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LE DELUGE, RITE DE PASSAGE

N
oé est un personnage beaucoup moins présent dans les
rituels maçonniques que Salomon, mais il est quand même
mentionné dans quelques rituels particuliers qui ne man-
quent pas d’intérêt. Quelques rares Tableaux de Loge, en outre, repré-
sentent ou évoquent l’arche de Noé : les Tableaux des Rites d’Adoption
sont les plus connus. Citons d’abord La Maçonnerie des femmes
(1774)1 qui propose, pour le grade d’Apprentife, la description suivan-
te : Le Tapis d’Aprentif, sur lequel est tracée la Loge, est placé dans le
milieu de la Chambre. Il contient l’Arche de Noë flottante sur les Eaux,
la Tour de Babel et l’Echelle de Jacob. Ensuite, L’Adoption ou la
Maçonnerie des Femmes, en trois Grades (1775)2 décrit le tableau
dans les mêmes termes : Vous voyez, dis-je, l’Arche de Noé, la Tour de
Babel, & l’Echelle de Jacob, tracées sur ce tableau. Dans la suite de cet
ouvrage, le Catéchisme de Maîtresse ajoute : Que représente le
tableau de la Loge ? L’arc-en-ciel, l’arche de Noé, le sacrifice
d’Abraham, la tour de Babel, l’embrasement de Sodôme, le sommeil de
Jacob, la femme de Loth changée en statue de sel, le soleil, la lune, les
onze étoiles & les quatre parties du monde.
La Vraie Maçonnerie d’Adoption (1779)3, attribué à Guillemain de
Saint-Victor reprend ce texte avec presque les mêmes mots : [Le
tableau] représente les quatre parties du monde désignées par quatre
Figures peintes : Noé sorti de l’Arche, offrant à Dieu un Agneau en
sacrifice ; un Arc-en-Ciel ; Abraham prêt à immoler son fils ; l’échelle de
Jacob avec les Anges montant au Ciel ; Jacob endormi ; Sodome
embrasée ; la femme de Loth en Statue de sel ; une citerne dans laquelle
on voit Joseph, & au-dessus de lui le Soleil, la Lune & les onze étoiles.
(fig 1)
J.-M. Ragon (1781-1862) écrira le tableau ainsi : représentant les 5
parties du monde désignées par 5 Figures allégoriques, plus :
1) l’Échelle de Jacob ;
2) l’Arche de Noé sur le mont-Ararat ;
3) la Tour de Babel,
4) le Soleil ;
5) la Lune.
Dans le rituel de Ragon, L’Échelle de Jacob, la tour de Babel et

1 - Londres, 1774. Ce rituel a paru dans RT n° 12.

2 - À la Fidélité, Chez le Silence, 100070075 [1775].
3 - La Vraie Maçonnerie d’Adoption, 1779.

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Tableau maçonnique (LPM, 1745)

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l’Arche sont les "lieux" entre lesquels l’apprentie est reçue. Le Tableau
de Maîtresse comportera 15 éléments : l’Échelle de Maîtresse, la Tour
de Babel, Joseph dans la citerne, le sommeil de Jacob, la Femme de
Loth en statue de sel, l’Embrasement de Sodome, le Sacrifice
d’Abraham, deux terrines enflammées, l’Arche de Noé sur le mont Ara
rat, Onze étoiles, Le Soleil, La Lune, L’Ac-ciel-ciel, La Colombe et Le
Corbeau. Les Tabliers de la Maçonnerie d’Adoption reprennent logi-
quement les trois premiers symboles. Outre les rituels d’Adoption, le
Tableau de Compagnon du Parfait Maçon (1745) représente l’Arche,
surmontée des deux colonnes antédiluviennes et de la Tour de Babel.
Dans sa seconde partie, le Recueil Précieux de la Maçonnerie adon-
hiramite (1789), signé cette fois officiellement de Louis Guillemain, de
Saint-Victor, ne décrit pas le tableau du 1er grade, mais indique, pour le
grade suivant : Il représente les quatre parties du monde, comme celui
du Grade précédent. Il y a de plus dans le milieu l’Arche de Noë sur la
montagne, à l’instant que la Colombe revient avec le rameau d’olivier4.
Cela peut sembler contradictoire avec ce qu’enseigne le Catéchisme qui
évoque la pomme et le jardin d’Eden, mais on y pose ensuite plusieurs
questions dont celles-ci : Chassée du Paradis terrestre, comment avez-
vous pu rentrer dans le Temple ? Par l’Arche de Noë, première grâce que
Dieu accorda aux hommes. Que signifie l’Arche de Noë ? R. Le cœur
humain agité par les passions, comme l’Arche l'étoit par les vents sur les
eaux du Déluge. D. Pourquoi Noë a-t-il construit cette Arche ? R. Pour se
sauver, lui et sa famille, de la punition générale ; de même les Maçons
viennent en Loge, pour se soustraire aux vices qui règnent si souvent
dans les autres Sociétés. Pour le Grade de Maîtrise, l’auteur reprendra
les termes de l’ouvrage de 1779 : Il représente les quatre parties du
monde désignées par quatre Figures peintes, etc.

