_EXPOSITION SOMMAIRE

LA DO T RI N E
DEL A
NOUVELL,E GLISE,
Qyi est entendue dans l'Apocalypse, par la
Nouvelle Jrusalem,
Par EMANUEL SWEpENBORG, Sudois.
XB.ADUITE DU LATIN
A PARIS,
Chez D l1P U 1 s, Libraire, cour de l'Orangerie, aux
Ttrlleries.
DB L'IMPRIMERIE DE HA U T BOU T, L'AIll':
l'an V de III Rpuhlique.
M. DCC. L X X X X VII. ( v. $. )
1
1
1
ApOCALYPSE, CHAP. XXI, VERS. II, V.
Moi Jean je vis la ville Sainte l'a Nouvelle Jrllsalem
qui venant de Dieu descendait du Ciel, pare comme
Jin/.' pouse orne pOur son Mari; et celui qui tait
aSlis sur le Trtme , dit: r oici que je vais tout renDu.
veler , et il m'ajouta : cris, parce que ces l'ara/es
80nt vritabLes et dignes de foi.
EXPOSITION
SOMMAIRE
DELA DOC TRI N'E
U, . ' l '
DE LA~ ' N O U V E L L E EGLISE.
-
.,
A VAN T-PR OP 0 s.
L A Religion , ainsi que toutes les
autres Branches de l'ordre social, a ses
extrmes et son milieu, parce que l'En..
tendement depuis la corruptiun de la Vo
Iont chez l'homme, s'est loign progres-
sivement , et comme' par l'impulsion d'une
force .centrifuge , du juste milieu de
chaque chose, pour se porter avec en-
thousiasme aux extrmits. D'aprs cela,
il n'est pas tonnant de voir le Fanatisme
et l'Incrdulit se disputer ' l'envi l'un
de l'autre, la possession de l'entendement
humain , et faire de continuels efforts,
quoiqu'en sens contraire, pour
du juste milieu de la Religion 'o re-
posent la vraie Charit t la Foi pure.
Tel est cependant le b_ut perfide de
ces deux extrmes , pour peu qu'on
'vj Avant. Propos.
"
examme la conduite du , "et
qu'on la compare avec ceUe de l'Incr-
dule , on verra que ces deux ennemis
irrconciliables d... Bien et de la .vtit '1
concourent les renverser par des
'moyens galement funestes.
, 'En effet, le . Premier plac l'extr- -
mit , parvient , force de
Commentaires, d'Amplifications et d'Exa-
grations , dfigurer et falsifier le
Texte des critures ,au point de faire,
d'urie .Doctrine d'amour, de sagesse\o-et,
.de raison, une l.oi de terreur et de
.(;OlYtrainte aveugle ,qui asservit l'Esprit
au lie de l'clairer , et rend ainsi le
cur inaccessble un Bien qni n'est tel
chez l'homme , raison de l'usage
qu'il fait de son libre arbitre.
_ Le Second, relgu l'exlTmit in-
frieure , travaille sans relche sapper
la Foi dans ties fondemens, pOUl" substi..
,
vij
tRer la des vrits et
.clestes qu'elle _enseigne, de certaines
Donnes puises dans le plus pais
la matire, et qu'il rpand avec UI)e
surance persuasive '. comme les seuls
moyens de parvenir la connaissance
de toutes choses; en ravalant ainsi les
facults intellectuelles de l'homme ,
fonctions brutes de sa partie sensuelle
organiq,ue, il s'loigne pour jamais
vrai Bon qui n'influe point de la ma-
tire , mais de l'Esprit.
Ce n'est donc poi,nt en faveur de .l'In.
crdulit qu'on s'est dtermin mettte
.au jour un Ouvrage dans lequel l'Auteur
tend uniquem-ent tablir l'autorit de
la Foi,en les Vrits de la
Religion dans leur juste milieu. Ce ne
saurait tre non plus en faveur _du Fana..
tisme qi s'y trouve sans cesse combattu,
rfut et convaincu dans les gareJ!IleD:5
"Viij "vant.,Propos.
de sori. fatal enthousiasme malS on a
du braver toUt--la-fois , et la folle pr-
vention' de l'une ,et la morgue impuis- .
sante de l'autre, l'poque remarquable
. o la divine Providence. afin de pro-
'curer .rhommede bonne foi les moyens
'de voir la Vrit toute nue, de la saisir,
. .
-'et de se' rapproprier, semble avoir voulu
un frein aux efforts runis de.
'!ces deux tyrans, en dtruisant celui qui
"pouvii- tre le plus dangereux, comme
tant en possession-des plus fortes armes,
. et en opposant l'autre l'ascendant de
Foi la Raison, laquelle dsormais
:pourra tre manifeste sous les auspices de
bienfaisante qui a introduit la
!l.ibert constante d'opinion parmI les
hommes.
Or. c'est sous de tls auspices qu'on'
. se fait 1,1n devoir de publier les Principes
: de la vraie Religion Chrtienne, sous le

Atlant-Propos. J"
titre d'ExposrTION SOMMAIRE DE LA
'DOCTRINE DE LA NOUVELLE GLISE,
'aussi ingnieusement que religieusement
traits par feu EMANUEL
-Sudois, dont les excellens Ou en
tous genres, seraient plus que suffisans
P9ur lui assigner une place dans la classe
des Savans modernes, si un mrite parti-
ne lui en et obtenu une plus
distingue au milieu des vrais amis du
Bon spirituel, dont on peut le regarder
'comme' le plus -pur organe. Mais ce qui
,.contribue davantage le rendre cher
Eeux qui ont got les douceurs de sa
'Doctrine, ou plutt de la Doctrine c
leste qu'il enseigne, sera put-tre
cisment la pierre, d'achoppement o
viendront se heurtel les Esprits forts du
sicle ; tre en mme tems dans le
Monde naturel et dans le Monde spi-
;rituel, vivre dans celui-l en la socit
1t. Avant-Propos.
des hommes, et se trouver dans celui-ci
en la socit des Anges, les voir , leur
parler, les entendre, se promener dans
un rgne de substances spirituelles, o
toutes les formes naturelles se repro-
duisent par correspondances; en voil
doute plus qu'il n'en faut d-
<oncerter l'Enteodement matrialis de
/
nos sages du jour; c'est pourquoi on
laisse au Lecteur le soin de prendre de
lui mme daps cet Ouvrage comme .-

l'Abeille sur les fleurs, la quantit et la

qualit des sucs qui conviennent le
,' sa nature; convaincu par la saine
raison, que chacun a une mesure d'in-
telligence et de volont. qui lui est
propre, et qu'on ne saurait entreprendre
de franchir, sans violer les Lois sacres
de l'ordre divin.
Cet Abrg sera incessamment suivi
'de l'Ouvrage complet qui a pour titre, :
Avant-PropOJ. ~ j
La Vraie REL1 G ION CHR TI E N N E
CONTENANT LA- THOLOG UNIVER-
SELLE DE LA -NOUVELLE GLISE, dont
on trouvera l'Article SCIAGRAPHIE ,
une ~ i v i s i o n sommaire en XIV Cha-
pitres, avec l'nonc des matires qui
y sont traites.
SO M MAI R E
'DE LA DOCTRINE
EXPOSITION,
.
. ,
DE LA NOUVELLE EGLISE,
&
.(Lu1 est entendue dans l'Apocalypse , par Iii
Nouvelle Jrusalem.
I. mis au jour dans l'espaca
de plusieurs annes quelques Ouvrages et
Opuscules Touchant la NOUVELLE JRUS;\LEM,
par est entendue la Nouvelle Eglise
qui doit tre tablie par le Seigneur; et aprs
avoir donn l'Apocalypse rvle, je me dis-
}?osai publier la Doctrine de cette Nouvelle
Eglise dans toute son tendue et absolument
complte; mais ce travail exigeant beaucoup
de tems, j'ai pens qu'il serait convenable de
le faire prcder d'une Scigraphie ou AnalJ' ss
-
14 ExposrrroN SMMAInE DE LA
raisonne, afin d'en donner d'abord une ide
gnrale: Cdr lorsque les notions communes
ont prcd, le tout et .les parties du sujet
~ e trouvant claircis dans les dtails, pa-
raissent dans toute leur plnitude, et sont vus
ds lors comme la clart d'une vive lumire ,
parceque chaque partie entre dans le tout,
comme les homognes dans leur rceptacle.
En publiant toutefois cet Abrg, mon in-
tention n'est pas de soumettre la discussion
les diffrens points de cette Doctrine ,mais
5culement d'en donner une Notice pure et
simple, attendu qu'ils _seront pleinement
dye10pps et dmontrs diui l'Ouvrage
A
nIeme.
Mais comme il doit ~ t r , e trait dans la suite
de la Discordance des Dogmes de l'.Eglise
d'aujourd'hui avec ceuxdela Nouvelle Eglise,
nous commencerons par ce qui- ~ o ~ c e r n e la
Doctrine actuell touchant 1;;1 Justifi-eation.

.
DOCTRINE DE LA Nouv. EGLISE. 15
POINTS DE DOCTRINE DES
CATHOLIQUES ROMAU,S, TOUCHANT
LA JU STIFI CATION, D'APRS LE
CONCILE DE TRENTE.
2. On lit dans la Bulle par PIE IV,
PONTIFE ROMAIN, Ides de novembre r564 " Je
reois et embrasse, tout et en partie ,ce
qui a t dfini et dclar dans le TRS-SAINT.
CONCILE DE TRENTE touchant le PCH ORIGI-
NEL et la JUSTIFICATION. "
3. TOUCHANT LE ptCH ORIGINEL. (a)
Qu'Adam par l'offense de sa Prvarication a
t entirement dt.4rior, tant en son corps
qu'en son ame. Que non seulement cette
Prvarication lui a nui, mais encore il. sa
postrit, en transmettant tout le genre
humain la mort et les peines du corps avec
.le pcb, qui est la' m.ort de l'ame, Sance V ,
Canon l, 2. (h) Que le pch d'Adam, qui
est un dans son origine, transmis par propa-
gation et non par imitation, existe particu-
lirement dans chaque homme, et ne peut
t par auun autre moyen que par les
Mrites d'un Sauveur, qui est Notre Seigneur
Jius-Christ ,-lequel nous a
i6 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
Dieu par son sang, ayant fuit pour nous
J_usiice, Sanctification et Rdemption. Sance
V. Canon 3. Cc) Que tous les par
la Prvarication d'Adam, oht perdu l'inno-
cence , slont de'Venus immondes et naissent
enfans de colre. San. VI. pitre 1.
, 4. TOUCHANT LA Ca). Que
le Pre Cleste, le Pre de Misricordes a en-
voy Jsus-Christ son fils, lorsque l'heureux
accomplissement des tems est arriY, aux
Iuifs qui taient sous la loi , ainsi qu'aux
Nati ons qui ne' suivaient point la
afin qu'ils l'embrassassent et resussent tous
l'adoption des nfalis. Dieu a propos ce.
Propitiateur par la foi en son sang pour tous
les pchs, non seulement pour les, notres ,
. mais encore pour ceux du monde entier.,
San. VI, Chap. 2. Ch). Cependant tous les
hommes ne re<joivcnt point les avantages de
sa Mort, mais seulement ceux qui le M-
:rite de sa Passion est communiqu; ainsi ils
ne peuvent aucunement justifis, JTIOini
qu'ils ne renaissent dans le Christ. San. VI ,
,Chap. 3. Cc).
Que le principe de la Justification doit
pris de la Grace Prvenante de Dieu,
de sa Vocatjon par Jesus-Christ,
San. VI, Chup. t> Cc). Que les hommes sont
disposi
,
DO'CTRINE DE LA EGLISE. 11
dIsposs la Justite , lorsque mus pat
Grace divine, en recevant la Foi pat la pr-
dication., ils sont ports librenient vers Dieu,
croyant vrai tout cc qui est rvl et divine-
Inent promis, et principalement Que Dieu
, par sa Grace, justifie l'Impie par la Rdemp-
tion . venant de Jsus--Christ, ainsi que
, quand frapps utilement par la
crainte de la justi cti,-ine , ils se reconnais-
sent tels, et raniment leur esprance, dans
la confiance que Dieu leur sera propice
cause de son Christ. San. VI, Chapitre 6. -
(d) Quela Justihcation obtient cette dispo..J
sition et cette prparation, qui pas seu-
lement la Rmission des pchs, mais encQr
la SJ.l1ctifiation et le Renouvelement de
l'homme intrieur, par la rception de la
Grace et des Dons, au moyen de quoi,
l'homme d'injuste devient juste, et d'ennemi
ami, pour selon sap. es hritier
de la ,oie t<;rnclle. San. VI, Chap. 7, (e) .La
cause finale de la Justification e8t la gloire
de Dieu et du Christ, et la vie ternelle. La
cause efficiente est Dieu, qui absout et
tifle gratuitement. La cause mritoire est le
Bien aim Fils Unique de Dieu Notre Sei-
gneur JsUs-Christ qui, lorsque nous tions
ennemis, -nous a mrit la justification en
iltisfaisant Dieu son Pre par sa
B
18 EXPOSITION &'OMMAIRE DE LA
passion sur le de la croix, dans l'excs
de son amour pour nous. La cause instru-
J;Ilentale est le Sacrement de Batme, qui est
celui de la foi sans on ne peut tre
justifi. La cause formelle est l'unique justice
de Dieu, non celle par laquelle il est juste
lui-mme, mais celle par laquelle il nous
,
justifie, et dont tant dous par lui, nous
sommes renouvels par notre esprit; alors
non seulement nous sommes rputs justes,
mais nons en avons ,raiment le nom et
nous le sommes en effet, selon la mesure
que le Saint - Esprit distribue chacun
de nons, comme il lui plah. Sa1nce VI,
Chap. 7, . 2. Cf) Que la justification est
translation de cet tat dans lequel l'homme
nah fils du premier Adam, l'tat de grace
et l'adoption des enfans de Dieu par lfl
second Adam Notre Sauveur Jsus-Christ.
San. VI, Chap. 4.
. 5. TOUHANT LA FOI, LA CHARIT, LES
DONNES UVllES, ET LES MRITES. Ca) Lors-
que l'Aptre dit que l'homme est justifi par
la foi, et gratuitement, ces paroles doiyent
.tre entendues dans le sens que le
ment perptuel de l'glise Catholique a re-
connu et exprim; savoir, que nous sommes
dits tre par la foi, parce que la foi
DOCTR.INE' DE' LA GLISE. '19
est le commencement du salt de l'homme,
, le fondement et la racine de toute justifica-
tian, sans laquelle il est impossible de plaire
fi Dieu, et de patvenir la :socit de se.
enfns; nous somms dits justifisgr-
tuitement, parce que rien de ce qui prcde
la justification, soit la foi, soit les uvres,
ne mrite point la grace de la justification
or si c'est une grace, ce ne sont donc point
les uvres, autrement ce ne serait plus une
grace. San. VI, Chap. ft. (b) Quoique per-
sonne ne puisse juste, moins que le
Mrite de la passion de Notre Seigneur J-
sus-Christ ne lui soit communiqu; cepen.-
dant cela arrive dans la justification, lorsque
.par le Mrite de cette trs-sainte passion, la
charit de Dieu est introduite par le St.-Es-
. prit, dans les 'curs de ceux qui sont justi-
fis, et qu'elle y est irihrente; parl l'homme
dans la justification reoit en tems la
rmission des pchs, et tous les dons infus
par Jsus-Christ, auquel il est uni par la foi,
l'esprance et la charit, car la foi seule,
moins qu'elle ne soit jointe la charit,
n'unit point parfaitement aU Christ, et ne
fait point l'homme membre vivant de son
corps, San. VI, Chap.7, . 3. (c) Que le
Christ n'est pas seuleHlent le Rdempteur au-
quel nous devons nous confier, mais qu'il
B 2
&CD EXPOSlTION SOMMAU DE LA
a1158i le lgidateur Souquel nqus devons
obir. Sant VI, Chap. Cano 21. (d) Que la
Foi sans les uvres est morte et inutile,
parce que ni la circoncis,ion, ni le prpuce,
n'ont de valeur Jsus-Christ, mais la
Foi qui opre par la Charit; car l-a Foi, sans
l'Esprance et la Charit, ne donne point la -
'vie ternelle , entendant ici cette Partlle du
: " Si vous vuulez entrer en la vie,
gardez les Commandemens. " C'est pourquoi
il est ordonn ceux qui reoivent la vrais
ju,stice chrtienne, ds l'instant qu'ils sont
l'ns, de la conserver blanche et sans tache
comme une premire robe qui leur est dunne
par Jsus-Christ, la place de celle qu'Adam
a perdue pour lui et pour nous ,par sa dso..
bissance ,afin de la reprsenter devant 10
tribunal de ce Seigneur Jsus:'Christ,
et qu'ils aient la vie ternelle. San. VI.
Chap_ 7. 4. (e) Que Jsus-Christ, comme
le chef sur les membres, > la vigne
liur les sarmens, influe continuellement par
sa vertn, snr ceux qui sont ju'stifis, vertu
qui prcde toujours les bOhnes uvres, les
accompagne et les suit, et sans laquelle elles
ne ponraient agrables Dieu ni mri-
toires. C'est pourquoi il faut croire qu'il ne
manque plus rien ceux qui sont justifis,
d'autant moins qu'ils iont censs avoir m..
DOCTRINE DE LA NOl1V'. 21
rit par ces 'reuvres faites en Dieu, la
''Vie qu'ils doivent obtenir en sOll
tems. San. VI. Chap. 16. (f) Notre justice
n'est point tablie comme nous tant propre,
car celle qui est dite notre justice, est
de Dieu, parce que Dieu l'introult en noua
par les Mrites du Christ. L'homme Chrtien
doit donc s'e garder de se confier ou de se
glorifier en lui , ct non dans le Sei.,
gneur, dont la bont enyers nous est sr
grande, qu'il a voulu nous faire un mrite
de ce qui n'est que pur don de sa grace.
8an. VI. Chap. 16. (g]
P<lrcf'ql1e nous ne rien de nous,.
comme venant de nous mais nous
pouvons tout avec celui qui nous' fortifie;
l'homme n'a fien dpnt il puisse se glo-
rifier, parceque tonte notre gloire est dans
le Chrjst, dans lequel nous vivons, nous
mritons, nous satitifaisons; faisant de'
gnes de pnitence qui tirent leur vertu
du et sont offerts par Lui au .Pre,
qui !c('epte , cause de 'son fils. Sanci!'
XIV, Chap, -8. (h)
Si. qnelqu'undit que les, uvres que l'homme '
fait, pu p!:lr les .foi.'cp.-s de la nature humaine, :
ou pal' la doctrine de la loi, peuvent le jus"""c
Dietl, la grace divine ,pr)
Jsus-Chriit, soit anathme. San.' VI':'
!2 ,ExpOSr:t'rON SOMMAIRE DE LA
Cano I. (i) Si quelqu'un dit, que 'Sans l'ins-
piration pralable du Saint-Esprit, et sans
son aide, l'homme peut croire, esprer et
aimer, (c'est--dire ayoir la Foi, l'Esprance'
et ,la Chadt ) comme il le faut, afin que
. la grace de la justification lui soit
qu'il snit anathme. San! VI. Cano (k) Si
dit, que l'honilile peut tre justifi
sans la justice du Christ, par laquelle il a m-
, :iit pour nous, qu'il soit anathme, San. VI.
Cano ro , et plusieurs autres articles princi-,
paIement touchant l'union de la FOI et de la
Charit ou des bonnes uvres" et la condam-".
:Q.ation de leur sparation.
6. SUR LE LIBRE ARBITRE. (a) Que le
eh d'Adam n'a nullement dtruit le Libre
Arbitre, mai8 seulement qu'il en a diminu
etattIlu la force, Sance VI : Chap. J. Ch)
S,i quelqu'nn dit que le Libre Arbitre de
mu et excit par Dieu, en suivant
excitation n'opre rien dans la prpara-
tion.et disposition receyoir par cette Di-
vine vocation la grace justifiante, et qu'il
ne peut, s'il le yeut , ,rsister cette impul-
sion, mais que comme un sujet if,lanim ,
il n'a dans cette uvre aucune action, et'
eBt'purement passif f qu'il soit -anathme
VI Canon 4. .'
,
DOCTR1NE DE LA Nouv. EGLISE. 23
7, LES POINTS DE DOCTIUNE DES CATHOLIQUES
ROMAINS TOUCHANT LA JUSTIFICA 1 ION TIR.S
DES DCRETS DU CONCILE DE TRENTE, 'I:,ANTEN
GNRAL QU'EN PARTICULIER, SONT AINSI QU'IL
SUIf. Qu' tout le genre humain flU' transmis
le pch d'Adam', par lequel son tat, et de
suite l'tat de tous les hommeil, s'tant cor-
rompu et alin de Dieu ils sont devenlls en..
nemis et enfans de colre; c'est pourquoi Dieu
le Pre par sa grace envoya son Fils, afin
qu'il expii1t , qu'il ft propitia-
-teur, qu'il satisfit "qu'il , et que par
l justice ft faite. Que le Christ a achev et
accompli toutes ces choses en s'offrant en sa..
crifice Dieu son pre, sur le bois de la
croix, et ainsi par sa passion et par son simg. -
Que le Chrit est le seul qui ait mrit; et que
son Mrite est imput, attribu, appliqu
l'homme qui le reoit, et transfr en lui par
Dieu le Pre, le Saint-Esprit oprant par sa
grace; et que le pch d'Adm est ainsi chass ,
de l'homme ,en qui toutefois, il reste la con..
-cupiscence qui-l'excite pcher. Que la jus..
tification est la rmission des pchs, ,et que
par elle se fait le renouyeleme"nt de l'holtlme
intrieur, d'o l'homme d'ennemi qu'il tait
.f
devient ami, et d'enfant de colre de:vient en-
fant de la grace; que c'est ainsi que l'union
EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
o fait avec le Christ, et que le ren devient
m,efllbre vivant de Son Corps.
8.. Que la foi vient dans l'homme par
J'ouie, lorsqu'il tient pour yritable ce
que Dieu a r,-l, et qu'il croit ses
promesses. Que la Foi est le commencement du
salut de l'homme, le fondement et la source de
. toute justification sans laqtrclle il est im-
possijJle de plaire Dieu, et d'tre admis
la socit de ses enfans ; que la justification
, . se fait par la. foi, l'esprance et la charit;
. que la fOi, moins quelle ne soit jointe -l'es-
prance et la charit, n'est point \"vante;
lHais Une foi morte, qui n'unit point avec le
Christ. Que l'homme doit c00prer lagl'ace;
-qu.'il peut s'en approcher o s'en loigner,
alltreU:lent il ne pourait ,rien lui donn,
parce qu'il serait C,Hume utt corps inanim.
Que parce que la rception de la justification
renouvle l'homme, et que cela se fait par l'ap-
plicationdes Mrites du Christ en lui,l'holluue
coprant, il s'ensuit que ses uvres sont
'nu?riJ;oires ; mais tomme ce mrite vient
de la grace et du Saint-Esprit,
que c'est le Christ seul qui a mrit, et que
])ieu fait un don il l'homme de ce mrit',
personne ne peut donc s'en, attribuer aucup.
,
DOCTRINE DE LA EGUSE. 2S
POINTS DE DOCTRINE DES
FROTESTAKS, TUCHANT LA JUSTI-
FICATION, TIRS DE LA' FORMULE
\
DE CONCORDE.
_ 9' Le liue dont ce qui suit, est tir, est
appel FORMULE DE CONCORDE ;, et est crit
par ceux qui sont attachs la Confession
d'Ausbourg. Nous nous sommes servis de
de Leipsick, imprime en 1756',
et nous avons cite les pages afin que l'on
puiss' y trouyer les passages qui seront rap-
,ports ici. _
10. SUR LE ptCHt ORIGINEL. Ca) Qu'aprs la
chte d'Adam, tous les h()lllJllle$ propags
,selon la , naissent de lui a"ec
, pch, qui damrw et donne la mort ternelle
ceux qui ne point; que le m-
rite du Christ l'unique moyen par lequel
les hommes puissent renattrr, alo$i le seul
remde par lequel ils puissent tre p. 9,
10, 52, 53, 55, 317, 641 , 644, et l'Appendix
, page 136, 139' (h) le pch originel eSt
une corruption d'une nat;ure si profonde,.
que rien dans qlOffiHle n'eit spirituelle-
. nIent dan corps et da,ns jan anle, ainsi
26 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
que dans ses forces. page 574. Cc) Que le p--
ch originel est la source de tous les pchs
actuels. p. 317, 577 ,
63
9, 640, 942. Appendix
p. 139' (d) Que le pch originel est une pri- 0
'Vation entire de l'image de Dieu. pag.64o.
(e) ,Qu'on doit faire Une diffrence entre
tre nature, telle qu'elle a t cre par Dieu,
et le pch originel qui habite dans notre na-
ture p. Cf) Outre cela, le pch originel 0
est appel ici ouvrage du diable, venin spi...
rituel, source de tous maux, accident et qua..
lit, et la Nature est a'ppele ouvrage et
cratuTe de Dieu, essence, substance, et per-
sonne de l'homme; distinction semblable
celle qui est entre l'homme infect par la ma-
ladie , et la maladie mme.
II. SUR LA JUSTIFICATION PAR LA Foi. (a)
Que le Saint-Esprit qui produit la foi, o,
et quand il convient, est donn par la Pa-
o role et les Sacremens ceux 0 qui coutent
l'Evangile. (b}Que la Contrition, la Justifica-
tion par la10i , le Renouvelement et les bonnes
suivent par ordre. Qu'il faut bien dis-
tinguer ces choses; et que la contrition et
les bonnes uvres ne servent en rien au sa-
lut; mais l foi seule. (c) Que la Justification
par la foi seule est la ds pchs,
rabsolution de la damnation, la
DOCTRINE DE LA' Novv. GLISE. 27
tion a"ec le Pere, et l'adoption au nombr
de ses enfans, et que cela ,se fait par l'impu-
, tation du mrite ou de la justice du Christ.
1
(d) Qne c'est par l que la foi devient elle-
justice, par laquelle nous sommes
rputs justes,devant Dieu, et qu'elle est aussi
cette confiance et cette en lagra<'e.
Ce) Que le qui suit" est la
"ivification, la rgnration, et la sanctifi-
cation. (f) Qu'aprs ce renouvelement vien-
nent les bon:ues UV,res, lesquelles tant u-
vr(fs de l'Esprit, en soi ,sont les fruits de la
foi. (g) Que cette foi nous est te par les f.m-
tes graves. LES ARTICLES' .cPMMUNS SUR LA Lor: i1
ET L'VANGILE, sont les suivans. (h) Qu'il faut
bien distinguer entre la Loi et l'Evangile, et
entre .les uvres de la' Loi et les unes
de PEsprit, qui sont les. Fruits de la Loi;
Ci) Que la. Li est la doctrine qui fait voir
l'homme son pch, la damnation qui
en est la suite, la colre de Dieu, et ainsi qui
l'effraie; mais que l'Evangile est la doctrine
qui enseigne l'homme l'expiation de ses
fautes et de la damnation, par le Christ,
et ainsi qui le console4(k) Qu'il J a trois
usages de la Loi, savoir de rprimer les im-
pie$, d'amener 'les hommes la connais-
sance de leurs pchs:, et d'instruire ceux qui
sont reni des' rgle. de la vie. (1) Que les
2b EXPOSITlON SOMMAIRE DE LA
Rens sont dans la Loi, non sous la loi, mais
sous la Grace. (m) Qu'ils dohent s'exercer
dans la Loi, parce que tant qu'ils
le ils sont excits au pch par la
ehair; mais qu'aprs la mort ils
purs et parfaits. (n) Que les renssontau:ssi r-
primands par le St.-Esprit, et prouvs dedi-
yerses manires; mais cependant qu'ils suhent
la Loi volontairement, et gu'ainsi ils vivent
dans la Loi ,enfans de Dieu. (0) Q.ue le voilo
de Moyse demeure encore devant les yeux de
ceux qui ne sont point rens, et que le vieil
Adam est encore en eux ; mais que ce voile
crst ot chez ceux qui sont rens, et le vieil
Adam dtruit.
12. SUR LA JUSlIFIC.!TION PAR LA Fm, SANS
if;S UVRES DE LA LOI; ARTICLES PARTICU-
LlER8 TIRS DE LA FORMULE DE CONCORDE. (a)
Que la foi nons est impute justice sans les
uvres, cause des Mrites du Christ que la
foi attire, p. 78,79, Ba, 584, 686. Ch) Que la
charit suit la Foi qui justifie, mais que la
foi ne justifie pas en tant qu'elle est forme
par la charit, onllne le disent les Catholiques
Romains. p.SI, 89,94, 117, 688,691. Appendix,
p. 169' Cc) Que ni la contrition qui prcde, ni
renouvelement et .la sanctification qui
ni les bonnes" uvres actuelles, nc
,
DOCTlUNE DE LA Nouv. EGLISE.
.sont point ce qui constitue la jus.tice de la.
foi. ...688, 689' (d) Que c'est une folie da
penser que les (JEuvres de. la Seconde Table
du justifient devnt Dieu, car par
1 elles nous agissons avec les hommes, et non
proprement avec Dieu, et ",dans la justifica..
tian, on doit agir avec Dieu et appaisersa,
colre, p. 102. (e) Si quelqu'un croit obtenir
la rmission de ses pchs parce qu'il a la
charit, il fait injure au Chri.st, parce que la.
confiance qu'il met dans sa propre justice est
P.137 ,&j. (f) Que les bonnes
dtuvres doivent tre exclues enti:eluent,
lorsqu'il s'ag.t de la justification et de la vi..
ternelle. p. 589' (g) Que les bonnes uvres
ne sont point ncessaires comme ptise mri-
toire du, salut, et n'entJ}nt pourrien
dans l'acte de la justification. p. 589, 590
702, 704. Appendix. p. 173. (h) On doit re- ,
jeter la proposition qui dit que les bonnes
uvres. sont ncessaires au salut, parce
qu'elle te la consolation de l'Evangile, in...
duit douter de la grace de Dieu, donne
l'opinion de sa propre justice, et est resue
des Papistes pour la dfense d'une mauvise .
1
cause, p. 704. (i) On doit rejeter et condam-
ller phrase o il est dit, que les bonnes
,(l,uues sont ncessaires au salut, p. 59I. (k),
,Que l'assertion touchaut la ncessit des. u...
30 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA'
l'res pour le salut, doit non seulement ne
pas enseigne ni soutenue, mais encore
tre rejete et condamne comme fausse par
les glises, p. 705. (1) Que les uvres qui ne
partent point de la vraie Foi, sont rell(;nent
des pchs devant Dieu, c'est--dire souilles
de phs, parce qu'un mauvais arbre ne
peut porter de bon fruit, p. 700. (m) Que la
Foi et le Salut ne sont ni retenus ni conser-
vs par les bonnes uvres, parce qu'elles
sont seulement un tmoignage que l'Esprit
Saint, est et habite en nous. p. 5<)0,
705. Appendix. p. 174. (n) Que c'est avec rai-
son qu'on doit rejeter le dcret du Concile
de Trente, .qui dit que les bonnes uvres
conservent le salut, ou qu'elles retiennent et
. conservent en tout, ou au moins en partie la
justice de la foi , page 707.
13. SUR LES FRUITS DELA FOI ; ARTICLES PAR-
TICULIERS TIRtS.DE LA FORMULE DE CONCOR.DE.
(a) Qu'on doit observer une diffrence entre
les <uvres de l'Esprit; et que les <uvres qua
les Rens font promptenient et librement par
l'Esprit, ne sont point les <uvres de la Loi,
mais les <uvres de l'Esprit qui sont les
Fruits de la Foi, parce que les Rens ne sont
point sous la Loi, mais sous la grace. p. 589 ,
590, 721 , 722. (h) Que les bonnes <uvres
DOCTRI.NE DE LA NOUV. GLtE. 31.
S'Ont le's Fruits de la pnitence. p. 12. (c) Que
. les Rens reoivent par .la foi une nouyelle
'V,ie, de nouvelles affect.ions, et de nouvelles
uvres, et que ces choses "iennent de la foi,
dans la pnitence. p. 673 , 700. (d) Que
l'ho,tume aprs sa conversion et Sa justifica-
tion, commence renouvel en Esprit ,
et enfin en entendement, et qu'alors sa vo-
lont ne point oisive, mais l'occupe
. des exercices journaliers de la pnitence.
p. 5B2, 673, 700. (e) Qu'on doit faire pni-
tence tant pourle pch originP.1, que pour
les pchs lctuels. p: 321, et Append. p. 159' (f)
Que la pnitence dans les Chrtiens 'dure
jusqu'la mort, parce qu'ils lutent ayec le
ch sl!-bsiste dans la chair pendant toute
la yie. p. 327' (g) Qu'il faut que la Loi du
Dcalogue soit commence en nous, et qu'elle
augmente de plus en plus. p. 85, 86. (h) Que
, quoique les Rens soient dliyrs de la mal-
diction ,de 'la Loi, ils dOIvent cependant tou-
jours s'exercer dans la Loi diyine. 'P' 7IS. (i)
Que les Rens ne sont point sans la Loi;
et cependant ils ne sont point sous la Loi, car
ils vivent selon la loi du Seigneur. p. 722. (k)
Que la Loi pour les Rens doit la rgle
de leur religion. p. 596, 717. Append. p. r56.
(1) Que les Rens font les bonnes uvres,
non par contrainte , mais volontairement et.
32 EXPOHTION EoMMAlRE DE LA
librement, comme s'ils n'en avaient point
reu le prcepte; comme s'ils n'avaient point
entendu les menac.es; et comme s'ils n'atten-
daient aucune rcompense. p. 596 , 70r. (m)
Que la foi en ceux-ci est toujours aetive, et
que celui qui ne fait pas ainsi de bonnes u-
nes, manque de vraie foi; car o est la foi, hl
.ont les bonnes uvres. p. 701. (n) Que la
charit et les bons fruits suivent la foi et la
rpgnration. p. 121, 122, 171, 188, 692. (0)
La Foi et les bonnes uvrea sont lies ins-
parablement; mais la foi seule la b-
ndIction sans le secours d"es <uvres, et, ce-
'pendant elle n'est pas seule, d'o il arrive que
la foi' sans les uvres est m,orte,. p. 692.,
693. (p) Qu'aprs que l'homlne est justifi par
la foi, cette vraie et vive foi est efficace par
la charit; car les bonnes UHes suiYent tou-
jours la foi qui jstifie, et .sont resues infailli-
, hlement avec elle, car la foi n'est jamais s-
pare de l'esprance, et de la charit. p. 586.
(q) Nous reconnaissons que la foi est fausse
et non vritable, l o les bonnes uvres ne
suivent point. p. 336. (r) Qu'il est aussi ;im-
possible de sparer les bonnes unes de la.
fci , "que .de sparer la chaleur et la lumirp-
du feu, p. 70r. (s) Que comme le Vieil Homme
subsiste toujours dans la nltilre, les Rens
ont toujourott besoin des avertissemens
de
DOCT.RINE DE LA Nouv. GLISE. 33
-de la loi, sa doctrine, de ses menaces et
de 'ses rprimandes; car ils sont corri-
gs et redresss du St.-Esprit par la loi, pag.
719,720,721. (t) Que les Rens ont luter
contre le Vieil Homme; et que la chair doit
tre rprime par les exhortations, les mena-
ces et les punitions, parceque le renouvele-
ment de la vie est commenc en ce monde par
la foi. p. 595, 596, (u) Qu'il y a Un com-
bat entre la chair et l'esprit dans
les 'lus et les vrais Rens, p. 675, 679' (x)
Que le Christ promet la des pch-s
aux bonnes uvres, suivent la
rconciliation, comme aussi parceque les bons
fruits doivent ncessairement suivre, et qu'ils'
sont les signes de la promesse., p. 116, II7.
(y) Que la Foi qui sauve n'est pas dans ceux
qui n'ont point la charit, car la charit est
Un fruit qui suit ordinairement et ncessai-
rment la vraie Foi. p. 688. (z) Que les bon-
nes uvres sont ncessaires en beaucoup de
manires, mais non comme causes mritoires.
p. II , _17 , 64, 95, 133, 589, 590, 702 ,
Appendix, p. 172. (aa) Que les Rens doi-
vent cooprer avec l'Esprit Saint par les
nouvelles forces et les nouveaux dons qu'ils
ont' reus, mais d'une ccrtline manire,
p. 582, 583" 674, 675. Appendix. p. r44. (bb)
DANS LA CONFESSION DES tGLfSES BELGES,
C
/
EXPOSITION SOMMAIRE D
REUE DANS LE CONCILE DE DOR1)RECHT, ort
lit ce qui suit: " La Foi sainte ne pern
oisive dans l'homme, ca-r la foi est efficace
par la Charit; et les uvres qui tirent leur
source de la vraie Foi, sont bonnes et agra-
bles Dieu, comme les fruits d'un bon arbre;
car nous sommes attachs Dieu par les bon-
nes uvres, mais par elles, Dieu n'est poirit
attach nous, puisque c'est qui
est auteur de ces bonnes uvres en nous. "
t4. TOUCHANT LES MtRITES, TIRtS DE LA
tORMULE DE CONCORDE. Ca) Qu'il est faux que
nous mritions par nos bonnes uvres la r-
mission de nos pchs; de qu'il est faux
que les hommes soient rpv-ts justes, par
la justice de la raison; enfin qu'il est faux
que l'hmme puisse par les forces de sa pro-
pre' raison aimer Dieu par ,dessus toutes cho-
ses et suivre sa loi, p. 64. Cb) Que la foi ne
justifie point en ce qu'elle est une bonne une
et une vertu prminente, mais parcequ'elle
prend les Mrites du Christ dans la promesse
de l'vangile. p. 76, 684. Cc) Que la promesse
de la 'rmission des pchs et de la justifica-
tion, cause du Christ, ne nous est point
donne en vertu de notre mrite, puisqu'eI1e
est gratuite. p. 67' (d) Que l'homme pcheur
est justifi OU abious devant Dieu de iCS
Do'CTRINE DE LA GLISE. 35
pchs et du juste jugement de la damnation
et qu'il est adopt au nombre des pnfans
de Diell, sans aucuns mrites, ni aucunes
bonnes uvres de sa part, soit passes, soit
prsentes ou futures, mais par une pure
grace , et, uniquement cause des Mrites
du Christ qui nous sont imputs justice.
p. 684. (e) Que les bonnes uvrc>s
la foi, la rmission des pchs et la regn-
ration, et ce qu'il y a en elles d'imparfait et
. de souill, n'est point rput pch ni dfaut,
et cela, cause des Mrites du Christ;
qu'ainsi tout l'homme, tant en sa personne
'qu'en ses U'Tes,n'est juste et saint, pt nomm
tel , qu par la pure grace et misritorde de
Dieu, rpandue, tendue et amplifie sur hous
dans le Christ; c'ellt pourquoi nous ne pou-
"Vons nous glorifier de nos merites. p. 74,
92 , 93 , 336. (f) Celui qui se fie dans le
mrite de ses uvres, mprise les illrites du
Christ et sa grace , et cherche le chemin
du ciel par ses propres forces sans la
Christ. p. l(), I7, 18, 19. (g) Si quelqu'un
veut m:'ler les honnps (J'uvres l'Article de la
justification et mriter la grace de Dieu, les
U'Tes d'Un tel homme ne lui sont pas seu-
lement inutiles, mais encore pernicieuses.
p. 708. (h) numration des uvres du D-
{;alogue, et de plusieurs autres que nous de-
C2
36 EXPOSITION' so)i'MAtnE DE LX
:vans faire et que Dien rcompense de sel
bienfaits, p. 176, 1 9 8 ~ (i) Nous enseignons
que les bonnes uvres sont mritoires, non
qu'elles mritent la rmission des pchs, la
grace et la' justification, mais d'autres rcom-
penses, tant spirituelles que corporelles en
.cette vie et en l'autre, pare que Paul _dit,
'le chacun receyra sa rcompense suivant
'1) son travail, et le Christ sera votre grande
" rcompense dans le ciel. " Et il est dit
souvent qu'il sera rendu chacun selon
ses uvres; c'est pourquoi nous reconnais-
sons que la vie ternelle est notre rcompense.
parce qu'elle nous est due i. cause de la pro-
messe , et parceque Dieu couronne ses
dons, mais non pas cause de notre pro-
pre mrite. p. 96, 133, 134, 135, 136,
137, 138. (k) Que lorsque les 1 bonnes
uvres dans 'ceux qui croyent, drivent des,
.vraies auses, et se rapportent aux vraies fins,
comme Dieu l'exige de ceux qui sont Rens,
alors elles sont les marques certaines du salut
,ternel, et que Dieu le Pre .les resoit agra-
blement cause du Christ, et leur proIJ1et
les rcompenses de la vie prsente et
future. p. 703. (1) Que, quoique les bon-
nes uvres mritent rcompense, cependant
clIps n'obtiennent la rmission des prchrs, ou
la gloire de la vie ternelle, ni parcequ'ellea en
,
DdCTRINE DE LA N'OUV. ECLISl!.. 31
SfJnt dignes, ni cause de la convenance, p. 96,'
135, 139' Appendix. p. I74.(m) Que le Christ
au' jugement dernier portera la sentence sur
les bonnes et mauvaises uvres, comme sur
effets propres servant de t-
moignages sa foi. ,p. I34,Appendix, p. 187'
(n) Que Dieu rcompense les bonnes u-
vres, mais que c'est par un pur effet de sa
grace qu'il conronne ses dons. CONFESSION,
DES GLISES
15. Du LI nRE ARBITRE TIR DE LA FORMULE
DE CONCORDE. Ca) Q'ue l'homme est
impuissant dans les choses spirituelles, p. 15,
18, 219, 318, 579, 656. Append. p. 14'. (b)
Que l'homme, depuis la faute de nos premierlf
pres, est tellement corrompu, qu'il est aveu-
,gle sa nature dans les choses spirituelles,
qui regardent sa conversion'et son salut; et re-
garde la Parole de Dieu comme une chose ex';"
'"travagante; qu'il est, et demeure erinmi de
Dieu, jusqu' ce que la vertu du 'Saint-Esprit
le convertisse par'la parole qui lui est prche
et qu'il coute purement par grace, sans"au-
une coopration je part, jusqu'-ce qu'enfin
la foi lui soit donne, qu'il soit rgnr et
renouvel, p. 656, 657. (c) Que l'homme est
entirement corrompu et mort au bien, de
sorte qu'aprs sa chte , et avant' sa rgn--;
3.8 . EX'POSITlO:'i SOMMAIRE DE LA
ration, il ne reste en sa nature aucune tin-
. c.elle de ses forces spirituelles, par laquelle
il puisse tre prpar la grace de Dieu,
oU la grace qui lui est offerte, ou
se renore digne de lui - mme et par lui-
mme de cette "grace, ou entendre 1'8
spirituelles , croire, s'attacher, pe Tl-
sel', vouloir, commencer, perfectionner, agir,
oprel' , cooprer ,.se rendre propre, ou s'ap-
pliquer la grace, ou faire de lui-mme quel-
qu'P chose pour sa conversion, soit en tout,
s.oit en moiti, soit en la plus petite partie
d'icelle, 656 , 65ft Ch) Que l'homme dans les
choses di,ines.et spirituelles qui regardent le
salut de son ame,est comme la statue de seIde
la femme de Loth, et semblable Uil trouc,
ou une pierre inanime etdpc,urvue d'yeux,
d'oreilles et de l'usage des autressens,p.66r,
662. (e) Que l'homme a toujours la puis-
sance de se mouvoir, de diriger son corps, d'as-
sister <lUX assembles publiques .et qu'il
peut couter la .Parole de Dieu et l'vangile,
cependant que dans le secret de ses penses il
les mprise comme choses extravagantes; et en
cela il demeure pire qu'une buche, si le .8aint.-
Esprit n'est efficace en lui, p. 662, 671, 672.'
673. Cf) Que tant que l'homme n'a point com-
menc sa conversion, il est comme une sta-
tue de pierre, ou comme une figure imprime
-DOCTRINE DE LA NotJv.
-dans de la cire, n'ayant ni intelligence, ni sen-

