Phésiens Quest-Rép 2012-02-18

LETTRE DE PAUL
AUX ÉPHÉSIENS
Étude inductive
Bernard Guy
Après avoir complété une maîtrise en théologie au séminaire de Dallas (États-Unis), Bernard Guy a
enseigné à l'institut biblique Béthel, à Lennoxville (Québec), de 1989 à 1991. Il œuvre actuellement
comme pasteur à l'église évangélique baptiste l'Eau vive à Sherbrooke (Québec).
Éditions Point de vue

C.P. 33
Sherbrooke (Québec)
Canada J1H 5H5
ISBN 2-921574-16-0
Dépôt légal - Bibliothèque nationale du Québec et Bibliothèque nationale
du Canada.
© 2000 - Éditions Point de vue
Les versets cités dans cet ouvrage proviennent de la Bible Segond 1910. Certains versets ont été
légèrement modifiés à la lumière du texte grec. De plus, nous avons adopté le système d'abréviations de
la Bible en français courant.
Merci à Danielle Charland qui a revu le texte.
Tous droits réservés - Il est interdit de reproduire le présent ouvrage par quelque procédé que ce soit.
Imprimé au Canada
Printed in Canada
INTRODUCTION
C'est avec joie que nous vous offrons cette étude inductive de la lettre de Paul aux Éphésiens. Observer
le texte biblique soi-même pour en découvrir et en apprécier les richesses est une pratique
indispensable pour l'approfondissement dans la foi.
Pour rendre le temps d'échange en groupe le plus profitable possible, nous recommandons à chaque
participant de répondre à l'avance aux questions de chacune des études.
Bien que le présent guide soit divisé en chapitres, chaque individu ou groupe doit couvrir la matière à
son rythme. Prendre le temps de méditer la Parole est combien plus important que de couvrir à la hâte
de grandes portions de matière (Ps 1.2).
La deuxième partie de l'ouvrage intitulée « Questions et réponses » offre des éléments de réponses aux
questions et des éléments de réflexion favorisant la maîtrise et la mise en pratique du sujet.
Vous pouvez obtenir une version de ce guide d'étude n'incluant pas la deuxième partie avec les
réponses. Cette autre version a été conçue pour être utilisée dans un contexte de cours avec professeur
ou de petit groupe avec animateur.
TABLE DES MATIÈRES
QUESTIONS SEULEMENT
ARRIÈRE-PLAN, OBSERVATIONS GÉNÉRALES ET EXPLORATION ................................................................... 9
LOUANGES POUR AVOIR ÉTÉ CHOISIS PAR LE PÈRE ................................................................................... 15
LOUANGES POUR AVOIR ÉTÉ RACHETÉS PAR LE FILS ................................................................................. 19
LOUANGES POUR AVOIR REÇU LE SAINT-ESPRIT COMME GAGE DE NOTRE HÉRITAGE AVEC DIEU.......... 21
PRIÈRE POUR UNE MEILLEURE COMPRÉHENSION DE LA RICHESSE DU SALUT ......................................... 23
POSITION SPIRITUELLE DU CROYANT FACE À DIEU .................................................................................... 25
POSITION SPIRITUELLE DES CROYANTS FACE AUX AUTRES CROYANTS ..................................................... 29
RÉPANDRE L'ÉVANGILE ............................................................................................................................... 33
PRIÈRE POUR OBTENIR LA PUISSANCE NÉCESSAIRE POUR VIVRE PLEINEMENT L'ÉVANGILE .................... 35
ÉLÉMENTS NÉCESSAIRES POUR MAINTENIR L'UNITÉ ................................................................................. 37
STRATÉGIE POUR PARFAIRE L'UNITÉ : METTRE TOUT LE MONDE AU TRAVAIL ......................................... 39
SE DÉPOUILLER DU VIEIL HOMME .............................................................................................................. 43
REVÊTIR L'HOMME NOUVEAU .................................................................................................................... 47
NE PAS PARTICIPER AUX OEUVRES DES TÉNÈBRES .................................................................................... 51
MARCHER COMME DES ENFANTS DE LUMIÈRE ......................................................................................... 55
ÉLÉMENTS ESSENTIELS À LA VRAIE SAGESSE .............................................................................................. 59
RELATIONS DE COUPLE EMPREINTES DE SAGESSE ..................................................................................... 63
RELATIONS PARENTS-ENFANTS EMPREINTES DE SAGESSE ........................................................................ 67
RELATIONS DE TRAVAIL EMPREINTES DE SAGESSE .................................................................................... 69
LES ARMES DE DIEU .................................................................................................................................... 71
L'IMPORTANCE CRUCIALE DE L'INTERCESSION .......................................................................................... 75
QUESTIONS RÉPONSES ET COMMENTAIRES

LOUANGES POUR AVOIR ÉTÉ CHOISIS PAR LE PÈRE ................................................................................... 81
LOUANGES POUR AVOIR ÉTÉ RACHETÉS PAR LE FILS ................................................................................. 85
LOUANGES POUR AVOIR REÇU LE SAINT-ESPRIT COMME GAGE DE NOTRE HÉRITAGE AVEC DIEU.......... 87
PRIÈRE POUR UNE MEILLEURE COMPRÉHENSION DE LA RICHESSE DU SALUT ......................................... 89
POSITION SPIRITUELLE DU CROYANT FACE À DIEU .................................................................................... 93
POSITION SPIRITUELLE DES CROYANTS FACE AUX AUTRES CROYANTS ..................................................... 97
RÉPANDRE L'ÉVANGILE ............................................................................................................................. 101
PRIÈRE POUR OBTENIR LA PUISSANCE NÉCESSAIRE POUR VIVRE PLEINEMENT L'ÉVANGILE .................. 105
ÉLÉMENTS NÉCESSAIRES POUR MAINTENIR L'UNITÉ ............................................................................... 109
STRATÉGIE POUR PARFAIRE L'UNITÉ : METTRE TOUT LE MONDE AU TRAVAIL ....................................... 113
SE DÉPOUILLER DU VIEIL HOMME ............................................................................................................ 119
REVÊTIR L'HOMME NOUVEAU .................................................................................................................. 123
NE PAS PARTICIPER AUX OEUVRES DES TÉNÈBRES .................................................................................. 127
MARCHER COMME DES ENFANTS DE LUMIÈRE ....................................................................................... 131
ÉLÉMENTS ESSENTIELS À LA VRAIE SAGESSE ............................................................................................ 135
RELATIONS DE COUPLE EMPREINTES DE SAGESSE ................................................................................... 139
RELATIONS PARENTS-ENFANTS EMPREINTES DE SAGESSE ...................................................................... 143
RELATIONS DE TRAVAIL EMPREINTES DE SAGESSE .................................................................................. 149
LES ARMES DE DIEU .................................................................................................................................. 151
L'IMPORTANCE CRUCIALE DE L'INTERCESSION ........................................................................................ 155
ARRIÈRE-PLAN, OBSERVATIONS GÉNÉRALES
ET EXPLORATION
ÉTUDE 1 / ÉPHÉSIENS 1.1-2
1 Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, aux saints qui sont à Éphèse et aux fidèles
en Jésus-Christ : 2 Que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et
du Seigneur Jésus-Christ!
1. Auteur
L'apôtre Paul en est l'auteur (1.1; 3.1).

Jusqu'au début du XIXe siècle, la paternité littéraire de Paul n'a jamais été mise en doute. À
partir de 1820 environ, des théologiens allemands ont jeté un doute sur l'authenticité de la
lettre. Ils ont avancé que la lettre aux Éphésiens comportait des éléments de vocabulaire, de
style et de doctrine différents de ceux que l'on retrouve généralement dans les écrits de Paul :
mention fréquente des lieux célestes, fort accent mis sur l'Église, aucune mention de la
justification, le salut associé à une résurrection avec Christ plutôt qu'à une mort avec lui
comme dans Romains. Que devons-nous penser de cela? D'une part, nous ne devrions pas
nous étonner qu'un érudit comme Paul puisse traiter les thèmes du salut et de la vie spirituelle
sous un angle un peu différent. La variation des thèmes et du vocabulaire dans Éphésiens
représente un déplacement d'accent relativement mineur et ne s'inscrit nullement en faux
contre la théologie paulinienne. D'autre part, les grandes similitudes entre Éphésiens et
Colossiens militent en faveur de la paternité littéraire de Paul.
2. Destinataires
Les croyants à Éphèse ainsi que tous ceux de l'Asie mineure. Le caractère général de cette
lettre en fait une lettre circulaire. (Comp. Col 4.16)
9
3. Adresse et salutation (Quelque chose de particulier? Comparez avec l'introduction des
autres lettres de Paul.)
Paul se présente aux Éphésiens en mettant l'accent sur son autorité apostolique, « apôtre de
Jésus-Christ par la volonté de Dieu » vraisemblablement à cause de la présence de faux
docteurs à Éphèse. (Cf.. 1 Cor 1.1; 2 Cor 1.1; Gal 1.1)
La mention « et aux fidèles en Jésus-Christ » (v. 1) renforce l'idée que la lettre aux Éphésiens
n'était pas destinée seulement aux croyants d'Éphèse, mais également aux croyants de l'Asie
mineure en général.
4. Date et lieu de rédaction
La lettre aux Éphésiens a été écrite entre 60 et 62 apr. J. C. durant l'emprisonnement de Paul à
Rome. (Cf.. Éph 3.1; 4.1; 6.20)
Les lettres aux Éphésiens, aux Colossiens, aux Philippiens et à Philémon ont été écrites
sensiblement durant la même période.
Paul a séjourné parmi les Éphésiens entre 53 et 56 apr. J. C. et leur a écrit sa lettre environ cinq
ans plus tard. L'Apocalypse ayant été écrite à la fin des années 80, le portrait qui est donné de
l'église d'Éphèse dans Apo 2.1-7 est un portrait de cette église une trentaine d'années après sa
fondation.
5. Ville d'Éphèse
Éphèse était la capitale romaine de la province de l'Asie : une ville d'environ 300 000 habitants.
Comme la plupart des villes portuaires, elle connaissait une activité commerciale florissante.
Il y avait à Éphèse un théâtre de 24 500 sièges et un superbe temple dédié à la déesse Diane,
monument qui était considéré comme une des sept merveilles du monde antique. Diane (son
nom latin), aussi appelée Artémis (son nom grec), était la déesse de la fertilité.
6. Fondation de l'église et relation de Paul avec les Éphésiens
Paul séjourna quelque temps à Éphèse, alors qu'il était en route vers Antioche, à la fin de son
2e voyage missionnaire (Actes 18.19-22).
Lors de son 3e voyage missionnaire, il y séjourna trois ans (Actes 20.31).
10
Paul y baptisa une douzaine de soi-disant disciples de Jean-Baptiste après leur avoir expliqué
l'Évangile (Actes 19.1-7).
Après trois mois d'évangélisation dans la synagogue (Actes 19.8), certains Juifs devenaient de
plus en plus hostiles à la cause de l'Évangile (Actes 19.9) et Paul prit la décision de se retirer
avec les disciples dans l'école de Tyrannus (philosophe grec d'Éphèse ou scribe juif). Il continua
là son ministère d'enseignement et d'évangélisation (Actes 19.9-10).
La puissance de Dieu se manifestait de façon grandiose à Éphèse par l'entremise de Paul
(19.11-20). Les miracles extraordinaires qui s'y faisaient au nom du Seigneur Jésus mettaient en
échec les puissances occultes très présentes dans la ville (Actes 19.19) et appuyaient
solidement la prédication de l'Évangile (Actes 19.20). Il est intéressant de noter qu'il est
beaucoup question de puissance dans la lettre de Paul aux Éphésiens (Éph 1.19; 1.21; 2.2; 3.7;
3.16; 3.20; 6.10). Éphésiens 6.10-19 est certainement la description la plus détaillée de la
guerre spirituelle que Paul nous ait laissée dans ses lettres.
Paul rencontra à Éphèse une forte opposition. D'une part, les Juifs critiquaient ouvertement le
message de l'Évangile devant les gens du peuple (Ac 19.9) et cherchaient à mettre Paul en
boîte (20.19). D'autre part, Démétrius, l'orfèvre et ses ouvriers soulevèrent le peuple contre
Paul et les disciples (Ac 19. 23-40). Tout cela sans parler de la menace constante des faux
docteurs contre lesquels Paul met en garde les anciens de l'église dans Actes 20.29-31.
7. Thèmes traités dans la lettre
Jésus le grand conciliateur : Dans Éphésiens, Paul insiste sur le fait que Jésus-Christ est celui
qui fait tomber toutes les barrières et qui réunit toute chose en sa personne.
- Éphésiens 1.9-10; 2.4-6 : nouvelle unité entre Dieu et les êtres humains.
- Éphésiens 2.11-22; 3.6 : nouvelle unité entre Juifs et non-Juifs. Pour les Juifs, c'était
inconcevable que des incirconcis (des non-Juifs) deviennent des adorateurs de l'Éternel,
Dieu des Juifs, sans devenir des prosélytes de la religion juive. Le fossé était suffisamment
grand entre Juifs et non-Juifs pour créer un schisme dans l'Église primitive.
- Éphésiens 4. 3-6, 13 : nouvelle unité entre les croyants.
- Éphésiens 5. 22-6.4 : nouvelle unité dans la famille.
- Éphésiens 6. 5-9 : nouvelle unité dans la société (dans le monde du travail).
Le thème du ciel ou des choses célestes est un thème dominant dans la lettre : Éph 1.3, 10,
20; 2.6; 3.10; 6.12. Il se peut que Paul ait volontairement mis l'accent sur ce thème à cause de
la tradition très répandue, à Éphèse, voulant que la statue de la déesse Diane soit tombée du
ciel.
11
Le thème de l'amour : Les Éphésiens menaient une grande lutte pour défendre la vérité de
l'Évangile dans un contexte de grande confusion nourrie par le judaïsme, les philosophies
grecques et les religions païennes (Actes 20.29). Même plusieurs années après le départ de
Paul, ils ont continué de mener cette lutte avec succès (Cf.. Apo 2.2). Toutefois, comme il arrive
souvent, il semble qu'ils aient mené une lutte acharnée pour l'orthodoxie au détriment d'une
autre lutte tout aussi importante : la lutte pour conserver l'amour dans l'église (1 Tim 1.3-7 et
Apo 2.2-4). Paul met beaucoup d'accent dans sa lettre sur l'importance de l'amour. On y
retrouve neuf occurrences du verbe « aimer » sur un total de vingt-trois (pour toutes les lettres
de Paul) et dix occurrences du mot « amour » sur un total de soixante-cinq. De plus, la relation
harmonieuse entre le Père et son Fils, qui constitue un modèle par excellence pour toutes les
relations, y est soulignée par les deux expressions « le Père de notre Seigneur Jésus-Christ
(Éph 1.3) » et « le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ (Éph 1.17) ».
Le thème de la prière : On retrouve une longue prière de louange dans Éph 1.3-14, une prière
d'intercession dans Éph 1.15-23, une autre prière d'intercession dans Éph 3.14-21, une
exhortation à la louange dans Éph 5.19-20 et une exhortation à combattre par la prière dans
Éph 6.18-20. Cet accent sur la prière était très à propos pour les Éphésiens qui luttaient contre
les puissances occultes à Éphèse.
Les ressources incroyables dont nous disposons en Jésus-Christ : Le terme « richesse » figure
cinq fois dans la lettre, le terme « grâce », douze fois, le terme « plénitude », six fois et
l'expression « en Jésus-Christ », quinze fois. Dieu est souvent présenté dans Éphésiens comme
étant le père, un père bienveillant qui aime et bénit ses enfants (1.2; 1.3; 1.17; 2.18; 3.14; 4.6;
5.20; 6.23). Pour souligner la folie de ne pas vivre selon les richesses que nous avons en Jésus-
Christ, John MacArthur raconte, dans son commentaire sur la lettre aux Éphésiens, la triste
histoire d'une femme américaine du nom de Hetty Green. Bien que tout le monde la croyait
pauvre, madame Green laissa à sa mort en 1916 une fortune de 100 millions de dollars. Malgré
son immense richesse, elle vécut misérablement. On raconte qu'elle mangeait son gruau froid
pour éviter le coût de faire chauffer l'eau et que son fils dut se faire amputer la jambe, car elle
avait cherché longtemps des soins gratuits et avait trop tardé à le faire soigner...
12
EXPLORATION : LES GRANDES DIVISIONS,
LES SECTIONS ET LES PARAGRAPHES
DE LA LETTRE
LES RESSOURCES SPIRITUELLES DES CROYANTS (CH. 1-3)
Section 1 : Questions d'introduction (Éphésiens 1.1-2)

Étude 1 Arrière-plan, observations générales et exploration (1.1-2)
Section 2 : Richesse incomparable du salut de Dieu (Éphésiens 1.3-23)

Étude 2 Louanges pour avoir été choisis par le Père (1.3-6)
Étude 3 Louanges pour avoir été rachetés par le Fils (1.7-10)
Étude 4 Louanges pour avoir reçu le Saint-Esprit comme gage de notre héritage
avec Dieu (1.11-14)
Étude 5 Prière pour une meilleure compréhension de la richesse du salut (1.15-23)
Section 3 : Position spirituelle des croyants face à Dieu et face aux autres croyants
(Éphésiens 2.1-22)
Étude 6 Face à Dieu (2.1-10)
Étude 7 Face aux autres croyants (2.11-22)
Section 4 : Richesse de l'Évangile (Éphésiens 3.1-21)

Étude 8 Répandre l'Évangile (3.1-13)
Étude 9 Prière pour obtenir la puissance nécessaire pour vivre pleinement
l'Évangile (3.14-21)
13
LA CONDUITE DES CROYANTS (CH. 4-6)
Section 5 : Devoirs des croyants (Éphésiens 4.1-6.9)
Marcher dans l'unité (Éph 4.1-16)
Étude 10 Éléments nécessaires pour maintenir l'unité (4.1-6)

Étude 11 Stratégie pour parfaire l'unité : mettre tout le monde au travail (4.7-16)
Marcher dans la sainteté (Éph 4.17-5.2)
Étude 12 Se dépouiller du vieil homme (4.17-22)

Étude 13 Revêtir l'homme nouveau (4.23-5.2)
Marcher dans la lumière (Éph 5.3-14)
Étude 14 Ne pas participer aux œuvres des ténèbres (5.3-7)

Étude 15 Marcher comme des enfants de lumière (5.8-14)
Marcher dans la sagesse (Éph 5.15-6.9)
Étude 16 Éléments essentiels de la vraie sagesse (5.15-21)

Étude 17 Relations de couple empreintes de sagesse (5.22-33)
Étude 18 Relations parents-enfants empreintes de sagesse (6.1-4)
Étude 19 Relations de travail empreintes de sagesse (6.5-9)
Section 6 : Combat spirituel des croyants (Éphésiens 6.10-24)

Étude 20 Les armes de Dieu (6.10-17)
Étude 21 L'importance cruciale de l'intercession (6.18-24)
14
LOUANGES POUR AVOIR ÉTÉ
CHOISIS PAR LE PÈRE
3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction
spirituelle dans les lieux célestes en Christ! 4 En lui Dieu nous a élus avant la fondation du
monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, 5 nous ayant prédestinés
dans son amour à être ses enfants d'adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa
volonté, 6 à la louange de la gloire de sa grâce qu'il nous a accordée en son bien-aimé.
La prière de louange que nous trouvons dans les versets 3 à 14 souligne l'action du Père (v. 3-6),
l'action du Fils (v. 7-10) et l'action du Saint-Esprit (v. 11-14). Les versets 3 à 6 mettent l'accent
sur l'élection (bénédiction passée), les versets 7 à 10, sur le pardon des péchés (bénédiction
présente) et les versets 11 à 14, sur l'héritage céleste (bénédiction future).
1. Le verset 3 affirme que Dieu le Père est la source de toute bénédiction. Expliquez les
différents éléments de ce verset.
- « nous a bénis... » :
- « de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes... » :
15
- « en Christ! » :
2. Au verset 4, il est dit que Dieu nous a choisis (élus) avant la création du monde.
a. Dans quel(s) but(s) a-t-il fait cela (v. 4 à 6)?
b. D'après le verset 5, qu'est-ce qui a motivé Dieu à nous choisir?
c. Est-ce Dieu qui nous a choisis ou nous qui avons choisi Dieu? (Comp. Éph 1.4 et Éph 1.13;
Jean 3.16 et Jean 6.44)
16
d. Savoir que nous avons été choisis par Dieu peut devenir une source de bénédictions ou de
pièges. Pouvez-vous en inscrire quelques-uns?
Bénédictions Pièges
e. Parmi ces bénédictions, laquelle vous touche particulièrement?
f. Quel piège trouvez-vous le plus difficile à éviter? Pouvez-vous indiquer pour quelle raison?
17
RACHETÉS PAR LE FILS
7 En lui nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés, selon la richesse de
sa grâce, 8 que Dieu a répandue abondamment sur nous par toute espèce de sagesse et
d'intelligence, 9 nous faisant connaître le mystère de sa volonté, selon le bienveillant dessein
qu'il avait formé en lui-même, 10 pour le mettre à exécution lorsque les temps seraient
accomplis, de réunir toutes choses en Christ, celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur
la terre.
1. Au verset 7, Paul souligne qu'en Jésus-Christ, nous avons la rédemption par son sang et la
rémission des péchés.
a. Quel est le sens des expressions « rédemption » et « rémission des péchés »? Consultez
un dictionnaire biblique au besoin.
b. D'après la première partie du verset 7, comment obtenir un tel pardon?
19
c. D'après la deuxième partie du v. 7, qu'est-ce qui a motivé Dieu à nous accorder un tel
pardon?
2. Le verset 8 souligne qu'une des conséquences d'appartenir à Dieu est d'avoir reçu « toute
espèce de sagesse et d'intelligence ». Donnez des exemples concrets de cela.
3. Les versets 9 et 10 mentionnent qu'une des choses que Dieu nous a fait connaître dans sa
grâce est son plan de réunir toutes choses dans l'univers en Christ (Éph 1.9-10). Quel est
le sens des expressions :
a. « lorsque les temps seraient accomplis »? (Cf.. Marc 1.15 et Gal 4.4; Luc 21.24)
b. « réunir toutes choses en Christ »? (Cf.. Col 1.16-20 et 1 Cor 15.24-28)
4. Quel effet cela produit-il dans votre foi de comprendre que votre salut s’inscrit dans le
plan éternel que Dieu avait formé en lui-même, avant la création du monde?
20
LOUANGES POUR AVOIR REÇU LE SAINT-ESPRIT COMME GAGE
DE NOTRE HÉRITAGE AVEC DIEU
11 En lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant été prédestinés suivant la résolution de
celui qui opère toutes choses d'après le conseil de sa volonté, 12 afin que nous servions à la
louange de sa gloire, nous qui d'avance avons espéré en Christ. 13 En lui vous aussi, après
avoir entendu la parole de la vérité, l'Évangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez
été scellés du Saint-Esprit qui avait été promis, 14 lequel est un gage de notre héritage, pour la
rédemption de ceux que Dieu s'est acquis, à la louange de sa gloire.
Les versets 11 à 14 indiquent que les croyants juifs (v. 11-12) et les croyants non juifs (v. 13-14)
sont héritiers de Dieu à part entière.
1. D'après les versets 11 et 12, deux expressions indiquent que Dieu a préparé de grandes
bénédictions pour les croyants. Quelles sont ces expressions et quel est le sens de
chacune d'elles?
2. D'après le verset 13, comment et quand quelqu'un reçoit-il le Saint-Esprit?
21
3. Que veut dire « être scellés du Saint-Esprit »? (Cf.. 1 Rois 21.8; Jn 6.27; 2 Cor 1.22)
4. Le Saint-Esprit est décrit au verset 14 comme « un gage de notre héritage ». Expliquez le

