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University of Toronto

http://archive.org/details/dmonstrationsvan15mign

JAN

2 19?2

uOUav

DEMONSTRATIONS /OU

VANGLIQUES
as
TERTDLLIEN, ORIGNE EUSBE, S. AUGUSTIN, MONTAIGNE, BACON, GROTIUS, DESCARTES, RICHELIEU, ARNAUD, DE CHOISEUL-DU-PLESSIS-PRASL1N. PASCAL, PLISSON, NICOLE, BOYLE, BOSSUET, BOURDALOUE, LOCKE, LAMI, BURNET, MALEBRANCHE, LESLEY, LEIBN1TZ, LA BRUYRE, FENELON, HUET, CLARKE,
,

DUGUET, STANHOPE, BAYLE, LECLERC, DU-PIN, JACQUELOT, TILLOTSON, DE HALLER, SHERLOCK, LE MOINE, POPE, LELAND, RACINE, MASSILL0N,D1TT0N,DERHAM,D'AGUESSEAU, DE P0LIGNAC,SAUR1N, BUFFIER, WARBURTON, TOURNEMINE, BENTLEY, LITTLETON, FABRICIUS, ADDISON, DE BERNIS, JEAN-JACQUES ROUSSEAU,

PARA DU PHANJAS,

STANISLAS

1",

TURGOT, STATLER, WEST, BEAUZE, BERGIER,

,

GERDIL, THOMAS, BONNET, DE CRILLON EULER, DELAMARE,

CARACCIOLI, JENNINGS, DUHAMEL, LIGUORI, BUTLER, BULLET, VAUVENARGUES, GUNARD, BLAIR, DE POMPIGNAN,

DELUC, PORTEUS, GRARD, DIESSBACH, JACQUES, LAMOURETTE, LAHARPE, LE COZ, DUVOISIN, DE LA LUZERNE, SCHMITT, PO YNTER,MOORE, SILVIO PELLICO,

LINGARD, BRUN ATI, MANZONI, PALEY, PERRONE,

DORLANS CAMPIEN PRENNS, \YISEMAN BUCKLAND MARCEL - DE- SERRES, KEITH CHALMERS, DUPIN AN, S. S. GREGOIRE XVI.
, ,

2vat>uites, pour la plupart, bcs biuevses langues

elles

bans lesquelles

avaient t crites;

REPRODUITES

INTEGrR AIlEOlENTj NON PAR EXTRAITS;

M. L.

ANNOTEES ET PUBLIEES PAR

MIGNE EDITEUR DES COURS COMPLETS SUR CHAQUE BRANCHE DE LA SCIENCE ECCLESIASTIQUE.
,

OUVRAGE GALEMENT NCESSAIRE A CEUX QUI NE CROIENT PAS, A CEUX QUI DOUTENT ET A CEUX QUI CROIENT.
16 vol. prix
:

96

rn.

TOME QUINZIEME,
CONTENANT LES DEMONSTRATIONS DE WISEMAN
,

BUCKLAND, MARCEL DE

SERRES, KEITH, CHALMERS.

K?S

PETiT-MONTROUGE,
CHEZ L'EDITEUR-cYABIBl/c,.
IUIE D'AMBOISt,
IIOIIS
I..V

[UlilUKIlE

II'

KM' En UK rAMK.

%r

rr?

MlMnttUulCathiln
*>K

PARIS

INDEX
DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CONTENUS DANS CE VOLUME

W1SEMAN.
Discours sur
les

rapports entre la science

les doctrines et les

et la religion rvle.

col.

9
701

Confrences sur

pratiques principales de l'Eglise catholique.

Dissertations sur la prsence relle prouve par l'Ecriture.

1159

BUCKLAND.
La gologie
et la minralogie

dans leurs rapports avec

la

thologie naturelle.

197

MARCEL
Analyse de son ouvrage
logiques.
intitul":

de SERRES.
faits

De

la

cosmogonie de Mose compare aux

go-

215

KEITH.
Evidence de la vrit de la religion chrtienne, tire de l'accomplissement littral des prophties, constat principalement par l'histoire des Juifs et les dcouvertes des

voyageurs modernes.

385

CHALMERS.
Preuves miraculeuses
la contiennent.
et internes

de la rvlation chrtienne, autorit des livres qui

473

AVIS.

Nous avons cru devoir, pour plus d'ordre

Dans
la

et

de

clart, diviser les

uvres de Mgr. Wiseman en

la

trois sries

premire, nous avons compris les ouvrages qui ont rapport

la controverse

controverse chrtienne; dans la se-

conde, ceux qui concernent

giques, etc.
et

catholique

dans

la

troisime, les
:

mlanges

historiques, tholo-

A la

premire srie nous avons ajout,

;

comme

appendices

1 des annotations tires de

Buckland

de Marcel de Serres
les

2 l'ouvrage

de Keilh sur Yvidence des

la

prophties,
les

o se trouvent dvelopps d'une

et

manire suprieure

rapports entre

gographie moderne et

prophties de l'Ancien
l'on

du Nouveau
de

Testament

5 l'ouvrage de

Chalmers sur

l'autorit de la rvlation,
la

dmontre

la force irrsistible

a preuve Ure des

trois

miracles en faveur del divinit de

la

religion chrtienne.
la tradition

Nous avons galement joint

retrouve dans les saintes

appendices une dissertation de

troisime partie, qui traite de

Ecritures.

Le premier

est

un

extrait d'un
le

discours prononc Paris,

la

le

avril 4839, par

Mgr. l'vque de
;

de Zymira, coadjuteur d'Edimbourg;

second, des extraits de

Revue d'Edimbourg (1840)

et le troisime

un
les

article

du journal V Univers, 13
de Mgr.

avril

1841. Ces divers complments ne nous ont pas permis de renfermer

uvres

Wiseman en un

seul volume,

comme

c'tait

d'abord notre intention.

Imprimerie de Migise, Montrougc.

vtct

DE L'AUTEUR.
9<i>S>

Dans les discours suivants le lecteur remarquera sans doute un certain dfaut d'harmonie entre les diffrentes parties je ne sais comment je pourrais mieux le justifier qu'en
;

exposant brivement de quelle manire ils ont t composs et quelle occasion. Ils furentd'abord bauchs pour un enseignement priv, et lus par moi au collge anglais de Rome, que j'ai le bonheur de prsider; j'en voulais faire un cours d'introduction aux tudes thologiques. Sur la demande de plusieurs amis je me dcidai les prononcer en public, et, durant le carme de
,

sieurs ouvrages modernes traitant sujet que ces discours en sorte

,

tre plus plausible mon long sjour l'tranger m'avait empch de consulter plu:

que 1 ensemi le du livre. Laseconde cause de cechangement est peut-

nient c'est que plusieurs passages ne parn. tront point adresss aux mmes personnes
:

rapport aux livres anglais avec le pote:

UtiorJ si
I

du mme que par

je pourrais' dire

Hoc

scripioruni non m.igna est copia aptid lit quoi! Komae vivimus, illa domus.

me
)

1835, ils furent lus une assemble nombreuse et choisie dans les appartements de son minence le cardinal Weld. On comprendra aisment combien de modifications ils durent subir pour cette seconde lecture, d'autant plus que j'avais promis dans mon prospectus de simplifier mon sujet de manire le rendre intelligible aux personnes qui ne s'taient point familiarises avec lui. En consquence, je touchai trslgrement plusieurs points qui dans mon premier plan avaient t plus largement
,
,

(Catollcs ad Manlium,

53.

ouvrages amena quelques modifications dans les opinions que avais prcdemment adoptes. Et lors j mme qu un livre a paru depuis la lecture de ces
discours,
j'ai

Or

la lecture de ces

dvelopps; d'autres au contraire prirent une extension qui n'et pas t ncessaire pour un auditoire acadmique possdant des connaissances scientifiques prliminaires. De fait, la plus grande partie de ces discours fut crite de nouveau cette occasion. Parmi mes auditeurs je comptais des hommes dont la rputation dans les branches respectives de la littrature et des sciences aurait pu me faire reculer devant une lche aussi complique; toutefois je les trouvai toujours assidus autour de moi et encourageants dans leur jugement; ils s'unirent mme au dsir, exprim par la plupart de mes auditeurs, de voir ces discours communiqus au public, et je vins en Angleterre principalement pour satisfaire ce vu; mais alors un nouveau changement me sembla ncessaire pour rendre ce travail propre l'im,

mention que de l'omettre, pour viter un anachronisme. En gnral je sens que je n'ai eu ni le loisir ni l'occasion de donner mon uvre toute la perfection qu'on aurait droit d attendre et j'avoue que beaucoup d'autres ouvrages auraient pu tre lus ou consults par moi avec un grand avantage.
,

eru qu'il valait mieux en faire

Mon humble

production
le

rat

maintenant devant

pression.

En premier lieu plusieurs des parties supprimes la seconde lecture ont t r,

comme une recommandaque comme une excuse. Mais je puis le dire en toute sincrit l'il d'aucun lecteur, si clairvoyant qu'ii soit, n'apercevra mieux que le mien les imperfections de mon uvre. Les sujets que j'y traite sont varis, et ils ont t pour moi bien plutt une diversion des recherches d'une nature plus svre, que l'objet d'une tude
exposition plutt
tion

u sa troisime transformation et s'il est vrai comme on l'a dit, que les secondes penses ne sont pas les meilleures, mais bien les troisimes qui corrigent les secondes et les ramnent en partie aux impressions plus vives et plus naturelles manifestes dans les premires je pourrai prsenter cette courte
; ,

telle qu'elle pa, public, en est donc

et plusieurs dtails lmentaires qui furent alors introduit ont t maintenus. J'ai dsir rendre mon uvre intressante diffrentes classes de lecteurs et j'ai espr que l'inlercalation d'un petit nombre de passages plus spcialement adresss aux savants, ne diminuerait point l'intrt que le plan gnral peut offrir au lecteur ordinaire. Nanmoins il en rsulte un certain inr.onv-

tablies

de profession. Que ces nombreux dfauts soient observs et peut-tre inexorablement critiqus, je dois naturellement m'y attendre. Toutefois la cause que je plaide peut bien tendre un peu de sa protection sur le moins digne de ses avocats et me concilier la bienveillance de tous ceux qui l'aiment et la rvrent. Russir dans une pareille cause serait sans doute bien glorieux; mais une tentative qui n'a pas t faite sans labeur et sans peine, ne peut non plus tre dpouille
,

DlCMONST. EVAflG.

W.

[Une.)

DMONSTRATION VANGELIOUE.
de tout mrite et j'accueillerai avec joie l'augure tir par le lecteur indulgent, si, en terminant cette prface, il m'adresse les paroles du pote:
;

12

Maxaloc yl

|f<iv

Kuftjaa; lui:

nONO

V ETKAEHS.
act. i, v.

(Euripide, Rhes.

193

PREMIER DISCOURS.
TUDE COMPARE DES LANGUES.

|3r*wim
INTRODUCTION GNRALE.

partie.

RAPPORT

DE CES DISCOURS AVEC LES PREUVES DU CHRISTIANISME.

ETHNOGRAPHIE, OU MTHODE QU'ON Y SUIVRA. RSULTATS QU'ON EN PEUT ATTENDRE. HISTOIRE. PREMIRE PRIODE RECHERCHE DE LA LANTUDE COMPARE DES LANGUES. II PGUE PRIMITIVE DFAUTS DANS L'OBJET ET LA MTnODE DE CETTE RECHERCHE.
:

CATHERINE II ET VATER DANGERS APPARENTS DE CETTE TUDE A CETTE PRIODE. ET PALLAS ADELUNG RSULTATS A CAUSE DE LA MULTIPLICATION APPARENTE DES LANGUES INDPENDANTES. RSULTAT; FORMATION DES FAMILLES, OU GROUPES TENDUS DE LANGUES, EN PREMIER TROITE AFFINIT PAR LES MOTS ET LES FORMES GRAMMATICALES. EXEMPLES TIRS DES e II SMITIQUE ET MALAYE. RSULTAT RDUCTION PROFAMILLES INDO-EUROPENNE DES LANGUES SUPPOSES INDPENDANTES. ELLES SONT RATTACHES PEU A PEU AUX GRESSIVE REVUE DU SYSTEME DE SIR WILLIAM GRANDES FAMILLES OSSTE, ARMNIEN, CELTIQUE. LE DOCTEUR PRICHARD. RCAPITULATION. CONCLUSION. B-ETHAM-,
;

COLLECTION DES MATRIAUX*, LISTES DES MOTS ET SRIES DU PATER. RIODE LEIBNITZ, HERVAS TENTATIVES DE RAPPROCHEMENT ET DE CLASSIFICATION
: ,

III'

PRIODE

contempler les S'il nous tait donn de uvres de Dieu dans le monde visible et dans pas, comme nous les le monde moral, non voyons maintenant par lambeaux et par fragments, mais lies ensemble dans le vaste plan de l'harmonie universelle; si nous pouvions approfondir chacune de leurs parties avec ses rapports gnraux et particuliers, alors sans ses relations et sa convenance aucun doute, nous verrions la religion tablie par Dieu entrer dans ce plan gnral et s'y
, , ,

recherches, l'attention successive et partielle

que nous sommes obligs de donner chaque preuve, chaque tmoignage en parliculier, affaiblit grandement leur force collective. Car, selon la remarque de l'illustre
Bacon. l'harmonie des sciences, c'est--dire cet appui que toutes leurs parties se prtent les unes aux autres, est et doit tre la vraie et courte manire de rfuter toutes les objections de mince valeur mais si vous dtachez chaque axiome comme les diverses branches d'un faisceau, si vous les prenez un un, vous pourrez facilement les attaquer les plier et les rompre comme il vous plaira (1). Aux obstacles ainsi placs dans notre route par les limites de nos facults, des prjugs vnrables par leur ge ont beaucoup ajout pendant des sicles la tentative d'unir la thologie aux autres sciences a t regarde par bien des gens comme inutile, et presque profane. Quelques hommes dans leurs crits, et beaucoup dans leurs discours, ont t jusqu' supposer qu'ils pouvaient se permettre un dualisme d'opinions; ils en ont une certaine catgorie qu'ils croient comme chrtiens, puis une autre dont ils sont convaincus comme philosophes. L'un vous dira qu'il
;
, :

adapter si compltement, si ncessairement, qu'on ne pourrait l'en retirer sans que toutes choses aussitt fussent dsorganises et dtruites. La montrer ainsi pntrant de son influence l'conomie et l'organisation de la

nature entire ce serait assurment la dmonstration la plus haute et la plus belle de sa vrit. Mais voici la grande diffrence entre les oprations de la nature et les oprations de l'homme la nature faonne en mme temps toutes les parties de son uvre, tandis *que l'homme ne saurait s'appliquer l'laboration que d'une seule partie la fois (1). 11 en rsulte que, dans toutes nos
,
:

une figure, il (1) Quand un sculpteur taille et faonne ne donne une forme qu' la partie sur laquelle il travaille, lorsque la tout au contraire et ne touche point au reste nature fait une fleur ou une crature vivante, elle engendre cl produit les rudiments de toutes ses parties a la fois. (Bacon, de mgm. scient. 1 vu, d. 360.)
; ,

croit

aux Ecritures et tout ce qu'elles contiennent; mais il n'eu soutiendra pas moins
(1)

B\CON,

ibid

p. 330.

13

DISCOURS

I.

TUDE COMPARE DES LANGUES.

que passage des
livres

Il

un systme de chronologie ou d'histoire qui ne peut en aucune faon se concilier avec

autre ne voit pas de conciliation possible entre la cosmogonie mosaque et les dcouvertes de Cuvier. Un autre croit l'histoire de la dispersion incompatible avec le nombre de langues dissemblables qui existe maintenant. Un autre enn pense qu'il est extrmement difficile d'expliquer l'origine de l'humanit tout entire par une souche unique. Ainsi donc, loin de considrer la religion, ou sa science, la thologie, comme une sur des autres sciences, on suppose qu'elle se meut dans un plan spar et conserve envers elles un perptuel paralllisme qui les empche de s'entre-choquer, mais aussi les prive de tout appui mutuel. Aprs cela, il n'est pas tonnant qu'on regarde la thologie comme une tude exclusivement rserve ceux qui en font profession, et dpourvue d'un intrt gnral; il n'est pas tonnant qu'on juge impossible de donner ses recherches ces charmes varis qui atlir nt vers les autres invesligationsscientifiques (1). Ces rflexions et d'autres du mme ordre m'ont engag tenter l'uvre que j'entreprends aujourd'hui. Je voudrais faire rentrer la thologie dans le cercle des autres scienelles.
,

saints (surtout des

Un

passages qui, les considrer humainement, paraissentimprobablcsou inconciliables avec certains faits), tend aussi augmenter l'ensemble des preuves que le christianisme possde, et qui reposent essentiellement sur
l'authenticit de ces
, ,

livres.

Qu'une dcou-

verte par exemple vienne dmontrer l'exactitude parfaite d'une date peu importante, mais jusqu'ici inexplicable, outre la satisfaction qu'elle procure sur un point particulier, elle a un poids moral bien plus grand dans la scurit qu'elle donne sur les autres points. Et par consquent, une longue recherche qui aboutira une dcouverte

ces , en montrant l'appui et les ornements qu'elles lui prtent toutes, et l'clatante lu-

d'une importance mdiocre en apparence, devra tre estime bien plus par son influence gnrale que par ses rsultats immdiats. Mais tandis que, comme on l'a observ, il importe ceux qui recherchent la vrit de gnraliser leurs preuves autant que possible et de se placer sur le terrain le plus large ceux au contraire qui attaquent la vrit trouveront toujours leur plus grand avantage l'branler par des objections particulires et la dtruire pice par pice; et telle est aussi la tactique qu'ils ont suivie. Chaque science a t individuellement mise contribution, et beaucoup des rsultats partiels de chacune ont t presss sparment conlre
:

mire dont elles l'environnent. Je voudrais prouver avec combien de raison le philosophe peut flchir sous ses dcisions quand il a l'assurance que toutes ses recherches viendront seulement les confirmer. Je voudrais enfin dmontrer la convergence des vrits rvles et des vrits dcouvertes, et vous prsenter, bien qu'imparfaitement, un tableau semblable celui qu'Homre avait peint sur le bouclier de son hros des choses et des mouvements clestes, encadrs dans une bordure d'images plus terrestres et plus
, :

simples. Mon projet donc, dans la suite de ces discours, est de vous montrer la correspondance qui existe entre le progrs de la science ei le dveloppement des preuves du christianisme; et avant d'aller plus loin, permettezmoi de fixer le terme et les limites de mes recherches. Par la simple exposition de mon sujet on verra que je ne veux point entrer dans le champ si bien cultiv de la thologie naturelle ou appliquer les progrs de la science renforcer les preuves dj acquises d'une sage et universelle providence. Je n'entends traiter ici que de la religion rvle, et des confirmations que le christianisme a reues dans ses innombrables rapports avec l'ordre de la nature et le cours des vnements humains. Et quand je me sers du mot confirmations il faut le prendre dans sa signification la plus large et la plus gnrale. Tout ce qui tend prouver la vrit de quel, ,
,

prsents comme suffises preuves. Ces tentatives rptes sont un nouveau motif pour rechercher les rsultats rels de la science moderne. Il est vrai que la rvlation chrtienne repose sur des arguments gnraux qui ne sauraient tre facilement branls par des objections particulires; il est vrai que son vidence extrinsque et intrinsque consiste dans un nombre et une varit de considrations si fortement enchanes ensemble, qu'une attaque partielle sur un point est repousse par tout le reste, en sorte qu'il est plus difficile de supposer faux tout le systme du christianisme par suite d'une objection particulire, qu'il ne saurait l'tre d'avouer notre incapacit rsoudre cette objection, tout en restant attachs la cause qu'elle attaque. Mais quoiqu'un chrtien peu instruit puisse ainsi garder une conviction inbranlable aux objections qu'il ne peut rsoudre immdiatement, il est une autre mthode pLus satisfaisante et presque obligatoire pour ceux qui peuvent l'employer c'est d'examiner les objections hardiment et patiemment, et de les rsoudre l'une aprs l'autre. Pour cela nous ne devons ngliger aucun des moyens que nous pouvons avoir de nous procurer les connaissances ncessaires. Il ne nous est pas permis de douter un instant d'un succs final et complet.
le

christianisme

et

sant pour renverser

Causa
Si

juliet

mclior superos sperre secundos.

(I) On peut voir un exemple do la mthode impuissante par laquelle l'cole clectiqfue franaise essaie de sparer la lois et de rconcilier la science et la rvlai ion dans Damiron Essai sur l'histoire de. la philosophie en France. Bruxelles, 1829, p. 471,474; ou Carov : Der Sainl-simonisniiis mul die neiiere Philosophie, Leips. 1831,
, ,

nous sommes fermement convaincus que Dieu est aussi bien l'auteur de notre religion que de la nature, nous devons aussi tre pleinement assurs que la comparaison de ses uvres dans ces deux sphres amnera ncessairement un rsultat uniforme.

i.

(2,

Une

partie essentielle de

ma

tche sera donc.

15

DMONSTRATION VANGLIQUE.
trariait les

te
la

de montrer comment les mmes sciences d'o l'on avait tir les objections contre la religion en ont fourni dans leurs progrs une complte rfutation. Ma mthode de traiter chaque science, sauf une ou deux exceptions sera donc ncessairement historique. J'viterai ainsi une grande difficult celle de supposer dans tous mes auditeurs une connaissance approfondie de tant de sujets divers. Loin de l, je me flatte que, tout en montrant les signals services rendus la religion par les progrs des sciences je vous offrirai une introduction courte et simple leur histoire et leurs principes. Nous verrons comment l'enfance de chacune a fourni des objections contre la religion la grande joie des infidles et l'efcomment plusieurs perfroi des croyants sous prsonnes ont rprouv ces tudes texte de leurs dangers; comment enfin, dans leurs progrs, elles ont rsolu les difficults et fournies par leur imperfection primitive mme les ont remplaces par de solides arguments en faveur de la religion. Par l qu'il nous arriverons celte conclusion importe essentiellement la religion d'encourager les investigations de la science et les dveloppements de la littrature. Dans la disposition de mon sujet, tout en suivant un certain ordre naturel de connexion, je m'efforcerai aussi de produire un intrt croissant; et je crains presque d'avoir commis une erreur de tactique en plaant sur la premire ligne la science dans laquelle je vais entrer car die est difficilement susceptible de l'intrt gnral qu'inspirent celles qui la suivront bien qu'elle doive je justifier pleinement toutes les prol'espre messes que je viens de vous faire. Je veux parler de l'Ethnographie ou de la classification des peuples par l'tude compare des langues science que nous avons pour ainsi
, ,
,

vues de

Providence
,

le

Trs-

Haut confondit leur langage et introduisit parmi eux une varit d'idiomes qui amena une dispersion gnrale tel est en deux mots le sommaire de l'histoire vnrable raconte dans le onzime chapitre de la Ge:

nse.

Les commentateurs sur ce passage ont gnralement pens que cette confusion ne consistait point dans la destruction de la langue commune mais dans l'introduction de modifications tellement varies qu'elles durent produire ncessairement la dispersion de la race humaine. De fait, c'est seulement dans celte hypothse que l'on a pu se livrer la longue et inutile recherche de la langue
,
,

primitive.

Mais l'ensemble de cette narration est et devait tre trait de fable ou de mythe par les adversaires de la rvlation (1). Nous pouvons bien en vrit permettre aux philosophes de discuter certaines questions abla parole peut-elle straites comme celles-ci avoir t une invention graduelle de l'espce humaine ou doit-elle avoir t un don de Dieu, comme le soutiennent Johnson Anton et M. de Bonald (2j ? ou bien encore, selon la rcente thorie de Humboldt{3), un rsultat ncessaire et spontan de l'organisation humaine? Nous pourrions mme leur permettre l'innocent amusement de discuter si celte invention aurait commenc par les comme le croit le docteur substantifs
, :

Smith (k), ou par les interjections comme de Brosses et Herder le conjecturent (5). Tant qu'on supposera un thtre imaginaire pour
,

auteurs de pareilles dcouvertes, tant que nous parlerons seulement avec le Prsident d'enfants abandonns l'enseignement de la nature, ou, avec Soave, de deux sauvages
les
(1) La Gense voilait sous un mythe significatif et expressif un problme qu'aucune philosophie n'a rsolu d'une manire satisfaisante, s GESEN1US , GeschiclUe der hebrnischen Sprache und sclirift. Leipsick, 1815, p. 15. V. la prface de Geddes sa traduction du Peutateuque,

dire,

vue

natre.

Cette science a t aussi appele avec raison par les Franais Linguistique c'est-dire Elude des langues ; elle est encore connue sous le nom de Philologie compare. Ces
, ,

1702, p. 11.
ar Boswell, premire dition, t. II, G. Anton, ueber sprache in Rcksicht ouf die i;eallie's Geschichte (ter Menschen, Gorliiz, 1799, p. 51. Cette propollicory of language , London , 1788, p. 'J >. sition, base du systme de M. de Bonald, est vivement attaque par Damiron, vbi supra, p. 221; Cousin, Prface aux nouvelles considrations de Maine de Lirait, Taris, 1854, p. 18, et plusieurs autres. (5) La parole, d'aprs ma profonde conviction, doit tre considre comtne inhrente l'Iiomme ; car si on la considre comme l'uvre de son intelligence pure, cela est vraiment inexplicable. Pour la commodit de celte hypothse , on suppose des milliers de milliers d'annes ;
(2) Vie p. 447.

noms indiquent suffisamment

,

l'objet et

la

de Johnson
/?.

mthode de cette tude et je n'en donnerai parce que, vous aucune autre dfinition pourrez je l'espre mesure que mon su,
,

en reconnatre gradueljet se dveloppera lement toute l'tendue. J'entreprends celte tche avec un sentiment profond de ses difficults. Cette science n'a point encore trouv son historien, et elle possde peine quelques ouvrages lmentaires; en sorte qu'il m'a fallu recueillir dans un grand nombre d'auleurs les matriaux de l'esquisse que je vais essayer de tracer devant vous c'est par la simple histoire de cette science que nous aurons le plaisir de voir confirmer l'histoire mosaque de la dispersion du genre humainJe n'ai pas besoin de rappeler votre mmoire ce fragment de l'histoire primitive. L'humanit , descendue d'une seule famille parlait une seule langue par suite de la run'on des hommes dans un dessein qui con, : , ;

jamais une langue n'aurait pu tre invente sans un type prexistant dans l'homme. Aprs plusieurs observations d'un haut intrt , il remarque qu'il ne faut piiit croire cependant que le langage ait t donn a l'homme
niais

mais qu'il est n de ( etwas iertig gegebenesj, lui-mme. Ueber das yergleichendes Spracustudium in Beziehung auf die verschiedenen Enocben der Spracheniwicklung, dans les Mmoires de l' icad. roy. des sciences de Berlin, class. hist. et philos. 1820-21 Berlin, 1822,
tout form
;

p. 247.
t. Il, (4) Thorie des sentiments moraux, Edimb. 1815. p. 564. Formation mcamqne des (5) De Brosses, Trait de la Herder, langues ( anonyme }, Paris, 1765, t. II , p 220. Acadmie royale des sciences. nouveaux mmoires de f Berlin, 1785, p. 582.
.

n
isols
la dispute est

DISCOURS.

1.

TUDE COMPARE DES LANGUES.

dans une lie , le champ est ouvert et sans danger. Mais d'autres crivains ont transport leurs spculations ce sujet dans le domaine de l'histoire Mauperluis, par exemple, suppose que la race humaine a t primitivement sans langage, jusqu' ce que ses diffrentes branches eussent invent graduelle:

lement depuis l'introduction d'un principe d'investigation analytique dans ces deux sciences qu'on a pu dterminer d'une manire certaine la nalure relle de leur objet; et les rsultats obtenus ont t d'une bien autre valeur que ceux qui avaient d'abord produit et encourag de si pnibles tudes.
,

ment des
Volncy

dialectes spars (1).

pecus des anciens, jet (ce sont les expressions de Volney) comme par hasard sur une terre sauvage, orphelin abandonn par l'Etre inconnu qui l'a produit; puis dcouvrant les premiers lments de la vie sociale d'aprs le principe et par le procd dcrits dans le pote picurien
:

mutum

(2) et turpe

Rousseau reprsentent l'homme comme

et
le

Ergo si variei sensus animalia cogunt, Muta tameu quum sint, varias emittere voces ; Quanto niortalis magis aequum est tum potuisse
Dissimileis alia alque alia res voce nolare
?
)

(LUCRECE

liv.

v, v. 1086 et suiv.

Celle opinion sur l'origine du langage est encore aujourd'hui reproduite assez frquemment. Charles Nodier a publi dans le journal le Temps (sept, et oct. 1833) une srie d'articles intituls Notions lmentaires de linguistique o il soutient que les langues furent l'uvre des facults de l'homme agissant par leur propre nergie. Et mme des crivains qu'on n'a jamais souponns d'entretenir des opinions opposes la Bible paraissent quelquefois se laisser aller cetle hypothse
:

Le dsir de justifier l'histoire mosaque ou l'ambition de connatre le langage primitif communiqu l'homme par inspiration divine, fut le motif ou le mobile des recherches chimriques des anciens linguistes. Et en effet, disait-on, si l'on pouvait seulement dmontrer l'existence d'une langue qui contnt le germe de toutes les autres et formt un centre d'o toutes les autres se sont visiblement dtaches, alors la confusion de Babel recevrait une clatante confirmation puisque celte langue devrait avoir t jadis la langue commune de l'humanil. Mais une si grande multitude de rivales entra dans la lice et leurs prtentions opposes furent soutenues avec tant d'assurance et d'une manire si plausible, qu'il ne fut plus possible d'esprer une dcision satisfaisante. La langue celtique trouva un patron zl dans le savant Pezron (1) la cause du chinois fut chaudement plaide par Webb et plusieurs autres crivains (2). Mme de nos
, ,

jours

imaginaire
:

(3).

Le marquis de Fortia d'Urban va encore

plus loin il nie la fois l'histoire de la dispersion, telle qu'elle est raconte par Mose, et l'inspiration des rcils historiques de l'Ecriture (4-). Quand l'invesligalion se place ce point de vue, elle attaque l'autorit des documents que Mose nous a laisss sur l'histoire primitive de l'homme. Il est alors de n >tre devoir d'approfondir la science mme qui a produit ou corrobor de semblables objections, et nous reconnatrons bientt que plus elle a avanc vers la perfection plus aussi elle a confirm la vracit de l'historien
,

car la race de pareiis visionnaires encore teinte) don Pedro de Astarloa (3), don Thomas de Sorreguieta (4) et l'abb d'Iharce-Bidassouel-d'Aroztegui (5), se sont prsents comme champions de la langue basque, avec un succs gal celui qu'obtint autrefois le trs-rudit et trs-lourd
(

n'est pas

Goropius-Becanus, lorsqu'il proclama sa langue naturelle le flamand , comme la langue

,

du paradis terrestre (6). Nonobstant ces ambitieuses prtentions

les

juif.

L'tude compare des langues prsente le mme spectacle parmi les sciences morales que la chimie parmi les sciences physiques. Tandis que la chimie tait engage la poursuite strile de la pierre philosophale ou d'un remde pour toutes les maladies, les linguistes taient occups de recherches non moins striles pour trouver la langue primitive. Dans le cours de ces deux recherches il s'est fait sans aucun (KaiIc des dcouvertes importantes et inattendues mais c'est seu, ;

langues smitiques, c'est--dire les langues de l'Asie occidentale, parurent avoir le plus de chances; mais, hlas ici encore il y avait rivalit entre les surs. Les Abyssiniens prsentaient leur langue comme la langue-mre dont l'hbreu lui-mme n'lait qu'un fils (7). Toute une arme d'auteurs syriaques traait la filiation de leur langue en ligne directe de Heber No et Adam (8). Mais de tous les prtendants l'hbreu est
! ,

(1) Antiquit de la nation et de la langue des celtes. Paris, 1704. (2) Essag on the probubililij tha tlie language of China is the primitive language. I.odon, 1000. rite antiquilq of china, or An histori al cssi;/ endeavouring a probailily lliat the language of china is Oie primitive language. Ibid., 1078. o Ensago criiico (3) pologia de la leugua bascongada filosofico d su perfeccion y arigudad sobre tcd'as las giu; se conocen. Madrid, 1803.

(1)

la

semana uispana- Bascongada, la unicu del Europa, mas antigua ael orbe. Ibid.', 1801.

Dissertation sur les diffrents moyens dont les hommes se sont servis pour exprimer leurs ides. Histoire de l'Acad.roy. Berlin, 17.')(i, p. 335. Ruines, Paris, 1820 p. 57. Cause de l'ingalit (2) entre les hommes, uv. compl. Paris, 1826, p. 10. nist. oj european lan(3| P;ir exemple, le Dr. Murrav quuqes, Kdiml)., 1825, vol. 1, p. 28. (4) Essiri sur 'orig. de l'criture ; Paris, 1832, p. 10.
il)

(5) V. son prospectus publi dans les journaux franais en 1824. Son ouvrage a, je crois, paru depuis. (Oi Origines mluerpiumv. Antw. 1509, p. 554 el suiv. (7) L'avertissement de l'dit. princ. du Nouv. l'estant.
lloini',
(8]

1548.

Asseutani a runi leurs autorits dans sa Bibliothque orientale, t. III , pari, l , p. 514. Ibn-Kaledoon , Massondi, lleder-lia/i el d'autres auteurs arabes, soutiennent ta mme opinion. V. le savant essai de Quatremre dans lu Kouveau Journal tsititique, mars , isr.j
,

!9

hEMONSTR.UION EVANGEL1QUE.
qui runissait en sa faveur les plus suffrages. Depuis les Antiquits
et les

20

celui
(!e

nombreux

Josphe

Targums ou

les

ses chaldaques d'Onklos cl de

paraphraJrusalem (1)

jusqu' Anton en 1800 (2), chrtiens et juifs considraient sa cause comme presque dfinitivement gagne et des hommes du plus grand nom en littrature Lipse , Scaliger, Bochart et Vossius , ont fait dpendre la vrit de leurs thories de la certitude de cette opinion. Cependant, le savant et judicieux Molilor, qui a runi une immense collection d'ouvrages rabbiniques pour appuyer la dmonstration de la religion catholique qu'il a embrasse, reconnat que la tradition juive, d'aprs laquelle l'hbreu aurait t la langue des premiers patriarches et mme d'Adam est dans son sens littral, inadmissible. 11 ajoute toutefois, fort judicieusement, qu'il suffit de reconnatre l'inspiration de la Bible pour tre contraint d'avouer que la langue dans laquelle elle est crite est une fidle bien que terrestre image de la langue du paradis de mme que l'homme dchu conserve encore quelques traces de sa grandeur originelle (3). Tel est l'objet vers lequel l'tude compare des langues tourna d'abord, du moins en gdeux fautes esnral , toute son attention
; ,
,

un emprunt fait l'autre, Jlodierna (lingua persica), dit le savant David Wilkins, ta, multis Europ et Orientis vocibus composita est, latinis scilicet, germanicis, gratis (1). Wallon avait auparavant exprim la mme opinion comme tout fait certaine Ut gens persica ipsa Grcorum, Italorum, Arabum,
:

Turtarorumque colluvies
que ejus ex horurn linguis

est,

ita

lingua quo-

Ce principe a

fait

est conflata (2). tomber le pntrant et

,

savant Reland dans une erreur diffrente mais encore plus curieuse. Il avait runi les mots indiens conservs dans les auteurs anciens , et avait trouv qu'une grande partie pouvait tre explique par le persan. Toutefois cela ne lui fit point souponner de l'affinit entre les langues indienne et persane ; mais ne sachant sur quoi s'appuyer pour employer l'expdient ordinaire qui tait de supposer la production d'une langue par l'autre, il ne put rsoudre ce problme par aucun des principes alors connus il conclut
, :

peuvent tre remarques dans cette direction et toutes les deux venaient de la vue troite de ceux qui cultivaient cette
sentielles
,

mots recueillis n'taient point indiens, mais persans, et que les anciens s'taient mpris en les donnant comme indiens (3). Et mme dans les temps plus modernes l'abb Denina n'a pu trouver d'explication de l'affinit entre les langues teutonique et grecque, qu'en supposant que les anciens Germains taient une colonie de l'Asie Mineure (k). Ainsi nous pouvons vraiment nous crier avec le pote
les
,
:

donc que

science.

La premire, c'est que l'on semble peine avoir admis d'autres affinits entre les langues que la filiation. On souponna peine qu'elles pourraient descendre paralllement d'une mre commune ; de l'instant o deux langues avaient quelque ressemblance, on en concluait que l'une devait tre la source de l'autre (k). Cette manire de raisonner est surtout visible parmi les crivains qui se mais sont occups des langues smitiques il y en a aussi de curieux exemples parmi
;

Hic quoque sunt

igitur graiae,

quiscrederet? urbes
;

luter inliumanae

nomina barbarie

Hue quoque

Mileto missi venere coloni, Inque Gelis graias constituere domos. ( OviD. Trist. liv. ni, eleg.

IX.

les autres.
l'affinit entre le persan et l'alleAinsi avait l de bonne heure aperue par Jusle-Lipse et Saumaise (5); mais on ne put imaginer d'autre explication de ce phnomne, sinon que l'une des deux langues tait
,

mand

(1)

Joseph,
,

jrcheolog.

liv.

I,

cli.

i;

Targum, sur

la

Gense XI, 1. (2) De lingua primva. Witlemb., 1800.

uber die Tradition. dans ce moment, je suis forc de renvoyer l'abrg franais philosophie de par X. Quris, p. 211, Paris, 1831. ta tradition (4) Le passage suivant d'un auteur, dont je ne partage Il ne p:is en gnral les opinions, peut expliquer ceci faut pas se reprsenter les peuples et les langues en Il n'y a entre elles ni droit lignes perpendiculaires d'anesse ni primogniture. Celle question qu'on entend faire: la Langue A est-elle plus ancienne que la langue B? est purile et tout aussi dnue de sens que le sont ordinairement les controverses scolastiques touchant les langues-mres. principes de l'tude comparative des langues par le baron de Merian, p. 12, Paris, 1828. (5) Lipsius, Epist. ad nelgas- Antw. 1602-4, Salma^ius, Scaliger est souvent cit de Lingua hellanist. p. 378. comme ayant observ cette ressemblance ( V. Wilkins fiiliil i ifr. cit. ) ; mais dans sa 228' lettre Pontanus il dit {(an dissimile alii rei, quam teiuonismus muua- persic.

N'ayant pas
,

(3) philosophie der Geschiclite,oder l'original sous la main

de se servir presque exclusivement de l'tymologie , et de ngliger la comparaison. Comme les auteurs dont j'ai parl voulaient prouver que les autres langues drivaient de celle dont ils pousaient la cause, ils furent ncessairement rduits cet expdient. Une similitude de mots ou de formes aurait seulement tabli l'affinit des langues dans lesquelles elle se prsentait il valait donc mieux trouver dans la langue favorite un mot suppos original, qui contenait en lui le germe ou le sens du terme que l'on examinait cela tait plus commode que de suivre les traces d'affinit dans les langues de la mme famille dans les langues surs ou mme de condescendre driver le mot en question d'lments vidents dans sa langue native. C'est ainsi, si je m'en souviens bien, que Jennings a quelque part, dans ses Antiquits Judaques fait driver le mot grec uu/v, asylum, du mot hbreu TVJti eshel, un chne ou un bosquet, en dpit de la simple tymologie donne par les anciens eux-mfut
;
: ,
,

La seconde erreur de mthode

(1) Prface du livre p. 7. Amst. 1705.

(2)

de Chamberlayne, Oratio Pominica,

Prolegom. XVI, 2.

(.">) De veterilingua'indica , Dissert. Miscel. 1. 1, p. 209. Voyez les corrections qu'en a Traject. ad Rhen. 1715. faiies le professeur. Tyschen, a| p. iv aux recherches de Heeren, vol. n. p. 376, Oxford, 1833. (4) Sur les causes de la diffrence des langues, nouv. Mm. de l'Acad. roy., 1783, p. 542, Berlin, 1783.

DISCOURS
:

1.

TUDE COMPARE DES LANGUES.

;
,

2i

formant ensemble mes la signification de inviolable. Nous pourrions avec autant de raison faire driver le verbe anglais to eut off, sparer, du verbe syriaque cataf, qui signifie la mme chose. Ces tymologies extraordinaires fourmillent, mme de nos jours, dans des crivains de renom qui plaident encore la cause de l'hbreu. D'autres auteurs ont aussi employ cette mthode. Bcanus par exemple explique par le flamand tous les noms qui se trouvent dans la Gense et trouvant dans sa propre langue la possibilit d'une analyse de ces mots il en conclut tout triomphant que ces noms furent donns dans cette langue. Qui peut douter un seul instant qu'Adam et Eve n'aient parl le flamand, quand il nous montre comment le nom du premier homme se dcompose manifestement en hat haine) et dam (digue), parce qu'il tait comme une digue oppose la haine du serpent; et comment le nom de sa compagne se rsout en e (serment) et vat (cuve), parce qu'elle fut le rceptacle du serment ou de la promesse
privatif, et <n>)w,
,
,

d'un Rdempteur (1)? Mais revenons. Les dfauts que j'ai indiqus dans l'histoire des premiers temps de notre science furent la consquence naturelle de l'objet qui l'avait proccupe. Il tait ncessaire d'largir la fois la vue et le champ du philologue, avant de pouvoir attendre aucun bon rsultat. 11 tait ncessaire de recommencer d'aprs une nouvelle mthode et sans ce dplorable esprit de systme; et l'observation des faits devait tre la base de ce perfectionnement. Ici comme ailleurs, dit Abel Rmusat on a commenc par btir des systmes, au lieu de se borner l'obser,

vation des
Si

faits (2).

t obligs de leurs tudes ce premier point bien des annes se fussent coules avant que la science et atteint sa maturit; car la runion des matriaux aurait occup un temps considrable. Mais heureusement les anciens crivains avaient fait quelque chose de ce ct, bien que sans but dtermin. Les voyageurs , entre autres curiosits, avaient apport des listes de mots des contres qu'ils venaient de visiter; des missionnaires, par des vues plus leves, avaient appris les langues des nations qu'ils convertissaient, et crit des livres lmentaires pour leur instruction : ces deux sources ont produit les collections ncessaires pour poursuivre l'tude comparative des langues. Le premier voyageur qui ait pens enrichir ses rcits de listes de mots trangers fut l'amusant et crdule Pigafetta , qui acles

modernes eussent

commencer

dans son livre, appartient au Thuel le troisime est de Tidore l'une des les Moluques (1). Cet exemple fut suivi par des navigateurs p'ius rcents. Presque tous les voyageurs qui explorrent de nouvelles terres ou cherchrent prendre plus ample connaissance des terres dj connues recueillirent des chantillons de cette nature, bien que souvent sans discernement et presque toujours sans exactitude (2). Plusieurs de ces collections furent dposes dans des bibliothques, et, des poques postrieures, mises profit par des savants. Le judicieux Roland dont les travaux dans cette branche de littrature ont t trop peu apprcis, publia des manuscrits de ce genre conservs dans la bibliothque de Leyde des vocabulaires du Malayalim, du Cingalais, du Malabar, du Japonais et du Javanais. Il prit aussi un soin particulier de se procurer par les voyageurs quelques spcimens des langues amricaines (3). De mme les collections de Messerschmidt faites durant son sjour de sept annes en Sibrie, et dposes la bibliothque impriale de Saint-Ptersbourg, ont rendu un signal service Klaproth pour compiler son Asia Polyglotta (k). Des livres de dvotion furent naturellement les premiers imprims par les missionnaires pour l'usage des nations qu'ils convertissaient au christianisme, et ils devaient, on le pense bien contenir l'Oraison Dominicale. Ce fut donc l'exemple le plus ais se procurer dans les diverses langues; c'tait d'ailleurs un spcimen uniforme pour leur comparaison. De petites collections en avaient t faites par Schildberger, Postel et Bibliander; mais le naturaliste Gesner conut le premier l'ide de les runir comme chantillons des langues connues et il publia en 1555 son Mithridales mieux connu par l'dition plus tendue, mais moins exacte, de Waser (5). Le mrite de ce petit ouvrage est d'avoir servi de noyau aux acquisitions subsquentes et quoiqu'on puisse sourire en le voyant ct de son volumineux homonyme par Adelung et Valer, c'est avec plaisir que l'on voit, dans le petit dictionnaire de Gesner, le germe de ce beau monu,
, , ,
, ,

Primo volum., tertia editione, Dlie navigazioni e gida cio. liai, liamusio; Yen. 1503, p. 370. Les mots relatit'sa la religion dans le vocabulaire Oc Tidore
(1)
,

viaggiraccolli

sont arabes. (2) V. ITnirod. de Balbi a Villas ethnographique du globe. Paris, 1826, p. 27 et suiv. , et p. C d dix. prliminaire.
(3) De linguis insularum quarumdam orienlalium Dissert. Miscell. part. 10. Traject. 1708, p. 57. Il ajoute de courtes
listes des mots usits aux lies Salomon, Cocas, N. -Guine, Mose Moo et Madagascar, et conclut que le Malais est la base de toutes ces langues ; ce qui, nous le verrons, a t
,

compagna Magelhaens dans son premier voyage autour du monde. A la fin de son
nous offre trois maigres vocabupremier, tir de la langue brsi; lienne le second recueilli de la bouche du gant Patagon qui joue un rle si curieux
journal,
laires
:

conlirm.
J-tj

Paris, 1823, p. 8.

il

(5j

mithridates cesveri

Gaspard raseras recemuil

;

le

libello

commcnlario
il

illustravit

Tigur. 1010.

Entre ces
indication,

et

deuv

ditions,

fut publi h

Home, sans aucune

(I)
Ci)
p.
ts.

Vbisupr.

p. 539.

Mcherchet sur la langues

tartares.

Paris,

1820,

nomme appendice la Eibliotheca falicona illuslrata de Fia AngeloRocca; Rome, 1591, p. 291-370. L'auteur prtend avoir recueilli les matriaux lui-mme, p. 310, 504 ; cependant il a copi tout l'ouvrage de Gesner, avec ses failles ivpograpliiques , et n'y a fait que de additions
insignifiantes.

23

DMONSTRATION VANGLIQUE.
l'esprit

2i

ment de

humain. Les langues y sont

ranges par ordre alphabtique, et la moiti y est mal nomme ou mal dcrite ; et si je vous dis que le langage des dieux y a une place, parce que Homre s'est amus d'une pareille clion vous jugerez facilement du mrite de sa critique. Cette collection et les collections subsquentes de Mller, Ludeke, Stark et autres, furent compltement clipses et surpasses par celles de Wilkins et publies Amsterdam de Chamberlayne aprs le commencement du dernier sicle (1). Celte date nous amne une poque o la science (quoique ses principes soient rests imparfaits encore longtemps aprs) tendit du moins ses recherches sur un plus vaste champ, et varia le caractre de ses observations et de ses expriences de manire prparer les voies pour les plus importantes dcouvertes. Ce fut peut-tre le moment cri, ,

Quoi qu'il en soit, aussi comparaison des mots peut aller, il en a le premier propos le vra principe; peut-tre mme n'y a-t-il pas une seule analogie, annonce par les partisans du systme comparatif dans les temps modernes, qu'il n'ait quelque part indique d'avance la plupart de ses esprances se sont
;

rejette clairement (1). loin que la simple

ralises, et plusieurs de ses conjectures ont t justifies. Au lieu de restreindre l'tude des langues l'inutile objet poursuivi par les premiers
il reconnut et indiqua son utilit progrs de l'histoire, et l'avantage qu'on en pouvait retirer pour suivre la trace les migrations des anciens peuples, et pour pntrer mme au del des nuages qui recouvrent la partie la plus ancienne et la plus incerlaine de leurs annales (2). Celto largeur de vues amena ncessairement un changement de mthode. Leibnitz put bien sans doute s'arrter quelquefois se jouer avec des tymologies insignifiantes mais il vit fort bien que pour tendre la sphre d'utilit qu'il dsirait donner cette science, on devait en venir comparer rgulirement les langues les plus loignes par leur position gographique. Il se plaint de ce que les voyageurs n'ont pas pris assez de soin de recueillir des spcimens de toutes les langues (3); et sa sagacit le conduit mme remarquer qu'ils devraient tre forms sur une liste uniforme, contenant les objets les plus simples et les plus lmentaires. 11 exhortait ses amis recueillir des mots sous forme de table comparative, tudier le gorgien et confronter l'armnien avec le cophte, et l'albanais avec l'allemand et le latin (4). L'attention qu'il donnait ces recherches, et sa merveilleuse sagacit le conduisirent des conjectures qui ont l admirablement justifies par les recherches modernes il souponna, par exemple, qu'il pourrait bien y avoir affinit de mots entre le basque et le cophte, entre les langues de l'Espagne et de l'Egypte (5), conjecture qui, vous le verrez, a t mise l'preuve du calcul mathmatique par le docteur Young.

philologues,

pour

les

tique pour l'ethnographie et pour la religion. Le nom de Leibnitz est le chanon qui runit toutes les sciences l'poque o nous sommes arrivs. Si nous avions dfinir d'un seul mot toutes les recherches de ce grand

homme, nous ne

pourrions

le faire

qu'en

disant qu'elles furent philosophiques. Mais ce serait commettre une injustice; car plusieurs de ses autres travaux rclament et ont obtenu une gloire gale pour les nouvelles lumires qu'ils ont rpandues sur quelques branches spciales de la science. Le gnie de Leibnitz tait comme le prisme de son illustre rival. Un seul rayon en le traversant tait rfract en mille nuances varies, toutes claires toutes brillantes toutes fondues les unes dans les autres par des gradations presque imperceptibles non pas d'ombre mais de lumire. Dans ses crits nous suivons ce rayon multiforme jouant travers toute l'tendue de la science; et si nous remontons jusqu' sa source, nous dcouvrons que loutes ses varils manaient d'un seul principe d'un courant vif et lumineux de penses philosophiques. Chez lui les mathmatiques et la philosophie morale, l'histoire et la philologie, trouvrent pour la premire fois un centre commun et les hommes mmes profondment verss dans chacune de ces sciences spciales flchissaient sous l'autorit de ce vaste gnie qui les embrassait toutes et les faisait contribuer leur mutuel
, , , , , , ,

(1) G. Leibnitzii

opra omnia,
est

t.

