Thème 8 

: le pulaaku et ses incidences sur la communication

Plan du travail

Introduction

I- Origine et langue peul

1-origine
2- langue
II- Pulaaku
1- Définition
2- Composants
- Semteendé
- Munyal
- Endam
- Ngorgu
- Neddaku
III- Incidences
1- Communication non verbale
- Le contact visuel
- Le toucher et les gestes
- Mouvement corporel et posture
- L’expression du visage
- Les règles autour du repas

2- Communication verbale

1- La voix
2- La politesse
IV- Impact de pulaaku sur la communication

Conclusion
Référence
Introduction

Taylor définit la culture comme « ce tout complexe comprenant les sciences, les
croyances, les arts, la morale, les lois, les coutumes et les autres facultés et habitudes acquises
par l’Homme dans l’état social ». En d’autres termes, la culture est l’ensemble des règles de
conduite d’une société. Généralement, chaque ethnie, possède sa propre culture,
particulièrement la culture peule ayant sa propre règle de conduite appelée le « pulaaku » et
ses composantes. De ce fait, les composantes de ce dernier participent énormément à la
communication . Notre travail consiste à présenter l’origine des Fulbe, présent dans toute
l'Afrique occidentale et centrale. Comme aucune étude d'un peuple n'est complète sans parler
de sa langue, ce travail se donne également pour mission de fournir un très bref aperçu du
fulfulde, la langue des Fulbe. Toutefois, le point central est le concept de pulaaku, cet attribut
unique des Fulbe qui sert de code de conduite non écrit pour tous les "vrais" Fulbe. Le
pulaaku est le principe directeur des Fulbe dans leurs relations avec leurs congénères ainsi
qu'avec toutes les autres personnes. Plutôt que de parler du pulaaku de manière isolée, nous
tenterons de le refléter à travers les proverbes fulfuldes. Les messages codés ou chargés
appelés proverbes sont largement utilisés dans toutes les langues. Le fulfulde en est
particulièrement riche, c'est pourquoi nous allons explorer ce réservoir de connaissances pour
tenter de dépeindre la richesse de la culture peule.
 1- Origine

D'où viennent les Peul ? La question est facile à poser. Cependant, il est peu aisé d’y
répondre, car ce peuple pasteur nomade, qui a conduit ses troupeaux à travers toute l’Afrique
de la savane au sud du Sahara depuis l’océan Atlantique jusqu’à l’océan Indien, et cela
pendant des millénaires (comme en témoignent les gravures rupestres bovidiennes des grottes
du Tassili découvertes par Henri Lhote), constitue à proprement parler une énigme de
l’histoire. Nul n’a encore pu percer le mystère de ses origines. Les légendes et les traditions
orales des Peuls font presque toutes référence à une très antique origine orientale. Mais, selon
les versions, cette origine est parfois arabe, yéménite ou palestinienne, parfois hébraïque,
parfois plus lointaine encore, prenant sa source jusqu’en Inde. Les traditions évoquent
plusieurs grands courants migratoires venus “de l’Est” à des périodes très anciennes, et dont
certains, traversant l’Afrique d’Est en Ouest, seraient arrivés jusqu’à la région du Fouta Toro,
au Sénégal — région d’où beaucoup plus tard, à une époque plus proche de nous, ils
repartiront vers l’Est en de nouveaux flux migratoires.
Quant aux savants et chercheurs européens, intrigués, peut-être, par l’apparence physique des
Peuls, par leur teint relativement clair (qui peut foncer selon le degré de métissage), leur nez
long et droit et leurs lèvres souvent assez fines, ils ont essayé, chacun selon sa discipline
(histoire, linguistique, anthropologie, ethnologie), de trouver la solution de cette énigme.
Chacun y est allé de son hypothèse, mettant parfois autant d’énergie à la défendre qu’à
combattre celles des autres, mais aucun n’a apporté de réponse certaine. On s’accorde le plus
souvent à donner aux Peuls, sans préciser davantage, une origine plus ou moins “orientale”
avec un degré très varié de métissage entre un élément non nègre, sémitique ou hamitique, et
les Noirs soudanais. Pour les historiens africains modernes, les Peuls seraient d’origine
purement africaine. Quoi qu’il en soit, et c’est là l’originalité profonde des Peuls, à travers le
temps et l’espace, à travers les migrations, les métissages, les apports extérieurs et les
inévitables adaptations aux milieux environnants, ils ont su rester eux-mêmes et préserver leur
langue, leur fonds culturel très riche et, jusqu’à leur islamisation, leurs traditions religieuses et
initiatiques propres, le tout lié à unsentiment aigu de leur identité et de leur noblesse. Sans
doute ne savent-ils plus d’où ils viennent, mais ils savent qui ils sont. “Le Peul se connaît lui-
même,” disent les Bambaras.
 2- Les Fulbe et leur langue