timent, ni volont, 662, 681. (g) Que l'homme

dans sa conversion est un sujet purement pas-
sif et non actif, p. 662, 68r. (h) Quel'homme
ne coopre point du tout .avec le Saint-Es-
prit dans s'a p. 219, 579, 583 ,
672, 676. Append. p. 143, 1#. (h) Que
l'homme aprs sa faute a conserv et possde
la force de les choses nt\urelles ,
ainsi que la libertde choisir de quelque ma-
nire que ce soit le Bon naturel et civil,
p. r4, 218, 641, 664. Append. p. r42. (i) QUe
le sentiment de quelques Peres et Docteurs
modernes qui ont dit, que Dieu entratne
l'homme mais volontairement de sa part, n'est
point confurme aux paroles sacres, p. 582,583.
(k) Que l'homme renouvel par la vertu du 8t-
Esprit, coopre, non par contrainte, mais
vOlontairement, quoique faiblement pa:r
le moyen des nouveaux dons et des nou-
'Velles forces que le Saint-Esprit a commen
sa conversion, p. 582, 673 , 674, 675.
Append. p. 144. (1) Que non-seulement les
dons de Dieu habitent dans celui qui est ren;
mais que le Christ y habite encore par la foi,
comme dans son temple, p. 695 , 697 , 698.
Append., p.r30. (m) Il y a une grande diff-
rence entre les hommes btiss, et ceux qui ne
le sont pas; car nous voyons d'aprs la doctrine
,
, f
40 Exp. SOM. DE LA D. DE LA Nov. G.
de, Paul, que tous ceux qui ont .t bAtiss
ont r e v ~ t u .. le Christ , et sont vritablement
rens ': ils ont djle libre arbitre, c'est--dire
qu'ils sont faits libres de nouveau, comme le
Christ l'assure, ce qui fait que non-seulement
ils coutent la Parole de Dieu; mais encore
. qu'ils peuvent, quoique non sans beaucoup
de faiblesse, s'y rendre et s'y attacher par la
foi, p. <';5.
Il est propos d'observer que les choses rap-
portes ci-dessus sont' tires du LIVRE APPEL
FORMULE DE CONCORDE, crit par des per-
sonnes attaches la confession d'Ausbourg,
mais que les mmes choses sont mises au jour
et enseignes par les rforms en Hollande et
en Angleterrre; c'est pourquoi ce qui suit ser,-
',"fira pour tous. Voyez ci-aprs, chap. 17, 18.
sel A,G R A PHI E
OUI
,
ANALYSE RAISONNEE
DES POINTS
DE LA DOCTRINE
, '
DE LA NOUVELLE EGLISE.
16. Suit le SJMMAIRE de la Doctrine de la
NOUVELLE GLISE qui est entendue par la
Nouvelle Jrusalem dans l'Apocalypse Chap.
XXI et XXII. Cette Doctrine qui n'est pas
seulement celle de la Foi, mais encore la
Doctrine de vie , divise, dans l'Ou-
vrage annonc au cOlllmencement de cet
Abrg, en XIV Chapitres, dans lesquels il
sera trait en l'ordre ci-aprs, Savoir, dans
le 1
er
ID. De l'Unite de Dieu. 2. Du Divin'
Etre , qui est Jehovah. 30. De l' Infinite OZt
de l'Immensite et ternite de Dieu. 4'0. De
1'Essence de Dieu, qui est le Divin Amour
,et la Sagesse. 50. De la.toute
'42 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
sance, de la toute Science , et de la
Prc'sence de Dieu. 6. De la Creation de
l'Univers. n
c
Du Seigneur Re'dempteur.
20. De la Redemption. IIIe. 10. Du Saint-
Esprit et de la Divine Opration. 2. De la
D'ine 7'1 inite. IVe. De la Sainte critzu'C ,
ou Pa:ole du Seigneur. Ve. Le Catlze'chisme
ou De'calogue explique quant son Sens
Externe et Interne. VIC. De la Foi. VIle. De.
la Charite ou Amour em'el s le Plochain , et
des Bonnes Oeuvres. VIlle. Du Libre Arbite.
lXe. De la Penitence. Xe. De la Reformation
et Rdge'ndration. XIe. De l'Imputation. XIIe.
Du Batme. XIIIe. De la Sainte Cne. XIve.
De la Consommation du Siecle, de l'Avcne-
ment du Seigneur, et de la Nouvelle glise.
:M AIS parceque le Clerg et les Laque..
{:foyent que la de l'vangile et ses
Vrits sont da ns l'Eglise actuelle. , de ma-
nire ne saurait attaque,affaihlie
ni remerse , pas mme par un Ange qui des-
cendrait du Ciel, nous allons commener
par dmontrer les Discordances des
de l'glise d'aujourd'hui ayec ceux de la
Nouvell. glise. Or l'glise actuelle ne voit
rien autre chose, parce qu'elle a spar l'en-
tendement de la foi, et qu'elle a confirm ces
cgmes pr une certaine yue au-dessolls de
DOCTRINE D'E LA NouV'. GLISE. .
l'entendement, an moyen de laquelle le&.
faussets peuvent confirmes au point de
para1tre des vrits, et ces faussets ainsi
confirmes, sont. environnes d'une lueur
trompeuse devant laquelle la lumire de la
"'rit ne semhle qu'obscurit et tnbres;
c'est pour cela que noUs nous nn
peu sur ces Discordances, et les claircirons
par de courtes notes, afin qu'ayant lu-
mire prsente al'entendement, il ne soit
point ferm par une foi aveugle, et q'tl;e les
choses soient vues dans cet Ouvrage, d'abord
comme ala lumire du crpuscule , ensuite
comme acelle du matin , et enfin dans son
plus grand jour. Ces discordances sont en
gnral telles qu'il suit:
J.
17. fltte les glises sepa:"ces de la CatTlO-
lique Romaine par la Reforme, varient :iUr
'1
plusieurs points, mais que toutes sont d'ac-
cord , touchant les Articles qui conCrnent
la Trinite de personnes dans' la Di-
l'lite, le PtfcluJ Originel par Adam, Im-
putation des me'ritcs du Christ, ct la JuStifi-
cation par la foi seule.
A N A LYS E. '
18. Les glises sp.es par la Rforrrle de
44 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA:
la Romaine, sont composes de
ceux qu'on apple vangliques et R-
forms, et en gnral Protestans, ou du
nom de leurs chefs , et Calvi-
nistes, parmi lesquels l'Eglise Anglicane
.. le milieu. Nous ne parlerons pas de_
l'Eglise Grecque spare depuis un tems
de l'glise Catholique
Il est connu de tout le monde que les Eglises
. ne s'accordent pas sur diffrens
points de religion , principalement sur la
Sainte Cne, sur le Batme , sur l'Election,
et sur la Personne du Christ;' mais ce qui
est ignor, que toutes s'accordent sur les
Articles touchant l,a Tnit de personnes
dans la Divinit , sur le Pch Origirlel,
l'Imputation des mrites du Christ, et la
Justification par la roi seule; la cause de cette
ignorance est que peu de personnes tudient
et recherchent les diffrences des Dogmes
entre les Eglises, et d'o viennent leurs Dis-
Les Ecclsiastiques ;ne s'ins-
truisent ordinairement que des Dogmes de
leur glise, et les Laques s'appliquent ra-
rement, aunt qu'il le faudrait, l'intrieur
de ces Dogmes, et ainsi a la connaissance de
leurs Discordances. Cependant qu'ils soient
d'accord sur ces quatre artides gnraux.
et sur plusieurs autres ",articuliers, ce
DOCTRINE DE LA NOUV. 45
qu'on peut voir dans leurs Livres, et leurs
Sermons; mais ceci n'a t mis en avant que
pour prparer ce qui doit suivre.
J J.
19' Que les Catholiques Romains, ayant la
Reforme, ont enseigne les mmes choses que.
les Reformes apres, touchant les quatre A,-
ticles ci-dessus nommes; savoir, sur la Tri-
nite de Personnt:s d,ws la DiYinite, sur le
Peche Originel, sur l'Imputation des me-
rites du Christ, et sur la Justification par la
foi en elle, ayec la seule diJfence qu'ils
joignent cette mme foi, ayec la charite' ou
le. bonntSs uyres.
A N A LYS E.
20. Il Y a un telle Conformit entrE( les
Protestans et les Catholiques Romains sur
ces quatre Articles, qu' peine trouve-t-on '
la plus lgre diffrence entr'eux, si ce n'est
que les Catholiques joignent la Foi et .la
Charit ensemble, et que les Protestans les
sparent; ce qui lst peine connu, mais au
contraire tellement ignor, que les Doctes
sont surpris de ce qu'on en dit; la
raiion de cela eitque lei Catholiques Romains
46 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA'
s'adressent moins il Dieu Notre Sauveur,
qU'dU Pape comme son vicaIre, et aux Saints.
Del, leurs rveries sur ces Dogmes de l'Im-
putat.ion des Mrites du Christ, et de la Jus-
tification par la foi. Cependant dans le nom-
bre de ces Dogmes il y en a quelques-uns
qui sont reconnus et resus par eux ; ce qui
est vident par les du Concile de
Trente, rapports no. 3, 4, 5, 6 ;
7 , B, et confirms par le PAPE PIE IV, na. 2,
lesquels, si on les compare avec les Dog!nes
tirs de la Confession d'Ausbourg et de la
Formule de Concorde, et rapports 9
,12, on verra que les diffrences qu'on oppose,
consistent plus en paroles qu'en ralit; les
Docteurs de l'Eglise en les lisant peuvent
bien, la 'Vrit, voir qu'ils sont>eonformes,
mais non pas encore du premier coup d'il.
Or, afin que les Savans, comme les moins
doctes, et surtout les Laques puissent ap-
percevoir cette conformit, nous ajouterons
quelques claircissemens dans la suite sur
cette matire.
1 l 1.
2I.Quel; hefs des Luther, lUrJ
lancht-oll et Calyin ont conserye' les Dogmes
tels qu'ifs C'taient chez les Catholiques Ro-
- .
DE LA Nouv. ECUSE. 4?
mains touc}zant la Trinite de 'Personnes elJ,
.Dieu, le Pecluf. Originel, l'Imputation des
l1'lerites du Christ, et la Justification par la.
Foi; mais fJu'ils ont spar la Charite ou les
bonnes Oeuvre:s de la foi, et declare que le
salut ne s'operait point par leur union , afin
. de rumpre avec les Catholiques Romins "
quant aux points essentiels de l'glise qui
sont la Foi et la Charite.
A N A LYS E.
22. Les quatre Articles ci-dessus admis
par les Chefs de la Rforme, et tels qu'on
les enseigne aujourd'hui dans les glises
Rformes, ne sont pa_s nouyeaux; mais on
voit, d'aprs l'Histoire Ecclsiastique, qu'ils
furent resus ds le tems du Concile de Nice"
et ensuite transmis par- les Ecriyains dans
l'glise Cath(llique qui les a con-
servs depuis. Or la raison pour laquelle les
Catholiques Romains et les Rforms s'ac-
cordent sur l'Article de la Trinit de Per-
sonnes en Dieu, est que les uns et les autres
reconnaissent trois Symboles, qui sont, le
Symbole Apostolique, celui de J\ice, et
celui d'Athanase, dans lesqels la Trinite est
enseigne; qu'ils s'accordent galement sur
l'Article de l'imputation dei Mrites du
l:;XPOSITION SOMMAIRE DE LA
Christ, cela "est vident par ce qui est cit
du Concile de Trente, N.
n
3 8, compar
avec ce qui est tir de la Formule de Con-
corde, N. 10 15.
Nous allons maintenant examiner l'Arti...
cle de la Justification.
23. Le Concile de Trente touchant la Foi
Iustifiante enseigne: " Que le, consentement
petptuel de l'glise Catholique fut, que la
Foiestlecommencement du salut del'homme,
le fondement et la de toute justifica-
tion sans laquelle il est impossible de plaire
Dif'U et de parvenir la socit de ses en-
fans. Voyez ci-dessus, N. 5. Ca) Que la Foi
vient pDr l'ouie lorsqu'on coute la Parole de
de Dieu, ]\0. 4. Cr) Que le Concile Catholi-
que Romain a jf)int la Foi i.laCharit, ou la
Foi bonnes UHes, N. th 5,7,8. Mais
que les Rforms depuis leurs Chefs, les ont
spares, dclarant le salut dans la Foi
seule, par cette raison qu'ils voulaient ron-
pre avec les Catholiques Romains, sur les
points essentiels de l'glise, qui sont la Foi
et la Charit. C'est ce qui m'a t dit par les
Chefs mt-mes de la Rforme; comme aussi
quP. cette sparation avait t tablie sur ce
principe, "Que personne ne peut par soi-
" faire le bien qui se rapporte au
salut, ni accomplir la Loi, ni donner en-
" tre
DOCTRINE PE LA Np;uv. GLISE. 49
.. tre ..).a Foi en lui par son propre rn-
rite ; " Or que ce soit d'aprs ces JYfi nC'-
pes et pour ceUe fin aien:t ex.clu la
charit de la Foi et ainsi du salut, c'es.t ce
qui est constant d'aprs les citations tire:;
delaFORMuLEDEcoNcofiDE, nO. I2, o on
lit encore" Que la Foi ne justihe point en
tant que forme par la Charit, comme disent
les Catholiyucs Romains, nO. 12. (b)Que
pour plusieurs raisoJ:].s on doit rejeter la
ptoposition gui tahlit que les LO,nnes ,u-
yres sont nceSSAires au salut, et auss,i par.,..
ce qu'elle e;;t paE les Papiste.s pour
dfendre u;Je mauvaise cause, nO. 12. (h) Que
c'est avec rai,son q,\!'on doit rejet,r Je dcret
du ,Concile de Trente qui ellseigne ,qu,e les
,bonnes (1r.uyres ret,iennen! et conservent le
salut ,et la foi, nO.I2. (n) Que nanmoins
les Rforms unissent la foi et la charit
1 .
ensemhle dans l',uvre du salut, avec la
seule diffrence de la qualit des uvres,
comme on' va le voir dans ce qui suit.
1 V.
24. Que cependant ks Chefs de la Reforou:
ont adjoint les bonnes uvres la foi, et le$
'ont unies dans l'homme, mais comme
Ull sujet passif; (lU lieu que l<;s Catholiquf.:$
D
50 EXPOSITION SOMMAIR.E DE L
ROrrNlins les unissent aussi dans l'homme;
mais comme dans un sujet actif; que' cepen-
dant il existe actuellement une conformitiJ
entre les uns et les autres, quant la foi ,
aux bonnes uvres et aux merites.
A N A LYS E.
25. Quoique les Chefs de la Rforme
sparent la Foi et la Charit, cependant ils
les lient et les unissent enfin, mais ils ne
veulent pas qu'elles produisent le salut en-
semble ou simultanment, comme on peut
s'en convaincre par leurs Livres, leurs Ser-
mons, et leurs Paroles; car aprs qu'ils les
ont spares, ils les unissent, et m ~ m e ils
expriment cette .union par des paroles cer-
taines, et qui ne peuvent ~ t r e prises dans
un double sens, savoir; Que la Foi aprs la
justificatwn n'est jamais seule, mais qu'elle
'porte avec elle la charit ou les bonnei
uvres, autrement que ce ne serait point
une foi vivante, mais une foi morte. Voyez.
ci-dessus no. 13. (0) (p) (q) (r) (l) (bb) bien
plus, Que la charit suit ncessairement la
Foi. Nu. 13. (x) (y) (z) Que l ~ s Rens coo-
'prent avec le Saint-Esprit par de nouvelles
forces et de nouveaux dons, no. r3. (aa) Que'
. les Catholiques Romains enseignent lei
\
,
DOCTRINE DE LA Nouv. EGLISE. 5r
choses, le voit par Cl qui 'tir
du Concile de Trente, no. 4 8.
26. Que les Rforms ont peu prs la
mme opinion que les Catholiques Romains
touchant le Mrite des bonnes uvres, cela
est vident d'aprs ces passages de la For-
mule de Concorde, o il est dit que la
rtribution des bonnes uvres se fait par
force de la promesse ," et par' la grace,
que c'est par ce moyen qu'elles mritent les
rcompen:.es tant corporelles que spiritue1l2s,
no. q.. (i) (k) (1) (n) , et Disu couronne
ses dons de la rcompense ,'1" r4. (11) (n)
On voit presque la mme chose dans le
Concile de Trente', savoir; Qe Dieu par
sa grace fait de ses dons n Inrite
l'homme, nO. 5. ( f) ,et de plus, que le
salut ne vient point par les bonnes uvres,
mais de la promesse de la grace , que
Dieu l'opre dans 1'11'Hlune par le St.-Esprit,
no. (S) (e) (f) (g) (h) (i) (k).
27. Au premier abord il parah y avoir
Une pleine conformit entre les uns et les
autres, mais pour qu'elle. n'existe pas, les
Rforms font une distinction entre les
<uvres de la loi provenant d'un ferme
propos et de la volont, et les uvres de
,l'Esprit provenant de la foi' comme d'Une
, source libre et spontane, lesquelles UHel
D2
-SOMMAIR:E DELA'
/
:ils appelent fruits de la foi, voycJZ no. lI.
(h) (1) no. 'r3. (a. i. 1.) et no. IS. (k)
choses e:ramines fond, on ne voit point
, :la diffrence de ces uvres, mais seulement
de leur qualit, savoir; que celles-l vien-
nent de l'homme comme d'Un sujet pure-
ment passif, et celles-ci comme d'un sujet
actif , et ainsi spontanment cpmme de son
,entendement, et non tout la fois de sa
volont; ce qui est dit parce que l'homme
,faisant ces bonnes <uvres, sait qu'il les
qu'il ne peut le savoir <Iue par son
entendement. Cependant les Rfor-
ms aussi les exercices de la pni-
tence et le combat ave la chair, no. 13.
(d. e. f. g. h. k.) et que ces choses ne peu-
'Vent venir de l'homme, moins que ce ne
soit par un ferme propos et par sa volont, '
comme de lui et par lui, il s'ensuit que
'dans le fait il y a conformit.
28. Dans ce qui concerne le Libre Ar-
bitre en la Conversion ou l'acte 'de la justi'"7
fication, il Y a qUt:'lqu'apparence de con-
tradiction, mais toutefois le principe est le
comme on peut le voir, si l'on exami n'e
avec attention, et si l'on compare ce qui est
tir du Concile de Trente, nO. 6 (a) (b) avec ce
qui est dans la Formu"le de Concorde, no. r5
(m). Car tous lei Chrtiens sont bo1tiss, et
DoCTRlNE DE LA Novv. GLISE.
par l sont dans le Libre Arbitre, (r) de
sorte que, non-seulement ils peuvent enten-
dre la Parole de Dieu, mais enCOTe la suivre
et l'embrasser par la foi; or, dans ce cas per-
sonne n'} saurait sans sentiment, comme
un tronc d'arbre.
29' Il est ais de voir maintenant la vrit
le ce que nous avons avanc par ce qui est dit
no. 19 et 2r; d'abord, Que les Rforms ont tir
leurs dogmes des Catholiques Romains tou-
chant la Trinit de dans la Di,ri_
nit, le Pch Originel, l'Imputation des m--
rites du la Justification par la foi.,
Ces choses ont t rapportes pour faire con-
nahre l'origine de leurs dogmes et principa-
lement de celui qui spare la foi des bonnes
uvres, en tablissant la doctrine de la seule:
foi, comme tant l'unique cause pour laquelle
ils se sont spars des Catholiques Romains,
quoique cependant leur division consiste plus
en paroles qu'en ralit; or, les citations ci-
dessus dmontrent le fondement sur lequel
fut la foi dans les glises Rformt's,
et quelle fut la nature de son inspiration.
(I) Il Par ce Libre Arhitte rsultant du hatme, est
JI entendu le rtablissem,ent de l'hoinme dans le libre
11 arbitre qu'il avait perdu par le pch originel. J)
Ar.bitrium liberattlm. Note du traducteur.
54 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA:
v.
3tJ. Que la Tluiologie zmiFerselle dans le
JYlonde ChnJtien est fonde alljourd'huisur
1idee de trois Dieux, d'aprs la Doctrine de
la Trinite de Personnes dans la Divinit.
A NA LYS E.
30. Nous dirons premirement quelque chose
touchant l'nrigi ne de l'ide desTrois Personnes
la Divinit d'o est proycnue r;elle de
trois Il J a comme il a dj t dit
plus haut, trois Symboles, qui sont le SJ mbole
Apostolique, le Symbole de l\ice et Celui
d'AthanDse,lesqud.s enseignent la Trinit.Les
deux premiers enseignent la pure et.
simple; Mtis le symbole d'Athanase tablit la
Trinit de Personnes. Ces trois Symboles se,
trouvent dans plusieurs Lines des pseaumes,le
Symbole Apostolique dans les Pseaumes qu'on,
chante; Celui de Nice aprs le Dcalo-
gue, et celui d'Atha.nase sparment. Le
j' ;11bole Apostolique a t crit aprs les Ap- .
tres; Celui de Nice, dans le Concile de Ni-
ce tenu en la Ville de Bthinie , o ont t
.convoqus, par l:Empereur Constantin, tous
les Evquea de l'Asie, de l'Afrique et de l'Eu..
\ ,
DOCTRINE DE L Nouv. EGLISE. 55
rope, l'an3r8. Mais le Symbole d'Athanase fut
compos par quelques-uns pour dtruire en"
l'Arianisme et fut accept ensuite
par les Eglises comme <cumnique. La Con-
fession de la a t dtermine par le$
deux premers Symboles; mais la confession
de la Trinit de Personnes est le fait de Celui
d'Athanase: d'o est sortie l'ide de Trois
Dieux , comme il va dmontr dans la
suite.
32. Qu'il }" ait ..ne Divine Trinit, cela
est vident d'aprs les paroles du Seigneur
. dans Mathieu. Jdsus dit: allez. et me gagnez
'toutes les nations , les btisant au' nom du.
Pre, Fils et Saint-Esprit, Chap. XXVII ,
verset r9' Et dans le Aptre, Lorsque
Jesus Jitt btise les Cieux s'ouyrirent , et
ont vit le Saint-Esprit descendre sur lui en
forme de colombe; alors une voix du Ciel se
fit entendre, disant, 170Jci mon Fils bien ai..
me en qui je me suis plu, Chap. III, verSet
r6, 17. La raison pour laquelle Dieu en-
voya ses Disciples bAliser au nom du
Pre, fils et Saint-Esprit, est qu'alors la Di-
vine Trinit tait glorihe en lui, car il dit
dans le verset 18 prcdent, Toute puissance
m'a etd donnee dans le Ciel et sur la' terre;
et dans le verset 20 suivant, Maintenant je
serai ayec VOllS tous les jours ,jusqu' la con.
56 ':xposrrION SOl\tMAiR DE LA
sommation du siecle; ainsi il parlnit de Lui
"Seul, et non de Trois; et dans l'Aptre Jean
il est dit, L'Esprit Saint n'e'tait pas encore,
parC(; que Jesus n'e'tait pas encore glorifie;
Chap. 7 , ,-erset 39. Jsus dit ces <ihoses aprs
Sa Glorification, laquelle fut une union par-
faite atet son Pre, qi tait la Divinit
existante en lui depuis Sa conception,
et l'Esprit S'lint tait le Diln procdant de
lui aprs sa glorification, Jean, Ch. 20, vers. 22.
33. Que l'ide' de Trois Dieux soit princi-
palement proven du Symbole d'Athanase,
dans -'lequel la Trinit de personnes est en-
:seigne, c'est prceque le mot Personne pro- .
duit une telle ide qni se trom-e confirme
'pat les par"les slii,'anies : Autre est la
SOnnE, du Pre , autre eSt la Personne du Fils,
autre est la Personne du Saint-Esprit, et en-
suite, le" Pre fist Dieu et Seigneur, le Fils
est Diea et Seigneur, et le Saint-Esprit est
Dieu et Seigneur; de mme que la Verite
. Cftn!tienne nous oblige reconnaitre que
chaque Personne en particulier est Dieu et
Seigneur, de mme aussi la Religion Cath0':'
lique nous de reconnatre Trais Dieux
ou trois Seigneurs; d'oU: il rsulte que la V-
rit Chrtienne nous oblige reconnhre
trois Dieui: et Seigneurs; mais que la Reli-
gion Catholique Ile permet pas de dire 0'"
DOCTRINE DE LA Nouv. GLISE. 51
DomIlier Tro'is Dieux ou Trois ?eigncurs;
c'est pourqnoi on peut en a"oir l'ide, Ilwis
lie le point confesser de bouche: cependant
jusque-l, la Doctrine de 'la Trinit, dans
le Symbole, d'Athanase, s'accorde avec la v-
rit , pourvu qu' la place de la Trinit de
Personnes, on y substitue la Trinit d'une
. Personne qlli est dans Jsus-Chrit Dieu Sau-
"CUf. Voyez LA DOCTIUNE DE LA NOUVELLE
JrWSALEM, TOUCHANt LE SEWNER, di-
tion d'Amsterdam 1763 , no, 55 et 61.
34. On sait que dans le Symbole Apostoli-
que il est dit: " Je crois en Ditm le Pre, en
Jsus-Christ et au Saint-Esprit: dans le
Symbole de Nice, Jq crois en lUl Dieu Pre,
en un Seigneur Jsus-Christ, et au Saint-
Esprit, ainsi seulement en un Dieu; mais
dans le Symhole d'Athanase, Je crois en Dieu
le Pe're, en Dieu le Fils, et en Dieu le Saint-
Esprit. Et parconsquent en Trois Dieux.
Mais comme les Auteurs et les Partisans de-
ce Symbole ont vu que de ces paroles il r-
sulterait ncessairementl'ide de trois D i e u ~ ;
pour l'viter ils disent que ces Trois n'ont
qu',une' m ~ m e Substance ou une mllme Es-
.t:ience; mais par-l on n'a pas d'autre ide que
celle de Trois Dieux qui s'accordent unani-
mement ensemble; car bien qu'une subst;;t.nce
eu essence individuelle S'Oit dite de Trois, cela
58 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
n'te pas l'ide de Trois , la confond
parce q-q.e ce mot est mtaphisique, et que
cette science avec tout son art ne saurait de
Trois Fersonnes; dont chacune est Dieu, ne
faire qu'un, si ce n'est de bouche, mais nul-
lelllent en ide.
35. Que toute la Thologie Chrtienne est
aujourd'hui gn,ralement fonde sur l'ide de
Trois Dieux, c'est ce qui se voit par la Doc-
trine de la qui est le Principe des
Doctrines de l'Eglise chez. les Chrtiens, tant
Catholiques Romains que Protestans: cette
Doctri ne enseigne, " que Dieu le, Pre a en-
vOJ son Fils pour racheter et sauver tous les
hommes, et qu'il a donn le Saint-Esprit
pour oprer ces choses." Tout homme qui
entend, lit, ou dit, cela, ne peut faire au-
trement dans son ide que de partager Dieu
en Trois, et concevoir qu'un Dieu envoya
,l'autr!>" et qu'il opre par le troisime. Que
cette ide touchant la Trinit dise en tr..ois
Personnes, dont chacune est Dieu, est le prin-
cipe qui agit ,sur les autres points de la doc-
trine d'aujourd'hui, comme la sur le
reste du corps, ce qu'on dmontrera en son
lieu. De. plus consultez ce que nous avons dit
touchant la justification, consultez les ou-
"rages Thologiques en gnral et en parti-
culier ; enfin consultez-vous , et

