EB7163 - HERMÉNEUTIQUE I

Travail présenté à Koffi C. Badjagbo

L’herméneutique biblique

Interprétation de Actes 2.41-47

Par Louis Sabbat

Faculté de Théologie Évangélique

10710, avenue Hamelin Montréal, Québec, H2B 2G1
Été 2016
 i

TABLE DES MATIÈRES

Table des Matières_______________________________________________________i

Introduction____________________________________________________________1

1. présentation du texte________________________________________________2

1.1. Les traductions utilisées___________________________________________2

1.2. Description et les limites du texte___________________________________3

2. Interprétation du texte (AC 2.41-47)____________________________________5

2.1. Contexte historico-culturel________________________________________6

2.1.1. Contexte géographique______________________________________6

2.1.2. Le contexte politique__________________________________________7

2.1.3. Le contexte culturel___________________________________________7

2.1.4. Les acteurs principaux de l’époque_______________________________8

2.2. Son auteur et son but_____________________________________________8

2.2.1. Son auteur___________________________________________________8

2.2.2. Son but dans le livre d’Acte des apôtres____________________________9

2.3. Exégèse et contexte littéraire_______________________________________9

3. Les Applicatons du texte____________________________________________13

Conclusion____________________________________________________________15

Bibliographie__________________________________________________________16
 ii

Annexe A –traductions DIVERSES________________________________________17

 1

INTRODUCTION

Après avoir rédigé son premier livre (Évangile selon Luc) dans lequel il a présenté la

personne et l’œuvre de Jésus, l’auteur a continué sa tâche sous l’inspiration du Saint- Esprit

qui l’a conduit à produire un second ouvrage titré par les Pères de l’Église : Actes des Apôtres.

Cependant, son contenu est consacré essentiellement à Pierre et Paul, ne serait-il pas approprié

de dire « Actes d’apôtres » ou encore « Actes du Saint-Esprit » compte tenu de la place qu’il y

occupe. Mais dans le canon du Nouveau Testament, il constitue le pont entre le quadruple

évangile et les écrits apostoliques. Nombreux sont ceux qui affirment qu’il y a des liens

théologiques, littéraires et thématiques qui unissent ces deux volumes: « L’Évangile annonce

par certains côtés le déroulement du récit des Actes, et ces derniers renvoient de différentes

manières au récit qui les précède1. »

Faisant de l’accomplissement le thème central de son œuvre, l’auteur a présenté un récit

très sélectif comportant plusieurs témoignages et discours qui représentent la manière dont la

parole est annoncée et le développement de l’Église, de Jérusalem jusqu’aux régions païennes,

en particulier à Antioche de Syrie. Ainsi, on s’interroge sur : comment l’Évangile a-t-il pu

atteindre cette ville? Comment cette assemblée, la première Église, s’est-elle progressée?

Quels sont les principaux actes de cette assemblée?

Une étude exégétique approfondie de ce péricope : Ac 2.41-47 nous permettra non

seulement de répondre à ces questions mais aussi de comprendre ce texte biblique le plus

complètement et le plus objectivement possible. Par la même occasion nous aurons

1
David G. PETERSON, «Actes», Dictionnaire de Théologie Biblique, France, Éditions Excelsis, coll.
«OR», 2006, p. 315
 2

l’opportunité d’apprécier la vie fascinante des apôtres et de découvrir l’histoire du début de

l’Église primitive

Dans le cadre de ce travail du cours Herméneutique, nous allons essayer de mettre en pratique

les enseignements acquis durant le cours en vue de l’interprétation du péricope choisi.

Qu’est-ce que l’herméneutique ?

L’Herméneutique est « une science qui nous enseigne les principes, les lois et les règles

de l’interprétation dans le but de comprendre l’intention de l’auteur, en vue d’une meilleure

appropriation du message. Elle consiste aussi en un processus global qui inclut l’expérience

humaine, des méthodes, la connaissance des contextes et l’application des vérités

discernées. »2

Notre démarche se résume donc, à une courte présentation de notre péricope, nous

poursuivrons par l’interprétation et l’exégèse du passage pendant laquelle nous prendrons le

temps de bien comprendre son contexte historico-culturel et nous terminerons par l’application

du texte dans notre monde contemporain.

