#52 Octobre
October
Nouvelles de l’Association Zen Internationale
Fondateur : maître Taisen Deshimaru
J
’espère que ce nouveau numéro de Sangha
édito
vous trouvera en bonne santé, ainsi que
vos proches !
Durant les mois de mars, avril et mai, tous
les dojos et lieux de pratiques ont dû fermer
en raison de la pandémie. Chacun a pu ressentir
soudainement l’importance qu’avait pris dans
sa vie le fait de pouvoir pratiquer au quotidien les
uns avec les autres. Depuis plus de cinquante ans
maintenant, les dojos et groupes de zazen se sont
constitués, d’abord dans les plus grandes villes
puis dans des plus petites et même dans des
villages. Ce maillage devenu de plus en plus dense
a donné naissance à des centres zen régionaux et,
il y a une vingtaine d’années, à des temples
et monastères permettant notamment d’organiser
des sesshins et une vie monastique.
Tout cet ensemble, patiemment construit,
constitue un véritable trésor dont il nous faut
prendre le plus grand soin.
I
hope that this new issue of Sangha will find
edito
you and your loved ones in good health!
During the months of March, April and May
all the dojos and practice places had to close
due to the pandemic. Everyone could suddenly
feel how important it had become in their lives
to be able to practice with others on a daily basis.
For more than fifty years now, dojos and zazen
groups have been formed –first in the largest
cities, then in smaller towns and even in villages.
This increasingly dense network has given rise
to regional Zen centres and, some twenty years
ago, to temples and monasteries where sesshins
and monastic life can be organised. All this
ensemble, patiently built, constitutes a real
treasure of which we must take the greatest care.
The theme of last year’s conference was:
‘La Gendronnière, Heart of the Sangha:
2020
News from the International Zen Association
Founder Master Taisen Deshimaru
Le colloque de l’an passé avait pour thème :
« La Gendronnière, cœur de la sangha :
perspectives d’avenir ». Il a permis de redonner
toute sa place à notre « temple mère »
et de faire naître de très nombreux projets
qui sont déjà en train de se concrétiser.
Pour donner suite à cette métaphore organique,
le colloque de décembre 2020 aura pour thème :
« Temples et dojos, corps de la sangha :
nouvelles perspectives ».
La dernière assemblée générale de l’AZI
au mois d’août a approuvé à l’unanimité
la création de nouveaux collèges de membres :
un collège des temples et centres zen
et un collège des dojos et groupes de zazen.
Nous avons en effet constaté qu’avec les années,
les liens entre les lieux de pratique, quelle que soit
leur taille, s’étaient peu à peu distendus
et que beaucoup de responsables ressentaient
une certaine solitude et même une forme
d’isolement. Quel paradoxe à l’heure des réseaux
prospects for the future.‘ It enabled us to restore
our «mother temple» to its rightful place
and to give birth to many projects that are
already taking shape.
As a follow-up to this organic metaphor,
the theme of the December 2020 symposium
will be: ‘Temples and Dojos, Body of the Sangha: October 2020
New Perspectives.‘
The latest AZI AGM in August unanimously
approved the creation of new colleges of
members: a College of temples and Zen centres
#52
and a College of dojos and zazen groups.
We have indeed noticed that over the years
the links between the places of practice, 1
whatever their size, have gradually become
looser and that many of those in charge feel
a certain solitude and even a form of isolation.
What a paradox at a time of social networks
and the incredible possibilities offered by new
 sociaux et des possibilités inouïes que
nous offrent les nouvelles technologies ! Échanges
édito
d’informations, partages d’expériences, mises
en commun de documents, communications
juridiques et administratives devraient
s’inscrire dans le quotidien des responsables
des associations qui structurent les lieux
de pratique.
Et que dire des « partages dharmiques »,
des mises en commun de textes,
d’enseignements, de traductions et, bien sûr
aussi, de questionnements. Que faire en cas
de conflit ? Comment les éviter et les apaiser ?
Quel genre de cérémonies peut-on faire
en fonction du nombre de participants ?
Comment constituer une association cultuelle ?
Autant de questions que chacune et chacun
essaye de résoudre dans son coin alors qu’il existe
tant de réponses et d’expériences…
Ces collèges seront les espaces permettant
de structurer tous ces échanges et la mise
en commun de toute cette richesse d’expériences.
Ils seront des forces de propositions pour
l’assemblée générale, le conseil d’administration
technologies! Exchanges of information, sharing
of experience, pooling of documents, legal
edito
and administrative communications should
all be part of the daily life of the leaders of
the associations that structure the places
of practice.
And what about “dharmic sharing”
–the sharing of texts, teaching, translations and,
of course, questioning. What to do in case of
conflicts? How can they be avoided and settled?
What kind of ceremonies can be held,
depending on the number of participants?
Octobre 2020
How to set up a religious association? So many
questions that everyone tries to solve in
their own corner when there are so many
#52
answers and experiences...
These Colleges will be the place for
2
structuring all these exchanges and for pooling
all this wealth of experience. They will be a
source of proposals for the AGM, the
Administrative Council and the AZI Spiritual
Council, but also for all those responsible for
et le conseil spirituel de l’AZI mais aussi
pour chacun des référents des lieux de pratique.
Ils n’auront ni droit de vote ni cotisation
à payer.
Ce colloque des 28 et 29 décembre prochains
sera donc un moment crucial puisqu’il permettra
de mettre en place les façons de travailler
et d’organiser les méthodes de partage de chacun
des deux collèges autour des quatre ateliers
suivants :
1/ Collèges des temples et grandes sanghas :
coopération et solidarité.
Tout en mettant en valeur les spécificités
de chacun,
• mettre en place le collège et son
fonctionnement ;
• finaliser la rédaction de l’article du règlement
intérieur le concernant ;
• structurer les développements d’entraide
et de soutien aux dojos et groupes
en préservant les relations spirituelles
entre maîtres et disciples ;
practice places. They will have neither voting
rights nor membership fees.
This symposium on December 28th and 29th
will therefore be a crucial moment, since
it will let us set up the ways of working
and organise the sharing methods of each of
the two Colleges around the four following
workshops:
1/ Colleges of Temples and larger sanghas:
cooperation and solidarity.
While highlighting the specifics of each one:
— setting up the college and how it operates
— Finalise the drafting of the article of the rules
of procedure concerning it
— To structure the development of mutual aid
and support to dojos and groups by preserving
the spiritual relations between masters
and disciples
— To draw up a list of projects and actions
for the next three years
 • établir une liste de projets et d’actions
pour les trois prochaines années.
2/ Collège des centres zen, dojos et groupes :
mise en commun, partages et liens mutuels.
Afin d’éviter l’isolement,
• mettre en place le collège et son
fonctionnement ainsi que les possibilités
d’échanges et de partage des informations,
qu’elles soient dharmiques, administratives,
juridiques ou fiscales ;
• finaliser la rédaction de l’article du règlement
intérieur le concernant ;
• structurer les développements d’entraide
et de soutien aux temples et grandes sanghas
en permettant la représentation de plusieurs
sanghas au sein des dojos ;
• définir les moyens de communication, soit
en présentiel, soit via Internet.
3/ Initiatives et projets : formation
des responsables.
• ateliers kesa,
• formations aux cérémonies et rituels,
2) College of Zen Centres, dojos and groups:
Pooling, sharing and mutual links.
To avoid isolation:
— set up the college and its functioning as well as
the possibilities of exchanging and sharing
information, be it Dharmic, administrative,
legal or fiscal
— finalise the drafting of the article of the rules of
procedure concerning it
— structure the development of mutual aid and
support to temples and the Broader Sangha by
allowing the representation of several sanghas
within the dojos
— define the means of communication, either in
person or via Internet
3) Initiatives and projects: Training of leaders:
— kesa workshops
— training in ceremonies and rituals
— teacher training
— legal and tax training
— new projects and others still to be defined....
• formation à l’enseignement,
• formations juridiques et fiscales,
• nouveaux projets et autres besoins à définir…
4/ Réalité internationale de l’AZI.
Formations dédiées et colloques, par exemple
en langue allemande (Allemagne, Suisse,
Autriche…), traductions, publications,
sites Internet, délégations nationales permettant
la présence d’une « AZI par pays » ; redonner
à l’AZI sa dimension internationale.
Au vu de l’importance de ce projet pour
les années à venir, il serait bon que chaque lieu
de pratique puisse être représenté par
son responsable ou déléguer au moins
un représentant.
Je me réjouis de vous revoir à cette occasion
et fais le vœu que nous continuions à avancer
et progresser sur la voie, tous ensemble !
Olivier Reigen Wang-Genh,
président de l’AZI
4) International Reality of the AZI.
Dedicated training sessions and symposiums,
for example in the German language (Germany,
Switzerland, Austria…); translations; publications;
websites; national delegations allowing
the presence of one ‘AZI per country;’ giving back
to AZI its international dimension.
In view of the importance of this project for
the coming years, it would be a good idea for each
place of practice to be represented by its manager October 2020
or to delegate at least one representative.
I look forward to seeing you again on
this occasion and hope that we will continue
#52
to move forward and make progress on the path,
all together!
Olivier Reigen Wang-Genh, 3
President of the AZI
 L’épidémie du Covid-19 a bouleversé la pratique du zen
dans les dojos et dans les temples. Comment les dix résidents
de la Gendronnière ont-ils vécu le confinement de ce
printemps ? Comment un dojo comme celui de Lisbonne
a-t-il fonctionné malgré la fermeture de ses portes ?
Comment les retraites d’été se sont-elles réinventées
en tenant compte des indispensables mesures sanitaires ?
Et quelles leçons pouvons-nous tirer de cette crise
pour la construction d’un « monde d’après » inspiré
des valeurs du bouddhisme ?
Sangha apporte ici sa modeste contribution
à cet indispensable débat.