,
DOCTRINE DE Novv. EGLISE. 59
"Voyez si lorsque dans les Temples YOUS cou-
tez les prdications, OU que vous priez chez.
vous, si, dis-je, vous concevez dans la peri-
se d'autre ide que celle de Trois Dieux;
et principalement lorsque dans vos prires ou
dans vos chants vous vous adressez un seul,
ou quelquefois aux deux autres, ce qui ar-
rive le plus souvent. Or , toutes ces choses
confirment la vrit de cette proposition, sa-
"Voir; que la Thologie dans le monde Chr-
tien est aujourd'hui gnralement fonde sur
l'ide dp. Trois Dieux.
36. Il est vident que la Trinit de Dieux
"est contraire l'criture Sainte , on y
lit: " Ne . point Jehol'ah, il n'y a
point d'autre Dieu juste et Sauveur que moi. "
Esa. Chap. XLV, vers. 21, 22. " Je suis
Jeltovah ton D.ieu, Tu ne reconnatras point
d'autre Dieu et Sauveur que moi. " Hosche,
Chap. XIII, \"Crs. 4. Clest ainsi qu'a parle
Jehovah Roi d'Israel et JcllOvah Zebaoth
son Re'dempteur. Je suis le premier et le der-
nier, il n'y Q. point d'autre Dieu que moi. 'P
Esa. Chap. XLIV, vers. 6. "Jehovah Ze'-
baoth est son nom, et ton Redempteur, le
Saint d'Israel sera appele le Dieu de toute
la Terre." Esai. Chap. LIV, 'ers. 5. " en ce
jour Jehovah sera reconnu pour Roi sur
touto la terro , on co jour JEHOVAH sera UN , .
60 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
et son nom sera UN. Sache , CIHip. XIV,
vers. 9' outre une infinit de passages que l'on
peut consulter.
37' Que la Trinit de Dieux soit contraire
-Ia raison, cela peut tre prouv de plusieurs
manires. Quel homme, dou d'une saine rai-
son, peut entendre dire que Trois Dieux ont
cr le Monde, ou que la Cration, la Con-
servation , la Rdemption, le Salut, la R-
formation, la rgnration, SOIent l'ouvr,age
de Tre'is Dieux, et non d'Un Seul? Rcipro-
quement quel est l'homme dou d'une saine-
raison qui ne veuille entendre que c'est Un
SelIl Dieu qui nous a crs, nous a Rachets f
Rgnr!; et Sauvs? Cette dernire assertion
st plus la raison que la premire;
pourquoi il n'y a pas une nation dans
l'unYers qui, ayant Une religion et une
saine raison, ne recnnaisse un seul Dieu.
On sait que les Mahomtans, et quelques Na-
tions de l'Asie et l'Afrique abhorrent l
Christianisme, parce qu'ils croient qu'il est
fond sur le Culte de Trois Dieux, et qu.e
les Chrtiens ce reproche rpondent seule-
ment qu'en ces trois il n'y a qu'une Seule et
mme Essence, et ainsi, qu'Un Seul Dieu...
Je puis que par la Raison qui m'a t
donne, je -yois clairement que , ni le Monde,
ni le Ciel , "ni l'Eglise, ni quelque
DOCTIUNE DE LA Novv. GLISE. 6't
chose que ce soit en eux, n'a pu exister, et
ne peut subsister que par Un Seul Dieu.
38.J'ajouterai quelques fragmel1s DE LA
CONFESSION DES EGLISES BELGES, HESUE DANS
LE SYNODE DE DORDRECHT. " Je Crois en un.
" Dieu, qui est une. Essence unique, dans
" laquelle sont trois Personnes, dans des
" proprJts communicable.s et rdellemcnt dis-
" tinctes de toute terniuf , sapoir; le Pr,
" le Fils, et le Saint-Esprit. Le Ple est
" l' Orgine, la Cause et le Principe de toutes
" choses, tant visibles qu'invisibles. Le Fils
" est le Verbe, la 'Sagesse et l'Image du
"Pre. Le Saint-Esprit est-la Vertu ct la
" ternelle procdant du Pre et:
" du Fils. " Il faut avouer que cette Doc-
trme excde de beaucoup les forces de l'Es-
prit -Humain: mais nous en attendons la
connaissance parfaite dans le Ciel.
VI.
39- Que les de cette The'ologie
paraissent errons du moment qu'on a rejet
l'idee Trinite' de Personnt:s, et ainsi
de Trois Dieux, ct qu'on y a substitue l'idd
d'Un Seul Dieu, en qui est une Trinit
D'ine.
A N A LYS E.
, 1
40. Que Dogmes de l'Eglise d'aujour-
62 . EXPOSITION SOMMAIRE DE LA"
d'hui fonde sur l'ide de Trois Dieux pro-
venant de la Doctrine de la Trinit de Per-
sonnes, entendue selonle sens qu'elle prsente,
paraissent errons, que l'ide d'un
seul Dieu, en qui est une Trinit Di vire,
est reSue en sa c'est parce que l'erreur
n'est pas ce qui se reconnait d'ahord. Il en
est de cela comme d'un homme qui pendant
la nuit, clair seulement par la lumire de
quelques toiles ,fixe divers objets et suhout
.,des simulacres, qu'il prend pour des hommes
vivans , ou qui tant dans son lit lors du
Crpuscule, voit des exhalaisons dans l'air,
qu'il prend pour des Anges; comme il s'ima-
gine encore voir des rels, lorsqu' la
"lueur d'une lumire factice il appersoit es
objets purement fantastiques; Or on sait que
son illusion ne sera dissipe qu'. la clart du
jour, c'est--dire, la lumire d'un entende-
ment bien veill. Il en est de oes
Dogmes Spirituels de l'Eglise qui ont t
rec;us et confirms d'Une manire erro-"
ne, ils se dissipent, dis-je, hientt, lorsqu6
la vrit parait en sa lumire, qui est la lu-
mire du Ciel.
est l'homme qui ne comprendra pas
que tous les dogmes fonds sur l'idre de tro;
Dieux, slmt intrieurement fau"X et errons;
je dis intrieurement, parce que e

,
DllCTRINE DE LA Novv. ECLISE. 63-
Dieu entre dans tout ce qui concerne l'glise,
la Religion et le Culte; les ides thologi-
ques rsident au-dessus de toutes les autres
dans l'esprit humain, c'est dans ces ides
suprieures qu'est place celle de Dieu; or,
cette ide est fausse, toutes les suivantes
seront fausses ou falsifies d'aprs le principe
d'o elles dcoulent; car l'ide suprieure qui
est aussi l'intime, fait l'Essence mme de celles
qui suivent; et cette Essence, comme l'ame
des autres ides qui lui sont infrieures, en
forme un corps qui devient son iHlage, de
sorte que la premire ide descendant par les
autres, sur quelques vrits, les corrampt de
son erreur. L'ide de trois Dieux dans la Tho-
logie peut tre compare une maladie tenant
au Cur, ou aux poumons dans laquelle le
malade croit tre sain, parce que le Mdecin
le lui persuade, faute de connahre sa maladie;
mais lorsque le Mdecin s'eh apperoitet qu'il
persiste le tromper, alors le malade peut
lui reprocher avec raison sa
VII.
4r. Que la Foi en un seul Dieu, unie aux
'bonnes ZH'rt:S , est reconnue alors et recue
pour la foi sanctifiante.
A N A LYS E.
42. Qu'on reoit et la foi en un
64 EXPOSITION SOMltIAIRE DE LA

seul Dieu, pur la vraie foi sanctifiante, lors-

qu'on s'apperoit de la di'sparit de celle en
trois Dieux " c'est qu'avant cette observation
elle ne pouvait hre considre telle qu'elle
st: la Foi d'aujourd'hui est bien dite la
seule" qui sauve, attendu qu'elle es-t en un
seul Dieu , Sauveur; mais elle a deux
Faces, l'une Interne, et l'autre Externe; l'In-
ternp. forme de la perception de trois Dieux,
sur quoi chacun peut consulter sa pense, et
fonde sur la confession d'Un seul
Dieu, ainsi que chacun s'exprime de bouche.
Or, ces deux Faces, ou de ,:oir ,
sont telleIent discordantes entre elles, que
l'Externe ne peut connue par l'Interne,
ni celle-ci par celle-l. De cette discordance
et dissemtlance de l'une avec l'autre, il est
rsult et l'on a conen une ide confuse des
" .
rhosesquidonnent le salutdarisl'Eglise; mais
il en est autrement quand ces deux Faces
s'accordent, se voient mutuellement comme
un, et B.e connaissent, ce qui arrive lorsque
non-seulement on d'esprit, mais qu'on
reconnat aussi de bouche qu'ilya un seul Dieu
, en qui est une Trinit Dhine. Alorsle Dogme
de l'alinati<m du nvec le Genre humain
est dtruit, ainsi que celui de la Rconciliation
de l'homme avec Dieu; et if rsulte une tflut
Doctrine touchant PimputationdesM-
rites,
,
'DOCTRINE PE LA Novv. EGLISE. 65
rites, la rmission des pchs, la Rgnra-
tion et le Salut qui en est la suite: cest ce
qui, dans l'Ouvrage annonc, sera produit en
. la lumire la raison daire par les ,-rits
divines de l'Ecriture Sainte. La Foi est dite
unie aux bonnes uvres, parceque la Foi
en un senl Dieu ne peut se concevoir sans
cette union.
V.I 1 1.
43. Que cette Foi est en Jesus-Christ D:u
Saulleur, et telle dans sa forme simple, sa-
'voir; !P. Qu'il X a un Dieu dans lequel est la.
Trinite, et que (Je Dieu est le Sei-
gneur Jesus-Christ. 2. Que la Foi sancti-
flapte est de croire en lui. 30. Qu'il faut
le mal, parce qu'il vient du Diable 1
et par le Diable. 4. Qu'on doit faire le bien
parce qu'il vt::nt de Dieu et par Dieu. 5. Que
tout cela doit se faire par l'homme comme de
lui meme ; mais qu'il doit croire que c'est le,
Seigneur qui opre en lui et par lui.
AN" LYS E.
44. Telle est la Foi de la Nouvelle glise
dans sa for.me simple, on la verra sous une
forme p.lus tendue daris l'Appendix, et en
son entier dans l'Ouvrage H1meeJ il sera
trait ,du Seigneur Die,u Sauveur et de la. .
E
66 EXPOSITION DE
Trinit en Lui; de l'Amour de Dieu et dn
Prochain; de la Foi et de son union avec ces
deux Amours, ainsi que plusieurs autres ar-
ticles qui se suivent par ordre. Mais il est
important que ce Prliminaire touchant cette
Foi, soit xpliqu ici en peu de mots en d-
Inontrant d'abord, cc QU'IL y A UN DIEU DANS
LEQUEL EST UNE DIVINE ';flUNIT, ET QUE CH
DIEU EST LE SEIGNEUR JSUS-CHRIST. " Une
Vrit certaine et constante, c'est que Dieu
est Un, et son Essence individuelle, et qu'il Y.
a une Trinit; c'est pourquoi Dieu tant Un
et son essence individuelle, il s'ensuit que
-Dieu est Une seule Personne, et que Dieu
tant une seule Personne, la Trinit est
en elle, laquelle est le SeigneurJsus-Christ,
comme ayant t consue de Dieu Pre, Luc
J. 34, 35. qu'ainsi il est Dieu quant son
ame et sa Yie , ce qui fait comme il le dit
lui-mt-me, Que le et lui ne font qu'un.
Jean, Chap. X. vers. 30. Qu'il est dans son
Pre, et que son Pre est en lui. Chap. XIV.
,-ers. 10, II. Que quico,,"-que le voit f:t Ir:
cannait, voit et connait aussi son Pre. Chap.
XIV , vers. 7 et 9' Que personne ne . voit et
ne connait son Pere, que lui qui est dans le
sein de son Pre. Chap. l, vers. IS. Que tout
ce qui est au Pre, est lui. Chap. III, vers. \
85,. et Chap. 16, 15. Qu'il est la voie,
D6CTRINE DE' LA Nouv. GLISE. 6,
la verite fit la vie, et qlle personne ne peut
allerau Pre, que par lui. Chap.XIV, vers. 6.
par lui, patce qu'il est en Dieu, et Dieu lui-
l l ~ n i e ; comme a dit Paul. Que toute pleni-:
tude de la D'inite', habite corporellement
en Jslis - Christ. Epitre aux ColOSSIens.
Chap. II, vers. 9, et selon Jsa. Un enfant
nous est ne', un Fils nous est donn, son nom
est Dieu Pre de l'eternite. Chap. IX, "l'crs. 5,
de plus il a la puissance sur toute chair. Jean,
Chap. xvn, 'Vers. 2. et -il a toute pnissance
dans le ciel (;( sur la terre. Mathien, Chap.
XXVIII, vers. 18. Ce qui proule qu;n est le
Dieu du Ciel et de la Terre. Secondement
QUE LA FOI SA'i'CTIFIANTE EST DE CROIRE EN
LUI. Ce qui est vident par ces paroles. c/ Jsus
dit, celui qui croit en moi ne mourra point
dans l'etetnile, mais il viS'ra. " Jean. Chap.
'Xi, vers. 25, 26. cc Telle est la volont du
Pere que tous ceux qui croyent au Fils, ayent
la 'Vie ternelle. " Jean. Chap. VI, vers. 40.
Dieu a tellement ai'm le hlonde , qu'il lui a
donne son Fils Unique, afin qUt:: tous ceux
qui cToyent en lui, ne prissent point, mais
qu'ils ayent la 't'ie eternelle." Jean. Chap. I I I ~
'Vers. r5, r6." Celui qui croit au Fils, a la
'vit:: eternclle, mais celui qui n'y croit pas,
n'a point la vie tftertzelle, etla colre de Dieu
_enieute sur lui. " Jean. Ch. III , v. 30. Il n'est
E2
68 EXPOSITION SOMMAIRE DE LX
pas ncessaire de dmontrer les trois autres.ar-
tfcles, savoir; QU'ONDOIT FUIR LE MAL, PARCE
QU'IL VIENT DU DIABLE ET PAR LE DIABLE;
QU'ON DOIT FAIRE LE BIEN, PARCE QU'IL VIENT
DE DIEU ET PAR DIEU, ET QU'ON DOIT CROIItE
QUE C'EST LE SEIGNEUR QUI OPiRE EN L'HOMME
ET PAR L'HOMME. Toute l'Ecriture Sainte le
confirme, car elle n'enseigne et ne recom-
mande autre chose depuis le commencement
jusqu' la fin, sinon de fuir le mal; de' faire
le bien, et de 'croire en un Seul Seigneur
Dieu: en effet, sans ces trois choses, il n'y
a point de car la Religion est de la
yie, et la vie est de fuir le mal et faire le bien;
mais l'homme ne peut faire l'un et l'autre, si
ce n'est comme venant de lui, c'est pourquoi
ter ces trois articles de l'glise, c'est en
retrancher l'Ecriture Sainte et la Religion,
lesquelles supprimes, l'glise n'est plus
glise. Voyez en outre ce qui regarde la Foi
de la Nouvelle glise, dans sa forme univer-
selle et particulire, no. 116 et 117, laquelle.
sera dveloppe dans l'ouvrage.
dont ce n'est ici que l'abrg.
1 X.
45. Que la Foi d'aujourd'hui a separe de
J!:f:Jlise la consiste dans la con-
r
DOCl'ntNE DE LA Nouv. ECLlSE. 69
naissance d'un seul Vieu, et dans son Culte
fonde Sur la Foi et la Charite.
A N A LYS E.
46. Quelle est la Nation sur la Terre f qui
ayant une Religion et une saine ne
sache et ne croye qu'il y a un Dieu? Que faire
l mal est contre lui, et faire le bien est
:selon lui. Que l'homme doit fuir l'un et faire
l'autre de toute son ame , de tout son cur et
-de toutes ses forces; bien que ces vertus qui
onstituent la Religion soient dans
l'homme que par l'influence de Dieu? Par
consquent,qui ne voit pas,.que reconnaitre
trois Personnes dans la Divinit, et regarder
les bonnes uvres comme inutiles au salut,
c'est sparer la Religion de l'glise? Car il
est dclar Que les bo-nnes uvres ne donnent
point le salut, et Que la foi seule justifie
sans les uvres, no. 12. Ca) (b) Que les bonnes
uyres ne sont pas ncessaires au salut, ni
la foi, parce que le salut et la foi ne peuvent
conservs Iii retenus par elles, nO. 12.
(g)-(h) (m) (n) Par consquent que la foi et
les bonnes uvres ne sont point unies en-
semble: si l'on dit ensuite que de la foi
suivent naturellement et librement les bonnes
uvres, comme les fruits de l'arbre, no. 13,
(1) (n), quel est celui qui fera ces. bonnes
7(!> EXPOSITION SOM.MAIRE J')E LA'
uvres. qui y Lpcmera, et se portera
librement faire, sachant et croyant
qu'elles ne contribuent en rien au salut; que
de plus personne ne peut faire de
aucl1n bien pOllr le salut, el ainsi du reste?
Lorsqu'il est dit, qu'ils ont uni la foi aux
honnes uvres, on verra, pour peu qu'on y
fas'se attention, que cette union n'est au fond
qu'un addition ou un Accessoire qui n'elit
pas plus cohrent et adhrent au 'salut, que
les ombres dans un employes lleU-
lement pour en fuire ressortir davantage le
sujet; Mais parce que la Religion est de la
Vie, laquelle consiste dans les bonnes <JEuHes,
fondes sur les vrits de la Foi, il est "i-
.dent que la Religion est une telle "ie, et non
.son Accessoire, ainsi que la considrent plu-
sieurs chez qui elle n'est que comme la queuf)
du cheval que l'on peut couper son gr,
paree qu'elle n'est point essentielle au corps,
Quel est celui qui, lorsqu'il conoit ces
choses dans le sens qu'elles prsentent, ne
voit, que c'est une et une extrava-
gance de penser que les ([uvres de la sec<'nde
Table du Dcalogue, justifient devant Dieu,.
D.O 12; (d) Que celui ql.licroit mriter le salut
parce qu'il a la charit, fait injure au Christ,
no. 12; (e) Que les bonnes uvres sont exclues.
entirement lorsqu'il s'agit de la iU:itificatjon,
DOCTRINE DE LA Nouv. G1JSE. 7t
et de la Vie ternelle, nO. 12. (f) Quel est*
dis-je, celui que les bonnes <uvres
suivent ncessairement la Foi et que si elles
ne la suivent pas, .la foi est fausse et non
vraie, no, 13, (p) (q) Cy} pour peu qu'il fasse
attention. ce qu'il lit, ne voit que ces mt!mes
uvres doivent ncessairement se faire avec
discernement, et que'le bien que ferait un
homme sans discernement, seraitnn bien
sans vie, venant comme d'une statue? Mais
en pntrant plus avant dans la cause de cette
Doctrine, on reconnahra que les premiers
Chefs de la Rforme se sont appropris cett
l'gle de la Foi seule pour tre absolument
spars. des Catholiques Romains, comme il .
est dit ci-dess:us, no. 21, 22, 23, et qu'ensuite
ils ont joint les uvres de la charit, de peur
contraires l'Ecriture Sainte, et afin
que paraissant toujours tenir la Religion t
on ne puisse les condamner.
x.
47. Que la Foi de l'glise d'aujour4'hui ne
peut tre unie ayec la Charite, et produire
ucuns!f7,lits qui sont les bonnes uyres.
A N A LYS E.
48. Avant que de rien dmontrer, il faut
d'abord faire comprendre d'{) vient et ce
'que c'est que la charit, ce que c'est que la
i! . EXPOSITION SOMMAIRE DE LA'
foi, et ce que c'est que les bonnes uvres;
appeles les fruits de la foi. La Foi est la
vrit, c'est pourquoi la doctri n e de la foi,
est celle de la vrit; or, la doctrine de la
vrit est dans l'ent;endement ,deU dans la
pense 1 et enfin dans le langage. C'est pour-
quoi elle enseigne ce qu'on doit vouloir et
faire, ainsi qu'on doit fuir le mal, et ,quel
, mal on doit fuir; de mme qu'on doit faire le
bien, et quel bien on doit faire. D'aprs cela
lQrsque l'homme fait le bien, ce bien s'unit
alors avec la vrit, parceque la volont s'u-
,nit avec l'entendement; car le Bon appartient
la volont, et le Vrai appartient l'enten-
dement. De cette union il rsulte une affec-
tion du Bon, qui dans sonessenceestla Charit
ainsi qu'une affection du vrai, qui dans son
essence est la Foi, etces deux unies ensemble ,
font un Mariage duquel haissent les bonnes
uvres, c0IJ.lme ~ e s fruits de l'arbre, lesquelles
sont les fruits du bon, et les fruits du yrai.
Les premiers sont sigilifis dans la parole par
les Raisins, et les autres par les Olives.
49. D'aprs tette gnration des bonnes
uvres, il est vident que la f ( ~ i seule ne peut
pas plus produire ou enfanter quelques u-
vres comme fruits, que la femme ne' put en-
gendrer ~ a n s le seco-urs de l'homme; c'est
pourquoi; parler des fruits de la foi seule r
DOCTRINE DE LA Novv. GLISE. 73
'est un langage insens et vain. Outre cela il
n'y a aucune production dans l'Univers, et
rien rte saurait ~ t r e produit que par l'union
de deux' choses, dont l'une se rapporte au Bon,
et l'alit.re au Vrai, ou par opposition, l'une
au Muvais, et l'autre au Faux : consquem..
ment aUcune uvre ne peut ~ t r e conue, et
encore moins sinon que par le mariage de
ces deux, .savoir; les bonnes uvres ou le
. bien, par le mariage du Bon et du Vrai, et
les mauvaises uvres ou le mal, par le ma-
.1'iage du mauvais et du faux.
. 50: Que la charit ne pent ~ t r e unie avec
la foi de l'glise d'aujourd'hui, et ainsi q u ~ i l
n'y a point entre elles de mariage d'o puisse
nattre aucune bonne uvre, la raison en est
que l'imputation remplit tout, remet les p-
chs', justifie, rgnre , sanctifie, donne la
vie dl1.ciel, et par consquent le salut, et
cela gratuitement, sans aucune uvre de
l'homm(l ; qu'est donc alors la charit, et
quel serait son lliariage avec la foi, si non Une
chose superflie efvaine,unsupplmentl'im:"
putation , la justification, et un accessoire
etbsohlment inutile? D plus la foi fonde sur
l'ide de trois Dieux est errone , comme
nous l'avons demontr ci-dessus, nO. 3y, 40,
ct la 'Taie charit ne peut ~ t r e unie avec
une fi erronie. On croit qu'il n'existe pas
74 1 EXPOSITION SOMMAIRE DE .
de lien entre cette Foi et la Charit, pour
deux raisons; la Premi, e, parcequ'ils tien-
nent leur .Foi pour spirituelle, mais regar-
la Charit comme morale et naturelle ,
et pensent qu'on ne peut admettre aucune
.conjonction du spirituel avec le naturel; la
,s'econde raison, parcequ'ils craignent qu'il
n'entre quelque chose de l'homme en _cette
Foi qui seule doit oprer le salut, et qu'ainsi
elle ne se trouve influence en quelque sort&'
par son propre mrite. D'ailleurs, on verra
ci-dessous, nO!. 116 et II7, qu'il n'y a eIl
effet aucun lien de Charit avec cette Foi.
mais bien avec la FOI NOUVELLE.
X J.
Sr. Que de la F.oi de l'glise aet{lel1e;
rJsulte un Culte purement de Bou,che ,:ct non
lm Culte de vie, lorsque cependant le pre-
mier n'est recu du Seigneur qu'en. rai,son du.

. 52. Cette assertion est appuye sur l'exp/!-
rience; en effet il ,en est beaucoupaujour-
d'hui qui vivent selon les prceptes du Dca-
logue, et les autres commandemens du Sei..
gneur par sprit de religion,. et desirent

DOCTfilNEDE LA Novv. EGLISE. ,5

nahre clairement leurs fautes afin de les
expier, et d'entrer ainsi dans le Culte de la
Vie, 'mais pour y parvenir, on ne connait
d'autre pnitence que de rpter beaucoup
de prires, en se confessant pcheur ,. et en
invoquant, d'aprs la doctrine de l'glise,;
le Pre des Misricordes que l'on conjure,
{ au nom de son Fils qui par sa passion etsa
mort a affranchi l'homme de la damnation,
et satisfait la Justice Divine par son sang, )
de rf1mettre les fautes, du pcheur et de le
rtablir en grace au jugement de Difm;
qui ne voit pas qu'un tel Culte tient plus au
mcanisme du poumon, qu' l'affection du
cur, et qu'ainsi il est externe et non in-
terne? Cal' en priant pour l'absolution de ses
pchs, on n'en reconnait rellement aucun
en soi; ou si l'on en reconnat, on a soin de
les envelopper des faveurs de l'mdulgence;
de la foi purifiante, et de l'absolution sans
les uyres. On peut appliquer ici la compa-
raison d'un serviteur qui marchant hardi-
ment, arriverait en face de son matre, v ~ t u
d'Un habit sale, tach, couleur de suie, et
d'Une odeur infecte, et lui dira it: Matre,
nettoyez.-moi; alors le Matre ne lui irait-
:il pas? Esclave impertinent, que dis-tu? N'as-
tu pas. des mains, de l'eau" du savon et des:
linges) et ne peux-tu t'en servir pour te laver
;'
76 EXPOSITION SOMMAIRE DE U;
Ainsi le Seigneur Dieu dira au
pcheur; tu as des moyens de purification par
moi, je t'ai donn le vouloir et le pouvoir
c'est pourquoi use des dons que je t'ai faits,
comme s'ils taient les tiens, et tu ,seras pu-
-rifi. Voici encore un autre exemple pour un
plus grand claircissement : Quand noUs
prierions journellement dans nos maisons ou
dans les temples, Dieu le Pre, aJin qu'en
considration de fils il nous prserve du
Diable , si par la libert dans laquelle le
Seigneur nous soutient continuellement,nous
ne nous prservons pas nous du mal,
des lgions infinies d'Anges viendraient-elles
pour nous garder, nous ne pourrions pas
encore en "tre prservs. Car le Seigneur
ne peut agir contre l'Ordre Diyin qu'il a
tabli, afin quel'homme s'prouve lui
-connaisse lB mal qu'il fait, et y rsiste comme
de lui mf>me, quoique ce soit par le Seigneur.
C:la ne parat pas aujourd'hui conforme
l'Evangile,. bien que ce le soit rellement;
car l'va-?-gile enseigne, qu'on ne peut
sauv que par le Seignur. QUE LE CULTE DE
EOUCHE N'EST HEU DU SEIGNEUH. QUE SUIVANT
LE CULTE DE 'LA VIE, c'est parceque le langage
de l'homme devant Dieu et devant les Anges,
s'exprime par l'affection de son amour et de
sa foi, .et ces deux choses sont dans l'homme
,
DOGTRINE DELA Novv. EGLISE. 77
suivant sa Tie.; si donc l'am-our et la foi en
Dieu constituent Tatre Tie, l'expression de
votre parole sera semblable celle de la
colombe; mais si au contraire yotre vie n'est
remplie que d'ameur et de confiance en vous
m ~ m e , l'expression de votre parole sera Sf:'m-
blable celle du hibou, el quelque soit le
ton .que vous donniez votre voix pour
imiter la tourterelle, elle ressemblera t o u ~
jouri celle du hibou.
XII.
53. Que la Doctrine de l'glised'aujourd'lllli
est un compose de plusieurs Paradoxes que
nous devons croire comme Articles de foi; ce
lJui fait que ces Dogmes entrent seulement
dans la memoire, et se confirment au-dessous
d'elle, au lieu d'entrer en quelqu'entendement
.flIpe'rieur.
A N A LYS E.
54. Les Chefs de l'glise insistent VIve-
ment sur ce que l'entendement soit soumis
l'obissance de la foi; bien plus, sur ce que
la Croyance d'un dogme inconnu, qui est une
foi aveugle, soit la Foi. proprement dite;
tel est le premier' Paradoxe. Car la foi se
rapporte au vrai, comme le Hai est de la foi;
7B . EXPOSITIoN SOMMAfRE DE tA
mais pour que le vrai soit de la foi, il doit
~ t r e VU en sa propre lumire, autrement on
peut croire le faux. Or d'une telle foi dcou-
lent plusieurs Paradoxes; tels par exemple,
Que Dieu le Pre engendra son Fils de toute
ternit; que le Saint-Esprit procde de l'un
et de l'autre, et que chacun est par lui.....mme
Une Personne et un Dieu; Que le Seigneur
Jsus-Christ est engendr de la femme, autant
en son corps qu'en son ame; Que ces trois
Personnes, ou ces trois Dieux, ont cr
l'Univers; qu'un d'entre pux est descendu, et
s'est r e v ~ t u de l'Humanit pour rconcilier
les hommes avec le Pre, et ainsi prmr les
sauver; et que ceux qui par la grace acqui-
rent Id. F ai et croyent ces Paradoxps, sont
sauvs par l'imputation, l'application et la
translation de la justice en eux; et encore,
Que l'homme la premire rception de cette
foi est comme une statue, un tronc d'arbre,
ou une pierre, et que la foi vient dans
l'homme, seulement en coutant la Parole;
Que la foi seule sans les uvres de la loi, et
sans tre forme par la charit, porte en elle
le salut; qu'elle opre la rmission des
pchs, sans que la pnitence prcde; que
par cette seule rmission des pchs,
l'homme, sans faire pnitence, est rgnr
et sanctifi; qu'ensuite ,je,nt la charit, les
DOCTRINE DE LA Nouv. GLISE.
79
bonnes uvres, le retolir sur par
sa volont libre, et plusieurs autres erreurs
semblables drivant toutes de la Doctrine fon...
-de sur l'ide de trois Dieux, comme une
ligne d'enfans procrs, et sortis d'une sou-
che non lgitime.
55. Quel est le Sage qui ne voit ptl.$
qu'une telle Doctrine entre seulement dans
la mmoire, et non dans l'entendement qui
est au dessus dielle, quoique cep'endant on
puisse la confirYner par des raisonnemens ti...
rs des apparences et des faussets qui la
suivent. Car il y a deux lumires qui clai-
rent l'entendement humain, l'une vient dn
Ciel, et l'autre du Monde; la lumire du Ciel
qui est spirituelle, influe d-ans l'esprit hu....
main au dessus de "la Mmoire; mais la lu-
du Monde qui e'st naturelle, influe au
dessous. On verra dans 'lIn MMORABLE,
au trait de L'AMOUR CONJUGAL, nO. 233, que
l'homme, par cette lumire naturelle, peut.
confirmer ce qui lui du faux ou du
vrai, et qu'aprs cette confirmation' il voit
le faux comme le vrai.
56. J'ajouterai ici cet Arcane du {,ieI! Tout
ces Paradoxes, selon.leurs confirmations dans
les Esprits humains , sont inhrens et con-
joints, cmme ne faisant qu'un seul faisceau,
QU comme une liaiion de parties ne formant
80 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
seul tout, et entrent ensemble dans'
chaq.ue nonc de la Doctr.ine de l'glise j
comme lorsqu'il est question de la foi, ou de
la: charit, 0:U de la pnitence, et surtout de
l'imputation ou de la justifiation; l'homme
par ne voit pas cet ensemble; mais
les Anges le voyent chez l'homme, et ils ap-
plent cela MALUA, c'est--dire, confusion et
obscurit.
57. Je prvois bien que plusieurs aujour-
d'hui imbus des Paradoxes de cette foi, di-
ront : Comment les objets Thologiques peu-
vent-ils hre consus par l'entendement, ne
sont-ce pas des donnes Spirituelles qui 10'
surpassent de beaucoup? Expliquez si vous
le pouvez, les mystres de la Rdemption et
<le la Justification, de manire que la raison'
les voyeety acquiesce. Or, voici comme
on le faire. Qui ne sait pas qu'il" y a un
Dieu, et qu'il n'yen a pas d'autre que lui
seul; que Dieu est l'amour et la sagesse
ou qu'il est le Bon et le Vrai
et que ce quant au Divin Vrai,
qui est le Verbe ou la Parole, est descendu
et a prjs l'Humanit pour repousser l'Enfer
de l'homme et ainsi la damnation, et qu'il
l'a repousse par nombre de combats et par
des victoires remportes sur le ,Diable, c'est-
-dire, sur les quj alors,
et
,
DOCTRINE DE LA Novv. EGLISE. Br
et tuaient spirituellement tout hommevenant
en ce monde; qu'ensuite il a glorifi son hu-
manit par laquelle il unit en lui le -Divin
Vrai au Divin Hr'n ,et ainsi est retourn vers
le Pre d'o il tait venu. Ceci bien
on entend ces paroles de 'Jean: Le J7t:rbe
etait en Vicu, le Verbe e'tait Dieu, et le
Verbe s'est Chair. Chap. Lvers. l et 14.
Comme aussi dans : Je suis sortit/a
pre et je suis 'venu dans le frIonde, et de
nOlllJem,' je quitte le JUond.(;? et je retourne,
au Pre. Chap. VI. vers. 2B. Par l il est aus;i
,ident, que sans l'avnement du Seigneur
dans le Monde, nul mortel n'aurait put'tre
sauv, et que ceux qui vivent hien et croyent
en lui, obtiennent le sllut. La foi ainsi
expDse et appu\fe sur l'aut()rit de la PJ.-
role, se concoit aisment; or telle est la Foi
de la N glise. Voyez LA FOI DU
. . .
NOUVEAU CIEL, ET "DE LA ]\OUVELLE ECLISE
DA:'\S SA FORME U:'\IVERSELLE, ET SA
FOilME PARnCULIt.RE, nO. rr6, II7'
X J 1 J.
58. Que l'on ne sarait s'instruire des
dogmes de l'glise actuelle, qu'avec beau-
coup de difficulte'; qu'on ne peut les retenir
sans qu'ils e'chappent la memoire; qu'il
F
82 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA'
faut les prdcher et /es enseigner ayec beau-
coup de mflnagement et de precalltiun, de
peur que leurdejectllosite ne paraisse,attendu
que la vraie Raison ne peut les conceyoir, et
ne les reoit point.
A N A L Y S'E.
59. Dire qne l'entendement doit
th sous l'obissance de la Foi, c'est annoncer
qu' y a dans les Dogmes de l'glise d'au--
jourd'hni des donnes mystiques et caches,
qui, cause de leur lvation, ne peuvent
influer dns la rgion suprieure de l'en-
tendement, et conues; voyez nO. 54.
Les Ministres de l'Eglise qui ambitionnent la
rputation de Savans, et qui veulent re-
gards comme des Oracles dans ce qui con-
cerne le Spirituel, ont grand soin de ne
traiter dans leurs Lyces ou pu-
bliques, que de choses qui surpassent l'en-
tendement des autres, parcequ'ils voyent qu'
l'aide de cette ruse , ils passent pour sages
dans le Monde, et que, comme ceux qui se
sont illustrs et enrichis par ce moyen, ils
pouront, aux honneu-!,sde la Licence, ajouter
les avantages de l'piscopat; ainsi, bornant
l toutes leurs vues, ils n'enseignent dans
les chaires que mpticits touchant la Justi-
DOCTRINE DE LA NOUV. GLISE. 83
Roation par la Foi seule, et touchant les
bonnes atu,-res, dont ils font comme les sui-
vantes de la F{ji ; enfin aprs avoir bien dis-
couru sur celles-l et sur celle-ci, ils lcs s-
parent et les unissent ensemble alternative-
ment, comme s'ils tenaient la Foi nue dans
une main, et les uvres de la Charite dans
l'autre, ct qu'alors tendant les bras, ils les
sparassent, et rapprochant les mains, ils les
rejoignissent. M:lis claircissons cela par des
exempIes: Ils enseignent que les bonnes uvl'es
ne sont point ncessair(;s au Salut, parcP(lue
si elles viennent de l'hommc, ellps sont m ~
ritoires; et en m ~ m e tems ,qu'elles suivent
ncessaircment la Foi, et q ' ! ' ~ cette union
fait Il' Salut. Ils disent que la F<Ji sans les
honnes uvres, justifie COlOilIe vivante, et
en m ~ m e tems, que la Foi sans les bonnes
. <uHes ne justifie point comme tfl nt morte.
Que la Foi n'est point conserve, ni retenue
par les bonnes uvres, et en mme tems que
les bonne Cftuvres procdent de la Foi comme
les fruits, d) l'arbre: comme la lumire, du
soleil: et comme la chaleur, du f<lu. Ils disent,
que les bonnes :uHes ajoutes A la Foi la
compltent, et en mme tems que l'union
des bonnes uvres avec la Foi, comme ma-
riage, OU comme ne faisant qu'un avec elle,
.prive la Foi de son ES'senee, par laquelle
F 2
54 ExposrttoN SOl\UfAIRE DE LA
elle donne le salut. Ils disent encore que le
Chrtien n'est pas sous la Loi, et en
tems, qu'il doit chaque jour faire les exer-
cices de la Loi ; Que si les bcmnes <uvres
sont l'affaire du Salut par la Foi ,
comme la rmission des pchs, la justi-
fication , la rgnration, la vivification
,
au salut, elles sont dommageables; mais que
si elles n'y sont point elles ,devien-
nent avantageuses; Que Dieu couronne ses
dons, c'est-a-dire , les bonnes <ltuvres, par
des rcompenses , mi-me spirituelles , mais
non 'par le Salut et la Vie ternelle , qui sont
attribufs de la foi, des
([uues. Ils. disent enfin que cette Foi est
semblable une Reine qui marche pompeu-
sement sui"ie des bonnes <uvres comme de
ses esclaves, mais que si elles s'unissent
elle en face, et lUI donnent Un baiser, aus-
sitt elle est rejete de son trne, et appele
adultre. Surtout lorsqu'ils parlent de la Foi
et enmmetems des bonnes <uvres,ils ('on-
sidrent ct le mrite, rt de
ctle ,non mrite ;ils ch()isissent leurs ter 11,1 es
et les 1frangent selon l'un et l'autre sens