Une opinion semblable Herman vun der Hardi a

exprime dans une

p.

VI, part. II, p. 232. lettre

de

Leibnitz,

233.

avantage.

D'un tel homme nous pouvons attendre des amliorations essentielles dans une science o cette combinaison de connaissances varies tait surtout ncessaire. C'est en effet Leibnitz que l'ethnographie doit ces principes qui lui ont donn droit de prendre place parmi les sciences, bien que, d'aprs certains passages de ses crits, on suppose qu'il a soutenu les prtentions de l'hbreu tre la langue primitive; dans sa lettre Tenzel il les
(I) Oralio Dominka in dwersis omnium [re gentinm linguis versa, editore J. Chamberlaynio ; Amst. 1715. Cet ouvrage est suivi de lettres du Dr. Nicholson , de .eibniiz et de Wotton.

(2) Je trouve que rien ne sert davantage a juger des connexions des peuples que les langues. Par ex. la langue des Abyssins nous tait connatre qu'ils sont une colonie d'Arabes. Lettre au P. rerju. Ibid. p. 227. Cum nihit majorent ad antiquas poptdorum origines indagandas lucem prbeal quant collalio linguarum etc. Desiderata circa Hnquas popidormn. Ibid. p. 228. Lacroze (Commerc. epist. ) l. III, p. 79. Lips. 1712; et Reland [ubi supr. p. 78) considrent cette tude du mme point de vue. (3) C'est un grand dfaut que ceux qui font des descriptions des pays et qui donnent des relations des voyages, oublient d'ajouter des essais des langues des peuples ; car cela servirait pour en faire connatre les origines Slonumenla varia inedilu ex musoj. Feller, Triui. XI, p. 595, Ina, 1717. (4) Desiderata ( ubi sup. ) T. v, p. 494. mots basques dans lu (5) S'il y avait beaucoup de

coplite, cela confirmerait

une conjecture que

que

l'ancien espagnol et aquitanique

j'ai touche, pouvait tre venu

d'Afrique. Vous m'obligerez en marquant un nombre du ces mots cophto basques. tb., p. 503 et aussi t, il. p. 219.

25
J'ai

DISCOURS

I.

TUDE ( EMPAREE DES LANGUES.

2(j

observ que celte poque fut le mocritique de ces tudes dans leurs rapports avec la religion et mme avec l'ethnographie; la raison en est claire Le lien qui avait jusque l retenu les langues unies dans une annul suppose, je veux dire leur drivation prsume de l'hbreu, ce lien tait rompu ou affaibli, et on ne lui en avait encore substitu aucun autre. Les matriaux de l'tude, d'o la science moderne devait se dgager dans de si belles proportions, taient alors dans un tat de chaos , sans forme ,

ment

certaine inquitude dans les ouvrages d'un a u leur qui, vers la fin du dernier sicle, dpassa de bien loin tous ses devanciers par ses laborieuses recherches et la quantit de matriaux qu'il amassa pour celle science. C'est
l'infatigable et savant jsuite don LorenzoHervas-y-Pandura qui, dans une srie d'ouvrages, dont la plupart font parlie de son

Idea delV Universo offrit au public une grande masse de nouveaux documents. Il
,

sans connexion. Dans la recherche de nouveaux matriaux, chaque jour semblait amener la dcouverte d'une nouvelle langue indpendante de toutes les langues dj connues , et par consquent augmenter la difficult de rconcilier les apparences avec le rcit de Mose (1). Il ne suffisait plus de trouver un petit nombre de mots ayant quelque ressemblance dans trois ou quatre langues et d'en conclure la commune origine de toutes (2). Cette
n'avait point encore de principe gnral lui substituer; seulement on pouvait admettre une
allait

avait, il est vrai, l'avantage d'appartenir une socit religieuse possdant dans son sein des hommes qui avaient travaill cl prch dans toutes les parties du inonde.
il reutainsi dsinformations personnelles sur des lingues peu connues, mais il put se procurer beaucoup de grammaires, de yocabulaires, d'crits qui avaient peine t vus en Europe. A l'aide de ces matriaux il publia d'anne en anne Cesenna (1) ses nombreux in-quarto sur les langues, qui furent traduits et publis de

Non seulement

mthode

tre

rejete

et

l'on

mthodeanalytique; dcomposer minutieusement et comparer les lments grammaticaux du langage ainsi que les mois, et n'admettre aucune affinit entre deux langues sans l'tablir par des preuves rigoureuses. Il pouvait donc paratre que plus on avancerait dans
ces recherches, plus aussi l'histoire sacre aurait craindre de voir son domaine envahi. On aperoit clairement sur ce point une

zle infatigable et son activit compiler il n'y a dans ses ouvrages presque aucune tentative d'arrangement systmatique, il y a mme
:

nouveau par ses amis en Espagne (2). Le grand mrite d'Hervas c'est son

(1) On supposait gnralement que le nombre des langues primitives ne pouvait s'lever au-dessus de soixantedix environ. V. Hervas origine formazione, u eccanismo ed armonia degl' idiomi, p. 172; Cesena, 1785. (2) Pour exemple de cette vieille mthode, je citerai le mot sac , comme une des preuves favorites des anciens tymologistes. Goropius Bcanus, que je dois citer encore une fois comme le reprsentant de l'ancienne cole , explique comment ce mot se trouve dans un si grand nombre de langues, en supposant qu'a Babel personne n'aurait oubli son bissac, quelque chose qu'il et laisse derrire
,
,

de la confusion et un dfaut de jugement manifeste dans ses remarques. Il faut bien s'attendre quelques mprises de 11 part d'un homme qui s'aventurait dans un champ aussi vasle, et avait presque toujours se frayer lui-mme sa route; toutefois, il tait si assidu recueillir des matriaux, que, malgr la rserve qu'on doit mettre adopter ses rsultats, l'ethnographe est encore aujourd'hui oblig d'explorer ses pages pour trouver des matriaux que les recherches ultrieures n'ont pu procurer ou augmenter. Eh bien chaque pas il semble craindre que ses tudes ne tournent au prjudice de
!

rvlation. Il travaille videmment avec une grande anxit prouver le contraire; il commence quelques-uns de ses ouvrages,
la

Il confirme celle merveilleuse imagination par sa propre exprience. Notre savant docteur lui un jour appel auprs d'un Allemand atteint d'une livre crbrale , et qui s'tait poignard dans un moment de dlire ; mais quoiqu'il soufii il horriblement, il ne voulut jamais permellre aucun mdecin de s'approcher de lui. Ce malheureux, dit notre . udit , ne se rappelait point que nous tions des mdecins et que nous venions pour le gurir. Cependant, malgr ces preuves manifestes de dlire, il y avait un objet qu'il n'oublia jamais et pour lequel sa raison conserva toujours une vue parfaitement claire c'tait un sac de dollars qu'il gardait sous son oreiller Il n'est do ic pas merveilleux , s'crie notre philosophe, passant adroitement du contenant au contenu cl de l'objet sou nom, i| n'est donc pas tonnant qu'a Babel personne n'ait oubli le nom d'une chose aussi intressante (a). Toutefois les nombreux exemples de ce mol que l'on a runis, sortent peine de deux familles de langues de la famille smitique et de la famille indo-europenne. C'est do la mme manire que Court de Gbehn, dernier reprsentant du vieux systme, lire souvent des conclusions d'affinit universelle aprs avoir compar entre eux quelques mois des diffrents dialectes smitiques ou leulouiques (b).

lui.

en termine d'autres par de longues cl laborieuses dissertations sur ce sujet (3) ; mais sa manire de le traiter est longue et abs traite, et ses conclusions ne semblent pas se dgager aisment des faits qu'il apporte en
et

tmoignage. La comparaison qu'il fait alors diffrentes langues n'est nulle ment satisfaisante. S'il trouve une lettre coin mune dans deux mots cela lui suffit pour conclure leur identit (4).
des mots de
,

commute
origine
,

(1) Voici ses principaux ouvrages, calaloqo dlie lingm. e notizia dlia loro aflinh e diversil , 1781 ;
,

fl

(ormazione, meccanismo ed armoniu degl' idiomi, 1785; mimetica dlie nazioni e. divisione dellempo fra 1785. V orienlali Ce dernier ouvrage est un des plus intressants eidcs plus prcieux qu'Hervas ait publis; il a un supplment a la lui du 20 vol. y rocaliolario joliglotto cou prolegomeni sopra pf di 150 177 ; linque Sltggio prattico dlie lingue, 1787. Il contient le / aler dans plus dis 300 langues et dialectes , avec des analyses grammaticales et des notes. (2) Voyez Voyage en Espagne, par C. A. Fischer; Paris, 1801, t. i, p. 52. L'dition espagnole d'Hervas est beaucoup plus coni| lle. Le calulogo de las lenguas de las naciones cvnocidas, Madrid, 1800-5, est en six grands volumes
,

(a)

Vbi supr.

p.

578.
:

111-8".

t. lit, p. ."0 et suiv. Paris, 1775-81. son premier principe Les langues ne sont que des dialectes d'une seule. V. aussi p. 290 et suiv.

(b)

monde

primitif,

En preuve de

() saggio prattico. Origine, formazione, etc., p. 136 et suiv. (lj On | eut en voir des exemples dans Origine, etc.. p.

DMO.NSTK ATlOiN VANCLIQUE.

Tandis que
le

28

midi de l'Europe favorisait ainsi les progrs de cette science par les travaux d'un modeste et savant ecclsiastique, dans le Nord elle tait encourage d'une manire plus brillante par les ludes personnelles et le patronage d'une impratrice. Parmi les nombreux mrites littraires de Catherine II, un des plus remarquables est d'avoir conu , conduit et ensuite dirig un grand ouvrage sur la comparaison des langues; et c'est bien tort que ce fait a t omis par son biographe anglais (1). Une ample justice lui a toutefois t rendue par Frdric Adelung dans un petit trait sur ce su-

succs, et passa de leurs mains dans celles des littrateurs du continent.

Nous y apprenons, d'aprs sa lettre au docteur Zimmerman, qu'elle fit une liste de cent mots russes qu'elle traduisit dans autant de langues qu'il lui fui possible. Elle dcouvrit bientt des affinits inattendues, et commena former de sa propre main des tables comparatives. Le livre du docteur sur la Solitude lui fit quitter celle tche aride, et elle chargea le naturaliste Pallas d'achever cette uvre, et de la prparer pour l'impression (2). Celle commission n'tait nullement de son got et n'avait aucun rapport avec
jet.

ses tudes antrieures elle lui fut donc pose contre sa volont, et il en rsulta
;

imque

son
titre

uvre fut fort imparfaite (3). Sous le de Linguarum totius orbis Vocabularia
collecta, les

compart iva, Augustissim cura

deux premiers volumes parurent SaintPtersbourg en 1787 et 1789. Ils ne contiennent que les langues europennes et asiatiques, le troisime volume n'a point t publi; mais, dans une seconde dition donne par Jankiewilsch (1790, 1791), les dialectes
africains ont t ajouts. L'Europe, ainsi occupe ses deux extrmits, reut d'importants secours du fond de l'Orient. Dans l'anne 1784-, la Socit Asiatique fut fonde Calcutta. Par ses encou-

ragements

les

langues de

l'est

et

du sud de

l'Asie commencrent tre cultives. On publia des grammaires et des dictionnaires de langues, et de dialectes presque inconnus. Le terme de langues orientales jusque-l restreint aux dialectes smitiques, reut une signification beaucoup plus tendue, le chi-

Mais c'est pour moi un devoir de justice de vous dire que Rome a le mrite d'avoir la premire fait une tude srieuse de la littrature indienne. Jean Werdin,mieuxconnu sous le nom de P. Paulin de Saint-Barthlmy, publia sous les auspices de la Propagande une srie d'ouvrages sur la grammaire sanskrite et sur l'histoire, la mythologie, et la religion des Indous; il fut mme durant sa vie fort mal men par Anquelil du Perron et d'autres critiques franais , mais vigoureusement dfendu par ses compatriotes les Adelungs (1). Aboi Rmusat a dernirement encore rendu justice sa rputation, et remarqu que son malheur est d'avoir vu ses travaux solitaires clipss par les recherches combines de la socit anglaise de Calcutta ("2). La justice m'impose encore une autre observation bien loin que les membres clairs de l'Eglise en Italie aient ressenti quelque alarme en voyant surgir devant eux cette littrature nouvelle et profondment mystrieuse, ils applaudirent au contraire, dans l'esprance devoir s'accrotre l'ensemble des preuves de la tradition primiiive. Ce sentiment est exprim avec une insistance particulire par le P. Angelo Cortenoris, qui avait t longtemps missionnaire A va, dans une lettre adresse au gnreux cardinal Borgia (3). Je ne citerai plus qu'un seul ouvrage, et je passerai de cette partie chronologique de mon sujet l'exposition de quelques-uns de ses rsultats. J'aurais d peut-tre vous faire dj remarquer que, depuis Chamberlayne, on n'avait pas cess de publier de nouvelles collections d'Oraisons Dominicales. La plus importante fut celle d'Hervas. Il y avait peultre dans chacune quelque chose de nouveau, mais aussi chacune copiait les erreurs des pr 'dentes le plan tait essentiellement df clueux, considr comme moyen de montrer le caractre des diffrentes langues car la traduction d'une prire dont la forme est
: ; ;

dont on avait regard la conqute presque impossible, commena tre tudi, jusqu' ce qu'enfin il ait t dgag de ses difficults par la sagacit et l'activit
nois
,

comme

des orientalistes franais; et le sanskrit devenu spcialement la proprit de nos compatriotes, fut cultiv par

eux avec un grand

rocabolario, etc., p. 33

toute particulire, devait tre plus ou moins et ne contrainte dans plusieurs langues pourrait jamais fournir un aussi bon spcimen , que la composition originale d'un hemme du pays. Puis ces collections furent gnralement disposes dans l'ordre alphabtique et sans aucun commentaire philologique et ethnographique. De fait, ce systme, au lieu de se perfectionner, alla toujours en empirant, jusqu' ce que dans les mains de Fry, Marcel et Bodoni, ces publications d,

27, 29, 118, 128, 131 et suiv.

(!)

et dans le

Ni flans le V. Tooke, Vie de Catherine II, 5' dit. dans le 17' chapitre, il n'est fait mention des recherches de la Czarine et de Pallas sur ce point, quoique leurs travaux littraires y soient numrs.
13-, ni

gnrrent en uvre de luxe typographique, et ne servirent plus qu' montrer l'habilet des diteurs fondre et employer des alphabets trangers. Une de ces collections forme cependant une glorieuse exception, et
(!i (2)
t. I, p. 131, et t. IV, p. S6. la Biographie universelle, vol. xt.il, p. 312. .bt. I82S, et aussi dans les Nouveaux Mlanges asiatique ,

(2) Catherine der Grossen l'erdiensle um die vergleicliende sprachkunde, S.-Petersb. 1815. Ce n'est pas la premire tentative faite eu Russie pour l'avancement de cette science, llacmeister y avait dj publi, en 1773, le prospectus d'un ouvrage semblable.
(3) Nous avons sur ce point l'aveu de Pal! V. Klaproth, Asia polygiulta, Paris 1823, p. 7.
is

Milhridates.

Dans

vn
t.
Il
;

Paris, 1829,

(3)

lui-mme.

Jin, est

p. SOS. Cette lettre, sur V marasinha, ouvrage .lu P. P uau date d'Udinc. 9 juin 1799. Manuscrits l.vrgi
,

musje de

la

Propagande,

C.

29

DISCOURS

I.

TUDE COMPARE DES L\NGUES.

30

doit, malgr ses imperfections, tre compte parmi les plus prcieux et les plus brillants ouvrages d'ethnographie. Je veux parler du Mithridates, commenc par Jean Christophe Adelung en 1806. Il mourut avant d'avoir publi le second volume, qui parut en 1809 par les soins du docteur J. Severinus Valer. Ses matriaux furent principalement tirs des

papiers d'Adelung, et tendaient aux langues europennes les recherches restreintes dans le premier volume aux langues asiatiques le troisime volume sur les langues
;

amricaines fut entirement l'uvre de Vater, et fut publi par parties de 1812 1816. En 1817 celte prcieuse compilation fut complte par un volume supplmentaire, contenant beaucoup de matriaux nouveaux recueillis par Vater et Adelung jeune, outre un essai fort intressant sur le cantabre ou biscayen par le baron
africaines et

W. deHumboldt
cet btique est

(1).

preuves de leur sparation d'une souche commune. Chaque nouvelle dcouverte ne faisait qu'augmenter cette perplexit; et notre science doit avoir, cette poque , prsent l'observateur religieux l'apparence d'une tude qui s'loignait d'une manire effrayante des saines doctrines, et encourageait les spculations tmraires et les conjectures dangereuses. Cependant, mme cette poque un rayon de lumire pntrait dans ce chaos de matriaux, entasss par les compilateurs, et c'est mme alors que l'on fit le premier pas dcisif vers une nouvelle organisation, en divisant ces matriaux en masses homognes distinctes, en continent.*, pour ainsi dire, et en ocans, en lments stables et circonscrits, et en lments mobiles et variables, dont cette science est maintenant compose. Les affinits, qui d'abord n'avaient t que vaguement aperues entre des idiomes spars dans leur origine par l'histoire et la gographie, commencrent alors paratre dtermines et certaines. On trouva que des connexions nouvelles et trs -importantes existaient entre les langues, de manire combiner en larges provinces ou groupes, des nations dont aucune autre recherche n'aurait fait souponner les rapports. On trouva que les dialectes teuloniques recevaient une considrable lumire del langue persane; que le latin avait des points de contact remarquables avec le russe et les autres idiomes slaves, et que la thorie des verbes grecs en ^ ne pouvait tre bien entendue, si l'on n'avait recours leurs parallles dans la grammaire sanskrile ou indienne. En un mot, il fut clairement dmontr qu'une seule langue, dans l'acception essentielle de ce mot, s'tendait sur une considrable portion de l'Europe et de l'Asie, et se dployant en large zone de Ceylan l'Islande, enchanait dans son unit des peuples professant les religions les plus irrconciliables, possdant les institutions les plus opposes, et n'offrant presque aucune ressemblance de physionomie et de coueur. Celte langue, ou plutt cette famille de langues, a reu le

ouvrage la classification alphaabandonne, et les langues sont distribues par groupes ou grandes divisions, avec une description dtaille et une histoire de chacune; on y trouve aussi des listes d'ouvrages utiles pour apprendre ou pour examiner ces langues, avec des spcimens consistant principalement en Oraisons Dominicales. L'opinion d'Adelung sur l'origine des langues semble tre que l'homme peut les avoir inventes dans les diffrents pays (2). L'arche de No et la tour de Babel n'entrent pour rien dans ses considrations, car il n'a aucune hypothse favorite soutenir (3); le
paradis terrestre, d'o la race humaine est sortie, parat n'tre dans son opinion que le sjour de la gnration prsente, et il exclut aussi toute interruption de l'histoire primitive de l'homme par une grande catastrophe (k). Nous n'avons pas pour le moment nous occuper de ces opinions Adelung d'ailleurs ne les donne point comme un rsultat de ses belles recherches.
;

Dans

Jusqu'ici nous ne nous sommes occups que de la partie historique de notre sujet, et nous voil maintenant arrivs notre poque. Vous avez donc droit d'attendre que, selon ma promesse je vous expose l'tat prsent de cette science, et vous montre la confirmation que ses derniers dveloppements ont donne de l'histoire de la dispersion de l'homme, telle que l'Ecriture nous la prsents.
la fin du dernier multitude innombrable des langues graduellement dcouvertes semblait rendre beaucoup moins probauie l'unit primitive du langage, et comment certaines connexions gnralement admises certaines analogies entre les idiomes dj connus, venant disparatre en mme temps, il parut que la

Vous avez vu comment

la

sicle

philologie comparative dtruisait toutes les

!

nom d'indo-germanique ou d'indo-europenne. Comme ce groupe est naturellement pour nous le plus intressant et a t le plus cultiv, je le dcrirai plus longuement, et je me bornerai vous faire en passant quelques observations sur les autres familles. L'histoire de celle-ci vous mettra pleinement en tat de voir comment chaque nouvelle investigation tend corriger de plus en plus les dangereuses tendances manifestes par notre science dans ses premires priodes. Les membres les plus considrables de celte famille sont, le sanskrit ou la langue antique et sacre de l'Inde, le persan ancien el moderne, autrefois considr comme un dialecte tarlare (1) ; le teutonique avec
(1)

I)

Vater mourut
le

|iin

lieu

le 28 mars 1820, g de i'i ans. Quoide sa rsidence ft Knigsberg et Hall, le

Pauw, par exemple", mentionne

et

l'affinit

itillirirlates fut
(.;) (">)
1

publi a Berlin.

lrster Tueil. Einleitung.

u. s. w., p.XI. Ibid. rorrede, p. M. li>i'l Einleit., p. 6, comparing, pp. 14, 17.

Fragmente,

un dialecte tarlare. Recltcr(7/i s philos, sur les amricains, vol. II, p. 905 ; Berlio i"7(). / (i lingua persiana moderna un dialeito currvto acila turluro-mongout. Hervas, catalogo, p. lit.
est

mand

du persan qui

de

l'aile*

31

DMONSTRATION VANGLIQUE.

ses diffrents dialectes, le slavon, le grec et le latin, accompagn de ses nombreux drifs. Et il faut maintenant, comme nous le verrons, y ajouter les dialectes celtiques, l'numration que je viens de vous faire n'embrassant que les langues tout d'abord

nous avoisinent; et pourtant ils appartiennent tous aux langues asiatiques dont j'ai

admises dans cette espce de confdration. En jetant les yeux sur la carte ethnographique que je vous prsente, vous verrez d'an coup d'oeil le territoire qu'elle occupe, c'est--dir toute l'Europe, except les points qu'occupent le basque et la famille linnoise qui renferme le hongrois de l elle s'tend sur une grande partie de l'Asie mridionale, interrompue et l par des groupes isols. Il serait trop ennuyeux d'numrer les crivains qui ont prouv l'affinit de toutes ces langues (1), ou mme de plusieurs membres de la famille. 11 suffira pour notre objet de vous exposer les mthodes qu'ils ont suivies
;

On pourrait porter si loin cette comparaison, que des tymologist^s domins par leur imagination, comme de Hammer, veulent tirer les mots mme purement anglais, comme bed-room, chambre coucher, du persan. Mais celte concidence verbale n'aurait point paru une preuve satisfaisante un grand nombre de philosophes, si elle n'avait t fort propos appuye d'une comparaison bien plus importante de la structure
parl.

et les rsultats qu'ils ont obtenus.

ces modes de procder, cequi se prsente le plus naturellement, et celui qui a d'abord conduit ces intressantes conclusions, c'est le mode dont je vous ai souvent parl, la comparaison des mots dans ces diffrentes langues. Plusieurs ouvrages ont donn des tables comparatives

Le premier de

grammaticale. Bopp, en 1816, fut le premier qui examina ce sujet avec quelque exactitude; par une analyse dtaille et pleine de sagacit du verbe sanskrit, qu'il compara avec le systme de conjugaison des autres membres de celte famille, il ne laissa presque plus de doutes sur leur affinit intime et primitive (1). Depuis celte poque il a pouss ses recherches

lui

d'une

trs

-grande tendue
sanskrit
et

celui

du

col.

Vans Kennedy comprend neuf cents mois

communs au

d'autres lan-

gues (2). Les mots que l'on a ainsi trouvs ressemblants dans diffrents idiomes ne sont nullement de ceux qui auraient pu tre communiqus par des relations plus ou moins rcentes; ils expriment au contraire les premiers et les plus simples lments du langage, les ides primaires qui doivent avoir exist ds l'origine, et ne changent presque jamais leurs dnominations. Pour ne pas citer les nombres, qui auraient besoin d'tre accompagns de beaucoup d'observations, lorsque je prononce les mots suivants, puder, mader, sunu, dokhter, brader, mand, vidhava oujuvan, vous pouvez facilement supposer que ce sont l des mots de quelque langue europenne; et cependant ils sont tous lires du sanskrit ou du persan. Choisissons encore asthi une auire classe de mots simples (gr. aroO;), un os; denta, une dent; eyumen en zend, en anglais the ege, l'il brouwa (allemand braue) [ege-brow), sourcil; nasa (anglais the nose), le nez; lib (angl. a lip), lvre; karu (gr. *P ), la main; genu, le genou; ped,
:

beaucoup plus loin, et a commenc la publication d'un ouvrage plus tendu (2). Par l'analyse des pronoms sanskrits, les lments des pronoms de toutes ces autres langues sont dlivrs de leurs anomalies; le verbe substantif, qui en latin est compos de fragments appartenant deux racines distinctes, les trouve ici toutes les deux dans leur forme rgulire; les conjugaisons grecques, avec leur mcanisme compliqu de voix moyenne, d'augments et de redoublements, se retrouvent ici expliques de plusieurs manires qui auraient paru chimriques il y a encore peu d'annes. Noire langue mme peut quelquefois recevoir de la lumire de l'tude de membres loigns de notre famille. O, par exemple, chercheronsnous la racine de notre comparatif better (meilleur)? Certainement ce n'est pas dans le positif good, ni dans les dialectes teutoniques, o existe la mme anomalie. Mais dans le persan, nous avons prcisment le mme
comparatif behter, avec la mme signification, et rgulirement form de son positif beh (bon) tout comme nous avons dans la mme langue badter (pire), venant de bad. Aprs avoir mis ainsi ces deux langues en contact, je ne puis m'empcher d'exprimer quelque surprise des observations que contient sur ce sujet l'estimable ouvrage du colonel Kennedy, que je vous ai dj cit. 11 dit par exemple que le plus lger examen de la grammaire persane montre qu'elle diffre radicalement de la grammaire allemande. L'allemand et le persan n'ont donc aucune affinit ni dans leurs mois, ni dans leur structure grammaticale. (P. 157). Je ne puis concevoir comment, aprs avoir parcouru l'ouvrage de Bopp et encore moins aprs avoir lu une centaine de pages dans les deux langues, on peut nier l'affinit prononce de leur grammaire respective. Je dois en mme
; ,

hrti (angl. the heart), le cur jecur, ou encore, stara (angl. a star), un astre; gela, gele; aghni (lat. ignis), le feu; dhara (terra), la terre; arrivi (angl. a river),
le

pied

le foie;

une

rivire; nau (gr. voOs)> " n navire; ghau (angl. cow), une vache ; sarpam un serpent.
,

Vous pourriez vous imaginer aisment que

vous entendez des mots
(1)

tirs

des langues qui

en faveur de ces

des nombreux ailleurs qui ont crit dans le docteur Dorn , pp. 91120, et celle de ceux qui les ont combattues, p. 120-

Voyez

la liste

affinits

(I)

Franz Bopp, Francf. 1810.

Vber dos conjuga:kms-

principales (2) Recherches sur l'origine et l'affinit des langues d'Asie et d'Europe, Londres, 1828, la lin de l'ou-

siisiem der sanskrit-sprache. <'2) Ibid. vergleicliende Grammalik de.r sanskrit, zend,
Grlecliisclteh,
lin,

r.lcinisclien,

Golhisch,vnd peultchen

Ber-

1833.

33

DISCOURS.

1.

TUDE COMPAREE DES LANGUES.

,

34

temps observer que, pour tablir entre elles une comparaison lgitime, il ne faut pas prendre l'allemand seulement dans son tat actuel, mais examiner ses vieilles formes toiles qu'elles sont exposes et prouves dans
l'admirable grammaire de Grimin. Nous y dcouvrirons, par exemple, des formes du verbe substantif en rapport intime avec la conjugaison persane. Riais ct de celte assertion, soixante pages plus loin, !e savant uuteur nous offre une rfutation suffisante,

quer que

outre remarfaut langues dans lesquelles il existe des mots sanskrits sont: le grec, le latin , le persan et le gothique et aussi les dialectes indignes de l'Inde (P. 206, et p. 9). Assurment celte affinit reconnue de deux langues avec une troisime, affinit qui les fait admettre dans la famille dont celle-ci est

quand

il

nous

dit qu'il

rapprochent tellement de cette classe qu'on peut fortement souponner que le petit nombre de polysyllabes originaux qu'elles contiennent est driv immdiatement dupali, ou a t form d'une runion de monosyllabes. Ces langues sont toutes prodigieusement varies par l'accentuation comme la langue parle de la Chine (1). Or, parmi ces langues il compte le bugis, le javanais, le malay, le tagala, le balla et d'autres qui sont allies non seulement par les mots, mais encore parla construction grammaticale (P. 200). Crawfurd renfermant ses observations dans des limites plus troites, est conduit la mme conclusion. Il considre le javanais comme prsentant le plus grand nombre d'lments de la

les seules

la

souebe, implique une mutuelle connexion

entre elles toutes. Dans un autre endroit, il semble aussi nier toute affinit entre les grammaires sanskrile et persane. ( p. 187 ), et dans le passage que j'ai cit et ailleurs encore, il exclut formellement le slavon de celle famille, bien que ses droits y entrer soient maintenant universellement reconnus. Dans le cours de cet intressant ouvrage, il est vraiment pnible de voir l'auleur si peu port rendre justice au mrite de ses prdcesseurs aussi la censure svre qu'il a exerce sur les autres a t naturellement la mesure de la considration avec laquelle il a t trait par les revues de son pays et surtout de l'tranger. Vous voyez d'un coup d'il et j'aurai revenir sur ce sujet, comment la formation de cette vaste famille diminue grandement le nombre deslangues originales indpendantes; et d'autres grands genres, si je puis ainsi dire ont encore t parfaitement dtermins. Je n'ai pas besoin de parler des langues smitiques, caria relation intime des dialectes qui les forment, l'hbreu, le syro-chaldaque l'arabe et le cheez ou abyssinien, a l depuis longtemps reconnue et se rattache aune autre science si importante que nous lui gardons un discours particulier (1). Mais le malay, pour me servir du nom gnralement adopt, prsente dans l'ethnographie moderne un rsultat semblable celui de nos premires investigations. Seion Marsden et
;

Crawfurd

cette langue ou celte famille devrait plutt tre appele le polynsien , le

,

malay proprement dit en tant seulement un pouvant tre appel la langue franque de l'Archipel indien. Dans toutes les langues qui composent ce groupe, il y a une grande tendance la forme monosyllabique
dialecte et
et

rejeter toute inflexion

caractre qui les

rapproche du groupe voisin des langues transgangtiques auxquelles le docteur Leyden semble mme les unir. Les langues vulgaires indo-chinoises sur le continent, dit-il, semblent tre dans leur structure originale,
,

langue qui forme la base de toutes les autres dans celte classe; il est surtout pauvre en formes grammaticales (2) ce que l'on peut dire galement du dialecte malay (P. kl). Ce savant a pareillement reconnu une si grande ressemblance et de mois, et de structure entre toutes les langues parles dans l'Archipel indien, qu'il les classe toutes sans hsiter en une seule famille (P. 78j. Marsden est encore plus explicite, et il tend les limites de ce groupe beaucoup plus loin. Oulre le malay, dit-il, il y a une multitude de langues parles Sumatra, qui non seulement ont entre elles une affinit manifeste, mais encore se rattachent ce langage gnral que l'on retrouve dominant et indigne dans toutes les ies de la mer orientale, depuis Madagascar jusqu'au point le plus loign des dcouvertes du capitaine Cook comprenant un espace plus tendu que la langue romaine et aucune autre langue ait jamais occup Dans une note que la socit des Antiquaires m'a fait l'honneur de publier (3), j'ai donn des exemples incontestables de celle connexion et de celle similitude. Sur divers points il y a eu plus ou moins mlange et corruption, mais entre les branches les plus dissemblables, on reconnat une identit manifeste de plusieurs mots radicaux et dans quelques lieux fort loigns les uns des autres, comme par exemple, aux ies Philippines et Madagascar, la dviation des mots est peine plus marque qu'elle ne le serait dans les dialectes des provinces voisines dans un mme royaume (4). Ainsi voil encore une immense famille s'tendanl sur une vaste portion du globe et comprenant beaucoup de langues qui taient considres comme indpendantes il y a peu d'annes et quoique dans ma carte j'aie spar comme parfaitement distincts, Los deux groupes transgangtique cl malay il semblerait presque qu'on pourrait leur accorder quelque affinit. Ce premier pas dcisif de la science ethnographique moderne vous paratra, j'en suis
,

purement monosyllabiques, comme les langues parles de la Chine ou du moins elles se

,

[1) sur le langage et la littrature des nations indo-chi' noues. Asiai. H es.', vol. X, \>. 162. (2) Histonjofilw indian trcliipelago, Edimb. 1820, vol. Il, p. b et su'iv., 72, 7S, '32, elc.
{',)

l>;inssin

trchologie,

l.

Xll.
p.

(I)

Voir

le

discours sur les (Hudcs sacres do l'Orient.

(i)

nislory of Sumatra. Lond. 1811,

200.

5,")

DMONSTRATION VANGLIQUE
nations celtiques par les procds qui, sur le continent, sont presque tombs en oubli. J" veux parler de l'ouvrage intitul The Gael and the Cumbri (1). Lui refuser l'honneur d'avoir f,>it preuve de recherches ingnieuses et savantes ce serait assurment une injustice mais les deux grandes questions ethnographiques qui sont traites dans ce livre, la diffrence radicale entre les langues welsh et irlandaise, et l'origine phnicienne ou smitique de cette dernire) sont certainement traites avec tout ce vain talage d'lymologie que l'on a depuis longtemps rejet de celte tude. Si l'on voulait tablir que la langue irlandaise est un dialecte phnicien, le procd serait trs-simple. Nous savons par des tmoignages incontestables, que les
, ; (

sr, d'un grand intrt et d'une haute impor tance, si vous le considrez dans ses rap-

ports avec l'histoire primitive de l'homme. Nous ne sommes plus embarrasss de la multiplicit des langues; nous les avons rduites maintenant un certain nombre de larges

groupes, dont chacun comprend une grande varit de langues que l'on croyait d'abord sans connexion, et reprsente pour ainsi dire une famille humaine originairement en possession d'un idiome unique. Chacun des pas suivants a visiblement ajout cet avantage et achev d'effacer toute apparence de contradiction entre le nombre des langues et l'histoire de la dispersion. Car j'ai maintenant vous montrer comment les recherches ultrieures ont priv de nouveaux idiomes de leur indpendance suppose, et les ont fait entrer dans les classes dj dcouvertes ou, du moins, ont prouv leur connexion avec des langues loignes. Par exemple, Maltebrun supposait, en 1812, que la marche de la famille indo-europenne tait compltement arrte dans la rgion du Caucase par les langues qui y sont parles , comme le gorgien et l'armnien ces langues, disait-il, forment l une famille ou un groupe part (1). Mais Klaproth, par son voyage au Caucase, a forc de modifier grandement cette assertion car il a prouv ou au moins rendu trs-probable que la langue d'une grande tribu, les Osstes ou Mans, appartient la famille indo-europenne (2). Frederick Schlegel avait d'abord considr l'armnien comme une sorte de langue intermdiaire flottant aux limites du groupe, plului (3). Eh bien tt qu'incorpor avec Klaproth, par un examen grammatical et lexique, a prouv qu'il lui appartenait Irslgitimement ( k ). L'afghan ou Pushloo a prouv le mme sort (5). Mais la plus grande acquisition que cette famille ait faite, l'aide d'une tude active et judicieuse de l'analogie des langues, c'est assurment celle de la famille celtique tout entire, qui, avec ses nombreux dialectes ne forme plus qu'une province de l'indo-europen. Balbi dans son Atlas ethnographique que je vous dcrirai plus tard a plac les langues basque et celtique dans un seul tableau ; non sans doute, qu'il les considrt comme ayant rien de commun, mais parce qu'elles taient en apparence sans connexion avec les idiomes qui les entourent. Le colonel Kennedy affirme hardiment que le celtique n'a aucun rapport avec les langues de V Orient ni dans les mots ni dans les phrases, ni dans la forme des penses (6). Mais un crivain encore plus rcent a discut la question avec toutes les formes de l'cole abandonne et entrepris d'examiner l'origine des
,
:

langues phnicienne et hbraque taient deux surs. 11 faut donc comparer la structure grammaticale de l'hbreu et de l'irlandais, et le rsultat de cette comparaison rsoudra le problme. Mais au lieu de cette mthode si simple, voici le procd de notre auteur: Les noms de lieux sur la cte d'Espagne et sur d'autres furent donns par les Phniciens; maintenant ces noms peuvent tous tre expliqus en irlandais; donc les langues irlandaise et phnicienne sont identiques. Il y a quelques annes un illustre gographe publia dans un journal franais un c^sai (2), o, par un semblable procd il faisait driver de l'hbreu plusieurs noms de lieux africains, pour tablir de mme leur origine phnicienne. Klaproth dans une lettre crite sous le nom danois de Kicrulf, rfuta ces tymologies, en proposant deux nouvelles pour chaque nom, l'une tire du
,

turc et l'autre du russe (3). Cela seul suffit pour prouver combien de tels procds sont peu satisfaisants. L'auteur en effet ne prend jamais la peine de prouver que le caractre

des lieux correspond l'interprtation irlandaise de leurs noms (4).

sir W. Belliam , Dublin, 1834. Nouvelles Annales des vogages. Fv. 182i. (5) Dans un appendice a soii Leleuchtunli und rridertcqitwi der Forscliungen, u. s. w., des Herm. J.J. scluu dt. Paris, 1824. (4) Examiner en dtail ces tymoLgies serait Irop ennuyeux mais je ne puis m'empcher d'en donner quelques exemples. Certains noms que nous savons tre phniciens et qui, dans celte langue, correspondent exactement au caractre des lieux qu'ils reprsentent, reoivent en irlandais une nouvelle signification, qui conviendrait aessi bien a tous les autres. Ainsi Tyr , en phnicien "VIS tzar, un rocher, sens auquel l'Ecriture t'ait plusieurs lois allusion, est driv selon lui de tir; pays ou cit. Quand nous pourrions tout aussi bien le taire venir du cualdaque

(1) (2)

Tar

"VT, lir,

(1) Prcis de la gographie universelle. T. II, p. o80. des Osstes fera voir qu'elle (2J L';inalysc de la 'langue

appartient

Caucase
et suiv.
(5) (4)
(5)

et

la souche nido -persane. en Gorgie. Paris, 1823, vol.

l'oyage
Il,

au mont

palais. Palmyre et Tadmor , qui sont exai tetraduction l'un Ile l'autre et signifient la cit des palmiers, doivent tre drivs de deux mots irlandais dont l'un signifie le palais de plaisir (a) ; et l'autre, la grande maison. Cadiz ou Gadir, comme on l'appelait originairement ne signifie plus, comme le mol phnicien l'indique ex| ressment , l'ile ou la Pninsule ; mais , d'aprs le mol irlandais cadaz, qui ressemble seulement a la corruption moderne de ce nom, il doit signifier gloire (b). Puis preraut

un

ment

la

p. -448, et p. -470
(a)

ucber die spradx und jreisheit der Mater. Heidelb,

isia polgglolla. p. 09.
l

Le mot

18H8, p. 77.
Ibid., p.'8b. (0) Ibid. supr. p. 83.

(palais),

aussi
(b)

un palais

palus est videmment identique avec pted palatium. le mont Palatin . rsidence des Csars, : comment les Phniciens le possdent100, 10t.

ils?

Pngg

ai

DISCOURS

I.

ETUDE COMPAREE DES LANGI

ES.

38

Mais quittons cette censure pnible qui me rpugne et iaquelle nous ne reviendrons
une srie de noms, de peuples, et non pas de lieux, qui une terminaison adjeclive en tani, notre auleur les coupe en deux et de la terminaison il fait le mot irlandais tana, contre. Je pourrais tout aussi bien
,

pas souvent, je L'espre, dans la suile de ces discours. Il m'est doux d'avoir maintenant vous parler d'un ouvrage que je puis louer

sans restriction.
Kalpa
Ev
Il
fi.ii

finissent tous par

Se

npiefopov

pyc? ao/xtzov

(')

avoir recours au malay pour les expliquer ; car l aussi tanach signifie, une contre, comme tanali vapuah, la con-

nous ramne

d'ailleurs

au

sujet

dont

mais prenons encore un exemple : tre des Paouas (a) Lacclani signifie, selon notre auleur, le pays de lait. Pourquoi donc de lue ne pas tirer par une formation rgulire lacetum, comme spinelum ou rosetum, un lieu abondant en lait, et ainsi encore rgulirement lacetani les habitants de ce lieu ? Assurment, fabriquer des lymologies, celle: ,

rgulire que l'tymologie irlandaise lait, lait, o, de, tana, contre (b). Mais il nous sufiitdedire que le latin, le basque et mme l'espagnol , subissent d'tranges mtamorphoses en irlandais pour appuyer celte insoutenable
ci est plus

hypothse (c). Quant l'analyse grammaticale propose dans cet ouvrage pour prouver que le welsh (le gallois) et l'irlandais n'ont rien de commun , je dois dire que malgr ses obscurits, elle avait produit sur mon esprit une impression prcisment contraire, et m'avait sembl prouver que ces deux langues appartiennent la mme famille, la famille indo-europenne, avant mme que j'eusse vu l'important ouvrage dont je vais maintenant parler. J'ai d paratre, dans mes remarques sur cet ouvrage , plus long et plus svre que mon sujet ne le demandait ; mais j'avouerai que, plus d'une fois, j'ai eu la mortification d'entendre blmer nos ethnographes anglais et de les voir placer bien au-dessous des philologues trangers assurment aprs avoir lu les savantes, judicieuses et compltes recherches du baron de Humboldt sur le basque et sur les noms mmes qui sont si dfigurs dans ce livre ; aprs avoir admir les sages principes philosophiques et philologiques qui ont dirig tous ses pas (d), quand nous prenons un ouvrage publi depuis le sien et que nous parcourons le mme champ de recherches , d'aprs un systme d'tymologies imaginaires qui Ibat rire les linguistes du continent, il est ditlicile de ne pas sentir une vive douleur de nous voir ainsi exposs aux reproches de nos voisins, et de reconnatre que ce qu'ils ont dj publi parat lre ddaign parmi nous. Nous sommes obligs de prsenter comme noire plus grand ethnographe un savant tel que le docteur Murray, qui runit la plus rare rudition avec les thories les plus ridicules, et qui, avec une connaissance proionde de plusieurs langues , soutient que toutes celles de l'Europe tirent leur origine de neuf monosyllabes absurdes (e). Vn philosophe grandement admir par son cole, nous parle (et cela en 1827) de l'affinit du grec et du sanskrit, comme d'une grande et trange nouvelle, renvoie une publication allemande de Francis Bopp, et un Essai sur le langage et la philosophie des Indiens par le clbre M. F. Schleyel, comme des ouvrages qui ne nous sont encore connus que par les citations d'une Revue, mentionne Gbelin, de Brosses et Leibnilz comme les plus grandes autorits dans ces ludes; et consacre plusieurs pages pour essayer de. prouver que le sanskrit esi un jargon compos de grec et de latin, et dmontre sa thse par de mchant lutin et des vers mucaroniques (f). lin savant linguiste s'annonce pour prouver la conformit des langues europ;

digression nous a fort loigns. Car vous avez peut-tre oubli que nous en tions examiner si l'on peut unir les dialectes celtiques la famille indo-europenne. Celte question peut tre maintenant considre comme dfinitivement rsolue par le prcieux et intressant ouvrage du docteur Prichard sur l'origine orientale des nations celtiques (2). Dans une publication antrieure laquelle j'aurai plus tard occasion de renvoyer souvent, il tait entr dans une analyse spciale des noms de nombre et des verbes welshs (gallois), et avait conclu que l'admission de celte langue dans la famille indo-europenne aurait l concde si elle et t soumise une investigation aussi srieuse que les autres par des bommes comptents (3). Mais dans son nouvel ouvrage, il a plac l'affinit du celtique avec les langues indo-europennes au-dessus de tous les doutes. Il a examin d'abord les ressemblances lexiques, et montr que les mots primitifs et les plus simples sont les mmes des deux cts ainsi que les noms de nombre et les racines verbales lmentaires (4). Vient encette
, ,

clines avec celles de l'Orient, et pour cela, confond ensemble les mots primitifs et drivs, les mois anciens et modernes, les mots smitiques et indo-europens, tire de l'arabe des mots comme astrolabe et mluncolie, que cette langue a ai.ssi bien que la ntre reus des Grecs (a). Enfin, l'anne dernire (1834) un thologien de quelque cl,

brit, je crois, a appliqu l'ethnographie l'histoire mosaque, sans tenir aucun compte des dcouvertes modernes; il considre le leutonique, le grec et le smitique, comme

formant les trois principaux rgnes ethnographiques, et dit que la construction des trois grandes familles de langues, l'orientale l'occidentale el la septentrionale est actuellement si distincte, qu'elles ne peuvent, sans un& nouvelle merveille, satisfaire tous les besoins de coin muiiicalion cuire les hommes (b) et nous en voyons encore parmi nous bien d'autres, qu'il serait trop long d'numrer, s'attachant obstinment aux vieilles rveries des lymologies hbraques :

nous

Traltando l'ombre come cosa salda

Voir Truns. de R. A. s. Vol. Il, p. I, 1831 P. 104. Par exemple ou dit que lianes , vient de lean, une plaine marcageuse ; tandis que llano en espagnol, e^t la reprsentation stricte de plunus, et signifie prcisment la mme chose, Puenta [Rio de la Puenta) , drive de puante. , un |<oiut d'origine indo-germanique ) , et non de l'espagnol puente, un pont Canlabri veut dire ttes lian(a)

b)

nous ne pouvons nous empcher de senlir que les reproches auxquels nous sommes en bulle, ne sont que trop bien fonds ; et que nous avons ngl g de nous tenir au courant des progrs de celle science suile continent ; nous devons tre vivement mortifis de voir, qu'au lieu de nous amender , nous retombons encore dans.

En

face

de ces

faits

(c)

la

mme
(2) (3)

(1) PlISDAR,

faute qui avait justifi l'accusation. Nem. Mil, 82.

Oxford 1851.
Recherches sur l'histoire physique de l'homme; Lonp.
Il

dres, 1826, vol. II, (4) Pag. 36, 88.

tes et ullires, etc.,

pagg. 107, 109, 111. (d) Dans son intressant prfung der ilnlersuclnmg ber die tirbewohner aispaniens, Berlin, 1821. Comi arez la prtention de sir W. Betham qui fait driver le mol isluries de as, un torrent, et tir, une contre (p. 10(1) avec les recherches du savant Allemand sur ce nom que l'on trouve en Espagne et en Italie, pag. lit. 1 aq, wag, hwag ; 2" bag ou bwug ; 3 diraq; (e) Ce sont i'cwag; 5 lag; 6 mag; 7 nag; 8rag;d swag. V. Histoire, etc., ut snp., p. 51. Au moyen de ces neuf mots et de leurs composs, toutes les langues europennes ont l formes, p. 59. (fj Ces observations se trouvent dans Dugald Stewart Elments de lu philosophie de l'esprit humain, vol. lu : Londres, 1827, p. 100 et 157.

Jakel a montr que comme celtiques, sont allemands. Der germunische Vrsprvng der lateinischen sprache ; Bresl. 1850, p. 2. Cela vieni-il seulement de l'allante de fan. die, ou de la confusion qui existait ce sujet parmi le.i anciens, qui se mettaient peu en peine d'tudier les langues qu'ils regardaient comme barbares?
(a)

108, comp. p. 022. est bon cependant d'observer que tous les mois fournis par les anciens,

Voir un spcimen de

In

conformit des langues de

l'Europe, particulirement l'anglais, avec les langues mientaies. Par Slephen Weslon, B.' I). Lond. 1802. le* irois cijdes de la rvla(b) Providence divine, ou lion, par le Rv. G. Croly, L. L. I). Lond. 1854, c 22, Rien ne peut tre plus incorrect eue la descrip. 301.
,

ption des caractres de chaque famille ainsi forme

59
suite

DMONSTRATION VANGLIOUE.

40

une analyse dtaille du verbe, faite de manire montrer ses analogies avec les autres langues, et prouver qu'elles ne sauraient venir d'une concidence accidentelle mais que la structure interne est radicalement identique. Le verbe subslanlil, qui est minu;

analyses grammaticales minutieuses peuvent seules nous conduire des conclusions exactes sur ce sujet.

tieusement analys prsente avec le verbe persan des analogies plus frappantes peuttre que dans aucun autre dialecte de la fa,

mille (1). Mais le celtique n'est pas ainsi devenu seulement un membre de celte confdration, il lui a encore apport un puissant secours; car par lui seul on peut expliquer d'une manire satisfaisante plusieurs terminaisons des verbes dans les autres langues. Par exemple Ja troisime personne plurielle du latin, du persan, du grec et du sanskrit finit en ni ,nd i, vts, et nli ou nt. Or, en supposant avec beaucoup de grammairiens que les inflexions viennent des pro,
,

Tandis que la famille indo-europenne s'arrondissait ainsi graduellement de plus en plus, tandis qu'elle largissait ainsi les limites de son territoire et augmentait journellement le nombre de ses membres, des langues, dont les connexions n'taient point connues d'abord, ont t trouves en alliance avec d'autres dont elles taient spares par une grande tendue de pays, de manire former avec elles une famille commune. Je me con~ tenterai de vous en citer un exemple en Europe. Vers la fin du dernier sicle, Sainovie, suivi par Gyarrnalhi, prouva que le hongrois, qui apparat comme une le environne de langues indo-europenn "s, appartient essentiellement la famille finnoise ou ouralienne (1), qui s'allonge en descendant, pour ainsi dire, afin de la rejoindre travers 'Esthonie et la Livonie. Dans l'Afrique, dont les dialectes ont t comparativement peu tudis, chaque nouvelle recherche manifeste des connexions entre des tribus disperses sur un vaste territoire et souvent spares par des nations intermdiaires. Ainsi on a
,

noms

des personnes respectives, c'est seulele

ment dans
;

celtique

que nous trouvons un

cette terminaison car l aussi celle mme personne finit en nt et correspond ainsi exactement, comme le font les autres, avec son pronom hwynt,

pronom qui peut expliquer

ou ynt

(2).