Gyô j i a u temps
de l a p a n démie

Gy ôj i
d u rin g
the
p a n d e m ic
October 2020
#52

The Covid-19 epidemic disrupted the practice of Zen in dojos and temples.
How did the ten residents of La Gendronnière get on during this Spring’s
confinement? How did a dojo like the one in Lisbon function despite 5

the closure of its doors? How were the summer retreats reshaped, taking into
account the essential sanitary measures? And what lessons can be drawn
from this crisis for the construction of a world inspired by Buddhist values?
Here Sangha makes its modest contribution to this vital debate.
 Gy ô j i au temps de la pa n d é mi e
Le s leçon s d ’u n e c r i se
Gérard Chinrei Pilet
Dans un entretien au quotidien Le Monde daté
du 19 avril 2020, le sociologue et philosophe Edgar
Morin disait : « La crise sanitaire actuelle révèle une
fois de plus la carence du mode de connaissance
qui nous a été inculqué et qui nous fait disjoindre
ce qui est inséparable et réduire à un seul élément
ce qui forme un tout à la fois un et divers. En effet,
la révélation foudroyante des bouleversements que
nous subissons est que tout ce qui semblait séparé
est relié puisqu’une catastrophe sanitaire catastro-
phise en chaîne la totalité de ce qui est humain… Il
est tragique que la pensée disjonctive et réductrice
règne en maîtresse dans notre civilisation et tienne
les commandes en politique et en économie. »
Ces propos d’Edgar Morin mettent en lumière
un trait caractéristique de la mentalité moderne
qui consiste en une approche analytique et sépa-
ratrice de tout ce sur quoi elle porte son attention :
la politique et l’économie, mais aussi le savoir en
général avec une hyperspécialisation dans chaque
domaine d’étude qui se traduit par un émiettement
The lessons of a crisis
Gérard Chinrei Pilet
In an interview with the daily newspaper Le Monde
dated 19 April 2020, the sociologist and philoso-
pher Edgar Morin said, “The current health crisis
once again reveals the shortcomings of the mode of
understanding that has been inculcated in us which
makes us dissociate what is inseparable, reducing
Octobre 2020
to a single element what forms a whole that is both
one and diverse. Indeed, the stunning revelation of
the upheavals we are undergoing is that everything
#52
that seemed to be separate is connected, since a
health catastrophe traumatises all human beings in
6
a chain reaction. It’s tragic that disjointed, reductive
thinking reigns supreme in our civilisation and holds
sway in politics and economics.”
Sesshin à La Gendronnière, août 2020. Les caractères Gyô-Ji calligraphiés par Inès Doshin Ingelnick. Anglais
des connaissances et une incapacité à opérer leur
synthèse et à dégager leur principe directeur. Cela
se retrouve aussi dans une vision exclusivement
horizontale de la nature au détriment d’une vision
verticale qui seule pourrait mettre fin à sa désacra-
lisation ou dans une vision de l’homme qui l’am-
pute de sa dimension spirituelle et le réduit à n’être
qu’un homo faber (homme inventeur et fabricateur
de techniques) ou un homo economicus (un pro-
ducteur/consommateur de biens).
Cette même tendance se retrouve dans l’ap-
proche individualiste de la crise sanitaire qu’ont les
grandes puissances du globe et dans leur étonne-
ment à constater qu’elle impacte toutes les strates
de la société humaine, comme si le principe pour-
tant universel de l’interdépendance était inconnu
des élites au pouvoir ou comme s’il n’était pour eux
qu’un concept resté étranger à la façon concrète
d’envisager les problèmes et leur solution.
Tout cela témoigne d’une incapacité à « aller à
la racine », comme le disait maître Deshimaru,
These remarks by Edgar Morin highlight a character-
istic feature of the modern mentality which consists
of an analytical, atomistic approach to everything
it focuses on: not just politics and economics, but
knowledge in general –with a hyper-specialisation
in each field of study resulting in a crumbling of
understanding and an inability to create a synthesis
and identify its underlying principle.
This is also found in an exclusively horizontal
vision of nature to the detriment of a vertical vi-
sion which alone could end its demystification; or
in a vision of man which amputates his spiritual
dimension and reduces him to merely homo faber
(man inventor and maker of techniques) or homo
economicus (producer/consumer of goods).
This same tendency is found in the individual-
istic approach of the world’s great powers to the
health crisis and their astonishment at the impact it
has on all strata of human society; as if the u
­ niversal

c’est-à-dire à avoir une conscience lucide et opéra-
tive des grands principes à l’œuvre dans l’univers. Il
manque à notre société moderne ce que j’appellerais
« une vision san-do-kai », une vision de l’essence
sous-jacente à tous les phénomènes, une vision de
l’un sous le multiple, de l’unité présente sous la di-
versité. C’est pourtant elle qui permettrait que l’hu-
manité devienne enfin consciente de sa communau-
té de destin et que, par-delà la diversité naturelle et
souhaitable des nations et des cultures, la conscience
de leur unité intrinsèque devienne effective.
Une telle vision authentiquement globale et
unitive ne s’acquiert pas en lisant des livres ou en
passant des diplômes. Pour qu’elle habite vraiment
l’homme et décide concrètement de ses choix et de
son approche des choses, il faut que le niveau de
conscience qui lui correspond l’habite intimement.
Cela ne peut se faire sans la pratique d’une Voie à
même de dévoiler cette dimension cachée de la
conscience que le zen appelle hishiryo (pensée du
tréfonds de la non-pensée) ou « conscience origi-
nelle ».
principle of interdependence were unknown to the
ruling elites, or as if it were merely a concept ex-
cluded from their concrete approach to problems
and their solutions.
All this shows an inability to “go to the root”, in the
words of Master Deshimaru –i.e. to have a lucid
and operative understanding of the great principles
at work in the universe. Our modern society lacks
what I would call “a San-do-kai vision”, a vision of
the essence underlying all phenomena: a vision of
the one beneath the multiple; of the unity present
within diversity. Yet it is this vision that would allow
humanity to finally become aware of its common
destiny and that –beyond the natural and desirable
diversity of nations and cultures– an understanding
of their intrinsic unity becomes effective.
Such a genuinely global and unifying vision is
not acquired by reading books or passing diplomas.
Sesshin à La Gendronnière, août 2020. Anglais
Gyôj i d ur in g t h e p a n d e mi c
Pratiqué sérieusement et sous la guidance de
maîtres éclairés, le zen rend ce dévoilement
­possible. C’est pourquoi, comme l’a toujours affir-
mé maître Deshimaru, il peut contribuer à la guéri-
son d’une civilisation qui, selon une approche dua-
liste bien caractéristique des maux dont elle souffre,
a surinvesti la dimension technico-matérielle en né-
gligeant la dimension spirituelle.
In order for it to truly inhabit man and concrete-
ly shape his choices and his approach to things, it
is necessary for his level of consciousness to inti-
mately inhabit him. This cannot be done without
the practice of a Way capable of revealing this hid-
den dimension of consciousness, which Zen calls
hishiryo (thought from the depths of non-thought)
or ‘original consciousness’.
October 2020
Practised seriously and under the guidance of
enlightened masters, Zen makes this revelation
possible. This is why, as Master Deshimaru al-
ways affirmed, it can contribute to the healing of
#52
a civilization which –as a result of a dualistic ap-
proach that characterises the ills it suffers from– has
over-invested in the technical-material dimension 7
while neglecting the spiritual dimension.
 Gy ô j i au temps de la pa n d é mi e
Da ns le s il en ce d e son c œ u r
Marie-Thérèse Zan Shin Faur
Épidémie de Covid-19 oblige, toutes les mani-
festations ont été suspendues à la Gendronnière
du 17 mars au 11 mai. De quoi, pour les dix rési-
dents confinés, renouveler et approfondir leur pra-
tique de vie de temple au fil des heures, des jours,
des semaines.
À 6 h 30, zazen, cérémonie, hommage à la
tombe du fondateur. À 8 h 30, genmai suivie d’un
café/thé, avant ou après s’être changé, pour que
chacun puisse réaliser les petites tâches du matin
(vaisselle, chaudière, poules, chats, toilettes, ran-
gement).
À 10 heures, samu collectif. À 10 h 30, ensei-
gnement au petit réfectoire sur le Shôbôgenzô
Zuimonki de maître Dôgen. De 11 heures à 12 h 30,
samu spécifiques (tenzo, intendance, secrétariat,
abords, potager).
À 13 heures, repas, vaisselle, repos. De 15 heures
à 17 heures samu, à 18 heures zazen (kito et céré-
monies pour défunts dans cette période excep-
tionnelle). À 19 h 30, repas non obligatoire, mais
généralement suivi par tous.
In the silence of the heart
Marie-Thérèse Zan Shin Faur
Due to the Covid-19 epidemic, all activities were
suspended at La Gendronnière from 17 March to
1 May. For the ten residents locked down there this
meant renewing and deepening their practice of
temple life.
At 6.30 am, zazen, ceremony, homage to the
Octobre 2020
founder’s tomb. At 8.30 am. genmai followed by cof-
fee/tea, before or after changing, so that everyone
can carry out the small tasks of the morning (wash-
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ing up, boiler, chickens, cats, toilets, tidying up).
At 10.00 am, collective samu. At 10.30 am,
8
teaching in the small refectory on the Shôbôgenzô
Zuimonki of Master Dogen. From 11.00 to 12.30,
specific tasks: (tenzo, stewardship, office work,
grounds, vegetable garden).
Les rendez-vous du jeudi matin, avec le pré-
sident, Olivier, et les co-responsables de la Gen-
dronnière, l’abbé, Hugues, Raphaël, Emmanuel,
Marie-Thérèse, ainsi que les résidents, sont devenus
des échanges directs mais par Zoom.
Le beau temps nous a permis de pratiquer
zazen sur la cursive du petit dojo, les odeurs de
la forêt, les bruissements du petit monde des prai-
ries, les caresses du vent, le dialogue des oiseaux,
l’incroyable énergie envoyée par les arbres tout
proches, nous ont redonné notre âme de débutant.
Difficile de ne pas rester les yeux grands ouverts.
Certaines activités ont pu être menées à bien
sur le long terme par l’absence de sesshin, de ré-
ception de groupes, de colloques, ou simplement
de courts séjours et de débutants.
Élagage, désherbage, ménage… Les samu collec-
tifs se pratiquaient généralement le matin au potager,
mais également le samedi toute la journée près du
deuxième étang pour la coupe et l’entassement des
charmes tronçonnés, puis par la suite, au potager.
At I3.00, meals, washing dishes, rest. From
15.00 to 17.00 samu; at 18.00 zazen (kito and
­ceremonies for the dead in this exceptional peri-
od). At 19.30, a meal which is not compulsory, but
taken by 90%.
Thursday morning appointments, with the pres-
ident, Olivier, those co-responsible for La Gendron-
nière; the abbot, Hugues, and Raphaël, Emmanuel,
Marie-Thérèse and the residents, became direct
exchanges but through Zoom.
The good weather allowed us to practice zazen
on the cursive of the small dojo. The smells of the
forest, the rustle of the small world of the mead-
ows, the caresses of the wind, the dialogue of the
birds, the incredible energy sent from the nearby
trees, gave us back our beginner’s soul. It was dif-
ficult not to keep our eyes wide open.

