, les paradis.

tion assez bien explore© par Tanthropologie. Mais les fleurs?
Sans doute, c^st T§tre m§me du luxe, du supplement: ce qui
est au-dela ou en dega du fruit utile. Ce ne peut etre pris que
dans une economi© du luxe, mem© m odeste18 ：bouquets
pauvres (et inesth^tiques) des eglises de campagne, au pied
des vierges sulpiciennes en platre ^ bouquets abondants des
Eglises bourgeoises.
3) Fleurs, reunion de fleurs ：comme objet integre dans les
pratiques symboliques. Ouvre un paradigme classiqu e:
rarete / profusion ：a) le bouquet prof us, abondant, debor-
dant; la gerbe ：la D^pense, la Fdte, le Potlatch, les bouquets
de Mme Verdurin d. la Raspeli^re, ou d'Odette Swann 19；b) le
bouquet rare, elliptique ：tout© une mythologie ；le don d'en-
fant (thdme des fleurs des champs), le petit bouquet de vio-
lettes (geste symbolique + codage de la violette: humility,
discretion) et surtout le bouquet Zen: l’jfJcebana20, rarete ani-
mee par tout un symbolism© complex© (au Japon ：des cours
d'ikebana). Bouquet G)〇 squet): indique 6tymologiquement le
composite et le peu nombreux Ccf. bouquet du vin). En fait,
deux themes contraires de Tessence ： essence representê par
la plenitude, Tinfini, Tinepuisable ^ essence repr^sentee par
le rare, le t6nu, le r^duit (Val§ry: la maigreur essentielle des
choses21).
4) Enfin ：fleurs = couleurs. Or, la couleur = quelque chose
qui serait de Tordre de la pulsion. La fleur serait Toffrande
ou la figuration civilisee de la pulsion ：la pulsion comme deli
cate (fragile, p^rissable).
Bien d’autres d^veloppements a ce dossier, notamment:
esth^tique (peintures de fleurs); metonymique (fleurs, meto-
nymie des saisons )；hermeneutique (langage des fleurs);
sociologie (qu^n est-il aiyourd'hui, dans notre soci^te, de
1’usage des fleurs? C’est tout un commerce). Mais probable-
ment, le sens de la fleur vient de: chose inutile fruit),
chose rare (selon donnees climatiques), chose coloree Cpul-
sionnelle).
Je donnerai en conclusion 4 ce dossier deux anecdotes, que
vous mediterez selon votre sensibility22:
18. [Precision orale de Barthes: «le symbole actif du pour rieni*.】

19. Voir Sodome et Oomorrhe CD, ohap. n) et A rombre desjeunes fllles en fleurs Cpre-
midre pajtie, «Autour de M1116Swann»; en particulier, la description du Jardin d'hiver,
6d. Clarac, p. 592, 6d. Tadl6 (Paris, Galllmard, coll. «Biblioth6que de la P161ade», 1987),
p. 682.
20. Ikeb&na 〇aponais) ：Iltt. «fle\irs vivantes»；art floral japonais.
21. Cette r^f6rence n?a pu Stre identlfi6e.
22. Comme il le precise en cours, Barthes emprunt© oes deux anecdotes & la thdse de
trois治me qycle qu*Yve*AIain Bois a consacr6e a la conception de l’espace chez Lis曰itzky
et Malevltch CEoole pratique des hautes 6tudes, 1977, directeur ：Roland Barthes).
1 S 6
1. Marcel Liebman ：Le Leninisme sous Lenine, Seuil, 73
(I ，3 1 ) Dans les souvenirs sur L6nine qu’il nous a laiss^B，
un de ses premiers compagnons de combat — mais il ne le
resta pas longtemps — , Valentinov, rapporte que, dans
Tentourage du futur fondateur du regime sovi^tique, on
d^battit un jour ce point de doctrine: un revolutionnaire pro-
fessionnel pouvait-il legitimement aimer les fleurs? Un des
camarades de Lenine, anime d ^ n z^le que le maxtre lui-
meme jugea excessift affirma que cela 6tait interdit: on com
mence par aimer les fleurs et bientot Tenvie vous prend de
vivre comme un proprietaire foncier, paresseusement etendu
dans un hamac et qui, au milieu de son magnifique jardin, lit
des romans frangais et se fait servir par des valets obs6-
quieux.»
S. Mondrian, a Tepoque de ses Compositions dans le Carre
( # S3 1924), confcinuait a dessiner des fleurs pour de simples
raisons alimentaires. Done, cette ^poque (en pleine «abs
traction 〇, Mondrian peignait parfois une fleur qu5il vendait
toiyours facilement a ses amis de Hollande. D?ou mot de
Brassai, sortant de Tatelier de Mondrian ：«Voila un homme
qui peint des fleurs pour vivre. Et pourquoi veut-il vivre?
Pour faire des lignes droites.»
ID丫山 Q UE *24
Appelons «idyllique» tout espace de relations humaines d^fini

par une absence de conflit. (N otons: idyllique, au sens
moderne — «C5est idyllique 1» — recent. Littre: relatif au
petit poeme lyrique sur objet champetre.)
Idyllique ne se r^fdre pas exactement a une utopie. L'utopie
fouridriste n’61imine pas les conflits, les reconnalt (e’est 1幺sa
tres grande originalite), mais les neutralise en les agengant.
« Id y lliq u e co m m e le dit son 6tymologie, renvoie plutdt 4
une representation (ou a urie fantasmatisation) litt^raire de
son espace relationnel.
Exemple d ^ n reseau (d ^ n Vivre-Ensemble) idyllique: les
cinq colons de L fIle m ysterieuse ：Cyrus Smith, le savant,
S3. Voir note p. 101.

24- Trait barr6 sup le manuscrit, non prononc6 en cours.
Tingenieur, le chef + Harbert, le tres jeune homme, Tel^ve
tr^s dou6 + Gedeon Spilett, le journaliste + Pencroff, le marin,
rhomme des taches materielles + Nab, negre et cuisinier.
Remarquer: micro-cosme social. Hautes classes: le savant, le
journaliste, le pupille = ce sont des «cadres» + un prol^taire +
un sous-proletaire, proche de Tesclavage et meme d© Tani-
malite (affectivit6 d*un chien).
Voici comment les rapports de ces cinq personnages qui
vivent ensemble sont decrits ：
Attachement
Cyrus <— > Harbert

<— > Vive et respectueuse amitie
Pencroff i—
— > Nab
S'aiment beaucoup, se tutoient
2) Nab -> Cyrus

Devouement
L fhe mysterieuse, Pencroff voit Cyrus + Harbert mais n^st pas jaloux.
I, p. 250
3) Le journaliste, Tintellectuel, Spilett: aucune indexation
affective.
Noter:
1. La r^ciprocite n^xiste que dans une meme olasse. A lors:
6quilibre affectif ： differenciation du sentiment (attachement /
respectueuse amiti6) nuances complementaires. D?une
clause ^Ll’autire’ ilii’y a p a si^ cip ro cite ’ e t i l n ’yapascorLtar
mination (Pencroff voit, mais n'est pas jaloux).
2. En râlit^, structuration des sentiments par la division
sociale. Cf. th6§.tre xvme siecle, de Marivaux a Beaumar
chais : pathos des maitres ^ pathos des valets; mais pr6-
cis6ment alors ( c ’est le r e s s o r t): trouble, interferences,
contamination, recombinaisons genetiques. Tout ne rentre
dans Tordre (artificiellement) que lorsque les acteurs des
sentiments reviennent ou sont ramen^s k leur position.
L'idylle (litteraire) = la form e qui gomme le reel social
ou para-social, d*une part en le laissant en place, en ne le
subvertissant pas, en lui laissant la difference de ses homo-
g6n§ites, dûtre part en scotomisant le frottement, la fric
tion, le grincement de ces homog^nîtes distinctes = le monde,
1 2 8
la creation de TArche de Noe. Les hommes et les animaux
sont separ^s, mais ils s^ntendent.
3. Noter enfin la place atopique de l’intellectuel. II n’est ni
cadre ni ouvrier, il nfest pas Bitu^ dans la responsabilite des
taches, des rdles ：il n'a done pas d^xistence affective.
S浴 ance cfu 23 mars 丨 9Z7
MARGINAUTES
Occident, xe si^cle et apr^s1: tentation d© Tidiorrythmie

(notamment: Athos). Droit pour certains individus (on tres
petits groupes d^ndividus) de vivre a part au sein de la
Encyclopaedia Universalis communaut^ ：skites du mont Athos non loin des grands
monast^res, Chartreux, le starets Zossime dans Les Freres
Karamazov2, II s^git done d7une experience de marginalite.
Mais — du moins en Occident — cette marginalite: seconde,
decrochee par rapport a une premiere marginalite, qui est
celle du c^nobitisme lui-meme, qui est une premiere margina
lite ^ deux marginalites ：communautaire / idiorrythmique.
PREMIERE MARGE: LE CENOBITISME
Christianisme persecute -> Chretiens hors du pouvoir: mar-

ginalit6 dolosive -> les Martyrs ^ Conversion de Constantin.
Edit de Milan, 313 Chretiens passent du c6t6 du pouvoir ：
honneurs, charges, avantages temporels a etre chr^tien.
Festugl^re, I, # 18 Reconstitution, dans le pouvoir meme, de zones marginales,
separês du monde ：les couvents. Le moine est le successeur
— rhypostase — du Martyr. Le moine est done, a la lettre,
individu d’exception， meme lorsqu’il vit en communaut^:
— il Tesfc spirituellement: concentration dense du sacr6
dans des individus d*61ite；
一 il Test temporellement au ive siecle (explosion cenobi-
tique ©n Orient). Condition monastique liee a une conception
aristocratique de Votiumz : 6tat de vie non productif eco-
nomiquement — mais surproductif spirituellement et/ou
intellectuellement (erudition bdn6dictine). C'est le luxe du
Encyclopaedia Universalis symbollque, n^cessaire a toute societe, car sans symbolique,
Thomme meurt (psycho-somatique ：defaut de symbolisation
-4 maladie somatique). La societe, pour satisfaire a Texigence
1. Articles «Athos (M ont)» e t «Monastdre».

2. [Prdolsion de Barthes a Toral ： «Il fait partie d*un monastdre, mais a une petite mai-
son t cdt6. *J
3. Article «Monachlsme». (A Toral, Barthes tradult otium par «loislr»,«non-travail*.]
vitale de Tesp^ce (exigence du symbolique4), provoque elle-
meme la mise en marge d’une petite partie de ses membres
Ccf. le Sorcier, L^vi-Strauss5).
DEUXIEME MARGE： L^DIORRYTHMIE
Decarreaux, p. 21 Historiquement, diachroniquem ent: l’idiorrythmie est la

premiere marginalite en date. Les anachoretes, les ermites
se mettent en marge par rapport a TEtat. Bgypte ：d^bord et
surtout, individus en rupture de fisc ou de service militaire6.
Deviennent seconde marginalite, structurellement: margina
lite dans la marginalite cenobitique. Par quel processus?
D6s qu^l y a c6nobitisme (Pacome ：rappelons encore la
concomitance temporelle, historique, politique entre les pre
miers monasteres et le passage du christianisme au pouvoir,
rv6 siecle)7 ^ denonciation des risques, des dangers de Tere-
mitisme. Risques interpretes a differents niveaux successifs ：
Amand, p. 47 1) Risque psychique: spleen terrible, phantasmes noc
turnes = le risque depressif (= acedie).
2) Risque pecam ineux8 ： infatuation, amour-propre,
6goisme, orgueil, paresse, solitude affirmê comme une fai-
Ladeuze, p. 169 blesse. L^rmite se soustrait par manque de courage au choc
quotidien des volontes diverses ： ne peut supporter le fardeau
des hommes de son espdce, etc. vie en commun ：une effi-
cace de perfectionnement par ses difficultes memes).
Suivent des risques, non plus directement au point de vue
de la psyche, mais du point de vue de la societe, de Texigence
d'int^gration sociale, imposê a Tindividu par la societe en
tant que loi naturelle:
1) L^communication. Christianisme: espace d*ecoute des
fautes (confession auriculaire, au reste beaucoup plus tar
dive; auparavant: uniquement confession publique). L^rmite
ne peut communiquer ses victoires et ses d6faites.
2) L’excentricitd. C’est-a-dire la subversion individuelle
contre les normes de la vie sociale ：apparence physique (tres
Decarreaux, p. 31 r^glementee pour les cenobites), habitat, vie relationnelle,
genre de vie. Rappeler certaines de ces « excentricites»
4. [Commentalre de Barthes A Toral ：pour sauver le si^jet et done le rendi?e au sjrm-

bolique, «il faudralt airiver A le n^vroser».]
5. Voir p. 1S2.
6. Voir p. 58.
7. Voir p. 41.
8. Ou peccamineux. [Pr6cision orale de Barthes：«qui emporte une notation de
p6ch6».] Voir P. Ladeuze, Mude sur le o6nobltlsine paJdiomien pendant le iv6 sidcle et la
premiere moitle du v®, Francfort, Minerva, 1961, chap, i, «Naissance et 6volution du
ednobitisme sous Pakh6me et ses suejeesseursp. 169.
(notamment dans Tordre de la mortification). Syrie, iv® sidcle:
explosion d^sc^ses conduites k un point extreme de rigueur
et d’originalit6:
— les Brouteurs : herbes, racines;
— les Dendrites9 : pour se rapprocher du ciel, nichent
dans des arbres (et aussi, peut-§tre, idee de la nature la plus
archaique : habitat de rhom inien);
一 les Reclus ：s^nferment, ne communiquent avec Texte-
rieur que par une galerie souterraine;
— les Stationnaires: vivent dans le monde, mais sans com-
muniquer avec lui, immobiles et muets, comme des statues, a
jeunTsans abri (-> catatonie). Vari^t^: les Stylites.
La condamnation latente (parfois explicite) de Ter^mitisme,
au nom du cenobitisme = condamnation de la soci6t6 a Tigard
de Tindividualisme. Tension s^culaire entre ：
1. Voix de la societe comme communaute, posant la neces-
site de « stimulants sociaiDc>»: voix de Tespdce comme telle
Ccf. par exemple ： boy-scoutisme101).
2. Voix du mysticisme asocial, solipsiste. Soci^t^ : impose
une loi dUnt^gration, mise en subversion par Teremitisme et
sa version temp^ree ：Tidiorrythmie11.
On comprend des lors Teryeu ：
— Ce qui est condamn6 dans le marginal (individu de la
second© m arginal^), en fait ：le fou. La norme, cJest le com-
mun, la communaut6. Le fou est anormal. Peut-etre n*y a-t-il
pas dûtre definition du fou (sauf pour le paranoiaque) que
celle-ci: celui qui est pur de tout pouvoir. Dû position exor
bitant©, parce que neutre: n'est ni pour, ni contre le pouvoir
(ni maitre, ni esclave), veut se maintenir en dehors. Ce qui
est intenable, d*ou intense tension social© provoqu6e par le
fou, le marginal.
— Pacome et le premier couvent: moment capital, decisif.
Recuperation de la «folie» chr^tienne, en tant que folie indi-
viduelle, par la loi, la communaut6, la siy^tion a un chef,
bref, en termes nietzschêns : la gregarite.
— La marge est cependant tolerê, a titre d’abc 白 s de
fixation Cle sorcier chez Levi-Strauss12) — mais a condition
d’§tre contrOlee par la societe, c^st-a-dire codee par elle.
Exemple ：codage progressif de Taremitisme en Occident13 ：
1) fin du xe siecle: conception patristique de Veremus
9. Voir note p. 02.

10. [Barthes 6voque en oours son «experience maltieureuse» du scoutisme ：«8ur moi,
ga n'a pas eu grand effet.»]
11. Article *Monachisme».
12. Voir p. 122.
13. Jean Leclercq, «L^r^mitlsme en Occident jusqu'd, Tan mil*, art. cit6.
Le Mill6n&lre du mont (Egypte). Ermitages proches de couvents, mais distincts
Ath〇 8} p. 177 dûx. 2) xi^xn6 si^cle: Teremitisme devient cenobitique et
clerical: solitude lauriote (ty p e ：Ghartreux). 3) xm® sidcle ：
ordre des ermites de saint Augustin, sorte d^rdmitisme com-
munautaire, au besoin sans solitude desert14* = pratique
du silence dans le coenobiunx). DJune m anure generale,
Teremitisme occidental ：trds integr6: sociable et social
« oeuvres de la mis 白 ricorde eremitique et de la civilite»
(humanitas hospitalitatis16).
La soci6t6 surveille la marge ：disposition des ermitages
Le Mill6n&ire du mont autour des abbayes, ermites sous la dependance de Tabbe, qui
Athos, p. 166 est la negation meme de Fidiorrythmie initiale, qui 6tait defi-
nitionnenement hors pouvoir. Mais la soci^te contrdle par les
deux valeurs qu'elle impose au m oine ：obeissance et stabi-
lite ：valeurs essentielles d'integration10.
II faudrait joindre ici tout le dossier de la repression sociale
Gallien, p. 11 des marginalltes ；repression legale des a-normalit6s (drogue,
d^mence), et, quand la loi ne le permet pas directement,
repression policidre ：«com m u nautesP rance, apres 1968 ：
prefets ne donnant pas la list© des villages abandonnes, des-
centes de police.
M ONOSIS
Moine < monicus (-> Miinch17

-> ancien provengal ：monge)
forme alt^ree de monachus, monachos italien ：monaco)
= solitaire, qui vit seul, sans famille (singularislQ)
m ondsis ： etat, syst^me de vivre non m ari6 ：les reins
Quillaumont, ceints (voue a la continence) Monachos: type d^scdtes qui
«Monachisme >» renoncent a la vie coryugale19.
14. [Precision de Barthes & Toral：pour les Chartreux, «le d6sert devient pratique du
silence».]
15. Humanitas hoplstdlit&tis Gatin) ：lltt. *humanity hospitalise».
16. Jean Leclercq, «L'dr^mitisme en Occident jiisqu'd, Tan mil», art. cit6.
17. [Precision de Barthes A ToraJ ：« qui a donn6 Miinch, moine, en allemand *.]
18. SinguleLrls (latln) ：seul, singuller.
19. Les r6f6rences A Qulllaiimont sont extraites de son article «Monachisme et 6thlque
Jud6o-chr6tienne», Recherohes de science religleuse, vol. 60, nQS, avrll-juln 197S, prin-
cipalement p. 200 et 2 01， 207 sg.， 211 …
UN / DEUX
Je ne veux pas entrer dans Fimmense dossier du Un et du

Deux (de Lacan a Maoso). Rappeler seulement Tidôlogie
latente impliquee par la structure des langues (th^me du
pouvoir de la langae, des rubriques obligatoires). Pour nous:
un / plusieurs (singulier / pluriel). Mais bien des langues:
un / deux / plusieurs -> le duel. Evidence corporelle; paires :
yeux, oreilles, bras, jambes, mains, testicules. -» Image d^ne
unit6 naturelle du deux, mise en scene par le mythe de TAn-
drogyne21, qui d§crit longuement les operations de separa
tion des doubles paires d?organes. Le sens de ceci ：le Un (le
corps unique) est lui-m§me virtuellement divise. Le th^me
fondamental，c ’est la paire. D’oil la dialectique incessante
entre 1) la division virtuelle de run, 2) la reconstitution
de la pair© comme unit6 (la fusion d ^ m ou r ：appareiller,
pariade). Cette dialectique, faite de ces deiix mouvements,
visibles dans la langue ：TUn est fait de deux (r u n est
divisd) / le Deux est une unit^ (la paire, le duel).
LE DESIR DU DEUX
Je nûvre pas ici le dossier du desir amoureux, le desir de

runion, de la fusion amoureuse. Je marque seulement ceci
que (ambivalence de la dialectique signal6e) le Un est note
comme une punltion. Condamne a n^tre qu'Un, cJest etre puni
pour quelque chose. Robinson exprime sans cesse cette
croyance: qu'en 6tant condamn.6 4 vivre seul sur une lie
deserte, il paye les fautes de sa jeunesse et, principalement, la
rebellion contre son pere, qui lui avait interdit de s^mbarquer.
Robinson Crusoe, 184 Aprds le naufrage, lorsqu^l fait le bilan de sa situation, il fait
exploser le desir du Deux: «Oh I quJun homme ait ete sauve 1
Oil I qu’un seul homme ait 白 sauve 1» Et ensuite， episode de la
decouverte de la trace des pas humains: tout est des lors arti-
cule par le suspense de la decouverte d^n autre homme. Ce
qu'on enoncera ainsi, qui est valable pour chacun d^ntre
153 nous: Deux est le suspense de Un (et Un est gros de De\ix).S .
O
SO. Selon Mao Ts6-toung, la politique reldve du ppincipe ： «Un se divise en deux.» Dans
tout parti r6volutionnaire se forment n^ctessalrement une aile droite et une aile gauche.
Cette division justlfie la«Revolution culturelle» et r^llmination constante des opposants.
La r6f6rence lacanlenne renvoie au «stade du mlrolr» (voir «Le stade du mirolr comme
formateur de la fonction Je», in Ecrlta J, op. e lf). Dans le s6minaire sur le Discours
amoureux, Barthes avait formula une reflexion trds proche ： «A lter ：Tautre de deux qui
n^st pas moi, mais avec qui je suis enferm6 dans le duel — entity grammaticale — ， la
dyade Centlt6 laoanienne). *
21. Platon, Le Banquet, XIV.
1 3 5
Cette dialectique s*exprime subtilement dans le my the
Guillaumont, d^dam . D*abord, Adam est cree seul ：il est Un, h eis22. Mais
«Monachisme» la creation d ^ ve n5est que ractualisation, la materialisation
de la dualite latente qui est tout de suite en lui. G5est exacte-
ment le schema d© TAndrogyne. Mais chez TAristophane du
Banquet^3, la scission de TUn est douloureuse (c'est une
piinition de Zeus contre24 arrogance» du bonheur andro
gyne). Le bonheur, c ?est le Un en tant qu^l est compost. Dans
la Genese, la faute est reportee apres la division _ quoi-
qu’elle vienne aussi de la division, puisqu’eile vient d’Eve.
ELOGE DU UN
Ce n'est done pas tenement Un et Deux qu?il faut opposer,

mythiquement. C^st Un compose et Un divise. D*ou Teloge
du Un252 6(monachos) dans tout© la Patristique ：
1) Mondsis ：mouvement par lequel le si^jet mime la condition
d^dam avant le d^chirement en deux ：la solitude d'Adam.
Guillaumont 2) Monachos: non seulement c^libataire, mais vie orientee
vers une seule fin. Le moine est monotropos26: il investit
dans un seul objet Ccf. mania, delire amoureux272 ) . Geci ren-
8
contrant peut-etre la theorie platonicienne de Tunification de
Tame ：condensation dans la consideration d'un seul objet.
3) Monde = espace du partage, du melange, du Deux divise.
M ariage: celui qui est mari^ = il est partag^, tiraille.
Moine ：monde du non-partage, du pur, du sans-melange.
C’est un 吞 tre sans tiraillements.
4) Opposition du moine sans tiraillements et du marie
tira ille: se retrouve dans deux notions mises en para-
digme88 ：
一 haplotds29 ：simplicite, non-tiraillement, rectitude, expe
rience de TUn compost, de rint6gration,
— dipsuchia30: etat de celui qui a Tame double, partagee,
tiraillee, qui connait Thesitation, le doute (psuciid31). Dans la
Bible ：le coeur = Tame affective.
22. Heis Cgrec) ：un.

23. Le Banquet, XV.
24. Barthes semble avoir ecrit «comme» dans le manuscrit.
26. [Precision de Barthes &Toral ：«de ce Un compose».}
26. [Commentaire de Barthes 4 Toral ：«Monotropie ：investir tout soi-m§me dans un
seul objet.»]
27. [Commentaire de Bajthes a Toral ：la passion n^st pas du c6t6 de r« 6ros», mais de
la <manie», de la «m&nl& *.】
28. [A Toral, Barthes precise qu'il s^glt de «grec patristique*.]
29. Haplotds Cgrec) ：slmplicit6.
30. Dipsuchia Cgrec): Incertitude, indecision.
31. Psuchd Cgrec) ：toe.
Guillaumont, 5) Meme paradigme dans une autre opposition importante
Philon de cette 6poque ：
— Bios praktikos32 3 : vie pratique = activity politique et
sociale， devoirs politiques et sociaux. Ceci n’est pas p6joratif.
Pour les Stoiciens, la bios praktikos comporte l’activit 白
morale droite (askdsis): pratique des vertus, lutte contre les
passions.
— Bios th6oretikosz z : vie contemplative, vie unifiê, sans
tiraillements, sans lutte, qui a atteint Vhaplotds；surtout
bonne dans la vieillesse, aprds une p^riode de bios praktikos.
— G’est l’opposition du m61ang6 et du pur. •
vie comparable a quelquûn vdtu d^ne tunique bigarrê34, au
tissu disparate et compliqu6 = poikllos35 ^ celui qui vit dans
le desert, lieu du calme, de Tactivite sans melange, de la soli
tude paisible: de Vhesuchia.
Droit-Galllen, p. 8 — Ce r§ve d'hesuchia peut etre trds moderne. Un « commu
nard* (participant de quelque communaute en Ardeche)
interview^ r^pond pour justifier le Vivre-Ensemble: « Ce qu'il
faut, c'est une vie douce, sans bruit, ou ga ne grince pas
toute la journee.» = Definition juste de Vhesuchia, de Vhaplo-
fcds, du reve d^dam , du Un compose et non du Un divise.
6) Car le Un du monachos (de Tanachor^te dont je me suis
occupy ic i: non pas le cenobite) est un Un compose, gardant
en lui la virtuality du Deux (comme Adam). L'anachor^te en
6tat de retraite absolue: il s?agit en fait d^ne retraite amou-
reuse, d’une retraite duelle. Cassien 4 propos de Paphnuce36 :
Paphnuce voulait vivre seul, «pour s^ n ir plus surement au
Maitre, auquel il brulait de sJattacher ins^parablement37».
Comme si Thomme sJactivait, par ses substituts de sublima
tion, a reconstituer le duel, la paire, dans TUn, car, comme le
disent le corps et la grammaire, la veritable Unite est duelle.
Cette figure a pour moi le sens d^ne recherche, d'une ques
tion, d'une hypoth^se: de quelque chose que je devine vague-
ment sans pouvoir encore le pousser a fond. Ce quelque chose
est ceci: ce qui suppose 一 ce qui fait sens 一 ce n’est pas
tellement Un et Deux, mais plutCt: Un integre (peut-§tre
32. Bios praktikos Cgrec) ：vie active.

