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Fabre Des Essarts, Lonce-Eugne-Joseph. L'Arbre gnostique, par Synsius (Fabre Des Essarts),.... 1889.

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GNOSTIQUE

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GNOSTIQUE

L'ARBRE

GNOSTIQUE PAR feYNSIUS {Faire dts Etsarls)

PatriarcheGnostique,Primat d'Albigeois, de Evque Montsgur, d de GrandMatre l'Ordrede la Colombe u ParacUt

PARIS CHAMUEL LIBRAIRIE i 5, RUE DE SAVOIE,,5 1899

ET TYPOGRAPHIE LITHOGRAPHIE. BADEL L IMPRIMERIE A CHATEAUROUX

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I. N. S

P.

O/i a souvent reproch la Gnose de n'avoir pas d'unit de doctrine, et si la rcente reconstitution de notre Sainte Eglhc n'a point encore Jait natre Histoire des Variations, une nouvelle c'est Bossue t seul qui a manqu nos ennemis. Le reproche pse trop notre Coeur de Pontife, pour que nous rsistions plus longtemps au dsir d'y rpondre. Dans ces quelques pages nous avons runi les exposs sommaires de tous tes systmes gnosliques depuis les origines jusqiC l'poque actuelle, assur que c'tait l'unique moyen de faire clater l'indiscutable unit de notre Foi. Pour mener bien ce travail, nous avons consult avec la mme impartialit les apologistes et les adversaires. Ajoutons que ce sont ces derniers qui nous ont fourni la plus ample matire. On sait d'ailleurs combien limit est le nombre des crits gnosliques, la plupart des livres de nos matres ayant disparu, non point

PRi AGI:

di*ns l incendie d'Omar, qui n'est qu'une lgende, mais dans celui de hodose, qui est une douloit' reuse page d'histoire, La vrit s'imposera d'autant plus victorieusement ceux qui nous combattent que nos meilleurs viennent arguments d'eux cl des leurs. Si quelques lacunes ont t commises, quelques dtails noms oublis, ngligs, quelques qu'on nous pardonne et qu'on nous permette de prendre pour ntre la phrase connue : Que falsa esse perspexeris respueet mihi qui horrio sum ignosce. SYNSIUS, d Pasleur ela T. S, Gnose.

L'ARBRE

GNOSTIQUE

Quand le germe de la T. S. Gnose tomba du ciel sur la terre, il y eut d'abord une longue et 11 serait d'ailmystrieuse priode d'laboration. leurs fort diOicile d'tablir mme approximativement quelle poque l'vnement se produisit. A s'en rapporter aux rcentes dcouvertes des savants, qui viennent toujours confirmer ce que les intuitifs ont pressenti,le Ttait un signe sacr ds l'poque nolithique, tmoin les diffrents crimes inciss trouvs au pied des dolmens de Seine-et-Oise. Ces crnes portent la rgion sincipitalc, trs nettement indiqus, deux petits sillons formant le signe trs auguste de notre en forme religion. Ce signe, nous le retrouvons de croix anse, sous presque toutes les latitudes, et dans les monuments de presque toutes les civilisations, aussi bien dans les hypoges de l'Egypte que dans les cryptes de l'Inde. Mais sans vouloir plus longtemps nous arrter ces flottantes ni pntrer en ces origines sombres profondeurs o s'accomplit le travail de la germination, htons-nous d'aborder la phase de croissance externe et d'volution glorieuse.

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L'ARDRE GNOSTIQUE

Il est propos, toutefois, un instant d'tudier les influences concomitantes ou successives, qui ont prpar et le dveloppement l'closion de l'Arbre immense, qui dovait un jour couvrir le monde de ses rameaux. Mille systmes philosophiques et religieux sont venus autour du germe sacr paissir l'humus fertile o il devait lxer ses puissantes racines, ou bien verser sur sa tjge naissante les eaux fcondes qu'elle attendait pour grandir. et son vaste C'est la doctrine brahmanique c'est Zoroastre et son ingnieuse panthisme, c'est Pythagore thorie des deux principes, et et sa matire ses Nombres, Platon primitive, source de tout mal (i), Aristote et sa nature seule du Dieu de cratrice du monde l'exclusion et sa Divinit bisbeaut et de bont, Herms ont eu leur eux-mmes sexuelle. Les Essniens avec leur doctrine part de prcieuse collaboration, des hauteurs de l'Ether subtil de l'me tombe de la Matire, comme aussi les dans les tnbres divines. et leurs hypostases Noplatoniciens Platon et Pythagore, dterPhilon, compltant mine une direction vers la conception puissante duQuaternaire,delaDcade,d'unDieuquinecre, laissant aux anges l'organisation que lsmes, de la Matire. A leur tour les Thrapeutes du lac (i) D'aprsPlaton, Dieu est l'ordonnateur, l'Iurnionisitcur,et non |e IhnovPYO.

9 Maria apportrent le doux rayonnement de leur rve social et de leur sainte fraternit. Quant au avec la il se confond d'abord Christianisme, Gnose, dont il n'est, en somme, que l'involucre et dont il reproduit tous les contours, vivant, ainsi qu'il appert de l'Evangile de Saint Jean, mais la tradition johannitc ne tarde pas s'altrer au contact de la pousse paulinienne. Le la visionnaire de Damas rtrcit, endogmatise grande ide chrtienne. L'arbre gnostique voulait crotre librement, en dehors de tout dogmatisme Il brise troit, dans la sereine clart descieux. l'involucre et celui-ci s'en va prendre racine sanctict, frle rameau d'abord, qu'arrosera, fiera et fcondei a le sang des martyrs, mais qui n'en flchira pas moins sous le politicianisme de en attendant Constantin, qu'il devienne froce absolutisme, arbre immense aussi, bois sinistre dont seront faits tous les gibets et tous les bchers que le monde terrifi verra surgir, de Mans Jean Huss et de Jeanne d'Arc Urbain Grandier. Laissons ce christianisme et antivanglique revenons la sainte Gnose (1). Comme du ct de c'est principalement l'Orient que sont venues les diverses influences que nous signalons plus haut, c'est dans cette va dmme direction que l'Arbre gnostique de (1)Cons.le trs intressant uvrage Papus: Traifmitljoique o descience occulte. G. Carr,diteur.

I/ARIJRE GNOSTIQUE

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ployer ses rameaux les plus beaux. Il est peine sorti de terre, qu'une matresse branche s'lance de sa base, c'est le Nicolasme. NICOLAS, son aptre, tait un des sept diacres N Antioche, lus de l'Eglise de Jrusalem. il est l'un des premiers qui gentil de naissance, directe aient eu le courage de nier la participation de Dieu la cration. Saint Epiphane, que nous allons retrouver chaque fois qu'il y a une calomnie ourdir, un croyant insulter, l'accuse d'horribles du latin stupres, que la grossiret de dcrire. Clment peut seule se permettre Thodoret et Saint Augustin infird'Alexandrie, ment fort heureusement les dires d'Epiphane. Et c'est tout leur louange (i). (i) Il est proposde faireobserverici que la Gnose comporte deux morales deuxcou* distinctes,que perptuent traverslessicles rants parallles, es Continentset Ut Epicuriens. Lon Maury, l M. dans sa the sur le Gnosticisnic, a tort nettementtrac les tenen danceset le caractre Si la matireest la sourcedu mal, il faut t nous en dlivrer et rduire autant que possibleles rapportsque nous auronsavecelle. De l l'asctisme,et cet asctisme t a b pratiqu avec la plus txtrme rigueur par plusieurs sectes. Ou bien, et voici l'autretermede l'alternative,puisque la nature est par elle-mme i mauvaise,l n'y a pas a s'occuperdu mondesensi* ble. On ne doit songerqu'auxchosessuprieureset pour le reste suivreles impulsions aturelles,J n Disons-leune fois pour toutes, c'est ailleursque sur le terrain de la chair qu'il faut chercherl'unit de la moralegnostique.C'est dans la haine de la guerre, dans la fraternit, l'altruisme, la piti l : a universelle, a communaut vangllquesentimentscommuns tous les groupesgnosliques sans exception. (>. dualisme,qui va s'affirmerde plus eti plus, au coursde cet expos, cit au moinsaussi acceptableque la moralecontradictoire actuelle,qui d'un ct taxe d'infamie la femmequi se-livre au premier venu et d'un autre ct a des indulgencesquasi admiratives pour le coureurd'aventures galantes. LucrceBorgiavaut donJuan, ou alorsla moralen'est que pureconvention !

II L'ARDREGNOSTIQUE Ds lors, le grand Arbre de la Science est ses libres, ses constitu : il a ses racines-mres, vivantes cellules, ses pousses de sve montante, dans sa l'tudier et nous pouvons dsormais substance la plus intime. Sans doute vont plus des brand'une fois apparatre des exfoliations, ches folles, voire des lichens parasitaires, mai dans les profondeurs nou de son organisme, retrouverons toujours les mmes lments constitutifs, et si, et l, quelques rameaux erratides sves ques vont puiser clans l'air ambiant trangres, il suffira pour ressaisir la vraie tradition vitale de redescendre le rameau, de revenir au tronc et de remonter la branche conscutive. Ds ses plus lointaines origines, la Gnose s'est et la proccupation pos quatre problmes dominante de ses aptres a t de les rsoudre : i PROBLMEDE LACRATION. 2 PRODLMEDEL'INCARNATION DIVINE. 3 QUESTION SOCIALE. 4 QUESTIONDE LA FEMME. Les sept principes suivants, qui se retrouvent en dernire analyse, au fond de tous les systmes gnostiques, si divergents qu'ils puissent rsolu ce quaont surabondamment paratre, druple problme. C'est, suivant l'impeccable loi des Nombres, le Septnaire qui rpond au Quaternaire :

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I Exclusion du dogme de la Cration, tel qu'il est formul par l'Orthodoxie ; catholique infrieure 2* Existence d'une propuissance ductrice du Monde hylique ; ; 30 Doctrine de l'Emanation des Eons par Syzygies, c'est4 Groupement -dire par mles et femelles ; des trois mondes: Plrome, Og50 Analogie doadc et Hebdomade; ' 6' Un Christ Sauveur, qui s'incarne en Jsus, de lui et le quitte mais qui reste indpendant avant le drame du Calvaire ; 7 Une rdemption acccomplie par le Saint Vouloir du Plrome dont la femme bnficiera dans la mme mesure que l'homme. Telle est l'unit 11 n'en faut pas gnostique. chercher d'autre. Unit dans les grandes lignes, dans l'orientation de la pense matresse, de la varit infinie dans le dtail pousse volutive, des ramifications ccclsiales. Et c'est l prcisment ce qui donne notre Eglise ce riche et magnifique panouissement, emmure jamais une religion auquel n'atteindra dans la dogmoltrie. Nous sommes la Science, doit tre ouverte non l\ffiic; or, la Science seulement toutes les vrits constates, mais aussi tous les devenirs, nous dirons mme toutes les hypothses. Aprs Nicolas, au temps mme des aptres.

L'ARDREGNOSTIQUE 13 un immense rameau surgit, qui va marquer une dans l'volution de la Gnose, phase importante tant pour les dogmes qu'il fixera que pour les nombreuses ramifications qui sortiront de lui. C'est SLMON-LE-MAGE. s le dbut de notre D Eglise, il sait, par la seule force de son gnie, s'lever la conception de l'Absolu actif, dont le Feu est le symbole. Il distingue nettement les deux principes, Mle et Femelle, s'accouplant ds l'ternit par Syzygics, et pose, par ainsi, la thorie si fconde de la filiation onique. C'est galement Simon que nous devons la notion des trois mondes, et celle aussi du Dmiurge, crateur de l'homme, considr par les Juifs et les Chrtiens, comme le Dieu suprme. Quant aux relations de Simon avec Hlne, si ce n'est point l une simple allgorie, comme le prtend Bcausobrc, c'est alors une ralit symbolique, ayant pour effet d'offrir aux disciples une saisissante image de la chute et du relvement de Sophia et aussi de leur faire entendre combien la femme tait chose sacre, puisque, mme tombe, elle pouvait devenir la compagne d'un grand aptre. Toutes les fables racontes ce sujet par les Pres doivent tre rigoureusement cartes, comme aussi la lgende qui fait de Simon un trafiquant des choses saintes. S'il est vrai qu'il ait offert saint Pierre de l'argent, ce ne pouvait tre que la lgitime rmunration

L'ARBRE GNOSTIQUE 14 d'un service ccclsial, l'obole anticipe d'un fr,re et non le prix d'un don cleste. reconnaissant fut bien aise Mais l'orthodoxie paulinienne un prtexte d'avoir pour fltrir celui dont le si redoutablement ombrage sa prestige portait propre autorit. 11faut relguer au mme lieu les rcits qui latine la statue de la vieille divinit prennent lev Simon Semo Sancus, pour un monument divinis. Pure lgende aussi que cette ascension de Simon dans les airs et cette chute misrable aux pieds des aptres ! et malgr En dpit de toutes ces calomnies il n'en reste pas tous ces pompeux mensonges, d'avoir ds moins Simon la gloire imprissable le dbut de l're chrtienne pos les bases de la doctrine gnostique. de immdiat CKRINTHE, d'Egypte, disciple une onologic plus conSimon, tout en prchant fuse que celle de Simon, regarde ainsi que lui les cratures l'oeuvre d'une comme puissance mais il dpasse son matre en distininfrieure, la personnalit de Jsus de guant clairement l'Eon Christos. Le Christ ne serait descendu eh moment de son baptme et l'aurait Jsus qu'au le Christ tant quitt l'heure de son martyre, un tre spirituelne souffrir. pouvait logiquement Ce point de doctrine, origine premire du Doc-

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tisme, nous allons dsormais le voir proclam par la plupart des Pres de la Gnose. comme MNANDRE, de Samarie, se dtache Crinthe du rameau simonien. Il change peu de choses aux doctrines de son matre, toutefois, au symbole du Feu prconis par Simon, il ajoute celui de l'eau et donne le baptme en son propre nom. D'autre part, il introduit la thurgie dans Simon n'avait t que les exercices cultuels. mage, Mnandre tut magicien. La magie, comme le doctisme, va devenir un nouvel apport, qui se reproduira dans maint groupe gnostique. Mnandre, son tour, a pouss deux remarquables rameaux : Saturnin et Basilide. ou Satornilus, suivant SATURNIN,Satorncilos les divers hagiographes, d'Antioche, passe pour le pre de la Gnose Syrienne. Avec lui le dualisme de Zoroastre apparat d'une faon trs accuse. Le royaume du Bien et le royaume du Mal se sur leurs confins. C'est l que le copntrent Monde est n, oeuvre des sept derniers Eons ou Dmiurges. Le Jhovah des Juifs est l'un de ces Eons. L'homme est sorti de leurs mains, comme le reste de la cration (1). Il n'est l'origine que matire rampante. Une tincelle du Plrome tombe sur lui. Il se redresse et pense. Sathan oppose cette cration sanctifie un nouvel homme n tout entier de lui. De l, deux (1). i. Hciun. Orig, Christ.

