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GATE VII

"ATTEINDRE
ET NE PAS
ATTEINDRE"
(Mati v'lo Mat !)
296 I Arbre de vie

mais par les noms de Abba et Imma, puisque c'est à partir de la

puissance de leurs eaux femelles que Ze'ir Anpin et Nukva ont été unis.
Puis, après qu'ils aient été complètement achevés et qu'ils aient pu se
faire face en bas, à leur place, ils ont pu faire remonter leurs propres
eaux femelles, et c'est ce qu'on appelle l'accouplement " face à face. "
[18]
La première diffusion et le
premier retrait de la lumière

Nous avons déjà expliqué en plusieurs endroits que

l'émanation la plus élevée a commencé par des lumières
liées ('akudim), des points (nekudim) et des taches
(berudirri). Nous allons maintenant revenir en arrière et
clarifier ces questions plus longuement, en expliquant
l'existence des lumières liées. [24]
Avant que les lumières liées n'existent, la plus haute
lumière ne pouvait s'enfermer dans aucun ves- sei car
aucun vaisseau ne pouvait la contenir. Cette grande lumière
est restée là, sans être enfermée dans un ves- seau, jusqu'au
moment où elle s'est étendue en tant qu'aspect des lumières
liées, et où un seul ves- seau a été fabriqué pour cette
grande lumière. Cette émanation commença alors à avoir
de véritables frontières pour sa lumière, ce qui n'avait pas
été possible jusqu'alors. [31]
Au début, toutes les parties de la lumière qui
atteignaient cet éma- nation étaient dissimulées dans un
seul récipient - le plus élevé, qui est l'aspect du récipient du

29
9
Keter.

29
9
 La première diffusion et le retrait de la lumière - 301 "ary pour
qu'il soit fait dans l'aspect des lumières liées. Après que la lumière se soit
répandue vers le bas, elle se retourna et remonta à sa source dans la
bouche d'Adam Kadmon. [16]
Nous savons qu'après que la lumière supérieure se soit répandue vers
le bas et se soit retournée pour remonter et disparaître, elle a dû laisser
une impression de sceau en bas. Cette lumière - l'empreinte laissée en
bas lorsque la lumière supérieure s'est retirée et a disparu dans sa source
- est restée seule en bas, sans la lumière supérieure. Puis, parce que la
lumière supérieure s'était éloignée d'elle, la lumière qui restait est
devenue un vaisseau. Le but de la diffusion et du retrait de la lumière
était de faire naître le vaisseau. (Voir figure 45.) [23]
Lorsque cette lumière s'est retournée vers le haut et s'est retirée, elle
est partie d'un seul coup, en un instant. En conséquence, toute la lumière
qui restait est devenue un seul récipient, appelé le récipient du Keter. Les
dix sefirot ne pouvaient pas encore être reconnues car la lumière
supérieure n'était pas encore divisée en dix sefirot. Pourquoi l'appelle-t-
on Keter et pas une autre sefirahi ? Parce que le Keter est toujours le
plus proche de l'Emanateur. [29]
Le premier récipient qui a été émané par l'Emanateur est
définitivement < ailed Keter, mais ce qui serait émané par la suite à
travers le récipient appelé Keter serait appelé Chokhmah, Binah, et ainsi
de suite. Pour l'instant, cependant, ils étaient tous encore le secret de dix
Keter. Le reste des parties - les neuf autres sefirot - ont été fabriquées
après que la lumière se soit répandue une seconde fois. Par conséquent,
seul le récipient qui est sorti de l'Emanateur lui-même est appelé le
Keter. Nous allons maintenant expliquer le sujet du retrait de cette
lumière supérieure. [34]
Nous pouvons estimer la taille du vaisseau qui contenait toute cette
lumière. Il devait être suffisamment grand pour que, lorsque la lumière
s'en retirait, certaines parties du vaisseau soient capables de regarder la
lumière. Au fur et à mesure que la lumière s'éloignait d'eux, leur capacité
à regarder face à face était proportionnelle à leur distance par rapport à
elle. [Par exemple, lorsque la lumière disparut de la dixième partie de
ce vaisseau - la partie qui, comme nous l'apprendrons plus tard, sera
appelée Malkhut -, un vaisseau fut créé.
 300 ; Arbre de vie
Après cela, la lumière s'est répandue davantage vers le bas à partir de
l'aspect appelé lumières liées et dix vaisseaux ont été fabriqués.
Cependant, tous ces récipients étaient encore des aspects des récipients
du Keter. La raison en est que chacune des dix sefirot est, comme nous
le savons, composée de dix sefirot, donc chacune d'entre elles comprend
un aspect du Keter. La partie du récipient qui était liée à l'existence des
dix Keter des dix sefirot [Colonne 2] avait la capacité de devenir un
récipient, de sorte que les dix sefirot y étaient dissimulées dans le ves-
sei du Keter. Les autres parties des sefirot n'étaient pas en mesure de se
transformer en vaisseaux, car leurs vaisseaux n'étaient pas encore
capables de contenir cette lumière. C'est cette réalité que l'on appelle le
monde des points (Nekudim), c'est-à-dire ce que nous appelons les dix
sefirot des voyelles points (nekudot), qui sont venues avant le monde de
l'émanation (Atzilui). Cet aspect des lumières liées ('akudim) était
d'abord appelé un seul point (nekudah). Plus tard, cela devint le secret du
Monde de l'Emanation, comme nous allons l'apprendre avec l'aide de
Cod. [7]
*****