Some activities could be carried out in the long
term by the absence of sesshin, group receptions,
seminars, or simply short stays and beginners
­ The picnic lunch took on a festive look with
groups.
Pruning, weeding, cleaning –all the windows of
the chateau were open all day long... The collective
samu was generally practised in the morning in the
vegetable garden, but also on Saturdays all day long
near the second pond for cutting and stacking the
cut hornbeams, then following that, in the vegeta-
ble garden.
In addition to the sanding and waxing of the
floors on the ground floor of the chateau with wax
made on site, all the gutters were cleaned, including
those of the chateau. The surroundings have been
redesigned.
Gyôj i d ur in g th e p a n d e mi c
Toutes les fenêtres du château ont ainsi été
ouvertes toute la journée. Les parquets du rez-de-
chaussée du château ont été poncés et cirés avec
de la cire confectionnée sur place. Toutes les gout-
tières ont été nettoyées, y compris celles du châ-
teau. Les abords ont été repensés.
Les jours de hossan, plusieurs résidents conti-
nuaient à leur rythme ce qui avait été entrepris.
Et le pique-nique-repas prenait une allure festive
avec cuisson au feu de bois et boissons fraîches.
Nous avons été vigilants sur les désinfectants, les
masques, les médecines naturelles. Ainsi, une seule
personne était déléguée pour les courses.
Bien sûr, il y a eu des vagues, des coups de ton-
nerre, des embruns, mais la mer redevenait calme
et le ciel bleu.
« Gyôji signifie répéter et continuer les travaux
difficiles. Il n’est pas efficace de faire samu pour
soi », disait Sensei. Ici, chacun dans le silence de son
cœur préparait la venue du camp d’été, heureux à
l’idée d’être à nouveau réunis.
On hossan days, several residents carried on at
their own pace with work they’d already started.
wood-fired cooking and cold drinks.
We were careful with disinfectants, natural med-
icines and masks. Thus, only one person was dele-
gated for shopping. October 2020
Of course, there were waves, thunder and sea
spray, but the sea became calm again and the sky
was blue.
#52
“Gyôji means to repeat and continue the hard work.
It is not useful to do samu for yourself,” Sensei said.
Here, everyone in the silence of their heart was 9
preparing the venue for the summer camp, happy
at the idea of being together again.
 Gy ô j i au temps de la pa n d é mi e
Retraite de la Grande Sangha à la Gendronnière
Françoise Kosen Laurent
Le camp d’été 2020 restera sans doute dans les
mémoires comme particulier en raison de la situa-
tion sanitaire liée au Covid-19, mais la cinquième
session, qui s’est tenue au début du mois d’août, a
été marquée aussi par une innovation : la direction
collégiale, assurée par cinq enseignants et l’abbé de
la Gendronnière.
Les dimensions mêmes de la Gendronnière et de
ses bâtiments ont permis à plus de cent personnes
de pratiquer tout en respectant la « distanciation »
préconisée par les pouvoirs publics, et les « gestes
barrière » qui se sont rapidement intégrés aux règles
de comportement suivis dans le temple. Les chan-
gements qui en ont résulté nous faisaient prendre
conscience de toutes les formes de contact que
nous partageons en temps normal, mais la capacité
d’adaptation de la sangha s’est manifestée naturel-
lement et a permis d’apprécier d’autres formes de
partage.
Retreat of the Broader Sangha at La Gendronnière
Françoise Kosen Laurent
The 2020 summer camp will undoubtedly be re-
membered as special because of the health situa-
tion related to Covid-19, but the fifth session, held
at the beginning of August, was also marked by
an innovation: the collegial leadership, provided by
five teachers and the Abbé de la Gendronnière.
The sheer size of La Gendronnière and its buildings
allowed more than a hundred people to practice
Octobre 2020
while respecting the “distancing” recommended by
the public authorities, and the “barrier gestures”
which quickly became part of the rules of behaviour
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followed in the temple. The resulting changes made
us aware of all the forms of contact we normally
10
share, but the sangha’s adaptability came naturally
and allowed us to appreciate other forms of sharing.
For example, during the morning ceremony
when sitting, mute and masked, we listened to the
Les caractères Gyo-Ji calligraphiés par Inès Doshin Ingelnick. etc. Gyo-ji légende en anglais
Par exemple, pendant la cérémonie du matin
quand, assis, muets et masqués, nous écoutions
les sutras chantés par seulement deux personnes et
regardions le doshi faire seul les sanpai… Passée la
première impression de frustration, l’écoute de ces
deux voix dans le silence général m’a profondément
touchée, il me semblait que je pratiquais la récita-
tion du sutra avec les oreilles à défaut de le faire par
la bouche et j’en ressentais une grande gratitude
envers le moine et la nonne dont les voix si harmo-
nisées me semblaient la voix même de la Gendron-
nière. Et de même pour le doshi qui se prosternait.
La direction collégiale de la session, par la diver-
sité des enseignants, a offert une vision ouverte et
chaleureuse de la pratique et des enseignements, et
leur bonne entente était un exemple d’harmonisa-
tion pour tout le monde. Cela a sans doute contri-
bué au sentiment de pratique de la Grande Sangha
que j’ai ressenti et particulièrement apprécié pen-
dant cette session.
sutras sung by only two people and watched the
doshi do sanpai alone. After the first impression
of frustration, listening to these two voices in the
general silence touched me deeply; it seemed to me
that I was practicing the recitation of the sutra with
my ears rather than by mouth and I felt a great grat-
itude towards the monk and the nun whose voices
so harmonized they seemed to me the very voice
of La Gendronnière. And likewise for the doshi who
was prostrating.
The collegial direction of the session, through the
diversity of the teachers, offered an open and warm
vision of the practice and teachings, and their good
understanding was an example of harmonization for
everyone. This undoubtedly contributed to the feel-
ing of practising with the Broader Sangha that I felt
and particularly appreciated during this session.
Gyôj i d ur in g t h e p a n d e mi c
 Gy ô j i au temps de la pa n d é mi e
L’ét é 202 0 à Ka n s h o j i  : u n e fo rmu l e n ou velle
Hosetsu Laure Scemama
Comme tous les monastères, temples et dojos,
nous avons vécu la crise du Corona virus dans le
confinement. Ce furent des mois de tranquillité – et
pour ce qui concerne Kanshoji, des mois heureux.
C’est début juillet que Kanshoji a commencé à
recevoir des personnes de l’extérieur, en l’occur-
rence un groupe de santé. Nous avions étudié très
sérieusement les modalités de vie, de circulation et
de pratique afin d’éviter toute contamination. Tout
s’est très bien passé.
Mais le camp d’été commençait le 12 juillet et
il fallait l’organiser très sérieusement. Les membres
de la sangha de Kanshoji, qui eux aussi avaient été
confinés, leurs dojos fermés, réclamaient de pou-
voir venir pratiquer et se réunir avec la sangha.
Depuis plus d’un mois, nous réfléchissions à la
question. Comment accueillir du monde, comment
pratiquer au mieux sans risque aucun ?
Entre anciens et responsables, nous avions
des réunions tous les jours, de longues réunions,
où nous examinions chaque point de détail
Summer 2020 in Kanshoji: a new formula
Hosetsu Laure Scemama
Like all monasteries, temples and dojos, we lived
the crisis of the Corona virus in confinement. These
were months of tranquility –and as far as Kanshoji
is concerned, happy months.
It was at the beginning of July that Kanshoji be-
gan to receive people from outside, in this case a
group practicing a health cure. We had studied very
seriously the modalities of life, circulation and prac-
tice in order to avoid any contamination. Everything
Mars 2020
went very well.
But the summer camp started on July 12 and it
had to be organised very seriously. The members of
#51
the Kanshoji Sangha, who had also been confined,
their dojos closed, asked to be able to come and
12
practice and meet with the Sangha.
For more than a month, we had been thinking
about it. How can we welcome people, how can
we best practice without any risk? Between elders
and supervisors, we had meetings every day, long
­ inutieusement. N’étions-nous pas trop précau-
m
tionneux ? Ou au contraire, ne l’étions-nous pas
assez ? À ce moment-là, l’heure était à l’ouverture
et dans notre organisation, nous devions en tenir
compte, sans pour autant courir de risque…
Le problème, c’est que la situation de la pan-
démie changeait chaque semaine et que tout ce
que nous avions décidé la semaine précédente était
remis en question.
Finalement, nous avons osé une formule
nouvelle
On a fait voler en éclats le modèle traditionnel
préparation-sesshin des deux grandes sessions de
juillet et d’août. Dans cette nouvelle formule, plus
de préparation ni de sesshin, mais une seule session
continue du 12 juillet au 27 août.
Chacun pouvait s’inscrire aux dates qui lui
convenaient et pour la durée qu’il choisissait.
La pratique était celle de la vie quotidienne d’un
monastère : zazen, enseignements, samu – et
meetings where we examined each point in detail.
Weren’t we too careful? Or on the contrary, were
we not careful enough? At that time, it was time to
open and in our organisation we had to take this
into account, without running any risks?
The problem was that the pandemic situation was
changing every week and everything we had decided
the week before was being called into question.
In the end, we dared to come up
with a new formula
We shattered the traditional model of prepara-
tion-sesshin for the two big sessions in July and Au-
gust. In this new formula, no more preparation nor
sesshin, but only one continuous session from July
12th to August 27th. Everyone could register on the
dates they wanted and for the duration they chose.
The practice was that of the daily life of a mon-
astery: zazen, teachings, samu - and also moments

