Abonnez-vous à DeepL Pro pour éditer ce document

Visitez www.DeepL.com/pro pour en savoir plus.

L'émergence et le retrait des lumières liées I 257

Figure 43. Binah remonte

Keter
AdamChokhmah
KadmonBinah

Le
monde Ze'ir
des Anpin
lumières
liées
(Akitdini
)
256 I Arbre de vie

Figure 42. Chokhmah remonte

Adam Keter
Kadmon Chokhmah

Le Binali + Yechidah Chayyah

monde Neshamah
des Ruach
lumières Nefesh
liées
(Akudim)

Malkhut
 L'émergence et le retrait des lumières liées | 259

afin de s'accoupler avant qu'une des sefirot ne retourne à son Emanator.

[23]
Vous savez déjà que le couplage vient des cerveaux, qui sont de
Chokhmah vers le bas. Ze'ir Anpin avait déjà l'aspect de Chokhmah, qui
est la lumière interne de la force vitale (chayyah), avant même que le
Keter - qui fut le premier de tous à revenir - ne remonte vers son
Emanateur. Même si Malkhut était plus grande qu'eux parce qu'elle avait
la lumière intérieure du plus haut niveau de l'âme, nous ne devons pas
nous en préoccuper. Ce n'était pas le cas d'Abba, cependant, qui n'avait
pas l'aspect intérieur de la force vitale, même après que le Keter soit
remonté vers l'Emanateur[28]. [28]
Si vous demandez pourquoi Ze'ir Anpin et Nukva sont montés à
l'Emanateur alors qu'ils étaient déjà complets, la réponse est que toute
leur existence venait de Abba et Imma, et quand Abba et Imma ont
disparu vers le haut, Ze'ir Anpin et Nukva ne voulaient pas être séparés
d'eux, mais désiraient s'accrocher et se lier à eux, donc ils sont montés
après Abba et Imma pour recevoir à nouveau leur lumière. Une autre
raison a été mentionnée plus haut, à savoir que le but principal du retour
à l'Emanateur était de faire les ve'els. Ils sont donc montés pour cette
raison également. [34]
258 I Arbre de vie

correspondent aux cinq partzufim que nous avons mentionnés ailleurs :

Arikh Anpin, Abba, Imma, Ze'ir Anpin et Nukva. On les appelle
également les niveaux inférieur, moyen et supérieur, la force vitale et le
niveau le plus élevé de l'âme de l'ensemble collectif (klalut) de chaque
monde. Il en va de même pour les dix lumières environnantes, qui se
combinent également en cinq, comme nous l'avons mentionné plus haut.
[6]
Vous devez également savoir, cependant, que dans toutes les
lumières, mondes et partzufim qui sont à partir du nez d'Adam Kadmon
vers le haut, les cinq lumières internes - qui sont des combinaisons des
dix sefirot individuelles, comme nous l'avons mentionné ci-dessus - et
les cinq lumières environnantes, qui sont également combinées à partir
de dix composants, sont complètes dans chaque partzuf. Cependant, de
la bouche d'Adam Kadmon jusqu'au dernier de tous les mondes, il n'y a
que les cinq lumières intérieures plus les deux lumières environnantes
supérieures, qui correspondent à la force vitale (chayyah) et au plus haut
niveau de l'âme (yechidah). Non seulement cela, mais la lumière est
réduite de là vers le bas, de sorte que, dans notre monde, dont la lumière
nous vient de la bouche d'Adam Kadmon, il n'y a que cinq lumières
internes et deux lumières environnantes, et pas plus. Rappelez-vous ces
points préliminaires. [16]

ZE'IR ANPIN ET NUKVA RETOURNENT À L'EMANATOR

Remarquez que dans le monde des lumières liées (Akudim), Ze'ir Anpin
et Nukva sont plus grands que Abba et Imma parce qu'ils sont face à
face, alors que Abba et Imma sont dos à dos. Ceci est dû au fait que Ze'ir
Anpin et Nukva avaient accompli tout ce qui était nécessaire pour eux -
cinq lumières intérieures et deux lumières environnantes - avant de
retourner à leur Emanateur, ce qui n'était pas le cas pour Abba et Imma,
car ils étaient encore incomplets : Abba n'avait que trois lumières
internes, sans aucune lumière environnante, tandis qu'Imma n'avait que
quatre lumières internes et aucune lumière environnante avant que l'une
de ses sefirot ne se retourne pour remonter dans son Emanator. Ze'ir
259 I Arbre de vie