Celle circonstance donne certainement au welsh une place importante parmi les langues qui composent cette grande famille. Il ne faut pas cependant lui accorder pour cela un avantage immrit sur les autres et le considrer comme plus rapproch de la souche originale car c'est encore un important problme rsoudre, que de dterminer l'ordre de filiation, s'il en existe un, ou les droits de primognilure entre les divers membres. Le sanskrit, au lieu d'tre un jargon compos, selon l'hypothse de Slcward, est considr par plusieurs ethnographes comme la forme la plus ancienne et la plus pure; le latin lui ressemble sous plusieurs rapports, plus que le grec, et cependant Jakel a dernirement essay de prouver qu'il est driv en passant par le teulonique. Il a vraiment donn beaucoup d'exemples de mots latins dont l'explication reste incomplte, si l'on ne
;

troite affinit dans le nord enlangues parles par les Berbers et les Tuariks, des Canaries l'oasis de Siwa, dans l'Afrique centrale, entre les dialectes des Felatahs et des Foulahs, qui occupent presque tout l'intrieur dans le sud, entre les tribus parses travers tout le continent de la Cafrrie et de Mozambique l'ocan Atlanli-

reconnu une
tre les

que (2). Mais il

est

temps de nous arrter; jetons

arrire sur les rsultats dj obtenus, et nous pourrons pressentir parla les rsultats plus intressants qui nous occuperont notre prochaine runion. Nous avons donc vu le monde savant dans l'assoupissement, se contenter de l'hypothse que le petit nombre de langues connues pouvait se ramener une seule, et que cette langue

un regard en

unique tait probablement l'hbreu. Eveills par de nouvelles dcouvertes, qui dconcertaient cette facile justification de
l'histoire

comme fenestra, qui recourt l'allemand par son alli, le mol fensler, remonte ftnslcr, obscur, parce que, suivant lui, il signifiait originairement les volets ou persiennes. D'autres n'ont de racine que l, comnicprsagire et sagus, qui trouvent en allemand leur racine dans le verbe sagen d'o wahr,
,

savants reconnurent la ncessit d'une science compltement neuve qui portt son attention sur la classification des langues. D'abord il leur sembla que la jeune science tait impatiente du joug, et ses premiers progrs paraissaient directement oppo-

mosaque,

les

sagen (3). 11 ne faut cependant pas trop se laisser sduire par ces thories; car une racine, d'abord commune aux deux langues, peut s'tre perdue dans l'une et conservedans l'aulre, quoique toutes deux soient indpendantes dans leur filiation. Ainsi nous sommes chaque instant obligs de recourir l'arabe pour des racines qui manquent maintenant en hbreu, et nanmoins personne n'en conclura l'origine arabe de la langue hbraque. Des
(1)

aux plus saines doctrines. Graduellement pourtant les masses qui semblaient flotter dans l'incertitude se runirent, et, comme les jardins flottants du lac de Mexico, formrent, en se rapprochant, des territoires compactes et tendus, susceptibles et dignes de la plus haute culture en d'autres termes, les langues se grouprent en diffrentes familles larges et rduisirent ainsi de et troitement lies beaucoup le nombre des idiomes primitifs
ss
, ; ,

(t) Sninovii Demonstratio,

;

idiotna
;

rnqarorumct Lappo*

(2)

Voy. p. 171 et suivPag. 150, 138.

mon idem e^se Copenhag. 1770 (lyarmallii, Affimius tingum liungaric cwn linguis Fennic origim, grammulice
dcmonslrala
(2)
;

Gotting.

1790.

(3) ibt supr. p. loi

Voyez

Piicliard, ubi supr. p. 7.

il

DISCOURS

qui avaient t la source des avons vu ensuite que chaque recherche successive, loin d'arrter cette marche de simpliGcation, est venue au contraire l'acclrer de plus en plus, soit en ramenant dans les
limites des familles dj tablies de nouvelles

ETUDE COMPARE DES LANGUES. les travaux runis de tant d'hommes, quoique autres. Nous
I.

langues considres auparavant comme indpendantes, soit en formant de nouvelles familles avec des langues qui promettaient d'abord peu ou point d'affinit. Tels sont les deux premiers rsultats de cette science, et je rserve un autre jour ses progrs ultrieurs. Mais avant de terminer, je ne veux pas omettre quelques rflexions qui m'ont t suggres par l'espce de revue que nous venons de faire. Lorsque je considre combien d'hommes diffrents ont travaill, presque leur insu, produire les rsultats que je vous ai exposs l'un sans nul projet dtermin, suivant la trace les analogies des langues ; un autre notant, sans savoir pourquoi, les dialectes des tribus barbares; un troisime comparant, par forme de passe-temps, les mots de diverses contres quand je les vois tous ainsi, comme des fourmis, apportant chacun leur petit tribut particulier, ou renversant quelque lger obstacle, se croisant mainte et mainte fois les uns les autres, comme dans une confusion complte et au grand drangement des projets de chacun lorsqu'enfin je reconnais que de tout cela il rsulte cependant un plan de la rgularit la plus parfaite, d'un ordre et d'une beaut admirables; il me semble lire ici des signes d'une intelligence suprieure et d'une influence directrice place bien au-dessus des conseils irrflchis des hommes et qui sait les pousser des fins grandes et utiles. On pourrait retrouver les mmes enseignements dans l'histoire de toute science vritable; et de mme que les jours plus brillants et plus chauds du printemps annoncent que l'clat d'un beau soleil d't va bientt se rpandre sur la terre, de mme certaines intelligences privilgies par quelque mystrieuse communication prvoient toujours, pour ainsi dire, ou plutt pressentent quelquefois l'avance et annoncent, l'approche d'un grand et nouveau systme de vrit ainsi fit Bacon pour la philosophie; ainsi Lcibnitz pour notre science ainsi Platon pour une manifestation plus sainte. Alors s'lvent et accourent de tous cts, nous ne savons comment, des ouvriers et de patients
; ,
:

aucun plan n'ait t par eux combin d'avance, une science se trouve organise dans de belles proportions. Elle se pose admirablement bien la place qui lui convient parmi les autres sciences, et la fin elle se fond, pour ainsi dire, dans l'organisation gnrale des choses elle devient une maxime dans la vrit universelle, un ton ou un accord dans l'harmonie de la nature. Or je ne puis me persuader qu'il n'y ait pas un il vigilant qui prside cette direction de tant de choses dissemblables vers une grande fin, quand je vois que cette fin est la confirmation de la parole divine mais j'appliquerai bien plutt ce produit apparent de l'industrie humaine les paroles du pote
; ;
:

Lo Motor primo

a lui si volge lieto, Sovra tant' arte di natura, e spira Spirilo nuovo di virt repleto, Che ci eue truova attivo quivi, tira In sua suslanzia, e fassi un' aima sola Che vive e sente, e se in se rigira (1).

(Dante, purgat. XXV.)

participe aux erreurs et de ceux qui travaillent cette uvre ; mais comme il fait tourner le mal de ce monde aux fins les plus saintes, et souvent mme en fait sortir les plus glorieuses manifestations de sa providence, de mme il domine et dirige ici les travaux malintentionns de plusieurs et les dispose de telle manire qu'une nouvelle et clatante lumire en rejaillisse sur ses vrits quand il le juge ncessaire. C'est ainsi que je considrerai la naissance et le dveloppement de chaque nouvelle science, comme entrant essentiellement dans l'ordre tabli par Dieu pour le gouvernement moral de l'humanit. De mme que l'apparition certaines poques de nouvelles toile: au firmament doit tre, au dire des astronomes, un vnement prordonn dans les annales de la cration. Si vous partagez avec moi ces ides, vous sentirez aussi, comme je le sens, qu'en traant l'histoire d'une science , nous ne procurons pas seulement une vaine satisfaction notre curiosit, nous ne suivons pas seulement les progrs de l'es-

Non pas que Dieu

folies

aux

humain; nous faisons plus que cela: nous observons les voies admirables par lesprit

travailleurs, comme ceux qui jettent des fascines sous une fondation, ou placent des pierres par-dessus personne ne les prendra pour les architectes ou les constructeurs de l'di;

fice,

car

ils

ne savent

et

ne comprennent

quelles Dieu a graduellement soulev le voile qui recouvrait quelque science cache, en cartant d'abord un coin, puis un autre, jusqu' ce que le voile ait enlirement disparu, et vous vous plairez avec moi tudier les plans et les rsultats qu'il se propose en agissant ainsi, pour notre instruction et sa plus grande gloire.
(1)

rien de ses plans ou de sa destination; cependant chaque pierre qu'ils placent s'ajuste

Le Moteur suprme
il

se tourne vers

lui

avec complai.

sance,

merveille et ajoute l'utilit, la beaut de ses parties. Ainsi, au bout de tout cela, par

s'applaudit de son art merveilleux, il souille sur lui un esprit nouveau, un esprit de vie qui s'assimile tout ce qu'il y a en lui d'activit, et en lait une seule me, qui
vit,

qui sent et qui se rflchit sur elle-mme.

DMONST. VANG. XV.

[Deux.)

43

DMONSTRATION VANGL1QU.

41

f^conto

parti*.
:

e SOMMAIRE DES RSULTATS EXPOSS DANS LA PREMIRE PARTIP. CONTINUATION. III RSULTAT TAT PRSENT DE LA SCIENCE; SES DEUX PARENT ENTRE LES DIFFRENTES FAMILLES. SUR LA COMPARAISON DES MOTS ET DES FORMES GRAMMATIPRINCIPALES COLES FONDES SUPPOSE CALES. REMARQUES TENDANT A LES CONCILIER, ERREURS RELATIVES A LA FACULT PUISSANCE DES CIRCONSTANOPINION DE HUMBOLDT. DU DVELOPPEMENT DES LANGUES; GRAMMATICALE D'UNE LANGUE. RGLE PROCES EXTRIEURES POUR ALTRER LA STRUCTURE APPLICATION FAITE PAR LE DOCTEUR YOUNG DU POSE POUR LA COMPARAISON DES MOTS. LANGUES CALCUL DES PROBABILITS, A LA DCOUVERTE DE L'ORIGINE COMMUNE DES DEUX

SUR LES AFFINITS ENTRE L'HBREU ET LE LEPS1US PAR LA COMPARAISON DES MOTS. INDITES SUR LA CONNEXION ENTRE l'hBRBU SANSCRIT. SES RECHERCHES POSTRIEURES ET grammaticales du smitique et l'ancien gyptien, comparaison propose des formes conclusion des ethnographes moderl'indo-europen. Renvoy une note. et de SEULE LANGUE ( ALEX. DE HUMBOLDT ; nes 1" QU'IL N'Y A EU ORIGINAIREMENT QU'UNE DE SAINT-PTERSBOURG, MERIAN, K.LAPROTH, FRD. SCHLEGEL) 2 QUE LA SACADMIE PARATION S'EST FAITE PAR UNE CAUSE VIOLENTE ET SOUDAINE (HERDER, TURNER, ABEL REMUSAT, NIEBUHR, BALBl. LANGUES AMRICAINES, DIFFICULTS PROVENANT DE LEUR FAIRE REMULTIPLICIT. TENTATIVES DE VATER, SMITH-BARTON ET MALTE-BRUN POUR LES ASIATIQUES. UNIT DE FAMILLE PROUVE PAR LA SIMILITUDE DE MONTER AUX LANGUES LEURS GRAMMAIRES; SUBDIVISION EN GROUPES. LEUR NOMBRE EXPLIQU PAR L'EXPRIENOE
,

DE LA SCIENCE' CONFIRMATION DE LEUR ORIGINE ASIATIQUE PAR D'AUTRES CONCIDENCES. REMARQUES GNRALES SUR LA CONNEXION PROVIDENTIELLE DES DIFFRENTS TATS DE LA RELIGION AVEC LES DIFFRENTES FAMILLES DE LANGUES.

Dans la premire partie de ce discours aprs vous avoir esquiss une histoire abrles ge de l'ethnographie philosophique dans poque, sicles passs, nous arrivmes notre travaux et j'essayai de yous faire connatre les de plusieurs savants qui vivent encore; cependant on peut dire que je ne vous ai encore donn, en effet, qu'un prologue ou une introduction la science moderne et aux principes qui la dirigent; car telle fut l'abondance des matires fournies par mon sujet qu'aprs avoir abrg autant que possible d'abuser de je me vis dans l'alternative, ou votre patience par un trop long discours, ou de diviser mon sujet au risque d'tre moins clair. J'ai pris ce dernier parti , qui rejetait toutes les difficults sur moi seul dans l'intrt de ceux qui veulent bien venir m'entendre
,
,

cherches subsquentes tendent continuellele nombre des langues indpendantes, reculer les frontires de ces vastes provinces, et restreindre le nombre des souches primitives, de manire approcher, autant que possible, des langues que l'on peut supposer s'tre manifestes soudainement parmi le petit nombre d'habitants du

ment diminuer

monde primitif. La premire question importante examiner maintenant, c'est de savoir si l'on ne peut dcouvrir quelque parent entre les langues des diffrentes familles, de manire en conclure qu'elles ont t autrefofs en connexion plus intime qu'elles ne le sont
prsent; en d'autres termes, qu'elles descendent d'une souche commune. Mais les recherches que l'on a diriges sur ce point dlicat et important sont si troitement lies avec l'tat prsent de la science et avec les coles qui la divisent, qu'il devient absolument ncessaire d'interrompre notre course et d'examiner cet tat actuel de l'ethnographie phi-

Contro il piacer mio per piacer li, Trassi dell' acqua non sazia la spugna.

ler votre

reconnaissance, je vous prie de rappemmoire les principaux points que nous avons, ce me semble, suffisamment dmontrs ; ces points, les voici L'lude comparative des langues a tabli une certaine parent entre plusieurs idiomes qui avaient jusque-l paru sans rapport ; elle les a ruou en familles de nis en groupes tendus sorte que des nations et des tribus couvrant de vastes territoires sont considres, par cette et les rescience, comme un seul peuple

En

losophique

si toutefois on peut appeler interruption ce qui entre essentiellement dans le dessein de notre premier plan. Comme l'une de ces coles fait peu de cas de la mthode suivie par l'autre, et par consquent des rsultats obtenus l'aide de cette mthode, il pourrait tre injuste d'admettre ces rsultats comme incontests et je vous tromperais si je vous les donnais comme des dcouvertes que personne n'atlaque, ou sans
; ;

45

DISCOURS

I.

TUDE COMPARE DES LANGUES.

peuvent
:

46

vous expliquer jusqu' quoi point

ils

lre considrs comme satisfaisants. Je commencerai donc par tablir deux choses premirement que tous sont d'accord jusqu'au point o nous sommes arrivs; en sorte que sont les rsultats que je vous ai exposs au-dessus des atteintes du doute; secondement, que loin de rien perdre, nous avons plutt gagn par les principes plus svres que l'une des deux, coles a adopts. Les principaux ethnographes des temps modernes peuvent tre diviss en deux classes l'une cherche l'affinit des langues dans leurs mots, l'autre dans leurs grammaires leurs mthodes peuvent respectivement s'appeler comparaison lexique et comparaison grammaticale. Les principaux partisans de la premire mthode se trouvent surtout en France, en Angleterre et en Russie ce sont Whitcr Klaprolh Balbi Abel Remusat Vans Kennedy, Goulianoff, le jeune Adelung De Hammer et et Merian. En Allemagne peut-tre Frdric Schlegel peuvent tre
,
:

fiance convenable, elles seront peut-tre de quelque utilit pour abrger la distance qui spare ces deux coles. D'abord les auteurs se sont souvent mpris

en essayant d'analyser une langue, dans la vue de dterminer sa forme primitive. Rien n'est plus commun que de trouver dans des crivains trs-judicieux l'ide qu'il y a dans les langues une tendance se dvelopper et se perfectionner. De mme que HorneTooke ou son adversaire, ils nous font reculer jusqu' l'poque o chaque verbe auxiliaire avait sa signification relle (1), et o chaque conjonction tait un impratif. Mur-

mme manire, parle de l'tat des langues au temps o les mots composs et
ray, de la
les

considrs comme de la mme cole. Le principe suivi par ces crivains pourrait peuttre se rsumer par cette observation que Klaproth a faite quelque part Les mots sont l'toffe ou la matire du langage, et la grammaire leur donne la faon ou la forme. Dans un ouvrage de feu Merian que Klaprolh a publi, nous trouvons tous les principes par lesquels lui et son cole se dirigent, clairement et systmatiquement exposs avec tous les rsultats qu'ils en ont dduits (1). L'autre
: ,

pronoms furent invents (2), et mme il prtend, comme je vous l'ai dit dans notre dernire runion, faire driver toutes les langues d'un petit nombre de monosyllabes absurdes. Voici un exemple qui vous expliquera compltement ma pense. Si nous analysons 1 "es langues smitiques, spcialement l'hbreu , nous pourrons facilement rsoudre tout leur systme de conjugaison en pures additions de pronoms la forme la plus lmentaire du verbe, et vous dcouvrirez dans leurs mots les traces de racines monosyllabiques , au lieu de racines dissyllabiques, qu'ils nous prsentent maintenant. Nous aurions ainsi une langue simple, compose de
mots trs-courts, compltement dnue d'inflexions, et dterminant la valeur de ses lments par leur position dans la phrase : en

classe

est renferme en grande partie en Allemagne, et compte W. A. de Schlegel et feu le baron W. de Humboldt parmi ses chefs
les plus distingus.

n'a t plus explicite ou plus nergique que le premier de ces deux crivains, en accusant les principes de l'autre cole. Viri docti, dit-il, in eo prcipue peccare mihi videntur, quod ad similitu-

Aucun

dinem nonnullarum dictionum qualemcumque animum advertant, diversitatemrationis grammalic et univers indolis plane non curent. In origine ignota linguarum exploranda, ante omnia requiri dbet ratio grammalica. Hc enim a majoribus ad poster os propagatur ; separari autem a lingua oui ingenita est nequit aut seorsum populis ita tradi, ut verba lingu vernacul rclineant, formulas loquendi
peregrinas recipiant (2). Vous le voyez, il y a ici deux assertions , que la grammaire est un lment essentiellement inn d'une^ langue, et qu'une nouvelle grammaire ne'peut pas tre sparment impose un peuple mais que s'il accepte les formes, il doit aussi adopter la matire d'une langue. Ayant ainsi tabli les opinions, ou plutt les principes de ces
;

une langue parfaitement ressemblante au chinois, dans sa structure. Certainement en comparaison de l'tat actuel de la famille, ce serait l un tat plus simple, ou primitif, duquel on pourrait penser que l'tat prsent serait provenu par le dveloppement graduel de plusieurs sicles; et de fait, des hommes savants l'ont ainsi pens (3). Or, cette opinion qui, je l'avoue, a t la mienne, je dois la combattre; car jusqu' prsent, l'exprience de plusieurs milliers d'annes ne nous a pas fourni un seul exemple de dveloppement spontan dans aucune langue. A quelque priode que nous prenions une langue, nous la trouvons complte quant ses qualits essentielles et caractristiques elle peut recevoir pius de dlicatesse, devenir plus riche, plus abondante, plus varie dans sa construction mais ses qualits distinctives, son principe vital, son me, pour ainsi dire, apparaissent tout forms et ne peuvent plus changer. Si une altration a lieu, c'est seulement par la naissance d'une nouvelle langue, sortant, comme le phnix des cendres d'une autre et lors
d'autres termes
,
,

maintenant vous exposer les rflexions et les conclusions auxquelles j'ai t amen, en me livrant cette tude. J'espre qu'tant prsentes avec toute la dcoles, je vais

deux

(i) Voir, par exemple, Feirn's Anli-rooke, vol. 1 ; Londres, 1821, p. 211. (2) Hislory, etc., volt l, p. H. (3) Le raisonnement sur lequel repose celle thorie est si clair pour lous ceux qui connaissent ces langues;

(1) Principes

de l'tude comparative des lamines. Paris,

Bibliothek,
I

1828.
(2)

mdische

Band, 3

llet).

Bonn, 1822,
il

p.

285, 287. Dans le premier numro (1820), ternies encore plus nergiques.

s'exprime en

tonnant qu'un plus grand nombre d'auteurs ne Paient pas suivi. Voir Adelung, Blithridates, loua. I. p 301 ; Klaproth* observations sur /es nuines des langues smitiques, la fin dos ueriari's Principes, p. 309. Je poi joindre l'autorit de savants bbralsants, tels que Michalis, (.lsnius, Obcileiin t, etc.
qu'il est

47

DMONSTRATION VANGLIQUK.
l'italien
,

18

mme que cette succession est arrive, comme

de l'anglais l'anglosaxon il y a un voile qui recouvre ce changement la langue parat s'envelopper, comme le ver soie, d'un mystrieux secret et passer l'tal de chrysalide. Nous ne la voyons plus, jusqu' l'heure o elle clt, quelquefois plus, quelquefois moins belle, mais toujours compltement forme et ds lors immuable. Et ici mme nous reconnatrons que, dans son premier tat, elle contenait dj en elle-mme tout forms les parties et les organes qui devaient un jour donner la forme et la vie l'tat subsquent (1). Les deux langues que je viens de citer ( ne considrer que leurs traits essentiels, ou plutt leur personnalit leur principe d'identit) sont aussi parfaites dans les plus anciens crivains que dans les plus rje n'ai pas besoin de parler de cents Dante ou de Guido, mais notre Chaucer aussi a trouv assurment dans sa langue un instrument aussi compltement pourvu de toutes ses cordes et aussi harmonieux que Wordsworth lui-mme pourrait le dsirer. Il dans les en est de mme de l'harmonie crits de Mose et dans les fragments plus anciens incorpors dans la Gense, la structure essentielle de la langue est complte et en apparence incapable, malgr ses imperd'aucun perfectionnefections manifestes ment ultrieur. L'ancien gyptien tel qu'il est crit en hiroglyphes sur les plus anciens monuments, est identique, comme Lipsius aprs l'a dmontr, au copte des liturgies 3,000 ans d'intervalle. On pourra faire la mme observation en comparant les plus anciens crivains grecs et latins avec les plus rcents. Et cela est surtout remarquable chez les derniers, si l'on considre les occasions de perfectionnement que leur fournit leur contact avec les premiers. Mais quoique la conqute de la Grce ait introduit dans le Lalium barbare la sculpture et la peinture, la posie et l'histoire, les arts elles sciences; quoiqu'elle ait arrondi les formes de ses priodes, donn sa langue une nouvelle souplesse el une nouvelle nergie, elle n'a pas

de

au

latin et

signes par les sourds-muets (1), n'est-il jamais arriv dvelopper ce que nous con-

sidrons comme indispensable a l'intelligence de la parole? Pourquoi les langues smitiques aprs avoir t, pendant des milliers d'annes en voisinage avec les autres fa,

milles, n'ont-elles jamais

engendr un temps

prsent ou des temps composs et conditionnels et des modes: toutes choses dont l'absence embarrasse si fort leurs discours et leurs crits? Comment les peuples qui les parlent n'ont-ils pas invent quelques nouvelles conjonctions pour soulager la copulative vau et ) du fardeau d'exprimer toutes les relations possibles entre les parties du discours? Bien plus, comment se fait-il qu'aprs des sicles de contact avec des alphabets plus parfaits et tout en avouant les immenses difficults qu'entrane l'absence des voyelles, ceux qui parlent ces langues n'ont jamais russi y en introduire ? Comment, jusqu' ce jour, se sont-ils rsigns l'incommode expdient de ces points dsagrables ? La seule langue qui ait tent un changement, la langue abyssinienne, n'a produit qu'un alphabet syllabique , moins naturel et plus compliqu, plein d'embarras el sujet d'innombrables mprises. S'il y avait dans les langues une tendance naturelle se dvelopper, certainement elle se serait manifeste dans ces exemples, pendant le cours de tant de sicles. Mais bien loin qu'il en soit ainsi, c'est souvent dans ses premiers temps qu'une langue est plus parfaite. Et les dernires recherches faites par Grimm sur les formes primitives de la grammaire allemande, sont loin d'tablir ce dveloppement progressif des langues, car plusieurs formes prcieuses ont t perdues. Parler de l'tat secondaire d'une langue ou supposer qu'il lui a fallu des sicles pour arriver un point donn de dveloppement
, , ( ,

grammatical,

c'est

donc donner un dmenti

cependant ajout un temps ou une dclinaison sa grammaire, une particule son dictionnaire ou une lettre son alphabet. Et en effet nous pouvons poser en principe qu'aucune nalion, par le sentiment des dfauts de son langage actuel, et dans des circonstances ordinaires, n'empruntera d'une autre, ou ne produira d'elle-mme, aucun germe nouveau. S'il en tait autrement, pourquoi donc le chinois, si dnu de construction grammaticale qu'il semble tre une exacte copie des formes de la pense exprimes en
de de de
(1) Ainsi, par une trs-lgre tude du latin, au temps la dcadence, vous verrez les mots qui sont maintenant l'Italien pur, comme pensare (penser), ou la prpo-

formel l'exprience. Les langues ne croissent pas d'une semence ou d'un rejeton, elles sont, par un mystrieux procd de la nature, jetes dans un moule vivant d'o elles sortent avec toutes leurs belles proportions; ce moule est l'esprit de l'homme diversement modifi par les circonstances de ses relations extrieures. Ici encore, je ne puis que regretter notre inhabilet comprendre d'un coup-d'il les directions et les rapports des diffrentes sciences; car s'il parat que des sicles ont t ncessaires pour amener les langues l'tat o nous les trouvons d'abord, d'autres recherches nous montreront que ces
,

sition

de pour

le gnitif,

devenir

communs dans

les crits

saint Grgoire. De telles formes furent, sans doute, usites parmi le peuple longlem, s auparavant. Dans les inscriptions grossires des tombeaux, nous avons deux ss,
-

(1) Le sourd-muet ne peut tre amen a employer les gestes grammaticaux invents pour lui par l'abb Sicard ; mais il se contente des simples signes des ides, selon l'ordre naturel de connexion , laissant la construction indtermine. Voyez de Gerando, ne l'ducation des sourds-muets. Paris, 18-27, tom. 1, pp. 580, 588.Voici la traduction littrale de Notre I re, tel qu'ils l'expriment l'aide des signes :
1. sig. Notre,
-2.
i

re, 3. ciel, 4.

dans (signe d'insertion),

5. dcsir

pour l'a comme bissil pour vixit ; je me souviens d'une, par exemple, o ce verbe est crilcomme en Italien, (seulement au lieu de v c'est un b : bisse.
,

signe d'aspiration, d'attraction), 6. votre, 7. nom, 8. respect, 9. dsir, 10. votre, 11. (sur) mes, 12. rgne, 13. Providence, 14. arrive; 15. dsir, 16. votre, 17. 'volont, 18. faire, 19. ciel, 20. terre, 21. galit (pareillement). P. 589.
(

4!)

DISCOURS

!.

TUDE COMPARE DES LANGUES.

sa langue
(1). Il
, ,

50

jamais exist; et nous serons ainsi conduits reconnatre quelque puissance cratrice, quelque influence incessamment dirigeante, qui pourrait faire d'un seul jet ce que la nature ne produit que par un travail de plusieurs sicles, et la Gense a seule rsolu ce problme.
sicles n'ont

observe que dans le maya et le betoi deux langues amricaines il y a deux formes du verbe, une qui marque le temps, et l'autre qui exprime simplement la
relation entre l'attribut et le sujet. Ceci parat

profondment philosophique, cependant

Quoique je puisse vous avoir paru diffus sur ce sujet je ne dois pas le quitter sans vous donner ce que je considre comme la plus forte confirmation de mes opinions ; je veux dire le jugement de Guill. de Humboldt, cet homme dont la perte est un immense malheur. Ce profond linguiste suprieur peut-tre tout autre runissait un espritd'investigation analytique un vaste fonds de connaissances ethnographiques pratiques; et, ce que peu d'autres ont fait, il employait l'lude des langues comme un moyen d'arriver mieux approfondir les formes de la pense et les procds du perfectionnement in, , ,

ces rapprochements, observe-t-il trs-bien, peuvent, ce me semble, servir prouver que lorsqu'on trouve de pareilles particularits dans les langues, il ne faut pas les attribuer un esprit minemment philosophique dans leurs inventeurs (P. 15). Je prendrai la libert de vous lire encore un autre passage , parce qu'il exprime admirablement ce que j'ai dsir vous inculquer. Je suis pntr de la conviction qu'il ne faut pas mconnatre cette force vraiment divine que reclent les facults humaines , ce gnie crateur des nations , surtout dans l'tat primitif o toutes les ides et mme les facults de l'me empruntent une force plus vive de la nou-

tellectuel.

glorieux pour un vaillant chevalier de mourir sous son armure, et pour un orateur de faire briller son loquence d'une plus vive lumire , au moment o elle va s'teindre pour toujours ; mais assurment il est encore plus honorable pour lui d'avoir donn la preuve la plus clatante de la domination calme que la pense peut exercer sur les infirmits de notre nature, et d'avoir montr en face de la mort l'nergie d'attention que le gnie peut concentrer sur les lments d'une vie longue et mditative. Depuis longtemps en effet il avait annonc ses amis l'intention de composer, comme son dernier legs un trait concis sur la philosophie du langage, et pendant quelques mois, les derrduit par la maladie un niers de sa vie tel tat d'anantissement, que sa main ne pouvait plus tenir ni livre ni plume, on le voyait pench sur sa table comme un vieillard sous le poids desannes. Il semblait ramasser l'intrieur ces facults nergiques si varies qui l'avaient rendu galement propre aux mditations philosophiques ou aux travaux de l'homme d'tat; et il dictait un ouvrage profond sur un des sujets les plus difficiles; ouvrage qui donnera au monde , lorsqu'il sera publi, un noble exemple, non d'une passion qui domine tout , mais d'une intelligencesouveraine, puissante jusque dans la mort.
Il est
,
, ,

veaut des impressions o l'homme peut pressentir des combinaisons auxquelles il ne serait jamais arriv par la marche lente et progressive de l'exprience. Ce gnie crateur peut franchir les limites qui semblent prescrites au reste des mortels, et s'il est impossible de retracer sa marche, sa prsence vivifiante n'en est pas moins manifeste. Plutt que de renoncer dans l'explication de l'origine des langues l'influence de cette cause puissante et premire , et de leur assigner toutes une marche uniforme et mcanique qui les tranerait pas pas depuis le commencement le plus grossier jusqu' leur perfectionnement, j'embrasserais l'opinion de ceux qui rapportent l'origine des langues une rvlation immdiate de la Divinit. Us reconnaissent au moins l'tincelle divine qui luit travers tous les idiomes, mme les plus imparfaits et les moins cultivs (2). Ainsi donc cet ethnographe distingu reconnat que les langues n'atteignent pas leur dveloppement complet, comme on dit fort improprement, par une marche lente et successive, mais le reoivent d'une nergie inconnue de l'esprit humain moins que nous ne sup, , ,

posions que

comme

le

premier langage

il

nous

est

communiqu

d'en haut.

Lorsque, d'aprs l'avis d'Abel Remusat , il eut acquis en peu de temps la connaissance du chinois, il ne tarda pas lui payer ce service par une lettre du plus haut intrt sur les formes grammaticales. N'ayant trouv cet ouvrage que longtemps aprs avoir crit les rflexions que je viens de vous soumettre , j'ai ressenti une satisfaction bien vived'y retrouver prcisment les mmes vues , quoique exprimes d'une manire bien plus philosophique. Je ne regarde pas, dit- il, les formes grammaticales comme les fruits des progrs qu'une nation fait dans l'analyse de la pense mais plutt comme un rsultat de la manire dont une nation considre et traite
,

Ainsi nous refusons aux langues le pouvoir de se produire d'elles-mmes , et qui plus est, d'altrer, dans les circonstances ordinaires, leur structure grammaticale ;nous considrons cette structure, non seulement comme la forme extrieure du langage, mais comme son lment le plus essentiel. Recherchons maintenant jusqu' quel point Schlgel lorsqu'il affirme que dans aucune est exact circonstance une modification ou un changement de structure grammaticale ne peut avoir lieu. Je prendrai la libert de dire que
,

quelques exemples semblent nous donner le droit de maintenir que sous l'action nergique d'influences particulires une langue
, ,

(1) Lellre M. ,tbel nemusat, sur la nature des formes grammaticales, elc, parM.Uuill.doHuinboldt. Paris, 1827,

p. 13.

(2)
tie

Pag. 5t. Voir aussi

la citation

dans

la

premire par-

de ce discours.

SI

DMONSTRATION VANGLIQUE.
exemple dans

52

peut subir des altrations telles, que ses mots appartiendront une classe et sa grammaire une autre. Il est vrai que dans ce cas une nouvelle langue se formera, diffrente de l'un et de l'autre de ses parents mais encore se sparera-t-elle de celle qui l'a prcde par ladoptionde nouvelles formes grammaticales. Ainsi Schlegel lui-mme avoue que l'anglo-saxon a perdu sa grammaire par suite de l'invasion normande (1). Ne pouvons-nous pas dire que l'italien est sorti du latin, plutt par l'adoption d'un nouque par un veau systme grammatical changement dans les mots? Si vous comparez , en effet, deux ouvrages dans les deux langues vous apercevrez peine quelque diffrence dans les verbes et dans les noms mais vous trouverez des articles emprunts
; , , ,

aux pronoms, une

perle totale des cas

et

par consquent de toute dclinaison; et les verbes conjugus presque entirement par des auxiliaires dans la voix active, et totalement privs d'un passif proprement dit. Voil en effet les altrations qui lui donnent
le droit d'tre considr comme une nouvelle langue. 11 est vrai que, dans ce cas, la langue nVst pas sortie de sa propre famille pour aller chercher les types de ses variations , car

ses particularits se trouvent toutes dans d'autres langues de la classe indo-europenne comme l'allemand et le persan mais il n'en est pas moins vrai que le changement est irs-grand, et rallie la nouvelle langue une autre subdivision qui forme une des extrmits de la famille tandis que le latin forme presque l'autre extrmit. L'ancien pehlwi ou pahlavi prsente d'aprs quelques linguistes un exemple semblable car sir W. Jones a observ que ses mots sont smitiques, tandis que sa gram, ; , , ,
:

maire est indo-europenne (2) c'est pour cela que Balbi l'a plac dans son tableau des langues smitiques. Ce fait est admis en partie par le docteur Dorn, qui en nie seulement les consquences et suppose que les mots
;
,

smitiques se sont glisss dans cette langue par le commerce avec les nations aramennes environnantes (3). Un autre exemple curieux d'un phnomne semblable peut tre tir du kawi, langue de l'archipel indien, sur laquelle M. Crawfurd s'exprime ainsi : Si je devais prsenter une opinion sur l'histoire du kawi, je dirais que c'est le sanscrit priv de ses inflexions, et ayant pris leur
place les prpositions et les verbes auxiliaires des dialectes vulgaires de Java. Nous pouvons facilement supposer que les brahmanes natifs de cette le, spars du pays de leurs anctres, ont par insouciance ou ignorance essay de se dbarrasser des inflexions difficiles et complexes du sanscrit, pour les mmes raisons qui ont port les barbares altrer le grec et le latin, et former le moderne romaqueou ita,
,

Peut-tre aussi peut -on trouver un autre les langues tartares un savant profond y trouve en effet des traces d'une semblable dviation du type original dans leur construction grammaticale. Depuis l'extrmit de l'Asie, dit Abel Remusat, on ignore entirement l'art de conjuguer les verbes, ou du moins les participes et les grondifs jouent le principal rle dans les idiomes tongouses et mongols, o la distinction de personnes est inconnue. Les Turcs orientaux en offrent les premiers quelque trace; mais le peu d'usage qu'ils en font semble attester la prexistence d'un systme plus simple. Enfin ceux des Turcs qui touchaient autrefois la race gothique dans les contres qui sparent l'Irtiche et le Jaik, et qui l'ont repousse ensuite et bientt poursuivie jusqu'en Europe, ont de plus que les Turcs quelque chose qui leur est commun avec les nations gothiques, la conjugaison par le moyen des verbes auxiliaires ; et malgr cette addition qui semble trangre leur langue, celle-ci conserve quelque chose du mcanisme gn des idiomes sans conjugaison (1). Enfin un autre exemple peut se tirer de l'amharique, et je l'exposerai dans les termes d'un habile crivain, imprims dans un nouvel ouvrage priodique qui mrite encouragement. Tout ce qu'on vient de dire a simplement pour but de montrer qu'il faudrait examiner fond cette question, savoir, si les langues ne peuvent pas s'emprunter mutuellement leurs pronoms et leurs inflexions, tandis que tout le matriel reste le mme.... Et vraiment la langue amharique, que l'on avait suppose d'abord tre un dialecte du gheez (abyssinien), puis ensuite du smitique, est maintenant prsente par les plus rcents ethnographes comme tant de race africaine et ayant seulement imit des inflexions smitiques (2). Voil des exemples de langues qui sont videmment sorties de leurs propres familles pour trouver ailleurs une structure et des formes grammaticales. Des langues spares par la plus grande distance manifestent quelquefois la plus extraordinaire conci;

dence de grammaire et cependant on ne par suppose entre elles aucune affinit exemple, le basque prsente plu-ieurs analogies curieuses avec diverses langues am,

ricaines

la tendance

comme l'absence des mmes lettres, combiner les mmes consonnes

,

et une complication semblable dans le systme des conjugaisons formes par l'insertion de syllabes exprimant diffrentes modifications du verbe simple; dans ce dernier point il ressemble aussi aux dialectes du sud-ouest de l'Afrique (3). Cependant Hum-

lien

(fc).

Calcutta, 1820, p. 161. Dans un autre ouvrage M. Crawfurd exprime son opinion sous une Voici I opinion, dit-il, que je ?tiis forme plus modifie port a former sur ce singulier langage; il n'est pat un idiome tranger introduit dans l'Ile, mais la langue crite des prtres. Histoire de l'archipel indien, Ediiub., 1820,
sali. Asiat. res. vol. XUI,
:

vol.

Il,

p. 18.

(I]

studio etym. ubi sup. p. 284. 2) Recherches asiatiques, vol. Il, d. Calcutta, p. 52. (5) veber die. venvandschaft, etc., p. 44.

De

(1)
(2)

Recherches sur les Uniques tartares. sur la philoloqie comparative. Journal de l'Ouest de

(4; sur l'existence de la religion hindoue

dans

l'le

de

l'Angleterre, il. 3, Juill. 1833, p. 94. (3) Voir Balbi, Tableau des langues de l'Afrique.

$5

DISCOURS

1.

ETUDE COMPARE DES LANGUES.

51

boldt, dans le moment mme o il nie que des mots semblables suffisent pour tablir l'origine commune de diffrentes langues, et o il mentionne les points de ressemblance que je viens de citer , est loin de conclure que l'on doive admettre aucune affinit entre ces diffrents idiomes. Il dit, au contraire, que des particularits grammaticales de cette nature lui ont toujours paru indiquer plutt les degrs de la civilisation que l'affinit entre les langues (1). Mais pour arriver une conclusion sur

parat, d'un ct, que comparent les mots ont pouss leurs conclusions beaucoup trop loin et de l'autre, que le savant Schlgel a aussi t emport trop loin par son indignation contre leurs excs, lorsqu'il nous dit que l'emploi commun d'un a privatif prouve mieux l'affinit du grec et du sanscrit que plusieurs centaines de mots (2). Humboldt, qui n'est pas moins port tenir plus de compte de la ressemblance grammaticale, accorde nanmoins une importance convenable aux affinits verbales dans une courte, mais profonde exposition de ses vues sur
cette matire
,

il

me

les philologues qui

cette tude (3).

Je proposerais donc une rgle pour exales affinits verbales et en conclure la parent entre les langues ; je dsirerais par cette rgle prvenir les mthodes arbitraires, suivies dans l'cole lexique, et nous rapprocher des tendances plus svres de l'autre cole. Cette rgle, la voici: c'est de ne point prendre des mots appartenant une ou deux langues dans diffrentes familles pour tirer de leur ressemblance, qui pourrait tre des consaccidentelle ou communique quences relatives leurs familles respectives tout entires ; mais de comparer ensemble des mots dont l'acception est simple, des mots de premire ncessit qui parcourent les fa-

miner

de l'hbreu ou du phnicien keren ; mais celte opinion parat inadmissible, quand on le trouve pntrant dans des membres de la famille qui ne peuvent pas l'avoir emprunt l comme dans le latin, cornu, et dans l'aile: mand, Horn. Le mot latin ne peut pas mme tre driv du grec car l'insertion de la lettre n qui le rapproche de plus prs du smitique, peut difficilement tre accidentelle, surtout quand on la retrouve dans l'allemand qui ne peut tre souponn de communication avec l'hbreu ou avec le grec. Cependant ce mot, trouv ainsi dans un si grand nombre de membres de cette famille est aussi universel dans la famille smitique, o l'on voit en syriaque karno et en arabe keren. De mme on ne voit aucune raison de douter de la pure origine sanscrite du mot ama (mre) et cependant il est essentiellement smitique; em en hbreu et omma en arabe ont le mme sens aussi bien que ama dans le biscayen, expression encore usite en espagnol, pour dire une nourrice. Ces exemples suffisent pour expliquer ma rgle. Ils prsentent des cas o certains mots parcourent tous ou presque tous les membres de deux familles, en sorte que nous pouvons les considrer comme primitifs ou essentiels dans toutes les deux. C'est se lemenl dans des cas sembla; ,

que j'admettrais facilement la compacomme suffisante pour dmontrer une affinit entre des langues. Lors donc qu'un lexique, comme celui de Parkhurst, fait driver un mot anglais d'une racine hbraque je rejette l'instant l'tymologie comme sans fondement lorsque c'est un mot grec qu'il fait driver ainsi je
bles

raison des mots

milles entires, et par consquent y sont, pour ainsi dire, aborignes. Par exemple, le nombre six est en sanscrit shash, en persan shesh, en latin sex, en allemand sechs. Voil , par

consquent, un mot qui appartient rigoureusement la famille entire mais il appartient galement la famille smitique tout entire; car dans l'hbreu son type le plus pur nous avons aussi shesh et dans les
,
,

l'admets comme possible , parce qu'il peut avoir t communiqu par le commerce avec les Phniciens, mais il ne prouve rien quant la drivation. Si, comme dans les exemples prcdents deux de ces langues ou davantage ont le mme mot primitif, et qu'il revienne encore dans plusieurs langues smitiques je l'admets comme d'une certaine valeur pour la formation de cette chane mystrieuse qui unissait toutes les langues une certaine priode des temps primitifs. Ceci nous conduit une autre recherche importante. Quel nombre de mots faut-il
,
,

autres dialectes il est modifi d'aprs les lois qui rglent toujours le changement des lettres. De mme sept en anglais seven, est en sanscrit saptan dans le vieil allemand siben ; en comparant ce mot avec son correspondant dans les langues smitiques, nous

avons en hbreu shevang et en arabe shebal. Un est en sanscrit aka, en persan yak, en hbreu echad et ainsi dans les autres dialectes. Le mot xipas, si on le trouvait seulement en grec, pourrait tre suppos driv

Prfung der unlersuchung iiber die (1) Hispanien's, p. 175, cf. p. 109. (2) Voir l'ouvrage et la page indiqus par
cdente.
(3) vn Essai sur la meilleure manire de affinits des langues orientait'*, pat le baron

urbewolmer
la

note prles

dmontrer

W.

lluml><>l<li,
Il,

dans

le Transactions

de

la socit

romde

asiatiiine, u>l.

1830, pp. 214, 215.

trouver ressemblants dans diffrentes langues pour tre en droit de conclure que ces langues ont une origine commune ? Le feu docteur Young a fait sur ce sujet un calcul mathmatique fort curieux, qui n'a, ma connaissance, trouv place dans aucun ouvrage d'ethnographie sans doute parce qu'il est insr dans un essai sur des sujets qui n'ont aucun rapport avec cette lude. Aprs avoir donn ses diverses formules, il conclut ainsi Il parat donc qu'on ne pourrait rien infrer, relativement l<i par'enU de deux langues, de la concidence de sens d'an. mot unique se retrouvant dans l'une ou dans l'autre, et qu'il y aurait trois chances contre une s'il ne se trouvait que deux mots concordants ; mais si troismotsparaissent identiques, il y aurait alors plus de dix parier conlrt wn, qu'ils doivent tre drivs, dans les deux
,
, :

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.
ou introduits de quelque autre manire ; six mots donneraient plus de mille sept cents chances contre une, et huit prs de cent mille ; en sorte que dans ces cas il y aurait presque une certitude absolue. Dans le biscayen par exemple ou l'ancien langage de l'Espagne, le vocabulaire qui accompagne l'lgant essai du baron G. de Ilumboldt , nous offre les mots bpria , nouveau; ora, chien; guchi, petit ; ognia, pain; otzoa, un loup, d'o l'espagnol onza; ef zazpi ou, comme l'crit Lacroze, shashpi ) , sept. ( Or dans l'ancien gyptien nouveau c'est beri ; un chien, whor petit, kudchi pain, oik ; un loup, oun>h ; et sept, shnsh si nous considrons ces mots comme suffisamment identiques, pour que l'on puisse calculer d'aprs eux, il y aura plus de mille parier contre un, une colonie qu' une poque trs-loigne gyptienne s'est tablie en Espagne ; car dans les langues des nations voisines , il ne reste aucune trace d'un intermdiaire par lequel ces mots auraient t transmis (1). Celle conclusion esl sans doute Irop prcise el trop hardie car ces ressemblances, peuvent tre suffisamsi elles sont relles ment expliques par la supposition que les peuples ont eu originairement le mme point de dpart et ont conserv , chacun de son ct, quelques fragments d'une langue primitive commune. Toutefois pour ceux qui suivent ce systme de comparaison , les rsultais gnraux de ce calcul mathmatique doivent tre du plus haut intrt; d'autant plus qu il semble dmontrer qu'un nombre de mots trs-limit , s'ils sont rellement semblables et d'un caractre tel qu'ils n'aient pu tre communiqus par des relations rcentes suffit pour tablir une afnil entre deux langues. Arrivons donc enfin aux consquences de ^ette longue recherche qui tait ncessaire pour comprendre la valeur respective des
cas, de quelque langue-mre,
,

56

Les deux familles qui offrent les plus grandes facilits pour examiner la connexion entre des langues de caractres compltement diffrents, sont, sans aucun doute, celles que je vous ai dj souvent cites l'indo-europenne et la smitique car nous connaissons mieux leurs membres divers que ceux d'aucune autre famille. De l vient que beaucoup de tentatives ont t faites pour les mettre en contact mais trop souvent le
;

rsultat n'a pas

satisfaisant,

et

cela,

parce qu'on a nglig la rgle que j'ai propose de s'assurer de l'originalit des mots ainsi compars dans les deux familles en voyant s'ils les parcourent tout entires , ou au moins plusieurs de leurs branches. Par exemple, le docteur Prichard, dans une liste comparative qu'il a donne (1), ne me parat pas avoir suffisamment examin soit le caractre primitif des mots soit leur prsence dans la famille entire ainsi il compare le mot hbreu yain avec le latin vinum; nous pouvons y ajouter le grec c>o> et la
,

comparaison est probablement exacte. Mais il est plus que probable que la culture de la vigne el la fabrication du vin est venue de l'est l'ouest, et appartenait, dans les temps primitifs, aux nations smitiques; nous pouvons donc supposer que le nom suivit la chose et que c'est l un mot emprunt. De mme il compare le latin lingua (langue) avec l'hbreu loang ( avaler ) mais outre que la connexion de ces deux ides n'est pas assez probable pour servir de base une
,
, ;

tymologie le mot lingua est particulier au latin dans la famille indo-europenne ; mais il devient un mot de famille si nous observons ce que dit Marius Victorinus que les anciens disaient dingua pour lingua (2). Le mot ainsi ramen sa forme primitive, entre en affinit avec l'allemand Zunge, et perd toute ressemblance avec le verbe smi, ,

tique.
la rgle suivre dans dj donn un petit nombre d'exemples de comparaisons verbales que je crois plus satisfaisantes; mais je voudrais en outre vous faire remarquer qu'il y a dans le caractre grammatical des deux familles des points qui comportent une comparaison plus dtaille que celle qu'on a tente jusqu'ici. Il me serait difficile d'expliquer ma pense sur ce sujet sans entrer
j'ai

rsultats

que

je vais

vous exposer

je n'ai

Lorsque

expos
j'ai

gure besoin de vous dire que les partisans du systme lexique ou de la comparaison verbale, trouvent plus facilement des analogies entre des langues spares par de grandes distances, n'ayant aucune connexion historique. Ainsi le biscayen, que nous avons vu compar avec l'gyptien par le docteur Young a t de la mme manire confront par Klaproth avec les langues smitiques, et un certain nombre de mots qui paraissent ou sont rellement semblables, ont t trouvs des deux cts (2). Le mme savant a aussi adress feu Champollion une lettre, dans laquelle il signale plusieurs curieuses concidences verbales entre le copte et des langues trs-loignes particulirement celles
,
, ,

ces recherches

qui se parlent entre l'Oby et

le

Wolga

(3).

dans une analyse comparative minutieuse et complique, qui serait peine intelligible pour ceux qui ne sont pas familiariss avec l'tude des langues, et manquerait d'intrt pour une grande partie de mon audid'atoire (3). Je dirai donc seulement que prs ma conviction , on trouverait entre les deux familles une affinit grammaticale
, ,

Mais j'aurai encore vous parler de ses travaux assidus dans cette partie de la
science.
rduction des expriences sur le pendule. Trausact. pliiloso|ih. vol, cix, pour 1819, p. 70. (2) mmoires relatifs fjsie. Paris, 1824, lom. I, paj. 214,
(1)

(1)

la

On de son origine orientale des nations

celti-

ques, p. 192.
la
(2) Novensiles sive per /. sive per d. scribendura ; cominunionein enim habuerunt lilter ha apud antiquos, u( dinguati el linguum, ducrimis ellacrimis. Marii Vicloriiii granimatici et rhetoris de Orthographia, etc. Apud. Pet. Sanciaud., Lugd. 1584, p. 52, comp. p. 14. (5) J'ai ajout une noie sur ce sujet a la lin du discours

Remarques sur

(3)

mmoires

relatifs

l'Asie, p. 20i>.