LA PREMIÈRE DIFFUSION DE LA LUMIÈRE : LE VAISSEAU DU KETER

Nous allons commencer par expliquer comment les lumières liées
('akudini) ont vu le jour.
Vous devez savoir que la portion de la plus haute lumière qui est
capable d'être enfermée dans le Monde d'Emanation a toujours eu le
pouvoir de dix sefirot, même si les dix lumières elles-mêmes n'ont été
révélées qu'après l'achèvement du Monde des lumières liées, ce que nous
apprendrons avec l'aide de Dieu. Cependant, bien qu'il soit certain que le
pouvoir de ces dix lumières était présent dès le début, leur existence
n'était pas encore apparente en tant que dix sefirot parce que leur lumière
n'était pas contenue dans un vaisseau. [12]
Lorsque l'Emanateur ci-dessus a voulu faire sortir le vaisseau pour
les lumières liées, qu'a-t-il fait ? Il a étendu sa lumière jusqu'au nombril
d'Adam Kadmon, ce qui est aussi loin que nécessaire.
 La première diffusion et le premier retrait de la lumière dans
cette partie du récipient d'origine. Ensuite, ce récipient a tourné son
visage vers le bas parce que maintenant qu'il était devenu un récipient, sa
lumière était séparée de sa racine et il n'était pas assez fort pour regarder
cette lumière face à face. (Il a tourné son visage vers le bas après être
devenu un vaisseau parce qu'il ne pouvait pas regarder la lumière
supérieure qui s'était retirée de lui face à face, mais seulement à travers
son dos. Pendant que la lumière supérieure s'éloigne d'elle, elle est
appelée "contre-jour" et le vaisseau est dos à dos avec la lumière. [9]
Après cela, la lumière se retira d'une distance d'un niveau
supplémentaire, se retirant de la partie qui serait plus tard appelée Yesod.
Lorsque la lumière a disparu de cette partie du vaisseau, celle-ci a
également détourné son visage de la lumière supérieure, car elle n'était
pas en mesure de la recevoir.
Maintenant, parce que la lumière s'était éloignée d'elle, le vaisseau du
premier aspect, qui s'appelle Malkhut, a pu tourner sa face vers le haut.
(Voir figure 46.) Malkhut et Yesod se trouvaient alors face à face, mais
Yesod était dos à dos avec la lumière au-dessus de lui. [14]
Lorsque la lumière de Hod se retirait, Hod était dos à dos avec la
lumière supérieure. Le Yesod tournait alors sa face vers Hod, de sorte
que Hod et Yesod étaient face à face, mais que Malkhut était face à dos,
la face de Malkhut étant tournée vers l'arrière du Yesod. (Voir figure 47.)
[17]
Toutes les sefirot ont le désir et l'envie de tourner leur visage vers la
lumière, mais la sefirah qui est la plus proche de la lumière ne peut pas
tourner son visage vers elle tant que la lumière ne s'est pas éloignée
d'une sefirah. Lorsque la lumière s'est retirée de Netzach, elle était dos à
dos avec la lumière supérieure et face à face avec Hod. Ensuite, Yesod
était face au dos de Hod et Malkhut était face au dos de Yesod. [23]
Cela se poursuivait ainsi jusqu'à ce que la lumière se retire des dix
parties du récipient. Ensuite, les récipients de toutes les sefirot se
trouvaient face à face, l'avant du récipient inférieur étant orienté vers
l'arrière du récipient supérieur, à l'exception de Keter et de Chokhmah,
qui étaient face à face.
302 ; Arbre de vie

