Les Noms 'AB (72), SaG(63), MaH(45), et BaN(52) | 177

LE DEUXIÈME COUPLAGE : LE MONDE DE L'ÉMANATION

(ATSILOUT)
En revanche, le nom inclusif 'AB(72) est à nouveau couplé
intérieurement avec les marques de cantillation du nom inclusif SaG(63).
Tous les autres aspects sont insignifiants par rapport à eux. Ils ont
ensuite donné naissance au mâle, qui est appelé le Nom MaH(45). Les
deux Noms MaH(45) et BaN(52) s'unirent alors et le Monde de
l'Emanation {Atzilut) fut créé de cette manière à partir de ces deux noms.
1'Atik Yomin du Monde de l'Emanation prend la suite du nom
BaN(52) :

• Les cinq premières sefirot des marques de cantillation (ta'amim) du nom

BaN(52).
• Les trois premières sefirot des points de voyelles {nekudot) du nom
BaN(52).
• Les quatre premières sefirot des couronnes {tagin) de BaN(52).
• Les couronnes (ketarim) des lettres de BaN(52). 9

En outre :

• Arikh Anpin a pris les cinq sefirot restantes des marques de cantil- lation
de BaN(52).
• Abba a pris les sept sefirot inférieures des points voyelles de BaN(52).
• Imma a pris les six sefirot inférieures des couronnes de BaN(52).
• Ze'ir Anpin a pris les six sefirot inférieures des lettres de BaN(52).
• Nukva a pris la dixième [sefirah] des lettres de BaN(52). [23]

,
lit ‫ ! ו‬les "couronnes" {ketarim) semblent faire référence aux trois
premières sefirot des lettres. Comparez cela à la Porte V, chapitre 5, qui
indique que les 111 ni trois sefirot de Binah sont les couronnes {tagin).
176 I Arbre de vie

Le Keter du Monde des Points prend également les lumières et les

vaisseaux de l'aspect de l'oreille, qui y est inclus, comme nous le savons.
Le Chokhmah et le Binah du monde des points prennent la lumière du
nez et de la bouche plus une petite partie de l'oreille. [12]
Les sept sefirot inférieures ne reçoivent aucune lumière de l'oreille,
mais un peu de lumière du nez et de la bouche, ainsi que de la lumière
qui sort par les ouvertures du nombril et du yesod. [14]
Le Keter du monde des points prend la lumière du nombril. Abba et
Imma prennent la lumière du yesod. Les sept sefirot inférieures et les
quatre parties arrière de Abba, Imma, Israël Sava et Tevunah prennent
toutes la lumière des dix orteils des pieds, ce qui est le secret de "ses
ongles enfoncés dans le sol."IX [16]

Tableau 11. Sources de lumière pour le monde des points

---------------- ---------w------------------------------------------------------------------------------, Le
monde des points
...- ■■‫׳‬...............‫ ׳‬- ----------------------------- -----------------------
Source dansChokhmah , Basse 7
Adam KadmonKeter Binah Sefirot
Yeux X X X
Oreilles X X -

Nez - X X

La - X X
bouche
Nombri X - X
l
Yesod - X X
Pieds - - X

X. Source primaire
X: Source secondaire
x: Source mineure

IXLa référence est à Joseph. Voir Chavouot 18a. Voir également Etz
Chayyim, Vol. II, Le Palais des Points, Porte I, Chapitre 4.
 Les noms 'AB (72), SaG(63), MaH(45), et BaN(52) | 179

Du nom de MaH(45) :

• Atik a pris les marques de cantillation de MaH(45).

• Arikh Anpin a pris les points de voyelle de MaH(45).
• Abba et Imma ont pris les couronnes de MaH(45).
• Ze'ir Anpin a pris les six sefirot inférieures des lettres de MaH(45).
• Nukva a pris la dixième sefirah des lettres de MaH(45).