33. BIob th^drdtikoa (grec): vie contemplative.
34. 【Le commentaire oral explicite les notes ：Barthes fait allusion au Joseph de TAn-
oien Testament, «homme irr6solu», (Gendse 30,82-24).]
36. Poikilos (gr*eo): varid, bigarrd.
36. Dans son cours, Barthes rappelle que Paphnuce est Termite du ThaSs d'Anatole
Prance.
37. Cit6 par A.-J. Festugidre (Les M oines dV rlent, op. Git., t. I, p. 42). La citation
est adapt6e llbrement par Barthes：«pour s,imir plus faoilement, sans qu'aucune
sooi6t6 humaine ne le retint d6sormais, au Maitre auquel il brOlalt de s'attacher ins6-
parablement».
1 3 7
meilleur que com post) et Un desint^gre (dissocie ，divis6t
tiraille). D?〇
Ti ces deux remarques:
1. La notion de tiraillement (dipsuchia) est fondamentale ：
sentiment existentiel d^ffolement devant une situation (ou
un type de vie) dans laquelle le siyet est requis de se sou-
mettre 4 des ordres contraires. C^st typiquement une situa
tion pre-psychologique (double-bind) ：«Pile, je gagne, face, tu
perds* (Bruno Bettelheim38). Or c ?est la situation mondaine
en general, ou le sijjet est requis tumultueusement, avec
arrogance, par des responsabilit^s contradictoires. ^ Vhaplo-
tes, Yhdsuchia = §tat integr6, degr^ z6ro des responsabilites,
disponibilite non tiraill6e ：c^st Tenjeu de la monosis.
2. M6thodologiquement ：ne pas consid^rer TUn et le Deux
comme pourvus d'attributs: la paix / le tiraillement; mais
plutot comme des mdtaphores d^tats fondamentaux. Un ren-
verrait a un sujet sans instance, qui a int^gre absolument la
loi (etat mystique), et Deux 4 un sijjet a la fois soumis et
rebelle, en proie a la longue et dure histoire du refoulement.
NOMS
Cette figure vise a ouvrir le dossier des noms propres dans

un espace du Vivre-Ensemble. Trois points de repdre (ou de
depart), seulement m arques ：
SURNOMS
Vaste probl^me d^thnologie historique, puisque nos noms

de famille sont ou des noms de lieux39, d’origine， ou des sur-
noms (metiers, caracteristiques physiques). Dans la civili
38. Double bind (anglais):« double contrainte, double entrave». [Commentalre de Barthes
4 Toral ：il y a double bind «si Je regois en mtoe temps ©t de deux Instances 6gales des
ordres contraires *; «structAire qul est dite comme typiquement pr6-psychotlque». «Dans
«Id6es de solutions*, Fragments d*un dlscours amoureux, Barthes citait le m6me passage
de La Forteresse vide, Paris, GaUlmard, 1969, p. 86 ： «Situation dans laquelle le 8\^)et ne
peut gagner quoi qu'il fasse ：pile je gagne, face tu perds» COCm, 594).J
39. [A Toral, Barthes prend son nom comme exemple. Un barthe, «dans une lanûe
oelto-ibdre», e s t «une prairie p^rlodlquement inondde par des fleuves». Barthes se sou-
vient d*avoir lu dans son enfance des articles de journaux relatant« la grande misdre
des barthes».]
13 8
sation chretienne, le m^canisme d'onomatogen^se40 semble le
suivant ：
1) A Tint^rieur d*une tr^s petite communaute (par exemple:
famille), les pr6noms ont peu de chance de se r^p^ter et
done chacun est distinctif, pertinent. Dans une famille, au
plan des collateraux, jamais le meme pr6nom ： la famille = un
paradigm© onomastique.
S) Si la communaute s^largit, tourne 4 la tribu, au village,
necessity de distinguer les porteurs d ^ n meme pr^nom ： Jean
le noir / Jean le blond, Henri le Porgeron (Lefebvre) / Henri
le Paysan (Payen), etc. Noter decrochage du proc^de: sur un
nom de famille commun a une production spontanee
de seconds surnoms differenciants ：Goupi Mains-Rouges /
Goupi Tonkin41; Guermantes ：le due / le prince, etc. Dans ce
processus, probl^me fondamental de la langue: le shifter^2 :
unit6 qui ne regoit de sens que de la situation ou elle est pro-
feree «ici», « maintenant 〇. Quand je dis «Jean» a Tin-
terieur de Tespace familial, c^st un shifter ： ne renvoie pas a
une essence lexical©, a un semanteme43, mais une pertinence
qui depend enti^rement de la situation-contexte. Si je sors
de ce contexte, je suis perdu. Carte postal©44*4 6signee «Jean-
Frangois» Q'en connais cinq ou six). Dû en groupe, la nais-
sance du surnom ：«Jean-Frangois. Lequel ? Mais si, le
medecin CFetudiant en medecine)» Jean-Frangois Medecin.
Lorsque nous allons vers le surnom-nom de famille, nous
« de-shift6risons» la langue, nous allons vers le dictionnaire
(le Bottin, Tannuaire). Nous «deprogrammatisons» la langue
(semantique / pragmatique). Nous refoulons la situation,
Texistence (rapport mythologique, aujourdûi, des listes de
noms de famille et du theme de la bureaucratie oppressive ：
petite agression a dire Barthes, Roland48).
Dans notre corpus ：trace de ce probleme dans La Montagne
magique. Communaute close de gens qui se voient souvent,
sans se connaitre, sans connaitre bien leurs noms civils. DJou
ascension progressive d'un trait connu (vocation au signe
de tout ce qui est reconnaissable) en sur-nom ： «Mme Magnus,
40. [Onomat»gendse: Toral, Barthes ddfinit ce ndologisme form6 d, partlr du grec

onoma (nom) ：«creation des noms de famille».]
41. Goupi 辟 s: dans son cours, Barthes se r6f6re au film de Jacques Becker
(1942) tir6 du roman de mcBurs paysannes de Pierre V6ry (1937). Les Goupi ont tous
un surnom, 116 &une particularity physique (Mains rouges) ou biographique (Tonkin).
42. S hifter (anglais) ：terme de llnguistique, Utt. «embrayeur *. Le sh ifter d6signe les
mots qui appartiennent t la fois 6, T6nonc6 et A r6nonclation C«je»).
43. 86mantdme Cterme de linguistique) ：unit6 de sens.
44. [Barthes rappelle en cours qu'll a d^jd. donn6 cet exemple dans un «petit llvre». II
s*aglt de Roland Barthes par Roland B&rthes COCm, 221) et du pr6nom Jean-Louis.]
46. [Precision de Barfches a r 〇i»al ：« Roland est un shifter. *]
La Montagne magique, celle-la meme qui perdait de Talbiimine.» Bientot, on mettra
p. 142 des fcirets et, si ce n'etait si long, cela deviendrait un surnom
(«Mme Albumine 〇= proced^ ^pique, propre au r6cit ： Athena
(la d白 esse aux yeux pers). Noms d’Indiens (CEil-de-lynx).
Noms des dieux multiples de la religion taoiste: le dieu des
cheveux = Fleur des Signes mysterieux; le dieu des yeux =
Inspecteur du Vide. -> Peut-^tre une piste ：la liaison du sur-
nom et du r^cit. Toujours dans La Montagne magique, nais-
sance d，un vrai surnom : la dame mexicaine «Tous-les-deux
Un de ses fils est mourant et Tautre, en venant voir son
La Montagne m&gique, fr^re, est tombe malade. Elle ne sait que dire «Tous les
p. 49, 124 deux »，《 lugubre formule qui est devenue son surnom »•
Seance du 30 mars / 9771
NOMS
(suite)
CARITATISME
Terme linguistique qui designe les formes affectueuses quJon

donne parfois aux noms qui renvoient a des objets usuels.
Journaiix de mode ： « Le petit manteau qui vous tient chaud».
Signalons (dans notre corpus) deux formes de caritatisme.
Bizarrement dans le recit le plus « horrible», melange de res-
pectabilite bourgeoise, de vermine et de folie: La Sequestree
de Poitiers.
1) Dans cette famille recluse, aux rapports apparemment
f^roces (m^re et frdre accuses de s^questrer la fille — et ceci
aurait du donner a reflechir a la Justice, si elle r^flechis-
sait): usage de surnoms affectueux. Le frdre appelle Mela
nie ： «Ma petite Gertrude». La soeur appelle son frdre suppose
s^questrateur ：« Petit Pierre». Les enfants appellent la mere,
La Sdquestree de Poitiers, vieille dame austere et respectable ：«Bounine».
p. 124 Ph^nom^ne interessant (je ne sais encore bien Texpliquer):
dans -une famille, parfois, changer les noms, donner d5autres
prenoms que ceux de l*6tat civil, ou inventer des surnoms,
inexplicables (probablement, incident perdu de Tenfance).
Probablement, rinvention de nouveaiix nom s ：une rupture
d’avec le monde de «tout le monde» et une sur-cl6ture, une
integration nouvelle ；bref, une conversion (sens du bap-
teme). Changer la langue est Tacte initial de toutes les nova
tions, de toutes les naissances, de toutes les integrations
fortes. Parfois, dans un langage «communautaire», il n?y a
que Tafficlie de la rupture — et non creation d’un langage
nouveau: communards d'une campagne (communautes, vers
1966, USA, puis en Prance). Une certaine Lise ne pouvait
X. [Au d^but de la stance, Barthes r^pond 4 quelques questions 6crltes communlqu白es

par les audlteurs. 1) LAbsence de traits entre «Fleurs» et«Marglnallt6s» s'explique par
le double arbitraire de la nomination et de TaJphabet ：les premieres lettres sont les plus
utills6es en fran〇ais. Z) Le mot«symbolisme» est employ6 dans un sens lacanien, mais
de faôn trds g6n6raie, presque «anthropologique». Barthes conclut ainsi: « nous avons
besoin de rimpuret6 des mots»；la «langue» et les «si^Jets sont mortels», 8?11y a «trop
de concepts*.}
14 1
plus respirer ^ Paris Cth6me de la pollution; Thygiene, le
decent comme pollution2) : «Elle parle avec un accent ttpari-
gotw, et la plupart de ses phrases commencent par Uputainwet
se terminent par uy a pas 4 chierw. Quand son fils, Dadoun,
Droit-Qallien, p. 18 dechire xin livre, elle hurle: uPutain, il est con, ce m ec!w Le
La Ch&sae au bonheur, umeon ouvre des yeux ronds et va jouer dans le fumier avec
1972, Calmann-Levy un jeune chiot.» = Langage-rejet? Oui, a condition de savoir
que tout langage se definit par ce qu^l rejette -> pas de degr6
z§ro du langage (bien que chacun croie parler un langage
«naturel3 〇.
S) Dans Melanie, deux langages, selon le contexte social ：
a) Un langage tr^s ordurier. A ThSpital, refuse de repondre
et envoi© promener les personnes qui lui adressent la parole.
Gros mots et ordures = le langage « social» de Melanie, le
La Sdquestree de Poitiers, langage pour Tautre, le d^chet de la rupture ：ce qui signale
p. 49 Teffraction de la grotte, du Grand Fond Malampia.
t〇 Un langage « com munautaire» (la communaute, c ?est
pour elle, elle-m^me, sa solitude, sa grotte) = continument
marque de caritatismes enfantins: « son cher petit crayon»,
62 « sa ch^re petite r o s e ». Reclame « son cher petit torch on»
(dont elle se couvrait la t 合 te， rempli de crasse et d’insectes);
veut manger «un cher petit poulet», «de chers petits brocs»
(de fraises) et «un cher petit macaron au chocolate Je crois
que la fonction de ces caritatismes est de faire passer le nom
commun au statut de nom propre pour soi， ou du moins d’en
esquisser le mouvement. Le caritatisme individualise Tobjet
par une projection affective. II fait de Tobjet une expansion
(narcissique) du Moi et le baptise comme incomparable4 (oe
qui est le statut ideal du nom propre, comme le terme lui-
m§me le dit). Denotation de Tultime difference, comme irr6-
ductible ；or Tultime difference, c 5est moi. Cf. M6d.ee de
Corneille: # 6 «Dans ce malheur extreme (elle a 6gorge ses
enfants par repr^sailles contre Jason qui Ta abandonnee),
que vous reste-t-il? — Moi6. » Dans la claustration absolue,
que vous reste-t-il? — Mon crayon, mon poulet， mes fraises,
mon macaron au chocolat. Le nom est le nom de ce que
j ’aime, c ’est mon nom: je ne nomme plus que ce que j ’aime.
Je nomine seulement ce qui vaut d^tre nomm6.
2. lExpllcation de Barthes 4 Toral ：«C*est Thygidne, le decent qui est ressenti comme
pollution. »】
3. [Commentaire de Barthes &Toral: « II faut toi^jours se demander ：par mon langage
quels sont les langages queje rejette?»]
4. [Commentaire de Barthes a Toral ：«Un nom propre, c'est un nom qui renvoie a Tin-
comparable. »]
6. «Dans un si grand revers que vous reste-t-il? — Moi, / Moi, dis-je, et c'est assez»
CM6d6e, I, 6). En fait, M6d6e vient seulement de d^couvrlr la trahlson de Jason.
14 2
SANS NOM
L'appellation caritatique apparait de la sorte comme une

contre-nomination ：je retire les noms de la g6neralit^ de la
langue. Alors que la nomination de la langue sert ^ olasser
tout le reel pour le manier, je nie dans la langue tout ce
qui n’est pas objet d’amour: je d6truis la langue, j ’en fais
une vaste ruine, ou il ne reste debout que quelques noms
d’amour. La nomination caritatique implique l’espace d’amour
qui est duel (hors generalite). Le caritatisme est forclos dans
les communautes. Comme elles tendent toujours a se oonsti-
tuer des espaces de manipulation, il ne reste plus que les
noms propres ：les prenoms, les sur-noms. Mais avec le nom
propre — en espace communautaire — surgit un danger:
celui du potin.
Le nom propre a pour substitut pronominal il / elle. Done, il
absente Tautre: il fait de Tautre celui / celle dont on parle ：
a) Ou bien le nom propre est un vocatif, mais alors il est
une expansion expletive du Tu, une caresse sonore («Ariane,
je faim e», dit le Dionysos de Nietzsche)7. Le nom se tient
debout hors de toute generalite, hors des autres — hors de
Tautre, dans la dualite idyllique: le vocatif est le contraire du
potin.
b) Ou bien le nom propre ©st un nom r^f^rentiel, c5est-a-
dire le nom de quelque chose qui est absent, et la commu-
naut6 est transformê en espace de potin (il / elle, un tel /
une telle sont des pronoms et des noms mechants8). Dans
une communaut6 id6ale (utopique), il aurait pas de noms,
pour qu^n ne puisse jamais parler les uns des autres: il
aurait que des appels, des presences, et non des images,
des absences. Il n*y aurait pas de manipulations par le nom,
bonnes ou mauvaises.
7. Nietzsche, en Janvier 1889, 6crit dans un billet 4 Cosima Wagner：«Ariane, je

faime.»
8. [Commentaire de Barthes a Toral ： «On peut mesurer en soi-mSme parfois la grande
r6sistance qu'on a 4 dire M
ilwou uelle" d'une personae qu'on aime. Tout au moins, e'est
ainsi que je le sens. *]
NOURRITURE
Symbolisation alimentaire Le probleme des symbolisations alimentaires vaudrait a lui

seul une encyclopedie. J ?y avais pens^, par reaction contre
la commercialisation unilat6rale des livres de cuisine la
m o d e r n e q u i raffine sur une dietetique qui se donne pour
«rationnelle» et semble completement ignorer qu*il y a encore
de nos jours line symbolique et un rituel des aliments. Rejoint
la grande imposture idôlogique de hygiene», de la « sante».
Cette encyclopedie ：du Tao a la Bible, de la Bible a Levi-
Strauss (Le Cru et le Cuit).
Je ne fais done qu?entrouvrir le dossier (a partir de notre
corpus): 1) les rythmes, 2) les substances, 3) les pratiques.
Chaque rubrique 6tant elle-meme encyclop^dique : sur la terre
et dans le temps.
1) LES RYTHMES
= Rythmes (horaires) des prises de nourriture. Trois pro-

blemes ：
Draguet, p. xlv 1) Horaires des repas dans les communautes. Important,
car a) rythme le quotidien plus qu'ailleurs ；rapport du
rythme inflexible et de Votium (horaires meticuleux du
retraite a la campagne ；repas ：contre-ennui), b) occasion de
rencontre, convivialite (fete discrete). Anachoretes d^gypte ：
meme seuls, ils suivent une norme r6gulatrice. Bn general,
un seul repas par jo u r : vers none (trois heures de Tapres-
midi), aprds la sieste. Apparition du c6nobitisme ：grand flot-
tement jusquûx regies strictes du cenobitisme occidental ：
couvents de saint Pacdme. Tantot, un repas par jour, chacun
quand il le voulait; tantot, repas ensemble dans un refectoire
Ladeuze, p. 298 (midi + soir) + possibilite de prendre son repas dans sa
cellule, mais ne rien y conserver. Dans le contexte ascetique,
le probleme est d'absenter la nourriture ：soit en reduisant
au maximum les horaires de prise, soit en les regularisant
a Textr^me, car la visee d'une r^gle bien faite et bien tenue,
e’est de rendre le temps transparent. Le code absente (bien
plus que la spontaneity, Tirregularity).
2) Horaires et jeunes : Texc^s ascetique (anachoretes orien-
taux) accomplit le jeune par la suppression des repas. Dans
beaucoup dâgiographies: veritables greves de la faim de
14 4
plusieurs jours — et couramment: un repas famdlique par
jour. Dû la reaction « int6griste » : jeuner v^ritablement ne
consiste pas 4 se priver brutalement et radicalement de nour-
riture， mais 4 toujours rester sur sa faim (c ’est aT^joiird’hui
la rdgle des cures d^maigrissement ：tres peu, mais souvent).
Festugidre, I, p. 66 Saint J6r5me Civ® si^cle) 4 la jeune veuve Puria ：«Choisis plu-
tOt nourriture sobre, estomac qui reste toiyours sur sa faim,
que jeilnes de trois jo u rs : mieux vaut manger peu chaque
jour que se gaver 4 rares intervalles.» A propos du jetine par
a-coups, saint J6r6me parle dJune « abstinence goulue»9.
Uoter que le rythme condamn6 par saint cJdrdme a pen_
dant des sidcles une contralnte 6conomique. L^rr^gularite des
ressources alternance desordonnee d ^ n e alimentation
fam^lique et d ^ n brusque debordement alimentaire ： regime
courant du Moyen Age. Dû ce caractdre pour nous incom
prehensible — irrealiste — des descriptions de menus passes :
on ne notait que ceux-1^, (Fastes alimentaires). Par la multi-
plicite des services, ils paraissent aijjourd'hui impossibles
(encore dans Brillat-Savarin). Au rest©, c^tait la table
comme montre, potlatch, qui 6tait riche ：chacun puisait ce
qu*il voulait.
3) Autre fagon d?absenter la nourriture ：ne pas la gagner,
la rejeter hors d*une contraint© d*echange (travailler pour
gagner son pain / bifteck). G^st la pratique de Taumone de
nourriture ： demander et se fair© donner la nourriture
(dons en nature / dons en argent). Pratique universelle.
Bareau, p. 6B Mais le plus int6ressant est le symbolisme bouddhique de
l’aum6ne de nourriture. On absente la nourriture trois fois :
a) en ne la gagnant pas, en la laissant venir, b) en ne la
demandant pas, c) en ne la regardant pas. En effet, monas-
t6res de Ceylan, bien que les tournees dûmones se fassent
de plus en plus rares (nourriture apportde au monastere),
elles subsistent et gardent leur plenitude symbolique. La
tournee se fait vers 10 h-11 h. Les moines sortent un a un,
chacun pour un groupe de maisons (rentrent individuel-
lement vers 11 h 30, repas vers 12 h), bol contre la poi-
trine, mais cach6 par la toge. Le moine marche les yeux
baisses, assez lentement mais sans hesiter. De temps 在
autre, s ’arrete devant une maison ou une boutique, et
attend, immobile et silencieux, sans se retourner vers la
porte. Quelqu'un sort, ecarte la toge et verse de la nourri-
ture dans le bol, ou Temporte pour le remplir 4 la cuisine,
et le replace dans les bras du moine. Laic salue ；moine mur-
9. A .F estug!6re， Les Moines d’Orient，pp. c/t.，1.1，p. 67.
14 5
mure une benediction et s J61oigne lentement. = M oine ，
immobile et silencieux, sans un regard pour la nourriture.
On aura not6 toutes les operations d’annulation， non seule-
ment de la nourriture, mats meme de sa demande ：
ou grande hypocrisie ou grande dignite (je penche pour ce
sentiment).
En tout ceci, evident qu*il y a deiix groupes de rythmes lies
a des structures (au sens p rop re: a des ideologies) diff6-
rentes: 1) un rythme mortificatoire qui supprime la nourri
ture (cM tie le corps), 2) un rythme neutre, qui absente la
nourriture, veut la rendre transparente, insignifiante, inaf-
fective.
2) LES SUBSTANCES
Ici encore, gouffre de questions, notamment autour de Tinter-

dit, cheval de bataille de Tanthropo-ethnologie — sans parler
de la psychanalyse ：
a) Les clivages de Pinterdif: ce qui est interdit / ce

qui est tolere
Interdits universellement connus ： viande / poisson (careme )；
substances animales / vegetales (vegetarisme) ；poissons a
6cailles / sans 6cailles et autres tabous judaiques (ne pas
cuire le chevreau dans le lait de sa m^re: pas d^scalope nor-
mandel) et tout le probl^me du Kasher. Je signalerai seule-
ment deux interdits moins connus, pare© qu^ls montrent bien
le d^dale des interdits (redan obsessionnel), la subtility des
clivages ：
Festuglere, I, p. 69 1) Anachordtes d’Orient. Essentiellement: salade crue
(laitue, lachana101 '), legumes verts (crudites), sel, pain (par
2
jour ：deux galettes de six onces chacune = une livre romaine
Draguet, p. xlv # u 340 grammes), Interdit: les mets cuits, le vin, Thuile
(sauf a Tagape du samedi), les legumineux a gousse. Huile ：
TAncien de Pacome voit de Thuile sur du sel 6crase: «Le
Amand, p. 43 Seigneur est crucifix et moi je mange de rhuile18l» (Huile ：
non pas un liquide, mais substance dense, super-nourris-
sante, of. manger sa soupe + peut-§tre, theme euphorique de
la lubrification ^ sec, r^Lpeux, qui ne glisse pas.) Legumes a
gousse (pois, f6ves) ：proches des farineux ；sans doute parce
10. Lachana Cgrec) ：l§gumes, plantes potag^res.

11. Voirp. 101.
12. Draguet, Les Pdres du desert, op. cit., p. 61.
14 6
que trop nourrissants. Mais dans le Tao, interdiction rigou-
reuse des c6reales; mais pour une tout autre symbolique que
celle du luxe, de la mortification, de la faute. Cer6ales cau-
sent la mort (Tao veut rendre le corps — et non Tame —
immortel), car font naitre dans le corps des vers, qui rongent
la vitality (= des Etres transcendants). Trois v e r s : 1) le
Vieux-Bleu (rend aveugle, sourd, chauve, fait tomber les
dents, obstrue le nez), 2) la Demoiselle-Blanche ：palpitations
de coeur, asthme, m61ancolie, 3) le Cadavre-Sanglant:
coliques, rhumatismes, peau qui se fane, asthenie, demence
Maspero, precoce. Combat：«Interrompre les c6r6ales» Criz, millet, ble,
Le Taol'sme, p. 367 avoine et h a ricots): «Les Cinq C^râles sont les ciseaux
qui coupent la vie, elles pourrissent les cinq visceres, elles
font que la vie est courte. Si un grain entre dans ta bouche,
n^sp^re pas la Vie Eternelle! Si tu desires ne pas mourir,
que ton intestin soit lib re!» Cereales malefiques, car essence
de la Terre, elles sont exclusivement yin, alors que le Ciel est
yang.
J ’ai cite le Tao, parce que l’interdit n’y est pas directement
rattache a une faute (et done a un rachat par mortification),
mais a une anatomie metaphysique du corps (au reste, a dtu-
dier: notre corps est historique).
2) Autre clivage subtil ：aumone des moines bouddhistes
(cf. supra). Peuvent tout accepter (dans leur bol) — sauf le
vin — si c^ st donn6 tout prepare (legumes, poissons,
viande). Si la nourriture est donn6e non pr^paree, ne peu
vent accepter ni viande, ni poisson, ni oeuf. Les domestiques
peuvent acheter de la viande et du poisson, mais pas d ^ u fs,
car en les cassant, on tue la vie = meme abstention de res-
ponsabilit^ que dans la demande de nourriture. On ne refuse
pas Tobjet, mais on s^bsente de toute action sur lu i ：cf. le
Bareau, p. 65 Wou-wei, non-agir. L iqu ation est: non-agir et cependant
vivre (Equation difficile 4 r^soudrel).
b) Les connotations de nourriture

(la nourriture connotante}
1) XJn menu, dds lors qu^l est vu ou racont6, emporte un
sens qui depasse sa simple fonction. Ce n^st pas la meme
chose que de lire «jambon + salade + pommes de terre» et
«foie gras, cailles truffees, faisan, asperges, e tc.». Ge n'est
pas seulement m^canisme simple de transformation du fait
en indioe ©t de Tindice en signe ：le cher indexe le rare et
cet index devient signe, signe de luxe (ou de festivite).
C'est que, d^s qu?il y a signe, le signe est pris dans un sys-
tdme complex© damages interlocutoires qui fonctionne tout
14 7
seul13. Pot-au-feu = rusticity, popularite (autrefois, a Paris,
boeuf gros sel dans les restaurants de c o c h e r ); peut
se retourner en affiche de luxe, par snobisme. Tout un
syst^me des images sociales de la nourriture. Par exemple,
histoire mouvementee de la p izza ：mets le plus vulgaire
(petit peuple de Naples) -> 4 Paris, italianite snob -> rede-
vient signe de nourriture modeste, pas ch^re pour sorties
nocturnes au ra b a is : pizzeria de Saint-Germain14*. Ce
system© est evidemment a decrire pour chaque epoque.
Dans Brillat-Savarin, des menus types r^fdrant a differents
standings sociaux, veritable code de menus, mais il y a,
comme en tout© langue, une diachronie (Brillat-Savarin
Brillat-Savarin, p. 109 # 16 1825 ) ：
[^PREMIERE SERIE16
Revenu presume ：5 000 F (mediocrite)
Une forte rouelle de veau piquee de gros lard et cuite dans

son ju s;
Un dindon de ferine farci de marrons de Lyon ；
Des pigeons de voliere gras, bardes et cults a propos ；
Des oeufs A la neige ；
Un plat de choucroute (sar-kraut) herissee de saucisses et
couronnee de lard fume de Strasbourg.
Expression ：uPestel voila qui a bonne m ine ：allons, il faut y
faire honneurl".”
Revenu presume ：15 000 F (aisance)
Un filet de boeuf a coeur rose pique et cuit dans son ju s;

Un quartier de chevreuil, sauce hachee aux com ichons;
Un turbot au natural;
Un gigot de pre-sale a la proven 〇a le ；
Un dindon tjruffe；
Des petits pois en primeur.
Expression ： uAh I mon ami, quelle aimable apparition l II y a
vraiment noces et festins . w
13. [Commentalre de Barthes k Toral: «La s6miologle alimentalre est un d6partement

trds possible de la s6miologle；il est trds possible de faire la s6miologie des aliments,
mais c'est une s^miologle qui serait complexe, qul ne pourrait pas 6tablir des Xistes
simples, des lexiques simples.»]
14. [Commentalre de Barthes a Toral: «C'est la fin de la dialectique de la pizza. *]
IB. Voirp. 101.
16. Le tyexte de Brillat-Savarin que Barthes lit en cours n© figure pas dans le manuscrit.
14 8
TROISIEME 8ERIE
Revenu presume ：30 000 F et plus (richesse)
Une piece de volaille de sept livres, bourrde de truffes du
P6rigord jusqufd sa conversion en sphSroide；
Un enorme pdte de foie gras de Strasbourg, ayant form e de
bastion ；
Une grosse carpe du Rhin a la Chambord, richement doree et
parSe ；
Des cailles truffles a la moelle, etendues sur des toasts beur-
r6s au basilic；
Un brochet de rividre pique, farci et baignd dfune creme
dfdcrevissesf secundum artem ；
Un faisan a son pointf pique en toupetf gisant sur une rotie
travaillê d la sainte alliance ；
Cent asperges de cinq a six lignes de diamdtre, en primeur,
sauce a rosm azom e17;
Deux douzaines dyortolans a la provengale, comme il est dit
dans Le Secretaire et le Cuisinier.
Expression ：uA h ! monsieur ou monseigneur, que votre cuisi-
nier est un homme admirable I On ne rencontre ces choses-la
que chez v o u s T »]
Les mets sont des valeurs cotês k la Bourse de THistoire.

Pour Brillat: «c©ufs k la neige»: signe de « m6diocrite»
aiyourdûi, bons restaurants. Le syst^me des connotations
alimentaires = traces laiques du grand symbolique de la nour-
riture, d6plac6e imaginairement de la « Nature* (m^taphy-
sique, religieuse) au paraitre social (la « Society» est devenue
notre «Nature》） .
2) Une s^miologie de la nourriture? Les codes de connota
tion = son premier d^partement. Mais ce n^st pas tout: un
autre probl^me semiologique: le profil Cle «prospect 〇du mot
alimentaire. D^ne fagon generale, je suis persuade que le
rapport du mot au referent n^st pas reductible une fois
pour toutes a un scheme universel. Le sujet lecteur, auditenr,
a un rapport differentiel aux mots en fonction de leurs refe
rents. Ge serait la une voie de recherche de la philologie
active, voulue par Nietzsche ：philologie des forces, des diffe
rences, des intensites. La lecture ne peut (ne pourra) trouver
sa theorie que si elle tient compte du rapport au mot (au
singulier), en tant qu’il est diff否renci白par l’affect， le desir，
le degout, etc. Dans certains mots, brille, comme un flash,
17. «... substance pr§cieuse (par sa sapidlt6), attaches naturellement aux viandes
rouges Cou aux chairs faites) * C«Lecture de Brlllat-Savarln», OCHI, 288).
14 9
une image, une idee du referent: je ne puis lire « omelette»
sans un mouvement fugitif d'app^tit ou d^coeurement.
Dans tout r^cit, ou rapport, lire des menus, c^st se trouver a
Tintersection de ces deux axes semiologiques ：la connotation
et 1’affect.
3) Quelques exemples de menus a lire, en tant qu'ils sont
pris dans une lecture s^miologique. CNaturellement, la lecture
affective ne peut etre prise en charge par ancune interpreta
tion. C*est de Tordre du: «Qa fait envie* / «ga d6goute».)
Sortes d’exercices d’interpr6tation symbolique que je signale
simplement:
Bareau, p. 67 — Monasteres bouddhistes de Ceylan. Petit dejeuner ：th^
ou cafe avec sucre, pain, galettes, beurre, confitures, miel.
Dejeuner ：riz avec kari, legumes, lait frais ou caill^, fruit.
Diner: ou caf6 sucr6, mais sans lait, ou jus de fruit.
Frugalite, vegetarisme, mais occidentalite et con fort: rien
d'asc^tique.
— Communards, Prance # 18 1970. Midi: une omelette aux
Droit-Galllen, p. 20 champignons, une salade, un froxnage de chevre. Soir ：
pommes de terre 4 l’ail ou i»iz complet， cMtaignes grill合e s . ->
Rusticite, francit§, semi-v6g6tarisme, culte de la macro-bio-
tique.
La S6questr6e de Poitiers, — Nourriture de Melanie. Vit dans une crasse incroyable,
p. 95, 99 sequestree, mais paradoxe ：nourriture soignee et ultra-bour-
geoise, ch^re (alors que la mdre par ailleurs est avare). Petit
dejeuner ：veut seulement une tasse de chocolat de la Com-
pagnie colonial©19, sans pain. Dejeuner：une sole frite, une
cotelette entour6e de pommes de terre; parfois, de THotel de
France (de Poitiers) ： poulet au blanc avec champignons, pou-
let a la sauce rousse, des huitres, du pat6 de foie gras + vin
de premiere qualite Cbordeaux, deux ou trois francs la bou-
teille). Diner: ne veut qu^ne brioche ou un gateau appel6
«j6suite» ( ? 202
).
1 Francite, bourgeoisie, caprice.
Pot-BouiUe, I, 6〇
— Le repas chez les Josserand ：type du menage bourgeois
dans la gene, en proie au probl^me du « paraltre», du «donner
le change», de la «poudre a\ix yeux» (titre d^ne piece de
Labiche) 22. Pour amadouer l’oncle Narcisse et qu’il donne
50 000 F en dot a Tune des filles ：raie au beurre noir, dou-
18. Volrp. 101.