Figure 45. Fabrication du vase du Keter : Malkhut

Adam
Kadmo
n
 La première diffusion et le premier retrait de la lumière | 305

Figure 47. Fabrication du vase du Keter : Hod

304 ; Arbre de vie

Figure 46. Fabrication du vase du Keter : Yesod

 La première diffusion et le premier retrait de la lumière | 305

D'abord, la lumière "atteignait" (follement) le récipient du Keter, puis

elle s'en retirait. Ensuite, la lumière était, "atteignant" le récipient de
Chokhmah, après quoi elle se retournait et se retirait à nouveau. Elle a
fait cela avec les dix récipients. [Ceci est appelé "atteindre et ne pas
atteindre" (mad v'lo mad), que le Zohar mentionne à plusieurs reprises.
C'est toujours la nature de cette lumière d'entrer et de briller, puis de se
retirer comme la lumière d'une flamme qui vacille constamment, de sorte
que la lumière était continuellement "atteignant et n'atteignant pas" dans
les vaisseaux qui sont appelés "liés" (, akudim). Comme toutes les
lumières se trouvaient dans un seul vaisseau, il n'y aurait pas eu assez de
force dans ce vaisseau pour supporter la lumière si elle n'avait pas
"atteint et pas atteint"." [6]
*****

LES QUATRE ASPECTS DE L'ÉTALEMENT ET DU RETRAIT

Nous avons expliqué les quatre aspects de la lumière, qui sont la
première diffusion et le premier retrait des lumières, puis leur deuxième
diffusion et leur deuxième retrait. Nous avons également expliqué que la
deuxième diffusion et le deuxième retrait, que l'on appelle "atteindre et
ne pas laisser s'échapper", est la raison pour laquelle ce récipient est
appelé "lié" (, akudim) : Ce vaisseau unique a lié ensemble et a lié dix
lumières en lui. Cela explique également pourquoi le récipient n'est
appelé qu'un seul ves- sei, même si nous disons qu'il y a dix lumières : La
première fois que la lumière a été retirée pour créer le récipient, la
lumière a été retirée en une seule fois. C'est pour cela qu'on appelle tout
cela un seul ves- sei, et non dix ves- sei. [14]
Il n'en va pas de même pour les lumières qui se trouvent à l'intérieur
du vaisseau. Lorsque la lumière revient pour se répandre la deuxième
fois - la vraie propagation - elle ne s'étend pas dans le vaisseau en une
seule fois comme elle l'avait fait avant, mais elle entre et sort dix fois :
une fois dans le Keter, une fois dans Chokhmah, et ainsi de suite pour les
dix sefirot. C'est la raison pour laquelle on les appelle les dix lumières.
Le vaisseau, cependant, était
 306 ; Arbre de vie

face. Comme le Keter était dos à dos avec la lumière supérieure pour la
raison mentionnée ci-dessus, le Keter et la Chokhmah devaient être face
à face. [27]

LA DEUXIÈME DIFFUSION : "ATTEINDRE ET NE PAS ATTEINDRE"

