LDP 05

Thème 5 - Présentation
Thème 5 Analyser les relations entre États et religions

Manuel p. 258-309
Programme
« Ce thème a pour objectif de permettre aux élèves d’analyser les faits religieux dans leurs rapports
avec le pouvoir. Les liens sont étudiés sur le plan des relations institutionnelles et géopolitiques et
non des pratiques individuelles. Les deux axes visent à faire comprendre aux élèves :
– qu’il existe des interactions anciennes entre le religieux et le politique ;
– que la sécularisation est un mouvement localisé d’intensité variable et que la religion demeure
un enjeu géopolitique. »
Présentation du thème
Terme à l’étymologie discutée, la « religion » désigne l’ensemble des manifestations sociales rela-
tives au sacré. Une religion se définit par des pratiques individuelles qu’il ne s’agit pas de présenter
ici. Quand elles sont reconnues comme telles par l’État, les religions sont également des institutions
ouvertes à des droits différents selon les pays.
La place des religions dans l’organisation des sociétés et des États est très variable dans le monde
contemporain. Ce thème invite donc à faire réfléchir les élèves aux différents modèles de relations
existant entre États et religions.
L’introduction propose de montrer, à partir d’exemples, les relations entre États et religions sur le
plan du droit public : régimes de séparation, États à religion officielle ou privilégiée, athéisme d’État.
Ces différents modèles témoignent d’une sécularisation inégale des sociétés contemporaines. Dans
un deuxième temps, on définit ce qu’est la liberté de conscience (liberté de croire et de ne pas croire,
de changer de religion) pour montrer comment elle peut être restreinte, voire violée. On souligne le
fait que les atteintes à la liberté religieuse peuvent être le fait des États mais aussi de la société civile.
On montre ensuite que la laïcité est une des modalités d’application de la liberté de conscience.
L’axe 1 questionne les liens entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel dans l’Occident chrétien
et dans les mondes orthodoxe et musulman aux IX et Xe siècles. Les différentes lectures du cou-
ronnement de Charlemagne, le 25 décembre de l’an 800, témoignent des prétentions universelles
et concurrentes de l’empereur carolingien et du pape. En Orient, le basileus comme le calife pré-
tendent détenir leur pouvoir de Dieu. Dès lors, pouvoir politique et magistère religieux tendent à se
confondre en la personne du souverain. Dans l’empire byzantin, le patriarche nommé par le basileus
dirige l’Église orthodoxe. Le calife abbasside est le chef temporel de la communauté des musulmans
et leur guide spirituel. À ce titre, il guide la prière du vendredi et peut légiférer en matière religieuse.
Mais les Abbassides rencontrent des limites à leurs prétentions à régner en maîtres absolus sur
l’Empire islamique, comme en témoigne l’existence de souverains concurrents.
L’axe 2 vise à montrer que la sécularisation est un phénomène qui touche inégalement les socié-
tés selon les époques. Dans le contexte de la disparition de l’Empire ottoman à la fin de la Pre-
mière Guerre mondiale, l’abolition du califat en 1924 est l’occasion pour le président de la nouvelle
république de Turquie, Mustapha Kemal, d’entamer une vigoureuse politique de laïcisation visant à
détruire l’influence de l’islam dans une logique d’occidentalisation de la société turque. Les États-
Unis proposent un autre modèle. Principe constitutionnel, la laïcité s’y définit par le refus de toute
forme d’établissement d’une Église et un strict respect de la liberté de conscience. La laïcité n’est
pas incompatible avec l’affirmation d’une religion civile marquée par de nombreuses références à
173
9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 173 05/07/2019 17:29

Histoire-Géographie-Géopolitique-Sciences politiques 1re
Dieu dans les symboles de la nation et dans la vie politique. Les années 1950, période de très forte
tension idéologique avec l’URSS, voient le pays réaffirmer ces références religieuses face au modèle
athée et matérialiste soviétique. Dans la société américaine contemporaine, les religions bénéfi-
cient d’une grande visibilité et visent à peser sur le débat public. Leur influence est néanmoins
contrebalancée par l’existence d’une puissante association pour les droits civiques.
En conclusion de cette partie historique, il peut être intéressant de proposer une approche compa-
rée des modèles laïques américain, turc et français.
L’objet de travail conclusif propose une mise en perspective à partir de l’exemple du « secularisme »
indien. Il s’agit de montrer quel modèle l’Union indienne défend en matière religieuse depuis sa créa-
tion en 1947, comment les droits des minorités religieuses y sont respectés et d’interroger, dans une
approche géopolitique, la place occupée par la religion dans les relations entre Inde « séculariste »
et Pakistan islamique.
Introduction. États et religion aujourd’hui

Manuel p. 258-267
La question des relations entre États et religions dépasse le champ d’une seule discipline. Par
ses dimensions politique, géopolitique, spatiale et temporelle, mais aussi sociale et culturelle,
elle engage naturellement un croisement des regards. Les représentants des grandes religions
demeurent des personnages publics influents à l’image du pape, du patriarche de Moscou ou du
guide suprême de l’Iran. C’est donc bien la place de la religion dans la sphère politique qui est
interrogée ici.
Malgré le processus de sécularisation engagé depuis longtemps en Occident, c’est en Europe que
demeure l’une des dernières théocraties (l’État du Vatican). Ces relations présentent aussi une
grande diversité à toutes les échelles. Le Québec prend ses distances avec le modèle anglo-saxon
du Canada et le maire de Montréal, métropole du Québec, dénonce la loi sur la laïcité soutenue par
le gouvernement québécois. Enfin, la géopolitique s’intéresse à la diplomatie et aux tensions entre
États. Dans de nombreux pays, la présence active de certaines religions, par définition plutôt conser-
vatrices, amène les responsables politiques à négocier, à légiférer ou à réprimer les religions.
L’introduction s’ouvre sur un planisphère qui propose une typologie des relations entre États et reli-
gions et une identification des situations particulières à l’intérieur de ces États. Le focus 1 s’intéresse
à la dialectique entre États et religions à travers quelques exemples. La question est envisagée aussi
bien sur le plan constitutionnel qu’à travers les pratiques politiques. Le focus 2 place la réflexion
sur le plan des sociétés, et particulièrement de la liberté de conscience. Il se divise en deux parties :
d’abord, la liberté religieuse en tant que reflet et expression de la liberté de conscience ; ensuite, le
principe de laïcité comme cadre de référence possible pour organiser la relation entre État et religions.
174

Thème 5 - Introduction
BIBLIOGRAPHIE/filmographie/sitographie
◗◗ Livres et revues
-- J. Baubérot, Les sept laïcités françaises. Le modèle français de laïcité n’existe pas,
©Maison des sciences de l’Homme, 2015.
-- J. Baubérot, M. Milot, Laïcités sans frontières, © Seuil, 2011.
-- B. Benzenine, Penser la laïcité dans les pays arabes. De la Renaissance arabe à nos jours,
© L’Harmattan, 2015.
-- R. Blancarte, « Laïcité au Mexique et en Amérique latine. Comparaisons », © Editions EHESS, 2009.
-- A. Codja, « En Afrique, la laïcité à la croisée des chemins ? », © Jeune Afrique, février 2018.
-- G. Costa, « La laïcité à l’italienne », © Revue Projet, n° 342, 2014, p. 40-44.
-- A. Dieckhoff, P. Portier (dir.), L’Enjeu mondial. Religion et politique, © Presses de Sciences Po, 2017.
-- J. Fox, « Religion et relations internationales : perceptions et réalités », © Politique étrangère,
n° 4, 2006.
-- N. Klaus, « Les relations Églises/État en Allemagne. Une séparation “boiteuse” », © Études,
vol. 409, 2008, p. 441-451.
-- R. Meyran, « Laïcité, le conflit des modèles », © Sciences Humaines, hors-série, mars-avril 2017.
-- C. Sinclair, « État, religion et éducation en Angleterre », © Journal des anthropologues,
n° 100-101, 2005 [en ligne].
-- V. Zuber (dir.), « La Laïcité en France et dans le monde », © La Documentation photographique,
n° 8119, septembre-octobre 2017.
◗◗ Films documentaires
-- N. El Fani, Laïcité Inch’Allah, 2011, 1h12.
-- M. Tamadon, Iranien, 2014, 1h45.
◗◗ Exposition photographique
-- F. Collini et B. Amsellem, « Les religions dans la ville », Ville de Villeurbanne, 2014 :
http://lerizeplus.villeurbanne.fr/arkotheque/client/am_lerize/_depot_arko/articles/412/telechar-
gez-le-journal-de-l-exposition_doc.pdf
◗◗ Sites internet
-- Pew Research Center, « Many countries favor specific religions, officially or unofficially »,
octobre 2017 (avec de nombreuses cartes interactives) :
www.pewforum.org/2017/10/03/many-countries-favor-specific-religions-officially-or-unofficially/
-- Pew Research Center, « Global Uptick in Government Restrictions on Religion », 2016
(avec de nombreux graphiques et cartes interactifs) :
www.pewforum.org/2018/06/21/global-uptick-in-government-restrictions-on-religion-in-2016/
-- The Association of Religion Data Archives (ARDA) (nombreuses cartes comparatives entre États,
possibilité de mener des recherches comparatives et critiques avec les sources du Pew Research
Center) : www.thearda.com/internationalData/intmap.asp
-- Observatoire de la liberté religieuse : www.liberte-religieuse.org
-- A. Gingeri, « La laïcité dans 12 pays, tour d’horizon », Radio Télévision Suisse Découverte,
octobre 2017 : www.rts.ch/decouverte/monde-et-societe/economie-et-politique/la-
laicite/8742559-la-laicite-dans-le-monde.html
-- « La Laicité dans le monde arabe », France Inter, 21 janvier 2015 : www.franceinter.fr/emissions/
le-zoom-de-la-redaction/le-zoom-de-la-redaction-21-janvier-2015
175

DOUBLE-PAGE D’OUVERTURE p. 258-259 FOCUS 1 – Des relations de nature diffé-

rentes entre États et religions p. 260-261
Le politique a dû composer avec le religieux
depuis bien longtemps. Le fait religieux et ses Dans le monde contemporain, un grand nombre
acteurs sont encore très présents dans les sys- de modèles cohabitent, la sécularisation étant
tèmes politiques contemporains. Mais dans un jeu un phénomène dont l’intensité varie selon les
d’influence réciproque, les religions ne peuvent pays. Les documents choisis étudient la ques-
avoir d’existence que si les États acceptent de les tion tant sur le plan institutionnel que sous
reconnaître sous ce vocable, faisant alors de ces l’angle de la pratique du pouvoir. Le choix des
religions et de leurs représentants des interlocu- États couvre aussi bien les aires culturelles
teurs plus ou moins incontournables. chrétienne, musulmane que bouddhiste, et aussi
bien des démocraties libérales que des régimes
Le planisphère réalisé à partir des données
autoritaires. Au-delà des seules illustrations
récoltées par le think tank Pew Research Center
des situations identifiées sur le planisphère pré-
(PRC), prend en compte les Constitutions et les
cédent, la double-page favorise également une
lois fondamentales de chaque pays, mais aussi
approche critique : le champ lexical des textes
les politiques à l’égard des groupes religieux.
officiels réclame une analyse approfondie et
Il apparaît qu’une majorité d’États n’ont pas de
comparée des extraits ; les documents 2 à 4 per-
religion officielle ni favorisée. On les trouve en
mettent de mesurer les écarts entre l’esprit du
Occident, en Amérique du Sud et en Afrique sub-
texte et la pratique réelle du pouvoir.
saharienne et australe. Ils sont beaucoup plus
rares en Asie, à l’exception notable de l’Inde. Document 1
Il faut noter la grande diversité des situations en
Le vocabulaire institutionnel reprend des for-
Europe où de nombreux pays favorisent une reli-
mules assez consensuelles, en dehors du cas
gion, voire affichent encore une religion d’État.
particulier de l’Iran. La comparaison des extraits
Les théocraties au sens strict sont très rares
permet toutefois de relever différents critères qui
aujourd’hui et le choix a donc été fait de les inté-
donnent des indications sur la place des religions.
grer à cette dernière catégorie.
Au-delà de leur place dans les textes constitu-
C’est essentiellement en Asie centrale et orien- tionnels, le contrôle des religions sur les organes
tale que se concentrent les pays que l’on peut de l’État, les expressions publiques du pouvoir, la
qualifier d’athées, où la lutte contre toute forme politique fiscale ou encore la place des religions
de religion trouve des motifs idéologiques. Mais dans la politique éducative sont des indicateurs
là encore, la diversité s’impose à l’image du pertinents. Google propose un site comparatif de
dégradé de situations que l’on retrouve dans un toutes les Constitutions : www.constituteproject.
petit périmètre entre le Vietnam, la Thaïlande, le org (en anglais, espagnol ou arabe). Il permet de
Myanmar et le Cambodge. sélectionner des extraits sur des thèmes comme
« Culture et identité » ou « Droits ». Dans chacune
Enfin, des tensions de trois natures différentes
de ces rubriques figure une entrée spécifique
sont cartographiées. La répression dans les
pour la religion. Il s’agit donc d’un outil numé-
pays athées ou les intimidations dans les pays
rique qui donne l’occasion d’approfondir le travail
où une religion domine laissent peu de marge
engagé, en complément du document 1.
à l’expression des minorités religieuses. En
revanche, dans les pays, souvent démocratiques, Document 2
où aucune religion n’est favorisée, les tensions
sont fréquentes, y compris pour contester le Le premier amendement de la Constitution des
régime de laïcité. États-Unis mentionne : « Le gouvernement des
États-Unis n’est en aucune manière fondé sur la
religion chrétienne ». Le serment est une céré-
monie importante mais la présence de la Bible
176