Les Fulbe, dont la population peut être estimée à 10 ou 15 millions de locuteurs, sont
dispersés dans toute l'Afrique occidentale et centrale jusqu'aux rives de la mer Rouge. On
pense que la patrie originelle des Fulbe était la moyenne vallée du fleuve Sénégal et la savane
adjacente de Futa Toro. De là, aux XIIe et XIIIe siècles, les Fulbe ont entamé leur grande
migration vers le sud et l'est, de sorte qu'aujourd'hui, les franges de leur diaspora se trouvent
dans le sud de la Mauritanie, à l'ouest et jusqu'au Soudanan à l'est. La classification de leur
langue, le fulfulde, est un sujet controversé. De nombreuses théories contradictoires ont été
émises, dont trois peuvent être résumées comme suit.

- Le fulfulde est une langue (pré-)hamitique ou sémito-hamitique, dont le système de classes

nominales s'est développé sous de fortes influences de langues (ouest-) africaines.

- Le fulfulde est une langue (hamito-) sémitique, qui partage des origines génétiques avec
l'arabe et l'hébreu.

- Le fulfulde est une langue ouest-africaine, appartenant au groupe ouest-atlantique de la

famille des langues nigéro-kordofaniennes. Il s'agit de la classification la plus reconnue et la
plus populaire. Une question encore plus complexe que celle de sa classification concerne les
différents dialectes du fulfulde, dont les traits distinctifs n'ont été que partiellement décrits ;
six grandes aires dialectales peuvent être distinguées :

1. Le Futa Tooro (Sénégal),

2. Le Futa Jaloo (Guinée),

3. Le Maasina (Mali),

4. Le Sokoto et le Niger occidental,

5. Le "Central" (nord du Nigeria et est du Niger)

6. l'Adamaawa. Adamaawa. Néanmoins, ARNOTT (1970) admet que les frontières

dialectales se chevauchent et convient que : "La démarcation des dialectes est inévitablement
un processus arbitraire, notamment en raison de la mobilité des Peuls nomades". En outre,
nous devons tenir compte des emprunts mutuels entre le fulfulde et les langues voisines, ainsi
que du multilinguisme de la majorité des Fulbe. Ceci joue également un rôle important dans
l'étude des dialectes fulfuldes.

II- Le concept de pulaaku"