dont un est pour les Laques et Un pour

le Clerg ; pour les Laiquf's, de manire
qu'ils n'en appercoYent pas la nudit ; et
pour le Clerg, de manire qu'ih la yoyent.
DOCTRINE DE LA Nouv. EGLISE. 85
xaminez maintenant si quelqu'un qui coute
de pareIls peut en tirer une Doc-
trine qui le conduise aU salut; toutes ces ap-
parences de contradictions ne font que l'aveu..
glfjlr , et il palpe les objets du salut qui se
prsentent, c9mme un homme qui se pro-
mne pendant la nuit; il ne sait en effet s'il
, a quelqup. foi par les OEuvres, comme tmoi-
gnages, s'il doit en faire, car il craint d'en
avoir le mrite, ou doit ne pas en faire,
dans la crainte de perdre la foi. 0 mon
ami, arrachez-vous de tels subterfuges,
fuyez 'l mal comme pch, faites le bien,
croyez au Seigneur, et la Justification
sauve, TOUS sera donne.
XIV.
60. Que la Doctrine de la foi de l'glise
d'aujourd'hui, attribue Dieu; les
. humaines, telles que de se livrt;r la colre
contre les hommes, de 'Vouloir' se recondlier
avec eux, et, de s'dire reconcilJ par l'amour
pour son Fils, et parsa mediation ; de vouloir
tre propice aux hommes cause des souf-
frances de ce fils, et de les rdtablir ainsi dans
sa frlisdricorde; d'imputer la, justice de ce
Fils. au pecheur suppliant par lez seule foi, l:t
ainsi le rendre ami. d'ennemi qu'il etait,
. EXrOSITION SOMMAIRE nE LA'
d"enfant de sa colre, le faire ClIftlllt de Sa
grace.
A N A LYS E.
6 r. Qu'i ne sait pas que Dieu est la Mis-
ricorde et la Clmence , parce qu'il est
rA.lllour et le Bon et que ces choses
constituent son Etre ou SI ln Essence; d'aprs
cela, qui est-ce qui ne voit pas qu'il est con-
tradictoire de dire, que la Misricorde
ou la Bont puisse regnrder l'homme
avec , devenir son se dtour-
riel' de lui, dcidersa ,damnation, et demeu:"
ter en tems un Etre Divin, ou Dieu; de
telles penses ne sauraient venir dans l'esprit
d'un home de prohit , mais bien dans celui
d'un dans celui del'Ange
du Cipl, mais bien dans celui de l'Ange de l'En..
fer; c'estpourquoiilest horrible d'attribuer de
telles choses Dieu. Il est cependant vident
que doctrine a t enseigne, par ce que
nous lisons dans plusieurs des Pres, des Con-
ciles et des glises depuis les premiers sicles
1 jusqu'aujourd'hui; comme aussi par les induc-
tions qui suivent ncessairement des principes
dans les principis, comme des causes dans les
effets de la dans les membres, par exemple,
que Diu veut se rconcilier a"ec l'homme,
qu'il s'est rconcili par amour pour son
Fils et par sa mdiation et intercession, qu'il
r
DOCTRINE DE LA Nouv. 81
'Vut propice aux hommes cause de l'ex..
trme souffrance endure par son Fils, en
considration de laquelle a consenti les
rtablir dns J'a Misricorde, que d'ennemi
il devient leur ami, et qu'il adopte les enfans
,de sa colre, pour les enfans de sa grace.'
On verra dans la dernire Analyse de cet
abrg, que l'imputj.tionde la justice et des m..
rites du Fils au par la seule
foi, est aussi une proprit purement humaine.
62. Ceux qui se sont apperus que ces pro"
prits purement humaines, quoique vrai-
ment indignes de,Dieu , lui sonf cependant
attribues,' ont mis en avant, pour dfendre
le de la Justification qu'ils avaient'
consu, et pour couvrir les apparences du ri.. -
dicule, que les expressions de Colre, de
Vengeance, de Damnation et autres sem-
blables, ne sont que des manifestations de la
Justice divine, ainsi ,qu'on le voitE!n plusieurs
endroits de la Parole, o elles sont galement
comme appropries Dieu, mais o il faut
entendre par la Colre Dieu le mal qui
est en l'homme, comme tant contre
non que Dieu s'irrite contre l'homme, mais
parceque l'homme est en tat de rvolte
contre Dieu; or comme tout porte avec
soi sa, peine, et tout bien sa rcompense, c'est
pourquoi lorsque l'homme st puni par le ma.
ES ExposrrTON SOMMAIRE. DE l.A
m ~ m e qu'il a fa, cette punition parat. lui
'yenir de Dieu.
Il en est de mme d'un malfniteur qui donne
droit la loi de le punir, (lli de celui. qui
s'expose tre brl par le feu, en portant la
main sUr un brasier, ou tre perce par
l'pe d'un homme qui se dfend, en se pr-,
cipitant sur la pointe: telle est la Justice de
Dieu. On peut consftlter sur ce sujet le trait
de L'Apoc.\LYPSE RVLE, <:nsi que sur la
Justice et le Jugement en Dieu et par Dieu,
nO. 668. Sur la Colre qu'on lui attribue,
nO. 635. Et sur la Vengean, nO. 658. Mais
toutes ces choses n'y sont exposes que sous
le sens de la lettre qui est crit selon les ap-
parences , et par correspondances, et non dans
le sens spirituel, o la vrit rside dans sa
propre lumire. Je puis affirmer que lorsque
les Anges entendent quelqu'un dire, que Dieu
dans sa colre a dcid la damnation du Genre
HUlllain , et que d'ennemis il veut ,par son
fils, comme un autre Dieu, engendr de lui,
se rconcilier avec les hommes; ils prouvent
la mme chose que ceux qui, par la commo-
tion des viscres et de l'estomach, sont excits
au vomissement, et disent, "Que peut-on dire
de plus insens touchant Dieu? "
63. La raison pour laquelle on a attribu
les Proprits humaines Dieu, est que
/
r
.
])OCTRINE DE LA Novv. ECLSE. 89
toutes Perceptions et Illustrations spirituelles
Yiennent du Seigneur seul; car le Seigneur
est le Verbe, ou le Divin Vrai, et ainsi la
vraie lumire qui dc/aire tout homme ;Jean l,
1. 9. Et ailleurs, " Je suis la lumire venue
dmzsle ft/onde, afin que tous ceux qui croicnt
ell moi, ne denwurent point! dans les te':..
n,bres, " le mme, Ch. XII, 46.
Et cette Lumire avec la Perception qui ('n
provient, influe seulement en ceux qui re-
connaissent le Seigneur pour le Dieu du Ciel
et de la Terre, et s'adressent lui seul, mais
non en ceux qui ont l'ide de trois Dieux,
ide qui a pris naissance ds le commence-
Illent de l'glise Chrtienne: or, cette ide
tant purement naturelle, elle pe resoit (Pau-
t,'e lumire que celle qui est nat1;lrelle, et ne
peut tre ouverte l'influence et la rcep-
tion de la Lumire Spirituelle, ce qi, fait
qu'ils n'ont YU en Dieu d'autres Proprits ..
quP. les En effet , avaient pu
voir que ces propritlS ne 'pas
l'Essence Divine, ils les auraient retran-
ches de l'Article de la Justification, et
les auraient otes de la Religion depuis qu'elle
fonde sur le Culte de trois Dieux, par
consq,uent avant le tems prescrit pour la
.velle Eglise; c'est--dire avant sa plnitude
et sa restauration.
EXPOSITION SOMMAIRE DE L ~
x V.
6!. Que de la Foi de l'glise d'aujourd'hui
sont net::s, et peuvent natre encore des erreurs
notmes ~ telles que le Salut momentane paT"
la J1Ilise'ricorde imme'diate, la f!rdestination,
l'Inattention deDieu non aux actions de l'hom-
me,maisseulement safoi; comme aussi qu'il
n'y a point de lien entre la Charit ct la Foi;
que la COllrJersion sefait dans l'homme comme
dans un ttre inanime' , tel qu'un t;"onc d'arbre,
et plusieurs autres erreurs tirees de la Doc-
trine de la Justification par la foi seule sur
les Sacremens de Bdulme et de la Sainte-
Cne, quant ~ u x principes de la raison, tou-
chant lefruit qu'on peut retirer de leur usage,'
ainsi que SUI' la Personne du Christ. En ge-
neral toutes les he'resies qui ont parues depuis
.. les premiers siecles jusqu'aujourd'hui, tirent
leur origine de la, Doctrine fondee sur l'idde
de trois Dieux.
A N A LYS E.
65. Qu'on ne croie point aujourd'hui
d'autre Salut qu'a celui qui est momentan
par la Misricorde immdiate, cela est cons-
tant d'aprs l'admission de ce principe, que
DOGTRINE DE LA Nouv. GLISE" 9t
toute l'uue du Salut s'accomplit par la
foi Orale jointe la confiance que l'on doit
avoir en cet acte purement pulmonaire, au
lieu d'tre unie la charit qui seule peut
rendre cette foi de bouche, relle, et cette
confiance pulmonaire, cordiale; en effet, si
l'on te la coopration fonne sur les otuvres
de charit faitp.s par l'homme comme de lui....
mtme, il ne reste plus la suite de la foi
qu'une coopration spontane, qui de soi n'est
,qu'une action passive, et un mot frivole: car
alors quest-il besoin d'autre chose que de ce
momentan et immdiate.Motif," Sauvez moi
" Seigneur, en considration de la passion
" de votre Fils, qui m'a lav par son sang
" de mes pchs, et m'a rtabli pur, juste et
1/ saint, devant votre trone, " puisque ces
paroles prononces la dernire heure, quand
on ne l'aurait pas fait ayant, sont le germe
dp. la justification? Cependant le dogme du
sllut Momentan par la Misricorde iuun-
diate, plane aujourd'hui dans l'glise comme
'Un serpent aH , et y dtruit toute Religion,
en induisant la scurit, et en imputant
Dieu la damnation; "Voyez ce sujet l'ouvrage
sur la PROVIDENCE DIVINE, na. 340. dition
d'Amsterdam, anne
66. Que la Prdestination soit un germe de
la foi de l'glise actuelle, c'est parce qu'el16
9
2
EXPOSITTON SOMMAIRE DE LX
est ne de la Foi du Salut momentan par
la Misricorde immdinte, et de la croyance
d'une impuissance absolue et d'un manque de
lihert dans les choses spirituelles,c'est ce dont
il sera parl dans la suite, no, 6n. Or, le dogme
,de la Prdostination est l'effet de ces prin-
cipes, camIlle le serpent est le produit du
serpent, et l'araigne de l'araigne: de cette
Foi, et de cette conversion, comme inanimes,
il rsulte que l'homme semble un tronc d'ar-
bre, et n'a en lui aucun sentiment qui lui
fasse connahre s'il est vivifi par la grace, ou
non; car il est dit que Dieu donne la foi par
l'audition de la parole, quand, et qui il
veut nO. la, (a) selon son bon plaisir; comme _
aussi, Que l'lection se fait par la pure grace
de Dieu l'exclusion des actions de l'homme,
soit qu'elles proviennent des forces de la na-
ture, soit de celles de la grace. Formule de
Concorde, page n2I, Appendix, page 182
.Les :uues qui suivent la foi comme tmoi"""!
gnages, sont, bien considrer, semblables
aux--u,-res de la chair; mais l'esprit ne s'en
appersoit pas, parce qu'il les attribue, ainsi
que le don de sa foi, l'effet de la Grace et
du Bon plaisir, d'o il est vident que 1&
dogme de la Prdestination drive de la foi
de l'glise actuelle, comme le rejeton drive
de la racine, et je PUii dire comme une c o n ~
DOCTRINE DE LA Novv. CLISE. 93
squence invitable des principes de cette
foi. La Doctrin des Prdestinatiens fut d'a-
bord soutenue par Godoschalc, puis par Cal-
vin et ses Disciples et enfin confirme par
le Synode de d'o chacun de ses
\. Sec;ateurs l'apporta dans son glise, comme
le Palladium de la Religion, ou plutt,
comme la Tl1:te de Gorgone ou de Mduse,
grave sui le boudie],' de Minerve..
Quoi de plus funeste en effet, et de plus
barbare que de penser qu'il puisse y 'avoir
dans tout le genre humain un seul homme
de prdestin la danm<ltion ;. cette foi est
sans une fQi bien. cruelle qui nous en-
seig-ne que le Seigneur qui est Amour
sricorde veut qu'une llIulti.tude iil';'
nomhrahle de cratures naisse pour l'Enfer
,
et que des milliers de milliards d'hommes
soient destins nahre des Diahles et des
SJ.tans, sans que par sa Sagesse Divine, qui
est infinie, le Seigneur ait pourvu ce que
ceux qui vivent bien et reconnaissent Dieu,
ne fussent point jets dans le feu et les tour-
mens ternels! Cnr le Seigneur est le Cra-
teur et le Sauveur de tous , seul il conuit
tout, et ne veut la ruine de personne. Or
peut -on rien de plus inhumain que de
croire, que tant de peuples, tant de nations
diffrentes, lIilUS les auspicei et les regards
94 EXPOSITIoN SO:.\fMAIRE lm LA'
de la Divinit, soient exposs, et
cela par un seul acte de prdestination ,
servir de proie au Diable, et rassasier sa
voracit? Telle est cependant la foi e
actuelle; mais la Foi de la Nouvelle Eglise
l'a en horreur,. et la considre comme un
monstre.
67._L'inattention de Dieu aux rennes de
l'homme en considration de la Foi seule,
est Une nouvelle hrsie mane des deux
premires dont il est parl nOS. 64 et 65, et c
qu'il y a de remarquable, pour peu qu'on
examine fond le dogme de la foi seule,
ainsi que l'ont fait les plus -de ce
sil?# , c'est que cette troisime Hrsie n-
impie et machiavlique, aprs
sortie de la Prdestination comme la troi-
sime progniture d'une Lou,'e, est reste
pour ainsi dire, enveloppe dans les
branes de l'arrire faix, afin qu sa mons-
truosit ne fut point On peut ,'oir
la description et la condamnation dp, cette
impit extravagante, au trait de l'ApOCA-
LYPSE RVELE, no. 463..
68. Qu'il n'y ait point de' lien entre la
charit et la foi, c'est une suite de ces prin-
cipes tirs de leur doctrine de justification.
" Que la foi est impute sans les
uvres. Que la foi ne justifie pas, en tant

DOCTRINE DE L Novv. EGLISE. 95.

qu'elle est forme par la charit, nO. 12. (e)
Que les bonnes uvres doivent ~ t r e entire-
ment exclues, lorsqu'il s'agit de la justifica-
tion et de la "Vie ternelle, no. 12. Cf) Que les
bonnes u"Vres ne sont point ncessaires au
salut, et que l'assertir)n qui en tablit la n-
cessit , doit tre entirement rejete' de
l'glise, nO. 12. (g. h. i. k ~ ) Que le salut et
l ~ foi ne sont ni retenus ni conservs par la
charit et les bonnes u'nes, nO. 12, (n. m.)
Que les bonnes uvres mles l'affaire de
la justific.ation sont pernicieuses, no. 14. (g)
Que les uvres, de l'esprit ou de la grace,
lesquelles suivent la foi comme ses frnits, ne
confrent rien au salut, no. r4 (d) et ailleurs;
d'o il- rsulte ncessairement que la Foi
n'est p(?int lie avec la charit, que si cela
tait, il y aurait danger pour le salut, parce
qu'alors ce ne serait plus la foi seule qui
sauverait. " Nous avons galement dmontr
plus haut. no. 47 50; que le ,lien actuel
de la charit, avec cette foi, ne peut avoir
lieu, c'est pourquoi on peut dire que c'est
comme par un esprit de prvoyance et de
prdestination que les rforms ont spar
d'une telle Fi, la ch<lrit et les bonnes
uvres, et les ont rejetes si loin. Car en les
unissant, s'et t unir le lopard et la hre-
bis, le loup et l'agneau, le faucon et la tour-
96 ,ExrosITION SOMMAIRE DE LA,
terelle. On verra .au Chap. XIII, vers. 2
l'Apocalypse, et no,S72, de l'ExPLICATION,que
cette Foi y est dsigne par le Lopard; et ce
que c'est que l'Eglise sans la foi, la Foi
sans la charit, par consquent l'Eglise
sans l'union de la Foi avec la charit,
nI'. f.8 de ladite Or, ce Mariage
est ce qui l'Eglise et telle
estla Nom'elle Eglise que le Seigneur tablit
aujourd'hui.
69' Que l'homme dans sa conversion soit
comme un tronc d'arbre, c'est ce que la foi de
l'Eglise actuclle reconnah pour un point
fondamental de sa Doctrine, par les paroles
suivantes, s"n'oir; que l'homme est entipre-
ment impuissant dans les cllOsell spirituelles
n. 15, (a. b. c.. ) qu'il est dans sa conversion
comme une pierre, une litatue "et qu'if ne peut
pas se rendre propre recevoir la grare,
comme s'il n'avait l'usage d'aucun sentiment
no. IS. (c) (d) Que l'homme a seulement le
pouvoir d'aller aux o il peut en-
1:1 Parole et l'Evangile no. IS. (e) Mais
que relui qui est Ren par la vertu du Sai llt-
Esprit , coopre d'une certaine
avec de nouvelles forces et de
nO. 15 (k) Que l'homme soit regard eOllllIle
tel en 51 conversion, Pot dans la pnitenee
qu'il fait de ses lltauvaises UHell, c'est aussi
un
DOCTRINE DE LA' Nouv. '91
un germe de Doctrine sorti du uf ou
du sein, c'est--dire, de la seule foi
justifiante, et cela afin que les <unes de
l'homme soient entirement rejetes., et
ne puissent en aucune manire ap-
procher de la foi; Mais parceque cette Doc-
trine rpugne au jugement commrin de tous
les savans, on ajoute ceci touchant la" con-
version et la pnitence de l'homme; "Il Y
a une grande entre les hommes
bdtise's , "et qui" ne le sont pas, car
puisque selon la Doctrine de Paul, coux qui
sont bdti,uJs, sont rev&tus du. Christ, et sont
veritablement rens, ceux-l ont donc dj
le libre arbitre , par lequel ils peuvent non
seulement couter la parole de Dieu, mais
encore sy- rendre, et l'embrasser par la foi, ';,
no. 15, (m) ET DANS LA FORMULE DE CON-
CORDE, 'page 675. J'n apple aux Sages, afin
qu'ils examinent si ces choses mit aucuns
rapports avec les premires, mais phltt si
elles ne se contredisent point. Car, qu'y-a-t'il
de plus contraire la raison, que de dire
.que le Chrtien dans l'tat de sa conversion,
est comme un tronc d'arbre, comme" une
pierre, de manire qu'il ne peut se rendre
propre recevoir la gra('e , lorsque cependant
chaque Chrtien est bAtis , et que par le
batme il porte avec lui la vertu, non s.eule'"
C
SOMMAil\E !m
lJl1entde pouvoir couter la Parole de Dieu,
,mais enc.ore celui de s'y rendre et de l'em-
,brasser par la foi; Cette assimilation de
l'homme Chrtien un tronc d'arbre ou
Une pierre, doit donc t!tl'e dissipe et bannie
de toutes les glises Chrtiennes, comme le
ldtore, vu el) songe, se dissipe et s'va-
.nouit au rveil: quoi de plus ridicule en
effet ? Mais pour donner une ide plua
distincte et plus claire de la manire
dont la NOUVELLE GLISE enseigne la con-
version de l'homme, je vais transcrire ici
quelques passages tirs d'un MMORABLE de
l'ApOCALYPSE RVLE:" Qui ne voit pas que
,. chacun est libre de penser Dieu ou non,
." et chacun a dan!) les chOJles spi-
." .rituelles, la lihert que dans les
" choses civiles et morales; le Seigneur donne
"continuellement a tous les hommes le
" pouvdir de penser ce qu'ils veulent, c'est
pourquoi l'homme devient coupable selon
" ce qu'il pense; l'houille n'est homme que
" par la facult de penser, et la bte est hte
ft parcequ'elle ne l'a pas; C'est pour cette
" raison qu'il peut se rformer et se rgnrer
" comme de lui-mme, pourvu que de cur
il reconnaisse que cette vertu lui vient du
., Seigneur. Tout homme qui fait pnitence
t, rifonUQ et rtlsnr; l'homme doi'

DoCTRINE DE LA Nouv. EGLISE. 99
faire l'un et l'autre comme de lui.,..mtlme. ','
"
" mais ce qu'il fait comme de il
" le fait rellement par le Seigneur, parce
" que le Seigneur donne tOUi le Pouvoir
"et 10 Vouloir, ct ne l'ote jamais per'!"
" sonne; il est vrai que l'homme ne peut
" contrihuer en rien ce pouvoir, quoique
" cependant il ne soit point cr statue t
" mais il a t cr. pour penser et agir par
" le Seigneur, comUle do, Ce r"!"
" ciproqu.e de l'amour et de la foi, et de 4
" conjonction ensuite, est l'unique que la
" Seigneuneut qui soit entre lui et l'homme..
" En un mot faites de vous encroyan\:
" que c'est pal" le Seigneur , et vous
comme de vous Mais faire relle-
"
" ment de soi-mlne, n'est point donn
" l'homme par cr&tion, car il n'appar-
;, tient qu' Dieu d'agir par sa propre vertu;
mais Dieu donne continuellement l'hom'!!'
"
" me ce pouvoir; et alors, en raison de e
;, que l'homme fait le bien et apprend le vrai
" comme de lui-mme, il est Ange du Ciel;
" mais quand il fait le mal, et que par la il
" confirme le faux, ce qu'il fait aussi comme
" de lui-mme, il est Esprit. infernal. Ce
1
" qui prouve encore que ce que l'homme
., fait, il le fait comme de lui-mme, ce
11 sont les prires qu'il adreise Dieu peur
/ G2
'00 EXPOSITION SOMMArn.E lm tX'
prsen du Diable, de peur qu'il
" le sduise et au mal. Tous ceux
"qui croyent agir uniquement par eux
" soit qu'ils fassent le bien ou le
" mal, sont coupables ; mais ceux qui croyent
"1 ",- A
1, qu 1 sn aglssentque\l:omme par eux-memes,
" ne' le sont pas. Car tout ce que l'hommlil
" croit faire de il se l'approprie.
" Si c'est le bien, il se l'attribue comme ve-
" nant de son propre fond, lorsque epen-
" dant il vient de pieu et par
" Dieu; si c'est le mal, il se l'approprie
., galement, lorsque cependant il vient du
" Diable et par le Diable." Nous omettrons
plusieurs autres particularits de la Doctrine.
de la Justification par la Foi seule sur lei
8acremens de et de la Sainte Cne,
considrs d'aprs les principes de la raison,
J(}uant aux fruits que l'on peut retirer de 18ur
usage ,ainsi que touchant la personne du
Christ, lesquelles choses ne pouvant tre
rapportes dans cet Abrg, seront ample-
ment dmontres dans l'Ouvrage annonc,
o l'on aussi que les Hrsies ,
les premiers sicles jusqu'aujourd'hui, n'ont
pu driver d'une autre source que dp. la Doc-
trine fonde sur l'ide. de trois Dieux.
DOCTRINE nE LA' NoUV. :ECLiSE. lot
x V 1.
70. Que par la Consommation du Sicle;
alors l'Avnement du Seigneur, mentiolCnd
dans Mathieu, Chap. XXIV, vels.3, est
entendu le dd.'nier tat de l'Glise actUllllc et
lors de safin.
A N A LYS E.
71. On lit dans Mathieu, que ce Les Visci'"
pIes s'approch ent de Jsus, et lui montrrent
la structure du Temple, et Jsus leur dit, je
'Vous dis en vrite, qu'il n'en rstera pas pierre
.sur pil:rre qui ne soit dtruite. Ses Disciples
lui dirent, dites-nous quand cela arrwera , et
.sur-tCJut quel sera le .!igne de votre A vne-
ment et de la Consommation du sicle, ,t"
hap. XXIV, vers. l ,,2, 3. Aujourd'hui les-
Doctes dans le Clerg, et les savans Laques,
entendent par la destruction du Temple., son
renversement par l'Empereur Vespasien; et
par l'Avnement de Jsus-Christ, et la C o n ~
sommation du sicle, la fin de ce Monde; mais
~ a destruction du temple ne signifie pas seu'"
lement sa destruction par les Romains., mais
encore la destruction de l'glise actuelle,.
. ~ m m e par la Consommation du sicle et:
1.02 . EXPOSITION 'SOMMA'nE DE
l'Avnement, du Seigneur est signifie II.
fin de cette Eglise ,et l'tablissement d'une
Nouvelle par le Seigneur. Il est vident par
tont ce qui est dit dans ce chapitre, o. de-
pU'S le commencement jusqu' la fin, il n'est
question Jnede la dimin'lltir}ll et de la cor-
ruption de l'glIse Chrtienne jiIs-
qu' sa fin , que ces paroles -tre en-
tendues ainsi. Que dans le Sens strict,le Tem-
ple est celui de Jrusa1em;dans le Sens tendu,
l'glise du Seigneur; dans le Sens plus tendu,
Je Ciel Anglique et enfin 'dans le Sens trs-
etendu, le Seignenr quant son huma,;.
nit, c'est ce que l'on peut voir dans l'ApOCA"
LYPSE R'VtLE, nO. 529.
. Q'Ile par la Consommation du sicle est
signifie la fin de l'glise, qui arrive lors...
qu'il n'y il pIns -de "rit dans la Doctrin&
de la Parole qui ne soit falsifie, etainsi con-
somme; dans le mme trait, 658, 676,
.,!jo.Que l'Avnement du Seigneur doit s'en-
tendre d,e 'son avnement dans la Parole, et
alorsd'u rtablissemertt de la NOJJ<velle glise
la -place 'de la premire qui a'llta t con-
s:Onn:e; cela est vident par ce qi est rap-
porte- RU nd'me Chap. XXIV, dans Mathieu;
verset 30 et dns les deux derniers
Chap. XXI, XXII de l'Apcalypse , o on
lit ces paroles1 hloi Jesus je suis la Souche
l'
, .
'DOCTRINE nE LA Novv. EGLtSE..
et la Racine de Dapid, l'toile brillante f
l'toile du matin; et l'Esprit et l'pouse di...
sent, venez' qlle celui qui entend, dise, ve-
nez: et que celui qiti a soif vienne, je vien-
drai moi-mt1me bieniot, amen; viens aussi
,seigneur Jesus, aimi soit-il. Chap. XXII ,
:Ters. 17 , 20. '
. 7'2. Que la fin de l'glise arrive quand le
"Tai de la foi, et par-lui, le Bon de la charit
}l'existe plus, cela se prouve de
Que.le Faux de la foi teint le Vrai del
doctrine, comme le Mauvais de l,a viedtrmt
le Bon de la charit; car, o sont les Faussets
de la foi, l aU(lsi les Mauvaises nues
de la "Vie : de o sont les mau'"
vaises uvres de la vie, l sont aussi les Faus'"
Jets de la foi. Ce qu.i sera particulirement
dmontr dans ion lieu. Laraisbn pourquoi il
Il t cach jusqu' prsent, que par la' Con"
50mmation du sicle on doit entendre la fin
de l'glise, c'est que, l mi le faux est en-
, seign, la Doctrine q'tii en rsulte est crue et
honre comme orthodoxe; on ne peut savait,
en aucune manire ,que l'glise doit
consomme, car leg.fausseis y sont
comme et les vrits comme det '
"faussets; alOi'S le faux chasse le vrai et le'
.noircit comme l'encre trouble l'eau claire p
<:ol1),J1le le noir de fumeenoircit le papiet'
104 Exposr1roN SOMMAIRE DE LA
};lIane; car on croit, ,et les Docteurs de ce sicle
publient qu'ilssontdansla plus grande lumire
de l'vangile, quoique tout leur visage soit,
entirement dans les-tnbres; ainsi une taie
,paisse la prunelle de leurs yeux.
. 7.3. Nous verro.n.s dans les diffrentes expli..
cationsplaces dans le corps de l'Ouvrage-
annonc,. que la destruction du Temple et de
Jrusalem, n'est point ce qui est dcrit dans
Mathieu, Chap. XXIV, MarcChap. XIII,
Luc Chap. XXI, o sont rapportes les mmes
choses, mais seulement les changemens snc"
cessifs de l'tat de l'glise Chrtienne par or..
dre, jllsqu' sa fin ; non plus que par ces pa-
roles, tires des vanglistes. "Alors
le signe du Fils de l'homme paraltra, et tous
. Peuples de la Terre seront frappes d'une
viV ils verront le Fils de l'homme
venir Sllr les nue'es du Ciel, avec une grande
puissance et une grande mnjt:ste, et il en-
verra avec des trompettes et des voix ecla-
tantes, st:s A ages qui rassembleront ses lus
d'une extremite des Cieux l'autre. Mathieu.
Chap. XXIV. v. 30 , 3r. Marc. Chap. XIII,
,'ers. 26 , .27. Luc. Chap. XXI. vers. 27' On
sait que toutes ces choses n'ont t ni vues,
Ili entendues, lors de la destruction de Jru-
salem , et qu'aujollrd'hui mme on' croit
au Jugement Dernier. On
DOCTRiNE DE L.\ Nouv. LI5E. 105
lit ,dans l'Apocalypse, dans
laquelle il s'agit seulement, depuis le com-
mencement jusqu' la fin, du dernier tat d6
l'glise, et o il est : " Voici Jsus-
Christ qui vient sur les nues du Ciel, et
toutes les Tribus de la Terre se frapperont
la poitrine. Chap. 1. vers. 5 et 7, Voyez en
l'explication, dans l'APOCALYPSE RVLE,
no. 24 2R, et aux n
OI
348, 349" ainsi
que des Tribus la Terre , et de leurs
missemens.
x V 1 J.
74. Que par la grande affliction, telle qu'il
ny- en apoint eu depuis le commencement du
Monde, et telle qu'il nY-. en aura jamais,
decrite dans frlathieu , Chap. XXIV. v. 21 "
est entendue l'Infestation par le Faux, d'ou
. la Consommation de tout Vrai, et ainsi la
Desolation dans les .glises Chretiennes
d'aujourd'hui.
AN A L YS E.
.
75. On a vu plus haut, nO. 73, que la d-
cadence et la corruption successives des gli-
ses Chrtiennes sont dcrites et prdites par
le Seigneur dans Ma.thieu, Chap. XXIV, o
il est parl ensuite dell faux et de
"106 l!XPOSI'l'lON SOMMAI1tE ]):E Ll
l'Abomination de la Dsolation par eUx i
"Verset II, 15, et "ers. 2 l , " IL Y aura a/ora
J!.ne grande Affliction, tr;lle qu'il n'yen a
point cu depuis le commencement du frIonde
jusqu' present, et telle qu'il n'y t:n auraja-
mais. " D'o il est vident qu'ici, comme en
d'autres passages de la Parole, par
la grande Affliction, est entendue l'infesta-
tion du vrai par les faussets, jusque-l qu'il
ne reste plus rien des vrits de cette Parole,
qui ne soit falsifi, ,et par consquent dtruit
ou consomm; Ce qui est arriv, parceque
les glises n'ont point reconnu l'Unit d .
Dieu dans la Trinit, et la TrinIt dans son
Unit en une seule Personne, mais en Trois;
que l'glise ainsi tablie sur l'ide de
trois Diellx en la p.ense , et sur la confes-
sion d'un seul, est par-l, telle....
Drell.t spal'e du Seigneur, qu'il ne reste au-
cune ide de la Divinit dans sa nature lm-
m'line, voyez l'ApOCALYPSE RVLE, nO. 264'1
tandis cependant que le Seigneur, quant son
Humanit, est le Vrai Divin et la
Lumire Divine , comme il l'enseigne .
Fleinement dans Sa Parole. Or, c'est de-l
qu'est venue'>, la grande Affiiction d'aujour-
d'hui, et principalement de la Doctrine da
lA. Justification et de par la fai
.eule, ce que l'on verra dans la suite.
DOCTRINE DE LA Nouv. "t:CLlSE. lO'
76. Il est parl de cette Afiliciion 011
tntion du Vrai par le Faux, dans sept chapi...
tres de l'Apocalypse; C'est cette affliction qui
y est entendue pa.r le Cheval noir, et par le
Cheval pAle, sortant du Livre dont l'Agneau
ouvrit les VI, vers. 7 8. Par
la montant de l'abtme, qui a fait la
guerre avec denx tmoins, et le'8 a tus, Cha'"
pitre XI ,vers. 7 et suivans.Par le Dra'goll
qui est dbout devant la Fe'mmequiaccouche,
de dvorer son enfant; il l'a pours'flit
dans le dsert, et l, il jtepar sa un
fleuve d'eau, afin de l'engloutir. Chap. XII.
,;rar la &ortant de la mer, ayant le 'corp'
d'un lopard, les pieds d'un ours, et la
gueule d'un LIon, Chap. XIII, 2; comme
aussi par les trois Esprits semblables des
grenouilles qui sortirent de la gueule du
dragon, de celle de la ,et de la boucho
des faux Chap. XV! , vers. 13 ;et
encore par les figures suivantes. Aprs que les
sept Anges eurent vers les phioIes de la co':'
1re de Dieu, lesquelles les sepi
plaies, sur la terre, sur la mer, snr les fIeu":'
Yes, sur les sources, le soleil, sur le trne
de la sur l'Euphrate "et enfin dans
il se fit un grand tremblement de terre tel
qu'il n'yen a point eu depuis que les hommes
y ont t crs, Chap. XVI. Le tremblement'
l'ce tXPOSITJON SOMMArRE nE LA'
de terre signifie le renversement de l'glise;
qui se fait par le faux, et les falsifications de
la vrit. Les choses sont encore si-
gnifies par ce qui mit: L'Ange fit agir sa
faulx , et vendangea la vigne de la terre, et
jeta les raisins dans le grand pressoir de la
colre de Dieu; le pressoir tant serr, il en
sortit du sang la hauteur du frein des che-
'Vaux, et la distance de six cent mille stades,
r
Chapt XIV, "ers. 16 , 20. Le Sang signifie la
falsification du "rai , et plusieurs
choses dtaillM dans l'EXPLICATION et le'
MtMORABLES placs la fin des chapitres du
trait de l'ApOCALYPSE ntVLE.,
x VIII.
77, Que pas ces paroles du Chap. XXIP
de irlathieu : " Aprs l'affliction de Cr::S tems
l, le Soleil sera obscurci, la Lune ne don-
nera plus sa lumirt;, .les toiles tomberont
du Ciel, et les Vertus des Cieux seront
branles, " Vers. 29, est entendu qu'il n'y
aura plus, ni Amour, ni Foi, ni Connais-
sances du Bon et du Vrai dans l' glise
tienne, lorsque sa Jin sera proche.
A N A LYS E.
1
78. On trouve dans les Prophtes les mIJ1u
DOCTRINE DE LA Nouv. GLISE. 10,
choses que dans Mathieu, Ch. XXIV. v. 29
, li-
touchant le Soleil, la Lune et les Etoiles;
,savoir, dans Isae, Voici le jour terrible de
la colre de Jehova[t, les etoiles dy Ciel, t les
astres n'eclaireront plus de leur lun.liere, 1(:
soleil sera obsurci dans son lever, et la lune
ne fera plus briller sa lumire, Chap. XXIV,
vers. 2 l et 30. Dans Ezchiel, cc lorsque je tf;
frapperai,j'obscurcirai les Cieux et les TOILES;
-je cOlH'rirai le SOLEIL d'une nuee , la lune
ne donnera plus sa lumire " et je repandrai
les tellbres sur la terre, Chap. XXII, vers. 7
et 8. Dans Joel, Il vient le jour de Jehovah,
le jour des Tenbres, le Soleil et la Lune
n donneront plus leur lumire, et ies toiles
ne brilleront plus de leur splendeur. Chap. II.
"ers. ID. Dans le Avant que le grand
jour de Jehovah arrive, le Solei:! sera chang
entenbres , et la Lune en.sang, Ch. III,
'Vers. 4. Le jour de Jehovah dans la vallee
du Carnage, est proche; le Soleil et la Lune
sont couverts de deuil. Chap. IV, vers. 15-
Dans l'Appocalypsp. , Le quatrime Ange
-sonna de la trompette, et frappa la troisime
partie du Soleil, la troisime partie des
toiles, et la troisime partie de ce jour ne
fut point eclaire'e. Chap. VII. 12; et \il-
leurs, Le Soleil devint noir comme un StlC
de poil, et la Lune couleur de
l' 10 EXPOSJTION sOMMAII\E DE LA
VI. vers. 12. Dans tout c qui vient
d'tre, rapport, il s'agit des derniers temi
de l'Eglise Ju,daque, lorsque Jsus-Christ
'Vint sur la Terre; quant aux paroles tires
de et de l'Apocalypse, elles regar-
dent les derniers tems de l'Eglise Chrtienne
o le Seigneur doit venir de nouveau dans
la Parole, qui est lui-mme, et dans laquelle
il est lui-mme: c'est pourquoi, iinmdiate-
ment aprs ces paroles de Mathieu, Chapitre
:XXIV, vers. 29 , suivent celles-ci : "Alors
paritra le signe du Fils de l'hommv venant
5ur les nuees du Ciel, " "vers. 30. Dans ces
passages, par le Soleil est enten?u l'Amour.
Par la Lune, la Foi; et par les Etoiles, lelt
connaissances du Bon et du Vrai: les Vertus
des Cjeux sont ces trois choses comme le
soutien et le fondement des Cieux o sont
les Anges, et des glises o' sont les hommes.
Ainsi par ces choses prisent dans un sens
collectif, doit s'entendre, que ni l'Amour,
ni la Foi, ni les Connaissances du Bon et
du Vrai mi subsisteront plus dernier tems
de l'Eglise Chrtienne, lorsque sa fin appro-
chera. On a fait voir dans l'Apocalypse r-
vle, que le Soleil signifie l'Amour, nOS. 53"
413, 796, 83r, 96r. Que la Lune signifie
Foi, nO
I
53, 332 , 423, 533. Que les
Etoiles signifient les Connaissances du.
DOCTRINE DE LA Novv.
t du Vrai, nOS. 51 , 74, 333, 408 ,
9
5
4.
79' Que, selon la prdiction, les Fglise$
.Chrtiennes se trouvent aujourd'hui
une nuit telle, que le Soleil, la Lune et les
Etoiles, obscurcis par la Doctrine de la jus-
tification par la foi seule, ne ,donnent plUi
aucune clart. Car cette Doctrine enseigne.
que la Foi est le seul moyen de Salut, quoi-
que personne n'ait encore ,u aucun signe dQ
son influence, ni de son progrs, ni de son.
existence, ni de son opration, ni de son ef-
ficacit; et que la Loi du Dcalogue, la cha...
rit, les bonnes uvres, la pnitence et l'-
tude d'une nouvelle vie n'y entrent pour rien,
et n'l touchent en aucune manire; assurant
que toutes ces choses suivent d'elles-mmes,
sans que leur soit nr;essaire pour
maintenir la foi, ou donner le salut. Cette
Doctrine enseigne aussi que cette Foi donne
ceux qui sont rens ou adopts, Une pleine
libert, afin qu'ils ne soie'nt plus sous la Loi;
qu'alors le Christ efface leurs pchs devant
Dieu le Pre, qui les remet comme s'il ne
les avait pas vus; et couronne les lus par le
la saintet et la vie ternellf'.
Ces choses et plusieurs autres semlJlables,
forment les Intrieurs de cette Doctrine;
quant aux Extrieurs, qui n'entrent point en