19. [Precision de Barthes A Toral: «Une marque*.]
20. [Commentaipe de Barthes k Toral: «Je le suppose aux amandes, mais c*est pure-
ment lntuitif.»]
22. L& Poudre aux yeux, d'Bug^ne Labiohe et fidouard Martin C1861) ： les Mallngear et
les Ratinols, deiix families de petits-bourgeols, se jouent mutuellement la comddie de la
fortune pour marier leurs enfante.
15 0
teuse avec trop de vinaigre + une tourte grasse (vol-au-vent,
bouchê la reine) + un morceau de veau a la casserole,
haricots verts trempes d'eau + glace vanille-groseille. Noter
que, selon le procede 6pique, Zola donne lui-meme les signi
fies, ou du moins il clive le signifiant en ：son standing appa-
remment objectif si l’on s’en tient au nom (poisson, entree,
roti, glace = bon standing) + attribut de delabrement (grasse,
trop de vinaigre, noye dâu). C^st le thdme 6pique. Bour
geoisie: fagade du paraitre sur r6alit6 diff^rente (adult^re,
gdne) = le mensonge social23.
— Menu d’homme solitaire (th 台 me du c^libataire). Descrip
tions sinistres de repas dans de mauvais restaurants de
quartier ：A Vau-lfeau de Huysmans (meme procede 6pique
«Vie de Spinoza» que chez Zola). Toute la nourriture connote la decheance, la
par Jean Colerus, desherence du c^libataire urbain — avec en creux Tappel a
Plîade, p. 1319 la regeneration mystique en monast^re. ^ Nourriture du phi-
losophe solitaire: nourriture sobre et heureuse. Spinoza, 4 la
fin de sa vie, retir6 dans une chambre a Voorburg. Un jour
entier d*une soupe au lait accommodee avec du beurre et un
pot de bi^re. Un autre jour ：rien que du gruau appret^ avec
des raisins et du beurre 一 un litre de vin par mois.
Sobridt§, frugality, naturalit6 (cf. les moines de Ceylan).
II va de soi qu’il s’agit ici de connotations. II ne s’agit pas
d^ttributs objectifs attaches a telle condition sociale (rele
vant alors d'xme sociologie), mais de signes (s^miologie). Un
jeu damages, de miroirs ：la nourriture prise dans un rdcit,
un texte (hagiographie, journalisme, roman, biographie): la
nourriture telle que nous la lisons. Mais faisons-nous autre
chose que nous lire les uns les autres? Nous nous lisons en
train de manger ：la nourriture comme secret prive (cas
du s^minaire Ecole pratique des hautes etudes, 6 3 -6 4 )24*.
Y a-t-il un reel sans image? L?image est immediate, concomi-
tante, le besoin s^crase sur le d^sir, Tindice sur le signe, la
fonction sur le symbolique.
23. A Toral, Barthes 6voque ses souvenirs de Jeune professeur d. Tdtrajiger ：dans les
repas organises entr© collogues, on retrouvadt le m§me code cullnaire, le mdme stan
ding que chez les Josserand.
24. l«Inventaire des systdmes de significations contemporalnes». Barthes 6voque ce
s6minaire d. Toral. D6sirant r6unlr un corpus de menus, Barthes a per<?u, chez ses 6tu-
dlants, une «trds grande resistance a rendre t^molgnage sur ce qu^n mangeait en
famille, par exemple, dans le priv6 [...] parler de ce qu^n mangeait publlquement
oonfinait presque au tabou sexuel. *]
5 1
3) LES PRATIQUES
= le probldme du Manger-Ensemble: la convivialite, au sens

strict. Je donne cette rubrique pour memoire, car dossier
ethnologique enorm e ：tout le rituel des banquets, associa
tions ou reunions pour Manger-Ensemble. J'indique seule-
ment quelques points d'attaque du dossier:
— L'horreur du manger seul semble g^nerale. Note de
malediction: la solitude dans son essence. Done objet privi-
legie du retournement philosophique ou mystique (ermites,
Spinoza) + parfois jouissance narcissique a manger seul en
lisant. (Gide au Lutetia28.)
_ Les rites de communion ：ingestion commune d'un ali-
ment symbolique, dont le partage est lui-meme symbollque.
^ On ne mange pas avec son ennemi. Communion: rite ( i n
clusion, d?integration, d^mitation (cf. discours de banquets:
acte de parole integrative).
— Les communions extatiques ：d^poss^dant le sujet de
sa carapace individuelle par Teffet de la nourriture (de la
boisson) et de la mise en commun des corps. Forme extreme ：
Torgie. Mais dans notre civilisation, des substituts affadis
de cette provocation dJextase ：banquets, repas de famille.
Alcool, nourriture + longueur demesuree sorte d e t o x i
cation par le tem ps: le propre d^ne orgie est de ne pas se
mesurer; cf. les Kief balkaniques26.
— La convivialite comme rencontre ：le repas-ensemble
est une sc^ne crypto-^rotique ou il se passe des choses.
La Montagne magique ：«ces repas qu'il appr^ciait tant a
La Montagne magique, cause des curiosit6s et des tensions interieures qu^ls com-
p. 152 portaient*. + Changements de places a table ：le choix des
places est 6rotique (cf. Le Banquet). La convivialite emporte
deux e ffe ts ：1) la surdetermination des plaisirs (Brillat-
462 Savarin dit qu'elle ne dure que la premidre heure)27, S) Eros
est mis en position d^ndirect — par rapport au plaisir « offi-
ciel», gastronomique, c^st-a-dire en position de perversion
(jouissance second©).
— Dans les pratiques cenobitiques: repas en commun (a
partir de saint Benoit). On absente la nourriture (cf. supra)
mais on absente aussi le plaisir de la convivialite, par lecture
monodique d’un texte pieux.
S6. L'hStel-restaiorant parlsien situ6 toulevard Raspail, dans le sixi^me arrondisse-

ment. Dans le fragment «L ,6cPivain comme fantasme» (Roland Barthes par Roland
Barthes), Barthes not8 qu'll y a apergu Gide «mangeant une poire et lisant \m livre *
cocm , 184).
S6. Barthes 6voque en cours son s6jour ©n Roumanle, en 1947.
27. «Alnsi du plaisir de la table：uLa table, dlt B.-S., est le seul endroit ou Ton ne
s^nnui© pas la premiere heure" * C«Lecture de Brillat-Savarin», OCm, 290).
16 2
CONCLUSION ou du moins remarque dernier©:
— Nourriture ：associee 4 la vie, au vital (biologique). Par
retournement metonymique ： toutes les metaphores de la vie,
en tant que dou6e d’un sens，d’une valeur， se reversent sur la
nourriture. II y a echange symbolique entre les changements
de vie et les changements de nourriture. Naitre de nouveau =
manger une autre nourriture ：intussusception (assimilation
d'une substance pour acoroissement) de Tembryon / lait
maternel au nourrisson / sevrage.
— Les malades du sana de La Montague magique ：ils sont
la pour sauver leur vie, naitre de nouveau hors de la mala-
die. On leur sert une nourriture monstrueusement absor-
bante， on les bourre de nourriture， pour en faire de nouveaux
humains. Mais inversement (c ，est logique， tout depend d’oii
l’on part)， les cures d’amaigrissement28: souvent associ6es
a Tenvie de « changer sa vie», de naitre a une autre vie, de
renaitre jeune, maitre de son desir et done du monde.
— Passages d^ne nourriture a une autre. Se marier ：pas
ser de la nourriture de la mere a oelle d© la femme Cdont
la nourriture, si elle est bien acceptee, deviendra celle
d’une seconde m白 re: petits-bourgeois appelant leur femme
«Maman 〇. Le passage peut constituer tout un travail ：a la
fois de deuil et de re-naissance.
28. tCommentalre de Barthes & Toral：«Une cure d'amaigrissement, e'est un act©

religieux. »I
Seance du 20 avril 1977
La S6questr6e de Poitiera. M elanie：ohocolat + gateau appel6 ^j6suite».
Des precisions, dont le rdsultat eat quelque peu insaisissable, ce qui n ya
rien d^tonn&nt pour un ^j6suite»：
— gateau fourr6 dfune sorte de frangipasne (preuve de facto ；on a bien
voulu m 9en offrir);
— g&teau d^pparence tiout au chocolat mais dont rint6rieur est const!-
tu6 de oouches de meringue et de chocolat su p erp oses. Le gateau
cache bien son jeu, oomme un j^suite. ^ Probable ：le sombre du choco
lat = le Noir duj6suite CLe Rouge et le Noir).
PROXEMIE
Soir ：je me couche, j ?eteins, je m^nfonce sous les oouver-

tures pour dormir. Mais j Jai envie de me moucher. Dans Tobs-
curit白，j ’allonge le bras, j ’atteins sans me tromper le premier
tiroir de la table de nuit, et dans ce tiroir, non moins infailli-
blement, un mouchoir qui est a droite. Je repose et je referme
aussi infailliblement.
Ceci est Tepisode type qui permet de poser la notion de
proxemie.
LA NOTION
Neologism© propose par Edward Twitchell Hall (1 9 6 6 ;

La Dimension cachee, traduction 1971). Proxem ics =
«ensemble des observations et theories concernant 1’usage
que rhomme fait de Tespace en tant que produit culturel spe-
Dictionnalre de sciences cifique »：dialectique de la distance. Pour ma part, j^tiliserai
soci&les le mot, en Tappliquant seulement 4 Tespace tres restreint
qui entoure immediatement le sujet ：espace du regard fami-
lier, des objets que Ton peut atteindre avec le bras, sans bou-
ger (presque k Taveuglette; cf. notre exemple initial) ；espace
privil6gi6 du sommeil, du repos, du travail sedentaire chez
soi: la sphere du «geste immediat» (M oles)1, le metre cube
des gestes d ’atteinte a partir du corps im m obile: xnicro-
1. Citd par cT6zabelIe Ekambi-Schmidt dans La _Peroept】on de i ’iiaWSafc， Paris， Editions

Unlversltaires, 197S. Voir Abraham-Andr§ Moles et Elisabeth Rohmer, La Psyohologle
de Veap&oe, Paris, Casterman, 1972.
16 6
La Perception de Fhabitat, espace. Exemples donnes par Moles ：Tenfant dans son petit
p. 16 lit, l’liomme d’affaires a son bureau, l’intellectuel a sa table，
le retrain dans son fauteuil (TV, pipe, lunettes, journaux).
Proxemie ：fait partie d^ne typologie des espaces subjectifs
en tant que le si^jet les habite affectivement: >2 1) Territoire
(domain©) 2) Repaire (chambre, hutte de Robinson, appar-
tement, dans le granit, des colons de L 9Ile m ysterieuse).
Ekambi, p. 10 (Chombart: famille = « ensemble des gens qui vivent a Tabri
d^ne m^me cle3 ».) 3) Lieu prox^mique ：niche, nid. C^st-a-
dire, en un certain sens, a) la oil le regard porte C〇 u Todeur,
ou le bruit4), b) la ou Ton emporte, ou Ton recele5, c) 14 ou
Ton atteint, ou Ton touche6.
Deux objets sont, par statut, createurs de proxemie (dêspace
prox^mique): la lampe, le lit = objets-centres, auxquels le
sujet tend a s5identifier.
LA LAMPE
Donnie ici comme type d'objet-centre, cristallisateur de

proxem ie:
— Cependant, ces objets varient selon THistoire. Pendant
des mill^naires ：T§,tre, le feu, la source de chaleur; source
visible (symbolique du feu). Un poele = moins prox^mique
qu’un feu de bois (odeur, lumidre douce et vive + agitation du
feu comme spectacle a incidents). Aiyourd?h u i ：la television
tend a remplacer le foyer. Entre les deux regnes, un objet
important createur de micro-espace sedentaire ：la lampe.
— Lampe, comme centre prox^mique. Prise dans un style
de civilisation: 1) am poule: salles communes de ferme,
2) suspension ：salle a manger petite-bourgeoise, 3) lampe
(va souvent avec la suppression de la lumidre centrale au
plafond). Toute une histoire de T^clairage, une diachronie qui
pent §tre encore actualisê le long d'un voyage en train, ou
Ton plonge dans des interieurs, des etats de civilisation diff6-
rents.
— Noter que la proxemie est differente selon les etats de
civilisation: 1) ampoule au plafond ： proxemie nulle, pas d^n-
2. [Barthes, A Toral, expUoite le signe «>»：«liste descendante des ©spaces habitus par
l’homme ».】
3. Cit6 par A. Moles dans sa preface au livre de J. Ekambi-Schmldt, Voir Paul-Henry
Chombart de Lauwe, Des Homines et des ViJles, Paris, Payot, 1965, p. 104. L'expres-
sion exacte est ： ensemble des personnes vivant«sous une mSme cl6».
4. [Precision de Barthes & l'oral ： «Le territoire».]
5- [Precision de Barthes A l’o ra l: « Le repaire »•】
6. [Prdcision de Barthes A l’ora l: « La niche».I
15 6
teriorite de T«int^rieur»; 2) suspension ：debut de proxemie.
Prox^mie familial© ：autour de la table k manger (d^barras-
see, elle perpetue sa fonction prox6mique, lecture du journal,
devoirs de l^colier, jeux )；3) lampe: proxemie forte ；isole la
table d^criture, le fauteuil, cr6e un etre eclair6 et un neant
obscur. Par un renversement paradoxal mais logique,
Tobscurite complete met a nu le geste dâbitude ：peut creer
Tessence meme de proxemie Ccf. notre example initial). L^s-
sence de moi-meme, c’est ce que je n’ai m合 me pas besoin de
voir pour en jouir.
— II y a des 6preuves de proxemie7. A Thotel: mauvaise
lampe de chevet, pas de lampe de travail, obscurite sans
familiarite ^ reconstitution artificielle et sophistiquee dJune
proxemie ；la couchette de wagon-lit ：lampe individuelle, filet
vide-poche, clou pour la montre.
LE LIT
Le lit de malade ：la proxemie la plus forte, la plus vecue,

souvent la mieux organisee (Matisse a la fin de sa vie, sa
longue table de lit ou il dessinait).
Proust, I, p. 5S, 49 Exemple type ：le lit de la tante Leonie.
Commode jaune
Rue <- Lit

Table officlne et maitre-autel
La tante Leonie a parcouru tous les stades de la proxem ie:

« pas voulu quitter Comb r a y » (= territoire), puis sa mai-
son (= repairs), puis son lit (niche, nid).
Le life, essence m^me de la proxemie, fait en quelque sorte
partie du corps ；proth^se du corps, comme un cinqui^me
membre: le membre, Torgane du corps au repos:
1. Moines athonites (avant la constitution des laures) ：ne
Le Milldnaire du mont possedaient absolument rien, n^vaient ni domicile, ni objets,
Athos, p. 108 mais se deplagaierxt a pied en portant sur leur dos leur unique
mobilier ：la natte sur laquelle ils se reposaient le soir8.
7. [Commentaire de Barthes & Toral ： «Je me connais moi-m6me comme un dtre assez
p roxtolq u e et gouttant les d61ices de la pp〇
x6mie. *]
8. Voir Jean Leroy, article cit6.
15 7
2. Curieux attachement de Spinoza 4 son lit. A la mort du
pere, partage des objets entre les enfants ：« Cependant,
quand il fut question de faire le partage, il leur abandonna
«Vie de Spinoza tout <4 ses fr 白res et s〇
0urs>, et ne se r6serva pour son usage
par Jean Colerus, qu’im seul lit, qui 6tait a la verity fort bon, et le tour de lit
P16iade, p. 1321 qui en d^pendait.» Spinoza, philosophe de la prox^mie?
Lit = foyer d^xpansion fantasmatique du siyet ：1) par la
lecture ；2) si possible par la fenetre; lit: poste d’un guet
confortable ；L6onie de son lit surveille la rue, volt entrer les
gens chez Tepicier ；3) par T^laboration fantasmatique ；L6o-
nie, pour se distraire, invente des p6rip6ties imaginaires
qu’elle suit avec passion (par exemple: que FranQoise la vole)
Proust, I, p. 117 = le « spectacle dans un lit9
(De 14，pent-台 tre, une certaine typologie possible: sujets qui
ont un bon rapport 4 leur lit10 _ un rapport riche, multi-
fonctionnel — ^ sigets qui nJy ont aucun rapport: objet indif
ferent, impersonnel, purement fonctionnel. Cf. siêts qui ont
besoin de se constituer une proxemie pour travailler ^ sijjets
qui peuvent travailler partout11.)
RECTANGLE
CIVILISATION DU RECTANGLE
Perception de l’habitat: majorite d’angles a 9 0 o et a 1 8 0 。 =

maisons, immeubles, portes, fenetres, toits, ascenseurs. Tout
est rectangle ^ «n a t u r e p a s de rectangles (sauf quelques
Ekambi, p. 55 pans de rochers). Puisqu^n associe aiyourdûi ville, habi
tat, humanite et pollution, il y a une pollution par le rec
tangle. Agents de cette pollution: les architectes. Importance
Ctjrrannie) des «traces regulateurs »: «Tout architecte doit y
recourir» (Le Corbusier). Evidemment accord avec la « rai
son » (ideologie « g ^ o m e triq u e «grecque»: la cabane, opposes
Rykwert, p. 12 a la tente, circulaire et radiale (cf. « Chambre») + peut-etre —
qui sait? — rappel ancestral de la fonction royale et reli-
9. Voir p. 108. La citation est de Proust.

10. [Precision de Barthes k Toral ：ce n^st pas «un symbole de paresse».]
11. En cours， Barthes sugg6re d’6tatollr une typologie des 6crivalns en fonction de leur
rapport d. la proxdmie. Fiohe 8 4 ：«Rangement. [...] Probl6mes taxinomiques. L6vi-
Strauss. aDis-moi comment tu classes..." Proxdmie：possession de son d^sordre, dans
lequel le s\^jet se retrouve. Ordre idlolectal.»
gieuse: R ex = celui qui tire les traces (Regala, Orego1^,
cf. infra). Rectangle ：comme la forme simple du pouvoir.
LE CADRE
Deux faits — ou deux faits-questions —， deux th合 mes d’in-

vestigation permettent de bien constater le caract^re pleine-
ment artificiel du rectangle. Artificiel = historique, culturel,
ideologique, peut-§tre meme ：n^vrotique. Ces deux themes
sont li6s tous deux au rapport du rectangle et de Timage, de
la mise en image, de Timagerie.
1) Rectangle = forme archetypale de Pencadrement pictu-
ral. On met Timage en cadre. Cadre*13 = carre. Mais le carr6
n’est en somme que la forme pens6e pure (souvent ^ sot.
rique) du rectangle, (Voir these Yve-Alain Bois14 et Meyer
Schapiro ：« Champ et vehicule dans les signes iconiques», Cri
tique, aout 1973.)
C adre: d ’invention tardive. Art prehistorique : peintures
rupestres du pal6olithique ：sur fond non prepare, a meme la
paroi de la grotte. Cldture homogene de Timage (pareille k la
muraille d^ne c ite ): environ deuxi^me mill^naire avant
Jesus-Christ. Dossier ouvert. A etudier ：scene a Titalienne,
6cran cinema. Ceci appelle le psychique ：
S) Meyer Schapiro ecrit: «<...> un tel champ <le rectangle>
ne correspond 厶rien dans la nature, ou daixs rimag'erie men-
tale, oii les fantomes de la memoire visuelle apparaissent
dans un vague sans limites15. » Ce n^st pas tout a fait exact.
II existe dans ^Timagerie mental©» un recours a Timage
cadr6e, rectangulairement. Precisement dans certains epi
sodes de Tactivit^ imaginaire ：celle qui engage le sujet dans
des images coalescentes, auxquelles il colle. Le cadre =
comme le superlatif de Fimage, ce qui Taccomplit. On dirait
que la perversion imaginaire requiert imp^rieusement le
cadre, la d^coupe rectangulaire, le cerne. Cf. le ravissement
amoureux, le ooup de foudre, Tenamoration brusque = rapt
par une image. Or cette image est en general cadree16.
Lôbjet aime (a aimer) apparait brusquement, a) comm© une
IS. Or^gQ Cgrec): tendre, 6tendre.

13. [Barthes rappelle & Toral r^tjrmologle du mot cadre ：qu&dratloy carr6.]
14. Voir p. 126-127.
15. Titre complet： «Sur quelques probldmes de sdmiotique de V&rt visuel: champ et
vehicule dans les signes Iconiques» Cp. 843).
16. Barthes 6voque en coups la couverture de Fragments dfun dlsoours amoureux,
repr6sentant un detail du tableau Tobias et VAnge (atelier de Verrocchio) (Paris, du
Seull, coH. «Tel Quels 1977).
silhouette decoupee 一 ou tel detail f^tichisable de son corps,
b) dans un cadre, c) en situation, en train de faire quelque
ch ose17. Bxemple: Charlotte et les tartines, dans Tenca-
drement de la porte18. La bonne de THomme aux lou ps:
Grouscha192 *. La Gradiva marchant, un pied leve, dans son
0
bas-relief80.
SUBVERSIONS?
Subvertir le rectangle? Ici encore, immense dossier ：arts du

spectacle, arts plastiques (peinture/ sculpture), architecture.
R6examiner la fonction du rond (de Tarrondi). A faire (fait
ici et 14, mais dossier a rassembler) une analyse des formes
rondes en ce qu’elles supplantent — ou sont supplantees par
— le rectangle ：
1. Theatre antique: orchestre circulaire (grec), semi-circu-
laire (latin). Scene = d'abord tente pour les acteurs. Ils sor-
tent et jouent devant: le proscenium: lutte du rectangle et du
cirque.
2. Le rond comme difficile a faire ： mythe de la roue comme
conquete, secret de sur-nature (rAndrogyne est arrondi,
Aristophane81 y insiste). Robinson Crusoe fait tout ce qu*il
veut comme meubles. II fait facilement des rectangles (tables,
chaises, placards), mais il ne peut pas faire une brouette, un
Robinson Crusoe, p. 78 tonneau.
Dans Tart pictural, tr^s nombreuses tentatives pour absenter
ou casser le cadre. C^st tout© Thistoire de Tespace pictural
depuis Cezanne et plus largement de la peinture orientale.
Fait moins connu: dans Thistoire de la bande dessinee, sub
versions astucieuses du cadre (du rectangle). Pinchon (Becas-
sine) cerne des images ：des form es trds variees (non
forc^ment rectangulaires). Et meme, dessinateur Fred22 fait
17. [Commentair© de Barthes 4 l'oral ：«H est difficile de tomber amoiireux de quelqu'un
qui ne fait rien.» Seuls, aJoute-t>il, les personnages de contes peuvent timber amoureux
dûn portrait.]
18. Werther, dans le roman 6ponyme de Goethe, d6couvre Charlotte en train de donner
leur goiter aux enfants CLivre premier, lettr© du 16 juin).
1 9 . «L'homme aux loups Cinq psyohanaiyaes, Paris, PUT, 1936, 1975. Un jeune
homme 6prouve du d6sir pour Grouscha, la, bonne, qu*!! siirprend en train de brosser le
plancher.
20. Voir S. Freud, Le DSlire et les Rdves dans la «Oradiva» de W. Jensen, trad. fr. de
Paule A rh ex, Hose-Marie Zeitlin et Jean Bellemin-Nodl, Pai»is, Gallimard, coll. « Folio » ，
1991. Un jeune arch6ologue tom be am oureux de la Qradiva, une figure de bas-relief,
repr^sentde en train de marcher. [Commentaire de Barthes A l’o r a l G r a d i v a : celle qui
avance, qui est en train de m a rch er.»] Un© des figures de Fragments d'un discours
amoureux s ^ t it u le « Q radiv a» COGIH, 6 7 3 ).
Zl. Voir Le Banquet, XIV.
22. Dessinateur de bandes dessin6es, Fred a paiticip6 a. la creation de la revue sati-
pique Hara Klrl.
16 0
dialoguer ou se combattre des personnages d,un cadre a un
autre. (Metaphoriquement interessant ：la subversion d,une
forme, d'un archetype ne se fait pas forc^ment par la forme
contraire, mais dJune fagon plus retorse, en gardant la forme
mais en lui inventant unjeu de superpositions，d’annulations,
de debordements.)
REGLE
REGULA
Benveniste a bien montr^ CVocabulaire des institutions indo-

europ6enn.es, II, debut): R ex ：non pas chef, mais celui qui
determine les ©spaces consacr^s (les villes, les territoires),
celui qui trace. Rego < grec oregd = etendre en ligne droite
en largeur, petannumi). A partir du point qu’on occupe,
tirer vers Tavant une ligne droite — se porter en avant
dans la direction d’une ligne droite. Chevaux (Homdre) : s’6ti-
rer de toute leur longueur en bondissant23. Regio ：le point
atteint en ligne droite. Regula ： instrument a tracer la droite.
Tout ce processus etymologique permet, ce que je crois
6clairant, de lier rdgle24 et territoire (territoire peut etr© rat-
tache a « Cloture* — je Tai fait — mais peut-etre encore
mieux a «Regie 〇.
Robinson: lorsqu’il s’organise， prend en main sa vie solitaire
Robinson Cru3〇6, p. 50 pour un temps indetermin^; en meme temps ：trace Tem-
72 placement de la maison et se fixe une r^gle de vie (timing).
73 Nous faut done rappeler encore la notion ethologique de ter
ritoire.
TERRITOIRE
1) Territoire; nous avons v u ：espace approprid, d^fendu

contre les intrusions (homme, rouge-gorge, cerf28), ou rindi-
vidu est dominant chez lui. Mais aussi ：espace li6 a des fonc-*5
4
23. On trouve, dans rniade, plusieurs emplois du verbe or^gQ pour ddcrire fou!6e dee
chevanx. Voir en particiiller le chant XXII (vers 1*34).
54. [Precision de Barthes A l’oral: « au sens monastlque».]
55. Voir p. 93.
16 1
tions r^currentes — en termes humains — a des habitudes.
Plusieurs types de territoires:
Encyclopaedia Univeraalis — Reproduction, parade, accouplement, nidification,
recherche de nourriture ：fauvettes, rouges-gorges.
— Seulement reproduction et nidification. Les rivaux s^f-
frontent a la frontiere (vanneaux).
— Nid et quelques decimetres carr^s qui Tentourent (couple
se touchant presque) : mouettes.
— Territorialite ：toute Tannee (rouges-gorges) ^ tempo-
raire (periode de reproduction). Cf. infra sur les timings
superposes.
Robinson Crusod, p. 152 2) Liaison espace / fonction (habitudes) ^ au plan humain
(anthropologique) = notion de domain©. Robinson CrusoS:
Robinson s ’arrange un domaine. Fonctions ：forteresse-
demeure + deux pidcesdebl6(sut>sistance) + m aisondecam -
pagne + pare pour betail + lieu de la pirogue. (Cf. Defoe
lui-m§me: maison a Stoke Newington, qu^l embellit: ecurie,
communs, verger, grand jardin dessine par Defoe lui-m^me.)
La Monta^ne m&gique, La Montagne m a 0qu e: deux lieux: le pays plat / les gens
# 26 p. 263 d^n haut (soumis a la regie). Pot-Bouille ：deux divisions
d^space qui se recoupent: a) Maitres / domestiques (cour
int^rieure des cuisines, cour-egout), d6versoir des bonnes ；
d6s le d6but: la tripee de lapin27. b) Maitres ：espace divise
en hauteur, le long de Timmeuble selon le standing (argent-
Pot-Bouille, I, 134 respectabilite). Tous ces domaines ：lies a des regies de vie
specifiques.
3) Fonction g§n6rique du territoire (il faut le rappeler).
N^st pas seulement li6 a la s6curit6 mais a une contrainte de
distance ：espacement des sujets dMn territoire a Tautre +
une certaine distance r6glee d ^ n sujet a Tautre 4 Tint^rieur
du territoire. L'espacement intra-territorial diminue en cas
de danger Oganes de poissons, vols d'etourneaux), mais, le
Encyclopaedia Universalis danger pass6, chaque siyet reprend ses distances. Notion de
distance critique r^gissant les rapports entre individus. ^ Ce
sera une fonction de la regie que de mettre en CBuvre (en
sc^ne) cette distance critique.
On peut en effet considerer, m^tonymiquement, tout systeme
de regies comme un territoire ：soit temporel (timing), soit
gestuel (conduites).