Tableau 12. Les Noms BaN(52) et MaH(45) et le Monde de l'Emanation :

Nombre de Sefirot pour chaque Partzuf
Les Partzufim dans le monde de l'émanation
Source : Atik Arikh Ze'ir
Adam Total Yomin Anpin Abba Imma Anpin Nukva
Kadmon
Le nom
Ban (52) :
Cantillation
Marks 10 : 5 5
Points 10 : 3 7
voyelles
Couronnelets 10 : 4 6
Lettres 10 : 3 6 1
Le nom
MaH(45) :
Cantillation
Marks 10 : 10
Points 10 : 10
voyelles
Couronnelets 10 : 1-10-1
1 ,etters 7: 6 1

LUMIÈRES INTÉRIEURES ET LUMIÈRES ENVIRONNANTES : ASPECTS

DE L'ÂME

En ce qui concerne les cinq niveaux intérieurs de l'âme - le nefesh

(niveau le plus bas), le ruach (niveau moyen), le neshamah (niveau
supérieur), le chayyah...
178 I Arbre de vie

Figure 26. "Généalogie" du Monde de l'Emanation

-AB(72) SaG(63)
(homme) (féminin)

1, 2.
Le premier La deuxième
Accouplem Accouplement
ent
V
BaN(52) MaH(45)
(femme) (homme)

3. Le troisième couplage
 Les noms 'AB (72), SaG(63), MaH(45), et BaN(52) | 181
A l'intérieur d'Adam Kadmon il y a un seul Nom Divin HVYH, que
Adam Kadmon enferme. De ses quatre côtés sortent les quatre Noms
'AB(72), SaG(63), BaN(52) et MaH(45), qui sont révélés à l'extérieur
d'Adam Kadmon sur le front, les oreilles, le nez et la bouche. Pourquoi
le Nom [féminin] BaN(52) précède-t-il ici le Nom [masculin] MaH(45) ?
C'est le secret des tefillins de Rabenu Tam.12 C'est aussi le secret de "la
femme entoure (t'sovev) l'homme" (Jérémie 31:22). [14]

1
Itabenu Tam, le petit-fils de Rachi, a inversé l'ordre des troisièmes tnci
quatrièmes inscriptions bibliques contenues dans les tefillin placés sur la tête
lors des prières quotidiennes du matin.
 180 I Arbre de vie (force vitale), et yechidah (le niveau le plus élevé) - et
les deux lumières périphériques de la chayyah et de la yechidah, vous
devez savoir que chacune des cinq lumières intérieures a également sa
propre lumière périphérique. C'est comme l'âme de Nadab et Abihu et
d'Elie, de mémoire bénie. X Les deux lumières environnantes englobent
les autres, en dehors des cinq lumières environnantes qui sont en elles.
[Un signe de cela vient du fait qu'il y a plus de cinq lumières parmi ces
lumières intérieures environnantes :
• La lumière environnante.
• La lumière qui entoure la lumière environnante.
• La lumière qui entoure ces deux lumières environnantes. [4]

Ceci est décrit dans le Zohar, Idra Rabba, dans la section traitant de la
Bénédiction sacrée " qui décrit tous ces leviers, à l'exception de ces deux
lumières qui englobent tout. [6]

*****

Un BREF RÉSUMÉ
Le résumé suivant a été trouvé dans la version manuscrite originale du
Etz Chayyim. [7]

XSelon le Zohar, la véritable raison pour laquelle Nadab et Abihu, les fils
d'Aaron, furent punis est que, étant sans enfants, ils n'avaient pas rempli
toutes les conditions de l'alliance et étaient donc inaptes à offrir de l'encens,
la plus sublime de toutes les offrandes. Après avoir été frappés, leurs âmes
quittèrent leurs corps et rejoignirent l'âme de Pinchas, qui avait
temporairement fui son propre corps par crainte de la tribu de Siméon, dont
il avait tué l'un des membres dans son zèle religieux. Cela permit aux âmes
de Nadab et d'Abihu de remédier à leur déficience antérieure par
l'intermédiaire de Pinchas, après la mort duquel cette âme combinée
transmigra pour devenir l'âme du prophète Élie. Voir le Zohar, Parashat
Pinchas, p. 217a.
" Nombres 6, 24-26. Voir aussi Zohar III, 145b (Bemidbar).
Lumière du nez de
Adam Kadmon