sens de cette expression.
5. Quel est le sens de l'expression « la rédemption de ceux que Dieu s'est acquis » (v. 14)?
(Comp. v. 7)
6. Arrêtez-vous un instant et remerciez le Père pour ses nombreuses bénédictions

spirituelles à votre égard. Au besoin, relisez Éph 1.3-14. Prenez le temps d’écrire quelques
lignes exprimant votre reconnaissance envers Dieu.
22
PRIÈRE POUR UNE MEILLEURE COMPRÉHENSION
DE LA RICHESSE DU SALUT
15 C'est pourquoi moi aussi, ayant entendu parler de votre foi au Seigneur Jésus et de votre
charité pour tous les saints, 16 je ne cesse de rendre grâces pour vous, faisant mention de
vous dans mes prières, 17 afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire,
vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance, 18 et qu'il illumine les
yeux de votre coeur, pour que vous sachiez quelle est l'espérance qui s'attache à son appel,
quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu'il réserve aux saints, 19 et quelle est envers
nous qui croyons l'infinie grandeur de sa puissance correspondant à l'action puissante de sa
force. 20 Il a déployé cette puissance en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant
asseoir à sa droite dans les lieux célestes, 21 au-dessus de toute domination, de toute autorité,
de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans
le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. 22 Il a tout mis sous ses pieds, et il l'a
donné pour chef suprême à l'Église, 23 qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout
en tous.
1. L'expression « C'est pourquoi » (v. 15) introduit une conséquence logique (c'est
pourquoi : à cause de cela). Quel rapport y a-t-il entre ce qui précède (v. 3-14) et la prière
de Paul (v. 15-23)?
23
2. Paul remercie Dieu pour la foi et l'amour des Éphésiens (v. 15-16a). Quel rapport y a-t-il
entre la foi et l'amour? Expliquez.
3. Que demande Paul pour les Éphésiens dans les versets 16b à 18a? (...faisant mention de
vous... et qu'il illumine les yeux de votre coeur.)
4. Paul demande à Dieu d'illuminer les yeux du coeur des Éphésiens (c.-à-d. leur for
intérieur) dans deux buts précis. Quels sont ces deux buts?
1er but (v. 18) :
2e but (v. 19-23) :
a. Le but mentionné (v. 19) :
b. Un exemple éloquent de ce que Dieu peut faire. Qu'y a-t-il de particulier dans cet exemple
(v. 20-23)?
24
POSITION SPIRITUELLE DU CROYANT
FACE À DIEU
1 Vous étiez morts par vos offenses et par vos péchés, 2 dans lesquels vous marchiez
autrefois, selon le train (courant) de ce monde, selon le prince de la puissance de l'air, de
l'esprit qui agit maintenant dans les fils de la rébellion. 3 Nous tous aussi, nous étions de leur
nombre, et nous vivions autrefois selon les convoitises de notre chair, accomplissant les
volontés de la chair et de nos pensées, et nous étions par nature des enfants de colère, comme
les autres... 4 Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont il nous a
aimés, 5 nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à la vie avec Christ (c'est par
grâce que vous êtes sauvés); 6 il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble
dans les lieux célestes, en Jésus-Christ, 7 afin de montrer dans les siècles à venir l'infinie
richesse de sa grâce par sa bonté envers nous en Jésus-Christ. 8 Car c'est par la grâce que vous
êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. 9 Ce n'est
point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie. 10 Car nous sommes son ouvrage, ayant
été créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d'avance, afin que
nous les pratiquions.
Les versets 1 à 3 dépeignent l'état des non-croyants avant que Dieu ne les ait réconciliés avec lui
et ait commencé à les transformer. Les versets 4 à 10 dépeignent la position spirituelle des
croyants.
1. Expliquez en vos mots le sens du terme « morts » dans l'expression « morts par vos
offenses et vos péchés » (v. 1).
25
2. D'après le verset 2, décrivez en vos mots les deux sources influençant le plus l'attitude et
la conduite des non-croyants.
3. Au verset 3, Paul précise que les Juifs aussi étaient séparés de Dieu à cause de leurs
péchés. Selon le v. 3, comment leur conduite est-elle décrite?
4. Les versets 4 à 7 mentionnent que Dieu nous a donné la vie.
a. D'après le v. 4, qu'est-ce qui l'a poussé à faire cela?
b. D'après les versets 5 et 6, quelles sont les trois choses que Dieu a faites pour nous?
26
c. Quel était le but de Dieu dans tout cela (v. 7)?
5. Quelles expressions dans les versets 8 à 10 démontrent qu’on ne peut mériter le salut de
Dieu d'aucune manière?
6. Selon le verset 10, dans quel but Dieu accorde-t-il le salut? Donnez un exemple de cette
réalité, tiré de votre propre expérience. Soyez prêt à en faire part aux membres de votre
groupe d’étude, en rendant toute la gloire à Dieu.
27
POSITION SPIRITUELLE DES CROYANTS
FACE AUX AUTRES CROYANTS
11 C'est pourquoi, vous autrefois païens dans la chair, appelés incirconcis par ceux qu'on
appelle circoncis et qui le sont en la chair par la main de l'homme, souvenez-vous 12 que vous
étiez en ce temps-là sans Christ, privés du droit de cité en Israël, étrangers aux alliances de la
promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde. 13 Mais maintenant, en Jésus-Christ,
vous qui étiez jadis éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de Christ. 14 Car il est notre
paix, lui qui des deux n'en a fait qu'un, et qui a renversé le mur de séparation, 15 l'inimitié,
ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de créer en lui-
même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant la paix, 16 et de les réconcilier,
l'un et l'autre en un seul corps, avec Dieu par la croix, en détruisant par elle l'inimitié. 17 Il est
venu annoncer la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient près; 18 car par lui
nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit. 19 Ainsi donc,
vous n'êtes plus des étrangers, ni des gens du dehors; mais vous êtes concitoyens des saints,
gens de la maison de Dieu. 20 Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des
prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire. 21 En lui tout l'édifice, bien
coordonné, s'élève pour être un temple saint dans le Seigneur. 22 En lui vous êtes aussi édifiés
pour être une habitation de Dieu en Esprit (ou par l'Esprit).
29
1. Dans les versets 11 et 12, relevez les expressions décrivant les non-croyants (non-Juifs)
avant leur salut. Donnez le sens de chacune d'elles.
Expressions Sens
2. D'après les versets 13 à 18, décrivez en quelques mots l'œuvre accomplie par Jésus-Christ.
30
3. Dans les versets 19 à 22, relevez les expressions décrivant les non-croyants (non-Juifs)
après le salut. Donnez le sens de chacune d'elles.
Expressions Sens
4. Comment la réconciliation entre Juifs et non-Juifs dans l’Église peut-elle se traduire

concrètement dans nos rapports entre gens de différentes ethnies au sein d’une même
église locale? Consultez Gal 3.28-29 et Apo 5.9-10.
31
32
RÉPANDRE L'ÉVANGILE
1 À cause de cela, moi Paul, le prisonnier de Christ pour vous païens... 2 si du moins vous avez
appris quelle est la dispensation de la grâce de Dieu, qui m'a été donnée pour vous. 3 C'est par
révélation que j'ai eu connaissance du mystère sur lequel je viens d'écrire en peu de mots. 4 En
les lisant, vous pouvez vous représenter l'intelligence que j'ai du mystère de Christ. 5 Il n'a pas
été manifesté aux fils des hommes dans les autres générations, comme il a été révélé
maintenant par l'Esprit aux saints apôtres et prophètes de Christ. 6 Ce mystère, c'est que les
païens sont cohéritiers, forment un même corps, et participent à la même promesse en Jésus-
Christ par l'Évangile, 7 dont j'ai été fait ministre selon le don de la grâce de Dieu, qui m'a été
accordée par l'efficacité de sa puissance. 8 À moi, qui suis le moindre de tous les saints, cette
grâce a été accordée d'annoncer aux païens les richesses incompréhensibles de Christ, 9 et de
mettre en lumière quelle est la dispensation du mystère caché de tout temps en Dieu qui a
créé toutes choses, 10 afin que les dominations et les autorités dans les lieux célestes
connaissent aujourd'hui par l'Église la sagesse infiniment variée de Dieu, 11 selon le dessein
éternel qu'il a mis à exécution par Jésus-Christ notre Seigneur, 12 en qui nous avons, par la foi
en lui, la liberté de nous approcher de Dieu avec confiance. 13 Aussi je vous demande de ne
pas perdre courage à cause de mes tribulations pour vous : elles sont votre gloire.
1. Paul décrit son ministère en employant l'expression « la dispensation de la grâce de

Dieu » (v. 2). Quel est le sens de cette expression?
33
2. Comment Paul définit-il le mystère de Christ dans les versets 3 à 6? Pourquoi dit-il qu'il
s'agit d'un mystère?
3. D'après les v. 7 à 8, comment Paul percevait-il son ministère?
4. Quels termes Paul emploie-t-il pour décrire la richesse du grand message que Dieu l'avait
chargé de répandre (v. 8b-13)?
5. Comment Paul voyait-il le fait de souffrir pour la défense de l'Évangile (v. 13)?
6. Comment votre église peut-elle concrètement démontrer la sagesse infiniment variée de

Dieu?
34
PRIÈRE POUR OBTENIR LA PUISSANCE NÉCESSAIRE POUR
VIVRE PLEINEMENT L'ÉVANGILE
14 À cause de cela, je fléchis les genoux devant le Père, 15 duquel tire son nom toute famille
dans les cieux et sur la terre, 16 afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être
puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, 17 en sorte que Christ habite
dans vos cœurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans l'amour, 18 vous puissiez
comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur,
19 et connaître l'amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez
remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu. 20 Or, à celui qui peut faire, par la puissance qui
agit en nous, infiniment au- delà de tout ce que nous demandons ou pensons, 21 à lui soit la
gloire dans l'Église et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles!
Amen!
1. L'expression « à cause de cela » (3.1 et 3.14) fait référence à une vérité mentionnée
précédemment et présente cette vérité comme ce qui pousse l'apôtre à prier pour les
Éphésiens (3.14-21). Quelle est la vérité mentionnée précédemment à laquelle Paul fait
référence et quelle est la relation entre cette vérité et la prière de l'apôtre?
35
2. Quelle est la requête de Paul pour les Éphésiens dans le verset 16? Dites en vos mots
quelle est l'importance de cette requête?
3. Paul a deux désirs en tête pour les Éphésiens lorsqu'il présente sa requête du verset 16 à
Dieu.
a. Paul mentionne un premier désir pour les Éphésiens dans la première partie du verset 17 :
« en sorte que... ». Expliquez en vos mots de quoi il s'agit.
b. Paul mentionne un deuxième désir pour les Éphésiens dans les versets 17b à 19 : « afin
qu'étant... ». Expliquez en vos mots de quoi il s'agit.
4. Paul termine sa prière en soulignant la toute-puissance de Dieu (v. 20-21). Y a-t-il quelque
chose en particulier qui vous frappe dans ces deux versets?
36
ÉLÉMENTS NÉCESSAIRES
POUR MAINTENIR L'UNITÉ
1 Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, à marcher d'une manière digne de
la vocation qui vous a été adressée, 2 en toute humilité et douceur, avec patience, vous
supportant les uns les autres avec charité, 3 vous efforçant de conserver l'unité de l'esprit par
le lien de la paix. 4 Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à
une seule espérance par votre vocation; 5 il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul
baptême, 6 un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et parmi tous, et en tous.
1. En disant : « je vous exhorte donc... », Paul établit une relation entre ce qui précède et ce
qui suit. Quel(s) élément(s) Paul met-il en relation?
2. Pourquoi Paul mentionne-t-il qu'il est « le prisonnier dans le Seigneur » au v. 1?
37
3. D'après les versets 2 et 3, quels sont les ingrédients nécessaires pour maintenir l'unité?
Identifiez-les et donnez le sens de chacun d'eux.
Ingrédients Sens
4. Parmi les ingrédients nécessaires mentionnés à la question 3, lesquels vous semblent les
plus importants? Pour quelle raison ?
5. Paul décrit l'œuvre de Dieu comme étant une œuvre basée sur des éléments d'unité.
Énumérez les éléments mentionnés dans les versets 4 à 6.
38
STRATÉGIE POUR PARFAIRE L'UNITÉ :
METTRE TOUT LE MONDE AU TRAVAIL
7 Mais à chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure du don de Christ. 8 C'est
pourquoi il est dit : Étant monté en haut, il a emmené des captifs (litt. a emmené la captivité
captive), Et il a fait des dons aux hommes. 9 Or, que signifie : Il est monté, sinon qu'il est aussi
descendu dans les régions inférieures de la terre? 10 celui qui est descendu, c'est le même qui
est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses. 11 Et il a donné les uns
comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres
comme pasteurs et docteurs, 12 pour le perfectionnement des saints en vue de l'œuvre du
ministère et de l'édification du corps de Christ, 13 jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à
l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la mesure de la
stature parfaite de Christ, 14 fin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et emportés à
tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de
séduction, 15 mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en
celui qui est le chef, Christ. 16 De lui, tout le corps bien coordonné et formant un solide
assemblage grâce à tous ses liens, tire son accroissement et s'édifie lui-même dans l'amour
dans la mesure où chacun fait la part du travail.
39
1. Dans les versets 7 à 12, il est dit que Dieu a donné des dons à son Église en vue de son
édification.
a. Paul utilise le mot « chacun » au verset 7. Quelle implication pratique en découle-t-il?

(Cf.. Rom 12.4-8; 1 Cor 12.7; 1 Pi 4.10-11).
b. Les versets 8 à 10 soulignent qu'après son exaltation auprès du Père, Jésus, le grand
vainqueur, a fait des dons à son église.
Dans ces versets, l'apôtre fait référence à l'idée du psaume 68 où il est mentionné qu'un
homme revenant victorieux d'une bataille obtient le droit de recevoir des dons des vaincus
(Ps 68.19). Paul complète cette idée en ajoutant que ce vainqueur fait à son tour des dons à
ceux qui l'ont accompagné. Christ a conquis la mort, a détrôné Satan (litt. : « il a fait captive
la captivité ») et a fait des dons à l’église en vue de son édification.
Au v. 9, Paul mentionne que l'ascension de Christ (son exaltation) a suivi sa venue sur la
1
terre (son humiliation). L'expression « dans les régions inférieures de la terre » fait
référence soit à son incarnation soit à sa mise au tombeau.
1
L'expression « dans les régions inférieures de la terre » a été comprise d'au moins trois
façons : (1) Christ serait descendu sur la terre (incarnation), (2) Christ serait descendu au
tombeau (ensevelissement) ou (3) Christ serait descendu au séjour des morts entre sa mort et sa
résurrection pour libérer des captifs.
40
c. Dieu a suscité dans son Église des ouvriers à qui il a donné diverses capacités pour
accomplir diverses tâches. D'après le v. 11, qui sont ces ouvriers et quelles sont (ou quelles
étaient) leurs tâches?
Divers ouvriers Diverses tâches
d. D'après le v. 12, quel est (ou quel était) l'objectif commun de ces ouvriers choisis par Dieu?
41
2. Dans les versets 13 à 15, relevez les expressions décrivant les objectifs de Dieu pour les
membres de son Église et donnez-en le sens.
Expressions Sens
3. L'Église du Seigneur est décrite aux v. 15b et 16 comme un corps dont Christ est la tête.
Expliquez le sens de cette comparaison.
4. En quoi votre compréhension d’Éph 4.7-16 s’est-elle transformée suite à cette étude?
42
SE DÉPOUILLER DU VIEIL HOMME
17 Voici donc ce que je dis et ce que je déclare dans le Seigneur, c'est que vous ne devez plus
marcher comme les païens, qui marchent selon la vanité de leurs pensées. 18 Ils ont
l'intelligence obscurcie, ils sont étrangers à la vie de Dieu, à cause de l'ignorance qui est en eux,
à cause de l'endurcissement de leur coeur. 19 Ayant perdu tout sens moral, ils se sont livrés au
désordre, pour commettre toute espèce d'impureté jointe à la cupidité. 20 Mais vous, ce n'est
pas ainsi que vous avez appris Christ, 21 si du moins vous l'avez entendu, et si, conformément à
la vérité qui est en Jésus, c'est en lui que vous avez été instruits 22 à vous dépouiller, eu égard
à votre vie passée, du vieil homme qui se corrompt par les convoitises trompeuses...
1. Nous trouvons dans les versets 17 à 19 une exhortation à rompre avec notre ancien style
de vie.
a. Quel est le sens de l'expression « ne devez plus marcher » (v. 17)?
43
b. Divers éléments de la conduite des non-croyants (païens) sont mentionnés dans les versets
17 à 19. Identifiez ces éléments et établissez leur contraire.
Éléments de conduite à fuir Le contraire
2. Romains 1.18-32 et Éphésiens 4.17-19 indiquent les mêmes étapes conduisant à une vie
de désordre. Quelles sont ces étapes?
3. Les versets 20 à 22 soulignent qu'une rencontre spirituelle authentique avec Christ

entraîne nécessairement un changement de conduite.
a. Lorsqu'on vous a annoncé l’Évangile, vous a-t-on seulement dit que Jésus voulait vous offrir
le pardon des péchés ou vous a-t-on aussi dit qu'il exigeait de votre part le désir d'une vie
nouvelle?
44
b. Que veut dire l'expression « si du moins vous l'avez entendu...» (v. 21)?
c. Selon le v. 22, pourquoi est-il important de se dépouiller du vieil homme?
4. Décrivez certains changements que Dieu a produits dans votre vie depuis que vous êtes
venu à connaître Jésus-Christ.
45
REVÊTIR L'HOMME NOUVEAU
ÉTUDE 13 / ÉPHÉSIENS 4.23-5.2
23 à être renouvelés dans l'esprit de votre intelligence, 24 et à revêtir l'homme nouveau, créé
selon Dieu dans une justice et une sainteté que produit la vérité. 25 C'est pourquoi, renoncez
au mensonge, et que chacun de vous parle selon la vérité à son prochain; car nous sommes
membres les uns des autres. 26 Si vous vous mettez en colère, ne péchez point; que le soleil
ne se couche pas sur votre colère, 27 et ne donnez pas accès au diable. 28 Que celui qui
dérobait ne dérobe plus; mais plutôt qu'il travaille, en faisant de ses mains ce qui est bien, pour
avoir de quoi donner à celui qui est dans le besoin. 29 Qu'il ne sorte de votre bouche aucune
parole mauvaise, mais, s'il y a lieu, quelque bonne parole, qui serve à l'édification et
communique une grâce à ceux qui l'entendent. 30 N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par
lequel vous avez été scellés pour le jour de la rédemption. 31 Que toute amertume, toute
animosité, toute colère, toute clameur, toute calomnie, et toute espèce de méchanceté,
disparaissent du milieu de vous. 32 Soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous
pardonnant réciproquement, comme Dieu vous a pardonné en Christ.
Chapitre 5
1 Devenez donc les imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés; 2 et marchez dans la
charité, à l'exemple de Christ, qui nous a aimés, et qui s'est livré lui-même à Dieu pour nous
comme une offrande et un sacrifice de bonne odeur.
47
1. D'après les versets 23 et 24, il semble que tout changement de vie commence par un
renouvellement de l'intelligence (Cf.. v. 18 et 19; Rom 12.1). Expliquez en vos mots
comment ce processus de changement fonctionne.
2. Dans les versets 25 à 32, les comportements du vieil homme et du nouvel homme sont
décrits en parallèle. Identifiez-les tout en vous assurant de bien comprendre de quoi il
s'agit.
Comportement du vieil homme Comportement du nouvel homme
1. (v. 25)
2. (v. 26-27)
3. (v. 28)
48
4. (v. 29-30)
5. (v. 31-32)
3. D'après les v. 1 et 2 du chapitre 5, à quoi « revêtir l'homme nouveau » se résume-t-il?
4. Indiquez un comportement (voir question 2) dont vous avez à vous « revêtir » dans votre
marche chrétienne. Soyez prêt à en faire part aux membres de votre groupe d’étude.
49
NE PAS PARTICIPER AUX OEUVRES
DES TÉNÈBRES
3 Que l'impudicité, qu'aucune espèce d'impureté, et que la cupidité, ne soient pas même
nommées parmi vous, ainsi qu'il convient à des saints. 4 Qu'on n'entende ni grossièretés, ni
propos insensés, ni plaisanteries, choses qui sont contraires à la bienséance; qu'on entende
plutôt des actions de grâces. 5 Car, sachez-le bien, aucun impudique, ou impur, ou cupide,
c'est-à-dire, idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. 6 Que personne ne
vous séduise par de vains discours; car c'est à cause de ces choses que la colère de Dieu vient
sur les fils de la rébellion. 7 N'ayez donc aucune part avec eux.
1. Dans les versets 3 et 4, l'apôtre Paul exhorte les Éphésiens à repousser certains
comportements qui étaient largement acceptés et encouragés à l'époque et qui le sont
encore aujourd'hui. En consultant diverses versions et divers commentaires bibliques,
donnez le sens des termes suivants :
(À Éphèse, le culte d'Artémis, « la Diane des Éphésiens », déesse de la fertilité,

s'accompagnait d'orgies sexuelles. De plus, Éphèse était une ville portuaire où le désordre
moral régnait de façon générale. C'est pourquoi l'apôtre Paul souligne qu'impudicité,
impureté et cupidité ne doivent pas être pratiqués par les croyants.)
impudicité :
impureté :
51
En consultant diverses versions et divers commentaires bibliques, donnez le sens des termes
suivants : (suite)
cupidité :
grossièretés :
propos insensés :
plaisanteries :
2. Dans les v. 3 et 5, Paul mentionne ensemble l'impudicité, l'impureté et la cupidité

