Maladie et mort de Jane Roberts, canal de Seth

Comme base à la série Seth et Jane Roberts chez Silk Road Visions...
1re partie : Psychologie, karma, et Moi Pécheur
2e partie : Janes Roberts, un shaman à l’entraînement
3e partie : Le karma classique
4e partie : Astrologie karmique de Jane Roberts
« Je réalise de plus en plus que l’expérience de la vie se joue à l’intérieur d’un cadre
situé ‘entre’ les contrastes de la vie. Nous vivons dans un monde intercalé entre nos
plus chers espoirs et nos plus grandes craintes, tout en ne rencontrant que rarement
l’un ou l’autre dans leur forme pure… L’accomplissement des valeurs est le plus grand
problème ici, tant dans les livres de Seth que dans ma propre expérience, et si j’avais
vraiment compris ce que disait Seth... je n’aurais pas eu besoin de subir un drame
aussi inconfortable dans ma vie quotidienne. »
Jane Roberts Butts, April 17, 1982
Voici un article d’un écrivain nommé Frank, publié il y a plusieurs années, qui résume
une grande partie de ce que l’on sait de la vie et de la mort de Jane à partir des livres
de Jane qu’il cite ci-dessous. Plus récemment, Susan Watkins, amie proche de Jane, a
écrit Speaking of Jane Roberts, qui contient des informations fascinantes sur la per-
sonnalité et le mode de vie de Jane (et celui de Sue !) en relation avec la dramatique
conclusion de la canalisation de Seth.
D’après Frank : « Ces informations proviennent des introductions, écrites par Jane
Roberts, Robert F. Butts et Seth, aux ouvrages suivants : The God of Jane: A Psychic
Manifesto (Prentice Hall, 1981); Dreams, Evolution, and Value Fulfillment: A Seth
Book, Volumes 1 and 2 (Prentice Hall, c1986); Seth: Dreams and Projection of Con-
sciousness (Stillpoint, 1987); and The Magical Approach: Seth Speaks About the Art
of Creative Living (Amber-Allen, 1995).
« Jane Roberts Butts (1929-1984) est décédée à 2 h 08 du matin le mercredi 5 sep-
tembre 1984, après avoir passé 504 jours consécutifs dans un hôpital d’Elmira, N. Y.
Elle avait 55 ans. Jane et son mari, Robert F. Butts, ont continué à travailler ensemble
pendant la majeure partie de son hospitalisation. Jane dictait des poèmes, de la prose
et des séances de Seth à Rob. Rob Butts était avec elle lorsqu’elle est morte. Il a pro-
mis à Jane sur son lit de mort qu’il publierait tous ses travaux. Rob a fait trois dessins
de Jane dans son lit juste après sa mort. Le corps de Jane a été incinéré le jour suivant.
« Les causes immédiates de la mort de Jane étaient une combinaison d’épuisement
des protéines, d’ostéomyélite et d’infections des tissus mous. Ces affections étaient le
résultat d’une polyarthrite rhumatoïde remontant à plusieurs années. La polyarthrite
rhumatoïde n’est pas considérée comme une maladie héréditaire au sens strict du
terme, mais on dit qu’elle reste dans les familles, en particulier chez les femmes. Les
premiers symptômes arthritiques de Jane sont apparus dans les années 1960 : rai-
deur, ralentissement des mouvements et manque général de mobilité. Elle a refusé de
se faire soigner jusqu’en 1982. Les médecins avaient terrifié Jane dans son enfance
lorsque sa mère était clouée au lit à cause de l’arthrite et que l’on avait diagnostiqué
chez elle une hyperthyroïdie. Jane parle de sa vie avant le début des séances de Seth
en 1963 dans The God of Jane, chapitre 5, Circonstances particulières.
« Butts croit que le conditionnement psychologique de Jane dans sa jeunesse a été
bien plus dommageable qu’une tendance physique à l’arthrite. Il pense que Jane a
commencé à réprimer sa spontanéité et ses impulsions en refusant de se venger de sa
mère violente. Le père et la mère de Jane ont divorcé lorsqu’elle avait deux ans, et un
an plus tard, sa mère avait de graves problèmes de polyarthrite rhumatoïde. Jane a
grandi sans père avec une mère aigrie, presque psychotique et grabataire. La mère et
la fille étaient soutenues par l’aide sociale et assistées par une série de femmes de mé-
nage. La mère de Jane lui répétait qu’elle ne valait rien et que sa naissance était la
cause de son arthrite. D’après Rob Jane a commencé à développer un ensemble de
croyances profondément ancrées, personnifiées plus tard comme son ‘Moi Pécheur’
lors de son engagement intense et précoce dans l’église catholique romaine. Jane a
séjourné dans un orphelinat catholique strict, et les prêtres catholiques ont joué un
rôle important dans ses années de formation. Un prêtre a un jour brûlé ses poèmes
‘hérétiques’. Ces expériences ont également contribué au développement de la nature
têtue et secrète de Jane, dont il est souvent fait mention. Elle a appris très tôt que ses
capacités créatives devaient être cachées et protégées du monde.
« Les difficultés physiques sont apparues très tôt dans la vie de Jane. À l’âge de dix
ans, on lui a diagnostiqué une colite, un syndrome lié au stress. À l’adolescence, on lui
a découvert une hyperthyroïdie. Sa vue était très faible, mais elle portait rarement ses
lunettes. Dans ses livres, Jane fait souvent référence à ses ‘tracas’ et à ses ‘symp-
tômes’. Au fil des ans, elle s’est sentie de plus en plus responsable des personnes souf-
frant de problèmes physiques qui demandaient l’aide de Seth. Une grande partie des
séances personnelles ou supprimées de Seth était liée aux problèmes physiques de
Jane. Seth a réprimandé Jane à plusieurs reprises en lui disant qu’elle n’avait pas la
responsabilité personnelle de changer le monde. Il l’a encouragée à se concentrer sur
sa propre créativité et lui a assuré que, ce faisant, le monde s’améliorerait. Un en-
semble de 17 séances de Seth sur l’approche magique dictées en 1980 avait pour but
spécifique d’aider Jane, et d’autres personnes comme elle, à changer leur approche de
l’expérience et donc à changer leur expérience. Ces sessions ont été publiées plus tard
sous le titre The Magical Approach : Seth au sujet de l’art créatif de vivre.
« En juin 1981, Jane est entrée en contact avec une partie subconsciente de sa person-
nalité, le ‘Moi Pécheur’, qui a discuté de ses croyances fondamentales sur l’existence
et les effets du péché. Ce ‘Moi Pécheur’ s’est reconnu responsable d’essayer d’empê-
cher son ‘Moi Créateur’ de tomber dans l’erreur et d’entraîner les autres dans l’erreur
également. Les croyances de ce ‘Moi Pécheur’ ont créé une image de soi surhumaine
irréaliste et ont provoqué les symptômes physiques qui ont symboliquement et litté-
ralement ralenti Jane. Les symptômes physiques étaient destinés à servir de ‘clause
de non responsabilité’ psychologique, protégeant Jane et les autres de tout défaut fa-
tal dans le travail de Jane qui aurait été le résultat du péché.
« Rob est convaincu que la publication de The Individual and the Nature of Mass
Events et The God of Jane en 1981 a entraîné une aggravation des symptômes de
Jane, notamment de ses capacités de marche. Pour Jane et Rob, ces deux ouvrages
représentaient leur confrontation la plus directe avec les croyances culturelles domi-
nantes. Les changements de politique et de personnel chez son éditeur, ainsi que des
informations selon lesquelles d’autres personnes prétendaient parler publiquement
au nom de Seth et demandaient des honoraires, ont ajouté aux frustrations de Jane
concernant ses symptômes pendant cette période. L’état physique de Jane, déjà al-
téré, ne cessa de s’aggraver alors qu’elle travaillait sur Dreams, Evolution and Value
Fulfillment. Elle entra pour la première fois à l’hôpital d’Elmira, N. Y., le 26 février
1982, peu après avoir terminé le livre. Elle y passa 31 jours à être traitée pour une
glande thyroïde gravement inactive, des yeux saillants et une double vision, une perte
d’audition presque totale, une légère anémie et des escarres. Jane a essayé de consi-
dérer ses symptômes physiques comme des efforts créatifs qu’elle utiliserait à ses
propres fins.
« À son retour de l’hôpital, le 5 avril 1982, Jane écrivait :
« ‘Au fil des années, il m’est devenu impossible de fermer les yeux sur les multiples et
pressantes différences entre l’explication de Seth sur la nature de la réalité et l’expé-
rience que nous en avons… J’ai commencé à comprendre que même mes propres in-
capacités physiques étaient en fait des entreprises créatives qui apparaissaient dans
mon expérience comme mauvaises, ou limitatives, ou même tragiques. Mais au lieu
d’affronter un changement considérable de style de vie, j’ai paniqué et je me suis sen-
tie presque agressée, contrainte à une vie qui offrait de moins en moins de liberté
physique.’
« Avec le recul, Jane et Rob ont reconnu qu’ensemble, ils avaient créé les conditions
de la maladie de Jane pendant de nombreuses années. Jane semblait avoir décidé de
faire l’expérience d’elle-même et de son monde en termes intensément physiques et
émotionnels, par opposition à l’approche largement intellectuelle qui avait caractérisé
la majeure partie de sa vie. Jane a révélé qu’elle avait commencé à caresser l’idée de
mettre fin à ses jours et qu’elle avait entamé une retraite à moitié consciente du
monde physique dès 1979. Elle avait l’intention de se laisser dériver progressivement
loin de l’expérience physique.
« Jane a examiné les motifs de sa maladie et leur lien avec sa vie d’écrivain et de
poète. Le 16 avril 1982, elle dicte : ‘Peut-être avais-je produit tout ce que je devais
produire. Peut-être que le feu de ma vie arrivait à sa conclusion naturelle. Pourquoi
essayer de l’attiser à nouveau, surtout si la joie s’était évanouie à jamais ? Peut-être
cette voie était-elle préférable à la détermination et aux désagréments douloureux qui
pourraient être nécessaires pour prolonger l’existence’.
« Plus tard, le 27 mai, elle a dicté : ‘Je n’avais probablement plus envie d’écrire. Je
craignais d’avoir perdu toute inspiration – que 20 ans de réponses ne suffisaient pas,
et que peut-être ma vie n’avait nulle part où aller si c’était le cas…’
« Lors de la première séance de Seth après son retour de son premier séjour à l’hôpi-
tal, le 12 avril 1982, Seth a exploré les raisons des difficultés de Jane. Seth lui a dit
que depuis un certain temps, elle menait un débat à un niveau inconscient sur le fait
de vivre ou de mourir. Il est possible que Jane ait répondu à un point de crise simi-
laire en 1963 par la livraison automatique spontanée du manuscrit The Physical Uni-
verse As Idea Construction, qui a donné une nouvelle direction à sa pensée et a ou-
vert la voie aux séances de Seth. Seth a fait remarquer que Jane avait essayé d’être un
‘moi parfait’ et qu’elle avait l’impression de ne pas arriver à se conformer à un modèle
psychologique subconscient impossiblement parfait. Seth a affirmé que le corps de
Jane n’avait rien d’anormal, si ce n’est l’application de croyances. Il a dit à Jane
qu’elle n’avait pas d’arthrite per se, et qu’elle pouvait ‘mettre de côté’ ce diagnostic
médical. Quelques jours plus tard, Seth dit à Jane que le même problème de thyroïde
s’était produit plusieurs fois auparavant et qu’à chaque fois la glande s’était réparée
d’elle-même.
« Seth a essayé de montrer à Jane qu’elle avait inconsciemment choisi ses ‘symp-
tômes’ à des fins de protection et de création. Selon Seth, Jane a adopté son immobi-
lité physique comme une forme de protection pour ne pas aller trop loin, trop vite
avec ses capacités uniques. Elle a également utilisé son immobilité physique pour se
concentrer davantage sur ses capacités créatives et pour renforcer la nature très se-
crète de Rob et de Jane. Jane et Rob pensaient tous deux avoir choisi les défis liés aux
maladies de Jane, mais le fait de faire face à ces circonstances les a souvent amenés à
remettre en question leur capacité à relever ces défis. La recherche des raisons créa-
tives derrière l’état de Jane frustrait souvent Rob. Il a trouvé du réconfort dans l’en-
couragement de Seth qui lui a dit : ‘... il n’y a pas d’erreurs, car chaque action, qu’elle
soit agréable ou non, sera, à sa façon, rachetée, à la fois par rapport à elle-même et...
par rapport à une image plus large que l’esprit conscient n’est peut-être pas en me-
sure de percevoir actuellement’.
« Rob pensait que les circonstances de Jane n’étaient pas influencées par des moi de
réincarnation ou des moi homologues. Mais il croyait que lui et Jane exploraient si-
multanément toutes les étapes de la maladie de Jane dans une série de mondes paral-
lèles. Lui et Jane savaient tous deux qu’ils rêvaient de la situation de Jane, mais ils ne
se souvenaient pas de ces rêves de façon suffisamment constante pour pouvoir les uti-
liser consciemment.
« Jane a réintégré l’hôpital en avril 1983 où elle est restée jusqu’à sa mort le 5 sep-
tembre 1984. Dans les mois qui ont suivi la mort de Jane, Rob a eu plusieurs contacts
conscients avec Jane au cours desquels il a ressenti sa présence, ainsi que des con-
tacts en rêve. Un certain nombre de lecteurs de Jane ont envoyé à Rob des communi-
cations qu’ils prétendaient avoir reçues de Jane dans son état d’après-vie. Sur la base
de sa réponse intuitive à ces documents, Rob pense que l’une de ces correspondants,
Valerie Woods, a reçu des messages de Jane ou a peut-être pris contact avec sa vision
du monde. »
__________