Diplôme - 1811 (MAB)

4 - Recueil précieux, 40.

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Parallèlement, en Angleterre, le grade des Nautoniers de l’Arche

Royale (Royal Ark Mariners), plus récent que les textes cités ci-dessus,
est fondé sur un récit légendaire autour de Noé, la construction de
l’arche, les outils, le grand déluge, l’échouage sur le mont Ararat, puis
la sortie de l’arche, l’attente de la colombe et, enfin, la nouvelle alliance.
La Loge est présidée par le patriarche Noé, assisté de ses fils Japhet
(1er S.) et Sem (2e S.)5. On voit ainsi, avec ces différents rituels, que
Noé n’est pas totalement absent des rituels et qu’il n’apparaît pas uni-
quement dans les textes prémaçonniques des corporations ouvrières6.
Comme le dit dom Calmet, Noé était le père d’un nouveau monde.
C’est précisément la notion qui sert d’assise à des rituels qui évoquent
un renouvellement, presque une renaissance, en résumé un passage.
Les rituels ont été élaborés à une époque où, en Occident, l’on ne
concevait l’Histoire que par rapport à ce qu’en disait la Bible. Selon les
chronologies qui avaient été établies, et qui étaient largement connues
et commentées, l’histoire du monde avait connu six périodes, et le
monde connaissait maintenant une septième et dernière période. Ce
découpage reposait sur un modèle qui semble avoir été introduit par
saint Augustin, mais la théorie était déjà présente chez saint Jérôme.
Dans La cité de Dieu, Augustin distingue les six périodes qu’il compare
aux âges de la vie. La septième période serait celle de l’autre vie, le
repos divin. Ces six âges correspondaient, bien entendu, aux six jours
de la création. Ce sont surtout Isidore de Séville et Bède le vénérable
qui développeront ce thème. Comme l’écrivent Henri Du bois et Michel
Zink, au Moyen Age la spéculation sur les âges de la vie relève d’une
représentation d’ensemble de l’homme et du monde dans le plan divin,
ainsi que d’une réflexion sur la correspondance entre les âges de
l’homme et les âges du monde7.
Le jeu des correspondances est rappelé par le texte qui suit :
Quelles sont les principales Epoques tirées des Livres Sacres ?
Nous les appelons ordinairement les Aages du Monde par une allusion
à la vie de l’homme.
Le I. âge ou enfance du monde commence depuis sa naissance &
la Création d’Adam jusques au Déluge de Noé & comprend 1656.
ans.
Le II. âge ou jeunesse du monde au Déluge de Noé jusques à la
naissance d’Abraham, & comprend 382.[ans]
Le III. âge du Monde commence à la naissance du Patriarche
Abraham jusques à la sortie de ses descendants du Royaume

5 - Dans sa version GLNF, ce grade ne se contente pas des passages bibliques évoquant
Noé, mais cite aussi Moïse et le Buisson ardent, le Tabernacle du désert, le Temple de
Salomon, la Crypte et les neuf arches, l’exil de Babylone et les Chevaliers Maçons.
6 - Ms Régius et Ms Cooke, puis Cole, par exemple.
7 - Les âges de la vie au Moyen Age. Textes réunis par Heni Dubois et Michel Zink, POaris,
Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1992 : 5

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Entrée dans l’Arche (Figures de la Bible)

Le déluge (Figures de la Bible)

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d’Égypte sous la conduite de Moyse & comprend 505. ans.