J t2 EXPOSITION SOMMAmE- DE LA'

elle, ce sont les prcieuses pratiques de la
. charit, des bonnes uvres, des actes de p-
nitence et des exercices de la Loi, lesquels ne
sont la foi que comme des valets qui sui vent:
de loin leur mattresse. Cependant, comme
ceux qui enseignent cette Doctrine, savent
que les laques reconnaissent l'efficacit
ces pratiques unies la foi, dans l'uvre du
salut, ils ont grand soin de les joindre adroi-
tement ensemble dans leurs discours et dans
leurs sermons, et feignent d'unir les bonnes
:uvres la Justification, mais seulement
afin de flater les oreilles du peuple et de .
couuir leur de peur qu'il ne pa-
raisse nigmatique, ou comme les oracles
d'Apollon.
80. Pour confirmer ce qui vient dit,
et afin qu'on ne croie' pas que je l'aie suppos
gratuitement, je vais citer plusieurs passages
tirs de la formule de concorde, dont il est
. parl ci-dessus, nO. 9, tels, Que les <uvres
e la Seconde Table du dcalogue sont des
actes purement civils e.t du c'uhe extrieur, 1
lesquels l'homme peut faire de et
que c'est une folie de pens,er que ces uvres
justifient, pages 84, 85, 102. Que les bonnes
<uvres doivent entirement retranches
de l'affaire de la justification par la foi, p.
58
9, 590, 59!' 704 708. Q:ue les bonnes
uvres
,
DOCTIUr(E DE LA Nouv. EGLISE. n:}
(]lunes n'entrent point du tout dans la jus-
tification, p. 589 , 702, Append. E. 62 f 173
Que les bonnes otuvres ne conservent ni le
salut ni la Foi, p. 590, 705, Append. p. 174.
Que la pnitence n'entre point dans lajusti-
fication de la foi, p, r65, 320, Append. p.
158. Que la pnitence consiste seulement -
i n v o q u ~ r Dieu, confesser l'vangile,
rendre grace, obir aux suprieurs et
remplir sa vocation, page 12, 198, ,Append.
p. r58, 159; 172, 266. Que le renouvelement
de la vie est indpendant de la justification,
p. 585, 685, 688, 689, Append. , p. 1;0. Que
l'.tude d'une nouvelle obissance n'entre
poiItt dans la foi, et ne justifie point, p. 90,
91 , 690, Append., p. r67. Que les Rens ne
sont plus sous la Loi, mais dlivrs de sa
servitude, et qlt'fls sont seulem,ent dans la
loi et sous la grace, p. 722 et ailleurs. Que
Iles Mrites du Christ remettent les pchs de
ceux qui sont Rens, p. 641 ,686,687,719'
720, et plusieurs autres choses semblables.
Il est propos de savoir que tous les Pro-
testans f tant les Evangliques que les R-
forms, enseignent galement la justifiation
par la seule foi, voyez. nOS. 17, 18.
81. Ce qui paraitra sans doute tonnant;
c'est que cette doctrine de la Foi seule soit
aujourd'hui comme le point d'appui de tout
H
lIi} SOMMAIRE DE LX
le .Monde Chrtien Rform ,c'est--dire;
.qu'elle est -presqu l'unique Thologie qui
J'egne .actuellement dans l'Ordre sacr; en
effet, les jeunes Etudians du Clerg l'ap-
prenIlfnt et la puisent avidemment dan.
leurs Universits, d'o,comme des homme.
inspirs par la Sagesse Cleste, ils vont l'en-
dans les -Temples, et la publiant dana
leurs crits, ils se font un nom dans lea
sciences,. et .une hante rputation au moyen:
de laquelle ils 'obtiennent les honneurs, lei
prrogatives et les avantages de leur Ordre,
et tout cela., sous les auspices d'une Doc-
trine qui seule aujourd'hui a obscurci le So-
leil , a priv la Lune de sa lumire, elfait
tomber les Etoiles des Cieux. On m'a fait
'Voir que la Doctrine de la Justice Imputa-
tive a si fort aveugl les , qu'ils ne
veulent -et ne peuyent , pour ainsi
dire, plus apperc:evoir aucun Vrai Divin '
la lumire. du Soleil, .ni la clart de la
/Lun.e '! -mais seulement la lueur d'un feu
nocture ; C'est pourquoi je puis assurer
que si les Vrits Divin'es touchant l'Union
de.la charit et de la foi, touchant le Ciel,
le Seigneur et la Batitude ternelle qui y
est attache, nous taient emloJes du Ciel
en lettres d'argent ,elles ne seraient
pas:juge& di&,ne-a-d'tre-Iues par les Secta-
DE LA Not1v. Ils
lettrs de la .1ustification par la Foi seule;
mais il en setait tout autrement si 'Un papier \
crit touchant cette Doctrine tait apportli
de l'enfer. On lit aussi dans la formule d
concorde, qne l'Article de la J ustificatiort
par la foi , ou de la Justice de la toi,
est le chef de toute la Doctrine Chrtienne,
et que les Oluvtes de la loi doivent tre' en'"
tirement rejetes de cet Article, p. 17,
'61, 62, 72, 89, 683, Append., p. 164.
XIX.
82. Que par les dont il est parl dallt
Danid et Mathieu, sont entendus ceux qui
'sont aujourd'hui dans la croyance que la Foi
seul justifie.
. .
A N A LYS E.
83. Dans Daniel on litee qui snit : " Il m'ap'"
patut en rion un Billier, qui avait deux
-Cornes if/Bvifes, mais une plus haute que l'au-
'tre, qui montait en arriet'e ; ce Belierfrappait
de la corne 'Vers l'Occident, 'Vers le Septen-
trion. 'ver9 le et grandissait. Je 'Vis
ensuite un Bouc 'Venant de l'Occident, et
couvrant lafce de tolite la terre, lequel ayait
une Corne 'entre 1(J1 yeux; fi courut. 'Vers le

-
t 16 EXPOSITION SOMMAIRE' DE LX -
Belier avec fureur et de toute sa force, brisa
ses deux Cornes, le terrassa et lefoula aux
pieds; mais la grande Corne du Bouc ayant
tit rompue, sa place il s'en e'leva quatre
autees; Or, d'une d'entre elles sortit une pe-
tite Corne qui s'aggTndit considrablement
vers le Midi, l'Orie'1Zt et I!Occident, jusqu'
l'Arme des Cieux qu'clle renversa sur la
terre, ainsi que les toiles qu'il foula aux
pieds; le Bouc leva dt: mme sa Corne con-
tre le Prince de l'Amle , lui 6ta son Holo-
causte, et renversa la demeure de son Sanc-
tuaire , parce qu'il a renvers la Ve'rit sur
la terre. Alors j'entendis un Saint qui disait,
combien de tems cette Vision durera-t-elle,
e t l ~ e t t e prvaricatlon qui dvaste I!H o l o ~
cazlstt: , et qui fait que les Saints et l'Amze'e
celeste sont fouMs aux pieds; et irdit ,jus-'
qu'au soir du matin, alors le Saint sera jus-
tijif!. Chap. VIII, vers. 2 14...
Il est evident que cette vision prdit les
tats futurs de l'glise; car il est dit que
l'Holocauste du Prince de l'Arme fut em-
port, la dem,eure de son Sanctuaire renver-
se, que le BoucrenversalaVrit sur la terre,
et qu'alors le Saint amanda combien de tems
durerait cette Vision o les Saints et l'Ar-
me Cleste taient fouls a,ux pieds, et que
~ e l a serait jusqu'au soir du x:natin, que le
, , ,
DOCTRINE DE LA Nouv. EGLISE. II7
Saint serait justifi; Or, par,le soir du matin
est entendue la fin de l'Ancienne glise, lors
de l'tablissement de la Nouvell.
84. Onlit dans Mathieu ces paroles, uAlors
le Fils de l'homme dira aux Boucs qui seront
sa gauche, retirez-vous de fr/oi, carj'ai eu
Faim, et 'VOllS ne m'aYt:z point donn man-
ger;j'ai eu Soif, et 'Vous ne m'ayezpoint donnd
boire; j'etais sans Logement, t 'VOllS ne
m'ayez point loge; t'e,'taiS Nud, et 'VOllS n ~
m'ayez point reyt!tu; j'etais maladt: et en Pd...
son, et 'V01H ne m'avez point visite: et ceux..
l iront en la peine eternelle. .. .
Il est vident qU'aIl doit e n t ~ n d r e ici par
les Bopcs et les Brebis, les m ~ m e s choses que
par le"Bouc et le Blier de Daniel; et ce qui
prouve que les Boucs signifient ceux qui ad-
mettent aujourd'hui la Justification par la.
foi seule, c'est qu' l'numration qui est faite
aux Brebis des <uvres de charit, il est
ajout qu'elles les ont' pratiques, "tandis
qu'aux Boucs il est dit qu'ifs ne les ont ps
faites, et que c'est pour ctte raison qu'ils
sont damns. Ceux qui sont dans la foi seue
justifiante suppriment les <uvres, parc
qu'ils nient qu'ily aiteri elles quelque hose
de relatif au SaInt et l'glise. Lorsque l.
Charit est ainsi carte, les bonnes <uvres
qui sont.de la charit's'chappent de l'Esprit.
'utl DE LX .
et en .$ont tellement effaces , .qu'on le.
oublie el mme on ne fait;
plus aucun effoI): j>0ur8e rapp,eler, l'aide
c;le la loi du Une rgle comlJlune
la c'est que lorsque quelqu'un
pe pas le bien, et par consequent ne le
f.ait pa$ , il v.eut d'autant le mal et le fait; et
"ciproqrement, lorsqu';il ne veut pas le mal,
et par. c.onsquent ne le fait pas, ilveut d'au"";'
tant le bien et le fait: Ces derniers sont les
;p.rebis, et les autres sont les Boucs. Si par
les Boucs on <;l entendre i.ci tous les
mchans indistinctement; l'.numratioq
,?4.t part nonsu1-" les <uvres de charite qu'ils.
n'ont pi).s mais sur les Maux qu'ill
faj,tS
r
., -1 _
_ 85, Que les Boucs ne signifient autres quo
qont nous venons de parler, c'est--dire,
Jes Doctrine de la f\li seule,
e'est e 'Jui m'a t.prou,- par l'exprience dans
Spiruel, ce qui existe
Monde se reproduit par des
,ppa.rences ; ony voit des maisons et des pa-
lais, des jardins et des vergers, dans lesquels
il y a des arbres de toutes espces; on y voit
des champs, des. terres, des campagnes. des
verdures; on y voit des troupeaux
.moutons et des bAtes de SOUlme, et cela dans
l1ne ressemblance parfa.ite ceux que nOU$
,
DOCTRINE DE L.\ 'Nouv. EGLISE.
Toyons sur notre terre, avec cette diffrence
que tout ici vient d'une origine naturelle ,
au lien que dans le Monde Spirituel, tout est;
d'une origine spirituelle. J'r ai souvent V'Q.
moi-mme des Brebis et des Boucs, et des
combats entre eux, semblables celui qui
est dcrit dans Daniel Chap. VIII. J'ai vu des
Boucs avec des Cornes ourbes pardevant et
par derrire se jeter avec furie sur les Brebis.
J'en vis aussi qui avaient deux et quatre
Cornes avec lesquelles ils blessrent cruel;.,
lement des Brebis; mais en examinant de prs,
je m'apperus que c'tait des hommes <Jui
disputaient entr'eux' touchant la foi con-
jointe la charit, et la foi spare, d'o je
conclus que ceux qui admettent le dogme do
!a Foi Justifiante, laquelle, considre en.
. soi, n'est qu'une foi spare de la charit,
sont les Boucs., et que eux qui reconnais-
sent la Foi conjointe b. charit, sont les
Brebis.
. 86. Les Boucs signifient la chose dans
Zacharie, o il est dit, " .fil/a colre s'est al.

lume sur les Pasteurs e.t sur les Boucs que.

je visiterai. ,. Chap. X, vers. 3, Et dans
chiel, " Me voil juge entre le troupeau et
troupeau, entre les BLIERS et les Boucs
JO
N'est-ce pas assez pour vous? Vous deoreIl
le pdturaGc de mes ; 'Vous joule".
120 EXPOSITION SOMMAJl\E DE LA: '
mme aux pieds le reste des pdturages ; 1)oul
blessez de vos cornes toutes les brebisfaibles, .
\ jusqu' ce que VOliS lesayiez dispersees : c'est
pourquoi je s a l l ~ ' e r a i mon troupeau, afin qu'il
.ne soit pas davantage 'votre proie. " Chapi-
tre XXXIV,' vers. 17, 18, 22 et suivans.
x x.
87. Que ceux qui se sont confirmc's dans
la Foi Justifiante, sont signifies dans l'AFo-
calypse par le Dragon, les deux Bs et les
Squtereltes , et que cette mme:: Foi can-
jirme'e est ,entendue par la gram{e rifle
nommee au spiritud , Sodme et Egypte ,
ou les deux te'moins furent tues; de m'ne
'lue par le Puits de ['Abme, d'ou sortirent
les Sauterelles.
\
A N A LYS E.
88. Que dans sept Chapitres de l'Apf)calypse,
il est question de l'tat pervers de l'Fglise
chez les Rforms, et dans deux, de l'ltat
galement pervers de l'}glise chez. l e ~ Ca-
tholiques Romains, et que cel! Ftats de l'une
et de l'autre glise, telles qu'elles sont au-
jourd'hui, s'y trouvent condamns, c'est ce
qui est pleinement dmontr dans l't:XPLlCA-
DE L. Nouv. GLISE.
TloN de l'Apocalypse, intitule ApOCALYPSE
RtvtLtE, non par de vaines conjectures.
mais par des preuves convaincantes. De
que' le Dragon dont il est parl
au Chap. XII. signifie ceux des Rforms,
qui d'un Dieu en font troi!l , et d'un Seigneur
en font deux, et qui, sparant la Charit de
la foi, tiennent cette Foi pour spiritelle et
salvifique, P.t non la Charit,. EXPLICAT.
no. 532 565. MtMOHABLE, nO. 566. Que les
sont dcrits ultrieurement par les
deux , dont l'une s'lva de la Mer, et
l'autre de la Terre. Apoc. Chap. XIII: Ex-
'pLlCAT. no. 577 610. MtMORAB. nO. 6rr,
et par les Sauterelles qui sortirent du Puits
de l'Abime, et desquelles il est fait ment10n
Apoc. Chap. IX. EXPLICAT. no. 419 442.
Que cette Foi confirme est signi-
fie par la grande Ville appele spirituel-
lement Sodome et Egypte, o furent t.us
les deux fldles tmoins dont il est ,
Apoca. Ch. XI, ExpL. nOS. 485 530, et sp-
C?idement, nOS. 500 il 503. MMOR. no. 53I.
Qu'elle est galement signifie par le
Fuits de l'Abime, duquel sortait une fume
comme d'une grande fournaise, dont le Soleil
et l'air furent obscurcis et d'o ensuitp. sor-
tit'ent des Sauterelles, Apocal. Chap. IX.
Expuc. nO. 421 1.24.
''-'
IJ2 EXPOSITION SOMMAInE DE L .
89' Afin que je fusse confirm et pleine-
convaincu que le Puits de l'AMme ne
.ignifie .pas 1utre chose que cette foi lJra-
gonique , qui est ne de l'ide de trois
pieux, et non d'aucune ide de la Divinit
touhant la Nature Humaine du Christ, et
laquelle est appele la seule Foi justifiante,
vivifiante, sanctifiante et sal-
yiiique, il m'a t, donn de nigarder dans cet
.,lMme , de parler avee -ceux qui)' sont, et
de voir les Sauterelles qui en
C'est d'aprs cette Autopsie que j'ai .d-
Ci'it ce Puits etcet Abime, dans l'ApOCALYPSE
; et comme une Autopsie est un
. \
l-mcignage certain, je transcrirai ici
sette description telle qu'elle est dans

" Ce Puits, qui est comme l'ouverture
d'une fournaise, parai): dans la plage m-
P' ridionale, et l'AMme qui est dessous s'-
" tend beaucoup vers l'Orient. Il y a en ce
lieu une Lumire pour ceux qui y sont;
?' mais si la Lumire du Ciel y est envoye,
" ils Sont dans les tenbres ; c'est pourquoi
ce Puits est ferm par en haut. On voit
l' dans cet Abhne des cabanes plafones
.1.1 comme en briques, divises par cellules,
!' . et dans chacune est une table sur laquelle
u sont des papiers et quelques livres; chacun
DOOTlUNE DE LA Nouv. GLISE. 12;
est assis devant sa table. Or, ce sont ceu!;
JO qui dans ce Monde qnt soutenu la Justih..,.
J' cation, et le Salut par la foi seule ,
" dant la Charit acte
" naturel et moral, et ses uvres t
" ceux de la vie civile, et comme des moyen,
" par lesquels 'les hommes peuvent obtepi,+
JI des rcompenses dans le Monde; mais s'il,
'J les font pour le Salut, ils les condamnent:
.. rigoureusement, parce qu'il y a en eux un,
JJ raison et une volont humaine. Tous Cf1UX
" qui sont dans cet Abtme taient des
" teurs et des savans dans le Monde, et quel-
" ques-uns d'entr'eux, des mtaphJsiciena
et des 8cholastiques, qui y sont estim$
" au-dessus des autres. Voici que1est leur
" tat : ds qu'ils sont entrs l, ils s'asseoient
... dans. les premires cellules; mais comme ils
" soutiennent la Foi, en xcluant les uvres
" de la Charit, ils abandoHnent
n demeures, et entrent dans les cellules les
" plus proches de l'Orient , ,et ainsi sucees,.
JJ' sivement jusqu' la fin , o sont ceux qui
n soutiennent ce dogme, d'aprs la Parole;
" mais comme alors ils ne peuvent, plus fal-
" sifier la Parole, leurs cabanes s'vanouissent,
" et ils se voient dans le q.sert. Il y a, aussi
" un autre AMme sous celui-l, o sont
'1' qui .ont. galement soutenu 1<1 J:ustiUca,tiou
EXPOSITION SOMMAI1l.E DE LX
" et l Salut par la F ai seule; mais qui, n leur
'" esprit, ont ni l'existence de Dien, et se
'" sont moqus dans leur cur des Choses
-" Saintes de l'glise; l ils ne font antre chose
;, que se disputer, dchirer leurs
.. JO monter sur les tables, frapper des pieds,
'" jse dire des injures les uns les autres; et
'" comme il ne leur est pas permis de faire
" mal quelqu'un, ils se menacent de pa-
'" roles et'de gestes. "
90' Afin aussi que je pnsse assur et
convaincu que ceux qui se sont confirms
dans la Foi justifiante d'aujourd'hui, sont
-galement signifis par le Dragon; il m'a t
donn de voir plusieurs mille d'entr'eux as-
sembls, et alors ils me paraissaient de loin
comme un Dragon avec une longue queue,
converte de pointes comme des ronces, qui si-
gnifiaient les faussets. Une fois aussi je ,is
un Dragon encore plus grand, qui, levant
son dos, dressait sa queue jusque vers le ciel,
en s'efforcant d'entrainer les toiles. Ici les

'toiles signifient les vrits.

x X J.
91. Que si la nouvlle glise n'etait etablie
le Seigneur, personne ne pourait dtre
iauvrJe; et que c'est ce qui est siGnifie par CfJ&,
DoTRINE DE LA Nouv. GLISE. 125
paroles: Cl si ces jours n'eussept t, abrgs.,
nulle chair n'et t sauve. Il :Math. XXIV,
'Vers .22.
A N A LYS E.
92. Abrger ces jours, signifie mettre fin
l'glise d'aujourd'hui et tablir la nouvelle;
car, comme il est dit plus haut, il est ques-
tion au Chapitre XXIV, dans Mathieu, de
la dcadence et perversin successives de
l'glise Chrtienne ,jusqu' sa consommation
et sa fin, ainsi que de l'avnement du Sei-
gneur. Que nulle chair n'et pu sauve ,.
si ces jours n'eussent t abrgs; ,c'est parce
que la foi de l'glise d'aujourd'hui est fonde
sur l'ide de trois Dieux, et que personne
ne peut entrer dans le Ciel avec cette ide,
ni par consquent avec cette Foi, parceque
dans son tout, et dans chacune de ses parties
elle cette ide; et que de plus dans
t:ette Foi il n'y a nulle vie provenant des
uvrei <le la Charit. Nous avons
plus haut, no. 47 50, que Foi ne peut
unie la Charit, ni produire quelqu,.es
.fruits qui font les bonnes uvres. Il y a
deux choses quiforment le Cieldansl'homme;
savoir, les Vrits de la Foi, et les Biens de
la Charit; les y rits de la Foi, font la pr-
,ence du ;et montrent le chemin
50)fMAIRE DE LA:
du Ciel; les Biens de la Charit font l'union
flyeC le Se-igneur , et introduisent dans le
Ciel ; et chacun est introduit dans la lu-
mire du Ciel, suivant son affection pour
le Vrai, ainsi que dans la chaleur du Ciel,
lluYant son affection pour le Bien. Que l'af...
fection du Vrai est la Foi dans son essence,
et l'affection ,du bin est la Charit dans son
essence, et que leur union fait l'Eglise ,
c'est ce qu'on peut voir plus haut, no. 48.
L'glise et le Ciel ne font qu'un. Nous avons
'montr en dtail dans les articles prcdens,
que ces trois choses ne se trouvent pOInt au"
jourd'hui dans les glises , fondes sur la
foi seule.
93. J'ai parl qUlquefois dans le Monde
$pirituel avec les sectatC:'urs de la Justification
de l'homme par la Foi seule, et je leur dis,
que cette doctrine est errone, et contre le
bon sens, qu'elle conduit la scurit,
l'aveuglement, au sommeil, et l'obscurit
dans choses spirituelles, 'et del, la
. mort de rame, les exhf1rtant s'en dsister;
mais ils rpondirent pourquoi noUS en dsis-
ter? L'excellence de l'rudition des Ecclsias-
tiques au-dessus des Laques, dpend-
elle pas? Je rpartis , ne considraient
d,onc point le salut des ames , mais seulement
leur propre importance, et que, comme ils
DOCTRINE DE LA Nouv. GL"r'sE. 127
Avaient appliqu leurs faux principes les
vrits de la Parole, et par-l les avaient
'ils taient des Anges de l'Ab1me,
appels Abaddons et Ap<)llYOilS, dans l'Apo-
calypse, Chap.IX, vers. 1 l , noms qui
signifient les destructeurs de l'glise par la
falsification totale de la Parole. ( Voyez l'ex-
plication au no. !J4o de l'ApOCALYPSE RVLE
et le MMORABLE, no. 566) Ils rpliqurent ..
Qu'est-ce que cela? Ne sommes-nous pas les
Oracles de cette doctrine, par la science que
nous avons de ses mystres et les rponses
que nous rendons, ne sont-elles pas tires
de son sanctuaire? Nous ne sommes donc
pasdesApollyons,maisdes Appollons. Indign
de ces paroles, je leur dis : Si vous tes des
Appollons, vous tes aussi des Lviathans;
premiers d'entre vous, des Lviathans tor-
tueux, et les seconds, des Lviathans oblongs,
que Dieu visitera de son glaive, et dont il
est parl Isae, chap. XXVII. vers. J.
Mais ces mots, ils se mitent rire. Voyez
ce que signifie tre visit et prir par le
glaive, dans l'ApOCALYPSE RVLE, nO. 52.
94. Pourquoi nulle chair ne pourrait
sauve, si la Nouvelle glise n'tait tablie
par le Seigneur? Voici ce sujet un grand
mystre: C'est que, que le Dragon avec
sa troupe reste dans le des Esprits o
1.28 DE LA -
il fut jet du Cit'l, rien du Dhin Vrai uni
au Divin Bon, ne peut parvenir du Seigneur
aux hommes de la terre, qui ne soit annul
ou penerti; ce qui fait un obstacle au
Salut. c'est ce qui est signifi' par ces paroles
de l'Apocalypse: Et/e Dragon fut jet sw"la
terre ,et ses Anges apec lui. IJ!lalhtJur aux
habitans/de la terre et de la mer, parceqzu:
le Diable est descendu vers eux " plein de.
coltire. Il a poursltipi la Femme, qui a enfanta
unfils. Chap.Xn,"vers. 9,12, 13. Mais
/' le Dragon eut t jet dans l'Enfer, chap. XX,
vers. 3, alors Jean vit le Nou-veau Ciel et la
NouH'lle Terre; et il vit la Nou-\-elle Jrusa-
lem, qui,"enant de Dieu, descendait du Ciel.
Apocalypse, Chap. XXI. vers. 1, 2 et suiVe
Voyez plus haut, no. 48, ce que c'est que le
Dragon et quels sont les Dragons.
x XII.
95. Que les Dogmes de la' Foi de l'Eglise
d'aujourd'hui seront claircis et rejets,
; .et que ceux de la lYOlwle glise seront
rpeles et reus, c'est ce qui est signifi par
ces paroles de l'Apocalypse: Celui qui etait
assis sur le Trtme, dit: Je vais faire toutes
choses nouyt;/les, et il dit :.Ecriyez
ces
poCTl\INB DE LA Now. GLlSE, , 1'9
ces parole sont vlflf:i Chapitre
XXI, vers. 5.
i A N A LYS E;
96. Celui qui est assis sur le trn, dit :
c'est--dire, le Seigneur Jean; lorsqu'il
vicia Nou"el1e Jrusalem qui, venant de
:Dieu, descendait du Ciel; Que par la Kou-
yelle J:rialem -est entendue la Nouvelle
glise, c'e:;t ce qtti sera dmontr dans
ticle lIuiVant. Que des Dogmes
de l'Eg1ille d'aujottrd'hui , dohent pre-
mirement dcouvertes et rejetes, avartt qu
l "
les vrit$ des Dogmes de la Nouyelle Eglise
soient et re<.;ues, c'est parce' qu'ilS
. ne peuvent s'accorder ensemble en aucun
point': car les Dogmes de l'glise d'aujour-
d'hui sont fonds sur une Foi dans laquelle
o'n ne sait s'il Ya quelque chose qui soit de
l'essence de PEgIise; , ,les articles
.essentiels de l'Eglise,' quill'unissent avec la
Foi en 'un seul Dieu, sont la Charit, lei
bonnes1uvres, la Pnitence, la Vie suivant
les J;,..ois Divines; et comme ces .choses unies
, la 1<"'.oi touchent et exCitent la volont et la.
pense .de l'homme, elles unissent l'homme
. Die., et Dieu l'homme. Or, comme dans
la Foi de l'gIfie. d'aujou-rd1hu.i, il
1
, nE
dans SOD
entre, qu'ils applent l'acte de' la
tion, on ne peut savoir en aucune manire
si cette Foi eit 4ans \,h.Qmme, ou non, et
par consquent si elle est quelque chuse, ou'
,S\ ce n'est : car' ils .disent que
l'homme, dans cet ,acte de la Justification.,
,est COmme un tronc d'arbre, ou une pierre ,
.et: que quan1; sa il pe pe'g.t rien
,v.()ulojr, ni s'y disposer et
,s'y prparer, ains,i est dit plus haut,
nO. 15., (c) (d) Or, lorsque perspnne ne peut
deviner, et encQre moins savoir si cette Foi
- . - . .", .
.est en lui, et si elle y est cOmme une fleur
ou uJ;le fleur des champs, 011
comme un oiseau volant au-dessus de lui,
.' ...... "-
ou omme un, oiseal,l bAtisfa,nt son nid dan.
lui, j par qloyens, ou queb
signes on s,av.oir on rpolld que
c'est par la <ltuv:res , ia
et les de If!. loi, qui la
et que.cependantil n'y a ag.c:o.nlien
de cette Foi av;ec d;lOses : dans Ce (las je
laisse aux geps si ce
qui ne peut ,li avec la. Foi,
-p.n signe qui la :, car la Foi
nous venons de Ile. peut cons'ene
pa,r de luqes; Voyez
phuhl:lU:t , . no. (p.} iLfill.
t