­ galement des moments de Noble Silence… Un
é « Heureux de pouvoir enfin revenir à Kanshoji
camp d’été continu, une journée continue, une
pratique à la fois forte, soutenue et plus douce,
plus souple.
Nombreux sont les membres de la sangha qui
sont venus, tout aussi nombreux furent les débu-
tants. Les camps d’été précédents accueillaient au
mois d’août 120 personnes en même temps durant
dix jours (et 70 en juillet). Cela pouvait créer une
forte activité, mais aussi du stress pour certains. Pas
le temps de se rencontrer, pas le temps de regarder
les arbres, de suivre le vol des oiseaux, d’entendre
sa musique intérieure… Cette année, nous étions
moins nombreux à la fois, mais sur la durée, nous
avons reçu autant de pratiquants que sur les deux
sessions traditionnelles des années précédentes.
À la fin, chacun est reparti content
de son séjour
Nous en avons eu de nombreux témoignages. En
voici un qui résume tous les autres :
of Noble Silence... A continuous summer camp, a
continuous day, a practice that was at once strong,
sustained and softer, more flexible.
Many sanghas members came, but also many
beginners. The previous summer camps welcomed
in August 120 people at the same time for ten days
(and 70 in July). This could create a lot of activity,
but also stress for some. No time to meet each oth-
er, no time to look at the trees, to follow the flight
of the birds, to hear their inner music… This year
we were less numerous at the same time, but over
the duration we received as many practitioners as
in the two traditional sessions of the previous years.
At the end, everyone left happy
with their stay
We had many accounts. Here is one that sums
up all the others:
Happy to finally be able to return to Kanshoji
after the confinement period, I was very pleasant-
ly surprised by the new welcome formula put in
place this summer. The rhythm is more flexible,
Gyôj i d ur in g t h e p a n d e mi c
après la période de confinement, j’ai été très agréa-
blement surpris de la nouvelle formule d’accueil
mise en place cet été. Le rythme est plus souple,
plus léger et on se sent comme chez soi. On ressent
moins le décalage entre la vie sociale et la vie à
Kanshoji. Les résidents, qu’on croise très peu dans
les sesshins ou les camps d’été, sont plus dispo-
nibles et on a plus de temps pour les rencontrer et
échanger avec eux, notamment les anciens. Enfin,
on peut venir quand on veut, ce qui est vraiment
un plus pour s’organiser et venir passer du temps
au monastère.»
Même les résidents, qui pourtant n’ont cessé
d’œuvrer pendant ces deux mois, ont préféré cette
pratique et cette organisation.
À la fin, la plupart nous ont demandé de recon-
duire ce même camp d’été l’année prochaine, virus
ou pas virus. Il est probable que nous le ferons.
lighter and you feel at home. You don’t feel the gap
between social life and life in Kanshoji so much.
The residents, whom we meet very rarely in the
sesshins or summer camps, are more available and October 2020
we have more time to meet them and exchange
with them, especially the elders. Finally, we can
come whenever we want, which is really a plus
to get organised and come and spend time at the
#52
monastery.
Even the residents, who have never stopped
working during these two months, have preferred 13
this practice and this organisation.
In the end, most of them asked us to repeat this
same summer camp next year, virus or not virus.
It is likely that we will do so.
 Gy ô j i au temps de la pa n d é mi e
Com m en t c o n tin u er à p ra t i q u e r e n se mb l e
ma lgré la fer m etu re d u d o j o
i m p osée p a r l a p a n dé mi e d u C ov i d - 1 9  ?
Témoignage de Sofia Silva, pratiquante du dojo de Lisbonne.
Coronavirus. Le Portugal est en état d’urgence.
Lisbonne est déserte, notre dojo est fermé.
Tous les jours, je quitte mon appartement pour
l’hôpital où je travaille comme physiothérapeute.
On y sent une tension permanente, pas très éle-
vée, mais de tous les instants. Et dans les yeux de
certaines personnes, on peut lire une peur obscure
et profonde.
Nous lisons les nouvelles quotidiennes qui nous
viennent d’Italie et d’Espagne. Qu’est-ce qui nous
attend ici ? Est-ce que notre hôpital et notre sys-
tème de santé publique pourront répondre au choc
de cette pandémie imminente ?
À la fin de mon travail, je rentre à la maison en
traversant Lisbonne et ses rues désertes. Je sens que
j’ai un très grand besoin de faire zazen pour rester
How can we continue to practise together
despite the closure of the dojo imposed by
the Covid-19 pandemic?
A witness report on lock-down by Sofia Silva, practitioner in the Lisbon Dojo.
Coronavirus. Portugal is in a state of emergency.
Lisbon is deserted. Our dojo is closed.
Every day I go to my job as a physiotherapist at
the hospital. There tension is in the air, not very
Octobre 2020
extreme but it can be felt all the time. And in some
people’s eyes you can see a deep, dark fear. Every
day we read the news from Spain and Italy. What
#52
awaits us here? Can our hospitals and our public
health system react to the shock posed by this im-
14
minent pandemic?
When I finish work I go home through Lisbon
and its deserted streets. I feel a great need to prac-
tise zazen in order to stay concentrated. So I can
concentrée. Pour ne pas perdre pied, pour rester
enracinée dans ce que je dois faire, à l’hôpital où
chacun continue à accomplir ses tâches. Et dans
la société.
Souvent, je me réveille plus tôt pour allumer un
encens et faire zazen avant de m’en aller. Je regarde
tous les jours les informations de manière un peu
obsessionnelle mais sans pouvoir l’éviter. Le Premier
ministre apparaît souvent à la télévision. On le voit
parfois dans la salle du Conseil du palais de S. Bento
avec sur les murs un tableau de mon amie et com-
pagne de sangha, Ana Marchand. « J’espère que tes
tableaux vont l’inspirer pour de bonnes décisions »,
lui ai-je dit en plaisantant. Après quelques échanges
de messages, Ana propose de créer un groupe
WhatsApp. J’en parle alors avec ma sœur Sandra qui
stay balanced, stay rooted in the things I have to do,
at the hospital where we have to continue doing our
jobs. And in the life of our society at large as well.
I often wake up earlier to light an incense stick
and practise zazen before I leave. Every day I watch
the news, a little obsessively but can’t avoid it. The
Prime Minister often appears on television. Some-
times he appears in the council room of the S. Bento
palace that has paintings by my friend and fellow
sangha member, Ana Marchand, hanging on the
walls. “I hope your paintings are going to inspire
him to make good decisions,” I jokingly said to her.
After messaging back and forth with me, Ana pro-

rapidement organise le réseau. En quelques jours,
ce groupe comprend de nombreux membres de la
sangha portugaise et aussi d’Espagne.
Depuis la fermeture du dojo à mi-mars, notre
maître Yves nous envoie régulièrement une
newsletter, Les lettres du dojo. Nous continuons
à pratiquer zazen ensemble, aux horaires du dojo
posed creating a WhatsApp group. I talked about it
with my sister Sandra and she quickly organized the
network. Within several days the group had many
members from the Portuguese sangha as well as
some from Spain.
Our dojo closed in mid-March and since then our
master Yves has been sending a regular newslet-
ter, ‘Les Lettres du Dojo’. We continue to practise
together according to the timetable of the dojo,
but virtually, often with a reminder from the shus-
so in charge of the session. I feel good at home,
sitting on my zafu, connected to the sangha this
way. Together despite being apart. It’s a great
feeling to know other people are practising on
other zafus, in other houses, at the same time.
This sense of being connected in our practice has
made my own easy.
Gyôj i d ur in g t h e p a n d e mi c
mais chacun chez soi, souvent avec un rappel anti-
cipé de la part du shusso de la séance.
Je me sens bien chez moi, assise sur mon zafu,
en lien avec la sangha. Unis malgré la distance. C’est
une grande chance que de savoir d’autres prati-
quant sur un autre zafu, dans une autre maison mais
à la même heure. Cette pratique en lien fut un élé-
ment facilitant de ma pratique.
Et tous les samedis, après le zazen, nous nous
relions en vidéoconférence pour assister à un teisho
ou un mondo de Yves. Et ainsi voir les visages, les
sourires et sentir la joie de la sangha. Durant les
teisho, je prends parfois des notes, des mots, des
expressions, presque jamais des phrases complètes :
mer, joie, maintenir l’unité. Contemplation du vide
et de la paix, minuit éternel.
Une semaine plus tard, et avec l’assistance tech-
nique de Frederico, Yves nous informe que nous
pouvons accompagner nos zazen avec les sons de
Seikyuji, aimablement enregistrés par Gregorio. Telle
est notre radio zen qui s’active quelques minutes
avant les zazen et commence avec la frappe du
bois.
And every Saturday after zazen we link up virtu-
ally for a teisho or a mondo from Yves. And in this
way we can see the faces, the smiles and feel the
sangha’s happiness. During his teisho I sometimes
take notes, words, expressions, almost never whole
sentences: sea, joy, stay together. Think of empti-
ness and peace, an everlasting midnight.
A week later, with technical assistance from October 2020
Frederico, Yves informs us we can practise to the
accompaniment of the ceremony at Seikyuji that
Gregorio has kindly recorded for us. So this is our
Zen radio, going on a few minutes before zazen and
#52
beginning with the sound of the wood.
Listening to Seikyuji’s sounds, sitting on my zafu, 15
listening to the birds chirping and the bonsho of the
temple. I was incredibly moved the first time, which
I didn’t expect. Nostalgia for our own temple’s bell.
 Gy ô j i au temps de la pa n d é mi e