Le IV. âge du monde considéré comme dans sa maturité, commen-
ce à l’Exode ou sortie des enfants d’Israël de la captivité de
Pharaon jusques à la construction du Temple de Salomon & com-
prend 479. ans.
Le VI âge du monde considéré dans sa perfection & plus grande
force, commence aux premiers fondements du Temple de
Jérusalem jetez par Salomon le plus puissant & le plus riche de
tous les Rois des Hébreux, l’an 480. depuis l’Exode, jusques à la
Monarchie du grand Cyrus Roy des Perses & comprend 538. ans.
Le IV âge ou vieillesse du monde commence à la Monarchie de
Cyrus & finit à la naissance du Messie & à sa circoncision, où com-
mence l’Ere Chrétienne que Saint Paul & les autres appellent les
derniers temps novissima tempora & comme l’âge décrépit du
monde, lequel estant écoulé nous entrerons dans le Royaume éter-
nel de Jésus-Christ cuius regni non exit finis. C’est ce qu’écrivait le
jésuite Philippe Labbé, vers la fin du XVIIe siècle8.
Ainsi, dans cette chronologie des âges du monde tels qu’on les
concevait toujours au XVIIIe siècle, l’Arche de Noé (et ce qui s’attache
à elle) correspond au passage, à la charnière, entre le 1er âge, qui va
de la Création du monde au Déluge9, que les Abrégés chronologiques,
les Tables chronologiques ou les Histoires du monde font commencer
en l’an 1656 du monde10, et le 2e âge, qui va du Déluge à la Vocation
d’Abraham. Dans la Bible, Noé est évoqué aux chapitres 6 à 9 de la
Genèse, la Tour de Babel, au chapitre 11, et l’Echelle de Jacob au cha-
pitre 28.
Les épisodes consécutifs du déluge et de la tour de Babel sont
symbolisés sur les Tableaux de loge, et ce n’est pas tout à fait par
hasard. Ils faisaient partie de la culture religieuse générale, ils ont mar-
qué les esprits de tous et, en particulier, des commentateurs bibliques
de l’époque. Ils ont servi à de nombreuses dissertations ou commen-
taires. Dans la littérature biblique et religieuse, ces deux épisodes sont
liés, non seulement par leur contiguïté, mais aussi parce que la tour de
Babel aurait été entreprise durant la vie de Noé. La Méthode pour étu-
dier l’Histoire, de l’abbé Lenglet indique : 1656 : Dieu ordonne à Noé de
se disposer à entrer dans l’Arche… ; 1657 : Noé sort de l’Arche ; 1757,
naissance de Phaleg, fils d’Heber. Ce fut vers ce temps-là que les
hommes entreprirent le bâtiment de la Tour de Babel… ; 2006 : mort de
Noé. L’échelle de Jacob, empruntée aussi à la Genèse rappelle, de
façon mystérieuse, la croix du Christ. Cela permet d’évoquer le
Nouveau Testament avec un symbole puisé dans l’Ancien. Les com-

8 - Abrégé chronologique de l’histoire sacrée et profane de tous les âges..., Paris, 1666.
9 - Gn 6-9
10 - Selon les Tables chronologiques de Calmet.

