HIS 32101

Peuples et nations de l’islam contemporain

Introduction

Chargé de cours
Abdelhamid SENHAJI
abdelhamid_senhaji@uqar.ca
 Introduction

I-1 Présentation générale:

peuples et nations de l’islam contemporain,
éléments de force et de faiblesse

I-2 L’islam au XIXe siècle et au XXe siècle

I-3 Islam et Occident, perceptions réciproques

(« La méconnaissance est la source de tous les préjugés »
Projection: 10 mn). Discussion plènière.
 I-1 Présentation générale
peuples et nations de l’islam contemporain,
éléments de force et de faiblesse
Pour bien comprendre le terme Islam, il faut s'en remettre à son
sens.
* Le mot Islam tire son origine du verbe aslama qui signifie "s'en
remettre, s'abandonner".
s'abandonner
* Ainsi, Islam peut être traduit, dans le contexte religieux et voulu
par Dieu, par "Répondre à la volonté ou à la loi de Dieu".
Dieu
* Il en découle ainsi le mot Musulman qui est celui qui "se soumet
à la volonté de Dieu".
Dieu
* Islam a aussi pour mot dérivé Salam qui signifie "paix",
paix ce qui
est la conséquence naturelle d'une soumission totale à Dieu.
Les Arabes, terme désigne les peuples qui parlent l'arabe
comme leur langue maternelle. Un peuple sémite comme les
Juifs.
Références aux Arabes comme les nomades et éleveurs de
chameaux du nord de l'Arabie apparaissent dans les inscriptions
assyriennes du 9ème siècle avant JC.
Le nom a ensuite été appliquée à tous les habitants de la
péninsule arabique.
En termes géographiques, le monde arabe comprend
l'Afrique du Nord et la plupart du Moyen-Orient (sauf la
Turquie, l'Iran),
une région qui a été un centre de civilisation et carrefour
d'échanges depuis les temps préhistoriques.
.
 Répartition des musulmans dans le monde en 2010

Le nombre total de musulmans dans le monde est estimé à 1,57 milliard, soit 23 %
de la population mondiale.
Les musulmans se répartissent à 61,9 % en Asie,
20,1 % en Afrique du Nord et au Moyen-Orient,
15,3 % en Afrique subsaharienne,
2,4 % en Europe.
Seulement 0,3 % des musulmans vivent sur le continent américain.
Dans 17 pays sur les 20 considérés en Afrique du Nord et au Moyen-Orient, les
musulmans représentent 75 % ou plus de la population nationale
 I-1 Peuples et nations de l’Islam contemporain:
éléments de force et de faiblesse

1/ Le milieu naturel
2/ Les société traditionnelles
3/ La permanence de l’élément berbère au
Maghreb
 1/ Le milieu naturel

Sauf pour le pétrole,

il y a peu de ressources naturelles à exploiter pour le développement
industriel. ( manque de bois, de grains et de minerais).

La productivité agricole est généralement élevé dans les pays arabes,

mais les terres productives sont rares dans certaines régions en raison
du manque d'eau et les sécheresses (faiblesse de précipitations…
émigration vers les zones urbaines..),
et la demande croissante ont augmenté la possibilité de conflits sur les
ressources en eau partagées par les pays voisins.
A titre de comparaison,
comparaison
le niveau de la ressource est de 36 619 m3/an/habitant en Océanie,
23 103 en Amérique latine,
18 742 en Amérique du Nord,
14 659 en Europe orientale et en Asie centrale,
7485 en Afrique au Sud du Sahara,
5 183 en Europe occidentale,
3 283 en Asie.
On mesure bien l’ampleur du handicap du Monde Arabe et
musulman.
Les techniques de recyclages desd eaux sont encore très peu utilisées
Par contre, le recours aux techniques de dessalement de l'eau de mer est
beaucoup plus largement pratiqué.
Il l'est notamment dans les pays de la péninsule Arabique. Les capacités
de traitement sont importantes : 7,3 milliards de m3/an en 2008.
2008 La
Péninsule est de très loin le leader mondial en ce domaine (40% des
capacités mondiales en 2008).
Les unités de dessalement fournissent 70 à 80 % des besoins en eau
potable des villes du Golfe.
La situation des peuples et nations de l’Islam apparaît fort
préoccupante. La moyenne se situe en dessous du seuil de
pénurie en 2009 avec 884 m3/an/habitant.
Cette situation ira en s'aggravant dans les années à venir :
les ressources évidemment resteront les mêmes alors que
la population va inéluctablement augmenter.
En retenant les projections démographiques habituelles qui
tiennent compte de la récente inflexion de la fécondité,
on peut estimer que la dotation moyenne d'ensemble
s'abaissera à 692 m3/an/habitant vers les années
2025/2030 et 526 en 2050 !
 1.1 Le Nil,
un fleuve mythique, une source partagée