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la divine et la Sathaniquc, les Psyhumanits, chiques et les Hyliqucs. se rvoltent Les Dmiurges contre Dieu. Ds lors la crature est spare de son principe suprieur. Mais le Christ vient sauver l'homme Psyl'action de Jhovah. Toutechique, en annihilant fois la lutte continue entre les hommes de bien (les Gnostiques) et ies hommes de mal (les Satharejetait le dogme de la rsurniques). Saturnin rection des Corps, comme contradictoire avec le de l'infriorit de la Matire. Nouvelle principe vrit que les Gnostiques ultrieurs ne se feront pas faute de publier leur tour. avant tout le BASILIDE, de Syrie, proclame Pater Innatus, le un qui n'est point n, "Kv x c'est le Dieu suprme, le sublime 'AYVW(TOV; et Abraxas, qui se dveloppe en sept perfections forme avec elles la trs sainte Ogdoade. Ces perles fections ou Eons, en s'unissant, produisent Anges, groups en 365 cicux. Or, ce nombre est celui que donnent les sept lettres du mot Abraxas, Les Anges du derprises en valeur numrique. ont cr la nier ciel, parmi lesquels Jhovah, Terr, le plus impur des mondes . Jhovah, que les Juifs grossiers ont pris pour le vrai Dieu, est une puissance jalouse et cruelle, qui fait peser sur le monde un joug de fer. Abraxas, le Dieu suprme, envoie le Prince des Eons, qui s'incarne

L'ARDREGNOSTIQUE 17 en Jsus, dont le nom mystique est CALAUCAU1), ( au moment du baptme, avec la mission de dlivrer les hommes de la tyrannie dmiurgique. A l'gard du Sauveur, Basilide partage ledoctisme de Crinthe, et comme Saturnin il repousse la rsurrection de la Chair (2). L'oeuvre de Basilide fut continue par son fils Isidore, qui avait crit un livre de morale et un dont Clment autre intitul les Expositions, d'Alexandrie cite un long fragment. Quant aux amulettes appeles Abraxas, dont Chifllet a donn une nomenclature dtaille avec figures l'appui, elles nous paraissent tre d'origine basilidienne, quoi qu'en pense Beausobre. Basilide, sans renier Mnandre, se donne pour etnon dePlaucia,comme disciple deGlaucias, lequel Glaucias aurait reu crit Proudhon, des premiers Aplui-mme son enseignement tres de Jsus. son Saturnin eut deux disciples, Bardcsanesct filsllarmonius. BARDESANES, d'Edesse, pote, distingu rudit sachant le syriaque, le grec, le chalden, d'abord catholique fervent, volue bientt, nie la rsursur : (i). Ce motsignifie Esprance esprance. de dit (a). Le Sarcosome Jsus-Christ, un Prede la Gnoseconn'est pas ressuscit, Celuid'aucunhommenon plus ne temporaine, ressuscitera our monterau ciel. H n'y a pu place dans le ciel, p ma c'est--dire ansl'ther pur,pourlescorps d charnels(D' FUOAIRON. ! *' 4 ptre desKssarts, surla ersonne juillet,1897). deJ.C. Initiation,

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rcction des corps, donne. Jsus un corps cleste d'ailleurs la chair, comme toute (i), regardant admet deux principes ptrie de concupiscncc, des choses, &o jMa?, l'un bon, qu'il appelle le Droit, le Misricordieux, le Bien, la Lumire, mauvais qu'il nomme le Pieux, le Juste ; l'autre le Mal, les Tnbres, le Gauche, le Cruel, l'Impie, niais pour lui Dieu est l'auteur imml'Injuste; diat du monde. Il n'y a que le Dmon qu'il n'ait pas cr. HARMONIUS,fils de Bardesancs, prche la docen y ajoutant le mtempsychotrine paternelle, sisme. Mais nous voici bien loin de notre point de les branchesnoudpart. Aforcc de ramifications, vellesont quelque peu altr les primitives sves. les filiations parReprenons par voie rgressive Sicourues, Bardesancs, Saturnin, Mnandre, le tronc gnostique. mon, et remontons L'tude de ces filiations que la marche logique nous imposait, nous a d'ailleurs fait anticiper sur la chronologie, puisque la premire branche nous, c'est Elxa, qui qui s'offre maintenant florit vers la lin du I".r sicle, tandis que, avec Bardesancs et Harmonius, nous tions arrivs l'anne 172. Avec ELXA, OU plus exactement Elcsa ou (t) Lusclic.

L'ADDREGNOSTIQUE 19 juive, se manifeste un retour Elase, d'origine Comme les judaques. marqu aux traditions la cirHbreux, il observe le sabbat, pratique Mais leur concision, les ablutions frquentes. diffrence, il a horreur des sacrifices sanglants et rejette une partie de l'Ancien Testament. Epilui adresse plusieurs phane, selon sa coutume, graves reproches ; entre autres, il l'accuse d'avoir prch le reniement de bouche, la condition qu'on et la foi dans le coeur. Comme ce mme reproche sera plus tard adress d'autres Gnosaux Templiers, il est suptiques, notamment poser qu'il s'agit l d'une crmonie cultuelle, mal dfinie, mal comprise par les profanes. Nous aurons, du reste, l'occasion d'y revenir.Tillemont parle de deux soeurs elesates, Marthe et Mart vnres comme des thaite, qui auraient desses, et d'un frre d'Elxa, Jexe, qui aurait crit plusieurs livres gnostiques. C'est Elxa, ce nous semble, qui introduit dans la Gnose le condu Saint Esprit, cept de la sexualit fminine conformment au vocable hbraque liouasch. d CARPOCRATE, e Cphallnic ou d'Alexandrie, porte sur son rameau une floraison aussi trange Pour lui, notre ennemie irrconqu'imprvuc(i). ciliable c'est laconcupiscence. Nous devons lui cder, sous peine d'tre entrans par elle. On n'ar(t) Amelineau,

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rive la perfection qu'aprs avoir pass par toutes les oeuvres de la chair. La communaut des femmes s'imposait nccsairemcnt, avec une semblable morale, ce qui du reste n'empcha pas Carpocrate d'tre fort attach son pouse Alexandre, dont il eut un fils, ce prcoce gnie auquel mort on leva des autels, ce glorieux Epiphane, dix-sept ans, aprs avoir crit un ouvrage resur la justice et qui mrita l'honneur marquable d'tre regard comme l'un des pres du communisme. Chez Carpocrate, comme chez ses prdcesseurs, nous trouvons le dogme du Dieu Ingenitus nettement celui d'un aussi comme formul, monde .cr par les puissances On infrieures. le lobe se brlaient prtend que les Carpocratiens de l'oreille pour se reconnatre. Ils ont l'honneur d'avoir fait dans le temple une place l'esthtiles images de Jsus, de Pyque, en y exposant Saint Epiphane, thagore, de Platon et d'Homre. pour ne point faillir ses habitudes, attaque Caret son homonyme avec une pocrate Epiphane violence inoue. Vers 160 une carpocratienne, Marceline, apporta Rome les ides du matre. Si de Carpocrate nous passons MARCION, de Sinope, comme le veut d'ailleurs l'ordre chrono premire inspection, palogique, le contraste, rat frappant. il Au sensualisme de Carpocrate, asctisme, oppose un rigoureux qui va jusqu'

L\\RDRE GNOSTIQUE il proscrire l'usage du vin dans le Sacrifice. 11prconise le jene, le martyre et la virginit. Il rejette d'ailleurs la plupart des ides judaques, attribue le monde visible une puissance souveraine auteur du mal et admet la mtempsychose et les oeuvres magiques. Saint Epiphane, avec son ordinaire amnit, le traite de serpent pernicieux. Il n'en eut pas moins de nombreux discisubsista durant de lonples et le marcionisme gues annes (t). L'onologie de Marcion est trs voisine de celle de Valentin, qui nous allons bientt arriver. Avec son disciple APELLE, l'opposition entre les deux Testaments s'aflrme plus nergiquement encore. Fidle sa mission, la Gnose s'loigne de plus en plus du judasme (2). Pour Apelle, le Dieu des Juifs est un Dieu pervers; le monde, qui ne reflte pas l'infinie bont du vrai Dieu, ne saurait tre son oeuvre. C'est pour adoucir les horreurs de ce triste ici-bas que le Christ est venu. Apelle reconnat toutefois |que le monde visible est la copie maladroite du monde anglique et pose de la sorte jun des principes fondamentaux de la Gnose : CE QUI EST EN DAS EST COMME QUI EST EN HAUT. CE Quant cette Philumne, InXotyiwi, dont Marcion follement pris suivait les inspirations, (t) B. Renan,Orig. Christ, (a) H. Renanet Vacherot.

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elle pourrait bien n'tre, comme l'a fort judicieusement fait observer Renan, qu'un symbole de la vrit philosophique. un autre disciple de Marcion, subit Mtrodore, le martyre sous l'empereur Dcius. CERDON, de Syrie, prche les deux principes. Du principe Bon manent les esprits, qui tendent vers le bonheur ; du principe Mauvais sont ns les corps, origine de toute douleur. La loi moet ses bizarres siaque, avec ses superstitions est l'oeuvre du Mal ; la Loi chrtienne, pratiques, est avec ses saintes et sublimes prescriptions, l'oeuvre du Bien. Cerdon ajoutait que les souft qu'apparentes. frances du Christ n'avaient 11 continue la tradition des vigoureusement antijudasants. Le CANISME est un frle rameau, qui se dtache du tronc gnostique vers 150 (1), sans porter grands fruits ni faire souche bien vivace. Il rende chrit encore sur les tendances antijudaques tous Cerdon. PourMes fidles de la doctrine, les personnages etc.* maudits, Can,Cham,Esau, les sont des pneumatiques. Si l'ancien Testament c'est par l'unique raison qu'ils se sont maltraite, C'est l prinsurgs contre le Jhovah judaque. cisment les Canites; dclarent (leur gloire, nous devons les honorer. Quintilla, d'aprs Ter(t) Proudhon, Ces.tt Christ.

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tullien, prcha en Afrique cette gnose singulire, accs invitable de la vrit en dlire, provoqu en faveur par l'effort dsespr des judasants de leur Dieu froce. VALENTIN,de Pharb (Egypte), juif d'origine, est la plus grande lumire de la Gnose. Proudhon le considre, avec juste raison, comme le plus Qu'il ait ou non reu profond des philosophes. son enseignement de Thodas, disciple de saint Paul, il n'en fixe pas moins, d'une faon dfinitive, la partie immuable de la doctrine. Le paralllisme des trois mondes, Plrome, Ogdoade et tabli par lui. Ilebdomade, est trs nettement C'est lui qui le premier s'lve la vritable conception.de l'ternel Incr, Bythos, l'Abymc, le Prorche, le Proptor, vivant hors du lieu et du et incontestablement temps, rel pourtant, plus saisissable par la raison que le Dieu (Wx wv de certains Alexandrins. encore avec ses prdL'Eonologic^Jlottante cesseurs, s'affirme dans une sereine clart. On y voit la Triade gnre par l'unit Pre, produisant elle-mme l'Ogcloade sainte, la Dcade apparaissant son tour et complte par la Dodcade, l'Union des Eons par Syzygics, le Mystre des Amours de Sophia, celui de sa douloureuse chute, de son rachat par l'Eon Christos, la naissance fruit de la passion insense de d'Achamoth, du Dmiurge, Sophia pour Bythos, l'enfantement

L'ARDREGNOSTIQUE J.| du Monde, la distinction maladroit organisateur des Pneumatiques, des Psychiques et; des Ilylifutur des lamentables t ques, l'anantissement inconscientes crations du Dmiurge, l'imposside la chair, toutes ces bilit de la rsurrection lumineusement vrits se trouvent prsentes dans le systme de Valentin. Il cre galement une liturgie qui comporte quatre sacrements : des pchs ; Le Mystre de la rdemption Le Baptme de la fume; Le Baptme de l'Esprit de la Sainte Lumire ; Le grand Mystre des Sept Voix. C'est lui qui fixe les six degrs de l'Initiation (i) gnostique: Borboriens; t Coddiens; , Soldats; Phibionites; Zachens; Barblites, il suffira'd'ajouter le diaconat et l'auxquels avec les. Albigeois, piscopat, pour complter rgdoadede perfection. C'est lui galement qui nous a rvl les ont (l). Amlioeau. Plusieurscrivainscatholiques pris maladroitementles nomsde ces diversdegrspour autant de sectesgnostiques.