1. PRÉSENTATION DU TEXTE

1.1. LES TRADUCTIONS UTILISÉES

Selon le Fee et Stuart3 l’outil de base pour l’interprétation des Écritures est une bonne

traduction, ou encore mieux plusieurs traductions. Se contenter d’une seule version dans une

seule langue créée une dépendance des choix exégétiques de la traduction utilisée. Nous avons

2
Amar DHABALLAH, Herméneutique de la Bible – interprétation du texte, compréhension du sens, changement
de vie des lecteurs, FTE, Page 34-37
3
Foo et Stuart, Un nouveau regard sur la Bible, p.25
 3

lu plusieurs traductions de notre péricope en anglais et en français pour avoir une vision plus

vaste et plus riche que possible.

Nous n’avons remarqué aucune différence majeure dans le texte qui pourrait altérer

notre compréhension d’une traduction à l’autre. Cependant, nous retrouvons dans quelques

traductions, certains mots qui nous permettent d’avoir une compréhension du texte plus

pointue et précise.

Par exemple, dans la version (KJV) au verset 41 l’utilisation du mot « gladly », nous

avons aussi dans la version du semeur le mot « impressionné » est utilisé à la place de

« crainte » ou encore dans la traduction du français courant, au lieu de dire « ils rompaient le

pain  », il est écrit « ils prenaient leur repas ensemble ». Toutes ces petites différences ne

changent en rien le sens du texte, mais nous apporte une interprétation plus éclairée.

1.2. DESCRIPTION ET LES LIMITES DU TEXTE

La péricope que nous avons choisie constitue le début ou la naissance de l’Église dans la

Bible et qui correspond aussi à la pentecôte 4. Après que les disciples ont reçu le Saint-Esprit,

événement marquant la vie de l’Église, qui n’était autre que l’accomplissement de la promesse

de Jésus à ses disciples, juste avant son ascension. Et c’est alors que l’Église a reçu l’élément

indispensable dont elle a besoin pour pouvoir accomplir sa mission.

Et c’est exactement après ce moment historique que Pierre, entouré des onze autres apôtres,

prêcha l’une de ses plus grandes prédications, et le résultat a été époustouflant, car trois mille

âmes sauvées se sont ajoutées à cette nouvelle communauté croyante.

4
D. A. CARSON, Douglas J. MOO, Leon MORRIS , An Introduction to the New Testament, Zondervan
Publishing House, Page 181,185
 4

C’est alors que notre péricope montre bien comment cette église naissante guidée par le

Saint-Esprit peut briller dans ce monde de ténèbres et du même coup joue bien le rôle de

réprésentant du Maitre sur terre.

Ces versets nous informent que parmi la foule qui avait entendue la prédication de

Pierre, plus de trois mille âmes sauvées se sont ajoutées à l’Église naissance, en acceptant la

Parole de Dieu. Avec l’aide du Saint-Esprit, cette nouvelle communauté, sous la direction des

apôtres continue d’accueillir avec joie la Parole de Dieu et les conséquences étaient visibles :

Il y avait de la communion et l’amour était une des marques de cette Église. De ces éléments,

le Seigneur a permis à Son Église de connaitre une croissance fulgurante à tous égards

(démographique, économique et spirituelle).

Cependant nous regarderons les causes et le contexte de la venue de l’Église primitive.

 5

2. INTERPRÉTATION DU TEXTE (AC 2.41-47)

L’une des premières règles de l’interprétation est que le sens d’un texte est celui défini

par l’auteur. Ainsi dans la prochaine section nous entrerons dans le monde de l’auteur et le

contexte historico-culturel des Actes des Apôtres.

Le livre des Actes est le lien entre les récits de la vie de Jésus et l’histoire de l’Église

néotestamentaire, cependant plusieurs hérésies5 ont vu le jour au début du deuxième siècle et

ainsi le livre Actes des apôtres devenait une référence indispensable.

Nous retrouvons donc dans ce livre l'histoire des premières communautés chrétiennes.

Luc6 nous parle de son évolution ainsi que des tensions existantes au sein de l’église primitive,

cela reflète un écrit historique, théologique, objectif, équilibré et documenté. Le livre fut écrit

dans les années 80 dans la même période que l'évangile de Luc. Pour mieux pénétrer et

comprendre l'intelligence du texte des Actes, il importe d'avoir en tête certains repères

historiques, culturels et politiques.

