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Retour à l'Emanator | 277

Keter ne bouge pas de là, même si la Chokhmah est montée jusqu'à

l'Emanator. [5]
Il en a été de même plus tard, lorsque la Chokhmah est montée vers
l'Emanateur et a disparu, laissant son empreinte dans son récipient pour
fournir de la lumière à Binah. Même après que Binah soit remontée vers
l'Emanateur, l'empreinte de la Chokhmah n'a pas disparu de son
récipient. Il en fut de même pour toutes les sefirot jusqu'au Yesod. Mais
lorsque la lumière de Malkhout disparut, elle ne laissa pas d'empreinte
dans son vaisseau car il n'y avait aucune autre sefirah sous elle pour
recevoir sa lumière. Même si d'autres mondes étaient destinés à naître
sous elle et à recevoir sa lumière à l'avenir, ils font partie d'une catégorie
différente. Le lien entre Malkhout et les autres mondes n'est pas aussi
fort que les liens entre les dix sefirot de chaque monde. [13]
Nous constatons donc que toutes ces sefirot laissent à leur place une
im- pression dans leur propre vaisseau lorsqu'elles veulent se retirer et
remonter en haut. Cependant, la lumière de Malkhut ne laisse pas
d'impression dans son vaisseau, à l'exception de l'impression que la
lumière du Yesod laisse dans son vaisseau. Cette lumière est attirée de là
vers le vaisseau de Malkhut après que sa lumière ait disparu vers le haut.
C'est une autre raison pour laquelle nous disons que Malkhut est pauvre,
sans rien en propre, et nous l'appelons "un mir- ‫ ו‬or sans éclat" :
Lorsqu'elle s'est élevée et que la lumière a été retirée de son vaisseau, il
n'y avait pas de lumière du tout, car aucune n'a été laissée derrière elle,
même sous la forme d'une impression. Même son propre vaisseau a été
maintenu en vie non pas par sa propre lumière, mais par l'impression qui
a été laissée dans le vaisseau du Yesod. C'est ce qui éclaire et maintient
en vie le vaisseau de Malkhut, c'est pourquoi on dit qu'elle n'a rien en
propre. [25]
*****

Ces deux introductions vous ont permis de comprendre comment les

vaisseaux des dix sefirot peuvent avoir deux sortes de lumières, alors
même que les lumières se retournaient vers le haut et se dissipaient.
 276 I Arbre de vie

Un aspect de la lumière continue de briller vers le bas depuis l'Ema-

nateur, que l'on appelle "lumière de retour". Il y a aussi un autre aspect
important qu'il est bon que vous connaissiez. Même lorsque les lumières
se sont retirées en allant vers le haut, elles ne disparaissent jamais
totalement dans tous leurs aspects. Au contraire, elles laissent derrière
elles, à partir de leur force et de leurs propres aspects, une petite quantité
de lumière qui reste à l'endroit où elles se sont d'abord tenues. Cette
lumière, qui ne disparaît jamais de là, même lorsqu'ils retournent en
haut, est appelée "impression", qui est le secret de ' 1 Place-moi comme
un sceau (choteni) sur ton cœur" (Cantique des Cantiques 8:6). Ceci est
discuté dans le Zohar à la fin du chapitre Mishpa- tim, p. 114a. [39]
La raison en est que les lumières supérieures sont en relation avec les
lumières inférieures comme un père l'est avec ses enfants, désirant
toujours leur accorder l'abondance, ce qui explique le commandement
"Honore ton père et ta mère" (Exode 20:12 ; Deutéronome 5:16), parce
qu'une seule étincelle est tirée du père vers le fils et ne s'éloigne jamais
du fils. Il en est de même ici en ce qui concerne les dix sefirot. Les plus
élevées laissent à leur place une petite quantité de lumière, que l'on
appelle leur "im- pression", afin que leur lumière puisse continuer à
éclairer celles qui sont en dessous. Il s'ensuit que lorsque le Keter monte
et disparaît, il laisse derrière lui une empreinte dans son vaisseau pour
rayonner de là sur la Chokhmah en dessous, [Colonne 2] après quoi le
Keter lui-même monte et disparaît.1 Après avoir disparu en haut, la
lumière de l'impression que le Keter laisse derrière lui dans son récipient
est attirée vers la lumière de la Chokhmah. Même après que la lumière
de la Chokhmah elle-même monte vers l'Emanateur et disparaît,
l'impression laissée dans le récipient du Keter est attirée vers la lumière
du Chokhmah.

1Notez qu'il est dit ici que l'impression est laissée dans le récipient du Keter.
Dans le chapitre 5, cependant, il est dit que la lumière du Keter a laissé une
impression mais pas de récipient. Le chapitre 3 de la Porte VII fournit une
description détaillée de la manière dont le récipient du Keter a été fabriqué
lors de la deuxième émergence des lumières.
 Retour à l'Emanator | 277

les lumières du reste des sefirot inférieures ont fait demi-tour et se sont
déplacées vers le haut une seconde fois, de sorte que la lumière de Binah
est venue à la place du Keter et que la lumière de Malkhut a pris la place
de Hod. Cette fois-ci :

• La plus élevée des deux lumières environnantes - le plus haut

niveau de l'âme (yechidah) - a été ajoutée à la lumière de
Malkhout.
• L'autre lumière environnante - la force vitale (chayyah) - a été
ajoutée à la lumière de Ze'ir Anpin.
• L'aspect interne du plus haut niveau de l'âme (yechidah) a été
ajouté à la lumière de Binah.