.1
D60TJlINB' 1:/, tA. NO,"l !1rGLM. ilt
dure qu'U Q rietl F'
qui appartienne 'a l'Hglist!; qn: 'pat
consquent ellf! poirit 't n'eHst-
ide. Ainai, dOit
. rejet, et elle se dtruit
OnlBle une t'hose dans laqll. il n'y
qu'on puisse ire de l'Eglise. , -! .:.
91. Mais il n'en eit pas die
ou des points de- Doctrine- de la
glise ; ton-5 sont des' artieles
dans chacun desquels sont leCel etPglrge':'
et leur fin est que l'honhe Soit dan! le Si"
gnf!ur, et le Seigl'lenr dans Photnme', rni\'a-nt
&es propres paroles dans J'ean, Chap; XIV;
l'ers, 20.' et Chap. XV,vers. 4, ,5 , 6-; l':'
glise chrtienne n'est au'tr ehoseqtl 'Ctt-
llnion. Par ee peu. de motS, 'mi voit:
nIent 'ce qu'e signifient C'esparoles du' Seighe'Ur:'
Celui qui est, assis sur le tr6ru:
faire tOlites choses 'n'OuvelJe.s, et il dit :tfcr..-i
vez, petree que ces paroles sont 'Vraiei'
tailles. '
. 98.L'tqne canse tombtles
tiens dans cette Foi qui dh'ise tontes' les'
vrits et tous les hiensdn Ciel et de l'Eglise,'
jusqu?:: les sparer mme entrux; c'est parce)
qu'ils on1: distingu Dien eh trois, et qu;Us:
n'ont point crn, que le Seigtier Dieu San-
veur- ne fatqu'un avec Dieu le Pre, et qtUt!
1
\ '
Il, SOr(MAIRE IW LA
oC)nJ,quent .ils: rie se sont point adresss
, ,_qQ.()ique cependant Lui
, ,
S$)'t HUUJanit, soit 1. Vrai Di-
yin. ,qui ou le 1"erbe
Pi{1.u enl)ieu , la vraie Lumire, qui illumine
,efs'e6t/ait. Chair. Jean, Ch.I, v. 1,
2, 9 , 14. Il est attest ailleurs, qu'il
'k1p. Vrit et la Lumire mme. Car il dit
gaIlsJeatt, Chap. VJII, V. 22. Chap. IX, V. 5.
..[esui-s la Lumirequ mf.Jmle. Et ailleurs : Tant
9!J.C vous.aflez laJ.,umire , croyez-en la Lu-
(lfin que'l){)us soyez les enfans de la
I,.umU:r.e. Je suis la J;...umire qui est vtJnue dans
monde, afin gue tous ceux qui croient en
Mot { ne' demeurent point dans les
l-ean, Chap. XII. 36 et 46. Il est dit dana
: Je, suis l'Alpha et l'Omga,
le Commencement et la Fin , le Pr.errzier et
le De'?lier, l'toile brillante, l'toile du
1,llptin. Chap. XXII', V.' 13, 16-; et dans Ma-.
Lorsque. Jesus fut transJiiJUTYi t sa face'
etait brillante comme le Soleil, et ses
d..c/atans comme 4z Lumire. Chapit;re XVII.
I.2. Par l on voit la raison pourquoi
cette Foi idale s'est introd1,lite dans le Monde
saVOIr ':par.cequ'ils ne se point'
au' Seigneur. Je puis, par toutes'
sortes d'exprience, et de tmoignages du
Ciel, dclaref pvur certain qu'il
. .
DOCn.!NE ')jE' LA t33
aibl de prenqre draiJ!t:>urs, que du
.en!, une seule' Vrit th:ologiqu , qui soit
pure, et qu cela est aussi impossible , qu'il
l'est, d'aller par meJ"'" d'Angleterre ou
Hollande, la constellattondes Pleyades ;
et d'aller cheval ,dtAllemagne.
..
ti'Orion.
X X.II J.
,
. 99. Que la Nouvelle gliae qui doit dtrd
t!tfilblie par le Seigneur, est la N oUf/elle Je..
rusalem dont il est parle dans l'Apocalypse.
CluJp__ XXI ct XXII ,:laqutJlleyest appelt/A.
l'pouse.et la Femme de l!Agneau.. .."2.
roo. Qe
l
la Nouvelle' glise est
d.ns.l'Apocalypse, Chap. XXI, par la Non....
Yelle\ Jtusalem qui,.. de Dieu des..,.
,d.)iel,.. <:'eat ,Jruaalem ..
llJa:.l\ltr'opoJe . de la Terre ..de Canaan
et''q1t.il y .a'taS an Temple ,"Un Autel, deS.
et;..par.conaquent.1eCulte divin
que :tous..lee mMe. to'llle la Terze. de
Canaap taient d'i venir trois
par ;mauui pa.ceqn'e le. Seigneur fut -
Inrlalem:, qll'il ens.a.ibma son
ily oil
134 . tA'
poul'quOi l'Eglise ,eBt signiie par Ji-usalem.
Que .par J soit -.entendu l'Eglise-;
e'est ce qui parait videmment pal' les, Pro","
phties de l'Ancien Testament ,touchant la
N<JuvelleEglise'qai d&it tahlie pilr 1.
Seigneur, parC'equ'elle. y eit appele ,Jrusa..
)em. Je citerai seulement quelques passages.
par lp-squels chacun peut ,voir par la raison
dont il est dou, que Jrusalem signifie
l'Eglise: tels sont ceux..ci;: Je m'8n 'Vllis crier
fTN NOllYEAU CIEL, ET. rrNE HOUY
on ne se res.wul'iendra plus de ceux 'lui
t:.:ristaient ;-j-e. 'l}llis.CRJ:;R JtR'U;'
SALEM, unettliUed'alltJgreue, t:tsoo'Peuple,
un Peuple de joie, afin que je mette mes d..
lices sur JRUSA1;-EM et ma' joie sur mon
peuple. Alors le Loup et l'Agneauiro1lt
paitr.e ensemble, et ils ne ft:l'cmt point de mal
4urtoUtt; ma lJ'fontaglie taln.te. Iu.Ie. Ch. LXv.
,,"ri. 17 , 18,' 19, 25.' Je ne me Ulireti ,.,int
Sitm ,nif; n811UJreperai poin,
(l :CIilSUede' JJUi.1ALEM,' jCl'.J9u'! cf:' tp.lCS4
.Jrutide paraisse qmnme NIIltJ ;,;,lkznt6 :J"..,
son ceme' JtBnptJ
l
""'"
tl8nte.. AlorS te'dU 1(J& nmions IIf1C.1TOnt-
jlutiae, et ttJusles rois, gleire;
'IJOJU appeltf$ d!UlV 1IlmJ nrsure-mJ, , 'fit" l'4
horiqIr.a d6 Jelrop-44 Vous SlJ"re.
6fj'l;DiatlnNl
DoctIttN:S Dlr LX Nouv. eLs:s. :135
myal dans la main d votro Dieu; Jehovak
mettra en vous sa complaisance, et votre'
Terre sera mande. votre Salut qui
'Vient, voioi sa rcompense avec lui; et ils
les applerontbJ Peuple les Rach,ets
tleJehoflah , etvoUf serez appele la Pille
et Tian dserte. Isale , Ch. LXn.'
Ters. I '4 ,1 l , 12. Levez-vous, Sion, lepez":
tlous, repdtez-fJous, de votre force ,pareZ-flOuS
Iles vt!temens tIe votre gloire, JRUs".4LEM,
4>ille tie Saintet, parcequ'l:t l'avenir il n'Y
tzura plus d'incirconcis ni qui vientui
lin vous. Sec01tez";',,'ous de lcr pOlcssfre " levei.
'lJOUS, asseyez-vous , JIlusALEM. En ce jour
l m.on Peuple connattra mon Nom. ;car pi
wis celui qui parle; me voici. Jehovah aprs
lI-poir cohsol son Peuple, 'a ,achet' JtRU-*'
..8.A.LEM. Isae, Chap. .tH, 'fers. l , 2, 6, 9.
Rejouissez-vowi ,-jille de Sion ,. 'rjolllssez-
'fJOUS de toui 'l!o!re cur, fille JRUSA'"
LM ; le rot' d'Israel est au milieu de vous; .
he Graignez-plus le mal;' le Seigne'ur mettra
Ga joie et soli pl.iiir en 'vous, son amour re..
'(J'osera sur' vU8 il se rtfjollira 1)o.US. Je
'OOUS erablirai en Tidrdteur et en glofre4evant
t'OUG les. Peupkse l 1'er,.e.,Sc)phonie,
C:h.a:p: III. rI?, 20;., Cies(
parle Jehova'h. , 'vo(re ReiJemptfJr, 4isdnt:
.J&RU8:JlLBM:-vriJstt htt7>ifde. bap:
t36 EXPalTION SOMMAIl\E DE LA.
XLIV ,vers. 24, 26. Aini dit Jeho'Vh, :
rtJ((.Iurnerai S"on et j'habiterai au milieu
de JRUSALEM, d'ou elle "SOrti appeltfe la
Ville de Verite et l(l frlomagnc de JehoVlih
Zebaoth, la frlontagne do Saintete. Zache'.
Ch. VIII, v. 3, 20 2:).
'lue je su$ Jehol'ah 'votre Dieu, habitant
ans Sion, lUontagne (i.e Saintet, ct JIW-
SA.LEM sera la Saintete. el/. ces jours l le$-
montagnes distilleront le miel, et le lait COI{-
lera des collines, et JRlTS.4LEM subsiste-r:4
de generatio1!- en gne'ration. Joel. Ch. IV",
vers. 17 2J. En ce jour l le germe dt,
Jehovah sera en honneur et en gloire; tau"
ceux qui seront restes dans Sion, et qui St;-
ront demeures ,seront qppelds.
Saints; tous .ceux qui aut'r;mt (}t crits dan$
JRUSALEM ou rang dcs'Vif'ans. Isae. Chap.
IV , vers. 2, 3. fr/ais daNs les derniers tems,
la lUontagne sur laquelle se bdtira la MoiS01J
de JeholJah sera fonde sur le hallt
Monts: car la Doctrine sortira de Sion, et
la Parole de Jehof'ah sortira deJRUS:ALEM.
Chllp. IV, yers! l, 2 et 8. En ce
tems-l il-$ JRUSALEM, le 'l'rtine
de. et toutes ks .Nalians s'assem..
JIif/SALEM, fi.aUSf: du lYomdc
.Jehol'a.h ,. et fdgt!-ro-:.
ment de leur cur endurci Ilns lemlll.,u..
'.., .'.
DQCTRJNEDE LA Nouv.GuS:E. 137
III. vers. 17. Considrez Sion t
cette Ville consacre vos solemnelles ;.
1)OS yeux verront JRUSALEM comme
demeure de tranquillt et de pai:,: , comma
une tente qui ne sera point trailsporte al
leurs; les pieJJ.x qui l'a..Uermissent en terre,
.t'arracheront ji1mais , et tous les cardages qui
!a tiennellt. ne se rompront point.Isae. Chap.
XXXIII. outre plusieurs autres
- $ages, comme dans Isae. Chap. .xXIV, v. 3.
Chap. XXXVII, v. 32. Chap. LXVI, v. 10 al:.
Zahe Chap. XII , vers. 3 , fi 10. Cha-
pitre. XIV, T. 8, II, 12, Malachie, Cha..
pitre Ill, V. 2,4, Pseaume CXXII, V. 1 7...
. Pseaume CXXX,' V. 4, 5, 6. Que par J-
,rllsalem il est question dans tous ces:.
pa ut entendre l'glise qui doit
tablie par le SeignellT, et la 'Ville
Jrusalem habite par les c'est ce qui.
est 'Vide;nt pal' les circonstances q.ni accom-
. pagnent sa .(J.escri.ption raporte-cJans ces pas..
sages ;pa.rexemple, que Jeho:vah dQit clr
un Ciel nouveau, et une noa\'elle'T.8l're,
fl.ussi ; qu.'elle sera ,la CoUf8n:i1lt.i
.<,l'ornement, et If' Foyal t qn'elledoit\
appele Sa.intet, et la Ville de, Vrit,1e'
la demeuxede
'l'ente .q.llJ;1e .,il'l:llpoint
que le loup at l'agiieau,pltioat- enHmbie: i1\
- E:DOambN SOMMAII\ DE i..t
Yest iit 'ftl"t les montagnes distilleront
le miel; que Je lait coulera des coilines , et
*J'e' JruNlem sllbsistera de gnration en
gnration" ete ; et touchant le peuplE'! de J'
l'USalem, Aer Saint; ql1e tous ceux qui
attront t crits Jrusalem, seront au rang
ies 'dvarts-, et ql'ils serant appeles les
chets 00 laho'Vah. Ontre cela, il est ques-
tion, dans tous ces passages, de rAvnement
au Seigrteut, et particuliteme'nt de son se'"
crond .A quand Jrusalem sera telle!
\
ffU'ella y est dcrite; car avant ce tems, elle
B'est point marie; o'est--dire; qu'elle n'est
po:.ntl',Epose etla Femme de l'Agneau, ainsi
qu'il ':est dit de la nouvelle Jrultalem dans
iApocalypse. La vieille glise, ou
st signifie par Jt'nsalem
"ns Dalliel ,-et S01ls conuue1.l:ceuierit y est
dcrit pal' 'Celi : et gravez dans
ttHlttre " qutJ depuis, lto1'dk qui serti
oonne pour;rebdtir J RUSA L E, JfI jusqu'au
MeJsi ,ilY aura sept settuzines ; aprs oes
.pt remallw, el. roi-zJdhl 88 deux semaines;
tJl/rJ. 88m Mtablk: -; I:e$ Places et les Mu..;,
rtiilles diy. Pil18 .96TOntbdties de rioUfJeau;
yd,..le's mns fdcirettm el diffiCiles; Danlel,-
ca.apoll'K.,:vehl .05'. Et sa fin y est drite
&jin-fabomi.Tititt de lb. deso;';'
4.tiM 'SBlUl dan&- u- ,7!emp/e , Ct la
1
,
Noov;EotlSE. -tSt
(litrem jusqjj'" iaCOIl$JOmtnctin6t jilju' la
fin. Vers. 27, Ces derniers tema sont ceux .qui
Paroles du Seigneur
dns' Qr.umd donc 'Vous 1118,.,."
f abomination dIe la deiloUztm ; predite par'-
Prophtl'te dns le Li8 saint, 'Tu"
lJuilit, e1fJtende bien e{f, 'l/u'il Ill. ChapitI'.
XXIV Que par din.S
lespassage4 rappol't.cj.(deuti, il. ne faut
point 'entendre Jrusalem habil
par'oIes.Juifs. eest e qui.:est vident pAr 'l.
. fl> la Parot., o:' il eU dit cp.
cel...cirlitAtre entierement dtruite,comme
dans 1rmie f Chap. V ; vers.. \1. Chal"
"us,.: 6 ,. VII ;'\lera:.. 17 ,18 et. sUiv.
Chap. VUI, vers, 6, ? , , etsuiv.
Ten... 8uv. XIII, un. 9,
JO; I4.Clmp. XIV, 'Vers. 1.6. LameIitations
I,S " -9, '-17. EzhieL Chapiue.
vers. r, jUiqv? l. fin.Chap. V,...ven.. 9, jU"
qu' la fin" t:hap.. XlI , ve:r.s.: 16'; 19. 'Chal'-
KV':, Teri. 8. Chap. XVI,. vers. l'. &&
Chap. XXJH,vers. :1 . 4O-.Mathieu"Cnp.
XXUl ,. ..s. 37', 30. Luc.;. nbajf. 'X1K ,.
41\., 2a" 2! ,,22. Ch.
JCXm,.:... phWeWI
alUrew. etB:drOli".,; dBDal'C.os .....1
fit. ApphW' 'CJWDte'\(4lna .bate. l
l::ap., IB
t
.,.. XXW)
J'q.o . EXPOSITION' sbMMA1RE 1!'>E- t4"
E:lchiel, Chap. XVI, vers. 46
48 , et
101. Que l'Eglise appartient au
et que c'est caus .du Spirituel,
qui est celui du Bon, etl ". du Vrai , le
$.e-igneur est appel et.Je Mari, et
l'glise, l'pG.u$e.-etla Femme;c'estce-qui
est pa;faitement des Chrtiens par la
Par()!e , .et S1'1.rtout pu ce passage- de Jean,
qui diti, en parlant :dn Seigneur : L'
.celai . qui appartiellt l',POU3E; mais
de l'POUX est ,ctJ.ui quise tient debout
lit qui l'licorne, et est raJ.'i de joie Ctiuso
qu'il entend:laVf>ix.de l'poux. Jean, Chapt
III,. v..ers.:29' Jesus dit ; LeI lTJ.isde-l'poux
peupent-ils je1Ul.er" l'poux est
aflt.c eux ?MthieUi Ch. IX "vers. 15. Marc,
.chap. 1I,-nrs. 19;, .20. LUG, .vers...
34"; 35. J'ai (1)ll la ,Ville Sain;te, ta,.
JJlltsalem qui,..'lJt!!lla't d'' DieU: f,de.scendait
tlv. Ciel, pare'eJ1e.Drni l:OJ!I1ri(1
pOll 1"eceooir. ,jon' A'poC\Cll.Clmp. XXI
..L'A:nge;dit" Jelln'-' tje 'Vou!
rnbntrerai l' ,::E!EMMedeI'AGNEAU',
dif. d&Sl.lS , illuj,::malltri;z Ji:...
nuaitRn.; llfi& .. 6h.Jlp ,:XJrI',
3'ers. 9- Le, tJ#''1wmu. i'NHES, DB
('AGNEAU ';et:son;/A'i!OU6Ea'{Jsf, p.tienlle:u"",
reux ceu.a: .....te'.r: __
DOCTRINE J;)E LA Novy., J4-l
l'AG/iE.4U. Chap. XIX, viers. 7, 9- Jo
suis la et ta Raae de David.
y
l'toil.4
brillante, l'toile du, 11latin: l' Es,pRIr
l'POUSE disent: Venez. ;.que
tend, dise : Venez. ; fj..lJ8. Ccell/.;' qui a sP;j
'Vienne, (;! queceJuj qui desirt:, rcoj,ve.
tlJiteme,..t de l'cQU de la 'Vie. ApQc. Ch. XX1I
4
'VerM. 16, 17.
X XTV.
. 102. Que la Foi de la NOllvclk clise 116
peut, en aucune manire, 6lre unie avec celle
de la Pleille glise, et ique si elles taient
unies, .elles se heurteraint', et se choque-'-
raient. tellement, que tout ce qui est dti .
l'gliaeenl'homme, serait dtftntit.
A N A LYS E.
103. La raison pourquoi la Foi de la
velle glise ne peut, en. aucune manire,
tre unie avecl-a Foi de la Vteille glise, c'est-
-dire l'glise d'auj ourd'hlii, c1est qu'elles ns;
s?accordent pas dans un tiers de la 'Doctrine, t
et pas mme dans un dixieme. La Foi de la'
Vieille glise est signifie dans l'Apocalypse,
Chap. XII, par le Dragon, et celle de
Nouvelle glise, par la Femme entonre du;
Soleil" et sur la de t,ait une
14' EXPOsrtldN SO'MMAI'RE DE-LA
CO.fonne de douze toiles, qui' fut
vie par le Uragon, qi jeta aur eUe' Cfunme
llnfleuve d'eau, afin de la submerger.
plus hl,tut, nO. 87 9/)' La Femme et le Dra
sml ne' peuvent e%isler- ensemble dans une
ville, encore moins dan. une'
mais9n, ni par. consquent dans le es-
prit. ('ar si cela tait, il np. pourait se faire
autrement que la FeIIlme ne fut continuel-
lement expose la colre, la fureur du
, l>agQn! et lacr.aintequ'il ne dvodtsoll Fils.
ar il est. dit, Chap. XII,
que le Pragvn (,lebout de:v(\nt la
Femlne afi.a de dvorer
_ et :femme, qu'elle
eut enfant, 9ns le 1,4,6,
14 t7' La Foi de la Vieille glise est une
Foi de tn.bres' : la Raison humaine
n'y consoit rien ; c'est pourquoi il eiit dit
que l'intelligence' d.e l'homme doit. tn
sous l'obis.sance. la Foi. Bien plus, on,
ne sait si cette Foi est dans l'homme o.n
hors de lui ,d'autant qu'en elle il. n'entre
rjen.de lavolontet.de la :raisonq.e'l'homme,'
ni charit, ni bonnes u.vres" ni; pni-.
,ni loi d Dcalogue ,ell autres chose.
qui existent. rellementaris l.'esprit de
1'11Omme, sur quoi, voyezei.-deBsus, no. 79,
89'9
6
, 97, liil ,Foi de .la .No,unlle.
DQCTJUNE DE :LA ir41
Eglise se ID{lrie et se conjoint paFfaite,neni
toutes dei choss, et paree. Gfu'.elle
ainsi dans la Chaleur du Ciel ,.elle est atissi
dans s.. L1Wlire, et elle .rat .la Foi pe la Lu'-
mire! La Foi d.e:s tnbres et (!elle de la
Lumire ne peu.vent pas plllstre ensemble
que le et la colombe ne peuvent
dans un nid: car, le hibou et la co-
lombe dposient leurs fs dans le
nid, lorsqu'aprs l'incubati..on les petits
r<'.ent clos, le hibou dchirerait les petits
de la. colombe, et les donnerait manger
aux siens: carle hibou est un oilfeauyorace.
Une autre raison enco.r pour laqtlelle la
Foi de la Vieille glise et la Foi de la Nou-
velle glise Be'. peuvent tre ensemble, c'est
.qu'elles sont htrognes.. Car la Foi de la
Vieille Eglise est ne de l'ide de ttois Dieur,
omme on le voit pl48 haut, nQ. 30 38 ,
"mais la li'oi de la Nouvelle Eglis est ne d
l'ide d'un seul Dieu; et comme leu:r Natbre
est si diffrente, il est ce-rtain que si eiles
taient ensmble, elles 8e heurteraient, s
choqueraient tellement, que tout ce qui est
de l'Eglise en l'homme serait dtruit , c'est...
-dire, que l'homme, quant aux Choses Spi-
rituelles, tomberait dans le dlire 'ou dans
la dmence, jusqu' ne plus ce que
c'st que l'Egliie, ou mme elle eJl;iste.
-44 EXPOSITlOr. SOMMAIl\g LA .
De l il s!ensuit que ceuJ: qui se son1; con-
lirms dans la Foi de la Vieille Eglise, ne
peuvent embtasser la Foi de la Nouvelle
Eglise qu'au pril de leur viespil'ituE'lle,
moins qn'anparaTant ils n'ayent dsap-
prouv et dtruit en entirement leur
premire Foi avec ses productions, c'est--
.dire, ses Dogmes, qui sont rapportll dans
les articles prcdens, et principalement de-
.puis le no. 64jusqu' 69'
104. Il arriverait la ml!me chose, si quel-
qu'un ewbJ:.as.sait la Foi de la Nouvelle
:Eglise ,et celle de la Vi.:::ille Egli-
SI:', touchanJ: l'Imp.Jltation de la Justice ou
.des Mrites du St'igneur. Car, de celui-ci
de leur source, tous ces autres Dog-
mes sont dcollls. En effet, il serait
,hIe n homme qui se dbarrasserait de trois
du Dragon, et qui irait s'engager dans
les quatre autres restantes, ou quelqu'un
qUI fuirait le Lopard, et qui irait tomber
,dans les gtiffes du Lion, ou quelqu'tin qui
sortirait (osse sans eau, et irait se je-
.ter dans une autre, qui en serait remplie, et
.dans laquelle il serait. submerg. On verra
.que cela est ainsi dans les nos.qlli. suivront
J'explication 'de l'art'ide suivant, o nous
di.rons quelque cllose touchant l'Imputation.
Jex v.
.
DOCTRINE D LA 145
x X V.
Que les' Catholiques Romains d'au-
jourd'lwi ne rien 'touchant l' Implltation
des JYlites du Christ et iouchant la Justifi:'
cation par la Foi, darl.5' ldquelie leur glisB
a ete initil1e, parce qu'elle est entirement
cachee par les 'exte'rieurs du Culte, qui sont
en grand nombre, et que parconsquents'ils
s'tiloignent en partie des cxtieurs de leur
Culte, et s'adressent immediatement Dieu
Sauveur Jesus'-Christ , et qu'ils
,t ,
les deux Espces dans la Sainte Eucharistie,
ils pewJent t!tre introduits dans la
'Jerusalem, c'est--dire, dans la
glise du Seigneur, pluttJt que les Beformes.
A N A LYS E.
106. Que les Prlats et les Chefs de l'glise
Romaine, lorsqu'ils sont ccA1sacrs , jurent
sur les dcrets du Concile de Trente, c'est
ce qu'on voit par la Bulle 'du Pape Pie IV ,
donne en 15(;4, le 1:3 de novembre, touchant
la forme du Serment de profession de Foi.;
o on lit ces paroles: Je crois d'une ferme.
Foi, et confesse, toutes' et chaoune des choses
qui .$ont contenues dans le Symbole de la Foi,
K
145 .EJrOSrnON SOMMAIRE
dont se sert la Sainte glise Romaine, et je
reois, sans aucun. ,doute celles qui ont et
transmises et declarees dans les Saints Con-
ciles et Ot:cumeniques, et princi-
paleme".' dans le Saint Concile de Trente.
Qu'ainsi Dieu me soit en aide. De plus " ils
. se lient aussi, par serment, croire et con..
fesser ce que ce Concile de Trente a
touchant l'Ilnputation des Mrites du Christ,
et touchant la Justification par la Foi en ses
l\Irites, comme on le voit par ces paroles de
la . Bulle: Je reois et adopte toutes et
chacune des choses qui ,ont ete arr6tees et
1
larees dans le Saint Concile de Trente,
chant le Peche Originelet la Justification. On
peut voir quels sont ces Points de Doctrine'
dans les Extraits de ce Concile, l'apports ci..
dessus, nOS, 3, 4, 5, 6, 7, De ces Dogmes
ta.blis par ce. Concile, comme principes, on
i;l tir ces consquences : " Premierement ,
Il que les Catholiques Romains, avant la r-
Il f'Jrme, ont les choses tau"';
chant l'Imputation des Mrites du Christ
JI et la Justification par la Foi en ces M-
21 rites, que les Rforms aprs la rforme,
u avec cette seule diffrence qu'ils ont joint
cette Foiavec la Charit et les bonnes
"
H uvres. Voyez plus haut no. 19, 20. Secon-
il ondement, que les Chefs de. la Rforme,.
DOCTRINE DE LA N"ouV. EGLISE. 147
J, Luther, Mlanchton et Calvin conservrent
J, tous les Dogmes touchant l'Imputation des
,. Mrites du Christ, et la Justification par
" la Foi, tels qu'ils taient alrs et avaient
Il t chez les Catholiques ,mais
JI qu'ils sparrent de cette Foi , la
JI et les bonnes <1tuvres, et dclirrentq'elles
'J n'taient point ncssaires au Salut; f
" cela afin spars des Catholques
JI mains, quant aux points essentiels de
" qui soilt la Foi et la Charit."
" Voyez plus haut nOS. 21, 22, 23. Troisi*
J' mement cependant ces chefs de la'
" rforme ont ajout leur Foi les bonnes
" (JEuvres , et les ont Jointes ensemble
JI dans l'homme, mais conmi dans un sujet
" "passif, au lieu que les CatholiquetRomains
" les ont jointes dans l'homme comme dans
" un sujet act'if; et q"ue nanmoills il y a rel-"
" lement de la entr'e}lx, touchant
" la Foi, les <JEuvres et les Mrites .1> Voyez
plus haut. nOI. 29' D'aprs tout ce qui"
a t dit , il est aussi vident :que la Pro-
fession de Foi des Catholiques Romains 1
est la que celle des Rforms.
" 107' Cependant cette foi, chez les Catho-
liques Romains , est "tellement"
n oublie, qu' peine en: savent-ils quelqu"
chos, non qu'elle-aiF t'rpiou1'epr
K2
148 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
que dcret des Papes; mais parce qu'elle est.
enveloppe par les extrieurs du culte, qui
sont en gnral, l'Adoration du Vicaire de
Jsus-Christ, l'Invocation des Saints, la V-
nration des Images, ainsi que toutes les
choses qui, regardes saintes, affec-
tent les sens, telles que la Messe dans une
langue trangre', les V les Lumires,
l'Enr.ens, la Pompe des Processions, le Mys-
tre de l'Eucharistie; par ces choses, et plu-
sieurs autres semblables, la Foi justifian1e
par l'Imputation des Mrites du Christ, quoi-
. qU'tabliedans la priinitive glise Romaine.,
parait chasse et bannie de la mmoire.
comme une chose qui est enfouie dans la terre
et couverte d'une pierre, auprs de laquelle
veillent qpmme gardiens les P et les
Moines, d peur qu'on y creuse, et qu'elle en
soit enleve; car si elle l'tait, la croyance
qu'on a de leur pouvoir surnaturel pour re-
mettre les pchs, et par consquent pour.
justifier, sanctifier etsauver, s'vanouirait, et
avec elle, leur saintet, leur suprmatie et
leurs immenses revenus. .
108. Il Y a trois raisons pourquoi les Ca-
tholiques Romains peuvent tre introduits
dans la N.ouvelle Jrusalem, c'est--dir,
Nouvelle glise, plutqt que les Rforms. LA
,rllEMIiRE est parce que la Foi de la justifica-
, ,
DOCTRINE DE LA Nouv. 149
tion par l'Imputation des Mrites du Christ,.
qui est une Foi errone, et ne peut 2!tre
unie avec clle de la Nouvelle Eglise, no. 102 a
104, est efface de la mmoire chez eux,
comme elle doit entirement, tandis
qu'elle est comme grave dans l'esprit des R-
forms, parce qu'elle est leprincipal de leur
glise. LA SECONDE, parce que les Catholi-
ques Romains ont une plus haute ide de la
Maj est Divine dans l'Humanit du Seigneur,
que les Rforms, ce qui est vident par la
'grande vnration qu'ils ont pour les Hosties. ,
LA parce qu'ils regardent la
rit, les bonnes <uvres, la Pnitence, l'E"
tuJ.e 'd'une nouvelle vie, comme les points
esse'ntiels: du salut, qui sont aussi les points
essentiels de la Nou glise : mais il en
st .autrement chez les Rforms, qui n'ad-
mettent que la seule foi; chez eux les
choses n'entrent point comme essentielles, ni
:conm formelles, dans la Foi; et par con-
squent; selon ux, ellS"ne servent de rien au
'salut. Telles sont les trois causes dont il rsulte
que si les Catholiques Romains s'adressent
non mdiatement,'mw
'immdiatement, et s'ils communient sous les
'deux espces, ils recoivent 'la Foi viYe la
. ..
place de la Foi morte, plutt que les Rfor--
ms, et sont ports par le , par
.J 59 . DE LA
ministre des allxportes de la Nou-
relle Jrusalem, ou de la Nouyelle glise, et
introdp.its avec joie jubilation.
109' L'Imputation de la Justice ou des M-
rites du Christ, est aujourd'hui chez tous les
Rforms, comme Fame de leur thologie.
eux, la Foi, qui est l'unique moyen
salut, case de l'Imputatiop., est appele
Dieu.Voyezplushaut, no II. Cd)
l'homme, au moyen de l'Imputation par
rette Foi, les dons de la Justice, comme
un Roi revilt les marques de sa dignit lors-
qu'il est lu. Cependant l'Imputation, Plr la
. dnomination de juste, ne fait rifm;
<?ar n'influe que dans oreilles, et n'o-
pre rien en l'homme, moins que l'Imputa-
de la Justice ne soit aussi son applica-
l'homme, par communication, et ains\
par introduction; ce qui est vident par ses
qu'on dit la rmission des pchs,
la rgnration, le renouvelement, la san(;ti..
, et par consquent le ;. et encore
p-J.us, parce qu'il est dit que par cette Foi,
le Christ habite, et le Saint-Eiprit opre
dans l'homme, et que de-l non-seulement il
nomm juste, mais qu'il' l'est rellement.
Que non-seulement les dons de Dieu, mais