57

DISCOURS

I.

TUDE COMPARE DES LANGUES.

germanique ou smitique que
et ces traces
,

o$ connaisse ; attente , seront

je

beaucoup plus troite que l'on n'est d'abord porte le souponner; et c'est avec plaisir que je fais mention d'un ouvrage capable, d'ouvrir un nouveau champ ce me semble aux investigations et qui indique de nouveaux lments d'affinit entre ces familles et plusieurs autres encore. Je veux parler pude la palographie du docteur Lepsius blie en 1834, ouvrage plein des recherches
,
,

contre toute importantes mme pour ces deux familles. Ajoutez que le copte ne peut tre nomm ni smitique, ni indo-germanique, il a sa forme propre et originale , quoique sa parent fondamentale avec ces deux familles ne puisse tre mconnue. Son degr de culfort
,

les plus curieuses et les plus originales.

Au

moyen de ce nouvel lment il a tabli plusieurs ressemblances trs - ingnieuses et trs-frappantes entre le sanscrit et l'hbreu de manire ne laisser aucun doute , selon son expression, sur l'existence dans les deux
langues d'un germe commun, quoique non dvelopp (1). Encourag par ses succs sur ce point , il s'appliqua l'tude du copte afin de dcouses relations avec vrir, s'il tait possible d'autres langues cet idiome ayant t jusqu'ici considr comme isol et indpendant. Par la gnrosit qui caractrise les gouvernements d'Allemagne chaque fois qu'il s'agit des intrts de la littrature, il a t mis porte de poursuivre ses recherches , et elles ont t couronnes d'un succs complet. C'est la bont du personnage savant et distingu qui lui suggra l'ide de les entreprendre que je dois de pouvoir vous en prsenter les rsultats intressants jusqu' une poque trs-rcente. La premire lettre dont j'ai traduit les extraits suivants est date de Paris, le 20 janvier de l'anne 1835, et adresse au chevalier Bunsen Mes tudes gyptiennes et coptes vont toujours bien ; elles m'ont donn des rsultats par lesquels et dont j'ai t trs-agrablement surpris l'intrt universel pour l'histoire des langues devient chaque jour plus vident. J'avais t d'abord un peu alarm par la complte solitude
, , ,
:

ture est peu prs le mme que celui des langues smitiques, et par consquent la parent est ici plus manifeste. Le progrs indiqu par vous du langage syllabique au langage alphabtique , est aussi un lment trs-important pour le copte. Les racines des pronoms sont une des parties du discours qui paraissent avoir agi des premires dans la formation du langage, et avoir exerc surelleune influence plus marque. J'insiste beaucoup sur l'tude de ces racinos et sur leur comparaison avec les formations pronominales smitiques et indo-

germaniques. Comparons, par exemple, pour les affixes du pronom personnel en copte et en hbreu afin de voir les rapports entre la formation de l'un et de

un moment

l'autre.

Ma mer
Hebr.
Copl.

Notre mer

Ta mer m. Ta mer
Jam-ka

f.

Jam-mi
Jom-i

Jam-nu
Jom-n
Sa mer m.
Jam-[o] hu

Jam-k
Jom-ti

Jom-k

Votre mer
uebr.
copt.

Sa mer

f.

Leur mer

Jain-kem [ken]

Jam-ha
Jom-s

Jam-m-u
Jora-u [1]

Jom-len

Jom-f

Je suis maintenant occup prparer la publication d'un essai de grammaire copte, et rendre ainsi compte de la nouvelle direction que j'ai donne mes tudes. Je

linguistique o le copte semblait tre plac, et

commencerai

toutefois par

une

partie

com-

peu d'apparence que je pusse jamais en tirer parti pour mes recherches sur les antiquits gyptiennes. En mme temps je dois avouer que les dmonstrations de Quatremre sur l'origine de la langue gyptienne
par
le

(dmonstrations qui , vrai dire sont compltement indpendantes de la langue ellemme) avaient laiss dans mon esprit beaucoup de doutes insolubles sur l'identit des langues gyptienne et copte. Maintenant j'ai dcouvert, dans l'essence del langue mme, non seulement qu'il n'y a en elle nulle apparence d'un changement grammatical et qu'elle possde peut-tre au plus haut degr ce principe de stabilit qui caractrise les dialectes smitiques mais encore qu'elle a conserv dans sa forme des traces d'une plus grande antiquit qu'aucune langue ind,

parative, fonde principalement sur les racines pronominales ; cette partie assurera la langue copte la base sur laquelle elle s'est leve et indiquera sa place parmi les autres langues mieux connues. La portion nouvelle et spciale de sa formation, cette portion qui donne chaque langue son individualit propre sera ainsi plus convenablement rattache et pour l'auteur et pour le lecteur, avec l'autre portion plus ancienne, par laquelle elle s'allie avec d'autres dialectes. Quelques parties importantes de ma grammaire copte sont dj acheves en substance ; et ce n'est pas , aprs tout , une
, , ,

ah niittel fur die sprachforschung sanskrit naclwewUsen. Berlin, I85i, p. 23. Une concidence remarquable entre les deux langues est le cas o l'on considre ~\ comme une voyelle, daus les r(1) Palceoqraphie

(1) Je prendrai la libert d'ajouter quelques remarques 1 La ressemblance est com| lle la premire personne du singulier, puisque, dans l'exemple cit, le redouble ment de D m est accidentel on le suppose en effet driv de l'inusit yamcrni; ainsi le suffixe est simplement i comme dans le copte. 2 La diffrence dans la seconde personne du fminin singulier est aussi plus apparente que
:

zunclut

um

gles sur les points hbreux, prcisment comme dans le Sanscrit la lettre /(, N'ayant, plus l'ouvrage de Lepsius a ma disposition, je ue me rappelle pas s'il insiste sur celle

relle, puisque l'hbreu, dans les secondes personnes, s'carte du suffixe suggr par analogie, ta li, ou /, tetn, ten et prend un c au lieu de t. Le copte rpand de la lumire sur ce point, en conservant ici les suffixes regulirs , taudis qu'au masculin il suit l'hbreu dans son changement. 5 Cette remarque s'applique videmment la se
, ,

ressemblance.

comte personne du

pluriel.

S9

DMONSTRATION VANGLIQUE.
mais avec si peu de succs et ils l'expliquent non seulement en ce qui regarde le copte mais encore pour les langues smitiques et indo-germaniques ils mettront ainsi le cycle entier de ces dialectes dans une harmonie remarquable ce qui mon avis, peut tre d'une grandeimportance pour toutes les bran; , ;
; ,

tche si difficile de rpandre un peu de lumire sur ce qui tait auparavant plong dans des tnbres si profondes. J'ai t amen donner une attention spciale aux noms de nombre que j'ai trou,

vs fort ressemblants aux figures qui signice qui m'a fient leurs nombres respectifs c'est que les nombres frapp encore plus indo-germaniques et smitiques s'accordent
; ,

ches les plus leves de la linguistique comparative.

exactement, mme d;ms les dtails avec le systme gyptien qu'en outre les chiffres
, ; ,

et sanscrits sont essentiellement gyptiens que tout cela se trouve beaucoup plus clai,

rement dans l'gyptien

plus voisin de son

et

dans un degr

origine naturelle. Les figures numriques me paraissent dcidment avoir pass de l'Egypte dans l'Inde, o elles furent empruntes par les Arabes qui maintenant encore les appellent indiennes, tout
,

Les conclusions tirer de ces curieux documents doivent tre videntes pour tout le monde. Nous nous sommes assurs que l'ancien gyptien, maintenant identifi compltement avec le copte, ne peut plus tre considr comme une langue isole dnue de connexions avec celles qui l'entourent, mais qu'il prsente des points de contact vraiment extraordinaires aveclesdeux grandes familles
,

arabes, parce que nous les avons reues des Arabes. L'accord remarquable des nombres dans le copte, le smitique et l'indo-germanique, et leur drivation facile prouver, surtout dans l'gyptien des trois racines pronominales et de leur connexion rciproque la manire des chiffres me conduira entrer dans une discussion plus tendue sur cet imporles
, ,

comme nous

nommons

si

souvent cites
il

points de contact, qui ne

tant sujet. Enfin un des principaux points qui m'ont occup, c'est la connexion incontestable de l'alphabet smitique avec l'alphabet dmotique, et par consquent avec l'alphabet hiroglyphique des Egyptiens. Ce qui arrte en grande partie toutes les recherches sur la prononciation du copte, c'est l'criture grecque, qui fut adopte dans le second ou dans le troisime sicle. Alors plusieurs des distinctions les plus dlicates qui sans doute existaient primitivement dans la palographie nationale, furent ncessairement aban-

suffisamment distincts dans l'une ou l'autre classe, mais nanmoins suffisamment dfinis et enracins dans la constitution essentielle du langage pour qu'on ne puisse les considrer comme accidentels ou rcemment introduits. Les effets de ce caractre intermdiaire sont, d'aprs l'expression de Lepsius de grouper ensemble ce cycle de langues dans une harmonie tout fait remarquable ainsi nous ne devons plus considrer comme tout fait isoles les familles indo-europenne et smitique; nous ne sommes plus forcs de chercher entre elles un petit nombre de concidences verbales mais nous pouvons maintenant les regarder comme enchanes l'une l'autre par des points de contact actuels et mises par l'interposition du copte dans une affinit mystrieuse base sur leur structure essentielle et sur leurs formes les plus

sont pas,

pour

est vrai, le faire entrer

ncessaires.

donnes. En mme temps la prononciation de la langue copte, qui d'abord me paraissait tout fait confuse cause de l'accumulation extraordinaire des voyelles et d'autres particularits, est devenue pour moi parfaitement claire surtout depuis que j'ai fait des tudes plus minutieuses sur les accents, qui dans les grammaires sont considrs comme fort peu essentiels, et sont gnralement donns d'une manire trs-incorrecte dans les ouvrages publis. Mais j'ai maintenant quelques manuscrits de la bibliothque, qui m'ont fourni une lumire toute nouvelle sur ce sujet. Le second extrait que je vais mettre sous vos yeux est tir d'une lettre date du lk du mois de fvrier 1835. ...J'ai pens qu'il serait peut-tre mieux de rdiger et d'envoyer l'Acadmie mon essai sur les noms et les signes des nombres ; je crois avoir incontestablement dcouvert leur cl et celle de leurs intressantes relations dans les chiffres gyptiens et dans les noms de nombre coptes. Cela sera prt au plus tard dans une semaine et les rsultats me paraissent parfaitement clairs et satisfaisants; d'autant plus qu'ils expliquent le sens de ces anciennes racines numriques nigme dont on avait tent la solution si souvent
;

Maintenant voyons les recherches ultrieures auxquelles ces dcouvertes doivent conduire un esprit investigateur comment, par exemple, de pareilles langues intermdiaires se sont-elles formes ? Est-ce ce l'un ou de l'autre de ces vastes groupes originairement unis ? Et lorsqu'ils se sparrent comme des
:

masses fendues par quelque convulsion com-

mune, de

petits fragments dtachs de l'un et de l'autre seraient-ils rests entre eux, conservant le grain particulier et les qualits de chacun de manire marquer les points de leur union primitive? Ou bien tous ces dialectes doivent-ils tre considrs comme galement drivs d'une souche commune, et
,

toutes leurs varits ont-elles t produites par des circonstances maintenant inconnues, sous l'action de lois probablement abolies aujourd'hui ? Prenez l'hypothse que vous voudrez, ou plutt supposez ces dcouvertes et leur extension ultrieure telle consquence, tel rsultat que vous voudrez, et vous arriverez ncessairement l'union commune de ces grandes familles ou groupes, union qui se fera en partie par les points de contact qu'elles ont entre elles, et en partie, cor.; me dans les constructions polygonales des anciens par l'intermdiaire de fragments plus
,

61

DISCOURS

I.

TUDE COMPARE DES LANGUES.

pourrait exiger encore le sceptique le plus opinitre ou le plus draisonnable, pour mettre les rsultats de celle science' en accord intime avec le rcit de l'Ecriture. Mais pour complter l'histoire de cette tude, je ne dois pas omettre les crits et les opi-

que la nature ou la Providence ont laisss entre elles. Et ce qui est encore plus digne de remarque, c'est que l'cole la plus svre, celle qui
petits,

semblait exiger une dmonstration d'affinit trop rigoureuse pour tre praticable hors des limites d'une famille, a, de fait, dcouvert cette affinit entre les familles elles-mmes , de manire ne plus permettre d'objections raisonnables contre ce point important. Et ceci doit clore tous les rsultats attendre de cette tude dans la sphre des principes ; tout ce qui reste maintenant dsirer, c'est l'application ultrieure de ces principes et l'extension du mme procd aux autres groupes en apparence spars du reste. Et ici jetons un regard en arrire et recherchons les rapports de notre tude avec les livres sacrs. D'aprs le simple historique que je vous ai trac, on voit que le premier mouvement de cette science tait plus propre inspirer des alarmes que de la confiance, d'autant plus que la chane par laquelle ou supposait anciennement toutes les langues pendant lies ensemble se trouvait brise quelque temps ce premier mouvement continua, divisant et dmembrant de plus en plus, et par consquent largissant toujours en apparence la brche entre la science et l'histoire sacre. Par des progrs ultrieurs, on commena dcouvrir de nouvelles affinits
;

nions de plusieurs auteurs qui ne sont pas entrs dans la ligne de dmonstration que j'ai
suivie jusqu'ici, quoique leurs noms aient t par occasion. Je vais donc vous exposer leurs conclusions positives , et vous montrer l'appui qu'ils me prtent dans les consquences que j'ai tires de leurs recherches. Je les dont la premire diviserai en deux classes contiendra ceux qui s'accordent reconna-r tre l'unit originaire de toutes les lancits
.

gues.

Le savant Alexandre deHumboldt, auquel nous devons tant de prcieux renseignements sur les langues et les monuments de l'Amrique , s'exprime ainsi sur ce point intressant : Quelque isoles que certaines langues puissent d'abord paratre quelque singuliers que soient leurs caprices et leurs dialectes, toutes ont une analogie entre elles et leurs nombreux rapports s'apercevront mieux mesure que l'histoire philosophique des nations et l'tude des langues approcheront de la perfec, ,

o on les attendait le moins puis, par degrs plusieurs langues commencrent se grouper et se classer en larges familles reconnues pour avoir une commune origine. Alors de nouvelles recherches diminurent graduellement le nombre des langues indpendantes , et tendirent par consquent le domaine des plus grandes masses. Enfin quand ce champ semblait presque puis, une nouvelle classe de recherches a russi, aussi loin qu'on l'a essaye, prouver des affinits extraordinaires entre ces familles ; et ces affinits existent dans le caractre mme et l'essence de chaque langue, tellement qu'aucune d'elles n'a jamais pu exister sans ces lments qui constituent la ressemblance. Or ceci exclut toute ide d'emprunts que ces langues se seraient faits entre elles ; de plus ces caractres ne peuvent s'tre produits dans
;

chacune par un procd indpendant

et les

uiffrences radicales qui divisent ces langues

lectes

dfendent de les considrer comme des diaou des rejetons l'une de l'autre. Nous sommes donc amens ces conclusions d'un cot, ces langues doivent avoir t originairement runies dans une seule, de laquelle elles ont tir ces lments communs , essentiels elles toutes et d'un autre ct, la sparation qui a dtruit en elles d'autres lments non moins importants de ressemblance, ne peut avoir t cause par un loignement graduel ou un dveloppement individuel car nous avons depuis longtemps exclu ces deux
:

un tmoignage des plus dcisifs a t donn par l'Acadmie de Saint-Ptersbourg dans le V e volume de ses Mmoires (2). Ce corps savant tait probablement dans cette partie de ses travaux, sous l'influence du comte Goulianoff, qui tait enthousiaste de l'unit des langues, quoique dmontre seulement par la ressemblance des mots, sans une attention toujours suffisante leur identit relle et surtout la structure essentielle des langues. Il a lui-mme suffisamment expliqu ses vues dans son Discours sur l'tude fondamentale des langues dont je vais extraire un passage La succession des laits antrieurs de l'histoire, en s' effaant avec les sicles, semble nuire l'vidence du fait essentiel savoir, celui de la fraternit des peuples. Or ce fait, le plus intressant pour l'homme qui pense, s'tablirait implicitement par le rapprochement des langues anciennes et modernes, considres sous leur aspect originaire ; et si jamais quelque conception philosophique venait multiplier encore les berceaux du genre humain l'identit des langues serait toujours l pour dtruire le prestige, et cette autorit ramnerait , je pense, l'esprit le plus prvenu (3). Une anne aprs celte publication, il rpandit le prospectus d'un ouvrage qui devait prouver l'unit des langues (k). Je ne sais si cet ouvrage a paru, car le caractre de ses recherches n'est pas tel que je sois empress de m'en informer mais je crains que l'auteur n'ait trop promis dans ce prospectus pour te, :
,

tion (1). Sur ce sujet important

explications mais une force active, violente, extraordinaire suffit seule pour concilier ces
;

apparences opposes, et pour expliquer la fois et s ressemblances et le. diffrences. 11 serait difficile, ce me semble, de dire ce que
I.

(i) Klaproih, Aa poliiglotta, p. 6. (2) Voir le Bulletin universel, Ml' section, vol. 1, p. 3K0. {'>) Discours sur l'tude fondamentale des langues, Paris,

1822,
(l)

Le
lu

p. 51. titre

dans

de cet ouvrage devait tre: Etude de l'hommt mwui'esUHion de ses fatuits.

$3

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.
tre. Ceci,

64

nir toutes ses promesses dans son livre. Toutefois la dcision de l'Acadmie fut compltement sans rserve sur ce point ; car, aprs de longues recherches, elle garda sa conviction que toutes les langues doivent tre consid-

ajoute-t-il , ne parat explicable que dans l'hypothse qui admet que des frag-

res

comme
la

les dialectes

d'une langue mainil

tenant perdue.

ments d'une langue primitive existent encore dans toutes les langues de l'ancien et du nouveau monde (1); et Ton doit avouer, ce me semble, que dans les nombreuses listes comparatives qu'il donne aprs son histoire de

Dans
compter

mme

classe d'crivains,

faut

Merian, qui a adopt la mme conclusion, bien qu'il ne Tait peut-tre pas positivement tablie dans son grand ouvrage le Tripartitum. Cet ouvrage consiste en quatre volumes in-folio publis Vienne entre 1820 et 1823 il contient des taprincipalement bles comparatives de mots russes et allemands, mais avec une masse additionnelle de matriaux informes tirs de toutes les autres langues. Pour la comparaison lexique, l'ouvrage a sans doute une valeur considrable mais on doit avouer qu'il faut tourner bien des pages avant de dcouvrir quelque chose qui approche d'une ressemblance probable dans les langues des diffrentes familles. Quoi qu'il en soit, la conclusion de sa premire continuation ou de son second volume dclare suffisamment ses sentiments sur le point qui nous occupe car Ceux qui douvoici comment il s'exprime tent de l'unit du langage aprs avoir lu While conseiller d'tat
;

chaque langue, bien que plusieurs exemples n'offrent qu'un rapport lger ou imaginaire, on dcouvre des ressemblances si abondantes
qu'elles autorisent pleinement l'application du calcul du docteur Young , si Ton accorde quelque valeur ses thormes. C'est avec un plus grand plaisir encore que je vais rapporter l'opinion de Frd. Schlgel, ce grand homme que nous ne saurions assez regretter, et auquel notre sicle doit plus que

peuvent consulter Goulianoff (1). la mme cole , mais bien suprieur en mrite aux auteurs dj cits est Jules Klaprolh, que je vous ai dj nomm plus d'une fois. 11 y a peu d'auteurs auxquels nous devions autant de documents curieux sur les langues et la littrature des nations asiatiques , et la gographie de contres fort peu connues. Il faut avouer cependant que c'est un crivain hardi dont les assertions ne doivent tre acceptes qu'avec rserve il aurait vraiment t difficile de runir une exactitu e parfaite une si grande varit de recherches. Son grand ouvrage sur l'affinit des langues, VAsia Polgglotta, publi Paris en 1823, consiste en un gros in-quarto de texte avec un in-folio de tables comparatives. Dans cet ouvrage, il ne dissimule pas sa complte incrdulit sur l'histoire mosaque de la dispersion c'est, nous dit-il, comme tant d'autres choses dans les crits de l'Asie occidentale un pur conte fond sur la signification du nom de Babylone (2). Il suppose que l'espce humaine a chapp au dluge sur diffrents points, en gravissant les plus hautes montagnes et il pense que les diverses familles ont rayonn du Caucase de l'Himalaya et des inonis Alta, comme de diffrents centres. Malgr ces opinions de fcheux augure, les rsultats auxquels il arrive sont en accord parfait avec l'histoire sacre. Il se flatte lui-mme que, dans ses ouvrages, l'affinit universelle des langues est environne d'une lumire si clatante, que tout le monde doit la regarder comme compltement dmonter

De

nos derniers neveux ne pourront payer sentiments nouveaux et plus purs sur l'art et ses applications les plus saintes; tentatives au moins pour tourner l'il du philosophe vers l'intrieur de l'me et combiner les lments les plus sacrs de ses puissances spirituelles avec les produits de la science humaine; par dessus tout, l'inapprciable dcouverte d'une Inde plus riche que Tlnde ouverte l'Europe par Vasco de Gama, d'une Inde qui ne peut s'valuer en pices , en perles et en or, mais qui contient des rgions scientifiques encore inexplores, des mines d'une sagesse native longtemps inconnue, des trsors de connaissances symboliques profondment enfouies, et des monuments cachs de traditions primitives et vnrables ; voil les titres de ce glorieux gnie notre reconnaissance. Dans l'ouvrage qui tourna pour la premire fois les regards de l'Europe vers ces objets importants (son petit trait publi en 1808 sur la langue et la sagesse des Indiens) il dclare franchement son opinion sur l'unit originaire de toutes les langues. Il rejette a>ec indignation l'ide que le langage serait une invention de l'homme dans un tat sau: ,

et inculte, amene une perfection graduelle par le travail ou l'exprience de gnrations successives. Il le considre au contraire comme un tout indivisible avec ses racines et sa structure sa prononciation et ses caractres crits (2); caractres qui n'taient point hiroglyphiques, mais consistaient en signes exprimant exactement les sons qui composaient cette langue primitive. Il ne parle pas, il est vrai, du langage comme
,

vage

donn l'homme par une communication

(1) Asia Polyglotta. Prface, s. 9. (2) L'ide que l'criture fui un art primitif et une partie essentielle du langage , pris dans le sens le plus large,

(1) Tripart. seu de Amogia linguarum Ubellus, continuatio, Vieil. 18:22, p. 58o. Il lait ici allusion a l'ou,

exclusivement Schlgel. Sans parler de tentative de Court de Gbelin pour prouver l'unit de tous les alphabets (monde primitif, la fin du vol. in), ou bien encore des comparaisons plus savantes et plus ingnieuses de Paravey {Essai sur V origine langue et hinoglyplaque des chiffres et des lettres de tous les peuples , Paris, 1826), je citerai seulement deux auteurs qui sont de cetle Les alphabets des peuOpinion. Herder remarque que ples prsentent une analogie encore plus frappante : elle est telle, qu'a bien approfondir les choses, il D'y a propre ment qu'un alphabet. (\ouveaux Mmoires de fcjcadmie royale, an. 1781, Berlin, 1783, p. 413.) Le baron W. de
n'ai partienl pas
la
:

vrage deWhiter
(2)

FJymologicum univer&ale. Asia l'olijglotta, s, 40, comp, s. 41.

:

Humbldl semble admettre la mme opinion dans la coin clusion de son essai Veber das Eiitstelwi (1er grammati*
;

sclten

Formen, Berlin, 1823.

fi.\

DISCOURS

1.

ETUDE COMPAREE DES LANGUES.

plus saint, uni sens plus profond
signifie,
le

6G

suprieure, mais il croit que l'esprit humain a t organis de manire produire ncessairement ds son apparition cette structure si bien ordonne et si belle, dont il suppose
,)ar l l\ nit et l'indivisibilit (1).

l'ide
,

cette

du Verbe. D'aprs narration montre

ce
et

comme

je
,

l'ai

dj remarqu, qu'avec

langage confi communiqu et parl immdiatement par Dieu l'homme et par le langage
install comme le gouverroi de la nature, ou plus rigoureusement encore, comme le dput de Dieu au sein de cette cration terrestre fonction sublime (lui fut sa destination originelle (1).
,

Ses tudes postrieures n'ont rien chang comme on le voit par ce dernier chef-d'uvre (2), cycnea vox et oratio, qui a clos ses spculations philosophiques par une expression de doute, comme on l'a observ (car la mort l'a trouv veillant la lueur de sa lampe sur les plus grands intrts de la vertu, et, comme le meurtrier d'Archimde, elle lui a refus le temps d'achever son problme); dans sa philosophie du langage, il considre la parole comme un don particulier l'homme et par consquent unique dans son origine je ne puis m'empcher d'en citer un passage. Avec nos sens et nos organes actuels il nous est impossible de nous former ride la plus loigne de cette langue que le premier homme possdait avant d'avoir perdu sa puissance, sa perfection et sa dignit originelles ; tout comme il nous serait impossible de raisonner sur celle parole mystrieuse l'aide de laquelle les esprits immortels envoient leurs penses sur les ailes de la lumire travers l'espace immense des deux ; de mme encore que nous ne saurions concevoir ces mots ineffables pour des tres crs qui sont profrs dans l'intrieur impntrable de la Divinit , l o, d'aprs l'expression de l'hymne sacr, l'abme appelle l'abme; c'est--dire que la plnitude de l'amour divin appelle la majest ternelle. Lorsque de ces hauteurs inaccessibles nous redescendons nous-mmes et au premier homme, la narration simple tel qu'il tait rellement et nave de ce livre qui contient notre histoire primitive et nous montre Dieu apprenant l'homme parler cette narration, dis-je , nous arrter mme au sens le plus simple, sera en accord parfait avec ce que nous sentons naturellement. Comment en effet pourrait-il en tre autrement, ou comment une autre impression serait-elle possible, quand nous considrons le rle que Dieu y joue celui d'un pre, pour ainsi dire, qui apprend son fils les premiers rudiments du langage 1 Mais sous ce sens si simple est cache comme dans tout ce livre mystrieux une autre signification beaucoup plus profonde. Le nom de chaque chose et de chaque, tre vivant, tel qu'il est nomm en Dieu ce nom contient cl dsign de toute ternit en lui-mme l'ide essentielle de son tre le plus intime la cl de son existence la puissance dcisive de l'tre ou du non-tre; c'est ainsi qu'il est employ dans le discours sacr o il est en outre dans un sens plus haut eu
\

mme

l'homme fut

cette opinion,

neur

et le

Ainsi notre premire conclusion, tire des ethnographes modernes, c'est que le langage des hommes fut originairement unique; revenons la seconde qui nous donnera une nouvelle confirmation. Comment cette langue unique s'est-ellc divise en un si grand nombre d'autres si trangement diffrentes ? Je vousciterai d'abord l'autorit de Herder ; et, pour qu'on ne le souponne pas d'tre un tmoin partial, j'observerai que, dans la page mme que je vais citer, il a soin de nous
dire qu'il considre l'histoire de Babel comme potique dans le style oriental. Comme la race humaine, nous dit-il donc, est un tout progressif dont les parties sont intimement lies entre elles ; de mme aussi le langage doit former un tout plein d'unit , issu d'une origine commune... Cela pos, continuet-il, il esl extrmement probable que la race humaine et aussi son langage remontent une

un fragment

souche commune, un premier homme, et non plusieurs disperss en diffrentes parties du monde. Il dveloppe cette thse et l'appuie par des recherches sur la structure grammaticale des langues. Ses conclusions cependant ne s'arrtent pas l; il affirme avec assurance que d'aprs l'examen des langues il est dmontr que la sparation de l'espce humaine a t violente, que les hommes n'ont pas chang volontairement leur langage, mais qu'ils ont t soudainement et brusquement spars les uns des autres (2). C'est pour dmontrer la mme conclusion que M. Sharon Turner lut en 1824 et 1825 une srie d'essais la socit royale deLiltrature. Le savant auteur descendit dans une analyse approfondie des lments primitifs du langage, et conclut que les nombreuses preuves d'attraction et de rpulsion entre les langues ne pouvaient s'expliquer que par quelque hypothse semblable l'vnement rapport dans la Gense. Mais je n'insisterai pas davantage sur ce tmoignage, le seul dans cette science que j'aie tir d'un auteur expressment attach au rcit de l'Ecriture. (3)
(l) Peut-tre cette ide est-elle emprunte de Herder. Philosopha of hislury. I.ond., 1800, p. 89, quoiqu'il ne parle ici que de la l'acuit de parler, et non du langage. ("1) Ubi: sup. , Mcmoirs ofthe royal Acudemij. Berlin, pp. 411-415. (5) Ces essais sont imprims dans les Transactions de lu socit royale de Littrature, vol. i, part. I, Lond., 1827, Il y a beaucoup d'inexactitudes dans ces pp. 17-100. essais travaills avec soin; et un systme de principes phiqui ne soutiendra pas les preuves universellelologiques ment admises par les linguistes du continent. Il ne fait nulle mention de la division des familles que l'on s'accorde reconnatre; le mme mol , orthographi diffremment. peut-tre par des crivains de divers pays, y esl rpte plusieurs fois, et il en donne quelques-uns qui n'existent pas dans la langue qu'il cite.

(1)

sprache uni

ireislieit

fnfies Kap., S. 61,

Comp.

GO.

Ces sentiments, exprims

der

Didier,

ersles

Buch

avec

la chaude loquence qui caractrise les Spculations philosophiques de leur auteur, uni l svrement comments par F. Wullner, dans son intressant ouvrage veber vrsprung nnd Urbedeutung der sprachlichen Formen. Munster, 1851, p. 27. Cet auteur dduit tout langage des formes iulerjectionnelles, p. i. (i) l'hilosophisclie Porlesunqen, insbesondere ber PhiloL'ausophie der sprache imd des u ortes, Vien, 1830. teur expira en crivant la dixime leon; le dernier mot de son manuscrit fut aber, mais.

67

DEMONS mATIOiN VANGELIQUE.

qu'ils

08

Plus d'une fois dj j'ai eu occasion de citer les opinions du savant Abel Remusat, cet homme qui a fait revivre la littrature chinoise, et a grandement facilit son lude. II possdait la fois une connaissance profonde des langues de l'Asie orientale et une grande force de rflexion philosophique. Sa mmoire sera toujours pour moi intimement associe c.;r l'intrt que m'inspire celte science dans ma jeunesse, j'ai eu le bonheur d'entendre ses instructives conversations sur ces matires avec d'autres homme savants comme lui , et qui , comme lui ne sont plus.
;

cicognin clie leva l'ala Por voglia di volai", e non s'alienia D'abbandonar lo nido, e gui la cala; Tal era io cou voglia acce&a e spenta

quale

il

Di dimandar, venendo

infino

ail'

atto
(1).

Che

ta colui eh?

a dicer s!argomenia

(Dante, Purgat. XXV.)

Son ouvrage sur les langues tartares, quoique inachev, est une mine de documents prcieux sur beaucoup de oints, indpendamment de son objet principal, et l'on y
\

remarque partout

cette puissance de simpli-

fication et de rsolution analytique qui semble avoir t une de ses facults spciales. Dans son discours prliminaire, qui est fort

long et plein de varils, il a clairement expos ses sentiments sur la concordance de l'ethnographie philologique avec l'histoire sacre. Car aprs s'tre tendu sur la manire dont les tudes linguistiques pourraient tre diriC'est ges vers l'histoire il conclut ainsi alors que nous pourrions prononcer avec prcision, d'aprs le langage d'un peuple, quelle a t son origine, avec quelles nations il tait
, :

admettaient plusieurs races primitives de l'espce humaine. Ceux qui les nient et remontent un couple unique, doivent supposer un miracle pour expliquer l'existence d'idiomes de structures diffrentes et pour ces langues qui diffrent dans leurs racines et leurs qualits essentielles, ils doivent admettre le prodige de la confusion des langues. L'admission d'un semblable miracle n'offense point la raison ; car puisque les dbris de l'ancien monde dmontrent clairement qu'un autre ordre de choses existait avant l'ordre actuel, il est trs-croyable que cet ordre dura quelque temps dans son entier aprs sa cration et qu'il subit, une certaine priode, un changement essentiel (1). Et cette remarque nous pourrons ajouter que si, pour expliquer les diffrences des langues, il faut avoir recours autant de races indpendantes, on devra ncessairement en admettre non pas un petit nombre sur les points les plus loigns du globe, mais autant qu'il y a d'idiomes sans liaison apparente entre eux; c'est-dire plusieurs centaines ; consquence nullement philosophique dans son principe ; car elle conduit tout d'un coup la solution extrme d'un phnomne constant; et encore moins philosophique dans son application car il faut alors multiplier les races presque en raison inverse du nombre des individus qui les composent; puisque les plus petites tribus et les populations sauvages les plus divises prsentent les diffrences les plus prononces et les plus remarquables dans leur langage. Ainsi l'intrieur de l'Afrique, ou les rgions inexplores de l'Australie contiendraient plus de races que l'Europe et
;
,

l'Asie
tt
jet.

quel tait le caractre de cette alliance, et quelle souche il se rattache ; au moins jusque l'poque o cesse l'histoire profane, et o
alli,

entires mais nous aurons bien parler plus longuement sur ce su;

nous pourrions trouver parmi les langues cette confusion qui leur a donn naissance toutes, et pour l'explication de laquelle on a
fait tant de vaines tentatives (2).

Dans

le

fait,

si

nous admettons une

fois

l'unil originaire du langage, nous pourrons difficilement rendre compte de ces divisions

Je conclurai les tmoignages des ethnographes par celui de Balbi, l'actif et savant auteur de Y Allas ethnographique du globe. Cet ouvrage consiste en cartes, o les langues sont classes d'aprs leurs rgnes ethnographiques, comme il s'exprime; viennent ensuite des tables comparatives des mots lmentaires de chaque langue connue. Le vo-

subsquentes sans quelque phnomne de ce genre. Cette observation a t faite par Niebuhr, cet historien si plein de sagacit et d'rudition, dans une de ces excursions que nous trouvons dans son livre, et qui indique toujours la merveilleuse diversit de ses recherches parmi lesquelles notre science tenait une place toute spciale. Et je cite d'autant plus volontiers le passage suivant, que dans la premire dition (la mieux connue, je crois, en Angleterre, par l'habile traduction qui fut faite ds l'apparition de l'ouvrage en Allemagne), une opinion trs-diffrente occupe sa place. Celle erreur, dit-il dans la troisime dition, a chapp la pprobablement parce ntration des anciens
,

lume d'Introduction qui accompagne cet Atlas contient une vaste collection de renseignements prcieux et intressants sur les principes gnraux de la science. Pour compiler cet ouvrage, Balbi a non seulement recueilli tous les documents publis avant lui, mais il
a encore reu d'importanls secours des ethnographes l'es plus capables de Paris. Il doit donc tre intressant de connatre l'impression produite sur l'esprit d'un auteur qui a ainsi parcouru tout le champ de la science ethnographique, et a recueilli l'opinion de tous ceux qui ont dvou leur vie sa culture. D'aprs mes rapports personnels avec lui, je puis dire qu'il est loin de penser que les recherches des linguistes aient la moin dre tendance attaquer la vracit de l'his
(I)

El tel que la jeune cigogne qui soulve ses ailes et voudruil voler el n'ose abandonner son nid anim d'un ardent dsir d'interroger, je m'essayais faire les mouvements de celui qui s'exerce pari r. rs, p. 2'.>, vol. l. (-2) Recherches sur 'tes Umg
(

traduction anglaise, 18i8, p. il. C'est avec plaisir que nous voyons ces ciiaugemeuts, nial c i la. dclaration de l'auteur,
la

S. GO.

Comparez

Niebuhfs rmische Geschichte, < Ausg.,

e?

Theii

69

DISCOURS.

I.

ETUDE COMPAREE DES LANGUES.

turels, ce dernier point fournira

70

.orien sacr, et cette opinion n'est pas dissi-

assurment

mule dans son ouvrage; car dans sa premire carte il s'exprime ainsi Jusqu'prsent aucun monument, soit historique, soit astronomique, n'a pu prouver que les livres de Mose fussent faux ; mais au contraire ils sont
:

un

plus grand

tes (1). J'ai

nombre de langues diffrent moi-mme tmoin d'une telle

d'accord de la manire la plus remarquable avec les rsultats obtenus par les philologues les plus savants et les gomtres les plus profonds (1). Ainsi donc tel parat tre le double rsultat de cette tude, qui fut peut-lre dangereuse un instant, niais qui maintenant prte un appui prcieux et de plus en plus fort l'histoire sacre. Les langues se formant graduellement en groupes, et ces groupes tendant journellement se rapprocher et manifester une affinit mutuelle, offrent assurment la meilleure preuve d'un point de dpart unique, et servent diviser la race humaine en certaines grandes familles caractristiques, dont la subdivision ultrieure entre dans le domaine de l'histoire. De mme que ces masses groupes, mais dsunies, que les gologues considrent comme les ruines des montagnes primitives, les diffrents dialectes du globe nous apparaissent comme les dbris d'un vaste monument appartenant l'ancien monde (2). L'exacte rgularit de leurs fentes en plusieurs parties, les veines d'apparences semblables qui se prolongent de l'une l'autre, prouvent que ces fragments ont t autrefois runis de manire former

anxit ce sujet chez des personnes d'un grand savoir et d'une forte intelligence, qu'elles refusaient de croire aux assertions de Humboldt sur le nombre des langues amricaines, plutt que d'admettre ce qu'elles croyaient une objection presque insoluble contre le rcit de l'Ecriture. Comment en effet supposer que chacune de ces tribus, parlant une langue compltement inintelligible ses voisins, soit descendue en droite ligne d'une famille forme l'poque de la dispersion et quelle trange anomalie qu'une multitude aussi innombrable de tribus aussi insignifiantes, sortantdes familles alors formes, se soit disperse une pareille distance. Il n'est donc pas tonnant que les incrdules du dernier sicle aient pris une mthode plus courte pour rsoudre ce problme, en affirmant que l'Amrique a sa population propre indnendantedecelle de l'an ci en continent (2). Ici encore les amis de la religion se prsentrent d'abord, comme il est arriv trop souvent, avec des hypothses htives et des thories sans fondement sur l'origine de la
;

un

tout

tandis

que

les lignes ne'.tes et

abrup-

tes des points de sparation prouvent qu'ils n'ont pas t diviss par l'action d'une cause

lente et graduelle, mais par quelque convulsion violente qui les a subitement briss ;
et

vous avez vu

mme que

des conclusions

tout aussi positives ont t tires par les plus

savants ethnographes. 11 y a encore une branche de notre scient,'. qui semble en dehors de tout ce qui a t clairci jusqu' prsent, et qu'il serait pourtant injuste de passer sous silence. Toute l'histoire de ces tudes, autant que j'ai pu vous la donner, parat s'appliquer presque exclusivement l'ancien monde, o la civilisation doit avoir beaucoup fait pour assimiler les formes du langage et amalgamer
1

les dialectes; tandis que dans l'intrieur de l'Afrique, et bien plus encore dans l'hmisphre occidentale, la thorie du langage semble refuser de se soumettre aux principes que nous avons tablis, et la varit infinie

des idiomes enveloppe d'un pnible mystre l'origine de la population. Le nombre des dialectes parls par les naturels de l'Amrique est en vrit presque incroyable. Choisissez une contre de l'ancien monde o vous pensez qu'il y aille plus de langues parles, et prenez ensuite au hasard un espace gal de terrain dans quelques districts de l'Amrique, peupls par des na-

population amricaine, et les moyens par lesquels elle tait parvenue dans ces rgions. Campomanes se fit le patron des Carthaginois, Kircher et Huet tics Egyptiens, de Guignes des Huns, sir William Jones des Indiens, et plusieurs antiquaires amricains des dix tribus d'Isral. Nous avons maintenant examiner quelle lumire l'ethnographie a pu jeter sur cette question, et jusqu' quel point les solutions qu'elle prsente s'accordent avec les heureux rsultats obtenus dans les autres parties du monde. Le premier pas pour tablir une connexion entre les habitants des deux continents fut tent par les partisans de l'cole lexique, et consistait comparer les mots des dialectes amricains avec des termes pris dans les nations du nord et de l'est de l'Asie. Smith-Barton fut le premier qui fit quelques progrs dans cette tentative, et son travail fut incorpor sous une forme trs-tendue, dans un essai que Vater publia d'abord en 1810, et rimprima ensuite dans son Mithridate (3). Le rsultat de leurs travaux a t ainsi rsum par un juge comptent Des recherches faites avec la plus scrupuleuse exactitude, en suivant une mthode qui n'avait pas encore t employe dans l'tude des tymologies, ont prouv l'existence de quelques mots communs aux vocabulaires des
:

deux continents. Dans quatre-vingt-trois langues amricaines, examines par Barton et Vater, cent soixante et dix mots ont t trouvs, dont les racines paraissent tre les mmes, et il est facile de voir que cette analogie n'est pas accidentelle, puisqu'elle ne repose pas purc(1)

Voyez Humboldt,
il, p.

f.sm'i

sur

lu

souveUe-tispague.

Paris, 18"25, tom.

(1)
(2)

352,

Paris, I82t>.

ethnographique du globe, par Adrien Balbi Mappemonde etbnog. 1. ' de gogmsie. Slrasb., 1827, Voir d'Aubuis ion, n
,ttlas
i

(2) Voyez Bullet, Hponses critiques. vol. Il, p. 51.

Besanon

181 9,

(3) vnlersuchuhg ber imeriku's Bevlkevvvq ans i Ablli,, alleu continente. Leipz., 1810, Milhrid. 3 T
,

dm

tom.

I,

p, 227.

S. 310.

71

DMONSTRATION VANGLIQUE.
cette

72

ment sur l'harmonie imitative, ou sur

conformit d'organe qui produit presqu'une identit parfaite dans les premiers sons articuls par les enfants. De ces cent soixante et dix mots qui ont cette analogie, trois cinquimes ressemblent au mantchou, au tongouse au mongol et au samogde; et deux cinquimes au critique, au tchoud, au biscayen, au copte et au congo. Ces mots ont t trouvs en comparant la totalit des langues amricaines avec la totalit de celles de l'ancienmonde ; car jusqu' prsent nous ne connaissons aucun idiome amricain qui semble avoir une correspondance exclusive avec aucune des langues de l'Asie, de l'Afrique et de l'Europe (1). Malle-Brun essaya d'avancer un pas plus loin, et d'tablir ce qu'il appelle une connexion gographique entre les langues am,

ont suivie. Je ne suis donc pas surpris qu'une tentative semblable faite plus rcemment encore par Siebold, pour rattacher, l'aide de leurs vocabulaires respectifs, les Japonais aux Moscas ou Muyscas, grande nation amricaine entre Macarabo et Rio-dela-Hacha, ait t juge insoutenable par le comil nomm en 1829 pour l'examiner au nom de la Socit Asiatique de Paris (1). Mais il y a des conclusions, tires par la science ethnographique de l'oliservalion de phnomnes tant gnraux que locaux, qui ont une bien autre porte, une bien autre force, et ont compltement renvers toutes les difficults provenant de la multiplicit des langues amricaines. El d'abord l'examen de la structure commune toutes les langues amricaines, ne permet plus de douter qu'eltes

ricaines et asiatiques. Aprs une investigation scrupuleuse il arriva ces conclusions: que des tribus allies avec les familles finnoise, osliaque, permienne et caucasienne, passant le long des bords de la mer Glaciale et traversant le dtroit de Brhing, se sont rpandues en diffrentes directions vers le Groenland et le Chili ; que d'autres tribus allies aux Japonais, aux Chinois et aux Kouriliens, suivant le long de la cte, pntrrent

les

tissu serr fortement

ne forment toute une famille individuelle, dans toutes ses parties

le

par
gie

plus essentiel de tous les

fils,

l'analo-

grammaticale. Cette analogie n'est pas d'une espce vague et indfinie, mais complexe au plus haut degr, et affectant les
parties les plus ncessaires
et

les plus l-

Mexique (2), et qu'une autre colonie aux Toungouses, aux Mantchouxet aux Mongols, a suivi les chanes de montagnes
dans
le

allie

des deux continents et atteint la mme destination. Outre ces grandes migrations, il suppose que d'autres plus petites y ont transport un certain nombre de mots malais,

mentaires de la grammaire; car elle consiste spcialement en des mthodes particulires de modifier, en forme de conjugaison, le sens et les rapports des verbes par l'insertion des syllabes, et celte forme a engag feu W. de Humboldt donner aux langues amricaines un nom de famille, indiquant qu'elles forment leurs conjugaisons par ce qu'il appelait l'agglutination. Cette analogie n'est pas partielle, mais elle s'tend sur les deux grandes
divisions du nouveau monde, et donne un air de famille aux langues parles sous la zone torride et au ple arctique, par les tribus les plus sauvages et les peuples les plus civiliss.
Cette merveilleuse uniformit, dit un crivain, dans la manire particulire de former les conjugaisons des verbes, depuis une extrmit de l'Amrique jusqu' l'autre, favorise singulirement l'hypothse d'unpeuple primitif qui aurait form la souche commune des nations

javanais et africains (3). Quoiqu'une comparaison ainsi faite puisse paratre bien limite, elle a t admise comme vous l'avez vu par le judicieux voyageur que j'ai cit, et aussi parBalbi, comme suffisante pour prouver qu'il existe entre les langues des deux continents une ressemblance trop marque pour tre le rsultat d'un accident. Toutefois j'avouerai que je considre ces rsultats comme peu importants, parce que les ressemblances sont assez lgres et trop anormales pour tre d'une grande valeur, et parce que les auteurs mmes qui les donnent considrent ces migrations comme de simples additions une population dj existante, et seulement comme des agents modificateurs dans la formation ou dans l'altration des langues indignes {h). Ces rsultats n'ont donc, s'ils sont satisfaisants, que cette valeur seulement, qu'ils nous autorisent conjecturer que la population originaire est parvenue dans l'hmisphre occidental par la mme route que les migrations subsquen(I)
iratis
.

Alex, de Humboldt, l'ues des cordillres, Angl.

vol
I,

p. 19.

(i)Hiiuiboldt pense que lesTolteks, ou Azteks, qui peuplrent Mexico, taient les Hiongnoos, que les annales de la Chine nous disent avoir migr sous Puuo, et s'tre perdus dans le nord de la Sibrie. Essai polit., p. 350. Voyez aussi Paravey , Mmoire sur l'origine japonaise arabe et basque des peuples du plateau de Bogota. Paris 1835.
(5) Tableau de l'enchanement gographique des langues amricaines et asiatiques. Gographie univer. Paris, 1821, tom. V, p. 227, seqq., comp. p. 211. (i) Vater, p. 358; Malte-Brun, p. 212.

indignes de l'Amrique (2). Suivant la remarque d'un autre, la conclusion la plus naturelle que l'on puisse tirer en voyant une affinit si extraordinaire entre des langues spares par tant de centaines de lieues, c'est que toutes ont rayonn d'un centre commun de civilisation (3). Secondement, plus on donne dattenlion l'tude des langues amricaines, plus on les trouve soumises aux lois des autres familles; ainsi, par exemple, cette grande famille tend chaque jour se subdiviser en larges groupes d'idiomes ayant entre eux des affinits plus troites qu'avec la grande division, dont, leur tour , ils forment une partie. Les missionnaires avaient de bonne heure observ que certaines langues pouvaient tre considres comme la cl des autres dialectes, en sorte que celui qui les possdait apprenait
(1) Mmoire relatif l'origine japonaise journal asiatique, juin 1829, p. 400. (2) Malte-Brun, p. 217, p. 213. (3) Vater, p. 529.

etc.

Nouveau

DISCOURS

I.