Maintenant, Malkhut était complet dans tous les aspects de son âme [48].
Après cela, la lumière de Binah est montée dans l'Emanator. I Page
56] La lumière de Ghesed, qui est la première sefirah de Ze'ir Anpin, est
ensuite montée à l'endroit du Keter et la lumière de Malkhout est montée
à l'endroit de Netzach. Cette fois, la plus élevée des deux lumières
environnantes, celle du plus haut niveau de l'âme (yechidah), fut ajoutée
à Ze'ir Anpin. seulement, après quoi lui aussi fut complet dans tous ses
aspects. [2]
Dès lors, lorsque le reste des lumières inférieures s'élevèrent, aucune
autre lumière ne fut ajoutée à Ze'ir Anpin ou à Nukva. Elles étaient déjà
complètes car, comme nous l'avons dit plus haut, à partir du Monde des
Lumières Limitées, seules les deux lumières environnantes les plus
élevées sont sorties - la lumière environnante de la force vitale (chayyah)
et la lumière environnante du plus haut niveau de l'âme (yechidah). [6]
Nous avons dit que lorsque chacune des lumières s'est retournée et
est remontée vers l'Emanateur, de la lumière a été ajoutée pour compléter
les lumières qui s'y trouvaient. Vous devez savoir que cela ne s'est pas
produit pendant qu'elles étaient encore en train de monter et de
disparaître. Au contraire, toutes les lumières inférieures manquaient alors
d'illumination parce que, lorsque les lumières supérieures se sont
tournées pour la première fois vers le haut pour rejoindre l'Emanateur,
elles n'ont eu aucun désir de briller sur les lumières inférieures en
dessous d'elles, et l'Emanateur lui-même n'a pas brillé sur elles. En fait,
 Retour à l'Emanator | 277

lorsque les lumières supérieures étaient en train de disparaître, elles

formaient une barrière entre les lumières inférieures et l'Emanateur. Le
site
 278 I Arbre de vie

apparaissant dans l'Emanateur. L'une, appelée lumière de retour, est

"jugement" (din) et la seconde, qui est la lumière qui a été laissée dans
les vaisseaux, est appelée l'impression. C'est la lumière droite ('ou
yashar), qui est "compassion" (rachamim) parce que c'est la lumière qui
a été laissée derrière par la lumière qui est descendue comme l'aspect de
la lumière droite. [30]
Dans le monde des lumières liées, nous constatons que même si le
processus de fabrication des vaisseaux n'était pas encore terminé,
certains aspects des vaisseaux existaient sous la forme d'une lumière plus
épaisse qui était mélangée à la lumière plus pure, comme nous l'avons
dit ailleurs. Lorsque la lumière plus pure est retournée vers le haut, la
lumière plus épaisse est restée en bas sous forme de récipients. Deux
autres aspects de la lumière plus pure - l'impression et la lumière de
retour - ont également été laissés derrière dans la lumière épaisse qui est
devenue les vaisseaux. [38]

LE KETER, LA CHOKHMAH ET LA BINAH REVIENNENT À

L'EMANATEUR.

Nous avons expliqué ailleurs2 que lorsque les lumières sont remontées
vers le haut, un aspect supplémentaire de lumière a été ajouté à chacune
d'elles. Lorsque la lumière du Keter est montée dans l'Emanator :
• L'aspect environnant de la force vitale (cbayyah) - la plus faible
des deux lumières environnantes - a été ajouté à la lumière de
Malkhut.
• L'aspect interne du plus haut niveau de l'âme (yechidah) a été
ajouté à Ze'ir Anpin, ce qui représentait un aspect de lumière de
plus que celui qu'il avait au début, avant que la lumière qui
revenait ne commence à remonter vers le haut.
• L'aspect interne de la force vitale (chayvah) a été ajouté à la
lumière de Binah.
• Le niveau supérieur de l'âme (neshamali) a été ajouté à la lumière
de Chokhmah. [43]

Ensuite, la lumière de Chokhmah est montée jusqu'à l'Emanator et

2Porte VI, chapitre 3.

 Retour à l'Emanator | 277

En fait, encore plus de lumières s'y sont ajoutées car lorsque le Keter a
fini de disparaître dans l'Emanator, les autres lumières se sont élevées
d'un niveau plus haut qu'au début. Elles montèrent toutes l'une après
l'autre jusqu'à ce que la lumière de Malkhut arrive à l'endroit où se
trouvait à l'origine le combat des Yesod. Comme elle était maintenant
plus proche de l'Emanateur, elle reçut de l'Emanateur tout ce qu'elle avait
d'abord reçu du Keter - l'aspect interne du niveau le plus élevé de l'âme
(yechidah) - plus la lumière environnante inférieure de l'as- pect de la
force vitale (chayyah). [44]
La même chose se produisit avec Ze'ir Anpin, Chokhmah et Binah,
car ils reçurent tous une lumière supplémentaire, en plus de celle qu'ils
avaient reçue.