Entendre les sons de Seikyuji, assise sur mon
zafu, entendre les oiselets, entendre le bonsho
du temple. J’en fus fortement émue la première fois,
je ne m’y attendais pas. Saudade de notre bonsho.
Je suis assise dans ma véranda, face à la fenêtre
et à mon petit autel, mes chattes tout près, la radio
zen enclenchée. Parfois, les paroles de Yves et la
voix d’Isabel qui traduit, me ramènent au moment
présent. « Ne suivez pas vos pensées, ne suivez pas
vos émotions. Suivez votre respiration. » La sangha
est présente, nous sommes unis.
Passent avril et mai. Le déconfinement com-
mence graduellement, le trafic augmente dans les
rues. La première vague de la pandémie au Portugal
et le confinement se sont bien mieux passés que ce
que l’on pouvait craindre. À l’hôpital, l’ambiance
est plus légère. Nous reprenons peu à peu des trai-
tements non prioritaires. Finie la peur du début,
commence alors la fatigue.
À la mi-juin, Yves nous informe que le dojo va
réouvrir, avec un horaire allégé, les mesures sani-
taires adéquates et un nombre limité de pratiquants.
Nous allons pouvoir revenir pratiquer dans notre
dojo.

« Je suis assise dans ma véranda,

face à la fenêtre et à mon petit autel,
mes chattes tout près,
la radio zen enclenchée. »

“I’m sitting on my porch, facing

the window and my little altar,
my cats close by, Zen radio on”.

I am sitting on my porch, facing the window and
my little altar, my cats nearby, Zen radio turned on.
Sometimes the words of Yves and Isabel’s voice
translating them bring me back to the present mo-
Octobre 2020
lock-down better than was feared. At the hospital
the tension is becoming less. We are getting back,
little by little, to treatment regimes that are less of
a priority. The fear we felt at the beginning is gone,

ment. “Don’t follow your thoughts, don’t follow replaced by tiredness.

your emotions. Follow your breath.” The sangha is In mid-June Yves tells us the dojo is going to
with me. We are united. open again with a restricted timetable, suitable san-
#52

itary measures, and a limited number of people sit-

April and May go by. Lock-down is gradually loos- ting. We are going to be able to follow the practice
16
ened, there is more traffic in the streets. We got in our own dojo.
through the first wave of the pandemic and the

Similaire, mais jamais identique
Begoña Kaido Agiriano
Ce printemps, juste avant le début de la période
de confinement, je me suis envolée pour un ango
de formation au temple de Toshoji. Ce furent trois
mois intenses passés au fond d’une vallée japonaise.
En arrivant à Toshoji et en voyant le temple, ces
vieux et beaux bâtiments construits en haut de la
vallée, je fus très impressionnée.
C’était début mars, une journée ensoleillée. Tout
ce que j’entendais, c’était le chant des oiseaux.
Dans le kedai, un cerisier déjà fleuri d’un printemps
précoce. Un bon présage. La porte était ouverte,
invitation à entrer, à rester.
Ce sentiment de paix, d’un lieu qui accueille,
m’a accompagné chaque matin et chaque soir
lorsque j’allais au sodo pour pratiquer zazen. En
traversant le kedai, je voyais dans la pénombre le
couloir qui précède le sodo. Sur le mur, accrochés,
les chapeaux de paille qui couvrent les têtes rondes
des moines et nonnes lorsqu’ils parcourent les che-
mins. Silencieux les chapeaux, silencieuses les per-
sonnes qui allaient au zazen.
Similar, but never
identical
Begoña Kaido Agiriano
This spring, just before the beginning of the con-
finement period, I flew to the Toshoji temple for an
ango, a monastic practice, or three intense months
spent deep in a Japanese valley.
When I arrived at Toshoji and saw the temple, these
old and beautiful buildings built at the top of the
valley, I was very impressed.
It was early March, a sunny day. All I could hear
was the singing of the birds. In the kedai, a cherry
tree was already in bloom from an early spring. A
good omen. The door was open, an invitation to
enter, to stay.
Le kedai est la cour entourée par les bâtiments. The kedai is the courtyard surrounded by the buildings.
Gyôj i d ur in g t h e p a n d e mi c
Prétendre faire un ango de formation à soixante-
sept ans peut être vu comme une anomalie, ce n’est
pas un âge de formation. Mais la vie est comme ça,
sur la Voie les choses arrivent quand elles arrivent.
À cause de mon travail, j’ai réussi à avoir le temps
nécessaire pour faire un ango qu’une fois à la re-
traite. Avant d’y aller, je me suis demandé si c’était
une bonne idée. Je savais bien que l’ango serait très
exigeant physiquement. C’est vrai, très exigeant, et
pas que physiquement.
Mais une fois là-bas, les doutes se sont dissipés.
Ce fut une très bonne idée. Le meilleur endroit pour
y rester quand le monde est dominé par le bruit et
This feeling of peace, of a welcoming place, accom-
panied me every morning and every evening when I
went to the sodo to practice zazen. As I crossed the October 2020
kedai, I could see the corridor in front of the sodo
in the semi-darkness. On the wall hung the straw
hats that covered the round heads of the monks and
nuns as they walked along the paths. Silent the hats,
#52
silent the people going to zazen.
Choosing to undertake an ango training at 67
can be seen as an anomaly, it is not an age for 17
training. But life is like that, on the Way things hap-
pen when they happen. I only managed to have the
time to do an ango once I retired. Before I went, I
 Gy ô j i au temps de la pa n d é mi e

que les gens sont forcés de rester enfermés chez soi.
Bien sûr, il y a eu des moments de fatigue, j’étais très
fatiguée, terriblement fatiguée, jusqu’au moment où
j’en ai eu marre d’être fatiguée et tout a changé, et
j’étais mieux.
C’est curieux, la journée était faite de choses
connues : zazen, teisho, enseignement, cérémonie,
samu, étude, et pourtant, à chaque instant, c’était
une découverte, c’était similaire, mais jamais iden-
tique.
Pendant mon séjour, la composition de la sangha
à Toshoji était assez particulière : les plus jeunes,
que des hommes, majoritairement japonais et
connaisseurs des formes ; et des femmes, les plus
âgées, très majoritairement occidentales et moins
performantes dans les rituels. Les formateurs étaient
aussi des jeunes Japonais. Il va sans dire que leur
tendance était de faire plus attention à la formation
de leurs égaux. Le sentiment de ne pas être consi-
dérée pour la formation fut souvent présent parmi
les femmes.
De toute façon, trois mois, c’est trop court pour
apprendre tout ce qui est nécessaire aux rituels.
D’ailleurs je ne sais pas si, pour nous, en Europe, il
est nécessaire de copier exactement les rituels qui,
au Japon, ont été établis depuis des siècles. De notre
pratique surgit déjà notre forme, qui sera peut-être
similaire, mais jamais identique.
En tout cas, bien que ce soit physiquement,
psychologiquement et émotionnellement exigeant,
c’est une magnifique expérience et j’apprécie de
tout cœur qu’ils acceptent de nous accueillir. Il ne
doit pas être facile pour eux de traiter avec des pra-
tiquants occidentaux de longue date.