5
Bob UTLEY, Le Guide d’une Bonne Lecture de la Bible, The Lockman Foundation, Page 10
6
D. A. CARSON, Douglas J. MOO, Leon MORRIS, An Introduction to the New Testament, Zondervan
Publishing House, Page 180-184
Bob UTLEY, Le Guide d’une Bonne Lecture de la Bible, The Lockman Foundation, Page 10
 6

2.1. CONTEXTE HISTORICO-CULTUREL

2.1.1. Le contexte géographique 7

Nous retrouvons dans le livre des actes énormément de ville que nous pouvons situer et

localiser sur une carte géographique de nos jours, parmi les plus importantes nous retrouvons

Jérusalem, Athènes et Rome, chacune d’entre elle avait un rôle en particulier. Jérusalem

représente la ville fondatrice des évènements principaux de la foi chrétienne : la mort et la

résurrection de Jésus, son Ascension et la Pentecôte, en effet elle était le point de départ de la

majorité des activités missionnaires. Athènes a été vu comme la référence au niveau de la

culture païenne, la philosophie, l'art et la rhétorique et cela même dans la ville de Rome (Ac

17, 15.16 ; 18).

Rome, est la capitale de l’empire qui s’étend du Moyen-Orient actuel, englobant la

Judée, jusqu’à l’Egypte. La ville de Rome était multiculturelle et diversifiée, la totalité des

peuples connus y était représentée.

De plus, il existait aussi d'autres villes importantes au niveau de leur population telles

que : Corinthe avec ses 600 000 habitants, Tarse, 300000 habitants, Antioche de Syrie, 300

000 habitants!

2.1.2. Le contexte politique8

Au niveau politique, malgré la richesse culturelle et intellectuelle des grecques, suite à

l'effondrement de l'indépendance grecque, l’empire Romain faisait la pluie et le beau temps

7
D. A. CARSON, Douglas J. MOO, Leon MORRIS , An Introduction to the New Testament, Zondervan
Publishing House, Page 180-190
8
D. A. CARSON, Douglas J. MOO, Leon MORRIS , An Introduction to the New Testament, Zondervan
Publishing House, Page 180-190
 7

dans toute la Méditerranée. Nous retrouvons un gouverneur qui agit en tant que préfet et est

aussi responsable de maintenir l'ordre et la discipline dans la région, dont lors des grandes

fêtes religieuses (Lc 23, 1).

Le fait que Luc prend le temps de nommer les personnages reconnus par tous les

historiens tel que : Hérode (Ac 12, 20), Gallion (Ac 18, 12), Félix (Ac 23, 24), Festus,

Agrippa, Bérénice (Ac 25), nous montre que l’auteur n’est pas indifférent de la réalité de son

histoire et son monde.

2.1.3. Le contexte culturel

La société de l’époque vivait une grande crise existentielle de valeur morale, le monde

était prêt à se tourner vers tout groupe qui leur promettait le salut dont la philosophie avec le

stoïcisme et l'épicurisme (Ac 17.18) ou les divinités de l’époque. Nous retrouvons donc deux

côtés, la culture et la religion populaires par rapport à la culture intellectuelle.

La langue parlée et commune de l’époque était le grec « commun », « la koiné » sera

dans cette langue que le Nouveau Testament sera écrit. Toutefois, les Juifs de la Judée parlent

l'araméen, mais comprennent le grec commun et un peu le latin. Tandis que les Juifs de la

diaspora (Ac 2, 5-11 ; les Hellénistes, Ac 6, 1) parlent principalement le grec commun.

2.1.4. Les acteurs principaux de l’époque

Nous pouvons subdiviser en trois groupes les acteurs et personnages du Nouveau

Testament:

Il y avait les juifs qui sont divisés en sous-groupes politico-religieux dont les pharisiens

(Ac 23, 6), les Sadducéens (Ac 4, 1), les Zélotes, les Esséniens, les Baptistes, les Samaritains.
 8

Par la suite les Romains, ils sont vus comme étant les occupants et les étrangers (Ac 2, 10 ; 10,

1 ; 16, 21.37.38), il n’existait presqu’aucune relation avec les romains. Cependant les choses

changeront avec la prédication de l’évangile, nous verrons des autorités romaines comme

Corneille (Ac 10.1-11) qui a reconnu Jésus comme étant le Fils de Dieu. Et finalement, tous

les autres, les païens ou les gentils, nous avons les Grecs à Lystre et à Athènes et toutes les

autres nations citées lors de la Pentecôte (Ac 2.6-11).