[Deuxième version]

MARQUES DE CANTILLATION PLACÉES ENTRE LES LETTRES

Ensuite viennent les marques de cantillation qui sont placées au milieu des lettres, qui sont l'aspect de
la lumière qui vient du nez d'Adam Kadmon. [19]
La valeur numérique du mot "nez" (chotem) est 63, comme le nom SaG(63).} Ici aussi, la lumière
émerge de deux ouvertures, droite et gauche. Comme nous l'avons noté plus haut avec les oreilles, la
lumière environnante vient de la narine droite et la lumière intérieure vient de la gauche. Leur lumière
principale s'étend en ligne droite jusqu'à la poitrine d'Adam Kadmon. Leur illumination s'étend
également vers l'arrière, l'encerclant toutefois de tous les côtés. [23]

'ChOTeM = 8 + 6 + 9 + 40 = 63.

18
3
 La lumière du nez d'Adam Kadmon | 185

Figure 27. La lettre 'AfeFM faite à partir de Yod-Vav-Yod

184 I Arbre de vie

Ces lumières intérieures et ces lumières environnantes sont plus

proches les unes des autres que les lumières des oreilles, car les narines
sont plus proches les unes des autres que les oreilles, mais elles sont
encore divisées en deux et ne sont pas reliées entre elles. C'est pourquoi
ces lumières n'ont pas d'aspects de vaisseaux. [26]
Qu'ont ces lumières que les lumières des oreilles n'ont pas ? le fait
que la forme de la lettre vav (‫)ו‬, qui était incluse dans la lettre hey (‫)ה‬
dans la lumière de l'oreille, est maintenant révélée ouvertement dans le
nez. Ainsi, ce qui était un aspect de la lettre hey (‫ )ה‬devient maintenant
deux lettres, dalet (‫ )ד‬et vav ('), la lettre vav sortant pour briller et se
révéler ouvertement. Ce vav est le secret de Ze'ir Anpin, qui est
maintenant révélé.XI XII [31]
Ce vav n'est cependant pas constitué d'une seule entité, mais est
divisé en six parties. [Celles-ci sont égales à six 'alefs ? La raison en est
que la lettre H(5) comprend les cinq partzufim, Arikh Anpin, Abba et
Imma, et Ze'ir Anpin et Nukva, qui sont également appelés les cinq
niveaux de l'âme : nefesh (niveau le plus bas), ruach (niveau
intermédiaire), neshamah (niveau supérieur), chayyah (force vitale) et
yechidah (unicité). Nous constatons que Ze'ir Anpin lui-même est,
comme nous le savons, l'aspect du niveau intermédiaire (ruach). Or,
l'Écriture dit : " ... dans sa narine ('a/) était l'âme du souffle de vie
(nishmat ruach chayyim) " (Genèse 7:22). Cela nous enseigne que
l'aspect du niveau intermédiaire (ruach) se révèle dans son nez. C'est
pourquoi le souffle du nez révèle Ze'ir Anpin de cette manière, en se
divisant en six "extrémités" (ketzavot). La lettre dalet reste connectée
comme une seule lettre, distincte de son compagnon, mais la lettre vav
est divisée en six 'alefs. [10]
Tout comme le vav qui provient de la narine droite est divisé en six
'ale&, le vav qui provient de la narine gauche est également divisé, de
sorte qu'entre eux, il y a un total de douze 'alefs. Avec