I – Jane Roberts et Seth : psychologie, karma, et Moi Pécheur

Avec son mari Robert Butts, Jane Roberts et l’entité désincarnée appelée Seth sont
connus pour avoir inauguré le Nouvel Âge. Jane, Rob et Seth ont fourni une explora-
tion nouvelle et populaire de la vie spirituelle, de nouvelles idées sur l’univers, la vie
après la mort et le pouvoir émergent de notre esprit dans la création de notre réalité
personnelle – et collective.
Au début, Jane était réticente à canaliser Seth, se demandant toujours si « il » était
une entité distincte ou une partie de son inconscient ou de son Soi supérieur. Seth af-
firmait être une combinaison de ces éléments, à travers des structures psychiques et
psychologiques profondes constituant un pont entre sa conscience et celle de Jane.
Jane fonctionnait davantage comme un médium à l’ancienne que comme une canali-
satrice moderne de la transe de lumière. Elle n’était souvent pas consciente de ce que
Seth avait réellement dit, se fiant à la prise de notes incroyablement détaillée et méti-
culeuse de son mari Robert. Le corps, les manières et la voix de Jane prenaient ce qui
fut reconnu comme la délicieuse présence de la très vieille âme, Seth.
Son courage et sa générosité face à l’inconnu font de Jane Roberts l’une de mes hé-
roïnes, au même titre que Florence Nightingale... Seth était un écrivain charmant et
prolifique, insistant pour « écrire » ses propres livres par l’intermédiaire de Jane, qui
était elle-même un écrivain accompli. Jane a dû trouver difficile de voir que sa plus
grande renommée provenait des écrits d’une entité si étroitement liée à sa propre
psyché, et pourtant si étrangère, si peu Jane, et en fait, tellement « plus » que Jane...
La plupart des auteurs se concentrent sur Seth et son enseignement, mais je vais
m’intéresser davantage à Jane. Étant moi-même un canal dont la mère était un mé-
dium à l’ancienne, je suis attirée par Jane en tant que personne, quelqu’un dont le
paysage intérieur et les talents faisaient que peu de gens pouvaient vraiment se lier
d’amitié avec elle, ou la comprendre. Nous découvrons des problèmes importants
dans la propre psyché de Jane qui, à mon avis, ont pu entrer en conflit avec certains
des messages de Seth sur la nature de la réalité et de la psyché humaine, et ainsi les
déformer.
Par-dessus tout, j’essaierai, avec un œil compatissant, d’examiner la propre lutte de
Jane pour comprendre et appliquer les enseignements de Seth – « Vous créez votre
propre réalité » – alors que sa propre vie lui échappait.
J’ai lu la plupart des livres de Seth, ainsi que les données biographiques sur Jane par-
tout où c’était possible, y compris la biographie – à mon avis – plutôt dure et subtile-
ment dépréciative écrite par Sue Watkins, Speaking of Jane Roberts. Je suis tout à
fait consciente que l’enseignement de Seth est vaste et complexe ; je sais que je risque
de simplifier à l’excès Seth et Jane dans ce qui suit. Mais je pense que ce risque vaut
la peine d’être pris, car il y a tant de choses qui restent sans réponse à propos de Jane,
de sa relation avec Seth, de l’existence du fragment du « Moi Pécheur » que Seth a
identifié dans la psyché de Jane, et de la maladie chronique dévastatrice qui a em-
porté Jane à l’âge de 55 ans. Je trouve paradoxal que, tandis que Seth continue vrai-
semblablement à flotter à travers des mondes qui le fascinent et l’intéressent, et que
Robert Butts, le mari de Jane, s’est remarié et a vécu heureux jusqu’à l’âge de 80 ans,
Jane, la figure centrale, l’héroïne de tout cela, est morte, au dire de tous, dans une
grande douleur non traitée, dans un hôpital où même sa soi-disant « meilleure
amie », Sue Watkins, nous dit qu’elle n’a pas pu, ou pas voulu, se rendre pendant les
derniers jours de Jane...

Conflits et fragments isolés dans le développement psychique

Je pense que l’histoire de la vie de Jane Roberts, et sa psychologie, soulèvent les ques-
tions cruciales des conflits entre systèmes de croyance subconscients et conscients, et
de l’interaction du karma et de la psychologie dans la psyché des channels et des
shamans naissants ou accomplis. Un développement psychique rapide peut activer
de profonds conflits de vie passée et vie présente, et comme de nombreux médiums et
shamans rapportent des abus dans leur enfance, la possibilité que d’anciens frag-
ments scindés acquièrent soudainement une nouvelle énergie se doit d’être envisagée.
Ma propre mère, qui était le médium d’un groupe psychique mis en place par un
guide appelé « Alah » dans les années 60, avait un passé similaire à celui de Jane en
termes d’abus sexuels. Au fur et à mesure des séances à Hillshore, notre maison de
campagne, un fragment ancien et très hostile est réapparu dans la psyché de ma
mère, entité dont elle se souvenait vaguement depuis l’âge de 3 ans environ (lorsque
les abus sexuels ont commencé). Cette « entité » ou fragment était très réelle – ca-
pable de laisser des brûlures sur le corps de ma mère suite à de fortes décharges élec-
triques dont mon père était témoin. Alah dit que cette entité pouvait se manifester –
de nouveau – à cause du fait que les problèmes sexuels non résolus utilisaient les
énergies électriques (chakra/colonne vertébrale) portées à de nouveaux niveaux par
le développement psychique. Lorsque, comme dans le cas de Jane, des maladies du
système immunitaire se manifestent – métaphoriquement « le moi se retourne contre
le moi » – l’existence d’un tel fragment hostile est plus que probable.
La vie de Jane a été marquée par des douleurs physiques chroniques, car elle luttait
contre une polyarthrite rhumatoïde, un trouble thyroïdien insuffisamment traité et,
d’après ce que j’ai pu lire dans le livre de Sue Watkins, une quasi-anorexie. Finale-
ment, très tard dans sa vie, il a été découvert lors de sessions psychiques avec Seth
que l’auteur de ses souffrances physiques était une entité fragmentaire intérieure qui
s’identifiait comme une partie de Jane, mais seulement une partie – « le Moi Pé-
cheur ». Sa présence a été interprétée par Seth, Jane, mais surtout par son mari Ro-
bert, comme un moyen pour l’inconscient de Jane de la protéger d’une trop grande
prise de responsabilité personnelle pour « changer le monde », que ce soit du point
de vue de l’ego ou de celui d’une surcharge personnelle. Cela ne semblait mener nulle
part, en termes de thérapie, et n’a apparemment pas été poursuivi.
Du point de vue de la psychologie des profondeurs, cependant, le « Moi Pécheur »
était beaucoup plus susceptible d’avoir surgi de la psyché de Jane comme un frag-
ment séparé, en résonance avec, et peut-être en partenariat avec, une personnalité de
vie antérieure de type Lilith. Cette interaction entre la psychologie et le karma était
presque prévisible, car Jane a subi un traumatisme considérable aux mains de sa
mère dominatrice, après le divorce d’avec son père, lorsqu’elle avait deux ans.
Atteinte de polyarthrite rhumatoïde, elle exigeait de Jane qu’elle rentre de l’école plu-
sieurs fois par jour et la serve comme une esclave, tout en l’accablant de tirades sur le
fait qu’elle était une personne indigne et honteuse. À cela s’ajoutaient les abus sexuels
dont Jane était victime de la part de prêtres catholiques qui s’étaient liés d’amitié
avec elle et sa mère après le divorce.