« C'est curieux, la journée était faite de choses connues : zazen, teisho, enseignement,
cérémonie, samu, étude, et pourtant, à chaque instant,
c'était une découverte, c'était similaire, mais jamais identique. »
“It’s strange, the day was made up of familiar things: zazen, teisho, teaching,
ceremony, samu, study, and yet at every moment it was a discovery,
it was similar, but never identical.”

wondered if it was a good idea. I knew that ango
would be very physically demanding. It’s true, it’s
very demanding, and not just physically, but once
I got there, the doubts disappeared. It was a very
good idea. The best place to be when the world is
dominated by noise and people are forced to stay
indoors. Of course, there were moments of tired-
ness, I was very tired, terribly tired, until I got tired
Octobre 2020
older, women, mostly Western and less efficient in
the rituals. The trainers were also young Japanese.
It goes without saying that their tendency was to
pay more attention to the training of their peers.
The feeling of not being considered for training was
often present among the women.
In any case, three months is too short to learn

of being tired and everything changed and I was everything necessary for the rituals. Besides, I don’t
better. know if we Europeans need to exactly copy the
It’s strange, the day was made up of familiar rituals that have been established for centuries in
#52

things: zazen, teisho, teaching, ceremony, samu,
study, and yet at every moment it was a discovery,
18
it was similar, but never identical.
During my stay, the composition of the sangha in
Toshoji was quite particular: the young, only men,
mostly Japanese and connoisseurs of the forms; the
Japan. Our form is already emerging from our prac-
tice, it will perhaps be similar but never identical.
In any case, although it is physically, psychologi-
cally and emotionally demanding, it is a wonderful
experience and I wholeheartedly appreciate their
willingness to welcome us. It can’t be easy for them
to deal with long-time Western practitioners.
 Gyôj i d ur in g t h e p a n d e mi c

October 2020
#52

19

Le couloir menant au sodo. The corridor leading to the sodo. Une vue partielle du sodo. A partial view of the sodo.
 AZI
Compte-rendu de l’assemblée générale 2019 de l’AZI
du 2 août 2020 au temple zen La Gendronnière
Rapport moral de l’année 2019
La secrétaire générale Taiku Morales lit le rapport
moral pour l’année 2019.
Il est approuvé à l’unanimité.
Élection
Le Conseil d’administration se compose actuel-
lement de trente personnes. Quatre personnes
démissionnent ou ne se représentent pas à l’élec-
tion. Deux nouveaux candidats se proposent : Paul
Pichaurau, responsable du dojo de Lyon et Raimund
Olbrich, responsable du potager et du projet per-
maculture pour la Gendronnière. Tous les candidats
sont élus à une large majorité.
La secrétaire générale remercie les quatre per-
sonnes qui quittent le CA.
Rapport financier de l’année 2019
Sébastien Magnin, trésorier de l’AZI, présente le
rapport financier.
Questions :
— Peut-on chiffrer l’économie faite grâce au
potager ?
On fait une estimation de 1 000 ¤ qui correspond
au fait de devoir acheter moins de légumes, mais un
calcul exact est impossible actuellement. Environ un
tiers des travaux du potager est réellement facturé.
Le potager n’est pas fait pour générer de l’argent ; sa
mission principale est de créer une activité zéro
carbone qui nous fait gagner en autonomie.
— L’apport financier de la boutique ?
La Boutique Zen est gérée par la société Daruma.
L’AZI est actionnaire à 70 %, l’autre actionnaire
est le Dojo Zen de Paris. La Boutique Zen a connu
Octobre 2020
quelques difficultés financières cette année, mais la
situation est en train de se redresser actuellement.
— Quels sont les liens entre l’AZI et la Gen-
#52
dronnière ?
Ils sont différents de ceux entre AZI et dojos, car
20
l’AZI est propriétaire de la Gendronnière.
Les liens sont donc très étroits puisque c’est
l’AZI qui gère la Gendronnière dans tous les aspects,
matériels, spirituels et organisationnels.
— Quelles démarches sont entreprises pour la
recherche de groupes externes ?
Depuis trois ans, ce dossier est une priorité pour
l’AZI. Le CA a fait le choix stratégique de ne pas
salarier une personne pour ce poste, mais ce serait
possible pour un auto-entrepreneur.
Nous aimerions avoir deux à trois grands groupes
par an plutôt que de nombreux petits groupes tout
au long de l’année.
Une personne se propose pour se charger éven-
tuellement de la gestion des groupes externes : Mari-
sol Printant, de Vendôme.
Vote :
Le rapport financier est approuvé à l’unanimité
par vote à main levée.
L’assemblée donne le quitus à l’unanimité par
vote à main levée.
L’affectation du résultat dans la réserve générale
est approuvée à l’unanimité par vote à main levée.
Programme d’action pour l’année 2020
Présenté par Olivier Wang-Genh, président de l’AZI.
— Pendant le confinement, le Bureau de l’AZI
n’est pas resté inactif. Des réunions hebdoma-
daires par Zoom ont permis de faire avancer les
dossiers en cours et de prendre soin de la Gen-
dronnière à distance. Un appel aux dons a permis
de compenser le manque à gagner dû à l’arrêt des
activités d’accueil au temple.
— La cotisation AZI+ est fonctionnelle depuis
le début de l’année et permet aux adhérents de
pratiquer dans les temples et centres de l’AZI et à
la Gendronnière par un paiement annuel unique de
45 ¤. La version AZI++ incluant dans cette formule
les dojos n’a pas encore pu être mise en place. Elle
est au programme de l’année prochaine.
— Les temples, centres et sanghas seront dé-
sormais représentés en tant que collèges de
membres. Un autre collège regroupera les dojos
(et plus tard également les groupes). Ces collèges
auront un rôle consultatif, sans cotisation ni droit
de vote.

— Plusieurs démarches sont en cours pour don-
ner une plus grande visibilité à la Gendronnière :
collaboration des dojos d’Île-de-France pour faire
connaître le temple dans la région parisienne, un
site Internet dédié exclusivement à la Gendronnière
(opérationnel dès cet automne).
— Une étude est en cours pour la création du
fonds de dotation. L’AZG peut certes recevoir des
dons et donner des reçus pour obtenir des déduc-
tions fiscales, mais son activité est limitée aux lieux
de culte. Un fonds de dotation a un champ d’action
plus large.
— Lors du dernier colloque Grande Sangha,
plusieurs projets ont été proposés, avec un coordi-
nateur par projet :
1. Améliorer les échanges entre les temples,
les monastères et les grandes sanghas. Ce projet
pourra être réalisé à travers les collèges de membres.
Konrad Maquestieau est le référent de ce projet qui
sera largement discuté au prochain colloque. À pré-
ciser que toute proposition devra aussi être validée
par le Conseil spirituel.
Dans le cadre de cet atelier du colloque, il y aura
également un groupe de responsables de la couture
kesa qui se réunira pour trouver un consensus sur
ce qui doit être enseigné ou non au salon de couture
à la Gendronnière.
2. Proximité entre la Gendronnière et les
dojos d’Île-de-France. Référent Patrick Ferrieux. À
noter que le dojo de Paris (DZP, rue de Tolbiac, est
redevenu un centre zen de l’AZI grâce à un grand
travail fait entre les responsables du dojo de Paris et
l’AZI) souhaite s’investir pour faire connaître la Gen-
dronnière dans la région parisienne. Daruma, qui
gère la Boutique Zen, participe à cet effort en favo-
risant davantage les artisans et artistes de la sangha.
Une semaine samu avec les pratiquants parisiens
sera organisée en novembre à la Gendronnière.
3. Nouvelles constructions à la Gendron-
nière : ce projet prévoit des tiny houses sur un ter-
rain constructible appartenant à la Gendronnière (le
grand pré à droite de l’allée des cèdres). Le Conseil
spirituel se prononcera sur les conditions (location,
achat, choix des habitants de ces maisons, type de
construction, etc.).
4. Formation pour les responsables des dojos
et groupes. Un pré-projet en sept modules a été
AZ I
proposé par le référent Bruno Peslerbe (cinq jour-
nées de formation suivies d’une sesshin).
5. Étude de textes et week-ends à thèmes
pour les résidents de la Gendronnière (et pour
d’autres pratiquants intéressés). À ce sujet,
quelques personnes font remarquer qu’il n’y a
pas une bibliothèque soignée et bien accessible à
la Gendronnière. Françoise Laurent manifeste son
intérêt pour ce sujet et pourrait éventuellement être
la personne qui assure la gestion de cette biblio-
thèque.
— Plusieurs travaux de mise aux normes et de
renouvellement des installations sont en cours
en ce moment. Patrice Varrod, un moine ancien qui
travaille comme auto-entrepreneur est en train de
remettre à jour toutes les installations électriques.
Il va assurer pendant ces prochains mois tous les
autres travaux nécessaires pour être aux normes
légales de sécurité.
Le programme d’action est approuvé à l’unanimité
Conclusion
Le président remercie très chaleureusement
toutes les personnes qui ont contribué à ce qui
vient d’être présenté. Il précise que la somme de
travail et le nombre de personnes impliquées dans
October 2020
chaque publication, chaque activité de l’AZI est
considérable et souvent invisible. Pratiquement
tout le monde fait ça à titre bénévole, en plus de
#52
l’engagement que chacun a dans sa propre sangha.
Taiku Morales, secrétaire générale
21
Le compte-rendu complet de cette assemblée
générale peut être obtenu sur demande à :
secretaire.generale.azi@gmail.com
 AZI
M in ute s o f t h e 2 0 1 9 AZ I A sse mblé e
Gé n é ra le [AG M] - Au g u st 2, 2020
at La Ge nd ro n n i ère Zen Te mp le
2019 Annual Report
General Secretary Taiku Morales presented the
report for the year 2019. It was unanimously ap-
proved.
Election
The Administrative Council currently compris-
es thirty people. Four people resigned or were not
standing for re-election. Two new candidates stood
election: Paul Pichaurau, in charge of the Lyon dojo
and Raimund Olbrich, in charge of the vegetable
garden and permaculture project for La Gendron-
nière. All candidates were elected by a large ma-
jority.
The General Secretary thanked the four people
who left the board.
Financial report for the year 2019
Sébastien Magnin, AZI Treasurer, presented the fi-
nancial report.
Questions :
— Is it possible to put a figure on the savings made
thanks to the vegetable garden?
It’s estimated to be 1,000 ¤ as a result of having
to buy fewer vegetables, but an exact calculation is
not currently possible. Approximately a third of the
work in the vegetable garden is currently costed.
The vegetable garden is not intended to generate
money; its main mission is to create a zero carbon
activity, making us more autonomous.
— What is the financial contribution of the bou-
tique?
The Zen Boutique is managed by the Daruma
Octobre 2020
company. AZI is a 70% shareholder; the other
shareholder is the Paris Zen Dojo. The Zen Bou-
tique has experienced some financial difficulties
#52
this year, but the situation is currently improving.
— What are the links between AZI and La Gen-
22
dronnière?
They are different from those between AZI and the
dojos, because AZI owns La Gendronnière. The
links are therefore very close since AZI manages
La Gendronnière, in all aspects: material, spiritual
and organizational.
— What steps have been taken to pursue external
groups?
For three years, this issue has been a priority for
the AZI. The Administrative Council [Board of Di-
rectors] has made the strategic decision not to create
a salaried post, but it could be undertaken by some-
one self-employed. We would like to have two or
three large groups a year, rather than a host of small
groups throughout the year. One person has volun-
teered to eventually take over the management of
external groups: Marisol Printant from Vendôme.
Vote:
The financial report was unanimously approved by
a show of hands. The meeting gave the treasurer
a vote of thanks. The allocation of the balance to
general reserves was unanimously approved by a
show of hands.
Action program for the year 2020
presented by AZI president Olivier Wang-Genh
— The AZI Office remained active during the Cov-
id-19 lockdown. Weekly meetings by Zoom made it
possible to make progress on current projects and
to take care of La Gendronnière remotely. An ap-
peal for donations made it possible to make up the
loss of income due to the halting of visitor activities
at the temple.
— The AZI+ membership fee went into operation
at the beginning of the year, allowing members to
practice in AZI temples and centres and at La Gen-
dronnière with a single annual payment of 45  ¤.
The AZI++ version including the dojos in this for-
mula has not yet been implemented. It is on the
program for next year.
— Temples, centres and sanghas will now be rep-
resented through a ‘College’ of members. Another
college will group together the dojos (and later also
the groups). These colleges will have an advisory
role, without membership fees or voting rights.