Nous avons expliqué le secret du retrait des lumières et comment les
vaisseaux sont nés de ce retrait. Bien que notre explication ait porté sur
les vaisseaux de Malkhout, Yesod, etc., ce n'est pas à cause de ce retrait
qu'ils sont appelés dix vaisseaux, puisque la distinction entre les dix
sefirot n'était pas encore apparue. De plus, comme la lumière s'est retirée
en une seule fois, il s'agissait plutôt d'un long vaisseau dont les parties
étaient inégales, tout comme leur distance d'une extrémité à l'autre du
vaisseau[33]. [33]
Nous avons également expliqué le phénomène de la lumière elle-
même - sa propagation et son retrait, qui sont deux aspects différents que
nous allons apprendre avec l'aide de Dieu. Ensuite, il y a eu une autre
diffusion et un autre retrait, que nous expliquerons également avec l'aide
de Dieu, après quoi les quatre aspects de la diffusion et du retrait ont été
achevés. À cet égard, après que ce vaisseau ait été complété, étant
devenu un vaisseau à cause du retrait de la lumière, alors quand la
lumière est redescendue et s'est répandue dans le vaisseau à nouveau, il
pouvait y avoir des aspects à la fois de lumières et de vaisseaux. Lorsque
la lumière s'est répandue dans ce récipient une seconde fois, elle ne s'est
cependant pas étendue de la même manière qu'au début, mais elle est
apparue et a disparu. C'est ce que le Zohar entend par l'expression
"atteindre et ne pas atteindre" (mati v'lo mad)'. Ce sont les as- pects que
nous avons décrits plus haut comme une seconde propagation et une
seconde disparition. Avec cela, ces quatre aspects de l'étalement et du
retrait ont été complétés. [42]

1
Notez qu'ici, mati (atteindre) et lo mati (ne pas atteindre) représentent la
présence ou l'absence de lumière - un état, plutôt qu'un processus.
 La première diffusion et le premier retrait de la lumière | 305

La deuxième fois que la lumière s'est étendue, il y a eu également une

dé- ficience dans les neuf sefirot inférieures, mais pas dans le Keter. Cela
fait deux déficiences dans les neuf autres sefirot, mais aucune dans le
Keter. S'il n'y avait pas eu d'émanation de lumière du tout, nous ne les
qualifierions pas de "déficientes", mais après que la lumière ait
commencé à s'étendre, se répandant d'abord dans le Keter, alors les neuf
autres sefirot pourraient être qualifiées de déficientes en lumière parce
que la lumière du Keter les avait précédées. [39]
Il y avait, en outre, deux autres déficiences, qui se trouvaient à la fois
dans le Keter et dans les neuf autres sefirot. Ce sont les deux limes où la
lumière s'est retirée. C'est ce qu'on appelle véritablement une déficience,
à la fois des neuf sefirot inférieures et du Keter lui-même. [42]
Nous allons maintenant expliquer pourquoi nous disons que ce sont
les aspects auxquels renvoie la phrase "Car c'est avec YaH HVYH qu'il a
formé les mondes" (Isaïe 26:4). C'est le secret de "Exaltez Celui qui
monte sur les nuages, Son nom est avec YaH" (Psaumes 68:5). Il faut être
très précis. Il suffit de dire, "... Son nom est YaH." Pourquoi dit-on : "
Son nom est avec YaH " ? [La réponse est que tout le Nom Divin est
inclus dans ce YaH, c'est pourquoi il est dit : "... Son nom est avec YaH".
C'est parce que lorsque vous épellez les lettres Y et H comme YOD H'E,
leur valeur numérique est de 26, ce qui est égal à la valeur du nom entier
HVYH.3 Ainsi, le nom HVYH est réellement présent dans le nom YaH. Le
nom YaH est dans le Keter pour faire allusion à la façon dont le nom
HVYH est apparu, puisque les quatre lettres - Y, H, V et H - y sont
incluses. [4]

YOD = 10 + 6 + 4 = 20. H'E =5+1=6. Notez qu'ici la lettre H est épelée avec
un 'alef (H'E) plutôt qu'avec l'une des orthographes alternatives, HeH ou
HeY.
308 ; Arbre de vie

fait en une seule fois lorsque la lumière s'est retirée soudainement la

première fois, c'est pourquoi on l'appelle un seul vaisseau. [19]