TUDE COMPARE DES LANGUES.

laise

trs-facilement les autres. Cette remarque , je m'en souviens, a t quelque part faite par

Hervas, et les recherches subsquentes l'ont pleinement confirme. Aussi Balbi dans son tableau des langues amricaines a-t-il pu les diviser en certaines grandes provinces ayant chacune de nombreuses dpendances. Voil donc l'objection contre l'unit des nations amricaines que l'on lirait de la multitude de leurs langues, rsolue d'une manire satisfaisante par l'tude mme qui l'avait fournie; et en mme temps disparat la difficult de rattacher ces peuples la souche commune des habitants de l'ancien monde. Mais la collection el la comparaison des fails lis aux recherches linguistiques, ont conduit un autre rsultat non moins satisfaisant car vous remarquerez qu'il nous reste encore expliquer la dissemblance des dialectes parls par des nations ou des tribus limitrophes et composes d'un petit nombre d'individus. Or, il a l observ que ce phnomne n'est nullement particulier l'Amrique , mais commun tous les pays non civiliss. Si nous n'avions d'autre critrium de l'unit d'origine que le langage, nous pourrions peut-tre prouver quelque embarras sur ce point. Mais une autre science, dont nous traiterons la prochaine fois, et qui confirmera puissamment les conclusions que je peut tablir des caractres l'aide destire quels les connexions de tribus formant une race unique sont aisment dtermines. En attendant nous observerons que dans des cas o l'on ne peut douter de l'unit originaire de certaines hordes sauvages il s'est form cependant parmi elles une varit de dialectes infinie; qu'on n'y peut dcouvrir que peu ou point d'affinit et de l nous que l'tat sauvage en tirons cette rgle isolant les familles et les tribus, et en armant a une le bras de chacun contre ses voisins influence essentiellement contraire toutes les tendances de la civilisation, qui rapprochent et unissent. Cet tat introduit ncessairement une diversit jalouse, des idiomes inintelligibles, des jargons qui assurent l'indpendance des diffrentes hordes. Nulle part cette puissance de dsunion n'a t plus attentivement observe que parmi les tribus de la Polynsie. Les Papous ou ngres orientaux, dit le do,

cteur Leyden semblent tous diviss en petits tats ou plutt en petites socits qui n'ont (jue trs-peu de rapport ensemble. De l leur langage est bris en une multitude de dialectes qui, la longue, par sparation, par accident, ou par corruption orale , ont presque perdu dit toute ressemblance (1). Les langues M. Grawfurd, suivent la mme marche; dans elles sont trs-nombreuses ; Vlat sauvage dans la socit perfectionne, elles le sont peu. L'tat des langues sur le continent amricain fournit une preuve convaincante de ce fait, et il ne se manifeste pus avec moins d'vidence dans les les de l'Ocan indien. Les races ngres qui habitent les montagnes de la pninsule ma, , ,
,

de la dgradation la plus profonde, quoiqu'elles soient trs-peu nombreuses, sont divises en une trs-grande quantit de tribus distinctes, parlant autant de langues diffrentes. Parmi la population parse et grossire de l'le de Timor, on croit qu'il n'y a pas moins de quarante langues parles. Dan:; les les de Ende et de Flore on trouve aussi une multitude d'idiomes et parmi la population cannibale de Borno, il est probable qu'on en parle plusieurs centaines (1). Les mmes faits s'observent chez les tribus de l'Australie qui appartiennent la mme race quand on examine les listes des mots particuliers chaque tribu, que le capitaine King nous a donnes (2). La plus grande dissemblance existe entre eux. Quelques-uns cependant comme les quivalents du mot il, se retrouventdans tous ces dialectes et il arrive aussi comme dans les mots qui signifient chevelure,. que des tribus en contact immdiat, diffrent essentiellement tandis qu'on les trouve en accord avec celles d'les fort loignes. Or si ces causes agissent ainsi ailleurs , elles doivent tre bien plus puissantes en Amrique, car l, comme l'a trs-bien observ Humboldt, la configuration du sol, la vigueur de la vgtation, la crainte qu'ont les montagnards, sous les tropiques, de s'exposer la chaleur brlante des plaines, sont des obstacles la communication et contribuent l'tonnante varit de dialectes amricains. Cette varit comme on l'a observ est plus restreinte dans les savonnes et les forts du nord, qui sont aisment traverses par le chasseur, sur les bords des grandes rivires, le long des ctes de l'Ocan et dans toutes les contres o les Incas avaient tabli leur thocratie par la force des armes (3). Ainsi donc, je pense que dans cette branche de ses recherches l'ethnographie a fait son devoir en rduisant d'abord le nombre immense des dialectes amricains une seule famille , et en expliquant p;vr l'analogie leur extraordinaire multiplicit. Mais comme la suite de ces discours ne nous ramnera plus dans cette intressante j'userai partie du globe un peu plus de votre indulgence pour examiner les preuves de la connexion entre les habitanls des deux mondes, de manire suppler au dfaut de nos connaissances ethnographiques sur leurs idiomes. Premirement, nous avons les traditions des Amricains eux-mmes, traditions qui les reprsentent comme un peuple migrant et descendant du nord-ouest vers le sud. Les puis les sept tribus comme on Toltques les appelle , les Checheneks et les Aztques sont tous reprsents dans l'histoire mexicaine comme des nations successives, arril'tat
, , , ; ,
, , ,

dans

vant dans l'Anahuac ou Mexique. Dans les peintures hiroglyphiques reprsentant les migrations de ce dernier peuple on le voit
,

(t)

Recherches asiatiques, vol. X,

p. 162.

nkloirc des indiens de l'Archipel, vol. il, p. 79. Narrative of a sur.vey of the intertropicid and we\ cousis o( wlraha. I.ondon, 1826, vol. Il, appeml, p. 17. (5) mes des cordillres, vol.
(1)
(2)
I ,

t<-

OMONST. EYANG. XV.

[Trois.)

7o

DMONSTRATION EVANGEL1QUE.
,

76

selon Borturini , traversant la mer, probablement le golfe de Californie circonstance qui ne peut laisser de doute sur la roule qu'il suivait. Ces traditions racontent , en outre, l'arrive d'une colonie plus rcente qui avana grandement la civilisation de ces contres. Manco-Capac est le plus clbre de ces colons, comme tant le fondateur de la dynastie et de la religion des Incas. Un crivain d'imagination a bas sur celte circonstance et construit une histoire complte d'une con-

positions exactement correspondantes. Et ces signes ne sont pas moins arbitraires que
les premiers; c'est

une maison une canne un couteau et trois empreintes de pied. Mais pour traiter convenablement ce sujet il faudrait entrer dans des dtails beaucoup
,

sucre

qute du Prou et du Mexique par les Mon(1). Il suppose que Manco-Capac tait le fils de Kubla, empereur mongol, pelit-fils qui fut envoy par son de Gengis-Khan pre avec une flotte considrable contre le Japon. Une tempte dispersa la flotte, au point qu'elle ne put regagner son pays, et cet auteur imagine qu'elle fut jete sur les ctes de l'Amrique , o son commandant s'tablit comme chef. Quelque ingnieuse et mme probable que puisse tre cette conjecture , les preuves que l'on fournit pour l'tablir ne sont nullement satisfaisantes. Beaucoup d'analogies peuvent sans doute exister entre les Pruviens et les Mongols, mais on peut facilement les faire venir d'autres sources. Toutefois les donnes chronologiques la nature de la religion qu'ils tablirent et les monuments qu'ils rigrent ne permettent pas de douter que le Thibet, ou la Tartarie ne fussent la patrie originaire de l'migration
gols
,

plus minutieux (1). Enfin , si tout le reste nous manquait , les traditions si claires conserves en traits prcis et vivantes parmi les Amricains sur l'histoire primitive de l'homme, sur le dluge et la dispersion, sont si exactement conformes celles de l'ancien monde, qu'elles rendent impossible toute hsitation sur leur origine. Les Aztques les Mittques , les Flascaltques et d'autres nations avaient des peintures iunombrables de ces derniers v,

nements. Tezpi ou Coxcox,

comme on

ap-

pelle le No amricain, est peint dans une arche flottante sur les eaux, et avec lui sa femme, ses enfants, plusieurs animaux et diffrentes espces de grains. Quand les eaux se retirrent Tezpi envoya un vautour qui trouvant se nourrir sur les corps des animaux noys ne revint pas. L'exprience n'ayant pas mieux russi avec plusieurs autres oiseaux, l'oiseau-mouchc revint la fin portant une branche verte dans son bec, ,

les mmes peintures hiroglyphiques , la dispersion de l'humanit est ainsi repr-

Dans

de Manco-Capac. Secondement

la

computa-

tion du temps parmi les Amricains prsente une concidence trop marque dans une maavec celle de l'Asie tire de pur caprice orientale , pour tre purement accidentelle. La division du temps en grands cycles d'annes, subdiviss en portions plus petites dont chacune porte un certain nom , est sauf des diffrences icsignifiantes, le plan adoptparmi
,
,

Chinois, les Japonais, les Kalmoucks Mongols et les Mantchoux, aussi bien que parmi les Toltques les Aztques et autres nations amricaines. Le caractre de leurs mthodes respectives est prcisment le mme, surtout si l'on compare celles des Mexicains et des Japonais. Mais une comparaison du zodiaque tel qu'il existe chez les Thibtains-, avec les noms les Mongols et les Japonais donns par cette nation amricaine aux jours du mois satisfera je pense les plus incrles les
,
,

dules. Les signes identiques sont le tigre , le livre, le serpent, le singe, le chien, et un oiseau ; signes dont aucune aptitude naturelle n'a pu videmment suggrer l'adoption sur les deux continents. Cette trange
:

sente. Les premiers hommes aprs le dluge taient muets ; et on voit une colombe perche sur un arbre leur donner des langues tous ; la consquence de cela fut que les familles au nombre de quinze se dispersrent en diffrentes directions (2). Celle concidence qui me rappelle que je me suis encore laiss aller une digression suffirait elle seule pour tablir une chane troite de connexion entre les peuples des deux continents. Mais, dans le fait, si nombreuses, si extraordinaires et si minutieuses sont les ressemblances entre les traditions de l'un et de l'autre monde, que, dans un ouvrage dont je dois vous dire- quelques mois on a insr deux longues et savantes dissertations pour prouver que des Juifs d'abord et des chrtiens ensuite ont colonis l'Amrique (3). L'ouvrage auquel je fais allusion est la collection vraiment royale des monuments mexicains, publis par lord Kingsborough ; c'est un trsor de matriaux pour ceux qui se consacrent celle tude. Il semble impossible de parcourir ces magnifiques volumes sans tre frapp des caractres varis de l'art qui y est dploy. Les figures hiro, , ,

concidence est encore complte par le fait curieux, que plusieurs des signes mexicains, manquant dans le zodiaque Tartare , se retrouvent dans les shastras hindous dans les,

(1) Recherches historiques de Ranlngsw la conqute du et du Mexique, etc., dans le XIII e sicle, parles Mongols accompagns d'lphants. Lond., 1827. L'esprit de systme entrane parfois l'ingnieux auteur dans l'erreur. Ainsi, page 419, il renvoie l'autorit de Huuiboldt pour une inscription tartare , qu'on dit avoir t dcouverte dans la baie de Narrangausel ; tandis que Humboldt rejette

Prou

glyphiques reprsentant la forme humaine, dans des proportions ramasses ou difformes, n'ont rien de commun avec les reliefs sculpts. Ici nous trouvons de grandes figures poses dans des attitudes guerrires; l des femmes assises les jambes croises sur des monstres double tte, avec leurs enfants dans leurs bras, leur cou orn de colliers de
(1) Voyez les planches comparatives, etc. , dans le des lues des cordillres. <t) Humboldt, vues des cordillres, b. pp. 6d, 66.

vol.

Il

celle histoire

comme

plus

que douteuse.

(3) Les Antiquits mexicaines, publies par Agiio, vol. VI, pp. 25-2-409 et 109-420.

77

DISCOURS
,

TUDE COMPARE DES LANGUES.

,

78

leur tte couronne d'une coiffure conique et quelquefois en forme d'animaux ;

perles
ailleurs

nous trouvons la tortue, l'emblme

; ,

sacr de l'Inde dans un autre endroit nous voyons le serpent se roulant autour d'un arbre, ou des hommes prs d'tre dvors par des monstres informes en sorte qu'on s'imagineexaminer les sculptures de quelque caverne indienne ou d'une ancienne pagode (1 ), et j'ajouterai que le type physionomique dans ces sculptures n'est nullement amricain, mais rappelle vivement l'esprit l'ancienne manire indienne. Enfin nous avons une autre classe de monuments galement distincte et qui semble s'harmoniser avec l'art gyptien ce sont des pyramides construites sur le mme modle et en apparence pour le mme but; ce sont des figures serres dans leurs vtements , de manire ne laisser paratre que les pieds en bas et comme dans les les mains de chaque ct statues gyptiennes; tandis que la coiffure entoure la tte et descend de chaque ct en poussant en avant d'normes oreilles puis d'autres figures agenouilles o cette toilette est encore plus marque; en sorie qu'elles pourraient comme l'a observ E. Q. Visconti, avoir t copies sur le portique de Denderah, dont les chapiteaux leur ressemblent exactement. Dans les figures de cette classe, la physionomie n'est nullement la mme que dans la premire, mais d'un caractre qui convient mieux au style de l'an (2). Qui nous rsoudra cette nigme, et nous dira si ces ressemblances sont accidentelles, ou si elles ont t produites par quelque communication actuelle? Assurment c'est encore l une terre mystrieuse, enveloppe de nuages, et il faudra encore bien des tudes pour claircir des anomalies, rconcilier des contradictions et placer nos connaissances sur une base plus solide. Nous ne pouvons mme surmonter les difficults de ce genre qui se rapprochent le plus de notre temps ; nous ne pouvons, par exemple, expliquer
; :
,

l'enchanent l'ordre moral du monde car on pourrait demander comment ces langues, qui se sont produites si aisment dans les premiers ges du monde, n'ont point encore subi de changements, ou plutt, comment les premires familles de langues se divisrent
si promplement en dialectes Gxs et indpendants dans leur essence tandis que dans la suite des sicles L'humanit n'a gure form que des dialectes de ceux-ci des idiomes provinciaux, ou des drivations manifestes, presque sans force de production ultrieure? Car c'est clans une trs-courte priode, aprs la dispersion, que le sanscrit, le grec et le latin, ou du moins sa langue-mre, se sont spars les uns des autres , et ont reu leurs formes caractristiques si prononces et dans la famille smitique la sparation doit galement avoir eu lieu ds l'origine. Mais nous pourrions aussi bien demander pourquoi le chne ne pousse qu' peu de distance de ses racines ces branches robustes et gigantesques dont chacune semble assez grosse pour former un autre arbre et avoir en propre sa famille de branches et sa couronne annuelle de jeunes pousses, tandis que plus haut il ne produit que des rejetons moins vigoureux, o la force gnratrice semble presque puise. Vraiment il y a une sve dans les nations aussi bien que dans les arbres , une nergique puissance intrieure qui tend sans cesse s'lever et tire sa plus grande force des institutions les plus simples, des vertus les plus pures et de la plus saine morale. Tant que ces lments forment le sol dans lequel un peuple est profondment enracin, ses forces sont presque illimites;
,
,

mais mesure que ce sol

la

s'altre et s'puise

comment,

ainsi

que Muratori

l'a

prouv

le

bois du Brsil tait au nombre des marchandises payant entre aux portes de Modne en 1306 ; ou comment la carte d'Andra

Brianco, conserve dans la bibliothque de Saint-Marc Venise et faite en 1436, a pu r'acer une le dans l'Atlantique avec le nom mme de Brasile. Combien plus de difficults ne devons-nous pas rencontrer, quand nous essayons de dnouer les nuds compliqus de l'histoire primitive ou de reconstruire les annales des anciens temps, avec quelques dbris de monuments! Et je remarquerai en concluant qu'il y a dans l'histoire des langues bien d'autres problmes qui entrent dans les mystres de la nature et dont la solution est enveloppe dans ces lois secrtes de sa constitution qui
,
,

(1) Voyez le vol. iv, part. I, fig. 20, 3(i; 27, 28, 32 Spcimen de sculpture, mexicaine en 1j possession de M. Latour-Allard, a Paris, lig. 15, part. III, g. 8. (2) Von les spcimen de sculpture mexicaine, p. l,fig.
:

i, suiv. 48, etc.

nation aussi s'affaiblit et commence dchoir. Sans doute il y avait dans l'esprit humain une vigueur gigantesque si nous la comparons avec la ntre, quand les chants homriques formaient la posie des rapsodes vagabonds quand des chefs de pasteurs , comme Abraham voyageaient de nations en nations et s'associaient mme avec leurs rois et quand un peuple enfant imaginait et excutait des monuments tels que les pyramides d'Egypte. Et si nous pouvons parler ainsi des nations, que dire de la race humaine tout entire, quand son nergie tait, en quelque sorte, ramasse et concentre dans le petit nombre de ses premiers parents? Quand les enfants de No, spars par quelques gnrations seulement des souvenirs et des leons d'Eden possdaient la sagesse accumule des patriarches la longue vie, ils taient merveilleusement propres recevoir ces tranges et nouvelles impressions qu'un monde plein de jeunesse devait produire! Race toute jeune aussi, luttant d'un ct contre les ravages du dernier dsastre, et de l'autre contre une exubrance de vie rgnratrice, elle dut sentir en elle une nergie sans bornes de pense et d'action, une rapidit de conception, une richesse d'imagination et une puissance d'excution gales la grandeur de celle crise universelle, et telles
, ; , ,
,

7f>

DEMONSTRATION VANGELIQUE.

80

les gnrations postrieures n'en prouvrent jamais. Et pour des esprits soumis des impressions si particulires, anims de sentiments que rien ne modifiait, et si nergiquement sollicits signaler leur action, le premier langage produit doit avoir reu une empreinte plus profonde, un caractre plus hardi et plus indlbile que les temps postrieurs n'auraient pu lui donner, lorsque les premiers essors de cette activit puissante se sont affaiblis ou ont cess compltement. Mais nous ne devons pas, je pense, imaginer que la divine Providence, en distribuant aux. diffrentes familles humaines le don sacr de la parole, n'ait eu d'autre but que la dispersion matrielle de la race humaine, ou la production des formes varies du langage; il y avait l sans aucun doute une fin plus profonde et plus importante, la rpartition entre les peuples des facults intellectuelles. Carie langage est videmment le pouvoir de donner un corps la pense, et, pour ainsi dire, de l'incarner; aussi nous pouvons presque aussi facilement imaginer notre me sans aucun corps, que nos penses sans les formes de leur expression extrieure; et par consquent ces organes des conceptions de notre esprit doivent leur tour modeler et modifier ces caractres particuliers , tellement que l'esprit d'une nation doit ncessairement correspondre la langue qu'elle possde. La famille smitique prive de particules et de formes grammaticales propres exprimer les relations des choses, raidie par une construction inflexible et confine dans les ides d'action extrieure par la dpendance o sont les mots de leurs racines verbales, ne pouvait conduire l'esprit aux ides abstraites ou abstruses; c'est pourquoi ces dialectes ont toujours t employs de simples narrations historiques et la plus exquise posie, o des impressions seulement sont senties et dcrites dans la succession la plus rapide, tandis que pas une cole de philosophie native, originale, ne s'est leve dans leur sein et pas un lment de penses mtaphysiques ne se rencontre dans leurs compositions les plus sublimes. C'est par la mme raison que les plus profondes rvlations religieuses, les plus solennelles prdications des prophtes, les plus sages leons de vertu, sont revtues dans l'hbreu d'images puises dans la nature extrieure; et, sous ce rapport, l'auteur du Coran a nces-

que

pourquoi, tandis que le gnie y [trouve un instrument propre raliser ses imaginations les plus sublimes, le philosophe aussi y trouve un instrument non moins puissant; et c'est dans lui et par lui que se sont levs ces systmes varis, qui, dans l'Inde antique, puis ensuite dans la Grce et dans l'Allemagne moderne, ont tent de sonder l'entendement humain et d'analyser dans leurs lments primitifs les formes de nos ides (1). Et ne voyez-vous pas dans tout ceci une subordination des desseins encore plus nobles, lorsque vous rapprochez de ces rflexions l'ordre observ par Dieu dans la manifestation de sa religion? En effet, aussi longtemps que ces rvlations durent tre plutt conserves que propages; tant que ces vrits regardrent principalement l'histoire de l'homme et ses devoirs les plus simples envers Dieu; quand ces lois consistaient en prceptes plutt d'observance extrieure

que de rgles intrieures ; tant que la direction des hommes tait plutt confie l'action mystrieuse des prophtes que soumise la rgle immobile d'une loi inaltrable, le systme entier de la religion fut dpos entre les mains de cette famille humaine, dont le caractre intellectuel et le langage taient admirablement conforms pour s'attacher avec tnacit aux simples traditions des anciens jours, pour dcrire tout ce qui tait l'extrieur de l'homme, et pour se prter le
plus efficacement au ministre solennel de la mission des prophtes. Mais aussitt qu'un changement profond a t introduit dans les fondements de la rvlation et dans les facults auxquelles elle s'adresse , une translation correspondante a lieu manifestement dans la famille laquelle

son administration

et sa principale direction

sont videmment confies.

La

religion desti-

ne maintenant au monde entier et chaque individu de?la race humaine, exigeait deslors une vidence plus varie pour rpondre

aux besoins
chaque

et satisfaire aux tendances de tribu, de chaque pays, de chaque sicle; la religion donc est passe aux mains

sairement suivi la mme voie. Mais la famille indo-europenne a reu un langage d'une merveilleuse souplesse pour exprimer les
relations intrieures et extrieures des choses, par la flexion de ses noms, par les temps conditionnels et indfinis de ses verbes, par sa tendance faire ou adapter d'innombrables particules, mais surtout par sa facult puissante et presque illimite de composer des mots; ajoutez encore la facilit de varier, d'intervertir, de plier et replier sa construction, et le pouvoir de transporter immdiatement et compltement l force des mots, d'une reprsentation matrielle une signification purement intellectuelle. C'est

d'autres ouvriers dont la puissance intellectuelle plus profonde,, dont l'impulsion toujours plus ardente dans les recherches pourrait plus aisment dcouvrir et mettre en lumire ses beauts inpuisables, qui rechercheraient ses liaisons avec tous les autres ordres de vrits, avec tous les autres systmes des dispensations divines, et ne cesseraient jamais de produire ainsi de nouveaux motifs de conviction et de nouveaux sujets de louanges. De cette manire, la Providence
(1) Comme explication de ces remarques, je pourrais dire que dans notre temps la philosophie transcendantale pouvait difficilement natre ailleurs que dans l'Allemagne , dont la langue , plus qu'aucune autre, possde les caractres de la famille et pouvait plus facilement permet-

ou suggrer d'employer objectivement le pronom de premire personne. La violence faire aux autres langues de l'Europe et t trop grande pour qu'on pt y ar exemple, o il n'y a faire cette invention. En latin, pas d'article , il est presque impossible de l'exprimer ; jamais avec la connaissance de celte seule lanyue on n'au1 rait conu um telle ide.
tre
la
|

81

DISCOURS

I.

TUDE COMPARE DES LANGUES.

divine, tout en faisant la substance de la religion une et immuable, a cependant attach, en quoique sorte, ses preuves la roue toujours mouvante des efforts de l'homme, et les a mles aux autres mobiles de ses dsirs les plus pressants, afin que chaque pas fait la poursuite des saines tudes et des humbles

8i grs et leur donne des positions plus varies, o les esprits qui rflchissent puissent s'arrter avec une admiration toujours croissante. Et comment ces desseins providentiels se sont-ils accomplis dans la science ethno-

graphique? J'espre que vous l'avez vu suffisamment.

recherches, les pousse de nouveaux pro(Le lecteur aura observ que les pronoms personnels sont un des lments les plus importants employs par les ethnographes pour dlerminer les affinits des langues; et dans le discours qui prcde, j'ai montr quelles conclusions importantes Lepsius a tires de la ressemblance qui existe entre les pronoms et les suffixes de l'gyptien et ceux de l'hbreu. Le docteur l'richard, dans son appendice dj cit la lin de son Origine orientale, etc., a bien, il est vrai, compar quelques pronoms de l'hbreu avec ceux de l'inalla avec tu, etc.; mais il me parat qu'une analyse plus dtaille de ce pronom et des autres conduira des conclusions plus satisfaisantes. Quand nous dcouvrons qu'une portion de chaque mot, dans une classe particulire est toujours identique, tandis que le reste varie, nous pouvons justement conclure qu'elle lonne seulement un caractre gnrique, qui peut sans danger tre omis en tudiant la dtermination spcifique du mot , ou en le comparant avec d'autres langues. Ainsi en sanscrit, le pronom de la premire personne est aham; celui de la seconde tuam ; d'o Bopp considre avec raison la syllabe am comme purement gnrique, et rduit les parties essentielles ah et lu, correspondant, le premier au vieux mot tudesque ili, latin ego; le second au latin lu, au persan lo ou tu, et l'allemand du. Or il nie semble que les pronoms smitiques sont envelopps dans une composition semblable, qui doit tre enleve avant que nous puissions atteindre leurs parties caractristiques, et cela ne peut tre reconnu qu'en comparant des formes perdues maintenant dans quelquesdialectes, mais conserves dans d'autres. La syllabe que nous allons ainsi trouver commune a toutes les personnes dans les deux nombres est |N prononce diffremment a ou en, suivant la
Si

nous appliquons ce systme au pronom de

la

premire
|

personne singulier, nous trouverons dans l'hbreu la ortiou qui lui est essentielle ; car, dans tous les autres dialectes, on le trouve seulement dans sa forme abrge ochi,
qui peut trs-bien tre compar au sanscrit en aham, ou l'allemand ich. Mme la forme abrge i (an-i) onserve
<

do-europen comme

suffisante avec le vieil allemand ili. Si nous passons au pluriel, il paratrait que la portion radicale du pronom hbreu est achnu, dont la premire partie semble provenir de l'aspire c ou 3 au singulier,

une ressemblance

transforme
la portion

ici en une pure gutturale. S'il en est ainsi, du pronom dnotant strictement le nombre plu-

riel serait nu, et nous avons dans les autres dialectes toutes les gradations depuis la forme la plus complte jusqu' la

plus abrge ; arabe [n] ucli-na, syriaque cli-nan ; chalden [an) an. D'aprs cette chelle il paratrait que nu, na, ou h sont les ormes caractristiques de la premire personne du pluriel, et ceci nous donne une concidence trssingulire avec les duels sanscrit et grec nou et vo et le
:

pluriel latin nos.

Dans la seconde personne, la ressemblance est encore plus marque car en. dpouillant la syllabe gnrique, le pronom est rduittaen hbreu et en arabe, et t eu chalden et en syriaque, ce qui s'accorde suffisamment avec le
;

sanscrit tu-am, gnitif tai, lo latin elle persan lu, et l'alledu. Le pluriel se forme du singulier [ar la rgle ordinaire.

mand

tendance des divers dialectes, mais toujours compose des lettres aleph et nun. Le pronom de la premire personne singulier est en hbreu an-ochi abrg en an-i ; en chalden an-a ; en syriaque en-o ; en arabe hbreu an-achnu, en-a. Les pluriels sont respectivement chalden et samaritain an-an ; syriaque chnan ; arabe n-aclma. Dans les deux dernires langues, la syllabe prIbrmalive a t plus ou moins perdue. Les pronoms de la second personne en hbreu (en omettant pour abrger les fminins qui suivent les masculins rgulirement) sont alla, singulier et atten, pluriel. Mais dans le premier t, exprim en hbreu seulement par un signe de duplication, se trouve cache une n supprime tellement que tous les grammairiens s'accordent dire que ces formes remplacent an-la et an-lem. Ceci est mis hors de doute par les autres dialectes. Chalden an-t

deux mmes

Quand j'ai analys les pronoms de la troisime personne en syro-cualdaque, c'tait seulement pour tablir le retour constant de la particule constituante dans le systme pronominal tout entier; mais si nous examinons les formes conserves dans l'hbreu et l'arabe , et dans le syriaque singulier, la comparaison entre les pronoms de celte personne ne paratra pas moins frappante que la prcdente. Le masculin singulier esl dans la premire de ces langues hu, dans la seconde hua dans la troisime hu. Nous pou,

vons les comparer au persan o; au gallois evo, qui, dans le suffixe, se change comme l'hbreu en aiv ou o ; au latin hic, hujus, hi, et l'anglais he. Le lminin est le dans toutes, ni. C'est prcisment la chose dans le gallois, o la troisime personne fminin est hi. Le pluriel

mme

mme

hem, ou sou fminin hen, ou le syriaque en-un, pourraient tre compars peui-ire avec le gallois correspondant
hwijnt.

de

syriaque an-lan-lun, (quoiqu'un trait, au-dessus que cette lettre ne doit pas tre prononce, et rattache ainsi les autres dialectes l'hbreu); arabe en-la, en tom. A la troisime personne, l'hbreu et l'arabe ont entirement perdu la particule constituante, ou plutt ont adopt un pronom diffrent ; mais elle a t prcieusement conserve par le syriaque au pluriel, et par le chalden dans les deux nombres. Ainsi, chalden in-e, singulier; in-un, pluriel masculin, in-e (i) n, fminin. Dans ces mots aleph est indiqu par j, a cause de la rduplicalion de n : syriaque en-un, pluriel masculin ; en-e (i) n.
et an-lun
;

, indique

Je propose ces conjectures avec la rserve convenable. vu irop souvent combien une thorie ingnieuse peut garer son auteur, et l'engager malheureusement prendre des ressemblances accidentelles ou imaginaires pour des analogies relles je suis donc doublement sur mes gardes quand quelque vue neuve et sduisante vient frapper mon esprit. Cependant je ne puis m'empcher de penser que le procd que j'ai suivi et les affinits qu'il a maJ'ai
;

D'aprs cette analyse,

il

parat

que

la

syllabe N est sim-

plement une particule gnrique, ne formant point une Jiorlion essentielle d'aucun pronom, mais commune a toutes es personnes ; et par consquent elle peut et doit eu tre dtache avant que nous arrivions la substance particulire ou essentielle de chacun d'eux car elle pntre tous les pronoms, quelque soit le nombre, le genre ou la personne, d'une manire beaucoup plus prononce que le sanscrit am.
:

sont dignes d'attention par l'uniformit que dcouvre dans toute la sphre de leur action. S'il eu est ainsi, nous avons un point de contact nouveau et important entre les deux grandes familles, bas sur l'analyse grammaticale des lments primaires du langage. Il y a d'aulres recherches qui mriteraient, je crois, d'tre poursuivies parce qu'elles conduiraient probablement aux mmes rsultats; mais quant prsent ce qui prcde peut suffire. Je ferai seulement remarquer qu'il parait exister dans les dialectes smitiques des traces de ce que l'on considre gnralement comme plus particulier l'autre famille, savoir, la conjugaison par des verbes auxiliaires. Car les voix passives en chaldaque et eu syriaque iUipael eihpael, ethpaal. et eltaphel, semblent clairement tre sorties de l'union du verbe substantif ith, dont les traces sq retrouvent dans l'hbreu la-iih, il n'est pas. et dans les particules dlerminatives elh, cl yoth, avec le verbe in,

nifestes
l'on

dfini.

85

DMONSTRATION F Y ANGLIQUE.

81

DEUXIEME DISCOURS.
SUR L'HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE.

jprimUr* yartU.
HISTOIRE DE CETTE SCIENCE. DIVISION DES FAMILLES HUMAINES PARMI LES GRECS. CLASSIFICATION D'ARISTOTE. QUI SONT LES GYPTIENS. PREUVES QU'ILS REPRSENTENT LA RACE NGRE ;
LES SCYTHES ET LES THRACES SONT DES TRIBUS GERMANIQUES ET MONGOLES.

CRIVAINS

DU SYSTME DE CAMPER; SES DIFFICULTS. SYSTME DE CLASSIFICATION DE BLUMENBACH. DIVISION EN TROIS FAMILLES PRIMAIRES ET DEUX SECONDAIRES 1 PAR LA FORME DU CRANE; 2 PAR LA COULEUR, LA CHEVELURE ET L'iRIS. DISTRIBUTION GOGRAPHIQUE DES FAMILLES. DISTINCTION ENTRE LES TARTARES ET LES MONGOLS. TRAVAUX DU DOCTEUR PRICHARD. CRIVAINS QUI NIENT L'UNIT DE LA RACE HUMAINE: RSULTATS 1 EXAMEN VIREY, DESMOULINS, BORY DE SAINT-VINCENT; THORIE DE LAMARCK. PLANTES ET DES ANIMAUX. EXEMPLES DANS CEUX-CI LOIGN DU SUJET PAR l' ANALOGIE DES DES VARITS D'UN CARACTRE SEMBLABLE A CELLES QU'ON OBSERVE DANS L'HOMME; 2" EXA>MEN DIRECT DES PHNOMNES SUR UNE MOINDRE CHELLE. TENDANCES D*UNE FAMILLE A PRODUIRE DES VARITS POSSDANT LES CARACTRES D'UNE AUTRE FAMILLE. EXEMPLES DE PARTICULARITS PLUS EXTRAORDINAIRES SE PRODUISANT PARMI LES HOMMES. RFLEXIONS SUR L'IDENTIT DES SENTIMENTS MORAUX DANS TOUTES LES RACES, COMME APPLICABLES A LA PREUVE DE LEUR COMMUNE ORIGINE.
RCENTS. EXPOSITION
:

Quand S. Paul nous avertit de ne point nous embarrasser de vaines et d'interminables gnalogies, on pourrait penser que l'tude dans laquelle nous allons entrer appartient cette classe prohibe. Car assurment la tentative de suivre la trace la marohe et l'origine de chaque varit de l'espce humaine en remontant jusqu' un pre commun doit sembler une tche presque dsespre quand on considre combien les re, ,
,

ne formait originairement qu'une seule famille, ou, selon l'expression de l'crivain sacr, erat labii unius et sermonum eorumdem.

Mais si de grandes difficults ont d tre vaincues pour justifier celte assertion de l'Ecriture cause de la grande varit des idiomes qui maintenant divisent les peuples, il nous reste rsoudre une difficult plus forte, plus complique encore, et qui atta,

cherches qu'elle exige ont t embrouilles de questions nombreuses et compliques, par les systmes contradictoires des crivains et par le conflit des principes qui en ont dirig l'examen. Toutefois, les heureux rsultats de la science qui nous a occups jusqu'ici doivent nous encourager entreprendre l'examen d'une science qu'on peut appeler sa sur, l'histoire de la race humaine. On peut dire en vrit que leurs objets sont presque les mmes, en sorte qu'on pourrait peut-tre leur donner un nom commun descriptif de leur objet, avec une pithte distinctive qui indiquerait le procd par lequel chacune veut atteindre cet objet. Et si la premire a t appele avec raison ethnographie philologique, celle-ci ne serait peut-tre pas mal nomme ethnographie physiognomonique. La premire nous a dj amens cette conclusion satisfaisante que, si la comparaison des langues peut tre entendue en tmoignage Bur ce sujet, la race humaine tout entire

que plus directement l'unit de la race humaine et son origine d'une souche unique.
Cette difficult consiste dans la considration de ces diffrences physiques qui distin-

guent

la

forme humaine dans

les diffrentes

rgions du globe. La parole de Dieu a toujours considr l'humanit comme descendant d'un pre unique , et le grand mystre de la Rdemption repose sur la croyance que tous les hommes ont pch dans leur pre commun. Supposez diffrentes crations d'hommes sans rapport entre elles, et le profond mystre du pch originel, et le glorieux mystre de la Rdemption sont effacs de nos livres religieux. N'importe-t-il pas alors de rpondre aux raisonnements de ceux qui prtendent qu'il est impossible de rduire les varits des familles humaines une seule espce, ou de les ramener un pre commun ? Ne devonsnous pas rpondre ceux qui affirment que l'histoire naturelle a montr des divisions si profondment tranches entre les caractres

85

DISCOURS

II.

HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE.

88

physiques des diffrentes nations, que jamais

l'une n'a

pu

sortir de l'autre, et
,

que

l'action

d'aucune cause imaginable instantane ou progressive, n'a jamais pu convertir la forme et la couleur d'un Europen en celle d'un Ngre, ou changer la peau de l'Ethiopien au point de produire la race asiatique? Comment pourrons-nous rfuter cette assertion ? Par la mthode que je vous ai dj suggre, et que je me propose de vous inculquer encore et de vous dmontrer par de nombreux exemples; par une tude plus profonde de
cette

suis sr, ne soutient plus les opinions qu'il y a imprudemment exprimes. Mais la valeur de l'ouvrage lui-mme, vaste collection

mme science

qui a produit l'objection;

,

par la runion de preuves encore plus fortes que celles qui ont dj t donnes et par une classification bien ordonne des phnomnes, classification qui puisse conduire
cette tche suis engag. J'entrerai en matire par un coup d'il historique sur cette science, insistant, peut-tre plus que mon

des conclusions satisfaisantes. Je commence aujourd'hui

comme je m'y

importants lis par de savantes obcontinuera lui donner de l'autorit et le faire lire par les jeunes gens. Je dois donc faire quelques remarques sur la partie thologique de l'argument. Les conclusions que l'auteur a tires de ses investigations sur la science sont parfaitement d'accord. avec l'histoire inspire il est donc doublement regrettable qu'il soit sorti de son plan pour montrer que l'opinion contraire pouvait tre soutenue en dpit de l'enseignement des Ecritures. On n'avait peut-tre pas droit d'attendre de lui une grande connaissance des travaux thologiques, mais l'appel qu'il leur fait nous autorise les examiner. Or, prenant un des plus hardis et des plus tmraires interprtes que l'Allemagne moderne ait produits nous trouverons que cet
de
faits
,

servations

plan ne semble le demander, sur les premiers temps de son histoire, et cela pour des motifs

que l'on comprendra facilement. J'essaierai ensuite de classer et d'arranger les conclusions

actuel de la science nous autorise les appuyant des preuves additionnelles que j'ai pu recueillir puis je vous laisserai comparer ces conclusions avec l'histoire de la race humaine telle que nous la
l'tal
,

que

tirer

en

interprte lui-mme justifie les diffrents textes cits par notre auteur de tout reproche de contradiction. Je veux parler de Eichhorn, qui, d'aprs des bases purement philologiques, semble avoir prouv d'une manire satisfaisante ce qu'Astruc avait conjectur dans le dernier sicle, que lo livre de la Gense est compos de plusieurs documentsdistincts,

trouvons dans la Gense. La mention de ce livre sacr me rappelle avec regret une assertion que je ne puis passer sous silence, parce qu'elle pose une question prliminaire mon sujet et prsente une contradiction directe avec ce que je viens de dire. L'histoire mosaque dit un savant crivain, ne dit pas clairement que les
, ,

que Mose a videmment incorpors dans son uvre, et qui sont faciles distinguer, non seulement par leur forme dfinie et complte
,

mais encore par l'usage de certains

le

mots particuliers, comme, par exemple,

entirement absent de l'un et se trouve invariablement dans l'autre. Ainsi le premier chapitre, o l'on nous dit que Dieu cra l'homme mle et femelle , sans nous donner les dtails de cette cration,
est

mot Jehovah, qui

habitants de ce monde descendent d'Adam et d'Eve. D'ailleurs l'inspiration entire ou partielle des diffrents crits compris dans l'Ancien Testament a t et est encore rvoque en doute par plusieurs personnes, mme par de savants thologiens et par des hbraisants et des orientalistes distingus... Aux fondements de ce doute, qui s'appuie sur l'examen des diffrentes narrations, sur la connaissance del'hbreu et des autres langues orientales, et sur l'opposition irrconciliable entre les passions et les sentiments attribus par Mose la Divinit, et cette religion de paix et d'amour que les vangiisles ont dveloppe, j'ai seulement ajouter que la runion de tous les animaux d'abord devant Adam, puis ensuite dans l'arche, est zoologiquement impossible si l'on entend appliquer ces passages tous les tres vivants du monde entier. La premire assertion de ce fragment est appuye dans une note par la citation des passages o il est dit Dieu cra l'homme mle et femelle; et encore (c. V, Au jour o Dieu cra l'homme, il le cra 2) mle et femelle. L'auteur suppose que ces passages se rapportent une cration diffrente de celle d'Eve (1). C'est regret que je commente ce passage, parce que son auteur, j'en
, , : :

appelle toujours le Trs-Haut du nom d'Elohim, ou simplement Dieu. Mais le quatrime verset du second chapitre commence manifestement une nouvelle narration ou un nouveau document ayant un titre particulier. Voici les gnrations du ciel et de la terre; en d'autres termes, voici l'histoire de la cration du ciel et de la terre (1). Ce second fragment dcrit en dtail le paradis et la cration de l'homme, et il est facile distinguer par l'emploi constant du mot Jehovah, jusqu' ce qu'il finisse avec le quatrime chapitre. Dans le cinquime nous voyons revenir le mme document qui avait t commenc dans le premier , ou bien un autre dans lequel le mot de Jehovah n'est point employ, et o de nouveau i! est dit que l'homme a t cr mle et femelle. Or ceci est l'hypothse on !e systme du plus savant de ces thologiens qui rejettent l'inspiration ; et par l ce thologien ne renverse pas moins l'opinion qui veut trouver dans l'Ecriture une cration de l'homme distincte de celle d'Adam. Car il est dmontr que les textes cits sont seulement des descriptions diff, ,

[1)

lectures on

Phijsiology,

zooloqy

and

tlie

nalural

(1] Tons ceux qui s'occupent de la science de l'Ecriture reconnatront >\w ces expressions sont correspondant) >; l'histoire en oflel recil le nom de gnalogie, quand <'Ue menec pardes documents de cette es cfl
c.
i

liistory

ofman. LonJ. 1819,

p. 248.

\ I,

9,

L'I

MUllIl.

I,

1.

87

DMONSTRATION VANGLIQUE.
du mme vnement. Ce

88

n'est pas ici de rfuter les autres objections tires de V examen des diffrentes histoires de la connaissance de l'hbreu et des autres langues orientales, et de l'irrconciliable opposition entre le Dieu de Mose et la religion chrtienne ; et il n'est peut-tre pas trs-clair dans quel sens les expressions de notre savant crivain doivent tre prises. M'tant moi-mme donn quelque peine pour tudier l'hbreu et les autres langues orientales , dans leurs applications la science des Ecritures, je n'ai point dcouvert qu'aucun fondement de doute sur leur inspiration soit ressorti de celle connaissance. Mais passons des occupations plus agrables. Les divisions les plus marques de la race humaine sont si frappantes l'il qu'il tait impossible qu'elles chappassent

rentes

le lieu

Ethiopiens (1). Dans une autre occasion , il demande pourquoi les Egyptiens et les Ethiopiens ont les jambes crochues et les pieds dforms quoi il rpond que cela vient probablement de la mme cause qui donne aux uns et aux autres une chevelure laineuse, c'est--dire de la chaleur du climat (2). Ici se prsente une recherche complique et intressante les anciens Egyptiens taientils rellement forms d'aprs le type ngre, au point qu'on pt les confondre avec la race noire ? Le tmoignage d'Aristote est sans doute trs-fort en faveur de l'affirmative, et le devient doublement par l'assentiment de presque tous les classiques, spcialement de l'exact et pntrant Hrodote. Car en parlant des habitants de la Colchide , cet
;
:

historien nous dit qu'il est prouv qu'ils des-

des anciens. Personne par exemple, ne pouvait manquer de remarquer la diffrence qui existe dans les traits la
l'observation
,

cendent des Egyptiens, tc /ic/ayxpoets eiiri zai oiiTjStjjs; parce quils sont noirs et ont la (3) tte laineuse. Ici comme dans le philosophe ,
,

les

couleur, la chevelure, entre un Europen et un Ngre. Aristote parat avoir consign la classification qui prvalait avant lui et de son temps, quand il nous dit que les anciens physionomistes dcidaient du caractre d'une personne par la ressemblance de ses traits avec, ceux des nations qui diffraient par la physionomie et les manires, comme les Egyptiens, les Thraces et les Scythes (1). Ces races, ou plutt leurs traits caractristiques doivent tre considres comparativement une autre forme physionomique de laquelle elles diffraient en divers points, comme d'un modle d'un type et qui tait sans doute la
,
,

deux traits caractristiques les mieux dfinis de la race ngre sont attribus aux

Egyptiens.

forme grecque
,

nous avons donc

,

ici

une

di-

vision de l'humanit en quatre classes distinctes ou quatre races comme nous les
je sache, n'a t faite avec plus de dtails

appelons maintenant. Aucune tentative, que pour examiner ce point et cependant il n'est pas sans importance. Car outre qu'il nous montre la fondation, ou le premier pas dans l'histoire d'une science dont l'intrt et l'importance augmentent chaque jour nous pouvons peut-tre recueillir quelques faits utiles pour examiner les changements que le temps a introduits chez les nations qui occupent des rgions particulires. Et pour ces
, ,

raisons, au risque

dvier un instant de la forme populaire que je voudrais conserver dans ces discours, je vais entrer avec quelque tendue dans cette discussion. La premire race ou la premire classe d'hommes distinctement caractrise qu'Aristote , d'aprs les anciens physionomistes mentionne ici, c'est la race gyptienne. Il ne peut y avoir de doute qu'il veut parler ici de la race ngre ; car, outre qu'il n'a pu omettre cette race en parlant des varits de l'espce humaine ailleurs il les confond
, , , ,

mme de

dont le nom sera souvent avec loge a manifestement une thorie favorite sur la physionomie desEgyptiens. Dans sa prcieuse Dcade de crnes, il insinua d'abord qu'il est impossible de ne pas supposer, durant tant de sicles d'embaumement, une variation dans le type national (h). En 1808 il exprima plus clairement son opinion, que les monuments prouvent l'existence de trois formes physionomiques distinctes parmi les anciens habitants de l'Egypte (5). Trois ans plus tard il entra plus avant dans cette recherche et donna les monuments qui selon sa pense appuyaient son hypothse. II considre que le premier s'approche du type ngre, le second du type hindou, et le troisime du typeberber, ou tte gyptienne ordinaire (6). Mais je pense qu'un observateur sans prjugs ne le suivra pas facilement aussi loin. La premire tte n'a rien de commun avec la race noire et n'est qu'une reprsentation plus grossire du type gyptien la seconde n'est que sa purification mythologique ou idale. Pour appuyer ce systme sur les monuments, il parat manquer deux choses d'abord au lieu d'exemples uniques, qu'on peut appeler seulement sporadiques ou accidentels, i aurait fallu indiquer des classes de monuments

Blumenbach
ici

cit

o les diffrents caractres fussent conservs,

car des dviations accidentelles du cours ordinaire des choses se retrouvent dans toutes les lois; secondement, il aurait d tablir quelque relation chronologique entre les dif[t]
O'f.

af av

[AtXove, $Et\o (

v^petat
o

i*\

to; AWyrrivj;,

xi\

.VI-

Oiora;,

cap. VI, p. 1180.

Ai rt

[2j

oi

AlQioitc

xt

xa; al Tpt/t;
11,

o^oTspa; yo fyouiv.

Alpimoi pXawoi etatv.... $r XoG PTOblctn. SeC. XIV, 4, tonl.

;

&

manifestement toutes
nes, dit-il, qui ont
le

les

deux. Les personet

p. 750.
(3) (4)

teint trs-brun sont aussi

Lib.

II,

Dccas

timides
(i)
--'-

et se

rattachent
xi

aux Egyptiens
Jii^pj ta; |tl;
,

104, tom. I, p. 157, d. lond. 1824. colleciionis suce craniorum diversorum

aux
r'O)

Golling. 1790, p. 14. tium Ulustrala. (5) Spcimen histori naturalis antiqu

gen

iuMiUvol
I,

xeiti

ivig
y.a\

Ssa

xai
.

ta

MT&tKut, i pi*;;
p.

xMai.

physionom., cm).

1610, lom.

Paris, '

Il()9.

artis operibus iilmlral 1b. 1808, p. 11. (6) Beitrge zur naturgeschichte. 2 1er Th. [|>. ISU. Dreyerley National- Physiognomie miter dm al' (en iqii-.

plein, p. 150.

89

DISCOURS

II

HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE.

90

frentes classes, de manire prouver que le changement qu'il suppose est arriv diffrentes poques dans les traits nationaux. Ni l'un ni l'autre de ces points n'a cependant t tent. Tout ce qui nous reste des Egyptiens est oppos aux assertions des classiques que j'ai
cits,

car quant la couleur et aux cheveux,

rien ne peut tre reprsent plus clairement Qu'ils ne le sont sur leurs monuments. Nous \oyons toujours le corps des naturels peint en couleur rouge, ou basane, avec de longs cheveux flottants , quand la coiffure permet de les voir; tandis que nous voyons souvent les Ngres reprsents ct d'eux avec une couleur noir de jais, les cheveux crpus, et tous les traits des Ngres exactement comme ils sont encore aujourd'hui (1). Mais nous avons des monuments encore plus prcieux que ces figures peintes, ce sont les momies

elles-mmes dont les crnes, comme l'a observ Lawrence, ont invariablement la forme europenne, sans aucune trace de la physionomie ngre. Et quant la chevelure, nous

pouvons donner comme une description gnrale ce que dit M. Villoteau de la chevelure d'une momie ouverte sous sa direction bien plants, Les cheveux taient noirs longs et diviss en nattes retrousses sur la
: ,

occupt les contres peuples maintenant en grande partie par des tribus appartenant ce qu'on appelle la race mongole, et auxquel-. les les anciens Scythes ressemblaient beaucoup par leur vie nomade, nous ne pouvons supposer un seul instant qu'une race basane ou olivtre ait t regarde par drs crivains tels qu'Aristole et Hippocrale, comme une varit contrastant avec la race grecque d'une manire oppose aux ngres. On ne peut douter que les Scythes, dont parle Aristote dans sa classification des races humaines, ne fussent les tribus germaniques qu'on trouvait parses sur la totalit de la Scythie. Cette contre, telle qu'elle est dcrite par Hrodote, n'est point, comme la Scythie de Ptolme, rduite l'Asie septentrionale, mais comprenait aussi la Dacie, la Msie, et toutes les rgions au nord de la Thrace (1). Or on ne peut mettre en question si les habitants de ces pays taient Germains; car, outre la manire dont ils sont reprsents sur les monuments, les descriptions qu'Ovide en a donnes pendant son exil prsentent tous les traits des anciens Germains. Ainsi leur chevelure est dcrite comme tant jaune ou blonde et comme n'tant jamais coupe:
Hic mea cui reeilem nisi flavis scripla Gorallis, Quasque alias gnies barbarus Isler liabel (2) ? Mixia sit haec (gens) quamvis inter Graiosque Getascfue,

tte (2).
Il n'est pas ais de concilier les renseignements qui nous sont donns par les crivains avec ces monuments, et il n'est pas tonnant que de savants hommes aient diffr profondment dans leurs opinions sur ce sujet. La

niale pacalis pins trahit ora Getis

Vox fera, trux vultns, verissima Marlis imago; Non coma, non ulla barba resecta manu (3).

Ovide aussi,

il

est inutile

de

le

remarquer,

meilleure solution, mon sens, serait de que l'Egypte tait le pays o les Grecs voyaient le plus facilement les habitants de l'intrieur de l'Afrique, dont un grand nombre sans doute affluaient l et s'y taient tablis ou servaient dans l'arme, soit comme tributaires, soit comme contingent des provinces, ainsi qu'ils ont fait dans les derniers temps; qu'ainsi ils furent confondus avec les naturels par des crivains qui ne les avaient vus que l, et considrs comme une partie de la population indigne. Il faut admettre quelque hypothse de ce genre pour concilier entre eux les crivains; car Ammien-Marcellin crit que les Egyptiens taient seulement foncs et noirtres, homines gyptii plcrumque subfusculi sunt et atrati (3). Quoi qu'il en soit, il reste toujours certain qu'Aristole, par la varit gyptienne qu'il place la premire entre les diffrentes races, entend la race noire ou ngre. Les Scythes viennent ensuite sur celte liste, et Hippocrate pareillement les mentionne comme possdant des caractres communs toutes leurs tribus except une, et non moins marqus, non moins distincts que ceux des Egyptiens (4). Quoique l'ancienne Scythie
dire
Ips planches colories, clans les regages de [1) Hoskins en Ethiopie. (2) Dans de Sacy , Relation de l'Egypte par Abd-Allatif. Paris, 1810, p. 269.
(.">)

parle presqu' chaque page du lieu de son exil comme tant la Scythie. Jusqu'ici nous avions peine besoin de preuves., mais il est bien plus important d'observer qu'Hrodote, avec son exactitude ordinaire, a clairement distingu deux races comme occupant les vastes rgions de la Scythie asiatique la race germanique, selon l'ancienne classification, et la race mongole. Il nous dit, en effet, qu'au del des Sarmates,
:

et

par consquent,

comme

que

sur Budini

fort bien, vers le territoire la Jak (i), vivait une tribu

,

Breiger le remard'Astrakan appele les

grande et nombreuse nation, aux yeux trs-bleus et aux cheveux rouges (5). Ici donc nous avons une tribu scythe avec
tous les caractres attribus par les anciens aux nations germaniques (6). Mais ailleurs

U'mv oii
d.

ojjTtu,

Tusp ii Aiprctwv.