XILa lettre vav est également le chiffre 6, et Ze'ir Anpin est la

personnification des six sefirot, de Chesed à Yesod.
XIIComme la lettre 'alef est égale au chiffre 1, le chiffre 6 est également égal
à six 'alef.
 La lumière du nez d'Adam Kadmon | 187
Figure 28. La lettre 'Alef faite à partir de Fod-Vav-Da/et
186 Arbre de vie le nez lui-même, ils font 13, ce qui correspond à la
valeur numérique de la lettre vav lorsqu'elle est épelée avec un 'alef. XIII
Ici, nous avons deux vav plus le nez lui-même qui, comme nous le
savons, a également la forme d'un 'alef, car les deux narines sont les
deux yods, et la paroi qui les sépare a la forme d'un vav. Comme vous
pouvez le voir, cela forme la forme de la lettre 'alef (Figure 27). [15]
Ce 'alef, plus les deux vavs que nous avons décrits plus haut,
forment la lettre vav complète comme V-'A-V. Cela indique que le Nom
ΆΒ(72), qui est dans le Nom Divin HVYH épelé avec des yods, se trouve
plus haut, dans la partie de la tête où se trouve le cerveau. XIV Ici, c'est le
Nom SaG(63), car la seule différence entre l'orthographe des quatre
lettres du Nom 'AB(72) et celle du Nom SaG(63) est que dans le Nom
SaG(63), la lettre vav s'écrit avec un 'alef, comme nous le savons[19].XV
XVI
[19]
Ces deux vavs sont des aspects des marques de cantillation
"intermédiaires" qui sont placées entre les mots. Ce sont les marques de
cantillation appelées pasak (1) et makaf (-). Le pasak révèle le vav (‫)ו‬
dans la lettre heh (‫)ה‬, qui a été divisée et est devenue six 'alefs, comme
nous l'avons dit plus haut. C'est pourquoi on l'appelle pasak, ce qui
signifie diviser. Quand on relie ce pasak au makaf, on obtient un seul
dalet, comme ceci : ‫ד‬. Ceci nous enseigne sur la lettre dalet qui est
incluse dans cette lettre H (23] .(‫]ה‬

QUATRE 'ALEIS À PARTIR DES LETTRES YOD, HEH, ET VAV

Maintenant, nous avons déjà dit ci-dessus que ce dalet n'est pas divisé.
Mais cela indique également quelque chose d'autre. Lorsque vous prenez
la lettre heh qui se trouve dans l'oreille droite, elle compte dix sefirot,
comme mentionné ci-dessus, ce qui est l'aspect d'une lettre yodJ Si vous
combinez ce yod avec le heh de l'ouverture de la narine droite, qui est

XIIIV'AV= 6 + 1 + 6 = 13.
XIVLe nom 'AB (72) s'écrit YOD HeYVYV HeY.
XVLe nom SaG(63) s'écrit YOD Hey V'AV HeY.
XVILa lettre yod est aussi le chiffre 10.
 La lumière du nez d'Adam Kadmon | 189

Figure 29. Quatre 'Aleis formés à partir des lettres Yod,

Heh, et Vav

GaucheDroite Gauche Droit Alsfs

yodC1 ) + heh ( Π )
(dalet-vav) =‫א‬

)‫(י‬ + heh ( Π ) =‫א‬

(dalet-vav)

yod ( ‫ ) י‬+ yod ( ' ) + vav(1 )

=‫א‬

yod ( ‫ ) י‬+ yod (

‫)י‬

vav(l )
188 I L'Arbre de Vie a la forme d'un vav et d'un dalet, les deux combinés
ont la forme d'un yod-vav-dalet. Ils sont configurés sous la forme d'un
seul 'alef, avec le yod au-dessus, le vav au milieu et le dalet en dessous
du vav, comme le montre la figure 28. [28]
De plus, si vous prenez le yod de l'oreille gauche et le combinez avec
le vav et le dalet de l'ouverture de la narine gauche, vous obtenez un
deuxième 'alet qui est également formé par les lettres yod, vav et dalet.
Nous avons maintenant deux 'alef, sous la forme yod-vav-dalet. [30]
Si on dessine un 'alef dans lequel on relie le yod (‫ )י‬de l'oreille
gauche, le vav (‫ )ו‬de la narine gauche et le yod (') de l'oreille droite, on
obtient un 'alef formé des lettres yod-vav-yod (‫ )א‬. Si vous reliez le yod
de l'oreille droite, le vav de la narine droite et le yod de l'oreille gauche,
vous obtenez un quatrième 'alef, incluant ceux que nous avons déjà
mentionnés. Ces quatre 'alef indiquent la révélation partielle du dalet (4
= ‫ )ד‬dans le heh (‫ )ה‬du nez, qui est partiellement révélé mais pas aussi
complètement que le vav (‫ )ו‬du heh.s La révélation principale de ce dalet
se fait en bas, dans la lumière de la bouche, comme nous l'expliquerons
plus tard avec l'aide de Dieu. [36]