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sortie de l’Arche (Figures de la Bible)

Tableau des Nautoniers

de l’Arche Royale

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mentaires bibliques assimilent en effet l’échelle de Jacob à l’échelle du

Christ11. Un tableau prototype12 du grade de Maître écossais de Saint-
André reprend divers éléments des tableaux d’adoption.
Considérons les données de la question, en utilisant les versets
bibliques dans leur continuité. Le sujet de cet épisode est celui de l’al-
liance rompue entre l’homme et Dieu et la manière dont l’humanité, en
l’instance Noé & Co., va vivre le renouvellement de cette alliance.
L’alliance se fait entre deux instances, même si elles sont de niveaux
très différents, Dieu et l’homme. Ni l’une ni l’autre ne
peuvent invoquer un tiers, qui est justement Dieu
dans les alliances humaines. Il s’agit pourtant moins
d’une entente entre deux parties que d’un engage-
ment unilatéral de la part de Dieu envers l’homme.
Dieu va en effet décider, seul, de renouveler l’allian-
ce en considérant que les conditions qu’il avait
posées précédemment ne sont plus remplies. Tout
est à refaire. C’est bien là l’occasion d’un renouvel-
lement.
Tout d’abord, Noé est défini comme un homme
juste, qui marche avec Dieu13 ; il a une famille et trois
fils, Sem, Cham et Japhet14, mariés eux-mêmes15.
Ils représenteront ensemble l’humanité, puisque
c’est à partir d’eux qu’elle sera renouvelée. Noé
étant homme juste est justifié d’être épargné de la
destruction qui s’annonce. Ce sera donc Noé et son
clan. Nous allons voir si cet épisode particulier de la
Tableau danois, 1747
Genèse peut s’analyser selon le schéma canonique
de Van Gennep.
Préliminaire. L’alliance est rompue : La terre était pervertie et pleine
de violence : Dieu vit que la terre était pervertie16, et Dieu se repentit
d’avoir fait l’homme sur la terre17, ce qui aboutit à la menace de des-
truction et à l’isolement de famille Noé : Je vais les anéantir avec la
terre18. Dieu prévient Noé : Fais-toi une arche, tu entreras dans l’arche,
toi, tes fils, ta femme et les femmes de tes fils avec toi. De toutes les
sortes d’êtres vivants, tu feras entrer dans l’arche deux de chaque

11 - Boucher 1722
12 - Cité par Snoek dans Acta Macionica 14 : Tableau de la première loge écossaire du
Danemark, Les Quatre Colonnes, 1747. Le tableau est aussi donné par Feddersen,
inversé.
13 - Gn 6, 9.
14 - Gn 6, 10
15 - Gn 6, 7
16 - Gn 6, 11
17 - Gn 6, 6
18 - Ibird..

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espèce19. Autre version : De toutes les bêtes pures, prends sept

couples, le mâle et sa femelle20. Puis, je vais faire venir la pluie sur la
terre quarante jours et quarante nuits ; j’effacerai de la terre tous les
êtres que j’ai faits21. La rupture est consécutive au non-respect de l’al-
liance entre l’homme et Dieu (exception faite de Noé !). Contrairement
à ce qui était prévu (!), l’humanité se multiplie et produit des hommes
puissants. Elle est aussi pleine de malice et son imagination n’était que
mauvaise en tout temps. Dieu décide donc d’exterminer tout ce qu’il a
créé. Mais…, mais il sauvegardera un couple de chaque espèce, ou
sept couples, selon les versets et Noé et son clan.
Pour Dieu, le non-respect de l’alliance constitue
une rupture de contrat, c’est-à-dire un manque.
Dieu tient sa promesse et inonde le monde pour
détruire la création. Cela ne concerne visiblement
pas la création végétale, ni minérale, seulement
les êtres animés.
Il isole alors Noé et les créatures vivantes du
reste du monde, en le prévenant de la suite. Il l’iso-
le ensuite en lui faisant construire un contenant où
tout ce qui est précieux, la vie animée, sera enfer-
mé. C’est un lieu clos et couvert qui n’est pas un
bateau, car rien de l’épisode ne suggère une navi-
gation, seulement un état de flottaison. Comme un
conteneur tombé à la mer, l’arche surnage. Mais le
texte biblique en indique les dimensions, ce qui
implique qu’il s’agit d’un espace sacré : 300 x 50 x
30 coudées, avec 3 étages. La Bible définit ainsi
l’espace d’isolement. Après avoir isolé Noé & Co. Tableau 1er grade (1785,
de l’humanité, et les couples indispensables d’ani- reprod. Snoek)
maux de la création, il isole l’ensemble dans un
contenant spécial. Noé et les couples d’animaux constituent le reste de
la création, à partir de laquelle celle-ci va se régénérer. Ce reste entre
dans l’arche, en franchit la porte qui se referme derrière lui. L’espace
sacré est alors clos et sert d’espace d’isolement. C’est dans l’arche que
va se préparer le renouvellement, comme le concevra Chagall (Le mes-
sage biblique. L’arche de Noé).