Anpin et Nukva, par contre, avaient déjà ce dont ils avaient besoin
Interruptions dans le flux de
la lumière

[Deuxième version]

Vous devez savoir que lorsque le Keter est remonté vers

l'Emanateur, [Colonne 2] l'aspect révélé du plus haut
niveau de l'âme (yechidah) - c'est-à-dire la lumière qui a été
donnée à Malkhut lorsque le Keter est sorti - a été retiré
d'elle pendant tout le temps où le Keter est remonté. Le
Keter n'avait pas l'intention de briller en elle pendant qu'il
remontait pour se cacher, mais il n'a laissé en elle qu'une
impression (roshem). Lorsque le Keter a fini de se cacher et
que Malkhout a terminé son ascension vers l'extrémité du
Yesod, l'aspect interne de son niveau d'âme le plus élevé est
revenu briller sur elle de la même manière qu'au début.
Après que le Keter soit monté dans l'Emanateur et que
Malkhut se soit également élevée à l'endroit du Yesod, elle
se trouvait à un niveau plus proche de l'Emanateur et elle
pouvait maintenant recevoir de l'Emanateur ce qu'elle avait
auparavant reçu de l'Emanateur.

26
1
Sources de lumière et
Les niveaux de l'âme

[Deuxième version]

Nous allons maintenant expliquer comment les vaisseaux

ont été réalisés par le retour et la disparition des lumières
en haut.

L'IMPRESSION (RESHIMO)
À cet égard, lorsque les lumières sont montées, la lumière
épaisse et grossière, qui est aussi l'aspect des vaisseaux, est
restée en bas, comme mentionné ci-dessus. Or, il est de la
nature des lumières de laisser leur empreinte en bas, à
l'endroit où elles étaient auparavant, de sorte que lorsque
ces lumières sont montées, elles ont toutes laissé leurs
empreintes derrière elles, là où elles avaient été elles-
mêmes. Comment cela s'est-il produit ? D'abord, le Keter a
laissé son empreinte pour briller sur Chokh- mah ;
Chokhmah a fait de même pour Binah ; Binah pour Ze'ir
Anpin ; et Ze'ir Anpin, pour Nukva. [31]
C'est toujours la nature de ce qui est en haut de briller

26
1
 262 I Arbre de vie

reçu du Keter. Mais pendant tout le temps où le Keter n'avait pas encore
terminé son ascension, il séparait l'Emanateur de Binah. Le Keter lui-
même ne brillait pas non plus sur Malkhout. Il en est de même pour
l'aspect de la force vitale (chayyah), qu'elle avait reçu du Keter.1 [12]
Il en était de même pour Chokhmah, Binah et les autres. Lorsque la
Chokhmah montait dans l'Emanateur, la partie de sa lumière qui avait
brillé dans Malkhut était retirée d'elle, ne laissant rien derrière elle pour
Malkhut, sauf son impression, jusqu'à ce que la Chokhmah ait terminé
son ascension vers son Emanateur. Puis la lumière revint comme elle
était au début. Vous pouvez déduire de ceci ce qui est arrivé à toutes les
autres parties, car il y a beaucoup de segments, car jusqu'à ce que la
Chokhmah ait fini de monter dans le lieu du Keter, la lumière a été
retirée de tout ce qui était en dessous d'elle. Cependant, après qu'elle se
soit élevée jusqu'au Keter, la lumière est revenue briller comme elle
l'avait fait au début. Ensuite, lorsque la Chokhmah s'est retournée une
seconde fois pour monter dans l'Emanator, la lumière a été retirée une
seconde fois. Lorsqu'elle a terminé son ascension, la lumière est revenue
à son état initial. Si vous étudiez cela par vous-même, vous comprendrez
ce qui s'est passé avec le reste des segments. Il en fut de même pour les
lumières entourant Ze'ir Anpin et Nukva, qu'ils prennent lorsqu'ils
reviennent et se cachent là-haut. [22]

1Voir le chapitre 3, cependant, où il est dit que Malkhut a reçu la force vitale
de Chokhmah, et non du Keter.
 Sources de lumière et niveaux de l'âme | 265