LE NOM ELH HVYH

Ces quatre aspects de la diffusion et du retrait sont la réalité des quatre
lettres Y, H, V et H. Deux des lettres - et V - sont les deux aspects de la
diffusion, tandis que les deux H sont les deux aspects du retrait. Vous
savez déjà que le Nom HVYH ne commence que de Chokhmah vers le
bas, car ces quatre as- pects n'appartiennent qu'à Chokhmah et en
dessous. Le Keter lui-même, cependant, a deux aspects et le tout est donc
appelé YH HVYH. C'est le secret du verset "Car c'est avec YaH HVYH
qu'il a formé les mondes" (Isaïe 26:4),1 car c'est avec eux qu'il a
commencé à former et à créer le monde. C'est le secret des lumières liées
et aussi le secret de YaH HVYH, parce que le nom YaH est dans le Keter
et le nom HVYH est dans tout le reste des partzufim. [27]
La raison en est qu'il y avait quatre déficiences dans les neuf sefirot
situées sous le Keter. La première déficience est survenue lors de la
première diffusion de la lumière. À ce moment-là, les neuf sefirot situées
sous le Keter étaient déficientes en lumière, car la lumière a commencé
par se répandre dans le Keter, avant d'atteindre les autres sefirot. Par
conséquent, lorsque la lumière est devenue une réalité dans le Keter, elle
était encore absente dans les autres sefirot. C'est la première déficience
dans les neuf vaisseaux inférieurs, qui s'est produite lors de la première
diffusion. Dans le Keter, cependant, il n'y avait pas de manque de
lumière. [35]

1"Kiy bYaH HVYH tzur 'olamim. La traduction JPS de tzur 'olamim est "un
rocher éternel". Les versions plus anciennes rendent cela par "rocher des
âges". Ici, tzur est traité comme une forme du verbe yatzar. Le mot "olamim"
est interprété littéralement comme "mondes", et b est "avec". Le nom
biblique YaH est une forme abrégée du nom divin.
2
La deuxième diffusion :
"Atteindre et ne pas atteindre"
(Mati v'lo Mati,)

"ATTEINDRE" ET "NE PAS ATTEINDRE" DANS CHACUN

DES DIX SEFIROTS
Il est maintenant nécessaire d'expliquer comment le
phénomène "atteindre et ne pas atteindre" (mad v'lo mad) s'est
produit. [6]

"Atteindre" dans le Keter

Nous pouvons dire que lorsque la lumière a commencé à
entrer dans le Keter, les neuf autres lumières ont été incluses
avec elle. (Voir figure 48.)

"Atteindre" dans Chokhmah

Par la suite, lorsque la lumière qui était arrivée à l'endroit
du Keter se retourne et s'en éloigne, elle change et devient
"non atteinte" dans le Keter. Cependant, les neuf autres
lumières sont restées derrière dans le Keter parce que le Keter
avait l'avantage d'être un lieu de vie.

31
1
 La deuxième diffusion : "Atteindre et ne pas atteindre" | 313

Figure 49. "Atteindre" dans Chokhmah

Adam
Kadmon

Le monde des
lumières liées :

Keter
(Ne pas
atteindre)

Chokhmah
(Atteindre)

Binah

, etc.

a tourné son visage vers le Keter et lui a donné sa lumière, mais la

lumière de Binah, qui était dans le Chokhmah, n'est pas montée avec lui
vers le Keter à cause de son désir d'être avec les "enfants", puisqu'elle est
leur mère. Nous avons déjà expliqué que la lumière elle-même ne se
tourne pas vraiment vers l'avant et l'arrière, mais seulement vers l'aspect
des vaisseaux. Avec les lumières elles-mêmes, il ne serait pas juste de se
référer à l'avant et à l'arrière, mais seulement à l'étalement et à
l'enlèvement. Cependant, après que sa lumière soit remontée, le récipient
de Chokhmah, qui avait tourné son visage vers le Keter, s'est ensuite
retourné et a fait face à Binah vers le bas et lui a donné les huit autres
lumières. (Voir figure 50.) [23]
Vous devez savoir que les lumières sont toujours données face à
face. Binah n'a cependant pas tourné son visage pour éclairer Chesed
vers le bas.
 312 I Arbre de vie