Liminaire. L’arche est fermée et contient son fret. Le liminaire com-

mence, c’est le moment de tous les possibles. Toutes les sources du

19 - Gn 6, 18-19.
20 - Gn 7, 2
21 - Gn 7, 49..

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grand abîme jaillirent, et les fenêtres du ciel s’ouvrirent. Il y eut de la

pluie sur la terre quarante jours et quarante nuits. Les eaux grossirent
et montèrent énormément sur la terre. Tout ce qui avait souffle de vie
mourut. Dieu effaça tous les êtres qui étaient sur la terre. Selon nos cri-
tères, l’arche flotte ( ). Une fois la terre inondée, Dieu arrête la pluie :
les eaux s’apaisèrent. Elles se retirèrent de la terre peu à peu. Au bout
de quarante jours, Noé ouvrit la fenêtre qu’il avait faite à l’arche. Il lâcha
le corbeau, qui sortit et revint à plusieurs reprises, jusqu’à ce que les
eaux aient séché sur la terre. Il lâcha la colombe pour voir si les eaux
avaient baissé sur la terre. Mais la colombe ne trouva pas de quoi se
poser et revint à lui dans l’arche, car il y avait de l’eau sur toute la terre.
Il lâcha de nouveau la colombe hors de l’arche. La colombe revint à lui
sur le soir : elle tenait dans son bec une feuille d’olivier toute fraîche ! Il
attendit encore sept autres jours, puis il lâcha la colombe. Mais elle ne
revint plus à lui. Le vingt-septième jour du deuxième mois, la terre était
sèche. Si l’on s’abstrait des événements, on remarque que Noé & Co.
"passent" l’eau, dans la caisse flottante qui a préservé son charge-
ment. L’eau, ou l’épreuve, l’ordalie de l’eau. Il y a danger de mort dans
l’épreuve, et c’est un danger pour le reste de l’humanité et le reste de
la création, mais dont les habitants de l’arche vont triompher. L’épreuve
est surmontée en raison de la bonne foi de Noé, homme juste qui mar-
chait avec Dieu (qui suit sa loi). Tous sont noyés sauf les poissons et
les êtres de la mer ( ). Comment Dieu peut-il noyer les poissons ? La
Bible n’en souffle mot…
Les 40 jours appartiennent à la fois au préliminaire (début de la
réclusion dans l’arche) et au liminaire (épreuve). À ces 40 jours, on
ajoute deux fois 7 jours (corbeau et colombe). L’ensemble constitue la
réclusion. Une fois celle-ci terminée, l’eau a été franchie, l’épreuve est
achevée. La période entière est celle de l’incertitude, de l’anxiété, de
l’indétermination, où le statut des êtres vivants est ambigu. La création
n’est plus à sa place, mais son reste est rassemblé, en un lieu clos et
couvert. Elle est dans un état de ni-ni. Elle n’est plus du monde ancien,
pas encore du monde nouveau.

Postlimaire. Retour au calme : Alors Dieu dit à Noé : Sors de l’arche.