relève davantage de la tradition, à laquelle seuls Document 4

quelques présidents, dans des circonstances
particulières (Lyndon Johnson), ont dérogé. L’Irak a connu en 2003 un conflit armé entre
D’autres expressions vont dans ce sens comme son président Saddam Hussein, qui se récla-
mait du parti Baas, et une coalition internatio-
le célèbre « God Bless the United States of Ame-
nale menée les États-Unis. La chute du régime,
rica » (voir le jalon 2 de l’axe 2 : « États et reli-
avec l’exécution de Saddam Hussein en 2006, a
gions aux États-Unis »).
bouleversé les équilibres sur lesquels reposait
Cette photographie montre comment la tradi- ce régime laïque à parti unique. Un gouverne-
tion du serment sur un livre sacré pénètre la vie ment provisoire et des élections libres ont été
politique jusqu’au niveau des États et au niveau organisés. Mais certains candidats ont proposé
local. La pluralité grandissante de la vie poli- une scission du pays en trois entités distinctes
tique amène ici une juge à prêter serment sur sur un plan ethnique et religieux. Tandis que
le Coran. En 2007, le démocrate Keith Ellison, les États-Unis se désengageaient progressive-
premier musulman élu au Congrès, avait déjà ment, des élections législatives ont été organi-
prêté serment sur le Coran. À chaque fois, sées. La Constitution irakienne reflète bien les
pour les fonctions tant législatives que judi- nouveaux enjeux : « L’Irak est un pays multi-
ciaires, à l’image de Carolyn Walker-Diallo, ce ethnique, multi-religieux et multi-sectaire.
geste provoque la polémique auprès de la droite L’arabe et le kurde sont les langues officielles.
conservatrice qui dénonce « un blasphème à la […] Les administrations locales garantissant
Constitution ». Le document est donc exploi- les droits administratifs, politiques, culturels et
table pour étudier aussi bien le rapport entre éducatifs des différents groupes ethniques du
État et religions que la question de la liberté de pays ». Cette situation n’assure toutefois pas
conscience aux États-Unis. un retour à la paix comme le mentionne le pla-
nisphère, avec des tensions fortes entre musul-
Document 3 mans, et avec une communauté chrétienne
victime d’intimidations et de violences régu-
Vladimir Poutine effectue traditionnellement lières. L’Irak est donc un bon exemple d’un État
un bain pour l’épiphanie, ici en 2018 au nord de où la religion a effectué un retour en force dans le
Moscou. L’épiphanie correspond chez les chré- jeu politique à la suite d’une crise internationale,
tiens à la visite et l’hommage rendu par les venant confirmer l’analyse de Jonathan Fox :
mages à l’enfant Jésus. La tradition orthodoxe « Les conflits religieux locaux sont en réalité des
prévoit de s’immerger dans l’eau trois fois, au problèmes internationaux ».
nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en sou-
venir du baptême de Jésus dans le Jourdain. Le Corrigé des questions
document donne une idée de l’enjeu de commu-
nication que représente cette cérémonie pour 1. La réponse amène l’élève à prélever les infor-
le pouvoir politique. À l’arrière plan, des pro- mations pertinentes et à en faire une interpréta-
jecteurs sont placés compte tenu de l’obscurité tion. Le recours au planisphère de la double-page
mais aussi pour capter des images de bonne introductive peut être une aide pour effectuer un
« classement » à partir d’une typologie :
qualité, dans ce qui semble représenter, au-delà
– L’Iran modèle de la théocratie, puisque le plus
d’une tradition, un geste politique pour Vladimir
haut dignitaire religieux contrôle les différents
Poutine. L’épiphanie est l’occasion de faire état
pouvoirs, bien que le chef de l’État soit élu au
de la vigueur du président et de son rapport sin-
suffrage direct.
gulier à l’Église orthodoxe, dans un pays modèle
– À l’opposé, la Chine dont la Constitution oblige
d’un communisme anticlérical au XXe siècle, et
à s’interroger sur l’extrait « l’État protège les
dont l’actuelle Constitution affirme : « Les asso-
activités religieuses normales ». Le soupçon
ciations religieuses sont séparées de l’État ».
pèse manifestement sur des activités « reli-
gieuses » qui pourraient encourager la contes-
177

tation du pouvoir en place. L’ordre public est donc très éloignée d’une théocratie, à la diffé-
le plus important ici et l’éventualité d’une infil- rence de l’Iran où la charia dicte le fonctionne-
tration des forces étrangères par la voie des ment des trois pouvoirs.
acteurs religieux confirme les orientations
d’un État athée. Vers le bac
– Le cas de la Russie où une religion est favori-
5. États-Unis, Russie et Allemagne peuvent
sée, mais sans être reconnue comme religion
sembler assez proches dans leur rapport à la
d’État. La Constitution russe s’affirme comme
religion. En réalité, compte tenu de leur his-
ouverte à toute religion, la réalité étant assez
toire respective et de leur tradition, les institu-
différente. tions et l’exercice du pouvoir font apparaître des
– Les deux autres États sont dans des situations nuances importantes dans la cohabitation entre
intermédiaires où aucune religion n’est favo- État et religions.
risée.
Une étape intermédiaire peut consister à prépa-
Toute typologie amène cependant à simplifier rer un brouillon pour déterminer la manière dont
excessivement la réalité de chaque État. Il est on mobilise chaque document pour répondre
donc important d’analyser plus en détail la rela- aux différents aspects de la question. La tâche
tion Église-État par un cas particulier (exemple intermédiaire consisterait à sélectionner un
de l’Allemagne ci-dessous). document sur l’Allemagne qui apporte le même
2. États-Unis et Russie sont des cas intéressants type d’éclairage que les documents 2 et 3, et de
d’États indéterminés sur le plan religieux sur un pouvoir ensuite effectuer la confrontation (ci-
strict plan institutionnel. En réalité, l’histoire et dessous).
la tradition de ces deux pays expliquent le poids La question engage donc la capacité à effectuer
persistant de la religion dans la vie publique, une recherche sur Internet et à confronter les
sans que cela ne vienne contredire les textes points de vue ou les approches.
constitutionnels.
L’exemple de l’Allemagne est éloquent puisque
3. L’Irak est l’un des nombreux pays majori- l’article 140 de la Loi fondamentale en fait un
tairement musulmans où l’islam est religion pays où il n’y a pas d’Église d’État. Pourtant,
d’État, après des décennies de pouvoir dans les les communautés religieuses ont un statut de
mains du parti Baas qui se présentait comme droit public qui leur permet de percevoir des
un modèle de socialisme et de laïcité. Dans le impôts. Les citoyens versent le « Kirchensteur »,
monde musulman, à l’exception notable de contribution d’Église, à hauteur de 8 à 9 % selon
quelques pays comme la Syrie ou le Liban, il y les Länder. Pour ne pas payer cet impôt, il faut
a deux catégories d’États : ceux qui se limitent déclarer que l’on quitte l’Église, démarche bien
à faire de l’islam la religion d’État, comme au utile pour recenser l’appartenance religieuse
Maghreb, et ceux qui, comme au Moyen-Orient, dans ce pays. Ce rapport particulier aux Églises
font de la charia (loi islamique) la source du droit sur un plan fiscal, dans un État qui, sur le pla-
constitutionnel. L’élément déterminant en Irak, nisphère, appartient à la même catégorie que
au-delà des partis politiques, est l’appartenance la France, peut surprendre (voir le cas de ce
à une communauté ethnique et religieuse. Elle couple de Français expatriés en Allemagne :
est donc un critère majeur de l’identification des N. Versieux, « Allemagne : un impôt religieux
hommes politiques par rapport à leur clientèle particulièrement salé pour un couple de Fran-
électorale, dans un contexte de fortes divisions çais », Libération, 22 septembre 2016).
entre courants de l’islam.
Document complémentaire
4. Le pouvoir russe cherche à tirer sa légitimité
du soutien des élites de l’Église orthodoxe. Mais Il peut être intéressant d’étudier un article ou
le clergé, s’il exerce une pression morale sur la une photographie de la campagne électorale
société, n’exerce pas le pouvoir. La Russie est de Jair Bolsonaro au Brésil, qui semble prôner
178

une forme de « nationalisme religieux » (voir par et leurs politiques, mais aussi des mouvements
exemple « Bolsonaro : les évangéliques au pou- d’opposition. De même, la plupart des sociétés
voir ? », https://mission-universelle.catholique. accordent à la religion un rôle paradoxal dans
fr/sinformer/amerique-latine/298908-bolso- les affaires humaines – à la fois facteur de paix
naro-evangeliques-pouvoir/. et de conflits. C’est aussi vrai dans les relations
internationales. La religion peut être un puis-
sant outil de persuasion. Elle peut être utilisée
FOCUS 2 – Des degrés variables de par ceux qui font la politique étrangère pour se
liberté de conscience et de liberté gagner l’appui de divers groupes, d’hommes
religieuse p. 262-263 politiques ou de citoyens, voire de dirigeants
ou de ressortissants d’autres pays. Mais les
La religion est un élément déterminant de la membres de tous ces groupes usent aussi de la
liberté de conscience dans le monde. Cette ques- religion pour s’opposer à ces mêmes politiques
tion de la liberté religieuse fonctionne comme un ou en soutenir d’autres » (voir bibliographie).
balancier dans l’histoire des États. Avec « l’af-
faire Calas » (1761-1765), la foi devient un mode Les documents du focus 2 amènent à s’interro-
d’expression de la lutte contre le pouvoir et non ger à l’échelle mondiale et à l’échelle nationale
plus la caution morale de la répression politique. avec les cas plus particuliers de la Turquie, la
Mais le XIXe siècle engage une nouvelle dyna- Chine, les États-Unis et le Pakistan. Le choix de
mique anticléricale concomitante du mouvement ces exemples doit permettre de balayer la plu-
d’émancipation des peuples et de l’émergence part des situations dans leur variété, dans une
des nations. La fin du XXe siècle, avec la chute démarche de confrontation des documents.
du communisme, rebat les cartes. L’avancée de
Document 1
la démocratie dans le monde semble alors pos-
sible et la liberté de conscience, et donc la liberté Cette infographie présente l’avantage de dis-
religieuse, est à nouveau affirmée comme un tinguer deux formes de restriction des libertés
pilier fondamental de la démocratie. Les Églises religieuses : celles qui proviennent du pouvoir
évangéliques trouvent un public plus nombreux politique en place et celles qui résultent de ten-
en Amérique du Nord et les spiritualités toujours sions dans la société. Il se dégage ainsi des États
plus diverses, sans pour autant être classées au très répressifs mais qui ne sont pas forcément
rang de « religion », doivent être prises en consi- ceux où les sociétés sont les plus conflictuelles.
dération par les pouvoirs en place. En Europe occidentale, les libertés religieuses
Au final, les religions agissent dans le monde sont garanties, mais les tensions pour motif reli-
contemporain aussi bien comme un miroir gieux sont assez importantes. La position de la
des libertés accordées par chaque État à ses Russie peut surprendre, avec des hostilités à la
citoyens que comme un vecteur de répression fois politique et sociale exacerbées en parfaite
et de violences pour éliminer les autres groupes contradiction avec sa Constitution (focus 1).
religieux ou toute forme d’opposition. Dans une Dans une lecture critique de la récolte des don-
conception plus géopolitique, le terrorisme nées, il aurait été intéressant de pondérer les
international trouve sa source dans une lecture résultats en fonction de la diversité ethnique et
fondamentaliste de la religion, même si certains religieuse de chaque État et de son ouverture aux
politologues et sociologues soulignent qu’il flux migratoires mondialisés. Le Japon, très bien
relève plutôt d’une radicalité et d’une violence placé sur le graphique, est ainsi dans une situation
totalement déconnectées de ses prétendues très différente de l’Allemagne ou des États-Unis, ce
racines religieuses. Jonathan Fox synthétise qui rend une comparaison sur des chiffres absolus
cette place singulière de la religion : « L’idée que moins pertinente. De ce point de vue, Singapour
la religion peut être une source de légitimité est fait figure de modèle de multiculturalisme apaisé
peu contestable. Cette légitimité est à double avec des densités très élevées sur un territoire
tranchant : elle peut asseoir les gouvernements trois fois plus restreint que le Luxembourg.
179

Document 2 les chrétiens (comme toute autre minorité reli-

gieuse) risquent leur vie s’ils contreviennent à
Cet article évoque la situation particulière de la des règles discriminantes. Il faut toutefois noter,
Turquie au sein de l’aire culturelle musulmane pour réinvestir les éléments travaillés dans le
puisque ce pays a une longue tradition laïque focus 1, que le Pakistan n’est pas une théocratie
(voir le jalon 1 de l’axe 2 de ce thème). La Turquie au sens propre. Le blasphème est une arme juri-
de l’AKP, fondé par Recep Tayyip Erdogan dans dique pour éliminer les minorités et les oppo-
les années 1970, marque un recul de la laïcité sants de toute sorte, y compris pour un régime
promue par le kémalisme. La question du recul qui, s’il s’affirme islamique, demeure théorique-
de la démocratie est posée à travers la fer- ment indépendant du pouvoir religieux, à la dif-
meture du site web de l’association. Le docu- férence de l’Iran.
ment peut donc être mis en perspective avec le
thème 1 et le thème 4. Corrigé des questions
Documents 3 et 4 1. L’athéisme est mal accueilli en Turquie et en
Chine, les Ouïghours sont particulièrement sur-
La confrontation de ces documents semble indi-
veillés par le pouvoir. Des discriminations sont
quer que des Américains se battent pour affir-
exercées comme l’interdiction de donner aux
mer leur athéisme, là où l’athéisme instauré en
enfants un prénom arabe, mais aussi des limita-
Chine est à l’origine d’une répression contre un
tions de la liberté individuelle comme le respect
peuple identifié par sa religion minoritaire.
du jeûne.
Musulmans sunnites, les Ouïghours ont une
Au Pakistan, les minorités religieuses n’ont pas
longue histoire de lutte contre les pratiques
les mêmes droits que les musulmans. Certaines
d’assimilation chinoises (sinisation) et la gestion
situations dans les lieux publics s’apparentent à
autoritaire et laïque de l’administration commu-
une forme d’« apartheid ». Ces atteintes ne sont
niste, qui va des insurrections islamistes au mili-
pas réservées à un seul groupe. Ainsi, les musul-
tantisme pacifique. La répression du pouvoir s’est
mans en sont victimes en Chine, mais au Pakis-
accentuée depuis les années 2010, notamment
tan, c’est un gouvernement qui se réclame d’une
grâce à une surveillance généralisée des popu-
république islamique qui exerce les violences à
lations. Il exerce un contrôle social très intrusif,
l’encontre d’autres religions. Les atteintes à la
ciblant des pratiques religieuses et tradition-
liberté religieuse se manifestent donc à la fois
nelles jusqu’alors tolérées (voir également le
par des pressions politiques et par des violences
doc. 4 du focus 3 de l’introduction du thème 1).
sociales. Cette combinaison des deux facteurs
Deux éditions du « rallye de la raison » ont déjà est bien visible sur le document 1. Ce phéno-
eu lieu aux États-Unis (2012 et 2016). Il réunit mène de recul des libertés religieuses a des
des athées, des agnostiques et des sceptiques conséquences sur les relations internationales.
américains souhaitant faire entendre leur voix, Les documents 2 et 5 mentionnent clairement
très peu prise en compte dans ce pays où l’em- cette dimension multilatérale : cette « inter-
preinte religieuse est omniprésente dans la vie, diction antidémocratique et illégale qui porte
les médias, la sphère publique ou privée. Se un coup à la réputation de notre pays dans le
déclarer non-croyant est mal vu et peut entraî- monde » (doc. 2). Mais pour limiter la portée du
ner des discriminations. document 1, il faut aussi rappeler que ce recul
de la liberté religieuse n’est peut-être qu’une
Document 5 manifestation du recul plus général des valeurs
liées à la démocratie dans le monde.
Cet article de presse traite d'une affaire judi-
ciaire pakistanaise récente qui a eu un reten- 2. En 2016, les sociétés les plus intolérantes
tissement international. Il évoque la place de en matière de liberté religieuse sont, d’après
l’islam dans la société pakistanaise, clé de voûte le graphique : l’Inde, le Nigéria, l’Égypte, le
d’un État très majoritairement musulman où Bangladesh et la Russie. Le Pakistan se hisse
180