1- Définition

Pulaaku est un nom abstrait formé à partir de la racine 'ful-' dont sont issus d'autres termes
(comme) : Pullo, Fulbe (un Fulani, les Fulanis), Fulfulde (la langue, les Fula) et pulaade (agir
comme un Fulani) sont également dérivés ". pulaaku signifie donc " les qualités propres à un
Fulani ". Abu Manga (non publié) décrit le pulaaku avec tous ses idéaux comme "la pierre
angulaire de la culture peul" et cite un proverbe dans lequel la dignité, l'un des aspects les plus
élevés du pulaaku, est illustrée : Neddaaku doum nebbam to rufi boftataako" ("La dignité est
comme l'huile, une fois fendue, elle ne peut être rachetée"). Cependant, la définition de loin la
plus complète du pulaaku est donnée par VEREECKE (1986, p. 98) : "Le pulaaku spécifie les
règles ou directives réelles pour un comportement approprié et la présentation de soi, ainsi
qu'une série de vertus et d'attributs personnels, qui peuvent être considérés comme des
récompenses pour se comporter comme un Pullo". En d'autres termes, le pulaaku "est un
marqueur exclusif aux Fulbe". Bien que le concept de pulaaku soit un concept universel,
commun à tous les Fulbe où qu'ils soient, l'étendue de son utilisation par les Fulbe varie d'une
zone dialectale à l'autre ou, en fait, d'une personne à l'autre, en fonction de son exposition, ou
non, aux valeurs et influences non Fulbe. En fait, certains aspects du pulaaku se sont révélés
être un obstacle à l'interaction sociale. Par exemple, un Pullo préférerade rester affamé plutôt
que de prendre part librement à la nourriture et aux boissons lors d'une fête. Plus grave
encore, lorsque la peur de perdre son pulaaku empêche un Pullo d'envoyer ses enfants à
l'école pour acquérir une éducation occidentale. Cela a eu tendance à rendre les Fulbe très
conservateurs dans leur vision générale du monde. Il existe de nombreux aspects différents du
pulaaku. Si une personne présente l'un de ces aspects, elle sera considérée comme un Pullo ou
y sera assimilée. VEREECKE (1986 : 98), par exemple, rapporte que jusqu'à 15 composantes
du pulaaku ont été identifiées dans une étude qu'il a entreprise. Naturellement, ces
composantes varient considérablement dans leur occurrence et leur applicabilité. Cela signifie
qu'il est rare, voire impossible, qu'un seul et même Pullo les présente toutes. Cependant, dans
le cadre de cet article, seules cinq des composantes les plus importantes du pulaaku seront
abordées. Chacune d'entre elles sera illustrée par deux ou plusieurs proverbes fulfuldes
appropriés. Ils seront suivis d'une brève explication de chacun des proverbes.Quelques
proverbes fulfuldes qui reflètent le pulaakuLe dictionnaire Collins English définit un proverbe
comme "une courte expression mémorable, souvent très condensée, incarnant, notamment par
des images fortes, des faits d'expérience courants". Chaque langue possède ses propres
proverbes qui lui sont propres, et le fulfulde ne fait pas exception. Pour les besoins de cette
étude, une sélection minutieuse des proverbes fulfuldé qui illustrent le mieux le concept de
pulaaku a été effectué.

2- Composants
- Semteende

C'est de loin la composante la plus importante du pulaaku. C'est aussi le plus facile à
remarquer, mais pas si facile à définir. Sa signification littérale est "la honte". Cependant, des
termes tels que "être réservé" ou "timide" seront moins péjoratifs. On attend d'un vrai Pullo
qu'il présente cette caractéristique. Parmi les proverbes qui décrivent le mieux le semteende,
on trouve les suivants :

a. Torii hebii maa noye sakko toroo hebaayi ? (Il est déjà assez honteux d'être exaucé, à
plus forte raison lorsque la demande est rejetée).

Pour le Pullo, il est très dégradant de mendier ou de demander quelque chose à quelqu'un. Il
est beaucoup plus honorable pour lui de supprimer une telle envie, même si elle est pressante.
C'est l'un des attributs qui peut être nuisible au Pullo, car il le pousse à se renfermer sur lui-
même dans un isolement socialement indésirable. L'aspect le plus positif du concept de
"semteendé" est qu'il enseigne l'humilité et l'abnégation. Un Pullo qui en fait preuve ne sera
jamais vantard et égoïste.

b. To honnduko nyaamii gite boo semta. (Si la bouche a mangé, alors les yeux doivent
avoir honte (exprime uniquement la gratitude).

Ce proverbe conseille aux personnes qui reçoivent des faveurs de quelqu'un de faire preuve de
déférence en signe de gratitude. Il est absolument nécessaire d'afficher ouvertement son
plaisir et sa gratitude en retour des faveurs et de la gentillesse reçues.

c. Koo moye dura ko yeeso muum. (Que chacun s'occupe de ce qui se trouve devant lui).

Ce proverbe dit que chacun doit s'occuper de ses affaires et ne pas mettre son nez dans celles
des autres. La plupart des gens n'apprécient pas qu'on leur donne des conseils non sollicités.
C'est pourquoi un Pullo, pour éviter de se faire gronder, essaie de s'occuper de ses affaires.
 - Munyal

Ce terme peut être interprété comme signifiant patience, tolérance ou persévérance. On attend
d'un Pullo qu'il fasse preuve de cette qualité. Voici quelques-uns des proverbes qui décrivent
le mieux le Munyal sont les suivants :

a. No ndiyam luggiri fuu woodi njaareendi (Quelle que soit la profondeur d'un cours
d'eau, il y a du sable au fond).