QUAND LA CHOKHMAH REVIENT À L'EMANATEUR

De même, lorsque la lumière de la Chokhmah s'est retirée et est montée
à l'endroit du Keter, elle a enlevé à Malkhut et à la corne tout le reste des
combats la portion de lumière qu'ils avaient reçue d'elle. De Malkhut,
c'était l'aspect interne de la force vitale (chayyah). Il en était de même
avec les lumières de Ze'ir Anpin <md Binah : Rien ne leur restait, sauf
leurs impressions. Lorsque la lumière de Chokhmah a fini de monter
vers le lieu de Keter (éclairé), alors les lumières ont brillé à nouveau
comme elles l'avaient fait au début, elles avaient donc à nouveau tous les
aspects qu'elles avaient au début, plus les lumières supplémentaires que
nous avons mentionnées ci-dessus. [51]
Après cela, lorsque la lumière de la Chokhmah se tourna à nouveau
pour se retirer du lieu du Keter et monter vers l'Emanateur, toutes les
lumières inférieures furent à nouveau diminuées. Il ne restait rien à Ί1 de
toutes les lumières qui s'étaient étendues jusqu'à eux à travers la lumière
de la Chokhmah, sauf leurs impressions. Lorsque la Chokhmah termina
son ascension dans l'Emanateur, toutes les lumières ‫ ■ ו‬se
retournèrent vers eux avec une lumière supplémentaire puisqu'ils
étaient, eux aussi, plus proches de l'Emanateur qu'ils ne l'avaient été au
début[57]. [57]
280 I Arbre de vie

Les lumières supérieures ne veulent pas recevoir la lumière et briller sur

les lumières inférieures pendant tout le temps qu'elles ont un désir et une
envie de monter et de rejoindre l'Emanateur. Au contraire, il y avait un
réel manque de lumière dans les lumières inférieures par rapport à ce
qu'elles avaient au début. Ils ont reçu les lumières supplémentaires que
nous avons décrites plus haut, cependant, après que les lumières
supérieures aient fini de remonter vers leurs racines. [17]
*****
Nous allons maintenant expliquer de manière ordonnée comment
tout cela s'est passé.

LORSQUE LE KETER RETOURNE À L'EMANATOR

Le Keter a été la première de toutes les lumières à commencer à
remonter vers sa propre racine et à disparaître dans son Emanateur.
Pendant qu'il remonte et se retire, l'aspect interne du plus haut niveau
d'âme (yechidah), qui avait été donné à Malkhut lorsque le Keter est
descendu à l'origine, lui est retiré. De plus, l'aspect interne de la force
vitale (chayyah) de Ze'ir An pin, qu'il avait reçu lorsque le Keter est
descendu, lui est maintenant retiré. Le niveau supérieur (neshamah) est
également retiré de Binah, et le niveau intermédiaire (ruach) de
Chokhmah. Mais les impressions de toutes ces lumières - l'imprégnation
du niveau supérieur de l'âme, du niveau intermédiaire de l'âme, etc... -
restent en chacun d'eux. [30]
Même si les lumières se sont retirées, elles n'avaient pas l'intention
de disparaître totalement ou pour toujours, c'est pourquoi elles ont laissé
leurs impressions en bas. Même lorsqu'elles se sont retirées, il était
nécessaire qu'elles fassent briller un peu de leur lumière sur ceux qui
étaient en dessous d'elles. S'ils ne l'avaient pas fait, les lumières
inférieures auraient complètement disparu, comme nous le saurons avec
l'aide de Dieu. [34]
Après que la lumière du Keter ait été complètement enlevée et ait
disparu dans l'Emanator, toutes les lumières qui étaient en dessous sont
revenues, brillant exactement comme elles l'avaient fait au début.
 Retour à l'Emanator | 277

tout ce dont ils avaient besoin pour s'accoupler. Comme nous l'avons
mentionné plus haut, Ze'ir Anpin avait déjà l'aspect de la force vitale
(chayyah), qui est sa Chokhmah, et Malkhut avait un avantage
supplémentaire car elle avait également l'aspect le plus élevé de l'âme
(yechidah), ce qui leur permettait de s'accoupler face à face. Même si
Malkhout avait un avantage sur Ze'ir Anpin, ce n'est pas un sujet de
préoccupation. Ainsi, avant même que Ze'ir Anpin et Nukva ne montent
dans l'Emanateur, ils étaient déjà complets dans tous les aspects qui leur
étaient nécessaires et appropriés. Ces aspects complets comprenaient les
cinq aspects intérieurs - le niveau inférieur (nefesh), le niveau moyen
(ruach), le niveau supérieur (neshamah), la force vitale (chayyah) et le
niveau le plus élevé (yechidah) - ainsi que les deux aspects environnants
de la force vitale et le niveau le plus élevé de l'âme. De ce fait, ils
avaient tout ce dont ils avaient besoin, de l'aspect de la force vitale vers
le bas, pour leur permettre de se tourner face à face. [25]
Avec Abba et Imma, c'était différent. Même si le Keter s'était déjà
retourné pour remonter vers l'Emanateur, Abba n'avait toujours pas
l'aspect de Chokhmah, qui est la force vitale. Ils n'étaient donc pas
complets dans tous les aspects dont ils avaient besoin, à savoir les cinq
lumières intérieures et les deux lumières extérieures. Même après
qu'Abba ait fini d'ajouter des lumières, il n'en avait encore que trois - les
aspects internes du niveau inférieur (nefesh), du niveau intermédiaire
(ruach) et du niveau supérieur (neshamah). Imma, par contre, avait
quatre aspects internes, mais il lui manquait l'aspect interne du niveau
supérieur (yechidah) et les aspects environnants de la force vitale
(chayyah) et du niveau supérieur de l'âme (yechidah). Puisque Abba
n'avait pas encore l'aspect interne de la force vitale pour produire la
goutte du cerveau qui était nécessaire pour qu'ils s'accouplent, ils sont
restés dos à dos. [31]
Alors pourquoi, me direz-vous, Ze'ir Anpin et Nukva ont-ils dû
s'élever vers l'Emanateur, puisque leurs lumières étaient déjà complètes
dans tous leurs aspects ? La raison en est, comme nous le savons, que
toute leur vie et leur bien-être leur viennent de Abba et Imma. Ainsi,
lorsque Abba et Imma se sont éloignés d'eux et se sont élevés vers le
 Retour à l'Emanator | 277

haut, Ze'ir Anpin et Nukva sont également montés après eux car
 282 I Arbre de vie