quasiment au même niveau, ce que l’on peut per-

FOCUS 2 – La liberté de conscience :
cevoir dans le document 5 avec l’instrumentali-
sation du blasphème pour régler en réalité des le modèle laïque p. 264-265
conflits personnels. La place de l’Allemagne sur
La laïcité est l’objet d’une double-page qui
le graphique peut surprendre. Peut-être est-ce dû
vient prolonger la réflexion sur la liberté de
aux violences exercées à l’encontre des migrants,
conscience.
notamment dans l’ex-Allemagne de l’Est.
Jean Baubérot et Micheline Milot considèrent
3. La tradition occidentale est celle de la liberté
que, contrairement aux clichés, la laïcité fran-
religieuse et de la tolérance. C’est la raison
çaise n’est pas précurseur. Le mot fait son appa-
pour laquelle ces pays se situent plutôt dans
rition dans la Constitution de 1946. Elle a donc
la partie basse du graphique. Cependant, les
des antécédents, notamment au Canada ou au
États-Unis semblent mieux faire cohabiter les
Mexique.
différentes communautés que l’Europe occiden-
tale. Les États occidentaux sont également peu Le champ lexical éclaire bien cette dimension
restrictifs par rapport aux groupes religieux, la internationale de la laïcité : laicidad (monde
place de la France étant un peu singulière, sans hispanique), laicità (Italie), laicidade (monde
doute au regard d’une législation plus restric- lusophone), laicity (monde anglo-saxon), laiklik
tive avec la loi de 1905 notamment. Enfin, il faut (Turquie)… Le terme provient du grec laikos,
mentionner les cas du Brésil, de l’Éthiopie, des dérivé de laos (« peuple »). Il désignait celui qui
Philippines et du Vietnam. Le respect de la liberté ne faisait pas partie du clergé, par opposition à
de conscience et de l’exercice des libertés reli- klericos (celui qui détenait le pouvoir religieux).
gieuses n’est pas l’apanage des pays occiden- La laïcité, en tant que principe politique, est une
taux. Certains pays, parfois très en retard sur le mise en forme possible de la démocratie, bien
plan du développement, semblent présenter des que toutes les démocraties du monde ne soient
situations plus apaisées qu’en Europe. pas laïques. Elle ne doit pas être confondue avec
la sécularisation (« secularism » étant souvent
Vers le bac considéré comme l’équivalent de la laïcité dans
4. Pour répondre à la consigne, il peut être inté- le monde anglo-saxon). La sécularisation est
ressant de réaliser un travail collaboratif, chaque d’abord un phénomène culturel et social, qui
élève ou chaque binôme se chargeant d’étudier marque l’éloignement des citoyens de la sphère
un cas qui ne figure pas dans les documents religieuse et qui revient à reconnaître toutes
de la double-page du manuel. En partant d’une les religions. C’est avant tout une tolérance vis-
hypothèse émise par les élèves sur chaque cas, à-vis de la diversité religieuse. Ce mouvement
issue des représentations communes, l’oral peut concerne également les sociétés où la situation
s’appuyer sur un mur collaboratif alimenté pour n’a pas été conflictuelle avec les Églises. La laï-
chaque cas où figurent à chaque fois un docu- cité entraîne une dynamique plus politique et plus
ment référencé (article de presse, témoignage, offensive pour se libérer du contrôle du religieux.
photographie…) et une participation à un gra- Les deux premiers documents concernent donc
phique commun sur le modèle du document 1 où la France, même si la définition de Comte-
il s’agirait de positionner correctement chaque Sponville est suffisamment étayée pour faire
État étudié. Le travail porte donc plus particuliè- consensus en Europe et dans le monde.
rement sur les capacités à s’engager dans une
Le Royaume-Uni (doc. 3) présente une situation
démarche réflexive en (se) posant des questions.
particulière qui n’est pas si étrangère à la laï-
On peut aussi consolider la capacité du tronc com-
cité. Quant à la Tunisie, elle fait de la laïcité un
mun à construire et vérifier des hypothèses sur
combat politique, dans un pays qui cherche à se
une situation historique ou géographique. Enfin,
libérer d’une potentielle menace islamiste.
l’activité proposée étant à l’oral, l’élève développe
une expression orale construite et argumentée.
181

Document 1 française, à Wallis-et-Futuna, Saint-Pierre-et-

Miquelon mais aussi en Nouvelle-Calédonie et
C’est un dictionnaire de philosophie qui apporte à Mayotte, les décrets-lois de 1939, dits décrets
l’une des définitions les plus complètes et les Mandel, sont appliqués. Ils permettent à toutes
plus nuancées du principe de laïcité. En com- les sensibilités religieuses de bénéficier d’une
mençant par ce que n’est pas la laïcité, André aide publique.
Comte-Sponville identifie les mots qu’utilisent
les ennemis de la laïcité, qu’ils soient fonda- Document 3
mentalistes ou libertaires. L’exemple du cardi-
nal Lustiger, ecclésiastique, donc non-laïc, mais L’archevêque de Canterbury est le personnage
se considérant comme laïc en s’inspirant d’un d’Église le plus important d’Angleterre, après la
extrait des évangiles, préserve bien des analyses reine, gouverneur suprême de l’Église. Il exerce
les plus simplistes sur la question. Laïcité n’est par ailleurs les fonctions de lord spirituel de la
donc pas le contraire de religion, mais plutôt du chambre des lords dans un État où l’Église angli-
cléricalisme, qui cherche à soumettre l’État à cane est favorisée. Il n’y a donc pas neutralité en
l’Église. De même, l’exemple de l’Albanie com- matière de religion. Près d’une centaine de tri-
muniste place bien la laïcité comme l’ennemi bunaux islamiques rendent la justice dans des
du totalitarisme qui veut soumettre les Églises affaires familiales. Il n’y a donc pas non plus totale
à l’État. Et de conclure l’article par une mise au séparation des institutions publiques et des orga-
point sur la liberté de conscience dans tout État nisations religieuses. Même les écoles religieuses
laïque : « Dans un État vraiment laïque, il n’y ont le statut d’écoles publiques tout en continuant
a pas de délit d’opinion. Chacun pense ce qu’il d’être gérées par les institutions religieuses juives
veut, croit ce qu’il veut. Il doit rendre compte de et chrétiennes. La religion est présente y com-
ses actes, non de ses idées. De ce qu’il fait, non pris dans la partie non confessionnelle du sec-
de ce qu’il croit […] ». teur public. Pourtant, la liberté de conscience
est incontestable. C’est ce qui apparaît sur cette
Document 2 charte promue par le ministère de l’Égalité pour
les établissements scolaires. La religion y figure
L’organigramme propose une synthèse pour comme élément de l’identité au même titre que
comprendre la laïcité du principe théorique vers l’orientation sexuelle ou le handicap.
sa mise en pratique. La laïcité française est issue
des lois de 1882 et de 1905. Mais l’arsenal s’est Documents 4 et 5
enrichi depuis les crispations des années 1990
(affaire des foulards de Creil en 1989). En 2003, Les deux documents sont complémentaires
le Conseil français du culte musulman (CFCM) puisqu’ils concernent la Tunisie à deux moments
est venu compléter les représentants officiels différents. La photographie a été prise au moment
des cultes religieux. Des instances de réflexion de la révolution de jasmin en 2010-2011. La laïcité
et de consultation doivent apporter une exper- y est exprimée comme une arme des manifestants
tise à l’exécutif. Des guides et des chartes sont contre le régime autoritaire de Ben Ali, contraint
publiés pour les services publics comme les de quitter le pouvoir en février 2011. L’emploi du
hôpitaux et l’école. Les faits religieux s’affirment mot « laïcité » témoigne de la symbolique qu’il
donc au cœur de la République, venant nuancer représente pour une partie de la population arabe
l’habituelle représentation de deux sphères qui, qui aspire surtout à plus de démocratie.
pour être indépendantes, s’ignoreraient.
L’analyse de Valentine Zuber pour le collec-
Rappelons par ailleurs que si la laïcité s’applique tif Solidarité laïque fait un état des lieux des
sur tous les territoires de la République, la loi de conséquences de ces manifestations. L’auteure
séparation de 1905 ne s’applique toujours pas en explique que les dispositions de la nouvelle
Alsace-Moselle, sous le régime concordataire Constitution sont très proches de ce que l’on
de 1802, et en Guyane, sous le régime de l’or- peut trouver dans les États laïques, mais le mot
donnance royale du 27 août 1828. En Polynésie « laïque » n’y figure pas. Il faut dire qu’il n’existe
182

pas de traduction exacte du mot dans la langue Vers le bac

arabe. On trouve le terme ‘ilmaniyya qui exprime
davantage la raison ou le savoir, employé par 5. La consigne, assez large, laisse à l’élève une
les hommes de la Nahda (la Renaissance arabe) grande autonomie de traitement de la question.
pour encourager une distinction entre les pou- L’opposition à la révélation renvoie bien sûr
voirs religieux et civil. aux grandes religions révélées. La laïcité n’a
pas de Dieu. La laïcité est aussi un processus
Corrigé des questions qui amène à s’interroger sur ce que serait un
accomplissement total du principe. Il faut noter
1. André Comte-Sponville définit la laïcité
que la dimension évolutive de la laïcité vient ici
comme la neutralité de l’État, l’indépendance en contradiction avec les tenants d’une laïcité
respective de l’État et des religions, et la liberté fixée par les grandes lois de la fin du XIXe siècle,
de conscience. Il ajoute que l’État refuse toute mais aussi par la loi de séparation de 1905, et
idéologie, ce qu’il faut bien distinguer de la vie pour qui tout aménagement reviendrait à fragili-
politique de toute démocratie qui, par l’exercice ser le principe même.
du pluralisme politique combiné au suffrage,
permet à des partis par définition porteurs D’autres citations sur la laïcité peuvent engager
d’idéologies de gouverner. un travail de réflexion et de confrontation avec ce
que l’élève a entendu, vu ou lu sur cette question.
2. Neutralité et indépendances sont des prin- Voir le site www.laicite-aujourdhui.fr, rubrique
cipes fondamentaux dans un État laïque comme « Laïcithèque », sous-rubrique « Citations ».
la France. Pourtant, le cadre constitutionnel
prévoit des relations régulières entre l’exécutif Les élèves de la spécialité bénéficiant tous du
et les représentants du culte. Le ministre de l’In- cours d’EMC, on peut aussi s’appuyer sur le pro-
térieur est aussi ministre des Cultes. L’héritage jet de l’année en lien avec la thématique de pre-
historique a également maintenu quelques liens mière sur « la société ». Plus particulièrement,
entre le chef de l’État et l’Église : le président de le questionnement de l’axe 1 « Comment les fon-
la République est chanoine de Latran (une basi- dements du lien social se trouvent aujourd’hui
lique de Rome), titre honorifique. fragilisés ? » donne l’occasion d’articuler la spé-
cialité et l’EMC.
3. La confrontation des deux documents fait
apparaître la singularité du modèle britannique Documents complémentaires
qui, tout en reconnaissant la reine gouver-
neur suprême de l’Église, accorde le respect et Deux articles accessibles en ligne peuvent per-
l’égalité entre toutes les religions. De la même mettre d’aborder la question sensible de la laï-
manière, le chef de l’État est garant d’un ordre cité au Canada : Lina Dib, « Trudeau réplique
moral, et donc sur une position socialement immédiatement au projet de loi sur la laïcité
plutôt conservatrice. Pourtant, l’école affirme de Legault », Huffington Post, 28 mars 2019 et
l’égale dignité et la tolérance à l’égard des han- Jocelyne Richer, « Laïcité : les signes religieux
dicapés, des étrangers, des LGBT… seront interdits aux enseignants », Huffington
Post, 20 mars 2019.
4. La laïcité est associée à la liberté en Tunisie.
On retrouve cette valeur dans la Constitution qui
proclame la liberté de conscience. Mais l’égalité
est également en progrès puisque le président
envisage d’aller plus loin dans l’égale dignité
des hommes et des femmes.
183

Axe 1. Pouvoir et religion : des liens historiques traditionnels

Manuel p. 268-275
Cet axe vise à faire comprendre aux élèves la complexité des faits religieux dans leurs rapports avec
le pouvoir, et les interactions anciennes entre le religieux et le politique. Il est développé à partir
de deux thématiques : le pape et l’empereur, deux figures de pouvoir à l’époque de Charlemagne ;
pouvoir politique et magistère religieux : le calife et l’empereur byzantin au IXe-Xe siècle, approche
comparée. Les documents du jalon 1 permettent d’interroger la question des rapports entre pou-
voirs spirituel et temporel dans l’Occident chrétien à l’époque du couronnement de Charlemagne en
soulignant les différentes versions qui rapportent l’événement. Les documents du jalon 2 permettent
de mettre en perspective la même question dans l’Empire byzantin et dans le califat abbasside.
-- M. Abbès, Islam et politique à l’âge classique, © PUF, 2009.
-- C. Bonnet, C. Descatoire, Les Carolingiens et l’Église (VIIIe-Xesiècles), © Ophrys, 2000.
-- P. Buresi, « Histoire de l’islam », © La Documentation photographique, n° 8058, 2007.
-- A. Ducellier, Byzance et le monde orthodoxe, © Armand Colin, 1996.
-- R. Folz, Le Couronnement impérial de Charlemagne, © Gallimard, 1964.
-- M. Kaplan, A. Ducellier, Byzance IVe siècle-XVe siècle, © Hachette Supérieur, 2004.
-- S. Lebecq, « Le jour où Charlemagne fut couronné empereur », © L’Histoire, n° 248, 2000.
-- J. Loiseau, « Qu’est-ce qu’un calife ? », © L’Histoire, n° 404, 2014.
-- Exposition virtuelle de la BnF consacrée à l’Empire byzantin :
http://classes.bnf.fr/idrisi/monde/byzance.htm
-- Exposition virtuelle de la BnF consacrée aux trésors carolingiens :
http://expositions.bnf.fr/carolingiens/
184

Thème 5 - Axe 1
de l’empereur. Aussi est-il nécessaire, des deux

DOUBLE-PAGE D’OUVERTURE p. 268-269
côtés, de justifier l’événement et de l’expliquer
Les documents de cette double-page illustrent dans un sens favorable au souverain.
les problématiques de l’axe 1 et de mettent en
Document 1
perspective les liens entre pouvoir et religion
entre les IXe et Xe siècles, en Occident et en Orient. Cette courte chronologie permet de replacer
Jean Fouquet (vers 1420-vers 1479), promu l’événement dans son contexte. Le premier cou-
en 1475 peintre du roi Louis XI, est un artiste ronnement de Charlemagne a eu lieu en 754, à
polyvalent qui s’essaya à plusieurs techniques Saint-Denis, quand le pape Étienne II, effectuant
(enluminure, émail, tapisserie). Sur cette minia- le premier voyage d’un pontife au nord des Alpes,
ture (p. 268) extraite des Grandes Chronique de vient sacrer en même temps son père, Pépin le
France, Charlemagne est représenté au centre, Bref – lui-même déjà sacré en 751 à Soissons
revêtu du manteau à fleur de lys, agenouillé et par l’évêque – et son frère. En 756, Pépin délivre
les mains jointes tandis que le pape Léon III lui Rome assiégée et remet au pape Étienne II ses
pose la couronne sur la tête. La scène prend conquêtes territoriales en Italie, marquant la
place à Saint-Pierre de Rome. Réunis de part et création des États pontificaux. Forte du sou-
tien franc, la papauté se détache plus encore
d’autre des deux hommes, un groupe de clercs
de Byzance. En avril 799, le pape Léon III est
et un groupe de laïcs. Cette image peut être
emprisonné ; le bruit court que ses assaillants
rapprochée de celle de la p. 276. On y retrouve
lui ont coupé la langue et crevé les yeux, ce qui
les mêmes symboles et la volonté de relier la
se révèlera inexact, mais permettra de parler
monarchie française à la généalogie carolin-
de miracle. C’est pour venir à son secours que
gienne.
Charlemagne se rend alors à Rome.
Sur cette monnaie d’or (p. 269, haut) frappée
en 945 à l’effigie de Constantin VII (905-944), le Document 2
basileus est représenté en buste, tenant dans sa
main droite un globe surmonté d’une croix, sym- Alcuin (735-804) est un clerc anglo-saxon appelé
à la cour de Charlemagne pour diriger l’école du
bole de son pouvoir universel.
palais d’Aix-La-Chapelle. Il est l’un des principaux
La miniature (p. 269, bas) du calife abbasside intellectuels de son temps. Au service de l’empe-
Kitab al-Fakhri date du XIIIe siècle. Elle repré- reur, il rédige pour lui des lettres officielles comme
sente le calife, le « lieutenant de Dieu », revêtu des celle de 795 à destination du pape Léon III.
insignes du Prophète (manteau, lance et épée)
afin de manifester qu’il en est « le successeur », Document 3
l’héritier exclusif. Lieutenant, successeur :
deux termes que recouvre le mot arabe de kha- Éginhard (vers 770-840) rédige la Vie de
lifa. Il est en train de rendre la justice, mission Charlemagne pour inscrire son personnage dans
qui lui est octroyée en tant que guide religieux de la lignée des empereurs romains et prend pour
modèle les Vies des douze Césars de Suétone.
la communauté des fidèles musulmans.
La question de la légitimité est au cœur de
l’œuvre. Aussi sa présentation du sacre est-elle
JALON 1 – Le couronnement de éloignée de la version des Liber Pontificalis. Pour
Charlemagne p. 270-271 le souverain en effet, en tant que roi des Francs,
il ne doit son pouvoir qu’à son peuple et à Dieu.
En 800, le couronnement de Charlemagne par Aussi veut-il d’abord se faire acclamer par les
Léon III établit le droit du pape à sacrer les Francs, et être ensuite sacré par le pape qui
empereurs. L’événement pose la question du répond à une demande légitime. Léon III choisit
rapport de force qui s’établit entre deux pou- le contraire et la symbolique est inversée : en
voirs à prétention universelle : celui du pape sur sacrant au préalable Charlemagne, Léon place la
l’ensemble de la chrétienté occidentale et celui fonction de pape au-dessus des hommes du roi.
185