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diverssignes et sceaux mystiques de ces diffrents degrs L'eucharistie sous les deux espces et l'emploi de l'huile de baume pour les onctions font aussi cultuelle. partie de son organisation Il semble que l'Arbre gnostique se soit puis en donnant l'immense et glorieux rameau, o nous venons de poser un instant notre pense. Il D'autres rameaux vont . 1 est rien pourtant. surgir, qui porteront des sves nouvelles et produiront de nouveaux fruits. Ce sont d'abord les OPHITESet leur chef Euphrate, dont la profonde de tendances univerthosophic se compltera salistes. Sans positivement revenir au judasme, ils lui emprunteront et quelques conceptions s'attacheront dterminer une fusion harmonique entre les donnes de l'ancienne L^oi, le magisme des Chaldens et la mystique de Platon. Pour eux d'ailleurs, aussi bien que pour Valentin et ses prdcesseurs, tout dcoule d'un principe unique, infini, conu par la raison, (i) Tillemont voit en eux les docteurs Ils du Manichisme. semblent en effet avoir pris tche d'imprimer la doctrine une certaine extension dans le sens dmiurgique et ils donnent une vritable onoloLeur Dmiurge, c'est ladalgiede l'Hebdomade. (0 Proudhon. i

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baoth, gnr par les Tnbres, pre lui-mme d'Iao ou Jhovah, son tour qui engendra Sabaoth, Adona, qui engendra qui engendra Elo, qui engendra AstaOuraios, qui engendra phaios. C'est Iadalbaoth mais il qui cre l'homme, devient jaloux de sa crature en la voyant monter dans la lumire et de cette jalousie nat Sathan Achale Plrome, comme,'dans Ophiomorphos, moth nat du dsir de Sophia. Cet Ophiomorphos devient le tentateur et le Il faut le vaincre en mauvais gnie de l'homme. lui opposant le serpent d'airain, le gnie de la science du Bien et du Mal,autrement dit la Sainte Gnose. De l le nom du groupe, et aussi l'emploi du serpent, dans leurs crmonies, mais titre de pur symbole, bien entendu. La petite branche des ANTITACTES, qui vient trs secondaire. ensuite, n'eut qu'une importance la faon des Canites, ils Antijudasants, auraient pouss la haine de Jhovah plus loin encore que ces derniers : les Pres de l'Eglise les accusent en effet d'avoir pratiqu ouvertement l'adultre, par la raison que le Dieu de Mose le Mais l'accusation condamne. est suspecte. PRODICUS, d'Egypte, et les Adamites, ses discifort original, un rameau ples, constituent que conBeausobre, par un trange anachronisme, Il ne faut pas les fond avec les Manichens.

L'ARBREGNOSTIQUE 27 prendre davantage, comme il le fait aussi pour les Cathares d'Allemagne, les Patarins d'Italio et les Turlupins des Pays-Bas. Leur nom d'Adamites provient d'un concept cultuel, qui peut sembler bizarre, si l'on se place au point de vue des moeurs actuelles, mais qui Ils se son ct esthtique. avait certainement mettaient, pour prier, en tat de complte nudit prtendant qu'aucun ornement ne vaut aux yeux de l'Eternel la beaut du corps humain, que d'ailleurs Adam et Eve taient nus dans le Paradis. Usage qui ne les empchait pas du reste de vivre fort souvent en tat de continence absolue, lui-mme le dcomme Clment d'Alexandrie clare. Saint Epiphane, qui n'est pas suspect d'indulgence, ajoute qu'ils chassaient de leur secte ceux qui tombaient clans la luxure. on cite les Parmi leurs livres de prdilection, de Marte, ouvrage qui pourrait Interrogations bien n'tre autre chose que la Pislis Sophia de Valntin. Ils avaient aussi, ce qu'il parat, un Evangile d'Eve, et un autre vangile dit de perfection. On les accuse d'avoir pratiqu la communaut des femmes. Mais c'est le reproche les Pres toutes les qu'adressent invariablement du sectes, qui n'ont pas admis l'indissolubilit mariage. d'Ardaban (Phrygie), en dehors de MONTANUS, l'icje du prochain avnement du Paraclet. dont

L'ARBRE GNOSTIQUE 28 il ne cesssait d'entretenir ?cs disciples, ne semble pas avoir fait florir l'Arbre gnostique d aucun Ce qu'il rnova, et il le lit nouveau. dogme avec passion, - ce fut le culte et la morale. Des l'abstinence absolue de l'oeujenes nombreux, vre de chair, la xrophagie furent imposs aux La communion ne se lit plus que sous croyants. les espces du pain et du sel. Renan veut qu' leurs mystres se mlt un lment orgiastique et corybantique (i) Ce qu'il y a de certain, c'est que ce sont eux, qui instaurrent la crmonie des Pleureuses, qui, quelques notre Consolamcmtum. gards, rappelle Sept vierges vtues de blanc et portant des flambeaux entraient dans l'Eglise en poussant des gmissements. Tous les fidles pleuraient avec elles, et des cris fatidiques s'exhalaient de leur sein Les Montanistes le baptme pratiquaient par le nophyte tant compltement nu. immersion, Ils se livraient volontiers aux oeuvres thurgiques, le don d'incantation et de prophtie possdaient et recherchaient le martyre. La ville perdment de Ppuze, dtruite en Phrygie, aujourd'hui, de tait leur cit sainte. Les fidles s'y rendirent tous les points du monde et ne tardrent pas un groupe nombreux, qui rayonnera y constituer bientt sur l'Asie tout entire et mme sur une partie de la Gaule. (t) E. Renan. Orig. Christ,

29 Montanus tait toujours accompagn, au cours de deux jeunes de ses missions apostoliques, femmes, Priscilla et Maximilla, qui avaient pour lui une tendre affection et qui le soutenaient de leurs prophtiques et consolantes paroles. Quelque pure qu'ait t la religion de Montanus, elle n'en fut pas moins en butte aux calomnies des Pres. Cyrille accuse les Saints de Ppuze de clbrer leur pque, en coupant un enfant en petits morceaux, qu'ils dvoraient, aprs les avoir au pralable saupoudrs de farine. Saint Isidore dclare Montanus convaincu personnellement d'adultre : or, il tait eunuque! Ces croyants, qui scellaient si volontiers leur foi de leur sang, avaient horreur de rpandre celui des autres. Ils allaient, dans ce sentiment, jusqu' refuser le service militaire. Exemple qui ne sera pas perdu, et qui treize sicles plus tard portera ses fuits avec Georges Fox et les Quakers, vritable rincarnation de Montanus et des Saints de Ppuze (1). On sait, que le Montanismc fit une illustre recrue daqs 51apersonne de Tertullien, qui pour ce motif chappa la canonisation. D'aprs Tillemont, le pape Victor lui-mme aurait t un et (1) Justifie la fois par l'essence de la pensevangliqu inpar le critriumde Kant, cette doctrineest philosophiquement discutable. r de Rcemmentenouvele les Doukhobortsi Russie, par ellea eu l'approbation de implicite ce grand humanitaire, ui s'apq pellele ar Nicolas. i.

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l'un de ses adeptes. La petite glise d'ailleurs jusqu' la lin du VI* sicle et les divers rameaux les produisit qui s'appellent les Cataphrygcs, les Ppuziens, les Phrygastcs, les Quintilliens et les ArtotyriTascodrugites, tcs. Le rameau des ENCRATIQUES, avec TATIEN, se rapproche du d'Assyrie, pour protagoniste, non seulement mais par la date, prcdent, et de aussi et surtout par l'esprit de continence De l leur nom d'Encratiques, renoncement. Ils proscrivent Continents. c'est--dire l'usage de la viande et du vin. Dans le Sacrifice mme ils n'emploient que l'eau, ce qui explique le nom qu'on leur donne quelqued'Hydroparatastes fois. Plus pris de doctrines que les Montanistes, nouveau un dogme depuis longils formulent temps immuable dans la Gnose, savoir la subordination de la puissance cratrice la puissance absolue, du Dmiurge Bythos. Ils proclament aussi la pure apparence du corps de Christos. De la Msopotamie, o il prit naissance, l rameau encratique se diffusa enCilicie, en AsieMineure, Rome, en Gaule. Parmi les disciples de Tatien, on cite Julius Cassien, qui rvait, des sexes, et Svre, apdit-on, la suppression tre des Svriens, qui considraient saint Paul comme un dangereux htrodoxe, opinion

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reprise en sous-oeuvre par les Essniens modernes (i). admet l'ternit de la matire inorHERMOGNE ganique. Dieu l'organise, mais elle enfreint constamment les lois qu'il lui impose. C'est une conmais au fond ception nouvelle du Dmiurge, c'est toujours le mme dogme d'une puissance trangre Dieu, maladroite ou criminelle,gnrant le Mal. Hermogne eut deux disciples qui le continurent, Hermias et Sleucus. Vers 180, l'Arbre jeta un vaste gnostique rameau du ct de l'Occident. Il semble que la Providence ait condens en lui toutes les sves restes peu prs improductives de ce ct-l, jusqu' l'poque o nous en sommes. Il s'agit de MARCet des Marcosiens, que par suite d'une analogie nominale, on a trop souvent confondus avec Marcion et les Marcionites. Marc posait l'existence des deux Principes, affirmant le divin Quaternaire compos de l'Ineffable, du Silence, du Pre et de la Vrit, et dclarait, comme la plupart des Pres de la Gnose, que Jsus n'tait mort qu'en apparence et que la rsurrection de la chair tait un dogme illogique. Telle est l'essence de sa doctrine. Nous y retrouvons tous les principes tant de fois formuls et c'est une preuve de plus de l'unit de notre (0 Cf. lesMessies Essiniens, Garredi. par

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Foi. Marc, comme tant d'autres praGnostiques, la Magie. C'est l un des crimes que tiqua l'Eglise de Rome ne pardonne gure (1). De l, toutes les violences vomies contre lui par saint Irne et saint Jrme. Un dmon devait ncessairement l'assister dans ses prodiges ! Marc exerait sur les femmes une fascination considrable. croire qu'il Mais rien n'autorise dans en ait abus. Il s'en servait pour les attirer son glise, sachant la femme est un combien en matire On a agent prcieux d'apostolat. bien parl d'une sorte d'initiation mystrieuse la profane dans une introduire qui consistait chambre nuptiale, o l'Initiateur des procdait noces spirituelles celles des Syzyreproduisant Renan va mme jusqu' suppogiesoniques. ser le dialogue suivant entre Marc et la nophyte : De moi tu vas recevoir la grce. Disson une fiance qui accueille pose-toi comme fianc pour que tu sois ce que je suis et que je sois ce que tu es. Prpare ton lit recevoir la semence de lumire. Voici la grce qui descend en toi. Ouvre la bouche. Prophtise. ^ Mais je n'ai jamais prophtis. Je ne sais 1 pas prophtiser Ouvre la bouche, te dis-je, et parle. Tout ce que tu diras sera prophtie. Ft-il authentique, ce dialogue n'impliquerait (i) E. Renan.

33 en somme qu'une thurgie trs acceptable, analogue celle qui se pratique encore aujourd'hui en diverses sectes orientales, n'ayant d'ailleurs rien de commun avec la Gnose. On raconte qu'au moment du sacrifice (i), Marc prenait un calice plein d'eau pure et qu' la suite d'une fervente invocation, l'eau se changeait en sang. LesMarcosiens faisaient dans leurs crmonies des onctions d'huile de baume et en composaient ce qu'ils appelaient des Apolylroses ou Rdemptions. Ce sont eux les premiers qui parmi les Gnosle titre de croyons-nous, tiques se donnrent, parfaits, dclarant qu'ils avaient bu la plnitude de la Gnose de l'ineffable vertu. LesMarcosiens s'tendirent du Rhne la Garonne, eurent un centre religieux Autun, ainsi qu'il appert de l'inscription grecque de T/O;, dont nous avons donn une tude dansVImiation, et franchirent mme les Pyrnes, si l'on en croit Tillemont. A ce puissant rameau du Marcosisme, il faut peut-tre rattacher le mdecin Alexandre et Alcibiade le Phrygien, qui difirent longtemps les Lyonnais par leurs pieuses pratiques et auxquels l'oeuvre de la cration inspirait une profonde horreur (2). (1) De la Magne, (a) E. Renan,

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Quant aux ARCHONTIQUES, ils nous paraisne driver que trs sent, en dpit de Tillemont, s'il est vrai qu'ils indirectement des Marcosiens, la femme comme l'oeuvre de Saconsidraient than. Au reste, ils ne s'loignrent gure del o ils avaient pris naisCrte et de l'Armnie, c'est sance. Le seul point qui nous intresse, une sorte de rsurrection de qu'ils admettaient l'Ame. Il nous faut revenir l'Orient, o se dveloppent peu prs en mme temps que le Marcosuccessifs, sisme, deux rameaux qui mritent en cette nomenclature. une place honorable Ce sont d'abord les THODOTIENS, nomms ainsi par suite del synonymie de leurs deux Aptres, le Banquier. et Thodote Thodote le Corroyeur Les Pres lesont accuss d'avoir rejet la divinit du Verbe, mais il est plus probable que, comme ils considraient leurs prdcesseurs, Jsus ainsi de l'influx divin. momentan que le rceptacle consiste surtout avoir introLeur originalit duit dans l'hagiographie gnostique le grand nom de Melchissdec. contre PRAXAS, qui vient ensuite, se pronona la trinit de la doctrine romaine, et s'effora de philosoplacer la Gnose sur le terrain purement aux Eons une existence en donnant phique, n'est qu'apidale. Mais, au fond, son htrodoxie Entre ls Eons de Valentin et les ides parente.

