FICHES DE REVISION DU BAC

E P R E U V E D E P H I LO S O P H I E – T E R M I
NALE
L a n a t u re

La nature

Introduction

1. Delimitation de la notion

On <lit d'une pcrsonnc quc c'cst unc force de la nature ou quc c'cst unc bonnc nature pour exprimcr
son caractere ou son essence. Au premier sens du terme, la nature renvoie en effet a l'essence de la
pcrsonnc. Mais la nature c'cst aussi cc qui s'opposc a la culture. Cc qui est naturel est oppose a cc qui
est culturel. L'homme est en effet produit de la nature, c'est un etre naturel alors que la culture est un
produit de l'hommc. La culture est artificiclle ce qui signific qu'cllc est produitc par l'hommc.

La nature cst-clle ordonnec ou bicn est-cl le produitc et gouvcmcc par le hasard? La tcrrc est-cl le un
elre vivanl qui necessile un lrailernenl singulier el qu'esl-ce qu'un elre vivanl precisemenl ? Cumrnenl
distingucr celui qui sc comportc de manicrc naturclle de cclui qui nous mcnt et qui sc dissimulc?
Lorsque l'on dit d'une personne qu'elle est «nature» on veut dire qu'elle est toute simple et sans
dissimulation. La nature ne trompe pas, <lit-on. Elle est de plus assez « brnte » et si on la laisse sans
contr61c, ii arrive parfois qu'clle soit dangcrcusc.

2. Distinctions a etablir

Dans son texte intitule la Physique ou phusis qui veut dire nature, Aristote nous indique que ce qui
est naturel a son moteur en lui-rneme. 11 a un nmteur inteme. La nature produit du vivant et elle est
vivante. Ce qui est vivant ne doit pas etre confondu avec ce qui est mort mais aussi il ne doit pas etre
confondu avec ce qui est mecanique.

11 existe des regularites et des mecaniques dans la nature.

Ccpcndant, la nature nc pcut sc rcduirc a unc simple mccaniquc. Sinon comment cxpliqucr commc le
<lit Diderot dans sa Lettre a d'Alembert le n1iracle de cet ceuf qui va se transfonner en ernbryon puis
ensuite en un petit animal. La nature produit de l'anime et elle semble animee de forces obscures que
nous nc maitrisons pas tous. Mais ccttc nature est-cl le comprehensible et maitrisable sans limitation?
L'homme moderne l'a pense et Descartes qui voulait que l'homme se rende comme maitre et
possesseur de la nature a inspire une civilisation qui a cm que l'on pouvait domestiquer la nature.
Mais cette nature est-elle domesticable ?

Plutot que maitre, l'hmmne ne doit-il pas plutot se considerer comme gardien de celle-ci ?

3. Les problematiques envisageables

Si nous sommes des produits de la nature, pouvons-nous pretendre la dominer ? Peut-on dominer ce
qui nous a produit et qui par definition nous depasse ? Doit-on cependant accepter tout ce que la
nature nous impose et grandir n'est-ce pas depasser notre nature ? Mais quelles sont les limites a ce
dcpasscmcnt s'il est possible et comment y parvcnir?

Comment ameliorer notre nature et la servir sans l'asservir?

Avons-nous trop abuse de la nature ou bicn dcvons-nous 6coutcr lcs climato-sccptiqucs qui
soutiennent que nous sommes actuellement en train de tuer nos libertes sous pretexte de

Annales, corriges et resultats du BAC a retrouver sur Studyrama.com © Studyrama - Tous droits reserves
FICHES DE REVISION DU BAC

E P R E U V E D E P H I LO S O P H I E – T E R M I
NALE
L a n a t u re

considerations ecologiqucs qui nc sont quc de nouveaux moycns pour privcr l'homme de son bonhcur
individucl ?

4. Illustrations artistiques du theme

Portrait de Dorian Gray de Oscar Wilde. Cc roman racontc comment un hommc pretend Iutter contrc
le vicillisscmcnt en cnfcrmant sa vie dans un tableau qui scra destine a vicillir a sa place.
Faust de Goethe, raconte egalement l'histoire d'un savant qui fait un pacte avec le <liable pour eviter
de vieillir.
Frankenstein ou le promethee moderne de Mary Shelley, racontc l'histoirc d'un ctrc vivant crec de
toutc piece par un hommc et qui finit par dcvcnir un monstrc.