Document 4 sans qu’il ait jamais soupçonné la volonté du

pape. La version du Liber Pontificalis (doc. 4)
Pour la papauté, le couronnement de Char- est différente : alors qu’ils sont réunis dans la
lemagne est l’occasion rêvée de reconstituer basilique à l’occasion de la fête de Noël, Léon III
l’Empire romain, un empire dont le chef couronne Charlemagne qui est ensuite constitué
couronné par le pape au nom de Dieu ne doit empereur des Romains par proclamation. Sur la
son pouvoir qu’à l’Église ; un empire qui, n’ayant mosaïque de l’église Saint-Jean de Latran (doc. 5),
pas d’origine laïque, se confondra avec la com- l’empereur et le pape sont figurés agenouil-
munauté des fidèles dont il sera l’organisation lés de part et d’autre de l’apôtre saint Pierre
temporelle, dirigée et inspirée par l’autorité qui surplombe la composition, lequel octroie le
spirituelle du successeur de saint Pierre. symbole du pouvoir impérial à Charlemagne et
celui du pouvoir religieux à Léon III. Il y a ici une
Document 5
exacte égalité dans la représentation des deux
La basilique de Saint-Jean de Latran est l’église la souverains.
plus ancienne de la ville, construite avant même 3. Ces différentes versions de l’événement
Saint-Pierre de Rome. Selon la légende, l’em- révèlent les lectures politiques qui en furent faites
pereur Constantin Ier (306-337) la fit construire alors. Pour les Francs, le couronnement semble
après avoir guéri d’une maladie en 313, et elle s’être opéré contre la volonté de Charlemagne :
sera consacrée en 324 par le pape Sylvestre Ier. il reçoit humblement la couronne impériale tout
C’est l’église utilisée par le pape lorsqu’il assume en devant se justifier auprès des « empereurs
le rôle d’évêque de la Ville Éternelle. grecs », à qui cette dignité était jusqu’alors réser-
Léon III fait exécuter, en 796 et 798, une mo- vée en tant qu’héritiers de l’Empire romain. De
saïque figurant saint Pierre remettant à Léon III plus, en modifiant l’ordre du rite byzantin – le
l’emblème de la haute juridiction de l’Église et couronnement par Léon III puis la proclamation
à Charlemagne un étendard bleu. L’œuvre est et la prosternation – le pape a voulu affirmer sa
ainsi légendée : « Bienheureux Pierre, donne vie prééminence sur le pouvoir temporel.
au pape Léon III et victoire au roi Charles ». Cette
Vers le bac
mosaïque a disparu. On ne la connaît que par la
reproduction qu’en ont faite, au XVIe siècle, des 4. Proposition de plan pour l’exposé sur la que-
élèves de Raphaël sur la piazza San Giovanni. relle des investitures (1075-1122) :
– Une concurrence de sacralités
Corrigé des questions
– L’affirmation du pouvoir papal
1. Charlemagne se présente comme le protec- – Un compromis : le concordat de Worms
teur de l’Église romaine contre ses ennemis Afin de préparer leur intervention à l’oral, les
(païens, musulmans) et se fixe comme mission élèves peuvent visionner les « Tutos du Grand
d’étendre la foi catholique. Au Pape il revient de Oral » (Méthode bac p. 223 du manuel).
favoriser par la prière les actions visant à proté-
ger et étendre la foi chrétienne. Il est également
JALON 2 – Le calife et l’empereur
exhorté à une conduite irréprochable.
byzantin aux IXe-Xe siècles p. 272-273
2. Le couronnement de Charlemagne est pré-
senté différemment selon les sources. Eginhard La question des rapports entre État et religions
(doc. 3) présente les différents motifs qui se pose de manière différente en Orient. Le
amènent le roi des Francs à se rendre à Rome : modèle byzantin hérite de la tradition césaropa-
sa piété, son désir de venir en aide au pape piste établie par Constantin. Les fonctions spiri-
Léon III menacé par la noblesse romaine. La dignité tuelles du chef (le patriarche) sont absorbées par
impériale, qu’il ne désirait pas, lui est octroyée un chef d’État absolu (un césar), et le religieux
le jour de Noël, dans la basilique Saint-Pierre, est contrôlé par le pouvoir souverain. Le calife,
186

Thème 5 - Axe 1
commandeur des croyants, se considère comme des territoires musulmans. Dès 756, un descen-
l’héritier du Prophète. Il adopte les insignes dant des Omeyyades, Abd al-Rahman, s’empare
que la tradition lui associe. Un cérémonial de du pouvoir en Espagne, où il crée un émirat indé-
cour très strict se met en place, qui prévoit pendant en 756. Les révoltes qui avaient éclaté
notamment que le calife, « ombre de Dieu sur parmi les Berbères débouchent sur la naissance
terre », soit caché à ses visiteurs par un rideau de pouvoirs autonomes, chiites et kharijites, au
qu’on ne soulève qu’en de rares occasions. Pour Maghreb. Au début du IXe siècle, de nouveaux
autant, le pouvoir des califes abbassides est États régionaux voient le jour, à Kairouan comme
contesté dès le IXe siècle. à Samarra. Ils sont créés par d’anciens délégués
du calife, qui décident de s’affranchir politique-
Document 1 ment en créant leur propre dynastie, sans toute-
fois rompre tous les liens avec Bagdad.
Ce psautier a sans doute été commandé vers
1017-1018, après la victoire définitive de Basile II Corrigé des questions
sur les Bulgares. L’enluminure proposée ici
présente le plus ancien portrait impérial dans 1. Le basileus et le calife abbasside tiennent leur
un manuscrit grec. Basile II est représenté en pouvoir de Dieu dont ils sont les représentants sur
général victorieux entouré des bustes de saints terre. C’est ce que souligne la miniature (doc. 1)
militaires (Théodore Tiron, Démétrios de Thessa- qui représente l’empereur Basile II entouré de
lonique, Georges de Lydda, Procope d’Antioche, deux anges dont l’un, l’archange Gabriel, lui
Mercure de Césarée, Nestor de Thessalonique). dépose une couronne sur la tête, laquelle lui
vient directement du Christ représenté en haut
Document 2 au centre. Comme les anges et le Christ, Basile
est représenté avec une auréole, rappel de son
L’Épanagôgé est un code de loi promulgué en 886,
pouvoir sacré. Aux pieds de l’empereur, les Bul-
dont la rédaction a commencé sous le règne de
gares, vaincus, se prosternent, rappel des vic-
l’empereur Basile Ier et s’est achevée sous celui de
toires militaires de Basile II. Héritier de l’Empire
son successeur, Léon VI le Sage. La partie consa-
romain (et païen), l’empereur tient dans sa main
crée aux pouvoirs du basileus et du patriarche
droite le sceptre long. Le pouvoir du calife lui
a été rédigée par Photios Ier, patriarche de
vient de ce qu’il succède au « prophète d’Allah »,
Constantinople de 858 à 867 et de 877 à 886.
fondateur de l’islam et chef spirituel et temporel
de la communauté des musulmans.
Document 3
2. L’empereur byzantin en tant que représentant
Considéré comme l’un des meilleurs auteurs de Dieu sur terre est le protecteur de l’ortho-
politiques de l’âge classique de l’islam, le juriste doxie et le défenseur du dogme. De ce pouvoir
al-Mawardi (974-1058) livre ses réflexions, dans sacré découle son pouvoir temporel.
la tradition des Miroirs des princes, sur les qua-
lités nécessaires au dirigeant pour assumer ses Le calife est le commandeur des croyants, et il
responsabilités de chef politique. Al-Mawardi doit à ce titre protéger la foi contre les hérésies,
formule ici une théorie politique sur le califat et défendre le domaine de l’islam, appliquer le
dresse un état des prérogatives du calife, sanc- droit musulman, combattre pour étendre l’islam
tionnées par la loi religieuse. ou assujettir ceux qui refusent la conversion et
leur imposer une taxe.
Document 4 3. Le patriarche est nommé par le basileus qu’il
Cette photographie du mihrab de la grande mos- seconde dans la direction et la protection de
quée de Cordoue permet de montrer comment, l’Église orthodoxe.
à partir du VIIIe siècle, émergent des pouvoirs 4. La question de la succession du prophète est
concurrents à celui du calife. En effet, l’Empire à l’origine de la « grande discorde » qui divise
abbasside ne parvient pas à contrôler l’ensemble l’islam. Dès le Xe siècle, le pouvoir du calife
187

abbasside est contesté par un survivant de la

dynastie omeyyade qui s’arroge le titre de calife de
Cordoue, soulignant ainsi que la direction spi-
rituelle et temporelle de la communauté des
croyants devenait l’objet d’une âpre concurrence
et une question politique. La grande mosquée
de Cordoue construite à partir du VIIIe siècle
atteste la volonté du souverain de concurrencer
la magnificence des mosquées de Bagdad.
Vers le bac
5. La question de savoir qui dirige au nom de
Dieu se pose à partir de la conversion de l’em-
pereur Constantin au christianisme. Il s’agit de
déterminer si c’est le pouvoir religieux qui est
soumis à l’empereur en tant que citoyen romain
ou si l’empereur est soumis au pouvoir religieux
en tant que chrétien. Avec Constantin s’impose le
césaropapisme, c’est-à-dire un système de gou-
vernement temporel qui impose son pouvoir sur
les affaires religieuses. L’Empire byzantin hérite
de cette tradition. Une théocratie est un régime
dans lequel l’autorité est d’essence divine. Cette
définition s’applique au calife abbasside, suc-
cesseur du prophète d’Allah et commandeur des
croyants.
188

Thème 5 - Méthodes
Méthode bac : Lire et analyser une image

Manuel p. 276-277
Entraînement Analyser la miniature de Soliman le Magnifique, document p. 88.
Étape 1 : Présenter la miniature

Cette miniature date du XVIe siècle (1588-1589) et est conservée à la British Library de Londres.
L’auteur est Seyyid Lokman (v. 1569-1596 apr. J.-C.), artiste à la cour. Elle est extraite du Kiyafet
ül-insaniye, un recueil décrivant les douze premiers sultans ottomans.
Elle représente Soliman dit « le Magnifique », sultan ottoman de 1520 à 1566. La représentation est
donc postérieure à sa mort.
Les couleurs utilisées sont principalement du bleu et du rouge.
Étape 2 : Décrire la miniature

Soliman est le seul personnage de la miniature. Il est assis face à nous et nous regarde.
L’arrière-plan est occupé par une décoration murale. Au sol, un tapis est étendu. De chaque côté de
l’image, il semble y avoir deux rideaux. L’image évoque donc l’intérieur d’un palais.
Étape 3 : Interpréter la miniature

Cette miniature présente Soliman comme chef suprême de l’Empire ottoman. L’objectif est d’incar-
ner le pouvoir du sultan dans la personne de Soliman.
Ce dernier donne de lui l’image d’un chef tout-puissant et incontesté. Il s’agit donc ici d’une mise en
scène du pouvoir ottoman, d’un portrait officiel.
Méthode : Rédiger le compte rendu d’un film

Manuel p. 278-279
Entraînement Rédigez le compte rendu du film Laïcité inch’allah ! de Nadia El Fani.
Fiche technique
Film documentaire France-Tunisie, 2011, 72 min.
Production : K’ien Productions (Paris/France), Z’Yeux Noirs Movies (Tunis/Tunisie)
Réalisatrice & prise de son : Nadia El Fani
Chef opératrice cadreur : Fatma Sherif
Prise de vue pendant la révolution : Dominique Delapierre
Chef monteur : Jérémy Leroux
Assistante réalisatrice tournage : Emna Berghoumi
Assistante réalisatrice montage : Rania Majdoub
À l’été 2010, peu avant la réélection du président Ben Ali et le déclenchement des « printemps
arabes », la cinéaste Nadia El Fani travaillait à un film documentaire portant sur la défense des
libertés fondamentales et de la démocratie en Tunisie. Elle souhaitait provoquer et participer au
débat sur la laïcité. Ce documentaire devait initialement s’appeler Ni Allah ni maître, puis La déso-
béissance : la désobéissance aussi bien envers Ben Ali qu’envers la religion. Il visait en effet à dénon-
189

cer l’islamisation de la société et l’instrumentalisation croissante de la religion (tant par le pouvoir