Cependant, il existe une différence entre elles. Chokhmah reçoit la

lumière du dos d'une seule autre sefirah - le Keter - tandis que Binah
reçoit la lumière de deux dos, qui sont le Keter et Chokh- mah, elle est
donc encore plus "jugement". Cela continue ainsi jusqu'à ce que nous
arrivions à Malkhout, qui reçoit la lumière du dos de neuf autres sefirot.
[23]
Il y a une différence supplémentaire car, outre la différence entre un
nombre plus ou moins grand de dos, Tiferet reçoit sa lumière du dos de
Gevourah, un dos très dur. Ce n'est cependant pas le cas des sefirot qui
lui sont supérieures. A ces aspects correspondent des différences dans la
lumière qui s'étend sur elles, à savoir un jugement total, un jugement
modéré ou un jugement doux. Ma plume n'a pas le pouvoir de s'étendre
sur ces détails, car ils sont trop nombreux. Les sages comprendront ceci.
[32]

LES QUATRE TYPES DE LUMIÈRE

Nous constatons qu'il existe trois types de lumière. Une première
lumière, qui se trouve dans tous les cas, est appelée "liée" (, akudim),
comme mentionné ci-dessus. La seconde est l'impression laissée par la
lumière qui est entrée directement, par la ligne droite. C'est la
"compassion" (rachamim). La troisième est la lumière qui vient par
l'arrière d'une sefirah qui revient vers le haut avec le dos tourné vers le
bas, c'est le "jugement" (din). Lorsque la troisième lumière, qui est
"jugement", rencontre l'impression qui est restée derrière, qui est
"compassion", alors elles entrent en collision et se frappent l'une l'autre
parce qu'elles sont deux opposées : L'une est la lumière droite, qui est la
"compassion", et l'autre est la lumière qui revient, qui est le "jugement"
[Colonne 2]. [Colonne 2] L'impression cherche à remonter vers sa
source. Même si elle ne monte pas réellement, cependant, elle a le désir
et l'envie d'être attachée et de recevoir de la lumière de celle-ci. La
lumière qui revient aspire à descendre, elles ne sont donc pas de même
nature, c'est pourquoi elles se heurtent, comme nous le savons. Toutes
ces collisions et ces lumières qui se heurtent les unes les autres se
produisent parce que
 264 I Arbre de vie

sur ce qui est en dessous. Son désir de rayonner vers le bas est comme le
désir d'une mère pour ses enfants, c'est pourquoi il laisse son empreinte
derrière lui. Nous constatons donc qu'ils ont tous laissé leurs impressions
derrière eux, à l'exception de Malkhut. Parce qu'il n'y a pas d'autre
sefirah en dessous sur laquelle elle puisse briller, elle ne laisse pas son
empreinte en dessous d'elle. [35]

VARIATIONS DE LA DURETÉ
Nous allons maintenant expliquer cela en commençant par le Yesod, qui
fut le dernier des seGrot à laisser son empreinte derrière lui. [Page 53]
Nous pouvons dire qu'au moment où il s'élève du Yesod vers le lieu
de Hod, il laisse son empreinte à sa place pour l'usage de Malkhut. Cette
impression ne quitte jamais sa place, même lorsque Malkhut elle-même
fait demi-tour et remonte vers l'Emanator. Les autres sefirot font de
même, à l'exception de Malkhout, comme nous l'avons expliqué plus
haut. [5]
Cette impression est née de la première lumière, linéaire, qui est
venue directement vers le bas. La lumière qui vient directement vers
l'intérieur est "compassion" (rachamim), tandis que la lumière qui vient
de la lumière qui revient vers le haut est "jugement" (din). Par
conséquent, cette impression, qui provient de la lumière droite, est la
"compassion". [8]
Nous savons que lorsque les seGrot du monde des lumières liées
(Akudim) ont émergé, elles étaient tournées vers le bas. Ils sont sortis
avec l'intention de briller vers le bas, ils faisaient donc face à ceux qui
allaient recevoir de la lumière de leur part. Lorsqu'ils sont remontés vers
le haut, ils ont tourné leur visage vers l'Emanateur et ont tourné leur dos
vers le bas. Lorsque le Keter monte vers l'Emanateur, il n'est cependant
pas question que la lumière de l'Emanateur soit coupée, même pour un
instant, de ceux qui reçoivent ses émanations. La seule différence est
que, pendant que le Keter monte, la lumière descend de l'Emanateur vers
l'autre se- grot à travers le dos du Keter, puisqu'il a tourné son visage
vers le haut et son dos vers ce qui est émané. C'est la lumière qui est
jugement", dont nous avons parlé plus haut. Il en était de même pour le
 265 I Arbre de vie