2.2. SON AUTEUR ET SON BUT

2.2.1. Son auteur

Officiellement, le livre est anonyme9 mais indiscutablement Luc en est l’auteur. Il est

mentionné dans Col 4.10-14 que Luc, un médecin d’origine païenne, est un compagnon de

Paul. De plus Luc fut le seul écrivain d’origine païenne dans le Nouveau Testament. Hors de

tout doute, il est celui des trois évangélistes qui maitrise le mieux le grec. De plus, il avait une

culture et une formation diversifiées, en effet il avait une bonne connaissance de la rhétorique

des historiens grecs, il connaissait aussi la littérature et la pensée grecque. Il avait également

une bonne maitrise de l'Ancien Testament. En somme, II est confluent  aussi bien de la culture

juive que de la culture grecque.

2.2.2. Son but dans le livre d’Acte des apôtres

Le but de l’auteur est de nous montrer comment le Saint-Esprit a permis la propagation

de l’évangile et l'expansion de l'Eglise primitive. Il nous rapporte aussi les difficultés et

9
D. A. CARSON, Douglas J. MOO, Leon MORRIS , An Introduction to the New Testament, Zondervan
Publishing House, Page 181,185
Déclaration de la Lockman Foundation à propos de la New American Standard Bible (NASB) Actualisée --- 1995
 9

problèmes que les Apôtres ont dû faire face dans les différentes églises locales et aussi lors de

leur voyage missionnaire. Pour y arriver, il s'attachera aux activités de Pierre et de Paul et à

certains événements significatifs.

2.3. EXÉGÈSE ET CONTEXTE LITTÉRAIRE

Regardons maintenant de plus près notre péricope (Actes 2.41-47).

(LGS) Ac 2.41. Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés; et, en ce jour-là, le nombre des disciples
s'augmenta d'environ trois mille âmes.

Nous voyons que la porte d’entrée dans la famille chrétienne où l’Église n’est pas le fait

d’être présent dans la foule, d’avoir entendu le discours de Pierre ou de connaître l’un des

apôtres mais belle et bien le fait d’accepter la parole du Seigneur, comme l’autorité suprême.

Le pronom « ceux », nous indique que ce n’est pas tout le monde qui accepta l’évangile avec

joie, en effet dans la traduction (KJV), le terme « gladly », nous indique qu’ils ont reçu

l’Évangile avec joie et sans aucune pression. Notons aussi l’ordre des évènements, ils

acceptèrent l’évangile et par la suite ils furent baptisés,

Le baptême était une attente religieuse pour les juifs au moment où ils entrent dans le

temple. C’était un événement religieux auquel ces auditeurs s’attendaient, mais avec une

nouvelle signification. Selon plusieurs commentaires, dû au nombre important de personnes le

baptême ne s’est pas effectué tout d’un coup mais tout le long de la journée. Ce sera alors la

première croissance de l’Église, ces trois mille âmes qui s’ajoutent au cent-vingt (Ac 1.15).

(LGS) Ac 2.42 Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la
fraction du pain, et dans les prières.
 10

Il est intéressant de voir que la première chose que Luc fait mention après le baptême est

l’enseignement, dans certaines traductions (Darby, KJV) le mot « doctrine10 » est utilisé, le

terme « enseignement » est utilisé dans les autres traductions qui dénote assistance continue à

leurs instructions. La communion fraternelle est ce qui relie la communauté chrétienne

ensemble, car en effet tous les chrétiens ont la même espérance (Col 1.5). Lorsqu’on parle de

fraction du pain, comme plusieurs commentateurs le disent, ce n’est pas comme la Sainte

Cène, comme on le célèbre aujourd’hui, mais plutôt des festins pris ensemble, avec laquelle la

Cène du Seigneur était probablement conjointe jusqu'à ce que les abus s’y produisent et qui a

amené l’interruption du repas commun (1 Cor 11.21-34). Dès le début de l’Église la prière

était un élément important et essentiel dans la vie du chrétien.