DOCTnINEDE LA NOUV.CLISEo t5t

encore le Christ, et toute la Sainte
Trinit, par la Foi, habitent dans les Rg-
nrs comme dans leurs temples: Voyez plus
haut nO. 15; (1) et que l'homme, tant par sa
personne que par ses uvres ,
juste, et l'est en effet. Voyez plus haut,
nO. 14. (p.) De-l il suit indubitablementt{ue
par l'hpputation de la Justice. du Christ, on
entend son application, et par elle son intro
duction, au moyen de laquelle l'homme en
est faIt participant. Maintenant parceque
l'Imputation est la racine, le princlpe et le
fondement de la Foi et de toutes ses oprationsi
pou,r le salut, et par consquent comme le
Sanctuaire dans les temples des Chretiens
d'aujourd'hui; il importe ici quel..
que dl.Ose de plus, touchant la Justification,
en de corollaires" et dans l'ordre sui-
'Hmt : 1. Que le mal dans lquel l'homme
est, lui est imput aprs sa mort, de
que le bien. II. Que l'introduction du bien
de run dans un autre est impossible. III. Que
III Foi de l'Imputation' ou de l'application de
la. justice ou des mrites du Christ, tant
lppossible , est une Foi imaginaire.
l IO.I.QUE LEMAL DANS LEQUEL CHAQUE HOMME
EST, LUI EST IMPUT APRbS SA MORT, DE MtME
QUE LE BIEN. Pour mettre ceci en vidence,
nQus l'examinerons en le divisant de cette
152 ,EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
1. Q'ue hacun a qui lui est
px;opre. 2. Que chacun aprs sa mort rest
dans sa propre vie. 30. Qu'aprs la mort le mal
de sa vie est ii.llput au mchant, comme le
de sa vie est imput au bon.
Dlent , Que chacun a une 'Vie qui lui est pro--
pre., et par consquent istincte de celle de
tout autre,' c'est .une chose connue:, car il
existe parmi les hommes une 'varit perp-
tuelle., et il n'y a rien de semblable; de-l
'Vient que chacun a son propre; cela est .vi.
dent par les visages des hommes, dont on ne
:voit .ni ne verra jamais deux prfaitement
semhbbles, parce que les ames ne sont pas
semblables, et que la diversit des visages,
'Vient de la diYersit des ames ; car, conuncr'
op dit, la face est l'image de rame l'ame '
tire son origine et forme de la vie. Si
l'homme n'avait pas sa propre vie, comlne il
a sa propre, ame et son propre visage, il n'au-
rait pas aprs sa mort une vie -distincte de
d'un autre; il n'y aurait ml>me pas de
Ciel: car le Ciel est compos d'Esprits qui-
ont jamais une existence distincte et indi-
viduelle ;sa for'me ne vient que des varit.
des ames et des esprits, disposs dans un or-
d'fe tel, qu'ils ne font qu'un; et ils ne f(mt
'qu'un, par l'Etre unique dont la vie est dans
tous, et dans chacun. d'eux, comme l'allIe t'il
i,
D6CTIUNEDE LA Nouv. GLISE. i53
d:ms l'hotnnle '; si cela n'tait pS ,. le Ciel se-
rait dissip ,pnreque sa forme serait dtruite.
L'tre unique dont la vie est dans tous, et
sans chacun, ei qui donne l'existnce a la
forme, est le Seigneur. Secondement; Que
chacun aprs sa mort reste datJ.s sa propre 'vie,
c'est une chOse connue dans l'glise par la
Parole, o il est:dit i le Fils de l'homme 'vien-
dra , et rendra - chacun' selon ses Oeuvres.
Mathieu CLap. XVI; vers. 27, Je 'vis les livres
et tous furent juges seLon lt:urs
v.res< Apociilyps, Chap. XX , vers. 12 et 13.
Au jour du Jugement, Diell rendra chacun
selon ses Oeuvres. ptre aux Romains, Ch. II,
vrs. 6 , Corinth. V , 10. Les <uvres se-
l,;n lesquelles il sera rendu chacun, sont
le. vie, parceque c'est la vie qui les produits,
et 'lu-elles sont selon la vie. Conuile il m'a
t d'lDn pendant plusieurs annes d'tre
a\ ec les Anges, et de parler dans le Monde
des les nouveaux venUs de notre
nlonde, je puis attester et certifier que chacun
y est eYdu'iEe qUEl nt sa "ie, et qu'il reste pour
l'tel'nid dans la vie qu'il a mf'n dans ce
IllOn(: 8.J'ci avec des hommes qui ,-ivaient
ily a pluci>llfs sicles, dont la "ie con-
n.uc Fr rhistcire , et je les ai recomius
tt.l
s
qu'ils y sont re,prsents : j'ai entendu
dire par les Anges, que la"ie de chacun ne
J54 ExF6shroN SOMMAriE. il
peut-l>trechangeaprs la mort, parce qu'ella
organise selon son Amour et sa Foi, et
par consQuent selon &eS uvres; et que si la
l'ie toit change, son organisation serait d
"\ruite, ce qui ne peut se faire aucunement
que le changement d'organisation ne peut
avoir lieu que dans le corps matriel, et point
du tout dans le corps spiri.tuel, aprs que le,
premier en est spar. Troisimement: Qu'a..
prs. la mort le mal de sa vie est imput au
mchant, comme le bien de vie est in'put
au bon. L'Imputati<m du mal aprs la mort
n'est point une accusation, nn blc1me, une
inculpation et un jugement tels que dans ce
monde; le mal qui s'accuse, se bIAme,'
s:inculpe et se juge c'ar les
se sparent des bqns de leur propre mouve-
ment, parce qu'ils ne peuvent tre ensemble;
les plaisirs de l'amour du mal sont opposs
a.. plaisirs de du bien, et ces plaisirs
exhalent de chacun, comme les odeurs exha-
de tous les 'vgtaux sur la terre; car ils
ne sont plus absorbs et par le corps
matriel comme auparavant; mais issus de
leurs amours, ils coulent librement dans l'air
spirituel, et parceque l le mal se sent comme
dans sa vritable odeur, c'est ce mal qui accuse,
bMme, inculpe et juge, non devant un juge,
m:ais eux qui sont dans le Bien : voil
,
DQCTRINE D.EL!.Nouv. ECLISE. Ill5
. .
Qe qu'on doit entendre par Imputation.
putatioJl. du bien sr. fait de la manire:,
. qui, tant dans le monde, ontreconnl1
que tout le bien qui tait en eux, venait d-q.
et poi,nt d'eux mmes; ceux-ci, aprs
qu'ils ont t prpars ,S-twt envoys dans le$
plaisirs- de leur bien, et alors
ouvre l cheruinqui conduit Cie-l,
dans les socits o ,soQ,t;les plaisirs de
patur.e ; ce qui est par le Seigneur.,
II r. II___ QVE DU ElEN _DE
L'UN DANS UN AUTRE EST IMPOSSIBLE. L'':"
, . ,
p-ence de cette pr-oposition se peut voir anss.i
qans 10. Que chaque
dans le mal. 2
0
Qu'il est conduit au bien
1 par le Seigneur, au moyen de la rgnra-
tion. 30. Que cela se fa,it par la Foi dans le
et par .une. :v-ie conf01: me ses
,preptes, 2. -Que le bien
l'un ne peut pas, application, in-
troduit dans un a]1tre, ni lui tre imput.
Premire.ment, Que ha,que homme lJ,ait dans
le mal, une chose connue dans l'glise.
,Il est dit que ce mal est hrditaire d'Adam;
niais il des pareus :c'est d'eux
cun tire son caractre ou ses inclinations
. ,
,l'exprience et la J;aison prouvent que cela
.est ainsi : cal' la des, parens ,
,quant . la figure t au gnie t aux murS"
156 ExiSITioN'SOMMAII\E DE LX
existe dans les enfans et :dans
De l vient qu'on peut reconnaJtte les fa- .
milles, t aussi juger de leur caractre : c'est
pourquoi les vices 'que les parens ont 'con-
tracts sont' transmis leur pos-
tirit, non pas prCisment les vices', mais
les inclinations ' ces vies. C'est de 'l. qu.e
vient le mal dans lequel les ho'mmes naissent.
Secondement, Que' fhomme 'est conduit au
bien par le Signur,: au moyen d 'la r..
gmJration. Il est vident, par le-s paroles
',du Seigneur, dans:Jean', Chap. III, vers. 3
; 5, qu'il existe ne Rgnratio'n, et 'que
personne ne peut etltrer dans le Ciel qu'il
'ne soit rgnr. Que la Rgnration est
purification du ma], et par consquent le
'de, la vie, c'est 'ce qui. ne '
'peut cach le "Chrtien:
'car la Raison le vni'!"' aussi, lorsqu'elle re-
conna1tque chacun natr dans' le Iwil, et
'que ce mal ne peut l<iv et ntoy comme
la rrasse par le savon et l'eau, mais par la
'rsipissence. Troisimement, Que cela se
fait par la Foi dans le Seigneur, et par
une 'vie conforme ses, prceptes. On a' vu ,
'pIns haut, 43 et 114, qlie les prceptes de
'la Rgnration sont au nombre de cinq'
'parmi lesquels sont ceux-ci :' Qu'on doit fuir
le mal, parce qu'il est du Diable' et qu'il
DOCTRINE DELA Nouv. EGLIst. 157
\rient du : Qu'on doit. faire lB bien
parce qu'il est .de et qu'il ,oient de
Dieu; (et. Qu'on doit prier le Seigneur, afiq
qu'il nous porte ainsi. Que chacun
se consulte et qu'il e:l[amine si le bien peu
yenir l'homme- d'aillell.l's : or, sans le bien,
point de Salut pour lui. Quatrimp.J11ent;
Que par cmse'quent le bien de l'u!" ne peut,
par applicafion, etreintroduit dans un autre.
ni hfi etre impute'. :pe ce que nous av<)Usdit
ci-dessus', il suit que par la Rg-
nration , est :renouvel .. quant l'esprit,
. et que cela se fait p,ar la Foi dans. le
Seigneur , et en tems par une
conforme : qui' ne voit. pas
. .
que rnouvelement ne peut se faire que
successivement et peu peu, comme.
arbre qui pousse racines, grandit et
parvient sa perfe?tion successivement? Ceux
qui consoivent autrement la Rgnration
et le renouvelement, ne savent rien tau';
. .
chant l'tat. de l'homme, ni touchant
mal et le bien; ils ignorent que ces deux
choses sont entirement opposes, et que 10
bien ne peut implant dans l'homme _,
que le mal en est cart. Ils ne
vent pas non plus, que tant que l'homme est
dans le mal, il a en aversion tout ce qui est
en soi. C'est si le bien de l'un
158 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA.
tait appliqu, et par consquent introduit
dans quelqu'un qui serait dans le mal, ce se'"
rait comme si un agneau tait jet devant un
loup, ou comme si une perle tait attache
aux narines d'un pourceau. Par l il est vi..:;
dent, que l'introdu<!tion du bien de l'un dans
un autre est impossible.
II2. III. QUE LA FOI DE L'hIPUTA1'ION ou
DE L',APPLICAnON DE LA Jus; ICE, ou DES Mt..
iUTES DU CHRIST, TANT lMPOSSIELE, EST UNE
FOI IMAGINAIRE. Nous avons dn,ldntr plus
haut, nO. I10, que le mal dans lequel est cha-
CUn lui est imput, de m ~ m e que le bien; il
est constant, par l, que si par Imputation
on entend l'application, et consquemment
l'introduction du bien de l'Un dans un autre,
c'est une pure imagination. Dans ce monde,
les Mrites peuvent tre, en quelque sorte,
transmis par les hommes, c'est--dire, tre
profitables aux enfans cause de leurs pa-
rens, ou a-ax amis de quelqu'un en consid-'
ration de celui-ci; mais le bien du mrite
ne peut pa's ~ t r e empreint d.ns leur ame, il
ri'est qu'ajout extrieurement: semblable
tlhose ne peut avoir lieu chez les hommes,
quant leur vie spirituelle: celle-ci, conlme
il a t dit plus haut, doit i-tre implante
dans l'homme, et si elle rie l'est pas par une
,oie conforme aux ptceptes du Seigneur,
DOCTRINE DE LA Novv. EGLISE" '139
l'homme reste' dans le mal dans leq1'lel il est
n. Avant que cela soit fait, aucun bien ne
peut atteindrt! l'homme, ou s'il l'atteint,
aussitt il est repouss, et s'loigne de lui,
comme une baIe lastique qui tombe sur la.
pierre, et rebondit, OU bien il se perd en lui,
comme un diamant jet dans un marais.
L'homme qui n'est point rgnr est, quant
li l'esprit, comme une panthre ou un hibou,
et peut compar la ronce et l'ortie;
,mais l'homme regnr est comme une brebii
ou une Colollibe, et peut compar 1'0-
livier et la vigne. Pensz donc,je vous prie,
comment il se peut que l'homme panthre
soit com'erti en homme brebis, ou le hibou
en colombe, ou la ronce en olivier, ou' l'ortie
n vigne, par quelqu'Imputation, si par
putation on entend la transmission: pour que
la conversion ait lieu, ne fant-il pas, aupa...
ravant, que la frocit la panthre et du
hibou., les pines de la ronce et de l'ortie
soient tes , afin qu'alors la ,'raie
lnanit et l'innocence soient implantes en.
l'homme? Le Seigneur ensigne, dans Jean,
Chap. XV, vers. 1 7, comment cela se
fait.
II3. A ce qui vient dit, nous ajou-
terons encore ceci. Il est dit dans l'glise que
personne ne peut accomplix la loi, d'autant
t60 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
que celuiqi prvarique contre un sen1 des
prceptes' du Dcalogue, prvarique .contre
tous ; mais cette fason de paner n'est point
telle qu'elle paratt, et voici co mme elle doit
entendue: celui qui, patun ferme pro-,
pos, transgresse un des Commandemens de
Dieu, transgresse tous les autres, parce que
le bransgresser par un ferUle propos, c'est
nier absolument qu'il y ait du pch, et ce-
lui qui nie le pch, ne se met point en peine
s'il transgresse les autres Connnandemens. Qui
est-ce qui ne sait pas que celui qui est forni-
cateur, n'est pas peur cela nn homicide, un.
voleur, un faux tlp-oin, et qu'il n'a peuttre
pas volont de ; que celui qui est
adultre par un ferme ne met point
en peine la Religion, ni par consquent
de l'homicide, du vol et du faux tmoi-
gnagt , et que s'il s'en abstient, ce n'est pas
paree qu'il les rf.'garde comme. des pchs,
mais parce qu'il les lois et le dshon--
neur? Il en est de mme si quelqu'un, p<:r
un ferme propos, transgresse quelqu'autre
Commandement; il transgresse aussi tous
les a-q.tres, parce qu'il ne regarde :rieIt comme
. prh. La chose a lieu, par rapport ,
,ceux: qui sont diins le bien par le Seigneur.
$i par la Volont et l'Entendeu.er.t, ou
par un ferme propos, ils s'abstiennent'u)un
mal
DOCTRINE LA NouV. GLISE. r6r
mal, parce que c'est pch, ils s'abstiennent
alors de tous, et plus encore s'ils s'abstien-
nent de plusieurs; car ds qu'un homme, par
Un ferme propos, s'abstient d'un mal par la
raison que c'est pch; alors le Seigneur le
tient dans la rsolution de s'abstenir de tout
les autres: c'est pourquoi si, par ignorance,
ou par quelque concupiscence du corps qui
l'emporte sur cette rsolution, il fait quelque
mal, il ne lhi est point imput, parce qu'il
ne se l'est point propos-, t qu'il ne s'y con-
firme pas. L'homme vient dans cette rsolu-
tian, s'il s'examine une ou deux fois l'an, et
s'il se corrige du mal qu'il en lui;
il en est tout autrement de celui qui ne s'exa-
- mine jamais. Confirmons ceci par Un exemple.
J'en ai rencontr plusieurs dans le Monde
Spirituel, qui avaient ,,-cu comme les autres
dans le Monde naturel, s'habillant magnifi-
quement, faisant bonne chre, commerant
avec profit, frquentant les spectacles, disant
.des polissonneries, comme par lisci vet, et
et cependntles Anges im.
putaientces actions mal aux uns et non aux
autres;et dclaraient ceux-ci innocens,et ('eux..
lcoupables : interrogs pourquoi cette diff-
rence , puisqu'ils avaieht fait les
, choses; Hs rpondaient que top.s sont exa-
mins par la rsolution, l'intention la nl).
L
16; EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
qu'ils se sont proposi dans'leurs actions, q u ~
c'est par-l qu'ils les distinguent, et q u ' n ~
excusent OU condamnent ceux que la fin qu'ils
se sont proposs, excuse ou condamne, parce
que tous ceux qui sont dans le Cie l, ont pour
:fin le bien; et tous ceux qui sont dans l'Enfer,
ont pour fin le mal. Par ce qui vient d'tre dit,
on peut voir maintenant quel est celui qui
le mal est imput, et quel est celui qui iJ
n'est pas imput.
l rfj. J'ajouterai ici dE'uX MtMORABLES tir&
de l'Apocalypse Rvle: VOICI LE PREMIER.
Je fus saisi subitenient d'une maladie presque.
mortelle; ma tte tait apsantie; il me fut
envoy une fume pestilentielle de la grande
."ille appele spirituelement Sodme et E-
gypte, dans l'Apocalypse, Chap. XI, vers 8.
J'prouvais des douleurs cruelles ; j'tais
demi mort, et j'attendais ma dernire heure:
je restai ainsi- couch dans mon lit pen:dant
trois jours et demi. Telle fut la situatio'n de
mon esprit, et par-l mme celle de mon
orps. Alors j'entendis autour de moi des voix
qui disaient: Le voil tendu -mort dans la
grande place de notre ville, celui qui pd",,:,
thait la Pnitence pour la rmission des p-
chs, et le seul Christ fait Homme: et.ils de-
mandrent quelques. gens d'glise s'il tait
digne de la spulture, comme il est dit de,
,.
DOCThIN:g LA NotJv.
tmoins qui furent tus dans cette ville.
, Chap. XI , vers. 8, 9, 10.
ci rpondirent: non; qu'il reste tendu; qu'il
soit en spectacle. Ils lllhient, re,-enient, et
se moquaient. V<Jil ce qui m'nrriva pour la.
,lorsque j'expliqu'lis ce Chapitre de
l'ApJcal,"pse. On entendit ensuite'parmi eut
des voh fortes, qui disaient E'ntr'al1tres choses;
cpmment peut-on faire Pnitence sans la fo!';-
tommeht le Christ Homme peut-il ador
Dieu? ,Puisque nous SOlllllles sauvs
,ans aucun mrite de notre part, qu'a-t-oh
besoi n d'a utre chose, que de croire seulelllen't
que Dieu le Pre a em'oy son Fils, pour oteT
la damnation de la bi, noUs imputer ses M-
rites, et ainsi noUs justifier devant lui, nous
absouJre de nos pchs, et ensuite noUs don-
ner le S lint-Esprit, qui opre tout bien en
:nous? Cschoses ne
l'criture, et la raison? A ces moti
la tourbe des t!.ssistans applandisslit. Je' ls
entendais ,sans pouvoir y rpondre, parce
que j'tais presque mort. Aprs trois jourst
demi, mon esprit reprit ses forces, et je sot-
, tis" quant mon esprit, de la place. J'allai
dans la ville, et je dise- nouveau: Faites
pnitenc, royez au Christ, . et vos pchs
seFont remis, et 'Vous serez sauvs, si non,
'VOus -p:i-l'Z.. Le- mme n'a-t-il pS
L .2
, 1
164 .' EXP05ITION SOMMAIl\E' nE LA
la pnitence pour la rmission des p-
chs 9 et la Foi en lui? N'a-t-il pas aussi or-
donn ses Disciples de la
chose? Une pleine scurit de vie n'est-elle
pas la suite du dogme de votre Foi? Mais ils
dirent: quoi bon ce 'Verbiage? Le Fils n'a-
t-il pas satisfait; le Pre ne nous a-t-il pas
imput cette satisfation du Fils, et ne nous
a-t-il pas justifis,. nous qui le croyons? Ainsi
nous sommes conduits par l'Esprit de grace :
.qu'est alors le pch en nrus, qu'est la mort
pour n:lUS ? Comprenez-vous cet vangile,
vous, prcheur du pch et de la pnitence?
Mais aussitt Une voix se fit entendre du
Ciel, disant: Qu'est-ce que la foi de l'imp-
J;litent , si ce n'est 'Une foi morte? La fin
.vient, la fin vient sur vous, Diables, tandis
,que vous dans la ,scurit, irrprocha-
bles vos yeux, justifIs dans votre foi. Au.
instant un abtme s'ouvrit au milieu
de cette "ille, s'aggrandit; les maisons s'-
croulrent les unes sur les autres, et ils furent
engloutis, et bientt il sortit de ce vaste gou-
fre un torrent d'eau qui in,)llda ce dsert.
Lorsqu'ilsfurent ainsi , etqu'ls
parurent inonds, je <trsirai savoir quel
tuit leur sort dans l'aMme : il fut dit du
Ciel: tu le verras et tu l'entendrns. Alors les
.. eaux dans lesquelles ils pariiltj'aient
DOCTl\INE DE LA Novv. GLISE. r65
disparurent de devant mes yeux; car les eaux \
dans le Monde Spirituel sont des correipon-
dances, et de-l. vient qu'elles paraissent au-
tour de ceux qui sont dans les faussets : et
je vis ces hommes dans un fond sabloneux,
o taient des monceaux de pierres, au milieu
\
desquelles ils couraient, et se lamentaient
de ce qu'ils avaient t rejets de leur grande
ville; ils s'criaient a"ec force: Pourquoi
sommes-nous ainsi traits? Par notre foi ne
sommes-nous pas nets, purs, justes et saints?
D'autres disaient: Par notre foi ne sommes-
nous pai' ntoys, purifis, justifis et sanc-
tifis? D'autres: Par notre foi ne sommes-nous
pas devenus tels que, devant Dieu le Pre,
et de'vant toute la Trinit, nous soyons r-
puts et paraissions, et devant lei Anges,
nous soyons dclars, nets, pu:&s, justes et
saints ?N'avons-nous pas obtenu la rcorici-
liation ,la propiciation, l'expiation, et par;..l
ne sommes-noUS pas absous, lavs et purifis
de nos pchs? Le Christ n'a-t-il pas t' la
damnation de la loi? Pourquoi sommes-nous
dono-jets ici comme'deS'damns? Nous aVdns
entendu dans notre grande ville un audacieux
du pch , 'qui disait; Croyez au
Christ; et faites penitence; n'avons-nous pS>
Ql'U -au: Christ, en croyant ses mrites", et
piitence; lorsque
166 EXPOSITION SO){l\JAJRE DE LA
avons confess que nous etions pcheurs'
Pourquoi sommes-nous donc ainsi traits ?
Mlis une "oix se fit entendre de leur ct.,
'qui leur dit: un seul des
pchs dan!> lesquels vous Vous tes'"
vous jamais examins? Anz-vous ja,mais fui
le mal comme pch contre Dieu? Or, celui,
qui ne fuit pas le mal, ellt dans le mal. Le-
pch n'est-il pa$ Diable? C'est pourquoi
vous tes du nombre de ceux dont le Seigneur
dit: .Alors 'vous commencerez dire: nous
avons bu et ]Wmge en. 'Votre presence, et 'Vous
miez enseigne dans nos publiques.
J1ilais il leur dira: je 'Vous dis qlltJ je ne sais
d'o VOus e'tes : retirez-vous de moi, 'Vous tous
qui [aites des uvres d'iniquitt{. Luc, Cha-,
pitre XIII, vers. 2), 27, Ainsi que de ceux dont
il est parl' dans Mathieu; Chap. VII. vel'"
set, d, Allez vous-en donc chacun en
votre lieu: vous vovez des antres et des ca...
, u
ven'leS ; entrez-y t il vous sera donn ,ha... ,
votre tche Il fEJmplir, et "ous r.EtQCvfQ"
de l!, nourritul'e proportion de votre tfa-
vail ; vous ne .. pas entrer; la faim
vousy forcera '
: Ensuite une voix du. Ciel se :fitentelldre al
quelques-uns qui sur la terre, hors
dp. grupeJe ,- desquels il est ,aussi:
Cff ''lcw.'1-4,' q
DOCTRINE DE -LA-NouV-. EGLISE. 167
disait hautement: Gardez-vous ,ga-rdez-vou8
de faire socit avec de semblables personnes,
Ne pouvez-vous pas cgmprendre que lee
maux qui sont appels pchs et iniquits, '
rendent l'homme immonde et impur? Com-
ment l'homme peut-il en lay et purifi,
si ce n'est par la pnitence actuelle , et pat'
la foi dans le Seigneur Dieu Sauveur?
pnitence actuelle consiste s'examiner soi-
!l , l' .
meme , a connaltre et avouer ses pec 1{'S, a
s'avouer coupable devant Dieu, implorer SOIl
seconrs , lui demander la force' d'y rsister ,.
et par consquent s'en corriger, et mener
une vie nonvelle, en faisant toutes ces choses
comme de Faites cela une ou deux
fois dans l'anne, lorsque YOUi approchez de
la Sainte Communion', .et lorsque
les occasions des pchs dont vous vous re-
connaissez coupahies , se prsentent de nou..
veau ,dites-vous vous : Nous ne
voulons point faire de pareilles choses, parce
que ce sont des pchs contre Dieu. Voil
que c'est que la pnitence a(.tuelle. Qui ne
peut comprendre, que celui qui ne s'examine
pas, et ne voit pas ses pchs, demeure dan$
ses pchs; car tout mal ds la naissaIl;Ce est
un plaisir. En efft, c'est un plaisir de se
venger, -e se livrer la dbauche, de voler,
de blasphmcj.'. N'est-ee pas le plaisir'i
ui
f!-if
168 . ExPOSITION SOMMAIl\E DE LA
ne voit point de mal dans ces actions,'
et si on vous dit par hasard que ce sont des
pchs, ne vus excusez.-vous pas par le
plaisir qu'ils vous procurent? Bien plus, ne
trouvez-vous pas de faux prtextes pour vous
co'nfirrner et V0US persuader que ce ne sont
point des pchs? Consquemment vans de-
meurez en eux, ensuite vous les commettez
plus encore qu'auparavant, au point que
vous ignorez ce que c'est que pch et mme
s'il en' existe. Il en est tout autrement pour
celui qui fait la pnitence actuelle: celui-l
apple pchs tous les maUx qui sont en lui,
qu'il conna1t et avoue; 'pourquoi il
commence les fuir, les a'voir en aversion,
et sentir que leur plaisir devient pour lui
dsagrable, et plus avance, plus il ,'oit
et aime les biens; et enfin il sent leurs plai-
sirs, qui sont les plaisirs du Ciel. En un
mot, plus l'homme rejte le mal, et tourne
le dos au Diable, plus il est resu par le Sei-
gneur, et instruit, conduit, dtourn du
mal, et retenu dans le bien par Lui. Telle
est la voie, et il n'yen a point d'autre, pour
s'loigner de l'Enfer et arriver au Ciel.
C'est une chose tonnante que les Rforms
ayent tant de rpugnance, d'loignement et
d'aversion pour la pnitence actuelle, qu'ils
. ne peuvent se contraindre ..,s'examiner ,.
DOCTRINE DE LA :NOUV. GLISE. Ir;9
connahre 'leurs pchs, et les confesser
devant Dieu ; une sorte d'horreur les saisit
lorsqu'ils se proposent de le faire. J'en inter-
rogeai plusieurs dans le Monde Spirituel, sur
ce sujet, et tous dirent, que c'tait au-dessus
de leur force. Lorsque je leur eus dit que les
'Cathoii
q
ues Romains mmes s'examinent t
confessent leurs p,chs devant un prtre, ils
1 fA' ,
en urent extremement etonnes, et encore
plus de ce que les Rforms ne peuvent se
soumettre le faire en secret devant Dieu,
quoique cela leur soit impos , avant que
d'approcher de la Sainte Cne ; et quelques-
uns de ceux qui taient prsens, ayant cher..
ch la raison de cela, trouvrent que le
Dgme de la Foi seule, tait la cause de
cet tat d'impnitence et de cette disposition
du cur. Alors il leur fut donn de voir que
ceux des Catholiques Romains qui s'adressent
'au Christ et l'adorent, honorant seulement
les et les Chefs de ,l'gliie, sont
sauvs.
Aprs cela, on entendit comme un coup
de tOllnerre, et une voix du Ciel, qui disait:
Nous sommes dans l'admiration. Dis aux s"
sembles des Rforms ; Croyez au Christ,
faites pnitence,et vous SE'rez sauvs.Je le dis,et
j'ajoutai :LE BATtME N'EST-IL PAS UN SACRE-
MENTDEP,tN1TENCIi:, et parconsrquerrt
170 EXPOSITION SOMMAIRB DB LA '
traduction dans l'glise? Que promettent
les pareins pour ceux qui sont bihiss, sinon
de renoncer au Dmon et ses uvres? L.t
SAINTB ctNE n'est-elle pas aussi un SACRE-
MENT DE PNITENCE, et par consquent l'In-
troduction dans le Ciel? Ne dit-on pas aux
Communians qu'ils doivent absolument fair.
pnitence avant que d'en ,approcher? Le D-
CALOGUE, qui est la Doctrine universelle de
lt.glise Chrtienne, n'enseigne-t-il pas la
PNITENCE? N'y est-il pas dit dans les six
Commandemens de la Seconde Table, de ne
pas faire tel et tel mal, et de faire tel et tel
bien? Par l, vous pouvez savoir que pIUi un
homme fuit le mal" plus il aime le bien, et
qu'auparavant VOUi ne savez pas ce que c'est
que le bien 'ni le mal.
IlS. SEC O-N D 1\1 M 0 fi A BLE. Un
Ange me dit un four : Voulez - vous voir
clairement ce que c'est que la Foi et la'
Charit, ce que e'est que la Foi spare de
la Charit, et ce que cJest que la <Foi unie
la Charit? Je vous le dmontrerai l'il.

Volontiers, lui dis-je. Reprsentez-vous, me

-dit-il, U lieu de la Foi et de la Charit, la
.Lumire et la Chaleur, et vous le .verrez clai..
"1"ement : -car la Foi dans son essence est la
. V r i ~ qui' vient de la, Sagesse t, et la C h ~
DOCTRINE DE LA Nouv. CLISE. 171
fit dans son essence est l'Affection qui vient
de l'Amour. Or, 9.ans le Ciel, la Vrit de la
est Lumire, et l'Affection de l'A-
Ulour est Chaleul' : la Lumire et la Chaleur
dans lesquelles sont les Anges, ne sont pas
.ntre chose. Par-l, VOUi pouvez voir clai...
rement ce que c'elit que la Foi spare de la
Charit, et ce que c'est que la Foi unie la
Charit. La Foi spare de la Charit, est
comme la lumire d'hiYer, et la Foi unie
la Charit, est comme la Lumire du prin-
tems. La Lumire d'hiver tant spare de
la Chaleur, et unie au froid, dpouille en-
tirement les arbres de leurs feuilles, fait
Il)ourir les herbes, durcit la terre et congle.
eaux; la lumire du printems tant
unie la chaleur, ranime les arbres, fait
crotre d'abord les feuilles, ensuite les fleurs,
et ennn _les fruits; elle QUHe et aIllolit la
terre, afin qu'elle produise les herbE's, les
fleurs et les arbrisseaux; elle fond la glace,
ann que l'eau coule des fontaines. Il en est
absulument de de la Foi et de la C'h-
rit : car la Foi spare de la Charit tue
tout, et la Foi unie la Charit vi"ifie
' ..
Cette Vh'ification et cette Mortification peu..
vent vues clairement dans notre Monde
Spirituel, parce que, ici la Foi est Lumire,
et la Charit eit Chaleur ; car, o Cit la Foi
172' EXPOSITION SOMM.\JRE DE LA.
.unie la Charit, l sont aussi des jardins
remplis_ de fruits, des parterres maill" de
fleurs et des prairies couvertes de ,-erdure ,
dont la beaut est selon le dp-gr de cette
union; mais o est la Foi spa'ree de la Cha-
rit -, l il n'y a pas de l'herbe; et s'il
se trouve quelque -verdure, ce sont des brous--
sailles et des ronces. Kan loin de l taient
alors quelques membres du clerge, que l'Ange
appelait ues justificateurs et des s.a nctificateurs
d'hommes par la Foi seule, et des
Nous leur dimes les mmes choses, et nous
les leur dmontrAmes jusqu' les leur faire
voir telles qu'elles sont; mais lorsque nous
leur demandmes si cela n'est ainsi, ils
se dtournrent et rpondirent: ous n'avons
point entendu. Alors nous leur crimes:
,coutez donc encre; mais ils portrent les
lnains aux oreilles, ets'crirnt: Nous ne
:voulons rien couter.
,
DOCTRINE DE LA Nouv. EGLISE. 173
,
CONCLUSION
Tire de Jrmie. Chapt ,7, verSr 2, 3, 4, 9; \
10, II.
--_IIill'I:D"
Tenez-vous la porte de la Maison de
Jehol'ah ; proclamez-x ces paroles: Voici ce
que tilt Jd!'ovah Zebaotlt , le Dieu d'Israel:
'/.'os 'l:oies et vos ZLFres, ne mettez
point 'l'otre confiance en des paroles de men-
songc:s, cn disant: c't;st ici le Temple de
c);;st ici le Temple de Je/lOvah;
c)est ici le Temple de (ce 1'.::m,..
pIc signifie l'glise ) ; IVOUS volez, vous
tuez, vous commettez des adultres, tL'OUS ju..
Tez faussement, tL'OUS tLenez ensuite vous pre'..
senter d'Jf,ant moi, dans cette JJtlaison en la-
quelle mon nom cst im'oqzui;- et tL'OUS dites:
nous sommes sauces: tandis que vous tom-
mettez toutes ces abominations. Ma fr/aison
devenue une caverne de voleurs?
C)est moi, c'est moi qui suis tVeritablement,.
je 'llOUS (li 'VUlf , dit Sei,neur.
174 EXPOSITION SOMMAIRE OE LA
.A P PEN DIX
n6. Voici L!'- FOI DU NOUVEAU CIEL, FT DE
tA NOUVELLE R LISE, BANS 5.0\ FORME UNIVEft-
'SELLE. Que le Sgneuf de toute ternit, qui
est Jeho,'ah , est venu dans le Monde, afin de
subjuguer les Enfers, et de glorifier son Hu-
manit ; Que sans Lui personne n'rnrait pu
sauv, et que ceux-l sont sauvs q11'.i
'croyent en Lui.
Il est dit dans sa forme nn'verselle, parce
que c'est l'Urnversel de la Foi: or l'Unhersel
de la Foi doit compris dans son tout et
dans SE>S parties. C'est runiverse1 cl e la Foi,
'que Dieu est un en Essence et n Personne,
dans lequel est la Trinit, et' qu'il est le
Seigneur Dieu Sauveur Jsus -Christ. Que
personne n'aurait pu sauv', si le Sei-
, gneur n'tait venu dans le Qu'il est
"Venu dansle l\bnde afin de repousser l'Enfer
de l'hnmme, ct il l'a repouss pa'r les combats
contre li, t les victoires qu'il a rempal-
sur lui; ainsi il l'a subjugu, l'a relnis
,dans l'ordre, et l'a rduit' sous son obis-
.fJunce. Qu'iJ..-esf."'nu dans le Monde' afi n de
glorifier l'Fumanit qu'il a pris dans le Monde.
c'est--dire, afin de l'unir sa Divinit:
DOCTRtN!: LA NOtIV.CLtsE. 1?5
ainsi, l'Enfer ayant t subjugu par Lui,
il le tient pour l'ternit, dans l'ordre et sous
son obissance. Or,comme l'un et l'autre n'a pn
se fairp. que par les tentations prouves en soh
Humanit,jusqu' la fut lapassion
de la croix ; c'est pourquoi il l'a subie. Voil
les universauxdela foi touchant le Seigneut.
L'Universel de la Foi chrtienne, de la part
de l'homme, est de croire dans le Seigneur:
Gaf, par cette croyance, il se fait une union
de l'homme avec le Seigneur. d'.o provient
le Salut. Croire en Lui, est avoir la confiane
que c'est: Lui qui nous mais corn.me il
n'y a que ceux qui vivent bien qui puissent
avoir cette confiance, par croire .en Lui, il
faut aussi entendre bien viv'te.
117. VOICI LA FOI DU NOUVEJ\U CIEL ET
DE LA NOUVELLE GLISE, DANS SA FORME
PARTICUUl.RE. Que Jehovah Dieu l'Amour
et la Sagesse ou qu'il est la
Bon mme et le Vrai nime, et que Lui
quant au Divin Vrai, qui est la
Parole, et qui fut Dieu en Dieu , est des-
cendu et a pris FHumanit, afin de remettre
dans l'ordre tout ce qui tait dans le Ciel.
dans l'Enfer et dans l'glise., parcequ'alora
la puissance dn Diable ou de l'Enfer l'em...
portaitsnrcelle du Ciel, et que sur la terre.
la puiuance du mal l'emportait sur celle d-q
__-"--...;.;.o.
176 EXPOSITION SOMMAIRE "riE LA
t d'o s'ensuivait le danger
d'une totale damnation; mais Jehovah Dieu
par le Divin Vrai, qui est son Humanit, l'a
carte, et a rachet ainsi les Anges et
Hommes; ensuite il a uni dans son Huma-
nit le Din Vrai au Divin Bon, et il
est retourn dans sa Divinit, o il fut de
toute ternit, avec l'Humanit glorifie.
("est ce que signifie ce passage d.e Jean: Le
Verbe etait en Dieu, et le Verbe etait Dieu"
et le f/rbe s'est fait Chair. Chap. l, verset
l, r4 : et dans le : Je suis sorti du
Pre, et je suis venu dans le Monde; main:'
tenant je quitte le frIonde , et je retourne
mon Pre. Chap. XVI, vers. 2R. Par-l il est
vident que sans la Venue du Seigneur dans
le M()nde, persorine n'aurait pu tre sauv.
La chose a lieu aujourd'hui; c'est
pourquoi si le Seigneur ne venait de nouveau
dans le Monde, dans le Divin Vrai, qui est
la Parole, personne ne pourait i-tre sauv.
Les partituliers de la Foi de la part de
l'homme, sont. IP. Que Dieu est Un, qu'en
Lui est la Divine Trinit, et qu'il est le
Seigneur Dieu, Sauveur Jsus-Christ. 2. Que
la Foi qui sau"e,est de croire en Lui; 3. Qu'il
,faut fuir le mal, parc.equ'il est du DiahIe,
et qu'il vient du Diahle. Qu'il faut
le bien parcequ'il de Dieu ,et qu'il vient
de
--