Ce proverbe nous enseigne que quelle que soit la difficulté à laquelle nous sommes
confrontés, il y aura un soulagement à la fin, si seulement nous persévérons. Il est attendu
d'un Pullo qu'il fasse preuve d'un haut degré de persévérance. Il ne doit pas toujours attendre
des résultats rapides ou des solutions faciles aux problèmes. On raconte qu'un jour, un Pullo
a rencontré un groupe de personnes entourant un cadavre près d'une rivière. Afin de
compatir, il leur demanda quelle était la cause du décès. Il s'est noyé dans la rivière parce
qu'il ne savait pas nager. Telle fut la réponse. Pourquoi n'a-t-il pas contourné la rivière ?
demanda le Pullo. Combien de temps pensez-vous que cela prendrait ? répondirent les gens.
Combien de temps lui faudra-t-il pour s'allonger ici ? dit le Pullo. Cette courte anecdote
témoigne non seulement du sens de l'humour du Pullo mais aussi de son immense capacité
de persévérance.

b. Goonga hiida hiddeko ko jabee. (La vérité deviendra vieille avant que les gens ne
l'acceptent).

Le proverbe nous avertit de ne pas attendre des gens qu'ils acceptent facilement la vérité. Il
leur faut beaucoup de temps avant qu'ils ne réalisent ce qu'elle est. Soyez donc prêts à leur
donner du temps ! La nécessité de la patience est donc d'une importance capitale. c.
Uumaaka burii mbolwaaka. (Ce qui est gémi surpasse ce qui est dit.)

Lorsque des personnes apparemment en bonne santé gémissent, c'est le signe qu'elles portent
le fardeau de ce qui les inquiète. En d'autres termes, il y a plus que ce que l'on voit, pour ainsi
dire. Cela signifie également que se plaindre et gémir à propos d'un problème n'arrange pas
toujours les choses.

- Endam
La signification de cet aspect du pulaaku est d'être gentil et affectueux, en particulier envers
ses propres relations ou ses proches. Les proverbes qui décrivent l'endam sont les suivants :
a. Ko meemi kine fuu meemii gite. (Ce qui affecte le nez, affecte aussi les yeux).

Ce proverbe nous enseigne que tout ce qui affecte les membres de la famille ou les amis
proches nous affecte également. Ainsi, on se réjouit avec eux quand ils sont heureux et on
compatit avec eux quand ils sont tristes. En bref, ce proverbe nous apprend à faire preuve
d'humanité, de compassion et de fluidité.

b. Kodo doum ndiyam ndoggoojam.(Un visiteur est comme une eau de ruissellement).

Ce proverbe nous invite à être gentils avec nos invités car ils sont aussi éphémères que l'eau
de ruissellement. Il est donc conseillé d'être le plus gentil possible avec eux pendant qu'ils
sont encore parmi nous.

- Ngorgu

La signification littérale de ngorgu est "virilité". Il signifie également "bravoure". Les

proverbes qui décrivent le ngorgu sont les suivants :

a. Giddo bokkon colli doole yaaba gi'e. (Celui qui va après les nids d'oiseaux doit être
prêt à marcher sur des épines).

Le proverbe indique clairement qu'il faut d'abord travailler avant de profiter des fruits de
son travail. En d'autres termes, "le devoir avant le plaisir", comme le dit le proverbe.

b. Sollaare teppere burii nde poobe. (La poussière sur les talons est meilleure que celle
sur les fesses).

Ce proverbe dit que lorsque vous êtes sur vos pieds, ce sont les talons qui deviennent
poussiéreux ; mais si vous êtes assis, ce sont les fesses qui deviennent poussiéreuses. Le
message, donc, est qu'il ne faut pas être paresseux, mais être debout et agir.

- Nedaaku

Le sens de neddaaku est la dignité ou le respect de soi. Les proverbes qui décrivent le mieux
cet aspect du pulaaku sont les suivants :

a. Nyaami haaraayi, biiri haaran na ? (Si après avoir mangé, on n'est pas rassasié, est-ce
qu'en léchant le bol, on sera rassasié).
Ce proverbe met en garde contre le fait de faire quelque chose qui n'est pas digne de soi.
Selon la coutume fulbe, les adultes et les enfants ne mangent normalement pas dans le même
bol. Les adultes ne doivent pas manger toute la nourriture de leur bol, ils doivent laisser
quelque chose aux enfants. C'est ce qu'on appelle le biirol ou "léchage".

b. Ndikka toraaki e wujjuki. (Il est préférable de mendier que de voler).