reste des seGrot qui revenaient et montaient. Il y en avait,

 Sources de lumière et niveaux de l'âme | 265

IMPRESSIONS ET VAISSEAUX
Nous allons commencer à clarifier cette question.
La lumière de Malkhut n'a laissé aucune impression ; tous ses aspects
ont été entièrement supprimés et sont montés avec elle. C'est pour cette
raison que Malkhout est appelée "un miroir non brillant" qui n'a rien en
propre, parce qu'elle n'a laissé aucune impression, à l'exception de
l'impression laissée par le Yesod, qui a brillé sur elle. [23]
Il y a encore une autre raison pour laquelle Malkhut est décrit de
cette façon. Lorsque les autres lumières se sont retournées et sont
redescendues une seconde fois, le Keter est resté attaché à l'Emanator et
n'est pas redescendu du tout. Par conséquent, nous constatons que
Chokhmah est revenu à la place du Keter et que Malkhut a pris la place
du Yesod. Le vaisseau de Malkhut n'a donc plus aucune lumière, c'est
pourquoi on appelle le vaisseau de Malkhut "un miroir sans lumière".
Nous expliquons cela en détail dans un autre endroit, lorsque nous
discutons du monde des lumières liées. [28]
Lorsque Malkhut s'est élevé à la place du Yesod, le Yesod brillait à
l'envers sur elle, comme indiqué ci-dessus. Lorsque cette même lumière
du Yesod a frappé la lumière de Malkhut, des étincelles provenant de la
lumière qui a traversé le dos du Yesod sont tombées sur le vaisseau de
Malkhut. [31]
Quand le Yesod s'est levé, il a laissé son empreinte à sa place. La
lumière qui traversait le dos du Yesod frappait aussi cette empreinte, et
les étincelles qui tombaient de cette collision formaient les vaisseaux du
Yesod. La lumière de l'empreinte éclairait à distance la corne de ce
vaisseau mais n'y pénétrait pas, ce qui est comme le secret des couronnes
sur les lettres, comme nous l'expliquerons avec l'aide de Dieu dans notre
discussion sur le Monde des Points. Cherchez là. [36]
C'est ce qui s'est passé avec toutes les sefirot, à l'exception du Keter,
qui a laissé son empreinte pour l'utilisation de la Chokhmah, mais qui n'a
pas pris l'aspect d'un récipient. Convenons que l'aspect des récipients
était

1
Zohar I, 49 (Bereshit) et al.
 266 I Arbre de vie

ils ne sont pas égaux. Ensuite, des étincelles - qui sont le "jugement" -
tombent de la lumière descendante, qui est le "jugement". Ces étincelles
de lumière sont de qualité encore inférieure à celle de l'impression, et
cela fait une quatrième sorte de lumière. [7]
Nous avons donc maintenant quatre aspects différents de la lumière.
Ils sont le secret des quatre aspects des marques de cantillation, des
points voyelles, des couronnes et des lettres dont nous avons parlé plus
haut. Tous ces éléments ont été inclus dans la catégorie des lumières
liées. Plus précisément :

• La première lumière correspond aux marques de cantillation.

• Les feux "arrière" sont les points voyelles, car les points voyelles
sont toujours le jugement {din).
• L'impression est celle des couronnes.
• La lumière des étincelles qui tombent des lumières qui se frappent
l'une l'autre est les lettres. C'est à partir de cette lumière que les
ves- seis ont été fabriqués. [11]
Tableau 18. Les types de lumière à le monde de Bound
Quatre sites l'intérieur
Lumières (Akudim)
Lettres Lumière Qualité
Marques de can !
Lumière directe Compassion (rachamim)
illation
Points voyelles Feu arrière Jugement (din)
Couronnelets Impression Compassion (rachamim)
Lettres Sparks Jugement (din)