(LGS) 43 La crainte s'emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de miracles par les
apôtres.
Lorsqu’on parle de crainte, nous parlons d’une crainte révérencieuse, en effet la

présence et la puissance de Dieu produisaient une sainte atmosphère. Tous ceux qui se

moquaient des apôtres juste avant (Ac 2.13) ont été frappé et ont assisté à la manifestation de

la puissance de Dieu à cette occasion, et cela a produit une vénération générale et crainte de

tout le monde.

(LGS) 44 Tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun.
Tous les commentateurs s’accordent à dire qu’ils ne vivaient pas tous ensemble dans la

même maison, dans un seul endroit. Il n’existe aucune maison assez grande qui pourrait toute

les contenir, ils étaient plus de trois mille. Mais ils étaient dans la même communauté et se

sont engagés dans les mêmes choses. Ils étaient sans doute souvent ensemble dans le même

10
Définition du Larousse : « Ensemble de croyances ou de principes traduisant une conception de l'univers, de la
société, etc., constituant un système d'enseignement religieux, philosophique, politique, etc., et s'accompagnant
souvent de la formulation de règles de pensée ou de conduite »
 11

lieu pour partager la parole et la prière. En effet, le meilleurs moyens pour renforcer la foi des

nouveaux convertis est de se rencontrer aussi souvent que possible avec les autres membres

plus expérimentés dans la prière et l’adoration.

De plus, ils avaient tout en commun, personne n’étaient forcée ou restreint de le faire,

mais s’était fait dans la joie et l’harmonie.

(LGS) 45 Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les
besoins de chacun.

Le passage nous dit qu’ils vendirent leurs propriétés et leurs biens, nous parlons de

maisons, terres, champs, vignes, meubles ou immeubles. Cependant, il n’est pas mentionné

qu’ils ont vendu tous leurs biens ou ce qu’ils possédaient. Chacun d’eux avaient encore des

possessions personnelles et leurs propres maisons. Actes 12.12 nous dit que Marie, mère de

Marc avait sa maison et Lydie, après avoir été baptisé, ne renonça pas à sa propriété, Actes

16.15 , mais implora Paul à venir dans sa maison.

Le Saint-Esprit parla dans le cœur de ceux qui sont plus nantis, à savoir qu’ils avaient

plus de bien qu’ils ont besoin. À travers les enseignements des Apôtres, ils apprirent surement

que l’Église formait un corps et que toutes les bénédictions viennent de Dieu. Il était alors

inconcevable que certain membre du corps n’ont pas assez pour vivre et subvenir à leur besoin

tandis que d’autres se trouvaient dans l’opulence. Le but et la raison de la vente des

possessions étaient de subvenir au besoin des plus pauvres et soutenir les Apôtres dans leurs

œuvres missionnaires.

De ce fait, il faut faire attention pour ne pas interpréter ce passage comme un précédent

ou un exemple à imiter, le concept et l’idée reste encore valable aujourd’hui mais la forme

était circonstancielle pour le début l’Église.

 12

(LGS) 46 Ils étaient chaque jour tous ensemble assidus au temple, ils rompaient le pain dans les
maisons, et prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur,

L’harmonie et l’unité étaient l’une des caractéristiques dominante de l’église primitive

(Ac 1:14; 2:46). Cela ne garantissait pas qu’ils fussent toujours en accord sur toute chose, mais

leurs cœurs ainsi que leurs pensées étaient connectés ensemble, ils pouvaient mettre de côté

leurs intérêts personnels et focaliser les priorités sur le Royaume.

Leur point de rendez-vous était surement le “portique de Salomon” 11 (Ac 3:11; Ac 5:12), en

effet c’est là que Jésus les enseignait (Jean 10:23).

L’église primitive12 avait pris comme habitude de se rassembler au temple ainsi que dans

la synagogue locale, jusqu’à ce que les rabbins adoptent la formule de la malédiction (Ap. J.-

C. 70), qui força tout membre de la synagogue à maudire Jésus, ce qui eut comme

conséquence une scission entre l’église et le Judaïsme.

Tout comme nous l’avons dans le verset 42, “rompre le pain” se réfère à la communion

quotidienne dans les maisons locales surtout dans le contexte des repas d’Agape.