QUAND LES AUTRES LUMIÈRES REVIENNENT

Le reste des lumières inférieures s'est élevé de la même manière.
Lorsque les lumières supérieures s'élevaient, les lumières inférieures
diminuaient, mais lorsque les lumières supérieures disparaissaient
complètement, toutes les lumières inférieures étaient restaurées comme
elles l'étaient au départ, mais avec une lumière supplémentaire, comme
mentionné ci-dessus. [60]
Il y a, cependant, une autre différence entre les lumières. Lorsque la
lumière du Keter s'est retirée, une seule lumière s'est retournée et est
montée pour disparaître dans l'Emanator. Nous avons constaté qu'il n'y
avait que deux aspects à ce processus : [Premièrement, pendant qu'elle
se retirait, il y avait une diminution de la lumière pour les sefiror
inférieurs. Deuxièmement, lorsqu'elle a fini de disparaître dans
l'Emanator, la lumière est revenue aux lumières inférieures. Avec la
Ghokhmah, cependant, tout cela s'est produit deux fois : une fois,
lorsqu'elle s'est déplacée vers le haut, à l'endroit du Keter, et une autre
fois, lorsqu'elle a disparu dans l'Emanateur. Chacun de ces deux retraits
présentait deux aspects : D'abord une diminution, puis une
augmentation, de la lumière. De la même manière, Binah s'est retirée en
trois étapes, chacune d'elles étant également doublée, ce qui fait six. Cela
a continué ainsi jusqu'à ce que les dix lumières aient fini de retourner à
leurs racines dans l'Emanateur, qui est la bouche d'Adam Kadmon, parce
que leurs racines étaient là. C'est l'une des raisons pour lesquelles le
monde des lumières liées (Akudim) est différent du monde de
l'Emanation (Atsilout). Dans le monde de l'Emanation, Abba et Imma
sont plus complets que Ze'ir Anpin et Nukva, qui ne sont pas
entièrement complets dans tous leurs aspects, comme nous l'apprendrons
dans un autre endroit avec l'aide de Dieu. Mais dans le Monde des
Lumières, Ze'ir Anpin et Nukva étaient plus proches de la perfection que
Abba et Imma, et tous leurs aspects étaient plus complets. Cela signifie
que Ze'ir Anpin et Nukva étaient face à face, tandis qu'Abba et Imma
étaient dos à dos. [14]
Il est bien connu que dans l'accouplement, la goutte du mâle prend
naissance dans son cerveau, qui est, l'"âme de l'âme". Avant même
qu'aucune des sefirot - y compris Keter, la plus haute - ne se retourne
 283 I Arbre de vie

pour monter vers l'Emanateur, Ze'ir Anpin et Nukva avaient déjà

Lumière du front et
Lumière de l'arrière

[Deuxième version]

Il est maintenant nécessaire d'expliquer quel type de lumière

atteignait les lumières inférieures pendant que les lumières
supérieures s'élevaient.

Deux TYPES DE LUMIÈRE

Nous avons commencé à expliquer cette question
précédemment. Son exposé permettra de clarifier un
principe majeur qui vous sera utile dans d'autres contextes.
Il s'agit de la lumière droite et de la lumière qui remonte du
bas vers le haut, qui est mentionnée à plusieurs reprises dans
les Tikkunim et dans le Zohar. [48]
Vous devez savoir qu'il ne fait aucun doute que le flux de
lumière de l'Emanateur s'étend à l'émané sans aucune
interruption, même pour un seul instant. Ceci est vrai même
lorsqu'il y a un défaut dans les lumières inférieures, et que
les lumières supérieures tournent leurs visages...

28
5
 284 I Arbre de vie

le récepteur désire toujours poursuivre et rester proche de

celui qui donne. Ils voulaient rester près d'Abba et d'Imma et
continuer à recevoir leur lumière. Même après qu'ils soient
montés, ils ne voulaient pas être séparés et laissés loin d'eux.
[33]
Il existe une autre explication, que nous avons déjà évoquée. La
raison pour laquelle ces lumières sont retournées vers leur Emanateur est
que, pendant leur absence, leurs vaisseaux ont pu s'épaissir et le travail
de fabrication a pu être achevé. C'est l'autre raison pour laquelle les
lumières de Ze'ir Anpin et de Nukva sont allées vers le haut, afin que
leurs vaisseaux puissent être fabriqués.
 Lumière de l'avant et lumière de l'arrière I 287