}> vivantes de Platon, qui taient aussi celles de Praxas, il n'y a qu'une diffrence de mot. Aprs les Thodotes et Praxas, l'Arbre gnosIl ne semtique resta un long sicle improductif. ble pas, en effet, que pendant cet intervalle, le moindre bourgeon ait jailli de son corce. On dirait qu'il se recueille, se concentre, pure et fortifie sa sve, en vue de quelque prochaine et On vit, en effet, vers la imposante parturition fin du IIIe sicle, un immense rameau s'lancer d'un seul jet de la paroi orientale du vieil Arbre, rameau qui devait porterquelques-unescles fleurs les plus radieuses et des fruits les plus savoureux, que la Sainte Gnose ait donns jusqu'ici. Nous avons nomm MANSet le MANICHISME. Un Arabe appel Scythien, possesseur d'une fortune considrable, tait venu s'installer Alexandrie pour y tudier l'occultisme. Il y crivit quatre livres qu'il lgua son disciple Trbinthe. Celui-ci se retira en Perse, o il devint l'poux d'une riche veuve, qui il laissa en mourant les livres de Scythien. Si nous ne sommes pas fixs sur le lieu de naissance du grand anctre de l'Albigisme, nous le sommes moins encore sur son nom. S'appelait-il Corbicius ou Cubricus, comme d'aucuns le prtendent, (Urbicus comme l'affirme saint comme l'avance BeauAugustin. Carcubius, sobre ? Car ce n'est gure qu'au moment de son

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apostolat qu'il parat avoir pris le nom de Mans, la Pense vivante le Penseur, (de min, men, mens en latin) ou de Maniche, le Consolateur, le Paraclet (de Manahem, en hbreu). N dans l'esclavage, il fut achet par la riche veuve, qui avait hrit des livres de Scythien et qui en fit don son jeune ami. s'tre tabli vers cette poque Mans parat Son existence ne nous Sleucie ou Ctsiphon. connue. est malheureusement qu'insuffisamment Les Pres nous parlent de ses discussions tholoconsulaire, et giquc^ avec Marcel, personnage de Cascar, surtout Archlaus, vque orthodoxe et de leurs rcits ressortent la fois la courtoise du Chrtien modration laque et la brutalit sans frein de l'homme d'glise, (i) Il est bien postabli, sible, sans que le fait soit historiquement comme mdecin le que Mans ait accompagn roi Sapor, au cours de ses expditions militaires. C'est l qu'il aurait puis et entretenu cette sainte horreur pour la guerre, qui constituera un des points esssentiels de sa morale. Dans ces sentiments, il nepouvaitmanquerd'encourir la disgrce du prince, d'autant plus que ses humanitaires envoles s'aggravaient de prdications vangliques. Poursuivi par les colres de Sapor, Mans dut se rfugier au chteau d'Arabion. (<), Bcausobrc,

37 Mais il retrouva plus tard quelque crdit, sous llormisdas successeur de Sapor. En 373 Bahram succda I lormisdas, Mans fut de nouveau perscut pour avoir confess le nom du Christ. Ce la sous ce roi qu'il conquit fut certainement gloire du martyre. Les historiens ne sont pas d'accord sur la nature de son supplice. D'aprs saint Epiphane, i\ aurait t, corch vif avec des pointes de roseau ei sa peau aurait t ensuite emplie de paille. D'autres veulent qu'il ait t crucifi et que son corps coup eh deux ait t plac aux deux portes de la ville. Il nous reste parler de la doctrine, de la morale et du culte prches par Mans et ses disciples. Mans largit encore l'onologie de Valentin, Dieu, ditpourtant dj si vaste et si profonde. il, tait dans le ciel suprme accompagn de ses bienheureux Eons, dont on ne saurait compter le nombre ni marquer la dure. Les Eons remplissent tout: hors du Plrome, il n'y a que l'Ombre, le Vide, le Knpme. (1) Pour Mans, Dieu a fait de toute ternit le monde invisible dans lequel il rside. L'autre, le monde visible, est l'oeuvre du temps. Il est et doit disparatre un jour. imparfait,corruptible (1) 8eausobre. 3

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L'ARDRE GNOSTIQUE 38 Toutes les mes seront sauves, parce que toutes sont faites de la substance cleste. Le Serpent de la Gense n'est autre que le Christ, l'Esprit divin, le Dieu de la totale connaissance. Il est absurde de croire que l'Eternel ait dfendu l'homme de goter au fruit de l'Arbre de la Science. La plupart de nos maux viennent de la concupiscence, qui drive elle-mme de la Matire, o l'Ame humaine est tombe, mais d'o elle doit sortir triomphante. notamment Mans et ses disciples, Hirax et de la Gnose. Us ont Papus, furent les moralistes cette gloire d'avoir achev l'oeuvre des Carpoen prcratiens, des Ophites et des Marcosicns, chant qu'en dehors de la morale relative, transiil est une morale absolue, toire, conventionnelle, ternelle et fixe. C'est cette morale qui leur faila guerre, comme attentatoire sait condamner : Non occides ! et du Dcalogue au prcepte contraire la doctrine de celui qui commanda ConstaPierre de remettre l'pc au fourreau. tation trange 1 cette haine de la guerre est une des choses que leur reproche le plus vhmenIl ne semble pas d'ailtement saint Augustin. eurs que la parole de Jsus ait jamais eu un cho bien vibrant au sein de l'glise catholique. la plupart de ses pontifes Je vois au contraire et se clbrer les louanges de l'affreux Sabaoth vautrer aux pieds des conqurants, de Clovis

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et de Charlemagne Napolon, Charlemagne directequand ils ne pratiquent pas eux-mmes ment la tuerie humaine, comme Richelieu, de Sourdis et Lavalettc 1 (i) Saint Augustin accuse galement les Manichens d'avoir l'horreur de la conception et d'user systmatiquement de leurs femmes de faon n'en avoir pas d'enfants. L'accusation est peut-tre un peu risque, bien qu'elle ait t renouvele par le pape Lon Ier, mais il est bien certain que pour les disciples de Mans, l'union sexuelle, lorsqu'elle tait fconde, tait considre comme une collaboration l'oeuvre du Mauvais Principe. Lesdocuments sur le culte clbr parlesManihens nous font dfaut, mais il est plausible de l'imaginer analogue celui que clbreront plus tard les Albigeois, leurs descendants directs. Ils avaient des temples orns du Serpent symbolique, sous la forme de l'Ouroboros, ou peut-tre enroul autour de la Croix anse. Ils pratireste jusqu'ici quaient une eucharistie mysttoutefois romaine ortho(t) Il semble qu'au seinmmede l'Eglise doxe,il y ait une traditionvraimentvanglique. manifestation La en <stmalheureusement rare. Rappelons ce propos a lesnobles trop paroles e Waso,vquede Lige, sonconfrre e Chdlons, d d qui les : rengageait exterminer hrtiques Imitezle Sauveur tolre* ; de nedoit c^ukquis'ccartent la vraiefoi, Ce qui n'estquepoussire Necherchons pasjugerla poussire. point terla vieaux pcheurs parle glaivesculier car nous, qui nousintitulonsvques,nous ; n'atvns reudansnotre ordination glaive enfantsdu sicle. des le pas Ce saintpasteurvivaitau temps du roi Robert.(Cit. par Henri Martin.Hist.de Fr.)

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rieuse, que les Pres de l'Eglise, selon leur amnit traitrent d'abominable traditionnelle, soit que ces pieux Romanicoles aient dbauche, pris au pied de la lettre quelque texte de rituel, soit qu'ils aient invent de toutes pices leur au costume calomnie, sacerdotal de (i) Quant de chaussures iMans, on sait qu'il se composait blanches et vertes, image probable des mi-partie deux Principes manteau et d'un multicolore dont parle Strabon.) d (1'tjji.aTiov fvOivov, L'initiation manichenne trois comportait sceaux (2), l'un sur la bouche pour signifier la de leurs paroles, l'autre sur les mains puret le troisime sur le pour attester leur innocence, sein comme de la saintet de leurs symbole moeurs. Les Manichens tablirent douze discilurent Ces disciples ples et un patriarche. taient soixante-douze vques, qui, eux-mmes chargs d'lire les prtres et les diacres. Le Manichisme avait dj eu de nombreux adeptes du vivant de Mans, mais quand sa doctrine eut reu la conscration de son martyre, elle s'tendit jusqu'aux confins les plus lointains. eut son aptre L'Inde elle-mme manichen, dans la personne de ce Thomas, qu'on a souvent de l'Evanconfondu avec le disciple incrdule gile, (t) Beausobre. la) P. Diane.Thol.

L'ARBREGNOSTIQUE 41 PRISCILLIEN, qui porta la bonne nouvelle en Espagne vers la fin du ivc sicle, ne fut vraisemrameau dtach du maniblablement qu'un chisme. Il tait de haute naissance et possdait talent d'orateur. Tour tour un remarquable combattu par Idace, vque de Mrida, et par Ilygin, vque de Cordoue, que Priscillien eut le don de gagner plus tard la Gnose, puis condamn comme hrrique par le concile de Saragosse, il est enfin ordonn vque de Labile par Instantius et Salvien. Les nombreuses conversions qu'il opre excitent la fureur de ses ennemis (1) ; Idace et Itace font appel contre lui au de pouvoir sculier et, malgr l'intercession il est tran Bordeaux avec saint Martin, de ses disciples et condamn quelques-uns Le martyrologe mort. s'augmenta gnostique d'un nouveau saint et comme au temps de Mans le sang du Martyr fit panouir de nouvelles floC'est de cette poque raisons. probablement que date la prdication de la Gnose en Allemagne et en Bohme. On sait en effet que ces contres comptaient encore beaucoup de Priscillianites au vie sicle, puisqu'un concile tenu Prague jugea ncessaire de renouveler contre eux les foudresclu concile de Saragosse. Si l'on s'en rapporte au texte des divers jugements qui les ont condamns, la Gnose cultuelle des Priscillianites (t) Plu^uet.Dict. des Hr.

L'ARBRE GNOSTIQUE 42 tait un ressouvenir des Adamites ; comme eux ils priaient nus. Quant leur doctrine, elle parat avoir reproduit celle de Mans. On sait que Priscillien exerait, comme Marc, une sorte de fascination sur les femmes, par son gnie et sa beaut, ce qui contribua multiplier puissamment autour de lui les proslytes. Nous allons entrer maintenant dans une L'exubrante virpriode de longue infcondit. tualit qui a produit tant et de si beaux rameaux de si luxuriantes s'arrte chargs floraisons, comme si une force mystrieuse brusquement, avait soudain paralys le vieil Arbre gnostique(i) et tari en lui la source de la vie. Car c'est peine s'il y a lieu de citer les quelques brinmaigres diffus qui vont se dilles, les quelques groupes du ve au xc sicle, plutt parasites succder de la Gnose que chair de sa chair, plutt lichens et que vivaces rameaux.(2) fongosits sporadiques Tels les CiRcoNCELLiONS,qui poussent la fureur le remplacer du martyre jusqu' par le suicide (3), quand il ne vient pas eux, les AUDIENS, les MACqui adorent un Dieu anthropomorphe, r (t)H faut faireune exceptionpour le magnifiqueameaude l'Albi* qui prit peut-tre naisrancedsle m1 sicle et qui grandit Sisme, ansl'ombrependantde longuesannes,maisqui n'eut son panouis' sententcompletqu'au xm sicle. Nousen parlerons plus loin. U mime observation, quelquesrservesprs, doit s'appliquerau Valdisme. U)Gf. Matter. Hist. du Gnost. (Otisar antu. Hist, Unjy.

L'ARBREGNOSTIQUE 43 soit coDONIENS, qui nient que le Saint-Esprit ternelau Pre, les APOLLINARIENS, contestent qui l'existence de l'me humaine dans le Christ, les un rigoureux ascLUCIFRIENS,qui prchent le travail tisme, les MESSALIENS, ui condamnent q manuel, les JOVINIENS, qui proclament l'galit de tous les mrites, les VIGILANCIENS,qui proscrivent le culte des Martyrs, les JACODITES,qui donnent naissance l'Eglise Copte, les CORl l RUPTICOLES,es PIIANTASIASTES,es AGNOTESet mille autres ( i ), Nous n'avons parler, bien entendu, ni des Novatiens, qui ne nous prsentent qu'un montanisme amoindri, ni d'Arius, que son Gnosticisme troit, il ne reconnat que deux manations, dtache compltement de notre sainte tradition, ni de Nestorius, qui considre le Christ, comme un homme difi, ni surtout d'Eutychs qui veut que la Divinit ait souffert dans Jsus. Nous aimerions mieux nous arrter un instant au noble et vaillant SYNSIUS, ce tendre ami d'Hypatie, ce fier patriote, que ses concitoyens forcrent accepter le sige piscopal de Ptolmas, et qui sut garder dans l'exercice de ses fonctions officielles, toute la puret de ses personnelles croyances et toute l'ardeur touchante de ses familiales affections. Notre Rituel a conserv une partie de ses hymnes et son nom o(i)lM|n,.