LA LUMIÈRE DES OREILLES, DU NEZ ET DE LA BOUCHE D'ADAM

KADMON
Vous devez savoir que ces dix sefirot de lumières provenant des oreilles
forment une unité à elles seules pendant tout le temps où elles s'étendent
vers le bas jusqu'au bord du nez d'Adam Kadmon. Mais lorsqu'elles
s'étendent du bout du nez jusqu'au bout de la barbe, alors la lumière des
oreilles est enfermée dans la lumière du nez, devenant son âme
intérieure. [41]
Il en va de même pour la lumière du nez. Lorsqu'elle s'étend au-delà
du bord de la bouche, la lumière du nez devient l'"âme" - c'est-à-dire le
noyau interne - de la lumière de la bouche.

*Dalet, la quatrième lettre, est aussi le chiffre 4.

Les vingt-deux lettres plus les cinq
"Gevurot".

LES VINGT-DEUX LETTRES ET LES FORMES FINALES DES LETTRES

M, N, TZ, P ET K.
Tous les mondes ont été créés au moyen des vingt-deux lettres de
Malkhout, qui a elle-même été formée par elles. Malkhout possède
également les cinq lettres M, N, Tz, P et K, qui sont les cinq gevurot qui
lui sont venues de Ze'ir Anpin.XVII C'est ainsi que le partzuf

XVIILes formes des cinq lettres M, N, Tz, P et K diffèrent légèrement de

leurs formes de base lorsqu'elles se trouvent à la fin d'un mot. Le terme
gevurot (forces) est appliqué aux formes finales de ces lettres dans le Zohar,
Sitrei Torah I, 91. Les termes gevurot et chasadim sont basés sur la division
des sefirot en deux groupes, masculin et féminin, caractérisés par Chesed
(mâle) et Gevurah (fe-mâle). Voir le tableau des lettres dans l'introduction.
19
1
190 I Arbre de vie

Vous devez également savoir que la lumière qui provient de

l'intérieur de cet Adam Kadmon est exactement la même lumière,
[Colonne 2] sauf qu'elle devient de plus en plus épaisse au fur et à
mesure qu'elle s'étend vers l'extérieur et vers le bas. Comment se fait-il
que la lumière qui s'étend à l'extérieur et émerge par les oreilles soit très
pure, mais que lorsque cette lumière s'écoule vers le bas à l'intérieur de
l'Adam Kadmon jusqu'à ce qu'elle atteigne le nez et sorte de là, elle soit
plus épaisse ? Comment peut-elle s'épaissir et devenir plus grossière,
alors qu'il s'agit d'une seule et même lumière ? La réponse est qu'elle est
plus dense lorsqu'elle sort par le nez en raison de la distance qu'elle
parcourt en s'écoulant vers le bas. De même, lorsqu'elle s'écoule vers le
bas jusqu'à ce qu'elle sorte par la bouche, elle devient encore plus
épaisse, car elle est encore plus éloignée de sa source. Cela ne change
cependant rien à l'aspect de la lumière elle-même, car il s'agit bien de la
même lumière, comme nous l'avons noté plus haut. Les sages
comprendront que la lumière du cerveau est appelée le Nom, AB (72), et
que cette lumière plus épaisse est appelée le Nom SaG (63). Mais assez
de cela ! [11]
 Les vingt-deux lettres plus les cinq Gevurot | 193 nefesh,
comme nous le savons.7 Ceci est également mentionné dans le Tikkunirn,
p. 71. [31]
Vous pouvez également comprendre comment toutes les lumières
environnantes sont sorties de Binah, car elle est appelée "la bouche qui
proclame de grandes choses".8 Cela explique également la déclaration du
Zohar dans la partie Mishpatim, p. 123 : "La connaissance (da'at) est
cachée dans la bouche de la reine",9 car les cinq gevurot de Da'at sont
cachées dans la bouche, dans le secret des cinq passages de la bouche qui
ont été mentionnés plus haut. La bouche entière en est composée, et elles
y sont cachées. Il est dit qu'elles sont "cachées" parce que, quand elle le
désire, elle fait sortir les lettres, qui sont cachées dans le secret du son de
la voix et dans la parole, qui sort de la bouche. Mais quand elle le désire,
elles restent cachées dans le visage, dans le secret de "J'étais muet,
silencieux...". (Psaumes 39:3). [40]
Cela explique également deux affirmations différentes dans le
Tikkunirn. La première dit que les lettres sont venues du sceau de Binah
dans le secret des "ouvertures du sceau" (pituchey chotanï). La seconde
dit qu'elles sont venues de la bouche de Ze'ir Anpin. [Les deux sont
corrects, car le yesod d'Imma est dans la bouche de Ze'ir Anpin,