Nous avons expliqué comment les vaisseaux ont été fabriqués à partir
des lumières qui se heurtent et se frappent les unes les autres, ce que
nous avons décrit ci-dessus. Selon mon humble avis, basé sur ce que j'ai
entendu de mon maître de mémoire bénie, il y avait déjà des vaisseaux
dans le monde des lumières liées, et les étincelles se sont mélangées avec
eux. Ceci est analogue aux 284 étincelles qui sont restées dans les
vaisseaux du Monde des Points, que nous étudierons en son propre lieu
avec l'aide de Dieu. La preuve de cela, que nous avons déjà expliquée
plus haut, est que lorsque la lumière est remontée en haut, le vaisseau qui
est resté derrière était fait d'une lumière épaisse et grossière. [18]
 Sources de lumière et niveaux de l'âme | 265

La disparition des lumières du monde des lumières liées et leur ascension

dans leur Emanateur est aussi la suppression des "rois" dont il est
question ici. Si vous l'analysez attentivement, vous trouverez ceci . [21]
Il y a, bien sûr, une différence entre les deux. Ici, dans le Monde des
Lumières Liées, les dommages sont faits dans le but de reconfigurer et la
destruction est faite dans le but de construire, car le but premier de
l'ascension des lumières est de faire des ves- seis. Dans le Monde des
Points, c'était l'élimination totale et la mort réelle. Mais comme dans le
Monde des Lumières liées, les vaisseaux ne se révèlent que peu, il n'y a
eu ici qu'une élimination partielle. [Les sages comprendront cela, car le
même type de contraction s'est produit avec Adam Kadmon, comme
nous l'avons expliqué plus haut. Plus tard, nous expliquerons, avec l'aide
de Dieu, comment le monde des points en est sorti et comment la lumière
d'Adam Kadmon s'est contractée et qu'un "rideau" s'est déployé au
niveau de son nombril.3 Tout cela ressemble beaucoup à la suppression
des "rois". Il ne nous est pas permis de nous étendre sur ces choses ou de
les exprimer ouvertement, mais les sages comprendront. [5]

RACINES DES WOKLDS

Il faut savoir que les dix racines des dix sefirot du monde des points sont
restées dans le Malkhout du monde des lumières liées, comme nous
allons l'expliquer avec l'aide de Dieu. Il en fut ainsi pour toutes les
émanations, car le Malkhout des racines qui sont dans la bouche d'Adam
Kadmon est constitué de dix sefirot, qui sont les dix racines des dix
sefirot du monde des lumières liées ('akudim), et dans le Malkhout du
monde des lumières liées il y a dix racines pour les dix sefirot du monde
des points (nekudim). De même, dans le Malkhout du Monde des Points,
il y a également dix racines, qui sont les racines des dix sefirot du Monde
des "Taches" (berudim). Il en est de même pour le reste des mondes. [10]

,
Etz Chayyim, Vol. II, Le Palais des Points, Porte I, Chapitre 2.
 268 I Arbre de vie

Il s'agit d'un phénomène qui s'est produit lorsque les autres sefirot se sont
élevées vers le haut et ont frappé contre ce qui se trouvait au-dessus
d'elles. [En ce qui concerne le Keter, cependant, il n'y avait personne
contre qui frapper lorsqu'il s'élevait, c'est pourquoi son récipient n'était
pas encore terminé. Ainsi, le Keter a laissé une impression mais sans
récipient ; les autres sefirot ont laissé à la fois une impression et un
récipient, et Malkhut a laissé un récipient mais pas d'impression. [4]

RÉCIPIENTS POUR LE KETER

Il est certain qu'après que les sefirot aient reçu de la lumière de
l'Emanateur, elles sont toutes redescendues à leur place, à l'exception du
Keter, comme indiqué plus haut. Le vaisseau du Keter n'était alors fait
que par le retour de la lumière, car lorsque la Chokhmah revenait et
entrait en lui, la lumière de la Chokhmah frappait l'empreinte que le
Keter avait laissée à sa place. C'était un double coup. Parce que
l'impression du Keter est un aspect plus élevé que la Chokhmah, elle a
frappé la Chokhmah et a produit des étincelles. Mais en plus, maintenant
que le Chokhmah descendait d'en haut, il se tenait plus haut, au-dessus
de l'impression, donc il a frappé l'impression, produisant d'autres
étincelles. C'est ainsi que deux récipients furent fabriqués : l'un pour
l'empreinte du Keter, l'autre pour la lumière de la Chokhmah, qui
revenait maintenant. [13]
Nous expliquerons longuement ailleurs comment le Keter comprend
à la fois le mâle et la femelle. Ce sont les deux lumières que nous
décrivons ici - l'impression du Keter et de la Chokhmah. Regardez
attentivement.2 [15]

LA MORT DES "ROIS D'EDOM".