De tXl) lOClS

Ct .-K/lliS,

Genev. 10o7, tom. i, p. 291. (Il Vid. lib. IV, 99, p. 327. Les Coralli (2) Epist. de ronlo, lib. iv, ep. Il, 57. semblent tre confondus avec les Gtes, en comparant l'Ep. Mil, 85, avec la X, 2. Un lymologisle a imagination pourr.iil

les considrer

comme

(5)

rrist., lib. v, eleg.

lesanctres des Kouriliens. vu, 11. Lucain (lib. r), pailant

d'une tribu germanique,

(

dit

El vos crinigeros bellis arcere chageos.

i)

commentai io de

diflicilioribus

qitibusaam asv Hero-

dotc.

Voyez

xt iwftv.

Melpom.
,

8 108,

tom. I, p. 827.

Cf.

21, p.

292.

Lib. xxi[, in line, in scriptor. hist. rom.

loin, n, p. 518.
Or. r.iVy
irijXXanTa'.

Heidelb.

17

H,
[

Voyez leur collection par Corringius, ne habitas cor' vorum Gertnanorum antiqui el novi nuisis, liber siugutaris. Francfort, 1727 avec un volumineux commentaire pa*
(0)

*}

tv XoiftQV vlpwrwv t XxvOucov y' vo

*&

Burggrafl, pp. 29-100.

91

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
,

92

Hrodote dcrit les Agrippaei qui taient aussi un peuple scythe, avec des traits fort
sont chauves de naissance, hommes et femmes, avec le nez aplati et le menton trs-grand (1) il ajoute qu'ils sont trs-doux et inoffensifs dans leurs murs. Or, en comparant ces indications avec les caractres de la race mongole, on
diffrents.
dit, crit-il, qu'ils
;

lant parler probablement des peuples qu'il a

On

voit d'un

coup

d'oeil

combien Hrodote

est

exact, et on reconnat avec certitude que ds ce temps les rgions septentrionales de l'Asie taient occupes en partie par la mme race nomade qu'aujourd'hui. Blumenbach nous donne les traits suivants, comme distinctifs de la famille mongole un nez aplati, nasus
:

correspondant aux <rt/Mi d'Hrodote, et un menton assez prominent, mentumprominulum, yhucv /*ey/ov (2). Mais que dironsnous de ces chauves de naissance? Faut-il prendre cela pour une fable, attendu que le pre de l'histoire profane, si judicieux et dont l'exactitude est conGrme par chaque rcchwche nouvelle, prend soin lui-mme d'accompagner son assertion d'une expression de doute? Xeypcvoi, dit-il ,ehc: Ttvrs? fcf.la.xpol. On dit qu'ils sont tous chauves. Je pourrais rpondre que Blumenbach, en dcrivant ailleurs la chevelure des diffrentes races, dit
simus
,

dsigns auparavant sous le nom de Scythes et d'Ethiopiens. Il dit des premiers Gnralement parlant, les habitants du Nord sont bien faits |kv8o ; jaunes ; ils ont les cheveux doux et soyeux, les yeux bleus, le nez aplati, de grosses jambes, la chair molle et de gros ventres (l).Evidemmentcette description s'applique en grande partie quelques nations germaniques, l'exception du nez plat, des chairs flasques et de l'obsit, qui semblent avoir t emprunts la description de quelque tribu mongole; quoique ces derniers caractres ne puissent s'appliquer qu' un petit nombre, comme les Kirghis ou Bashkirs. Cette dispersion des tribus germaniques sur toute la surface de la Scythie me parat un fait trs-intressant et aprs avoir ainsi essay de suivre leurs traces l'aide des
: , ,

crivains grecs, ce fut

une grande
fait

satisfaction

confirm par un illustre orientaliste, d'aprs des sources d'un autre genre. Quelque paradoxale que puisse
paratre cette assertion,
dit

pour moi de trouver ce

Abel Remusat, on

que

celle des Mongols est rare, rarus, ou, selon l'expression de Virey, clairseme (3).

Mais je pense que cette difficult est encore mieux rsolue par ce que Pallas rapporte des Kalmoucks Ils rasent la tte leurs enfants
:

prouvera, je pense, que ta famille des nations gothiques a occup autrefois une grande partie de la Tartarie ; que quelques-unes de ses branches habitaient la Transoxune et mime s'tendaient jusqu'au mont Alta ; et qu'ils furent bien connus des peuples de l'Asie orientale, qui ne pouvaient manquer d'tre frapps de la singularit de leur lanaage, de h ur chevelure blonde, de leurs yeux bleus et de leur teint blanc traits surtout remarquables au milieu d'hommes au teint fonc aux yeux bruns et aux cheveux noirs, qui ont la ftn occup leur place. Lorsque j'aurai donn les preuves que j'ai rassemble't.', on verra si mon assertion est trop tmraire (2). Ces preuves, il n'a pas, je crois, vcu assez pour les publier ; mais le savant et judicieux Ililter a dbrouill, de la manire la plus satisfaisante,
,
,

mles, ds la plus tendre enfance ; et ailleurs Les hommes ont tous la tte rase (i). Par cette
:

coutume remarquable, nous pouvons explipsei,

quer comment Hrodote, parlant des Agripne les appelle souvent que le peuple
Chauve, fx/cxpol
toutsi (5).

tribus aura probablement t cause de la confusion qu'on observe quel-

Ce mlange de

quefois dans les anciens crivains quand ils caractrisent les Scythes ; car ils mlent ensemble des traits qui ne peuvent avoir appartenu une seule race, mais qu'ils paraissent avoir pris aux deux parties de la population. Tel au moins parat tre le cas dans les deux principaux crivains physionomi,

Je

ques de l'antiquit, Adamantius et Polmon. me bornerai au premier, parce que le second n'estque son copiste. Adamantius donc,

qui dclare suivre Aristote, parle, comme lui, des Scythes et des Ethiopiens comme des extrmes de la race humaine (6). Or, dans un autre endroit, il nous donne les traits caractristiques des nations septentrionales et de celles qui vivent sous la zone torride, vou(1)

Avpwxoi
GnfXi'-i

Xty<[JHvot

vai itvre; aXtxxpol Ix Y^vt^ f lv ^!JLev0 '>

ff^xol,

xai

ypam; xal p. 293.

(2)

^oiw, xai

xc

vtvtta tyovTe iuy

^*-

ne generis liumani

varietate nativa.

Gotting, 179a

population de obscure, cause de la confusion des noms que l'on a transfrs d'une nation une autre. Il pense que les tribus de la race indo-europenne, ou indogermanique ont t ces premiers habitants du plateau central de l'Asie que tous les crivains chinois reprsentent avec des cheveux rouges et des yeux bleus. Dans le second sicle avant Jsus-Christ, quelques dbris qui avaient t chasss vers l'Ouest par les Hiong-nu taient encore en force sur les bords du lac Bhalkush, et de la rivire Hi, sous le nom de Ui-siun, ou U-siun; mais s tant affaiblis par la suite, ils furent chasss l'Ouest, dans le quatrime sicle, et probablement entrans dans le vaste courant de l'inondation septentrionale qui commenait alors descendre vers le Sud (3).
l'histoire
la

complique de
histoire

l'Asie centrale,

si

p 179.
(3) VlREY, Histoire naturelle les, 1827, vol. I, p. 411.

du genre humain. Bruxelde l'empire de Rus(1)

'kiJ-'rA

(4) / oijaqes en diffrentes pr.ovinces sies. Paris. 1788, tom. I, pp. 503-502.
(5)
i

il-

i itoX

ol

(iiv

i tyj

opxTia otxoimc;,
(ftpal,

t^xc; m,

avOcl,

to; xjxa;,

itaXtp-./E,

{ka.w.Xt
Il,

imxyffXcXfl;,

tccpi-'XtO;

21-25, p. 293 et suiv. i, scriptores pliysiognom. vcleres. AlAdamantius, temb. 1780, p. 518. Polmon ibid. pag. 173. cependant, distingue clairement ici les traits des Egyptiens de ceux de* thiopiens.
bi sitp.,

aapxl

Xatyccp, itpyfftopc;.

Liv.

S '^i P> 40/.

(6)

Phmiogn.,

1.

necherches sur les tangues tartres, p. 45. (5) Die Erdkunde in f'erliatlniss zur Salur, vnd zur cesentente des teenschen. =2. Th. u. Bueh., Asien, 1 Band. Berl. 1832, pp. 431-155.
(2)

93

DISCOURS

II.

HISTOIRE NATURELLE

bE L RACE HUMAINE.

91

Mai? ce que je dsire principalement conclure de cette longue digression, c'est qu'en admettant ce mlange de tribus parmi les Scythes, nous ne pouvons douter que ce ne ft la famille germanique qu'Aristote et Hippocrate avaient en vue quand ils dcrivaient les Scythes comme diffrant des Grecs parla blancheur de leur teint,autantque bs thiopiens en diffraient par leur couleur fonce. Et de fait, les crivains latins qui taient plus

leur olive, ou cuivre, tait le trait caractristique de la famille thrace, et par consquent qu'elle correspondait ce que nous

que les Grecs avec les Germains, opposent aux Ethiopiens comme s'ils avaient form les deux extrmits de la famille humaine. La couleur de V Ethiopien, dit Snque, ne parat pas" trange parmi ses compatriotes, pas plus que les cheveux rouges relevs en nuds ne sont une particularit parmi les Germains (1). Martial dit de mme
familiariss
les
, :

appelons maintenant la race mongole. Secondement, Homre a peint les Thraces comme xp/c/joi !\) ou n'ayant de cheveux que sur le sommet de la tte. Ceci parat oppos la description qu'on nous donne de la mode des Grecs et des Germains, qui se glorifiaient de leurs chevelures longues et touffues; mais c'est un trait remarquable du costume des Kalmoucks, chez lesquels, ainsi que chez plusieurs autres nations mongoles, la tte est rase et une touffe seulement, ou une tresse de cheveux est laisse sur le som,

met (2). Troisimement

nous pouvons appuyer

cette conjecture d'un autre passage d'Aristote, o il observe qu'il y a parmi les Thraces une nation si grossire que, dans son arithmtique, elle ne va pas au-del du nombre k (3). Outre que l'on peut dduire de cette assertion que les Thraces ne formaient pas un peuple unique, mais une collection de tribus, je remarquerai qu'on a, dit-on, dcouvert une semblable ignorance chez des peuples de la race mongole, par exemple, les

Crinibns in

nodum

tortis

venere Sicambri,
jElhiopes (2).

Atque

aliter tortis crinibus

La

troisime race d'hommes numre par

ristote est celle des Thraces. Il est, je pense, encore plus difficile de dcider qui il entend caractriser par ce nom, quoiqu'il soit vi-

dent qu'il entend une nation ayant quelque

particularit di'slinclive dans la couleur et dans les traits, particularit suffisante pour

reconnatre quand elle est mle aux autres races dj dcrites. Ceci nous conduirait naturellement conjecturer que les Thraces , dans sa classification correspondent la race jaune ou mongole, la seule qu'il puisse avoir connue, et qui ne trouve point de place dans son numration. Je suis confirm dans cette conjecture par les considrations suivantes Premirement, comme Aristote est guid principalement parla couleur dans sa distribution de l'espce humaine en races, et comla faire
,

me

les

deux classes que nous avons exami-

nes nous donnent les extrmes, celle-ci doit rcprsenler une couleur intermdiaire, diffrente toutefois de la carnation grecque. Mais il y adansJulius Firmicus un passage ngliqui g par les commentateurs d'Aristole nous donne la mme division ternaire avec les couleurs de chaque race. En premier lieu, crit-il, ils s'accordent sur les caractres et les couleurs des hommes en disant : Si c'est par l'influence combine, des astres que les caractres et les couleurs sont distribus aux hommes, et si le cours des toiles par une sorte de peinture, par un art mystrieux forme les linaments des corps mortels, c'est--dire si la lune fait les hommes blancs. Mars les rouges, et Saturne les noirs, d'o vient qu'en Ethiopie tous les hommes naissent noirs, en Germanie blancs, et en Thrace rouges (3) ? Il semblerait, d'aprs ce passage, que la cou,

Kamstchatkadales. En vrit, il est difficile de supposer que des tribus plasgiques ou germaniques soient tombes dans un pareil tat de barbarie car on a prouv parla conformit de leur numration avec celles des tribus de l'Asie mridionale, qu'elles ne sont spares d'elles que depuis la formation de ce systme, et une poque o une certaine civilisation tait en vigueur. Je pourrais ajouter d'autres rflexions, telles que la suprmatie du schamanistne dans la religion de la Thessalie, et l'origine de l'quilation attribue dans la Fable la mme contre, deux points indiquant encore une parent avec la race qui occupe maintenant le nord et le centre de l'Asie. Je n'ai pas be;

soin d'observer que les limites entre celte contre et la Thrace ont t si mal dfinies, que les auteurs anciens les ont souvent ngliges et n'en ont point tenu compte. 11 est

donc probable qu'il se mla la population de la Thrace des tribus errantes de la race olivtre ou cuivre, qu'Aristote et Julius Firmicus placrent avec raison dans une classe
distincte. Mais je

longtemps

sans doute arrt trop premire priode de l'histoire de notre science entran par la solitude de la route que j'ai suivie, et je n'ose me flatter que dans ce cas au moins j'ai vrisuis
cette
,

me

fi

l'opinion

du pote

Ta pax^ tGv (uxpwv

Xiftnv

Epig. III. (3) Primera) itaque de moribus hominum coloribusquc cnnveuiunt, dicenles Si slellarum mxturis mores hominibus coloresque distribuvmtur, et quasi quodam picturas gnre, atque artiheio, stellarum cursus mortalium corporum linaments componunt hoc est, si luna fect candidos, Mars rubros, Salurnus nigros; euf o'mnes in /Elhiopa niGermania candidi, in Thracia rubri, procreantup? gri, isironora. lib. i, c. 1, d. Basil. 1831, p. 3.
tifo.
:

(1) ne, ira. I. Ci) speclactd.

III,

c.

26.

Pendant plusieurs

sicles

la

mme

classifi-

cation naturelle de l'espce humaine, base sur la couleur prdominante dans diffrentes parties du monde, fut suivie sans beaucoup
(1)

Iliad.

4,553.
Il,
\,

(2) Pallas, ubi snpr., p. K02. (3) Problem. see. \v, 3, loin.

7o3.

95

DMONSTIIATION VANGLIQUE.

d'examen, en sorte que l'espce humaine paraissait divise comme la terre qu'elle habitait, en trois classes ou zones les hommes
:

trs-blancs occupant les rgions les plus froides, les noirs possdant la zone torride, et les blonds habitant la rgion tempre. Telle est, par exemple, la division adopte par
l'historien

arabe Abulpharaj

(1).

Dans

le

dernier sicle, cet ordre si simple fut modifi et prit la forme d'un systme compliqu, en consquence de la dcouverte de plusieurs nuances intermdiaires dans la couleur des nations, qu'on ne pouvait pas facilement introduire dans cette division ternaire. Leibnitz, Linno, Btiffon, Kant, Hunier, Zimmermann, Meiners, Klgel et d'autres ont propos diffrentes classifications qui tant bases sur ce mme principe aujourd'hui universellemont rejet, n'ont que peu d'intrt et ne seraient pas faciles retenir. Le premier qui proposa une nouvelle base pour celte importante lude fut le gouverneur Pownall quoiqu'il adoptt la couleur comme le fondement de sa classification il remarqua pourtant qu'il fallait prendre en considration la forme du crne dans les diverses familles humaines (2). Mais Campera le mrite d'avoir le premier imagin une rgle pour comparer les ttes des diffrentes nations de manire obtenir des rsultats
,

maine (1). Par l'inspection des planches, vous concevriez facilement l'application de rette rgle.Vous y verriez que l'angle facial, dans le singe qui approche le plus de la forme humaine est d'environ 58, que dans le Ngre et le Kalmouk il est de 70 (fig. 2), et dans l'Europen de 80. Les anciens qui sans doute s'aperurent que l'ouverture de l'angle tait en proportion avec l'avancement dans l'chelle intellectuelle, dpassrent
,

la ligne naturelle et allrent

mme dans

leurs

uvres les plus sublimes jusqu' donner au front une saillie prominente en surplomb , qui donne l'angle facial 95 ou mme 100" (2). Blumenbach a ni ce fait trs-positivement, en disant que toutes les reprsentations de l'art ancien qui offrent un angle aussi ouvert sont des copies incorrectes (3). Mais je pense que quiconque examinera les ttes de Jupiter dans le musum du Vatican, particulirement le buste de la grande salle circulaire, ou les ttes plus mutiles des marbres d'Elgin, sera convaincu que Camper est exact sur ce
point.

prcis et caractristiques. Camper a t favoris d'avantages particuliers pour celle entreprise; car il runissait deux sciences rarement cultives par le mme individu, une connaissance parfaite et pratique de l'art, et des tudes tendues en physiologie et en anatomic compare. Il voyait avec quelle imperfection les meilleurs artistes qu'il copiait avaient saisi les traits et la forme du Ngre; cela l'engagea examiner quelles taient les particularits essentielles de sa configuration (3). Il tendit ensuite ses recherches aux ttes des autres nations , et il dcouvrit ou crut dcouvrir un canon ou une rgle par laquelle ces ttes pouvaient tre mesures avec des rsultats rguliers et certains. Cette rgle consiste dans ce qu'il appelle la ligne faciale, cts'appliquc comme
il suit le crne est vu de profil et l'on tire d'abord une ligne, depuis le trou de l'oreille (meatas auditorius) jusqu' la base des narines ; puis une seconde, du point le plus prominent du front, l'extrmit de la mchoire suprieure au point o les dents prennent racine (la saillie alvolaire de l'os maxillaire suprieur). II est vident qu'un angle se formera par l'intersection de ces deux lignes, et la mesure d cet angle, ou en d'autres termes, l'inclinaison de la ligne tire du sourcil la mchoire donne ce qu'on appelle la ligne faciale, et forme dans le systme de Camper, le caractre spcifique de chaque famille hu: ,

Blumenbach a fait des objections plus srieuses contre ce systme de mesure : il observe que Camper lui-mme admet beaucoup de vague en fixant l'origine de ses lignes ; mais il objecte surtout que cette manire de mesurer est compltement inapplicable ces races ou familles dont le trait le plus caractristique consiste dans la largeur du crne, bien plutt que dans la projection de sa partie

suprieure

(4).

si pntrant et si laborieux que nous devons le systme de classification suivi presque universellement aujourd'hui, et les principes qui le dirigent ; son musum contient la collection la plus complte qui existe de crnes appartenant aux membres de presque tous les peuples du globe. Non content des rsultats que lui a fournis leur tude, il a recueilli dans chaque branche de l'histoire naturelle et dans chaque partie de la littrature, tout ce qui peut jeter quelque lumire sur l'histoire de la race humaine, et rendre compte de ses varits. Ses ouvrages sont par le fait un magasin o tous doivent puiser, et les plus volumineux ouvrages qui ont paru depuis, sur celte science, n'ont gure fait et ne pouvaient faire plus que de confirmer par des preuves nouvelles ce qu'il avait dj prouv. La classification de Blumenbach est dtermine en premier lieu par la forme du crne, et secondement par la couleur des cheveux , de la peau et de l'iris. Il peut vous sembler d'abord qu'il est ncessaire de connatre l'anatomie ou la construction du crne pour bien comprendre son systme; il n'en est pourtant pas ainsi; car un petit nombre d'observations, avec une
(1) Ibid. p. 33. Voyez la 2 e
l'art
?

C'est ce physiologiste

(1) Historia Dynastiarum, Oxf. 1663, p. 3. (2) New collection (de voyages). Lond. 1767, vol.

(2)
II,

p.

dans

planche de Camper, pp. 42 et SS. C'est grec que l'on trouve le plus grand de ces deux

angles.
Dissertation diffrences relles
(3)

chez les
o. 3.

hommes

physique do M. Pierre Camper sur les que prsentent les traits du visage de diffrents pays, etc. Ulrecht, 1791,

(5) spcimen histori naturalis illuslraue. Golting. 1808, p, 13. (1) De garnis hmnmii varietatc

antiqme
nalini.

artis

operilwj

Golt. 17^3, p.

200.

97

DISCOURS

II.

HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE.

08

planche devant vous, vous donnera toute la science dont vous avez besoin pour cela.

Vous n'avez qu' remarquer les particulariLa tte ou le crne, quand on regarde d'en haut prsente une forme plus ou moins ovale doucement arrondie en arrire, mais rugueuse et moins rgulire en avant cause des os de la face. Si nous les examinons, nous verrons qu'ils se projettent diffrents degrs et peuvent tre diviss en
ts suivantes.
,

nence latrale de l'os des joues, qui tant en mme temps aplaties, donnent une expression particulire la face mongole. Le front est aussi trs-dprim et la mchoire suprieure protubrante, de manire tre visible quand on la regarde verticalement. Entre la varit caucasienne et chacune des deux autres, il y a une classe intermdiaire possdant un certain degr les caractres dislinctifs des deux classes extrmes, et formant une transition entre elles et leur centre. La varit intermdiaire entre les familles caucasienne et ngre est la race malaise ; et le chanon entre les races cauca-

premirement, le front qui portions peut tre plus ou moins dprim; secondement, les os du nez et au-dessous ceux des mchoires avec leurs dents. Il faut remarquer aussi la manire dont l'os molaire ou de la pommette, s'adapte avec le temporal ou l'os des oreilles par le moyen d'une arcade appele zygomatique, forme de manire ce que de forts muscles puissent passer par-dessous et se fixer la mchoire inftrois
: ;

sienne et mongole,
caine.

c'est

la

varit amri-

rieure.

Or, la rgle de Blumenbach consiste prci-

sment voir le crne comme je l'ai dcrit et remarquer les particularits sur lesquelles j'ai insist. 11 le place dans sa position naturelle sur une table, puis il regarde d'en haut et d'aplomb. Les formes relatives
proportions des parties ainsi visibles qu'il appelle la rgle verticale ou norma verticalis. En suivant celte rgle, il divise la race humaine tout entire en trois familles principales, avec deux autres familles intermdiaires. Des trois grandes divisions, il appelle la premire Caucasienne, ou centrale la seconde Ethiopienne, et la troisime Mongole; ces deux dernires sont les deux varits extrmes. En examinant les planches faites d'aprs ses ouvrages, vous reconnatrez l'instant leurs diffrences caractristiques. Dans la famille caucasienne, ou, comme d'autres l'ont appele la varit circassienne la forme gnrale du crne est plus symtrique, et les arcades zygomatiques rentrent dans la ligne gnrale du contour et les os des joues et des mchoires sont entirement cachs par la plus grande prominence du front. Les deux autres familles s'cartentdece type dans des directions opposes le crne du Ngre est plus long et plus troit; celui du Mongol est d'une excessive largeur. Dans le crne du Ngre, vous remarquerez la compression latrale trs-prononce de la partie antrieure du crne, compression telle que les arcades zygomatiques, quoique trset les
lui

donnent ce

Outre ces grands et primitifs caractres, il y en a d'autres d'une nature secondaire, mais non moins faciles distinguer ils consistent dans le teint, la chevelure et les yeux des diffrentes races. Les trois familles principales sont distingues par autant de couleurs diffrentes. La famille caucasienne a le teint blanc; la ngre, noir; et la mongole, olive ou jaune les races intermdiaires ont aussi des nuances intermdiaires; les Amricains sont cuivrs et les Malais basans. La couleur des cheveux et de l'iris suit celle de la peau d'une manire assez vidente. Mme dans la race blonde ou caucasienne laquelle nous appartenons, les personnes d'un teint trs-blond ou trs-anim ont toujours les cheveux roux ou de couleur claire, et les yeux bleus ou d'une nuance lgre on a appel celte classe la varit xanthique (favsj) de la race blanche. Dans les personnes dont la peau est brune, les cheveux sont invariablement noirs et les yeux plus foncs. Celte classe de personnes est appele la varit mlanique. Cette conformit de couleur dans les diffrentes parties tait bien connue des anciens, qui l'observaient exactement dans leurs descriptions des personnes. Ainsi Ausone, dans son idylle sur Bissula qui appartenait la premire classe, dit en
: : ;

parlant d'elle
Ut

Gemiana maneret
facis,

oculos caerula, ava corais

il

dans un autre passage correspondant:

et

lui

donne

le teint

Puniceas confonde rosas, et lilia mise, Quique erit ex illis color aeris, ipse sit Oris

(1).

Horace

elles-mmes, font cependant une forte saillie au del; et vous observerez que
aplaties
la partie infrieure
I

dcrit de mme la seconde varit:

Et

un jeune

homme

de

du visage
la partie

se projette tel-

Lycum

nigris oculis, nigroque

suprieure, que non seulement les os des joues, mais la totalil des mchoires et mme les dents sont visibles d'en haut. La surface gnrale du crne est aussi remarquablement allonge et

ment au del de

Crine dcorum
,

(2).

comprime. Le crne mongol se distingue par la largeur extraordinaire de la face, dans laquelle l'arcade zygomatique est compltement dtache de la circonfrence gnrale non pas tant, comme dans le Ngre, cause de la dpression du front, que par l'norme promi;

D'aprs ces remarques vous comprendrez facilement que dans les deux races ngre et mongole, chez lesquelles la peau est fonce, les cheveux doivent tre noirs et les yeux foncs. La chevelure aussi, outre sa couleur, a un caractre particulier dans chaque race dans la race blanche elle est flexible, flottante,

modrment paisse
le

et

cher; chez
(I)

Ngre

elle

est trs

douce au tou- paisse,

idyll.

vu,
i,

9, et

Fraqm. annex.

(1)

Od.

lit)

27.

99

DMONSTRATION VANGLIQUE.
crpue; chez

oo

!e forte, courte et est raide, droite et rare. Dans chacune de ces races il s'lve accidentellement une varit qui doit tre mentionne et qui parat tenir, au moins dans l'espce humaine, un

Mongol

elle

Enfin, la famille amricaine renferme tous

les les

Aborignes du nouveau monde, except

Esquimaux.
<

veux parler des Albinos, ou des personnes chez lesquelles la peau est dune blancheur blouissante, les cheveux trs-fins et presque sans couleur, et les yeux rouges. Les yeux ont aussi une extrme sensibilit, et ne peuvent supporter que trspeu de lumire, -ce qui a fait supposer au vulgaire que les Albinos voient dans les ttat morbide. Je
et leur intelligence sont aussi trs - faibles en gnral. On en trouve dans tous les pays. Dans un village peu loign de cette ville (de Rome) il y a une famille trs - respectable dont plusieurs enfants appartiennent cette classe. Abdollaliphe, mparle d'un decin arabe plein de sagacit

nbres; leur sant

Albinos qu'il a vu chez les Coptes comme d'une curiosit naturelle (1). M. Orawfurd jette du discrdit sur la description que Sonnerat avait faite des Papous de la NouvelleGuine, parce qu'il avait dit que leurs cheveux sont d'un noir brillant ou d'un rouge ardent (2); cependant Sonnerat parat avoir eu en vue quelques Albinos, dont les cheveux, parmi les Ngres, prennent une couleur rougetre. Mme en Afrique, parmi les races les plus fonces cette varit est loin d'tre rare , et forme naturellement un contraste beaucoup plus frappant par sa blancheur de neige avec le noir d'bnc de ses voisins (3). Je passe par-dessus plusieurs autres marques dislinctives de ces races humaines parce qu'elles sont moins importantes telles sont la direction des dents la stature et la forme du corps. Je vais maintenant tracer les limites gographiques de chaque grande fa,
:

Je dois observer qu'il existe beaucoup de confusion et de perplexit relativement u nom et l'tendue de ce que d'aprs Blumenbach, j'ai appel la race mongole. Blumenbach donne plusieurs raisons pour rejeter l'ancien nom de Tartare, qui est cependant encore conserv par plusieurs ethnographes. Il n'est nullement facile de dbrouiller la gnalogie des tribus qui ont t confusment dsignes par ces deux noms, et de fixer les limites des diffrentes races dans lesquelles elles se fondent. Je vais pourtant essayer d'claircir ce point autant que possible. Les Turcs sont souvent appels Tartares; les peuples qui envahirent l'Asie occidentale sous Tschingis - Khan sont aussi quelquefois appels Tartares, et d'autres fois Mongols. Les Mantchoux sont galement sou,

mis une classification vague

et flottante.

Historiquement, les Turcs, les Tartares et les Mongols sont des nations parfaitement distinctes. Selon Ritter, qui a certainement

examin avec une grande profondeur

les

toutes

mille.

La caucasienne comprend

toutes les na-

questions de gographie historique , le premier de ces peuples occupait tout le nord de la Chine , sous le nom de Hiong-nu ils se sparrent en deux royaumes dans le premier sicle de notre re, disparurent de l'histoire dans le quatrime, et recouvrrent leur domination dans le cinquime. Plus tard ils furent entrans par la puissance irrsistible de Tschingis-Khan, et reurent ainsi le nom de Tartares, qu'ils considrent comme un reproche. Les Tartares ou Ta-ta comme les appellent les historiens chinois, et les Mongols, taient aussi des nations distinctes, ou peut-tre plutt des tribus d'une seule nation car, selon Abulghaze ils tirent leur origine de deux frres qui portaient ces deux
; , ; ,

tions de l'Europe (except les

Lapons,

les

noms

(1).

Dans

le

onzime

sicle,

ils

form-

Finlandais et les Hongrois); les habitants de l'Asie occidentale, en y comprenant l'Arabie, la Perse, et en remontant aussi haut que
l'Oby, la
les peuples

mer Caspienne et le Gange enfin du nord de l'Afrique. La race ngre comprend tout le reste des habitants de cette partie du monde que je viens de nommer. La race mongole embrasse toutes les nations de l'Asie non comprises dans ies vari;
,

rent deux des quatre tribus tablies dans les monts Inschan, prs de la rivire Hoang-ho. Tschingis-Khan, tant n d'un pre mongol et d'une mre ta-ta, runit les deux tribus,
et

donna au peuple form par

;

nom de Mongol mais

et ses

cette union le ses principaux officiers

ils

nobles tant Tartares,

furent plus
,

gnralement connus sous ce nom qui est communment employ dans l'histoire populaire (2),

ts

caucasienne ou malaise, ainsi que les tribus europennes exclues de la premire et les Esquimaux de l'Amrique septentrio,

Philologiqucment considrs,
ss

ils

sont clas-

nale.

ensemble par Abel Rmusat, qui a vou une grande partie de sa vie l'tude de leurs langues. Dans son ouvrage classique sur ces
peuples, il comprend sous ce nom les Turcs, les Tartares les Mantchoux et les Mongols qu'il considre seulement comme une branche des Tartares (3). De mme Klaproth cl
,

La
la
la

le

race malaise comprend les naturels de pninsule de Malaca, de l'Australie et de Polynsie, dsignes en ethnographie par nom de tribus des Papous.

(1) Parmi les merveilles de la nature de ce temps, on doit compter un enfant n avec une chevelure blanche qui, loin de, ressembler celle des vieillards, approchait plutt de la couleur rouge. De Mirabil. /Eggpli. Oxon. 1800, p.

(1]

Histoire des Mongols, p. 27.

278.
(2)
(3)

[Jbi

sup. p. 27.

riTTRR, Erdkunae in reraitniss zur Natlir mid zut Gescliichie des Menschen, 2. Th. il, Jiuch, Asien, 1 Band, Le docteur Prichard considre les Turcf pp. 2-41-285.
(2)

Voir une description dtaille d'un Ngre blanc du Sngal, dans la Description de la Nigrilie,, p. M. P. D. p.

Aot. 1780,

p. 60.

-^3^

et les Tartares comme formant historiquement race. Eesearclies , vol. Il, p. 283. (5) lb. Discours prl., p. 37

oae seulf

iUOTHECA
I

<Sl W*

lg

C.

iO

DISCOURS

II.

HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE.

qu'il a recueillis.

102

Balbi classent la langue de ces peuples dans une seule division gnrale (1). Physionomiquement examins, ils sont, comme je l'ai dj dit, l'objet d'opinions trsdiffrentes.

naire, ou

plus, la partie prlimil'introduction de son ouvrage, est

De

Ceux que nous appelons maintenant les Turcs, ou les Osmanlis, appartiennent sans aucun doute !a race caucasienne,

que les Turcomans ou les tribus errantes du nord de la Perse. Selon Virey, les Tartares, considrs pbysionomiquement, appartiennent ia mme famille que les Mongols dont ils forment seulement une subdivision (2). Lacpde est extrmement confus sur ce point il unit d'abord les Turcs et les Lapons dans une seule famiile avec la plus grande partie des Tartares qu'?l regarde comme des membres de la race caucasienne; puis il rejette dans une auL c famille les Tartares proprement appels Mongols (3). Blumenbach distingue clairement les deux. Il reporte les Tartares dans la famille caucasienne, quoiqu'il reconnaisse que par les Kirghis ils se fondent insensiblement dans la varit mongole. Le docteur Prichard fait la
ainsi
,
:

si profondment spare des donnes particulires auxquelles ses principes doivent tre appliqus qu'un lecteur mdiocrement attentif ne saisira pas facilement les conclusions importantes que ce livre doit suggrer. II sera nanmoins difficile de traiter l'avenir ce sujet sans tre redevable au docteur Prichard de la plus grande partie des matriaux. Ayant ainsi numer les auteurs et expos les systmes les plus dignes de notre attention puisqu'ils se rangent du ct de la vrit, nous devons aussi faire connatre nos antagonistes el dire quelles sont leurs vues sur cette science. II s'en trouve principalement parmi les naturalistes franais qui malheureusement sont encore, au moins en partie, domins par les thories sceptiques du dernier sicle. Voltaire en effet fut un
,

mme

distinction, mais il suppose que cette ressemblance ne se rencontre jamais sans un

des premiers remarquer qu'un aveugle seul peut douter si les Blancs, les Ngres, les Albinos, les Hottentols, les Lapons, les Chinois et les Amricains sont des races entirement
distinctes (1).

mlange de sang. Telle parat

tre aussi l'o-

Desmoulins, dans un essai qui, pour l'honneur de l'acadmie des sciences

pinion de Pallas, car il observe que les Mongols n'ont rien de commun avec les Tartares, except leur vie nomade et quelque re-semblance de langue. Les Mongols, conlinue-t-il, diffrent autant des Tartares, <j,ue les Ngres
des Maures, pour les murs, les institutions politiques et la physionomie (k). Mais il reconnat aussi que les Mongols ont, par leurs migrations et leurs guerres, communiqu leurs traits aux tribus tartares dj nommes et d'autres (5). Cette digression explicative sur ces nations ne nous sera pas inutile dans ce que j'aurai plus tard discuter; j'aurai au contraire occasion de la rappeler pour appuyer des conclusions trs-importantes. Avant de quitter cette partie historique de mon sujet, il serait injuste de ne pas faire mention d'un auteur qui a trs - habilement et trs-savamment recueilli dans un seul ou-

vrage tous les faits historiques et physiques qui peuvenl rpandre quelque lumire sur l'histoire naturelle de l'humanit. Il examine part chaque nation ou famille de nations et, d'aprs les observations des voyageurs et des historiens il essaie de les suivre la trace depuis le lieu de leur origine, et de les rattacher aux tribus qui ont avec elles quelques liens de parent. Il est peut-tre aussi le premier crivain qui ait tent d'tablir une connexion entre celle science et les recherches philologiques. Si j'avais quelque dfaut reprocher notre savant auteur, ce serait de ne pas tirer des consquences assez prcises et assez dcisives de la masse de faits
;
,

fut rejet par ce corps savant, affirme l'existence de onze familles indpendantes dans la race humaine (2). Bory de Saint-Vincent va encore plus loin, et augmente le nombre des familles jusqu' quinze, qui se subdivisent encore considrablement. Ainsi la famille adamique, ou les descendants d'Adam, constitue seulement la seconde division de l'espce arabique, de Yhomo arabicus tandis que nous autres Anglais nous appartenons la varit teutonique de la race germanique, qui n'est encore que la quatrime fraction de la gens braccata ou famille portant culottes, dans l'espce japhtique, le homo japhelicus qui se divise en deux classes, celle que je viens de citer, et une autre plus lgamment nomme la gens logala ou famille portant manteau (3). Virey appartient la mme cole, quoique ses ouvrages soient encore plus rvoltants par la lgret et la frivolit avec laquelle il traite les points les plus dlicats de la morale et de la religion. Non content d'attribuer aux Ngres une origine diffrentede celle des Europens, il va presque jusqu' souponner une certaine fraternit entre les Hottentols et les Babouins (h). Mais sur ce sujet il a encore t surpass par Lamarck cet crivain prtend indiquer les pas par lesquels la nature procde ou a procd dans les temps anciens en faisant sortir graduellement une classe d'tres d'une autre classe antrieure; de faon que, d'aprs lui, la nature aurait suivi une chane gradue de transformations
,

(1) KLAPluvril
(2)

isia

l'ohjglolta,

p.

25b. BALBI, Allas

Il)

Histoire de Russie sous Pierre le r.rund, cap. 1".

elhnograpi., n. 8,

nui siip., p. 413. Dictionnaire des sciences naturelles, loin. XXI, art. nomme, p. 585. (i) De gner, hutnani variet., p. 306. Recherches,
(.">)

(2) Histoire naturelle des races humaines. (5) Dictionnaire classique d'histoire nati relie, loin. vin.
L'homme tapbtique nYs; Paiis, 1825, pp. 21)3 et 287. lui-mme qu'une divisiou de la leiolrique ou rare aux d'origine dos quinze rares est cheveux roux, et l'unit

il. id.
(."il

nie. n, 33 1.

tWswp.,p. 48G.

(4)

Ouvrage

cit, loin.

Il,

p. 157.

403

DMONSTRATION VANGLIQUE.
,

104

qui aboulit enfin l'espce humaine par les mtamorphoses inverses il est vrai, mais non moins merveilleuses que celles que nous lisons dans l'ancienne fable. Les deux volumes de sa philosophie zoologique sont entirement destins soutenir cette thorie dgradante. Dans le premier, il veut prouver que l'organisation corporelle de l'homme rsulte d'une modification accidentelle, quoique naturelle, du singe; dans le second, il essaie de montrer que les prrogatives de l'esprit humain ne sont que l'extension des facults dont jouissent les brutes, et diffrent seulement par la quantit du pouvoir de raisonner. Lamarck, surdesargunienls faibles et mal tablis (1), s'arroge le droit d'affirmer que parce que nous voyons dans la nature une gradation existante d'tres organiss, il doit y avoir eu pareillement un dveloppement successif qui a fait sortir d'une classe infrieure les animaux d'une autre classe suprieure et cela parce qu'un animal, tant forc par ses besoins des habitudes nouvelles ou particulires, acquiert ainsi les modifications d'organisation qui lui sont ncessaires bien que beaucoup de gnrations doivent persvrer dans cet exercice avant que l'effet soit perceptible. Ainsi par exemple, un oiseau tant forc par ses besoins d'aller l'eau, y nage ou y marche; ses successeurs font de mme; dans le cours de plusieurs gnrations, les efforts qu'il fait pour tendre les doigts de ses pattes font pousser entre eux une membrane, et il devient un oiseau aquatique dans toutes les rgles ; ou bien il aJIonge ses jambes pour marcher dans les endroits plus profonds, et graduellement elles se prolongent, comme celles de la grue et du flamand (2). Ces deux actions combines savoir, de nouveaux besoins et la tendance de la nature les satisfaire, ont conspir pour faire sortir l'homme du babouin. Une race de ceux-ci probablement l'orang d'Angola, pour quelque raison qu'il a oublie, perdit l'habitude de grimper sur les arbres et de saisir avec ses pattes de derrire aussi bien qu'avec celles de devant. Aprs qu'ils eurent ainsi march sur le sol pendant plusieurs gnrations, leurs membres postrieurs prirent une forme plus approprie cette habitude et devinrent des pieds, et ces animaux acquirent ainsi l'habitude de marcher droit. Ds lors ils n'eurent
successives
, ; ,
,

plus besoin de leurs mchoires pour briser des fruits ou pour se dchirer les uns les autres ; ils pouvaient pour cela disposer de leurs pattes de devant devenues des mains; et de l par degrs leur museau se raccourcit, et leur visage devint plus vertical. A mesure qu'ils avancrent dans cette route vers l'humanisation, leurs grimaces se changrent en un gracieux sourire, et leur bredouillement se dveloppa en sons articuls. Telles se-

raient, dit-il en concluant, les rflexions que l'on pourrait faire si l'homme n'e'lait distin,

les caractres de son organisation, et si son origine n'tait pas diffrente de la leur (1). Malheureusement le second volume ne contient aucune autre preuve que l'homme ait une origine diffrente. J'ai peine besoin de vous arrter la rfutalion de ce systme je me contenterai de remarquer que l'exprience de plusieurs milliers d'annes l'a suffisamment dmenti. D'o vient que nous ne dcouvrons aucun exemple d'un dveloppement semblable celui que Lamarck suppose durant cette longue priode d'observations?L'abeilIea travaill avec ardeur et sans relche dans l'art de produire son miel depuis les jours d'Arislote; la fourmi n'a pas cess de construire ses labyrinthes depuis l'poque o Salomon
;
,

gu des animaux que par

recommandait son exemple; mais depuis temps o ces insectes furent dcrits pai

le

le

(1) philosophie zoologique, ou exposition des considrations relatives l'histoire naturelle des animaux, par J. B. Voir pour ce point particulier Lamarck. Pans 1850.

philosophe el le sage, jusqu'aux belles recherches de Huber,nous sommes certains qu'ils n'ont acquis aucune perception nouvelle, aucun organe nouveau, pour perfectionner leurs travaux. L'Egypte, qui, comme l'a trs-bien observ la savante commission des naturalistes franais, nous a conserv un musum d'histoire naturelle non seulement dans ses peintures, mais encore dans les momies de ses animaux nous prsente chaque espce absolument telle que nous la voyons aujourd'hui aprs trois mille ans. Quels efforts l'homme n'a-t-il pas faits et ne fait -il pas surtout aujourd'hui pour dcouvrir de nouvelles ressources, de nouvelles forces, et ouvrir un champ plus large ses sensl Et pourtant, hlas aucun nouveau membre ne nous a pouss aucun de nos organes n'a reu une expansion nouvelle, aucun nouveau canal de perception ne s'est ouvert, pour nous donner l'espoir qu'aprs plusieurs milliers d'annes nous monterons d'un degr dans l'chelle du d veloppementprogressif,ou que nous nous loignerons de quelques pas de plus de notre consanguinit avec le singe
, 1

J'observerai ici que Steffens nie tout fait l'existence d'une chelle gradue des tres, parce que pour l'appuyer, selon lui, les derniers animaux devraient venir immdiatement a| rs la plante la plus parfaite, tandis que les chanons de transition des deux ordres possdent les qualits les plus infrieures de l'un el de l'autre ; tels sont les polypes, les iufusoires, les algues, etc., dont l'organisation, soit qu'on la rapporte au rgne vgtal ou au rgne animal, est au plus bas degr de l'chelle, aitoin.
Il,

p. 445.

babillard
11

(2).

temps maintenant de passer de l'histoire et des principes de cette lude ses dcouvertes et ses rsultats. Pour vous les faire connatre et vous montrer leurs rapports avec l'enseignement de la religion sur l'origine de l'humanit, je suivrai la mthode
est
(1)

thiopologie, 11. Buch , p. 6. Si quelques oiseaux qui nagent (2) loin. 1, p. 249. dit-il, ont de longs cous, comme le cygne et l'oie, cela vient de leur habitude de plonger leurs ttes dans l'eau

(2)

Pag. 557. Voir une pleine rfutalion du systme de Lamarck

;

pour pcher. Pourquoi donc, peut-on demander, la mme habitude n'a-l-elle pas produit un effet semblable dans le
canard et
la sarcelle ?

principes de Gologie. Vol. Il, p. 18. Lond. dans Lyell 1850. Lamarck cependant nie que sa thorie soit quelque peu affecte par la dcouverte des animaux de lxgypte,

lom.

1, p.

70.

lu;

DISCOURS

II.

SUI\ L'HISTOIRE

NATURELLE DE LA RACE HUMAINE.

:

ioc;

qui

me

faisante. Je

parat la plus simple et la plus satisrsumerai ces rsultats dans un

,

abrg o seront runies les observations et et je les dcouvertes des auteurs modernes l'entremlerai avec les faits que j'ai moimme recueillis; puis je prendrai la libert de vous communiquer mes propres rflexions. Par l j'espre vous mettre en possession de tout ce qui peut vous intresser sur ce sujet important, mais qui n'a pas encore t parfaitement clairci. Voici le grand problme rsoudre Comment les varits que nous venons de dcrire ont-elles surgi dans l'espce humaine? Est-ce par un changement soudain qui a modifi quelque portion d'une grande famille, de manire en former une autre ? ou bien devonsnous supposer une dgradation gradin lie, comme disent les naturalistes, dgradation en vertu de laquelle quelques nations ou fapar des milles ont pass graduellement nuances successives, d'un extrme l'autre? Et dans l'un el l'autre cas, quelle doit tre la souche originaire? Il faut avouer que l'tat prsent de la science ne nous autorise pas dcider expressment en faveur de l'une ou de l'autre hypothse ni en discuter les dernires consquences. Mais indpendamment de cela, nous en savons assez pour ne pouvoir plus douter raisonnablement de la commune origine de toutes les races. En effet, aprs avoir promen nos regards sur tout ce qui a t fait par celte science
:

sent de plus en plus cette conclusion que chaque espce prend son origine de quelque centre commun, d'o elle a t graduellement propage. Les observations faites par Humboldt el Bonpland dans l'Amrique mridionale, par Pursh aux Etats-Unis et par Brown la Nouvelle-Hollande, ont fourni Decandolle des matriaux suffisants pour tenter avec succs une distribution gographique des plantes, en montrant le centre d'o chacune est probablement partie. 11 a numr une vingtaine de provinces botaniques, comme il dit, habites par des plantes indignes ou aborignes. Il n'est donc pas tonnant que quand l'Amrique a t dcouverte, on n'y ait pas trouv une seule plante comme dans l'ancien monde, except celles dont les semences avaient pu tre transportes travers les eaux de l'Ocan. Aux EtalsUnis, sur 2,891 espces de plantes, 385 seulement se retrouvent dans le nord de l'Europe, et sur 4,100 espces dcouvertes la Nouvelle-Hollande, 1GG seulement sont communes nos contres; et de celles-ci, plusieurs ont t plantes par les colons (1). Ceci fait voir d'un coup d'il combien la nature tend la simplicit et l'unit dans l'origine des choses; tandis que les varits qui surgissentdanslemonde vgtal, sous l'influence
,

des

circonstances extrieures, dmontrent

l'existence d'une influence modifiante, dont l'action est continuelle. Mais l'analogie entre
les

encore dans l'enfance, nous pouvons dire, je qui embrascrois, que les points suivants sent tous les lments du problme, ont t rsolus d'une manire satisfaisante. Premirement, il peut s'lever dans une race des vacomme rits accidentelles ou sporadiques on dit, tendant y produire les caractres d'une autre race; secondement, ces varits peuvent se perptuer; troisimement, le climat, la nourriture, la civilisation, etc., peuvent influer puissamment sur la production de semblables varits, ou du moins les rendre fixes, caractristiques et perptuelles. Je dis que ces points, s'ils sont prouvs, embrassent tous les lments du problme, qui est Des varits telles que nous en celui-ci voyons maintenant dans la race humaine peuvent-elles tre sorties d'une souche unique ? En effet, si nous dmontrons ces trois points, nous renverserons la base sur laquelle s'appuient les adversaires de la rvlation pour nier l'unit d'origine qu'elle t'nseigne. Et d'ailleurs tout vrai philosophe prfrera, si elle est inattaquable, l'hypothse la plus simple la plus complexe. En traitant ces diffrents points, il sera presque impossible de
,
,

animaux et l'homme est plus troite et plus applicable. L'organisation physique de ces deux classes d'tres anims est tellement semblable, les lois par lesquelles leurs individus el leurs races se conservent sont tellement identiques, leurs sujtions aux influences morbides, l'action des causes naturelles, et, sous les diffrents noms de domesticit et de civilisation, l'influence des combinaisons artificielles, sont tellement analogues,
que nous avons presque
le droit de conclure des modifications actuelles de l'une, aux modifications possibles de l'autre. Or il est certain, il est vident que les animaux reconnus pour tre d'une seule espce se divisent dans des circonstances particulires en varits aussi distinctes que celles de l'espce humaine. Par exemple, quant la forme du crne ceux du mtin et de la levrette italienne diffrent beaucoup plus entre eux que ceux de l'Europen et du Ngre et cependant tout critrium de l'espce devra comprendre les deux extrmes entre lesquels une chane de gradations intermdiaires peut tre clairement tablie. Le crne du sanglier, selon l'observation dcBlummbach, ne diffre pas moins de celui du cochon domestique son descendant indubitable, que ceux de deux races humaines ne diffrent l'un de l'autre (2). Dans ebaque espce d'animaux domestiques, on trouvera des varits aussi frappantes.
,
:

les

compltement isols, surtout les deux premiers; mais il n'y aura j'espre aucun inconvnient les runir ensemble. Avant d'aborder directement celte recherche, disons que les crivains qui ont trait de celte science, ont en gnral prpar le terrain, en examinant les lois que la nature a suivies dans les rangs infrieurs de la cration. Pour commencer, par exemple, par les plantes, toutes les observations nous conduiDMONST. Evwii. XV.
tenir
, ,

Voir l'excellent chapitre de Lyell sur ce suiel , vol. et Prichard,vol. I, c. 2, sect. 2, p. 23. Pour les points de ressemblance dans l'organisation des plantes et des animaux voir la dissertation le Camper sur ce sujet oratio de Analogia inter animalia el sttrpes Gotting 1761,
(1)
il, p. (Xi,
,
,

(2) op. cit. p. 80.