Catégorie Lettres
Gorge (guttural) Alef, Ch, H, 'ayin G,
Palais (palatin) Y, K, Q D, Tet, L, N,
Langue (linguale) Tav Z, S, Sh, R, Tz
Dents (dentaires) Β,Υ,Μ,Ρ
Lèvres (labiales)
St 1■ Aryeh Kaplan, Sefer Yetzirah : le livre de la création, p. 104.
Dans le chapitre 5 de cette Porte, les lettres sont également identifiées
comme le corps, et leurs couronnes sont appelées le nefesh.
1
Daniel 7:8, 20. Dans une des visions de Daniel, il voit une créature avec dix
cornes plus une onzième corne qui a des yeux et "une bouche qui proclame
! ! manger des choses" (pum memalel ravravan).
" ■> ‫ ■׳‬également Zohar 1, 246b (Bereshit).
192 I Arbre de vie

Rachel a été achevée.XVIII Ces cinq gevurot correspondent aux cinq

passages de la bouche, qui sont la gorge, le palais, la langue, les dents et
les lèvres[17]. [17]
Tout comme les cinq lettres, M, N, Tz, P et K sont appelées
"fermées" et "arrondies", la bouche est également ronde, comme elles.
Ceci est expliqué dans les Tikkunim, p. 4b, où ces cinq passages de la
bouche sont appelés les "ouvertures scellées (pituchey chotam)XIX de la
Mère supérieure".XX Il se trouve que les cinq voyelles " i ", " u ", " e ", "
o " et " a " sont toutes incluses dans les mots " pituchey chotam ". Elles
correspondent aux cinq passages de la bouche qui s'ouvrent, ou qui sont
ouverts, par la Mère Supérieure. Elle est appelée "sceau" à cause de son
yesod, qui, comme nous le savons, est appelé sceau parce que c'est là que
tous les modèles sont formés et scellés. Les cinq passages de la bouche
qui sont appelés "ouvertures de sceau" ont été ouverts par la force des
cinq gevurot - les lettres M, N, Tz, P et K - qui sont dans son sceau. [26]
Nous constatons que les racines de ces cinq passages ont été faites à
partir des cinq gevurot, les lettres M, N, Tz, P et K. Puis les vingt-deux
lettres sont sorties de ces cinq passages dans le secret de 'alef, chet, 'ayin,
heh, et ainsi de suite.XXI XXII Les vingt-deux lettres sont divisées en cinq
catégories et, parce qu'elles proviennent de Gevurah, elles sont un aspect
de Malkhout, qui est appelé le niveau le plus bas de l'âme (nefesh).'*
C'est pourquoi les lettres sont appelées les

XVIIIRachel et Léa sont des partzufim secondaires dans Malkhut-Nukva.