(Cf.. Éph 4.19; Col 3.5). Quel est le trait commun entre ces trois choses?
52
3. Dans les versets 5 à 7, Paul avertit clairement les Éphésiens du sort qui attend ceux qui
pratiquent l'impudicité, l'impureté et la cupidité.
a. Qu'est-ce qui attend ces gens (v. 5b et 6b)?
b. Qu'est-ce que les gens du monde en pensent (v. 6a; Rom 1.32)?
4. D'après vous, qu'est-ce qu'un croyant devrait ou ne devrait pas faire pour mener une
lutte efficace contre l'immoralité aujourd'hui?
5. Quelle prière (confession, repentance, requête, action de grâce, louange) aimeriez-vous

adresser au Père suite à cette étude? (Celle-ci restera confidentielle.)
53
MARCHER COMME DES ENFANTS
DE LUMIÈRE
8 Autrefois vous étiez ténèbres, et maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur. Marchez
comme des enfants de lumière! 9 Car le fruit de la lumière consiste en toute sorte de bonté,
de justice et de vérité. 10 Examinez ce qui est agréable au Seigneur; 11 et ne prenez point part
aux œuvres infructueuses des ténèbres, mais plutôt condamnez-les. 12 Car il est honteux de
dire ce qu'ils font en secret; 13 mais tout ce qui est condamné est manifesté par la lumière, car
tout ce qui est manifesté est lumière. 14 C'est pour cela qu'il est dit : Réveille-toi, toi qui dors,
relève-toi d'entre les morts, et Christ t'éclairera.
1. D'après le v. 8, nous sommes devenus lumière lorsque nous sommes entrés en

communion spirituelle avec le Seigneur. Qu'est-ce qu'être lumière veut dire?
55
2. À la fin du verset 8, Paul exhorte les Éphésiens à marcher en enfants de lumière et il
décrit ensuite plus précisément ce qu'il veut dire par là. Paul mentionne trois choses en
particulier (Cf.. v.9-12). Identifiez ces trois choses et expliquez-les en vos mots. Trouvez
également le contraire de ces choses.
1re chose (v. 9) : Le contraire :
2e chose (v. 10) : Le contraire :
3e chose (v. 11-12) : Le contraire :
3. Le verset 13 décrit les étapes qui amènent quelqu'un à passer des ténèbres à la lumière.
a. La lumière dévoile le péché caché dans le coeur des hommes et en révèle la vraie nature
(v. 3a).
b. Une fois dévoilé, le péché peut être purifié et la personne qui vivait dans les ténèbres peut
alors devenir lumière (v. 13b)*.
c. Comment votre propre passage des ténèbres à lumière s'est-il déroulé?
* L'expression « car tout ce qui est manifesté est lumière » (Segond) peut aussi être traduite
par « car ce qui manifeste tout, c'est la lumière » (Darby) ce qui change légèrement le sens
du verset.
56
4. Dans le verset 14, Paul rapporte l'invitation que Dieu lance aux êtres humains de passer
des ténèbres à la lumière. D'après ce verset, comment devient-on un enfant de lumière?
5. Croyez-vous que la majorité des croyants dans notre société moderne marchent comme
des enfants de lumière? Commentez.
57
ÉLÉMENTS ESSENTIELS
À LA VRAIE SAGESSE
15 Veillez donc avec soin sur votre façon de vivre : conduisez-vous non comme des insensés,
mais comme des sages; 16 rachetez le temps, car les jours sont mauvais. 17 C'est pourquoi ne
soyez pas inconsidérés, mais comprenez quelle est la volonté du Seigneur. 18 Ne vous enivrez
pas de vin : c'est de la débauche. Soyez, au contraire, remplis de l'Esprit; 19 entretenez-vous
par des psaumes, par des hymnes, et par des cantiques spirituels, chantant et célébrant de
tout votre coeur les louanges du Seigneur; 20 rendez continuellement grâces pour toutes
choses à Dieu le Père, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, 21 vous soumettant les uns aux
autres dans la crainte de Christ.
1. Au verset 15, Paul exhorte les Éphésiens à veiller soigneusement 1 sur leur façon de vivre.
Comment faire cela concrètement?
1
D'après le grec, il est possible d'attacher l'adverbe « soigneusement » au verbe « veillez »
(Colombe, Français courant, Semeur, etc.) ou au verbe « se conduire » (Darby, Segond, Genève).
59
2. Toujours au v 15, Paul met en opposition les termes « insensés » (litt. « sans sagesse») et
«sages ». D'après vous, et à la lumière des versets 15 à 21, quelles sont les différences
essentielles entre quelqu'un d'irréfléchi et quelqu'un de sage?
Portrait d'une personne insensée Portrait d'une personne sage
3. Quel est le sens de l'expression « rachetez le temps » à la lumière de l'expression « car les
jours sont mauvais » et à la lumière du v. 17?
4. D'après le v. 18, que veut dire « être remplis de l'Esprit »?
60
5. La démonstration tangible d'être contrôlé par le vin est mentionnée au v. 18 et les quatre
démonstrations tangibles d'être contrôlé par l'Esprit, dans les versets 19 à 21. Identifiez
chacune d'elle et dites en vos mots de quoi il s'agit.
(Chacune de ces quatre démonstrations tangibles est exprimée

par un participe présent dans le grec.)
1re démonstration :
2e démonstration :
3e démonstration :
4e démonstration :
61
RELATIONS DE COUPLE
EMPREINTES DE SAGESSE
22 Femmes, soyez soumises à vos maris, comme au Seigneur; 23 car le mari est le chef de la
femme, comme Christ est le chef de l'Église, qui est son corps, et dont il est le Sauveur. 24 Or,
de même que l'Église est soumise à Christ, les femmes aussi doivent l'être à leur mari en toutes
choses. 25 Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Église, et s'est livré lui-même pour
elle, 26 afin de la sanctifier par la parole, après l'avoir purifiée par le baptême d'eau, 27 afin
de faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais
sainte et irrépréhensible. 28 C'est ainsi que les maris doivent aimer leurs femmes comme leur
propre corps. Celui qui aime sa femme s'aime lui-même. 29 Car jamais personne n'a haï sa
propre chair; mais il la nourrit et en prend soin, comme Christ le fait pour l'Église, 30 parce que
nous sommes membres de son corps. 31 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère,
et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. 32 Ce mystère est grand; je
dis cela par rapport à Christ et à l'Église. 33 Du reste, que chacun de vous aime sa femme
comme lui-même, et que la femme respecte son mari.
Dans les versets 22 à 33, Paul exhorte les femmes à être soumises à leur mars et les maris à
aimer leur femme. La vie de couple et la vie familiale sont des domaines importants où se vit la
plénitude de l’Esprit.
63
1. Paul souligne au v. 21 que nous devons être soumis les uns aux autres dans la crainte de
Christ juste avant de mentionner la responsabilité des femmes d'être soumises à leur
mari. En quoi la mention de ce principe général de soumission éclaire-t-elle notre
compréhension du v. 22?
2. Dans les versets 23 et 24, Paul donne la raison pour laquelle les femmes doivent se
soumettre à leur mari. Qu'en est-il?
3. Comment appliquer cette vérité de la soumission de la femme sans sombrer dans les excès
du traditionalisme ou du féminisme?
64
4. Dans les versets 25 à 27, Paul exhorte les maris à aimer leur femme comme Christ a aimé
l'Église. En quoi ce que Christ a fait pour l'Église jette-t-il de la lumière sur la
responsabilité de l'homme envers sa femme?
5. Dans les versets 28 à 33, Paul fournit une raison majeure pour inciter les hommes à aimer
leur femme. Quelle est cette raison? Expliquez en vos mots les propos de Paul.
6. Faites le portrait d'un homme qui aime vraiment sa femme. Comment un tel homme se
comporte-t-il? Que fait-il? Décrivez, le plus concrètement possible, ses qualités, ses
attitudes et ses façons d'agir.
65
RELATIONS PARENTS-ENFANTS
1 Enfants, obéissez à vos parents, selon le Seigneur, car cela est juste. 2 Honore ton père et ta
mère (c'est le premier commandement avec une promesse), 3 afin que tu sois heureux et que
tu vives longtemps sur la terre. 4 Et vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les en les
corrigeant et en les instruisant selon le Seigneur.
Dans les versets 1 à 4, Paul exhorte les enfants à obéir à leurs parents et les pères à se conduire
avec sagesse avec leurs enfants.
1. Dans les versets 1 à 3, Paul mentionne deux raisons pour inciter les enfants à obéir à leurs
parents. Quelles sont ces deux raisons?
2. Dans quelle mesure et jusqu'à quand un enfant doit-il obéir à ses parents?
67
3. D'après vous, pourquoi les enfants ne respectent souvent pas l'autorité des parents?
4. Au verset 4, Paul exhorte les pères à bien agir envers leurs enfants. Quelles
recommandations leur fait-il?
5. D'après vous, comment peut-on élever nos enfants selon le Seigneur dans le monde
d'aujourd'hui? Donnez des suggestions concrètes.
68
RELATIONS DE TRAVAIL
5 Serviteurs, obéissez à vos maîtres selon la chair, avec crainte et tremblement, dans la
simplicité de votre coeur, comme à Christ, 6 non pas seulement sous leurs yeux, comme pour
plaire aux hommes, mais comme des serviteurs de Christ, qui font de bon coeur la volonté de
Dieu. 7 Servez-les avec empressement, comme servant le Seigneur et non des hommes, 8
sachant que chacun, soit esclave, soit libre, recevra du Seigneur selon ce qu'il aura fait de bien.
9 Et vous, maîtres, agissez de même à leur égard, et abstenez-vous de menaces, sachant que
leur maître et le vôtre est dans les cieux, et que devant lui il n'y a point d'acception de
personnes.
Dans les versets 5 à 9, Paul exhorte les serviteurs à obéir à leurs maîtres et les maîtres à bien
traiter leurs serviteurs.
1. Dans les versets 5 à 7, Paul décrit plusieurs éléments qui devraient caractériser l'attitude
et le comportement des esclaves (travailleurs) envers leurs maîtres (patrons). Quels sont
ces éléments?
69
2. Dans le v. 8, Paul fournit une bonne raison pour inciter les serviteurs (travailleurs) à bien
agir envers leurs maîtres (patrons). Quelle est cette raison?
3. Au verset 9, Paul exhorte les maîtres (patrons) à traiter équitablement leurs esclaves
(travailleurs).
a. Quelle mise en garde leur donne-t-il?
b. Que leur rappelle l'apôtre Paul au sujet de Dieu?
4. Décrivez vos relations de travail. Estimez-vous être bien traité par vos patrons ou abusé?
Comment agir comme chrétien devant les injustices ou le manque de considération?
Quels sont vos plus gros combats au travail?
70
LES ARMES DE DIEU
10 Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur, et par sa force toute-puissante. 11 Revêtez-vous

de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir ferme contre les ruses du diable. 12 Car
nous n'avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les
autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les
lieux célestes. 13 C'est pourquoi, prenez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister dans
le mauvais jour, et tenir ferme après avoir tout surmonté. 14 Tenez donc ferme : ayez à vos
reins la vérité pour ceinture; revêtez la cuirasse de la justice; 15 mettez pour chaussure à vos
pieds le zèle (ou la préparation) que donne l'Évangile de paix; 16 prenez par-dessus tout cela le
bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés du malin;
17 prenez aussi le casque du salut, et l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu.
1. D'après les versets 10 et 11, comment bien se préparer au combat?
2. D'après le verset 12, quelle est l'envergure du combat?
71
3. D'après le v. 13, quel est l'enjeu du combat (enjeu : ce que l'on peut gagner ou perdre)?
4. D'après les versets 14 à 17, dites à quoi correspond chacune des armes de Dieu.
(Consultez différentes versions et un commentaire biblique.)
(Nous avons regroupé les armes spirituelles deux par deux pour désigner les trois vérités
spirituelles suivantes : (1) la ceinture et la cuirasse : le comportement du croyant, (2) les
chaussures et le bouclier : la relation spirituelle du croyant avec Dieu et (3) le casque et
l'épée : les vérités de la Parole de Dieu.)
a. La vérité pour ceinture et la cuirasse de la justice (v. 14)
b. Les chaussures (v. 15) et le bouclier de la foi (v. 16)
72
c. Le casque du salut et l'épée de l'Esprit (v. 17)
5. Quelle arme vous paraît la plus utile à ce point-ci dans votre vie? Pouvez-vous expliquer
pourquoi?
73
L'IMPORTANCE CRUCIALE
DE L'INTERCESSION
18 Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et de supplications. Veillez à cela
avec une entière persévérance, et priez pour tous les saints. 19 Priez pour moi, afin qu'il me
soit donné, quand j'ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de
l'Évangile, 20 pour lequel je suis ambassadeur dans les chaînes, et que j'en parle avec
assurance comme je dois en parler. 21 Afin que vous aussi, vous sachiez ce qui me concerne,
ce que je fais, Tychique, le bien-aimé frère et fidèle ministre dans le Seigneur, vous informera
de tout. 22 Je l'envoie exprès vers vous, pour que vous connaissiez notre situation, et pour
qu'il console vos cœurs. 23 Que la paix et la charité avec la foi soient données aux frères de la
part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ! 24 Que la grâce soit avec tous ceux qui aiment
notre Seigneur Jésus-Christ d'un amour inaltérable!
1. Que veut dire « Faire des prières et des supplications par l'Esprit » (v. 18)?
75
2. Qu'est-ce que Paul veut dire par « toutes sortes » de prières... (v. 18)?
3. Comment peut-on arriver à prier avec persévérance pour « tous les saints » comme Paul
exhorte les Éphésiens à le faire (v. 18)?
4. Quelle requête personnelle Paul laisse-t-il aux Éphésiens (v. 19-20)?
76
5. D'après les versets 21 et 22, que devons-nous faire pour pouvoir prier efficacement les
uns pour les autres?
6. Paul termine sa lettre en soulignant que Dieu est la clé de toute bénédiction. Que
souhaite Paul de particulier aux Éphésiens de la part de Dieu (v. 23-24)?
77
RÉPONSES ET COMMENTAIRES
79
CHOISIS PAR LE PÈRE
La prière de louange que nous trouvons dans les versets 3 à 14 souligne l'action du Père (v. 3-6),
l'action du Fils (v. 7-10) et l'action du Saint-Esprit (v. 11-14). Les versets 3 à 6 mettent l'accent
sur l'élection (bénédiction passée), les versets 7 à 10, sur le pardon des péchés (bénédiction
présente) et les versets 11 à 14, sur l'héritage céleste (bénédiction future).
1. Le verset 3 affirme que Dieu le Père est la source de toute bénédiction. Expliquez les
différents éléments de ce verset.
- « nous a bénis... » : nous a comblés. Dieu aime bénir ses enfants. Il pourvoit à tout ce qui
est nécessaire à leur plus grand bonheur (Cf.. Jacques 1.17). Les termes heureux,
bienheureux et bonheur figurent 50 fois dans le N.T.
- « de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes.» : Quelle est la nature des
bénédictions que Dieu nous a données? Il s'agit de bénédictions « spirituelles » que Dieu
nous a accordées dans le monde spirituel (lieux célestes) où nous sommes entrés lorsque
nous avons rétabli la communion avec lui par le Seigneur Jésus. L'expression « lieux
célestes », employée également dans Éph 1.20; 2.6; 3.10; 6.12, désigne le monde spirituel
où Dieu règne avec ses anges et où les esprits méchants vivent également. Contrairement à
ce que nous pensons généralement, notre bonheur dépend avant tout de notre santé
spirituelle et non pas des bénédictions terrestres et matérielles. Lorsque la vie spirituelle
va, tout va. Lorsque notre vie intérieure est florissante, le monde peut s'écrouler autour de
nous sans que nous en soyons affectés outre mesure. Dans ses lettres, Paul nous invite à
vivre davantage dans le monde spirituel en approfondissant notre communion avec le
Seigneur Jésus (Cf.. Éph 2.6; Col 3.1, 2).
- « en Christ! » C'est uniquement dans le contexte de la relation spirituelle avec Jésus-Christ

que les bénédictions de Dieu deviennent accessibles aux hommes. Paul insiste sur cette
vérité tout au long de sa lettre. L'expression « en Christ » s'y retrouve cinq fois (Éph 1.3;
1.10; 1.12; 1.20; 4.32), l'expression « en Jésus-Christ », sept fois (Éph 1.1; 2.6; 2.7; 2.10;
2.13; 3.6; 3.21) et l'expression « en lui », dix fois (Éph 1.4; 1.7; 1.11; 1.13; 1.13; 2.15; 2.21;
2.22; 3.12; 4.21).
81
2. Au verset 4, il est dit que Dieu nous a choisis (élus) avant la création du monde.
a. Dans quel(s) but(s) a-t-il fait cela (v. 4 à 6)?
- « Pour que nous soyons saints et irréprochables devant lui. » Il ne s'agit pas ici de la
sainteté « positionnelle » (le fait que Dieu nous voit comme étant saints à cause du sang de
Jésus qui efface nos péchés), mais de la sainteté pleinement réalisée dans nos vies. Notez
bien l'expression « devant lui » qui fait référence à une sainteté parfaite.
- Dieu avait aussi comme but de faire de nous ses enfants légitimes en nous adoptant.
Comme enfants de Dieu, nous avons accès à toutes les richesses de notre père céleste
(1 Cor 3.21-23), mais par-dessus tout, nous avons une relation privilégiée avec lui
(Rom 8.15). En tant qu'enfants légitimes du grand roi, nous sommes des princes et des
princesses en exil. C'est de cette façon que nous devrions nous percevoir. Notre nouvelle
identité comme fils et filles du grand souverain devrait influencer profondément nos
pensées et notre conduite. Nous ne sommes plus de pauvres pécheurs misérables vivant
sous la condamnation de Dieu, mais ses enfants bien-aimés. Nous ne devrions pas laisser
nos émotions souvent négatives nous dicter qui nous sommes et ce que nous valons, mais
plutôt croire ce que Dieu nous dit dans sa Parole.
- Ultimement, tout ce que Dieu accomplit, il le fait afin que sa gloire soit révélée aux
hommes et aux êtres célestes et que son nom soit béni. L'expression « à la louange de sa
gloire » se retrouve dans les versets 6, 12 et 14. L'expression du verset 6 se lit plus
exactement : « à la louange de la gloire de sa grâce » (Bible à la colombe : « pour célébrer la
gloire de sa grâce »). Cette expression indique : (1) que la grâce de Dieu est glorieuse et
(2) qu'elle devrait nous amener à louer Dieu de tout notre coeur (Cf.. 1 Pi 1.12).
b. D'après le verset 5, qu'est-ce qui a motivé Dieu à nous choisir?
- « dans son amour » : L'amour est ce qui a motivé Dieu à nous choisir. Paul souligne dans
Éphésiens l'immensité de l'amour de Dieu pour les hommes et pour ses enfants en
particulier (Cf.. Éph 2.4; 3.17; 3.19; 5.1; 5.2; 5.25).
- « selon le bon plaisir (ou plutôt : le dessin bienveillant) de sa volonté » : la volonté de
Dieu est mystérieuse, mais elle est toujours bonne, agréable et parfaite.
c. Est-ce Dieu qui nous a choisis ou nous qui avons choisi Dieu? (Comp. Éph 1.4 et Éph 1.13;
Jean 3.16 et Jean 6.44)
- Cette question a fait couler beaucoup d'encre sans que personne n'y ait pourtant apporté
d'explication vraiment satisfaisante. L'important est de ne pas pousser l'une de ces deux
vérités au point de faire disparaître l'autre ou de la vider de toute substance. Toute vérité
82
biblique comportant une combinaison d'éléments humains et divins (la justification, la
sanctification, l'incarnation, etc.) renferme un certain mystère.
- Voici ce que John Stott écrit sur le sujet dans son commentaire sur la lettre aux Éphésiens :
« La doctrine de l'élection n'est pas facile à saisir. "N'est-ce pas moi qui ai choisi Dieu?"
demandera quelqu'un avec indignation. Nous ne pouvons que répondre : "C'est
parfaitement exact; vous l'avez fait en toute liberté, mais uniquement parce que de toute
éternité Dieu vous avait d'abord choisi." "N'est-ce pas de mon propre chef que j'ai décidé
de suivre Christ?", dira-t-on encore. "C'est vrai, vous vous êtes librement décidé pour
Christ, mais uniquement parce que, de toute éternité, Dieu s'était d'abord décidé pour
vous." Nulle part l'Écriture ne dissipe le mystère de l'élection, et nous devrions nous méfier
de quiconque tente d'en donner une explication systématique trop précise ou trop rigide. Il
est peu probable que nous puissions découvrir une solution simple à un problème qui a
dérouté pendant des siècles les plus brillants cerveaux de la chrétienté. » (John Stott, La
lettre aux Éphésiens, Éditions Grâce et Vérité, p. 33.)
d. Savoir que nous avons été choisis par Dieu peut devenir une source de bénédictions ou de
pièges. Pouvez-vous en inscrire quelques-uns.
Bénédictions Pièges
Être reconnaissants à Dieu pour un si grand Penser que nous méritions d'être choisis par
salut non mérité Dieu et nous croire supérieurs aux autres
Être assurés de notre salut même si nous Nous reposer sur le fait que Dieu nous ait
tombons encore dans le péché choisis pour vivre comme bon nous semble
Avoir la conviction que Dieu nous aime Nous reposer sur le fait que Dieu nous ait
profondément même si nous traversons des choisis pour le salut et minimiser
moments difficiles l'importance du tribunal de Christ où nous
aurons à rendre des comptes à Dieu pour
notre manière de vivre
Évangéliser en nous reposant sur la Ne plus évangéliser ou le faire de façon

souveraineté de Dieu nonchalante,
Autre : Autre :
83
e. Parmi ces bénédictions, laquelle vous touche particulièrement?
f. Quel piège trouvez-vous le plus difficile à éviter? Pouvez-vous indiquer pour quelle raison?
84
RACHETÉS PAR LE FILS
1. Au verset 7, Paul souligne qu'en Jésus-Christ, nous avons la rédemption par son sang et la
rémission des péchés.
a. Quel est le sens des expressions « rédemption » et « rémission des péchés »? Consultez un
dictionnaire biblique au besoin.
- Rédemption : Au sens littéral, le terme « rédemption » signifie libération ou délivrance par

le paiement d'une somme d'argent. Ce terme est souvent employé dans la littérature
grecque pour le rachat des esclaves. (On comptait environ six millions d'esclaves dans
l'empire romain à l'époque de Paul.) Dans le N.T., ce terme désigne la libération du péché
et de ses conséquences que Jésus-Christ nous a acquise par son sang versé à la croix. Selon
le contexte où il est utilisé, le mot « rédemption » exprime différentes nuances. Dans
Éph 1.7, l'accent est mis sur la libération du pouvoir du péché (Cf.. Col 1.14 ).
- Rémission des péchés : Cette expression signifie simplement le pardon des péchés. Le
pardon des péchés est certes la plus grande bénédiction que Dieu pouvait nous accorder.
En Jésus-Christ, nous obtenons le pardon des péchés commis dans l'ensemble de notre vie :
les péchés commis dans le passé, ceux que nous commettons dans le présent et tous ceux
que nous commettrons jusqu'à notre mort. Il n'y a plus aucune condamnation devant Dieu
pour ceux dont les péchés sont pardonnés (Cf.. Rom 8.1). Être délivrés de la colère de Dieu
(Éph 2.3) et du jugement à venir est une bénédiction pour laquelle nous devrions remercier
Dieu constamment.
b. D'après la première partie du verset 7, comment obtenir un tel pardon?