— Several steps are underway to give greater visibil-
ity to La Gendronnière: collaboration with the dojos
of Île de France to make the temple better known
in the Paris region; a website dedicated exclusively
to La Gendronnière (operational this fall).
— A study is under way for the creation of the
Endowment Fund. The AZG [Association Zen de la
Gendronnière] can already receive donations and
give receipts to obtain tax deductions, but its activi-
ties are limited to places of worship. An Endowment
Fund would have a broader scope.
— During the last Broader Sangha symposium, sev-
eral projects were proposed, with one named coor-
dinator per project:
1. Improving exchanges between temples, mon-
asteries and large sanghas. This project could be
carried out through the Colleges of members.
Konrad Maquestieau is the contact for this project
which will be widely discussed at the next colloqui-
um. It should be noted that any proposal will also
have to be validated by the Spiritual Council.
In the framework of this workshop of the col-
loquium, there will also be a group for leaders of
kesa sewing, who will meet to find a consensus on
what should or should not be taught at the sewing
salon at La Gendronnière.
2. Proximity between La Gendronnière and the
Île-de-France dojos. Contact: Patrick Ferrieux. It
should be noted that the Paris Dojo (DZP, in the
rue de Tolbiac, has once again become an AZI Zen
Centre. Thanks to a great deal of work done be-
tween the DZP and the AZI) would like to get in-
volved in making La Gendronnière known within
AZ I
the Paris region. Daruma, which manages the Zen
shop, participates in this effort by promoting the
sangha’s craftsmen and artists. A samu week with
Parisian practitioners is organised in November at
La Gendronnière.
3. New construction at La Gendronnière: this
project involves tiny houses on a building lot be-
longing to La Gendronnière (the large meadow to
the right of the cedar driveway). The Spiritual Coun-
cil will decide on the conditions (rental, purchase,
choice of inhabitants for these houses, type of con-
struction, etc.).
4. Training for leaders of dojos and groups. A
pre-project in 7 modules has been proposed by the
contact Bruno Peslerbe (five days of training fol-
lowed by a sesshin).
5. Study of texts and theme weekends for the
residents of La Gendronnière (and for other inter-
ested practitioners). On this subject, a few people
pointed out that there is not a well-kept, readily-ac-
cessible library at La Gendronnière. Françoise Lau-
rent expressed her interest in this subject and could
possibly be the person who manages this library.
— Several activities to bring the library up to stand-
ard and renew its facilities are currently underway.
Patrice Varrod –­ long a monk– who is self-employed,
is in the process of updating all the electrical instal-
lations. During the next few months, he will carry
out all the other work necessary to comply with
legal safety standards.
The action program was unanimously approved.
Conclusion
The Chair extended his warmest thanks to all those
who had contributed to what was presented. He
noted that the extent of the work and the number
of people involved in each publication and each
AZI activity is considerable and often invisible.
Practically everyone does this on a voluntary ba-
sis, in addition to their commitment that their own
sangha.
Taiku Morales, General Secretary
The complete minutes of this general meeting
can be obtained on request from:
secretaire.generale.azi@gmail.com.
 L’E s prit du geste

C
omme la calligraphie, la peinture mono-
chrome (en noir et blanc) est apparue en
Chine, dans le contexte culturel du taoïsme :
« La peinture, par l’espace originel qu’elle incarne,
par les souffles vitaux qu’elle suscite, semble plus
apte encore [que la poésie], non pas tant à décrire
les spectacles de la création, mais à prendre part aux
“gestes” mêmes de la création. […] Elle vise à créer
un lieu médiumnique où est la vraie vie possible.1 »
« En Chine, l’art et art de la vie ne font qu’un…
Dans cette optique, la pensée esthétique chinoise
envisage toujours le beau en relation avec le vrai…
L’idéal qui anime un artiste chinois, c’est de réaliser
le microcosme vital en qui le macrocosme sera à
même de fonctionner.2 »

Principaux thèmes
Les peintres les plus connus étaient souvent des
lettrés, hauts fonctionnaires hautement cultivés. Le
rapport au pouvoir et à l’académisme était com-
plexe, poussant des peintres à la rupture et à deve-
nir moines, tel Shitao3.
Les valeurs morales sont en effet au cœur de
la pratique. La peinture exprime l’harmonie de
l’univers à travers l’équilibre entre les opposés, elle

Le sumi-e, peinture traditionnelle japonaise à l’encre de Chine, est, avec la calligraphie

dont il partage les instruments, l’un des arts pratiqués par les moines zen.

S u mi-e
Sumi-e, a traditional
L
ike calligraphy, monochrome painting (in black
and white) appeared in China, in the cultural
Japanese painting
context of Taoism: “Painting, through the orig-
Octobre 2020

with Chinese ink, is, along inal Space it embodies, through the vital breaths it
with calligraphy, creates, seems even more apt [than poetry], not so
whose instruments it much to describe the spectacles of Creation, but to
#52

shares, one of take part in the very ‘gestures’ of Creation. [...] It

the arts practised by aims to create a mediumistic place where real life
is possible1 “.
24 Zen monks.
“In China, art and the art of life are one... From
this point of view, Chinese aesthetic thought always
considers beauty in relation to truth... The ideal that

Réalisations des participants à l’atelier de sumi-e dirigé par Beppe Mokusa pendant la session de L’Esprit du geste à la Gendronnière en 2017.
The instruments of sumi-e (or “treasures of the learned”) are: the brush, the ink stone, the ink stick, the paper.
 L ’ E s p ri t d u ge ste

se lit comme un cheminement dans l’espace et dans

le temps, image métaphorique du propre chemine-
ment intérieur du peintre. «Avant de peindre un bambou,
Quatre sujets représentent les saisons et l’atti- que celui-ci pousse déjà en votre
tude aux divers âges de la vie : prunier (première for intérieur. C’est alors que,
fleur sous la neige), orchidée, chrysanthème (der- le pinceau en main, le regard
nière fleur) et bambou, qui sont dénommés les concentré, vous apercevez
« Quatre Nobles », au sens d’hommes de haute la vision entière et exacte surgir
valeur morale. Le bambou tient une place particu- devant vous. Cette vision, saisissez-la
lière, liée à la recherche d’éternité dans la pratique
sans tarder par les traits de pinceau,
du taoïsme, il est en effet vert en toute saison. Egale-
aussi promptement qu’un faucon
ment c’est à la croissance du bambou dont la forme
est complète avant même le début de la pousse chasseur qui fond sur un lièvre
qu’est assimilée l’émergence de l’intention picturale. prêt à bondir ! Un instant d’hésitation
et la vision s’évanouit.6»
Diffusion au Japon Su Tung Po (1037-1101)
Le Japon a régulièrement importé de Chine
et assimilé de nombreux éléments culturels. En
particulier, à l’époque Kamakura (1192-1333), un
renouvellement artistique vers le dépouillement
a accompagné le bouleversement politique, avec
l’adoption de la peinture monochrome des grands
maîtres ch’an4 par les moines zen, tel Sesshû5, qui
prolongea de façon saisissante les recherches des
maîtres chinois.