que par les religieux) et plaider pour une Tunisie laïque, où il ne serait plus fait mention de la religion
dans la Constitution.
En décembre 2010, la révolution de jasmin va ébranler la Tunisie, la première d’une longue série
dans le monde arabe : de nombreuses manifestations et de sit-in pacifistes contre le chômage, la
corruption et la répression policière vont avoir lieu durant quatre semaines, aboutissant à la chute
du régime autoritaire du président Ben Ali, en poste depuis 1987.
Ces évènements rattrapent et transforment le travail de Nadia el Fani, qui revient alors filmer la
révolte et l’intègre à son premier propos, qui redouble de force et d’acuité.
Réalisatrice, scénariste et productrice franco-tunisienne, Nadia El Fani réalise des films de fiction
et documentaire engagés. Récipiendaire du grand prix international de la laïcité 2011 pour ce
documentaire, elle est également menacée de mort par des extrémistes islamistes et accusée de
blasphème, d’atteinte aux bonnes mœurs et d’atteinte à un rituel religieux. Elle a fait l’objet de six
plaintes au pénal, dont une pour atteinte au sacré, pour lesquelles elle risquait cinq ans de prison ;
mais ces plaintes ont été classées sans suite en juin 2017.
En août 2010, en plein Ramadan et malgré la chape de plomb de la censure, Nadia El Fani vient
recueillir les réactions et sentiments des Tunisiens face à la laïcité. Elle souhaite sonder le rapport
de la population tunisienne à l’islam et mesurer l’aspiration de la population à une Constitution
laïque. « Je veux filmer la résistance invisible de ceux qui comme moi, essaient de vivre en dehors
d’une religion imposée » annonce Nadia El Fani au début de son documentaire. Elle donne à voir
une société qui semble ouverte au principe de liberté de conscience, en privé, mais contrainte en
public à une grande hypocrisie, tant est prégnante l’influence de la religion (hypocrisie qui atteint
son comble, selon elle, lors du Ramadan). Trois mois plus tard, la révolution tunisienne éclate, la
laïcité s’invite au cœur des débats, elle retourne sur le terrain. Tandis que le monde arabe aborde
une phase de changement radical, la Tunisie, ayant insufflé le vent de révolte, semble à nouveau être
un pays laboratoire quant à la place de la religion et à son rapport avec l’État.
La réalisatrice se filme elle-même en train de mener son combat pour la laïcité, la tolérance, la
liberté d’expression en Tunisie. Elle apparaît en tant que sujet/acteur de son documentaire. Elle
filme le quotidien des Tunisiens pendant le mois de Ramadan afin d’illustrer l’emprise de la religion
sur la société.
Le film alterne plans fixes et en mouvement, caméra à l’épaule ; des plans volés dans les rues, les
marchés et les cafés, des débats passionnés en privé (à l’intérieur des maisons, entre femmes ou en
famille) et en public (conférence ou discussion dans la rue, dans un taxi, au restaurant…) autour de
la notion de laïcité ; des plans saisis dans les manifestations où s’affrontent féministes et islamistes
ou encore des interventions télévisées de Bourguiba en 1961 et du Grand mufti de Tunisie en 2010.
Nadia El Fani interroge et écoute les citoyens pour mieux comprendre la société tunisienne, com-
plexe et ambiguë.
Féministe et laïque, Nadia El Fani fait valoir son opinion et laisse peu de place aux opinions diver-
gentes (elle fait essentiellement intervenir des partisans de la laïcité), mais elle a l’honnêteté de ne
pas s’en cacher. Elle revendique son cinéma politique et dit faire du cinéma pour donner son avis.
Laïcité Inch Allah est un document utile à la compréhension de la Tunisie, du printemps arabe, et plus
largement des débats actuels sur la démocratie et la place de la religion dans nos sociétés.
190

Thème 5 - Axe 2
Axe 2. États et religions : une inégale sécularisation

Manuel p. 280-289
Cet axe vise à faire comprendre aux élèves que la sécularisation est un mouvement localisé d’inten-
sité variable dont la mise en œuvre prend des formes diverses. Il est développé à partir de deux
thématiques : la laïcité en Turquie : l’abolition du califat en 1924 par Mustapha Kemal (jalon 1) ; États
et religions dans la politique intérieure des États-Unis depuis la Seconde Guerre mondiale (jalon 2).
Les documents proposés dans le cadre de chaque jalon permettent de montrer, à partir des exemples
turc et américain, les rapports qui s’établissent entre les religions et l’État. Là où la Turquie fait le
choix d’une politique volontariste pour imposer la laïcisation du pays contre l’influence de la religion, le
modèle laïque américain laisse libre cours à toute forme d’expression religieuse dans l’espace public.
-- P. Dumont, Mustafa Kemal invente la Turquie moderne, © Complexe, 2006.
-- B. Lexis, Islam et laïcité : la naissance de la Turquie moderne, © Fayard, 1988.
-- F. Monnier, Atatürk, naissance de la Turquie moderne, © CNRS Edition, 2015.
-- T. Zarcone, La Turquie moderne et l’islam, © Flammarion, 2004.
-- A. Barb, Entre Dieu et César, histoire politique des accommodements religieux aux États-Unis,
© Presses universitaires d’Aix-Marseille, 2018.
-- J. F. Colosimo, Dieu est américain, De la théodémocratie américaine, © Fayard, 2006.
-- C. Froidevaux-Metterie, Politique et religion aux États-Unis, © La Découverte, 2009.
-- D. Lacorne (dir.), Les États-Unis, © Fayard, 2006 (chap. XVII et XVIII).
-- I. Richet, La Religion aux États-Unis, © PUF, 2001.
-- « Il était une foi en Amérique », © America, n° 7, automne 2018.
◗◗ Bande dessinée
-- L. Dedola, L. Bonnaccorso, Le Père turc. À la recherche de Mustafa Kemal, © Glénat, 2018.
-- Le Pew Research Centre, site américain fournissant des statistiques sur la société américaine :
www.pewresearch.org
-- Le site de l’Institut européen en sciences des religions : www.iesr.ephe.sorbonne.fr
-- D. Lacorne, « Les États-Unis : une démocratie laïque, mais une société très religieuse »,
L’Enjeu mondial, novembre 2016 : www.sciencespo.fr/enjeumondial/fr/odr/les-etats-unis-une-
democratie-laique-mais-une-societe-tres-religieuse
191

Document 2
Mustapha Kemal n’a jamais écrit ses mémoires.
Les documents de cette double-page per- Cependant, il a confié ses souvenirs à diverses
mettent d’illustrer les problématiques de l’axe 2. personnes proches de son entourage, qui les
La célèbre photographie datée de 1928 (p. 280) ont publiés. Il a confié son journal des années
montre le président turc, Mustapha Kemal, fai- passées sur le front oriental à son adjudant,
sant la promotion de la révolution culturelle qu’il Sükrü Tezer. Par ailleurs, du 15 au 20 octobre
a initiée depuis son arrivée au pouvoir. Fils des 1927, Kemal a relaté aux députés de l’Assemblée
Lumières et de la Révolution française, Kemal nationale et aux représentants du Parti républi-
veut moderniser la société turque et la sortir de cain du peuple la période allant du 19 mai 1919,
ce qu’il perçoit comme une arriération, symbo- jour de son débarquement à Samsun, au mois
lisée selon lui par l’emprise de l’islam sur la vie d’octobre 1927. Ces longs discours ont fait l’ob-
politique et la société. Le passage à l’alphabet jet d’une publication célèbre, le Nutuk. Dans cet
latin répond à l’affirmation d’une identité turque extrait, il justifie l’abolition du califat et affirme
et à une volonté de laïcisation. une orientation laïque.
Le billet de vingt dollars représenté p. 281 per-
met de montrer le paradoxe de la laïcité amé- Document 3
ricaine qui ne s’est pas construite contre mais La chronologie permet de reconstituer les prin-
dans le pluralisme religieux. La promotion de la cipales étapes ayant mené à l’abolition du califat
religion civile, ciment de l’unité de la nation, est après l’effondrement de l’Empire ottoman et la
ravivée dans les années 1950 dans le contexte proclamation de la république de Turquie.
de la guerre froide par l’adoption de la nouvelle
devise, In God We Trust, visible sur les billets. Document 4
La suppression du califat n’est qu’une des pièces
JALON 1 – La laïcité en Turquie : d’un vaste plan de réforme du pays, qu’Atatürk
l’abolition du califat p. 282-283 entend transformer en une « nation civilisée ».
Il prend ainsi le contrôle du système éducatif
L’abolition du califat constitue un tournant et neutralise l’opposition des milieux religieux.
majeur dans l’histoire des relations entre pou- La révolution est culturelle également : le port
voirs politique et religieux en pays d’islam. La du couvre-chef traditionnel (le fez) est interdit,
Turquie est le premier pays musulman à adop- le dévoilement des femmes est encouragé,
ter la laïcité. L’abolition de la fonction califale le calendrier de l’hégire est remplacé par le
est suivie d’une politique de laïcisation visant à calendrier grégorien et l’alphabet latin est subs-
réduire l’influence de l’islam dans l’organisation titué à l’alphabet arabe.
politique et sociale du pays.
Document 5
Document 1
Le Pèlerin est un hebdomadaire catholique fran-
Cette affiche publiée en 1925 célèbre la jeune çais fondé en 1873. Cet article paraît quelques
république de Turquie proclamée le 29 octobre semaines après l’abolition du califat par l’Assem-
1923. Celle-ci y est figurée sous les traits d’une blée nationale turque. La critique de la politique
jeune femme non voilée, arborant les couleurs de Kemal s’explique par l’orientation du journal
de la Turquie et accompagnant le cheval du fon- qui voit d’un très mauvais œil l’instauration d’un
dateur de la république, le maréchal Mustapha État laïque, pourfendeur de la présence des reli-
Kemal Atatürk. C’est le chef militaire victorieux gions dans l’espace public.
qui est célébré ici mais aussi celui qui fait entrer
le pays dans la modernité. L’affiche adopte le
nouvel alphabet turc.
192

Thème 5 - Axe 2
Corrigé des questions seurs » du prophète Muhammad en tant que

commandeurs des croyants et chefs tempo-
1. L’abolition du califat se fait en plusieurs rels de la communauté. L’autorité califale était
étapes. À la suite de la défaite militaire en 1918, assumée par la dynastie ottomane depuis le
l’Empire ottoman est dépecé et envahi. À la tête XVIe siècle. En mettant fin à cette institution millé-
du mouvement nationaliste, Mustapha Kemal naire, Kemal « décapite moralement trois cent mil-
organise la résistance et fait élire une assemblée lions de musulmans ». Il accentue aussi, par cette
nationale turque. En signant le traité de Sèvres, décision, la rupture avec le passé et la distinction de
le sultan-calife Mehmet VI se discrédite aux yeux la Turquie moderne, dont il veut faire un État laïc.
de nombreux Turcs. En novembre 1922, il est
déposé et le sultanat aboli ; la fonction califale
JALON 2/1 – État et religions
est néanmoins préservée. Le 29 octobre 1923,
l’Assemblée proclame, à Ankara, la république aux États-Unis p. 284-285
de Turquie et consacre la mort de l’Empire otto-
Les États-Unis offrent le paradoxe d’un État
man. Le 3 mars 1924, le titre de calife de l’islam
fondé sur la séparation de l’Église et de l’État,
est abrogé. Les musulmans sunnites ont perdu
mais dans lequel la religion constitue une force
leur chef religieux.
sociale et politique puissance.
2. Pour Kemal, vidée de son contenu politique,
Si la Déclaration d’indépendance (1776) men-
la fonction califale, définie comme le droit de
tionne Dieu comme source des droits des
juridiction sur tous les pays musulmans, est
individus, l’autorité du gouvernement émane
un « fardeau écrasant » qui ne peut continuer
uniquement du consentement des gouvernés.
à être pris en charge par la nation turque. Il
La Constitution est entièrement laïque et ne fait
présente cette mission comme « erronée » et
qu’une seule référence à la religion en son article
« irrationnelle ». De plus, cette institution est en
VI pour dire que l’accès à la sphère politique ne
contradiction avec le principe de la souveraineté
saurait dépendre des croyances de l’individu.
nationale en ce qu’elle institue une « souverai-
Enfin, le Bill of Rights (1791) comporte une seule
neté personnelle », c’est-à-dire une allégeance
mention religieuse en son 1er amendement : « le
au souverain. Enfin, Kemal présente les défen-
Congrès ne fera aucune loi concernant l’établisse-
seurs du califat comme des nostalgiques de la
ment de la religion ou interdisant le libre exercice
monarchie qui maintiennent une confusion entre
d’icelle ». Cela n’empêche pas une imprégnation
pouvoir spirituel et pouvoir temporel du calife.
superficielle mais visible de la vie politique par
Parallèlement, Kemal veut instituer une répu-
des attributs religieux. Mais ces signes ne se rat-
blique laïque et met en œuvre un programme
tachent pas à une religion en particulier.
de laïcisation des institutions et de la société :
suppression des emblèmes religieux dans les Document 1
écoles, éducation des femmes, adoption de
l’alphabet latin et abandon de l’arabe comme Ce document illustre les confrontations récur-
langue nationale. rentes aux États-Unis entre tenants d’une stricte
3. Cet article, très critique à l’égard du nouveau laïcité et militants chrétiens qui tentent d’inves-
régime turc, émane de la presse catholique tir l’espace public avec des symboles religieux.
française. La politique de laïcisation concerne La puissance des associations de défense des
toutes les confessions, y compris les chrétiens droits civiques permet de contrebalancer ces
de Turquie. tentatives.
Vers le bac Document 2

4. L’abolition du califat est un tournant majeur Aux États-Unis, le catholicisme est d’abord une
dans l’histoire du monde musulman et de la Tur- religion d’immigrés pauvres : au XIXe siècle, c’est
quie. Le calife est le titre porté par les « succes- la religion des Irlandais, des Polonais et des Ita-
193

liens ; l’assouplissement des quotas migratoires dent des États-Unis. Chaque président choisit la
à partir des années 1960 permet l’arrivée d’une ou les Bible(s) sur laquelle/lesquelles il souhaite
nouvelle vague d’immigrants en provenance prêter serment. Cette prestation de serment est
d’Amérique latine, majoritairement catholiques. pratiquée par de nombreux fonctionnaires à dif-
La place des catholiques dans la société amé- férents échelons de l’administration américaine.
ricaine a évolué durant cette période : en butte
à l’hostilité des protestants radicaux (les nati- Corrigé des questions
vistes) entre la fin du XIXe siècle et les années
1930, ils connaissent surtout après la Seconde 1. Aux États-Unis, c’est le premier amendement
Guerre mondiale une ascension sociale qui per- de la Constitution qui fixe les relations entre
met à certains de leurs représentants de se his- l’État et les différentes confessions religieuses.
ser dans les plus hautes sphères de la société et Aucune ne doit être privilégiée ou « établie »
de l’État. En 1960, Kennedy est le deuxième can- et toutes doivent être protégées, à égalité, des
didat à la présidentielle catholique de l’histoire interventions de l’État. La liberté religieuse
américaine (le premier s’était présenté en 1928). implique la liberté de croire et de ne pas croire.
Dans un pays où la majorité de la population est Comme le montre le document 1, des associa-
protestante, cette position n’est guère favorable. tions de citoyens peuvent contester l’implanta-
Aussi Kennedy se voit-il contraint à plusieurs tion de symboles religieux dans l’espace public.
reprises de justifier des implications politiques 2. Candidat à l’élection présidentielle, Kennedy
de son appartenance religieuse. Son élection est catholique dans un pays majoritairement
témoigne néanmoins de l’intégration des catho- protestant. Aussi prend-il garde de ne pas
liques au sein de la société. mettre son appartenance religieuse en exergue,
la présentant surtout comme une affaire pri-
Document 3
vée. Dans ce discours prononcé le 12 septembre
Cette chronologie montre quelques exemples de 1960, il défend sa vision d’une Amérique vérita-
l’application du principe de laïcité aux États-Unis blement laïque, où aucun responsable religieux
entre tentatives de remise en cause et recon- ne chercherait à s’immiscer dans la politique, où
naissance des droits individuels. L’institution en l’enseignement privé ne recevrait aucun subside
charge, en dernier ressort, de cette application est de l’État, où l’obtention d’une fonction officielle
la Cour suprême. La nomination par le président ne dépendrait pas d’une confession religieuse,
des juges, qui y siègent à vie, est un enjeu politique où les religions ne chercheraient pas à imposer
majeur comme l’a montré la nomination récente du leur morale à la société.
juge conservateur Kavanaugh par Donald Trump. 3. Les références à Dieu sont omniprésentes
dans la vie politique et dans la société : serment
Document 4
sur la Bible lors de l’investiture des présidents,
Durant les années 1950, dans un contexte de serment d’allégeance des écoliers, devise natio-
forte tension idéologique, les États-Unis affir- nale. Ces symboles religieux, acceptés par tous,
ment leurs valeurs spirituelles face au modèle ne font pas référence à une confession en parti-
soviétique matérialiste et athée. En 1954, le culier mais constituent le socle des valeurs par-
serment d’allégeance des écoliers est modifié tagées par l’ensemble de la nation américaine et
par l’ajout de la mention « under God ». Deux reconnues comme un gage d’unité.
ans plus tard, le Congrès adopte comme devise
nationale officielle « In God We Trust ». Vers le bac
Document 5 4. Aux États-Unis, la laïcité est un principe consti-

tutionnel qui s’appuie sur deux piliers : le non-
La tradition de la prestation de serment sur la établissement et la liberté religieuse. Ce principe
Bible lors de l’investiture présidentielle a été est imposé à l’ensemble des États fédérés en
lancée par George Washington, premier prési- 1940. Pour autant, l’expression religieuse n’est
194