- Nous obtenons le pardon de Dieu « en lui », c.-à-d. par l'intermédiaire du Seigneur Jésus.
- Cf.. Matt 26.28; Actes 10.43 et Actes 13.38.
85
c. D'après la deuxième partie du v. 7, qu'est-ce qui a motivé Dieu à nous accorder un tel
pardon?
- Dieu nous a rachetés et pardonnés selon (conformément à) « la richesse de sa grâce »

(Cf.. Éph 1.6 et 2.7).
2. Le verset 8 souligne qu'une des conséquences d'appartenir à Dieu est d'avoir reçu « toute
espèce de sagesse et d'intelligence ». Donnez des exemples concrets de cela.
- La compréhension de la source du mal et de l'injustice dans le monde. Bien que cela puisse
nous paraître simple à saisir, bien des hommes et des femmes très instruits échafaudent
toutes sortes d'hypothèses et de théories sur la provenance du mal sans pourtant y voir
très clair.
- La compréhension de la solution au mal.
- La connaissance du chemin qui mène au bonheur et à l'épanouissement personnel.
3. Les versets 9 et 10 mentionnent qu'une des choses que Dieu nous a fait connaître dans sa
grâce est son plan de réunir toutes choses dans l'univers en Christ (Éph 1.9-10). Quel est
le sens des expressions :
a. « lorsque les temps seraient accomplis »? (Cf.. Marc 1.15 et Gal 4.4; Luc 21.24)
{ L'expression : « lorsque les temps seraient accomplis » veut simplement dire lorsque Dieu
l'aurait souverainement décrété.
b. « réunir toutes choses en Christ » ? (Cf.. Col 1.19-20)
- Il n'est pas question ici de salut universel (cette idée qu'un jour, tous les hommes seront
sauvés). Il est plutôt question ici de la disparition du désordre résultant du péché et de la
paix universelle que Jésus établira un jour dans le monde. Dieu réunira un jour toutes
choses sous son autorité (Cf.. 1 Cor 15.27; Phil 2.10-11; Col 1.20).
4. Quel effet cela produit-il dans votre foi de comprendre que votre salut s’inscrit dans le
plan éternel que Dieu avait formé en lui-même, avant la création du monde?
86
LOUANGES POUR AVOIR REÇU LE SAINT-ESPRIT COMME GAGE
DE NOTRE HÉRITAGE AVEC DIEU
Les versets 11 à 14 indiquent que les croyants juifs (v. 11-12) et les croyants non juifs (v. 13-14)
sont héritiers de Dieu à part entière.
1. D'après les versets 11 et 12, deux expressions indiquent que Dieu a préparé de grandes
bénédictions pour les croyants. Quelles sont ces expressions et quel est le sens de
chacune d'elles?
- « héritiers » : Rom 8.17; Tite 3.7; Jac 2.5; 1 Cor 3.20-23.

- « nous qui d'avance avons espéré en Christ. » Le terme « espérer » signifie attendre des
bénédictions à venir. Dieu a en réserve de grandes bénédictions pour tous les croyants,
juifs (sens de l'expression : « nous qui d'avance... ») ou non juifs. Il est vrai que si nous
avons cru au Seigneur Jésus de tout notre coeur, nous sommes parfaitement sauvés.
Toutefois, il est aussi vrai que nous ne sommes pas encore entrés en possession de tous les
avantages rattachés au salut (Rom 8.23-24; 1 Tite 3.5-7).
2. D'après le verset 13, comment et quand quelqu'un reçoit-il le Saint-Esprit?
- Au moment où, après avoir entendu le message de l'Évangile, la personne croit en Jésus.
- Certains croyants enseignent que l'on reçoit le Saint-Esprit quelque temps après avoir cru
au Seigneur Jésus, en se basant sur quelques textes dans les Actes des Apôtres. Nous
croyons qu'il est préférable de fonder la doctrine du salut sur l'enseignement des épîtres
que sur l'enseignement des Actes qui rapportent le déroulement de certains événements
uniques et propres au lancement de l'Église. Rom 8.9 affirme d'ailleurs qu'on ne peut être
sauvés et appartenir à Dieu à moins d'avoir reçu le Saint-Esprit.
87
3. Que veut dire « être scellés du Saint-Esprit »? (Cf.. 1 Rois 21.8; Jn 6.27; 2 Cor 1.22)
- Le S.E. est le sceau de Dieu en nous.

- Voici ce qu'écrit John Stott à ce sujet : « Le sceau est une marque de propriété et
d'authenticité. Le bétail et même les esclaves étaient marqués du sceau de leur maître,
comme preuve de leur appartenance à celui-ci. Mais de tels sceaux laissaient une
empreinte externe, tandis que le sceau de Dieu s'imprime dans le coeur. Dieu met son
Esprit en chacun des siens pour graver en eux sa marque de propriété. » (John Stott, La
lettre aux Éphésiens, Éditions Grâce et Vérité, p. 44.)
- Le sceau de Dieu est en fait son caractère qu'il reproduit en nous par l'Esprit (2 Cor 3.18).
4. Le Saint-Esprit est décrit au verset 14 comme « un gage de notre héritage ». Expliquez le

sens de cette expression.
- Le mot « gage », traduit aussi par « arrhes » dans 2 Cor 1.22 et 2 Cor 5.5, désigne une
somme d'argent donnée au moment de la conclusion d'un contrat. Il s'agit en quelque
sorte d'un acompte, d'un premier paiement versé sur une somme due.
- Cet acompte est un gage de notre héritage, c.-à-d. constitue la garantie que notre héritage
nous sera donné au temps voulu. Le gage que Dieu nous a donné est en réalité une portion
même de l'héritage.
5. Quel est le sens de l'expression « la rédemption de ceux que Dieu s'est acquis » (v. 14)?
(Comparez avec le v. 7)
- Dans Éph 1.14 et Éph 4.30, le terme « rédemption » a le sens de libération complète de la
présence du péché et de ses conséquences (Cf.. Rom 8.23; 1 Cor 1.30).
6. Arrêtez-vous un instant et remerciez le Père pour ses nombreuses bénédictions

spirituelles à votre égard. Au besoin, relisez Éph 1.3-14. Prenez le temps d’écrire quelques
lignes exprimant votre reconnaissance envers Dieu.
88
PRIÈRE POUR UNE MEILLEURE COMPRÉHENSION
DE LA RICHESSE DU SALUT
1. L'expression « C'est pourquoi » (v. 15) introduit une conséquence logique (c'est
pourquoi : à cause de cela). Quel rapport y a-t-il entre ce qui précède (v. 3-14) et la prière
de Paul (v. 15-23)?
- Ce qui précède : l'élection (v. 4); l'adoption (v. 5); la grâce (v. 6); la rédemption (v. 7); le
pardon (v. 7); la sagesse et l'intelligence (v. 8-9); la promesse du règne de Christ (v. 10);
l'héritage (v. 11-12) et le Saint-Esprit comme gage de cet héritage (v. 13).
- Ce qui suit : la demande à Dieu d'une meilleure compréhension de ses richesses. Notez
l'utilisation des adjectifs possessifs « sa » et « son » dans les versets 17 à 19.
2. Paul remercie Dieu pour la foi et l'amour des Éphésiens (v. 15-16a). Quel rapport y a-t-il
entre la foi et l'amour? Expliquez.
- Sans foi, il n'y a pas d'amour véritable (Cf.. Apo 2.19). À moins d'être en communion avec le
Dieu amour par la foi, nous serons incapables d'aimer les autres, de les supporter
patiemment, de leur faire du bien et même, comme le Seigneur le demande, de donner
notre vie pour eux (1 Jean 4.7-12).
- La plupart des gens autour de nous insistent sur l'importance de l'amour, mais peu
semblent voir la nécessité d'établir une relation avec Dieu pour pouvoir réaliser cet amour
dans leur vie. Chacun pense pouvoir trouver en lui-même le pouvoir d'aimer. Nous savons
bien qu'il s'agit là d'une illusion et que ce pouvoir réside en Dieu.
- La Bible ne dit pas que l'homme est incapable de faire du bien aux gens qui l'entourent,
mais elle affirme que sa nature humaine le porte plus souvent au mal qu'au bien. Jésus
souligne, dans l'évangile de Matthieu, la capacité de l'homme d'exercer de l'amour envers
les autres, mais note aussi son caractère foncièrement égoïste (Matthieu 7.9-11).
89
3. Que demande Paul pour les Éphésiens dans les versets 16b à 18a? (.faisant mention de
vous... et qu'il illumine les yeux de votre coeur.)
- Paul demande d'abord à Dieu qu'il accorde aux Éphésiens « un esprit de sagesse et de
révélation dans sa connaissance ».
- Connaître Dieu est de loin la chose la plus importante dans la vie. Lorsque nous avons cru
en Jésus, nous avons commencé à connaître Dieu. Mais il serait prétentieux de dire que
nous le connaissons en profondeur. Dieu est infini et nous passerons l'éternité à mieux le
connaître.
- La connaissance de Dieu dont Paul parle ici dépasse la connaissance intellectuelle. Il est
question de compréhension spirituelle provenant d'un esprit de sagesse et de révélation.
Combien nous avons besoin d'être illuminés par Dieu pour connaître le « Père de gloire »
auquel Paul fait référence dans le v. 17!
- Paul demande ensuite à Dieu d'illuminer le coeur, c.-à-d. le for intérieur des Éphésiens afin
qu'ils comprennent la richesse de ses bénédictions en Christ.
4. Paul demande à Dieu d'illuminer les yeux du coeur des Éphésiens (c.-à-d. leur for
intérieur) dans deux buts précis. Quels sont ces deux buts?
1er but (v. 18) :

- pour qu'ils soient davantage conscients de la grandeur de l'héritage que Dieu leur réserve
dans les cieux (v. 18). L'expression « l'espérance qui s'attache à son appel » est définie par
la proposition suivante : « la richesse de la gloire de son héritage » (ou la glorieuse richesse
de son héritage - comp. Éph 2.7). Si nous étions davantage conscients de notre héritage
céleste, nous serions davantage consacrés à Dieu et à la cause de l'Évangile. L'espérance
d'un héritage céleste est une puissante motivation dans la vie chrétienne (Héb 11.13-16;
Héb 12.2).
2e but (v. 19-23) :
a. Le but mentionné (v. 19)
- pour qu'ils soient davantage conscients de l'infinie grandeur de la puissance que Dieu a
mise à la disposition des croyants. Paul demande dans sa prière que les Éphésiens se
rendent compte de l'infinie puissance dont Dieu dispose en leur faveur. Nous avons en
effet besoin de cette puissance pour vivre une vie chrétienne victorieuse dans un monde de
plus en plus corrompu et pour continuer à propager l'Évangile dans un monde de plus en
plus hostile. Paul lui- même avait expérimenté cette puissance dans sa vie personnelle et
dans son ministère (Cf.. 1 Cor 2.3-5; 2 Cor 12.7-10; Éph 3.7; Phil 3.10; 4.13).
90
b. Un exemple éloquent de ce que Dieu peut faire. Qu'y a-t-il de particulier dans cet exemple
(v. 20-23)?
- Dans les versets 20-23, Dieu donne un exemple de ce que sa grande puissance peut
accomplir :
- Par sa grande puissance, Dieu a ressuscité le Seigneur Jésus des morts (v. 20a ;
Cf.. Rom 1.4). Paul mentionne dans Phil 3.10 qu'il est possible pour nous, croyants,
d'expérimenter la puissance de la résurrection dans notre for intérieur. Du reste, nous
savons que par cette même puissance, Dieu nous ressuscitera un jour (1 Cor 6.14).
- Par sa grande puissance, Dieu a souverainement élevé Jésus (v. 20b-23; Phil 2.9-11). Par la
même puissance, Dieu nous élèvera aussi un jour dans la gloire.
91
POSITION SPIRITUELLE DU CROYANT
FACE À DIEU
(Les versets 1 à 3 dépeignent l'état des non-croyants avant que Dieu ne les ait réconciliés avec
lui et ait commencé à les transformer. Les versets 4 à 10 dépeignent la position spirituelle des
croyants.)
1. Expliquez en vos mots le sens du terme « morts » dans l'expression « morts par vos
offenses et vos péchés » (v. 1)
- Dans ce verset, le terme « morts » signifie être privés de la vie de Dieu (Éph 2.5; Col 2.13).
En entrant dans le monde, le péché a privé les hommes de la communion spirituelle avec
Dieu et de l'immortalité (Rom 5.12). Le prophète Ésaïe décrit la mort spirituelle comme une
séparation d'avec Dieu (Ésaïe 59.1-2).
- Les deux termes « offenses » et « péchés » désignent deux aspects fondamentaux du
péché. Le terme « offenses » ou « transgressions » décrit le comportement de l'homme qui
dépasse les limites que Dieu lui a fixées, qui se comporte, consciemment ou non, de façon
rebelle envers Dieu et ses lois. Dieu a tracé certaines limites à ne pas franchir, mais
l'homme n'en tient pas compte. Il vit comme il lui plaît. Le terme « péchés » décrit la faillite
spirituelle et morale de l'homme. L'homme, en agissant à sa guise, a raté le but (Rom 3.23).
Non seulement n'arrive-t-il pas à vivre à la hauteur des idéaux de Dieu, mais il n'arrive pas
même à vivre à la hauteur de ses propres idéaux d'amour et d'altruisme. L'homme est
constamment mis en échec par son incapacité à construire un monde meilleur. Il est
capable de réalisations techniques extraordinaires, mais incapable de déraciner l'égoïsme
et l'orgueil de son coeur : voilà la nature de son péché et de son échec.
2. D'après le verset 2, décrivez en vos mots les deux sources influençant le plus l'attitude et
la conduite des non-croyants.
- La première source d'influence est le monde environnant et sa culture. L'expression « selon

le train (ou courant) de ce monde » signifie selon les modes, les tendances et les habitudes
de l'époque. Bien qu'il y ait de bonnes choses dans chaque culture, plusieurs éléments vont
93
à l'encontre de l'enseignement de la Parole de Dieu. Avant d'être croyants, nous suivions
presque aveuglément les coutumes de notre époque. Étant plutôt anxieux de nature,
l'homme a tendance à se cantonner dans le conformisme. Il adopte la façon de penser et
d'agir des gens autour de lui.
- L'autre source d'influence est spirituelle. L'expression « le prince (chef) de la puissance de
l'air » (BFC : « chef des puissances spirituelles de l'espace ») désigne Satan, le prince des
ténèbres. Son influence subtile et ses murmures sont répandus dans l'atmosphère et
viennent à nous aussi naturellement que l'air pollué que nous respirons. Satan et ses anges
exercent une influence néfaste sur les gens. Ils influencent négativement leurs pensées
(Matt 16.23; Jean 13.2; 2 Cor 4.4) et leurs actions (Actes 5.3; 1 Cor 7.5; 1 Tim 5.13-15).
Satan est décrit ici comme le prince de la rébellion. Il pousse les hommes à vivre en
rébellion contre Dieu et à transgresser ses lois (v. 1).
3. Au verset 3, Paul précise que les Juifs aussi étaient séparés de Dieu à cause de leurs
péchés. Selon le v. 3, comment leur conduite est-elle décrite?
- Dans le verset 3, Paul précise que les Juifs étaient aussi au nombre des rebelles avant leur
conversion à Jésus (Rom 3.9).
- Ils sont décrits au v. 3 comme vivant selon les désirs de leur nature humaine pécheresse et
comme étant contrôlés par les passions et les impulsions de leur être naturel.
- Paul termine en disant que les Juifs étaient, par nature, l'objet de la colère de Dieu comme
le reste des hommes. Notez l'expression « des enfants de colère... ». Des enfants de colère
sont devenus, par la conversion à Jésus, des enfants d'adoption (Éph 1.5).
4. Les versets 4 à 7 mentionnent que Dieu nous a donné la vie.
a. D'après le v. 4, qu'est-ce qui l'a poussé à faire cela?
- Son grand amour. Cette expression n'est pas sans nous rappeler Jean 3.16 : Car Dieu a tant
aimé le monde...
- Son grand amour n'est pas quelque chose de circonstanciel, mais provient de son caractère
même : étant riche en miséricorde, Dieu a mis tout en œuvre pour sauver les hommes de la
colère à venir.
b. D'après les versets 5 et 6, quelles sont les trois choses que Dieu a faites pour nous?
94
- Il nous a rendu la vie avec le Christ. Notez que l'expression « nous qui étions morts par nos
fautes » est répétée ici à dessein pour établir un contraste entre notre conduite coupable
et la grâce de Dieu (Col 2.13).
- Il nous a ressuscités ensemble (nous a donné la vie avec Christ) et fait asseoir ensemble
dans les lieux célestes. Ces deux expressions mettent l'accent sur notre nouvelle position
spirituelle en Jésus-Christ. Autrefois, nous étions dominés par le prince de la puissance de
l'air (v. 2), mais maintenant, nous sommes assis au-dessus de lui dans les lieux célestes avec
Jésus, le Maître de l'univers (Col 3.1-4). Quel renversement de pouvoir!
c. Quel était le but de Dieu dans tout cela (v. 7)?
- Manifester dans tous les siècles à venir (aux hommes et aux anges) l'extraordinaire richesse
de sa grâce. L'expression de cette grâce est la bonté que Dieu nous a témoignée en nous
sauvant alors que nous étions encore des rebelles.
- Les expressions « dans les siècles à venir » et « extraordinaire richesse de sa grâce »
soulignent la grandeur de notre salut. N'étant pas encore entrés en possession de notre
héritage céleste (Éph 1.14), se peut-il que nous en sous-estimions parfois la grandeur?
5. Quelles expressions dans les versets 8 à 10 démontrent qu’on ne peut mériter le salut de
Dieu d'aucune manière?
- La grâce de Dieu (sa faveur imméritée) est l'unique fondement de notre salut (v. 5).
- La foi est l'unique moyen de nous approprier cette grâce. La vraie foi est une décision de
nous tourner vers Jésus pour obtenir le pardon des péchés et une vie nouvelle.
- Employant deux expressions à la forme négative, Paul démontre avec insistance que Dieu
est le seul auteur du salut et que toute la gloire lui revient : « Cela (ce salut) ne vient pas de
vous, c'est le don de Dieu » et « ce n'est pas par les œuvres afin que personne ne se
glorifie».
- Le salut que Dieu nous a accordé dans sa grâce s'exprime par une vie transformée
(Cf.. Éph 1.3). Les œuvres dont il est question ici sont le fruit de la transformation que Dieu
opère en nous (son ouvrage) par une communion vivante avec Jésus-Christ (créés en Jésus-
Christ). De même que nous sommes sauvés par grâce, nous vivons aussi la vie chrétienne
par grâce.
6. Selon le verset 10, dans quel but Dieu accorde-t-il le salut? Donnez un exemple de cette
réalité, tiré de votre propre expérience. Soyez prêt à en faire part aux membres de votre
groupe d’étude, en rendant toute la gloire à Dieu.
95
POSITION SPIRITUELLE DES CROYANTS
FACE AUX AUTRES CROYANTS
1. Dans les versets 11 et 12, relevez les expressions décrivant les non-croyants (non-Juifs)
avant leur salut. Donnez le sens de chacune d'elles.
Expressions Sens
Incirconcis (païens dans la chair). Ne faisant pas partie du peuple choisi.
Sans Christ (sans Messie). Sans sauveur personnel et sans sauveur

national.
Privés du droit de cité en Israël. Exclus du pays où Dieu a choisi de faire

résider son nom et en faveur duquel il
s'est engagé à intervenir de façon
particulière (Gen 15.18).
Étrangers aux alliances de la promesse. Privés des alliances que Dieu a faites
avec son peuple choisi (un pays de
délices, des bénédictions diverses, un roi
juste et bon, des cœurs changés).
Sans espérance. Sans avenir glorieux assuré par Dieu

(Éph 1.18; 4.4; Col 1.5, 23, 27; Rom 5.2).
Sans Dieu dans le monde. Ne connaissant pas le Dieu vivant et ne

jouissant pas de son secours et de son
appui (Phil 3.19).
97
2. D'après les versets 13 à 18, décrivez en quelques mots l'œuvre accomplie par Jésus-Christ.
- Il a rapproché les non-Juifs et les Juifs par son sang (v. 13-14). Il existait un abîme de haine
entre les Juifs et les non-Juifs. Les Juifs éprouvaient un profond dédain pour les non-Juifs.
Ils pensaient que de toutes les nations existant sur la surface de la terre Dieu n'aimait
qu'Israël. Dans son commentaire sur Éphésiens, Barclay rapporte qu'il n'était même pas
permis à une femme juive de venir en aide à une femme non juive en train d'accoucher, car
en le faisant, elle aurait favorisé la venue au monde d'un autre non-Juif. De plus, si un
homme juif ou une femme juive se mariait avec un non-Juif, les gens de leur famille
coupaient toute relation avec eux et les considéraient comme morts. Les Juifs méprisaient
les non-Juifs. Ils les traitaient de chiens (Matt 7.6 et 15.26) et évitaient tout contact avec
eux (Actes 11.1-3).
- Il a renversé le mur de séparation entre Juifs et non-Juifs en annulant le système de la loi
de l'Ancien Testament par sa mort (v. 15). En mourant sur la croix, Jésus a réalisé tout ce
que les lois cérémonielles de l'Ancien Testament représentaient. Ces lois constituaient un
mur (au sens littéral1 et au sens figuré) entre Juifs et non-Juifs. Comme Paul l'écrit aux
Colossiens : « Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du boire, ou au sujet
d'une fête, d'une nouvelle lune, ou des sabbats : c'était l'ombre des choses à venir, mais la
réalité de toutes ces choses est en Christ » (Col 2.16-17). En annulant le système de la loi, le
but de Jésus était de créer en lui-même un nouveau peuple (litt. : nouvel homme) composé
de Juifs et de non-Juifs et d'établir la paix entre les deux groupes (Col 3.11; Gal 3.28). Mais
ce but ne pourrait pas être atteint à moins que le mur de séparation entre les hommes
(Juifs ou non-Juifs) et Dieu lui-même ne disparaisse d'abord (v. 16; Col 1.20; Rom 5.10).
- Par Jésus, Juifs et non-Juifs allaient désormais jouir de la paix avec Dieu (v. 17) et se
verraient assurer un même accès auprès du Père dans un même Esprit (Héb 4.16).
1
Voici ce que John Stott écrit au sujet de ce mur : « Le mur de séparation » (v. 14) était le
symbole vivant de cette double aliénation des païens : à l'égard de Dieu (étrangers à sa vie) et à
l'égard d'Israël (étrangers aux alliances de la promesse). Cette séparation apparaissait
nettement dans le splendide temple construit par Hérode le Grand à Jérusalem. Le sanctuaire
lui-même se dressait sur une terrasse surélevée. Tout autour s'étendait le parvis des prêtres, à
l'est de celui d'Israël et plus à l'est encore, celui des femmes. Ces trois parvis réservés aux
prêtres, aux hommes et aux femmes israélites, se trouvaient sur le même niveau que le
sanctuaire. De là, on descendait cinq marches pour arriver sur une terrasse entourée d'un mur à
l'extérieur. Quatorze marches en contrebas, était érigé un autre mur au-delà duquel se situait le
parvis extérieur réservé aux païens. C'était une vaste cour qui entourait le sanctuaire et ses
différents parvis intérieurs. De n'importe quel endroit de ce parvis, les païens pouvaient lever les
yeux et apercevoir l'édifice, mais ils n'avaient pas le droit de s'en approcher. Ils en étaient
séparés par le mur de pierres d'un mètre et demi de hauteur sur lequel étaient gravés, à
intervalles réguliers, des avertissements en grec et en latin. Il était écrit non que les
transgresseurs seraient poursuivis, mais qu'ils seraient exécutés. » (John Stott, La lettre aux
Éphésiens, Éditions Grâce et Vérité, p. 87)
98
3. Dans les versets 19 à 22, relevez les expressions décrivant les non-croyants (non-Juifs)
après le salut. Donnez le sens de chacune d'elles.
Expressions Sens
Concitoyens des saints (v. 19). Citoyens du royaume à part entière avec
les croyants de tous les temps (Phil 3.10).
Gens de la maison de Dieu (v. 19). Membres de la famille de Dieu à part

entière (Jean 1.12).
Édifiés sur le fondement des apôtres et Fondés sur la révélation que Dieu a
des prophètes (v. 20). donnée aux apôtres et aux prophètes du
Nouveau Testament.
Édifiés sur Jésus-Christ lui-même (v. 20). Fondés sur Jésus-Christ lui-même
(Matt 21.42; 1 Cor 3.11).
Un temple saint (le "naos", le sanc- Un nombre grandissant de personnes

tuaire) dans le Seigneur (v. 21). (l'édifice s'élève) mis à part pour offrir à
Dieu louange et adoration.
Une habitation de Dieu en l'Esprit (v. 22). La présence visible de Dieu sur la terre
(1 Cor 6.19-20; 2 Cor 6.16).
4. Comment la réconciliation entre Juifs et non-Juifs dans l’Église peut-elle se traduire

concrètement dans nos rapports entre gens de différentes ethnies au sein d’une même
église locale? Consultez Gal 3.28-29 et Apo 5.9-10.
99
RÉPANDRE L'ÉVANGILE
1. Paul décrit son ministère en employant l'expression « la dispensation de la grâce de Dieu