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honorable dans l'hagiographie cupe un rang gnostique. Nous le rptons, la Gnose va entrer dans une strilit. Mais le longue priode de douloureuse Saint Arbre n'en prit point pour cela. Il monte silencieusement travers les tnbres qu'paississent autour de lui la dcadence byzantine et l'absolutisme papal, pareil ces tiges prisonnidroites et res, qui du fond des caves s'lancent, ni rameaux, fermes, sans bourgeons jusqu' ce qu'elles aient trouv la clart du ciel travers du soupirail. l'ouverture le superbe et Voici venir la grande closion, glorieux rameau, rougi du sang de tant de martant de vertes esptyrs et qui devait porter rances et tant de blanches floraisons ! C'est du ct de la France qu'il s'essora tout d'abord et vint nous consoler, par ainsi, de toutes ces interet de silence. minables priodes de tnbres L'Orient a donn la Gnose tout ce qu'il pouvait lui donner : c'est le tour de l'Occident dsormais. C'est l'Occident de nourrir les sves du de sur lui les trsors vieil Arbre, d'pandre son doux ciel et de faire monter le long des vivifiantes de fibres du chne sacr les ardeurs son sol vierge l la gloire de notre N'exagrons pas toutefois cher pays. La Gnose, nous l'avons vu, l'avait dj visit avec Marc et ses disciples, avec Priscillien

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et bien d'autres peut-tre dont le nom s'est perdu, mais dont l'oeuvre ne demeura point infconde. Ce serait faillir notre devoir de vridiquc historien que d'affirmer que I'ALDIGISME, car c'est de lui que nous voulons parler, on l'a jaillit tout entier des entrailles de la compris, France. Il est probable qu'il y eut, sur divers points de l'Europe, de modestes groupes, de pela tites chapelles , qui gardrent pieusement semence de Vrit, et que c'est d'elles que sortit ce magnifique mouvement des XII* et XI1P sidu Midi furent le cles, dont nos provinces thtre. 11ne faut pas oublier que les BOGOMILES prchrent la doctrine cathare Constantinople au XI* sicle, et que l'vque Basile, leur chef, y reut la couronne du martyre sous l'empereur Alexis Commne; que, vers cette mme poque, un vch gnostique fut fond en Dalmatie, tandis que la Gnose pntrait en Italie, avec l'aptre Gundulf et l'vque Girard. Il y eut mme, Milan, un auto-da-f de cathares. D'ardentsmissionnairesserpandirentbientten cn^Flandre Aquitaine, en Poitou, en Champagne, et dans l'Orlanais. Orlans avait eu, ds le commencement du Xl sicle, son rameau gnostique Une sainte femme venue d'Italie, disciple probablement de Gundulf, y avait apport nos doctrines. 11arriva ce qui arrrive toujours, lorsque la 3.

L'ARBRE GNOSTIQUE 46 femme se fait aptre ; les proslytes afflurent. Plusieurs membres du haut clerg catholique se de notamment convertirent, Lisois, religieux de Saint-Pierre, Sainte-Croix, Etienne, coltre Thode la reine Constance, ancien confesseur dore et Herbert, leurs amis. Lescathares d'Orlans procdaientdircctement de Mans. Dualistes et Doctes, comme lui, ils un grand courage dans l'aflirmation apportrent de leurs croyances, se recommandant par une extrme puret de moeurs ( i) et une probit bien rare, en cet effroyable an Mille que tant d'pouvantementset d'horreurs signalrent. institua un vioRichard, duc de Normandie, lent rquisitoire contre eux, auprs du roi RoLe dbonnaire et trop faible bert, son suzerain. de les se chargea lui-mme poux de Constance interroger (2) et voulut, par la terreur, essayer de les ramener dans le giron catholique. Mais il se heurta d'inbranlables Lisois et convictions. ses compagnons de tous leurs voeux appelaient le martyre dont on les menaait. Ils furent des satisfaits. C'est en chantant au supplice. L'hcahymnes qu'ils marchrent tombe se composait de treize victimes. C'est la premire qui fut offerte en France au minotaure sacerdotal. Combien la suivront, hlas I d (1)H. Martin, Histoire e France. (a) RaoulGlaber, Cbr.

47 On [raconte que l'affreuse Constance reconnaissant son confesseur, qui marchait en tte du cortge, se jeta sur lui comme une furie, et lui creva un oeil avec la pointe d'une badine. Horrible frocit que neuf sicles plus tard devait renouveler Paris une noble dame du quartier Monceaux, au cours des reprsailles anticommunalistes 1 La malignit publique avait fait peser sur ces glorieux martys les mmes accusations que sur les Nicolates et les Marcosiens. On prtendait les plus abominables dbauqu'ils pratiquaient ches, gorgeaient les petits enfants et se nourrissaient de leur chair. Lamentables redites de l'histoire I Toujours les mmes haines sauvages contre ceux qui savent mourir pour leur ide, toujours les mmes retours l'atroce animalit primitive! Le matre livre, ou pour mieux dire la vibrante pope en prose, que Napolon Pcyrat a consacre aux Albigeois, est, comme tout pome, une oeuvre o la fantaisie tient trop de place. L'auteur n'a pas saisi le lien troit qui rattache ses hros laGnose orthodoxe. Possd par le dsir de crer un livre pique* qui tnt tout entier clans la priode qui s'tend de la mort de Pierre de Castclnau au concile de Latran, il n'a point vu que l'histoire,des Albigeois n'tait qu'un le plus beau, il est vrai. du grand acte,

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Simon le mouvant, qui commence Mage, et qui ne finira qu' la fin des sicles, ou conserver bout notre plutt, pour jusqu'au le plus rameau de l'Armajestueux image, de la bre, qui a sa racine dans les profondeurs et dont Raison divine la cime touche le ciel. Peyrat prtend que les Albigeois ne procdent ni de Basilide, ni de Valentin. ni de Bardesancs, C'est peine s'il leur reconnat une vague parent Marcion . avec celui qu'il appelle le potique Il n'en reconnat pas moins d'ailleurs que leur et non un est une connaissance Christianisme sacrifice et que leur chef taitle Verbe enseignant et non l'Homme-Dieu souffrant, qu'ils repouset sent le Jhovah hbreu, la Bible mosiaquc, ils adoraient le qu'enfin, comme les Manichens, le Saint-Esprit. Mani, c'est--dire Mais ces diffrents pas la points ne sont-ils substance mme de la doctrine des aptres gnosveut que les Albigeois tiques, auxquels Peyrat soient trangers? de par11suffit, pour rpondre, courir notre expos. Oui, les Cathares d'Albi, les de Montsgur et de Bziers, les Guillamartyrs bertdc Castres, les Vigoros de Bocon, les Esclardirects monde de Foix, sont bien les descendants de Simon et de Valentin ! Il est vrai du reste, selon ce que l'auteur affirme n'est ni ailleurs, que le christianisme albigeois

L'ARBREGNOSTIQUE 49 dans la tradition juive de saint Pierre, ni dans la tradition grco-romaine de saint Paul, et que, si ces vnrs gnostiques relvent d'un aptre, c'est du mystique saint Jean, le plus uniquement platonicien et le plus oriental ^de tous les disciples de Jsus. Mais cette assertion mme ne confirme-t-elle notre dire? pas singulirement Si Basilide, si Bardesanes, si Valentin furent chtiens, ce n'est, j'imagine, ni la manire de saint Paul, ni la faon de saint Pierre. Eurentils un autre vangile que celui de saint Jean ? La rgion qui s'tend entre la Mditerrane, les Pyrnes, la valle du Tarn et le cours suprieur de la Garonne tait dsigne entre toutes relipour devenir le thtre d'une rnovation gieuse. En cette contre s'tait ml le sang ibrien, gallique, romain, sarrasin et gothique, (i) c'est--dire qu'elle tait devenue un foyer de intelleclualit. Ds 1167 un concile puissante tenu Toulouse, d'vques manichens's'tait sous la prsidence dcNictas de Constantinople. De nombreux assistants y taient venus des confins de la Bulgarie, de la Hongrie, de la Bohme peut-tre, o la Gnose orientale n'avait jamais cess d'avoir des autels, depuis Tatien et les Encratiques. Un des pres les plus immdiats du Gnosticisme albigeois, c'est le saint personnage Eon de l'EsH (t) Michelet, ist, dt France

L ARBRE GNOSTIQUE 1 qui aprs avoir longtoille, nom prdestin la fort deBrocliande, temps vcu enermitedans celle de y entend un jour une voix mystrieuse, Merlin l'Enchanteur, qui lui dit d'aller la messe ( i ) et d'couter les premires paroles de Or, ces paroles furent les mots : Per l'Evangile. Eum qui venturus est ! Eon se crut dsign par le mot Eum, qui semblait la latinisation de son nom. 11abandonne tout jamais sa cellule et sa la France, en fort, prend son bton et parcourt la sainte Gnose. Il ne tarda pas ruprchant nir de nombreux disciples. Notre intention n'est pas de raconter ici l'histoire de rAlbigisme. Cet crit, encore une fois, n'est qu'un simple expos de doctrines, une tentative de synthse rien de plus. dogmatique, Pour les vnements du grand drame, nous nous nos lecteurs bornerons renvoyer au livre de historique, Peyrat, qui, sous le rapport purement vrit et de haute est une oeuvre de profonde conscience. Une runion des Amis de Dieu eut lieu vers du patriarsous la prsidence 1208, Montsgur, che Guillabert de Castres. C'est l qu'on dut arrter les points essentiels de la doctrine et les dtails de la liturgie. La hirarchie albigeoise admettait deux degrs dans le sacerdoce : le diaconat et lpiscopat. L'vque avait pour acolyte? (t) Michelct,Hist.de France. $0

>I deux grands vicaires, le Fils majeur et le Fils mineur. Une place d'honneur tait faite la femme, qui devenait parfois prtresse du Paratrs clet, et qui dans tous les cas remplissait souvent les fonctions de diaconesse. Cette admission de la femme aux charges religieuses est une preuve de plus de la parent de l'Albigisme avec les groupes gnostiques des trois premiers sicles. Les Cathares d'Albi ne font en cela que continuer Simon, Marc et Priscillien. La petite ville de Montsgur devint ds lors la Rome gnostique. Son abrupt et sauvage Plateau fut le mont Capitolin des Manlius de la sainte arme cathare, le sige du Sacerdoce, l'asile des faydits, le refuge des hospices, des coles. ( i ) La doctrine de Albigeois, nous le rptons, est absolument conforme, quant ses grandes Un Dieu lignes, celle des primitifs aptres. se manifestant inconnu, inconcevable, par son Christ, qui a jailli comme l'aurore des profondeurs de son Essence. (2) Sa mre, ce n'est point' Marie, mais Mani, la Pense divine. Le corps du Christ tait purement sidral. C'est Lucibcl, sorte d'ange dchu, le Dmiurge des Valentiniens, qui a form le monde. Il est propos de remarquer que les Albigeois, comme le fait d'ailleurs Synsius dans ses hymnes, donnent (1) N. Peyrat.Op. cit. (2)iHd.

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L'ARBRE GNOSTIQUE 2 le nom de Dmiurge (Dcmiourgos) Dieu consiFils manateur dr comme d'mes. Simple convention verbale, qui ne change rien aux conLe Christ doit un jour ramecepts thologiques. ner au ciel Lucibel rhabilit. Le Paraclet est le consolateur du Monde, promis, le rgnrateur le crateur de la perfection. (i ) La morale des Albigeois tait trs pure. H faut les classer parmi ies groupes continents. Je sais bien qu'on leur a reproch d'avoir renouvel et remis en pratique le fameux adage : Abumbilico ad pedes homo non pcccat ; mais nous avons le droit de demander s'ils ne leurs accusateurs nous citent pas un texte tronqu. Il suffirait en effet qu'il y et la suite deux simples mots: contra Deutn, pour faire de la phrase l'expression d'une C'est bien en effet indiscutable vrit. exclusivement de la tte et du coeur que viennent les pchs contre Dieu, et non des sens. toute l'imposante Quant au culte, il prsente simplicit des Gnostiques primitifs. L'office avait lieu le dimanche. On y lisait l'Evangile de saint de l'Offides commentaires Jean, accompagn ciant, puis on disait lq pter. Puis venaient la crmonie de la conscration, la Cne, le baiser de paix. La liturgie comportait un certain nom11 bre de gnuflexions, silencieuses. d'adorations ni n'y avait d'ailleurs ni musique instrumentale, ^0 Peyrat.