XIX5Exode 28:21 ; 39:6, 14. Différentes formes du verbe patach signifient
"ouvrir" et "graver". Dans son contexte original, pituchey chotam signifiait
"gravures de sceaux" ou "sceaux gravés".
XXLe Zohar désigne Binah (Imma) comme la Mère supérieure et Malkhut
comme la Mère inférieure.
XXICes quatre lettres représentent les sons qui sont formés dans le fond de
la gorge, elles ont donc été les premières à sortir une fois les "sceaux"
ouverts.
XXIILes cinq catégories de lettres, en fonction de l'endroit où elles sont
formées dans la bouche, sont les suivantes :
 Lettres faites à partir de
Marques de cantillation, voyelles
Points, et Couronnelets

Le Keter de Abba est constitué de marques de cantillation (ta'am in), et

ses neuf autres sefirot sont des points de voyelle (nekudot). Le Keter
d'Imma est constitué de couronnes (tagin) et ses neuf autres sefirot sont
des lettres (, otiyot)'. Cette question est expliquée de la manière suivante.
[22]
Il faut savoir que ces quatre aspects - marques de cantillation, points
de voyelle, couronnes et let- ters - se présentent également sous la forme
de lettres. Cependant, les lettres du Keter d'Abba sont formées par des
marques de cantillation, tandis que ses neuf autres sefirot sont formées
par des points-voyelles. Les lettres du Keter d'Imma sont formées de
couronnes, et ses neuf autres sefirot sont formées de points voyelles.

1
Comparez cette déclaration à la Porte V, chapitre 5, où les marques de
cantillation proviennent du Keter, les voyelles de Chokhmah, les couronnes
des trois premières sefirot de Binah, et les lettres des sept sefirot inférieures
(au lieu des neuf inférieures) de Binah.
■ 94 | Arbre de vie et les lettres sont sorties de là.XXIII XXIV [3]
Il faut savoir que les "cerveaux"11 et Imma sont tous deux des as-
pects des vingt-deux lettres. Tous les vaisseaux d'Abba, d'Imma, de Ze'ir
Anpin et de Nukva ont été fabriqués à partir de ces lettres, comme nous
allons le voir avec l'aide de Dieu. Vous verrez que Abba et Imma étaient
beaucoup plus grands que Ze'ir Anpin et Nukva ; ils ont donc pris quinze
lettres, et des récipients ont été fabriqués pour eux, comme nous
l'apprendrons dans un endroit plus huilé. Abba et Imma sont également
les deux premières lettres du Nom Divin - Y et H - avec une valeur
numérique de 15.XXV Mais Ze'ir Anpin et Nukva n'ont pris ensemble que
sept sefirot des lettres, car ce sont les sept "rois" que nous avons
mentionnés ailleurs.XXVI [10]
Le couplage (ziwug) qui est le secret des lettres est ce qui donne la
vie aux mondes. Le couplage qui est le secret des points voyelles donne
la vie aux âmes. Dans le couplage des points voyelles, la Chokhmah
d'Abba se couple avec la Chokhmah d'Imma. Dans le cas des lettres, la
Binah de Abba se couple avec la Binah de Imma. Il y a donc deux types
de couplage, l'un qui donne la vie aux mondes, l'autre aux âmes. Le
couplage qui donne la vie permet également de revitaliser les "vieilles
âmes" qui ont été émises lors de la création du monde[16]. [16]

XXIIIUne note de bas de page suggère que cela signifie que les cinq gemrot
ont été mises dans la bouche de Ze'ir Anpin, et qu'elles en sont sorties.
Alternativement, puisque les sept sefirot inférieures de Binah sont enclavées
dans Ze'ir Anpin, son yesod serait au niveau de sa bouche. Ceci est analogue
à l'affirmation de la page 198 selon laquelle "le Keter d'Imma est dans le
Tiferet d'Abba".
XXIVC'est-à-dire la sefirah Chokhmah, qui est le partziif Abba.
XXV}2Y + H = 10 + 5 =15.
XXVIVoir Porte V, chapitre 1, où Ze'ir Anpin et Nukva du monde de
l'Émanation prennent sept sefirot à partir des lettres des Noms MaH(45) et
BaN(52) d'Adam Kadmon.