Les croyances puissantes de Jane et le filtrage en tant que canal

Jane était convaincue que les enseignements de Seth sur le fait que nous créons notre
propre réalité étaient bien supérieurs à l’accent mis par la religion traditionnelle sur
le péché et la rédemption. Elle rejetait aussi farouchement les enseignements « New
Age » sur le karma classique, les phénomènes « psychiques » et le rôle de la psycholo-
gie dans la psyché. Son esprit puissant et ses croyances ne pouvaient qu’affecter sa
clarté en tant que canal, et Jane était clairement, à certains moments, un filtre trouble
à travers lequel Seth devait passer. Seth a dit, par exemple, que la résistance intense
de Jane au concept de réincarnation l’avait obligé à retarder l’introduction de cette
idée pendant très longtemps. Nous ne pouvons qu’imaginer qu’il y a dû y avoir
d’autres concepts que Seth a minimisés ou qu’il a décidé de laisser de côté, afin d’évi-
ter de surcharger ou de porter atteinte à la structure riche, complexe et délicatement
équilibrée de la personnalité de Jane.
Il semble très probable que Jane ait joué un rôle en tant que canal de Seth en suppri-
mant ou en minimisant le concept de karma en tant que loi naturelle équilibrante et
éducative jouant un rôle majeur dans l’évolution de l’humanité. Elle n’a pas accepté
que le karma soit une conséquence naturelle de l’action créative dans le cadre des lois
physiques d’action-réaction. Elle n’a pas vu que les choix créatifs d’une vie créent un
continuum de résultats qui se répercutent dans le temps et l’espace pour conditionner
d’autres choix dans les multiples vies d’une psyché multidimensionnelle.
Dans ses livres et sa philosophie personnelle, Jane était déterminée à se concentrer
sur les aspects créatifs de la psyché, mais dans une créativité non limitée par une rela-
tion de cause à effet, et encore moins par des systèmes moraux démodés et culpabili-
sants. Son souci semble avoir été de remettre en question les dogmes mornes et ré-
ducteurs de vie de l’Église et d’autres enseignements obsédés par la nature pécheresse
de l’humanité, et leurs échos dans les obsessions du Nouvel Âge sur les fruits sombres
du Karma. Et comme la psychologie, en particulier la psychologie des profondeurs,
était associée à l’exploration d’un Soi en termes de conflit possible avec lui-même,
Jane la rejetait complètement.
Elle a pourtant considéré comme acquis que la psyché soit multidimensionnelle, et a
développé sa « psychologie des aspects » en conséquence. Jane ne semble pas avoir
accepté que certains aspects de la psyché puissent parfois être destructeurs ou, dans
un certain sens, agir comme des fragments « voyous » nécessitant une médiation
pour être ramenés dans la totalité de ce que Seth appelle la psyché « racine ».
Comme Seth n’utilisait pas le modèle linéaire typique de vie-après-vie-après-vie ou
une sorte d’idée de karma de type « vengeance d’un dieu en colère », Jane, son mari
et ses disciples avaient tendance à rejeter le karma comme outil d’analyse et de théra-
pie dans le contexte du vécu de la vie. Cependant, d’après ce que j’ai lu de Seth, il ne
rejetait pas le karma, mais en a donné une présentation sophistiquée en résonance
avec le nouveau monde de l’espace et du temps ouvert par la physique quantique. Il a
décrit une idée dynamique du karma, une matrice vivante et communicante de rela-
tions de cause à effet subtilement liées ; nos pensées et nos actes trouvent leur ex-
pression équilibrée dans un cercle de vies simultanées et interactives.
Les discussions de Seth sur les lois de l’univers impliquaient avec certitude que celles-
ci couvrent le fonctionnement de la psyché humaine dans ses multiples expressions
de soi dans le temps et l’espace. Nous ne sommes pas non plus libres d’entrer et de
sortir de ces lois à volonté. Comme il le dit si bien : Vous vous réincarnerez, que vous
croyiez à la réincarnation ou non ! Et la réincarnation est cruciale pour le développe-
ment de soi, qui se manifeste à son tour par la créativité, bien que celle-ci se révèle se
déployer autant avec certaines « lois » – lorsqu’on regarde de près – que dans le ma-
tériau canalisé classique.
Les enseignements de Seth sur la créativité sont vastes et difficiles à suivre. Cepen-
dant, il a déclaré que nous sommes ici pour apprendre – et pas simplement pour
« créer » au sens strict. Nous sommes ici pour apprendre à créer à l’intérieur – appa-
remment – d’un ensemble bien défini de paramètres admissibles... Tant que nous
n’avons pas maîtrisé ce processus sur le plan physique, nous ne pouvons pas être – ne
serons pas – autorisés (par qui ?) à accéder à des royaumes supérieurs de conscience
et de créativité.
Ce point de vue correspond à l’idée que le « karma » fait partie d’une loi naturelle,
une loi que nous apprenons en la suivant et qui nous guide. Seth soutient que nous
continuons à nous réincarner jusqu’à ce que nous nous soyons pleinement dévelop-
pés et que nous nous soyons occupés de toutes les affaires créatives inachevées. Cela
semble être une présentation complexe, peut-être plus acceptable, des anciennes lois
et du but du karma et de la réincarnation, connus dans toutes les traditions occultes.
Les « lois » de plus en plus connues de la psychologie, telles qu’elles sont décrites
dans certains écrits de Jung, s’inscriraient bien dans la dynamique globale du karma
et de l’équilibre qu’implique le jeu créatif au sein de la Matière. Le modèle de psyché
humaine de Seth permettrait, je pense, l’émergence d’un « Moi Pécheur » assez faci-
lement – à condition que Jane soit prête à accepter les « lois » implicites auxquelles
sa propre psyché pourrait être soumise.
Seth a certainement laissé entendre que nous ne créons pas entièrement toutes nos
circonstances en disant que elles vous sont données pour une raison... Cela implique
que a) nous ne créons pas toute notre propre réalité – ou du moins nous sommes ai-
dés, et b) il y a un ordre et un but à ce qui nous est donné. Encore une fois, l’idée
d’une psyché radicale, complètement libre, à laquelle Jane s’est tant accrochée,
semble plutôt limitée, même si Seth est prudent en s’exprimant ainsi. En fait, lorsqu’il
nous dit d’accepter certaines choses dans notre vie parce qu’elles vous sont données
pour une raison, nous ressentons comme un étrange vide – qui ne ressemble pas du
tout à Seth.... presque comme si Seth avait substitué cette formule vague à quelque
chose d’autre qu’il aurait pu préférer dire, mais qu’il ne pouvait ou ne voulait pas es-
sayer de faire passer par Jane.
Je pense que le flou de Seth sur ces questions était le prix à payer pour que Jane
puisse recevoir un quelconque enseignement spirituel. Le subconscient de Jane – y
compris le « Fragment pécheur » qui n’a été découvert que tard dans la vie de Jane –
semble s’être protégé soi-même. Seth s’est peut-être senti chanceux d’avoir pu en
faire passer autant par l’intermédiaire de Jane – la réincarnation étant sa grande ré-
ussite contre l’opposition initiale de Jane – et il a choisi d’éviter l’interaction subtile
entre le karma, les vies antérieures et la psychologie en faveur des données que Jane
laissait passer, c’est-à-dire tout ce qui soutenait la créativité illimitée d’une psyché to-
talement libre.
Si elle avait permis le développement des enseignements occasionnels de Seth sur les
croyances fondamentales et inconscientes et leur impact sur la création de la réalité,
cela aurait, je crois, aidé Jane dans ses grandes souffrances physiques. Celles-ci n’ont
en rien répondu aux tentatives de Jane d’appliquer des efforts conscients stricts pour
remodeler sa réalité physique selon son interprétation des enseignements de Seth.
Les séances psychiques avec Seth qui ont permis d’identifier le fragment du « Moi Pé-
cheur » ne l’ont pas non plus ouverte à une forme quelconque de psychologie des pro-
fondeurs, comme à un dialogue avec le « Moi Pécheur » ou à une thérapie visant à
son intégration. Jane a résisté vigoureusement à ce type de pensée. Elle n’aurait cer-
tainement pas accepté l’idée qu’elle ait pu avoir deux couches actives de fragments –
un partenariat entre un « moi de vie passée » et le fragment intérieur du « Moi Pé-
cheur ». Elle n’aurait pas non plus accepté ce qui semble évident – que le point d’ir-
ruption dans cette vie de son moi passé, profondément troublé, était le fragment qui
s’était séparé du moi racine de Jane dans cette vie, au milieu des abus sexuels et émo-
tionnels de son enfance.

Jane, karma et moi masculin ?

Jane aurait rejeté toute suggestion selon laquelle le karma pourrait agir dans sa vie, et
qu’une douce acceptation de ses infirmités aurait peut-être été la seule option. À bien
des égards elle se traitait au contraire avec une grande dureté. Elle refusait de voir des
médecins et d’être soignée, elle était frugale au point de se priver et de devenir quasi-
ment anorexique – tout comme Rob. Tout cela n’indique pas seulement un désir sub-
conscient – enraciné dans un fragment myope et dissocié – de se punir du « péché »
qu’elle rejetait sur elle-même plutôt que sur sa mère et les prêtres abuseurs. Si nous
descendons un peu plus profond, nous sentons, tapie, une présence très « satur-
nienne » projetée à la fois sur son mari Rob, plus âgé (et que je sens très contrôlant),
et sur le « vieil homme » Seth. S’agissait-il du propre moi masculin de Jane dont le
comportement dans d’autres vies appelait de l’âme de Jane la vie d’une femme, qui
aurait reflété la souffrance que Jane a peut-être elle-même infligée à des femmes dans
d’autres vies ?

La minimisation du fragment du Moi Pécheur

Jane n’aurait cependant pas envisagé de telles possibilités « karmiques » ; même
dans le domaine de la psychologie, Jane, Seth et Rob ont choisi de donner une tour-
nure, je pense, à l’identité et aux objectifs du fragment « Moi Pécheur ». Ceci a été
soutenu dans une certaine mesure par la tentative du « Moi Pécheur » d’expliquer
son existence. Cependant, le nom même de « Moi Pécheur » semble être là pour don-
ner le change. Si la véritable identité de ce fragment consistait à protéger Jane d’une
« mission » trop ambitieuse et épuisante d’aide aux autres, alors comment « Pé-
cheur » peut-il être un tant soit peu pertinent comme étiquette ?
Rien de tout cela ne correspond à l’idée que le « Moi Pécheur » et la maladie qu’il a
créée dans le corps de Jane aient été une création élaborée par l’inconscient de Jane,
à la fois pour rappeler à son ego ses limites et pour l’empêcher de s’épuiser mentale-
ment et physiquement à essayer d’aider le monde entier. C’est une vue plutôt sim-
pliste et, d’après ce que je sais, de première main, sur les fragments après 30 ans de
travail psychique (et ma propre introspection), cela semble beaucoup trop complexe
et altruiste pour un fragment, enraciné comme ils le sont tous dans le traumatisme et
intéressé uniquement par sa propre survie et, souvent, sa guérison. Cette explication
ne tient aucun compte de la violence pure exercée par ce « fragment utile » sur le
corps de Jane, manifestée par des maladies complexes conduisant à sa mort doulou-
reuse à 55 ans. On dirait plutôt qu’un enfant, qui a brisé un joli bibelot, est crédité
d’avoir fait cela « afin d’empêcher maman de trop faire le ménage dans la maison ! »
Il semble beaucoup plus probable que le « Moi Pécheur » de Jane ait été une scission
naturelle et prévisible résultant du traumatisme grave et continu de l’enfance de
Jane, abusée émotionnellement par sa mère et sexuellement par des prêtres catho-
liques. Il serait rempli d’un sentiment de honte, mais cela n’aurait pas grand-chose à
voir avec le travail de Jane – à moins que son abus sexuel dans cette vie par des
prêtres ne soit l’écho d’un combat passé contre l’Église en tant que païen, hérétique
ou intellectuel rebelle aux écrits interdits. Cette déduction semble raisonnable, et elle
est fortement appuyée par le thème astral de Jane (voir ci-dessous).
Quoi qu’il en soit, contacter la honte profondément enfouie de cette vie et d’au moins
une autre, pourrait bien avoir été l’un des objectifs de la médiumnité pour Jane dans
cette vie. Seth et elle ont finalement atteint cet objectif en découvrant le « Moi Pé-
cheur » dont le nom révélait qu’il était le lieu de la « Honte », mais en fin de compte,
cet exercice n’a rien donné. Seth, je le soupçonne, a toujours su que l’esprit fort et in-
flexible de Jane ne permettrait pas l’exploration psychologique nécessaire à la décou-
verte et à la compréhension d’un fragment comme le « Moi Pécheur ». Il n’a donc
aidé Jane à localiser ce Fragment que lorsqu’elle était désespérée. Et même là, Seth
semble avoir évité d’identifier les liens entre le « Moi Pécheur » et les abus sexuels
commis par un prêtre catholique dans l’enfance de Jane ; il a dû se rendre compte
que pour Jane, le « remède » aurait été pire que le mal, même si ce mal était la mort.