Lorsque le Chokhmah s'élève vers l'Emanateur et s'élève en tournant son

visage vers le haut et son dos vers le bas en direction du Chokhmah, la
lumière arrière que reçoit le Chokhmah lui vient de l'Emanateur à travers
un seul dos, celui du Keter. Lorsque la Chokhmah elle-même s'élève
vers l'Emanateur, elle se retourne également, en tournant son dos vers le
bas, vers Binah. La lumière que Binah reçoit de l'Emanateur lui parvient
alors par deux dos - Keter et Chokhmah. Il en est de même pour toutes
les setirot, jusqu'à ce que nous trouvions que la lumière que Malkhout
reçoit de l'Emanateur lui parvient par neuf dos. [25]
Il a déjà été expliqué que la lumière qui brille à travers les dos est un
"jugement" (din) et que tout ce qui augmente le nombre de dos rend la
lumière plus dure et le jugement plus sévère. C'est là une différence
entre les setirot, basée sur une augmentation ou une diminution du
nombre de dos à travers lesquels la lumière brille. [28]
Il existe une différence anodine basée sur les qualités des dos eux-
mêmes, qui ne sont pas tous identiques. Le dos de Chesed n'est pas
comme le dos de Gevurah, car le dos de Gevurah est un jugement
extrêmement dur. Il en est de même pour toutes les autres setirot, les
aspects du jugement qui se trouvent dans leur dos ne sont pas les mêmes
d'une personne à l'autre. Parce que Tiferet reçoit sa lumière à travers le
dos de Gevourah, c'est une lumière extrêmement dure, plus dure que tout
ce qui est au-dessus d'elle. [34]
Nous en concluons qu'il y a une différence dans la lumière de retour
qui s'étend à chaque setirah, en fonction à la fois d'un nombre plus ou
moins grand de dos à travers lesquels elle reçoit la lumière et du fait que
la lumière passe par des dos qui sont "adoucis" ou durs. Cela détermine
si la lumière qui revient sera un jugement sévère, un jugement doux ou
un jugement intermédiaire. De nombreux autres détails peuvent être
dérivés de cela, mais ils sont évidents. [40]
Toutes ces questions s'appliquent aux dix setirot du monde des
lumières liées (Akudim). Afin d'expliquer plus en détail les différents
aspects de la lumière droite et de la lumière de retour, de la lumière
avant et de la lumière arrière, je vais analyser cela pour vous en me
référant au Ze'ir An pin et à la Nukva. Vous pourrez ensuite les
comparer aux autres. [42]
286 I Arbre de vie

des inférieurs pour se retirer et s'élever. Même alors, la lumière

supérieure veille sur les inférieurs autant qu'il le faut pour les maintenir
en vie, sans jamais cesser, comme nous l'apprend le verset : "Un instant
dans sa colère, une vie dans sa faveur" (Psaumes 30:6). [54]
La lumière qui s'étend de l'Emanator et brille sur les sefirot
inférieures pendant que les autres montent n'est cependant pas
comparable à la lumière qui s'étend vers elles lorsque les lumières
supérieures descendent pour les éclairer. [Nous constatons maintenant
que deux aspects de la lumière sont émis par l'Emanator vers ceux qui
sont en bas. L'un est quand les lumières descendent - la voie de la
descente - et l'autre est quand les lumières tirent et retournent vers le
haut - la voie de la montée. Cependant, lorsque les lumières inférieures
ont la volonté, la force et la plénitude pour recevoir la lumière supérieure
de l'Emanateur, alors les lumières supérieures ont le désir et l'envie de
briller vers le bas et donc, en tournant leur visage vers le bas en direction
des destinataires de leur lumière, elles descendent et brillent sur eux face
à face. [8]
Cependant, lorsque les lumières inférieures ne sont pas encore
entières, les lumières supérieures se retirent, tournant leur visage vers
l'Emanateur avec l'intention d'y monter, et tournant le dos à ceux qui se
trouvent à un niveau inférieur. Lorsqu'elles font cela, la lumière qui
brille sur les inférieurs passe par leur dos, de sorte que les inférieurs la
reçoivent par l'arrière. C'est juste assez pour les maintenir en vie et pas
plus. [13]

LUMIÈRE AVANT ET LUMIÈRE ARRIÈRE

La lumière qui est attirée vers le bas est la lumière droite ('ou yashar), et
la "compassion" (rachamim), et est également appelée "lumière avant"
('ou panim). Au moment où les lumières remontent vers le haut, la
lumière est appelée "lumière de retour" ('ou chozer), "lumière arrière"
('ou 'achor), et "jugement" (din). Nous retrouvons ces deux aspects dans
l'ensemble des dix sefirot. [16]
Il existe cependant une différence entre les différents aspects du
retour de la lumière ('ou chozer). Lorsque la lumière du Keter s'élève-
Feu droit et feu de retour

En ce qui concerne les concepts d'arrière et d'avant ver- sus

extérieur et intérieur, on pourrait croire qu'ils sont une
seule et même chose. [45]
Lorsque la lumière sort pour briller vers le bas, elle
désire produire de nouvelles âmes supplémentaires dans les
mondes inférieurs - des âmes qui n'ont jamais existé avant
ce moment. Lorsqu'il en est ainsi, la lumière est totalement
"compatissante" (racharnim), car si les niveaux inférieurs
ne méritaient pas de compassion, la lumière aurait tendu la
main et serait descendue pour éclairer les âmes
supplémentaires qui n'existaient pas auparavant. [C'est
pourquoi cette lumière est appelée lumière "droite" ('ou
yashar), car elle descend directement d'en haut vers le bas,
éclairant directement les niveaux inférieurs. Sa nature est
l'amour (chesed) et la compassion (racharnim), qui
apportent de bonnes choses dans le monde, c'est pourquoi
on l'appelle la lumière de la compassion. On l'appelle
également lumière "masculine" pour la même raison, car
c'est le rôle de l'homme de