S7. «Monsieur, rdpondit la femme de chambre trds excitê, e'est encore cette mal-
propre d'Addle. Elle a jet6 une triple de lapin par la fendtre...» CPot-Boullle, Paris,
Le Llvre de Poche, 1984, chap, i, p. 18-19).
REGLE ET COUTUME
Regie = systdme d5habitudes (accent actif: mise en system©

dâbitudes). Origine coutumi^re de la r^gle ：important©, car
permet, a Torigine, de distinguer et meme d'opposer la regie
et la loi.
Encyclopaedia Universalis 1) Les principaux fondateurs de rdgles monastiques ont
d^bord donne 4 la regie Failure dûn simple coutumier ：saint
Basile, saint Augustin, saint Benoit, et saint Antoine (pour
les ©rmites) : «point de rdgle mais des coutumes »28.
2) La rdgle: fonction et instrument de maitrise. Liee a Tas-
cese, mais ne pas oublier ：askesis ：effort methodique, exer-
cice (pas limits a la mortification). Idee de regler = idee de
conduire ：le temps, les desirs, Tespace, les objets. Dans cette
implication de maitrise, on retrouve les notions etymolo-
giques d'oregd. Hdgle = manure d^tendre le temps en ligne
droite, tracer des regions (de temps, de gestes) — et meme la
metaphore des chevaux homeriques convient trds bien a la
regie paradoxale, original© de ridiorrythmie. S^tirer de toute
sa longueur en bondissant, tel est le temps idiorrjrthmique ：
regulier mais bondissant (leger) — rebondissant29.
3) La rdgle-coutume va s^rienter vers la regle-loi (acyonc-
tion d ^ n systdme repressif) par rintermediaire de la notion
Encyclopaedia Universalis de contrat. Saint Benoit30 (vi6 sidcle) : apres un noviciat d ^n
an, la profession = contrafc bilateral entre la communaute et
le prof^s: la stabilite Cprecieuse a T^poque ；cf. aiyourdûi
stabilite de Temploi) contre Tobeissance a la regie (et notion
d^nfraction, de punition). Dej4, le successeur de Pacome fait
Ladeuze, p. 208 signer par les moines une profession d’obeissance aux
regies.
REGLE ET LOI
Des que la regie est prise dans un contrat infraction ->

desobeissance punition = le cycle mauvais est etabli.
Ladeuze，p. 215 1) Le successeur de Pacome, Schenoudi ：groupe de monas
ter es ; 6tablit une liste d1infract ions: sortir du couvent mal-
gre la r^gle, s'en evader la nuit pour parler aux moines
chassis, soins excessifs de toilette, vol de douceurs a Tinfir-
merie, se reserver une part des produits fabriques pour les
28. Article «Mona^hisme», p. 208.

29. Voirp. 101.
30. Article «Monachlsme».
parents, les amis. On peut dire alors ：Tinternat, la caserne,
Tusine sont 14.
2) Sous la rdgle, la loi revient avec une force irresistible.
On dirait qu*il y a dans le si^jet humain comme une pulsion de
loi ：pulsion paradoxale, puisque ce serait une pulsion ideolo-
gique, dans la mesure ou la loi est 1© retournement ideolo-
gique du pouvoir, son vetement:
— The Lord o f the Flies31 (Golding), p. 49 : des que les
enfants decouvrent qu'ils vont etre leurs propres maitres sur
Tile, passage instantane de Tetat de nature a Tetat de regle-
ment, et done de loi. Jack: «On aura des reglements, s^cria-
t-il avec enthousiasme. Des tas de reglements. Alors ceux qui
desobeiront...»
— Une commun.aut6 en Californie ：Synanon. Deux cents
Olievenstein, p. 300 gargons et filles issus du monde de la drogue -> phalanstdre
aux regies precises. Par exemple ：pendant un temps, pas le
droit de faire Tamour. Ensuite, possible dans des chambres
r6serv6es ；ensuite, des couples.
— Par ces deux touches, on voit bien ou est Tarticulation
entre r^gle et r^glement:
a) La rdgle ： un acte 6thique (on peut dire meme, dans cer
tains cas, mystique), dont la fin, je le repute, est de donner
4 la vie, 4 la quotidiennet6, une transparence. C^st un acte
individuel, qui peut §tre mis en commun (dans de trds petites
communaut^s), sous certaines conditions legeres — qui sont
de Tordre ：installation dâbitudes communes qu^n assume
peu a pen. Ordre de la coutume, c^st-a-dire du non-ecrit
〇 r^glement，loi: ten^jours ecrit). L’espace privilegie de la
r^gle = Tidiorrythmie. Imaginer une utopie idiorrythmique
(petite communaute d^mis, par exemple) passe par le pro-
bleme fondamental: imaginer une regie (et non un r^gle-
ment).
b) Rdglement: imposition du social comme pouvoir. Media
tion ecrite: T^criture (noter rambivalence significative du
term e ：Ecriture-Loi ^ Ecriture-Jouissance) engendre Tinfrac-
tion ，e’est-a-dire la faute.
— Ligne de partage entre la regie et le reglement (la l o i ) ->
observation de deux pratiques extremes (et contradictoires):
a) Univers sadien: repose sur Topposition actualisee (et
maintenue a ctu a list) entre la regie et le reglement. Mes
sieurs = r^gle (consentie entre eux, fondee notamment sur la
revanche: on consent a fair© pour Tun ce qu^l fera ensuite
pour vous.) ^ Victimes = reglement, impitoyable, ecrit (Les
31. 5a Majesty des mouohea.
16 4
120 Journ6es de Sodome), source de jouissance quand il sert
aux Messieurs — et jouissance quand il est vu 4 partir de la
regie. -> Aristocratie et paradis d© jouissance de la regie #
enfer du reglement. Manifestation exemplaire de Tecart
extreme entre la rdgle et le r^glement.
b) A Tinverse, pensee critique que toute regie contient en
germe un reglement, que toute coutume est une forme degui-
s6e de loi (par une sorte de pirouette ideologique). Pensee
brechtienne ： «Dans la R^gle, decouvrez Tabus32. » R^gle, ici =
ensemble des opinions toutes faites, des conduites stereo-
typees (j'avais pense mettre cette phrase en exergue des
Mythologies^) = ce que Brecht appelle: «Le Grand Usage »33.
Peut-etre toute r^gle, meme interieure, tourne-t-elle, au bout
d ^n certain temps (historique, personnel), en abus? Peut-
§tre faut-il secouer, a certains moments, sa propre regie?
Dans toute communaute, dans tout groupe, s^nstaure insi-
dieusement un « Grand Usage*. Secouer le « Grand Usage»
devient alors un acte incompris (illisible). Les Frdres Kara
m azov ：le starets Zossime et Aliocha. Les qualites d^liocha
— sant6, puret6, pudeur, ne juge pas, n?est pas tente par les
Le Millenaire du mont biens mat^riels — le pr§destinent logiquement k T6tat monas-
Athos, p. 356 tique. Mais Zossime en mourant lui eryoint de vivre dans le
monde. Protestation du metropolite Antoine, repr^sentant,
au debut du xixe sidcle, des jeunes moines russes ：«Dos-
toievski a commis ici, sous pretexts de pedagogie, un veri
table peche contre la verite; car en aucun cas le starets d*un
monast合 re n’enverrait dans le monde un novice aussi ardent
quJAliocha Karamazov34.* Voix oppressive du Grand Usage
(les etres du « 〇a se fait. / 〇a ne se fait pas. 0 ^ Zossime la
voix solitaire de la r^gle mystique.
32. «8ous le faanilier, decouvrez rinsolite, / Sous le quotidien, ddcelez Tlnexpllcable. /

Puisse toute chose dlte habituelle vous inqui6ter. / Dans la rdgle d6couvrez Tabus / Et
partout oil Tabus s'est montr6, / Trouvez le rem6de» Ccouplet final de Êxception et la
Rdgle). Barthes se r6fdre, semble-t-il, la traduction donn6e par Bernard Dort dans sa
Lecture de Brecht, Paris, Ed. du Seull, 1960, p. 92.
33. A Toral, Barthes d^finit le «Grand Usage» comme cette «sagesse toute faite» qui
dicte sa conduite 4 chacun. Dans Celui qui dlt non CTh6&tre complet, trad. fr. de
Bernard Sobel et Jean Dufour, Paris, L ^ c h e , 1955-1962, t. VUE), le jetine gar〇on,
incapable de marcher, n^coepte pas d*etre pr6cipit6 dans le ravin oonform6ment au
«Grand UsageEdouard Pfrtmmer, dans rddition du Thd&tre complet, traduit l'expres-
sion par «la Grande Coutume».
34. Lôn Zander, «Le monachisme 一 r6alit6 et id6al — dans Toeuvre de Dostolevskl»,
art. cit6.
Seance du 2 7 avril 1977
SALETE
Dans deux CBuvres de notre corpus, est posee la question des

excrements et de la salete ：les moines orientaux (les sty-
lites) et la Sequestree.
NOTABLE
Certes, depuis Freud, nous sommes habitues 4 — nous trou-

vons naturel de — donner un sens a Texcrement, de lui faire
prendre place dans une symbolique. Et deja la, ne pas oublier
quâvant Freud, la litterature Cqui est toujours en avance sur
tout) en connait un bout sur Texcrement ：la scatologie
irrigue de son langage bien des grandes oeuvres. Voir Norman
Brown, Eros et Thanatos, la seconde partie du livre1.
Cependant, avant de postuler des significations (au niveau de
notre corpus), et parce que Texcr^ment (la salete) sont objets
privil6gi6s de refoulement, il faut noter, si Ton peut dire, le
fait que ces objets sont notables. Avant d evoir un sens, Tex-
cr^ment est not6 comme 6v6nement (en termes structuraux:
il est marque; parler d’une chose ，c’est anterieurement
a tout contenu, lui donner un sens).
Manures — entre autres au niveau de notre corpus — dont
Texcr^ment devient ^venement ：
1) Marque intensive ：rexces de salete oblige a noter et
4 decrire. Par rapport a quelle norm e? A partir de quand un
milieu devient-il sale? Que donnerait une histoire «histo-
rique» de la salete? Cf. Histoire des larmes2. Nous manque
une histoire des corps. La Sequestree de Poitiers ： description
appuy6e des rapports de police. La chambre ：air vicie, obli-
geant 4 sortir de la piece + salete repoussante = insectes, ver-
1. [Commentalre de Barthes & Toral ： « liv re d'inspiration freu d len n e» portant sur le
« t h t o e litt6raire de Texcrdm ent ».l
Z. «Qui fera rhlstolre des larmes? Dans quelles soci6tes, dans quels temps a-t-on
pleur6 ? Depuis quand les hommes (et non les femmes) ne pleurent-ils plus ? Pourquoi
la ttsensibilit6" est-elle A un certain moment retoum6e en 44sensibleriew?* («filoge des
la r m e s Fragments d'un diacours amoureux, OCUI, 6 S 7 .)
mine se nourrissant dans les dejections sur le lit + paillasse
pourrie + autour: une croute excrements, de debris de
viande, de legumes, de poisson, de pain en putrefaction, des
coquilles dûttres. Masse de cheveiix ：feutrage compact de
cheveux, d^xcrements et de debris de nourriture. Odeur si
epouvantable que les medecins (lors de la d^couverte de la
58 chambre) autorisent les personnes presentes k fumer. Noter ：
voici une definition de Texc^s, notion tres difficile a cerner, a
enserrer dans la m^thodologie structural©3. 11 y a exces
lorsque raccroissem ent determine une nouvelle conduit©
(conduite: ordre du geste, du discontinu; done peut etre
saisie par Tanalyse structurale, comme le rite). Ici, fonction-
nement structural trds clair, mais piquant ：police, juges,
monde du «Defense de fumer >* la loi autorise Tinfraction,
c*est vraiment marquer Texcds de la salete.
2) Levee brusque et par la intensement significative du
refoulement general sur rexcrem ent. Daniel le Stylite:
contexte de foi ardente, de spiritualite intense, de sublima
tion et de puret6. Liaison du saint et du Corps glorieux
( = « corps qui ne chie p as »：purifi6 de la fonction excremen-
tielle et de la pourriture: notre corps eternel, au Paradis.
Innombrables anecdotes sur le corps intact des saints dont on
rouvre le cercueil). Mais Daniel reconnait humblement la
nature humaine de son corps: variete frequente du « saint qui
joue a T h o m m e q u i e s t « comme tout le monde»: «Crois-moi,
fr^re, je mange et je bois autant qu*il suffit a mes besoins.
Festugiere, II, p. 136 Car je ne suis pas un pur esprit, ni desincarne, je suis
un homme et revetu de chair. Quant a Tautre besoin, celui
d'evacuer, ma crotte est comme celle des ch^vres en raison
de mon extreme s6cheresse.»
SENS
Evenemenfc d on e: sens. « Sens» de Texcrement (de la

salete); le corpus en esquisse plusieurs ：
1) Tout d^bord (La Sequestree de Poitiers) revenir une
fois de plus a la notion ethologique de Territoire. Animaiix a
Dlctlonnaire de sciences territoire Ccerf, hippopotame, homme4). Or le territoire peut
sociaJes etre jalonne intentionnellement (significativement) par les
3. [Commentaii*e de Barthes d. Toral ： «Cette m^thodologle ne s'occupe pas de quantity,

elle 8,occupe d’opposition de terme 4 terme, elle ne s’occupe pas tant de variationB de
quantities; le + et le -, + et - ne sont pas d. proprement parler des notions qui peuvent
falre partie d'une analyse structurale ； ce qui fait partie dJune analyse structurale, c*est
oul ou non, mais pas + ou -. »】
4. Voir p. 93.
16 8
excrements (hippopotame). Notion (en biologie com^
d^space odorant: etendue a trois dimensions dans laqueu^
une odeur est active. Odeur ：li6e a un processus d^ndividxia-
tion, le rep^rage des territoires voisins, d5appropriation.
Ghiens dans la rue: explorent des territoires. Sur un pneu
d^ja copieusement arros^, chacun sur-marque son territoire.
Odeurs: lutte de signes ；a qui effacera le signe de Tautre par
le sien propre. Odeur comme attraction sexuelle: une invite
de territoire (territoires cTaccouplement). L’excrement est
vraiment Topigine (symbolique) du parfum. Dans La Seques-
tree de Poitiers, accumulation d^deurs fortes ；vaut pour
le renforcem ent du territoire ：la grotte, le Grand Fond
Malampia.
Le Millenaire 2) Sdcession: moines studites (monast^re de Studios, pres
du mont Athos, de Constantinople). On ne se lave pas, non par mortification,
D^carreaux, p. 35 mais parce qu’on a renonce aux usages du monde. D6j4 signa-
le e ：la salete fonctionne comme anti-normes, anti-pollution.
Elle s^pare du mondain (th^me repris par certaines variates
de hippies).
3) Intimitd. Entendre ici au sens fo r t ：Tessence profonde
de la famille Cintimus est un superlatif ： le plus int^rieur). La
famille Bastian, comme genotype, est marquee par deux
traits ：le gout de la reclusion et celui de la salete ：
a) Grand-pdre vivant reclus dans sa chambre ，n’en est
meme pas sorti quand son gendre est mort dans la piece a
cote8. La maison: fermee 4 toute visite. La m^re groupe deux
visites qu’on lui fait, le samedi apr 白 s-midi， pour vivre le
rest© de la semalne en robe de chambre.
b) Gout de la salete: encore plus « singulier» (notable
exces, cf. supra). Chez le frdre, tous les traits classiques
La Sdquestrê de Poitiersy d'une perversion (scatophilie), veritable cas ^ la Krafft-
p. 49, 96 Ebing6*. Ne veut pas qu’on change ses draps. Dans la
119 Bq. chambre, plusieurs seaux de toilette a moitie pleins ；au
milieu, un vase de nuit plein a ras bord. Apportait le seau
a la cuisine pendant le repas de la cuisinidre. Place un vase
de nuit a c6t6 du lit de sa femme «pour quJelle sente bien
Todeur*. Le frere rend visite cliaque jour 4 sa soeur, assez
longtemps; s'assoit pres de la fenetre et lit le Journal de la
Vienne ：jamais incommode par Todeur. On le v o it ：salete
mise en commun comme signe superlatif de Vintimum collec-
tif (toujours la notion de territoire).
6. VoIP p. 97.
6. Allusion d, Psychopathla sexu&lis Cl886).
4) Bnfin, bien evidemment, rexcr6m ent prend le sens
m§me de sa contrepartie ： le dressage de 1*excrement = TEdu-
cation. Ponction explore©, approfondie par Freud, et dotee
par Ini de tout un cortege de transformations symboliques.
Dans notre corpus ：le droit de la soci6t6 sur Texcr^ment：
La S6questr6e de Poitiers, represents par ThOpital 〇)〇 nnes soeurs) ou Ton hospitalise
p. 72 Melanie, apr^s Tavoir arracMe a sa grotte. Dans sa grotte,
Melanie fait sous elle. A Thopital, au d6but, elle continue a se
soulager dans son lit. Mais peu ^ peu « elle s^duque»: grande
satisfaction des bonnes soeurs, la soci6te a r6cuper6 Melanie.
DELICATESSE
La «nature* n'est pas propre (elle n5est ni propre ni sale).

Conduites de propret^ ：charrient toute une masse complexe
de valeurs symboliques et culturelles, d'alibis ideologiques.->
La «propret^» est retournee en «nature» = le « naturel». Ten
dance de la soci6te, contrairement a ce qu^n dit, a assimiler
le «progr6s technique» k une nature, 4 ce qui est naturel.
Mais le siyet peut tr^s bien diver cette masse de «naturel»: il
peut etre propre en ceci et sale en cela. II choisit, selon une
economie com plexe:
— M61anie 一 dont on a v u : parangon de la salete — etonne
La S^questrde de Poitiers, les internes a THotel-Dieu. Avant de toucher au repas : «G'est-
p. 67 il bien p ro p re ?» Mange avec ses doigts, mais avec «beaucoup
de delicatessen (dit un interne), garde les p6pins derange
dans le creux de la main jusqu^ ce qu^n Ten debarrasse.
一 C'est precis6ment a propos de salete — d’une histoire de
linge sale 一 que Sade a enonc6 le principe de Delicatesse
CSadef Fourier, Loyola, p. 174)7：[«Charmante crdature, vous
voulez mon linge sale, mon vieux linge ? Savez-vous que c fest
d ’tme ddZicsfcesse Vous saas
p rix des choses. Ecoutez, mon ange, j fai toute Venvie du
monde de vous satisfaire sur cela, car vous savez que je
respecte les goUts， les fantaisies: quelque baroques qu’elles
soient, je les trouve toutes respectables, et parce qufon n fen
est pas le maitref et parce que la plus singulidre et la plus
bizarre de toutes, bien anatysee, remonte tovjours A un prin
cipe de delicatesse.»]
7. Op. olt. (OCn, 1161). L'extralt que Bai*the8 lit en cours ne figure pas dans le
manuscrit. Fiche 36 ：«Initiation Montagne m&glque 263. Le s6Jour Cle Vlvre-Ensemble)
comme initiation (amour). Hans devlent C*en haut") "capable de saislr cette nuance
trds poussde d'inouJC, d'aventures et d'lneffable...". Voir la suite： c^st en somme un
apprentlssage de la delicatesse.»
17 0
XENITEIA
Nous avons commence par un mot grec ：akddia, acedie. Nous

terminons sur une notion et un mot grecs.
RESEAU SEMANTIQUE
Happelons, en bonne doctrine saussurienne, que tout s6man-

tdme (tout mot en tant qu^l signifie) est dou6 d'un sens
mais aussi d’une valeur: d’oii la ndcessite de le mettre en
r6seau.
1) Xdniteia ：Element essentiel de la doctrine ascetique du
Guillanmont monachisme Chretien ancien (oriental). = D6paysement,
expatriation, exil volontaire Cxenos9 : etranger) = Peregrina-
tio (> pdlerin) ：origine militaire; s^jour que fait le merce-
naire hors de son pays. (Et si chacun de nous se definissait,
se sentait comme mercenaire dans le monde ou il est plac6 ：
service payant et detach6 de^ diverses causes qui ne sont pas
les nCtres, envoyes sans oesse par ces causes dans des
regions o\l nous sommes etrangers10?)
Equivalents:
Guillaumont a) Premier degre de Tordination des moines bouddhistes:
pabbaja11: le depart, la sortie de la condition anterieure13.
b) Mouvement communautaire, d^but, USA ：les drop-out:
ceux qui ont tout lache, gens qui quittent le rang les drop-
in: gens qui entrent quelque part, qui s^ntdgrent13). Tenta-
Droit-Qallien, p. 203 tion du drop-out. CFantasme correspondant au rite religieux
du tout quitter, du sâppauvrir pour commencer autre chose.
Protocole imaginaire par lequel on arrange, on organise son
depart, calculant les objets dont on se debarrasse a jamais,
le minimum qu^n garde, etc. Pantasme du «mettre de Tordre
dans ses affaires*. Par exem ple ：par*tir s*installer compl^te-
ment a la campagne, etc.)
Guillaumont 2) Stenochdria14: la voie, la vie 6troite = une forme d^xil,
8. X&aiteia Cgrec): SQjour A rdtranger.

9. X6nos Cgrec) ：^tranêr.
10. Guillaumont, «Philon et les origines du monachisme», art. cit6.
11. Voir Bareau, La Vie et rOrg&nisation des communautds bouddhiques modemes de
Ceylan, op. oft., p. 63.
12. Saiif indications contralres, les r6f6rences a GuUlaumont renvoie d. son article «Le
d6paysement comme form© d'asodse dans le monachisme ancien», Annu&lre de lr^k!〇le
pratique des hautes etudes, vol. LXXVI, 1968-1909.
13. Voir p. 100.
14. StSnochOria (grec) ：espaoe 6troit.
comme la Xeniteia, mais un exil si int^rieur que le monde ne
le voit gu^re. Sagesse qui reste inconnue, intelligence non
divulguee, vie cach6e, ignorance qu'ont les autres du but que
je poursuis, refus de la gloire, abime de silence. Je signals la
Stenoohdria, d?abord. parce quelle est proche de la Xdniteia,
ensixite parce qu'elle correspond assez a espace 6troit» du
Tao15: conduite profonde qui vise a n© pas se faire remar-
quer.
3) Voici maintenant deux notions qui viennent en contraste
paradigmatique avec la Xeniteia ：
a) Thlipsis16, thlibo17 : serrer, presser, opprimer, ecraser,
angoisser. C^st une epreuve imposee 4 la Xeniteia, une rup
Guillaumont ture de X6niteia, le retour d^ne pensee tendre du monde. Se
laisser aller au charme du souvenir des parents, se laisser
aller, dans la solitude, a la compassion pour le peret la m^re,
tendresse pour les enfants, desir d^n amour, etc. Thlipsis =
c^st le bon demon qui revient dans la Xeniteia ： rapatrier le
monde par la tendresse. Thlipsis：du cot6 de la nostalgie ；
mal du retour quelque part qui est vise spleen ：mal d ^n
retour infini, sans visee, exil sans fantasme positif; spleen =
plutot Tacedie).
b) Parrdsia18. Thlipsis ：oppose de la Xeniteia, mais la
Thlipsis comporte la noblesse de Taffect, de Tamour. ^ Parrd-
Guillaumont sia : oppose sans grandeur, oppose mesquin, purement social,
mondain. En effet, X6niteia = une disposition sans familiarite
(avec les etres, les choses, le souvenir, le monde) t- Parresia
( = franchise ；mais ce n'est pas le sens religieux) ：aisance,
familiarity, sans-gene, indiscretion = celui qui se sent chez lui
ou parmi les siens partout. Parrdsia ：fondamentalement
U6e a un exc^s social de langage, a une arrogance de langage,
a une volonte d^ppropriation par le langage, a un vouloir-
saisir19 par le langage (je dirai pour ma part: Parresia ：la
forme dogmatique du langage). D'ou le sens contraire ：Xeni
teia ：quand un homme maitrise sa langue (et non celle des
autres). Exemple de Xeniteia (en ce sens) ：Spinoza ：« II
«Vie de Spinoza savait se posseder dans sa colere, et, dans les deplaisirs qui
Jean Golerus, Pleiade, lui survenaient, il n^n paraissait rien au-dehors ；au moins,
p. 1370
1 8 . [Commentalre de Bsirthes k Toral：«Sagesse qui reste inconnue, Tintelligence non

dlvulgu6e, le ref\is de la gloire, etxj.: tout 〇a, ce sont des conduites qui ont et6 tr6s bien
d6crites et pr6conis6es par le Tao dont le principe de conduite fondamental est qu'il ne
f a u t pas se faire remarquer.»]
1 6 . Thlipsis (grec): pression, oppression.
1 7 . ThllbO Cgrec) : serrer, opprimer.
18. Parrdsia Cgrec) ：liberty d© paroles, franchise.
19. Le «vouloir-saisir» et le «non-vouloir-saisir» («expression imit6e de TOrientO sont
des expressions que Barthes utilise dans Fragm ents d'un dlsoours am oureux, op. olt.,
(OCin, 677).
17 2
s?il lui arrivait de t6moigner son chagrin par quelque geste ou
par quelques paroles, il ne manquait pas de se retirer aussi-
tot, pour ne rien fair© qui f-Qt centre la biensânce.» Bien-
seance ：ioi, pas simple conformisme mondain ；mais attitude
profonde qui consist© a faire attention pour ne pas gener les
autres Parrdsia ： sans-gene). En somme, Xdniteia n^st pas
sans rapport avec la politesse. Non la «politesse» superfi-
cielle et mondaine (de classe) de rOccident, mais la politesse
de TOrient Ccf. L'Empire des signes et bushido^)20.
Tel est le rdseau — ou une partie du r^seau — de la Xdniteia.
Gomme tout r^seau, son int6r§t est de montrer que le sens
est vivant, c^st-a-dire offert 4 des transformations et adap
tations metaphoriques, adaptable a nos propres interets — a
travers et souvent contre l’Histoire — non pas en profondeur，
mais en 6clatement.
FAUSSE IMAGE
La Xeniteia mise en place (dans un sijjet), se developpe une

dialectique infinie pour se rendre X6nos. Nous avons vu,
notion proche de la Xeniteia ：Stenochoria = effacement radi
cal de ce qu^l peut, de ce qu^l risque avoir d'attitude, de
pose dans la Xeniteia. Etre Xdnos, sans que ga se voie.
Guillaumont Probleme insistant du d6bat, du combat avec rimage. Pour
d^faire, ou 6viter une image, il faut construire une fausse
contre-image. Il n5y a pas de degr6 z6ro de Timage. Si ce
degre z6ro existait, ce serait en quelque sorte la Xeniteia
elle-meme. Par exemple, dans le champ de ce christianisme
primitif oriental (qui nous fournit une part de notre corpus),
on se rend stranger au monde en 6chappant a toute conside
ration de la part des hommes. On cherche meme k attirer le
mepris et le d^shonneur ：
1. Nous avons vu Thistoire de TBponge et le th^me de ：« se
rendre fou, pour preserver sa sagesse profonde »： ^vangile et
Tao.
S. Jean d ^phese: Vie des saints orientaux. Histoire de
deux jeunes gens d^ntioche, un homme et une femme ； aban-
donnant tout, menant une vie errant©. Lui, habill6 comme un
saltimbanque, elle comme une courtisane; vivant comme
fr^re et soeur « sans soucis»; dissimulant 4 tout le monde leur
vie de pridre et de continence. + Peindre la folie ；mode de la
20. [Commentaire oral de Barthes: «avec certains aspects de la morale des Samou-
rals»; le busiiido est la . morale des Samourals ».】
17 3
X6niteia ：abba Or (moine de Nitrie, xve si^cle): « Ou bien fuis
pour de bon les homines ou bien joue>toi du monde et des
hommes en faisant habituellement le fo u .»
DEREALITE
X en iteia ：sans doute sorte d'experience de derealite, et