» (v. 2). Quel est le sens de cette expression?
- Dieu avait confié à Paul la tâche de dispenser (distribuer, donner) sa grâce (son message de
grâce) aux non-Juifs.
- Les Juifs ne pouvaient concevoir que la grâce de Dieu soit dispensée aux non-Juifs. C'était
pour eux une terrible hérésie et il fallait tout faire pour empêcher ses propagateurs de la
répandre. C'est pourquoi Paul se retrouve en prison et se présente aux Éphésiens comme le
prisonnier de Christ : « moi Paul, le prisonnier de Christ pour vous païens... » (v. 1)
2. Comment Paul définit-il le mystère de Christ dans les versets 3 à 6? Pourquoi dit-on qu'il
s'agit d'un mystère?
- Paul mentionne qu'il avait eu connaissance de ce mystère par révélation divine (v. 3) et
qu'à cause de cela, il en avait une très bonne compréhension (v. 4). La révélation de Dieu
n'est jamais nébuleuse comme les idées que les hommes se font sur Dieu et sur les choses
spirituelles (Matt 7.29).
- Les prophètes de l'Ancien Testament n'étaient pas sans ignorer que le salut de Dieu était
accessible aux gens des nations. Dieu avait dit à Abraham que toutes les nations seraient
bénies en lui (Gen 12.1-3) et le prophète Ésaïe appelle Israël « la lumière des nations »
(Ésaïe 42.6). Toutefois, les gens de l'Ancien Testament n'avaient jamais pensé que les non-
Juifs pourraient un jour s'approcher librement de Dieu et jouir du salut sans devenir des
adeptes de la religion juive (des prosélytes). C'est pourtant ce que l'Esprit de Dieu avait
révélé aux apôtres et aux prophètes du Nouveau Testament et cela était une vraie
révolution (v. 5). La réticence de l'apôtre Pierre à accepter cette nouvelle révélation nous
montre à quel point la bouchée était difficile à avaler pour les Juifs (Actes 10 et 11). Le
terme « mystère » employé dans Éph 1.9; 3.3, 4, 6, 9; 5.32 et 6.19 ne désigne pas quelque
vérité obscure que seuls les initiés d'une religion peuvent connaître, mais plutôt une vérité
qui n'était pas connue autrefois et qui est maintenant dévoilée.
101
- Le mystère auquel Paul fait référence dans le chapitre 3, au verset 6 en particulier, est que
les non-Juifs croyant en Jésus-Christ ont, sur le plan spirituel, les mêmes avantages que les
Juifs. Paul souligne cette vérité en employant les expressions : « cohéritiers », « même
corps » et « même promesse en Jésus-Christ » (la promesse de la venue d'un Sauveur -
Phil 3.20; Gal 3.28-29).
3. D'après les v. 7 à 8, comment Paul percevait-il son ministère?
- Comme une grâce, c.-à-d. un immense privilège (v. 7a).

- Comme un travail ne pouvant être accompli que par la puissance de Dieu (v. 7b). Le
verset 7 est très condensé dans sa forme grecque et pourrait être traduit : Dieu, dans sa
grâce, m'a confié le mandat de répandre ce mystère et je le fais par l'action de sa
puissance.
- Comme un privilège dont il n'était pas digne (v. 8a). En se présentant ici comme le moindre
de tous les saints, Paul faisait probablement allusion au fait qu'il avait autrefois activement
combattu l'Évangile que Dieu l'appelait maintenant à répandre.
4. Quels termes Paul emploie-t-il pour décrire la richesse du grand message que Dieu l'avait
chargé de répandre? (v. 8b-13)
- « les richesses incompréhensibles de Christ » (Cf.. 3.18-20 ; Rom 11.33). Paul était
émerveillé par le salut de Dieu en Jésus-Christ.
- « mystère caché de tout temps en Dieu » (v. 9; Éph 1.4). Paul était conscient du grand
privilège que Dieu lui avait donné de connaître et de faire connaître son merveilleux plan
de salut, caché aux générations passées. Paul attribue la conception de ce plan « à Dieu qui
a créé toutes choses » (v. 9b).
- « la sagesse infiniment variée de Dieu » (v. 10). Par l'Église, cette nouvelle communauté
spirituelle formée de Juifs et de non-Juifs, Dieu révèle sa grande sagesse aux « dominations
et autorités dans les lieux célestes » (Cf.. 1 Pi 1.12).
- « le dessein éternel... la liberté de nous approcher de Dieu avec confiance » (v. 11-12).
Nous approcher d'un Dieu si grand et si puissant sans avoir à craindre est un privilège dont
nous sous-estimons souvent la richesse.
102
5. Comment Paul voyait-il le fait de souffrir pour la défense de l'Évangile (v. 13)?
- Parce qu'il avait compris la richesse du message de l'Évangile (Juifs et non-Juifs formant un
même corps en Jésus-Christ - v. 2-11), l'apôtre Paul était prêt à souffrir pour le défendre. Le
plan de salut présenté dans l'Évangile permettait aux non-Juifs d'accéder aussi à la gloire de
Dieu (elles sont votre gloire).
- Souffrir pour la cause de Christ devrait être considéré comme un privilège (Phil 1.29;
Matt 5.11; 1 Pi 4.14).
6. Comment votre église peut-elle concrètement démontrer la sagesse infiniment variée de

Dieu?
Sept caractéristiques du message

de l'Évangile selon Éph 3.1-13
1. Un message de grâce (v. 1-2)
2. Un message révélé par Dieu (v. 3-4)
3. Un message dépassant toutes les attentes (v. 5-6)
4. Un message que nous ne sommes pas dignes de répandre (v. 7-8)
5. Un message éternel de salut (v. 9-11)
6. Un message de réconciliation (v. 12)
7. Un message conduisant à la gloire (v. 13)
103
PRIÈRE POUR OBTENIR LA PUISSANCE NÉCESSAIRE POUR
VIVRE PLEINEMENT L'ÉVANGILE
1. L'expression « à cause de cela » (3.1 et 3.14) fait référence à une vérité mentionnée
précédemment et présente cette vérité comme ce qui pousse l'apôtre à prier pour les
Éphésiens (3.14-21). Quelle est la vérité mentionnée précédemment à laquelle Paul fait
référence et quelle est la relation entre cette vérité et la prière de l'apôtre?
- Au chapitre 2, verset 22, l'apôtre Paul mentionne que les Éphésiens sont devenus, par leur
conversion au Seigneur Jésus, une habitation de Dieu en Esprit. Dans les versets 14 à 21 du
chapitre 3, il reprend cette idée et prie que ces derniers expérimentent la plénitude du
Dieu amour dont ils sont devenus la demeure.
- Paul fléchit les genoux devant le Père (v. 14 - posture inhabituelle pour un Juif en prière
traduisant une grande ferveur - Cf.. Marc 11.25) et s'adresse à Dieu comme au Père de
toute la famille des croyants (v. 15 - sur la terre et dans le ciel).
2. Quelle est la requête de Paul pour les Éphésiens dans le verset 16? Dites en vos mots
quelle est l'importance de cette requête?
- Paul prie que les Éphésiens expérimentent, par l'Esprit, la puissance de Dieu dans l'homme
intérieur (dans leur for intérieur). Il s'agit là d'une autre bénédiction provenant de la
glorieuse richesse de Dieu.
- Nous vivons dans une société où les gens se préoccupent beaucoup de leur « extérieur ».
On développe sa musculature, on s'assure d'être à la mode, on parfait son éducation dans
divers domaines, on se donne une allure de champion. On impressionne tout le monde,
enfin, presque tout le monde, car Dieu n'est pas impressionné et nos proches ne le sont pas
non plus. Dieu s'intéresse avant tout à transformer notre être intérieur. Il désire nous
fortifier par son Esprit. Un jour, il s'occupera de transformer notre homme extérieur.
105
3. Paul a deux désirs en tête pour les Éphésiens lorsqu'il présente sa requête du verset 16 à
Dieu.
a. Paul mentionne un premier désir pour les Éphésiens dans la première partie du verset 17 :
« en sorte que ». Expliquez en vos mots de quoi il s'agit.
- Paul demande à Dieu de fortifier les Éphésiens dans leur for intérieur en sorte que Christ
habite dans leur coeur par la foi ». Le terme « habiter » au v. 17 a le sens de s'installer
confortablement. Le Seigneur habitait déjà dans le coeur des Éphésiens, comme on le voit
dans Éph 2.22, mais Paul prie que les Éphésiens laissent Christ s'installer confortablement
dans leur coeur.
- Laisser Christ s'installer confortablement dans nos cœurs n'est pas quelque chose de
naturel. Nous résistons beaucoup plus à Dieu que nous le pensons généralement. Parfois
Dieu nous montre qu'il y a telle ou telle chose à changer dans nos vies, mais nous ne
sommes pas prêts à le reconnaître. Donnant libre cours à l'orgueil, nous repoussons alors
toute prise de conscience et nous résistons à Dieu. D'autres fois, nous sommes conscients
des problèmes, mais nous ne sommes pas prêts à les régler et nous résistons encore à Dieu.
Nous avons besoin que la puissance de Dieu en nous brise nos résistances et nous amène à
laisser Jésus vivre à l'aise dans nos cœurs. Notre résistance à Dieu est la source de nos plus
grands combats dans la vie chrétienne.
b. Paul mentionne un deuxième désir pour les Éphésiens dans les versets 17b à 19, deuxième
désir qui est subordonné au premier : « afin qu'étant » Expliquez en vos mots de quoi il
s'agit.
- Paul désire que les Éphésiens connaissent la grandeur de l'amour du Seigneur Jésus. Parce
qu'ils étaient enracinés (image empruntée à la botanique) et fondés (image empruntée à
l'architecture) dans l'amour de Dieu (v. 17b), les Éphésiens n'avaient qu'à laisser Christ
s'installer confortablement dans leur coeur (v. 17a) pour expérimenter les multiples
dimensions de son amour. Dieu nous enracine et nous fonde dans son amour lorsque nous
l'invitons à pardonner nos péchés et à diriger notre vie. Mais ce n'est que le début d'une
grande histoire d'amour, d'une relation merveilleuse avec un Dieu dont l'amour est infini.
Dans la mesure où nous laissons Christ habiter dans nos cœurs par la foi, nous découvrons
la richesse de son amour.
- Le fait d'être enracinés et fondés dans l'amour de Dieu (d'être aimés de Dieu) ne garantit
pas une compréhension profonde de cet amour. Paul prie Dieu d'amener les Éphésiens à
connaître avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur
de l'amour de Christ (langage géométrique évoquant les multiples facettes de l'amour)1.
L'expression « avec tous les saints » indique que cet amour se manifeste de façon
particulière dans le contexte de la communion fraternelle.
106
- En mentionnant au v. 19 que cette connaissance surpasse toute connaissance, Paul invite
ses lecteurs à la poursuivre par-dessus tout (Phil 3.7-8). Mieux comprendre l'amour de
Christ nous amène à lui laisser davantage de place dans nos cœurs et nous permet
d'expérimenter sa plénitude dans nos vies (v. 19b).
4. Paul termine sa prière en soulignant la toute-puissance de Dieu (v. 20-21). Y a-t-il quelque
chose en particulier qui vous frappe dans ces deux versets?
- Paul souligne de nouveau que la puissance de Dieu se manifeste avant tout dans les cœurs
des chrétiens de la communauté : « par la puissance qui agit en nous » (v. 20a).
- Paul décrit l'immensité de la puissance de Dieu : « infiniment au-delà de tout ce que nous
pensons ou demandons » (v. 20b). Réunir Juifs et non-Juifs dans l'Église et les amener à se
respecter et à s'aimer étaient des réalisations de Dieu qui dépassaient toutes les attentes.
- Paul termine cette première section de sa lettre par une doxologie (une célébration de la
gloire de Dieu - v. 21). Tout ce que Dieu fait, il le fait pour sa plus grande gloire.
1
Voici ce que John Stott écrit au sujet de ces dimensions géométriques : « Pour ma part, il me
paraît légitime de donner un sens à ces dimensions : l'amour de Christ est assez « large » pour
embrasser toute l'humanité (en particulier les Juifs et les païens), assez « long » pour durer
éternellement, assez « profond » pour atteindre le pécheur le plus vil, assez « haut » pour
l'élever jusqu'au ciel. (John Stott, La lettre aux Éphésiens, Éditions Grâce et Vérité, p. 87)
107
ÉLÉMENTS NÉCESSAIRES
POUR MAINTENIR L'UNITÉ
1. En disant : « Je vous exhorte donc », Paul établit une relation entre ce qui précède et ce
qui suit. Quel(s) élément(s) Paul met-il en relation?
- Paul a décrit dans les trois premiers chapitres de sa lettre les grandes richesses que les
croyants d'Éphèse et de l'Asie avaient reçues de la part de Dieu en Jésus-Christ. Dans les
trois chapitres suivants, il met l'accent sur leurs responsabilités comme croyants. Ayant
reçu tant de bénédictions de la part de Dieu, il serait incohérent de ne pas marcher en
nouveauté de vie.
- L'exhortation de Paul se résume à « marcher d'une manière digne de la vocation (de
l'appel) » qui nous a été adressée par Dieu en Jésus-Christ. En quoi consiste cet appel? Dieu
appelle les croyants à (1) devenir saints et irrépréhensibles devant lui (Éph 1.4 et 2.21), (2)
à pratiquer les œuvres de Dieu (Éph 2.10) et (3) à vivre en paix avec Dieu et avec les
hommes (Éph 2.15-17).
- Dans les versets 1 à 6 du chapitre 4, Paul insiste sur l'importance de vivre dans l'unité les
uns avec les autres.
2. Pourquoi Paul mentionne-t-il qu'il est « le prisonnier dans le Seigneur » au v. 1?
- En mentionnant qu'il est « prisonnier dans le Seigneur », Paul désire faire comprendre aux
Éphésiens qu'être dans le Seigneur (en Jésus-Christ) comporte aussi des obligations et des
souffrances. Dans les trois premiers chapitres de sa lettre, il a énuméré toutes les
bénédictions découlant de la communion avec Christ et dans les trois suivants, il mentionne
les luttes relationnelles, morales et spirituelles rattachées au fait d'être en communion
avec lui.
- Certains ont traduit l'expression grecque « le prisonnier dans le Seigneur » par « le
prisonnier du Seigneur » ou par « le prisonnier pour le Seigneur », mais nous croyons qu'il
est préférable de traduire la préposition grecque “en” dans son sens habituel désignant la
sphère dans laquelle nous vivons en Jésus, sphère dans laquelle s'entrecroisent
bénédictions et souffrances (Phil 3.10).
109
3. D'après les versets 2 et 3, quels sont les ingrédients nécessaires pour maintenir l'unité?
Identifiez-les et donnez le sens de chacun d'eux.
Ingrédients Sens
Humilité L'humilité n'était pas vue comme une qualité

à rechercher dans la culture gréco-romaine.
L'humilité et l'humiliation étaient le propre
des esclaves. La qualité à rechercher pour un
citoyen respectable était plutôt la fierté.
Pourtant sans humilité, aucune unité réelle
n'est possible (Cf.. Phil 2.2-3).
Douceur Le mot douceur décrit l'attitude d'une

personne calme, sereine et bienveillante. Il
arrive à une telle personne de s'indigner
devant l'injustice (comp. Matt 11.29 et
21.12.13; comp. Nomb 12.3 et Ex 32.15-20),
mais elle n'est pas constamment irritée pour
tout et rien. Une personne douce favorise
l'unité, mais une personne revendicatrice et
dure brise l'unité.
Patience Le mot « patience » décrit l'attitude d'une

personne qui supporte patiemment les
désagréments que lui font subir les autres et
qui n'est pas prompte à rendre la pareille
(Cf.. Col 3.12; voir l'exemple de Jésus dans
1 Pi 2.23).
110
Amour En mentionnant l'importance de se
supporter les uns les autres dans l'amour,
Paul attire notre attention sur trois choses
en particulier. Premièrement, par
l'expression « les uns les autres », il sous-
entend que nous sommes tous, à l'occasion,
un sujet de frustration pour les autres.
Certains croyants se voient comme étant
d'éternels offensés et ils oublient à tort qu'ils
offensent aussi les autres et cela, peut-être
plus souvent qu'ils ne l'imaginent.
Deuxièmement, en ajoutant « vous
supportant », l'apôtre met un accent
particulier sur la patience qu'il vient tout
juste de mentionner. Troisièmement, par
l'expression « patience dans l'amour », Paul
indique que ce type de patience n'est
accessible que dans l'amour divin.
Efforts L'expression « vous efforçant » ou « ne

ménageant aucun effort » montre que
conserver l'unité nous amène au coeur d'un
grand combat personnel. L'Esprit est celui
qui établit l'unité parmi nous, mais c'est à
nous de la conserver en empêchant, par
l'Esprit, nos instincts pécheurs de se
manifester (Cf.. Gal 5.16-23).
Esprit Comme il a été dit précédemment, l'Esprit

est celui qui établit l'unité parmi nous.
Chercher à établir une unité profonde parmi
les hommes sans faire intervenir l'Esprit de
Dieu relève de l'utopie. Seul l'Esprit de Dieu
que nous recevons au moment de la
conversion à Jésus-Christ (Éph 1.13) a le
pouvoir de réconcilier les hommes.
111
Paix Sans climat de paix, il est impossible de
conserver l'unité. L'unité entre les croyants
est présentée ici comme l'œuvre du Saint-
Esprit que nous devons prendre bien garde
de ne pas détruire en laissant s'installer
parmi nous un climat de discorde et de
mésentente. Dieu appelle chacun de nous à
être un ouvrier de paix (Matt 5.9).
4. Parmi les ingrédients nécessaires mentionnés à la question 3, lesquels vous semblent les
plus importants? Pour quelle raison ?
5. Paul décrit l'œuvre de Dieu comme étant une œuvre basée sur des éléments d'unité.
Énumérez les éléments mentionnés dans les versets 4 à 6.
Éléments d’unité
Un seul corps (Éph 2.16; 3.6)
Un seul Esprit (Éph 2.22)
Une seule espérance (Éph 1.14; 2.12-13)
Un seul Seigneur (Éph 1.22-23)
Une seule foi (la foi en Jésus)
Un seul baptême (l'engagement public de

croire en Jésus et de vivre pour lui)
Un seul Dieu (le Père de tous ses enfants,

parmi tous ses enfants et en tous ses
enfants)
112
STRATÉGIE POUR PARFAIRE L'UNITÉ :
METTRE TOUT LE MONDE AU TRAVAIL
1. Dans les versets 7 à 12, il est dit que Dieu a donné des dons à son Église en vue de son
édification.
a. Paul utilise le mot « chacun » au verset 7. Quelle implication pratique en découle-t-il? (Cf..
Rom 12.4-8 et 1 Cor 12.7; 1 Pi 4.10-11).
- L'œuvre du Seigneur est un travail d'équipe nécessitant la participation de chacun sans