Thème 5 - Axe 2
pas bannie de l’espace public et de nombreux Document 4

symboles religieux imprègnent la vie politique
et celle de la communauté qui se reconnaît dans En 2010, 70 millions d’Américains professent la
foi catholique, ce qui fait des États-Unis le qua-
une religion civile qui sert de ciment à la nation.
trième pays catholique dans le monde derrière
le Brésil, le Mexique et les Philippines. Ils consti-
JALON 2/2 – État et religions tuent la première Église en nombre de fidèles.
aux États-Unis p. 286-287
Document 5
La diversité religieuse aux États-Unis, pays qui
reste encore de culture protestante, s’explique Mike Pence choisi comme colistier par Donald
par de nombreux facteurs, dont l’immigration. Trump en 2016 lui apporte une caution chré-
Elle est aussi le reflet de la protection que la tienne conservatrice. Né dans une famille
Constitution accorde à la liberté religieuse. catholique, Pence adhère à l’évangélisme dans
les années 1970. Comme homme politique, il
Document 1 se déclare hostile à l’homosexualité et à l’avor-
tement. En 2015, il est critiqué pour avoir tenté
Fiorello LaGuardia, au centre de la photographie, d’imposer à l’Indiana une loi permettant de refu-
est le maire républicain de New York de 1934 à ser de servir des homosexuels au nom de ses
1945. Ses origines en font un parfait exemple du croyances religieuses.
pluralisme religieux de la société américaine
puisqu’il est le fils d’un immigrant italien catho- Corrigé des questions
lique et d’une juive originaire de Trieste. Il pose
ici entouré de plusieurs représentants religieux 1. Le peuple américain est profondément reli-
afin de promouvoir un appel aux dons pour sou- gieux et près de 80 % de la population déclarent
tenir l’effort de guerre. une affiliation à une confession. Par ailleurs, la
nation américaine s’est constituée par migra-
Document 2 tions successives, toutes porteuses d’une tradi-
tion religieuse spécifique. Si les protestants sont
Aujourd’hui, les évangéliques, qui représentent largement majoritaires, l’immigration irlandaise
26 % de la population américaine, se regroupent dans la seconde moitié du XIXe siècle a fait émer-
dans les dénominations suivantes : Southern ger une communauté catholique nombreuse et
Baptists, independent Baptists, Assemblies of structurée. Parallèlement, les violences anti-
God, Lutheran Church Missouri Synod, Church sémites en Russie ont provoqué l’émigration de
of Christ, Presbyterian Church in America, nombreux juifs vers les États-Unis dès la fin du
Black Protestants, African Methodist Episcopal, XIXe siècle. La photographie (doc. 1) du maire de
African Methodist Episcopal Zion, National New York posant en 1944 à Times Square devant
Baptist Church, National Progressive Baptist une affiche appelant protestants, catholiques et
Church, Churches of God in Christ, ainsi que les juifs à soutenir « côte à côte » l’effort de guerre
dénominations pentecôtistes. illustre la prise en compte par les pouvoirs publics
du pluralisme religieux de la société américaine.
Document 3
2. L’implication des religions dans les débats
Militant des droits civiques proche de Martin publics et sur tous les sujets politiques est
Luther King, Jesse Jackson est ordonné pasteur considérée comme naturelle aux États-Unis.
baptiste en 1968. Il est le premier Afro-Américain Les responsables politiques n’étant pas tenus à
à se présenter aux primaires du parti démocrate la neutralité religieuse, il est considéré légitime
en 1984 (il arrive 3e) puis en 1988 (2e). que leur action soit guidée par leur foi. En 2015,
Mike Pence, alors gouverneur de l’Indiana, tente
d’imposer une loi visant à protéger « la liberté
religieuse » et ouvrant la voie à de possibles
195

remises en cause des droits des homosexuels, Vers le bac

que Pence en tant qu’évangélique combat.
4. Les modèles laïcs américain et turc reposent
3. Le vote communautaire existe aux États-Unis sur le même postulat de départ : la séparation
et les candidats aux élections s’assurent de la des Églises et de l’État. Les modalités d’appli-
compatibilité de leur programme avec leur cation de la laïcité diffèrent en revanche grande-
électorat, comme le montrent les exemples de ment. Aux États-Unis, la loi de séparation ne vise
la communauté hispanique, majoritairement pas à limiter l’influence des religions mais à leur
catholique, votant plutôt démocrate ou celui des assurer égalité et protection devant les empiète-
protestants évangéliques, soutiens des républi- ments de l’État. L’État assure la libre expression
cains. Dans les années 1980, un pasteur bap-
de toutes les croyances du moment qu’aucune
tiste, Jesse Jackson, se présente à deux reprises
n’est favorisée. En Turquie, il s’agit de rompre
à l’investiture démocrate.
avec le modèle de la monarchie ottomane où le
Durant la même période, les évangéliques, dont sultan-calife cumulait pouvoir religieux et poli-
l’influence ne cesse d’augmenter au sein du tique. C’est donc une politique volontariste qui
courant protestant, apportent un soutien mas- se met en place, visant à réduire l’influence des
sif au candidat républicain, Reagan, participant religions, et de l’islam en premier lieu, à la fois
ainsi à la victoire de celui qui se présente comme sur le pouvoir politique et sur la société.
un champion des valeurs chrétiennes. En 2016,
le choix de Trump d’un ticket avec l’évangélique
Pence lui assure le même ralliement.
196

Thème 5 - Méthodes / OTC
Méthode bac : Analyser un texte de loi

Manuel p. 290-291
Étape 1 : Présenter le texte de loi

Cette Constitution a été rédigée par une commission émanant du Parti communiste chinois, sous
l’égide de Mao Zedong. Elle est entrée en vigueur en 1954, après avoir été voté par l’Assemblée
chinoise des représentants du peuple à Pékin, le 20 septembre. Elle a abrogé la Constitution provi-
soire de 1949 tout en reprenant et développant les doctrines de cette dernière. Comme toute Consti-
tution, elle fixe les principes cardinaux de l’État chinois.
Elle a été révisée et amendée en 1982 par l’Assemblée populaire nationale.
Étape 2 : Expliquer la loi
L’extrait à analyser ici est l’article 36 situé dans le chapitre II « Droits et devoirs fondamentaux des
citoyens ». Le texte définit les droits et devoirs des Chinois en matière de croyance, ainsi que les
rapports entre l’État chinois et les différentes religions.
Ce texte de loi affirme les principes de liberté de croire ou de ne pas croire, l’État chinois étant le
protecteur des pratiques religieuses. Le second principe est l’indépendance du système éducatif
chinois de toute influence religieuse. Enfin, les institutions religieuses chinoises ne peuvent être
sous la domination d’institutions extérieures.
Cette Constitution est entrée en vigueur cinq ans après la proclamation par Mao Zedong de la répu-
blique populaire de Chine en 1949. La prise de pouvoir par le parti communiste met fin à la longue
guerre civile (1927-1949) entre Mao et Tchang Kaï-chek, leader du parti nationaliste Kuomintang. La
Constitution met fin à la république de Chine au profit de la république populaire de Chine.
Étape 3 : Comprendre la portée de la loi
Cet article 36 est toujours en application aujourd’hui. Son étude amène à une double lecture : d’un côté,
la Constitution semble offrir un cadre protecteur pour la pratique ou la non-pratique de croyances
religieuses. De l’autre, elle envisage une possible limitation, l’État définissant ce qu’il estime être
des activités religieuses « normales », ainsi que les atteintes potentielles à l’ordre public. Enfin,
l’interdiction de toute influence ou domination étrangères sur les institutions religieuses pose la
question des relations entre les chefs religieux non chinois (pape, patriarche, imam…) et les croyants
chinois de ces religions.
Objet de travail conclusif. État et religion en Inde

Manuel p. 294-305
L’Inde n’a jamais confondu pouvoir temporel et autorité spirituelle dans son histoire : dans l’hindouisme,
le premier est du ressort de rois (maharajahs appartenant à la caste des guerriers) qui ne sont pas de
droit divin, tandis que la seconde est l’apanage de prêtres et de gourous de caste brahmane.
À l’époque contemporaine, cette division des tâches s’est incarnée dans le « sécularisme » indien qui
a aussi été inspiré par les influences occidentales après deux siècles de colonialisme. Le « sécula-
risme » diffère de la laïcité dans la mesure où il n’exclut pas le religieux de la sphère publique, mais
il s’en rapproche dans la mesure où il n’accorde la prééminence à aucune religion : l’État reconnaît
tous les cultes sur un pied d’égalité.
197

Ce « sécularisme », consacré dans la Constitution de 1950, est aujourd’hui remis en cause sous la
pression des nationalistes hindous pour lesquels la nation indienne s’incarne principalement dans
la communauté majoritaire, les minorités musulmanes et chrétiennes, perçues comme des pièces
rapportées ayant vocation à prêter allégeance à la culture dominante.
Les pages enjeux de cet objet de travail conclusif adoptent une structure chronologique. Elles montrent
d’abord ce que le « sécularisme » indien doit à l’influence du Mahatma Gandhi, apôtre du multicultura-
lisme avant l’heure. Elles décrivent les tensions entre hindous et musulmans qui ont été à l’origine de
la partition des Indes britanniques en 1947. Elles définissent enfin ce qu’est le sécularisme à l’indienne,
tel qu’il est codifié dans la Constitution de 1950, tout en présentant la diversité religieuse de l’Inde que
ce sécularisme a permis de gérer. Dans un second temps, elles analysent la montée des nationalismes
religieux en se concentrant sur le mouvement nationaliste hindou qui a accédé au pouvoir en 2014, mais
sans ignorer la trajectoire des pays voisins où les fondamentalismes se sont affirmés encore plus tôt.
Le jalon 1 revient sur ce qu’est le « sécularisme » à l’indienne et le nationalisme hindou tandis que le
jalon 2 s’intéresse aux minorités (y compris les sikhs) et aux terrorismes religieux, et que le jalon 3
analyse le rôle de la religion dans le conflit indo-pakistanais au Cachemire.
-- R. Bhargava, « La spécificité de la laïcité à l’indienne », © Critique internationale, n° 35, avril-juin 2007.
-- K. Bates, M. Boisvert, C. Jaffrelot et S. Granger, L’Inde et ses avatars. Pluralités d’une puissance,
© Presses universitaires de Montréal, 2013.
-- C. Clémentin-Ojha, C. Jaffrelot, D. Matringe et J. Pouchepadass, Dictionnaire de l’Inde,
© Larousse, 2009.
-- C. Jaffrelot, L’Inde de Modi. National-populisme et démocratie ethnique, © Fayard, 2019.
-- C. Jaffrelot (dir.), L’Inde contemporaine. De 1990 à aujourd’hui, © Pluriel, 2019.
-- C. Jaffrelot et A. Mohammed-Arif, « Politique et Religion en Asie du Sud », © Purushartha,
n° 30, 2012.
-- S. I. Wilkinson, « Froids calculs et foules déchaînées. Les émeutes intercommunautaires
en Inde », © Critique internationale, n° 6, 2000.
◗◗ Films
-- R. Attenborough, Gandhi, 1982, 3h10.
-- D. Mehta, Water, 2008, 1h54.
-- A. Patwardhan, In the name of God, 1992, 1h15.
-- R. Sharma, Final solution, 2003, 3h38.
-- Centre d’études internationales (CERI) : www.sciencespo.fr/ceri/
-- Centre d’études de l’Inde et de l’Asie du Sud (CEIAS) : http://ceias.ehess.fr
-- Centre de sciences humaines (CSH) : www.csh-delhi.com
-- Institut français de Pondichéry (IFP) : www.ifpindia.org
198

Thème 5 - OTC
L’affiche p. 295 (haut) montre le visage du

Mahatma Gandhi, vieux et triste, le regard baissé.
Cette double-page permet, en un coup d’œil, Le Mahatma aspirait à réunir dans une même
de visualiser la nature des enjeux : les rela- nation les communautés de toutes les confes-
tions entre l’État et la religion en Inde est sions et de toutes les régions (de la présidence de
lourde d’implications politiques et sociales. Si Madras à son Gujarat natal) au nom d’une culture
composite. De fait, c’est de sa philosophie que
Gandhi, le père de la nation, prônait la tolé-
s’inspirera Nehru, son fils spirituel, et la Consti-
rance et le multiculturalisme en s’inspirant de
tution de 1950. Mais lui, Gandhi, sera plongé dans
valeurs hindoues, le refus de certains musul-
le désespoir par la partition et les violences qui
mans des Indes britanniques de rester sous
l’ont accompagnée, avant d’être assassiné par un
la domination du parti de Gandhi, le Congrès,
nationaliste hindou, Nathuram Godse qui l’accu-
a débouché sur la création du Pakistan,
sait d’être responsable de cette tragédie.
en même temps que sur l’indépendance en
1947. Cette partition a conduit à l’exil des Sur la photographie des émeutes du Gujarat, on
millions de personnes (voir C. Paget, « Il y a voit quelques émeutiers autour d’un feu qu’ils
70 ans, la partition des Indes: un déferlement ont probablement allumé à même le sol pour
de violences », RFI, 14 août 2017, www.rfi.fr/ détruire la propriété de musulmans. Les vio-
asie-pacifique/20170813-il-y-70-ans-parti- lences du Gujarat en 2002 s’apparentent à un
tion-indes-deferlement-violences). pogrom en raison de leur ampleur : non seule-
ment elles ont fait environ deux mille morts, mais
Par la suite, le « sécularisme » prôné par Gandhi
en outre elles se sont étendues à des dizaines
a été mis en œuvre par le Premier ministre de
de villes et à de nombreuses zones rurales, se
l’Inde, Nehru (1947-1964), comme en témoigne
sont traduites par la démolition de centaines de
la Constitution de 1950. Mais les nationalistes
lieux saints et ont duré plusieurs semaines, alors
hindous, qui tenaient à faire de la culture hindoue
que le chef du gouvernement de la province de
la culture dominante en l’imposant aux minori- l’époque n’était autre que Narendra Modi, devenu
tés ont formé un parti politique qui s’est efforcé Premier ministre de l’Inde en 2014.
de polariser la société suivant une ligne de cli-
vage religieuse. Ils n’ont pas hésité à recourir à
la violence pour parvenir à leurs fins. Ainsi, en ENJEUX – Politique et religions en Inde
2002, le Gujarat a été le cadre d’un pogrom qui a p. 296-297
fait environ deux mille morts.
Si les violences entre hindous et musulmans Carte
sont les plus fréquentes, d’autres minorités sont
Cette carte chiffrée permet de mesurer l’am-
prises pour cibles. C’est le cas des chrétiens (y
pleur du traumatisme qu’a été la partition de
compris des religieux accusés de prosélytisme)
1947, les échanges de population conséquents
et des sikhs. Ceux-ci ont été victimes d’un véri-
qu’elle a provoqués et les zones les plus concer-
table pogrom en 1984 à la suite de l’assassinat
nées, le Pendjab et le Bengale. On y voit aussi
d’Indira Gandhi par ses gardes du corps sikhs.
qu’à l’époque, le Pakistan se compose de deux
La photographie p. 294 illustre la façon dont des « ailes » : le Pakistan occidental (Pakistan actuel)
hindous (reconnaissables à leur turban) venant et le Pakistan oriental qui gagnera son indépen-
du Pakistan occidental sont partis pour l’Inde, en dance en 1971 pour devenir le Bangladesh. Autre
train, en catastrophe. Le train étant bon marché, zone importante, celle d’Hyderabad qui était for-
c’est le moyen de locomotion qu’ont utilisé les mée d’un État princier dont le souverain musul-
plus pauvres. Les hommes que l’on voit sur la man, le Nizam, souhaitait rejoindre le Pakistan
photo porte un habit très simple. Il s’agit sans malgré l’absence de continuité territoriale.
doute de paysans partis du Pendjab occidental New Delhi viendra à bout de sa résistance à la
vers le Pendjab oriental, Delhi ou sa région. suite d’une sanglante opération militaire en 1948.
199

