Clara Quelennec

1G6
Du Ku Klux Klan à la nouvelle droite chrétienne : les durcissements
fondamentalistes

L’article que nous allons étudier aujourd’hui se prénomme : Du Ku Klux Klan à

la nouvelle droite chrétienne : les durcissements fondamentalistes. Celui- ci est
écrit par Sébastian Fath, un historien français spécialisé dans l'étude du
protestantisme évangélique et extrait de son livre, militant de la Bible aux Etats-
Unis, évangélique et fondamentaliste du Sud parut en 2004. Dans son œuvre
historique et géopolitique, il traite de la place particulière du fondamentalisme
aux États-Unis. Nous verrons tout d'abord les principes du fondamentalisme,
nous verrons ensuite le fondamentalisme au sein du Ku Klux Klan. Nous
verrons après cela l'évolution et l'influence de celui-ci aux Etats-Unis et enfin
nous nous confronterons aux cinq types de fondamentalisme présent de nos
jours dans la société américaine.
Dans la première partie de son article l’auteur qui assiste à un culte de la « bible
baptist church » en Géorgie, qui est dans la bible belt, nous expose les principes
des fondamentalistes protestants aux Etats unis. Dans l’église où il se trouve et
qui est associée à la branche des baptistes la bannière fondamentaliste est
dressée bien haut. Ils sont tout d’abords rigoristes, c’est à dire qu’ils font preuve
d’un respect strict voir exagéré des principes religieux. Ils sont aussi fortement
séparatistes et ne croient pas du tout en l’œcuménisme. L’œcuménisme c’est un
mouvement religieux qui tend à promouvoir des actions communes entre les
divers courants du christianisme et qui est pour l'unité des chrétiens. La volonté
d’évangéliser au maximum est très présente à l’intérieur de cette religion en plus
de nombreux mœurs spécifiques auxquels les fondamentalistes sont attachés,
comme le fait que les cinémas, la dance et les jupes féminines n’y soient pas
vraiment acceptés ou que le style décontracté n’est pas vraiment requis. Malgré
ces nombreuses règlementations l’auteur nous apprend que les membres de ces
églises sont très engagés, la « bible baptist church » reçoit autant de dons en un
seul jour que en un an dans une paroisse française. De plus contrairement à se
que l’on pourrait croire les adhérents viennent de différents milieux sociaux et
on fait face à une réelle diversité. Les fondamentalistes cultivent un sentiment
de supériorité religieuse, le prédicateur du culte dit « nous avons la meilleur
chorale, le meilleur programme de culte, la meilleure prédication, comment se
fait -il que l’année écoulée n’ait pas entrainé plus de conversions et de nouveaux
membres ? ». C’est à cause de ce sentiment qu’ils se sont distingués des libéraux
dans les années 1920 et des évangéliques dans les années 1942.
Dans une seconde partie Sébastien Fath nous explique un autre aspect du
fondamentalisme à travers l’exemple du Ku Klux Klan, d’un point de vue plus
politique. Cette société secrète raciste et xénophobe est créée pour la première
fois en 1866 et prend place aux sud des Etats-Unis. Celle-ci qui défend avec
l’utilisation de la violence les valeurs « traditionnelles » du sud, est démantelée
en 1871. Elle réapparait cette fois à l’échelle nationale en 1915 et souhaite
mettre en avant la séparation des « races » et préserver le sud des États-Unis des
catholiques, des juifs, des non-protestants en général. Ils bannissent le
capitalisme, le communisme et font souvent recours à la violence comme le
lynchage, les intimidations et les pressions. Ils connaissent dans les années 1920
leurs heures de gloire et en 1923 le Ku Klux Klan compte près de 5 millions
d’adhérents. Mélange de populisme, de nativisme et de racisme cette société n’a
pas de mal à être acceptée dans les communautés de bases fondamentalistes.
Dans les années 1960 son succès n’est pas le même que dans les années
précédentes. Le KKK se réduit de plus en plus car les églises commencent à se
distancer de ses membres qui livrent une dernière offensive contre les civils
rights en vain. Le KKK disparait presque entièrement à cause de pression du
FBI, on peut tout de même aujourd’hui voir des défilés de la société réguliers
dans la bible belt. Celle-ci suscite une vraie surveillance car leur idéologie reste
la même, quand on interroge un « chevalier » d’Alabama, il dit « nous ne
brulons pas les croix, nous les allumons » mais le KKK ne donne plus
aujourd’hui une image fidèle du fondamentalisme.
De surcroit dans cette troisième partie l’auteur évoque l’influence des
fondamentalistes et son évolution au fur et à mesure des années. À son origine,
le fondamentalisme était d'ordre théologique, les questions morales et éthiques
n'étaient pas encore soulevées. Avant la seconde guerre mondiale celui-ci avait
seulement pour rôle de pointer du doigt les dérives du Nord. Dans les années 20
les fondamentalistes se battent contre la théorie de l'évolution, entre 1921 et
1929 certains états Du Sud interdire cette notion dans les écoles publiques. Ils
parurent alors à ce moment comme contre les progrès scientifiques et ils furent
humiliés par la presse. Contre ces critiques les fondamentalistes accentuèrent
leur politique séparatiste, ils parvinrent peu à peu a toucher toutes les classes
sociales de la population et ils investirent des grosses sommes d'argent dans les
nouvelles technologies. En 1925 il commence à dominer l'ensemble de la culture
du Sud et développent des réseaux d'école, de médias. À la fin des années 1945
contrairement aux protestants évangéliques qui commencèrent à croire à
l’œcuménisme, la dynamique séparatiste des fondamentalistes s’est fortement
accentuée. Cette ligne de séparation est définie par 3 points : l’eschatologie