par la, affinity avec les experiences de mystique et de psy
chos©.
Irrealite / Derâlitd. Opposition eclairê par la psychanalyse
(Lacan212 ) , en termes typologiques. Cf. Fragments d'un dis
cours amoureuxy p. 106ss; § 6. Ce n^st pas le meme retrait
de râlite ：
1. Irrealiser ： je refuse la realite au nom d'une fantaisie23.
Tout mon entour change de valeur par rapport 4 un imagi-
naire. Exemple: Tamoureux irrealise le monde (qui Tennuie)
par rapport 4 Timage aimee, qui est son reel. En ce sens,
irrealiser le monde, c'est râliser les peripeties et les utopies
de Tamour.
丰
S. Derealiser24*: je perds egalement le reel, mais aucune
substitution ne vient compenser cette perte. Je ne suis meme
plus dans Timaginaire, je ne rdve pas (meme a Tobjet aime).
Tout est fig6, pdtrifi6, m at: c ’est-4-dire insubstituable. Ixrea-
liser: etre nevros6 ^ d.6r6aliser ：etre fou. L^moureux va et
vient entre les deux. Probable que la Xeniteia Egalement：
tantdt irrealite (investissement dans Tamour de la divinite),
tantot d6realit6, absence de toute patrie (ou matrie).
Done Xeniteia: peut aller jusqu'au d^patriement interieur,
sans aucun investissement compensatoire. Melanie repre
sente bien cette forme radicale de Xeniteia. Ceci n'est pas
Guillamnont contraire 4 la reclusion: exil sur place. Les moines connais-
saient la Xeniteia en cellule = perigrinatio in stabilitate26.
Melanie pratique la Xeniteia radicale ：a) elle nâbite pas
son nom (supreme et ultime patrie) ：«Ne vous appelez-vous
La S^questrde de Poitiers, pas Melanie Bastian? — I ln ’y e n a p a s q u ’uneayantcenom -
p. 141-146 14.» Et ：«Cela n^st pas moi qui avais tant de cheveux, cela
21. L© SSminadre, Livre I, Les SJcrlts techniques de Freud, Paris, fid. du Seuil, 1975,
p. 134.
2 2 . Paris, t d . du Seuil, 1977 COCin, 641).
S3. [Precision de Barthes d, Toral: «au sens 6tymologique du terme».]
24. [Commentaire de Barthes a ToraJ: « C'est Stre dans Timpuissance de substituer une
image A une autre.»]
26. Perigrinatio in stabllltate Oatln) ：voyage sur place, voyage immobile. [Traduction
de Barthes 色 1’oral: « s’exller en restart & la mSme place »•]
en 6tait une autre. II y en a dûtres que moi qui ont le meme
n om .» b) Assumer c© que le monde d^finirait comme un
«6go'isme» (ceci proche d ^ n them© Tao20). Melanie ：de tout
le monde — de tous les membres de sa famille — elle d it ：
La Sequestrê de Poitiers, « QuJil reste ou il est, il est tres b i e n o u : «Tant pis pour elle,
p. 78 tant pis pour tout le monde.»
CONCLUSION. La Xdniteia qui est en nous — lorsqu’elle est en
nous — en nous, ai^jourd’tuii: pourquoi pas? — peut prendre
la forme d’un double fantasme:
1. Un fantasme triste, ou du moins lourd. Se sentir etran-
ger dans son pays, dans sa classe, dans sa caste, au sein
des institutions dans lesquelles on est plac^. Par exemple, si
Ton permet cet exemple trds personnel, chaque fois que je lis
Le Monde ： je suis pris d'un acc6s de Xeniteia2 27. Cette X6ni-
6
teia est galopante, elle peut gagner tout Fespace social autour
Guillaumont du L*abba Pistos definissait la Xeniteia ainsi ： « Qu^st-ce
que la Xeniteia? 一 Tais-toi, et dis, en quelque endroit que
tu ailles: Je n ^ i rien 4 faire ic i: voil4 ce qu^st la Xeniteia. »
Mon premier cours ：moment de Xdniteia.
2. Un fantasme actif: le besoin de partir, des qu^ne struc
ture a pris. Par exemple ： annees passees dans un monast^re,
poids des habitudes, consideration de Tentourage, aisance ->
s'eloigner, redevenir etranger. De m§me lorsque autour de
nous — meme si nous y avons participe — un langage, une
doctrine, un mouvement d^dees, un ensemble de positions
commence a prendre, 4 se solidifier, a se cristalliser, a deve-
nir une masse compacte d'habitudes, de complicites, de facili-
t6s (en termes langagiers ： un sociolecte), nous pouvons avoir
une impulsion de Xeniteia ：aller ailleurs, vivre ainsi en ^tat
d’errance intellectuelle.
Et void le retour a TUtopie du groupement affectif, au fan
tasme de la communaute idiorrythmique. Elle permettrait
un© certain© Xdniteia par rapport au grand Autre28 comme
patrie commune, tout en pr6servant chaque sujet de Tan-
goisse du d^laissement affectif, de Texpatriation affective ：la
Xdniteia sans la Thlipsis29,
Duby, Le Temps des S^l me fallait donner un « envoi» final a cette figure, a ce
cAthedrales, p. 99 debat entre la Xeniteia et la Thlipsis (comme dans une
26. «Le Sage ne recherche ni les honneurs, ni la richesse, ni quelque avantage que ce
solt. Il vit pour lui seial ：il est done parfaitement 6goiste» (J. Grenier, L'Esprit du Tao,
op. clt., p. 107).
S7. [Commentaire de Barthes 4 l’oral: cet accds est «pi»opre au style du journal*.
Barthes a le «sentiment d^tre 6tJ*anger a ce langage»; U 6prouve une «angoisse de
fabrication interne» quand Le Monde lui commande un article.]
28. Expression lacanienne: le grand Autre est 1’ordre du langage en tant qu’il consutue
la culture trans-indlviduelle et rinconscient du si^jet.
17 5
ancienne balade), ce serait un trait emprunt^ a la vie monas-
tique conventuelle (saint Benoit par exemple). Le timing
monastique, on le sait, est tr^s serre, a la fois le long de Tan-
nee (le cycle annuel s^rganise autour de Paques ：c*est le
sacriste ou chantre qui constniit chaque annee le calendrier),
et le long de chaque vingt-quatre heures 29 :
Encyclopaedia Universalis Laudes ：premieres lueurs de Taube.
Primes ：soleil levant.
Fin de la journê: Vepres.
Entree de la nuit: Complies (precedent le coucher).
L^dee des complies: belle. La communaute s^rm e de cou
rage pour affronter la nuit (penser a une campagne tres reti
ree, sans lumi^re, ou la tombee de la nuit est vraiment la
menace de Tobscur). Vivre-Ensemble: seulement peut-etre
pour affronter ensemble la tristesse du soir. Etre des etran-
gers, c^st inevitable, necessaire30, sauf quand le soir tombe.
29. Article «Bdn^dictins».

30. [Ajout de Barthes d. Toral ： « d6sirable *.]
i
Seance du 4 mai ? 977
L'UTOPIE
Utopie
J'avais pense que sur le Vivre-Ensemble, il y aurait treize
cours et j^ vais projete de consacrer le treizieme cours 4 la
construction, devant vous, d'une utopie du Vivre-Ensemble
idiorrythmique 一 puisque ce cours est parti de ce fantasme-
la 1. J ?aurais done ：
a) selectionne les traits positifs du dossier parcouru ：tout
ce qui, dans la fagon de vivre des si^jets tres divers engages
dans le corpus, m'aurait fait plaisir, fait envie — e t q u e j’au-
rais ensuite coordonii6, agence pour produire une fiction
(quasi romanesque) du Vivre-Ensemble：le Vivre-Ensemble
d ^ n groupe a la fois contingent et anonyme ；
b) mais jûrais voulu aussi vous inviter ^ fournir vous-
memes des Elements, des bribes, des debris de figuration
d’une communaut6 idiorrythmique — car je crois de plus en
plus qu’il faut accepter et favoriser le travail projectif d’une
ceuvre，d’un discours, d’un cours.
Souveraln Blen
Ce treizidme cours n'aura pas lieu 一 du moins pas sous la
form e pure, c^st-^-dire subjective, que j Javais imaginee.
Pourquoi? Pour des raisons contingentes, d'abord: manque
de temps pour recueillir vos contributions, manque d^ntrain
personnel pour construire allegrement une utopie heureuse.
Mais aussi, raison theorique qui m^st apparue peu 4 p eu :
utopie du Vivre-Ensemble idiorrythmique n’est pas une utopie
sociale. Or toutes les utopies 6crites out sociales, de
Platon 4 Fourier: recherche d’une fagon id6ale d’organiser le
pouvoir. Pour ma part ， j ’ai souvent regrett6 qu’il n’y ait pas ，
j*ai eu souvent Tenvie d^crire une utopie domestique ：une
fagon ideale (heureuse) de figurer, de predire le bon rapport
du sujet d Taffect, au symbole. Or ceci n^st pas a propre-
ment parler une utopie. CJest seulement — ou au-dela, exces-
sivement 一 la recherche figurative du Souverain Bien. Ici: le
1. Piche S80 ： « Pour le Vivre Ensemble utopique, le m eilleur module est le motne
bouddhique de Ceylan. R evolr Bareau, les d eta ils.»
Fiche 283 ： « Le 13® cours : §orire une utopie : mon oomment vivre ensemble (AC ： une
bonne bibliothdque d ^ u els I).» AC ：les deux lnltiales d6sigaent Antoine Compagnon, un
ami de Barthes.
17 7
Souverain Bien quant ^ Thabiter. Or le Souverain Bien — sa
figuration — mobilise toute 1’extension et la profondeur du
siyet, dans son individuation, c'est-î-dire dans son histoire
personnelle au complet. De cela, seule pourrait rendre
compte une 6criture — ou si Ton pr^f^re un acte romanesque
(sinon un roman). Seule T6criture peut recueillir Textreme
subjectivity, car dans T^criture il y a accord entre Tindirect
de Texpression et la verite du si^jet — accord impossible au
plan de la parole (done du cours), qui est tonjours, quoi qu'on
veuille, a la fois directe et th6atrale. Le livre sur le Discours
amoureux est peut-etre plus pauvre que le s^minaire, mais
je le tiens pour plus vrai. -> Je ne presenterai done ici que
quelques principes apparemment objectifs du Bien idiorryth-
mique — du moins a ce que me fait croire Tanalyse du corpus
etudie ：
Principaux objectifs 1) Rappeler un exemple des conditions de fonctionnement
satisfaisant dTun groupe. Walter Ruprecht Bion CRecherches
sur les petits groupes, PUP, 1965): a) Un objectif commun
Bion, p. 14 (vaincre, defendre, e tc.); b) conscience des limites du
groupe ；c) capacity d’integrer ou de perdre (flexibilite);
d) absence de sous-groupes internes a limites rigides ；e) cha-
cun ： libre et important ；f) au moins trois membres ： relations
interpersonnelles (deux = relation personnelle). Sentiment
populaire d ^ n seuil qualitatif entre deux et trois ：« Deux,
e’est trois, e’est la foule.»
Bareau S) Ceci amene au probleme du nombre. Nombre optimal
d'lin groupe a ridiorrythmie. Nous avons vu quelques sug
Droit-Gallien, p. 204 gestions de nombre 4 propos des idiorrythmies de TAthos.
Voici deux indications encore. Monast^res de Ceylan ：une
dizaine de moines residents. Gommunautes modernes, para-
hippies = USA: vingt ou trente en moyenne; France ：autour
de quinze. (Je pense que ces ohiffres sont excessifs —
quoique tr^s restreints par rapport aux monast^res c^nobi-
tiques. Je pense que le nombre optimal doit etre inferieur a
dix — a huit meme.)
3) Nous savons qu'en ^thologie, dans les groupes dJani-
maux les plus serr6s, les moins individualises (bancs, vols),
les esp^ces apparemment les plus gregaires rdglent cepen-
dant la distance inter-individuelle ：c?est la distance critique.
Ce serait sans doute le probldme le plus important du Vivre-
Ensemble ：trouver et r^gler la distance critique, au-dela ou
en dega de laquelle il se produit une crise. (Ne jamais, en
aucun emploi du mot, oublier de rattacher critique 4 crise ： la
« critique» (litt^raire), notamment, vise a mettre en crise.)
Probl6me d’autant plus aigu a^jourd’hui dans notre monde
17 8
(celui industrialist de la soci6t6 dite de consommation): ce
qui coute cher, le bien absolu, c'est la place. Dans les mai-
St Benoit, ch . lv sons, appartements, trains, avions, cours, s6minaires, le bien
luxueux ，c’est d’avoir autour de soi de la place, c’est-a-dire
« quelques-uns» mais p eu ：probl^me typique de Tidiorr^h-
mie. Si Ton imaginait une sorte de r^gle thelemite, calquee
sur la rdgle monastique, cela pourrait donner aiyourd'hui
ceci: rdgles de saint Benoit: Tabbe donne en propre a chaque
moine des objets ：une coule, une tunique, des souliers, des
bas, une ceinture, un couteau, un poingon, une aiguille, un
mouohoir, des tablettes = don d'objets selon le besoin vital;
minimum n6cessaire et significatif (car a cette epoque, ce
qui cotite, done objet de d on ：les objets fabriques). Eh bien,
aijjourd'hui, la rdgle therm ite ne donnerait plus des objets
(trop facile, trop peu de valeur pour constituer un don consa-
crant), mais de la place. Don de p lace ：serait constituant
de la r6gle (utopique).
4) La distance comme valeur. Cela ne doit pas etre pris
dans la perspective mesquine du simple quant-a-soi.
Nietzsche fait d© la distance une valeur forte — une valeur
r a r e : «<...> Tabime entre homme et homme, entre une class©
et une autre, la multiplicity des types, la volonte d'etre
soi, de se distinguer, ce que j^ppelle le pathos des distances
est le propre de toutes les epoques fortes» (Le Crepuscule des
idoles, 107). La tension utopique — qui dans le fan-
tasme idiorrythmique 一 vient de ceci: ce qui est desir6,
c ?est une distance qui ne casse pas Taffect (« pathos des dis
tances »：excellente expression). -> Quadrature du cercle,
pierre philosophale, grande vision claire de Tutopie (hupar23 );
4
Massebieau, p. 287 une distance p6n6tree, irrigu6e de ten d resse ：un pathos^
ou entreraient de VEros et de la Sophia^ (grand reve Clair).
Peut-etre, en son genre, avec les distinctions d'epoque et
d^deologie, com me ce que visait Platon sous le nom de
Sophroixistdre5 (cf. Ascetdre et Phalanst6re) Qsophrdn6 ：
moddre, sage).
On rejoindrait ici cette valeur que j ?essaye peu 4 peu de d6fi-
nir sous le nom de « delicatesse» (m ot quelque pen provocant
dans le monde actuel). Delicatesse voudrait dire ：distance et
egard, absence de poids dans la relation, et, cependant, cha-
leur vive de cette relation. Le principe en s e ra it ：ne pas
2. Hupar (grec): vision qu'on a etant 6veill6.

3. Fiche 64 ：« Pathos ：e'est en somme Ylmaglnaire Caffectif).»
4. Sophia Cgrec) ：savoir, sagesse pratique, puis sagesse.
6. Du grec (maison de correction). Voir Platon, Lojs, 908a.
0. SOphrdn (grec): sens6, mod6r6, sage.
manier rautre, les autres, ne pas manipuler, renoncer acti-
vement a\ix images (des uns, des autres), 6viter tout ce qui
peut alimenter Timaginaire de la relation. = Utopie propre-
ment dite, car forme du Souverain Bien.
ET LA METHODE?
Ge cours a commence par le rappel d^ne opposition nietz-

scheenne ；celle de la methode et de la paideia («Culture7 〇.
Method©: «une bonne volont6 de penseur», une « decision pre-
medit6e», moyen droit, d^lib^rement choisi pour obtenir un
resultat voulu. -> M6thode: fetichiser le but comme lieu pri-
vilegie, au detriment dJautres lieux possibles, -t- Paideia ： trace
excentrique de possibilites, tituber entre des blocs de savoir.
Evidemment, ici, on ne sJest pas plac6 du cote de la methode,
mais du cot6 de la paideia, on pour le dire plus prudemment
(et provisoirement) du cot6 de la non-m6thode. Qa, veut dire
qu^n change de psychisme, on opte pour une psych6 contre
une autre. Methode = psychisme phallique d^ttaque et de
protection (« volont^», « d e c i s i o n « p r e m e d i t a t i o n «aller
droit», etc.) ^ Non-m6thode: psychisme du voyage, de la
mutation extreme (papillonnage, butinage). On ne poursuit
pas un chemin, on expose au fur et a mesure ce quJon a
trouve. Structure «hyst6rique»? En tout cas, engendrant
le trac8; aucun de ces cours sans trac -> «<J’expose» = «Je
m^xpose* + la question de Thyst^rique, a chaque instant:
qufest-ce q u eje vaux?
Done, pas de methode — mais un protocole d^xposition (du
butin). Protocole, ici, me semble-t-il, en cinq points:1
1) TRAITS. FIGURES. CASES
Cf. d’un djscours amoureux9. Figures de discours:

non pas au sens rhetorique, mais plutot gymnastique ：
schema. Non pas « schema* (phallisme de la methode), mais
geste d ictio n (athlete, orateur, statue). Chaque « figure» =
7.
8.
on ae iâranes a i oral ：■11ix.im itj 11mi. 〇
iwecision ejLi UICXLIVCUC*
d.
[Precision de Barthes 4 Toral: «Le tra-c est un ph6nom6ne hyst6rlque.
Voir«Comment est fait ce livre* CCX3III, 461).
Tattitude en mouvement de quelqu'un qui travaille (sans
tenir compte du resultat). Deux consequences ：
1) On pose des cases = line topique (grille des lieux). A cha-
cun de les remplir ； jeu a plusieurs ：puzzle. Je suis le fabri-
cant Cârtisan) qui decoupe le bois. Vous etes les jou eu rs.=
Principe de non-exhaustivitd: l’exposition d，une figure n’ est
pas exhaustive 101 . J ?irai plus loin (fagon peut-§tre de m ^ n o -
center). Le cours id6al serait peut-etre celui ou le professeur
— le locuteur — serait plus banal que ses auditeurs, ou
ce qu*il dit serait en retrait par rapport 4 ce qu*il suscite.
Exemple typique et recent: Texcr^ment et La S6questree de
Poitiers. II y avait lieu d^tre plus intelligent, duller plus
loin. Mais, si le cours est symphonie de propositions, la pro
position doit §tre incomplete 一 sinon c5est une position, une
occupation phallique de Tespace idêl. Le reve ：une sorte de
banalite non oppressante, aeree Ccf. «D61icatesse»).
S) Soit une vague allegorie ：le Vivre-Bnsemble. Touches
successives ：une goutte de ceci, une lueur de cela. Tant que
c'est en train de se faire, on ne comprend pas ou ga va;
cf. en peinture ：le Tachisme, le Divisionnisme (Seurat), le
Pointillism©. On juxtapose les couleurs sur la toile, au lieu de
les melanger sur la palette. Je juxtapose les figures dans la
salle de cours, au lieu de les melanger chez moi, a ma table.
La difference ，c’est qu’ici il n ’y a pas de tableau final: ce
serait, au mieux, 4 vous de le fair©11.
2) CLASSEMENT
Si on renonce k donner un sens k une suite de figures, si Ton

tient k ce non-sens, le proc6d6 apparemment le plus juste
serait le hasard ：tirer les figures d ^ n chapeau. Mais le
hasard peut produire des monstres (dit un math^maticien) 12.
Le monstre serait un fragment de suite logique, prenant
Tallure de ce qu^n voulait 6viter ：une dissertation d^velop-
pee en plusieurs points. DJoil le recoups 4 un proc6d6 crâtif
que connaissait bien la peinture chinoise: le hasard contrdle,
le 16ger controle du hasard, dans Toperation de classement ：
le rangement alphab^tique. En effet, la suite alphab^tique ne
veut rien dire, n^st soumise a aucune fiction logique. Mais
ce hasard est corrig§ deux fois ：aj) 11 y a une decision sur
10. Barthes pr6clse, A Toral, que la liste des figures n 'est pas exhaustive.
11. [Prdcislon de Barthes d, Toral ：«Je n'al pas une philosophie du Vivre-Ensemble. *1
12. Voir Benoit M andelbrot, Les Ot^Jete fraotads, Paris, Plammarlon, 1975, chap, m , «le
rCle du h a s a rd ».
rintitule ：je ne peux choisir n ^ p o r t e quel intitule, mais je
peux choisir parmi trois ou quatre intiitiul6s; par exemple
entre « Salete», « Odeur», « Excrement», dû les trous remar-
ques dans la suite alphabetique de mes figures 13; b) Fordre
alphab^tique est aleatoire selon la raison, mais non selon
THistoire: ordre millenaire, done ：hasard combattu par la
familiarite.
3) DIGRESSION
Cette nouvelle rh^torique (de la non-m6thode) ： droit illimite a

la digression. On pourrait meme imaginer, tendanciellement,
une oeuvre, un cours, qui ne serait fait que de digressions, a
partir d'un intitule fictif ：le « sujet» (la quaestio) etant d^truit
par la ruse d,une fuite incessante. Cf. les Variations Diabelli:
le thdme est a peu prds inexistant, un tres vague souvenir en
traverse par Eclairs les trente-deux variations, dont chacune
est ainsi une digression absolue1 14.
3
4) OUVRIR UN DOSSIER
A tout instant j Jai dit (presque a chaque figure): «Nous

ouvrons seulement un dossier.» Ouvrir un dossier: acte ency-
clopedique par excellence. Diderot a ouvert tous les dossiers
de son epoque. Mais en ce temps, acte effectif, car le savoir
pouvait etre maitris6, sinon par un homme Ccomme du temps
dÂristote ou de Leibniz), du moins par une equipe. ^ Aujour-
d ^ u i: plus d5exhaustivite possible du savoir, enti^rement
pluralism, diffracts en langages incommunicants. L*acte ency-
clop6dique n^st plus possible (cf. 6chec des encyolopedies
actuelles) — mais le geste encyclopedique a pour moi sa
valeur de fiction, sa jouissance: son scandale.
5) Li TEXTE-APPUI
Tout le travail s’est fait en s’appuyant sur quelques textes.

Les textes-tuteurs ：ce qui permet de parler -> Tintertexte,
ici avoue, constitutif de toute enonciation. Parmi ces textes,
deux — malgre moi — ont inslste ： a) La S^questree de Poitiers:

14. Barthes a lu le Beethoven d'Andr^ Boucourechliev CParls, Ed. du Seuil, 19 6 3). Voir
*Les variations »， p. ?7 .
le texte de la marginalite absolue, d，un Vivre-Seul d，un metal
si intense qu^l a pris en 6charpe les aspects clandestins et
aigus du Vivre-avec. W Le texte des moines; je ne atten-
dais pas. Accrochage obscur assurement. Pourquoi?
1) Qa a joue surtout en contraste ：par rapport au mona-
chisme trop connu de rOcoident et par rapport au c^no-
bitisme de la caserne (anachordtes, idiorrythmiques): meme
valeur de derangement et de projection (pour moi) que
TExtreme-Orient.
2) Ou bien, plus profondement: le religieux — la categorie
du religleux _ , non dans son rapport a la religion, mais
comme exposition privilegiee du symbolique. Symbolique ici
projet^ sur grand ^cran par la lutte entre la marginalite et
Tinstitution (ecclesiale, communautaire).
3) Et puis une Utopie (surtout au quotidien) se construit
avec des morceaux de reel empruntes ici et la avec desinvol-
ture. Melting pot de ce qu^l y a de bien dans des civilisations,
des pensees, des usages tres divers. Les moines d^rient ont
apporte ici leur quote-part.
Tels sont, je crois, les principaux traits du protocole d?expo-
sition, qui vient a la place de la methode. J 5ai dit au debut ：
non-m6thode. Comme toujours, le non est trop simple. II vau-
drait mieux d ire: pre-methode. G'est comme si je preparais
des materiaux en vue d^n traitement methodique; comme
si, a vrai dire, je ne m^nquietais pas de quelle methode ils
vont etre saisis. Tout est possible ：de ces materiaux, la psy-
chanalyse, la semiologie, la critique idôlogique pourraient se
servir — ce qui a dispense la presentation de ces materiaux
d^tre elle-meme, comme on a pu le remarquer, psychanaly-
tique, s^miologique, politique. Cependant — et c^st ici que
je veux finir _ , cette preparation de methode est infinie,
infiniment expansive. C'est une preparation dont raccomplis-
sement est sans cesse recul6. La methode n’est acceptable
qu?a titre de mirage ：elle est de Tordre du Plus tard. Tout
travail est ainsi assume en tant qu^l est anime par le Plus
tard. L'Homme = entre le Jamais plus et le Plus tard. II n*y a
pas de present: c^st un temps impossible.
Voila.
Remercier — non pas formule oratoire — car conscient de
Tinconfort de ce cours, surtout en ses debuts.
Cet inconfort — j ’espere — sera moindre Fannie prochaine —
pour ceux qui voudront bien revenir:
a) Probablement samedi matin (deux heures groupees).
b) Salle 8 ：une apparence de confort.
18 3
c) Un cours public. Or public: realite sursitaire. La venue,
Tentour d'un public place le locuteur dans Tetat d'un sursis
enigmatique：presence gracieuse, donnee par grace (ce qui
dîlleurs fait la jouissance). Maree, lunaison ：le public peut
se retirer. Chaque annê, je m^y attends.
Quel siyet? Je ne sais encore. Ce que je viens de dire de la

non-methode laisse entendre quJau fond le « siyet» (quaestio)
n'est pas pertinent. Quoi que je choisisse comme « sujet»
(meme en apparence, par exemple, tres litteraire), la pra
tique digressive, le droit a la digression. Je dirai tant et tou-
jours la meme chose. L’indirect sera la， qui est d’ordre
6thlque. II s*agira d5une Ethique.
QU ，EST-CE QUE
TENIR UN DISCOURS?
RECHERCHE SUR LA PAROLE INVESTIE
1) Tenir un discours
2) Le discours-Charlus
S e m in a ir e
Seance du 12 janvier 1977
TENIR UN DISCOURS 1
« DONC, JE DISAIS... »
C'est par ces mots que quelqu'un que je connais commence

invariablement chacune de ses seances d’analyse.
De cette histoire (j'aimerais dire de cette epiphanie) ：appa
rition d ^ n trait signifiant brillant (pour moi), impressif.
Je veux tout de suite induire cette id6e. Nous tenons, nous
continuons to\jjours le m§me discours — et il faut bien de la
patience 4 ceux qui nous entourent pour supporter de notre
part ce discours qui reprend, ce discours imperturbable qui
est le ndtre toute notre vie. Nous parlons jusqu^ notre mort
un seul et m^me discours, et la mort, c^st la seule puissance
qui peut casser, rompre la tenue de notre discours. Le dis-
cours, c^st ce qui n^st jamais chatr6. C^st ce qui recom
mence, renait. C5est cette obstination du discours que cet ami
a le courage de rendre explicits trois fois par semaine 4 Taide
d*une 6coute, il est vrai, un peu particulidre, celle de Tana-
lyste.
Autrement di t: commencer, cTest toujours, k un etage du
siajet: enchainer. Enchainer sur quoi? Sur ce qu^n 6tait en
train de dire. J'enchaine sur ce que je disais. Ou? A TEcole
pratique des hautes 6tude^. Quand? L'annê dernidre, 4
roccasion d?un seminaire restreint dont le th^me, pos6,
sinon traite, etait ：«Les intimidations de langage». «Donc,
je disais»: en assumant ce mot ici, je voudrais indiquer que
pour moi il a pas de discontinuite entre TEcole et le
College (droles d'abr^viationsl).
Question ：y a-t-il, quels sont dans une vie les elements
disruptifs 一 qui produisent la rupture du discours? Conver
sions ? Il peut y avoir conversion d^bjets mais non de
discours.
1. Les pages du cours sont rang6es dans une feullle pli6e en deux, sur laquelle figa-
ren t les grander lignes du plan. Un ^)out aprds « Tenir un d iscou rs» : « Apparition de la
notion de fo rce dans le cham p de la m6thode. *
18 7
ÎNTIMIDATION DE LANGAGE
Cf. Legon inaugurale ：accepter de mettre a Torigine d'une

recherche un fantasme2*.3 Je poursuis Texploration d'un fan-
tasme d,irritation: le langage de Tautre (des autres: a voir)
en tant qu'il irrite, c'est-a-dire en tant qu'il assujettit, le lan-
gage en tant qu^l entre, par certains operateurs (a decou-
vrir), dans une relation de force, dont je me sens menace.
Geci serait de Tordre de ce que Platon appelle la misologie
CPhedon, Pleiade, 813). Pour lui, pejoratif: prise en haine
des raisonnements. Pour nous, plus largement ：resistance a
etre tenu par le discours de Tautre (le raisonnement etant
evidemment Tune de ces armes).
Methode ：excursions tres libres (d'autant plus libres que
ne puis prejuger des invites) autour d'un point de retour ：le
langage comme force. Toujours revenir au fantasme (ne pas
le perdre de vue). Le fantasme = un scenario, une image
decoupee ou je vois le discours de Tautre (certains discours
de certains autres) comme dou6 d?attributs (d^perateurs) de
pouvoir, d5un pouvoir dont je ne veux pas, ou — car il ne faut
prejuger dJaucun sujet — dont au contraire je veux, jouissant
d5y §tre assiyetti.
Or, cette situation ©xistentielle (ou fantasmatique), rintimi-
dation de langage, je ne suis pas encore vraiment arrive a
la transform er en situation semiotique. Est-ce possible /
impossible? G^st un peu le travail de ce seminaire que de le
savoir. Je repete le fantasme, sans le transformer (cêst un
peu la definition du fantasme).
Cette repetition se fait a travers des signifiants (si elle se fai-
sait a travers des concepts, ce ne serait pas une repetition) ：
intimidation de langage lie au «discourir».
Noter ：carence du frangais qui ne permet pas de substantiver
le verbe, comme fait le grec, qui le decline au neutre ：to
diexerchesthai3 — sauf proced6 purement intellectuel. En
frangais, je ne peux manier langagierement Taction qu'en la
rattachant a un siijet preexistant, dont elle est obligatoire-
ment Tattribut, le predicat. Je ne puis presenter Taction en
lui laissant son caractere d'action et cependant en en absen-
tant le sujet ou en Ty generalisant: ce que dirait «le dis-
cou rir». Mais nous n^vons que « discours» comme objet,
chose maniee — tout au plus dans langage archaisant, comme
talent de discourir, c'est-a-dire comme action potentielle
S. Voir p. 34.
3. To didx^rch^sth&i Cgrec) ： le fait de parcourip et, en particulier, de parconrir par la
parole, d 'ex p oser en detail.
18 8
retenue comme pur attribut du sujet. Diderot: « Auguste eut
le discours prompt et facile qui convient a un souverain4. »
Dans ce t^tonnement des mots pour exprimer intuitivement
le fantasme, s Jest imposê alors a moi Texpression «tenir un
d i s c o u r s (= Je suis intimid^ si Ton me tient un discours —
et de plus, petite paranoia, je suis trds sensible au «tenir un
d i s c o u r s J Jai tr^s vite Timpression qu5on me tient un dis
cours. Bt j Jai tr^s peur aussi de «tenir un discourse)
L^DIOTISME
«Tenir un discours » = la region a explorer. C’est un idiotisme