Certaines informations de la frise chronologique

ENJEUX – La montée des nationalismes
méritent une explication particulière dans deux
cas (les autres sont expliquées par la suite) : religieux p. 298-299
– Les émeutes de 1961 sont les premières
Cette double-page est clairement duelle.
grandes émeutes entre hindous et musulmans
depuis la partition. La page 298 analyse la montée du nationalisme
– Les émeutes de Nellie (qu’on peut qualifier de hindou en Inde : cette force qui est longtemps
pogrom) visaient des migrants bangladeshis restée groupusculaire, à l’instar de l’extrême
(nombreux à travailler dans les plantations de droite dans de nombreux pays européens, a pris
thé du nord-est de l’Inde) qui ont été la cible son essor au tournant des années 1990 en instru-
d’Assamais hindous refusant de laisser voter mentalisant la peur et la haine du musulman, au
ces étrangers lors d’élections locales. moment où l’islamisme commençait à se déve-
lopper au Pakistan et où le parti du Congrès, au
Chiffres clés pouvoir jusqu’en 1989 et de 1991 à 1996 semblait
favoriser les musulmans pour avoir leurs votes.
Ces chiffres revêtent une importance particu- L’irrésistible ascension du parti nationaliste hin-
lière : d’une part, il ne faut pas surestimer la dou, le BJP, et de son leader, Narendra Modi, s’est
domination démographique des hindous qui accompagnée de violences anti-musulmanes.
sont divisés en de nombreuses castes et sectes
(d’où d’ailleurs un sentiment de vulnérabi- Pour saisir la problématique à une échelle
lité qui explique le militantisme des nationa- plus large et replacer l’Inde dans son contexte
listes hindous) ; d’autre part, les minorités ne régional, la page 299 montre que la montée
des fondamentalismes n’épargne aucun État
doivent pas être sous-estimées en raison du
du sous-continent indien, sauf le Népal. Si le
poids qu’elles représentent en valeur absolue
Pakistan s’est d’emblée défini comme une répu-
(les musulmans, avec 14,2% sont plus de cent
blique islamique, le Sri Lanka et le Bangladesh
soixante-dix millions, faisant de l’Inde l’un des
étaient, comme l’Inde, des démocraties sécula-
plus grands pays musulmans du monde ; le fait
ristes, avant d’ériger la religion majoritaire en
qu’ils ont dominé le pays dans l’histoire explique
religion officielle aux dépens des minorités.
par ailleurs le ressentiment – un mot clé – des
nationalistes hindous à leur égard) et du fait de Chiffres clés
leurs spécialisations : les chrétiens jouent ainsi
un rôle clé dans l’éducation et les sikhs dans l’ar- Le graphique montre que si l’Inde ne connaît
mée. Les bouddhistes, bien qu’ils représentent plus de pogrom depuis 2002, les violences inter-
moins de 1 % de la population, comptent aussi religieuses – opposant principalement hindous
car non seulement le Dalaï Lama réside en Inde, et musulmans d’une part, hindous et chrétiens
mais en outre c’est dans ce pays que le Bouddha d’autre part – restent nombreuses. Cette violence
a inventé sa religion. Que l’Inde soit la terre de de basse intensité entretient la polarisation de la
toutes les religions se déduit de l’existence de société suivant une ligne de clivage religieuse,
religions trop petites pour figurer sur un tel gra- soudant ainsi la majorité hindoue contre l’Autre.
phique. C’est ainsi que les Parsis (zoroastriens Le mouvement nationaliste hindou est devenu
ayant fui l’arrivée de l’islam en Iran) ne sont expert en provocations ou en attaques directes,
plus qu’une poignée mais conservent une réelle l’une de ses techniques de prédilection consistant
influence dans le monde des affaires. Quant aux à passer bruyamment en procession devant des
juifs, moins nombreux encore, ils ont été à l’ori- mosquées à l’heure de la prière ou à empêcher la
gine, au XIVe siècle, de la synagogue de Cochin. célébration des fêtes de Noël.
Le tableau permet de voir l’évolution du nombre
d’attaques de musulmans par des hindous au
nom de la protection de la vache. La vache étant
l’animal sacré par excellence de l’hindouisme,
200

Thème 5 - OTC
de nombreuses lois ont été passées pour la pro-

JALON 1 – « Sécularisme » et dimension
téger. Même lorsqu’ils respectent ces lois, des
éleveurs musulmans sont victimes d’attaques politique de la religion p. 300-301
allant jusqu’au lynchage (public et souvent filmé)
Le sécularisme est un principe constitution-
par des militants nationalistes hindous les accu-
nel de l’Union indienne, dont le respect est en
sant de les amener à l’abattoir ou de consom-
théorie assuré par la Cour suprême. Depuis les
mer leur viande. Le nombre de ces attaques
années 1990, il est battu en brèche par l’essor du
ciblées et même individuelles qui ont vocation à
faire des exemples a augmenté depuis l’arrivée nationalisme hindou qui alimente des tensions
au pouvoir des nationalistes hindous en 2014. religieuses dont les chrétiens et les musulmans
sont les principales victimes, notamment dans
Les militants nationalistes hindous faisant pro- le nord de l’Inde.
fession de protéger les vaches se regroupent au
sein d’organisations qui, d’un côté, nourrissent L’arrivée au pouvoir de Narendra Modi en 2014
les vaches et, de l’autre s’en prennent aux s’est accompagnée d’un regain de tensions et de
musulmans qu’ils soupçonnent de les maltraiter. discriminations religieuses dans le pays, et de la
Ces organisations s’apparentent à de véritables banalisation d’un discours ethno-religieux. Durant
milices lorsque, armées de battes de cricket ou la campagne électorale qui a conduit à sa réélec-
de crosses de hockey, elles patrouillent les auto- tion en mai 2019, il a attisé la haine envers la mino-
routes pour fouiller les camions susceptibles de rité musulmane, et a joué les religions les unes
transporter des vaches. Elles exercent une vio- contre les autres afin de rassembler les hindous
lence physique pouvant aller jusqu’au lynchage par delà leurs divisions de castes et de sectes.
lorsqu’elles trouvent un chargement suspect. Le Jalon 1 revient sur la trajectoire indienne du
« sécularisme » au nationalisme hindou de trois
En image
façons complémentaires :
Sur la planche de bande dessinée p. 299, – Ces termes sont définis (pour la première fois
Narendra Modi est en train de promettre qu’il ou à nouveau).
protégera les vaches lors de la campagne élec-
torale en 2014. Une fois élu, Modi a toutefois La formule « nationalisme hindou » mérite
fini par dénoncer les violences de protecteurs d’être explicitée car religion et nationalisme
auto-proclamés de la vache à qui il reprocha ne vont pas nécessairement ensemble. C’est
leur manque de sincérité. Il n’est toutefois pas que l’hindouisme est plus qu’une religion, c’est
allé au-delà de critiques verbales et les lyn- une civilisation, et que les nationalistes hindous
chages ont continué. y trouvent aussi une langue (le sanskrit et son
principal avatar, l’hindi) et un territoire sacré
En carte (car les rivières, comme le Gange, et même les
montagnes sont des lieux de pèlerinage). Pour
Cette carte permet de voir que si les hindous les nationalistes hindous, les hindous sont un
sont majoritaires en Inde et au Népal, ils sont peuple, voire une race descendant des habitants
minoritaires dans tous les pays voisins où leur originels de cette terre. Tous ces traits les rap-
situation est parfois très précaire. Au Sri Lanka, prochent des sionistes.
les séparatistes tamouls de religion hindoue ont
été réprimés après des années de guerre civile. – Des citations permettent de mieux comprendre
Au Pakistan, les hindous ne sont plus qu’une ce que Nehru entendait par « sécularisme » (en
poignée, les persécutions (rapts, mariages for- rien un rejet de la religion) et ce qu’un sénateur
cés et conversion de nombreuses jeunes filles) nationaliste hindou considère comme des dan-
les ayant poussés à fuir en Inde. Au Bangladesh, gers pour les hindous : le terrorisme islamiste, le
la situation est moins défavorable, mais les hin- déclin démographique lié aux migrations et aux
dous sont préoccupés par la montée du fonda- conversions… (doc. 5). Deux extraits d’articles
mentalisme islamique. de presse introduisent deux idées nouvelles :
201

d’une part, exploiter les sentiments religieux au à juguler les tensions entre musulmans et hin-
moment du vote a beau être interdit, c’est jus- dous. Si elle rappelle le rôle très important du
tement au moment des élections que les par- pouvoir judiciaire en Inde, et de la Cour suprême
tis nationalistes hindous instrumentalisent le en particulier, reste que cette décision n’est pas
plus la religion ; d’autre part, les questions reli- respectée, comme en ont témoigné les dernières
gieuses ont beaucoup à voir avec la condition des élections qui ont eu lieu en Inde en mai 2019, où
femmes et le droit, comme le montre la question les thèmes religieux ont encore largement pola-
de l’accès des femmes en âge de procréer au risé le scrutin.
temple de Sabarimala : en l’occurrence, la Cour
suprême a levé l’interdiction que les traditions Document 3
faisaient peser sur un tel accès, mais le poids
Cette photographie illustre la mobilisation en
de la coutume est le plus fort, en dépit d’une
faveur de l’accès au temple de Sabarimala. Elle
mobilisation féministe des plus massives.
montre un maillon de la chaîne humaine de
– Des illustrations permettent de rendre compte 620 km que des femmes désirant accéder au
d’une manière frappante de la forme que temple ont formée en 2019. On y voit des femmes
prennent les évènements et les mouvements de tous les âges habillées en saris, le vêtement
sociaux/politiques en Inde. traditionnel, signe qu’il ne s’agit pas de femmes
au style de vie révolutionnaire.
Document 1
Document 4
Si la Constitution indienne de 1950 ne men-
tionne pas le terme « sécularisme », la structure Cette photographie, spectaculaire, montre la
formelle de l’État qu’elle consacre est conforme prise d’assaut de la mosquée d’Ayodhya par des
aux caractéristiques d’un État séculariste. Ce militants nationalistes hindous qui considéraient
n’est qu’en 1976 que ce terme a été formellement qu’elle avait été édifiée par le premier empereur
introduit dans la Constitution. Le sécularisme moghol, Babur, au XVIe siècle, à la place d’un
indien tente de répondre à la profonde diversité temple qui surmontait lui-même le lieu de nais-
religieuse qui caractérise ce pays, tout en respec- sance du dieu Ram. La mosquée, qui avait déjà
tant les principes de liberté et d’égalité. été attaquée en 1990, a été détruite à coups de
pioche le 6 décembre 1992 et à la place a été
Jawaharlal Nerhu (1889-1964) est l’artisan de
édifié un temple provisoire dédié à Ram. L’affaire
l’indépendance indienne et du sécularisme.
est toujours devant les juges de la Cour suprême
Acteur majeur de Parti du Congrès avec Gandhi,
qui doit statuer sur l’avenir du site que se dis-
il est Premier ministre de l’Inde de 1947 jusqu’à
putent hindous et musulmans : faut-il y recons-
sa mort. Il a défendu un modèle social basé
truire une mosquée, y (re)construire un temple
sur la laïcité et l’égalité entre la majorité et les
ou y faire cohabiter un monument pour chaque
minorités confessionnelles.
communauté ?
Document 2
Document 5
En janvier 2017, la Cour suprême indienne a
La photographie montrant les volontaires du
adopté de justesse (quatre voix contre trois)
RSS en train de défiler est typique des parades
une décision interdisant à tout candidat de faire
dont ce mouvement paramilitaire est friand. Son
directement référence à une religion, une ori-
uniforme (calot noir, chemise blanche, short
gine ethnique ou une caste lors d’une campagne
kaki et chaussures en cuir), imité de la police
électorale. Les chefs religieux n’ont plus le droit
britannique de l’entre-deux-guerres, remonte
d’intervenir lors des meetings, au risque de voir
aux années 1920, tout comme le bâton en bam-
l’élection invalidée pour corruption.
bou au bout ferré (lathi). Les défilés en rangs
Cette décision est intervenue à la veille de scru- serrés qu’affectionnent le RSS sont une façon
tins régionaux importants et visait notamment de montrer sa force, sachant que ses membres
202