exception.
- À chacun de nous la grâce a été donnée (des habiletés particulières pour servir ont été
données par grâce). Ces habiletés particulières ont été données à chacun selon la mesure
du don de Christ (selon le bon plaisir de Christ). Contrairement à 1 Cor 12.11 où les dons
spirituels sont présentés comme venant du Saint-Esprit, la distribution des dons est
attribuée ici à Christ.
- Nous sommes responsables devant Dieu d'exercer nos dons particuliers, mais nous ne
sommes pas responsables de combler tous les besoins ou encore de remplir une fonction
que Dieu a confiée à quelqu'un d'autre dans l'Église.
- Si nous ne jouons pas notre rôle au sein du corps, certains membres en souffriront et
certains aspects du ministère seront négligés.
- Si à cause du péché dans nos vies, à cause de la paresse ou encore à cause d'un manque de
consécration personnelle, nous ne faisons pas notre part dans l'œuvre du Seigneur, nous en
rendrons compte un jour au tribunal de Christ.
- Les croyants engagés sincèrement à servir le Seigneur favorisent généralement l'unité dans
l'Église du Seigneur. Ceux qui critiquent beaucoup et qui occasionnent des disputes sont
souvent ceux qui en font le moins.
b. Les versets 8 à 10 soulignent qu'après son exaltation auprès du Père, Jésus, le grand
vainqueur, a fait des dons à son église.
113
- Dans ces versets, l'apôtre fait référence à l'idée du psaume 68 où il est mentionné qu'un
homme revenant victorieux d'une bataille obtient le droit de percevoir des dons des
vaincus (Ps 68.19). Paul complète cette idée en ajoutant que ce vainqueur fait à son tour
des dons à ceux qui l'ont accompagné.
{ Au v. 9, Paul mentionne que l'ascension de Christ (son exaltation) a suivi sa venue sur la
terre (son humiliation). L'expression « dans les régions inférieures de la terre » fait
référence soit à son incarnation soit à sa mise au tombeau. Cette expression a été comprise
d'au moins trois façons : (1) Christ serait descendu sur la terre (incarnation), (2) Christ serait
descendu au tombeau (ensevelissement) ou (3) Christ serait descendu au séjour des morts
entre sa mort et sa résurrection pour libérer des captifs. L'idée que Christ soit descendu
dans le séjour des morts (section des bienheureux) pour libérer les saints de l'Ancien
Testament retenus là captifs avant sa mort sur la croix est fondée sur une interprétation
douteuse de Éph 4.8-10 et de 1 Pierre 3.18-20. Bien que populaire dès les premiers siècles,
elle est de plus en plus abandonnée par les commentateurs. Dans Éph 4.8-10, Paul ne dit
pas que Jésus a emmené des captifs, mais qu'il « a emmené captive la captivité ». Nous
comprenons par là qu'il a emmené loin des hommes les chaînes du péché et de la mort,
ayant dépouillé de leur puissance Satan et ses anges par son sacrifice à la croix (Col 2.15).
De plus, la préoccupation de Paul dans ce texte n'est pas de décrire ce que Jésus aurait fait
entre sa mort et sa résurrection, mais de mentionner la distribution des dons qu'il a faite
après son exaltation en vue de l'édification de l'Église.
- Quant à 1 Pierre 3.18-20, il peut être interprété de deux façons : (1) soit que Jésus, après sa
mort, soit descendu dans le séjour des morts (dans le lieu de tourments - Luc 16.23) et ait
prêché ou plutôt, proclamé sa victoire aux esprits des gens de la génération de Noé qui
s'étaient montrés incrédules et rebelles; (2) soit que Jésus, par l'Esprit, ait autrefois prêché
(appuyant ainsi la prédication de Noé - 2 Pi 2.5) aux gens de la génération de Noé qui se
sont montrés rebelles et qui sont, depuis leur mort, enfermés dans la prison du séjour des
morts. L'idée que Jésus aurait assisté les prophètes de l'Ancien Testament dans leur travail
de prédication se retrouve aussi dans 1 Pierre 1.11.
114
c. Dieu a suscité dans son Église des ouvriers à qui il a donné diverses capacités pour
accomplir diverses tâches. D'après le v. 11, qui sont ces ouvriers et quelles sont (ou quelles
étaient) leurs tâches?
Divers ouvriers Diverses tâches
Apôtres : les douze (Ac 1.21-22), Paul Hommes investis de l'autorité de Dieu pour
(1 Cor 15.8-9) et peut-être quelques autres répandre l'Évangile dans le monde et pour
que Jésus avait choisis personnellement et à diriger le développement de l'Église du
qui il avait conféré une autorité particulière Seigneur dans ses premières années,
(1 Cor 12.28-29). D'après Éph 2.20 et 3.5,
nous voyons que l'existence de ce groupe
était temporaire. Les apôtres ont joué un
rôle stratégique au commencement de
l'Église, mais n'ont pas eu de successeurs.
Prophètes (Cf.. 1 Corinthiens 12.28; Éph 2.20; Ceux qui dans les débuts de l'Église
3.5). D'après Éph 2.20 et 3.5, nous voyons parlaient au nom de Dieu (Ainsi parle
que l'existence de ce groupe était aussi l'Éternel : ...) et faisaient connaître sa
temporaire. Les prophètes ont joué eux aussi volonté aux croyants avant que le
un rôle stratégique au commencement de Nouveau Testament ne soit complété. Les
l'Église, mais n'ont pas eu de successeurs. prophètes communiquaient aux croyants
des exhortations et des paroles
d'encouragement de la part de Dieu
(Actes 11.27-30; 13.1).
Évangélistes (les évangélistes du début de Personnes équipées et mandatées par

l'Église (Actes 21.8 et 2 Tim 4.5) et de tous les Dieu pour répandre l'Évangile localement
siècles jusqu'à aujourd'hui). et au loin, Il peut s'agir de missionnaires,
« d'implanteurs » d'Église ou simplement
de croyants dans nos églises dont la
préoccupation constante est d'annoncer
l'Évangile.
115
Pasteurs-docteurs (les pasteurs dont la tâche D'après le grec, nous voyons que
principale au début de l'Église et dans tous l'expression pasteurs et docteurs réfère à
les siècles jusqu'à aujourd'hui a été d'exposer un même groupe de personnes. Elle
les vérités de la Parole de Dieu), indique que le rôle premier des pasteurs
est d'instruire (de nourrir) les brebis dans
la vérité, de les encourager et de les
exhorter par la Parole (1 Tim 3.2; Tite 1.7-
9). Ceci peut se faire du haut de la chaire,
dans un petit groupe ou de personne à
personne. Les concepts modernes du
pasteur-administrateur ou du pasteur-
conseiller (qui fait plus de psychologie que
d'enseignement biblique) ne se retrou-
vent pas dans les Écritures. C'est la
responsabilité des croyants les uns envers
les autres de se consoler, de s'encourager
et de se soutenir dans les moments de
crise et d'épreuve. Bien que le pasteur soit
appelé comme tout autre croyant à
exercer l'amour, son rôle premier, d'après
les Écritures, est d'enseigner la Parole de
Dieu avec droiture et pertinence et de
garder le troupeau des faux docteurs
(Actes 20.25-31).
d. D'après le v. 12, quel est (ou quel était) l'objectif commun de ces ouvriers choisis par Dieu?
- Perfectionner les saints afin que ceux-ci puissent s'engager dans l'œuvre du ministère et de
l'édification du corps de Christ. M. Kuen a rendu ce verset comme suit dans La Parole
vivante : « Tous ces dons ont été accordés pour le perfectionnement des chrétiens afin que
tous soient convenablement équipés pour leur service et que chacun soit rendu capable
d'exercer son ministère en vue de la formation du corps de Christ. » Le terme grec traduit
par perfectionnement dans le v. 12 réfère à la réfection (remise à neuf) de quelque chose
de brisé (voir sa forme verbale dans Matt 4.21 et Gal 6.1). Dans le verset 12, le terme
suggère une restauration spirituelle s'opérant par la prédication de la Parole et débouchant
sur un engagement à servir le Seigneur dans l'Église.
116
- Le travail des ouvriers chrétiens n'est pas de faire eux-mêmes l'œuvre du ministère dans sa
totalité, mais d'équiper les saints en vue de cette immense tâche à accomplir. Dans l'Église
du Seigneur, chaque croyant est engagé d'une manière ou d'une autre dans l'œuvre du
ministère (Cf.. 1 Cor 15.58).
2. Dans les versets 13 à 15, relevez les expressions décrivant les objectifs de Dieu pour les
membres de son Église et donnez-en le sens.
Expressions Sens
Amener les croyants à l'unité de la foi et de Amener les croyants : (1) à être unanimes et
la connaissance du Fils de Dieu (v. 13). fermes dans leurs croyances - dont Jésus est
le centre - et (2) à tous connaître
personnellement le Seigneur Jésus (en
expérimentant sa puissance, son secours, ses
consolations, sa discipline, etc.,).
Amener les croyants à l'état d'homme fait Amener les croyants à la stature de l'adulte
(v. 13). (à la maturité spirituelle),
Amener les croyants à la mesure de la Amener les croyants à ressembler à Jésus-

stature parfaite de Christ (v. 13). Christ,
Amener les croyants à ne plus être des La maturité doctrinale à laquelle Paul fait
enfants, flottants et emportés à tout vent de référence ici dépend des trois choses qu'il
doctrine, par la tromperie des hommes, par vient tout juste de mentionner dans le
leur ruse dans les moyens de séduction (v. verset 13 : (1) la connaissance personnelle
14). de Jésus, (2) la maturité et (3) la sainteté,
Amener les croyants à grandir La croissance spirituelle dépend de la vérité

spirituellement en professant la vérité dans et de l'amour, Lorsqu'un de ces deux
l'amour (v. 15). ingrédients manque, on peut s'attendre à un
ralentissement de croissance.
117
3. L'Église du Seigneur est décrite aux v. 15b et 16 comme un corps dont Christ est la tête.
Expliquez le sens de cette comparaison.
- En tant que tête du corps, Jésus est le centre de la croissance spirituelle. C'est par lui que
les différentes parties du corps sont unies et fonctionnent de façon coordonnée.
- Dans la mesure où chaque partie du corps joue pleinement son rôle, le corps grandit dans
un climat d'amour et d'unité comme il se doit.
4. En quoi votre compréhension d’Éph 4.7-16 s’est-elle transformée suite à cette étude?
118
SE DÉPOUILLER DU VIEIL HOMME
1. Nous trouvons dans les versets 17 à 19 une exhortation à rompre avec notre ancien style
de vie.
a. Quel est le sens de l'expression « ne devez plus marcher » (v. 17)?
- Cette expression signifie simplement : « vous ne devez plus vivre » ou « vous ne devez plus
vous comporter ».
- Au début du verset 17, l'apôtre Paul introduit son exhortation de façon plutôt solennelle : «
Voici donc ce que je dis et ce que je déclare dans le Seigneur ». En disant « vous ne devez
plus marcher comme les païens » (v. 17b), Paul désire faire comprendre aux Éphésiens
qu'en tant que fils de Dieu, ils ne doivent plus marcher comme les fils de la rébellion,
emportés par le courant de ce monde (Cf.. Éph 2.2).
b. Divers éléments de la conduite des non-croyants (païens) sont mentionnés dans les versets
17 à 19. Identifiez ces éléments et établissez leur contraire.
Éléments de conduite à fuir Le contraire
Marcher selon la vanité de nos pensées (des Marcher selon les instructions du Seigneur
pensées vides et stériles sur les plans moral (selon des pensées conduisant à une vie
et spirituel - Rom 1.21). remplie de sagesse, de bonheur et de sens),
Avoir l'intelligence obscurcie (tout homme Avoir l'intelligence renouvelée (Éph 4.23).
qui n'est pas en communion avec Dieu a
l'intelligence obscurcie).
Être étrangers à la vie de Dieu (ne pas avoir Avoir en nous la vie de Dieu (Éph 4.24 et
la vie de Dieu en nous). Éph 2. 5, 10, 22).
119
Être ignorants dans le domaine spirituel (la Être éclairés par la vérité du Seigneur dans le
première raison que Paul mentionne au v. 18 domaine spirituel.
pour laquelle les non-croyants n'ont pas la
vie de Dieu en eux est qu'ils ignorent tout
d'une telle vie et ignorent comment y
accéder - 1 Cor 2.6-11).
Avoir le coeur endurci (la deuxième raison Avoir le coeur sensible et disposé à
que Paul mentionne au v. 18 pour laquelle apprendre.
les non-croyants n'ont pas la vie de Dieu en
eux est parce qu'ils ont endurci leur coeur et
rejeté son message).
Perdre tout sens moral (toute notion de ce Distinguer sans difficulté ce qui est bien et ce
qui est bien ou mal). qui est mal.
Se livrer au désordre (au désordre sur les Vivre de façon ordonnée sur les plans moral
plans moral et social). et social.
Impureté (désordre sexuel). Vie sexuelle vécue dans le cadre du mariage

et selon les standards de Dieu.
Cupidité (passion pour les choses Contentement.

matérielles).
2. Romains 1.18-32 et Éphésiens 4.17-19 indiquent les mêmes étapes conduisant à une vie
de désordre. Quelles sont ces étapes?
- Choisir de vivre selon nos pensées humaines et endurcir nos cœurs à la vérité de Dieu
(Éph 4.18 et Rom 1.18-23).
- Perdre toute capacité de distinguer ce qui est bien et ce qui est mal (Éph 4.19a et
Rom 1.24-25).
- Vivre dans le désordre moral le plus complet (Éph 4.19b et Rom 1.26-32).
3. Les versets 20 à 22 soulignent qu'une rencontre spirituelle authentique avec Christ

entraîne nécessairement un changement de conduite.
120
a. Lorsqu'on vous a annoncé l’Évangile, vous a-t-on seulement dit que Jésus voulait vous offrir
le pardon des péchés ou vous a-t-on aussi dit qu'il exigeait de votre part le désir d'une vie
nouvelle?
- Il est impossible d'obtenir le pardon des péchés sans être disposés à remettre à Jésus la
direction de notre vie. Dieu n'exige pas du non-croyant qu'il vive comme un chrétien, mais
qu'il ait le désir de le faire. Si le non-croyant désire vraiment vivre pour lui et faire sa
volonté, il lui donnera, par son Saint-Esprit, la force de le faire (Galates 5.22). Jésus n'a
jamais offert le pardon aux gens qui voulaient continuer à vivre dans le péché. Au contraire,
il les a découragés de le suivre.
b. Que veut dire l'expression « si du moins vous l'avez entendu... » (v. 21)?
- Si vous avez entendu la voix de Jésus qui vous appelait au salut (Cf.. Apo 3.20).
c. Selon le v. 22, pourquoi est-il important de se dépouiller du vieil homme?
- La personne qui vit dans le péché se détruit peu à peu.

- Les convoitises (désirs) de notre nature pécheresse sont trompeuses en ce qu'elles ne
peuvent nous apporter le bonheur qu'elles font miroiter devant nos yeux. Tout ce qu'elles
nous apportent est malheur, déception et tristesse.
4. Décrivez certains changements que Dieu a produits dans votre vie depuis que vous êtes
venu à connaître Jésus-Christ.
121
REVÊTIR L'HOMME NOUVEAU
ÉTUDE 13 / ÉPHÉSIENS 4.23-5.2
1. D'après les versets 23 et 24, il semble que tout changement de vie commence par un
renouvellement de l'intelligence. Expliquez en vos mots comment ce processus de
changement fonctionne.
- Désir d'une vie transformée : « revêtir l'homme nouveau ».

- Un coeur ouvert à la vérité de Dieu : « une justice et une sainteté QUE PRODUIT LA VÉRITÉ ».
- L'Intervention de l'Esprit de Dieu dans notre coeur : « l'homme nouveau, CRÉÉ SELON DIEU ».
- De nouveaux comportements justes et saints : « UNE JUSTICE ET UNE SAINTETÉ que produit la
vérité ».
2. Dans les versets 25 à 32, les comportements du vieil homme et du nouvel homme sont
décrits en parallèle. Identifiez-les tout en vous assurant de bien comprendre de quoi il
s'agit.
1. (v. 25)
Mensonge Parler à son prochain selon la vérité pour le

bon fonctionnement du corps, La
communion fraternelle se bâtit sur la
confiance et la confiance, sur la vérité.
123
2. (v. 26-27)
Colère nourrie et prolongée; selon le verset Colère (1) qui est de courte durée et qui
27, nous voyons que la colère est une façon n'est pas nourrie par l'amertume, (2) qui est
par excellence de donner accès au diable. provoquée par l'injustice, et (3) qui
n'étouffe pas les autres bons sentiments
dans nos cœurs,
3. (v. 28)
Dérober (voler) Travailler honnêtement pour gagner son

pain et pour pouvoir exercer la générosité
envers les démunis,
4. (v. 29-30)
Parole mauvaise (toute parole blessante, Parole qui édifie, encourage, soulage et
méprisante trompeuse ou vulgaire – réconforte,
Prov 12.18). Prononcer des paroles vaines
ou non édifiantes attriste le Saint-Esprit de
Dieu (v. 30),
5. (v. 31-32)
Amertume, animosité, colère, clameur, Bonté, compassion, volonté de

calomnie et méchanceté, Nous pouvons pardonner, Tout le contraire de
voir dans cette liste une certaine l'amertume et de ses diverses
progression, partant des sentiments manifestations.
intérieurs et allant jusqu'aux actes.
124
3. D'après les v. 1 et v. 2 du chapitre 5, à quoi « revêtir l'homme nouveau » se résume-t-il?
- Le mot de liaison « donc » rattache le concept de l'homme nouveau (v. 23-32) à l'exercice
de l'amour (Éph 5.1-2). Nous devons nous aimer les uns les autres ayant nous-mêmes
expérimenté le grand amour de Dieu (« des enfants bien-aimés » et « Christ, qui nous a
aimés et qui s'est livré lui-même à Dieu »).
4. Indiquez un comportement (voir question 2) dont vous avez à vous « revêtir » dans votre
marche chrétienne. Soyez prêt à en faire part aux membres de votre groupe d’étude.
125
NE PAS PARTICIPER AUX OEUVRES
DES TÉNÈBRES
1. Dans les versets 3 et 4, l'apôtre Paul exhorte les Éphésiens à repousser certains
comportements qui étaient largement acceptés et encouragés à l'époque et qui le sont
encore aujourd'hui. En consultant diverses versions et divers commentaires bibliques,
donnez le sens des termes suivants :
(À Éphèse, le culte d'Artémis, « la Diane des Éphésiens », déesse de la fertilité,

s'accompagnait d'orgies sexuelles. De plus, Éphèse était une ville portuaire où le désordre
moral régnait de façon générale. C'est pourquoi l'apôtre Paul souligne qu'impudicité,
impureté et cupidité ne doivent pas être pratiqués par les croyants.)
impudicité : pratiques sexuelles condamnées par la Parole de Dieu.
impureté : terme plus général couvrant toutes formes de pratiques immorales.
cupidité : désir passionné pour l'argent et pour les choses matérielles.
grossièretés : vulgarités, propos choquants, contraires à la bienséance.
propos insensés : propos dénudés de valeur, paroles vides n'apportant aucune bénédiction
à ceux qui les entendent.
plaisanteries : histoires grivoises, paroles sales.
127
2. Dans le v. 3 et le v. 5, Paul mentionne ensemble l'impudicité, l'impureté et la cupidité
(Éph 4.19; Col 3.5). Quel est le trait commun entre ces trois choses?
- L'impureté, l'immoralité et la cupidité sont souvent nommées ensemble, car il s'agit de

passions idolâtres : de passions qui prennent la place de Dieu dans notre coeur.
- Dans sa Parole, Dieu condamne toute passion idolâtre, qu'il s'agisse de la passion du
patriote, du sportif, de l'homme épris de l'agent ou de la personne contrôlée par ses
appétits sexuels.
- Ignace d'Antioche, un père de l'Église qui a vécu entre la fin du 1 o siècle et le début du 2e,
écrit dans une lettre qu'il adresse aux Romains : « Mon éros a été crucifié et je n'ai plus de
passion pour les choses matérielles, mais une source vive qui est en moi et qui me dit à
l'intérieur : Viens au Père ».
3. Dans les versets 5 à 7, Paul avertit clairement les Éphésiens du sort qui attend ceux qui
pratiquent l'impudicité, l'impureté et la cupidité.
a. Qu'est-ce qui attend ces gens (v. 5b et v. 6b)?
- Les gens qui pratiquent l'immoralité ou la cupidité seront exclus du royaume de Christ et de
Dieu.
- Ces comportements passionnés sont décrits comme des expressions de rébellion contre
Dieu (v. 6b) et les gens qui les adoptent attirent sur eux la colère de Dieu.
b. Qu'est-ce que les gens du monde en pensent (v. 6a; Rom 1.32)?
- Plusieurs personnes banalisent les péchés d'immoralité et de cupidité. Ils se convainquent

qu'il s'agit là de comportements normaux et acceptables : « que personne ne vous séduise
par de vains discours ».
- Romains 1.32 affirme que certaines personnes savent que Dieu condamne ces pratiques,
mais ne tiennent aucunement compte de ce qu'il pense. Ils choisissent quand même de s'y
enfoncer et entraînent d'autres personnes à leur suite.
4. D'après vous, qu'est-ce qu'un croyant devrait ou ne devrait pas faire pour mener une
lutte efficace contre l'immoralité aujourd'hui?
- S'abstenir de la pornographie sous toutes ses formes : revues, vidéos, télé, internet, etc.
128
- Discipliner ses pensées. Ne pas nourrir d'affection secrète dans son coeur pour une tierce
personne.
- Ne pas prendre l'habitude plus ou moins subtile de flirter.
- Ne pas fréquenter de près des gens plongés dans l'immoralité.
- Éviter de se retrouver avec une personne du sexe opposé dans un contexte d'intimité.
- Travailler en vue d'une vie de couple harmonieuse et satisfaisante sur tous les plans.
- Prier Dieu de nous protéger dans ce domaine.
- Dans le cas de comportements obsessionnels, demander l'aide d'un conseiller qui partage
nos valeurs chrétiennes.
5. Quelle prière (confession, repentance, requête, action de grâce, louange) aimeriez-vous

adresser au Père suite à cette étude? (Celle-ci restera confidentielle.)
129
MARCHER COMME DES ENFANTS
DE LUMIÈRE
1. D'après le v. 8, nous sommes devenus lumière lorsque nous sommes entrés en

communion spirituelle avec le Seigneur. Qu'est-ce qu'être lumière veut dire?
- Être lumière veut dire : être éclairés par Christ (Éph 5.14) et connaître la vérité (Éph 4.15,
21) après avoir vécu dans l'ignorance et l'obscurité spirituelle (Éph 4.18).
- Être lumière veut aussi dire : être délivrés des puissances des ténèbres (Éph 2.1-2, 5-6;
Col 1.13).
- Être lumière veut aussi dire : être une habitation de Dieu en Esprit (Éph 1.13; 2.20).
- Être lumière signifie enfin : que nous sommes devenus des témoins de Christ dans le
monde (Cf.. Phil 2.15-16).
2. À la fin du verset 8, Paul exhorte les Éphésiens à marcher en enfants de lumière et il

décrit ensuite plus précisément ce qu'il veut dire par là. Paul mentionne trois choses en
particulier (Cf.. v.9-12). Identifiez ces trois choses et expliquez-les en vos mots. Trouvez
également le contraire de ces choses.
1re chose (v. 9) : Le contraire :
Bonté, justice et vérité.