28
9
 Lumière directe et lumière réfléchie | 291

Une autre différence encore est que la lumière droite quitte presque
sa propre place pour descendre et se déverser sur ceux qui sont en
dessous d'elle. C'est pourquoi les lettres Y, H, V et H du Nom divin sont
toujours écrites avec une séparation entre elles, tant dans leur forme
simple que lorsqu'elles sont épelées en entier. La lumière de
retournement, cependant, est "quadrillée" (ribbu'a) comme ceci : E, EL,
ELOH, ELOHI, ELOHIM. Ces lettres sont toujours reliées entre elles
pour montrer que lorsqu'ils montent, ils restent attachés les uns aux
autres jusqu'à ce qu'ils se relient à leurs racines et à leur Emanateur, car
ils veulent s'éloigner de ceux qui sont en bas[32]. [32]
Il y a aussi une autre différence. La partie du cerveau de Ze'ir Anpin
qui est l'aspect de la force vitale (chayyah) provient de Chokhmah. Elle
permet l'accouplement du mâle et de la femelle pour faire naître de
nouvelles âmes, et se trouve à l'avant, puisqu'elle est masculine. L'aspect
du cerveau de Ze'ir Anpin qui vient du côté d'Imma est appelé le niveau
supérieur de l'âme (neshamah). Il se trouve à l'arrière et est féminin. [36]

AVANT ET ARRIÈRE ; LUMIÈRE DROITE ET

LE RETOUR DE LA LUMIÈRE
Il est nécessaire de comprendre très clairement la vérité sur la question
de l'avant (panini) et de l'arrière ('achor). Lorsque les lumières sont
émises, elles sont appelées linéaires (yosher), et lorsqu'elles se retirent,
elles sont appelées "retour" (chozer). Dans les vaisseaux, on parle
d'avant et d'arrière. Les lumières elles-mêmes n'ont pas d'avant ou
d'arrière car elles sont complètement internes. Elles comprennent
cependant le jugement (din) et la compassion (rachamim). Lorsque la
lumière est émise vers le bas et entre à sa place, elle est appelée lumière
droite (, ou yashar) car elle brille de la lumière de la compassion.
Lorsqu'elle se retourne pour remonter vers son lieu d'origine, elle brille
avec son aspect de jugement et est appelée lumière de re-tour. Dans ce
cas, le vaisseau n'est pas appelé l'avant du ves- sei, ce qu'il serait appelé
s'il recevait la lumière directe, mais il est appelé l'arrière du vaisseau.
[45]
290 I Arbre de vie

conférer l'abondance à sa compagne. C'est aussi la nature de l'homme

d'accorder des âmes vraiment nouvelles. On l'appelle la "lumière du
visage" ('or hapanim), parce que la lumière regarde ceux qui sont en
dessous d'elle avec un regard tendre et un visage brillant, c'est pourquoi
elle tourne son visage vers eux. Elle est appelée "lumière intérieure",
parce que les âmes proviennent du couplage intérieur des deux parties du
cerveau appelées par le nom HVYH pour indiquer la compassion, et non
par le nom Elohim, qui signifie le jugement. [11]
Cependant, lorsque les êtres inférieurs ne méritent pas cela, les
lumières se retirent, se détournant pour aller vers le haut car elles ne
veulent pas briller vers le bas. Cependant, même dans ce cas,
l'Emanateur ne souhaite pas détruire le monde et il fait briller sur les
êtres inférieurs juste la quantité de vie, de nourriture et d'abondance dont
ils ont besoin pour eux-mêmes, mais pas assez pour produire de
nouvelles âmes supplémentaires. Comme il ne souhaite pas leur conférer
cette lumière, il ne leur envoie que la lumière de ses aspects extérieurs,
qui est suffisante pour maintenir les mondes en vie, mais pas plus. C'est
ce qu'on appelle la "lumière extérieure" et le "contre-jour", parce qu'il
détourne d'eux son visage en signe de colère, comme le secret de "Mon
amour est comme une gazelle" (Cantique des Cantiques 2:9)'. Même
lorsqu'il se retire d'eux, il fait briller sur eux la lumière dont ils ont
besoin, mais il ne leur donne cette lumière qu'en tournant le dos à ceux
qui sont en dessous de lui. C'est pourquoi on l'appelle "lumière du
jugement" et "lumière du retour", car pendant qu'il se retourne et se
retire vers le haut, il ne leur accorde pas une grande abondance,
n'émettant que la lumière qui leur est absolument nécessaire. Cette
lumière est également appelée lumière "féminine" pour deux raisons.
Comme nous l'avons déjà mentionné, la nature de la femme est de
recevoir et non de donner. C'est pourquoi elle n'a pas le pouvoir
d'engendrer des âmes comme le mâle, bien qu'elle soit capable de les
nourrir, comme il est écrit : "Elle donne de la nourriture à sa famille"
(Proverbes 31:15). Ceci est exprimé par le nom Elohim, qui représente le
jugement (dm). [26]
 291 I Arbre de vie
1
Voir le Zohar sur Exode 14:1.
 Lumière directe et lumière réfléchie | 291