DE LA NouV. ECUSE. 177,

de Dieu. 50. Que l'homme doit faire cela
comme de , mais qu'il doit croire
que c'est le Seigneur qui le fait en/lui et 'par
lui. Les deux premiers articles sont de la
Foi, les deux suivans de la Charit, et le
cinquime de l'union de la Charit et de la
Foi, et par consquent du Seigneur et de
l'homme. Voyez aussi plus haut nO. 44.
VOICI TROIS' MMORABLES TIRS DE L'Ap{)4
.I\tVLE.
118. PREMIER MMORABLE. Lorsque j'tais .
l'explication du Ch. XX de l'Apocalypse: et
que je mditais sur le Dragon, la et le
Faux un Esprit anglique
et me demanda sur quoi je rflchissais: je lui
rpondis : Sur le Faux Je vous
conduirai, me dit-il, o sont ceux que l'on
entend par le Faux ce sont les
,ajouta-t-il , qui sont sig!1ifis da'ns
le Chapitre XIII de l'Apocalypse. par la
Bte sortant de la terre, qui avait deux
cornes semblables celles de l'Agneau, et
qui parlait commtJe Dragon. Je suivis l'Ange,
et l'instant je une troupe au milieu de
laquelle taient les Chefs de l'glise, qui
avaient enseign, gue rien autre chose ne
sauve l'homme, que la Foi dans les mrites.
du Christ; que le. uvres sont bonnes, mail
, M
178 EXPOSIriON SOMAIMRE DE LA
J)e ,servent de rien au salut; que. cE'pn-
dant elles doi,vent tre enseignes <lUX
hommes, d'aprs la Parole, afin que les
et surtout les simples, soient
retenus plus strictement dans les liens de
l'obissance envers les Magistrats, et comme
par la Religion, et ainsi plus sre-
ment, exercer la Charit morah'!. Alors un
d'entr'eux me voyant, dit,: Voulez-vous voir
notre Temple, da ns lequel e.st l'Image r-:-
prsentative de notre Foi? J'approchai, et
ce Temple, qui tait magnifique, et
a:u milieu une figure de Femme, vtue d'une
robe carlate, tenant ,en sa main droite une
. ,
mdaille d'or, et dans la gauche un cordon
de perles; mais l'Image et le Temple taient
car les Esprits infernaux peu-,
vent reprsenter d'une manire fantastique
des choses magnifiques, en fermant l'int-
rieur de leur esprit, et ouvrant seuJement
Mais ayant compris que ces objets
taient des prestiges ,_je priai le Seigneur;
e:t aussi-tt l'interieur de mon ,esprit fut ou-.
yert,. Alors je vis, la place, de ce magnifique
temple, une maison rtHnp.de crevasses de-
pllis le' toit jusqu'en bas, et tombant en
ruines de toutes parts: la place de la Femme,
'q.n simulacre suspendu, qui avait la
4'un Dragon, le Corps d'un Lopard, les
DOCTRINE DE tA No'Ov. CUSE.
Pieds d'un Ours, et la d'un Lion, et
qui, ' par consquent, tessemblait parfaite-
tnent la Bte sortant de la mer dcrite danS
l'Apotalypse, Chlp. XIII, ,ers. 2: la plac
du sol enviromlant le Temple tait un :Marais,
dans lequel il y avait une mllltitucle de gre-
nouilles; et il me fut dit que, sous ce Marais
tait u ne grande Pierre taille, sons laquelle
tait place la Parole, qui y restait entire--
ment cache. Ayant "V11 cela, je dis au Pres..
tigiate\1r : Est-ce l votre Templ,e? Il me r..
pondit que oui; mais aussi-tt les yeut
son intrieur furent ouverts', et il vit
mmes choses que moi; alors il s'cria: Que
""ois-je , et d'o vient cela? Je lui dis: C'est
l'effet de 'la Lumire du Ciel, qui dcouvre
les cho.es telles qu'elles sont, et qui ici vous
fait vair quelle est votre Foi spare de la
Charit spirituelle. A l'instant un vent d'O..
rient souilla, et emporta le 'temple et l'I-
mage, desscha le Marais, et laISsa ainsi
dcouvert la Pierre sous lrrquelle tait place
la Parole. Aprs ceia, une Chaleur venant dn
Ciel, et' telle quv dtt prntems, s fit
et dans le lien, on "Vit lirre
Tente, simple quant sa
Les Angs qui taient auprs de Jrtoi, dirertt:
Voici la Tente d'Abllaham telle ta'rt
lorsqua trois "iurent- . loi, et- lui- allA:
M2
I8e)
,
EXPOSITION SOMMAII\E DE LA'
. -
!l0ncrent la naissance prochaine d'Isaac:
elle parah simple au premier coup-d'il,
Plais elle s'emblit de plus en plus suivant
Je degr d'influence de la Lumirp. du Ciel.
Il fut donn ces Anges le pouvoir d'ouvrir
Ciel, dans lequel taient les Anges spiri-
qui sont dans la Sagesse; alors par l'in-
flutmce de sa Lumire, cette Tente parut
.comme un Temple ,semblable celui de
,1rusalem. Ayant regard dans l'intrieur,
je vis la Pierre du fond sous laquelle avait
,t dpose la Parole, couverte tout autour de
'pierres prcieuses, dont l'clat rflchissant
sur les murailles, o taient reprsents des
Chrubins, les faisait briller par une varit
de couleurs les plus belles. Comme j'admi-
,rais ces choses, les Anges me dirent : Vous
'eri verrez encore de plus admirables;, et il
leur' fut donn le pouvoir d'ouvrir le Troi-
sime Ciel, dans lequel taient. les Anges c-
lestes, qui sont dans l'Amour: aussitt, par
,l'influence de sa Lumire, le Temple s'va-
nouit, et sa place on vit le Seigneur seul,
debout sur la Pierre du fond, qui tait la
Parole, (ou le Verbe) et tel qu'il apparut
Jean, Chap. 1
er
, de l'Apocdypse. Mais comme
'alors la Saintet remplillsait tellement l'iut..
rieur de l'esprit des Anges, qu'ils se proster-
la face contre terre, le Seigneur ferma
DOCTRINE DE LA Nouv. EGLISE. r8I
aussitt la voie de la Lumire, qui venait d
Troisime Ciel, et ouvrit celle du Second
Ciel: alors reparut le premier Temple, ainsi
que la Tente, mais la Tente tait
le Temple. Par l, on comprend ce que
iignifient ces paroles de l'Apocalypse: roii
le Tabernacle (ou 'l'ente) de Dieu avec les
hommes, et il hab,itera eux. Chap. XXI f
vers. 3; et celles-ci: Je; ne vis pointde Temple
dans la Nouvelle Jtjrusalem, parce que le
Seigneur Dieu Tout - Puissant et l'Agneau
en sont le t'emple. Vers. 22 '
II9' 5ECOND MMORA13LE. Un jour mon
rveil j'entrai dans une profonde mditation
sur Dieu; comme je regardais en haut, je ,ois
au-dessus de moi, dans le Ciel, une Lumire
trs-clatante, d'une forme ovale; et fixant
nla vue sur cette Lumire, je la vis se retirer
sur lp.s cts, et gagner la circonfrence: alors
le Ciel me'fut ouvert; je vis des choses ma..
gnifiques, et des Anges quise tenaient de-
bout en forme de cercle du ct mridional
de l'ouverture , et qui parlaient entr'eux
Comme j'avais un ardent desir d'entendre ce
qu'ils disaient, il me fut donn d'abvrd d'en..
tendre le son de leur "oix, qui tait plein
de l'Amour cleste, et ensuite leur
qui tait plein de la: Sagesse, drivant de cet
amour: ils parlaient entr'eux de DIEU UN,
flE LA-
J'UNION pE ,4.VEC LUI, et du gALUT
qlI.i ep l'effet: ils disaient des choses in-
, dont la plupart ne peul'ent
Jes mots d'aucune langue naturelle; mais
orpm j'a"ais dj t quelquefois avec les
Angoes dans le et qu'alors je parlai li
le mme laitga-ge, parceque j'tais daps Itt
mme tat qu'el,lx, j'ai pu le,ij comprendre, et
tirer de leurs dillcours quelques-unes des chose.
qui peuyent s'exprimeJ' par les mots de la lan..
gue naturelle.
Ils disaint que l'tTREl'IVINESTtN, LE MME'
J"L'J rd:ME ET IN.t'IVIDUEl,. ; ,qu'il est aussi l'Es..
Pivjpe, parce que l'Eu'e Divin est l'Es.
Phine; qu'il est Dieu; parce que l'Es""
ier:e Divine, qui est aussi l'tre pivin, est
Ic'!J. claircissaient dfinition,spar de$-
ides spirituelles, tm disapt qUtl D.i,-
l'in ne tre partag en plusieurs J don\
d'el,lx al,lrait J'tre Divi:fl , sans cepen
dant: cesser d'i-tre Un, Le-.mme. Lui-mme
,t Indhiduel; car penserait, pal"
tre, de sai. et par soi.; et s'il pensait
i1.lssi en unanimeillent des
Far lelf autres, il
unanimes, et non un seul Diell- ;car l'ullunimit
qui est le de plusieu:rs, et en
...t;ell1s de chacun J soi par scd,
avec l'Unit de t mais.
DOCTnINEDE LA- Novv. GLISE. 1'83
avec la pluralit.... Les Anges ne dirent .point
la pluralit Dieux, parcequ'ils ne le pou-
, :raient pas; car la Lumire du Ciel, de laquelle
venaient leurs pnses , et dans laquelle
tait leur discours, s'y opposait. Ils di..
.saient aussi que lorsqu'ils veulent noncer
les Dieux, et chacun comnie Personne exis-
tante par soi, (per se) a'hssi-tt tous leurs
efforts aboutissent noncer Un, et un
Seul Dieu. A cela ils ajoutrent, que l'tre
'Divin est l'tre Di,:inen soi,etnon
soi ( se) parceque procdantde,supposeun
Etre en soi procdant d'un autre; et ainsi un
Dieu procdant Dieu, ce qui n'est point:
ce qui procde de Dieu n'est point appel
Dieu, Ipais Divin. Car, qu'est-ee que Di.eu
procdant de Dieu? qu'est-ce que Dieu n
de Dieu, de toute ternit? et qu'est-ce qU
Dieu procdant Dieu, n par Dieu,
de toute eternit? si ce n'est des mots,
dans lesquels il n'y a rien de la lumire du.
Ciel.
Ils disaient ensuite, que l'tre
qui est Dieu en Sni, est LE MtME , non l
simple, mais Infini; c'est--dire -le...
M:h'IE de toute ternit, dans toute
qu'il est .Le part(;ut, et Le
chez chaMlnet dans chacun, mais qu'il Y'
a dans qui le resoft, des varits et
J84 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA -
des diffrences, qui vienent d l'tat ou
disposition de celui qui rec:oit. A
. Voici comment ils dmontraient que l'Et;e
Divin, qui est pieu en Soi, est LUI-MtM.
Dieu est parce qu'il est l'Amour
et la Sagesse Mt-me; ou, ce qui st gal,-
le Bien et Vrai Mme, et par l la
Vie Mme : si toutes ces choses n'taint
pas en Dieu, elles ne seraient
rien de rel dans le Ciel, ni dans le Monde,
parce qu'elles n'auraient nulle relation avec
Lui-Mme: toute qualit est telle, parce
qu'elle est Cela d'o elle prol'ient ..
et auquel elle s rapporte comme telle. Ce
Lui...Mme, qui est l'tre Divin, n'est point
dans le lieu; mais il est ceux et
dans ceux qui sont dans le lieu suivant
.qu'ils le reoivent; parre qu'il n'y a point
de lie, ni de progression d'un lieu , un
autre , pour l'Amour la Sagesse,. ou le
;aon et le Vrai, et par consquent pour la
vie, qui sont Lui-Mt!me, en Dieu, et Diu-
Mt-me, et qu'ils sont sans lieu: d'o il suit
qu'il est prsent partout. C'est 'pourquoi le
Seigneur dit, lj1.J.'il est au milieu d'etlx,
qu'il est ef' ellX, et eux en lui. Mais,
comme' il ne peut tre reu, par. aUCUI)
tre cr, tel qu'il est en Soi, il paratt
tel 'lU'U est en Soi t comme Soleil au
DOCTRINE DELA Nouv. EGLISE. t85
dessus des Cieux Angliques, duquel ce qui
procde comme Lumire est ,
quant la Sagesse, et comme Chaleur
quant l'Amour. Ce solp.il n'est
point Dieu mi-me , mais l'Autour Dh'in et
la Sagesse Divine, qui sortent immdia-
tement de lui, qui l'environnent, et pa"
rai:;:;ent COlUme un S'lleil aux yeux des
Anges. Dieu dans le Soleil est Homme,
,'t'st NoTR.E SEIGNEUR. JSUS-CHIUST, tant
quant sa Divinit, que quant sa Divine
Humanit; parce que Lui-Mme, qui est l'A..
mour et la Slgesse dans le Seigne-q.r
l' qu'il tenait du Pre, et par consquent
la Vie Divine, qui est la en soi. Il en
est autrement dans l'homme ; l'ame en lui
n'est point la Vie, mais elle la reoit. C'est
aussi ce qu'enseigne le Seigneur, par ces
paroles : Je suis la Voie, la f7tfrite, et la
rIE; et ailleurs: Comme le Pre a la VIE
en , il a aussi donne au Fils d'al-'oir
la VIE en La- vie en
est Dieu.
Les Anges ajoutrent, que ceux qui sont
dans quelque Lumire Spirituelle, peuvept
concevoir par l que l'tre Divin, qui est
l'Essene Divine, parce qu'il est Un,
et consquemment
Individuel, ne peut' partag en plusieurs"
186 SOMMAIRE DE L.\
et que dire qu'il c'est une contradic.
tion manifeste dans les tprmes.
Les Angf's appcrr;urent alors dans ma
pense les ides communes de l'Eglise
Chrtienne, touchant la Trinit des Per-
sonnes dans l'Unit, 'et leur Unit dans
la Trinit de Dieu; comme aussi touchant
la NatiYite du Fils de Dieu de toute ter..
nit ; et ils me dirent : pensez-vous
sur ces points? NE'st-ce pas d'aprs la Lumire
naturelle, a"ec laquelle notre' Lumi,'.re spi-
rituelle ne s'accorde pas? Si "ons n'cartez
ides, nous vous fermons le Ciel , et
nous partons. Mais je leur dis: entrez, je
"ous prie, plus profondment dans ma pense,
et vous y verrez peut-thre un parfait accord.
Ils le firent, et ils virent-, que par les Trois
Personnes j'entendais' les Trois Attributs
. Divins procdans, qui sont la CRATION,
la RDEMPTION, et la RGNRATION, et que
Attributs appartiennent un seul
Dieu: que par la Nativit du Fils de Dieu
de toute ternit, j'entendais sa Naissance,
prvue de toute ternit, et accomplie dans
1etems. Alors je lelu dis, que' ma pense
naturelle, touchant la Trinit des Personnes,
-et l'Unit, touchant: la/ Nativit du Fils
de Dieu de toute ternit, me venait de
de la f.Qi de l'glise., qui porte
DOCTRINE DE.LA Nouv. GLISE. 187
le nom d'Athanase; que cette doctrine est
Lanne, .pf)urvu qu'au lieu de la Trinit
rles Fers:mncs, on y substitue la Trinit
d'une Personne, qui e.Jljt uniquement dana
le SEli">NEU!l. JSUS-CHRIST, et qu'au lieu de
la Nativit. du Fils {le Dieu, de toute
ternite, on y substitue. sa Natitvit prvue
de toute ternit;' et accomplie dans le
tems, parce que c'est par rapport son
Humanit qu'il est appel FILS DE DIEU.
Alors les Anges dirent: Bien, bien; et
ils me prirent d'annoncer de leur part,
que celui qui ne s'adresse pas au Dieu' du
Ciel et de la Terre, rie peut venir dans
le parce que le Ciel n'existe que par
ce Dieu unique, et que CE 1:IEU EST JSUS-
CHRIST. qui est Jehovah, le Seigneur ,Cra"
teur de toute ternit, Redeillpteur dans
le tems, Regnrateuf pour l'ternit, et
qui est en mme tems, Pre, Fils et
SJ.illt-Esprit; et que c'est l l'Evangile qui,
doit
Aprs cela, la Lumire cleste, que j'avais
'vue auparavant, retourna sur l'ouverture,
d'o elle descendit successivement ,rem..
. plit l'intrieur de Illon esprit, et c1airnQ1es'
ides sur l'Unit et la Trinite de Dieu; et je
'Vis les ides que j'en avais coOt;ues d'abord,
et qui ,tilient pureme
I1
t Aaturelles, sparei
18'8 EXPOSlJION 50MMAInE DE LA.
de celles que j'avais dans ce moment, comme
la paille est spare du froment par le'
'Vanage, emportes et disperses par
Je vent vers le s'eptentrion .du Ciel.
120. TROISILME MMORABLE. Comme il
ma t donn par le Seigneur, de voir des
choses admirables dans les Cieux, et soua
les Cieux, il faut q:ue j'obisse l'ordre
que j'ai resu, de rapporter ce que j'ai vu.
Je vis Un jour un Palais magnifique, et
daris son. intrieur un Temple, au milieu
duquel etait une Table d'or, sur laquelle
et'!it la Parole, et devant deux
Anges se tenaient "debout. Autour de, cette
table taient trois rangs de siges; ceux
du premier rang taient couyerU d'une
de soie couleur de pourpre; ceuX'
du sBCond rang d'une toffe de soie couleur
d'azur, et ceux du troisime rang d'une toffe.
blanche. Au-dessus de la table paraissait"
nne grande lvation, une espce de Dais
resplendisssaJ#: de pierres prcieuses,
dont l'clat brillait commel'Iris, lorsqu'aprs
la pluie le Ciel reprend sa srnit. Au
instant on vit lessiges occups par autant
de membres du Clerg , de leurs ha-
bits sacerdotaux. A l'un des cts tait la
salle du Trsor, sous la garde d'un Ange,
Qli, _ J;''J,ngs,., le p!us bel ordre "
DOCTIUNt DE LA Nouv. EGLISE. TB<)
, des superbes. C'tait un Concile
oNVOQU PAR LE SEIGNEUR; J'enten-
dis une voix du CIel, qui 'dit: Dlibrez ;
mais ils dirent : sur quoi? Il leur fut
.rpondu: sur le SEIGNEUR SAUVEUR, et sur
le SAINT - ESPRIT. Mais comme ils rfl-
chissaient sur cette matire , ils n'taient
point clai;rs; c'est pourquoi ils se mirent
prier; alors la Lumire descendit du
t claira premirement leur occiput, et
.ensuite leurs tempes, ct enfin leur visage.
Alors, selon qu'il leur tait ordonn. ils
eommencrent dlibrer sur le SEIGNEUR
SAUVEUR.
La premire, proposition et question qu'ils
agitrent fut celle-ci: QUEL EST CELUI QUI
S'EST REV7'U lJE L'HUMANIT, DANS LE SEIN
pELA VIERGE frIARlE? L'un des Anges, qui se
tenait debout, auprs de la table sur Ja..
quelle tait la Parole, lut ce passage de
Luc: L'Ange dit Marie: Vous concevrCs
e..nJanterez un Fils; vous le nommerez.
Jsus; il sera grand, et $cra appele (e
FILS DU' TRS-HAUT. Alors fr/arje' dit
l'Ange: ,Comment cela se fera-t-il, puiSqui;
je ne connais point d'homme. !J'lais l'Ange
repondant, dit: [/ESPRIT-SAINT lJESCEND!?
SUR VOUS, ET LA VEl{TU DU TRi:S - HAUT
COUY/(IRA. DE SONOMBRE , c'est
!90 . EXPOSITION sOMMA.InE DE LA
LE SAINT' qui natra de 't'OUS, sera aptA
pele le FILS DE DIEU. Chap. I. 'vers. 3r t
32, 3!f, 35. IL lut aussi dans Mathieu,
chap. 1. Yers. 2':>, jusqu'au "erset :25, et
cc' verset 25 fut lu '\ oix. Il lut
encore plusieurs passages,tfrs des van-
, comme de Mathieu, Cha p. 111 ,
'terse 17, Chap. XVII, vers. 5; de Jean ,
chap. XX, vers. 31 , et ailleurs o le Sei..
gneur, quant son Hunianit, est appeld
FILS DE DIEU, et o de son.
Humanit; apple Jeho'\'ah SON piltt aini1
quedesProphtes, o il est prditq\1e Jehovah
lui-mme viendra dans le monde, et entre
autres, ces deu" d'Is<,e:, Il sera
dit en ce Jour: VOICI NOTRE DIEU; voici
celui ,que nous attendu. afin qu'il
n.ous dlil/rdt : c'est LUI QUI EST JElfOVAH
" que nous avores aUendu. Rdjouissons-nOllJ
et. tressaillons de joie , dans l'espdrancd
. de son salut. Chap.XXV, vers. 9r La
de celui qui ()de dans le ddsert:
lq 'Voie de JEllOf";4 Il, applanisseJ , d.1ns la
le sentier.de NOTRE DIEU. L61
gloire de JEHOV H se manifestera, et tOllttl
chair 'Verra en tems., Voici le SSI...
GNEURJEHOVAIl, quivientavee sppuissance:
Comme le pasteur, il fera paltrt: son troll-
peall. Chap. XL, vers. 3; 5 ,10, II.
DOCTRINE DE LA Nouv. EGLISE. 19"
VAnge dit: Comme Jehovah est "Venu lui-
mme dans le monde, qu'il s'est revtu
cie l'Humanit, et 'par l a rachet et
sauv les hommes, il est, appel, dans les
Prophtes, SAUVEUR et RDEMPTEUR; et il
lut devant eux ce qui iuit: Il ny a de.
DIEU que parmi vous ; i n'y a _point
D'AUTRE DIEU ,que le v6tre. Vous les
'Vraimt::nt le DIEU. cache, le D'IS-
RAEL, LE SA UVEUR. Isae, ch. XLV, "rs. 14
et 15. Ne SUIS-JE PAS JEIiOVAli : il n'y 4
point D'AUTRE DIEU QUE MOI, Je suis le .
Dieu juste, et il n'y a point D'AUTRE SAB-
VEUR QUE MOl. Isae, Ch. XLV, vers. 21
ct 22. JE SUIS JEliOVAli, IL NY A POINT
SAUVEUR QUE lIfaI.lsne, ch. XLIII,
"Vcrs. II. Je suis Jehovah votre Dieu;
fie reonnaltrez point d'autre Dieu que moi, (
ET IL N'y A -n'AUTRE SAUVEUR QUE MOI.
Ose, Chap. XIII, vers. 4. Afin que tout"
hair sache que je suis JElioVAH, VOTRS
sAUVEUR ET V07'RE RDEM.P1'EUR. Isaie,
Ch. XLIX, vers. 26. Ch. LX " vers. 16
JEHOVAH ZBADTH EST LE NOM DE NOTRE
Ch. XLVII, vers. 4. LB
NOM DE LEUR RDEMPTEUR ES1' JEHOVAH Z-
IJAOTH, LE DIEU FORT. Jrmie, Chap. L,
,l'rs. 34. JEHOVA Il En' MON.ROcHER ET MOlf
BJ!:l)EMPTEUR. lsea'Q,me XIX, vers. 15. roiei
EXPOSlnoN SOM1tfAIRE DE LA
et; que dit JEHOY.Dl YOTRE RDEMPTEUR:
8aintd'lsrael: JESUIsJEIlOYAH YOTREDIEU
9
J.ae, Ch. XLVIII, l'er. I Ch.XLIII, Ter. 4;
'(:h .XLIX, l'ers. 7; ch. LIV, l'ers. 8. rous
Jehovah notre Pre; 't'ous appel
BOTRE RDEMT:EUH, de toute e'temite. Isae,
Ch. LXIII, T. 16. 'roici ce que dit JEHOY.A.H
9
YOTRE RDEMPTEUR: je SUIS JEHOY.A.H,
fui fais toutes choses, seul et par moi-mme.
Isae, Ch. XLIV, "'ers. 24. /loici ce que dit
Je/rovah,le Roi d'Isael, ctson RDEMPTEUR
9
JEllOYAH ZB.A.OTH : Je suis le Premier et
le Dernier, et il n'y a point d'autre Dieu
que moi. Isae
9
Chap. XLIV, vers. 6. Jehovah
Zbaoth est son nom, et YOTRE RDEM-
fEUR, le Saint d'Israel, sera appel DIEU
DE TOUTE L TERRE. Isae, Ch .LIV , vers. 5.
Les jours "L'iendront, ou je susciterai David
une race juste qui rgnera ml Roi; et son
lIC?m sera JEIlOYAIl NOTRE JUSTICE. Jrmie,
Ch. XXIII, "'ers. 5 et 6,; Ch. XXXIII, v. 15
et 16. En cejour Juhovah sera Roi surtoute la
terre; EN CE JOUR JEHOV.A.H SER.A. UN ,ET
SON NOM SER.A. UN. Zacharie, Ch. XIV,
\"'ers. 9. Ceux qui taient assis sur les siges,
confirms par tons ces passages, dirent una-
nimement qne Jhovah s'tait
re"tu de l'Huulanit , peur racheter et sau-
ver les hommes. Maii aussitt un des catho.
lique.
DoOTRlNEDE LA Nouv. 'GLiSE. '19
8
liqus romains, qui s'taient tenus caC'hs der
e
rire l'Autel, s'cria: Comment Jehovah'16
,Pre peut-il devenir homme ?' N'est-il pas le
J:rateut de l'Uni1rers'? 1.Jn caUl: qui
taient assis sur les sigea' du scond rang;
5e tourna, et dit: Qui donc s'estJait:homme?
L'autre se plaant' dev>fint l'Aute1', ,
pondit: C'EST LE FILS DE, TOUTE TE'lt-
Mais, lui rpliqua-t-on , suivant votre
confes$ion, le Fils de tollt-e ternit, n'est-
il pas aussi Crateur de l'Univers? Qu'estooce
,que le Fils ou Dieu dEI toute tern'it ,
et oinment l'Essence Dhine , qui est Uno
Individuelle, a...t-elle'pu
et une partie d'eIle se'l11etnent
le _tant en tem,s? ,,'
. La, seconde question {ut sur le SEIGNEUR:
savOOf, si ,le Pre et le'JFila ne font qu'un,
comme l'Ame et l Corps ne font qu'un.
Us dirent que cela.'.tait. airt.si, parce que
1.'A,me vient du Pre.' Alors, un de ceux
qui taient aSllis SU1", le. du tJ!oi-sime
rang, lut, ces ,amIes.; ti-res du symbole
d'Athanase.:' ce Notre Seigneur
,l, Jsus-Christ, FU. 1lDie\1', soit Dieu et
,,' Homme, cependant,Us 'il" font
" un seul Chris) ;--;;:b1enYplus. il--st
" Un; "lUl
PllQnue
N
,
"94 ., EXPOSITION SOMMAlltE DE LA .
., QPB ET LE C01l.PS NE FONT Qu'UN
Ir SEUL HO,M-Mll f DB MME DIEU ET
N L'HOMME NE FONT QU'UN SEUL CHRIST. tJ
Celui 'l'Qi lisait t dit que cet article de Foi
rOCll dans le Monde Chrtien t m'me chez
, J
Catholiques Qu'est-il besoin
d'autres2ulOl'its, dirent-ils '? Le Pte et
Je FUs:tle .font qulun y comme l'Ame et le
Corps ne font qu'UR seul homme. NouI:
que l'Humanit du Sei-
est Divine t parce qu'elle est l'Huma-
de Jehovah. C'elt donc au Seigneur;
quant . la Divine Humanit, qU'ii faut
,!adresser, et C'("lt ainsi, et non autrement,
qU.'{)D peut aller au Divin qui elt appel
le Pre. L'AQS'e conmacette eOIlc1usion t
par plu._ieun pallage., tirs de la Parole,
et ..mtl"autrp..J par Un enfant nous
est R ;unfiu nous eSt dCJnntJ : Son nom es{
l' le Conleiller, DIEU, le Fort,
le PllE DE l'E'l'IJUtNITE, le Prince de 'l ,
Paix. Chap.cIX, :vers. 6. Dans le mme:
,ne :#j0i(s. comurJt point, et Israel
Ilf! .fait pas (jui nous: : sommes. Mais vous,
t N.oTRE l'.BE, NOTRE
,1 ,tfOTRE NOM EST DANS
f'Oll.S!i 1..$9' 'It:1Jts. Gap. LXIII 'Vers. 16.
14ftls <JIit : ;,elui :'1Ui aJ!Dit tin.. moi t croit en
celui .qui J46 'YOIT,
1
DOCTRINB DE NOUT. t95
rOIT CELUI QUI M'A .. Jean. Chep. XII.
44 , 45 ,.Phlfippe d!1Jsftl
nous votre pre: Mais Jsus lui dit, : eELUI
QUI ME yorl', rOIT MON PRE;' C/JmntelJ'
dileSl-floul, vot,.e Pre? Ntl
croyez-1JC?us point fue JE SUIS DANS- MON
PRE; ET QUE MON EST
CROYEZ-MOI: JE SUIS "DANS MON Pt:RE,ET 'M0l"f
ptaEESTEN MOI. Jean. Ch. XIV, v. 8, 9' JtJSUl
dit: MOI ET MON PRE NE SOMMES
Jean. Ch. X. v. 30. TOUT CE QU'A PiRB.
EST A MOI, ET Tour CE QUI EST A MOI, EST
A MON Jean. Chap. XVI, TUS. 1&.
Chap.. XVII, veria 10. Jsus dit: JB 8l1tS
LA VOIE, LA VRl'ft ET LA VIB ; PERSPNNII
NE VIENT AU PtiRE QUE PI\ lIOI.Chap_ XIV.,
rera. 6." Ay..ant liltelldu .cel. choie',
dirent d'u.ne aeulebouche et d'un senlcnra
fille l'H1Jmanit du, Seigneur est Dhine,;
!lJl. 1\ Hum.wt Divine qu'il'fau'
.'.dresser.; paur al1er-. al,1Pre, parce quo
Jehovah Pieu, qui 'al D .. Seigneur deto1lt8
, par elle venu- dan. monde1
et .'est rendu "fisibl.o em: yeM'des et
par .. qu'il a'e,t AgA1ement rendu
;viaibleet.apcesaible,&6u UDe-Borme
'mai$par1. d'un
: Aprs ma, ort agita la question snr ole
fJAIN't-BsPl\u; et cl'abord 0Ji l'ide d\;
NJ
196 -E'XPOSIHON- SOMMAIRE' DE LA
plusiel1:rs, touha.nt"DrEO LE 1> t RE, LE FILS
ET LE 'que Dien le
Prp. est assis dans le Ciel, le'Fils sa iroite,
t qu'ils envoient 'de si le Saint-Esprit.
polir clairer et instruire le's hommes. Alors
Une voix' du Ciel' se 'fit entendre', disant:
'ne pouvons soutenir cette ide. Qui-
est-ce qui ne sait pas que .fehov<ih Dieu est
prsent partout P Or, celui qi le sait, et l
reconna1t, reccmna1tra aussi que c'est Lui-
mme -qui instrit 'et qu'i ensigne, et non
un Dien intermdiaire, distirictde l.iIi-nll-ine,
et encon moins de: deux autres, une
pprsonneeilt distinete d'une ailtre. c'est pOUl"-
quoi, loignez ctte preiire ide, parce
tecvez qui est
juste, et VO9 venea' cela claremnt. Mais a
l'jnstaritles CatholiqUe'!f Romains "qui taient
cacH.s ' :rl6rri
r
.fat;l ,: dirent: Qu'st-ee
cionc -que le! doiltl est
dap.s les, E:\'HfgUstUs: t,Q,ans. Saint 'P;anl,pat
qui, tant 'de'sa)iaris HcHlsUistiquS: et prin..
dpalelll6nt les:) I1tltl"S; se 'disent' o-ndtiits;
et. quel. uJo1.1"rd'hu.t';' dans" l!
Monde', ;, '.'qi nie l'existencdu
Saint.Eaprit, et! ses oprations il A cs mots;
unde ceux flui taient assjs snI" sigst dll
second rapg, ie vers t en. ,:,k dit;
'Nous dites ..:elWfit, e.n
1
j
1
DOCTIUNE DE' LA Nouv. EGLISE. 19'7
sunnepar soi, et Dieu parsoi:mais qu'est-ee
que c'est qu'une personne sortant et procdant
, d'une autre, si ce n'est l'opration qui en
sort et en procde? Une personne ne
snrtr;et procder d'une autre pa;r une autre;
mais bien une Qu'est-ce que c'st
que Dieu sortant et procdant de Dieu, SI
ce n'est le Divin qui en sort et
Un' Dieu ne peut sortir et
autre par un autre, mais bien le Diyin.
L'Essence Divine n'est-elle pas une et indi-
viduelle, et parce que l'Essence Dhine ou
rtre Divin est Dien, Dieu n'est-il pas un
et individuel? Ceux qui tientassis sur les
siges, ayant entendu ces paroles, conclurerit
unanimement que le Saint-Esprit n'est point
nnePersonne parsoi, ni consequemment Dieu
par soi, mais qu'il est le Saint Divin sortant
et procdant de l'Unique Dieu, prsent par"
tout, qui est le Seigneur. Alors les Anges,
qui taient debout devant la table d'or, sur
laquelle tait la Parole,. dirent: BI':'N : on
ne lit nulle .part, dans l'Ancien Testament
que les ayent' annonc la ParlJle
par le Saint-Esprit, mais par JEHOVAH le
5eigneur, et lorsque, dans le Nouveau Te.\;-
tament, il est parl du Saint-Esprit, on en...
tend par l le Divin procdant, qui est le
Divin clairant, instruisant, 'Vivih.ant ,r-
formant et rgnrant.
1.,98 SOMMAIRE "PELA
Aprs cela, on une- autre qUe'stion
sur le SAINT-EsPRIT; savoir: De qui procdes
le Divin , qui est appel Saint-Esprit, si
c'est du Divin qui e,st appel Pre., ou de.
la Divine Humanit, qui est le Fils. Comme
ils agitaientcettequ.E\stion, une Lumire ve-
nant du CielbriHa, et par son clat, ils
l'irent que le; qui est entendu
par le Saint-Esprit t' procde du ;Divin dans
par Humanit glorifie, qui
est la Divine comme toute actioIi
procde de l'Ame pt\r.Je dans l'hoqlme.
L'Ange qui 4eboutde"ant la table
confirma cela J>i!rces passages: Celui que /fJ
Pro a envoyti ,na dit que des Paroles de
Dieu, p,arcc que: PIEU NE WI PAS
L'ESPRIT PAR MESJJRE. Le Pre aime le F;ls,
et il lui a mis toutfl;f chQses entre le,)'mains.
Jean t Chap. 34 et 35. /lsortira UII
rojetton de la tigfJ do Jess, ,l'EiPfJ.IT DB
JEHOYAH reposerq.sur IlJ.i, Si-
GESSE et L'ESPRIT DE
CONSEIL ET DE YERTU. Isae, Chap. XI,
"ers. 1 et 2. Que L'eSPRIT .1)E JEHOY.AH lui
". t donntl, et est en Lui. (sae t
Chap. XLII, Ve!'S., 1; 'Chap. UX, vers.
-19 et 20; Chap. LXI, vers. J. Luo, IV,.
"ers. 18. Qi,and L'E-SPRIlI S.AINT que jevou.r
tmS'crrai, cie kt part de TllOTt Pre, sera 'Venu,
DOCTl\INB DE LA Nouv." 199
il ren'dra temoignage dt: Moi. Jean, Chap.
XV, vers. 26. li me glorifiera, parce qu'il re
.cepera DE CE QUI EST A MOI, il vous l'an..
noncera. Tout ce qu'a lePre; EST A MOI:
c'est pourquoi je vous ai dit, qu'il recevra de
CE QUI EST A MOI, et vous l''an/loncera.
Jean, Chap. XVI, "ers. 14 et IS. Si je
'VI'lis, je vous enverrai le Con.s.olateur. Jean,
.chap." XVI ,vers. 7, Le Consolateur est
le SAINT ESPRIT. Jean, Chap. XIV, vers 26.
Le SA INT ESPRIT N'TAU: PAS :ENCORE,
PARCE QUE Jsus N'TAIT PAS ENCORE GLO..
1lIFI. Jean, Chap. VII, vers. 39' Mais aprs
la glorification, Jesus souffla sur ses Disci-
ples, et leur dit : RECEVEZ LE SAINT-:-
ESPRIT. Jean, Chap. XX, vers. 22. Et dans
l'Apocalypse : (!ui qui ne glorifiera
pas votre nom , Seigneur; puisque VOUS ETES
,LE SEUL SAINT? Chap. XV, vers. 4. Or,
'comme par le Saint ... Esprit est entendue
l'Opration Divine du Seigneur par sa di-
"ine Toute Prsence, lorsqu'il parla ses
DiSciples de l'Esprit Saint qu'il devait en-
voyer 'de Dien le Pre, il' dit aussi: Je. ne
vous laisserai point orphelins; JE M'EN YAIS,
ET JE VIENS A YOUS : e.n ce Jour-l, vous
connatrez qu je suis en' motz -Pte, 'vous
en moi', et moi en 'vous. Jean, Chap. XIV,
nra. 18, 20 et Et peu de teJns avant
.,2-::'0 EXPOSITION SOMMAIRE DE LA
qu'il monde, il leur dit :Je suil
toujours avec ,,-:ous jusqu' la consommatIon
du sicle. Mathieu, Chap. XXVIII, vers. 20.
Aprs cette l'Ange dit: }lat: ces pas-
sages,et plusieurs autres, tirs de la Parole,
il est vident, que le Divin qui est apppl
le Saint-Esprit, procde du Divin dans le
Sgneur par sa Dhine Hurp.anit. A ces
paroles, ceux' qui taient assis lS siges,
dirent: C'est LA VRIT DIVINE.
Enfin, on cette dcision. D'aprs
les dlibrations faites dans ce
nous voyons et nous reconnais-
sons pour vrit sainte, que la Divine
.Trinit est dans le Seigneur DieuSau.veur,
Jsus-Christ, laquelle est 1e Divin.. de qui
tout procde ,qui est appel Pre" la.
Divine Humanit, qui est le Fils, et le
Divin procdant' qui est le Saint-Esprit.
'Et tous s'crire.nt: TOUTE LA PLNI ruDE
DE LA. DIVINIT HABITE CORPORELLEMENT
DANS JSUS... CHRIST. pttre aux Colossiens,
Chap. II, vers. 9' Par consquent, il n'y a
qu'un seul Dieu dans l'Eglise.
Aprs que cette conclusion eut t pro-
dans ce JIlagnifique _Concile t. ils
se levrent, 'et l'Ange t qui gardait le
Trso'r "Vir.t, et apporta chacun de ceux
qui taient sur le. siges 'e des habits. su-
perbes,
DOCTRINE DE L.\ Novv. GLISE. .201
perbes , tissus de fils d'or, et il leur dit:
Recevez les . HABITS NUPTIAux. Ensuite ils
furent conduits avec gloire dans le Nou-
veau Ciel Chrtien, avec lequel l'glise du
Seigneur sur la terre, qui est la Nouvelle
Jrusalem, sera unie.
ZACHARIE, Chap. XIV, vers. 7, 8, 9.
Il viendra un Jour, qui est connu de J SHO...
YAH, qui nesera ni Jour ni Nuit, parce que sur
le Soir de ce ~ r la Lumire paratra. En
ce Jour-l , i l ~ T a de Jrusalem des eaux
vives: et JEHOYAH sera Roi sur la terre;
en ce Jour-l, J EHOYA H sera Un, et son
nom sera Un.
FIN.
o
,
ERR A 1'A.
FA G B ligne 21, n'opre rien; lisez '. ne coopre
en rien..... Pag. 203, Zig. dernire, que c'est ainsi que
l'union se fait; lisez, et qu'ainsi il se fait une union.....
Pag. 24, tig. 23, mais corome ce mrile vient; lisez,
ma:s parce que uvres viennent.. Lig. :1.5, et que
Dieu fait un don l'homme de ce mrite; lisez, Dieu
fait ses dons mrites dans l'homme. Pag. 27, lig. t8,
les Fruits de la loi; lisez, Ica Fruits de la Foi, ....
Pag. .a8, fig .23, en tant est forme par la
charit; lisez, en raison de la _lit..... Pag. .29,
lig. 10, parce que la confiance qu'ilfinet dans sa propre
i Ilstice est; que c'est une confiance en Sil.
justice qui est ..... Pag. 30, lig. 18, la justice
de la foi elle-mme; Lisez, la j \lstice de la foi acquise ou
la foi elle-mme..... Lig. , entre les uvres de
prit; lisez, entre les uvres de la loi et les uvres de
l'esprit ..... Pag. 31, lig. 9, l'occllpe; lisz, s'occupe...
Pag. 3S , fig. et mriter la graoe ;, lisez, et mriter
par elles la grace..... Pag. 37, lig. .:n, jusqu' ce que
la vel tu du Saint-Esprit, elc. lisez, jusCJ,u' ce que par
la vertu du Saint-Esprit qu'il en coutant la Parole,
il seit converti sans aucune coopration de sa part, et
qu'enfin la foi llli 50t donne..... Pag. , lig. 18, que
la lumire de l'vangile et ses vrits sont dans l'glise
actuelle; lisez, que l'Eglise actuelle est dans la lumire
de etc..... Pag. 44, lig. il, et d'o viennent leurs dis-
cordallces; lisez, non plus que leurs convenances.....
Pag. 46lig. 5, cependant dans le nombre de ces dogmes;
lise., cependant tIue ces dogmes soient dans le nombre
ERR .A T .A.
ceux qui sont reconnus et re<;us par eux, c'est.. Pag. 49,
lig. premire, en lui; lisez, en soi..... Pag. 49, Zig. 8~
en tant que forme par; lisez, en raison de...~ . Pag. 50':
_lig. 19, de la promesse de la grace; lisez, de la pro-
lnesse et de la gra,ce..... Pag. 51 , lig. 5, d'un ferme
propos; lisez, de son propre mouvement..... De m ~ m e , .
Pg. 52, fig. 18 et ailleurs. Pag. 53, lil' 5, n'y; lisez,
ne... Pag. 54,lig. :1.1, de Nice tenu en la ville de Bthinie
lisez, tenu Nice, ville de Bythinie..... Pag. 70,
lig. 23, que c'est une rverie, et une, etc. lisez, que
c'est une rverie selon eux, et une..... Pag. 73, lig. 8,
encore moins sinon que par; lISez, encore moins :lI.atre,
sinon par ;. Pag. 74, lig. :1.2. En effet il en est
heaucoup. lisez ,'en est-il beaucoup en e f f e ~ . Pag. 75,
lig. l, connatre clairement leurs fautes, afIn de les
expier, et d'entrer ainsi ans le culte de la vie, mais
pour y parvenir , on ne conBat d'autre pnitence ;
lisez, voir en face leurs fautes , fare une pnitence
RC'tuelle, et entrer ainsi dans le culte de la vie; et
quoI est l'homme qui, se livrant la pit, fasse d'autre
pnitenoe etc. ( et corrigez le reste e la phrase d'aprs
ce sens.) Pag. 87, lig. 21, Dieu, mais o il faut;
lisez, Dieu. Mais il faut.
NB. Le Verhe, la Parole et l'criture Sainte,
flont synonimes dans cet ouvrage, ainsi que dans tous
ceux de l'Auteur. Les expressions de Bon et de Vrai,
e MauTais et de Faux y sont employes comme prin-
cipes, et celles de Bien et de Vrit, de Mal et de
Fausset, comme primcipis; ou si l'on veut, les pre-
mires comme causes, et les autre! . comme effets ;
ainsi du Bon et du. Vrai dcoulent tout bitn et toute
vrit; de mme 'lue du Mauvais et du Faux, d.
:rivent tout mal et tou\e faus6Gt.
Bibliotbque de la Facult
de Tbololfe
Le. Fontaine. - CHANTILLY
Cooglc
' ' .
.