prémillénariste , l’inerrance de la Bible et enfin l'idéologie séparatiste. La
branche des baptistes sont les porteurs de ce courant dans le sud des Etats-Unis
dans la seconde moitié du 20e siècle ils auront fondé des centaines d'écoles
privées, de collèges, d’instituts bibliques. Toutes les générations des futurs
leaders fondamentalistes y furent formés. C'est à partir de ces bases que dans les
années 1960 ils tentèrent de reconquérir le domaine politique. Le contexte de la
guerre froide Laurent Dona une figure de l'ennemi qu'ils purent utiliser à leurs
avantages. À la fin des années 1970 l'audiovisuel pris une place importante au
sein du fondamentalisme et dans le domaine de la politique. Ils firent alors
connaître à travers ces médias leur projet politique : ils veulent sauver
l'Amérique du sécularisme et il prône le refus de la libération des mœurs tels que
l'avortement l'Union libre ou l'homosexualité. Le fondamentalisme politique eu
son heure de gloire entre Reagan et la présidence de Bush mais leur politique ne
marcha pas réellement. On observe dans les années 2000 le nombre de femmes
dans la vie active qui augmente, une augmentation du taux de divorce et
d'avortement, de naissance hors mariage. Les prières sont bannies de toutes les
écoles publiques. Leur influence reste tout de même forte puisque dans les
années 2000 un président fondamentaliste est élu, George Bush junior.
Enfin dans une 3e partie l'auteur nous invite à découvrir les cinq types de
fondamentalisme auxquels nous pouvons être confrontés aujourd'hui dans la
société américaine. Le premier type est celui du fondamentaliste politique. Ce
type met en avant les valeurs morales traditionnelles des fondamentalistes sur la
scène publique. Le but est de conquérir le plus de votes possibles, ils sont
capables de tout mettre en œuvre pour obtenir le succès. Ils sont opportunistes
et non aucun mal à faire des accords avec des partenaires non fondamentaliste
ou à s'en tenir à des registres biblistes sévères. Le second type et celui du
missionnaire, ils ont un regard distant sur la politique et la plupart du temps
comme leurs grands-parents dans les années 50. Plus penché sur l'aspect
religieux ce type ne s'attarde pas sur le taux de chômage ou sur le résultat des
élections mais plutôt sur le nombre d'églises nouvelles et du nombre de
conversions. La Colombia international University en est un exemple parfait,
créée au début des années 2000, elle est volontiers ouverte aux fondamentalistes
et croit fortement en la mission. C'est université forme des milliers d'étudiants
« à connaître le Christ et à le faire connaître ». Ils sont donc envoyés à travers le
monde dans plus de 120 pays différents que ce soit parmi les musulmans
pakistanais les HLM de banlieue parisienne ou en Mongolie. Le troisième type
et celui du solidariste ils sont très méfiants des grandes entreprises capitalistes et
met en avant une utopie communautaire où les problèmes trouvent une solution
seulement grâce à ce type de christianisme. Ils sont très hostiles au libéralisme
théologique et pour eux ce qui compte c'est un Dieu sur lequel on peut
s'appuyer. Bien qu'en déclin le type solidariste compte plus d'un million
d'adhérents dans les années 2000. Le 4e type et celui de l’ascétique-rigoriste, ce
type confère une place centrale au comportement et à l'apparence, le langage, le
choix vestimentaire, La Coupe de cheveux, les relations avec l'autre sexe. Pour
eux si on ne boit pas, ne fume pas, que l'on parle bien, et que l'on va à l'église
tous les dimanches on a toutes nos chances d'être fréquentable. L'université
fondamentaliste Bob Jones à Greenville, en Caroline du Sud est réputé pour
faire partie de ce type. Elles encadrent 5000 étudiants chaque année dont les
comportements sont surveillés. Ces universités imposent aux étudiants
l'interdiction de l'alcool, de la cigarette, de la danse et des films séculiers.
Jusqu'en 2000 les flirts interraciaux étaient interdits, les tenues vestimentaires
sont sévèrement réglementées, les filles n'ont pas le droit de porter de pantalon
ils n'ont pas le droit d'avoir des coupes de cheveux dite masculine. Le type 5
quant à lui et celui des piétistes orthodoxes ils sont concentrés sur la spiritualité
et les pratiques de piété telles que la prière et la lecture biblique. Une des
grandes institutions qui se rapproche de ce type et le Dallas théological seminary
basée au Texas. Fondée en 1924 cette institution a son éducation basée sur
l'étude des textes bibliques et l'apprentissage des langues bibliques est fortement
encouragé. Chaque étudiant du séminaire à des cours sur chacun des 66 livres de
la Bible et la plupart d'entre eux étudient l’hébreu et le grec. Cette école prône la
connaissance de la vérité divine et ses futurs élèves ont de grande chance de
devenir pasteur et missionnaire.
Pour conclure, le fondamentalisme aux Etats-Unis et donc un sujet complexe
avec de nombreuses variétés, on peut y voir des écarts flagrants entre les
différents types de fondamentalistes. Dans le milieu théologique le
prémillenarisme et l’inhérence biblique se retrouvent presque partout. Du point
de vue relationnel les fondamentalistes ont tendance à rester fortement
séparatiste. Sur le plan organisationnel les cultures fondamentalistes protestantes
s'inscrivent dans un fonctionnement et des valeurs démocratiques. Et enfin sur le
plan psycho- sociologique elle partage le sentiment d'une supériorité religieuse.
Le mouvement fondamentaliste a donc des effets à l'intérieur de la bible belt,
mais aussi dans tous les états unis, elle a des conséquences sur la politique
nationale et parfois international comme la situation en Israël le prouve.