Quelques réflexions sur les aspects karmiques du thème de Jane

Lilith (femme rejetée, abusée, aliénée) et Saturne (vieil homme, enseignant, autorité,
karma) de Jane sont tous deux placés dans la mystérieuse 12e maison « karmique »
de l’inconscient. Selon l’éphéméride utilisée, Lilith peut être en conjonction étroite
avec Saturne à 28 degrés, et non à 14 degrés du Sagittaire. Quoi qu’il en soit, il existe
une association étroite entre ces deux-là, ce qui suggère une dynamique d’autorité fé-
minine contre masculine provenant de vies antérieures. Puisque la 12e maison régit la
déconstruction de soi, les prisons, les hôpitaux et les espaces clos tels que les monas-
tères et les couvents, il est probable qu’un certain nombre d’histoires karmiques
sombres découlent de cette maison dans laquelle nous trouvons des archétypes aussi
opposés que le vieux Saturne et la vilaine Lilith. Ces histoires impliquent des ren-
contres de Jane avec l’autorité masculine dans des vies antérieures, probablement au
sein d’institutions religieuses, ainsi que des incarcérations de différents types, volon-
taires ou non.
Avec Saturne en conjonction étroite avec l’Ascendant de Jane (corps physique/en-
fance), à cheval sur l’interface délicate entre l’esprit profond et le corps, on a le senti-
ment que la santé et même la sécurité de Jane ont été précaires en d’autres temps à
cause de cette dynamique, et qu’elles peuvent l’être à nouveau dans cette vie.
Des relations difficiles avec l’autorité de l’Église dans d’autres vies ont probablement
valu à Jane d’être persécutée comme hérétique ou sorcière. Si la maladie est souvent
une métaphore des problèmes karmiques, spirituels et émotionnels, la polyarthrite
rhumatoïde de Jane peut être une reconstitution vivante ou une continuation des
conditions infligées à l’origine, peut-être par l’Inquisition. Les dommages causés aux
articulations de Jane par sa maladie sont sinistrement analogues à ceux causés par la
crémaillère des inquisiteurs de l’Église...
Jane avait certainement une profonde aversion à être considérée comme « New Age »
ou « psychique ». Il s’agissait peut-être moins d’une peur d’être considérée comme
« excentrique » que d’une peur d’être associée à un mouvement culturel qui remettait
en cause l’ensemble de l’establishment politique et culturel. Selon Rob, sa maladie
s’est vraiment aggravée avec l’anxiété aiguë que lui a causée la publication de The In-
dividual and the Nature of Mass Events. Dans ce livre remarquable, Seth contestait
les « autorités » dominantes de la société de Jane sur des dogmes tels que la nécessité
des vaccins. Malgré son esprit apparemment libre, Jane nourrissait manifestement
des craintes profondes et inconscientes d’un conflit avec les autorités culturelles et
politiques.
__________

II – Souffrance, compassion et créativité : Jane Roberts, un shaman à

l’entraînement
Les livres de Seth comptent parmi les meilleures canalisations du 20e siècle, avec
ceux d’Edgar Cayce et de Richard Bach dans Jonathan Livingston Seagull. Pourtant,
Jane Roberts, le canal de Seth, a beaucoup souffert au cours de sa courte vie, et pour
beaucoup, sa mort précoce a été en quelque sorte une défaite ou un affaiblissement
d’une grande partie de ce que Seth enseignait. Jane elle-même se demandait si elle
avait bien compris Seth. À un moment donné, elle a écrit qu’elle avait envisagé le sui-
cide, car la vie devenait plus difficile à supporter et la pertinence des enseignements
de Seth pour sa vie moins certaine.
Pourquoi, même avec l’aide remarquable de Seth et de sa propre psyché surdouée,
Jane ne pouvait-elle pas – ne voulait pas ? – se guérir elle-même ? Je discute des
possibles dimensions psychologiques et karmiques des souffrances personnelles de
Jane dans Seth et Jane Roberts : Psychologie, karma et Moi Pécheur. Pourtant, je
pense que dans la vie extraordinaire de Jane, nous pouvons également tracer des
liens entre la souffrance, la créativité et le chamanisme. Ce qui ne serait pas nouveau.
La souffrance et la créativité sont apparues comme un tout dans la psyché humaine
lorsque le premier homme des cavernes, dans son tourment, a gravé ses brillantes re-
présentations d’Elle – Celle qui l’avait repoussé – sur les murs de son ermitage. Des
murmures fous, des visions étranges, la paix enfin... puis la sortie de l’obscurité, la re-
naissance en tant que shaman, l’imposition des mains de guérison sur ceux qui sa-
vaient, et qui avaient attendu à l’extérieur de sa grotte.
Jane était une artiste douée, un écrivain et une personne ayant des expériences psy-
chiques hors normes. Ces expériences, combinées aux souffrances émotionnelles et
physiques chroniques de sa jeunesse – que Jane était réticente à faire traiter médica-
lement – semblent avoir préparé le terrain pour le développement ultérieur de Jane
en tant que médium. Seth a décrit un processus très complexe consistant à « cons-
truire un pont » entre sa propre conscience et celle de Jane à travers les voies cachées
et inconscientes de sa psyché.
Il semble très probable que Jane ait suivi une formation de shaman dans cette vie, un
processus qui – dans toutes ses dimensions – peut s’étendre sur des centaines d’an-
nées terrestres.
Je pense que Jane aurait rejeté l’étiquette de shaman. Elle était très opposée à ce que
l’on personnalise ou catégorise ses dons de quelque manière que ce soit. En fait,
l’identité qu’elle chérissait le plus, et qu’elle considérait comme sa vocation sacrée,
était celle de l’Écrivain, qui selon elle devait toujours être écrit avec un É majuscule.
Elle abhorrait également le narcissisme et l’égoïsme de la culture New Age, qui créait
des identités comme celle de « médium » qui, selon elle, dépréciait et diminuait son
travail en le mettant sur le même plan que le spiritualisme de salon. Jane aurait in-
sisté sur le fait que ce qu’elle faisait était simplement ce dont parlait Seth – exprimer
la psyché illimitée, mobile et sauvagement créatrice en tant qu’âme libre jouant dans
le cosmos.
Jane n’était pas non plus une guérisseuse en soi, ce qui est si souvent la marque de fa-
brique du shaman ; en fait, Jane n’avait peut-être pas la compassion – pour les êtres
humains – qui doit venir avant que les dons de guérison n’émergent de la psyché. Ma
mère, par exemple, médium ayant un passé similaire à celui de Jane, a appris qu’elle
était appelée à guérir. Ma mère aurait dit qu’elle était une personne compatissante, et
tous ceux qui la connaissaient auraient été d’accord. Pourtant, elle faisait des rêves
dans lesquels elle arrivait dans un temple de guérison, mais n’était autorisée qu’à al-
ler jusqu’à l’entrée. Là, elle était accueillie par un Maître qui lui demandait de sonder
son âme et de répondre honnêtement à la question suivante : « Avait-elle, vraiment,
une compassion si profonde qu’elle lui ferait verser des torrents de larmes et la pous-
serait à toucher impulsivement et à guérir le mendiant de la rue couvert de plaies et
qui sentait mauvais ? » Maman m’a dit que chaque fois qu’elle rêvait cela, elle se dé-
tournait tristement, descendait les marches du Temple, pour se réveiller et réfléchir à
ce que le Maître avait dit.
Les paroles de l’Enseignant dans le Temple de Guérison faisaient écho à ce que le
propre guide de maman a dit au groupe à de nombreuses reprises : « Ce n’est que
lorsque les larmes coulent que des changements profonds sont déclenchés dans les
cellules elles-mêmes »... Nos larmes, que tant de gens répugnent à verser – et à conti-
nuer de verser au fur et à mesure que l’on s’enfonce dans la psyché – semblent être à
la fois le signe et la cause d’états de guérison radicaux et de l’activation de dons psy-
chiques et spirituels. Apparemment, cela s’applique à la guérison du soi et à la guéri-
son des autres...
Il ne fait aucun doute que Jane se souciait des gens et du monde, mais elle était de
nature têtue, secrète et extrêmement protectrice de ce qu’elle considérait comme son
moi créatif fondamental – l’écrivain. Ainsi, Jane n’a peut-être pas pu, dans cette vie,
atteindre le seuil de la compassion – l’amour – pour déclencher le don de guérison
qui est peut-être la forme la plus radicale de créativité. Pourtant, si le don de guérison
a dû attendre que Jane cultive la compassion, ses dons et son entraînement chama-
niques pouvaient se manifester, et se sont manifestés, dans son rôle de « pont entre
les mondes » – le rôle classique et déterminant du shaman. En fait, cet accomplisse-
ment est peut-être tout ce que Jane est venu chercher, dans cette vie, avec un déve-
loppement plus poussé en tant que shaman dans une nouvelle vie, ou une vie séparée.
Pendant ce temps, Jane grandissait vraiment. Elle ressentait un grand besoin de ré-
pondre aux personnes qui lui demandaient de l’aide. Elle avait développé une ex-
traordinaire sensibilité et compassion pour les animaux. C’est souvent le signe – et un
chemin vers – les dons et la souffrance de l’empathe, qui font tant partie du shaman
accompli. L’étape suivante de la compassion – pour les êtres humains – était-elle liée
à l’intense souffrance personnelle de Jane ? Se pourrait-il que les conditions de sa
souffrance, issues de nombreux facteurs karmiques et psychologiques complexes,
aient fusionné dans la psyché de Jane pour un jour faire émerger l’énorme créativité
de son âme – et la diriger vers la transformation de son propre corps brisé ? Était-ce
le plan, depuis le début, pour que son Soi Shaman se développe d’abord comme un
canal – le Pont – et ensuite comme un guérisseur ?
Pour voyager entre les mondes et fonctionner comme un canal, le shaman doit subir
de profonds changements aux niveaux physique, mental et psychologique. La souf-
france facilite ces changements, car elle nous pousse à développer notre psyché – et
donc notre conscience – afin de survivre. L’expansion de la psyché est reflétée, voire
engendrée, par l’étirement physique – voire la déchirure – des chakras, qui sont les
canaux mystérieux entre l’âme et la vie dans la forme humaine.
En tant que shaman, Jane était, je pense, encore en formation. Pourtant, elle était
déjà très avancée. Le prix que Jane a payé a été élevé. Son courage – une condition
préalable à la créativité – est une inspiration, et sa vie un modèle à bien des égards
pour ceux d’entre nous qui la suivent dans le Temps. Elle reste inégalée dans son uti-
lisation de l’énergie créative, modelant sa conscience comme un pont de shaman
entre les mondes. Ses voyages à l’intérieur et au delà de sa propre psyché ont ouvert
un canal à Seth, qui à son tour a ouvert de nouveaux mondes de créativité aux mil-
lions de personnes qui liront un jour ses mots.
__________