5. Les enjeux contemporains de la notion

Le clilnat a-t-il ete deregle par nos manieres de vivres ou bien assistons-nous simplement a une
evolution de la planete ? Comment aller vers sa nature profonde et la connaitre ? Comment rencontrer
des personnes qui sont naturelles avec nous et etre naturellement nous-memes ? Est-cc seulement
possible et envisageable ?

I. Connaitre sa nature, veritable enjeu premier de la philosophie?

Pour le philosophe indien Krishnamurti ce qui importe avant tout pour chacun d'entre nous c'est de
connaitre ce qui est. La nature doit-elle se reduire ace qui est ou bien est-elle plus que cela ?
Pourquoi ce philosophe nous enjoint-il d'aller vers cet etre profond et naturel ? Pour lui, toutes nos
maladies et nos souffrances viennent notamment de notre eloignement a la nature. L'homme ne
peut se nier continuellement or c'est un etre de nature. Lorsqu'il est en totale harmonie avec elle, il
connait enfin une certaine serenite et un certain bonheur. Or l'homme moderne est un rural qui s'est
eloigne de la realite et qui vit dans ['artifice. A force de vivre dans l'artifice, il a fini parse laisser
enfermer par des conditionnements qui lui interdisent de se rencontrer.

Pour etre heureux, ii faut done se rencontrer. Ce serait le sens de la devise que Socrate fait
sienne dans l'apologie de Socrate, lorsqu'il indique que l'homme doit connaitre ses limites - sous-
entendu - ses limites naturelles. En effet, connaitre ses qualites et ses travers c'est le plus souvent
eviter de tombcr dans unc fom1c de servitude. Si jc sais par cxemplc quc j'ai tcndancc a ctrc trop
pcu genercux et si jc sais quc cc rnanquc de generosite me pcinc, jc pcux tenter de corTigcr cc
defaut progressivement pour me rendre moins malheureux et ainsi rencontrer ma veritable nature.

Pour cela, la gestaalt therapie propose par exemple une politique des petits pas pour changer nos
modes de comportement. Mais agir ainsi est-ce aller vers ma nature ou au contraire entrer dans une
forme de culture ?
Qu'est ce qui d'ailleurs peut relever du naturel et du culture[ ? Qu'est ce qui releve de l'inne et qu'est
qui se releverait de l'acquis ?

ll. L'homme, un etre qui a des dispositions innees ou bien qui est tout entier
construit par la culture ?

Pour le sociologue Bourdieu, nous ne meritons pas nos merites et nous serious tous des produits de
culture. Cette culture est d'ailleurs tres alienante et dans La Reproduction, il considere que la culture
ne fait qu'enfenner Les hommes dans une reproduction qui leur interdit de sortir de la routine. Il existe

Annales, corriges et resultats du BAC a retrouver sur Studyrama.com © Studyrama - Tous droits reserves
FICHES DE REVISION DU BAC

E P R E U V E D E P H I LO S O P H I E – T E R M I
NALE
L a n a t u re

pour Bourdicu des classes dominantcs et des classes dominccs. Les classes dominantcs imposcnt ainsi
leurs codes culturels aux classes dominees afin de mieux les humilier et les ecartes du pouvoir tout
en lcur faisant croirc quc ccla scrait du i lcur nature« infcrieure ». En rcalitc, il n'en scrait rien. Nous
sommes tous identiques pour Jui et c'est la culture qui nous a construit. Bourdieu considere
meme qu'il n'existe pas de naturel feminin ou masculin mais que le masculin est une pure production
de la culture. On clcvc lcs cnfants diffcrcmmcnt scion qu'ils sont gan;ons ou fillcs et c'cst ccttc formc
d'education qui introduit des differences parfois ensuite insurmontables entre les deux sexes. Il n'y
aurait done pas d'eternel masculin et d'eternel fem.inin pour cet auteur.