L'aspect interne est celui où les cerveaux viennent à Ze'ir Anpin à partir
de la force vitale (chayyah), qui, comme nous l'avons noté ci-dessus,
provient de Chokhmah. [17]
Même Binah est appelée le "dos" par rapport à Chokhmah parce
qu'elle ne peut donner naissance à de nouvelles âmes qu'avec l'aide de
Chokhmah, qui est mâle. Si c'est le cas, alors Ze'ir Anpin n'a pas ses
aspects intérieurs avant d'avoir reçu l'aspect de la force vitale (chayyah) -
qui est la Chokhmah - du cerveau d'Abba. Il est alors capable de
produire une progéniture.
On en trouve la preuve dans la bénédiction sacerdotale, qui fait
référence à la lumière environnante de l'image (tzelem) d'Abba.2 Dans les
prières de semaine, cette bénédiction vient avant "Et HVYH passa, etc."
(Exode 34:6f), qui fait référence à l'accouplement de Ze'ir Anpin avec
Léa.8 [Après cela, lorsque l'on s'incline, vient l'accouplement de Jacob et
Rachel.4
Il y a une autre preuve qui est encore meilleure que celle-là, car
même si nous mentionnons l'extérieur et l'arrière des lumières
supérieures, il s'agit en fait de la face des lumières inférieures. Ensuite, il
n'y a pas d'accouplement impliquant Ze'ir Anpin lui-même, mais
seulement entre |.H ob et Rachel. Avec tout cela, il y a l'image (tzelem)
d'Abba dans la bénédiction sacerdotale.5 Il me semble que la raison pour
laquelle

La bénédiction sacerdotale, "Que HVYH te bénisse et te garde . (Nombres

6:24-26), est récitée à la fois le Chabbat et lors de la prière quotidienne de la
mère et de l'enfant.
I son passage, qui comprend les Treize Attributs ("... compassion-
■ !- et gracieux, lent à la colère, etc. ") est récité dans le cadre de la litanie
confessante lors des prières du matin en semaine.
Ί ■ ■!lowing le Zohar, les kabbalistes ont interprété les différentes parties
des offices de la semaine et du Shabbat comme des activités parallèles dans
le ‫" ו‬but divin, culminant le Shabbat dans l'accouplement des upects
féminin et masculin de la divinité, l'Époux et l'Épouse suprêmes. Les
partzufim Jacob, Léa et Rachel sont des aspects secondaires de Ze'ir Anpin
et Nukva, qui, le Chabbat, deviennent l'Époux et l'Épouse suprêmes.
1
‫׳‬Dans la terminologie kabbalistique, le tzelem (" image ") est le lien entre le
corps et l'âme, un aspect nettement spirituel, mais qui a une forme comme
 Lumière directe et lumière réfléchie | 291

le corps. (Voir le Zohar, III 43a.)

292 I Arbre de vie

COUPLAGE FACE-À-FACE ET DOS-À-DOS

Nous avons découvert qu'il est dit à propos de Ze'ir Anpin et de Nukva
qu'ils peuvent se tenir soit face à face, soit dos à dos. Lorsque le cerveau
de Ze'ir Anpin arrive, qui est un aspect de la force vitale (chayyah) de sa
Chokhmah, alors cette lumière est appelée "droite" car elle provient du
cerveau lui-même, qui est "l'âme de l'âme". Ensuite, leurs vaisseaux sont
qualifiés de "face à face". Mais alors qu'il lui manquait encore le cerveau
- c'est-à-dire l'aspect de Chokhmah, qui est la source principale de la
lumière droite - la lumière s'est retirée d'elle-même et est allée vers le
haut. [Ensuite, les lumières devaient briller comme des lumières de
retour, qui sont le "jugement". Ce sont les autres parties des lumières de
Ze'ir Anpin qui sont inférieures au niveau de la force vitale. Puis Ze'ir
Anpin se tenait dos à dos, recevant la lumière uniquement sur le dos de
son vaisseau, et n'était pas capable de s'accoupler. [3]
Lorsqu'il est écrit dans le Zohar que l'âme du premier Adam est issue
d'un accouplement "dos à dos", cela signifie que Ze'ir Anpin et Nukva
montent dans le lieu d'Abba et d'Imma où ils reçoivent le "cerveau",
c'est-à-dire la lumière droite, la lumière de Chokhmah ou la force vitale
(chayyah). Une fois là, leurs vaisseaux se tournent face à face et ils
s'accouplent. Ils n'avaient cependant pas le pouvoir de recevoir des
cerveaux à leur place lorsque la lumière se répandait vers le bas, car cela
aurait nécessité une lumière droite, et tant qu'ils restaient en bas, ils ne
recevaient que de la lumière en retour. C'est pourquoi ils n'étaient que
dos à dos quand ils étaient en bas, mais quand ils montaient en haut, ils
étaient face à face. Ces deux aspects - lumières et vaisseaux - doivent
cependant être étudiés plus avant. [10]
On pourrait dire que les trois aspects de l'image (tzelem) du cerveau
de Ze'ir Anpin - le niveau inférieur (nefesh), le niveau intermédiaire
(ruach) et le niveau supérieur de l'âme (neshamah) - correspondent aux
trois aspects internes, qui sont : la grossesse, l'allaitement et le
développement men- tai (muchiri). Ces trois aspects de l'âme sont
internes, comme nous le savons, et les cerveaux sont également internes.
Si tel est le cas, il y a une difficulté, car seuls les deux aspects de la
grossesse et de l'allaitement sont laissés à l'extérieur. Il est également
possible de dire que
 Lumière directe et lumière réfléchie | 291