(LGS) 47 louant Dieu, et trouvant grâce auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque
jour à l'Église ceux qui étaient sauvés.

Il est à remarquer qu’au tout début les premiers chrétiens étaient appréciés par les

habitants de Jérusalem et étaient en bon terme avec tout le monde. En effet, les différentes

couches de la société tenaient en haute estime les premiers croyants. Les chrétiens ne

représentaient pas une menace pour l’autorité Romaine. Comme nous avons vu au verset 46,

il n’y avait pas de scission d’avec le Judaïsme rabbinique.

11
Le portique ou le porche de Salomon était un vestibule couvert du côté est de la cour extérieure des Gentils
dans le Temple d’Hérode (cf. Josèphe Antiq. 15:11:3). Les rabbins enseignaient là–bas. Le peuple avait coutume
de se rassembler là pour écouter des enseignements
12
Bob UTLEY, Le Guide d’une Bonne Lecture de la Bible, The Lockman Foundation, Page 10
 13

« Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l'Église ceux qui étaient sauvés », Luc termine le

verset en nous laissant savoir que l’Église continuait à croitre quantitativement et aussi

spirituellement. Le fait de spécifier que les sauvés seulement étaient ajoutés dans l’Église est

la base de l’argumentation par rapport à la prédestination.

3. LES APPLICATONS DU TEXTE

Il existe plusieurs applications possibles en rapport à ce passage, par exemple en tant

qu’Église ou communauté : quelle est notre rôle dans la société ou en tant que chrétien quelles

sont nos responsabilités.

En tant que communauté et Église quelle est notre rôle

Sommes-nous prêts à travailler et investir en tant qu’église et communauté pour refléter

une vie communautaire contagieuse dans le voisinage et notre société. Tout comme celle de

l’église primitive, qui ne laissait personne indifférent, il trouvait grâce et faveur auprès de tout

le peuple.

Pour y arriver, nous devons en tant qu’Église apprendre à travailler dans le but de

transformer la communauté et pas seulement notre église ou notre personne. Il faut aussi être

sensible au besoin et bien d’autrui et prêt à pratiquer des œuvres dans la communauté que l’on

vit. Aussi il faut être au service de notre communauté et de prier pour elle au lieu de la

condamner.

En tant que chrétien quelles sont nos responsabilités

Le passage nous révèle quatre caractéristiques qui devraient faire partie de la vie de

chaque croyant. Premièrement nous voyons qu’ils persévéraient d’abord dans la doctrine et
 14

l’enseignement des apôtres. C’est le commencement de toute chose, la Parole (Jn 1.1). La

méditation de la parole de Dieu qui devrait être une habitude régulière chez les croyants.

Deuxièmement, ils étaient en communion avec les apôtres et les autres membres de

l’assemblée, ils formaient un corps et chacun prenaient soin des autres. Ils veillaient au besoin

des membres qui en avaient le plus besoin. En tant que chrétien il ne faut pas négliger cette vie

communautaire, nous ne pouvons pas vivre notre vie chrétienne seule sans se préoccuper des

autres autour de nous.

Troisièmement, ils rompaient le pain ensemble en mémoire du sacrifie de Jésus sur la

croix. Tout comme l’Église primitive formée de personne de différentes nations, nous

provenons aussi de famille distincte, de divers pays et de culture multiple, ce qui nous unit est

le sang versé par Jésus pour le pardon de nos péchés.

Et finalement, la prière l’un des éléments centraux de l’église primitive. Ils

reconnaissaient que la puissance ne venait pas d’eux mais du Seigneur et que toute la gloire lui

revient. Pareillement, nous devons aussi avoir cette dépendance continuelle et totale à Dieu.

CONCLUSION

Pour conclure, cet étude exégétique approfondie nous permîmes de répondre à plusieurs

de nos interrogations initiales ainsi que de comprendre ce que l’auteur a voulu nous

communiquer.

Par la même occasion nous avons pût apprécier la vie fascinante des apôtres et découvrir

l’histoire du début de l’Église primitive. Nous avons aussi exploré le contexte historico-
 15

culturelle de l’église primitive qui nous aida à mieux saisir les différentes facettes de la vie des

premiers croyants.