Noé bâtit un autel pour le Seigneur et il offrit des holocaustes sur l’au-
tel. Le Seigneur sentit une odeur agréable. Dieu bénit Noé et ses fils ;
il leur dit : Soyez féconds, …. Seulement, vous ne mangerez pas de
chair avec sa vie, c’est-à-dire avec son sang. Dieu dit encore : J’établis
mon alliance avec vous : Voici le signe de l'alliance que je place entre
moi et vous, ainsi que tous les êtres vivants, pour toujours : je place
mon arc dans la nuée, et il sera un signe d’alliance entre moi et la terre.
Retour au calme et restauration de l’alliance. Dieu fait alliance avec
Noé, représentant de l’humanité et reste à partir duquel celle-ci va se
régénérer. Cela indique aussi la réagrégation de la création dans le
sein de Dieu. L’alliance nouvelle est une réagrégation. La transition

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consiste à passer d’une alliance à l’autre, d’une humanité ancienne

(avec une ancienne alliance) à une humanité nouvelle (avec une allian-
ce nouvelle). Il n’est pas étonnant que les rites maçonniques aient uti-
lisé l’Arche de Noé comme symbole du passage d’une alliance à
l’autre. Ce dont les tableaux du Parfait Maçon, ou des rites d’adoption
témoignent.
Remarques
Dans l’Encyclopédie méthodique de l’abbé
Bergier (1718-1790), l’anti-philosophe des
Lumières, L’Arche donne lieu à un très long
article22, une Dissertation, aurait écrit dom
Calmet. On y cite nombre d’auteurs ayant disserté
sur l’Arche depuis Origène, saint Augustin, Rupert,
Salien, Sponde, Le Pelletier, Bérose, le P. Fournier,
les LXX, Onkélos et Jonathan, Vatable, le P.
Kircher, Snellius, le P. Lami, Wilkins (évêque de
Chester), Philon, Flavius Josèphe, Budée,
Montanus, Butéo, et quelques autres encore. Le
thème a donc été largement débattu, utilisé, com-
menté. Remarquons particulièrement un De arca
Noe mystica de Hugues de Saint-Victor (1096-
1141) où l’auteur donne les instructions précises
pour représenter l’Arche mystique de Noé.
L’épisode du déluge permet de passer du
Premier âge du monde au Second, ce qui repré-
Rituel du duc de Chartres
sente à la fois une nouvelle naissance pour l’humanité (1784, apprentisse)
et la création, et une nouvelle alliance entre Dieu et
l’homme. Jusqu’à Noé, on comptait les générations "après Adam" : Noé
est ainsi le 10e après Adam. À partir de Noé, on comptera les généra-
tions d’une autre manière : Phaleg sera le 6e après Noé. L’épisode de la
tour de Babel inaugure aussi un nouvel âge où les groupes humains
sont dispersés et les langues sont devenues multi-ples. D’une langue
unique, les hommes passent à des langues différentes et, à cause de
cela, ils ne se comprennent plus. En outre, si l’effort que représente la
tour symbolise une montée vers le ciel, c’est une ascension humaine
sans aide divine, due seulement à l’orgueil humain. Au contraire.
L’échelle de Jacob en est l’exact opposé, puisque ce symbole d’ascen-
sion est d’origine divine. C’est ainsi que H. Prideaux (1648-1724) a pu
écrire : On his journey, he [Jacob] saw a vision of a ladder. In this vision,
God confirmed to him, all the blessings formerly given to his father. God
assured him of his grâce and favour for the future. In re-membrance of
this experience, Jacob set up a pillar. He changed the name of the
place from Luz to Bethel and made a vow to God there.

22 - Bergier 1788 : 124-127.