De mcmc pour lcs cmpiristcs et pour John Locke, ii n'y a pas d'idccs inncs - c'cst cc qu'il souticnt
dans L'Es.mi sur l'entendement humain -. L'homme serait assimilable i une page blanche que
l'cxpcricncc rcmplit pcu i pcu. Si jc suis tcl ou tcl cc n'cst pas lie i ma nature - scion Locke - c'cst
mon experience qui m'a rendu tel ou tel ; c'est elle qui m 'aurait construite et qui aurait fait de moi ce
quc jc suis dcvcnu. Rcspcctcr la nature de l'hommc cc scrait done accepter son histoirc et son vccu.
Mais qu'en est-il de la nature en tant que telle qui nous a construit, devons-nous et pouvons-nous tout
nous pcrmcttrc avcc cllc? Sommcs-nous lcs gardicns - et si oui comment - de ccllc-ci?

111 L'homme est-ii gardien de la nature et quel type de gardien se doit-il d'etre'?

L'homme est souvent considere comme gardien de cette terre qui lui est donne. ll a la possibilite de
nom.n1er lcs anim.aux 1nais aussi il sc doit de travaillcr cctte tcrre qui ne pcut rester en frichc. Depuis
qu'Hans Jonas a ecrit Le principe responsabilite_dans lequel il rappelait que l'homme n'est pas maitre
n1.ais gardien de cette nature, ne sommes-nous pas en train d'assister i une veritable domination des
esprits qui interdirait toute approche critique et qui legitimerait tous les abus de pouvoir?

Certains le soutiennent en considerant - comme les libertariens et Hayek dans son texte, La route de
la servitude_- il faut laisser faire les individus. lls savent par eux-memes ce qui est bon pour eux et il
convient de ne pas intervenir dans Les echanges pour quelque raison que ce soit. Il existe une main
invisible qui punit l'homme qui commet trop d'exces. Pour lui, ii convient de laisser la nature agir
par elle-meme.

Dans le meme ordre d'idees, lvan Illich soutient-il la predominance de la nature et la necessite de
laisscr ctrc. Dans son livrc, La convivialite, ii souticnt notammcnt quc l'ccolc nuit i !'education ou
que l'automobile nuit au transport. En substitution aux ecoles, Illich propose ainsi de creer des
reseaux de communication culturelle qui permettent une education entre pairs. On apprend mieux
lorsqu'on le desire naturellement et lorsque I'on se trouve en presence de quelqu'un qui nous
ressemble.

Dans Emile ou !'education, au contraire, Rousseau rappelle i quel point, le jeune Emile ne peut rester
sans tuteur pour l'aider i grandir et devenir lui-meme. Ce tuteur cependant ne doit pas nier la nature
de l'enfant ni son age. Il doit s'adapter i lui et s'adapter a ce caractere afin de !'aider a mieux grandir.
Cela suppose ecoute de ce qui est et adaptation progressive i la nature de l'enfant.

Etre gardien de la nature c'est done en premier lieu etre gardien de ce qu'elle nous a donne mais c'est
aussi en second lieu tout faire pour l'aider a vivre selon ses envies et ses realites. Celui qui enfenne
la nature sc privc ainsi sans doutc d'unc potcntialitc profondc. II pose unc chappc de plomb sur cc qui
ne demande qu'a s'exprimer et ainsi il s'interdit de devenir lui-meme.

Etre gardien de la nature n'est-ce pas etre gardien de notre nature profonde et respecter la nature
profonde de l'autre sans le blesser ni Lui imposer une culture qui ne serait pas sienne?

Annales, corriges et resultats du BAC a retrouver sur Studyrama.com © Studyrama - Tous droits reserves
FICHES DE REVISION DU BAC

E P R E U V E D E P H I LO S O P H I E – T E R M I
NALE
L a n a t u re

Notre monde est tres tourne vers l'ecologie. ll a pris conscience du fait que la terre est un
etre vivant. N'cst-il pas grand temps aussi de considerer qu'il faut imperativcmcnt constitucr unc
ecologic de la gcstion des organisations publiqucs et privecs et considerer aussi quc le vivant est un
ctrc de nature et qu'cn consequence il appellc un « traitcmcnt » particulicr? Le vivant - ctrc de
nature - n'cst
pas une machine. Trop de nos conten1porains qui mecanisent a outrance leurs existences et prennent
les autres pour des « outils » utiles et corveables a merci ont trop tendance a l'oublier.

La nature c'est avant tout l'ensen1ble des vivants envers qui nous avons une responsabilite de
respect et d'ecoute singuliers.

Annales, corriges et resultats du BAC a retrouver sur Studyrama.com © Studyrama - Tous droits reserves