Vous pouvez comprendre à partir de là comment nous trouvons
également un déplacement des "rois" dans le Monde des Lumières liées.
Cela est comparable aux rois qui régnaient sur le pays d'Edom, qui sont
morts et ont été déplacés à nouveau, comme nous l'expliquerons dans
notre discussion sur le monde des points.

2Voir la Porte 7, chapitre 3.

 Sources de lumière et niveaux de l'âme | 265

LES ÂMES DES PARTZUFIM

Malkhut possède ces cinq aspects :

• Malkhut elle-même est son propre niveau inférieur d'âme (nefesh).

• Le niveau inférieur de Tiferet brille en elle, devenant le niveau
intermédiaire (ruach) de Malkhut.
• Le niveau inférieur de Binah est le niveau supérieur (neshamah)
de Malkhut.
• Le niveau inférieur de Chokhmah devient "l'âme de l'âme" de
Malkhut.
• Le niveau inférieur du Keter devient le niveau supérieur
(yechidah) du Malkhout. [22]

De même, Tiferet possède son propre niveau inférieur d'âme

(nefesh), qui est l'aspect du niveau intermédiaire (ruach) de Malkhut.3 En
outre :

• Le Tiferet lui-même est son propre niveau intermédiaire (ruach).

• Le niveau intermédiaire de Binah est son niveau supérieur
(neshamah). [Page 55]
• Le niveau intermédiaire de Abba est sa force vitale (chayyah).
• Le niveau intermédiaire du Keter est le niveau le plus élevé
(yechidah) de Tiferet.

Binah elle-même a son propre niveau inférieur, moyen et supérieur

d'âme. En outre :

• Le niveau supérieur de Abba est la force vitale (chayyah) de

Binah.
• Le niveau supérieur du Arikh Anpin est son niveau le plus élevé
(yechidah).

Abba lui-même possède quatre de ces aspects - le niveau inférieur, le

niveau moyen, le niveau supérieur et la force vitale - mais il reçoit son
niveau supérieur d'âme (yechidah) de la force vitale d'Arikh Anpin. [4]

3Le niveau intermédiaire (ruach) de Malkhut est également le niveau

inférieur (nefesh) de Tiferet (voir ci-dessus).
 270 I Arbre de vie

ASPECTS DE L'ÂME DANS LE PARTZUFIM

[Première version]

Dans chacun de ces aspects, il y a quatre réalités. Ce sont...

1) Les vaisseaux.
2) Les aspects intérieurs de l'âme - inférieur (nefesh), moyen (ruach)
et supérieur (neshamah).
3) La force vitale environnante (chayyah).
4) L'aspect le plus élevé (yechidah), qui entoure la force vitale
environnante. [13]

Parmi ces deux derniers aspects, l'un est appelé la "force vitale"
(chayyah) qui est une lumière environnante, également appelée "l'âme de
l'âme". Il vient de Chokhmah dans le secret de "La sagesse (chokhmah)
apporte la vie (chayyim) à ceux qui la possèdent" (Ecclésiaste 7:12).
Notons également que la valeur numérique de " vie " (chayyim) est 68,
soit la même que celle de " sage " (chakham).* [15]
L'autre, qui est la deuxième lumière environnante, provient du Keter
et est appelée yechidah (unicité) car, contrairement aux autres partzufim,
le Arikh Anpin n'a pas de contrepartie féminine. C'est pourquoi on
l'appelle "l'unicité", sans second au-dessus d'elle, comme il est écrit :
"Car il n'était qu'un ('echad) quand je l'ai appelé" (Isaïe 51:2). [18]
C'est le secret de ce qu'a dit notre maître de mémoire bénie :

L'âme a cinq noms, correspondant aux cinq partzufim : [19]

• Le niveau le plus bas (nefesh) est Malkhut.