- 37 -
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Il est à noter que l’épisode du Déluge intervenant après la Création,

et évoquant clairement une nouvelle création, le Temple de Zorobabel,
de la même manière, renouvelle le Temple de Salomon. Le parallèle est
évocateur. Mais, bien entendu, ce n’est pas, dans un cas comme dans
l’autre, un renouvellement à l’identique. Il y a nécessairement un élé-
ment différent dans un océan de similitudes. Malgré les déclarations
divines, la "première" Création n’est pas totalement abolie, elle sert de
germe à la suivante. On reconstruit à partir de l’ancien. Une sorte de
processus d’anastylose… Si l’usage des âges du monde inscrit l’hom-
me dans une réflexion reposant sur la correspondance entre l’homme
et le monde, les rituels, visiblement, s’inscrivent dans la même
démarche. Ils constituent alors des échelons permettant un chemine-
ment graduel vers la perfection, en commençant, à chaque nouvelle
étape, dans un "premier âge du monde".
Philippe Langlet

ÉLÉMENTS DE BIBLIOGRAPHIE

- L’Adoption ou la Maçonnerie des Femmes, en trois Grades, À la

Fidélité, Chez le Silence, 100070075 [1775].
- Les âges de la vie au Moyen Age. Textes réunis par Heni Dubois
et Michel Zink, Paris, Presses de l’université de Paris-Sorbonne,
1992 (Dubois-Zink 1992).
- Bergier, Nicolas Sylvestre, Encyclopédie méthodique. Théologie.
Par l’abbé Bergier, Chanoine de l’Église de Paris, & Confesseur
de Monsieur, Frère du Roi. Tome Premier. Paris, Panckoucke,
1788.
- Boucher, Jean, Le Bouquet sacré, ou le Voyage de la Terre
Sainte ; composé des Roses du Calvaire, des Lys de Bethléem &
des Hiacinthes d’Olivet, Rouen, Jean-B. Besingne, 1722.
- Le déluge et ses récits : points de vue sémiotiques. Laval, Presses
de l’université de Laval, 2005 (Déluge 2005).
- Dupin, Louis Ellies, Histoire de l'Eglise en abrégé. Depuis le com-
mencement du monde jusqu’à présent, 3e éd., tome 1, Paris, J.
Vincent, 1719.
- Guillemin de Saint-Victor, Louis, La Vraie Maçonnerie d’Adoption ;
Précédée de quelques Réflexions sur les Loges irrégulières & sur
la Société civile, avec des Notes critiques & philosophiques : Et
suivie de Cantiques maçonniques ; Dédiée aux Dames. Par un
Chevalier de tous les Ordres Maçonniques, [1ère éd.] Londres,
1779. Autre édition : Philadelphie, Philarèthe, 1786.
- Histoire universelle, depuis le commencement du monde, jusqu’à
present. Traduite de l’Anglois d’une Société de Gens de Lettres.
Tome Premier. Contenant l’Histoire Universelle jusqu’à Abraham,

- 38 -
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l’Histoire d’Égypte, & l’Histoire des anciens Peuples de Canaan.

Amsterdam & Leipzig, Arkstée & Merkus, 1770. 158-199.
- Hugues de Saint-Victor, De Archa mystica.
- Labbé, Philippe, Abbrégé chronologique de l'histoire sacrée et
profane de tous les âges…, Paris, 1666.
- Le Boucher, Jean, L’Arche de Noé, en laquelle on se sauve du
deluge des adversitez, ou Le Consolateur des affligez. Paris, A.
Taurinat, 1622.
- Le Parfait maçon, ou les véritables secrets des quatre grades
d'apprentis, compagnons, maitres ordinaires, et Ecossais de la
Franche maçonnerie, 1744.
- Le Pelletier, Jean, Dissertations sur l'Arche de Noë, et sur
l’Hemine et la livre de S. Benoist, Rouen, 1700.
- Ragon, Jean-Marie, Manuel complet de la Maçonnerie d’Adoption
ou Maçonnerie des dames, Paris, Colligon, 1861.
- Rites d’Adoption. La Maçonnerie des femmes Londres, 1774.
- Royal Ark Mariner, Ritual N°. 1, London, 1996.
- Le déluge et ses récits : points de vue sémiotiques. Laval, Presses
de l’université de Laval, 2005.
- Snoek, Jan, Le Rite d’Adoption et l’initiation des femmes en Franc-
Maçonnerie, Paris, Dervy, 2012.
- Le Rite d’adoption et l’initiation des femmes en Franc-maçonnerie,
Paris Dervy 2012 (Snoek)

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