Cun gallicisme? jHgnore les autres langues). Idiotisme leger,
pas tr^s marqu6, c^st-a-dire que les elements de Texpression
gardent une certaine independance semantique — dont nous
allons a Tinstant profiter pomme de terre). Mais c’est tout
de meme une expression figee. La preuve: c’est dans Littir6.
Done consecration lexicale ：inclus dans la langue (au sens
saussurien) ：«tenir un discours». Mais plus souvent «tenir
des d is c o u r s N o te r ：ce nJest pas la meme chose. Le pluriel
minimise, d^precie, objective comme un theatre. ^ Le singu-
lier renvoie a un effet de monolithisme, d^mphase ；c^st plu-
t6t notre sens.
Nous devons nous arreter un bref instant sur ceci: que c^st
un idiotisme qui donne le «sujet» du seminaire, son intitule,
ce qui intitule la quaestio, le point a debattre. J ’aimerais
qu'un jour quelqu^n fit un travail sur les intitules de cours,
legons, exposes, dissertations, theses — c ’est-4-dire sur les
intitules de « discourse (ce mot, nous le verrons, a un sens
scolaire). Pour ma part, volontiers la hierarchie suivante ：
1) Penser a parbir dJune phrase (4 commenter): e’est la
dissertation. Supplies de «commenter>» une phrase, puisque
la fonction esth^tique de la phrase, c^st de constituer une
forme syntaxique du «d6finitif», de rincommentable. On ne
peut jamais mieux dire ou redire ou dire autre chose que
ce que dit une bonne phrase, d'ou la nature profondement
sterile de la dissertation. Le si^jet scolaire souffre d'etre accu!6
a une ttche qui ne peut rien produire et meme qui altere. (Je
ne sais si dans les lycês on donne toiyours des phrases 4
commenter. De mon temps, c^tait 4 peu pr^s la r^gle.)
S) Penser 4 partir d’un mot. C^st mieux. Car le mot ：
pur signifiant. II n’explose pas en «commentaires »， mais en
4. Cette citation n*a pu ©tre identifies.
1 8 9
autres signifiants — selon au moins deux voies, a mon sens
royales:
a) L’etymologie， la pseudo-origine, le leurre d’origine, le
devenir, le tremblement diachronique du vocable, ses ren-
versementis，ses paradoxes. Exemple: « discours» lui-meme;
courir de-ci de-1焱， en s6parant et en ecartant les Episodes
de langage ：«le discours amoureux» nappe indistinct© et
somnifdre de parole longue et construite (a parties soli-
daires).
b) La connotation, le champ connotatif, c'est-^-dire la sedi
mentation des usages routiniers, la vibration social© du mot.
Tout cela fait que le mot，s’il est bien choisi (在exclure: ville,
nourriture, v§tement, etc.), comme intitule de guaestio,
permet un travail du signifiant: la dissertation s^loigne.
Cf. Revue Premidre livraison (Mathieu B^nezet et Lacoue-
Labarthe. Accident. Deuil. Imitation5.)
3) Penser a partir idiotisme. Idios: ce qui appartient
en propre a la langue. Non comme structure abstraite,
universelle, mais en tant qu^diome ：langue a meme le corps
historique， social d’une nation; retour assume de la langue a
la metaphore ，c ’est- 在-dire au corps. Le champ associatif
(signifiant) s’ouvre dans son ampleur， parce que c’est; la
langue elle-meme qui l*a prepare.
Notre idiotisme ：«tenir un discourse. Je Tai dit: idiotisme
leger, cêst-a-dire relativement decomposable. Ce qui ne veut
pas dire que Teffet de sens ne soit pas au niveau du syn-
tagme global. Nous allons done provisoirement, artificielle-
ment, dissocier. Le mot important, je crois (tel Antee ，
j© reprends ici contact avec mon fantasme) = «tenir» et non
«discours». Je commencerai par «discours», pour voir si nous
y trouvons un seme qui peut concerner notre fantasme.
« DISCOURS »
Je Tai indique ：le sens frangais, des la constitution du

frangais moderne (xvie), est celui de nappe de langage. «Dis-
c o u p s »: 1503 (rare au Moyen Age). Par rapport a retymolo-
gie, renversement ：discurro = courir de tous cdt^s Cdis -

separation, ecartement en sens opposes). Seulement 4 basse
epoque, sens figure de «discourir» (dielthein6). II faudrait
8. Cr66e a Tautomne 1975 par Mathieu B6nezet (6crivaln) et Philippe Lacoue-

Ijabarthe Cphllosophe), la revue Premidre livraison parut pendant trols ans, & raison de
douz© num6ros de qiiatre pages psr an. Les contributions 6taient sollicit6es A partir de
deux ou trois mots elds.
6. Dielthein Cgrec) ：traverser, parcourlr.
voir le sens medieval de discursus, notamment en scolas-
tique ： une fiche interessante q u e j^ i perdue, mais je me rap-
pelle sens d^cart, de disruption.
Discursus latin ：course 〇 a et la, divagations heurtees. Ce mot
indique le passage au sens moderne. « Discourse une sorte
d'excursion, de divagation. M allarm e ：Divagations, 1897
(Recueil ：Richard Wagner, Crayonne au theatre, Crise de
vers, Quant au livre, etc.). Or Mallarme, commentant
ce volume, avec sa divination habituelle, tient dans sa main
les deux bouts contradictoires du mot «D iv a g a tio n e n ce
que pour nous il est Tecran, le mot ecran de «Discours»: «Un
p. 1340 livre comme je ne les aime pas, ceux epars et prives d^rchi-
tecture7...» (c'est le dis-cursus, le d^pidcement). M ais ：«Les
Divagations apparentes traitent un siyet, de pensee, unique
— si je les revois en etranger, comme un cloitre quoique
brise, exhalerait au promeneur, sa doctrine.» (Le singulier
«tenu» apparait.)
Le sens mediat, entre la borne 6tymologique et la borne
modern©: « excu rsion » = morceau de langage qui est en
dehors (de quelque chose, mais de quoi? de quoi le discours
est*il r«en-dehors»?), mais qui a une certaine duree, consis-
tance, physionomie. Une « excursion*, on s^n souvient. Du
cot6 de chez Swann, Du cot6 de Guermantes ：ce sont en
somme des «excursions».
Le s6me general est donne par Littr6: « Se dit de tout ce
qui est prononce avec une certaine methode et une certaine
longueur.» En somme ：
1. Morceau « en dehors». Je dirai deja ：«a cces», comme
on dit acc^s de fievre, de folie ；ce qui vient rompre un terme
« normal *. Ou encore ：« marque » par rapport a un « non-
marqu白》•
S. Construit interieurement: a 1*« excentricit^» du «discours»
rapports 4 son entour, correspond, en figure renversee, une
unification interieure. II «exhale sa d o c tr in e u n e chose par
rapport k quoi il se determine, qu^l exploite avec methode.
3. Ayant une longueur notable; c’est-在 -dire: morceau de
langage dont on ne remarque pas qu*il ©st «b r e f» (tout ceci
doit s'entendre en termes structuraux, paradigmatiques).
Des differents items du Littre — peu nombreux et tr6s
proches 一 run m ^teress© davantage = item particulier, his-
torique et technique du monde scolaire: «Composition que
Ton donne dans les colleges et qui consiste ensuite a develop-
7. D6but du text© llmlnaire de Mallajm6. Barthes cite rddition d'Henri Mondor dans la
P16lade (Paris, Gallimard, 1945).
19 1
per une esquisse dictee par le maitre et relative au discours
d*un personnage dans une circonstance donnee» CLittre). Ce
discours, en latin (colleges jesuites prix dônneur), puis plus
tard en frangais: ancetre de la dissertation et de la redac
tion. Exemple parodique ：Proust CJeunes Filles en fleurs,
p. 911 8) : «Sophocle ecrit des Enfers a Racine pour le conso
ler de Tinsucc^s d'Athalie. » Copie de Gisele: place tout ce
quelle sait 4 la suite. ^ Correction superieure et ironique
d’Andr6e: « 6crire sur une feuille a part son plan» (principe
de « construction*). Ce qui m ^ teresse dans cet item ：le dis-
cours est une copie, une « simulation», un theatre: une mani
festation historique sur esquisse venue du maitre (et aussi
peut-§tr© ：un morceau de concours, une prestation).
«TENIR»
J ’en viens a «tenir» — et bien entendu, implicitement, « etre

Actif / passif tenu» (par un discours). «Tenir un d is c o u r s c ^ s t en fait
(nous reviendrons sans doute la-dessus) reprendre a son
compte un discours mille fois dit, entendu (discours ecule),
comme si on Tinventait, avec la conviction de la premiere
fois ：Callas avec passion ： «Je suis femme... Si on nous enleve
la feminite, qu^st-ce qui nous reste, etc.» Autrement d it: elle
tient parce quelle est tenue (par ce qui a et6 dit).
« Tenir »：mot fort de la locution ；peut etre cependant explore
bri^vement.
Littre. 72 items, dont (je survole): Avoir entre les mains —
Retenii* quelqu’un — Posseder — Occuper un espace (sens
militaire) 一 Avoir dans sa composition — Avoir autorite sur
certaines choses — Faire que quelqu’mi ou quelque chose
reste dans un certain etat — Reprimer, empecher de —
Suivre une route, une voie — Executer ce qui est promis —
Persister dans.
Evident qu*a travers tous ces sens, deux semes fondamen-
taux ：
— Pouvoir, force, assvijettissement, emprise.
— Duree, persistance.
Cela se voit bien dans les idiotismes (au nombre desquels ：
«tenir un discours 〇: «tenir maison» (force du prestige, de
Tostentation), «tenir tete», «tenir pied», «tenir r 〇Bil» (impo-
ser par la duree, imposer la duree), « s ，en tenir a» (force
exercee sur soi-meme), «en tenir* (avoir subi une force, et
8. Voir p. 106.
1 9 2
Tavoir «encaissee» et ne pouvoir Texpulser), «tenir sous» le
charme (subjuguer, mettre et garder sous le joug longtemps,
jusqu’4 ce qu’il n’y ait plus de resistance).
Mais ce n ’ est pas tout: a l ’horizon proto- 白 tymologique
un autre s^me. Teneo a en effet meme racine que Tendo ：
«tendre» = en effet exercer une force et la faire persister
dans son maximum. Le seme fondamental est sans doute
autour de Pidde de tension ：se tenir, se tendre vivant C^tre,
au sens emphatique: etre vivant d^ne fagon qui se voit bien,
dont la tension est spectaculaire). Je dirai en raccourci ：
«Etes-vous marxiste, lacanien?» = «Tenez-vous discours
marxiste, lacanien?»
«TENIR DISCOURS »
Tous ces sdmes se retrouvent dans «tenir un discours». L*ex-

pression indique en effet:
1) Une vis6e de force, de coercition ，d’assi^jettissement:
— une dur6e, une persistance;
— une tension, une consistance tendue, syst6matique.
Autrement dit: une vis6e de totalite, d^ternit^, d^tre.
2) Un effet de theatralisation: par «discours», comme pres
tation ostentatoire de parole. + «Tenir», comme occuper un
lieu dJetre qui n^st pas le v6tre. Tenir un role ^ tenir un dis
cours = tenir un masque langagier.
Remarque semiologique:
一 « Tenir discours» (un discours) = locution, idiotisme, syn-
tagme fige. Or rappelons-nous le temps oii on lisait et pra-
tiquait Saussure. Le syntagme fig e9 : ce qui embarrassait
Saussure dans sa dichotomie lumineuse ：Langue / Parole.
Sont-ils langue ou parole? On touche ici ^ la limite du saus-
surisme (cTailleurs consciente). Limite d’crCi partent precis^-
ment les quelques avancees de la reflexion linguistique
actuelle Cle Performatif, le Delocutoire101 ). «Tenir discours »：
figure ambiguS car «acte» de langue, parole de langue.
一 Tout se passe comme si, dans «tenir discourse, la taxi-
nomie rhetorique, saussurienne (et m§me chomskyenne)
6tait brouillee, d^viee. Rhdtorique ：
1. Heuresis11 / inventio, taxis121 3/ dispositio, lexislz / elocutio ：
9. Le s y n t a ^ e flg6 est une expression lexicalis6e, qui appartient done a la fois 4 la

langue Ge code) et A la parole crusage). Exemple ：le qu^n-dlra-t-on.
10. V oirp. 194.
11 . Heuresis Cgrec), tnventio (latln) ：invention, d6couverte.
12. TslxIs (grec), diapoaltlo (Latin) ：disposition, ordonnance.
13. Ldxls Cgrec), elocutio Clatin) ：parole, Elocution.
le discours comme langue ：elements structuraux combina-
toires (langue, competences, «g6ometrie» Aristote14).
S. Pronuntiatio15, hupokrisis / delivery / actio16 ：parole,
Baldwin, I, p. 23 perform ance: au reste, mot d’acteur. Aefcio: c’est le thM tre;
orateur = acteurs rh^toriques. Noter: Giceron a vu le carac-
t6re de cette assimilation de Torateur 4 un histrion. II deman-
dait que Vactio fut formee «non sur un comedien ou un
bouffon, mais sur <...> les mani^res des gens de guerre17»
(virilitel). G*etait quitter le theatre pour la force! Or, dans
«tenir un discourse, la langue elle-meme est dans Vactio. Le
«tenir» lui-meme, ordre de la performance, est code (c'est un
peu ce code que nous devons retrouver). On peut se deman-
der dîlleurs si ce n^st pas le «theatre* comme categorie
g6n6rale du sijjet qui subvertit fondamentalement la grande
dichotomie saussurienne. En effet, la dichotomie est minee
d6s lors que se complique theoriquement Topposition clas-
sique, sociologique, du temps de Saussure (n 5oublions pas le
rapport de Saussure et de la sociologie de son 白 poque: Tarde,
et sans doute Durkheim) = Individu / Soci6t6. Or cette compli
cation vient ^ travers une categorie nouvelle qui occupe
aujourd’imi le premier plan: l’6nonciation. En un sens, il
a rien en dehors de l^nonciation. La langue est une
sorte d^rtefact qui perd sa valeur operatoire, taxinomique ：
trace de ce mouvement dans la « lalangue18» de Lacan,
les recherches sur le performatif, le ddlocutoire (Flahault,
Milner19).
14. La m6taptL〇re spatiale renvoie a u x «lieux communs* de la rh dtorique. Voir

VAnclenne Bh^torlquey «B .1.1 8 . Le lieu, topos, locus» COCII 95 9 ).
15. Pronvntiatio (latln ) ： declamation.
16. Hupokrisis Cgrec), dellveiy (anglais), actio (la tln ): action de jou er un r61e, puls
declam ation. Charles Sears Baldwin, Ancient Rhetoric and Poetic：Interpreted from
Representative Words, Westport CConn.), Greenwood Press, 1971.
17. D© Orators, m , 69. Tra4uotion non identlfide, peut-Stre de Barthes lul-m§me.
18. «Lalangue sert &de toutes autres choses qu*a la com munication. C’e s t c e q u e l ’ex-
p^rlence de rin conscien t nous a montP6 en taut qu ?ll est fait de lalangue, cette lalangue
dont vou s savez que Je Tdcris en un seul mot, pou r designer ce qui est notre affaire a
chacnm, lalangue dite maternelle, et pas pou r rien dlte a in s l» CLe S^min&lre, Livre XX,
Encore, Paris, Ed. du Seuil, 1975, «Le rat dans le labyrinthe», p. 126).
19. Francois Flahaut et Jean-Claude Milner sont deux lingulstes. Dans «Presentation»,
Barthes d6finit ainsi la notion de «d^locutoire»: «Cap si les linguistes contemporains se
sont d'abord ocoup6s (d, juste titre ：il fallait bien sprier les questions) de la locution ou
du *<locutoire,,) l ils en sont venus maintenant 4 se poser les questions de Vlnter-locutlon
Cparler & un autre, aveo un autre). Reste alors une dernidre complexlt6 ：que se passe-
t-il quand deux ou plusleurs parlent de quelqu*un ou de quelque chose? Le probldme
n'est plus Cet cêst 1A ce qui est nouveau) de traitep formellement ce quelqu'un ou ce
quelque chose (la rh6torique Tavait d6jA fait), mais d'acodder d, la dialectique qui unit,
selon \in jeu complexe dâgQ B, les partenalres et les enjeux de la parole, ou encore ：
la locution, Tinterlocution et la d6-locution» COGin, 1001).
19 4
INVESTIR
C^st ce seme de theatralisation que jin ten d s dans «tenir un

discours» (couple au sdme de la force) qui amene a pr6-
ciser Tintitule de ce seminaire par la notion de «parole inves-
tieou investissement de la parole».
«Investissem ent »：le mot est freudien (Laplanche-Ponta-
lis20) ： Besetzung. « Concept economique ：fait quMne certaine
energie psychique se trouve attachê a une representation
ou a \m groupe de representations， une partie du corps, un
objet, etc.» On note que Tallemand et le frangais ne se recou-
vrent pas exactement. Allemand ：occuper, occupation Cmili-
taire). Frangais ：ce sens, dit Laplanche et Pontalis + sens
financier: placement de capital dans une entreprise. Nous
allons voir Tinstant que cet ajout frangais n^st pas suffi-
sant et que c^st un troisidme sens qui va nous int^resser.
Quoi qu^l en soit, rappeler que chez Freud, notion d^rigine
physique (tentation de liaison entre la psychologie dynamique
et la neurophysiologie): « somme d， excitation» -> distinction
entre les «representations» et le « quantum d?affect» dont elles
sont investies. Dans la seconde theorie de Tappareil psychique,
origins des investissements ：le ga investissement de repre
sentation ou dôbjet ^ les representations et les objets (du
si^jet) oomme investis de valeurs. La valeur pregnante ：une
charge peut dtre negative, sans qu^l y ait desinvestissement.
L5objet phobique = invest! comme devant-etre-evite. D5ou une
orientation possible de la notion d'investissement vers les
idees d^ntentionnalite, les objets-valeurs, bref la phenomeno-
logie ：visês affectives. (Tout ceci ：Laplanche-Pontalis.)
Revenons, une fois de plus, a la langue (car en somme le sens
de cette introduction: balayer la langue — ce qui est une
fagon de ne pas prejuger de ce qu^pporteront les exposes qui
suivront). Littre ne reconnalt pas encore ^ «investir» le sens
financier. II reconnait le sens militaire. Mais surtout il fait
largement etat du sens 6tymologique (latin), absent en alle
mand. « In vestir» = revdtir d’un vetement, c ’est-A-dire
«mettre en possession d，un pouvoir，d’xme autorite, avec de
certaines ceremonies, dont Tune ^tait la remise de quelque
piece de vetement». L^pologue de choix pour illustrer Tinves-
tissement serait la scene du Galilee de Brecht21 ou le cardinal
Barberini, d^bord favorable a Galilee, lui devient peu 4 peu
hostile au fur et a mesure qu’on le rev§t lentement d’un

21. La Vie de OadUê. Ecrite en 1938, la pidce est cr66e 4 Zurich en 1943.
vetement papal. A chaque pidce du vetement qu^n lui passe
la reserve augmente et tourne a la censure quand Thabillage
est fin i: le pape a investi le cardinal.
Cette id6e de vetement oriente Fidee d^vestissem ent dTune
fagon different© de la manure freudienne (sans la contre-
dire). Elle fait de Tinvestissement une prise de role ：une 6ner-
gie theatralisee. Une parole, vm discours investi tenu»)=
un objet investi (au sens freudien), un langage occupe et clos,
dont les issues sont fermees, un langage «baucle» (comme un
quartier par la police) et qui vise a ce que Tautre « la boucle»
— et aussi un langage-vetement, revetu theatralement et
rituellement comme un vetement insigne d7autorite.
Et toujours se rappeler le carrousel Actif / Passif. Investir un
discours = etre investi par un discours. «Tenir discours»
= prendre les ordres d5une phraseologie, reproduire avec
conviction un livre ant^rieur ：Werther et Ossian; Bouvard et
Pecuchet22 et le defil6 des discours qu^ls investissent succes-
sivement. Le roman de Flaubert: transformer une alienation
en investissement ：la copie.
ASPECTS
Cette introduction, on l’a compris， ne vise a rien d’autre qu’a

d^plier les mots de Tintitule. Ce depliage _ cette ex-plication
一 est forcement intuitive, subjective. J'ai essaye de dire ce
que j^ntendais dans les mots. De toute maniere, il n*y a pas
de machines a lire, a ecouter les sens. Mon ecoute s5est
seulement faite selon certaines avenues — comme les routes
du code: Tavenue ^tymologique, Tavenue lexicographique ：
avenue du signifiant.
Dans cet esprit, indiquer pour finir des impressions du «tenir
discourse, au gre de lectures, de circonstances. De nouveau,
des epiphanies — en d^sordre (comme il convient k des
epiphanies).
Trois exemples du «tenir discours» verbal ：
1) L^xhortation ：Robinson Crusoe, debut ：le p^re a Robin
son23. Problem© de la coincidence du «tenir discours» et dJun
genre.
2) LJirruption du «tenir discours». Reunion-soiree ：hommes
et leurs femmes. Les hommes parlent, discutent: du Portugal,
22. En 1975, Barthes a consacr6 son s6minaire de TBcole pratique des hautes 6tudes
au Bouvard et P6cuchet de Flaubert.
23. Vie et Aventurea de Robinson CrusoS, op. olt.y p. 4 3Q.
9 6
de la Chine, de la t616vision. Les femmes sont muettes. Brus-
quement Tune — son petit chien s^tant reveille — tient un
grand discours sur les chiens ：Fexcellence de leur affection,
de leur intelligence. Nous reviendrons sur ce probldme de la
chose investie que j^ppellerai simplement: la Chose84.
3) Je prends un taxi. Tout de suite, le chauffeur parle,
tient discours sur «les Prangais depensent au-dela de leurs
moyens». Arrives a destination, le discours s^rrete brusque-
ment， sans qu’on ait eu 1’iinpression d’une alteration de la
nature du «tenir un discourse (il n'est done pas construit,
avec peroraison comme signe de cloture?). Discours au metre
— au taximdtre ：donnez-moi du discours de Saint-Germain
a la rue Dutot.
Trois exemples de «tenir discours* complexe. Je pense en
effet avoir la sensation — r 6viden.ee — du «tenir d is c o u r s s i
je suis soumis a une sorte d^xpansion g^neralisee de signes ：
verbaux, gestuels, comportementaux. C^st-a-dire partout ou
le corps s'affirme, partout ou il y a une superbe du corps :
1) Etalement organise d'un vouloir-vivre ：je vois X en
voyage dans un pays nordique, installe devant un breakfast
confortable, mangeant calmement et violemment, affair^ avec
controle: install^ aux yenx de tous dans la satisfaction du
besoin， la mise en setoe du plaisir. J ’ai l’impression vive que，
conduit de cette maniere, le petit dejeuner est un discours
que X tient ： force, occupation, continuite, tension, un certain
theatre. Investissement: le petit dejeuner est un vetement.
2) Autre epiphanie (personnelle). La premiere: affectueuse
(aimer quelqu’un qu’on aime voir bien manger). Celle-ci: plus
agacee, plus corrosive. Dans le train, une «jeune infirmiere
specialisee» (voyageant avec une jeune prof de CES qui est
visiblement en admiration devant elle et quelle dom ine):
s6rie, concours de signes d’affirmatioxi: a) grosse stereo a
cassettes dans le compartiment, b) voix forte, sonore, c) pro-
pos sans aucune barrier© de discretion, d) s^tend sur deux
places, e) se dechausse, f) mange une orange, g) intervient
sur ce que je dis a la personne avec qui je voyage. Bref, elle
tient discours. Le sens de ce discours = je ne me gene pas =
j^xiste = je suis un temperament gtoereux. Bref, le « tenir
discours» renvoie a une figure cod6e. A preuve quelle avait
un nom dans le vocabulaire des moines orientaux: la parre-
sia (aisance, familiarity, franchise ^ xeniteia ：disposition
sans familiarity).2
4

3) Enfin: epiphanle breve du «tenir discours». A Urt28: jeune
motocycliste en casque, paradant, petaradant sur la place du
Port d^serte. Vraiment, il tient discours. Car tenir discours —
dernier s^me — ， n’est-ce pas : «emmerder les autres»?
A ces exemples (epiphanies), opposer la contre-cat6gorie
du « tenir d is c o u r s C e lu i qui statutairement ne tient pas
discours, celui qui est demuni de langage, qui ne poss^de pas
le langage, et done ne peut rien tenir ：le Paume. Dans le
Paume: ni force, ni tension, ni theatre,
CONCLUSION
Cette Introduction ：sa fonction = rattacher le seminaire a un

fantasme, explorer le fantasme 4 travers quelques signifiants
verbaux. Exploration systematique du fantasme ；un pr6c6-
dent: conseil de Juliette a la belle comtesse de Donis26. Nous
allons maintenant quitter le fantasme, du moins comme
justification, et faire 6clater Texpression «tenir discourse a
travers les approches differentes de s\jjets diff^rents.
Nous aurons done une serie d'interventions libres, chaque
exposant n'ayant d'autre tache que de partir a son gre de
Texpression proposê. En voici le programme27 :
19 janvier Flahaut Discours et Inslgne
26 janvler Lucette Mouline La phrase de Proust:

stances et insistances
2 fdvrier F. R^canati Discours tenu,

discours tenable,
discours intenable
9 f6vrier Cosette Martel La femme parl6e
16 f6vrier J.-A. Miller Le discours de Tun

et de Tautre
23 f^vrier Vacances
2 mars A. Compagnon L’enthousiasme
25. Village du Pays Basque ou Barthes poss6dait une maison.