III – Seth et Jane Roberts : création de la réalité et karma classique

Les douleurs bien connues, mais encore fraîches d’une certaine manière, de la mala-
die chronique et de la mort précoce de Jane Roberts sont à bien des égards des dou-
leurs privées qui appartenaient à Jane et à son mari Robert Butts. Pourtant, Jane – à
travers le matériau de Seth – a eu une influence sur des millions de personnes, et son
voyage est donc important pour nous tous. Et le plus grand cadeau de Seth fut
quelque chose qu’aucune religion ou tradition spirituelle n’avait enseigné à l’huma-
nité – que la vie spirituelle est fondamentalement une vie de créativité, que nous nous
créons nous-mêmes, et qu’en fait, nous pouvons créer des mondes. Cette nouvelle
croyance – que nous créons notre propre réalité – est rapidement devenue un mantra
pour Jane, son mari, leur cercle, et pour les millions de personnes pour qui le visage
et la voix du Nouvel Âge étaient Seth.
Difficultés à expliquer les limites de la créativité
Jane était convaincue que la Créativité était radicalement libre et non limitée par les
lois morales ou physiques telles que nous les connaissons. Pourtant, dans l’œuvre
vaste et quelque peu désorganisée de Seth, on trouve l’ébauche d’une vision dans la-
quelle la Créativité est soutenue et, dans un certain sens, supervisée, voire limitée,
par des forces plus grandes que la volonté ou le désir humain.
Seth a dit à ses lecteurs que Vous vous réincarnerez, que vous le croyiez ou non, et
qu’il n’y a pas de repos après la mort, car chacun sera – en fait – tenu de rendre des
comptes, si ce n’est en termes moraux, du moins en termes artistiques. Il est allé
jusqu’à dire que la Terre était une école particulière dans laquelle nous apprenons à
déployer la pensée en tant qu’énergie sous ses formes plus denses et plus lentes. En
fait, la Terre pourrait être considérée comme une école Poudlard en plus grand. Ce
n’est que lorsque nous avons maîtrisé ces techniques que nous sommes autorisés (par
quoi, par qui ?) à progresser vers des royaumes où la pensée se manifeste instantané-
ment dans des formes, de sorte qu’il n’y a pas de délai de sauvegarde au cours duquel
on peut apporter des modifications de dernière minute à sa créativité...
Il est clair que Seth parlait d’un Ordre plus vaste dans lequel la vie humaine est inté-
grée. Il se peut que nous ne trouvions pas intuitivement attrayante ou même vraie la
vision artistique quelque peu froide de Seth (de Jane ?) de cet Ordre. Cependant,
l’idée d’un Ordre plus vaste – le cadre de la loi – se retrouve dans tous les enseigne-
ments, à toutes les époques, et les lois ou forces qui soutiennent nos vies au sein de
cet Ordre sont bien connues. Elles sont décrites dans les enseignements anciens qui
remontent de l’alchimie mystique médiévale aux écoles de sagesse grecques et égyp-
tiennes, en passant par Sumer, jusqu’à leurs origines en Inde.
Plus récemment, elles ont été réitérées sous des formes plus simples et lapidaires,
comme dans les 14 000 lectures de vie du prophète endormi – Edgar Cayce. Toutes
enseignent les lois du karma et de la réincarnation et décrivent les moyens « scienti-
fiques » par lesquels la psyché et le corps interagissent avec ces lois. En utilisant le
terme de karma classique, je fais référence aux milliers d’années d’enseignement sur
l’expansion du temps et de la personnalité comprise dans l’idée de karma. Loin d’être
un concept négatif et fondé sur la peur, le karma, dans ces enseignements, est consi-
déré comme une loi simple et naturelle qui maintient nos expériences ensemble à tra-
vers le cercle du Temps et de l’Espace, et qui donne à chaque pensée, chaque émotion,
chaque acte, sa propre place dans la Création.
Bien que Seth mette parfois l’accent sur les lois d’un Ordre implicite plus vaste, ses
autres enseignements rejettent le karma classique, en particulier l’idée que la liberté
de créer puisse être limitée par le karma ou les principes psychologiques qu’il inclut.
Il est possible que ce rejet du karma et de la psychologie soit imputable à Jane. Elle
nourrissait en effet une aversion intense contre la moralité traditionnelle fondée sur
des dogmes religieux ou théologiques, avec ses concepts de péché, de culpabilité et de
punition. Pour Jane, les idées sur le karma correspondent à son expérience d’enfance
d’un catholicisme dur, abusif et dénigrant la créativité. La psychologie semblait sug-
gérer pour elle que la psyché était prisonnière de forces contre lesquelles elle ne pou-
vait rien. Jane considérait que toutes ces limites imposées à la créativité découlaient
d’une vision négative, fondée sur le péché ou sur la peur, de la nature humaine. Cela
lui a peut-être fermé la porte de tout un domaine de connaissances, sans lequel Jane
ne pouvait pas comprendre sa propre vie, ses souffrances ou sa mort.
Pourtant, pour être juste envers Jane, les mots de Seth cités ci-dessous semblent sans
compromis et clairs : ce sont nos croyances actuelles qui créent notre réalité :
Comme je vous l’ai dit, que vous croyiez que votre vie actuelle est causée par des in-
cidents survenus dans votre petite enfance ou par des vies antérieures sur lesquelles
vous avez également l’impression de n’avoir aucun contrôle fait peu de différence.
Vos événements, vos vies, vos expériences, sont causés par vos croyances actuelles.
Changez les croyances et votre vie change. – Seth
Donc – pas de psychologie, pas de karma alors, comme nous comprenons ces termes.
Seth était cependant ambigu sur la nature et l’origine des croyances qui génèrent la
réalité. Parfois, il affirmait clairement (ou Jane le faisait) que c’étaient nos
croyances conscientes qui créaient notre réalité. En d’autres occasions, il recom-
mandait aux auditeurs et aux lecteurs d’examiner leurs croyances fondamentales
et cachées, car ce sont elles qui sont la source de leur réalité, et non leurs croyances
conscientes de surface. Pas étonnant que Jane ait été désorientée.
Je crois qu’il y a une grande vérité dans l’enseignement selon lequel nous créons
notre propre réalité – mais la vraie question est « Comment ? ». Toutes les traditions
spirituelles et occultes cachées nous disent que nous le faisons avec l’esprit – Edgar
Cayce a dit et répété dans ses lectures de vie – « ...l’esprit est toujours le construc-
teur ». Nous savons qu’il existe un processus par lequel nous générons notre propre
ensemble unique de réalités. Pourtant, lorsque nous regardons notre propre vie et
celle de ceux qui nous entourent, nous voyons une énorme Toile de Vie qui palpite et
dont notre propre réalité fait partie. Les nouvelles théories scientifiques nous parlent
de l’effet papillon – la pensée ou l’action minuscule d’une personne se répercute sur
toute l’humanité, sur tout le cosmos, modifiant la réalité au fur et à mesure... Mais les
shamans – et les peuples indigènes de la Terre – l’ont toujours su. Existe-t-il vrai-
ment quelque chose qui ne soit que « notre propre réalité » ou sommes-nous intime-
ment et délicatement imbriqués dans une Réalité plus vaste ? Et est-il possible que
nos petits esprits conscients puissent comprendre, et encore moins relier les milliards
de points de notre propre et complexe Voyage de l’âme sur la Carte du Temps ?
Si nos Esprits sont les Bâtisseurs, peut-être existe-t-il des dimensions de nos Esprits
que nous connaissons à peine. Peut-être aussi cet Esprit fait-il partie de la Toile de
Vie et manifeste-t-il la réalité dans des modèles de créativité guidés et soutenus par
les lois cosmiques...

Autre explication du karma classique

En termes de psychologie, l’existence du Moi Pécheur de Jane est certainement un
point de départ pour la création de sa grande souffrance physique. En tant que sous-
personnalité jungienne, nous pourrions dire que le Moi Pécheur de Jane a pris le con-
trôle de son système immunitaire et a exécuté son propre programme pour soit limi-
ter ou protéger Jane (l’explication qu’elle a acceptée), soit la punir pour un sentiment
de « péché » né de son enfance abusée et des dogmes de l’Église catholique. Mais, et
si ce n’était là que la partie émergée de l’iceberg karmique ? Et si le Moi Pécheur, à
l’étroit, caché et réprimé comme « Il » l’était, avait un message à propos d’un état de
choses plus vaste au sein de la psyché multidimensionnelle de Jane – l’Âme – enga-
gée dans le grand Apprentissage dont Seth parle ? Il se peut qu’on en soit arrivé à un
point où une enquête approfondie ait été nécessaire pour comprendre le désordre au
sein des moi psychologique et physique. Serait-il si surprenant que, quelque part
dans les nombreuses vies de Jane, sa puissante personnalité se soit manifestée d’une
manière qu’il valait mieux laisser cachée dans la trame du temps – en ce qui concerne
le propre Ego de Jane ?
Le karma repose sur le concept scientifique selon lequel l’énergie n’est jamais perdue,
mais seulement transformée en quelque chose de nouveau. Cela se manifeste par la
simple conservation de nos connaissances au cours de nos nombreuses vies... il n’est
donc pas surprenant que nous arrivions souvent ici avec des compétences et des affi-
nités naturelles pour certains types d’activités. L’autre branche du karma est celle à
laquelle la plupart des gens pensent lorsque l’on dit que l’on récolte ce que l’on a
semé.
Dans la vie de Jane, ses dons d’écrivain et de médium appartiennent au premier type
de karma – l’accumulation de connaissances, de dons et de passions qui ne se per-
dent jamais. Ses schémas répétitifs de douleur et de souffrance et leur lien apparent
avec des questions de religion, de psychologie et de liberté relèveraient du deuxième
type de karma – la façon dont nous générons, ou créons, notre réalité.
Dans les sources anciennes du karma classique, on nous dit que nous renvoyons à
nous-mêmes toutes nos pensées et leur progéniture – nos actes. Tant que nous vivons
sur le plan physique, ces pensées et ces actes portent des « charges » négatives et po-
sitives qui, nous dit-on, correspondent à des niveaux de vibration plus ou moins éle-
vés.
Les voies secrètes des religions officielles et les traditions des peuples indigènes nous
enseignent que tout ce qui est dehors commence dedans, et que – pour le dire très
simplement – il y a « de bonnes et de mauvaises pensées ». Ceux qui voient dans la
spiritualité païenne et indigène un manque rafraîchissant de concentration sur le
« bien/mal » ignorent les Anciens qui enseignent l’importance cruciale de ne pas of-
fenser les ancêtres, la Terre ou le Créateur par des pensées erronées ou nuisibles qui
mettraient en danger un « équilibre » nécessaire à la santé et à la vie du Monde.
Les vibrations inférieures se manifestent par des pensées, des actes et des états spiri-
tuels qui sont esthétiquement laids, pratiquement improductifs et moralement répu-
gnants – « mauvais ». Les vibrations supérieures se manifestent par des pensées, des
actes et des états spirituels qui sont esthétiquement beaux, pratiquement productifs
et moralement attrayants – « justes ». Ces catégories peuvent ne pas être valables à
des niveaux plus élevés, dans d’autres royaumes, car nous sommes engagés dans un
Jeu unique dont ce sont les règles. Pendant que nous sommes ici, nous sommes liés
par les règles du Jeu, et leur validité absolue est une question qui peut être mise de
côté pendant que nous – littéralement – jouons.
La matrice complexe décrite ci-dessus – de vibration et de créativité – est intégrée
dans nos corps spirituel et physique qui s’interfacent dans l’ADN de chaque cellule et
dans les circuits de la colonne vertébrale, du cerveau et du système nerveux. Les cha-
kras agissent comme des transformateurs qui font monter et descendre l’énergie en la
faisant passer de la vibration la plus basse du chakra de base (sombre) à la vibration
la plus élevée du chakra couronne (doré).
C’est au plus profond de l’inconscient, dans les chakras, dans l’ADN même, que nous
stockons les puissantes « copies carbone » de tous les actes et de toutes les émotions
puissantes que nous avons envoyés dans le monde. De même, nous stockons l’enre-
gistrement magnétique de notre parole – nos mots et les vibrations qui leur sont as-
sociées, comme je l’explique dans l’article Word Deeds in the Temple. Ces pensées,
ces actes et ces paroles portent en eux des codes vibratoires uniques et ce sont ces
codes qui permettent de générer une nouvelle réalité. Comme à l’intérieur, ainsi à
l’extérieur. C’est aussi simple que cela. Si nous sommes mystifiés par la réalité que
nous semblons créer, c’est parce que nous regardons les mauvais plans. Nous
n’avons pas construit à partir des plans de notre esprit quotidien, mais à partir de
ceux que nous avons stockés si profondément à l’intérieur – non seulement de cette
vie, mais de toutes nos vies.
Le karma est la somme totale des cycles d’action, de réaction, d’équilibre et de nou-
velle croissance qui découlent de cette vaste matrice de créativité que nous avons
mise en mouvement bien avant de respirer dans cette vie. Souvent, nous semblons
endosser – ou être placés dans – de grands champs d’énergie appelés Archétypes –
des « histoires » mythiques dans lesquelles nous jouons le rôle principal, et peut-être
même tous les rôles, dans différentes vies !
Le karma nous façonne et nous moule d’une manière que nous pouvons souvent per-
cevoir et comprendre, mais que nous ne pouvons pas changer sans une profonde
compréhension. Cela commence par l’harmonisation de nos pensées, actions et pa-
roles nouvelles et actuelles avec des vibrations plus élevées. Ensuite, dans le cadre
d’un travail intérieur, nous pouvons revenir en arrière et « refaire » les anciennes
pensées, actions et paroles lors de transformations chamaniques dont je parle dans
Healing Tears in Meditation. Ces méthodes sont connues de l’âme, mais elles ont
aussi leur propre rythme mystérieux. Souvent, leurs effets ne se manifestent pleine-
ment que dans d’autres vies, car notre karma voyage sur les grands courants du cos-
mos, et nous ne sommes pas les seuls à le créer.
Jane, comme nous tous, aurait eu un noyau d’affaires inachevées, des leçons sur la
matière non apprises. Il s’agissait des vibrations supérieures et inférieures de chaque
pensée et acte de cette vie et d’autres vies, tissées ensemble autour et à travers le
Cercle du Temps. Il me semble que le karma classique opérait dans et à travers la psy-
ché et le corps physique de Jane, d’une manière que la connaissance de ce karma
classique aurait aidé à identifier.
Le karma classique aurait orienté Jane vers le traçage de ses schémas de vie – avec
leurs effets psychologiques – dans son enfance, et vers l’observation de leurs varia-
tions répétées à l’âge adulte. Les enseignements anciens l’auraient incitée à aller à
l’intérieur d’elle-même, par le biais de diverses techniques connues, pour trouver les
véritables plans d’où découlait sa réalité actuelle. En acceptant une aide psycholo-
gique, le « Moi Pécheur » de Jane aurait pu être non seulement identifié, ce que Seth
a contribué à faire, mais aussi guéri de ses fausses croyances et intégré au sein du moi
entier.
Jane aurait pu renforcer son corps physique et calmer ses tempêtes apparemment
chaotiques en commençant par intégrer les moi fragmentés de cette vie. Elle aurait pu
doucement et lentement étendre ce processus de guérison en reconnaissant émotion-
nellement et intellectuellement que tous ses moi, dans toutes ses vies – qu’elles aient
été vécues en séquence ou toutes à la fois – étaient liés par l’amour et le sens existen-
tiel. Au lieu de cela, Jane (et Seth) a vu ces autres moi de réincarnation comme des
retombées ayant suivi leur propre chemin dans un vol créatif, sans lien avec son iden-
tité actuelle, sauf comme éléments d’intérêt historique.
Cette approche des moi d’autres vies peut avoir été enracinée dans la fragmentation
et la dissociation de l’enfance qui semble avoir produit le fragment appelé le Moi Pé-
cheur. Les Soi réincarnés peuvent avoir été plus sains dans leur estime de soi, mais le
Centre de Personnalité de Jane ne se tenait pas, n’agissait pas comme le Mandala
pour attirer tous les autres Soi de vie dans le Grand Tout.
Même si Jane avait eu une vision plus profonde, elle n’aurait peut-être pas été ca-
pable de changer ou d’inverser en une seule vie les grands courants du karma sur les-
quels elle voyageait. Et cela n’aurait peut-être pas été judicieux. N’avons-nous pas
tous plusieurs fois regardé en arrière pour réaliser que lorsque nous avons insisté
pour « prendre le volant », nous l’avons fait sans connaître un sens plus large, un ob-
jectif plus grand, révélé un peu plus tard sur la route ?
Jane aurait pu trouver la paix, ce qui aurait pu créer de nouvelles conditions de guéri-
son, si elle s’était ouverte à une compréhension plus profonde de son inconscient et
des modèles secrets à partir desquels sa réalité était créée. Jane considérait sa vie
comme une création artistique, de l’argile qu’elle pouvait modeler à sa guise, mais
seul le Grand Potier connaît vraiment le Tour.
__________

