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Faiblesse de l'homme

1. Je dis : Quoi que vous fassiez, faites-le toujours en Mon nom, car rien de ce que vous ferez sans Moi ne sera utile au salut de vos mes ! Et, quand bien mme vous aurez fait tout ce qui vous est ordonn ou conseill pour atteindre la vie ternelle, dites-vous et confessez devant tous que vous avez t des serviteurs paresseux et inutiles ! Car Dieu seul est tout en toute chose et fait tout le bien en l'homme. 2. Lorsqu'un homme fait la volont reconnue de Dieu, il ne le fait pas de sa propre volont, mais selon la volont de Dieu ; et ce que la volont de Dieu accomplit en l'homme, ou mme dans l'ange dj pur, n'est assurment pas l'uvre de l'homme ou de l'ange seul, mais de Celui selon la volont de qui cette uvre a t accomplie. 3. Pour l'homme, uvrer pour son salut consiste seulement faire librement sienne, par amour et vrai respect de Dieu, la volont divine qu'il a reconnue, et s'y conformer pleinement. Mais, ds lors, ce n'est plus la volont de l'homme, mais celle de Dieu qui, en l'homme, fait tout le bien, et le bien en l'homme n'est donc rien d'autre que l'uvre de Dieu, et le juste doit le reconnatre dans sa vraie humilit. Car un homme qui s'attribue tout le mrite d'une bonne action montre par l qu'il ne se connat pas lui-mme, et Dieu encore moins, et il est donc bien loin du royaume de Dieu. 4. Aussi, rendez gloire Dieu en toute chose et agissez toujours en Son nom, et vous aurez en vous l'amour de Dieu. Et avoir en soi l'amour de Dieu, c'est avoir tout pour l'ternit. 5. En outre, retenez bien ceci : quand l'homme transgresse la volont reconnue de Dieu en faisant le mal, son acte lui appartient pleinement et n'est pas l'uvre de Dieu ; car en cela, il n'a pas subordonn son libre arbitre la volont reconnue de Dieu, mais n'a fait que s'opposer celle-ci, et l'on peut donc dire en toute justice que ses mauvaises actions lui appartiennent pleinement. Et c'est prcisment par ce mauvais usage qu'il fait de son libre arbitre que l'homme se juge lui-mme et fait son propre malheur par son aveuglement. 6. Dans ces choses spirituelles, il en va un peu comme d'un sage gnral avec les soldats qu'il commande. Les soldats doivent certes affronter par milliers un combat sanglant, mais aucun n'a le droit de se battre autrement que selon les plans du gnral. Celui qui obit est heureux au combat ; mais si l'un des nombreux guerriers se disait "Ah, moi aussi, je suis courageux et fort, et je connais l'art de la guerre ! Je combattrai de mon propre chef et gagnerai une couronne !", et s'il quittait alors les lignes de bataille traces par le gnral plein d'exprience, il serait autant dire perdu, car il serait trs vite pris par l'ennemi et mis mal. qui la faute alors ? lui seul ! Pourquoi n'a-t-il pas fait sienne une fois pour toutes la volont de son sage gnral ? Avec les autres, il lui et t facile de battre l'ennemi. Mais, en voulant tre lui-mme la fois soldat et gnral, il est devenu une proie facile. 7. Et Je suis Moi-mme, et Moi seul, un gnral pour la vie contre tout ce qui en est ennemi. Qui combat sous Mes ordres et selon Mes plans combattra sans peine les ennemis de la vie et les vaincra tout aussi aisment ; mais qui voudra partir en guerre contre eux sans moi, suivant son propre jugement et de son propre chef, sera pris et mis mal. Et, lorsqu'il sera dans cette cruelle captivit, qui l'en dlivrera, si c'est en lui-mme qu'il doit chercher et combattre les pires ennemis de sa vie ?

8. Mais si un homme, Mes cts, remporte facilement la victoire sur des ennemis nombreux, cette victoire est Mon uvre, car il n'a pu la remporter qu'en suivant exactement Ma volont, Mon dessein et Mon conseil. Et si la victoire est Mon uvre, la gloire et le mrite M'en reviennent aussi ! 9. J'espre que vous comprenez assez maintenant comment et pourquoi, sans Moi, vous ne pouvez rien faire de mritoire pour le salut ternel de vos mes, et pourquoi, mme lorsque vous avez suivi tous les sages commandements qui vous ont t donns, vous devez confesser devant Moi que vous n'avez t que des serviteurs paresseux et inutiles Mes cts. 10. Lorsqu'un paysan travaille son champ, il l'engraisse, puis laboure le sol avec la charrue, sme le grain dans les sillons et l'enfouit avec la herse, aprs quoi il n'a plus rien faire jusqu' la moisson. La moisson sera-t-elle donc l'uvre du seul paysan, qui en aura tout le mrite, ou ne sera-t-elle pas plutt du dbut la fin Mon uvre mritoire ? Qui a donn au paysan les deux bufs robustes qui tirent sa charrue ? Qui lui a donn le bois et le fer, le grain de bl et son germe vivant ? Qui a mis dans ce germe tant de germes et de grains nouveaux ? De qui vient la lumire du soleil qui rchauffe et vivifie tout ? Qui a envoy la rose et la pluie fcondes ? Qui a permis aux pis de crotre et de mrir, et enfin, qui a donn au paysan lui-mme vie, force, sens, raison et jugement ? 11. Si vous mditez un peu cette image, ne vous apparat-il pas clairement quel point, en cultivant son champ, le paysan a peu uvr et eu peu de mrite ? Tout bien considr, il n'a presque rien fait - et pourtant, il dira peut-tre : "Tout cela, je l'ai obtenu par mon travail !" En disant cela, il ne pense pas Celui-l seul qui a tout fait dans son champ de bl ! Ne devrait-il pas plutt confesser dans son cur : "Seigneur, grand, bon et saint Pre cleste, je Te rends grce pour Ta sollicitude ! Car tout cela est et sera toujours Ton uvre, et je n'ai t qu'un serviteur paresseux et parfaitement inutile !" ?

12. Et si c'est dj l ce qu'il convient de dire d'une tche matrielle, que devra donc dire l'homme que J'aurai aid par tous les moyens cultiver le champ de sa vie spirituelle, et qui, en vrit, n'aura rien eu faire que croire en Moi et s'approprier Ma volont divine, dont Je lui fais prsent comme si elle lui appartenait tout fait, quand elle est en vrit tout fait Mienne ! Si cet homme en pleine possession de Ma volont peut alors tout faire et accomplir tant de grandes uvres, qui en revient le principal mrite ?
Grand vangile de Jean Tome 8 Chapitre 19

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