26. «... vous seriez la plus malheureuse des femmes， si vous ne oommettiez qu'un seul
d611t; ou ne commenoez pas, ou plonêz-vous entiSrement dans Tabime, d^s que vous
avez le pied sur les b ords» CSade, H istolre de Juliette, in CEuvires, t. m , Paris, Qalli-
mapd, coll. «Bibliothdque de la P16iade», 1998, p. 749).
27. Intervenants au seminaire ：Pran〇 ois Flahaut (linguiste), Lucette Moullne (critique
litt^ralre), Prangois H6canati Cliaguiste), Cosette Martel (critique Utt6ralre), Jacques-
Alain Miller Cpsychanalyste), Antoine Compagnon (critique litt^raire), Louis Marin
(1931-1992; essayiste).
Pour les derniers seminaires (jusqu^ Paques), je reprendrai
la parole pour proposer sans doute Cje n’en sais rien: cela
depend de ce que j 7aurai moi-meme appris dans les exposes
des autres: c^st le principe du seminaire) quelques analyses
de «tenir discours
9 mars L. Marin 16 mars Flahaut ?

LE DISCOURS-CHARLUS
ESQUISSE D'ANALYSE D'UN DISCOURS
DISCOURS-CHARLUS1
La double difference:
Type de discours
Methode: S/Z
1) Cinetique
Hasard
Logique syllogistique
Marcottage
Marques successives
2) Declencheurs
3) înstance allocutoire
Andromaque
Discours-Charius. Les inflexemes
4) Les forces
« Psychologie ». Explosemes
« Psychana lyse »
Intensites
Conclusion
1. Piche barrde, jointe aux notes de cours.

Seance du 23 mors 79771
LE DISCOURS-CHARLUS
Discours tenu par Charlus au Narrateur qui lui rend visit© un

soir, apr^s le diner chez les Guermantes ：Le Cdte de Ouer-
mantes, II, chap. n. Plîade, II, 553-5611 2 = discours de
Massif et subtil reproche et de rupture + a titre de complement ：Andro-
maque, III, 4.
D^s3 la premiere lecture, une impression corxtradictoire,
paradoxale ：
1) D ^ e part discoiirs tenu, dense, continu, napp6, assomme
au Narrateur, qui ne fait que le relancer brievement a
quelques reprises; semble accomplir le sens originel du «tenir
discours »: compacite et tension.
2) Mais dûtre part et en meme tem p s: discours tres
mobile, ohangeant comme un paysage sous nuages. Sorte
de moire subtile d’inflexions: discours inflexif. En ce sens,
on pourrait dire, a cause de ces deux caractdres ：of. le tissu
musical wagn6rien, continu et inflexif, massif et d^li^ ：mobi
lity des gestes musicaux ；ce que Nietzsche appelait la Ton-
Semiotik4* et qu^l condamnait comme Texpression de la
decadence.
Le Cas Wagner: «Chez Wagner il y a au debut des ph6no-
mdnes d'hallucination, non pas des tons, mais des gestes.
C'est pour les gestes quJil cherche d^bord la semiologie musi-
cale; si l’on veut l ’admirer ，c ’est ici qu’il faut le voir a
FoBiivre：comme il decompose, comme il separe en petites
unites, comme il anime ces unit白 s, comme il les fait ressortir ，
comme il les rend visibles 1 Mais 4 cela s^puise sa puissance ：
le reste ne vaut rien6. »
G^st ce rapport entre la masse Cla coulee) et le geste, r^ten-
due et Tinflexion, qui m ^teresse. D*ou un parcours dJana-
lyse surtout methodologique ：des amorces grossi^res, un tout
premier debrouillage, ni minutieiix, ni exhaustif. Je ne vais
1. Sur Torganisation du sdminaire, voir p. 198.

2. Voir p. 106.
3. D6buti d’un long passage barr^ dans le manuscrlt.
4. Ton-Semiotik (allemand) ：s6miotique musical©.
B. Le Cr^puscuJe des idoles, op. cit., p. 161.
S 0 3
pas faire un inventaire complet des elements de structure,
mais seulement poser les questions de methode — ou pour
etre moins ambitieux en co re ：les questions operatoires.
Comment op^rer (a Tavenir) pour analyser un discours tel
que celui de Charlus ?
Double difference Auparavant ^liminer un leurre methodologique: le discours
de Charlus n^st pas un exemple, un echantillon. II ne repre
sente pas une masse typique, qui serait celle des « discours
t e n u s I I est pris dans une difference — et pour moi (ancien
analyst© structural) dans une double difference ：1) par rap
port au «tenir discours» de la doxa, du stereotype, S) par
Le discours-Charlus rapport a une analyse anterieure: S/Z.
1) Probable (hypothese intuitive de recherche) qu*il y a un
type ou des types de «tenir discours». Intuition que nous
avons, par exemple, lorsque nous ecoutons des discours poli-
tiques = un type, un code endoxal = discours structurable
selon les voies classiques de Tanalyse structurale ： un corpus
de discours. On en tire la description d’un type (d’une
grammaire). Discours de Charlus ：semble atypique. On
peut en reconnaitre des bribes, mais pas Tensemble. Or des
qu^l y a reconnaissance, il y a signe (le signe est reconnu,
Benveniste). II y a done du semiotique dans le discours de
Charlus (e'est le sens de rintervention de Nietzsche sur
Wagner). Mais ce discours est unique (reconnu ^ ressasse ) ：
e'est le «Discours-Charlus». De la, on rejoint un probleme
6pistemologique: comment structurer TUnique? L'Unique
en tant qu ll ne se rejette pas hors de la structuration, e'est-
4-dire dans Tineffable; TUnique = le Texte. Le « Discours-
Charlus» = un Texte, dit par une voix, un corps, et quel
corps 1 Celui de Charlus est tr6s present, tr6s figure, dans
toute la Recherche du temps perdu. Ce point de vue sur
le Texte atypique, 4 saisir hors tout corpus: celui retenu et
affirme dans S/Z.
本S/Z 2) Cependant, codes du «Discours-Charlus » ne peuvent §tre
pris dans la meme perspective (le m§me «ordre») que ceux
de Sarrasine — et ceci independamment de la marque narra
tive de Sarrasine. Si Balzac recourt a un code culturel (allu
sions a Tart, par exemple) ： unites mates, et comme denotees,
c^st Tetre-la, la naturalite de la culture qui est donnee ：code
manie sans connotation. ^ Charlus ：code culturel (style des
sieges, par exemple) + un supplement affectif, emotif, enon-
ciatif. Le sujet Charlus se place dans Tunit^ culturelle ：arro
gance, agression. Le code culturel lui sert a se placer face a
Tautre, a entrer dans un jeu r^ciproque damages, de places.
II y a accumulation, stereophonie de codes. Les Lances de
2 0 4
Velasquez6 : peinture + code ohevaleresque + the&tralisation
du rapport, etc. « Discours-Charlus»: un tissu banal de
codes (cf. Sarrasine) + des supplements. La culture, par
exemple, n*est pas seulement \ine reference, une origine
(Balzac), mais une place d^nonciation. Ainsi: passage du
jeune Berlinois qui lui, au moins, connait Wagner et La Wal-
k y rie ：a) code culturel musical, + b) modernite de Charlus
(Wagner a Tepoque), + c) gout de Charlus pour TAllemagne,
+ d) code de la legon donn6e. C^st le declenchement poly-
phonique des codes qui fait notre probl^me methodologique
(probldme sous-estim^ dans 8/Z) ] 7.
Pour suivre cette premiere (et grossi^re) exploration d^ne
nouvelle methods (d'un nouveau probl^me), je vais partir
du connu pour pousser une porte vers le moins connu. Le
connu: Tanalyse structurale, c^st-^-dire le reperage d'unites,
de morphemes du discours. Le moins connu ：Tapparition de
la notion de force dans le champ de ranalyse.
A LA MANIERE STRUCTURALE8
1) CINETIQUE
Analyse structurale (du r6cit) ： au debut. Normal, car analyse

nouvelle et difficile = tendance a retrouver la « construction»
du texte (influencê par Texplication de texte), le p lan ；
reconstituer des «unites» (des apparitions de codes) et une
combinatoire, un agencement. Caract^re tabulaire de cette
premiere analyse. Tabulaire = caract^re immobile, panora-
mique, planimetrique du texte comme objet.
Cependant tr^s v ite: conscience du vrai protildme. Comment
le texte avance-t-il? Comment, une fois parti, germe-t-il, pro-
lifere-t-il? Comment s^pere la mutation des situations, des
sites (situs) de discours (ce serait dej4 un progrds que de par-
ler de sites plutot que dûnites)? Quel est le secret du deve-
loppement, du delayage, de la fagon dont un discours «prend»
(cf. Tenue de discours), de la translation des unites (des
sites)? Les questions reldveraient dûne science cin^tique
du discours ：une mecanique (quels sont les moteurs du dis-
cours, du oursus qui est dans dis-cursus?'). Et aussi un art du
voyage. Comment le texte voyage-t-il? (On retrouverait ici
0. La Reddition de Breda ou Les Lances, 1636.

7. Fin du passage barr6 dans le manuscrlt.
8. Dans le manuscrlt, le titre est pass6 au marqueur.
2 0 5
hodos9 qui est dans hodoiporia101 *, voyage, et dans m6thode).
In abstracto, au moins quatre operations, quatre moteurs
possibles Cc^st une premiere approximation):
1) Le Hasard ： 4 ne pas exclure. Au reste, la modernity a joue
Hasard souvent avec le hasard des consequences verbales. Mots,
phrases, lexemes (unites quelles qu^lles soient): jet^s dans
u n ctia p e a u .L a su ite se ra ittire e a u so rt = proc6destoclias-
tique. La m^canique la plus simple, mais aussi le r^sultat
le plus plat, car produirait un© suite dont les 616ments
seraient indiff6renciat)les (pas de pertinence de place). Une
fois donne, le hasard ne peut, a Tint^rieur de lui-meme,
engendrer des differences typiques. Cependant: a) Fexpe-
rience serait peut-etre int6ressante 4 faire avec des phrases
(celles du « Discours-Charlus 〇; le hasard pourrait sortir des
bribes de suites logiques ：un bon objet d^bservation; b) ne
pas oublier ：bien des formes esth^tiques sont n6es du prin-
cipe du hasard corrige, de Taccident contrail; le hasard
donne le debut de la chain© _ toxjjours difficile.
Trois autres moteurs (ce qui reste quand ce n'est pas le
hasard ) ：
2) Pour memoire, car pas bien etudi6, sauf dans la Rheto-
rique de Perelmann11 ：moteur logique ：discours avanânt
Enthymeme par articulations de raisonnement. Une proposition entrame
ou impose la proposition consequent©, sous la loi d’une
contrainte logique, ou la contrainte d^ne certaine logique. La
plus pratiques ：logique syllogistique ou enthymematique.
(Nos discours courants: sans doute beaucoup plus enthyme-
matiques que nous ne pensons. A chercher ： test int^ressant,
car deboucherait sur le discours de Tessai et les lisibilit^s
nouvelles.)
Marcotte 3) Marcottage, ou surgeon. Principe des formalistes russes ：
si un clou plants au debut, cêst pour que le heros s*y pende
a la fin 18. Suppose une sorte de logique endoxale, diffuse,
ancestrale, d^pot (1?experiences, logique empirique ：frapper
a la porte ouvrir / ne pas ouvrir; question r^ponse (on
pas). II y a surgeon — ou marcotte — parce que des unites
9. Hodos Cgrec) ：ohemin, route.

10. Hodolporia Cgrec) ：voyage.
11. Charles Perelmann et Lucie Olbrechts-Tyteca, La Nouvelle Rh6torique. Traits de
l'argunientatlon, 2 vol., Paris, PUF, 1958.
IS. Barthes transforme’ semble-t*il， une c^ldbre formule de Tchekhov: «H ne faut pas
placer sur so6ne un fusil charge si personne n'a rintention de s'en servlr» C« Lettre du
l er novembre 1889 & A.S. L a zarev-Q rou zln sk lin CEuvres, t. 20, Correspondances
(1877-1904X trad. fr. de Ren6e Qauchet, Lida Vernant, Michdle Tanguy, Qenevidve
Roussel, Paris, Les Edlteurs franpale r6unis, 1967, p. 270). Les formalistes russes ont
vdrltablement connus en France en 1966 grace A Tsinthologie de T. Todorov iTh6o-
rle de la littdrature：textes des formadiates russes, Paris, E3d. du Seuil, 1966). On n'y
trouve nulle mention de la phrase de Tchelthov.
2 0 0
venues dûtres sequences peuvent s'interposer, plus ou
moins nombreuses, entre le premier et le second. Entre-
lacs de sequences = tresse, texte. Pour tout cela, voir S/Z.
Moteur privilegie du r6cit classique.
4) En tout cela (sauf recours au hasard), Tinstance postu
r e par Tanalyse ：sorte de logique «en soi» _ para-scienti-
fique ou empirique — qui fait marcher le discours tout seul,
avec au moins 1’aide minimale d’un manager, l’auteur， on
le discoureur. Structure impersonnelle, seul rapport d’une
langue logique et d’une parole qui la perform e: analyse qui
ne fait pas intervenir le svyet 一 c^st-a-dire Tautre.
5) Voici nn quatrieme moteur (classique) qui fait intervenir
Tautre, structuralement (et non implicitement): syst^me des
marques successives:
一 Module donne par Platon; rentre dans Topposition
Mauvaise Rh^torique (Sophistes) ^ Bonne Rh^torique13: rh6-
torique philosophique, ou dialectique, ou psychagogie (forma
tion des ames par la parole).
— Discours psychagogique: non de l’6crit， mais de la
parole ：recherche Tinterlocution personnelle, radhomination.
Exemple typ e ：le dialogue du mattre et de T61^ve, unis par
l’amour inspire. Penser en commun, tel est le moteur du
discours. Cette rh^torique = un dialogue d^mour.
一 Exemple de « developpem ent» (toujours entendre ce
mot un peu au sens cycliste = regime de marche). Dans la
recherche de la verite, partir d^ne unit6 globale, imprecise,
et descendre, selon des articulations (des escaliers) natu-
relles, selon les esp^ces comme paliers, ju squ ^ atteindre
Tespdce indivisible = escalier. A chaque marche, une alter
native ： il faut choisir un terme contre Tautre pour relancer
la descente. Exemple ：definition progressive du sophiste 14：
Capture du glbier
Sauvage / domestiqu6
A main arm6e / par persuasion
En public / en priv6
Par don / pour b6n6fice
Pour manger / pour de Targent
Flatteurs / sophistes
— Cette structure dynamis6e ressemble a la structure

paradigmatique du langage: marqu6 / non marque. GJest le
marqu6 qui relance la descent©. Or marque ：assurê par une
13. Voir 1© Oorglaa.

14. Barthes a d6j4 comments un tableau trds proche dans L'Axioienne Rh^torique,
«A.3.3. La division, la marque* (OCII 906-907).
0 7
concession de celui qui repond (r^ldve). II faut dexix inter-
locuteurs et que Tun approuve d'un mouvement de t§te ou
de son Equivalent langagier: toutes les particules un peu
ridicules ou ennuyeuses des dialogues socratiques. En fait,
ces particules = a la fin, des actes d^mour et des operateurs
rhetoriques.
Ceci introduit a notre probl^me ：avancee du discours par
marques d5affect, ou Taffect comme operateur.
2) DECLENCHEURS
Nous devons admettre, a minimo, qu ll exists des modes de

discours (de dicursivit^) qui nâvancent que parce que, dans
la situation allocutoire, il y a des ev^nements (des mots-eve-
nements) qui, a certains moments, declenchent (brusque-
ment) un nouveau cours du discours. Ce sont des starters,
incitateurs, embrayeurs, sortes de shifters interlocutoires*16.
Embrayer = « etablir la communication entre le moteur et les
organes quUl doit mettre en m o u v e m e n tL e shifter interlo-
cutoire met brusquement en communication le moteur affectif
et les organes rhetoriques du discours ：la voiture discursive
marche. Les declencheurs peuvent exprimer des secousses
au discours. Evident dans le cas du Discours-Charlus ：Char-
lus broute le discours brouter»: couper par soubresauts en
parlant de certains outils, agir par a-coups en parlant d^n
frein, d^n embrayage, d5une machine). La metaphore (brou
ter) rend assez bien compte de cette dialectique speciale dont
je parlais au debut: masse + inflexions rapides. Gharlus parle
comme une tondeuse, un marteau-piqueur: il broute vorace-
ment le discours.
Declencheurs typiques:
1) Gestes. S^sseoir sur le mauvais fauteuil -> tirade mepri-
sante et enflammee. Ou: geste de d^negation repris verte-
ment.
S) Mots de Tautre. Le mot en soi, dans sa forme signifiante
typique, declenche une vague de discours-affect: etre lie,
offenser (558). Eschyle ：les mots coups de fouet (Orestie)16.
Parfois ，ce n’est pas le mot, c，est l’id6e， le signifi合. Done par
le relais d’une interpretation: «Je vous aijur 合que je n’ai rien
16. Voir p. 139.

16. Voir en fait Les Supplimtes, v. 466. Paul Mazon tradult par «mots cinglants*
CEschyle, Tr&g^dies, Paris, Gallimard, coll. «Folio», 1982, p. 76). Le «mot coup-de-
fouet» est mentionn6 dans Boilers 6crivaJu comme «un proc6d6 trds anclen de la po6sie»
(OCin， 943).
2 0 8
dit» «Alors, je mensU (560). Mais la moire affective est
si changeante, moteur si capricieux qu^l peut changer
brusquement de regime, dJune fagon absolument inattendue.
-> Revirements stupefiants ：«On vous a tromp6» « Cêst
possible* (vient brusquement a la place de « Alors, je suis un
idiot»). = Des deflations ：element surement important de
cette semiologie des forces de discours, que nous cherchons
a esquisser.
3) Mots prononces par le siyet lui-meme, qui deviennent
des enclencheurs. Un mot de moi me dedouble et m^riente
vers un autre discours ：cf. Marceline Desbordes-Valmore:
Hugo, Pierres, p. 150 «A vingt ans, des peines profondes me forcerent a renoncer
au chant, parce que ma voix me faisait pleurer »；et Wer-
Werther, p. 125 ther ： « Et voici que je pleure comme un enfant, a me retracer
cela si vivement17. » = Emotion de Charlus qui croit jusquJau
bord. des larmes, quand il developpe le thdme ： vous auriez pu
au moins m*ecrire auto-6motion = dedoublement du sijjet,
en locuteur et auditeur de lui-m§me.
4) Dans Tordre des auto-d6clencheurs, question k approfon-
dir: celle des «tours syn tax iqu esB ou ts de phrases toutes
faites, stereotypes syntaxiques: « Ce n’est pas 4 moi de le
dire...», «Je ne vous cacherai pas...». Ces tours syntaxiques
ou modes d© construction = vides, ne prennent un contenu
quJensuite ；des amorces toutes faites de developpement. Or,
dossier: car rappellent les hallucinations verbales (Freud,
Lacan) qui essaiment dans le r§ve Ccf. seminaire sur le
Discours amoureux18 et Safouan, CEdipe, 43, 11 0 )19. Phrases
tronquees qui se limitent a leur partie syntaxique: «Bien que
tu sois...», «Si tu devais encore...»
D^ne maniere generale, ces declencheurs internes, ou star
ters internes du discours, pourraient permettre — peut-etre
— un premier classement des «appareils discursifs». Recits
(y compris peut-§tre les « recits intellectuels», les raisonne-
17. Citations d6ja donn6es par Barthes dans «La loqudle*, 3, Fragments dfun dlscours
amoureux COCUI, 610). Pour Marceline Desbordes-Valmore, voir V. Hugo, Pierres,
textes rassembles et pr6sent^s par Henri Guillemin, Gendve, Ed. du Milieu du monde,
1951, p. 180 ；pour Werther, voir Les Souffranees dujeune Werther, Paris, Montaigne,
1931, p. XS6.
18. Barthes fait allusion Aun d6veloppement consacr6 ««Je-t-alme» CStoinalre 1975-
70 ) ：«Nature holophrastlque du eTetaime. [...] Rapport avec le on. Sur le crl (Freud,
repris par Safouan, Struc 36 sq.) ： cri d'appel ：parce que Tenfant est d'abord incapable
de provoquer Taction sp6cifique qui ne peut §tre r6alis6e qu'avec une aide ext6rleure ：
voix Cd6charge).[…] Freud: “C’est dans le ori d’appel que j3’accompllt l’halkicinatlon,
En effet Jetaime: halluclne la r^ponse wMoi aussi". En tant que ori, Jetadme exolut
toute nSgativitd. [...] Hallucination du cri. Hn^st pas possible de dive Jetalme en lmagl-
nant une r6pon 日 e n6gative. Cette Interpretation personnelle rx’est d6j氙 plus psychana-
lytique. » Voir Moustapha Safouan, Qu^st-oe que le struoturalisme? Le struotur&lisme
en psychanaJyse, Paris, du Seull, coll. «Points*, 1973.
19. Etudes sur VCEdlpe. Introduction d une thôrie du avjet, Paris, Ed. du Seuil, coll.
«Le Champ freudien», 1974.
S0 9
m ents-recits: 4 voir) # scenes (discours a d^clencheurs
internes). Dans le discours-sctoe, le ressort du changement
(de la progression) est le retentissement: r§ponse immediate
de tout Timaginaire k un signifiant-stimulus. C^st la situa
tion meme du siijet face au leurre — du taureau face a la
cape rose. Le discours-scene (et notamment celui de Gharlus):
une tauromachie. -> Le leurre (mots, geste, tour syntaxique,
尸efcandum20) = une image violente， image de l’autire
et/ou image que je crois que Tautre a ou aura de moi, ou
image de moi dont je me donne a moi-meme le theatre sous le
regard， sous l’instance de l ，
autre. Ceci m’amene 4:
20. Interpretandum Gatin) ：^ interpreter.

LE DISCOURS-CHARLUS
(suite)
3) ÎNSTANCE ALLOCUTOIRE
Le jau des places entre Tautre et m oi: objet de la recherche

psychanalytique. Mais comment donner a cette recherche une
version (ou un versant) semiotique? Comment analyser un
discours-sc6ne? Comment classer les places, leurs degres
de proximity, comment determiner des positions d^noncia-
tion _ d^nterlocution? Objet de cette nouvelle linguistique
(ou s6miologie) qui se cherche. Ou encore ：puisqull s^git de
places (mobiles ：moire) dans le discours = tactique. Pointer
des «tactdmes», des manifestes, des op^rateurs de places. En
effet, dans la pragmatique analyse structurale proprement
dite), afficher une place, c'est deplacer Tautre ：toute affiche
est ici transitivee.
Je ne me risquerai pas a proposer une liste ou un classement
de ces «tact^mes». Seulement, pour commencer, une distinc
tion grossi^re ：a) discours a tactique raisonnee, calculee:
manipulation politique de Tautre ；c^tait le champ meme de
Tancienne rh^torique (persuader, transformer le jugement, la
decision de Tautre) CAndromaque, III, 4) ；^ W discours sau-
vage, ponctue d^xplosions expressives ；discours sans tac
tique mais non sans effets: le Discours-Charlus. (Distinction
provisoire, discutable ：tout discours est peut-etre tactique:
cf. infra.)
a) Andromaque
Discours vise a obtenir quelque chose ：qu’Hermioneinter-
vienne aupr6s de Pyrrhus pour sauver son fils. Toute la tac
tique: eviter les blessures narcissiques, provoquer une
complicity, une solidarite (situation tres courante ：avoir ^
obtenir en evitant de blesser, ou mame ：flatter sans blesser;
situation min6e d'nn risque de gaffe; d'ailleurs, a 6tudier ：la
gaffe oomme accident analysable du discours).
Discours d'Andromaque:
— Centre d. fond sur rallocutoire, Hermione. Cas ou Tallo-
cutoire est la cible absolue. Aucune divagation, aucune
d6perdition: ne rien exprimer de soi, ne penser qu*a ce que
recevra Tautre ；sorte d'allocution oblative, pure.
— Andromaque decompose strictement Hermione en
roles, et, les roles fixes, adapte en creux sa propre place
a ces r61es. Le «en creu x»: discours tres surveille de la
non-agression. Discours v^ritablement tactique ：cdde a Tave-
nir sur tons les points d’asperit6, c’est-a-dire repond par
avance aux discours implicites dêrmione, a des1 discours
de place:
La Rivals On recommit sa victoire
La Triomphante On s’humilie
L’Ennemie On propose la paix
La Menacde On promet de dlsparaitre
La Mdre Complicity
Seule la seconde colonne est « discursivisee >» = mise en 6non-

c6s (mais avec la premiere = 6nonciation).
Un «tacteme» douteux (dangereux) ：le rappel de la dette,
Tappel a la reconnaissance, 4 T6change (ne jamais obliger
Tautre a etre reconnaissant).
R^ponse d,Hermione ：laisse tomber tous les rdles et n’en
garde qu’un: la Rivale en position de force. En un sens ，c’est
elle qui tient discours: son discours nfest pas tactique, mais
expressif, tendu Ctenu), affirmant une force.
Les «tact^mes» d’Andromaque disposent d’instruments gram-
maticaux et stylistiques tres fins, dont elle joue comme d ^ e
moire delicate de timbres ：les pronoms charges de referer
aux partenaires. II y a reecriture des pronoms ：
— la veuve d’Hector (cf. «mon Hector»). Accentue
la coiyugalite, retire Andromaque du jeu (du je).
— «Notre», «nous» complicite maternelle.
— «On>» C«veut nous Tenlever*; «que craint-on »?): euph&
mise Pyrrhus et Agamemnon, efface leur mauvais role.
Au contraire, Hermione, brutalement, a n u : «m oi» / « vou s».
1. Ou «ses».
2 1S
Sur2 «je>» / «on», ou plut6t ：«je» «on» (re^crit en «on»).
Exemple c^ldbre et 616mentaire, les articles de Brichot pen
dant la guerre ：A la recherche du temps perdu, in, 7 923.
La rêcriture de «je» en «o n »：ouvei*ture possible d^ne sty-
listique de l^crivance, qui serait tr^s necessaire (4 supposer
que Ton admette la distinction propos6e entre ^criture et 6cri-
vance4*). Ecrivance, scientifique: le texte s’6crit sous le
regard terrorisant d© Mme Verdurin.
D?une fagon diffuse, relayee, par substituts: probldme du
«je» / «tu» (puisque tout discours inclut la pensê, sinon la
strategie de sa r^ponse, cf. infra) r66crit en formes imper-
sonnelles, absentes. C^st tout le problems de Tenonciation.
L^vantage, au depart, de le restreindre 4 la re6criture du
«j e » « o n », c sest que, de Timmense dossier logique, psycha-
nalytique, pragmatique (place du sujet dans l^nonciation,
entre TAutre et Tautre6), cela present© une petite ouverture
abordable par la semiologie. En effet, r66criture du «je» en
« o n »：au fond, c'est le style. Le «style» (notion tombê tr^s
bas, ainsi que la stylistique, volatilis6e) apparaitrait a la
moindre inflexion discursive (elle peut d'ailleurs §tre lexicale
et pas seulement syntaxique) qui transforme «je» en « o n »：
Andromaque, slogans de gr^ve. De 1^,, A entrevoir une nou-
velle conception de la denotation (cf. d6but de S /Z 6). Non pas
du tout 6pure blanche, neutre, abstraite de T6nonc6, d^bar-
rasse par hypoth^se de ses ornements de style (le message
en soi), mais au contraire ：ordre et champ du «je», le texte
re^crit en «je». «Je» n ^ st pas Tetat primitif, spontand,
expressif du texte (cela n^xiste pas), mais son etat amal
gam©, et en cela indissociable comme une colle (une coales
cence) ： force du desir + force de la m^connaissance (« je »：
pronom de la môonnaissance ^ «on», pronom du mensonge,
de la poudre aux yeux, de Taffiche tactique)7.
b) Discours_Charlus
Ce discours ne relive pas d?une tactique simple Ccalcul
direct). Tactique obscure, ^nigmatique, peut-etre non deter-
minê par le sujet lui-m^me (cf. infra sur « expression»,
« explosion 〇. Cependant，j ’en suis stir: tactique = obtenir，
2. D6but d*un passage barr6 dans le manuscrit.