Importance du vide
Les œuvres des maîtres sont des improvisations
simples et spontanées en noir et blanc, où le blanc
(le papier) représente l’univers même, le vide taoïste

“Before you paint a bamboo,

let it already grow inside you.
It is then that, with the brush
in hand, the concentrated gaze,
animates a Chinese artist is to realise the vital mi- you see the complete and exact
crocosm in which the macrocosm will be able to vision appearing before you.
October 2020

function2 “.
This vision, without delay
seize it by the brush strokes,
Main themes
The best known painters were often well edu-
as quickly as a hunting falcon
#52

cated men and highly cultivated functionaries. pounces on a hare ready to leap
The relationship between power and the aca- away! A moment’s hesitation
demic world was complex, leading painters to break and the vision vanishes4”. 25
away and become monks, such as Shitao3. Su Tung Po (1037-1101)
Moral values are indeed at the heart of the prac-
tice. Painting expresses the harmony of the Universe

Les instruments du sumi-e (ou « trésors du lettré ») sont : le pinceau, la pierre à encre, le bâton d’encre, le papier.
The instruments of sumi-e (or “treasures of the learned”) are: the brush, the ink stone, the ink stick, the paper.
 L’E s prit du geste
de toutes les potentialités du qi ou ki, et le noir
(l’encre de Chine) les phénomènes qui apparaissent
et disparaissent sans cesse dans l’univers. Exprimer
visuellement l’essence vitale de ces formes et le
sens éternel qu’elles dissimulent est le devoir qu’as-
sume le vrai maître de peinture zen.
Le sumi-e comme voie
Le sumi-e est une voie, la technique à elle seule
ne suffit pas à réaliser une création de style zen :
l’artiste doit s’oublier lui-même, ainsi que tout ce
qu’il a appris, pour se laisser aller à la merci de l’ins-
piration et ne devenir qu’un avec la perfection de
l’habileté technique personnelle.
La concentration sur la posture du corps, sur le
geste et sur le délicat ressenti tactile du contact du
« Au-dehors, je saisis le mode de création ; au-dedans, je capte la source de mon âme. »
“Outside, I grasp the mode of Creation; inside,
I grasp the source of my soul.” Chang Tsao des T’ang (8th century)
verse through the balance between opposites. It
reads like a path in space and time, a metaphorical
image of the painter’s own inner journey.
Four subjects represent the seasons and the atti-
tude to the various ages of life: plum tree (first flow-
er under the snow), orchid, chrysanthemum (last
flower) and bamboo, which are called the Four No-
ble Ones, in the sense of men of high moral value.
Bamboo holds a special place, linked to the search
for eternity in the practice of Taoism, as it is green
in all seasons. It is also to the growth of bamboo,
whose form is complete even before the beginning
of its growth, that the emergence of pictorial inten-
tion is assimilated.
The Diffusion in Japan
Octobre 2020
Japan has regularly imported and assimilated
many cultural elements from China. In particular,
during the Kamakura period (1192-1333), an artistic
#52
renewal towards simplicity accompanied the politi-
cal upheaval, with the adoption of the monochrome
26
painting of the great Ch’an masters5 by Zen monks,
such as Sesshû6, which was a striking extension of
the research of the Chinese masters.
pinceau sur le papier, ainsi que l’ouverture corps et
esprit à ce qui émane en cet instant de « l’êtreté »
du sujet à peindre, déterminent le tracé, une fois
abandonnés le contrôle, l’idée de correction et les
schémas préconçus.
Alain Keigyo Plaignaud
Inspiré de la conférence de mon maître Beppe Mokuza
[1] François Cheng, Vide et Plein, le langage pictural chinois,
coll. Points Essais, Éditions du Seuil, page 11.
[2] Ibid, page 12.
[3] Shitao (vers 1641-après 1717), moine ch’an, auteur
des Propos du Moine Citrouille Amère, traité de la philosophie
de la peinture (Pierre Ryckmans, Propos sur la peinture de Shi
Tao, traduction et commentaire).
[4] Le Ch’an est une acclimatation du Bouddhisme en Chine.
[5] Sesshû Tôyô (1420-1506), moine zen à Kyôto.
[6] In François Cheng, Souffle-Esprit, textes théoriques chinois
sur l’art pictural, coll. Points Essais, Éditions du Seuil, page 85.
Chang Tsao des T’ang (viiie siècle)
The Importance of the Void
The works of the masters are simple and spon-
taneous improvisations in black and white, where
white (paper) represents the Universe itself, the
Taoist Void with all the potentialities of Qi or Ki,
and black (Chinese ink) the phenomena that appear
and disappear ceaselessly in the Universe. To vis-
ually express the vital essence of these forms and
the eternal meaning they conceal is the duty of the
true master of Zen painting.
The Sumi-e Way
Sumi-e is a Way. Technique alone is not enough
to achieve a Zen-style creation: the artist must for-
get himself and everything he has learned, to let
himself go at the mercy of inspiration and become
one with the perfection of personal technical skill.
Alain Keigyo Plaignaud
Inspired by the lecture of my master Beppe Mokuza
[1] François Cheng, Vide et Plein, le langage pictural chinois,
coll. Points Essais, Éditions du Seuil, page 11.
[2] ibid, page 12.
[3] Shitao (circa 1641-after 1717), monk Ch’an, author of Propos du
Moine Citrouille Amère, a treatise on the philosophy of painting
(Pierre Ryckmans, Propos sur la peinture de Shi Tao, translation
and commentary).
[4] In François Cheng, Souffle-Esprit, textes théoriques chinois
sur l’art pictural, coll. Points Essais, Éditions du Seuil, page 85.
[5] Ch’an is an adaptation of Buddhism in China.
[6] Sesshû Tôyô (1420-1506), Zen monk in Kyôto.
 Aidez au développement du
Temple Zen de la Gendronnière
(Help with the development of)

U n do n a n nu el ou u n virem ent m en s u el, ça a id e !

A n a nnua l dona tion or a monthly tra nsfe r, that he lps!

Aidez les moine s, nonnes et Help the monks, nuns and

bodhisattvas de la grande Sangha à bodhisattvas of the Sangha to realize
concrétiser leur souhait de séjourner à their wish to stay at the Gendronnière
la Gendronnière pour participer au to participate in the daily samu of the
samu quotidien du temple zen. zen temple.
La participation aux frais d’hébergement et de The participation in the costs of accommodation and
restauration est obligatoire juridiquement. Cela catering is legally mandatory. This represents an amount

représente un montant de 390 €/mois et par personne. of 390 €/month per person.

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zen-azi.org/fr/pratique-don
 sommaire
en bref 1 Édito
— Interconnected
4 D
 O S S I ER
Tout neuf ! Ryumonji has had its Zen Online
Gyôji au temps de la pandémie
Cet été le dojo de Vitoria-Gasteiz system in place since 2013: 6 L es l eçon s d’un e cri se
(Espagne) a entrepris des travaux an audio broadcast of zazen, 8 D a n s le s il en ce de son cœ ur
short cuts

de rénovation qui vont faciliter ceremonies and teachings given 10 R etraite de la Grande Sangha
la pratique au quotidien : in the dojo. The original idea à la Gendronnière
12 L ’été 2020 à Kanshoji  :
isolement et repeinture des murs, was to allow sangha practitioners
un e for m ule n ouve lle
nouvelle moquette, modification to keep in touch. With the 14 C om m en t con tinue r à prati que r
de l’évier, nouveau meuble Covid-19 confinement, en s em b le m a l gr é la fe rme ture
de rangement. practitioners from all over du dojo im pos ée par la
pa n dém ie du Covi d- 1 9  ?
Brand new! the world have connected to
17 S imilaire, mais jamais identique
This summer the Vitoria-Gasteiz Zen Online, with an average of
dojo (Spain) undertook 200 to 400 connections per day. 20 A ZI
renovation work that will make Compte-rendu de l’assemblée
daily practice easier: insulation —
générale 2019 de l’AZI
du 2 août 2020 au temple zen
and repainting of the walls, Refuge bouddhiste
La Gendronnière
new carpeting, modification of pour animaux
the sink, new storage unit. L’année 2020 a vu la naissance 24 L ’ ES PRI T D U G ESTE
de la Ferme Kibo, située Sumi-e
— à 300 mètres du Ryumonji :
Interconnectés lieu de retraites, refuge pour 1 E dito
Depuis 2013, le temple Ryumonji animaux âgés et permaculture,
4 R
 E PORT
a mis en place Zen Online : une dans le cadre de la pratique
Gyôji during the pandemic
retransmission audio des zazen, du zen Sôtô. À découvrir 6 T he lessons of a crisis
cérémonies et enseignements sur le site www.kibo-zen.org 8 I n the silence of the heart
donnés dans le dojo. L’idée 10 Retreat of the Broader Sangha
summary

de départ était de permettre at La Gendronnière

12 S ummer 2020 in Kanshoji:
aux pratiquants de la sangha a new formula
de garder le lien. 14 H ow can we continue to practise
Avec le confinement, des together despite the closure of
pratiquants du monde entier the dojo imposed by the Covid-19
pandemic?
se sont connectés à Zen Online,
17 S imilar, but never identical
avec une moyenne de 200
à 400 connexions par jour. A Buddhist life court 22 A ZI
2020 saw the birth of the Kibo
Minutes of the 2019 AZI
Assemblée Générale [AGM] -
Farm, located 300 metres from
August 2, 2020
Ryumonji: a place for retreats,
at La Gendronnière Zen Temple
an animal refuge and
permaculture site, in the context 22 L ’ ES PR I T D U G ESTE
of the practice of Sôtô Zen. Sumi-e
Find out more on the website:
www.kibo-zen.org

Réalisation Begoña Kaidô Aguiriano, © Association Zen Internationale,

#52 Octobre
October

Yves Shoshin Crettaz, Françoise

À vos plumes !
2020
2020
Nouvelles de l’Association Zen Internationale
Fondateur : maître Taisen Deshimaru
News from the International Zen Association
Founder Master Taisen Deshimaru
Kosen Laurent, Anne-Marie Getsu Ei
Bourgeois Tél. +33 (0)2 54 44 04 86
Directeur de la publication Publication Director Images Alain Keigyo Plaignaud, contact@zen-azi.org Suggestions d’articles
Raphaël Doko Triet Alina Koan Turco, Annemie van Temple zen de la Gendronnière
Rédacteurs en chef Chief Editors Attenhoven, Françoise Shojaku Association Zen Internationale et remarques bienvenues :
Gérard Chinrei Pilet,
Katia Kôren Robel
Conception Bureau de l’AZI
Lesage, Inès Doshi Igelnick,
Sofia Silva, Valérie Dai Hatsu
Duvauchelle
bulletinsangha
Translation Izauk
@gmail.com