Méchanceté, injustice, mensonge.
131
e
2 chose (v. 11-12) : Le contraire :
Nous soucier de plaire au Seigneur et voir Ne pas nous soucier de plaire au Seigneur et
comment y arriver concrètement. vivre bon nous semble.
3e chose (v. 11-12) : Le contraire :
Ne pas prendre part aux œuvres Approuver par notre silence les œuvres des
infructueuses des ténèbres, qui sont souvent ténèbres ou même y participer.
faites en secret, mais les dénoncer quand
cela est possible.
3. Le verset 13 décrit les étapes qui amènent quelqu'un à passer des ténèbres à la lumière.
a. La lumière dévoile le péché caché dans le coeur des hommes et en révèle la vraie nature
(v. 13a).
b. Une fois dévoilé, le péché peut être purifié et la personne qui vivait dans les ténèbres peut
alors devenir lumière (v. 13b)*.
c. Comment votre propre passage des ténèbres à lumière s'est-il déroulé?
* L'expression « car tout ce qui est manifesté est lumière » (Segond) peut aussi être traduite
par « car ce qui manifeste tout, c'est la lumière » (Darby) ce qui change légèrement le sens du
verset.
132
4. Dans le verset 14, Paul rapporte l'invitation que Dieu lance aux êtres humains de passer
des ténèbres à la lumière. D'après ce verset, comment devient-on un enfant de lumière?
- « Réveille-toi, toi qui dors » : (prise de conscience) nous rendre compte que notre façon de
vivre laisse à désirer et déplaît au Seigneur.
- « Relève-toi d'entre les morts » : (repentance) nous dissocier de ceux qui sont morts
spirituellement et de leur façon de vivre (Éph 2.1-3, 4.17-19, etc.).
- « Et Christ t'éclairera » : (conversion à Jésus) nous tourner vers Christ pour être éclairés et
vivifiés (4.20-21).
5. Croyez-vous que la majorité des croyants dans notre société moderne marchent comme
des enfants de lumière? Commentez.
- Non. La plupart des gens autour de nous, à quelques exceptions près, marchent dans la
noirceur sur les plans spirituel et moral. Il est étonnant de constater l'ignorance flagrante
des uns et des autres dans ces domaines. Sur le plan spirituel, les gens s'intéressent
davantage à explorer les nouveaux courants religieux qu'à découvrir le Jésus-Christ de la
Bible. Sur le plan moral, ils n'ont pas d'absolus et se lancent sans scrupules dans des
pratiques de péché que Dieu condamne ouvertement dans les Écritures.
- Il est de plus en plus difficile pour les croyants de marcher droitement dans un tel contexte.
133
ÉLÉMENTS ESSENTIELS
À LA VRAIE SAGESSE
1. Au verset 15, Paul exhorte les Éphésiens à veiller soigneusement 1 sur leur façon de vivre.
Comment faire cela concrètement?
- Nous appliquer à connaître la pensée de Dieu en lisant, en étudiant et en méditant sa

Parole.
- Réfléchir et prier avant d'agir.
- Profiter de la sagesse et des conseils de croyants mûrs qui nous connaissent bien.
- Nous arrêter et faire le point régulièrement sur notre façon de vivre et sur nos priorités.
- Ne pas nous contenter d'une vie chrétienne passable, mais viser à toujours mieux servir le
Seigneur.
- Autres :
1
D'après le grec, il est possible d'attacher l'adverbe « soigneusement» au verbe « veillez »
(Colombe, Français courant, Semeur, etc.) ou au verbe « se conduire » (Darby, Segond, Genève).
135
2. Toujours au verset 15, Paul met en opposition les termes « insensés » (litt. « sans
sagesse ») et « sages ». D'après vous, quelles sont les différences essentielles entre
quelqu'un d'irréfléchi et quelqu'un de sage?
Portrait d’une personne insensée Portrait d’une personne sage
Quelqu'un qui est contrôlé par ses Quelqu'un qui ne laisse pas ses impulsions
impulsions. ou ses émotions contrôler sa vie.
Quelqu'un qui vit au jour le jour sans Quelqu'un qui a une vision élargie de la vie :
chercher à comprendre le sens de la vie terrestre, Dieu, la mort, le jugement,
l'existence. l'éternité.
Quelqu'un qui ne pense pas aux Quelqu'un qui pèse le pour et le contre de
conséquences de ses actes. ses gestes et décisions.
Quelqu'un d'excessif (qui se lance à fond de Quelqu'un d'équilibré (qui donne à chaque
train dans un certain domaine, mais qui personne et à chaque chose l'importance et
néglige les autres). l'attention qui leur reviennent).
3. Quel est le sens de l'expression « rachetez le temps » à la lumière de l'expression « car les
jours sont mauvais » et à la lumière du v. 17?
- Il ne faut pas comprendre l'expression « rachetez le temps » comme une exhortation à en

faire plus. Il ne s'agit pas de travailler deux fois plus fort à cause de toutes les occasions de
service que nous avons négligées dans le passé. L'accent est mis ici sur la qualité de notre
marche avec le Seigneur (Éph 5.17). Racheter le temps veut dire vivre différemment et
s'assurer de faire la volonté de Dieu dans le temps qu'il nous reste. Cette exhortation
rejoint l'exhortation de l'apôtre Pierre dans sa première lettre : « (le croyant doit) vivre,
non plus selon les convoitises des hommes, mais selon la volonté de Dieu, pendant le
temps qui lui reste à vivre dans la chair. C'est assez, en effet, d'avoir dans le temps passé
accompli la volonté des païens, en marchant dans la dissolution, les convoitises,
l'ivrognerie, les excès du manger et du boire, et les idolâtries criminelles » (1 Pierre 4.2-3).
- L'expression « car les jours sont mauvais » indique qu'il n'est pas facile pour un croyant ou
une croyante de vivre saintement dans une société dégradée. Les croyants au temps de
Paul vivaient dans un contexte où la moralité était à son plus bas et où les mœurs étaient
contraires à l'éthique chrétienne. Par de multiples exhortations dans ses lettres, il exhorte
les croyants des églises à ne pas se conformer au siècle présent, mais à vivre selon la
volonté de Dieu (Rom 12.2; Gal 1.4; Éph 2.2, 4.17, 19).
136
4. D'après le v. 18, que veut dire « être remplis de l'Esprit »?
- Être rempli du Saint-Esprit signifie être contrôlé par le Saint-Esprit. De même qu'un croyant
peut être soumis à l'effet nocif de l'alcool, il peut aussi être soumis à l'influence
bienfaisante du Saint-Esprit.
- Trop boire affaiblit nos capacités physiques, intellectuelles et morales. Paul précise au
verset 18 que l'ivresse conduit à la débauche (laisser-aller et désordre).
- L'Esprit reproduit la vie de Christ en nous (2 Cor 3.18).
5. La démonstration tangible d'être contrôlé par le vin est mentionnée au v. 18 et les quatre
démonstrations tangibles d'être contrôlé par l'Esprit, dans les versets 19 à 21. Identifiez
chacune d'elle et dites en vos mots de quoi il s'agit.
(Chacune de ces quatre démonstrations tangibles est exprimée par un participe présent
dans le grec.)
1re démonstration :
Vous entretenant par des psaumes, par des Chercher à s'édifier les uns les autres.
hymnes et par des cantiques spirituels.
2e démonstration :
Chantant et célébrant de tout votre coeur Glorifier et louanger Dieu.
les louanges du Seigneur.
e
3 démonstration :
Rendant continuellement grâces pour toutes Être reconnaissants.
choses à Dieu le Père, au nom de notre
Seigneur Jésus-Christ.
4e démonstration :
Vous soumettant les uns les autres dans la Nous soumettre volontairement les uns aux
crainte de Christ. autres dans un esprit d'humilité et de
douceur.
137
RELATIONS DE COUPLE
Dans les versets 22 à 33, Paul exhorte les femmes à être soumises à leurs maris et les maris à
aimer leurs femmes. La vie de couple et la vie familiale sont des domaines importants où se vit
la plénitude de l’Esprit.
1. Paul souligne au v. 21 que nous devons être soumis les uns aux autres dans la crainte de
Christ juste avant de mentionner la responsabilité des femmes d'être soumises à leur
mari. En quoi la mention de ce principe général de soumission éclaire-t-elle notre
compréhension du v. 22?
- La soumission est souvent présentée comme étant quelque chose que Dieu exige
exclusivement de la femme alors que, dans les Écritures, elle est présentée comme la
responsabilité de tous les croyants quels que soient leur sexe, leur niveau d'éducation ou
leur statut social (Éph 5.21). Dieu exige : (1) que tous ses enfants lui soient soumis
(Matt 11.29-30; Jac 4.7; Héb 12.9), (2) qu'ils soient soumis aux autorités civiles (Rom 13.1;
Tite 3.1), (3) que les serviteurs (esclaves) soient soumis à leur maître (Tite 2.9), (4) que les
enfants soient soumis à leurs parents (1 Tim 3.4) et (5) que les femmes soient soumises à
leur mari (Éph 5.22, 24; Tite 2.5). Dieu exige la soumission à différents niveaux à cause de
l'ordre qu'il a établi dans la création et dans la société. La disparition de l'ordre dans la
société crée une situation de confusion et de chaos entraînant de nombreux déboires.
- Jésus lui-même, le souverain des univers visible et invisible, est pour nous un exemple par
excellence de soumission (1 Cor 15.28).
- L'expression « comme au Seigneur » du verset 22 ne signifie pas que la femme doit être
soumise à son mari de la même façon qu'elle l'est au Seigneur, mais que sa soumission à
son mari doit être motivée principalement par son désir de plaire au Seigneur (Cf.. Col
3.18).
139
2. Dans les versets 23 et 24, Paul donne la raison pour laquelle les femmes doivent se
soumettre à leur mari. Qu'en est-il?
- Dieu lui-même a établi le mari chef de la femme. Cet ordre de choses ne relève pas d'un
contexte socioculturel en particulier, mais d'une ordonnance divine.
- La relation entre Christ et l'Église définit l'idéal de Dieu pour la relation entre l'homme et la
femme. Cette relation n'est ni une relation de domination, ni une relation d'exploitation,
mais une relation de respect (qui est son corps), d'amour (dont il est le Sauveur) et de
soumission volontaire (de même que l'Église est soumise à Christ.).
- Le terme chef ne signifie pas « patron » ou « maître », mais responsable. En tant que
responsable de la famille, l'homme doit s'occuper de sa femme et de ses enfants et devra
répondre un jour devant Dieu de la façon dont il s'est acquitté de cette tâche.
3. Comment appliquer cette vérité de la soumission de la femme sans sombrer dans les
excès du traditionalisme ou du féminisme?
- Ne pas confondre égalité des sexes et disparition des rôles. Même si les femmes et les
hommes ont la même valeur devant Dieu, ils sont appelés à exercer des rôles différents au
sein de la famille, de l'Église et de la société.
- Reconnaître qu'il est impossible de fonctionner et de progresser au sein de la famille, de
l'Église et de la société dans un contexte d'anarchie.
- Reconnaître que le rôle traditionnel imposé à la femme dans certaines sociétés est limitatif,
injuste et abrutissant. Le portrait de la femme de Proverbes 31.10-31 et le rôle des femmes
à travers la Bible s'inscrivent en faux contre plusieurs stéréotypes aliénants.
- La responsabilité de la femme d'être soumise à son mari est présentée ici de pair avec la
responsabilité de l'homme d'aimer et de respecter sa femme. Toutefois, la responsabilité
de la femme n'est pas conditionnelle au comportement de l'homme.
- Comprendre que le principe de soumission de la femme est contrebalancé par d'autres
principes bibliques. Par exemple, dans certaines situations d'abus physiques, il est
contrebalancé par le principe de la soumission aux autorités civiles. En effet, toute
personne connaissant l'existence d'une situation de violence conjugale est tenue par la loi
de la rapporter aux autorités civiles. Dieu n'exige pas que la femme continue de
fonctionner dans un contexte familial où la violence menace sa sécurité et la sécurité de ses
enfants. D'autres principes bibliques tels le principe de la soumission mutuelle (Éph 5.21) et
le principe de la paix (1 Cor 7.15-16) peuvent, dans certaines situations particulières,
prévaloir sur le principe de la soumission.
140
4. Dans les versets 25 à 27, Paul exhorte les maris à aimer leur femme comme Christ a aimé
l'Église. En quoi ce que Christ a fait pour l'Église jette-t-il de la lumière sur la
responsabilité de l'homme envers sa femme?
- Aimer nos femmes au point d'être prêts à souffrir pour elles. Christ s'est volontairement
livré à Dieu comme sacrifice pour des gens qui étaient les ennemis de Dieu et qui sont
devenus l'Église (v. 25). Certains hommes, très égocentriques, ne sont pas prêts à vivre le
moindre désagrément dans le mariage. Ils exigent beaucoup de leur épouse, s'attendent à
ce que celle-ci comble leurs moindres désirs, mais ne sont pas disposés à faire de même
pour elle. Aussitôt que la relation devient un peu trop exigeante, ces derniers abandonnent
la partie et partent à la quête de nouvelles aventures. L'idéal de Dieu est que les maris
fassent pour leur épouse ce que Christ a fait et continue de faire pour l'Église. Beaucoup de
prière et de méditation sont essentielles pour nous aider à saisir la profondeur et la
richesse de ce parallèle.
- Aimer sa femme consiste aussi à favoriser son cheminement spirituel (v. 26-27) par la
Parole, la prière, et un climat d'amour, de douceur et de respect.
5. Dans les versets 28 à 33, Paul fournit une raison majeure pour inciter les hommes à aimer
leur femme. Quelle est cette raison? Expliquez en vos mots les propos de Paul.
- Dans les versets 28 à 33, Paul se sert habilement des motivations égoïstes de l'homme pour
l'exhorter à aimer sa femme.
- Aimer sa femme et s'aimer soi-même sont présentés par Paul comme les deux côtés de la
même médaille (v. 28). En d'autres mots, entretenir une relation harmonieuse avec son
épouse est une façon intelligente et efficace pour le mari de contribuer à son propre
bonheur. De façon générale, une épouse qui se sent aimée et respectée aime à son tour.
- Paul souligne dans les versets 28 à 33 que la proximité commande l'amour. C'est tout à fait
normal pour la plupart des gens de prendre soin de leur corps (v. 28-29a). C'est aussi
normal pour Christ de prendre soin de son Église dont les membres sont les membres de
son corps (v. 29b-30). C'est donc dans l'ordre naturel des choses que l'homme prenne soin
de sa femme avec qui il forme une seule chair (v. 31). Négliger son corps ou son épouse ne
peuvent qu'entraîner soucis et souffrances.
141
RELATIONS PARENTS-ENFANTS
Dans les versets 1 à 4, Paul exhorte les enfants à obéir à leurs parents et les pères à se conduire
avec sagesse avec leurs enfants.
1. Dans les versets 1 à 3, Paul mentionne deux raisons pour inciter les enfants à obéir à leurs
parents. Quelles sont ces deux raisons?
1re raison : Car cela est juste, c'est-à-dire, car cela correspond à la volonté de Dieu. Il est
intéressant de voir que Paul, dans Éph 6.1, s'adresse directement aux enfants comme étant
responsables de leur conduite devant le Seigneur : « Enfants, obéissez à vos parents, dans le
Seigneur ». L'expression « dans le Seigneur » (expression absente dans certains manuscrits)
signifie que l'enfant jouit d'une communion avec Dieu au même titre que ses parents et qu'il
doit, en tant que croyant à part entière, agir d'une manière digne du Seigneur.
2e raison : Afin d'être heureux et de vivre longtemps sur la terre.

- L'apôtre Paul choisit d'appuyer son exhortation par une promesse plutôt que par une
menace. Dieu connaissait l'importance du « renforcement positif » pour l'enfant bien avant
que le concept soit défini et que l'expression soit forgée.
- Le sens de l'affirmation « c'est le premier commandement avec une promesse » est difficile
à saisir. Le commandement d'honorer ses parents (Ex 20.12 et Deut 5.16) est en réalité le
2e commandement avec une promesse, le premier se trouvant dans Ex 20.5-6 (Deut 5.8-
10). Dans quel sens ce commandement est-il donc le premier avec une promesse? Certains
commentateurs ont suggéré de ne pas prendre le terme « premier » dans son sens
chronologique (premier dans le décalogue), mais dans son sens hiérarchique (premier en
importance pour les enfants). Mais ce point de vue place indûment le commandement
d'aimer Dieu de tout son coeur au second plan. Une meilleure solution est de faire une
distinction entre les malédictions et les bénédictions rattachées aux autres
commandements (conséquences de l'obéissance ou de la désobéissance) et la promesse
formelle rattachée au 5e commandement.
143
- Vivre heureux sur la terre est une bénédiction recherchée par la plupart des hommes,
chrétiens ou non. Dieu promet d'accorder cette bénédiction à celui qui honore son père et
sa mère.
- Mais que veut dire au juste honorer son père et sa mère? Trois choses en particulier.
Premièrement, honorer ses parents veut dire de ne pas les abaisser ou les mépriser en
paroles (Ex 21.17; Prov 20.20, 23.22, 30.11, 30.17; Matt 15.4; Marc 7.10). Dans l'Ancien
Testament, le terme « maudire » est employé (Ex 21.17) alors que dans le Nouveau
Testament, le terme plus général, « parler en mal de », est employé (Matt 15.4 et Marc
7.10). Dans les temps bibliques, parler en mal de sa mère ou de son père était considéré
comme quelque chose de si grave que celui qui le faisait était puni de mort (Ex 20.17; Matt
15.4). Deuxièmement, honorer ses parents veut dire de reconnaître leur autorité et de leur
obéir (Prov 1.8, 6.20). Troisièmement, honorer son père et sa mère consiste à s'assurer que
leurs besoins physiques et matériels (et même émotionnels) soient comblés (Marc 7.10-13;
1 Tim 5.3-4).
2. Dans quelle mesure et jusqu'à quand un enfant doit-il obéir à ses parents?
- Ces deux questions ne sont pas simples. D'une part, ce que les parents exigent de leurs
enfants n'est pas toujours raisonnable et juste. Dans certains cas, des parents non chrétiens
défendent à leurs enfants de lire la Bible, de rencontrer d'autres croyants, de se faire
baptiser, etc. D'autre part, les enfants ne partent pas toujours en bas âge de la maison.
Certains y demeurent jusqu'à la fin de la vingtaine et d'autres encore choisissent de ne pas
fonder de famille et d'y demeurer toute leur vie. De plus, il faut tenir compte de l'âge de la
majorité, âge où l'enfant devient responsable de ses actes sur le plan légal. Gardant ces
considérations à l'esprit, tentons de répondre à nos deux questions : dans quelle mesure et
jusqu'à quand un enfant doit-il obéir à ses parents?
- De façon générale, l'enfant doit obéir à ses parents, que leurs exigences correspondent à
ses préférences et façons de voir les choses ou non (Col 3.20).
- Si les parents exigent que l'enfant s'engage dans des situations moralement inacceptables
(vol, drogue, immoralité), l'enfant chrétien devrait s'y opposer dans la mesure de ses
capacités (Matt 10.37; Prov 1.10) et chercher l'appui des parents de ses amis chrétiens, de
ses professeurs d'école ou des responsables d'une église chrétienne.
- Si les parents refusent que l'enfant se fasse baptiser ou participe à l'église chrétienne,
l'enfant devrait, tant qu'il est mineur, respecter ses parents et chercher à s'approcher du
Seigneur par d'autres moyens : prière, lecture de la Bible et rencontres occasionnelles avec
des amis chrétiens.
- Si les parents défendent à l'enfant de lire la Bible, de prier ou de parler du Seigneur à ses
amis, l'enfant n'est pas tenu d'obéir à ses parents, mais devrait continuer à faire ces choses
discrètement à l'école ou ailleurs, sans chercher à provoquer la colère de ses parents
(Matt 10.37; Actes 5.29).
144
- Tant qu'un enfant demeure sous le toit familial, il devrait respecter les règles de la maison
quel que soit son âge. Toutefois, un enfant qui a quitté le foyer n'est pas tenu devant Dieu
de se plier aux préférences ou aux choix personnels de ses parents, car un tel enfant,
devenu adulte à part entière, est responsable de ses choix devant Dieu. Ceci dit, il faut
ajouter que le respect envers ses parents est toujours de mise et qu'un enfant devenu
adulte a tout avantage à écouter les conseils de ses parents avant de prendre ses propres
décisions.
3. D'après vous, pourquoi les enfants ne respectent souvent pas l'autorité des parents?
- Les enfants font partie des fils de la rébellion comme tous les autres humains qui sont
séparés de Dieu à cause de leurs péchés (Éph 2.2, 5.6; Rom 1.30; 2 Tim 3.2). Bien qu'ils
soient généralement humbles, candides et prompts à faire confiance aux autres (Matt
18.3), les enfants ne sont pas de petits êtres purs et angéliques comme on le dit souvent. La
Bible déclare que la folie est attachée au coeur de l'enfant (Prov 22.15).
- Nous vivons dans une société où le respect de l'autorité est de plus en plus rare. Les
enfants grandissent dans un contexte de gens sans foi ni loi.
- En agissant de façon injuste envers leurs enfants (favoritisme, des règles et des principes
qui changent selon l'humeur, etc.), certains parents les rendent frustrés et rebelles.
4. Au verset 4, Paul exhorte les pères à bien agir envers leurs enfants. Quelles
recommandations leur fait-il?
- De ne pas irriter leurs enfants. Paul ajoute dans Colossiens 3.21 : « de peur qu'ils ne se
découragent ». Comment un père peut-il irriter ses enfants?
- En usant de favoritisme envers l'un ou l'autre.
- En corrigeant ses enfants sans avoir précisé préalablement les règles.
- En sévissant avant même d'avoir bien compris la situation.
- En plaçant sur eux des attentes irréalistes.
- En leur manquant de respect (les humilier, leur apposer des étiquettes négatives, etc.).
- De les élever en les corrigeant et en les instruisant selon le Seigneur. Littéralement, le texte
grec dit : Élevez-les dans la correction et l'instruction du Seigneur. Les deux côtés de
l'éducation chrétienne sont : (1) la correction et (2) l'instruction du Seigneur. La plupart
d'entre nous avons une bonne idée de ce qu'est l'instruction du Seigneur. Mais à quoi « la
correction du Seigneur » que nous sommes appelés à exercer envers nos enfants
ressemble-t-elle?
145
- La correction du Seigneur est toujours mesurée. Elle est parfois pénible à supporter, mais
elle n'écrase jamais l'individu (Héb 12.5; Matt 11.28-30).
- La correction du Seigneur est toujours motivée par l'amour (Héb 12.6-7). Elle n'est jamais le
fruit de la frustration, de la mauvaise humeur ou de l'égoïsme.
- La correction du Seigneur n'a pas un caractère moralisateur, mais a pour objectifs une
transformation positive de l'individu et son plus grand bonheur.
- La correction du Seigneur est toujours accompagnée de consolations et d'encouragements
(Héb 12.12-13). Nous voyons cela de façon particulière dans les livres prophétiques de l'Ancien
Testament où les thèmes de la correction et de la restauration s'entrecroisent constamment.
5. D'après vous, comment peut-on élever nos enfants selon le Seigneur dans le monde
d'aujourd'hui? Donnez des suggestions concrètes.
- Comprendre que notre bonheur dépend en grande partie de la condition de nos enfants
(Prov 10.1; Prov 23.15).
- Diriger les 0 à 6 ans, encadrer les 8 à 13 ans et accompagner et conseiller les 14 à 20 ans.
Les parents doivent grandir avec leurs enfants, changer leur façon de voir leurs enfants et
modifier leur façon d'intervenir auprès d'eux en cours de route.
- Prendre le temps nécessaire pour développer de bonnes relations avec ses enfants et faire
du foyer un lieu où il fait bon vivre.
- Agir avec humilité. Des parents qui admettent leurs torts (face aux enfants) et leurs
manques (face à Dieu) ont plus d'influence positive sur leurs enfants que des parents
« quasi parfaits ».
- Mettre beaucoup d'accent sur les choses importantes et moins sur les choses secondaires :
respect versus habillement... (Éph 6.4a).
- Préparer les enfants à devenir des personnes autonomes et responsables.
- Aider l'enfant à trouver qui il est et l'aider à se développer selon ce qu'il est et non pas
selon ce que nous aimerions qu'il soit. Identifier ce qui le motive et l'intéresse.
- Prier pour ses enfants et leur annoncer l'Évangile. Ne pas croire que fréquenter l'église ou
une école chrétienne font d'eux des croyants.
Quelques principes à respecter avec les adolescents :