(Quatre.)

07

rrfoONSTKATION YANGLIQUE.

10

Les changements dans la couleur et dans la forme des poils ne sont ni moins ordinaires ni moins remarquables. Selon
Beckinan, dans la Guine, toutes les volailles et tous les chiens sont aussi noirs que les habitants (1). Le buf de la campagne de Home est invariablement gris, tandis que dans quelques autres parties de l'Italie, M est gnralement roux: les cochons et les moutons sont presque tous noirs ici, tandis qu'en Angleterre le blanc est leur couleur prdominante. En Corse, les chevaux, les chiens et les autres animaux deviennent agrablement tachets; et le chien de trait, comme on l'appelle, appartient ce pays. Plusieurs crivains ont attribu certaines rivires la proprit de donner une couleur au btail qui vit sur leurs bords. Ainsi Yitrtive observe que les rivires de Bolie et le Xanllie, prs de Troie, donnaient une couleur jaune aux troupeaux, d'o le Xanthe a [iris son nom (2). M. Slewart Ross, dans ses Lettres sur le nord de V Italie, dit que l'on attribue encore aujourd'hui au P une semblable proprit (3). Et plusieurs de vous se rappelleront probablement ici les blancs troupeaux du beau Clitumnus dcrits par le pote
:

vres, lapins et chats sont couverts d'un long poil soyeux fort clbre dans les manufactures de l'Orient. D'autres animaux sont sujets ces changements, car l'vque Hber nous apprend que les chiens et les chevaux conduits de l'Inde dans les montagnes, sont bientt couverts de laine comme la chvre duvet de chle de ces climats (1).
Si nous examinons la forme gnrale et la structure des animaux, nous verrons ces deux choses sujettes aux plus grandes variations. Aucun animal ne montre cela plus

albi, C.lilumne, grges, et maxima laurus Viclima, saepe luo perfusi flumiue sacro Romanes ad leiupla deum duxere Lriumphos (t).

Hinc

La forme du

poil subit des

changements

analogues. Toutes les tentatives pour obtenir de la laine dans les Indes occidentales ont chou, je crois, parce que les troupeaux que l'on y transporte perdent entirement leur laine et se couvrent de poils (5). Il en arrive de mme dans d'autres climats chauds. En Guine les moutons, dit Smith, ont si peu de ressemblance avec ceux d'Europe, qu'un tranger, moins de les entendre bler, pourrait peine dire quelle espce ils appartiennent; car ils sont couverts seulement d'un poil brunclair ou noir comme des chiens. Aussi un crivain d'imagination observait-il que, l le monde semble renvers, car les moutons ont

clairement que le buf, parce que sur aucun autre, l'art et la domesticit n'ont t essays en tant de lieux divers. Quel contraste n'y-at-il pas entre cet animal lourd, massif, longues cornes, qui traverse les rues de Rome et ce buf petite lte et aux membres agiles que les fermiers anglais prisent si fort Selon Bosman, les chiens europens dgnrent la Cte-d'Or en peu de temps d'une manire trange ; leurs oreilles deviennent longues et droites comme celles du renard, vers la couleur duquel ils inclinent pareillement ; en sorte qu'en trois ou quatre ans, ils deviennent trs-laids; et au bout d'autant de gnrations, leur aboiement se change en une sorte de hurlement ou de glapissement. Barbot dit de mme que les chiens du pays sont trs-laids et ressemblent beaucoup nos renards. Ils ont les oreilles longues et droites, la queue longue, grle et pointue par le bout, sans aucun poil leur peau est seulement nue et lisse, tachete ou unie; ils n'aboient jamais, seulement ils hurlent. Les noirs les appellent cabre de matto, ce qui en portugais signifie une chvre sauvage, et cela parce qu'ils les mangent et estiment plus leur chair que celle du mouton (2).
, !

Ainsi

il

parat

que

le

climat ou d'autres cir, ,

du poil

et

les

hommes ont de

la laine (6).

Un

semblable phnomne a lieu autour d'Angora, o presque tous les animaux, moutons, chvoyage lo and from Brneo. London, 1718, p. 14. swtt enim ncoii jlwninu cephysus et Mlas, LeucaCumpecorasuislemponi Eraihis, Troj xanthus, t ribus anni paranlur ad conceplionem partus, per id tempus adiguntur eo quolidie potum ex coque , quamvis sint allia aliis coraeino procrant, aliis lotis leucopha , aliis pnlla colore, igitur quoniam in Trojanis proxime (lumen armenta rufa, et vecora leucopha nascuntur ; ideo id (lumen llienII)

(2)

appellavisse diamtur. Architect. I. VIII, c. III, p. 162, edit. De Lact. Amst. 1G 49. Aux notes sur ce passage est ajoute en confirmation l'autorit de Pline, Tlioses

Xanthum

Slrabon et autres; quelques-unes sont videmAristote, de mstoria animal., 1. ni, donne la mme tymologie de la rivire Xanthe. du nord de C Italie. Lond. 1819, vol. I. p. 23. (31 lettres L'ide des indignes est que non seulement les bles du i>ays tonl blanches ( ou pour parler plus exactement couleur de crme ) , mais que mme les bufs trangers revotent la mme livre en buvant les eaux du P. (il Virgil. Gorgiqucs, n 146.
phraste
,

ment des fables.

constances locales ont dans ce cas le pouvoir de rduire en peu de gnrations une espce d'animaux amene d'un autre pays, la mme condition que la race native; au point qu'on pourrait peine reconnatre leur souche primitive, dont ils ont presque perdu les caractres. Le chameau prsente galement un exemple de modifications extraordinaires. Dans quelques caravanes que nous avons rencontres, dit un voyageur moderne, il y avait des chameaux d'une espce beaucoup plus grande que tous ceux que j'avais vus auparavant ; ils diffraient autant du chameau d'Arabie dans leurs formes et leurs proportions qu'un mtin diffre d'une levrette. Ces chameaux avaient la tte grosse; de leurs cous pais pendait un poil brun-fonc, long et rude leurs jambes taient courtes et les jointures paisses, le corps et les hanches taient arrondis et charnus; nanmoins ils taient d'un pied plus hauts que les chameaux ordinaires des dserts d'Arabie (3). Et en parlant de cet animal, je ferai observer que son caractre le plus saillant, la bosse de son dos, qui est double dans la varit bactrienne, est cou
; -

PmcilAitl) ib. p. 220. Smith. Neiv voyage to Guinea. ((>] jfew gnerai collection o( voyaqes Lond. 1745, p. 711.
i'i
,

Lond. 1745,

p.

117.

and

travels,

vol.

n,

(1) Narrative of a Journetj ihrough the vpper provincet r of india 2 dit. Lond. 1S28, vol. il, p 219. (2) New collection of voyages, eic., p. 712. (3) voyages en issyrie, Mdie et Perse, parJ. S.Buckhigharo 2- dit. Lond. 1850, vol. 1. p. 2il.
, ,

109

DISCOURS

II.

SUR L'HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE.

110
les varia-

sidr par quelques naturalistes dviation accidentelle du type original, provenant d'une matire sbace ou grasse, dpose dans le tissu cellulaire du dos, par l'action continue de la chaleur, exactement comme la bosse du zbu ou buf indien ou la queue des moutons de Barbarie et de Syrie; ou la formation analogue observe sur les reins des Hottentots Bosjmans (1).
;

comme une

des

effets

non moins durables? Et

En vous citant ces exemples, j'ai moins cherch reproduire les faits recueillis par les autres qu' ajouter leurs recherches quelques nouvelles preuves. Mais cela suffit pour dmontrer que des varits sporadiques ou accidentelles peuvent non seulement se reproduire, mais, ce qui va mieux notre sujet, peuvent mme se propager parmi les animaux. Il ne serait pas difficile de multiplier les exemples de ce dernier fait car la grande dissmination des animaux albinos, comme les lapins blancs, ou les chevaux couleur de crme, qui probablement sont venus d'abord de maladie prouve avec quelle facilit ces varits accidentelles peuvent se reproduire. Mais le docteur Prichard donne un autre exemple tout fait remarquable; c'est celui d'une race de moutons leve depuis peu d'annes en Angleterre , et connue sous le nom de Ancon. ou race de loutre. Elle naquit d'une varit accidentelle, ou, pour mieux dire, d'une difformit dans un animal qui
; ,

ts

si compltement ses singulari sa progniture, que la race est compltement tablie et promet d'tre perptuelle; on l'estime beaucoup cause du peu de longueur de ses jambes, qui ne lui permet pas de franchir aisment les barrires des champs (2). Il est bien reconnu aussi que la

communiqua

race qui a fourni l'norme bouf de Durham a t produite artificiellement en croisant les individus qui semblaient runir le plus de points de perfection de toute espce; la base tait leKilo ou petite race des Highlands, et tout le btail qui arrive des dimensions extraordinaires est alli cette race. Les raisonnements sanctionns par ces faits ont une large base d'analogie applicable l'espce humaine, et il n'est pas ais de voir pourquoi des varits aussi grandes n'auraient pas pu se produire et se transmettre par descendance parmi les hommes comme parmi les

animaux
fet,

infrieurs. Il parat certain, en efque des diversits affectant galement la forme du crne, la couleur et la texture des poils, et la forme gnrale du corps, proviennent parmi les animaux d'une souche unique; de plus, il semble dmontr quedes diffrences de celle nature peuvent originairement surgir de quelque varit accidentelle qui sous des circonstances particulires de-

vient fixe

caractristique et transmissiblc
,

par descendance. Ne pouvons-nous pas alors que dans considrer comme trs-probable l'espce humaine, les mmes causes peuvent oprer d'une manire analogue et produire
(1)
(2)

tions de ce genre qui paraissent dans notre espce n'tant pas plus loignes l'une de l'autre que celles qui ont l remarques parmi les brutes, il n'est pas besoin pour les expliquer de recourir une cause plus vio^ lente et plus extraordinaire. Mais abordons de plus prs la difficult et serrons-la plus troitement. Il me parat clair que, dans chaque famille ou race de l'espce humaine, il s'est produit accidentellement des varits tendant y tablir les caractres d'une autre race. Par exemple, les cheveux rouges paraissent appartenir presque exclusivement la famille caucasienne; cependant il existe dans presque toutes les varits connues des individus avec cette particularit. Charlevoix l'a observe parmi les Esquimaux, Sonnerat parmi les Papous, Wallis parmi les Tahiliens et Lopes parmi les Ngres (1). Cela n'est pas plus surprenant que de trouver parmi nous des individus avec les cheveux friss, et je crois que ceux qui y ont fait attention auront souvent observ dans ces personnes une tendance vers quelque autre trait caractristique de la famille thiopienne, comme un teint fonc et des lvres paisses. Dans les spcimens de crne publis par Blumenbach et provenant de son musum, il y a celui d'un Lithuanien qui, vu de profil, pourrait tre pris pour un crne de Ngre (2). Mais l'exemple le plus curieux que j'aie rencontr de celte tendance sporadique produire dans une race humaine les caractres d'une autre race, se trouve dans un voyageur rcent qui a presque le premier explor leHauran, ou dislrictau del du Jourdain. La famille qui rside ici ( Abu~el-Beady), dit-il, ayant charge du sanctuaire, est remarquable en ceci : l'exception du pre, tous ont les traits ngres, une couleur noir-fonc et des cheveux crpus. J'ai pens que cela rsultait sans doute de ce que leur mre tait ngresse, car on trouve quelquefois parmi les Arabes des femmes de cette couleur soit comme pouses lgitimes, soit comme concubines mais en mme temps je ne pouvais douter, d'aprs mon observation personnelle, que le chef actuel de la famille ne ft un Arabe de pure race, de sang non mlang. On ni assura aussi que les hommes et les femmes de la gnration prsente et des gnrations antrieures taient tous Arabes purs, par mariage et par descendance, et que dans l'histoire de la famille on n'avait jamais connu de ngresse, ni comme pouse, ni comme esclave. Cest une particularit trs-prononce des Arabes qui habitent la valle du Jourdain, d'avoir les traits plus aplatis, la peau plus noire et les cheveux plus rudes qu'aucune attire tribu ; particularit qu'il faut, je pense, attribuer la chaleur continuelle et intense de cette rgion , plutt qu' aucune autre cause (3). Si tous ces faits et toutes ces circonstances sont regards
, ;

(il

blumenbach.

p. ioo.
,

Levah.lant, Deuxime Voyage, tom.

f Vol. il, p.
I,
.

il,

p.

207.

2
(3)
flou,

Dcades craaiorum
1825, p.

plancu. xxil

Vir.KY. loin.

218. 550.

Buckungham, Traeels among

p. 6.

Arab.

mbea,

l.on.

H.

111

DMONSTRATION VANGLIQUE
tablis,

112

comme suffisamment tainement ici un exemple bien frappant d'individus d'une famille qui approche des caractres dislinctifs d'une autre famille, et de la transmission de ces caractres par descendance. Il y a mme des exemples de varits beaucoup plus tranches et beaucoup plus tranges que celles qui constituent les caractres spcifiques d'aucune race, et, qui plus est, ces varits ont pass du pre au fils assurment elles auraient rendu noire problme beaucoup plus difficile rsoudre qu'il n'est prsent, si elles avaient surgi dans quelque partie loigne du globe et s'taient tendues sur une population considrable. La plus remarquable est sans doute celle dont on a suivi la trace pendant trois gnrations, dans la famille de Lambert, connue gnralement sous le nom de l'homme porc-pic. L'auteur de cette race extraordinaire fut d'abord, tant jeune garon, montr par son pre en 1731 et venait du voisinage d'EusIon-Hall dans le Suffolk. M. Machin, celte mme anne, le dcrivit dans les Transactions philosophiques comme ayant le corps couvert de verrues de la grosseur d'une ficelle toutefois il ne et d'un demi-pouce de long le nomme pas (1). En 1755, on le fit voir de nouveau sous le mme nom, et il fut dcrit par .M. Baker, dans une notice prsente comme supplment de la premire mais ce qui est plus important, c'est qu'ayant alors quarante ans, il avait eu six enfants qui tous la mme poque neuf semaines aprs la naissance, avaient prsent la mme singularit et le seul qui survcut, garon de huit ans, se faisait voir avec son pre. M. Baker donne une planche reprsentant la main du
nous avons cer; ,
,

qu'on avait donne de leurs pres. Tout le corps, except la paume des mains, la plante des pieds et le visage, tait couvert d'une quantit d'excroissances cornes d'un rouge brun, dures, lastiques, d'environ un demipouce de long et bruissant l'une contre l'autre quand on les froissait avec la main. Je ne sais quoi je pourrais mieux comparer l'apparence de ce bizarre tgument, tel que nous le voyons dans les planches de Tilsius, qu' une multitude de prismes basaltiques , les uns plus longs, les autres plus courts, comme ils sont gnralement groi.ps dans la nature. Tous les ans, ces excroissances cornes tombaient, et leur chute tait toujours accompagne d'un certain malaise elles cdaient aussi l'action du mercure qui fut essaye dans ce but mais dans l'un et Vautre cas, tout revenait graduellement en trs-peu de temps (1). Les consquences que M. Baker lire de ce phnomne extraordinaire sont trs-jusles et ont encore un plus grand poids maintenant qu'il s'est reproduit dans une autre gnration et dans deux cas distincts. 77 parat donc indubitable, dit-il, que cet homme pourrait propager une race particulire ayant la peau hrisse d'un tgument semblable. Si cela arrivait, et qu'on oublit l'origine accidentelle de cette varit, on pourrait fort bien la prendre pour mie espce diffrente de la ntre. Cette considration nous conduirait presque imaginer que si l'humanit est sortie d'une seule et mme souche la peau noire des Ngres et plusieurs autres diffrences de mme nature, peuvent bien tre dues originairement quelque cause acciden; ;
, ,

telle (2).

comme M. Machin avait fait pour celle du pre (2). En 1802, Les enfants de ce garon taient montrs en Allemagne par un M. Joanny, lequel prtendait qu'ils appartenaient une race trouve dans la NouvelleHollande ou dans quelque autre pays trsloign. Le docteur Tilsius, cependant, les
fils,

Une autre varit plus commune et qui prvaut dans des familles entires, consiste en doigts surnumraires. Dans l'ancienne Rome, elle fut dsigne par un nom parliculicr, et les sedigiti sont mentionns par Pline et d'autres auteurs graves. Sir A. Carlisle a trac avec soin l'histoire d'une semblable famille pendant quatre gnrations. Son nom

examina trs-scrupuleusement,

et publia la

description la plus exacte que nous ayons de cette singulire famille, avec les figures en pied des deux frres John qui avait 21 ans, et Richard qui en avait 13 (3). Leur pre, jeune garon de la notice de J\l. Baker, vivait encore et tait garde-chasse de lord Huntingfield, Heaveningham-Hall dans le Suffolk. Quand on leur fit voir le dessin qui reprsentait sa main dans les Transactions philosophiques, ils la reconnurent a l'instant tous les deux cause d'un bouton d'une forme particulire qui fermait le poignet de la chemise (k). La description de Tilsius, de la page 30 jusqu' la fin de ce livre, est trs, , ,
,

Colbum et cette singularit fut introduite dans la famille par la bisaeule du plus jeune enfant que l'on examina : cela n'tait pas rgulier et se remarquait seulement chez quelques enfants dans chaque gnration. Maupertuis en a cit d'autres exemples en Allemagne; et un clbre chirurgien Berlin , Jacob Ruhe appartenait une famille qui avait cette particularit par le ct maternel (3). Nous avons donc prouv dj, tant par l'analogie que par des exemples divers 1 qu'il y a une tendance perptuelle, je pourrais dire un effort dans la nature, pour produire dans notre espce des varits souvent d'un caractre trs-extraordinaire, queltait
, , :

dtaille et

correspond exactement avec celle

Traits. IVol.

quefois approchant d'une manire prononce des caractres spcifiques d'une race diffrente de celle dans laquelle naissent ces
varits ; 2 que ces particularits peuvent se communiquer du pre au fils dans des g>
(1)
{2)
(.")
l p. Ji.

(1)

John Machin, Philosopliical

XXXVU,

XUX, p. 21. (3) Misfulirliclic neschreibung mut ibbildang der beiden sa genunnten Staclielschwein-Metisctien aus dvr bckjmnten
engtischen Familie. Lambert. Altenburg, 1802, (i) Pag. 4.
fol.

p. 299. (2) ibid., vol.

Philos. Transact. vol. ibid.

XL1X,

v>.

22.

Philosopliical Transactions, vol. CIV,

1814, part,

i,

PlUCHARI),

vol. Il, p.

537.

113

DISCOURS

II.

SUR L'HISTOIRE NATURELLE DE L\ RACE IIUM/JNE.

,

fil

nrations successives. Nous avons donc obtenu ainsi un puissant motif de prsumer que les diffrentes familles ou races humaines peuvent devoir leur origine quelque occurrence semblable l'apparition accidentelle d'une varit qui, sous L'influence de circonstances favorables, par exemple l'isolement de la famille dans laquelle elle a commenc, et les intermariages qui ont t la consquence de cet isolement, est devenue fixe et indlbile dans les gnrations suivantes.

Mais vous me demanderez si nous avons quelque exemple de nations entires ainsi changes, ou, en d'autres termes, si nous avons des exemples que ces phnomnes se dveloppent sur une grande chelle ? Rpondre cette question serait, vous l'avouerez en finir d'un seul coup avec toutes les difficults du sujet, et je ne sais o je pourrais mieux interrompre nos recherches sur cette matire qu'au point o nous sommes
,

contract des amities intimes et unions profondes avec les hommes d'une autre race. La diffrence d'organisation dans les animaux est toujours lie avec une diffrence de caractre le sillon qu'un muscle quelconque imprime sur les os du lion, rvle ses habitudes et sa nature le plus petit os de l'antilope montre des rapports avec la disposition timide de cet animal et sa promptitude fuir. Mais dans l'homme, soit qu'il ait pendant plusieurs gnrations coul ses jours moiti endormi sur un divan comme l'indolent Asiatique, ou qu'il ait, comme le chasseur amricain, dans ses courses infatigables, poursuivi sans relche le daim sauvage dans ses forets vierges il n'y a rien dans son organisation qui montre que par l'habitude ou l'ducation il n'ait pas pu changer une occupation contre l'autre; rien ne prouve que la nature l'ait destin l'un ou l'autre de
; ; ,

ces tats.

arrivs. En traitant de celte science, nous sommes malheureusement privs de l'usage d'un en-

semble d'arguments qui ont une grande influence sur ses rsultats je veux parler de ces ressemblances morales entre les hommes
;

de toutes les races qui pourraient difficilement se rencontrer chez des cratures d'origine indpendante. J'ai entirement omis, comme peu ncessaires, les discussions habituelles des zoologistes et des physiologistes sur ce qui est suffisant ou ncessaire pour car je constituer les distinctions des races pense que laissant de ct la partie technique d'une pareille recherche, comme inutile pour notre but, nous sommes suffisamment fonds considrer, comme d'espces diffrentes , les animaux dans lesquels nous dcouvrons des habitudes et des caractres, si je puis ainsi parler, d'une nature compltement diffrente. Le loup et l'agneau ne sont pas mieux distingus l'un de l'autre par leur enveloppe extrieure et par leur physionomie diffrente que par le contraste entre leurs dispositions. Et si cela vous paraissait une comparaison d'extrmes opposs je dirais que la sauvage frocit du loup, et les ruses et les stratagmes du renard, l'aggression par bandes tumultueuses de l'un et les larcins solitaires de l'autre, servent plus clairement les classer dans notre esprit que la diffrence de leurs formes. Maintenant, si nous considrons l'homme dans les tats les plus dissemblables de la vie sociale quelque
, ; , , , ,

contraire, la similitude des attributs la facult permanente des affections domestiques la disposition fonder et maintenir des intrts mutuels, le sentiment gnral sur ce qui touche la proprit et sur les manires de la protger, l'accord sur les points fondamentaux du code moral nonobstant les dviations accidentelles, et, plus que tout le reste, le don sacr de la parole qui assure la perptuit de tous les autres signes caractristiques de l'humanit, prouve que les hommes, sur quelque partie du globe qu'ils soient tablis, quelque dgrads qu'ils puissent paratre maintenant, taient certainement destins pour le mme tat, et par consquent ont d y tre placs originairement. Et cette considration doit assurment tre d'un grand poids pour tablir l'identit d'origine de tous les hommes, comme une considration parallle l'a fait pour les autres

Au

moraux,

animaux. Ce raisonnement
avec

se trouve en opposition

de la plupart des philosophes, savoir que la marche naturelle de l'humanit est de la barbarie la civilisalion, et que le sauvage doit tre considr comme le type original de la nature humaine, dont nous nous sommes loigns par des efforts graduels. Mais mon raisonnement garde
sa force, et pour repousser l'ide que l'tat sauvage serait autre chose qu'une dgradalion, un loignement de la destine originaire de l'homme, une dchance de sa position primitive, il suffit de cette rflexion bien simple que la nature ou plutt son auteur place ses cratures dans l'tat pour lequel il les a destines; que si l'homme a t form avec un corps et dou d'un esprit pour une vie sociale et domestique, il ne peut pas plus avoir t jet originairement dans un dsert ou dans une fort, vou un tat sauvage et
:

la thorie vulgaire

abruti

ou quelque cultiv

qu'il

soit,

nous

trouverons certainement des rapports de sentiments, une similitude d'affections et une facilit de rapprochement et d'union, qui dmontrent clairement que la facult correspondante l'instinct des animaux, est identique dans la race entire. Les Mohawks et les Osages les habitants des les Sandwich ou des les Pellevv, par un commerce trscourt avec les Europens, ont appris, surtout quand ils sont venus dans nos contres se conformer tous les usages de la vie comme nous les entendons, et ont form des
,

une ignorance absolue; que le coquillage marin ne peut avoir d'abord t produit sur le sommet des montagnes, ou l'lphant cr parmi les glaons du ple. Tel est le point de vue adopt par le savant . Schlgel, dans un ouvrage prcieux qu'un de mes amis a enfin traduit dans noire langue, ma grande

II!

DMONSTRATION VANGELIQUE.
nit.

116

satisfaction, et j'espre qu'il recevra assez d'encouragements pour se dcider complter sa lche en traduisant les derniers ou-

vrages de ce philosophe. Lorsque l'homme, dit-il, fut une fois dchu de sa vertu premire il ne fut plus possible d'assigner une limite sa dgradation et de dterminer jusqu'o il pourrait successivement descendre , en s'approchant par degrs du niveau de la brute ; car comme il tait essentiellement libre par son origine , il tait capable de changement et avait mme dans ses facults organiques une trs-grande flexibilit. Nous devons adopter ce principe comme le seul fil qui puisse nous guider dans nos recherches, partir du Ngre qui, par sa force et son agilit comme par son caractre docile et en gnral excellent, est bien au-dessus des plus bas degrs de l'chelle humanitaire, jusqu'au monstrueux Patagon, au Peshwerais presque imbcile et l'horrible Cannibale de la NouvelleZlande, dont le portrait seul excite l'horreur de celui qui le regarde. Ainsi, loin de chercher avec Rousseau et ses disciples la vritable origine de l'humanit et les vraies bases du contact social dans la condition des peuplades sauvages mme les plus avances, nous ne verrons au contraire qu'un tat de dgnrescence et de dgradation (1). Ceci est assurment plus consolant pour i'humanil que les thories dgradantes de Virey ou de Lamarck, et pourtant il s'y mle encore quelque lgre amertume d'humiliation. Car s'il tait rvoltant de penser que notre belle nature n'est rien de plus que le perfectionnement de la malice du singe, ce n'est pas non plus sans quelque honte et quelque douleur que nous voyons cette nature, quelque part que ce soit, tombe et dgrade de sa beaut originelle , et cela au point que des hommes aient pu soutenir avec quelque apparence cette odieuse af,

Toutefois ceci peut nous servir modrer l'orgueil que nous inspire trop souvent la supriorit de notre civilisation. Rappelons-nous-le bien, si nous et le plus abruti des sauvages nous sommes frres et membres d'une seule famille, nous sommes comme eux d'une humble origine; ils sont aussi bien que nous appels la plus sublime destine, et, selon les paroles du divin pote, nous sommes tous galement
,

Vermi

Che

Nati a formar Pangelica farfalla, vola alla giustizia senza sebermi (I).
,

Et dans l'tre complexe de l'homme il doit, ce semble, y avoir naturellement, ncessairement, quelque mlange de cette sorte, quelque combinaison pareille d'existence, pour manifester la double alliance de l'homme avec

un monde suprieur et un monde infrieur. faut une varit de condilion telle qu'elle puisse prouver l'existence de deux forces en
Il

lutte, d'une force qui le fait tendre en haut par l'expansion de ses facults, et d'une autre lorce qui pse sur lui et l'attire en bas, vers les jouissances de la vie purement animale. Car ainsi, pour conclure avec les loquentes paroles d'un vrai philosophe chrtien, l'homme se pose comme une individualit vivante compose de matire et d'esprit, d'un tre ext-

d'un tre intrieur, de ncessit et de pour lui-mme un mystre, pour le monde des esprits un objet de profonde pense; la preuve la plus parfaite de la toutepuissance, de la sagesse et de l'amour de Dieu. Voil de tous cts par sa nature corporelle, il voit Dieu comme distance, et est aussi certain de son existence que les esprits clestes ; le fils de la Rvlation et le hros de la foi; faible, et cependant fort; pauvre, et pourtant possesseur du plus haut empire de l'amour divin (2)
rieur
et

libert;

(1) rurgnt. X. (2)

Pabst
|>.

Der Mensch und seine Geschichte. Wieq

(1 )

Philosophie de l'histoire,

1850,

50.

j&ttouto partit.
RSULTATS
:

APPLICATION DE l'eTHNOGPAPHIE LINGUISTIQUE A CETTE TUDE. PREUVES QUE DES

FA-

NATIONS, DONT LES LANGUES INDIQUENT L'ORIGINE COMMUNE, ONT DVI DU TYPE DE

MILLE DANS LA RACE MONGOLE ET DANS LA RACE CAUCASIENNE. ORIGINE DE LA RACE NCOLLECTION DE FAITS PROUVANT LA POSSIBILIT RE LE CLIMAT, CAUSE INSUFFISANTE.
:

D'UN CHANGEMENT DE COULEUR JUSQU'AU NOIR. LES ABYSSINIENS, LES ARABES DE SOUAKIN,

EXEMPLE APPARENT d'une TRANSITION ACTUELLE. RLES CONGOS, LES FOULAHS, ETC. EFFETS DE LA CIVILISATION: SELLUK9 PONSE AUX OBJECTIONS. MONGOLS, GERMAINS. MODIFICATION ET SUSPENSION DES CAUSES AUTREFOIS EN ACTION. CONNEXIONS DES DIFFRENTES RACES. DIVISION EN NUANCES GRADUES DE DIFFRENCE DANS CHACUNE POLYNDU TYPE DE L'ART NATIONAL. SIENS, MALAIS, HABITANTS DE L'iTALIE. RFLEXIONS AP-

PLICABLES AUX PREUVES DU CHRISTIANISME, RELATIVEMENT A LAUTHENTICIT DE L'VANGII.K

ET A LA PERFECTION DU CARACTRE DE NOTRE SAUVEUR.

=a

u v,3'!K*
;

Dans

la

me suis content des analogies

premire partie de ce discours je qui semblaient

se projeter sur
j'ai

le sujet de nos recherches, et essay de prouver, d'abord par des pli--

117

DISCOURS

II.

SUR L'HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE IIUMUNE.

les

118

rgnes infrieurs nomnes parallles dans de la cration organique, ensuite parles dviations accidentelles observes dans notre propre espce, qu'il tait extrmement probable que les varits de l'espce humaine sont toutes sorties d'une souche unique; je vous ai promis que dans notre prochaine runion, je serrerais la question de plus prs et la traiterais plus directement. Mon dsir serait donc de vous prouver aujourd'hui qu'une transition d'une famille une autre doit avoir eu lieu telle poque ou telle autre ciiez des nations entires. Et pour arriver ce but, il me faut appeler mon aide un nouveau moyen de vrification avec lequel nos deux premires confrences vous ont dj
je familiariss re des langues.
,

nations doit avoir perdu son type originel. Or on peut prouver, je pense, que les limites de la double classification des hommes, d'aprs le langage et d'aprs la forme des traits, ne concident plus; et comme elles doivent avoir t confondues autrefois; comme, d'un autre ct, le langage est demeur invariable, nous devons en conclure que ce sont les formes physionomiques qui ont subi un changement. Il y a plus, et nous pouvons, je pense, aller plus loin encore; et tandis

veux dire l'tude compa-

Je suppose que personne n'a encore dout probablement ne doutera que des nations dont les langues ont entre elles une grande affinit , doivent avoir t originairement unies d'une manire ou de l'autre. Ceux mmes qui nient l'origine commune de la race humaine, avouent que l'identit, ou la similitude du langage et surtout une profonde affinit grammaticale, entre des nations spares par une grande tendue de pays ne peut tre le rsultat du hasard, mais prouve quelque connexion relle d'origine ou de parent primitive. Cette vrit serait cviclenle par elle-mme, quand elle n'aurait pas t dmontre mathmatiquement par le docteur Young, comme je vous l'ai fait voir prcdemment; caries liens de parent que je vous ai indiqus entre quelques langues, par exemple le sanscrit et le grec, ne pourront en aucune manire tre le rsultat d'uu acciet
,

qu'aucun exemple n'a encore t offert, et ne le sera jamais, et ne peut pas l'tre, d'un peuple quelconque faisant passer sa langue d'une famille une autre, soit par transition graduelle, soit par impulsion volontaire, nous pourrons peut-tre surprendre la nature, dans son autre ordre de classification, au moment o elle effectue une transition d'une famille une autre. Pour cela, il suffit de dcouvrir des exemples d'un tat intermdiaire entre deux familles, ou des procds par lesquels cet tat s'est quelquefois produit.

En traitant de l'affinit des langues, j'ai indiqu une connexion remarquable, solidement dmontre, entre le hongrois et les langues du nord de l'Europe, le finnois, le laponien et l'esthonien; et un coup d'oeil sur
ethnographique vous fera voir com peu prs comme ces portions de couches isoles que les gologues considrent comme des masses dtaches de la formation laquelle ils appartiennent rellement. Mais celte parent s'tend encore plus loin et comprend les Tschermisses les Votiaks, les Ostiaks plus exactement nomms As-jachs, et les Permiens, tribus qui habitent maintenant les rives de Loby et mme
la carte

ment

il

est plac,

dent.

De

nous devons conclure que

si

deux

nations parlent des dialectes de la mme langue et les ont parls aussi haut que l'histoire peut remonter, ces nations ont eu une origine commune, moins qu'on ne puisse montrer que l'une des deux a chang sa langue hypothse qui exige toujours les prauveslcs plus fortes;car l'exprience prcive la tnacit extraordinaire avec laquelle les peuplades les plus petites conservent leur
;

langue originelle. Les Selte comuni

,

petite

colonie allemande tablie de temps immmoles Grecs de la rial dans le nord de l'Italie Diana dei Greci, prs de Dalerme les drapiers
;

flamands dans le pays de Galles, tablis l ont tous gard des depuis plusieurs sicles dialectes plus ou moins purs de leur langue mre, et fournissent autant de preuves de la difficult qu'il y a draciner une langue. Cet lment fixe et inaltrable, une fois tabli, nous donne un moyen infaillible de vrifier si l'autre est rest sans changement ou, en termes plus simples, l'identit du langage prouve avec certitude que deux nations n'en ont form qu'une originairement, et que cependant elles diffrent aujourd'hui l'une de l'autre dans leurs caractres physiques, un tel point qu'on puisse les classer dans des races diffrentes; il est donc incontestable que ces caractres physiques sont car l'une des susceulibles de changement
, ;
,

des parties plus orientales de la Sibrie (1) mais tandis que personne ne doute que toutes ces tribus ne composent une seule famille leurs traits physiques sont singulirement diffrents. Ils sont tous il est vrai, remarquables par leur trs-petite taille mais tandis que plusieurs de ces tribus ouraliennes ou tchudes, comme les Lapons, les Tschermisses, les Woguls et les Hongrois, ont les cheveux noirs et les yeux bruns, d'autres, comme les Finnois les Permiens et les As-jachs, ont tous, d'aprs Dobrowsky les cheveux rouges et les yeux bleus (2). Ce qui aussi est digne d'observation c'est que toutes ces tribus appartiennent la famille mongole de Blumenbach ; en sorte que nous trouvons les caractres de cette famille toujours moins marqus mesure que nous nous loignons de son sige principal, et ceux de la branche germanique de la famille caucasienne deviennent prdominants mesure que nous approchons de son centre gographique. Ici donc assurment une portion ou l'autre de la famille doit avoir vari de son type primitif, de manire franchir, jusqu' un certain degr, les li
: ,

(1) Ces langues forment la famille ouralienne, dans 'ethnographie de Balbi, ttlas elhnograpltigiie, a. \'<
(2)

PfUCHARD,

vol.

Il,

266.

10

DMONSTRATION VANGLIQUE.
:

15>0

mites de la race laquelle on peut supposer qu'elle a jadis appartenu. On pourrait peuttre suivre encore la trace d'un autre chan-

gols car il remarque que l'on peut prsenter des preuves vraisemblables de leur origine

gement dans

la

mme

famille.

\ous vous

rappelez sans doute que dans notre dernire runion, j'entrai dans une explication dtaille des rapports qui existent entre les Tartares et les Mongols, et j'observai que les linguistes les plus habiles et les plus modernes , Abel Hmusat , Balbi, Klaproth et Pallas , placent les deux langues dans la mme famille. J'observai aussi que leurs propres traditions les reprsentent comme

mongole, mais qu'ils descendent plus probablement des Tartares.... Les traits d'un yakout et l'expression de sa physionomie tiennent plus du tartare que de la race mongole (1). La race laquelle nous appartenons prsente un phnomne semblable. Quelque hypothse que l'on adopte, la prdominance d'une langue, identique dans son essence, de l'Inde l'Islande, prouve que les nations rpandues entre ces deux points extrmes ont

une origine commune. Cependant

les

habi-

descendants de deux frres, et que dans le xi c sile ils formaient deux tribus allies sur quatre runies en corps de nation. Tous ces faits semblent assurment indiquer une commune origine, autant qu'on peut en retrouver la trace l'aide d'inductions historiques,
traditionnelles et philologiques. Cependant on ne peut douter que les extrmes de ces deux nations ou familles ne soient aussi dissemblables que possible, et que les Tartares

tants de la Pninsule indienne diffrent de nous par la couleur et par la forme, tel point qu'ils ont t classs dans une autre race. Klaproth, pour expliquer celte circonstance, imagine que les nations indo-germaniques se sauvrent du dluge sur deux cha-

n'appartiennent la race caucasienne (1). a dit quelquefois que les Turcs doivent leurs belles formes et leurs belles ttes au grand mlange de sang circassien introduit par les esclaves de ce pays qu'ils prennent pour femmes. Mais cette thorie, qui a t applique d'autres cas semblables, peut peine se soutenir, si nous considrons qu'une pareille infusion de sang tranger ne peut jamais atteindre la grande masse de la na-

On

nes de montagnes, l'Himalaya et le Caucase. De la premire, selon lui, descendirent les Indiens au sud, et les Goths au nord; de la seconde partirent les Mdes, les Perses et les Plasges. Puis il suppose que le teint rembruni des Hindous a t produit par le mlange avec une race noire qui se trouvait l avant eux, s'tant sauve du mme flau sur

tion

mais doit tre restreinte aux riches, qui seuls peuvent tre sujets l'action de cette cause. Je vous ferai voir plus loin que des sicles accumuls de mariages n'ont pas t capables d'oblitrer les traits caractristiques des deux nations qui occupaient an,

ciennement l'Italie. Mais en outre, nous pouvons remarquer que les Osmanlis ou Turcs prsentaient les mmes traits, avant que l'usage indiqu pt avoir exerc une influence
active (2).

Mais de plus j'ai fait observer d; que certaines tribus tartares, comme les Kirghises , se rapprochent assez du type mongol pour former une sorte de lien intermdiaire. Le docteur Prichard attribue encore ceci au croisement des mariages; mais il serait, je pense, difficile d'tablir l'existence de celte
cause.

montagnes du Malabar (2). Mais ce n'est qu'une pure conjecture, sans le plus lger fondement dans l'histoire ou dans la tradition locale, une hypothse invente seulement pour chapper une difficult, qui se rsout plus facilement en admettant qu'une nation peut changer de caractre physionomique, au point de passer dans une famille diffrente de celle que son langage prouve avoir t sa premire souche. Ces exemples toutefois ne dmontrent pas que les deux races extrmes, la blanche et la noire, puissent jamais avoir t une seule car le rouge ou le cuivr et mme race ne peuvent pas tre considrs comme une nuance intermdiaire, et il nous faut chercher des exemples de transition directe d'un extrme l'autre; et c'est l assurment le nud le plus difficile que nous ayons dlier dans le cours de notre recherche. Je ne parlerai pas des grandes discussions agites entre diffrents auteurs sur la couleur priles

Dans la collection de crnes de Blumenbach y en a un d'un Tartare yakout qui a tous les caractres de la race mongole (3). Ceci pourrait tre seulement un cas individuel; mais Dobell semble admettre que cette tribu de Tartares se rapproche un peu des Monil

(L)
(2)

Voir

la

premire partie de ce discours.

,

Au moins si nous supposons que cette coutume n'a ommenc qu'aprs la consolidation de la puissance turque.
Lu ancien historien dcrit ainsi Mahomet le Grand premier empereur des Turcs. Son teint tait blme comme celui des Tartares ; il avait l'air mlancolique comme la plupart de ses prdcesseurs, les rois ottomans, le regard el la contenance svres, les yeux caves elun peu enfonces dans leur oibite , et le nez si grand et si recourb qu'il louchait presque la lvre suprieure. KNOU.ES , Hislory oftlie Turks, 5' dit. p. 455. (3) Decad. i cranior., pi. xv, p. 10.
,

mitive de la race humaine plusieurs, comme Labat, pensent qu'elle tait rouge (3), soit parce que le nom du premier homme signifie cette couleur en hbreu, soit, comme l'vque Hber le conjecture, parce que les animaux non apprivoiss tendent vers celle nuance (4). Blumenbach suppose que la couleur originaire tait le blanc, et si je me hasardais donner un argument en faveur de celte opinion, je dirais que toutes les nuances qui s'loignent de celte teinte, portent la marque d'un excs ou d'une affeclion morbide. Alpinus a prouv que le sige de l couleur du Ngre n'est point dans la peau
:

(1) voyages au Kamtchatka et vol. il, pp. 13, 14. (2) ,-sia l'ohiqlol. p. 43.
[5]

en Sibrie.

Lond. 1850,

17"28,

Voir Labat. Nouvelle relation de tom. Il, p. 257. (1) vbi sup-, vol. 1, p. 69.

/'

ifrique.

Paris.

151

DISCOURS

II.

SUR L'HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE.

122

extrieure, qui est chez lui aussi incolore que chez nous, mais dans le tissu dlicat situ au-dessous, et connu en anatomie sons le nom de corps rliculaire de Malpighi (1). Ce tissu est chez le Ngre le sige d'une matire colorante trs-fonce, et chez les Albinos, il est rempli, dit-on, de vsicules contenant une substance blanche qui produit leur couleur particulire; quoique Buzzi, dans sa notice sur l'examen d'un Albinos mort, dise qu'il n'a trouv de trace d'aucun tissu (2). 11 paratrait donc que le blanc, plac entre deux dviations contraires, serait l'tat naturel ou normal. Les anciens adoptrent l'expdient fort simple d'attribuer la couleur du Ngre l'action du soleil. Le climat, considr sous le rapport des degrs progressifs de la chaleur, a sans doute une influence sur la couleur de la peau; cela est si vrai, que nous voyons une certaine correspondance entre l'un et l'autre. Gnralement parlant les races les plus blanches sont plus voisines du ple, et les races les plus noires sont plus soumises l'influence des chaleurs tropicales; et entre ces deux extrmes nous pouvons tracer plusieurs degrs intermdiaires, comme du Danois au Franais, aprs lequel viennent l'Espagnol ou l'Halicn, puis le Maure, et en,

naturels, dit l'vque Hber, en dcrivant son

arrive Calcutta, nia extrmement frapp ; dans la foule qui nous entourait, quelques individus taient noirs comme des Ngres, d'autres seulement cuivrs, et d'autres un peu plus foncs que les Tunisiens que j'avais vus principal du collge pisLiverpool. M. copal, qui tait venu ma rencontre et qui a vu plus d'Indiens que qui que ce soit, m'a dit qu'il ne peut s'expliquer cette diffrence qui est gnrale dans tout le pays, et partout aussi frappante. Cela ne vient pas seulement de la diffrence d'exposition au soleil, puisque cette varit de teinte est visible chez les pcheurs qui sont tous galement nus. Cela ne dpend pas non plus de la caste, puisqu'il y a desBrahmines de trs-haute caste qui sont noirs, tandis que des parias sont blancs comparativement (1). Cette dernire observation, si on peut l'admettre compltement , est d'une grande importance; car, comme nous le verrons dans une autre occasion Heeren et d'autres, guids par- la division en castes, ont imagin que l'Inde a t peuple par deux nations distinctes, dont l'une ayant conquis l'autre, l'a rduite un tat d'infriorit et de dpendance; hypothse qui serait compltement dmontre, s'il existait une diffrence de couleur entre les castes suprieures et les

MM,

(3). Mais cetle tentative pour une chane de gradations dans la couleur rencontre deux difficults srieuses

fin

le

Ngre

tablir

premirement, dans tous ces degrs la teinte est videmment l'effet d'une action extrieure sur la peau, effet qui peut tre modr ou smspendu par des prcautions contre la chaleur. Les femmes mauresques, qui gardent la maison, sont presque compltement blanches mais l'enfant ngre commence devenir noir au bout de dix jours, quelque soin que l'on prenne pour le garantir de la chaleur; par consquent, dans le premier cas l'action est purement extrieure, tandis que dans l'autre elle consiste dans le dveloppement d'un principe interne. Secondement, en opposition directe avec celte thorie, qui
:

jet des doutes sur les procds imagins pour expliquer la couleur noire des Ngres car quoique je pense qu'elle dpend du climat, on n'a certainement encore dcouvert aucune thorie capable d'expliquer son origine. Notre science est encore jeune, et nous devons nous contenter de recueillir des faits et d'en faire
:

castes infrieures. Jusqu'ici j'ai seulement

jaillir les

consquences naturelles. C'est donc que nous devons en appeler, et ils suffiront pour dmontrer qu'un pareil changement peut avoir eu lieu, quoique nous ne sachions pas si c'est par accident ou par une dviation graduelle qu'il a eu lieu. Je vous

aux

fails

soumettrai ces
lis.

faits tels

que

je lsai recueil-

considre les diffrents degrs de coloration del peau comme une srie de transition du blanc au noir apparaissent certains faits surprenants ainsi la mme race conserve sa nuance sans variation sensible, sous les latitudes les plus loignes; tandis que sous la mme latitude, les varits les plus singulires se rencontrent en apparence dans la
,
:

Les naturels de l'Abyssinie sont compltenoirs, et cependant ils appartiennent certainement par leur origine la famille smitique, et par consquent une race blanche. Leur langue n'est qu'un dialecte de celle classe, et leur nom mme indique qu'ils sont venus dans ce pays travers la mer Ilouge. C'est pour cela que dans l'Ecriture,

ment

mme race.

Les Amricains offrent un exemple trs-remarquable du premier cas. Soit sur les bords glacs des lacs du Canada, soit

le

mot cush s'applique galementeux et aux habitants de l'autre rive, et qu'ils n'ont ni

dans les pampas brlants de la pninsule mridionale, on dcouvre peine l'ombre d'une diffrence dans le teint des indignes la mme couleur cuivre distingue toutes les tribus. Nous avons en Orient un exemple non moins frappant du second cas. La grande diffrence de couleur entre les
;

dans les traits ni dans la forme du crne la moindre ressemblance avec le Ngre. Vous pouvez facilement reconnatre, soit par des
portraits, soitpardes individus vivants, qu'except la couleur, leur visage est complte-

ment europen. Ici donc un changement a eu lieu, quoique nous ne sachions pas comment.

Sede et causa colons Mhiopum. Leyd. 17.">8. f2) opre scelle. Milan, 1781-, loin. \ il, p. (3) Telle semble tre l'o|)inion soutenue par le docteur Hunter, Disputalio inauguralis qudam de hominum varietutibus, et harum causas exponens. Edimb. 1775, p. 2G.
I
.