Notre péricope nous révéla les caractéristiques essentielles qui devraient faire partie de

la vie de chaque croyant, ainsi que comment que l’église doit travailler et s’investir pour

refléter une vie communautaire contagieuse dans son voisinage.

Finalement, les grands gagnants de l’interprétation de ce merveilleux péricope est le

peuple de Dieu, car elle nous a ouvert les yeux sur de multiples possibilités d’applications qui

peuvent être appliqués dans notre vie de tous les jours pour l’édification communes de nos

âmes.
 16

BIBLIOGRAPHIE

BIBLE, Version Louis Segond 1910 (LSG)

BIBLE, Version La Bible du Semeur (BDS)

BIBLE, Version Français Courant (FRC97)

BIBLE, Version Darby

BIBLE, Version Traduction œcuménique de la Bible (TOB)

BIBLE, Version King James (KJV)

BIBLE, Version New International Version, (NIV)

BIBLE, New American Standard Bible). (NASB)

BIBLEHUB, © 2004 - 2016 by Bible Hub, www.biblehub.com

BEALE, G. K., A New Testament Biblical Theology: The Unfolding of the Old Testament in
the New. Baker Publishing Group. Kindle Edition.

BEALE, G. K, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, Baker
Publishing Group. Kindle Edition.

CARSON,,D. A., MOO , Douglas J., MORRIS, Leon, An Introduction to the New Testament,
Zondervan Publishing House, Page 181,185

DHABALLAH, Amar Herméneutique de la Bible – interprétation du texte, compréhension du

sens, changement de vie des lecteurs, FTE, Page 34-37

FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. How to Read the Bible for All Its Worth: Fourth
Edition, Zondervan. Kindle Edition.

MARSHALL, I. Howard, Acts: 5 (Tyndale New Testament Commentaries) (Kindle Location

489). InterVarsity Press. Kindle Edition.

UTLEY, Bob, Le Guide d’une Bonne Lecture de la Bible, The Lockman Foundation
 17

ANNEXE A –TRADUCTIONS DIVERSES

La Bible du Semeur (BDS)

41 Ceux qui acceptèrent les paroles de Pierre se firent baptiser et, ce jour-là, environ trois mille
personnes furent ajoutées au nombre des croyants. 42 Dès lors, ils s'attachaient à écouter
assidûment l'enseignement des apôtres, à vivre en communion les uns avec les autres, à rompre le
pain[a] et à prier ensemble. 43 Tout le monde était très impressionné, car les apôtres
accomplissaient beaucoup de prodiges et de signes miraculeux. 44 Tous les croyants vivaient unis
entre eux et partageaient tout ce qu'ils possédaient. 45 Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens
et répartissaient l'argent entre tous, selon les besoins de chacun. 46 Tous les jours, d'un commun
accord, ils se retrouvaient dans la cour du Temple; ils rompaient le pain dans les maisons, et
prenaient leurs repas dans la joie, avec simplicité de cœur. 47 Ils louaient Dieu, et le peuple tout
entier leur était favorable. Le Seigneur ajoutait chaque jour à leur communauté ceux qu'il sauvait.

Louis Segond (LGS)

41 Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés; et, en ce jour-là, le nombre des disciples
s'augmenta d'environ trois mille âmes. 42 Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans
la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières. 43 La crainte s'emparait de
chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de miracles par les apôtres. 44 Tous ceux qui
croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun. 45 Ils vendaient leurs
propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les besoins de chacun.
46 Ils étaient chaque jour tous ensemble assidus au temple, ils rompaient le pain dans les maisons,
et prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur, 47 louant Dieu, et trouvant grâce
auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l'Église ceux qui étaient sauvés.

Francois Courant (FRC97)

41 Un grand nombre d’entre eux acceptèrent les paroles de Pierre et furent baptisés. Ce jour-là,
environ trois mille personnes s’ajoutèrent au groupe des croyants. 42 Tous s’appliquaient
fidèlement à écouter l’enseignement que donnaient les apôtres, à vivre dans la communion
fraternelle, à prendre part aux repas communs et à participer aux prières. 43 Chacun ressentait de
la crainte, car Dieu accomplissait beaucoup de prodiges et de miracles par l’intermédiaire des
apôtres. 44 Tous les croyants étaient unis et partageaient entre eux tout ce qu’ils possédaient.
45 Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens et répartissaient l’argent ainsi obtenu entre tous, en
tenant compte des besoins de chacun. 46 Chaque jour, régulièrement, ils se réunissaient dans le
temple, ils prenaient leurs repas ensemble dans leurs maisons et mangeaient leur nourriture avec
joie et simplicité de cœur. 47 Ils louaient Dieu et ils étaient estimés par tout le monde. Et le
Seigneur ajoutait chaque jour à leur groupe ceux qu’il amenait au salut.