« …depuis la fin de XIXème siècle, le Nil a

également revêtu le costume d’un fleuve
aux tensions géopolitiques majeurs, cadre
d’abord de la domination européenne en
Afrique, puis de la guerre froide et enfin
d’un développement économique et d’une
ouverture internationale aux accents de
démocratie.
Quelle a été son évolution et quels en sont
les enjeux aujourd’hui? Si l’on entend
souvent parler de « guerre de l’eau »; le Nil
est souvent un des premiers fleuves visés, de
par une politisation et une militarisation des
relations hydrauliques dans le bassin ».
1.2 L’Euphrate et le Tigre
Les eaux de la divergence

1.2.1 Source et développement et d’espoir

* ( GAP, Barrage Tabqa….
1.2.2 une région au contexte politique lourds
* Intérêts économiques, politiques ( image du pays…
* Politique intérieure (sécutité alimentaire..)
1.2.3 La coopération comme solution
* développement d’un barrage de l’amitié
* mise en place d’un protocole pour l’irrigation
* partage des informations météorologiques et de
qualité de l’eau du Tigre et de l’Euphrate
1.3. Le Maghreb, un avenir assoiffé

Parmi les menaces dont les Maghrébins font face

actuellement :
* il y a celle de l'épuisement des ressources.
* Le déséquilibre entre la croissante demande d'eau
et la pénurie de cette ressource,
* ajouté à la surexploitation des forêts et des sols,
…une perte de terre utilisable pour l'agriculture.
 1.4 Le pétrole

Le Golfe arabo-
persique est une
zone articulant:

•rivalités
hégémoniques,
•enjeux pétroliers

•enjeux
géostratégiques.
Cette zone présente un intérêt stratégique lié à
ses ressources pétrolières :
* elle concentre les gisements de pétrole autour du
Golfe (d'Oman à l'Irak et l'Ouest de l'Iran),
* d'ou l'enjeu de la maîtrise du territoire du Golfe, pour
les ressources naturelles,
* mais aussi du contrôle des détroits de Bab El Mandeb
et d'Ormuz, voies d'acheminement du pétrole.
Les réserves de pétrole en Libye sont les plus importantes en
Afrique et les neuvièmes dans le monde avec 41,5 milliards de
barils (soit 3% des réserves mondiales de pétrole en 2007).
La production de pétrole était de 1,8 million de barils par jour à
partir de 2006, donnant la Libye 63 années de réserves au rythme

actuel de production.
Les réserves de gaz de l’Algérie sont classées septième
au monde. Sa production, de 82 milliards de mètres
cubes en 2003, place le pays au cinquième rang à
l’échelle de la planète.
l’Algérie est un pays beaucoup plus gazier que
pétrolier. Ces chiffres invitent de façon urgente à
réfléchir, dès aujourd’hui, sur l’après-pétrole et à une
véritable industrie de biens et services de substitution
aux hydrocarbures, à mettre en place d’ici à 2020.
 Les dépenses en
recherche et
développement dans
le monde en 1999

Les lacunes de savoirs constituent un grand déficit:

dégradation de l’enseignement, son inadéquation aux besoins de
l’économie, l’absence totale de scolarisation de trop nombreux
d’enfants ( 10 millions d’enfants non scolarisés pour l’ensemble du
monde arabe).
La recherche et le développement sont limités, les techniques
nouvelles peu diffusées ( 1% de la population dispose d’un
ordinateur, moins encore peuvent accéder à Internet).
 2. Les sociétés traditionnelles
la balkanisation des identités nationales.
nationales
Certains groupes ont été séparés en plusieurs États ( Kurdes),
les phénomènes minoritaires (religieux, ethniques) sont
importants chez les peuples et nations de l’islam, et aggravés
l'absence de démocratie. Les plus importants sont :

- les Berbères au Maroc et en Algérie (sous groupes : les Kabyles, les Chleuhs, les
Chaouias)
- les Coptes en Égypte (d'origine non arabe, et chrétiens)
- les Druzes au Liban (mais le Liban est largement une mosaïque de minorités)
- les Chiites en Iraq et en Arabie saoudite
- les Alaouites et les Ismaéliens en Syrie et au Liban
- les Kurdes en Turquie, Syrie, Iraq, Iran
- les Zaydites au Yémen
- les Palestiniens au Liban et en Jordanie, en particulier
- les Assyro-chaldéens en Iraq
- les Chrétiens, les Animistes, les Noirs au Soudan (et en Mauritanie)
3. La présence de l’élément berbères au Maghreb

Les cinq pays du Grand Maghreb ont en commun un ancien

peuplement berbère qui leur assure une profonde originalité au sein
du monde arabe.
Il est étonnant de constater le maintien de la culture et de la langue
berbères après quelque treize siècles de pénétration de la langue
arabe.
Aujourd'hui, on compte
33 % de berbérophones au Maroc,
21,5 % en Algérie,
20 % en Mauritanie,
5,4 % en Libye et 3 % en Tunisie,
soit environ 14 millions de berbérophones pour 48 millions
d'arabophones.
 I-2 L’Islam
au XIXe siècle au XX siècle

• 1. Déclin politique et culturel

• 2. Le choc de la colonisation
• 3. La prise de conscience de l’écart de
développement avec l’occident
 1. Déclin politique et culturel

*Le manque de liberté (Utilisation de la religion au service du pouvoir

politique, Régime autoritaire, élections truquées, confusion entre l’exécutif
et le législatif, pression sociale et religieuse, censure, absence d’alternance
par le vote…Vs Ijma’a/ consensus et Choura/ consultation).