3. Voir p. 106
4. Sur cette distinction, voir «ficrivains et dcrivants» COCI, 1277). L'dcrivant utilise la
langue comme urx moyen, rSorivaln pratique la lanûe comme une fin.
6. Barthes emploie cette opposition dans le souvenir de Lacan ：TAutre renvoie A la
culture, Tautre A un interlocuteur partiouller.
6. Voir «m . La connotation ：oontre*, «IV. La connotation ：pour* COCII 669-660).
7. Fin du passage barr6 dans le manuscrit.
saisir le Narrateur. Au reste, y a-t-il un seul discours sans
tactique ? Tout discours ：idee implicite ou inconsciente de
viser Tautre (les autres) comme cible, c^st-^-dir© comme
objet possedable, transformable. II aurait pas de discours
sans espoir ：parler, c5est esp^rer. Si carence de tactique =
silence, chute de la parole dans Tinutile (schizophr^nies ?
autismes?).
Tactique de Charlus ：ne peut s^nalyser comme celle d'An*
dromaque ：a) peut etre inconsciente, b) suit des voies
retorses = tordnes, denegatives, retournês. Desir donne sous
forme degression. Aussi, non pas des declencheurs directs,
simples, mais des infl^chisseurs du discours. Poussee d'affect
determinant une inflexion du discours ： « inflexdmes »：
1) Renvois de responsabilit§: «C’est votre affaire.» «C’est
son probl^me»: forme frequente degression. Acte verbal de
separation, de non-communication; on laisse Tautre seul et
on le lui dit = « isoldme».
2) On tend une proposition dont on escompte une protes
tation (dont on fera son profit narcissique). Tr6s frequent:
«Je vieillis* -> «Mais non I» etc. Ici ：«Nous allons nous quitter
definitivement.» «Mais non, revoyons-nous.» (La propo
sition peut-§tre dite sinc^rement; dans ce cas, elle devient
un auto-declencheur: de tristesse. Mais elle est dite aussi et
en meme temps tactiquement, avec un grain infinitesimal
d’espoir.)
3) Accusations: «vos inventions calomniatrices». Offenses ：
«qui en ignore la v a l e u r « dans son sens le plus efficacement
protecteur» appellent d6n6gations, explications, obligent
Tautre a la passivity ou a la riposte.
4) On caresse par des raffinements langagiers la descrip
tion du rapport ：«declarationisme>». On varie, on raffine les
mots ecrans. Ici Charlus le fait d*une fagon agressive, mais le
plaisir de frolage est le meme ： « sympathie», «bienveillance»:
masques qui disent le desir CLarvatus prodeo8).
5) On met le discours tenu en meta-discours: «rentretien
<...> marquera le point final*: «M6temes». Forme subtile —
ou decrochê — de declarationisme ：la caresse de la caresse,
la conscience d© la caresse comme caresse. Plaisir second de
la conscience du plaisir premier.
Ce n’est qu’une 6bauche de classement intuitif. Me permet
cependant de noter, en general, si j*observe ce discours-la:
8. Larvatus prodeo (latin ): Je m'avance masque. Voir Descartes, CEhivres philoso-

phlques, 1.1, Paxis, Garnier, 1988, «P r6 a m b u lesp . 45. Barthes emploie plusieurs fois
oette formule (.Le Degr6 z6ro de rôriture, OGIH} 1B9 ；Fragments d fun discours amou-
reu x, OGIH, BOO...).
— II y aurait une gen6ralit6, un type des agressions discur-
sives ： repousser Tautre dans sa responsabilite, la solitude de
sa responsabilit6. Rupture d^naclitisme9, fracture de Tirres-
ponsabilit^ enfantine ：Tobliger a perdre la Mere. Charlus
veut obliger Tautre a reconnaitre sa responsabilite ：1) la
rupture est de votre faute, S) c ’est votre probl^me, 3) «I1 me
semble seulement que vous auriez p u ...»
— Le renvoi de responsabilite fonotionne comme une sepa
ration de communication. Cependant, il constitue lui-meme
une communication dans la mesure ou tous ces «inflexemes»
de rupture constituent des demandes, des appels de reponse.
Charlus met Tautre en position d evoir a repondre — meme
s^l ne lui en laisse pas le temps. Tout discours allocutoire
serait ainsi une contrainte de reponse. Le discours = cette
performance de parole dans laquelle il y a de la reponse.
Methodologiquement (structuralement), on ne pourra sans
doute analyser semiotiquement le discours sans tenir compte
des unites implicites de reponse. La reponse = rubrique obli-
gatoire du discours.
Noter ：theorie du double bind, la double contrainte101 2 Qe
regois deux ordres imperatifs rigoureusement contradio-
toires) situation d^ngendrement psychotique 〇The effort
to drive the other person cra zy», Searle11). Charlus est dans
cette position ：r^pondez / ne r6pondez pas. Or ce langage est
celui d© tout pouvoir policier = tr6s exactement, mot de flic :
«Vous etes responsable de ceci.» -> «Oui, m ais...» -> «Pas de
oui, m ais.» A ce point de la chatne, le siyet interpelld est
contraint a la revolte (voie de fait sur agent) ou a la passi-
vite, l^chet^. Il doit choisir de det^riorer sa personne (par le
risque) ou son image. Noter que le Narrateur — qui pendant
toute la duree de la Recherche du temps perdu se met hors du
jeu, en situation de suspension de reponse — est lui-meme
accul^ ici 4 un acting o u tlz (le seul de tout le liv re ): pietine-
ment du chapeau. Il r^pond a Charlus, marche dans la com
munication — ce qui apaise Charlus.

10. Voirp. 138.
11. The effort to drive the oth er person cra zy (anglais): «L'effort pour rendre Tautre
fo u .» Barthes a d6Jd clt6 cette phrase dans la Tabula gratulatoria Cbibliographie) de
Fragments dfun discours &moureux, avec la r6f6rence sulvante ： N ouvelle R evue de psy-
ohanaJyse, nfl IS, La Psyche, Qalllmard COCm 682).
12. Acting out (anglais) ：passage t Tacte.
2 1 5
4) LES FORCES
On13 devlne que toute cette analyse est conduite par Tidee de
poser le discours (le «Discours-Charlus 〇 moins comme une
table d ^ i t e s soumises a des regies d'agencement (semio-
logique, classique, taxinomlque) que conime un champ, un
jeu de forces, d^ntensites mobiles (idee de la moire, des
d^clencheurs, des «tactemes», des «inflexemes 〇. Cependant,
du point de vue de Tanalyse, ces forces ne se saisissent pas
directement. Biles passent par des relais analytiques (des-
criptifs) — dont aucun d’ailleurs n’est faux， on plut6t inva-
lide. Ce sont comme des etats descriptifs des forces, disposes
en relais. J ’en vois trois.
a) « Psychologie »
Possible de se servir de ce discours pour decrire «psychologi-
quement >♦ Charlus. Ce qui semble echapper a Tanalyse du
Discours-Charlus comme enchainement (cinetique) de «tac-
tem es» (pensee de la place par rapport a Tautre), ce sont des
moments ou, dans Charlus, quelque chose semble exploser et
exprimer Can sens fort) un etre qiii se trouve «exx s o i» dans
Charlus, independamment de toute tactique: (p. 558) «Croyez-
vous que la salive envenimee de cinq cents petits bonshommes
de vos amis <•••> arriverait a baver seulement jusqu’4 mes
augustes orteils?* Une « offense* semble determiner un
mouvement d5orgueil (un© passion), qui explose, comme Tex-
teriorisation d ^ e sorte de primitif de Tetre-Charlus. Carac-
t^re ，ame de Charlus = sa verite, sa sincerite = levee
miraculeuse et exceptionnelle de la taotique. Orgueil ：der-
nidre butee.
Cependant: ces « explosemes» ne sont hors tactique que selon
une psychologie «naturelle», qui admet que, dans certains
moments vrais, Tautre est mis entre parentheses. Mais il
y a des psychologies qui refusent tout «en s o i» de la psyche,
et par consequent replacent toutes les parties du discours
dans un travail d^laboration du locuteur 一 travail dirige
vers Tautre (jeu damages, done tactique). Ce travail peut
etre intentionnel ou inconscient.
Intentionnel? 〇a ne vent pas forcem ent dire conscient
au sens courant. Penser 4 Sartre, Esquisse dfune theorie des
em otions ：« evanouissement», «coldre14» (ceci va tres bien a
Charlus) : conduites de fuite devant Tintolerable. En fait, on
13. D6but d'un passage barr6 dans le maniiscrit.

14. Esquisse d'une theorie des Emotions, Paris, Hermann, 1996. Sur r^vanouissement,
voir p. 45 ；sur la coldre, voir en particulier p. 30.
intentionnalise son ^vanouissement, sa coldre. Ils servent a
quelque chose, ils prennent place dans r6conomie dirigee du
siyet ：ce sont les conduites profitables. Toute colere est tac-
tique.
Inconscient? Une interpretation des « explos^m es» de
Charlus est possible. -» Un autre niveau des forces se
decouvre.
b) « Psychanalyse »
(Au sens restreint de psychanalyse interpretative ：vulgate.)
Naturellement, il ne s^git pas de psychanalyser Charlus
(aucune pertinence a psychanalyser un etre de papier ：la
psychanalyse litt6 raire ，9a n’existe pas). 8’agit seulement
de postuler un second relais pour approcher les forces du
discours:
— les «explosemes», les actes in-tactiques du discours ne
sont plus des «en-soi», des expressions irreductibles, mais
des intez*pretandal&y des symptdmes. Par exemple, envoi du
livre a m yosotis: message tout 4 fait olair pour Charlus (N©
m ûbliez pas), tout 4 fait obscur pour le Narrateur
«Y avait-il une manure plus limpide de vous dire...» Sorte
d’exces d*interpretation qui peut §tre lui-m^me interpr6t6,
c^st-a-dire replace dans une typologie. La but6e pr^c^dente
(«orgueil 〇sera deplacê, reoulê et int^gree dans un tableau
plus vaste ：tableau Clinique, jeu complexe de symptomes.
Proust lui-mdme donne les composantes du syndrome-Charlus
(p. 5 5 8 ): orgueil, homosexuality et folie type classique ：le
paranoiaque.
— Certes, je ne r6duis pas la psychanalyse a un systeme
interpretatif, a une hermeneutique qui aurait recul6 les
butees de Tinterpretation psychologique (orgueil paranoia).
Mais il est vrai que, selon la vulgate (qui irrigue les conver
sations courantes), le discours analytique ou « d6s-analytique»
(discours degrade) fonctionne comme une interpretation. Elle
se donne pour fonction (dans ce discours-14) de lever des
rideaux, des ecrans. Le probldme (mon problems) = sur le
theatre infini du langage, quand on ldve un rideau, il appa-
rait un fond, c^st-a-dire en somme un autre rideau. Voici en
effet comment je vis actuellement la psychanalyse ： elle-m§me
comme un ecran, qui cache C〇 u qui cache a moitie, ou voile en
transparence) quelque chose, et ce quelque chose est peut-
etre devant. Idee d ^ n ecran qui cache ce qui est devant ：
opposition de onar Cle songe vulgaire) et de hupar ：le grand1 5
15. Interpretanda, (latin) ：lltt. «choses ^ in terp reterob jets (interpretation.

reve clair, la vision proph6tique jamais crue (Pythie). Cf. Dis
cours amoureux p. 7 2 i6.
— Ce n^st pas tout. Je vis la psychanalyse comme un
ecran, mais sur cet 6cran il peut se peindre et se peint des
choses — et fort belles et qui me sont fort necessaires 一
dans ce temps qui est le mien ： une fiction dont je tire profit,
un grand voile peint: la m aya17, couverte de noms, de
formes, de types.
c) Infrensites
Le «grand reve clair» (hupar) ： abolition du cach6 / apparent18.
Forces du discours, pas forcement prises dans une typologie
(decrochages d^spaces selon la profondeur et le mouve-
ment), mais selon -une intensity :
1) La notion d^xcds ou de pauvrete (raret6) — a la Zen —
(des 6tats, des marques discursives) devient pertinente. Par
exemple, le Narrateur estime Charlus en raison de son exces
meme. La m^re est aimee en raison de sa discretion Cdiscre-
tio ：une certaine force de distance, de discontinu).
2) Pertinence de la notion de moire, de chatoiement subtil
d^ntensit^s differentes. Un art prend en charge, statutaire-
Eric Marty ment, cette moire d'intensite ：la musique. a) La musique est
symbolisante, mais non symbolisable. On ne peut done Tin-
terpr^ter selon le mouvement d’un espace herm6neutique
(pas de s^miologie de la musique). b) La musique ：fonda-
mentale chez Proust. Non point au plan du discours Petite-
Phrase-Vinteuil (philosophie de la memoire), mais au plan de
la musique de la langue, la langue comme musique. Attention
passionnê, insistante de Proust aux voix ：mdre lisant
Frangois le Champi19. Description des voix dans leur mobi-
lite ：finesse et acuite des hauts et des bas de la voix. Charlus
precisement ：le lieu de Charlus (son identity de fo rce s): sa
voix. L^bjet de la s6miotique des forces, de la philologie
active20 du discours, ce serait ：la declamation, la pronun-
ci&tio. Exemple Centre autres) p. 556 : «I1 sourit avec d^dain,
fit monter sa voix jusqu^nx plus extremes registres, et la,
attaquant avec douceur la note la plus aiguS et la plus inso-
lente...» Tout semble ici transcende 一 ou annule — par un
diff^rentiel melodique des intensit^s.
16. Fragments dfun dlsoours amoureux COCm, 516).

17. La m aya renvois & rensemble des phdnom^nes. Pour le bouddhisme, le voile de la
m aya renvoie au monde comme illusion ； pour le brahmanisme, au contraire, le voile de
la m aya est manifestation de Tessence du monde.
18. Pin du passage barr6 dans le manuscrit.
19. Voir Du cdtS de chez Swann, « Combray *.
20. V olrp. 51, 149.
S 18
POUR PRENDRE CONGE
ET POUR PRENDRE RENDEZ-VOUS
Bien que j Jaie peu parle, en fait, du «Discours-Charlus», il

etait, pour moi, necessaire — et signifiant — de m’appuyer _
meme legerement — sur \m texte (pas de parole san日un
text© d^ p p u i ：moines, Tao). Car xm texte _ ce texte, ce dis-
cours en tant qu'il a 6te inscrit dans la fiction — presente
la triple vole du texte methodique Cle mien, au passe, et au
futur).
Planlmetrie 1) L’analyse structurale de type classique: description,
anatomie de la Chose-Discours; ce qu’est le Discours, decrit
selon un procede cartographique. Le discours (de Charlus)
(j'e ne Tai pas fait mais aurais pu le fa ire ): etale comme une
table, ou se lisent les regions, les limites, les proprietes.
Analyse tabulaire ou planimetrique21.
2) D6s qu’il y a — dans Tanalyse — consideration de Tenon-
ciation, ânalyse n^st plus planim6trique, tabulaire. Enon-
ciation ：prise en consideration de la place des sujets dans le
discours. Soit les sujets fictionnels (Charlus et son allocu-
taire), soit Cet en meme temps) les sujets de la lecture. Ceci:
une nouvelle analyse, topologique, ou perspectiviste: la mise
en perspective (complexe) des points de vue agis dans le
discours. Cette orientation, exploree d6mesurement par les
conferenciers de cette ann6e ：une s^miologie des places du
discours (dans le discours),
3) A cette semiologie, annoncee, requise et deja debrouillee,
une inflexion supplementaire peut etr© donnee (elle cherche
a se donner, peut-etre avec un echec au bout) ：la vision des
forces, des intensities， des exces et des deflations， des
empourprements et des paleurs de qui parle, ecoute, ecrit.
Saisie dont le module ne serait plus directement la lin-
guistique, mais plutot la musique. Releve complexe des
plans (1), des coupes (2) et des elevations (3). Sorte d^xo-
nom6trie du texte ou perspective chinoise (parce que les pre-
midres applications reglees de Faxonometrie nous viennent
de Chine), mais aussi arctxitecture et peinture moderne. Ghoi-
sir un point de vue mobile et surplombant: regard avec
balades et sorties; appreciant a volonte distances et roles des
parties r^servees ：ordre de lecture sans violence, etc. Natu-
rellement: dossier reserve.
21. Barthes joint a ces notes deux croquis peu lisibles. Inspires par la thdse de
Y.-A. Bois (voir p. 127 et 159), ces croquls figurent la «perspective orientale» et la
*perspective occidentals »•
S 1 9
lement de sugg^rer certaines articulations du th^me. Ces
themes (ou ces traits, ces figures) ont ete pr^sent^s dans
Uordre alphab6tique des mots de reference, de fa<?on 4 ne
pas inflechir le « vivre-ensemble» selon un sens global pre
determine et a 6viter d ev oir a « interpreter» le fantasme
idiorrythmique. Environ trente figures ont et6 ainsi poshes
et traitees (Animaux, Autarcie, Chef, C16ture, Colonie, Cou-
plage, Distance, Ecoute, Bvenements, Nourriture, Regie, etc.).
On n'a pas repris ces themes dans une synthase generale.
On a pr^fere confronter les inflexions du « vivre-ensemble»
idiorrythmique a 1’ image d’une utopie， insistant sur le
nombre optimal des participants (une dizaine au maximum)
et sur la n§cessaire «distance critique» qui doit regler leurs
rapports. Le Gours ne pouvait done deboucher que sur un
probleme d^thique de la vie social©, qui sera repris sous une
autre forme dans le cours de Tannê prochaine.
Seminaire:
QU7EST-CE QUE «TENIR UN DISCOURS »?
RECHERCHE SUR LA PAROLE INVESTIE
Le langage humain, actualise en «discourse est le theatre

permanent d’une epreuve de force entire partenaires sociaux
et affectifs. CTest cette fonction d1intimidation du langage
qu^n a voulu explorer. Le professeur a ouvert le seminaire
en explicitant, selon les donnees de la langue, Tidiotisme
«tenir un discours». Cette expression implique deja la mise en
oeuvre de forces, d^tensites, de durês, qui concourent a des
operations de siy6tion par la parole. Les conf^renciers invites
ont ensuite pose le probldme, chacun a sa mani^re, selon la
pertinence de sa sp^cialite ：logique du langage (Francois Fla-
haut: «Discours et insigne» e t «Le rapport 4 la completude»;
Frangois R6canati: «Discours tenu, discours tenable, discours
intenable»), litterature (Lucette M ouline: « La phrase de
Proust»), psychanalyse (Jacques-Alain Miller: «Discours de
Vun, discours de Tautre*), semiologie du discours (Antoine
Compagnon: «L^nthousiasme»; Louis Marin ：«La rencontre
du Corbeau et du Renard»; Cosette Martel: «La femme par-
lee»). Pour conclure, le professeur a propose une analyse des
forces dans le discours que Charlus tient au Narrateur
(Proust, Le G6t6 de Ouermantes, Pleiade, II, 553-561) et dans
celui qu^ndromaque adresse a Hermione (Racine, Andro-
maque, III, 4).
TABLEAUX
DE CONCORDANCES
POT-BOUILLE
Fasquelle (2 vol.) Poche (1 vol.)
I， 6 18
n, i i 3 349
I, 134 146
I， 3 12-13
I, # 50 Chapitre in # 54
I, 134 146
LA MONTAGNE MAGIQUE
II existe de nombreuses editions disponibles du roman de

Thomas Mann. Chaque chapitre du roman comporte un
num6ro, un titre et des sous-titres, permettant de localiser
facilement les references.
S2 3
Fayard, 1961
678 vn. La grande h ^ tu cie
470-471 VI. Assaut repouss6
121 IV. Essai de conversation franpaise
185 IV. Le thermomdtre
206 V. Potage etemel et clart^ soudaine
48 m. Assombrissement pudibond
142 rv. Analyse

49 m. Petit dejeuner
124 IV. Essai de conversation frangaise
152 TV. Propos de table
462 VI. Assaut repousse
# 263 V. Encyclopddie
LA SEQUBSTKES DE POITISKS
1930 G allim ard, 1930 Gallimord,

coll. « Folio » coll* « Folio »
28 29 62 45
85 58 95 64
133 83 99 66
23 26 S3 26
106 70 58 44
53 41 49 39
80 55 96 65
40 34 119 sq. 76 sq.
61 45 72 50
67 48 67 48
144 88 141-146 87-90
124 78 78 53-54
49 39
Pour la Recherche du temps perdu de Proust, on se referera

au tableau de concordances figurant dans Tedition Tadie
(Gallimard, coll. «Biblioth^que de la Pleiade»).
GLOSSAIRE
DES TERMES GRECS
adunata: choses Impossibles, ph6nomtoes extraordinaires.

agape: affection; au pluriel, agapes, repas fraternel des premiers
Chretiens.
akedeia ：negligence.
akdded: ne pas prendre soin, negliger.
akedestos ： abandonne sans sepulture.
okedia ：negligence.
ana-: de bas en haut.
an&ohdrein: se retirer en arriere.
anachordsis ： retraite.
onalogon ： analogie, rapport.
anax ：maitre, roi.
aphanisis ：action de faire disparaitre.
askdsis ：exercice, pratique.
asketdrion ： lieu d*exercice ou de meditation.
autarkeia ： etat de celui qm se suffit 4 lui-meme.
basileus: roi, souverain.

bios praktikos: vie active.
bios thSdrdtikos: vie contemplative.
chorein ：se retirer, s7Eloigner.
d6ndritds ： qui concerne les arbres; de ddndron, arbre.

dia thuridos ： par une fen§tre.
diaita: genre de vie.
didlthein: traverser, parcourir.
(to) diexerchesthai: le fait de parcourir, et en particulier de par-
courir par la parole.
dipsuchia ： incertitude, indecision.
egkrateia ：moderation.
epimeleisthai ：avoir soin de, veiller a.
epitropos: celui qui est confiee la gestion de quelque chose.
epoche ：interruption, cessation.
eremos ： desert, solitaire.
2 2 5
eros: amour.
eth os: habitude, coutume.
haplotds： simplicite.
heis ：
un.
hdsuchazein: etre tranquille, demeurer silencieiDc.
hdsuchia: tranquillite, calme.
heuresis ：invention, d6couverte.
hodoiporia ：voyage.
hodos ：chemin, route.
homeostasis ： de homoios, semblable, et stasis^ position.
Hulobioi: nom ûne tribu des Garmanes dans rinde, litt^rale-
ment, «qui vivent dans les bois
hupar: vision qu^n a 6tant eveill6.
hupokrisis ：action de jouer un r61e, declamation.
idios: propre, particulier.
kathismata ： de khatisma, action, d^tablir.

kedeia: soin qu^n prend d,un mort.
kedeud ： prendre soin.
kellion ：chambre a provisions, cellier.
koinobiosis ： mot cr6e par Barthes a parbir de koinos, commun,
et bios, vie.
lachana ： legumes, plantes potag^res.

lexis ：parole, elocution.
mania: demence, folie d^mour.

m elete ：soin, souci, et, par extension, pratique, exercice.
monachos: solitaire, qui vit seul.
mondsis： solitude.
m onotropos： qui nJa qu^ne maniere dêtre.
oikia: maison.
onar ： reve.
onoma ： nom.
or6gd ： tendre, etendre.
paideia ：Education des enfants, puis formation.

panerdmos ： enti^rement desert.
paradeisoi： pares, paradis.
pathos: affect.
p6plos: tunique.
poikilos: bigarr^, varie.
psuche ： ame.
2 6
rheln ：couler.
rhuthm os: rythme.
schem a: forme, figure.

skdnd：cabane, tente, et, par extension, repas donne sous la
tente.
sophia ： savoir, sagesse pratique, puis sagesse.
sophrdn ： sense, modere, sage.
sophronisterion ： maison de correction.
stenochoria ： espace etroit, resserre.
ta xis: disposition, ordonnance.

telos: but, fin.
thadamos： chambre.
thlibo: serrer, presser, comprimer.
thlipsis: pression, compression, oppression.
xeniteia: sejour a Tetranger.

xen os: etranger.
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(Dans les fiches pr6paratoiresf Barthes a etabli une *Biblio-

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t. 1 : 1 9 4 8 -1 9 6 5 ; t. S: 1 9 6 6 -1 9 7 3 ; t. 3 : 1 9 7 4 -1 9 8 0
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Le Plaisir du texte
pr6c6d6 de Variations sur 1fecriture
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Comment vivre ensem ble: simulations romanesques

de quelques espaces quotidiens
Gours et seminaires au College de France, 1976-1977
Texte etabli, annot6 et pr6sent6 par Claude Coste,
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«Traces S o r i t e s 2 0 0 S
Le Neutre
Gours et seminaires au College de Prance, 1977-1978
Texte 6tabli, annot6 et pr6sent6 par Thomas Clerc,
sous la direction dJEric Marty
«Traces 6crites 2002
CEuvres completes
t. 1: 1 9 4 2 ^ 1 9 6 1 ; t. Z : 1 9 6 B -1 9 6 7 ; t. 3 : 1 9 6 8 -1 9 7 1 ; t. 4： : 1 9 7 S -1 9 7 6 ;
t. 5 : 1 9 7 7 -1 9 8 0
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Ecrits sur le thdatre

Textes r6unis et pr6sent6s par Jean-Loup Rividre
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Erie
Ricci, 1975
Archimboldo
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Roland Barthes Comment Vivre Ensemble Cours Et Seminaires Au College de France 19761977 PDF

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Roland Barthes Comment Vivre Ensemble Cours Et Seminaires Au College de France 19761977 PDF

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RO LA N D B A R TH ES

Notes de cours et de seminaires

Texte etabli, annote et presente

Les archives qui ont servi a ^elaboration de cette edition

© Editions du Seuil, novembre 2 0 0 2

Le Code de la propriete intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinees a une

«La forme cotate cher, disait Val6ry, quand on lui demandait

on peut toiyours apprendre quelque chose de son souffley de la

1. De cette distinction entre le « s to in a ire» et le livre, Barthes donne une illustration

Le rejet de Thypoth^se de la r^^criture des cours de Barthes

5. Blanohot, Agamben, Nancy... par exemple.

Nous avons deux types d^rchives. L ?archive sonore et Tar*

Le lecteur pourra constater en auditionnant la version orale

Le 14 mars 1976, sur une proposition de Michel Foucault,

1. Franoois Flahaut ：« Discours et insigne» e t « Le rapport la compl6tude» ；Francois

Ainsi, arrive au sommet de sa notori6t6, Barthes quitte

Je remercie pour leur pr^cieuse competence ： Louis Bardollet, Ridha

Alice Ouillevinf du ddpartement de Langues anciennes de VuniversitS

Notes de cours au College de France

1. Ije tmit, supprto6 en cours, est baiT6 dans le manuscrit.

Au moment de commencer ce nouveau cours, je pense a une

Cf. Legon inaugurale sur Tenseignement fantasmatique. Faire

MON FANTASME: l/IDIORRYTHMIE 15

Un fantasme (ce que du moins j^ppelle ainsi): un retour de

11. Le c616bre roman d'Hector Malot (1878).

Dans son lieu originel (FAthos), Tidiorrythmie pointe juste

27. Idios (grec) ：propre, paj*ticulier.

31. Coenobtum (latln) : oouvent.

Forces par lesquelles le fantasme accede a ou debouche sur

C on version 313 D6but rv6 A n ach or^tes Semi-anaoho-

31 4 D6but iv6 PacOme

L e Chris- 38 0 P in iv®-v® Saint R dgle de

53 4 VI6 Saint B en oit C^nobitism e

Les references au monachisme (sous sa forme semi-anacho-

A cote du monachisme, des materiaux de notre reflexion

Gide ：La S6questr6e L a C h a m b re (so lita ire , H ls to lre d 'u n fa it di-

6. Celia Clatln) ： cellule.

8. (A Toral, Barthes precise que le roman de Defoe appelle un travail« lukacsien» ou

P a lla d e C P a lla d iu s ) ： L e D esert. E n g r e c : d6di6 d. L au -

T h o m a s M a n n : La L ’H6tel, n s ’agit bie n stir d ’u n

Z o l a : Pofc-BouiiJe L lm m e u b le 1882 ：Octave M o u re t ：

15. Legon COCin, 814).

Done, deux grilles de matepiaux ：le monachisme (oriental) +

Voila pour le materiel. Voici maintenant pour la presentation.

2 9 . 【 Oral: Barthes parle de consacrer un cours 4 * revaluation de ces projections fan-

33. Pin du passage biff6 sur le manuscrit.

Sentiment, 6tat du moine qui d^sinvestit de Tascdse, qui

donne; akddds^z ： negligent, neglige. II faut bien observer la

ana6 ：61oignement (de bas en h au t); chorein6 ： aller, remon-

1. Voir note p. 07.

Inclination a la retraite v ille s): d6jd chez les paiens.

Anachor^se ：fondee par un acte de rupture, une secousse de

P ar hasard: contiguite alphabetique + rapport tliematique

Robinson Cruso6 part d5un 6tat de nature, ou presque ：

9. Anachdreln (greo) ：se retirer en arri^re.

Bosuf 6 000 -4 Agriculteurs (reserves de fourrages)

L a p in ix® sidcle a p r ^ s J 6 su s-C h rlst. D ^ r i q u e d u N o rd , p a r

Risque 6cologique： en s^lectionnant trop, en faisant dispa-

Anachorese et animalite ^ Robinson Crusoe (animal aspire

L e cabri. L e s dem ons. L a n atu re. A n im a u x

Je groupe sous ce trait Tessentiel de Tidiorrythmie religieuse

Episode exemplaire, modele formateur de la structure idior-

26. Coenobla Oatin) ：plurlel de coenobium, oouvent.

Idioriythmie = mouvance generale ^ un point stable: le rap

Idiorrythmie sauvage (Egypte, Antoine): aucune organisa

1. Voir Lucien Febvre, Le Probldme de rincroyajice au x v f sldole. La religion de Rabe