Darby
41 Ceux donc qui reçurent sa parole, furent baptises; et en ce jour-là furent ajoutées environ trois
mille ames.42 Et ils persévéraient dans la doctrine et la communion des apôtres, dans la fraction
du pain et les prieres.43 Et toute amé avait de la crainte; et beaucoup de prodiges et de miracles
se faisaient par les apôtres. 44 Et tous les croyants étaient en un même lieu, et ils avaient toutes
choses communes; 45 et ils vendaient leurs possessions et leurs biens, et les distribuaient à tous,
selon que quelqu'un pouvait en avoir besoin. 46 Et tous les jours ils persévéraient d'un commun
accord dans le temple; et, rompant le pain dans leurs maisons, ils prenaient leur nourriture avec
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joie et simplicité de cœur, 47 louant Dieu, et ayant la faveur de tout le peuple. Et le Seigneur
ajoutait tous les jours à l'assemblée ceux qui devaient être sauves.
TOB
41 Ceux qui accueillirent sa parole reçurent le baptême, et il y eut environ trois mille personnes ce
jour-là qui se joignirent à eux.42 Ils étaient assidus à l’enseignement des apôtres et à la
communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières. 43 La crainte gagnait tout le monde :
beaucoup de prodiges et de signes s’accomplissaient par les apôtres. 44 Tous ceux qui étaient
devenus croyants étaient unis et mettaient tout en commun. 45 Ils vendaient leurs propriétés et
leurs biens, pour en partager le prix entre tous, selon les besoins de chacun. 46 Unanimes, ils se
rendaient chaque jour assidûment au temple ; ils rompaient le pain à domicile, prenant leur
nourriture dans l’allégresse et la simplicité de cœur. 47 Ils louaient Dieu et trouvaient un accueil
favorable auprès du peuple tout entier. Et le Seigneur adjoignait chaque jour à la communauté
ceux qui trouvaient le salut.

King James (KJV)

41 Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto
them about three thousand souls.42 And they continued stedfastly in the apostles' doctrine and
fellowship, and in breaking of bread, and in prayers.43 And fear came upon every soul: and many
wonders and signs were done by the apostles. 44 And all that believed were together, and had all
things common; 45 And sold their possessions and goods, and parted them to all men, as every
man had need.46 And they, continuing daily with one accord in the temple, and breaking bread
from house to house, did eat their meat with gladness and singleness of heart, 47 Praising God,
and having favour with all the people. And the Lord added to the church daily such as should be
saved.

New International Version (NIV)

41 Those who accepted his message were baptized, and about three thousand were added to their
number that day.42 They devoted themselves to the apostles’ teaching and to fellowship, to the
breaking of bread and to prayer. 43 Everyone was filled with awe at the many wonders and signs
performed by the apostles. 44 All the believers were together and had everything in common.
45 They sold property and possessions to give to anyone who had need. 46 Every day they
continued to meet together in the temple courts. They broke bread in their homes and ate together
with glad and sincere hearts, 47 praising God and enjoying the favor of all the people. And the
Lord added to their number daily those who were being saved.

New American Standard Bible (NASB)

41 So then, those who had received his word were baptized; and that day there were added about
three thousand [a]souls. 42 They were continually devoting themselves to the apostles’ teaching
and to fellowship, to the breaking of bread and [b]to prayer. 43 [c]Everyone kept feeling a sense
of awe; and many wonders and [d]signs were taking place through the apostles. 44 And all those
who had believed [e]were together and had all things in common; 45 and they began selling their
property and possessions and were sharing them with all, as anyone might have need. 46 Day by
day continuing with one mind in the temple, and breaking bread [f]from house to house, they were
taking their [g]meals together with gladness and [h]sincerity of heart, 47 praising God and having
favor with all the people. And the Lord was adding [i]to their number day by day those who were
being saved.