IV – Astrologie karmique de Jane Roberts : la mort par le couple et la

médiumnité ?

Jane Roberts – 8 mai 1929, 11.27 PM, Saratoga Springs NY – 43N04 / 73W47
Robert Fabian Butts, Jr – Naissance : 20 juin 1919, Mansfield, Tioga County,
Pennsylvanie, USA – Décès : 26 mai 2008 (88 ans), Elmira, Chemung County, New-
York, USA
Cette partie de la série Seth est une vue d’ensemble du thème de naissance de Jane
Roberts du point de vue de l’astrologie karmique. Je me suis concentrée sur les
Nœuds Sud et Nord de la Lune, Pluton, la phase de la Lune, les Maisons karmiques,
et une variété d’autres clés ou codes « karmiques », pour rechercher les connexions à
travers certaines des vies de Jane. L’astrologie karmique peut souvent, de manière
surprenante, mettre en évidence des thèmes et des dynamiques importants qui ne
sont pas pris en compte par d’autres formes d’autoréflexion, nous révélant ainsi les
vies que nous vivons réellement.
Ce que je présente ici n’est qu’un aperçu des thèmes clés de la vie de Jane autour de
sa médiumnité et de son ou ses couples – avec Seth et Rob – et même un mariage
éphémère de trois ans avec un jeune homme nommé Walt. J’ai dû omettre de nom-
breuses résonances et nuances fascinantes, et j’invite mon lecteur intéressé à com-
menter et à explorer par lui-même ! Il existe une vaste bibliothèque de détails stockés
dans tout thème de naissance et une analyse complète du thème de Jane remplirait
un livre.
Parce que nous en savons tant sur la vie, la maladie et la mort de Jane, l’analyse de
son thème nous aide à en apprendre davantage sur l’astrologie karmique, ainsi qu’à
voir des possibilités cachées sur Jane et son monde complexe que ni la psychologie
ordinaire ni une biographie ordinaire ne pourraient nous révéler. Je constate de plus
en plus que la vie de Jane, ainsi que les écrits de Seth, sont mieux compris à travers le
prisme du chamanisme, qui met l’accent sur la liberté de l’âme et de la personnalité,
ainsi que sur la transformation et la créativité... Pourtant, pour Jane, la « mort » ri-
tuelle du moi quotidien pour devenir le shaman semble avoir été compliquée, voire
déclenchée, par un ancien drame karmique.
Note : pour le thème de Jane j’ai utilisé la domification Equal Medium.
Jane : Nœud Nord en 5e Maison, Soleil et Jupiter en Taureau, une vie
d’écrivain créateur
Avec son Nœud Nord en Taureau, dans la 5e Maison artistique et créative, nous
voyons que l’expression de soi – le Soi en tant qu’artiste – et l’indépendance sont les
objectifs de cette vie. Le Soleil et Jupiter de Jane, également dans la 5e Maison, vont
soutenir cette entreprise. Sa Lune et Cérès confirment ici une vie dans laquelle ses en-
fants seront ceux de l’esprit créatif de la 5e Maison, plutôt que ceux de son corps.
Mercure en Gémeaux dans la 6e Maison du travail, fidèle et consciencieux, suggère
que la discipline mentale sera là pour mener à bien cette entreprise. Vesta, déesse du
foyer du temple, également dans la 6e Maison, confirme le dévouement passionné de
Jane à sa propre identité d’ Écrivain – avec un « É majuscule », comme elle dit !
Nous pouvons également nous arrêter pour considérer que Mercure représente les
frères et sœurs, et il est possible que ce soit Rob qui soit Mercure ici. Le signe solaire
de Rob est Gémeaux, et c’est le signe de la 6e Maison de Jane ! Rob a peut-être par-
tagé avec Jane une vie où ils étaient des « frères » monastiques dévoués à la contem-
plation et à l’écriture heureuse et artistique, produisant des livres sacrés magnifique-
ment enluminés... notez ici Vesta, la Vierge du Temple. Il est certain que Rob sem-
blait parfait dans ce rôle, plus tard, pour Seth, et très heureux de l’occuper. Jane et
Rob menaient une vie frugale, presque austère, s’engageant au début de leur mariage
à ne vivre que de leur art, quels que soient les sacrifices que ce « vœu » impliquait.
Contre-courants : Chiron en Nœud Sud, Grand Trigone et Lune balsa-
mique
Comme c’est le cas avec notre Nœud Nord, les objectifs de cette vie sont assaillis de
défis, certains provenant de cette vie, d’autres d’autres vies. La nature archétypale de
ces défis est vue dans le Nœud Sud de la Lune qui réside dans la Maison et le signe
qui sont opposés au Nœud Nord. Il est donc fréquent que nous ne voyions notre vie
qu’en fonction de l’appel du Nœud Nord, et que nous nous demandions pourquoi, au
fur et à mesure, nous semblons vivre une vie tout à fait différente, voire presque « la
vie de quelqu’un d’autre »...
On peut supposer qu’il en fut de même pour Jane. En effet, en dépit de ses merveil-
leuses bases pour une carrière d’écrivain, mises en évidence par sa forte Maison V et
ses planètes en Taureau, le bâtisseur (et également très orienté vers soi-même), nous
voyons d’autres courants puissants dans le thème qui entraîneront Jane dans une vie
– et une mort – qui semble destinée à d’autres, et non à Jane elle-même.
Chiron : le shaman
Notre premier indice ici est Chiron, le guérisseur et shaman blessé, résidant dans la 5e
Maison de Jane. En effet, alors que son Jupiter et son Soleil en Taureau indiquent
joyeusement un énorme succès dans l’expression de soi et la publication d’un grand
corpus systémique d’œuvres, Chiron évoque le spectre d’une souffrance chronique,
d’une blessure aux origines mystérieuses qui sera le prix que Jane devra payer pour
son succès en Taureau en termes mondains.
Grand Trigone
Ensuite, nous nous tournons vers le Grand Trigone de Jane – un Trigone d’Or – qui
est composé de Saturne dans la 12e Maison en conjonction avec l’Ascendant, Neptune
dans la 8e Maison et Vénus dans la 4e Maison. Ce Grand Trigone montre la richesse,
l’amour et la médiumnité liés à un pont unique de type « Vieil Homme » entre son in-
conscient et son conscient. Comme pour tous les Grands Trigones, celui de Jane sug-
gère qu’elle puise dans d’anciens dons, d’anciens accomplissements et d’anciennes re-
lations construites dans d’autres vies pour précisément le grand travail qui reste à
faire dans cette vie.
Pourtant, ce Trigone implique les trois Maisons karmiques, ainsi que Saturne – Sei-
gneur du Karma. Avec un coin de ce Trigone dans la 8e Maison de la Mort, et l’autre à
son Ascendant, où la présence massive de Saturne stresse le corps physique, même la
nature dorée de ce Trigone ne peut protéger Jane de ses conséquences. Lorsque nous
voyons Lilith si proche de Saturne, tous deux dans la 12e Maison de Jane, nous
sommes soudain préoccupés par le fait qu’au moins une partie de Jane, provenant
peut-être d’autres vies, est aliénée – voire violemment opposée – à ce Grand Trigone
de la médiumnité dans lequel Saturne – Seigneur du Karma – joue le rôle clé.
Phase balsamique de la Lune
La Lune balsamique de Jane (lorsque la Lune est à 0-45 degrés derrière le Soleil dans
un thème), avec ses tonalités plutoniennes, imprègne sa vie de l’atmosphère autom-
nale et hivernale des choses qui touchent à leur fin. Ce sont des fins en temps voulu,
bien que cela puisse être difficile à comprendre et encore plus difficile à accepter. En
termes d’astrologie karmique, la vie de Jane sous une Lune balsamique verra l’achè-
vement d’un vaste projet de 8 cycles s’étendant peut-être sur des millénaires et certai-
nement sur de très nombreuses vies – plus que ne le suggère l’astrologie tradition-
nelle, avec son total de 8 vies.
Il est difficile de faire avancer les projets tournés vers l’avenir et les relations ont
l’étrange goût d’être vouées à l’échec – à la fois pour venir et pour partir, laissant peu
de traces dans le sable. Il y a une floraison finale, un besoin de donner, de ressemer
librement les graines, une dernière révérence devant les foules, puis un adieu... Il
sera difficile pour Jane de ne pas sentir qu’alors qu’elle essaie si fort de vivre, de
grandes parties d’elle-même essaient de mourir.
Le Scorpion, Pluton et la 8e Maison
Pour intensifier ce thème, le Scorpion, Pluton et la 8e Maison de la Mort dominent le
thème de Jane. Avec son Nœud Sud étroitement lié à Junon (épouse jalouse et ambi-
tieuse) en Scorpion, et le maître du Scorpion, Pluton, dans la 7e Maison du Mariage,
nous voyons immédiatement qu’il s’agit d’un lien conjugal ancien, quelque peu am-
bigu, voire conflictuel, avec pour objectif la transformation et la mort.
Comme le Nœud Sud de Jane est dans la 11e Maison, nous gardons à l’esprit que dans
le zodiaque naturel, c’est la Maison du Verseau, des rêves et des visions pour l’en-
semble de l’humanité. L’objectif du travail de Jane et ses relations contractuelles en 7e
Maison auront un but global, transformateur, Verseau, affectant un grand nombre de
personnes d’une manière futuriste, littéralement « Nouvel Âge de l’Esprit ». Curieu-
sement, ces thèmes peuvent résonner d’une manière très personnelle pour Jane, car
son Pluton en 7e Maison donne un ton dramatique et transformateur à ses propres
liens conjugaux.
Jane a été mariée pendant trois ans à un jeune homme nommé Walt (Mars est ici
dans la 7e Maison de Jane) avant de le quitter en demandant littéralement Rob en
mariage ! Pluton peut signifier la trahison, et apparemment Jane a découvert que
pendant qu’elle travaillait à la scolarisation de Walt (« lover-boy » comme dit Jane), il
n’était « pas à l’école » – ce qui implique, semble-t-il, une liaison. À partir de deux on
peut jouer. Jane réagit rapidement et, de façon plutonienne, donne en coulisses le
coup de grâce au mariage avec Walt, renaissant tel un phénix des cendres d’un couple
pour en former un nouveau avec Rob. La trahison qui a conduit à la mort du premier