• Le niveau intermédiaire (ruach) est Tiferet.
• Le niveau supérieur (neshamah) est Binah.
• La force vitale (chayyah) est Chokhmah.
• Le niveau le plus élevé (yechidah) est Keter.

ChaYYiM = 8 + 10 + 10 + 40 = 68 et ChaKhaM = 8 + 20 + 40 = 68.

 Sources de lumière et niveaux de l'âme | 265

LES ASPECTS DE L'ÂME DANS L'ÊTRE HUMAIN

Or, l'être humain possède une vitalité intérieure (chayyut), qui est le
nefesh, le ruach et le neshamah. Cependant, ces lumières seules ne
suffiraient pas à éclairer le corps physique. Pour cela, il faut que "l'âme
de l'âme" nous entoure à l'extérieur. Parce que la neshamah interne est
l'aspect d'Imma, et que l'"âme de l'âme" qui l'entoure à l'extérieur est
l'aspect d'Abba, ces deux aspects - Abba et Imma - ne sont jamais
séparés. Parce que la lumière intérieure d'Imma a un fort désir de se
joindre à Abba, elle pousse fortement et sort, pénétrant à travers la
substance du corps, et brille à l'extérieur, où elle se connecte à Abba.
L'inverse est également vrai. La lumière d'Abba pénètre et entre dans le
corps où elle se connecte à Imma. C'est ce qui permet au corps d'exister,
car il est éclairé de toutes parts. Cette lumière environnante est "l'âme de
l'âme", appelée "force vitale" (chayyah), qui entoure entièrement le
corps. Cette lumière entoure et illumine chaque partie uniquement avec
ce qui est approprié à cette partie. Elle entoure la partie du niveau
supérieur de l'âme (neshamah) avec l'aspect du niveau supérieur. Il
entoure ce qui appartient au niveau intermédiaire de l'âme (ruach) avec
l'aspect du niveau intermédiaire. Il entoure ce qui appartient au niveau
inférieur de l'âme (nefesh) de l'aspect du niveau inférieur. [18]
Cependant, la plus grande lumière environnante - le plus haut niveau
de l'âme (yechidah) - correspond à l'aspect, Arikh Anpin. Il n'entoure pas
les différentes parties du corps de manière différente, mais entoure le
corps entier de manière égale et donne de la lumière à toutes les parties
de l'âme. C'est une autre raison pour laquelle elle est appelée yechidah
(unicité) - elle n'a qu'un seul aspect et est uniformément la même partout.
Quant à l'âme en trois parties à l'intérieur de l'être humain, le niveau
supérieur (neshamah) brille principalement dans la tête, à l'intérieur du
cerveau ; le niveau intermédiaire (ruach) est concentré dans le cœur ; et
le niveau inférieur (nefesh) se trouve dans le foie, dans la chair et dans le
sang. Il faut cependant savoir que ces trois aspects se trouvent également
dans la tête elle-même. Le niveau supérieur
m I Arbre de vie

Figure 44. Sources de l'âme dans les cinq Partzufim

[Deuxième version]

Pendant la période où les lumières des dix sefirot de

le Monde des Lumières Liées (Akudim) ont d'abord été
com-l'humanité
La lumière qui leur parvenait de l'Emanateur se présentait
sous la forme d'une lumière droite ('ou').
yashar). Plus tard, lorsque les lumières retournaient vers le
haut, la lumière qu'elles recevaient est appelée lumière de
retour ('ou chozer). [29]
Nous devons maintenant vous faire connaître un autre
sujet introductif qui inclut tous les mondes. Cela concerne
également le retour des lumières à l'Emanateur, en plus de
ce que nous avons expliqué ailleurs. [31]

L'IMPRESSION ( RESH/MO)
Même si les lumières se rallument et disparaissent, une
1
Ce chapitre reprend en grande partie la materia] que l'on
trouve au chapitre 3.

27
5
(neshamah) est le plus fort dans la tête, principalement dans le cerveau,
tandis que l'aspect intermédiaire (ruach) se trouve dans le nez et l'aspect
inférieur (nefesh) dans la bouche. Chaque aspect du corps, cependant,
possède tout ce que nous avons mentionné ici.