*Les lacunes de savoirs (dégradation de l’enseignement, inadéquation aux

besoins de l’économie, connaissance de langues européennes limitée…)
*La percée technique de l’Europe( équipements militaires, industries
chimiques, maritimes, etc..)
*Fournisseurs de matières premières et acheteurs de produits
manufacturés (échanges déséquilibrés, absence d’un capitalisme moderne.

* Statut de la femme ( la moitié du potentiel productif est ainsi mal ou peu

utilisé, une femme sur 2 ne sait ni lire, ni écrire, exclus du marché de
travail. Des réformes en Turquie , en Tunisie et au Maroc plus
recemment )
 2. Le choc de la colonisation

• Le démembrement progressif de l’empire ottoman

entre la France, la Grande Bretagne et la Russie

• Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d’universalismes

européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À
l’épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus
la légitimation d’entreprises de domination, quand ils n’ont pas été
purement et simplement retournés.
La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l’Algérie française,
le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la «
question irakienne », la création du Pakistan sont autant d’exemples qui
interrogent ces universalismes.(Pierre. J., Luizard, 2007, Le choc colonial et
l’Islam. Ed La decouverte.)
 3. La prise de conscience de l’écart de
développement avec l’occident
• L'Islam peut être doublement associé au phénomène des Lumières. Dès le
milieu du VIIIe siècle, il en a produit des prémisses, à partir du XIXe siècle,
il en a subi les effets

• Les Lumières comme mouvement d'idées sont connues en

terres d'Islam après l'expédition de Bonaparte en Égypte
(1798).
• Confronté à des armes, à des biens matériels, à des moyens
techniques, à des approches scientifiques inconnus et efficaces,
l'Islam veut comprendre les raisons de l'avancée européenne.
C'est dans ce contexte que les lettrés musulmans des aires
arabe, turque, persane, asiatique, découvrent les Lumières.
 Les tentatives de rattrapage de l’Occident

À la fin du XVIIIe siècle, le Monde arabe, par l’entremise de

ses élites, constate avec effroi l’état de son retard sur tous
les plans par rapport à l’Europe, puissante et redevenue
menaçante, le savoir étant désormais européen et dans
des langues européennes que les Arabes ignorent, et
l’islam étant resté figé dans ses propres modes de pensée.
 3. La prise de conscience de l’écart de
développement avec l’occident

• Des voyageurs de ces divers espaces visitent les métropoles

d'Europe et transmettent leur fascination à leurs compatriotes.
• Un désir d'Europe s'exprime dans la politique des États, à travers
les réformes:
* des Tanzimet introduites dans l'Empire ottoman par les sultans
Mahmut II (règne : 1808-1839) et Abdül-Megid (règne : 1839-1861)
* et dans le cadre de la modernisation de l'Égypte à l'initiative de
Muhammad ‘Ali (règne : 1805-1849).
* dans le cadre des missions estudiantines marocaines envoyées par le
Sultan Hassan 1er ( règne: 1873-1894)
 I-2 L’Islam
au XIXe siècle et au XX siècle

Se basant sur un dogme à la fois réformiste et

fondamentaliste, les réformateurs d’obédience religieuse
prônent un retour aux pieux anciens (salaf) et à une
supposée pureté des débuts de l’islam, sans apporter de
véritables solutions pratiques aux problèmes de leur
époque, ni procéder à une rénovation ou à une quelconque
rupture avec les interprétations rigides des siècles
précédents.
Au XXe siècle, on a assisté à un flot de courants de
pensée dans le monde arabe en provenance de l’Europe
philosophique, artistique, mais surtout politique, avec le
socialisme, le communisme, le nationalisme, etc.

Le dernier en date est la tentative actuelle de

conversion démocratique de certains mouvements
politiques dits islamiques au modèle de la démocratie
chrétienne européenne.
Les échanges ne s’arrêteront jamais. Les rencontres
dans le respect de la différence non plus.
 I-3 Islam et Occident
Perceptions réciproques

Des jalons historiques qui influencent encore le

présent – L’héritage social et historique, et les
rapports – trop souvent conflictuels – qui existent
entre « Occident et Islam », ont créé des malentendus
et des préjugés qui brouillent parfois la
communication et l’entente, et débordent de leur
cadre géographique.
 Les événements historiques et politiques ont consolidé
ces sentiments et ancré les amalgames qui consistent:
* chez certains Arabes musulmans, à confondre occidental
avec chrétien, croisé, colonialiste, impérialiste, voire
mécréant,
* et de l’autre côté, dans certains milieux occidentaux, à
associer Arabe à musulman, intégriste, islamiste,
obscurantiste, voire même, ces derniers temps, terroriste.

« La méconnaissance est la source de tous les préjugés »

Catholique – Musulman. Moi je te connais non plus
Projection, 10 mn . Discussion plènière
Le choc des civilisations selon Samuel
Huntington