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chaque cantiques vocaux. On clbrait quatre ftes solennelles : i Nadal, ou Nol, qui rappelait l'apparition du Christ dans le monde ; le retour du Christ 2Pascor,q\ commmorait au sein du Plrome ; 3 Pentecosla, qui avait pour but de rappeler l'avnement du Paraclet ; 4 Manisola. qui tait une sorte de fte des morts, pendant laquelle on priait pour les gars et les affligs, en appelant sur eux l'Esprit consolateur. Il y avait quatre jenes annuels de quarante jours ehacunt Les trangers taient admis aux agapes albigeoises, sans initiation pralable ; ils recevaient le pain et le vin consacrs et on accomplissait avec eux le rite suprme du baiser ne fut pas de paix. Cette gnreuse hospitalit sans introduire plus d'un loup froce dans le troupeau et hta ainsi l'heure du grand martyre. Nous nous tairons sur ces horreurs. Si nos lecteurs, rvoquent en doute le rcit d N. Peyrat auquel nous les renvoyons une fois encore, ils pourront pleinement s'difier en lisant le livre de Pierre de Vaux-Cefnay, qui ne saurait tre suspect de tendresse pour les Albigeois, j'imagine. Chacune de ses pages sue le sang. Il nous reste un mot dire d'un dtail cultuel

$3 anne

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du pour sectateurs qui fit passer les Albigeois aux yeux de leurs ineptes contempaganisme, Les Albigeois la Croix proscrivaient porains. Cette coutume tait comme symbole religieux. la saine doctrine gnosabsolument conforme tique : la croix, en effet, ne peut voquer que le c'est--dire de Jsus souvenir de Jsus mourant, de ne spar de l'on Christos. Il tait important la foi des Parfaits et des pas laisser s'garer en divinisant un instrument de supParfaites, plice que le divin corps astral n'avait pas touch. C'est au nom de la mme logique et par la mme mesure de prudence que les Vaudois rejetteront le symbole de la croix, proscription galement plus tard, mais reproduiront que les protestants et sans en comprendre la porte philosophique religieuse. srieusement Les TEMPLIERS ne se. peuvent la Gnose qu' partir de 1291, date de rattacher et de leur dpart la chute de Saint-Jean-d'Acre Bien que le fond de leur docde Terre-Sainte. de la tradition trine mant,ds l'origine, Johanles revennite, nous ne pouvons en conscience ntres, tant que le massacre des diquer comme Infidles fut une de leurs proccupations, pour ne quotidiennes. pas dire de leurs occupations trs difficile aujourIl est malheureusement leur vraie doctrine, d'hui de pntrer jusqu' dresses contre travers le faisceau d'accusations

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eux par leurs ennemis, les unes sanglantes ou ignoO. de bles, les autres simplement grotesques. Cruise, qui leur a consacr un curieux mmoire, ressortir l'tat d'me de la fait judicieusement l'poque de leur procs. La cour de papaut Rome, dit-il, protgea la philosophie d'Averros, Ce mme Pape, qui tait une sorte d'athisme. Clment V, qui laissait brler les Templiers, redecet Arabe fusait dfaire brlerie Commentaire sur Aristote. On voit par l quel trange esprit de parti animait contre les la Cour romaine, chevaliers du Temple. Quant' ce fameux Baphomet, Baftomet,Baffometus, du grec fiacp-4 JA^TOV, qu'ils vnraient et qui les a fait passer pour idoltres, ce pourrait bien n'tre qu'une de l'emblreproduction me ophiomorphe des Ophiteset des Manichens. Unrudit allemand veut que le Baphomet soit un sphinx couch figure de femme ; dans ce le Temple cas, il y aurait lieu de rattacher l'orientation au groupe valentinien gyptiaque, peut-tre. Les historiens citent certains des Templiers dtails de l'Initiation qui seraient plus qu'inconvenants au regard des ides actuelles, notamment la crmonie des quatre baisers que devait donner le rcipiendaire l'Officiant, in fine spinoe dorsi, in unibilico, in virga virili, in anu nudo sine medio. Si cette trange pratique a jamais

L'ARDRE GNOSTIQUE 56 t suivie, elle ne pouvait avoir d'autre but que le mpris de sa chair et au nophyte d'inspirer de symboliser sa soumission absolue aux rglements de l'Ordre. C'tait encore, sansdoute, une crmonie symsur lequel le nophyte bolique que ce crucifix devait marcher et cracher; un moyen peut-tre naf de pntrer son esprit de l'un des dogmes fondamentaux de la Gnose, savoir que le Christ n'tait plus en Jsus au moment de la passion, ou de lui prouver que Dieu tait indulgent pour de bouche, le reniement selon la doctrine de et d'Elxa, et que le grand Carpocrate pch c'tait l'abandon du coeur. Les pchs de l'esprit affectent beaucoup plus Dieu que les corporels, dira plus tard le Jansniste Saint-Cyran. Les dtails du procs de 1311 laissent regrettablement subsister toutes les obscurits qui entourent l'histoire du Temple. Cinq cents chevaliers reconnurent pour vraies, au milieu des tortures, les accusations qu'on faisait peser sur eux (1); se rtractrent ultrieurement. quelques-uns Dans l'aveu ou dans la Mais o est la vrit? le en vue d'abrger ? Les accuss, rtractation de leurs snpplice, ont pu reconnatrel'xotrisme les baisers obscnes, le crucifix oupratiques, la etc. Puis, plutt trag, que de dvelopper ou regrettant doctrine sotrique, mme d'avoir (1) Vast, Hist. de VEnrot.

L'ARDREGNOSTIQUE 57 dvoil leurs symboles, ils ont dclar avoir menti. Telle peut bien tre l'histoire de Jacques de Normandie. Molayet du Commandeur Le concile de Vienne, qui condamna les doctrines des Templiers, fulmina galement contre Saint Franois les Spirituels, qui considraient du Christ, contre les comme une rincarnation tre les vagues contiBguins, qui paraissaient nuateurs de Carpocrate et enfin contre les Frale commuticelli ou Frrots, qui renouvelaient nisme Gnostique d'Epiphane. Nous arrivons un rameau gnostique des plus persistants, des plus anciens peut-tre, des plus intressants coup sr : c'est le Valdisme. IIIe sicle Le groupe peut remonter jusqu'au de notre re. (i) Form par les chrtiens de la tradition johannite chapps la perscution de l'empereur Dcius, un premier noyau se serait constitu dans les valles des Alpes, qui sparent la France de l'Italie. De l vraisemblablement leur nom de Vaudois, autrement dit les habitants des ^alles. Le nom du grand aptre du XII* sicle, Pierre de Valdo, ne serait en ce cas qu'un simple surnom, Pierre le Vaudois. Ce nom prsente du reste les formes les plus varies dans les auteurs : Valdo, Valdio, Baldo, Baldon, Valdnsis, et mme Fahdisius. (2) (t) Muston, (a) Peyrat,

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de Lyon, qui a crit un Charvoz, archevque sur les Vaudois, ne veut pas que le ouvrage remonte au-del de 1100. Mais son livre groupe est un pur ergotage, infirmer la qui ne saurait commune opinion. Les Vaudois sont parfois dsigns sous le nom de Pauvres de Lyon et 'Insaboltali. Le premier nomprovint de ce qu'ils eurent un groupement breux en cette ville et de ce que Pierre de Valdo en tait originaire. Le second s'explique par les ces pieuses extases, qui taient coutumires ivresses de l'me, veillant le longues croyants, souvenir du culte orgiastique de Bacchus Sabazitts, et sans doute aussi du Sabbat magique, deux, vocables, qui sont d'ailleurs oien proches Le vulgaire mot de sabot aurait la mme parents. tant les Vaudois gnralement, origine, par de chausss de souliers d'humilit, esprit Il existe encore Autun un ordre de bois.(i) les Dams t de la Retraite, religieuses, que la langue populaire appelle les soeurs Sabot tes. Ne des confuse serait-ce pas une rminiscence anciens Vaudois, inconsciemment enmagasine dans ce cerveau du peuple qui ne laisse rien du ValQuoi qu'il en soit des origines perdre! disme, ce qu'il faut dire son los, c'est qu'il sut dclareinconnuel'origine du mot sabot,^d'autre part (t) LHtnS les exemples d'emploide ce mot qu'il cite sont tous 'postrieursk l'apparitiondu Valdisme.

L'ARBREGNOSTIQUE 59 conserver travers les sicles toute la puret de sa doctrine et de son culte primitifs. Les Vaudois dont M. d'Oppde fit, en 1545, un si complet massacre, grce la collaboration de ses honntes galriens et aux subsides du non moins honnte cardinal de Tournon, identiqueprofessaient ment la mme foi que les croyants runis dans les valles italiennes, au temps de Dcius. Leur morale est des plus leves. Comme les Manichens, ils ont horreur de l'effusion du sang. La guerre est pour eux une chose si atroce, comme assassins non seulequ'ils considrent ment ceux qui combattent les Infidles, mais mme les papes et les vques qui prchent les croisades. Prononcer une sentence de mort ou la faire excuter est un crime contre Dieu (1). la lettre et Inexorables logiciens, ils adoptent l'esprit de l'Evangile et refusent de prendre les armes, mme en cas de lgitime dfense. Ils proscrivent le serment d'une faon absolue, exemple que les Quakers suivront plus tard. On a vu des Parfaits (car Jes Vaudois se donnaient aussi ce nom) affronter les supplices et la mort, plutt tait considr par que. de jurer : le serment du nom eux comme une sorte d profanation dsle XII' siclela doctriner(t) Cesreligionnaires professaient de putemoderne l'unit du genre humain,de mmequ'ilsdevand aientnotrepoque,euniant la lgitimit ela peinedemort,si barde Rarement prodigue leurtemps, iSudre.Hitt. du Communisme).

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divin et comme une violence faite sa volont. Ils condamnent la proprit individuelle. Pour ne forme qu'une seule et unique eux, l'humanit famille. Le groupement des peuples en tats est une abennemies, distincts, en nationalits c'est le communisme surdit. En somme, de s'afflrmant dans sa nave sublimit. l'Evangile chtienne marchant C'est l'utopie audacicuscment vers sa ralisation. Chez les Vaudois ainsi que chez les Albigeois, les Priscillianites, les Marcosiens, etc., etc., la du ministre. femme peut exercer la plnitude Ils s'opposent ce que le baptme soit donn aux pas qu'un tre hupetits enfants, n'admettant dans une glise quelmain puisse tre incorpor de sa libre volont. conque, sans le consentement libre ; ls Le mariage est une union absolument se quitter, le veulorsqu'ils poux peuvent lent. crQuant au culte, il se rduit quelques monies fort simples : la prdication, une confession, qui semble tre fort analogue notre Appaet la conscration reillamentum, eucharistique. Cette conscration a lieu soit par la vertu des de Ebrrd soit, suivant paroles vangiques, Bthun, par celle du Pater sept fois rpt. Les Vaudois dnient tout pouvoir aux prtres inles excommunications de dignes, Ils mprisent dclarant l'Eglise catholique, que Dieu, le Pas-

Cl L'ARDREGNOSTIQUE tcur suprme, peut seul exclure une brebis du troupeau. Ce qui est capital dans la tradition vaudoise, et ce qui fait le plus grand honneur cette sainte et glorieuse Eglise, c'est qu'elle a t la premire proclamer cette vrit QU'IL PEUT Y AVOIRDES PAR DIEU ET QUE TOUT LAQUE PRTRESORDONNS QUI OBSERVELA FOI DANS SON INTGRALITPEUT DIRECTEMENT CIEL LA CONSCRATION DU RECEVOIR SACERDOTALE. A l'exemple des Albigeois, les Vaudois n'admettent pas le chant dans leurs pratiques cultuelles. Tels furent la morale, la doctrine et le culte des disciples de Pierre de Valdo, jusqu'au milieu du XVI* sicle. Vers cette pfoque l'influence protestante fit quelque peu dvier l'orientation religieuse de ceux qui survivaient encore aux affreux massacres de 1545. Nous croyons toutefois qu'il existe encore dans le pays cvenol quelques modestes groupements, o la vraie tradition valdsieiine a t pieusement conserve. JEAN Huss doit tre, lui aussi, revendiqu comme l'un des ntres Il sut au milieu de l'universelle dsorientation religieuse produite par les dsordres du grand schisme papal, indiquer la vraie voie aux Croyants. II fut avant tout l'aptre de la charit, s'effrnt de rrtif ls mes

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de foi et d'adoration. dans un acte commun Ramener des l'Eglise la primitive simplicit de Syrie et d'Egypte coles gnostiques fut le rve de son coeur et le but de toutes ses penses. 11faillit le raliser. La Bohme, sa patrie, emIl voulut brassa avec ardeur ses doctrines. que la rgle de leur conles Parfaits cherchassent duite et de leur foi dansles prceptes vangliques de la et que la validit des sacrements dpendt moralit du prtre qui les administre ( i ). L'odieux lui arracha des cris d'intrafic des indulgences du et, nouveau Jsus, il stigmatisa dignation, souffle de ses colres les nouveaux du marchands Temple (2). et plus Effray du succs de ses prdications, de cette dernire particulirement proccup un ancien tendance rformatrice, corsaire, devenu pape sous le nom de Jean XIII, fulmina l'excommunication majeure contre Jean Huss. Aux foudres pontificales ne tarda pas faire cho l'inique du Concile de Conprocdure somm de paratre devant cette assemstance; il quitta ble rige en haute cour inquisitoriale, la faveur d'un sauf-conduit que lui Prague avait dlivr , l'empereur Sigismond. Mais, COH. Vast. l mo> (a) Nous recommandonsa lecture de la Revue Le spiritisme dernt'o, avecun loquent souffled'aie et Unenoble puissancede style, notre ami et frre MdricBeaudelot met sur Dieu et l'Humanit des idestrs voisinesdesntres,