Thème 5 - OTC
ne s’entraînent pas tous à ne manier que l’arme femmes en introduisant un code civil uniforme
blanche. Sur le cliché, on remarque un sikh au l’emportant sur les lois personnelles des diffé-
premier plan, avec son turban et sa barbe. C’est rentes religions.
un cas rarissime que le mouvement a sans
doute voulu mettre en avant car il considère que Document 1
les sikhs sont des hindous, ce que la plupart des
En 1984, la sanglante répression par l’armée
sikhs n’acceptent pas en général. Mais après le
indienne d’extrémistes sikhs réclamant la créa-
pogrom de 1984 dont ils ont été victimes et dont tion d’un État sikh est suivie de l’assassinat du
ils ont tenu le Congrès responsable (non sans Premier ministre Indira Gandhi par ses gardes
raison) de nombreux sikhs ont soutenu le mou- du corps sikhs. En représailles, à New Delhi,
vement nationaliste hindou et voté BJP. quatre jours de massacres antisikhs (31 octobre-
3 novembre 1984) font près de trois mille victimes.
Éléments pour traiter la consigne Cet article évoque la condamnation trente-quatre
ans après les faits d’un membre du parti du
– Le sécularisme désigne en Inde la reconnais-
Congrès pour son implication dans les pogroms.
sance de toutes les religions dans l’espace
C’est la première condamnation de ce type. Deux
public sur un pied d’égalité. C’est un principe
autres membres du parti du Congrès attendent
constitutionnel qui classe l’Inde parmi les
leur procès dans la même affaire.
États laïques.
– Les religions y sont traitées à égalité et la Document 2
liberté de conscience est reconnue aux citoyens
qui peuvent aussi faire appel aux institutions Les violences antichrétiennes ont débuté en
y compris pour faire appliquer leurs droits en 1997 dans les zones tribales des États du Gujarat
matière de pratiques religieuses. et de l’Orissa. Elles se diffusent à présent dans
– Les difficultés d’applications s’expliquent par le reste de l’Inde. Les chrétiens imputent ces
la montée en puissance du nationalisme hin- violences à la montée au pouvoir du BJP qui
dou qui veut imposer l’hégémonie de la culture instrumentaliserait l’hostilité à l’égard de la
hindoue contre les minorités. minorité chrétienne pour consolider son élec-
torat hindou. Cette hostilité est alimentée par
les « conversions » au christianisme d’hindous
JALON 2 – Les minorités religieuses de basses castes (dalits) cherchant à échapper
en Inde p. 302-303 à leur condition.
Ce jalon se concentre sur la place des minori- Document 3

tés religieuses en Inde. Bien que théorique-
ment protégées par l’État et traitées sur un pied La photographie montre des femmes musul-
d’égalité, les minorités religieuses sont réguliè- manes d’obédience orthodoxe rejetant toute
rement victimes de mouvements politiques qui réforme revenant à introduire un code civil
alimentent les tensions entre communautés. uniforme aux dépens des lois personnelles, et
notamment de la charia. L’attachement à la cha-
La page de gauche est révélatrice d’une certaine ria est surtout répandu parmi les musulmans
ambivalence. Les deux extraits d’article décri- orthodoxes, le milieu auquel appartiennent visi-
vent toujours les minorités sikhs et chrétiennes blement ces femmes : de nombreuses musul-
comme des victimes, mais la photographie est manes, en effet, ne portent pas comme elles
politiquement incorrecte, dans la mesure où un foulard pour masquer leurs cheveux, mais
elle montre des femmes musulmanes refusant simplement le sari que revêtent aussi les hin-
de renoncer à la charia, la loi islamique qui, doues. C’est là le reflet, en partie, de l’influence
pourtant, dégrade leur statut. Paradoxalement, qu’exerce le Moyen-Orient – et notamment
c’est le gouvernement nationaliste hindou de l’Arabie saoudite – où de nombreux musulmans
Narendra Modi qui s’est efforcé d’émanciper ces ont migré pour trouver un emploi.
203

Document 4 La seconde page revisite la question de la rela-

tion entre religion et géopolitique régionale d’un
De nombreux attentats ont été perpétrés dans les point de vue différent. Elle montre que l’exis-
années 2000, qu’ils soient d’origine islamiste ou tence de lieux de culte sikhs des deux côtés
nationaliste hindou. Les premiers (marqués en de la frontière indo-pakistanaise, au Pendjab
vert) ont été perpétrés à la fois par des groupes occidental et au Pendjab oriental, s’est traduite
basés au Pakistan et par un mouvement indien, par l’ouverture de routes de pèlerinage trans-
Indian Mujahideen. Les seconds (en jaune), qui frontalières permettant aux sikhs vivant en Inde
se voulaient des réponses aux premiers, ont été (où ils résident presque tous) de se rendre au
le fait d’un mouvement appelé Abhinav Bharat. Pakistan pour visiter leurs lieux saints. D’où une
Ce mouvement bénéficiant de la protection du diplomatie du pèlerinage, les gouvernements de
gouvernement BJP, les auteurs de violence qui
New Delhi et d’Islamabad pouvant, lorsqu’ils ont
étaient en prison ont tous été libérés après la
besoin ou envie de se parler, justifier des pour-
prise de fonction de Narendra Modi. Le BJP a
parlers ayant la religion pour objet.
même donné son investiture à l’une de ces per-
sonnes en 2019, lors des élections législatives. Document 1
Éléments pour traiter la consigne Cette carte est le produit de plus de soixante-
dix ans d’histoire. L’État princier du Jammu-et
Le sujet pourra être traité selon un plan histo- -Cachemire a d’abord été divisé en deux lorsque
rique ou thématique. Une mise en perspective des Pakistanais ont cherché à le conquérir au
régionale peut-être envisagée. lendemain de la partition, son souverain, à leur
On peut guider les élèves avec quelques ques- grand dam, ayant préféré rejoindre l’Inde. D’où
tions : une ligne de cessez-le-feu (1949) devenue ligne
– Que représente statistiquement cette minorité ? de contrôle en 1971. Entre temps, la guerre sino-
– Depuis quand est-elle implantée en Inde ? indienne de 1962 a permis à la Chine de s’adjuger
– Quelles sont ses spécificités ? l’Aksai Chin, qu’elle a réussi à valoriser davan-
– À quelles difficultés ses fidèles ont-ils été ou tage quand le Pakistan lui a cédé une partie du
sont-ils confrontés ? territoire qu’il avait conquis en 1948, à l’ouest
Pour ce travail en groupe, les élèves peuvent notam- du glacier du Siachen (cet apport a permis aux
ment se référer aux pages méthodes suivantes : Chinois de mieux relier le Xijiang au Tibet). Le
– « Effecteur une recherche sur Internet », p. 116 Siachen, reconquis par l’Inde de haute lutte au
du manuel, et « Sélectionner ses sources sur milieu des années 1980 est l’un des plus grands
Internet », p. 222. réservoirs d’eau douce de l’Himalaya. Indiens et
– « Préparer et présenter un exposé en groupe », Pakistanais se le disputent d’autant plus que la
p. 164-165. ligne de contrôle s’arrête avant : non seulement
– « Les tutos vidéo du Grand Oral », p. 223. cette ligne n’est pas reconnue comme une fron-
tière internationale par l’Inde et le Pakistan, mais
elle ne couvre pas tout le Jammu-et-Cachemire.
JALON 3 – Des enjeux géopolitiques :
l’Inde et le Pakistan p. 304-305 Document 2
Ce jalon analyse la dimension géopolitique du La chronologie qui accompagne la carte permet

sujet d’une façon très contrastée. de comprendre comment l’invasion du Cachemire
La première page se concentre sur l’enjeu du occidental par les Pakistanais en 1947 a donné
Cachemire, une province à majorité musulmane lieu à une ligne de cessez-le-feu qui est devenue
qui, d’après les fondateurs du Pakistan aurait une frontière de fait. Elle montre aussi qu’après
dû faire partie de leur pays en 1947, mais que avoir tenté de conquérir le Cachemire par la force
le souverain, un maharadjah hindou, a souhaité (notamment en déclenchant la guerre de 1965),
rattacher à l’Inde. le Pakistan a opté pour une autre stratégie : le
204

Thème 5 - OTC
soutien à des jihadistes qui ont commencé à infil- le gouvernement pakistanais a officiellement
trer le Cachemire indien à partir des années 1990 ouvert le « couloir de Kartarpur » aux pèlerins
pour y multiplier les attentats. sikhs qui, en outre, ont été dispensés de visa.
L’Inde a approuvé un projet maintenant rebaptisé
Documents 3 et 4 « Corridor of peace ».
Kartarpur est une ville du Pakistan où se trouve
l’un des lieux saints du sikhisme les plus pres- Éléments pour traiter la consigne
tigieux : le Gurdwara Darbar Sahib, un temple
Les tensions géopolitiques entre l’Inde et le
qui a été édifié à l’endroit où est mort le pre-
Pakistan ne sauraient se réduire à des questions
mier des dix gourous fondateurs du sikhisme,
Guru Nanak, en 1539. Le lieu est si cher au cœur religieuses mais la religion y prend une part qu’il
des Sikhs que des dévots se réunissent sur la faut montrer.
frontière indo-pakistanaise, côté indien, pour le La question peut être traitée en deux parties :
regarder de l’autre côté. En 2000, le Pakistan a I. Le poids de la religion dans la cristallisation du
accepté de construire un pont au-dessus de la
conflit au Cachemire
rivière qui sert de frontière pour permettre l’ac-
II. La mise en place d’une diplomatie du pèleri-
cès aux pèlerins sikhs indiens. En 2017, l’Inde
nage ?
s’est refusé à l’ouverture d’un tel couloir pour
des raisons de sécurité, mais l’année suivante,
205

Préparer le bac/ Composition : Réaliser une composition entièrement

Manuel p. 306-307
Sujet 2 État et religions en Inde

Étape 1 : L’introduction
Définition des termes Un État est une forme politique indépendante exerçant un pouvoir sur
du sujet un territoire délimité et sur une population. Une religion se définit comme
un système de croyances et de pratiques relatives au sacré.
Cadre chronologique L’Inde est un pays d’Asie du Sud, devenu indépendant en 1947.
et spatial
Problématique Quelles sont les relations entre l’État indien et les différentes religions
présentes sur son territoire
Plan Pour répondre à cette question, nous étudierons tout d’abord la place
des différentes religions dans le territoire indien ; puis nous essaierons
de comprendre comment l’État indien gère sa relation avec ces religions
à travers le concept de « sécularisme »
Étape 2 : Le développement
Idée principale L’Inde est un État multiconfessionnel, où se côtoient musulmans et hindoues.
Le refus de cette coprésence a conduit à des déplacements de populations en 1947
lors de l’accession de l’Inde à l’indépendance et à sa partition avec les Pakistans.
Exemple 5,2 millions d’hindous ont dû quitter le Pakistan occidental pour s’installer
dans la nouvelle Union indienne. 6,7 millions de musulmans ont été obligés de faire
le chemin inverse.
Étape 3 : la conclusion
Rappel En conclusion, quelles sont les relations entre l’État indien et les différentes
de la problématique religions présentes sur son territoire ?
Réponse L’État doit tout d’abord gérer la diversité religieuse de sa population (hindous,
à la problématique musulmans, chrétiens, bouddhistes…). Pour y parvenir, « le sécularisme »
est mis en place dès 1950 : cette doctrine place toutes les religions présentes
sur le territoire sur un pied d’égalité.
Ouverture Dans quelle mesure la montée du nationalisme hindoue, à partir des années
1989-1990, remettra-t-elle en cause ce principe constitutionnel d’égalité,
notamment à l’égard des chrétiens et des musulmans ?
206

Thème 5 - Préparer le bac
Préparer le bac/Analyse de document(s) : Analyser un texte de loi

Manuel p. 308-309
Sujet 2 Analysez l’extrait de la Constitution de la république d’Iran, document 1 p. 260.
Étape 1 : Présenter le document

Ce document est un extrait de la Constitution de la république islamique d’Iran. C’est donc un texte
juridique officiel. Il a été rédigé en Iran en 1979, au lendemain de la révolution islamique. L’ayatollah
Khomeyni chasse le régime autoritaire du Shah pour instaurer une république islamique nationa-
liste s’appuyant sur la charia.
Étape 2 : Expliquer le document

Le chiisme jafarite est la religion officielle du pays. Le chiisme est un courant de l’islam issu de la
division en deux branches des musulmans après la mort du prophète Muhammad. Les Chiites se
réclament de la succession du 4e calife Ali (vocabulaire p. 261 du manuel).
Le Rahbar est le « guide religieux » et dirige le clergé chiite.
L’État iranien est soumis aux représentants chiites et à leur chef, le Rahbar. Les lois et les organes
politiques sont contrôlés par le Conseil des gardiens de la Constitution, pour assurer leur confor-
mité avec le chiisme. Le fonctionnement de l’État est donc sous le contrôle de la religion et de ses
institutions.
Étape 3 : Mettre en perspective le document par rapport au sujet donné

Le document montre comment sont organisées les relations entre l’État iranien et la religion chiite
dans la nouvelle république islamique. Le texte est un document officiel, il ne parle donc pas de
l’application concrète de la Constitution.
207

Édition
Responsable éditoriale : Aurélie Joubert-Mérandat
Éditrice : Colombe Camus
Conception et réalisation couvertures : Primo & Primo.
Maquettiste : Delphine Renon
Editions Magnard 2019 - 5 allée de la 2e DB - 75726 Paris Cedex 15

ISBN : 9782210112278

LDP 05

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

LDP 05

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Thème 5 - Présentation

Thème 5 Analyser les relations entre États et religions

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 173 05/07/2019 17:29

Introduction. États et religion aujourd’hui

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 174 05/07/2019 17:29

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 175 05/07/2019 17:30

DOUBLE-PAGE D’OUVERTURE p. 258-259 FOCUS 1 – Des relations de nature diffé-

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 176 05/07/2019 17:30

relève davantage de la tradition, à laquelle seuls Document 4

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 177 05/07/2019 17:30

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 178 05/07/2019 17:30

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 179 05/07/2019 17:30

Document 2 les chrétiens (comme toute autre minorité reli-

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 180 05/07/2019 17:30

quasiment au même niveau, ce que l’on peut per-

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 181 05/07/2019 17:30

Document 1 française, à Wallis-et-Futuna, Saint-Pierre-et-

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 182 05/07/2019 17:30

pas de traduction exacte du mot dans la langue Vers le bac

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 183 05/07/2019 17:30

Axe 1. Pouvoir et religion : des liens historiques traditionnels

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 184 05/07/2019 17:30

de l’empereur. Aussi est-il nécessaire, des deux

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 185 05/07/2019 17:30

Document 4 sans qu’il ait jamais soupçonné la volonté du

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 186 05/07/2019 17:30

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 187 05/07/2019 17:30

abbasside est contesté par un survivant de la

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 188 05/07/2019 17:30

Méthode bac : Lire et analyser une image

Entraînement Analyser la miniature de Soliman le Magnifique, document p. 88.

Étape 1 : Présenter la miniature

Étape 2 : Décrire la miniature

Étape 3 : Interpréter la miniature

Méthode : Rédiger le compte rendu d’un film

Entraînement Rédigez le compte rendu du film Laïcité inch’allah ! de Nadia El Fani.

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 189 05/07/2019 17:30

cer l’islamisation de la société et l’instrumentalisation croissante de la religion (tant par le pouvoir

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 190 05/07/2019 17:30

Axe 2. États et religions : une inégale sécularisation

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 191 05/07/2019 17:30

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 192 05/07/2019 17:30

Corrigé des questions seurs » du prophète Muhammad en tant que

Vers le bac Document 2

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 193 05/07/2019 17:30

Document 5 4. Aux États-Unis, la laïcité est un principe consti-

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 194 05/07/2019 17:30

pas bannie de l’espace public et de nombreux Document 4

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 195 05/07/2019 17:30

remises en cause des droits des homosexuels, Vers le bac

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 196 05/07/2019 17:30

Méthode bac : Analyser un texte de loi

Étape 1 : Présenter le texte de loi

Objet de travail conclusif. État et religion en Inde

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 197 05/07/2019 17:30

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 198 05/07/2019 17:30

L’affiche p. 295 (haut) montre le visage du

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 199 05/07/2019 17:30

Certaines informations de la frise chronologique

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 200 05/07/2019 17:30

de nombreuses lois ont été passées pour la pro-

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 201 05/07/2019 17:30

9782210112278_INT_01_209_LDPHist_Geo_GeoPol_1re.indd 202 05/07/2019 17:30

Thème 5 Analyser les relations entre États et religions

DOUBLE-PAGE D’OUVERTURE p. 258-259 FOCUS 1 – Des relations de nature diffé-