de l'âme (ruach) parce que le Chesed est véritablement masculin et

l'aspect du niveau moyen correspond à Ze'ir Anpin. [Il est mentionné à
un autre endroit qu'il s'agit de l'aspect de la force vitale (chayyah), qui
est entouré de trois lumières pour le niveau inférieur (nefesh), le niveau
moyen (ruach) et le niveau supérieur de l'âme (neshamah). Il est
possible que ces trois lumières soient l'image (tzelenï) <11 Abba qui est
mentionnée ci-dessus. [2]
En ce qui concerne l'accouplement "dos à dos", ce n'est pas si
évident. Il faut savoir qu'au moment de l'accouplement, le mâle pro-
< ‫ ו‬cates en faisant descendre les eaux masculines, tandis que la
femelle fait remonter les eaux féminines purifiées.8 Alors qu'ils étaient
encore dos à dos, ■ilu n'avait pas encore le pouvoir de purifier les eaux
féminines, donc ■ilu‫ ׳‬n'avait pas d'eaux féminines dans son yesod à faire
remonter. Si tel est le cas, comment pourrait-il y avoir un
accouplement ? Pour que cela se produise, il était nécessaire que Ze'ir
Anpin et Nukva montent tous deux en haut, à l'endroit d'Abba et d'Imnia.
Ensuite, elle pouvait elle-même faire monter les eaux femelles de Binah
tandis qu'il faisait descendre les eaux mâles d'Abba. Lorsqu'ils étaient là,
ils ont définitivement tourné
1‫ ׳‬qu'ils étaient en face l'un de l'autre, ce qui était nécessaire pour leur
< l'accouplement puisqu'il ne leur serait pas possible de s'accoupler s'ils
■ il pas face à face. Alors qu'ils étaient encore en bas, ils n'étaient pas !
omplètement pour qu'ils puissent se tenir face à face à cause de l'étain ‫ו‬
tinging des Shells. Ils devaient empêcher les Shells de se nilathing à
l'extérieur de leur dos, comme nous l'avons 1n< ntionné plus haut. C'est
pourquoi ils sont montés vers Abba et Imma et se sont tournés face à
face là, où il n'y avait aucune raison de craindre ilu Shells. Là, ils purent
se coupler par l'intermédiaire des eaux féminines 11‫ ׳‬Binah, qu'elle prit
dans son propre yesod et fit monter tn (lu secret des eaux féminines. Il
s'ensuit que, parce que ce cou- pllng a eu lieu en haut, il n'est pas appelé
par leurs propres noms,

Les "eaux féminines" que Nukva évoque sont les étincelles de lumière
purifiées qui ont été nettoyées en étant séparées des coquilles (klippot) par
 Lumière directe et lumière réfléchie | 291

nos actions dans ce monde.

En effet, s'il y avait eu une union impliquant Ze'ir Anpin lui-même, alors
cela aurait été comme Chabbat,1 ' lorsqu'il s'élève à l'image d'Abba et
d'Imma, dans tous leurs aspects et à leur vraie place. Ici, cependant, cette
image descend, puisque le cerveau de Ze'ir Anpin n'est pas encore
complet. En ce qui concerne Jacob, cependant, tout cela est complet et la
lumière est appelée la lumière "avant". Vous devez savoir cela car nous
apprenons dans les Tikkunim que l'âme intérieure de Ze'ir Anpin est le
Nom de la vigne avec les lettres épelées à l'aide de 'alefs - c'est-à-dire le
Nom MaH(45) - qui se trouve dans la Chokhmah, avec ses lettres
réarrangées pour épeler koach mah, "la puissance de MaH(45)". Cela
doit faire référence à l'aspect de la Chokhmah de Ze'ir Anpin, puisque la
Chokhmah supérieure d'Abba est le Nom 'AB(72), qui s'écrit avec des
yods. [11]
Vous devez également comprendre l'élévation des eaux mâles par le
Nom MaH(45), qui, comme nous le savons, est dans Ze'ir Anpin. En ce
qui concerne les eaux mâles, qui sont la goutte qui fait sortir les
nouvelles âmes, elles ne descendent que par le mâle, qui est le
Chokhmah de Ze'ir Anpin. C'est sa force vitale (chayyah), qui n'est pas
l'aspect de la grossesse ou de l'allaitement, mais qui est la Chokhmah
que nous avons mentionnée plus haut comme l'aspect de la force vitale
de Ze'ir Anpin. [17]
Nous savons maintenant que le nom BaN(52), qui fait remonter les
eaux féminines, correspond à Benjamin et que sa racine provient du
mâle du nom 'AB (72), qui s'écrit avec des yods. C'est le Chokhmah, qui
est également égal à 72, la valeur numérique du Chesed. 3 4 Ce C.hesed,
qui est dans le Nom AB(72), pourrait faire monter les eaux féminines,
qui sont nécessaires pour l'accouplement de Abba et Imma. Il a été
étendu à Ze'ir Anpin à partir de Abba, qui est la sefirah Chokhmah. On
l'appelle donc le niveau intermédiaire

3La litanie de la confession et Exode 34:6 (les treize attributs) ne sont lus
que les jours de semaine, pas le Chabbat.
4,,ChoKhMaH = 8 + 20 h 40 + 5 = 73, moins 1 pour l'ensemble = 72.
CheSeD = 8 + 60 + 4 = 72.