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au mpris de toutes les lois humaines, il fut arrt ds son arrive Constance et jet dans un horrible cachot, d'o il ne fut tir que pour entendre les Pres du Concile rugir contre lui le plus froce des rquisitoires et le condamner au bcher. Son ami et disciple, Jrme de Praafin de gue, brava les fureurs de l'assemble, partager le supplice de son matre. Le crime fut consomm le 6 juillet 1416. On connat la fin sublime du hros si divinement racorte par les beaux vers de notre grand Victor'Hugo. Mais Victor Hugo, diront quelquestrs suspect uns, fut un abominable hrtique de partialit en faveur d'un ennemi de l'Eglise romaine. Soit. Laissez-moi citer alors in extenso un autre auteur: Huss et Jrme ont support firement la mort ; ils ont march au supplice comme un festin o on les aurait convis, et aucune de leurs paroles n'a trahi la moindre dfaillance. brler ils Lorsqu'ils ont commenc ont entonn un psaume que les flammes et la violence du feu ont pu seules interrompre. Aucun philosophe la mort avec le n'a accueilli mme' courage qu'ils ont brav le bcher ! Paroles d'Enas Sylvius Piccolomini, qui fut pape sous le nom de Sylvestre II I Il y aurait encore quelques grands noms citer ct de Jean Huss et de Jrme de Praceux de Procope le Grand, de gue, notamment

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Mais ce Jean Zyska, et de Jean Rokysansky. serait nous carter de notre plan que de raconter la guerre des Hussites, comme eux-mmes de la vraie tradition, d'ailleurs s'cartrent qui la propagande main arme. Encore condamne une fois c'est une simple tude de doctrines que nous voulons prsentera nos lecteurs (i). Aprs la mort de Jean Huss, l'Arbre saint re travers prit sa calme et silencieuse croissance, la succession Le Protestantisme, des sicles. et calviniste, sous sa double forme luthrienne bien qu'ent sur le rameau hussite, ne saurait comme tre considr une branche gnostique. du baobab, au lieu de se Pareil aux rameaux dresser vers le ciel et d'aller y puiser la .vraie vers la terre, y prit racine lumire, il descendit et vcut bientt d'une vie indpendante et prose dtacha dfinitivepre. La partie suprieure et un abme est aument de l'Arbre Gnostique jourd'hui, entre lui et nous (2). S'il a, certains en rompant gards affranchi la pense humaine, avec le joug romain, il a dtermin un lamentable retour vers le pass, en se prosternant aveudu Jhoglment devant les oeuvres sanglantes < vafi biblique, en faisant ses dlices de la lecture de l'Ancien Testament, la tradition et en renouant : (1)Voir hnoxin fine, (2) Il faut toutefoisfaire une rserveau sujet du protestantisme libral',quen laguantles troitesses du protestantismecalviniste s'est sensiblement rapprochde nous.

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lui-mme s'tait judaque, dont le catholicisme demi libr. A tout prendre, et tout bien pes, le Protestantisme fut dans l'ordre religieux plutt un recul qu'un progrs. Du reste si, doctrinairement, nous ne sommes il semble pas attirs vers le Protestantisme, moins encore dispos venir nous. N'est-ce pas une des lumires de l'Eglise rforme, M. de Pressens, qui, rditant et rsumant toutes les colres des Pres orthodoxes contre notre glorieuse Communion, a crit cette phrase inoubliable : La Gnose, c'est le cauchemar de l'Humanit ! Mais, va-t-on nous dire, si vous rejetez toute o voulez-vous parent avec le Protestantisme, que nous allions chercher la tradition gnostique ? Qu'est-ce que cet Arbre merveilleux qui crot silencieusement dans l'ombre, sinon une fiction de pote, une inconsistante et insaisissable chimre ? S'il ne produit plus ni fleurs, ni bien mort! fruits, nirameaux,c'estqu'ilestmortct A cela nous pourrions rpondre, en nous tayant sur Platon, que l'Ide, en dehors mme du fait qui la ralise, a une existence propre qui rsiste tous les chocs et sort radieuse de toutes les lthargies. La Gnose est une ide : la Gnose ne peut mourir. Mais en dehors de cette existence absolue, n'est-il pas possible de retrouver a et l, dans 4.

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l'ordre des contingences des preuves de l'existence de la Gnose au cours de ces trois ou quatre nous derniers sicles ? Le Quakrisme auquel avons dj fait plus d'une allusion, le Mormoniisme lui-mme avec sa doctrine de l'mancipation fminine, le Quitisme de Mm Guyon, cette Hlne de cet autre Simon le Mage, mystique qui absolvait qui s'appela Fnelon, ce Quitisme si facilement les pchs de la chair, le Jansnisme de SaintrCyran, qui fit si large la part de la femme dans la restauration ecclsiale dont fut le thtre et qui ramena ses fidles Port-Royal au saint communisme pratiqu par les Marcionites et les Vaudois, Babeuf, avec sa rpublique Enfantin et son Couple-prtre, Fugalitaire, en vue d'instaurer rier et ses efforts dsesprs du Plrome l'harmonie au sein de l'heddomadehylique, ne sont-ce pas l autant de ressouvenirs de pousses adventices gnostiques, surgies aux parois du vieil Arbre de Valentin ? Mais aucune de ces glises n'a possd la Gnose intgrale ; tout au plus ont-elles hrit de de sa doctrine, de quelques quelques fragments vagues tendances de sa foi. A ce dernier quart d'un sicle, qui a vu s'accomplir tant de ruines, il tait donn d'assister la renaissance, ou plutt une nouvelle piphanie de la vrit gnostique. Un homme haute s'tait d'une intelligence vou la prosenti, ds 1867, mystrieusement

L'ARDREGNOSTIQUE 67 de pagation de la bonne nouvelle. Il demeura longues annes recueilli, plong dans l'tude et la prire, ne se trouvant pas encore suffisamment arm ponr la noble lutte qu'il allait entreprendre. Mais son heure vint enfin et Valentin H apparut aux hommes de bonne volont, emplissant la France des oeuvres de son fcond apostolat. Les sceptiques, et Dieu sait si notre poque en foisonne, ne manqurent pas de lui demander quel tait son conscrateur. Qui t'a fait tes pouvoirs? pontife? De qui tiens-tu Qui t'a transmis le pllium et le Knosti ? Valentin aurait pu, l'exemple de Fabr Palad'une prtendue religion prat (1), le restaurateur une filiation sacerdotale templire, imaginer faisant remonter ses pouvoirs d'initiation en initiation jusqu' Simon ou Crinthe. Mais il prfra dire la vrit : C'est l'Eon les mains et me Jsus lui-mme qui m'imposa sacra vque de Montsgur (2) . Dclaration d'ailleurs absolument conforme la tradition Vaudoise: LE SACERDOCEPEUT TRE CONFR DANS TOUTE SAPLNITUDEPARSIMPLEINFLUXDIVIN SANSL'ACTION D'AUCUNSIGNE INITIATIQUE. Grce la noble ardeur du nouveau Patriarche Cf. les c C pjr (t) Lire le Hirophantes, PabredesKssarts. harnue!, dit. trs intressant ta) ouvragede Jules Bolsi Les Petites Eglises.

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fut promptement reconstil'Eglise* gnostique tue. Une re spciale, datant de l'anne vulgaire Cette anne cor1890, fut avant tout proclame. l'an 1" de l Restauration de la respondit Gnose. Puis on procda l'organisation du des trois sacrements, le culte, la restitution Ul CONSOLAMENTUM, FRACTION DU PAIN et l'APPAfut REiLLAMENVJM, et la hirarchie gnostique rtablie par la nomination de onze voques tituun vquelaires, dont une sophia, c'est--dire de diacres et de femme, et d'un grand nombre diaconesses. Montsgur fut choisi comme sige primatial, en souvenir de la Sainte montagne sur laquelle deux cents martyrs furent brls en 1224 par le de l'Inquisition. Vouloir satanique Au mois de septembre 1893, les vques runis en synode confrrent le sige de Montsgur Vatentin 11. Quelques jours plus tard, l'ordre Martiniste fut associ la trs hnute assemble Synodale. Voici la momemclature des diocses piscopaux qui sont en plein exercice depuis 1893: Montsgur, Toulouse, Bzicrs, Concorezzo, Paris, Milan,

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Rennes, Varsovie, Lyon, Bordeaux, Carcassonne. L'ordre de la Colombe du Paraclet fut ensuite cr en mmoire ds Faydits et des Chevaliers et Dames de la guerre Albigeoise et des trs Saints martyrs de l'Inquisition du midi. de la L'anne 1894, l'an vde la Restauration fut marque par une navrante dfecGnose, tion. Le patriarche Valentin, sans que rien ait abjura la foi pu faire prvoir sa dtermination, gnostique entre les mains de l'vque romain d'Orlans. Mais un patriarche est toujours semblable ail rameau d'or de Virgile, notre saint arbre n'a pas tard en voir apparatre un nouveau. Synsius, prcdemment vque lu et consacr de Bordeaux, a t promu au sige priet matial par une dcision du Saint Synode, c'est lui qui depuis l'abjuration de Valentin ti dirige, avec la grce des Saints Eons, les destines de l'Eglise gnostique. ont t Quatre nouveaux siges piscopaux crs. Ce sont ceux de Bulgarie, de Perpignan, d'Orlans et de Bohme, ce qui porte aujourd'hui quinze le nombre des membres du SaintSynode.

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est l'histoire de l'volution gnostique, nos origines depuis ses plus lointaines jusqu' nous nous rappelons jours. Que si maintenant les quatre noncs au dbut de ce problmes travail, savoir : Problme de la cration, Problme de l'incarnation, Question sociale, de la femme, Question de se remmorer il suffira des l'exposition doctrines de nos saints aptres pour que les demandes solutions avec apparaissent quatre nettet. une lumineuse Au problme de la Cration la Gnose rpond : Le monde physique est l'oeuvre d'une puissance il est trop mal fait, trop plein de infrieure; et d'horreurs direccontradictions pour maner bon et juste. tement d'un tre infiniment la Gnose rpond : Au problme de l'incarnation Christos descendu du divin Plrome L'Eon s'est incarn en Jsus pour sauver les Psychiques de bonne volont, mais sa prdication une fois il est rentr au sein du Plrome et accomplie, n'a point subi les tortures du Golgotha. A la question sociale la Gnose rpond : Il n'y a qu'une famille dont toutes humaine, doivent tendre maudire laguerre les aspirations et marcher incessamment vers un communisme harmonique.

L'ARBREGNOSTIQUE 7 A la question de la Femme la Gnose rpond : La femme est l'gale de l'homme, le parhdre indiscutable de la Syzygieanthropomorphique, et comme telle elle a le droit d'exercer la plnitude du sacerdoce et, par ainsi, le vase d'infirmit, dont parle l'Eglise catholique, devient le vase d'lection de la Gnose 1 Le devoir des Parfaits et des Parfaites, des Diacres et des Diaconesses, des Evques et des est lumineuseSophias, qui nous continueront, ment trac au fond de leur conscience : c'est de autour d'eux l'Evangile de paix et de rpandre en oeuvres fraternelles, vrit, de se multiplier afin que chaque jour plus nombreuses, le9 mes, ces divins oiseaux, viennent reposer leurs ailes sur les rameaux du Saint Arbre l

PICES

COMPLEMENTAIRES

LES

FRRES

MORAVES

A ctde Jean Huss et de ses amis, il n'est point hors de propos de citer le sympathique rameau des Frres Moraves, dont l'origine semble remonter jusqu'au IV sicle/poque de la prdication de Mthode et de Cyrille. Ces nobles en 4S7, une socit trs croyants constituaient, o le f>lus vivae, harmonieusement organise, pur communisme de la Gnose initiale tait pratiqu. Ils avaient alors pour primat l'ancien cur Michel Bradacz. Chasss de Bohme par le roi Ferdinand II, ils se rfugient en Moravie, dont ils sont encore expulss en 1627 ; ils s'tablissent alors sur les frontires de la Saxe, grce la haute protection du comte de Zinzendorf. Plus, moraves migrrent fard, divers groupes en Amrique, o ils subsistent encore l'tat de Socits patriarcales, qui se recommandent la fois par leur ardeur aux travaux de dfriche* ments, leur cordiale union et la puret de leurs moeurs. Un de leurs grands aptres fut Jean Amos Komensky, plus connu sous le nom latinis de Comnius. N en Moravie, vers 1592, de fort modeste extraction (son pre tait un simple

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L'ARBRE GNOSTIQUE

il fit de fortes tudes et meunier), thologiques littraires. Attir de bonne heure par la beaut des doctrines moraves, il suivit les frres dans leurs dide la direction verses migrations. du Charg du gymnase de Leszno, il y publie le Labyrinthe vritable Monde, livre d'apostolique envole, du peuple, o les potentats de tous vangile rangs sont impitoyablement flagells. Nous le retrouvons plus tard Upsal, o il vit dans l'intimit du grand ministre Oxenstiern. 11 revient ensuite en Pologne, o il prside pendant quelque de l'Eglise temps aux destines Morave. La guerre de sudo-polonaise 1655, l'oblige s'exiler. Il vient mourir, plein de jours, Amsterdam, en 1671, laissant aprs lui le souvenir d'un saint et d'un ami dvou de l'humanit.