Pour un Pullo, la mendicité est trop basse. Cependant, s'il faut faire un choix, naturellement,
la mendicité est beaucoup plus honorable et, bien sûr, légale.

III- Les incidences

1- Communication verbale

La communication verbale correspond à l’ensemble des moyens auxquels on peut avoir

recours pour véhiculer des informations. Le sens principal de la communication verbale est
l’utilisation de la parole pour s’exprimer. Ainsi, dans la culture peule, la communication
verbale se fait de façon particulière en ce qui concerne la qualité de la voix. Cette dernière est
beaucoup plus exprimée de façon moyenne, lente et basse. Ceci fait référence à l’application
de Pulaaku.

Par exemple, dans la société peule, les femmes ne haussent pas la voix quand elles s’adressent
aux hommes, leurs voix ne doivent en aucun cas résonner fort.

La communication verbale s’opère aussi au niveau de la politesse. Par Exemple, lorsqu’on

veut demander un service ou une faveur à l’autre, nous utilisons diverse façon.

-Est-ce que je peux avoir l’argent que tu m’as promu ?

Une femme qui voudrait faire une sortie : est-ce que je peux avoir la permission de sortir ?
Peux-tu m’accorder quelques heures pour aller rendre visite à mes parents ?

Impact de pulaaku sur la communication

Pulaaku est une notion qui a attiré l'attention de nombreux anthropologues, les pionniers étant
Stenning (1959), Marguerite Dupire (1962, 1970) et Paul Riesman (1974). S'intéressant à
l'identité peule, ces auteurs considèrent que pulaaku est un comportement adopté par les Peuls
dans l'espace public. Pour Marguerite Dupire, pulaaku est un "code socio-moral", une
"manière de se comporter en peul", en bref, "l'énoncé des actes et des situations à éviter et qui
sont générateurs d'un sentiment de honte (semteende). pulaaku est considérée comme "la
valeur centrale de la vie même des Fulbe. D'après Paul Riesman, le comportement des
individus qui composent la société peule est indissociable de leur appartenance sociale. Selon
l'auteur, les Peuls considèrent que les groupes sociaux avec lesquels ils ont des rapports,
possèdent des caractéristiques stéréotypées et méprisables. Pour les Peuls, le comportement
d'autrui s'oppose au comportement du Peul idéal. Précisons que les représentations et les traits
des Peuls qui devraient être clairs, sveltes, rusés, responsables, cultivés, dotés du sens de la
pudeur, maîtres de leurs besoins et de leurs émotions

Les composantes de pulaaku qui participent les plus importants dans la communication
verbale sont entre autres :

-semtemde qui signifie la retenue, la réserve ou encore la honte. Il correspond à une attitude
de strict conformisme que les Peuls doivent adopter vis-à-vis des autres.

La retenue : consiste à la maitrise de soi en toute occasion. Cette vertu implique une capacité
à dominer ses pulsions .C’est également l’absence des besoins qui est non seulement celui de
surmonter ceux physiques ou matériels mais aussi accepter un renoncement social, c’est-à
dire étouffer ses désirs et des envies. Exemple : Dans Les Impatientes, il est formellement
interdit à un parent d’éprouver de l’affection envers son enfant : « je ne sais pas si mon père
m’a déjà porté dans ses bras, tenue par la main. » p78.

La réserve  consiste à être discrète et timide. Ne pas trop parler et exposer sa vie. On dira par
exemple à un peul réservé « es-tu muet? » plus loin, nous avons même des proverbes tels que
« mougou mai djamba » pour dire qu’il faut se méfier de la personne qui est réservée et
timide, car ils posent souvent des actes ignobles ».

-La honte : la honte", recouvre de nombreux sens allant de la honte au savoir-vivre qui doit
être envisagé comme un mécanisme de contrôle social : "connaître la honte suppose
implicitement de se conduire conformément aux règles du savoir-vivre". La honte, joue
comme un dispositif d'évaluation des conduites des acteurs sociaux dans l'espace public.

Exemple : « Pullo gnamata ha goddo djakko koli moum wala do gniri » ; «  un peul ne doit
pas manger chez autrui jusqu’à laisser les empruntes de ses doigts sur le couscous » ; avoir
honte de manger dans l’espace public même quand l’on meurt de faim.