- Comprendre que l'adolescent n'est pas un jeune en crise, mais un jeune en période de
développement : physique, émotif, intellectuel, moral et spirituel.
- Desserrer la vis - donner un peu plus de liberté : leur donner la possibilité de faire des
choix, leur faire graduellement confiance, ne pas toujours réagir négativement à leur
146
recherche d'indépendance. Maintenir un certain contrôle : les avertir des dangers, les
informer, les faire réfléchir, les instruire, les encourager et les exhorter dans le Seigneur
(Éph 6.4b). S'informer de ce qu'ils font : quoi? quand? avec qui? Leur demander de se
rapporter. Négocier avec eux des limites acceptables et, dans certaines situations à haut
risque, leur en imposer.
- Éviter de dramatiser et de s'emporter. Les adolescents ne recherchent pas l'amitié du
parent ou du professeur qui dramatise ou qui passe son temps à lui faire la morale.
L'adolescent a un grand besoin d'encouragement, car il n'est pas sûr de lui et il est
généralement très conscient de ses gaffes, de ses faux pas et de ses manques (Col 3.21). De
plus, les émotions de l'adolescent sont comme des montagnes russes et il les contrôle mal.
Ses émotions passent de la contestation radicale aux grands élans d'affection dans un laps
de temps relativement court. Éviter les discussions virulentes : si le ton monte, attendre
que les émotions se calment et aborder les sujets chauds plus tard. Le lendemain ou même
quelques heures après, l'adolescent ne sera plus le même.
147
RELATIONS DE TRAVAIL
Dans les versets 5 à 9, Paul exhorte les serviteurs à obéir à leurs maîtres et les maîtres à bien
traiter leurs serviteurs.
1. Dans les versets 5 à 7, Paul décrit plusieurs éléments qui devraient caractériser l'attitude
et le comportement des esclaves (travailleurs) envers leurs maîtres (patrons). Quels sont
ces éléments?
- L'obéissance. (Il va sans dire que le serviteur ou l'employé n'est pas tenu de participer aux
combines malhonnêtes du patron - Éph 5.11.)
- Le respect (avec crainte et tremblement).
- La simplicité de coeur (la sincérité et la droiture - le contraire de l'hypocrisie et de la
malhonnêteté).
- La recherche de l'excellence motivée par le désir de plaire à Dieu. Si nous travaillons avant
tout pour Dieu, c'est beaucoup plus facile de continuer à nous appliquer au travail même si
le patron n'est pas toujours commode.
2. Dans le v. 8, Paul fournit une bonne raison pour inciter les serviteurs (travailleurs) à bien
agir envers leurs maîtres (patrons). Quelle est cette raison?
- Dieu promet une récompense sur mesure selon le bien que chacun aura fait. Il s'agit ici tout
probablement d'une référence au tribunal de Christ (2 Cor 5.10).
- En mentionnant « soit esclave, soit libre », l'apôtre Paul invite chaque croyant à agir d'une
manière digne du Seigneur quelle que soit sa position dans la société.
149
3. Au verset 9, Paul exhorte les maîtres (patrons) à traiter équitablement leurs esclaves
(travailleurs).
a. Quelle mise en garde leur donne-t-il?
- Paul exhorte les maîtres à ne pas menacer ou maltraiter leurs esclaves, mais plutôt à agir
envers eux d'une manière digne du Seigneur.
b. Que leur rappelle l'apôtre Paul au sujet de Dieu?
Il leur rappelle :
- que leur souverain maître est dans les cieux, c'est-à-dire, qu'il est dans une position
d'autorité absolue.
- que ce souverain maître n'accorde aucun traitement de faveur à aucun homme quelle que
soit sa fortune ou l'éminence de sa position sur la terre.
4. Décrivez vos relations de travail. Estimez-vous être bien traité par vos patrons ou abusé?
Comment agir comme chrétien devant les injustices ou le manque de considération?
Quels sont vos plus gros combats au travail?
150
LES ARMES DE DIEU
1. D'après les versets 10 et 11, comment bien se préparer au combat?
- En se fortifiant dans le Seigneur et en revêtant toutes les armes de Dieu.

- Faire du corps à corps avec un péché tenace ou compter sur la force de notre volonté pour
persévérer dans une situation de combat spirituel intense est toujours une erreur. Comme
Jésus l'a dit lui-même à ses disciples : l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible (c’est-
à-dire, ne résiste pas longtemps à la tentation ou à l'épreuve). Il faut donc nous mettre en
tête que nous n'y arriverons que par la puissance de Dieu (Rom 7.18-19, 24-25; 8.2).
- Les stratégies du diable sont décrites au verset 11 comme des ruses. Une ruse est un
procédé habile pour tromper. Le diable est comparable à un vieux pêcheur expérimenté. Il
ne se laisse pas voir par le poisson et il sait quel appât employer selon les circonstances et
le type de poisson...
2. D'après le verset 12, quelle est l'envergure du combat?
- Il ne s'agit pas d'un combat mené principalement contre des humains, aussi hostiles soient-
ils à l'Évangile. L'expression « la chair et le sang » désigne tout simplement les autres
humains (Cf.. Gal 1.16).
- Nos vrais ennemis sont les puissances spirituelles du mal (Éph 1.21; 2.2). Ces ennemis
spirituels sont (1) bien organisés : « les dominations » et les « autorités », sont (2) puissants
: « les princes de ce monde de ténèbres », et sont (3) méchants : « les esprits méchants
dans les lieux célestes ».
3. D'après le v. 13, quel est l'enjeu du combat (enjeu : ce que l'on peut gagner ou perdre)?
- Résister dans le mauvais jour, c'est-à-dire, lorsque nous sommes sous les feux de l'ennemi.
Plusieurs croyants qui ont négligé de se fortifier dans le Seigneur et de se revêtir des armes
de Dieu ont abandonné la partie lorsque les pressions de l'ennemi se sont exercées sur eux.
Ils ont rejoint les rangs des décrocheurs. Hormis le fait que l'on retrouve parmi les
décrocheurs des gens qui n'ont jamais vraiment reçu Jésus comme Sauveur et Seigneur, le
151
nombre des vrais croyants qui ont fait un pas en arrière est alarmant. En les rassemblant
tous, on pourrait sans difficulté remplir plusieurs cathédrales.
- Tenir ferme après avoir tout surmonté signifie continuer d'avancer par la force du Seigneur
une fois sortis de la tempête.
4. D'après les versets 14 à 17, dites à quoi correspond chacune des armes de Dieu.
(Consultez différentes versions et un commentaire biblique.)
(Nous avons regroupé les armes spirituelles deux par deux pour désigner les trois vérités
spirituelles suivantes : (1) la ceinture et la cuirasse : le comportement du croyant, (2) les
chaussures et le bouclier : la relation spirituelle du croyant avec Dieu et (3) le casque et
l'épée : les vérités de la Parole de Dieu.)
a. La vérité pour ceinture et la cuirasse de la justice (v. 14)
- Ces deux premières armes font référence au comportement du chrétien. La ceinture de la

vérité ne fait pas référence ici à la Parole de Dieu (Cf.. v .17), mais à un comportement
inspiré par la vérité (És 11.5).
- La cuirasse de la justice ne fait pas référence à la justification par la foi, mais à un
comportement inspiré par la justice (És 59.17). Paul met l'accent dans Éph 4.20-25 et 5.8-9
sur l'importance d'un comportement inspiré par la vérité. Il met aussi l'accent dans
Éph 4.26-32 et 5.3-6 sur l'importance d'un comportement juste. Une porte entrouverte au
péché dans la vie d'un croyant est comparable à une fissure dans la cuirasse.
- Exemple de Judas :
- Le point faible de Judas était la cupidité (Jean 12.1-8).
- Le diable qui connaissait son point faible lui suggère de livrer Jésus pour de l'argent
(Jean 13.2).
- En ne repoussant pas aussitôt cette pensée, Judas ouvre la porte au diable et lui permet
d'exercer sur lui son influence. Sans se rendre compte de la gravité de son geste et sans se
rendre compte non plus que Satan est celui qui le pousse au mal, Judas passe à l'action. Il
va trouver les principaux sacrificateurs et leur propose de leur livrer Jésus contre de
l'argent (Matthieu 26.14-16).
- Parce que Judas a ouvert la porte à Satan, Satan en profite et exerce une emprise de plus
en plus grande sur lui (Jean 13.21-30).
152
- Judas livre Jésus (Matt 26.47-50).
- Judas ne se rend compte qu'après coup de la gravité de son geste (Matt 27.3-5).
- Exemple d'Ananias et de Saphira (Actes 5.1-11) :

- Le point faible d'Ananias et de Saphira était l'hypocrisie (c.-à-d., leur désir de vouloir
paraître plus généreux qu'ils ne l'étaient en réalité). Le diable qui connaissait leur point
faible leur suggère de mentir aux apôtres en leur faisant accroire que l'argent qu'ils avaient
déposé à leurs pieds correspondait au montant total de la vente de leur propriété (Actes
5.1-2).
- En ne repoussant pas aussitôt cette pensée, Ananias et Saphira ouvrent la porte au diable
et lui permettent d'exercer sur eux son influence (Actes 5.3-4).
- Ananias et Saphira ne se rendent compte qu'après coup de la gravité de leur geste. (Ac 5.5-
11).
- Application :
- Nous avons tous nos points faibles. Ces points faibles diffèrent selon nos caractères,
personnalités et expériences du passé.
- Le diable connaît nos points faibles et sait les exploiter. Il sait quand, comment et avec quoi
nous tenter. Si, lorsque nous sommes tentés, nous entrouvrons la porte au péché, il se
glisse par la porte et s'empresse de l'ouvrir toute grande. Il exerce alors son influence sur
nous et nous pousse le plus loin possible dans le péché (1 Cor 5.1).
- Ce n'est qu'après coup, lorsque nous avons péché, que nous nous rendons compte des
graves conséquences d'avoir commis le mal.
- Revêtir la ceinture de la vérité et la cuirasse de la justice (ne pas entrouvrir de porte au
péché) est la manière la plus efficace de parer aux assauts du tentateur.
b. Les chaussures (v. 15) et le bouclier de la foi (v. 16)
- Les deux armes suivantes, le zèle (litt. la préparation) que donne l'Évangile de paix et le
bouclier de la foi font référence à notre communion avec le Seigneur (v. 15-16).
- Mettre pour chaussures à ses pieds la préparation que donne l'Évangile de paix est de
garder à l'esprit que nous avons maintenant la paix avec Dieu en Jésus et que rien ni
personne ne peuvent nous séparer de son amour (Rom 8.37-39). Dans le contexte de la
bataille, les chaussures permettaient au soldat d'être stabilisé au sol, de ne pas glisser ni
perdre pied.
153
- Le bouclier romain, de forme rectangulaire et long d'un mètre et demi recouvrait tout le
corps et assurait ainsi une protection complète. Prendre le bouclier de la foi est de se
cramponner au Seigneur et de croire qu'il a l'autorité absolue sur l'ennemi alors même que
les flèches de l'adversaire volent au-dessus de nos têtes. Ce réflexe de s'attacher au
Seigneur dans le mauvais jour dépend de notre degré de foi et d'intimité avec lui. Se
rappeler que le Dieu tout-puissant est de notre côté et compter sur sa puissance est le
moyen sûr de contrer les attaques de l'ennemi, même les plus grandes. Bref, lorsque le
diable frappe à notre porte, ayons l'heureux réflexe d'envoyer Jésus répondre.
c. Le casque du salut et l'épée de l'Esprit (v. 17)
- Les deux dernières armes, le casque du salut et l'épée de l'Esprit, font référence aux
promesses de Dieu et aux vérités des Écritures.
- Le casque du salut fait référence à la promesse que Dieu nous a faite d'être un jour délivrés
de tout mal et du malin (1 Thess 5.8).
- Prendre l'épée de l'Esprit est d'utiliser les Paroles de l'Écriture que le Saint-Esprit nous
ramène à l'esprit pour contrer les assauts de l'ennemi (Matt 4.3-10).
5. Quelle arme vous paraît le plus utile à ce point-ci dans votre vie? Pouvez-vous expliquer
pourquoi?
154
L'IMPORTANCE CRUCIALE
DE L'INTERCESSION
1. Qu'est-ce que veut dire « Faire des prières et des supplications par l'Esprit » (v. 18)?
- Paul souligne ici l'importance de prier Dieu en comptant sur l'assistance de l'Esprit. Il est
réconfortant de savoir que le Saint-Esprit qui a élu domicile dans nos cœurs (Éph 2.22) et
par lequel nous avons accès au Père (Éph 2.18) nous soutient dans la prière. Il transforme
nos demandes maladroites et les présente lui-même à Dieu (Rom 8.26-27).
- L'Esprit de Dieu nous accompagne et accomplit un travail merveilleux dans nos vies. Il
reproduit la vie de Dieu en nous (Éph 1.13), il nous éclaire (Éph 1.17), il nous fortifie
(Éph 3.20), il nous unit (Éph 4.3-4), il produit son fruit dans nos cœurs (Éph 5.18-21) et il
nous assiste dans la prière (Éph 6.18).
2. Qu'est-ce que Paul veut dire par « toutes sortes » de prières... (v. 18)?
- Adorer Dieu. Comment pouvons-nous louer et adorer Dieu aujourd'hui? Les Juifs et les
prosélytes (convertis à la religion juive) venaient adorer à Jérusalem (Jean 12.20;
Actes 8.27; 24.11). Les Samaritains adoraient sur la montagne de Samarie. Mais Jésus
annonce, dans Jean 4.24, qu'il n'y aurait désormais plus d'endroit spécifique ni de manière
particulière pour adorer. Dieu appelle tous les hommes à l'adorer dans leur coeur (en
esprit), ayant rétabli la relation spirituelle avec lui par l'entremise du Seigneur Jésus-Christ
(en vérité). Réservez quelques instants dans la semaine pour adorer Dieu dans le silence de
votre coeur.
- Louer Dieu. Voici quelques suggestions :

- Louez Dieu à l'aide des psaumes.
- Concentrez-vous sur les bénédictions de Dieu et louez-le pour chacune d'elles
(Psaume 103).
- Chantez des cantiques de louange.
155
- Concentrez-vous sur les attributs de Dieu et louez-le pour chacun d'eux (bonté, patience,
amour, omniprésence, omniscience, etc.).
- Louez Dieu en faisant une promenade dans la nature.
- Louez Dieu avec d'autres personnes.
- Confesser ses fautes. Plusieurs versets bibliques soulignent l'importance de confesser nos
fautes à Dieu : 1 Rois 8.46-51; Néh 1.6-9; 2 Chron 7.13-14; Ps 32.1-5; Psaume 51;
Prov 28.13; 1 Jean 1.9. Lorsque nous péchons, notre communion spirituelle avec Dieu est
brouillée. Nous ne perdons pas notre statut d'enfant de Dieu, mais nous attristons le Saint-
Esprit qui habite en nous et nous nous privons de l'intimité de Dieu (Éphésiens 4.30). À
chaque fois que cela arrive, nous devons confesser nos fautes à Dieu (1 Jean 1.9 et Psaume
32.1-5).
- Intercéder :
- Présenter à Dieu nos besoins personnels : spirituels, relationnels, physiques et matériels
(Phil 4.6).
- Présenter à Dieu les besoins personnels des autres (Éph 6.18b).
- Intercéder pour l'avancement de l'œuvre de Dieu dans le monde (Matt 9.38; Éph 6.19-20).
- Remercier Dieu. Il est primordial de remercier Dieu pour toutes ses bénédictions de même
que pour les épreuves et moments difficiles de la vie (Col 1.12; 1 Thess 5.18).
3. Comment peut-on arriver à prier avec persévérance pour « tous les saints » comme Paul
exhorte les Éphésiens à le faire (v. 18)?
- En employant l'expression « pour tous les saints », l'apôtre rappelle encore une fois aux
Éphésiens l'importance de l'unité. Comme nous l'avons vu précédemment dans la lettre, la
relation entre les croyants juifs et les croyants non juifs était plutôt fragile et avait besoin
d'être cimentée dans la prière.
- En employant l'expression « pour tous les saints », Paul désirait sûrement aussi amener les
Éphésiens à s'intéresser à l'œuvre de Dieu au-delà de leur territoire immédiat. Éphèse était
la capitale romaine de l'Asie et Paul désirait sans aucun doute en faire une plate-forme
stratégique pour l'évangélisation de toute la Province.
156
4. Quelle requête personnelle Paul laisse-t-il aux Éphésiens (v. 19-20)?
- Paul demande aux Éphésiens de prier pour lui afin que Dieu lui accorde l'assurance
nécessaire pour continuer de défendre l'Évangile dans un contexte défavorable (Phil 1.19-
20). Il est intéressant de voir qu'il arrivait même au grand apôtre Paul de manquer de
hardiesse pour annoncer l'Évangile. Le manque d'assurance chez les croyants est
certainement le plus grand obstacle de l'évangélisation.
5. D'après les versets 21 et 22, que devons-nous faire pour pouvoir prier efficacement les
uns pour les autres?
- Échanger des nouvelles et nous tenir au courant de comment les choses se passent. Les
expressions « ce qui me concerne », «ce que je fais », « vous informera de tout » et « pour
que vous connaissiez notre situation » montrent à quel point Paul attachait de l'importance
au soutien des frères et sœurs dans la prière.
- La fidélité à prier les uns pour les autres dépend en grande partie de l'intimité que nous
avons établie les uns avec les autres.
6. Paul termine sa lettre en soulignant que Dieu est la clé de toute bénédiction. Que
souhaite Paul de particulier aux Éphésiens de la part de Dieu (v. 23-24)?
- Paul souhaite d'abord aux frères la paix, puis l'amour et la foi. Ceci s'harmonise bien avec
l'accent que Paul a mis tout au long de sa lettre sur l'unité et l'amour.
- Paul souhaite ensuite la grâce à tous ceux qui aiment le Seigneur Jésus d'un amour
inaltérable. Ceci s'harmonise aussi bien avec l'idée que tous les trésors de Dieu deviennent
accessibles « en Jésus-Christ ».
157

Phésiens Quest-Rép 2012-02-18

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LETTRE DE PAUL

Éditions Point de vue

© 2000 - Éditions Point de vue

Merci à Danielle Charland qui a revu le texte.

QUESTIONS RÉPONSES ET COMMENTAIRES

ÉTUDE 1 / ÉPHÉSIENS 1.1-2

L'apôtre Paul en est l'auteur (1.1; 3.1).

4. Date et lieu de rédaction

6. Fondation de l'église et relation de Paul avec les Éphésiens

7. Thèmes traités dans la lettre

LES RESSOURCES SPIRITUELLES DES CROYANTS (CH. 1-3)

Section 1 : Questions d'introduction (Éphésiens 1.1-2)

Section 2 : Richesse incomparable du salut de Dieu (Éphésiens 1.3-23)

Section 4 : Richesse de l'Évangile (Éphésiens 3.1-21)

Section 5 : Devoirs des croyants (Éphésiens 4.1-6.9)

Marcher dans l'unité (Éph 4.1-16)

Étude 10 Éléments nécessaires pour maintenir l'unité (4.1-6)

Marcher dans la sainteté (Éph 4.17-5.2)

Étude 12 Se dépouiller du vieil homme (4.17-22)

Marcher dans la lumière (Éph 5.3-14)

Étude 14 Ne pas participer aux œuvres des ténèbres (5.3-7)

Marcher dans la sagesse (Éph 5.15-6.9)

Étude 16 Éléments essentiels de la vraie sagesse (5.15-21)

Section 6 : Combat spirituel des croyants (Éphésiens 6.10-24)

ÉTUDE 2 / ÉPHÉSIENS 1.3-6

- « de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes... » :

a. Dans quel(s) but(s) a-t-il fait cela (v. 4 à 6)?

b. D'après le verset 5, qu'est-ce qui a motivé Dieu à nous choisir?

e. Parmi ces bénédictions, laquelle vous touche particulièrement?

ÉTUDE 3 / ÉPHÉSIENS 1.7-10

b. D'après la première partie du verset 7, comment obtenir un tel pardon?

b. « réunir toutes choses en Christ »? (Cf.. Col 1.16-20 et 1 Cor 15.24-28)

ÉTUDE 4 / ÉPHÉSIENS 1.11-14

2. D'après le verset 13, comment et quand quelqu'un reçoit-il le Saint-Esprit?

4. Le Saint-Esprit est décrit au verset 14 comme « un gage de notre héritage ». Expliquez le

6. Arrêtez-vous un instant et remerciez le Père pour ses nombreuses bénédictions

ÉTUDE 5 / ÉPHÉSIENS 1.15-23

1er but (v. 18) :

2e but (v. 19-23) :

a. Le but mentionné (v. 19) :

ÉTUDE 6 / ÉPHÉSIENS 2.1-10

4. Les versets 4 à 7 mentionnent que Dieu nous a donné la vie.

a. D'après le v. 4, qu'est-ce qui l'a poussé à faire cela?

ÉTUDE 7 / ÉPHÉSIENS 2.11-22

4. Comment la réconciliation entre Juifs et non-Juifs dans l’Église peut-elle se traduire

ÉTUDE 8 / ÉPHÉSIENS 3.1-13

1. Paul décrit son ministère en employant l'expression « la dispensation de la grâce de

3. D'après les v. 7 à 8, comment Paul percevait-il son ministère?

6. Comment votre église peut-elle concrètement démontrer la sagesse infiniment variée de

ÉTUDE 9 / ÉPHÉSIENS 3.14-21

ÉTUDE 10 / ÉPHÉSIENS 4.1-6

2. Pourquoi Paul mentionne-t-il qu'il est « le prisonnier dans le Seigneur » au v. 1?

ÉTUDE 11 / ÉPHÉSIENS 4.7-16

a. Paul utilise le mot « chacun » au verset 7. Quelle implication pratique en découle-t-il?

Divers ouvriers Diverses tâches

ÉTUDE 12 / ÉPHÉSIENS 4.17-22

a. Quel est le sens de l'expression « ne devez plus marcher » (v. 17)?

Éléments de conduite à fuir Le contraire

3. Les versets 20 à 22 soulignent qu'une rencontre spirituelle authentique avec Christ

c. Selon le v. 22, pourquoi est-il important de se dépouiller du vieil homme?

ÉTUDE 13 / ÉPHÉSIENS 4.23-5.2

Comportement du vieil homme Comportement du nouvel homme

3. D'après les v. 1 et 2 du chapitre 5, à quoi « revêtir l'homme nouveau » se résume-t-il?