LE par Charles

CHRIST GRANDMOUGIN

(Drame nostique).(i) g Ch. Grandmougin est-il initi aux mystres de la trs sainte Gnose ? C'est l un secret que nous nous faisons un scrupule de pntrer. D'ailleurs, en l'espce, comme partout et toujours, tout est dans tout ; que le pote l'ait voulu ou non, son oeuvre n'en est pas moins un des plus beaux drames gnostiques qui aient t mdits et conus, et la soire du 28 fvrier, o il nous fut donn,de l'entendre pour la premire fois, laissera en l'me du Pasteur spirituel des Parfaits et des Parfaites un suave et ineffaable souvenir. Le rideau se lve sur le frais paysage de Nazal'essence reth ; Jsus, en qui flotte dlicieusement de Christos, a voulu revoir le berceau de son enfance humaine. Il est avec sa m/e. De tendres paroles sont changes. Le souvenir des anciennes et innocentes joies hante son me, et tout le pass semble revivre pour lui dans ces vieilles tours dont il retrouve encore les familiers dtours, dans ces longues murailles blanches, dans ces lilas et ces rosiers aux doux parfums. Je suisheureux: ma tteavec douceurse penche et Sur votrepaule, moi,prophteriomphant) t v Je suis redevenu otrepetit enfantS si ; (t) Extraitde la Kevucla 'Paix Universellevaillamment irige d kLyonpar notrefrreA. Bouvier.

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Exquises choses, toutes filiales, tout attendries de l'homme ; mais voici du rveil momentan que soudain le radieux Eon apparat et que Chris, tos se redresse de toute sa divine hauteur : , C'est qu'un devoir plus haut a fait de moi sa proie Et qu'a l'ordre divin monme a rpondu. Sa majest clatera tout l'heure, plus intense, s'criera devant encore, lorsqu'il plus imposante amis d'hier terrassss par ses dtracteursses un geste de sa main : Ecumeasans rellche, imes sombresque creuse I L'envie,espritsbornspar vos ressentiments Vos rires de dmonstrahissentvos tourments; Je n suis pas venu pour blouirla ville... Et plus loin : Adieu,pays natal et maisonpaternelle. Terre o l'ingratitudehumaineest ternelle, 06 bavel'impuissant,o se tort le Jaloux, Adieu, voui que la peur va clouer a genoux, Adieu, voui qui pouvieam'aimer Au deuxime chez nous sommes tableau, chez Sophia. Elle est bien, Madeleine, j'allaisdire en effet, cette aimable pcheresse, avec ce pauvre de Zenon qu'elle dlaisse, le suggestif symbole la dernire Plrome. Syzygie du trs auguste Comme elle s'lance vers le Dieu Sophia,

79 et de suprme, vers l'Abyme de Mansutude a entrevu dans un rve Puissance qu'elle d'amour. .*.... Vosdouxyeuxsmentde pursrayons; Votresrnitlumineuse sublime et M'envahit jour, me brle,et je n 'abme chaque Dansl'adoration voscharmes de sacrs. Lesnuitscalmes,les lourdsmidis,lessoirsdors, Tout pourmolse rapporte1vouset votre absence Mepeine,et monregardsoumis la puissance D'un prestige obstin,que rienne peutbannir, . Peupleleslieuxdsertsde vetre souvenir. Mais Jsus comprend tout ce qu'il y a d'hylique; de sensuel dans la passion de Madeleine ; il la repousse doucement : Je ne sais, s Femme, i je lisbien au fond de vos pensers. Mais sensen vos yeuxdont la splendeur 'adore, m je i o Une flammenvaincue le malvit encore. Peu peu, sous l'influx du rayonnement divin, l'amour de la pcheresse s'pure et s'idalise. Comme l'autre Sophia, consciente enfin de son garement, elle maudit son extase charnelle de la premire heure, renonce son insens dlire, et tombe, grandie par le repentir et vivifie par la rdemption. Troisime tableau le jardin des Oliviers. Ici va s'affirmer dans toute sa vrit la doctrine de

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nos grands aptres, Crinthe, Valentin, Saturnin, en sa qualit d'tre Elxa, les Ophites ; Christos, divin, ne pouvait souffrir. de l'angoisse est venue.. Il remonte . L'heure dans les splendeurs du Plrome, laissant Jsus ses douleurs. L'homme seul reste, mais combien : l'autel grand encore ! C'est l'glise abandonne est dsert, les orgues sont muettes, niais que de majest sous ses hautes ogives et de quelle infinie tristesse pleurent ses vieux vitraux mlancoliques. On sent que Dieu a pass l ! Du pome de Grandmougin, cette partie est, selon nous, de beaucoup la plus belle, parce que la plus intensivement c'est la plus humaine, vcue. Le dsespoir de Jsus est rendu avec une Nous vouextraordinaire d'images. puissance drions pouvoir citer tout le morceau : Oh I parle-moi, nuit pure,oh ! rpondez,Etoiles, t infini, dchire-moies voiles, Effroyable Car monoreillecouteet mesyeux veulentvoir ; certitude J'appelleen dsolladouce Dont la clartdoit lire en cette solitude Etrveilleren moi les fivresdu devoirI et Oh ! douterde soi-mme nVvoirplus de guide I Crier perdmehtsousle bleu du ciel vide Ouvert a mes regardscommeun gouffte bantI Penserque notre vie estun horriblerve, Qui. sans avoirde but se drouleet s'achve Entredeux infiniso planele nant I si O terre, engloutis-moi, le cielm'a trompI

L'ARBREGNOSTIQUE 8l Fort belle aussi la scne de l'arrestation. L, comme en maint endroit, le pote a rigoureusement suivi les synoptiques. Mais pour le fonds mme de la doctrine, en bon gnostique qu'il est, ou qu'il mriterait d'tre, il s'en est rfr l'Evangile de Jean, qui est, comme on sait, notre livre par excellence. Dans le tableau intitul Pilale,. la Syzygie se renoue nouveau. Le dialogue Jsus-Christos entre le Christ et Pilate est d'une incomparable de Madeleine au moment beaut. L'intervention aucun ne mentionne du jugement, laquelle vangile, pas mme les apocryphes, est une conet qui d'ailleurs a le ception fort vraisemblable grand mrite, nos yeux, de nous rappeler Sophia dfinitivement pardonne, transfigure et rentrant en grce auprs de Bythos. nous fait galement assister au Grandmougin remords de Judas, condamn irrvocablement, par Marie et par Madeleine, mais absous par Jsus, ce qui est du reste en parfait accord avec la doctrine canite et marcionite. 11 rpugnait l'me gnreuse du doux pote de damner irrl'homme qui a vendu Celui dont mdiablement toute la religion fut amour I Le tableau du Golgotha est incontestablement Le dialogue entre la mre et le plus dramatique. son divin Fils arrache des larmes, quelque enlis que Ton soit dans les hyliques fanges. L encore

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L'ARBRE GNOSTIQUE l'Eon exhale Christos a une plainte

selon l'orthodoxie gnostique, quitt Jsus, et son Humanit et sublime : dsespre

Ah ! pourquoi m'avez-vous bandonn,monDieu? a Monespritet moncorps agonisentensemble; Maderniredouleuresthumaine; je tremble Commeun enfant perdu dansla nuit des chemins; D'horribles visions passent; des lendemains S'bauchent ar del les sicles,innombrables j p J'entends lescris confusdes peuplesmisrables, Qu'ontorture en mon nom,sous des cieuxrestssourds, Et qui rlentd'horreur,en cherchantmonsecoursI ou rsurrection sort Le tableau de l'apothose tout fait de la donne gnostique, moins qu'il et ne doive tre interprt au sens symbolique de figurer que l'auteur n'ait eu l'unique intention ternellement vivante ainsi l'ide chrtienne dans le monde. Ce dialogue lyrique est d'ailleurs hors de pair, sous le rapport de la forme, et clt ce beau drame. mlodieusement Telle est l'oeuvre de Ch. Grandmougin. La une place d'honpostrit lui fera certainement neur dans la glorieuse Anthologie qu'elle dmonceau de productions gagera de l'effroyable de ce sicle. L'avenir parlera du Christ littraires comme nous du de Grandmougin, parlons Pour les gnostiques, il dePromthe d'Eschyle. viendra un livre classique, que les Parfaits liront et qui servira de lien mystique avec vnration

L'ARBREGNOSTIQUE 8j et Pistis-Sophia. entre le Poemender Qu'en retour de son noble travail notre Frre Grandmougin reoive notre patriarcale bndiction et que sur lui et les siens descende la grce de l'Eon Jsus, Fleur cleste du Plrome I SYNSIUS, 'Patriarche gnostique.

LA

GNOSE

ET.

L'UNIVERSITE

De l'un des plus beaux livres qui aient [t crits par une plume universitaire (Histoire de la Philosophie par /l/<H.vy,nous dtachons les lignes ce livre : suivantes, qui serviront d'pilogue La Gnose est la connaissance ; les Gnostiques sont les hommes qui connaissent, qui savent, qui ont l'explication ou le secret des choses. L'Etre infini, source de tous les tres, est le ce Principe Pre invisible, incomprhensible, indtermin de tout ce qui existe, ce fond obscur de d'o tout sort, l'abme, IMo*?. De l'abme, l'Etre infini, sortent les tres, de moins en moins parfaits, depuis leplus levjusqu'au plushumble, descendant pas pas toute la suite d'une dgradation continue. Ils constituent deux mondes, l'un cleste et divin, empire du bien, o rgnent la Lumire et la Vie, l'autre infrieur, empire du de la mort. Les premiers mal, des tnbres, tres manent de l'Etre infini, manifestations distinctes de ce qui est confondu dans l'abme ; noms divers de l'Etre unique. formes.distinctes, Ce sont les Eons, A(wv, ternelles intelligences, dont l'ensemble est, avec Lui, le monde intelliLes Eons gible, le monde divin, l Plrome. sont classs en sries, conformment d'antiques thories sur les nombres, et vont par syzygies, ou par couples, deux deux. Le moins parfait, le moins divin des Eons, est celui qui produit, ou

8$ qui organise le monde infrieur : c'est le Dmiurge, divin encore, dj terrestre, dernire madu nation du Plrome, puissance premire monde infrieur, lien des deux mondes. Ce monde o nous vivons n'a donc pas t cr par l'Etre infini, par le Pr* inconnu, oeuvre l'Abme ; il est l'oeuvre du Dmiurge, imparfaite, misrable, mlange de lumire et de tnbres, de bien et de mal ; oeuvre indigne du Pre et destine prir. Dans ce monde infrieur les mes, en et prissable, sont emprisonnes expiation d'un crime primitif. La chute appelle un Rdempteur, non le Dmiurge dont l'oeuvre doit tre rforme, mais une des malheureuse hautes puissances du Plrome; la Pense divine, le Verbe divin se fait homme pour clairer l'homme et lui apprendre la route du retour Dieu. C'est Jsus-Christ, du Dantagoniste de son plan, destructeur miurge, rformateur de sa cration. Jsus n'est pas venu accomplir, mais abolir l'ancienne loi. L'auteur de cette loi est Jhovah, le Dmiurge ; l'ancienne loi exprime la pense du Dmiurge, la loi chrtienne exprime celle du Pre inconnu, de Dieu. Les autres hommes adorent le Dmiurge, les Chrtiens adorent Dieu. Parmi les hommes, les uns captivs par le monde infrieur sont Iytiques ou (tfXvi) matriels: tels sont les paens ; les autres, cjui aspirent au divin sont Pneumatiques (rmty*)

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ou spirituels ; ceux qui ne s'lvent que jusqu'au Dmiurge, sont Psychiques (tyr/ii) : tels sont les Juifs. Les Hyliques n'obtiendront priront ; les Psychiques que les du Dmiurge ; bienfaits limits et temporaires les Pneumatiques seuls rentreront dans le sein dans le royaume de l'ternel des Plrome, Cieux. ^m~%w FIN

L'ARBREGNOSTIQUE : tels sont les chrtiens

TBLE

des

MATIRES

PAGES PRFACE L'ARBRE GNOSTIQUE Pices : complmentaires LES FRRES MORAVES LE CHRIST, par Grandmougin LA GNOSE ET L'UNIVERSIT 5 8

75 77 84

Cbiteauroux. t imprimerieyp-.et lith. L, Badel

Qr-l'tude recommand^ de sec ap>flo$ttons * * CONTEMPORAINS n 1 L'L\olutiQn de l'Ide t.- -ui BucLi-r.. i\, n..w^r i j r'instiuctjpn Intgrale c Sciperildejla^Geneise I c Temple de Sauln. , 1 o Ciel de la^Mfeie noue , / .1 aitomihod.iquedeSctjeficeocilulti' ., APUb " " ' ) liaitl^mentaue"HeMa^piatiMuc 1 ' ) La<$Uence des \\Uaz$ N \ PAthe UiMimne f I \. JnouNin . Esotn^ttie et "So^tnlnjte . Dioucfldfo^&tbl'/' ^BM* CAILL^ * . -.; cLA^iqjib^ ' '''1 a Cl(dcs Gidifflsi\lytjihej> KLU^iiAS'L'bM ' > MjssmriMes Juifb h% k)\ ' te'yW '^ V* * V-!r> ' hbiao^rpu^ i 'f U/langue V ^hitosopbiquB^d^/'genrc iv\feUf^'OLtvf.T |* Ihstoue < /HJ. 'N < * ^ * * hufe*ti \ *1 Aie h'i VLjfi^ V O^sfys */* %olis et-S^ ^ tol#Jf^K Principaux Ouvrages de;l;0CCtfi'TISM^et

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PREFACE L'ARBRE GNOSTIQUE Pices complmentaires: LES FRERES MORAVES LE CHRIST, par Grandmougin LA GNOSE ET L'UNIVERSITE