mariage de Jane a peut-être été essentielle pour pousser Jane à séduire Rob de ma-
nière très agressive, pour apaiser sa fierté et lui offrir une « nouvelle vie » immédiate
tout en affrontant la mort de son ancien mariage avec Walt.
Le Pluton de Rob en Cancer tombe dans la 7e Maison de Jane – une « coïncidence »
frappante en effet et qui souligne la nature scorpionienne, karmique, de vie et de
mort du lien conjugal entre Jane et Rob. Pluton dans la 7e Maison montre des
couches supplémentaires et plus profondes de mystère dans le mariage lui-même. Il y
a un scénario d’origines sombres ou quelque peu négatives – y compris la « fuite » –
dans les mariages de Jane : son premier mariage avec Walt est apparemment né de la
décision abrupte de Jane de quitter la maison après la dernière tentative de suicide de
sa mère ; son second mariage avec Rob résulte de ses premières rencontres, de son
poème et de sa demande en mariage à Rob alors qu’elle fuyait Walt. Le Pluton de Rob
dans la Maison du Mariage de Jane soulève la question de savoir quel agenda caché
ou quels bagages Rob a apportés avec lui dans ce mariage, de cette vie et d’autres vies,
que nous ne voyons pas ?
Et si nous comptons comme un mariage final celui avec Seth, ce mariage est celui
avec une figure de l’inconscient – le monde souterrain ou l’après-vie. À la lumière des
rêves et des visions de Jane, cette union peut avoir été un dernier « vol du Phénix »
vers une union qui – finalement – lui a donné le pouvoir par le biais d’une union al-
chimique de type Pluton de la 8e Maison, libérant la propre psyché créative de Jane
par son immersion dans celle de Seth. Leur « enfant » était véritablement l’enseigne-
ment de Seth, même si Rob a pu être la nounou de la crèche.
Le couple de Jane avec Rob était certainement solide, au sens traditionnel, mais il
n’aurait alors été qu’un des trois « mariages » de Jane – Walt, Rob et Seth ... Je n’ai
pas son heure ni son lieu de naissance, mais Rob a un Soleil Gémeaux à 28 degrés
qui s’oppose précisément au Saturne (Seth ?) de Jane en Sagittaire, dans la 12e Mai-
son karmique et hypersensible de Jane, celle de la canalisation, de l’enfermement, de
l’ « autodestruction » et des connexions mystiques avec les vies antérieures.
Nous nous demandons donc si Rob n’était pas, à un niveau profond, « opposé » à la
venue de Seth, mais, à la manière des Gémeaux, il a fait face en essayant de contrôler
le phénomène – y compris Jane – en s’assurant que, d’une certaine manière, cela de-
vienne son projet – celui de Rob. Rob semblait crucial pour l’œuvre, mais un nombre
surprenant de lecteurs ont ressenti et ressentent que ses notes interminables étaient
une auto-imposition de Rob. Il y a un sentiment latent qu’il a pu avoir une volonté de
contrôle, une détermination intrusive de prendre en charge, en réalité, l’ensemble du
projet. En fait, le Saturne en Lion de Rob tombe dans la 8e Maison de Jane – tout
comme son Neptune – et ensemble, ils soulignent vraiment le sentiment qu’il y avait
plus d’ « autorité » (Rob avait 10 ans de plus que Jane) et peut-être plus de pression
autour de Jane qu’on aurait pu le penser. Neptune évoque si souvent l’ère chrétienne
du monachisme et l’essor des universités médiévales que Rob a pu être beaucoup plus
associé à Jane que Seth dans le cadre d’une vie antérieure chrétienne. Peut-être qu’un
conflit profond et ancien dans les doctrines spirituelles/religieuses – l’occultisme,
l’hérésie et les questions d’orthodoxie – est à l’origine de l’opposition entre le Soleil
de Rob en Gémeaux et le Saturne de Jane (et Seth ?) en Sagittaire... y avait-il une
vieille lutte acharnée avec Jane prise au milieu, avec l’espoir, cette fois, que tous les
trois soient « sur la même page » ? Le fait que la Vénus de Rob tombe également dans
la 8e Maison alchimique de Jane laisse présager une autre histoire karmique – et cet
article est déjà assez long ! J’invite mes lecteurs à spéculer...
Nous ne pouvons que supposer à quel point il a poussé Jane à continuer, malgré ses
doutes et sa santé chancelante. Son Mars est également en Gémeaux, dans la 6e Mai-
son du travail de Jane, de sorte que son énergie masculine et sa force motrice ont pu
être déterminantes. La dualité des Gémeaux se manifeste également dans la vie de
Rob, avec une résurrection semblable à celle de Pluton après la mort de Jane, dans
une « deuxième » vie. Jane semble avoir vécu – et être morte – uniquement pour ce
travail. Son mariage avec Rob – et le projet Seth – est mort avec Jane, semble-t-il.
Pourtant, Rob s’est remarié peu après et a vécu heureux jusqu’à presque 89 ans. Le
projet Seth a continué à vivre avec Rob, mais dans le sens de la collation et de la pour-
suite du travail de Rob en tant que « scribe ». Les thèmes plutoniens de la mort et de
la résurrection planent sur tout cela. Sur la photo ci-dessus, nous voyons « Ruburt »
– comme Seth appelait Jane – et son mari Rob dans cette vie. Ils se tiennent étrange-
ment sous une peinture de Rob telle qu’il l’a vue dans une vie antérieure. S’agissait-il
du partenariat final et transformateur pour Jane et Rob, ainsi que d’une libération
pour Seth ? La Lune balsamique de Jane a peut-être le dernier mot ici... que le cycle
de mort, de renaissance et de transformation pour les trois piliers du projet était dans
sa phase finale.
Neptune en 8e Maison, martyre et rédemption
Le Neptune de Jane – la médiumnité – est placé dans la 8e Maison du Scorpion, de
sorte que la « mort par médiumnité », tant en termes psychologiques (chamaniques)
que physiques, est préfigurée. Avec sa Lune dans sa phase finale, balsamique, le sen-
timent de Jane que sa vie est terminée, qu’il n’y a nulle part où aller, et même des
pensées de suicide, sont tous préfigurés ici.
Neptune peut signaler des formes de martyre, comme nous le voyons avec la mort fi-
nale du moi mondain dans la Maison « zodiacale naturelle » de Neptune – la 12e, mé-
taphysique. Placé dans la 8e Maison, avec son accent sur les groupes et les unions al-
chimiques, les sociétés secrètes historiques, les connaissances occultes, la torture (et
toutes les expériences extrêmes, de type Pluton), le martyre de Neptune est une très
forte possibilité. Jane aurait accompli une sorte de « mission rédemptrice », proba-
blement enracinée dans un ancien et puissant sacerdoce caché dont Seth – et Jane
elle-même – auraient fait partie. Le Neptune de Jane dans la 8e Maison signifierait
que sa médiumnité pouvait entraîner sa mort, mais sa mort pouvait tout autant faire
partie du processus de rédemption – pour elle et un groupe auquel elle appartenait –
que sa canalisation des livres de Seth.
Tout cela concorde avec le Nœud Sud de Jane, qui représente un karma ancien et ina-
chevé, dans la 11e Maison (Verseau) des masses. Il semble que la mission de Jane soit
issue d’un puissant sacerdoce ou d’un groupe national – on pense à l’Atlantide, mais
encore plus à l’Égypte, où un travail erroné ou incomplet impliquant les masses aurait
eu lieu. Là où les énergies du Scorpion prédominent, les questions de pouvoir, et de
mauvais usage du pouvoir, sont souvent à l’affût. L’un des élèves de Jane a fait le
commentaire suivant :
Jane nous a dit un jour que si elle l’avait voulu, elle aurait pu tous nous faire mar-
cher au doigt et à l’œil, mais que c’était un point important dans son développement
de ne pas utiliser ses capacités de cette manière.
C’est un indice que dans d’autres vies, les dons psychiques de Jane ont effectivement
été utilisés pour contrôler, ou tenter de contrôler, ceux qui l’entouraient ou, dans une
société comme l’Atlantide, un grand nombre de personnes – « les masses ». Cela au-
rait été le rôle karmique de Jane et de Seth (et dans une certaine mesure de Rob)
d’essayer d’inverser ou de réduire les conséquences pour l’humanité de toute utilisa-
tion abusive de dons psychiques et de connaissances occultes leur ayant donné un
grand pouvoir dans des vies antérieures. L’effusion philosophique massive de Seth
dans la nouvelle conscience naissante de l’humanité moderne aurait apporté une con-
tribution majeure à la réparation d’un vieux tort commis par les pouvoirs de l’élite
(Maison 8) envers les masses (Maison 11). Pour cela, la vie de Jane serait un petit prix
à payer, et pourrait bien avoir mis fin, pour elle, au chapitre d’une époque spirituelle
plus sombre.
Une autre histoire karmique de structure archétypale similaire pourrait avoir tourné
à une autre époque autour des connotations chrétiennes de Neptune. À cette époque,
Jane et Seth, qui pourrait être son mentor de longue date, auraient joué des rôles clés
dans l’élitisme, et seraient maintenant en train de relâcher cette emprise de l’élite sur
le pouvoir et la connaissance – pour le bénéfice de l’humanité dans son ensemble.
Il est intéressant de noter que Seth a déclaré s’être réincarné sur terre de nombreuses
fois – en fait, il a dit que Jane était « scandalisée » par le nombre de fois qu’il l’avait
fait ! Selon lui, c’est la résistance de Jane à l’idée de réincarnation qui l’a pendant
longtemps empêché d’en parler. Ainsi, alors que Seth conserve de bons souvenirs de
son passage sur terre, Jane aurait préféré jeter un voile sur la possibilité d’autres
vies...
Entrée de Seth et Jane en Saturne et Lilith, en 12e Maison, conjoints à
l’ascendant de Jane
Lorsque nous nous tournons vers la 12e Maison de Jane, la Maison naturelle de Nep-
tune et avec laquelle il va résonner tout au long de la vie de Jane, nous trouvons deux
occupants d’une immense signification : Saturne, le vieil homme, le vieil enseignant