Figure 48. "Atteindre" dans le Keter

force pour les contenir. Puis, alors que la lumière " n'atteignait pas " le
Keter, celui-ci s'étendait vers Chokhmah face à face et donnait les neuf
autres lumières à Chokhmah. (Voir figure 49.)
Après que Chokhmah ait reçu les neuf lumières, il a tourné son
visage pour briller sur Binah face à face. Cependant, il ne lui a pas
encore donné les huit lumières. [13]

"Atteindre" dans Binah

Après cela, la lumière du Keter s'est retournée et est redevenue
"atteignable" dans le Keter. Puis la lumière de Chokhmah s'est retournée
vers le haut pour disparaître dans le Keter, en raison de son désir de se
joindre au Keter. Le vaisseau de Chokhmah a alors
 La deuxième diffusion : "Atteindre et ne pas atteindre" | 315 lo
recevoir la lumière de Chokhmah. Ceci n'était pas possible avec Chesed.
Parce qu'il y a une si grande différence entre la lumière de Chesed et la
lumière de Binah, Chesed n'était pas en mesure de recevoir la lumière de
Binah face à face. [36]

‫״‬Reaching" dans Chesed

Abordons maintenant le sujet du retournement de la lumière qui
devient "non atteinte" (70 mat !) dans le Keter. Ensuite, elle a été
"lessivée" dans Chokhmah parce que la lumière de Chokhmah est
descendue dans son propre vaisseau. À ce moment-là, les sept "enfants"
qui étaient avec Binah avaient déjà grandi et n'avaient plus besoin de
leur mère, alors Binah est montée vers Chokhmah parce qu'elle avait le
désir de s'accrocher à lui. Cela s'appelle "ne pas atteindre Binah".
[Colonne 2] Le récipient de Binah a ensuite tourné sa face vers le bas et
les sept autres lumières qui s'y trouvaient sont toutes descendues et ont
été données à Chesed face à face. (Voir figure 51.)

"Atteindre" dans la Gevourah

Puis la lumière s'est à nouveau transformée pour devenir "
atteignable " dans le Keter. (Se< Figure 52.) Les lumières de Chokhmah
et de Binah montent alors toutes deux au Keter ensemble en raison de
leur désir. Nous constatons, par conséquent, qu'il y a une grande
distance entre les "enfants" et la lumière des trois premières sefirot car il
y a maintenant deux espaces entre eux - Binah et Chokhmah - dont
aucun n'a de lumière. Pour cette raison, la lumière de Chesed monte à
l'endroit de Binah et la lumière est appelée "ne pas atteindre en Chesed".
Le récipient de Chesed tourne alors sa face vers le bas et donne les six
autres lumières à Gevourah.

‫״‬Reaching" dans Tiferet

Après cela, la lumière est remontée en haut, de sorte qu'elle n'était
"pas ‫ ! ׳ ו‬douloureuse" dans le Keter. (Voir figure 53.) Elle était,
cependant, "atteinte-
parce que Chesed et le reste des six "extrémités" n'avaient pas la force de
recevoir une lumière aussi grande que la sienne face à face. Ils ne
pouvaient la recevoir que dos à dos, puisque cette lumière comprenait à
la fois les six "extrémités" et la lumière de Binah elle-même, qui est plus
grande que toutes les autres combinées. Avant cela, lorsqu'il n'y avait
encore aucune lumière dans Binah - seulement ce qui avait été donné à
Chokhmah - Chokhmah avait tourné son visage pour faire briller un
rayon de lumière vers Binah face à face, mais ce n'est pas ce qui s'est
passé avec Chesed. Binah était assez forte pour recevoir toutes ces
lumières, car les sept inférieures sont insignifiantes par rapport à sa
propre lumière qu'elle pouvait, bien sûr, recevoir. Même si la lumière de
Chokhmah est plus grande que la sienne, vous savez déjà que Abba et
Imma sont liés ensemble et ne font qu'un.