En effet, on dira d'un Peul qui a manqué à la pulaaku, qu'il a fait une chose honteuse. Ce qui
implique qu'il révèle une incapacité, une faiblesse. Aussi, la honte se confond quelque fois à
la timidité. Par exemple, l’on refusera certains services par honte de peur d’être qualifié de
gourmand et de profiteur. Nous pouvons illustrer ceci avec le proverbe suivant : « yidi bana
yida, mberde bana taane » qui signifie, qu’on aime jusqu’au point où le cœur veut se couper
mais on fait semblant de ne pas aimer  ».

-hakkilo (l'intelligence ou la sagesse) : il revient de dire ici qu’un peul est celui-là qui résouds
les problèmes et prend des décisions avec intelligence et sagesse.

-Neddakou (la dignité ou le respect). Par exemple, un peul ne racontera pas ses peines
causées par quelqu’un d’autre ouvertement, il dira tout simplement : « ognamiam neddakou »
qui signifie qu’il a bafoué ma dignité ».

-munyal (la patience) : Chez les peuls, la patience est la plus grande vertu que chaque individu
doit posséder. C’est elle qui définit la vraie personnalité et qui donne de la valeur à un être
humain. Sans patience, l’on n’est rien. C’est dans la même perspective que l’auteur de Les
impatientes Djaili Amadou Amal aborde assez largement ce thème majeur qui traverse toute
l’œuvre. Ceci s’illustre par cet extrait « la dada-saaré est le souffre-douleur de la maison, elle
devra intégrer à jamais la maitrise de soi, le munyal.Safira patience ! » p.33 ; « Ramla, tu es
maintenant la petite sœur de Safira, à toi les taches ingrates. Obéissance absolue, patience
devant sa colère, respect ! Munyal, munyal… » p.34 ; « Munyal ! C’est dans l’épreuve qu’on
te conseille de patienter. Reste stoïque face à l’épreuve, personne ne doit savoir que tu es
triste. La jalousie est un sentiment honteux. Tu es trop noble pour le ressentir, n’est-ce pas ?
p.34 ; «  la bonne épouse c’est la femme qui se retrouve mariée à un homme qu’elle n’a pas
obligatoirement choisie, qui résiste et patiente en dépit de la violence, qui ne se plaindra pas
(ce sont juste des choses puériles) même si le maitre de la maison la bat » p11 ; « mougnal
defane hayre » «  la patience peut cuire le caillou ». Ici, le pulaaku exige la patience dans
n’importe quelle circonstance de la vie. Selon la culture peule, l’on préfère mourir par fierté
que de se laisser déshonorer face à n’importe quelle épreuve douloureuse : « une peule ne
pleure pas quand elle accouche… ne crie pas, ne parle même pas ! si tu pleures à ton premier
accouchement, tu pleuras à tous les autres, si tu cries ta dignité sera bafouée, il y’aura toujours
quelqu’un au quartier qui racontera que tu es une poltronne » p.77

D’après ce qui précède, le Semtende et le munyal constituent quelque fois une entrave à la
communication, parce qu’ils empêchent à un individu de s’exprimer de manière directe et
aussi d’exprimer ses sentiments. D’un autre coté, ils atténuent le message, contribuent à la
politesse et au savoir-vivre même en question.

2- Communication non verbale

La communication non-verbale (le langage du corps) repose essentiellement sur des gestes,
des attitudes, des mimiques. La culture peule est construite par des marques de
communication verbale et non verbale. Les marqueurs de communication non verbale sont
entre autre :

-Contact visuel

La communauté Fulani ne considère que le contact visuel comme un mauvais geste. Il

témoigne d'un manque de respect et de mauvaises manières car il est pris comme une
expression grossière et offensante. Lorsque vous êtes parmi les Fulanis, il est préférable de
baisser la tête pour montrer le "Semteendé" ou la honte. Exemple : « pas une seule fois, je ne
levai les yeux pour le regarder » p.24 dans Les Impatientes de Djaili Amadou Amal

-Toucher et geste

Des gestes comme incliner la tête, courber le dos et poser la main gauche sur la poitrine lors
d'une salutation ou d'une poignée de main sont vraiment appréciés et considérés comme une
grande marque de respect.

Taper la tête ou l'épaule d'un enfant est un signe d'affection ou "Endam". Mais le lieu et la
manière dont vous êtes touché ou que vous touchez changent la signification du toucher. Vous
devez donc être prudent lorsque vous vous rendez dans une communauté peule. De même,
enlever ses chaussures ou ses chapeaux devant les aînés peut être interprété comme une bonne
manière.