et le seigneur du karma, avec Lilith, la femme de l’ombre à la créativité refusée, la
femme en colère abusée et rejetée, et l’emblème du féminin éloigné des autres
femmes.
Il semble clair, d’après sa position dans l’ « inconscient » de la 12e Maison, que Sa-
turne symbolise Seth ici, tout comme Lilith dans la 12e Maison suggère des dimen-
sions cachées de la féminité/animalité de Jane, dans cette vie et dans d’autres. Une
ancienne relation entre Lilith et Saturne est évoquée dans cette vie, avec les abus
sexuels de Jane par des prêtres catholiques – un sujet caché, tabou, de la 8e Maison
qui est attaché, d’une manière mystérieuse, à d’autres vies et à des espaces clos –
peut-être un couvent, un monastère ou une prison. Il est intéressant de noter que le
symbole Sabian pour le 29e degré de Saturne en Sagittaire est « Le Pape bénissant les
fidèles »...
Il peut aussi s’agir d’une vieille, très vieille histoire d’amour. Cela me frappe, car le
guide de ma mère, lors des séances de spiritisme à Hillshore, a dit au groupe que son
amour pour ma mère, son médium, remontait à l’Atlantide, et même avant. Il a dit
qu’avec le temps, il avait progressé au point d’être prêt à quitter les vies terrestres,
mais que ma mère, qui était apparemment très têtue et enfermée dans certains sché-
mas karmiques, n’était pas prête à partir. Ainsi, Alah avait dû tristement la laisser
derrière lui pour qu’elle poursuive sa croissance, à son propre rythme, ici sur Terre. Il
a été très heureux de pouvoir se connecter à nouveau avec elle, cette fois en tant que
guide spirituel.
À la lumière de l’ancienne relation d’Alah avec ma mère, qui l’a conduit à la choisir
comme médium, je pense qu’il est raisonnable de suggérer que la relation de Seth
avec Jane était similaire. Il est frappant de constater que Jane et ma mère ont toutes
deux souffert d’abus sexuels dans leur jeunesse ; toutes deux étaient catholiques dans
leur éducation mais avaient complètement quitté l’Église et le christianisme ; et
toutes deux avaient un fragment intérieur hostile qui était capable d’attaquer le moi
physique.
Il se peut que la canalisation en transe profonde nécessite un ancien lien d’amour,
voire une intimité physique antérieure. Edgar Cayce refusait d’envisager d’avoir un
« contrôle » ou un guide spirituel – peut-être parce qu’il sentait que cela impliquait
une véritable relation, bien que plus profonde et plus mystérieuse que ce que la plu-
part des gens comprennent. Peut-être que le pont – bien qu’imparfait – entre la cons-
cience de Seth et celle de Jane ne pouvait être construit que dans cette vie à partir des
matériaux d’autres vies (d’où le Grand Trigone de Jane, signature de formations de
vies antérieures). Il est également possible que Jane, comme ma mère, soient tou-
jours en train de revenir sur terre alors que Seth et le guide de ma mère, Alah, ne le
faisaient plus, tout simplement parce que ces deux femmes au caractère bien trempé
étaient encore enfermées dans des problèmes non résolus qu’elles ne voulaient pas
affronter...
Cependant, dans le cas de Jane au moins, la relation semble profondément teintée de
la présence de « Lilith » ; nous devons donc l’examiner de plus près. Lilith et Saturne
sont tous deux en Sagittaire, en résonance avec le Jupiter de Jane (maître du Sagit-
taire et également des religions organisées et des publications), de sorte que nous
nous interrogeons ici sur les vies dans lesquelles Jane a pu bénéficier d’une relation
avec un dignitaire de l’Église, mais en tant que femme, peut-être cachée comme maî-
tresse ou persécutée pour ses écrits et sa sexualité. Examinons donc la présence de Li-
lith de plus près !
Une ancienne relation « interdite » entre Seth et Jane ?
Lilith, selon certains calculs, serait en fait plus proche de Saturne (28 degrés, alors
que Saturne est à 29), ce qui souligne vraiment cette connexion/confrontation dra-
matique avec Seth dans les vies antérieures, et place Lilith, ainsi que Saturne, en posi-
tion d’ « encombrer » le pont corps-esprit de Jane – l’Ascendant.
Un autre point « technique » est que Saturne est au 29e degré et que l’Ascendant de
Jane est au degré zéro, ce qui fait de ces deux degrés critiques et ésotériques des lieux
de crise et de prise de décision forcée. Par leur emplacement, et surtout par leur con-
jonction l’un à l’autre, ils nous indiquent que la naissance de Jane et/ou sa décision
de canaliser Seth avaient quelque chose de pratiquement vital et de tout ou rien. Son
désespoir croissant au fur et à mesure que sa maladie s’aggravait laisse penser que
Jane a pu regretter ce choix à un niveau profond. La vérité ici restera probablement
cachée, comme il se doit avec les degrés critiques et autres degrés ésotériques – mais
elle a probablement à voir avec une ancienne relation secrète entre Seth et Jane.
Cependant, la polyarthrite rhumatoïde de Jane évoque fortement les dommages cau-
sés aux articulations par le râtelier de l’Inquisition. Nous répétons souvent de vieux
traumatismes dans le but de les faire remonter à la surface (mais souvent aussi parce
qu’une valeur spirituelle ou psychologique cachée en nous nous pousse à régénérer
sans cesse de vieux modèles). Si Jane avait une identité antérieure de « sorcière », sa
peur d’être étiquetée « médium » ou « New Age bisounours » et sa crainte que les
écrits de Seth ne contrarient les autorités auraient un sens. Son « Moi Pécheur »
pourrait trouver son origine non pas dans cette vie, mais dans les cachots où, jadis, on
l’a obligée à se rétracter et à se qualifier d’hérétique, digne d’être brûlée sur le bûcher.
La présence cachée – et les vibrations – de ce « Moi Pécheur » aurait fait de Jane une
cible naturelle et instinctive pour les prêtres prédateurs de cette vie.
La partie de la Lilith de Jane qui s’est identifiée comme le « Moi Pécheur » a été en
fait contactée par Seth, mais seulement presque à la fin de la vie de Jane. Seth con-
naissait-il bien « Lilith » dans une autre vie et a-t-il évité d’aider à l’identifier beau-
coup plus tôt pour Jane ? Seth était-il un ancien et puissant prêtre égyptien pour qui
Jane était une Grande Prêtresse – rejouée dans plusieurs civilisations, et parfois un
amour charnel, passionné, interdit ? Le « Moi Pécheur » était-il en fait le pont par le-
quel Seth a trouvé son chemin dans la conscience de Jane ? S’il s’agit d’une vieille his-
toire de confiance et de trahison cherchant la rédemption à travers un grand travail
pour les masses dans cette vie, comme suggéré précédemment, ce serait la raison
principale pour laquelle Jane n’aurait pas pu aller de l’avant avec sa propre destinée
privée en tant qu’écrivain. Ceci, à son tour, ne pouvait que créer ou activer des aspects
de la Lilith de Jane – un « Écrivain » rancunier, rejeté, forcé de s’écarter, en grande
partie, afin que Jane puisse être le canal des livres dictés par Seth.
L’agression du système immunitaire de Jane pourrait bien avoir été « un travail de
l’intérieur » par la Lilith créative de Jane, orientée vers le Nœud Nord, en protesta-
tion contre le dévouement de la vie de Jane au projet « masculin » du Nœud Sud de
Seth. Le sel dans la plaie pour la Lilith féminine rejetée de Jane aurait été la décision
de Seth de l’appeler Ruburt – un nom asexué, voire masculin, provenant d’autres
vies.
En plus de l’énergie débilitante de Lilith, qui proteste en silence contre le sacrifice de
la carrière de Jane, la santé physique de Jane a probablement souffert directement du
partenariat psychique – un mariage de fait – avec Seth. Saturne est en conjonction
avec l’Ascendant de Jane, ce délicat pont vivant de tissu psychique entre les niveaux
inconscient et conscient de l’esprit. C’est le cordon ombilical entre l’Âme et le Soi. La
proximité de Saturne ici représente une présence écrasante et autoritaire qui, si « il »
était physique, serait intimidante et étouffante. Il y a une disconjonction en signe
entre l’Ascendant de Jane en Capricorne et Saturne en Sagittaire. Cela indique une
disconjonction entre les psychismes de Jane et de Seth qui, dans le cadre d’une mé-
diumnité active, serait un facteur érosif et minant dans le corps de Jane.
Mort par le couple et la médiumnité ?
Jane Roberts espérait passionnément sa propre carrière d’écrivain dans cette vie, et
avait pris un bon départ dans cette direction avec son Nœud Nord en Taureau. Ce-
pendant, ces espoirs et ces rêves semblent avoir été sacrifiés à son Nœud Sud en Scor-
pion, au travail qu’elle et Seth ont accepté de faire ensemble – et auquel ils semblent
liés karmiquement. Ce lien – avec ses anciennes racines conjugales – a été construit
autour de racines conjugales tout aussi anciennes avec Rob et a formé une structure
sur laquelle Seth, Jane et Rob ont pu construire le grand système de pensée philoso-
phique de Seth. Cette structure a cependant fait payer un tribut sévère et chronique à
la santé de Jane, tant sur le plan physique que psychologique.
Saturne et Lilith dans la 12e Maison de Jane, avec son Neptune de médiumnité en 8e
Maison et son Pluton de mariage mystérieux en 7e Maison, semblent préfigurer la
mort précoce de Jane. Pourtant, cette mort n’était pas prématurée, car avec Seth,
Jane avait accompli leur tâche karmique. Pour ce faire, ils ont mis de côté les rêves
privés de Jane pour le bien des millions de personnes qui bénéficieraient de l’œuvre
de Seth, et ils ont utilisé toute la réserve de force vitale de Jane. Et dans la dernière
saison de sa Lune balsamique, le temps de Jane était écoulé – la porte ne pouvait
s’ouvrir que d’une seule façon.