-Mouvements corporels et posture

Les Peuls ne sont pas très bavards. Ils sont timides et réservés. Ainsi, lorsqu'un Peul ne vous
fait pas face lorsqu'il vous parle, cela ne peut pas signifier qu'il est nerveux mais seulement
qu'il vous respecte. D'autres mouvements du corps, comme le fait de s'asseoir près ou loin de
vous, peuvent également montrer la confiance, le pouvoir ou le respect. Les mains dans les
poches et s'asseoir avec les jambes croisées sont considérés comme un manque de respect.
Exemple : Les Impatientes de Djaili Amadou Amal : « Je m’assis loin de lui, à l’extrémité du
tapis, et gardai la tête baissée » p.24, Les Impatientes de Djaili Amadou Amal,

- L'expression du visage

Comme il est communément connu, le visage montre les sentiments, les attitudes et les
émotions. Les Peuls ne montrent pas d'expression faciale en public, à part le sourire. Ils
sourient même dans les difficultés car ils ont le "Munyal". Exemple : Les Impatientes de
Djaili Amadou Amal : « Il n’arrête pas de sourire et me dévisageait sans gêne »p.24

- Les règles autour du repas

Lorsque l'on mange avec des Peuls, on ne doit pas trop parler, mettre sa main dans le plat
avant ses aînés, prendre de la viande à moins qu'on ne nous le demande, être le dernier à
quitter le plat ou finir complètement son plat. Vous pouvez au moins laisser quelque chose
dans le plat même si vous n'êtes pas rassasié sinon vous perdrez votre " Neddaku ". Exemple :
Amkoulel, l’enfant peul, de Amadou Hampaté Baa, il y est présenté les règles de conduite
devant le repas.
 Conclusion

Parvenus au terme de notre travail, il était question de pulaaku et ses incidences dans la
communication. Il en ressort de cette analyse que le pulaaku est un code socio-moral des
peuls. Ses différentes composantes parmi lesquelles : le semtende, le munyal, le endam,
ngorgu et neddaku jouent un important rôle dans la communication. En effet, les différentes
composantes de pulaaku impactent la communication de façon positive ou négative selon le
contexte. Quelques fois, elles contribuent au savoir-vivre, à l’harmonie et à la politesse et
d’autre fois, elles oppriment, atténuent et arrachent même la liberté d’expression à un
individu.
 Références

Djaili Amadou Amal, Les impatientes, Emmanuelle Collas, 2020.

Amadou Hampaté Bâ, Amkoulel, L’enfant peul, 1991. Présence africaine.

Diallo,Y.G Schlee, Ethnicité peule dans des contextes nouveaux,Paris Kartala, 2000.

Stenning, Dupire et alt, Etymologie et définitions de Pulaaku ,1974.

Thése : les chefs peuls du Yatenga à l’épreuve du changement soutenue par Maud Saint-Lary
Maiga à l’Ecole des hautes Etudes en Sciences Sociales de Burkina Faso.

VEREECKE, C. (1986): pulaaku: Ethnic Identity Among the Adamawa Fulbe. Annals of
Bornu III.

JUNGRAITHMAYR, H. and R. LEGER (1993): The Benue-Gongola-Chad Basin – Zone of

ethnic and linguistic compression. Berichte des Sonderforschungs bereichs 268, Bd. 2, S. 161-
172. Frankfurt am Main.

Berichte des Sonderforschungsbereichs 268, Band 14, Frankfurt a.M. 2000: 299-306, THE
CONCEPT OF PULAAKU MIRRORED IN FULFULDE PROVERBS OF THE GOMBE
DIALECT Rudolf Leger and Abubakar B. Mohammad.

https://www.jeuneafrique.com/138136/societe/les-10-piliers-de-la-pulanit/

https://www.google.com/amp/s/www.tawaangalpastoralisme.org/pulaaku-ou-lart-detre-peul/
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https://www.franceculture.fr/oeuvre/pulaaku-le-code-dhonneur-des-peuls

Alpha O. Barry (2015), La célébration de la pulaaku dans l’épopée peule au Foûta Jalon

https://www.google.com/amp/s/pulaakublog.wordpress.com/2017/10/17/concept-of-pulaaku-
2/amp/