(H De

Un autre exemple encore plus frappant nous est fourni par l'exactet intelligent voyageur Burckharat la ville de Souakin, situe
:

(I)

V. l.j). 9.

123

DEMONSTRATION EVANGLIQUE
traits petits,
les

124

sur la cle africaine de la mer Rouge, plus bas que la Mecque, contient une population mixte, forme premirement de Bdouins et d'Arabes, y compris les descendants des anciens Turcs; et secondement du peuple de la ville qui est compos soit d'Arabes de la cte oppose, soit de Turcs d'origine moderne (1). Voici la description qu'il fait de ces deux classes: Les Hadhrbes, dit-il, en parlant de ou Bdouins de Souakin, ont la premire exactement les mmes traits, la mme langue, le mme costume que les Bdouins de la Nubie. En gnral ils ont les traits beaux, expressifs, la barbe rare et trs-courte. Leur couleur est du brun le plus fonc, approchant du noir ; mais ils n'ont rien dans la physionomie du caractre ngre (2). Les autres, qui sont tous descendus des colons venus de Masoul, de Hadramout, etc., et des Turcs envoys l par Slim lors de sa conqute de l'Egypte, ont subi le mme changement. La race actuelle a les traits et les manires des Africains, et ne peut en rien tre distingue des Hadhrbes (3). Nous avons donc ici deux nations distinctes, des Arabes et des Turcs, qui, dans l'espace de peu de sicles, sont devenues noires en Afrique, quoique blanches originairement. Le capitaine Tuckey, parlant des naturels du Congo, dit qu'ils sont videmment une nation mlange, n'ayant point de physionomie nationale, et que plusieurs d'entre eux ressemblent compltement par leurs traits aux Europens mridionaux. On pourrait conjecturer naturellement que cela vient de mariage avec les Portugais, et cependant il y a trs-peu de multres parmi eux (4). Cette dernire observation renverserait compltement la premire conjecture, quand mme elle serait admissible sous d'autres rapports, caria physionomie d'une nation entire n'aurait jamais t entirement change par un petit nombre de colons. Dansles observations gnrales sur le voyagedu capitaine Tuckey, recueillies par les savants et les officiers qui l'accompagnrent, nous trouvons que les traits des Congos, quoique trs-rapprochs de ceux des tribus ngres, ne sont ni aussi fortement prononcs ni aussi noh's que ceux des Africains en gnral. Non seulement ils sont reprsents comme plus agrables, mais ils ont aussi un air d'innocence et de grande simpli,

cheveux doux et soyeux, et n'onl point les lvres paisses ou la lai ne crpue que l'on rencontre communment dans d'autres tribus (1). Johson les peint d'une couleur
tanne, basane, avec de longs cheveux noirs, pas beaucoup prs friss comme ceux des Ngres (2). M. Moor, parlant des Yoloffs, dit qu'ils sont beaucoup plus noirs et plus beaux que les Mandingues ou les Flups qu'ils n'ont pas le nez pat et les lvres paisses qui distinguent ces nations, et qu'aucun des habi,

tants de ces contres ne peut tre compar aux Yoloffs pour la noirecurde la peau et labeaut des traits. L'crivain auquel j'emprunte cette citation ajoute que les voyageurs ne distin-

guent pas toujours avec

la

que M. Moor,

les Yoloffs

mme exactitude des Mandingues et

des autres noirs au nez pat, parmi lesquels ils sont mls; etailleurs, dcrivant les Mandingues, il dit qu'ils sont atissi remarquables par leurs lvres paisses et leur nez pat que les Yoloffs et les Foulahs le sont pour labeaut de leurs traits (3). Or ceci est en contradiction complte avec les rcits de voyageurs plus rcents, car Cailli dcrit ainsi les habitants de Tombouctou Ils sont de taille ordinaire, bien faits droits et marchant d'un pas ferme. Leur couleur est d'un beau noir fonc ; leur nez est un peu plus aquilin que celui des Mandingues, cl ils ont comme eux les lvres minces et les yeux noirs (4). Cette contradiction est nanmoins peu importante, car de toutes manires il reste vident que la couleur n'a pas une connexion ncessaire avec les traits du Ngre; qu'il existe deux races ou varits galement noires, mais apparlenant des familles diffrentes par le signe
: ,

caractristique plus important de la forme du crne et des traits. Blumenbach a, il est vrai, remarqu, et en termes vagues, l'existence de ces deux classes en Afrique, l'une

ngre sous tous les rapports, l'autre noire et avec de beaux traits parfaitement europens mais il les appelle tous indistinctement Ethiopiens, et n'a pas song une classification
;

distincte (5). Celle diffrence, si je ne me trompe, paratra peut-tre plus remarquable dans une

cit (5).
Il

y a plusieurs nations,
la cte,
,

non seulement

le

long de

mais au cur

mme

de l'A-

qui sont d'un noir luisant frique centrale sans aucun signe des traits ngres. Parmi elles sont les Foulahs, que Park nous dcrit comme n'tant pas noirs, mais d'une couleur basane qui est plus claire etplus jaune dans certains tats que dans d'autres. Ils ont les
(1) rogages en Nubie, 2< dit. p. 291. (2) Pag. '595. les Hadhrbes n'onl pas, d'aprs (3) Pag. 391. la premire citation , la physionomie du Ngre , je sup-

autre observation. Nous trouverons, je crois, en gnral que ces tribus, que l'on dcrit comme n'ayant pas les traits ngres, mais seulement une couleur noire, sont leves dans la civilisation d'un degr au-dessus de leurs voisins, et professent quelque religion qui rclame une rvlation, comme les Abyssiniens un christianisme corrompu, les naturels du Congo quelques restes de la mme foi, et tous les autres le mahomtisme, tandis que ceux qui ont les caractres ngres dans
tout leur dveloppement,
tiens, les Cafres

comme les Dahom-

ou

les

Hottentots, sont au

degr
et

le

morale,
New

plus bas del dgradation physique et professent quelque misrable

Comme

pose que par Irails, nous devons entendre seulement

couleur. (4) Narrative ofan expdition lo explore Lond. 1818, p. 196. (5) lbid.; p. 374.
tlie

la

!1) 2)

river taire.
p.

dit. vol. I, p. 580. gnerai collection of voyages, ut sup. p. 2<.;2. 5) lbid, p. 255-266. 4) voyages dans l'Afrique centrale. Lond. 1830, vol.

Sumner's Record of cration, 2 e

n,

61.
(5)

Dccas cran

l ,

p. 23.

125

DISCOURS

II.

systme Je ftichisme ou d'idoltrie. Maintenant, si la craniologie a quelque fondement ses plus chauds adversaires doivent, je ( et pense, admettre son gard l'axiome de Bossuet, que toute erreur est une vrit dont on
a abus), la dpression du front et la compression des tempes, qui sont les Iraitsdistinctifs du Ngre dans le systme de Blumcnbach, seraient prcismentl'indicalion de cette condition dgrade. Nous [aurions ainsi deux causes distinctes les traits dpendraient de
:

SLR L'HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE. on les compare aux faits que j'ai

L26"

cits?

Une

la civilisation, et la

couleur principalement

du climat.

chose seulement, c'est que l'opration des causes nous est encore inconnue; que nous ne pouvons dcouvrir la loi par laquelle la nature agit; qu'il y a deux sries de faits galement vraies, mais qui ne se rfutent pas mutuellement. Tout ce que je dsire prouver, c'est que l'observation tend dmontrer qu'un pareil changement peut avoir eu lieu, et non qu'il doive avoir lieu. Un exemple suffit pour prouver la premire assertion, tandis que, pour dmontrer la secende, on pourrait en exiger quelques milliers.

En effet, par rapport l'influence de cette dernire cause, toutes les nations, quelle que soit leur varit, que l'on trouve sous le climat de la zone torride en Afrique ( et je prends le climat dans son sens le plus large ), ont revtu la noire livre du soleil cette circonstance semble autoriser la conclusion que ce caractre doit tre attribu la rgion qu'elles habitent toutes. L'effet peut bien ne pas venir de l'action extrieure, directe, des rayons solaires; mais, comme Le Cat, Camper et Lawrence (1) l'ont prouv, la peau de l'Europen le plus blanc peut, dans cerdevenir aussi noire taines circonstances que celle d'un Ngre, sur la totalit ou sur une grande partie du corps; de mme nous pouvons supposer que le principe qui cause ce changement, et qui est videmment inhrent aux blancs, peut, sous l'influence d'un climat particulier, tre mis en activit et rendu perptuel par la descendance. Avant de quitter le sol de l'Afrique , je donnerai un exemple de ce que l'on pourrait peut-tre considrer comme tat de transition. Burckhardt a dcrit la population sauvage de Mahass, comme ayant des caractres intermdiaires entre ceux des Ngres et des Nubiens Quant la couleur, ils sont parfaitement noirs, leurs lvres sont comme celles des Ngres, mais le nez et l'os des joues n'ont pas la mme forme (2). En opposition ces faits, on peut, il est vrai, en prsenter d'autres qui sont souvent cits par la foule. On observe que les descendants des Franais , des Anglais et des Portugais qui se sont tablis autrefois sur la cte d'Afrique, n'ont prouv aucun changement, aprs plusieurs gnrations, et que les Ngres restent toujours ngres aprs plusieure sicles de sjour dans l'Amrique septentrionale (3). Pour ajouter un nouvel
; , : ,

Mais examinons
de
dtails.

cette objection avec plus

Nous savons, n'en pas douter,

que dans certaines parties de l'Inde, les descendants des Europens tablis depuis longtemps ont totalement chang de couleur, quoique leurs traits n'aient point vari. II est remarquable cependant dit un auteur que j'ai dj cit souvent, que toutes ces races d'hommes, sans exception (Persans, Grecs, Tartares, Turcs et Arabes ) aprs un petit nombre de gnrations, mme sans aucune alliance rciproque avec les Hindous,
,
,

prennent la teinte olive fonce approchant de du Ngre, et qui semble naturelle au climat. Les Portugais ns dans le pays ne s'unissent qu'entre eux seulement, ou s'ils le peuvent, avec des Europens et nanmoins pendant une rsidence de 300 ans dans l'Inde, ces Portugais sont devenus aussi noirs que des Cafres. Certainement ce f;iit est d'un grand poids pour rfuter ceux qui affirment que le climat seul est insuffisant pour expliquer la diffrence entre le Ngre et l'Europen, 11 est vrai qu'il y a chez le Ngre d'autres particularits que les Indiens n'ont pas, et vers lesquelles les colons portugais ne montrent aucune tendance.... Mais si
celle
;

chaleur produit un changement, d'autres particularits du climat peuvent produire d'autres changements additionnels; et quand de pareilles circonstances ont trois ou quatre mille ans pour oprer, il n'est pas facile de fixer une limite leur puissance (1). Ce raisonnement est dfectueux, il est vrai, d'autant que les traits des Ngres taient fixs
la

temps d'Hrodote ou d'Homre ou plus anciennement, comme on le voit par les monuments gyptiens; et le climat n'explique point les cas que j'ai
ds
le
,

mme beaucoup

exemple, Burckhardt fait deux fois mention des descendants des soldats bosniaques, laisss par Slim en Nubie, et qui conservent encore les traits de leur pays natal, quoiqu'ils en aient oubli la langue. Beaucoup de ces faits ou mme tous, peuvent tre vrais mais que prouvent-ils, quand
,

(1

Le Cat
p.

Atnst.

130;

Trait de la couleur de la peau humaine , CAMPER, Dissertt, physique, p, tti;

,

Lawuknce

etc., p. 522. C'est un , Lectures on pliysiolo/y surtout cliez les femmes pendant leur grossesse. tbi sup. p. 53. j'2J (3) Description de la Nigrilie , ubi sup. p. 58. Labt tout. Il, p. 255.

phnomne observ

de tribus vivant sous la mme latitude, sur le mme sol, et ayant des caractres totalement diffrents; mais nanmoins le fait contenu dans ce passage est prcieux en ce qu'il montre qu'une transition peut avoir lieu du blanc au noir. De mme, Long, dans son Histoire de la Jamaque, et Edward, dans son Histoire des Indes occidentales, ont tous deux remarqu que les crnes des colons blancs tablis dans ces contres diffrent sensiblement pour la forme de ceux d'Europe, et s'approchent do la configuration d'origine amricaine. Le docleur Prichard affirme galement, d'aprs des
cits,
(l) NEBEft'S Narrative
,

vol.

I,

p. 08.

127

DMONSTRATION VANGLIQUE.
guer par
la

1-2}

autorits graves, qu' la troisime gnration, les esclaves qui vivent dans les maisons, aux Etats-Unis, ont le nez moins pat , et la bouche et les lvres moins saillantes , et qu'en mme temps leur chevelure devient plus longue chaque gnration successive. Les esclaves qui travaillent aux champs retiennent au contraire beaucoup plus longtemps leurs formes originaires (1). Caldani a

rapport un exemple d'un cordonnier ngre, qui ayant t amen trs-jeune Venise, changea tellement de couleur, qu'il n'tait pas plus brun qu'un Europen affect d'une lgre jaunisse; et il parle dans ce cas d'aprs les observations personnelles (2). L'intressante remarque du docteur Prichard est de la plus grande porte, et sera, je n'en doute pas, confirme de plus en plus par une observation exacte. Elle me ramne la considration de l'influence que la civilisalion exerce sur les caractres d'une race. Cuvier a fait remarquer que la servitude ou la domesticit est l'agent le plus puissant que l'on ait encore dcouvert pour produire des modifications dans les animaux et que les varits les plus prononces obtenues jusqu' prsent, l'ont t par ce moyen (3). La civilisation est ce qui ressemble le mieux cet agent, dans l'espce humaine; elle doit mme tre plus puissante, cause de son influence morale. 11 n'est pas douteux que le genre de vie, les aliments, l'aisance, le degr de culture intellectuelle ne produisent un effet permanent et profond sur les diffrentes nations. Un voyageur moderne en Syrie a remarqu la grande diffrence qui existe entre les Bdouins et les Fellahs du Hauran. Les premiers, ou les Arabes nomades, toujours exposs aux accidents et aux fatigues d'une vie errante et active, ont des formes sveltes,
,

physionomie, des Arabes de la plaine et mme des Sellouks de Sns, quoique par le langage, les coutumes et la manire de vivre ils ressemblent aux derniers (1). Et mme parmi les Bdouins Volney a observ qu'on peut apercevoir une diffrence marque entre le peuple et ses princes ou sheikhs, qui, tant mieux nourris, sont plus grands, plus robustes et ont meilleure mine que leurs sujets les plus pauvres, qui vivent avec six onces de nourriture, par jour (2). Forster a remarqu une distinction semblable Tahiti. Les gens du peuple, dit-il, qui sont plus exposs l'air et au soleil, qui exer,

la face petite et la barbe peu fournie. Les derniers, ou les Arabes sdentaires, sont gros et robustes, et ont la barbe touffue; mais ils manquent du regard perant de leurs frres du dsert. Et cependant on ne peut pas mettre en question si ces deux classes forment en ralit une seule nation parlant la mme langue et habitant le mme climat. D'o vient donc la diffrence entre eux ? Sans nul doute, de leur diffrente manire de vivre; car cet exact observateur ajoute que jusqu' l'ge de seize ans on ne peut apercevoir entre eux aucune diffrence (k). Dans un autre ouvrage, il dit. qu'une gale diffrence peut tre remarque dans leurs dispositions (5). M. Jackson fait la mme observation sur les Arabes qui habitent les villes

cent leurs forces cultiver la terre, pcher, ramer, construire des maisons et des canots et sont limits dans leur nourriture, sont plus noirs, ont les cheveux plus laineux, plus crpus, le corps maigre et de petite stature. Mais leurs chefs et les aras ont un aspect trs-diffrent. La couleur de leur peau est moins basane que celle des Espagnols, et moins cuivre que celle des Amricains; elle est d'une nuance plus claire que le plus beau teint d'un habitant des les de VInde. A partir de ce teint, nous trouvons toutes les nuances intermdiaires, jusqu'au brun vif touchant au noir. Quelques-uns ont la chevelure jauntre, brune ou couleur de sable {3). Kotzebue et d'autres navigateurs modernes ont fait la mme observation mais il parat clair que les Yris, ou la race noble de Sand- Wich et des autres les de la Polynsie, sont rellement une tribu distincte du reste du peuple (4). Pallas et Klaproth ont l'un et l'autre exprim l'opinion que le teint des Mongols parait dpendre beaucoup des habitudes de cette race. Les enfants et les femmes sont d'une blancheur remarquable. La fume et l'exposition au soleil donnent aux hommes leur teint jaune (5). Quoiqu'il y ait beaucoup dire contre cette hypothse, elle peut servir
, ;

dans le royaume de Maroc, et sur les Bdouins qui vivent sous les tentes. Les Sellouks de
(1)

appeler l'attention sur l'influence que les habitudes et la civilisation peuvent avoir sur les caractres des diffrentes races. Dans le mme but, je ferai observer la remarquable altration qui a eu lieu dans la famille germanique. Car, nous l'avons vu, ses traits taient autrefois si marqus, qu'elle fut regarde comme une des grandes divisions le plus fortement caractrises de l'espce humaine, formant aux yeux des Grecs un contraste parfait avec la couleur fonce des Ethiopiens. Et cependant ces marques dis tinctives si elles ne sont pas totalement effaces, sont devenues si lgres qu'on peut peine les reconnatre, sans doute par l'influence de la civilisation et l'assimilation des
,

Haha,

dit-il,

sont faciles distin(1) p. 18.

account ofllic empire of marocco. London, 1811,

et

Vol. H, p. 563. auctore L. M. Caldanio. (2) instituliones plnjsiologic Vieil. 1786, p. 151. (5) Dans son discours prliminaire. Voyez aussi Blumenbach dans son chapitre inlilul ntsarlung des vollwmmensein, etc dans ses Beilrge zur Nalurgeschiclue, ; Theil, Gaatingen, 1790, p. 47.
, , :

(2) p. 559.

voyage en Egypte

en Syrie. Paris

1787
tlie

t.

(5) observations ruade

dur'wg a voyage round

world.

Lond. 1778,
1777,
(4)

(4)

BURCEHAROT, voyages en
on
tlie

(5) Notes
p. 101,

Bedouehs

Syrie. and it'ahabees.

1850,

Lond. 1830,

(a)
loin.
I

229. Voir aussi le voyage de Forsler (lis. vol. I, p. 505. Kotzebue's Neio voyage round the world. Lond vol. H, p. 505. Pallas , ubi sup. Klaproth , voyage au Caucase
p.
,

p. 75.

129

DISCOURS

H.

SUR L'HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE

core.

13<?

murs de cette nation avec celles d'autres peuples de la mme famille. La dmonstration la plus extraordinaire de l'influence permanente des habitudes sur les diffrentes races pourrait peut-tre se tirer de la forme des dents. Blumenbach a remarqu que les dents de l'homme indiquent manifestement qu'il est omnivore. Mais chez quelques nations, probablement par l'usage d'un aliment qui exigeait une forte mastication, les incisives sont devenues rondes et mousses, et les canines ne peuvent plus se distinguer des molaires. C'est le cas pour plusieurs, peut-tre pour la plupart des momies gyptiennes, de mme que pour les Gronlandais et les Esquimaux, qui mangent leur viande crue et avec des contorsions extraordinaires de la mchoire (1). Ces exemples peuvent suffire pour faire voir que la diffrence des habitudes est un lment important; car la nature, tendant constamment adapter ses lois aux circonstances particulires dans lesquelles l'harmonie gnrale n'est point trouble, semble au bout de quelque temps perptuer les varits produites par cette cause acciden
telle.

Nous avons vu que

:

les faits suivants

premirement, parmi les animaux reconnus pour tre d'une seule espce, il s'est lev des varits semblables celles de la race humaine, et non moins diffrentes les unes des autres. Secondement, la nature tend, dans l'espce humaine, produire au sein d'une race des varits qui se rapprochent des caractres des autres races. Troisimement, les varits sporadiques de l'espce la plus extraordinaire peuvent tre propages par la descendance. Quatrimement, nous trouvons dans les langues et les
caractres de plusieurs tribus nombreuses ou de nations entires, des preuves suffisantes de leur passage d'une race une autre. Cinquimement, bien que l'origine de la race noire soit encore enveloppe de mystre, cependant on a recueilli assez de faits pour dmontrer qu'elle peut tre descendue d'une autre, surtout si, outre l'action de la chaleur, nous admettons que des causes morales agissent sur l'organisation physique. Et ici je remarquerai que nous sommes souvent coupables de prcipitation et d'injustice quand nous jugeons du pass par les causes actuellement en action. 11 est bien vrai que la nature est constante et rgulire dans ses oprations mais si dans l'espace troit de notre exprience et de l'exprience des observateurs qui nous ont prcds, aucune variation n'a pu tre note dans l'uniformit de ses uvres, c'est que le segment imperceptible du cyclede sa dure sur lequel eux et nous avons voyag, n'est qu'une ligne droite un lment infinitsimal dont la courbe ne peut s'apercevoir qu'autant qu'on la rapporte une portion plus large de sa circonfrence ; qu'indpendamment des lois partielles qui nous sont connues, il y en ait eu autrefois d'autres plus actives, dont l'action est maintenant suspendue ou cache, c'est une vrit dont l'tude du monde peut facilement nous convaincre. Il y eut un temps, dans la limite de l'histoire mythologique, o des volcans s'agitaient avec furie dans presque toutes les chanes de monta;

sont bien tablis

Je passe sous silence plusieurs autres observations ou objections physiologiques qui se rattachent la question de l'unit d'oriparce gine des races blanches et noires qu'elles sont de nature vous intresser fort peu (2). Je vais donc rsumer maintenant les rsultats de cette tude aussi brivement que possible. J'ai essay de runir et dmettre sous vos yeux ce qui peut tre, je le pense, considr comme des rsultats reconnus gnralement, tout imparfaits qu'ils soient en,

De generis humant varie tate, pp. 27-221. Je mentionnerai seulement en noie un argument chantillon des tranges expdients auxet quels ont eu recours certains auteurs, parce que personne, je pense, n'a pris la peine d'y rpondre. Je veux |<uler de l'objection de Vney, tire des observations exactes deFanom scientifique bricius sur le pilicidus nigritrum , donn l'insecte parasite des Ngres, comme speilique(1)
(2)

comme un

distinct de tous les autres, et si bien distinct, que la race noire, que cet insecte accompagne, doit avoir comme lui t distincte ds le commencement ( t. I, p. 391 ). En rponse a cela, je nie contenterai de dire qu'il y a d'autres exemples semblables, o l'on ne peut expliquer l'existence de certaines classes d'insectes, avant que la chose qui leur sert de demeure etd'aliment ait elle-mme exist; ainsi le tinea, ou la teigne qui attaque la laine peigne, et n'y touche jamais quand elle est eu suint ; o existait cet animal avant que la laine tt lave et peigne ? Devons-nous considrer la laine lave et la laine non lave comme deux espces diflrentes , parce que le mme animal ne peut pas vivre sur l'une comme sur l'autre? La larve du nopola cetlais ne peut vivre ailleurs que dans le vin ou la bire ; un autre insecte dcrit par Raumur ddaigne tout autre aliment que le chocolat (V. Kirby elSpence, Inlrod. lo

meal

gnes, o des lacs disparaissaient ou apparaissaient soudainement dans plusieurs valles, o des mers rompaient leurs barrires et craient de nouvelles les, ou bien se retiraient de leurs lits et agrandissaient l'ancien continent il y eut un temps, enfin, o une puissance de production et d'organisation se dployait sur une grande et magnifique chelle; alors la nature semblait occupe non
;

seulement

vol. I p. 58i , 388 ). Comment et o , A' dit. vivaient cps petites cratures, avant que ce qui est maintenant leur nourriture exclusive tt fabriqu? Car personne ne supposera que ces substances aient jamais t prpares par les mains de la nature. Ces cas sont exactement parallles celui qu'on nous objecte. Mais il est un autre exemple parfaitement semblable d'un insecte qui cause une maladie au cochon domestique, et qui ne se trouve jamais sur le cochon sauvage , bien reconnu cependant pour tre la souche originaire de l'autre. Voyez Blumenbach , ncitrge zur Naturgescliichte, Theil, p. 30, et aussi quelques remarques curieuses de TilSius sur ce sujet dans les Mmoires de F Acadmie de Saint-Ptersbourg, t. V, 181b, p. 103.

Entomology

la rnovation annuelle des plantes et des insectes mais procrer de sicle en sicle des lments plus vastes et plus considrables de sa sphre; sa lche ne se bornait pas mailler les prairies au printemps, ou dcouper les ctes par l'action lenle, mais incessante, des courants et des mares, mais elle oprai dans les grands laboratoires de la terre, soulevant des montagnes, dplaant des mers et donnant ainsi
,
I

au monde ses grands traits indlbiles. Et comment pourrons-nous expliquer cela, si nous ne supposons pas dans la nalure une

131

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
:

132

double action

l'une rgulire ds le
;

com-

uniforme jusqu' la fin l'au.re, puissance mystrieuse au mouvement lent, qui, tout en se droulant dans le mme plan, le parcourt d'une marche imperceptible, proportionne aux besoins du systme entier? Et dans d'autres cas, sur une chelle pius petite, tel parat tre aussi le cours de

mencement,

et

nature. Dans l'enfant, la circulation du sang, l'absorption et la digestion, toutes les fonctions de la vie sont les mmes que dans l'homme; avec des variations seulement reces fonctions latives au degr d'activit commencent avec l'tre et sont rgulires pendant toute sa dure. Mais dans les premiers temps, il y a, en outre, une vertu plastique qui opre en nous, qui n'a ses racines dans aucune loi de ncessit, et n'a point de dpendance vidente du cours gnral des forces vitales ordinaires. C'est elle qui donne la croissance et la solidit aux membres, la forme caractristique aux traits, le dveloppement graduel et la vigueur aux muscles. Puis, selon toute apparence, elle tombe dans l'inertie et cesse d'agir jusqu' ce que la vieillesse semble encore une fois rappeler pour effacer l'imces lois extraordinaires pression et dtruire l'uvre de leurs oprations primitives. Et de mme dans l'enfance du monde, outre l'ordre rgulier d'un cours constant et journalier, des causes ncessaires pour produire des effets grands et permanents peuvent avoir eu une puissance devenue maintenant inutile et qui , par consquent, ne s'exerce plus. Nous devons reconnatre qu'il y eut une tendance imprimer des traits plus marqus sur la terre et sur ses habitants, produire des contres aussi bien que leur vgtation, des races aussi bien que des individus. On peut certainement dcouvrir encore des exemples de la double action d'une mme cause sur une plus petite et sur une plus grande chelle. Ainsi une maladie pidmique, outre son influence particulire sur les individus, agit aussi sur de grandes populations ou aggrgations d'hommes , et mme sur la race humaine tout entire ; d'abord lgre son apparition, elle augmente ensuite ; puis , par une gradation contraire cde la nature ou l'art et s'puise d'ellemme; et mme dans la priode critique de le sort de chaque la plus grande mortalit malade semblera plutt dpendre de quelque loi mystrieuse qui le rattache la population attaque , que des circonstances individuelles de son cas particulier. Nous pourrons dire que d'une manire peu prs semblable, le cours journalier et le cours annuel de la nature, qui paraissent si compltement identiques dans toute leur dure , ne sont cependant que les lments d'une priode beaucoup plus longue , la fin de laquelle une action, maintenant assez petite pour tre invisible, paratra grande et importante par l'aggrgation de ses effets, et semblera avoir t produite par des lois caches aujourd'hui dans le mcanisme compliqu de l'univers. Et pour appuyer encore plus les exemples
la
, , ,

j'ai dj donns, lorsqu'une partie de l'organisme humain a t assez profondment altre pour que les forces qui agissaient dans l'enfance redeviennent ncessaires, bien que ces forces aient t suspendues en apparence, il y a des ressources caches qui ravivent leur action; ainsi, quelque portion de la charpente osseuse a-t-elle t enleve on voit de nouveau pour la reproduire se dvelopper cette trame merveilleuse qui , comme une cristallisation tend ses fils d'un point un autre , puis applique en travers une texture ferme et solide, tout comme cela s'tait fait dans l'enfance plusieurs annes auparavant. Et de mme aussi, quand la nature par des circonstances accidentelles est ramene sa condition primitive elle reprend son action primitive et remet en vigueur les lois qu'elle avait suspendues. La production des bancs de corail dans la mer du Sud forme des les qui bientt reohent une population de quelques points loigns ne semble-t-il pas que la nature ait voulu par l nous montrer, dans ces limites troites o elle semble avoir refoul sa puissance cratrice, comment elle a prpar autrefois de nouvelles habitations pour l'homme ? L'tonnante proportion dans laquelle les habitants augmentent en de semblables occasions dpasse tous les calculs de la statistique moderne , et prouve quelle puissante nergie elle exera quand elle eut besoin de propager la race humaine. Une le d'abord occupe par un petit nombre de naufrags anglais en 1589, fut dcouverte par un vaisseau hollandais en 1667, et avait, dit-on, aprs quatre-vingts ans , une population de douze mille mes descendue de quatre mres (1). Acosta crivant l'histoire naturelle de la Nouvelle-Espagne, cent ans aprs sa dcouverte nous dit qu'il y avait, mme depuis longtemps des hommes qui possdaient soixante-dix mille ou mme cent mille moutons et que de son temps, il y en avait plusieurs qui en avaient autant ; ce qui en Europe serait considr comme de grandes richesses mais tait l seulement une fortune modre. Cependant aucun de ces animaux n'existait dans le pays avant sa dcouverte, et la race
,
,

que

s'tait

propage seulement par

les

animaux
;

qu'avaient apports les Espagnols. On peut car dire la mme chose des btes cornes de son temps, elles s'taient tellement multiplies, qu'on les voyait errantes par milliers dans les plaines et sur les montagnes d'Hispaniola, et qu'elles taient la proprit de quiconque voulait les abattre en leur coupant le jarret avec de longs couteaux de chasse nomms en espagnol desjarretoderas. Celle chasse tait si avantageuse qu'en 1585, une flotte emporta de cette le trente-cinq mille quatre cent quarante-quatre cuirs et soixante-quatre mille trois cent cinquante de ce qui indique une la Nouvelle-Espagne augmentation tout fait au del des calculs ordinaires (2).
:

Acosta celone 1591,

(1) (2)

Buiaet, Rponses critiques.

,

liisloria tiaturaly
loi.

moral de

las

mdias. Bar-

180.

i:

DISCOURS

II.

exemples, et je pourrais en ajouter bien d'autres, semblent prouver qu'il existe dans la nature des ressources caches qu'elle ne met en action que dans son enfance, et certainement il ne peut pas tre irrationnel de supposer que des impressions destines tre caractristiques et permanentes taient
tels

De

SUR L'HISTOIRE N ATURELLE DE LA RACE HUMAINE. les Moluques et des Philippines, o

Jji

l'on

alors plus facilement communiques, et graves d'une manire plus indlbile. Nous n'avons pas besoin d'avoir recours, comme Carov, l'hypothse que la couleur du Ngre tait le signe dont Can fut marqu, et qu'elle se continua, aprs le dluge dans la famille
,

trouve aussi une race de montagnards noirs, la tte laineuse, diffrant par le langage des autres naturels. Ceux-ci se rattachent ensuite aux indignes de la Nouvelle-Hollande, de la Nouvelle-Caldonie et des Nouvelles-Hbrides, qui eux-mmes sont lis par la similitude des coutumes, de la religion et en partie des traits physiques, avec les nouveaux Zlandais et les autres naturels de la Polynsie et ainsi par une dgradation insensible de teinte nous retournons presque
;

suppose s'tr- mari dans celte race. L'admission d'une semblable hypothse ne nous avancerait pas beaucoup car il nous resterait encore expliquer la couleur des Amricains et des Malais. Mais il est beaucoup plus simple d'admettre qu'un individu ou une famille, placs dans des circonstances favorables, peuvent avoir donn naissance des particularits qui seront devenues permanentes par suite d'inter-mariages et de l'action continue des mmes cirde Japhet
,

qu'il

aux familles asiatiques. La population de ces les mrite une attention toute particulire. J'ai remarqu que
dans les innombrables les de la Polynsie, il y a deux tribus ou familles distinctes. Forster en effet prouve ce point d'une manire incontestable. Tandis qvie les habitants de Tahiti, de la Nouvelle-Zlande des Marquises, des les des Amis et de la Socit, ne
,

parlent que des dialectes de la

mme

langue,

comme
tives,

il

le

prouve par ses tables compara-

constances.

Mais voil que nous nous laissons aller des conjectures. Je l'avouerai volontiers car bien que j'en aie dit assez pour dmontrer que notre science peut dj rfuter toutes les objections srieuses contre l'unit de race dans l'espce humaine; bien que les faits reconnus, que je vous ai exposs, puissent montrer qu'une famille a pu sortir d'une autre, toutefois nous devons confesser que les mthodes par lesquelles la nature a procd sont encore un mystre; en sorte que le philosophe doit se contenter de conjectures et reconnatre
;
:

Ox

oiS'

xp [6w;

cUffal Si

fxlv

irpa.

ceux des Nouvelles-Hbrides, spcialeMallicolo, de la Nouvelle-Caldonie et de Tanna, parlent des dialectes barbares tout fait distincts, et, selon toute apparence sans liaison entre eux. Leurs caractres physiques sont aussi trs-diffrents et les rapprochent, comme je l'ai dj dit, des Ngres des les plus occidentales. Mais ce que je dsire surtout vous faire observer, c'est comment les tribus appartenant la premire race, dont l'unit ne sera nie par personne, ont vari d'un ct dans leurs formes et leur couleur, disperses qu'elles taient sur un espace immense, et comment celles de l'autre race se sont galement loignes de leur type originel un tel degr, que les deux races

ment

(Euripide. lilws.

Ad.

II,

280).

se sont fondues ensemble et ne peuvent plus gure tre distingues que par leurs langues.

Et l'on ne peut rejeter comme tmraires et insoutenables de pareilles conjectures , lorsque le fait qu'elles cherchent expliquer
est certain et incontestable.

Je conclurai mes recherches sur ce sujet en rcapitulant une dernire fois les connexions des diffrentes races et les nuances insensibles par lesquelles elles semblent se fondre l'une dans l'autre. La race blanche, que naturellement je con,

comme la race centrale, se rallie la race mongole par les Finnois et les Asjachs, qui ont son teint, sa chevelure et la couleur de son iris puis par les Tartares , qui passent insensiblement par les Kirghis et les Yakouts, dans la race mongole; et troisimement, parles Hindous, qui communiquent avec nous par la langue sanscrite. Elle se rallie la race ngre par les Abyssiniens qui ont une langue smitique et des traits europens, et par les Arabes de Souakis, qui ressemblent aux Nubiens puis viennent les naturels de Mahass , ensuite les Foulahs et
sidre
; ;

les Mandingues, et ainsi en avanant jusqu'aux Congos les Ngres complets et les Hotlentots. Ces derniers sont ensuite intimement lis avec les montagnards de Madagascar, ceux-ci ceux de la Cochinchinc des
, ,

Chacune de ces deux races, dit le docteur Forster, se divise encore en plusieurs varits qui forment la dgradation vers Vautre race; en sorte que nous trouvons des individus de la premire race presque aussi noirs et aussi sveltes que d'autres de la seconde; et dans cette seconde race il y a des hommes robustes aux formes athltiques qui peuvent presque aller de pair avec les premiers (1). Ainsi dans la mme race, tandis que les uns se distinguent peine d'une tribu ngre et se rattachent par des liens insparables aux Ngres d'Afrique d'autres s'en loignent assez pour se rapprocher des naturels de l'Europe, tant par la couleur que par la symtrie des formes du corps et de la tle. Et dans ces gradations nous suivons la trace d'une chelle correspondante de civilisation. Les naturels de quelques les de la mer du Sud, dit M. Lawrence, en parlant de la forme du crne, peuvent peine se distinguer des Europens par la physionomie et la tle. Et plus loin Le habitants de ces les depuis la Nouvelle-Zlande l'ouest jusqu' l'le de Pques, contien nent une race d'une organisation et de qualits
, , : ,

p. 2i.

(I) Observations, etc., p. 228. Voir la taille comparative;, Il y a diverses concidences importantes entre loi

dialectes des

deux

laniilles el

ceux des Malais.

135

DEMONSTRATION KVANGELIQUE.

136

bien suprieures. plusieurs d'entre eux approchent de la varit caucasienne, et personne ne les surpasse pour (a symtrie des formes, la taille et la force (1).
la

Pour

couleur

et les traits,

ture

au del de notre

intelligence

plus

il

nous sera

facile de justifier la manifestation

Le docteur Prichard raisonne avec une grande sagacit sur la gradation observe au sein de cette race ou famille. Si nous comparons ces races (les Papous et les Polynsiens), ditil, elles

fisante

que

semblent nous fournir une preuve sufles diversits physiques les plus op-

poses offertes par la forme humaine dans diffrentes nations, peuvent cl doivent provenir d'une souche commune. Elles nous fournissent le moyen de produire des faits actuels comme exemples de celte dviation. Nous ne pouvons pas, il est vrai, remonter d'un seul coup toute l'chelle la fois ; mais nous pouvons la parcourir tout entire par deqrs. Si un petit nombre d'indignes de la NouvelleHollande de la couleur la plus claire tait spar du reste de la nation et isol dans une le, il formerait une race moins fonce en couleur que les nouveaux Z landais. Sous des circonstances favorables celte souche ne dvierait-elle pas en des nuances encore plus claires, comme a fait la race de la NouvelleZlande ou sa parente des les de la Socit (2) ? Je ne dois pas oublier un usage singulier
,

de phnomnes inexplicables. Dans la famille laquelle nous appartenons, la mme srie de modifications existe; nous y trouvons des varits qui, pour n'tre pas aussi fortement prononces, n'en paraissent pas moins indlbiles; cependant personne ne voudrait soutenir que chacune provient d'une souche indpendante. Un juif est encore aujourd'hui trs-facile distinguer des Europens qui l'entourent, bien que West cl d'autres artistes minenls aient trom impossible de le caractriser par

quelques

Je pourrais aussi mentionner

traits distinctifs et particuliers (1). les Bohmiens

,

comme un exemple

d'une tribu qui prouvant par sa langue qu'elle est d'origine indienne, a perdu beaucoup de sa configuration originelle et particulirement la couleur olive de son pays, en vivant sous d'aulres climats. Mais les tribus germaniques peuvent encore par les traits se distinguer des Grecs, et ceux-ci pareillement de
The
celiic race

Of diffrent language, torm and face

various race ol

man

rpandu non seulement dans toutes ces les, mais parmi les Hottentots en Afrique les Guaranos du Paraguay, et les Californiens c'est l'amputation du petit en Amrique doigt d'une main ou des deux en signe de deuil pour la mort d'un parent (3); usage si singulier que nous pouvons peine concevoir qu'il se soit tabli spontanment dans
, ,

comme

des contres aussi distantes. L'existence de pareilles gradations presque d'un extrme l'autre dans la mme race, n'est pas particulire ces tribus. Les Malais offrent une varit semblable. Le teint, dit M. Crawfurd, est gnralement brun, mais varie un peu dans diffrentes tribus. Ni ni les habitudes du peuple ne semle climat blent y tre pour rien. Les races les plus claires sont gnralement vers l'ouest; mais quelques-unes comme les Batteeks de Sumatra, habitent sous l'quatcur mme. Les Javanais, qui vivent dans l'abondance sont parmi les peuples les plus foncs de l'archipel Indien; et les misrables Dayaks, ou les cannibales de Borno parmi les plus clairs (4). La difficult d'expliquer de semblables diversits est plutt favorable qu'oppose aux consquences que nous avons tires; car ce fait tant ainsi tabli que dans une race dont l'unit est reconnue, de pareilles varits se sont produites, la difficult de les rattacher une cause uniforme montre seulement qu'il y a des forou une complication ces encore inconnues de causes dont nous n'avons pas encore combin les lments dans les proportions voulues pour comprendre leur action. Et plus nous tendrons la puissance de la na,
,

leur barde du Nord les a quelquefois appels. C'est en vain qu'on voudrait fondre ensemble ces subdivisions par une union civile ou morale; elles continueront, de mme que les eaux runies du Rhne et de la Sane, couler ensemble comme un seul fleuve mais avec des courants distincts. Ainsi les varits mme les plus lgres , une fois produites, ne s'oblitrent plus; et cependant elles ne sont pas des marques d'une origine indpendante. Des familles particulires peuvent mme se les transmettre, et la famille impriale de Hapsbourg a ses traits caractristiques. Mais d'o vient celte indlbilit maintenue par des causes naturelles de varits introduites aussi par des causes naturelles? Ceci parait tre un des mystres de la nature, que nous puissions en quelque sorte la forcer d'imprimer son cachet, mais que nous ne sachions plus com,

ment l'enlever. Semblable au disciple mal instruit du magicien, si bien peint par le pote
allemand, l'homme possde souvent le charme par lequel il peut contraindre la nature agir, mais il ignore encore celui qui peut l'obliger se dsister de son action. Le pays et la ville o nous sommes maintenant suggrent une application de ce que nous venons de discuter, des recherches utiles et amusantes. Le docteur Edward, dans un ouvrage franais, sur les caractres phy-

dans leur rapport avec

siologiques des races humaines, considrs l'histoire a donne un avis trs-intressant sur la manire de conduire cette recherche (2). 11 fut frapp dans un march du midi de la France de voir dans les ttes des paysans deux carac,
,

(1) Lectures (2) Vol.

pa;,'.
i,

on Physioloqy, 382, 571.

488.

tres distincts
volujio
p
10.
l,

|>.

un type individuel
(1)
i,

pouvant chacun se rapporter et il donna une allen,

(3) Forsler lu.),

(i)

l'oyage round Ihe world,

453. iulory oftlii ludian arclnpelago, vol.

Voyez Camper,

Disserl. plmsiq., p. 21.

(2) Paris, 1820.

{37

DISCOURS H. SUR L'HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE.

138

lion particulire la prdominance de l'un ou de l'autre , dans son voyage en Italie , et partout il observait que l'un des deux l'emportait sur l'autre. 11 considra l'un comme
l'autre comme le type romodle du premier, il propose les traits de Dante, trop bien connus de tous mes auditeurs pour exiger une description. Je suis certain que personne ne peut faire attention la physionomie qui prvaut en diffrentes parties de l'Italie, sans remarquer combien celte forme revient souvent en Toscane et dans la haute Italie; tandis qu' Rome et dans les provinces mridionales elle se rencontre trs-rarement. Il ne donne cependant aucun type de la figure et del tte romaines. Pour le trouver, il ne faut pas nous laisser conduire par les reprsentations pole

type gaulois

indique un patron ou un modle dont l'artiste ne pouvait pas s'loigner. Mais l'empereur sur son char contraste avec eux de la manire la plus frappante; toute sa personne est forme sur un autre type, et quoique les
traits soient

main.

Comme

compltement

effacs, la ligne

y a certains quartiers de Rome les descendants des anciens habitants se sont conservs; et les voyageurs ont souvent crit que la physionomie de la population au del du Tibre ressemble exactement celle des soldats romains que l'on voit sur la colonne Trajane et d'autres monuments anciens. En supposant ceux-ci suffisamment distincts ou copis avec une exactitude suffisante pour permettre de faire une comparaison de ce genre je dirais que c'est le plus mauvais de tous les critrium possibles. Car une lgre connaissance de l'art romain prouvera chacun, que sur les monuments historiques, o l'on ne se proposait pas de faire des portraits, toutes les figures sont formes sur le modle grec , et ne peuvent rien apprendre de certain sur la physionomie des anciens habitants. Mais examinez les sarcophages, sur lesquels les bustes des morts sont sculpts en relief; ou les bustes redresss de leurs statues couches sur le couvercle ; ou mme examinez les sries des bustes des empereurs au Capitole, et vous' ne pourrez manquer de dcouvrir un type frappant, essentiellement le mme depuis l'image couronne du tombeau de Scipion jusqu' Trajan ou Vespasien. Ce type consiste en une tte grosse et aplatie, un front bas et large ; un visage, dans la jeunesse, massif et rond; plus tard, plein et carr ; un cou pais et court, et un corps robuste et trapu; type tout diffrent de ce que l'on regarde en gnral comme la physionomie romaine. Nous n'avons pas besoin d'aller bien loin pour trouver leurs descendants, nous les rencontrons tous les jours dans les rues, principalement parmi les bourgeois ou la classe moyenne portion la plus invariable de toute populapulaires.
Il

l'on

suppose que

des contours est encore assez visible pour montrer la face pleine et massive et la tte volumineuse d'un vrai Romain. Ces remarques doivent nous engager une grande rserve quand nous jugeons des formes caractristiques d'aprs des ouvrages appartenant aux classes suprieures de l'art. Aucune nation ne possde longtemps l'art de reprsenter les objets sans se former un type idal abstrait et il faut ncessairement redoubler de prcaution quand les arls et leurs types ont t emprunts. Les Egyptiens eux-mmes avaient leur beaut idale aussi bien que les Grecs; et Champollion, au grand scandale des classiques purs en fait d'art parlait souvent avec enthousiasme de l'lgance des traits et des formes dans quelques statues gyptiennes. En cela il doit avoir paru juste ceux qui considraient ces statues comme la perfection des principes qui guidrent le gnie d'un peuple ncessairement limit au type national des formes vivantes et le conduisirent l'une des manifestations les plus anciennes de l'art. C'est pour n'avoir pas donn une attention suffisante ces considrations, que Blumenbach,
,

je l'ai observ dans la premire parde ce Discours imagina qu'il devait y avoir eu en Egypte diffrentes races d'hommes, tandis que les spcimens solitaires qu'il apporte de diverses physionomies paraissent seulement indiquer la diffrence entre
tie
, ,

comme

une priode de style grossire et une priode plus idale. Dans une autre occasion, il semble tomber dans une erreur semblable. Les
ttes des

de

Le contraste entre les vritables traits des Romains, et leur type idal adopt dans l'art, n'est nulle part peut-tre aussi facile observer que dans les sculptures de l'arc de Titus. Les divers soldats, reprsents de chaque ct du monument, se ressemblent si cxactementles uns aux autres, que, s'ils n'taient pas sculpts en pierre, nous pourrions supposer qu'ils ont t tous jets dans le
tion.

ttradrachmes athniens n'ont rien selon lui, avec les ouvrages du sicle de Pricls et se rapprochent par les traits du modle gyptien (1). Mais si d'un autre ct nous les comparons avec les marbres d'Egine (2), nous dcouvrirons une ressemblance frappante de caractre elles ont toutes le regard et l'expression de sourire si particuliers ces ouvrages antiques. Cependant personne ne doutera qu'ils ne soient purement grecs. Et tout loigns qu'ils sont des ouvrages parfaits d'une priode plus rcente, ils montrent avec quelle promptitude une rgle, un modle uniforme, s'introduisent dans l'art et deviennent son principe ncessaire. Cockerell a remarqu que, dans les marbres d'Egine, une rgle de proportion, et un systme d'expression anatomique peuvent s'observer partout (3). Thiersch approuve l'observation de Wagner, que les physiono-

commun,

historie naluralis antiques artis operibus Gotting., 1808, p. 11. (2) La collection des statues qui ornaient le temple de Jupiter l'anlielliiius, dans l'le d'Egine, et que Tnorwaldsen a restaures Kume a la manire des grands malins, forme le principal ornement de la splcndide galerie de

(1)

Spcimen

illustrtes.

mme
ment

moule. Le

profil entier, particulire-

Munich.
(3) Dans le p. 358.

Journal of science ami thearts, vol. V, 1819,

la

bouche et les lvres enlr'ouvertcs Dmonst. Kvang. XV.

(Cinq.)

159

DMONSTRATION VANGLIQUE.

140

nues sont demeures invariables dans l'art bien que le reste se soit perfectionn et que toutes les grces de la forme se soient introduites dans cette cole (1). C'est ainsi en effet, que non seulement dans l'cole d'Egine, mais dans toutes les autres coles grecques,
depuis les esquisses rapides traces sur les vases grecs ou trusques, comme on les appelle, jusqu'aux sculptures du Parlhnon, il y a manifestement une rgle ou un principe idal du beau sur lequel on ne saurait se mprendre et l'on ne peut douter que la forme abstraite ne ft drive des traits nationaux dont elle peut tre considre comme la reprsentation purifie. Ainsi, quelques gards, dans les pays o l'art est indigne et national, il peut servir indirectement nous reprsenter le caractre du peuple mme dans ses figures hroques et mythologiques. Aprs nous tre laiss entraner pas pas si loin du sujet de notre recherche, permettez-moi d'aller encore un peu plus loin, pour arrivera une application morale que ces remarques ont suggre et qui peut-tre nous ramnera une dernire fois notre thme. Aucune nation, ou race d'hommes, ne peut jamais avoir t chercher ailleurs que dans les traits physiques qui la caractrisent son type idal de la perfection dans la beaut des formes. L'Egyptien ne put jamais par aucune abstraction imaginer ur style de l'art , dans lequel la couleur, la forme et les traits de sa divinit fussent purement europens; ni le Grec donner son hros le teint basan, l'il rtrci et les lvres saillantes de l'Egyptien, parce que cela et paru ces deux peuples une difformit. De mme ni l'un ni l'autre de ces peuples, ni les hommes d'aucune autre nation n'ont pu se figurer eux-mmes un type idal, une rgle, un canon de perfection morale dans le caractre, qui ne provinssent pas de ce qui leur semblait le plus beau et le plus parfait. Un Hindou ne peut concevoir un saint brahmane, qu'en lui supposant en perfection l'abstinence, le silence, l'austrit et l'exactitude minutieuse remplir les pratiques les plus insignifiantes; car c'est l ce qu'il admire diffrents degrs dans ses modles vivants. Le Socrate de Platon perfection du caractre philosophique, est compos d'lments parfaitement grecs. C'est un rsum o se concentrent toutes les vertus que son cole jugeait, ncessaires pour l'ornement
, ; ,
,

Rabbi Samuel, toutes peut-tre presque imaginaires, mais toutes portant l'empreinte des
ides nationales, toutes formes d'aprs une rgle de perfection abstraite. Et pourtant rien ne saurait tre plus loign de leurs penses, de leurs principes, de leurs actions, de leur caractre, que les penses, les principes, les actions et le caractre de notre Rdempteur.
et de captieux paradoxes, dfenseurs jaloux des privilges exclusifs de leur nation, toujours prts lutter avec un zle inflexible et opinitre pour la moindre virgule de la loi, tandis que par leurs sophismes ils s'loignent d<i son esprit: tris sont la plupart de ces grands hommes r la copie exacte l'image fidle de ces scribes et de ces pharisiens qui sont rprouvs avec tant d'nergie comme une contradiction complte des principes de
,

Amateurs de controverses querelleuses

l'Evangile.
s'est-il donc fait que des homnulle instruction aient imagin de reprsenter un caractre diffrent en tout point de leur type national en dsaccord avec tous ces traits que la coutume, l'ducation, le patriotisme, la religion et la nature,

Comment

mes sans

semblaient avoir consacrs comme les plus ? Et la difficult de considrer un semblable caractre comme l'invention de l'homme, ainsi qu'on a eu l'impit de l'imaginer augmentera encore bien davantage si l'on observe comment des crivains tels que saint Matthieu et saint Jean, qui rapportent des faits diffrents nous conduisent cependant la mme conception et la mme reprsentation. Et il me semble que nous trouvons ici une cl pour rsoudre toutes les difficults. Car si l'on commandait deux artistes de produire une figure qui donnt un corps leurs ides sur la parfaite beaut, et que tous les deux apportassent des figures formes galement sur des types et des modles trs-diffrents de tout ce qui avait t connu jusqu'alors dans leur pays, et qu'en mme temps ces deux figures se ressemblassent parfaitement, je suis sr qu'un pareil fait, s'il tait racont paratrait incroyable except dans la supposition que les deux artistes auraient copi le mme original. Il doit par consquent en tre de mme ici les vanglistes aussi doivent avoir copi le

beaux de tous

modle vivant

du sage.
Or, ce qui m'a souvent paru la preuve intrinsque la plus puissante d'une autorit suprieure imprime dans l'histoire vanglique, c'est que le caractre saint et parfait qu'elle nous peint, non seulement diffre de tous les types de perfection morale que pouvaient concevoir ceux qui l'ont crite, mais encore y est expressment oppos. Nous avons, dans les crits des rabbins, d'amples matriaux pour construire le modle d'un docteur juif parfait; nous avons les maximes et les actions de Hillel , de Gamaliel et de
(1
)

Cr.icclien.

ueber die Epochen der bildenden Kunsl tmler 2 e Abhandiung. Munich, 1819, p. 59.

dm

qu'ils reprsentent, et l'accord des traits moraux qu'ils lui donnent ne peut rsulter que de l'exactitude avec laquelle ils les ont respectivement dessins. Mais ceci ne fait qu'accrotre notre mystrieux tonnement; car assurment il n'tait pas comme le reste des hommes, celui qui pouvait ainsi se sparer par le caractre de tout ce qui tait regard comme le plus parfait et le plus admirable par tous ceux qui l'entouraient, et par tous ceux qui l'avaient form; celui qui dpassait de si haut toutes les ides nationales de perfection morale et cependant n'empruntait rien du Grec ou de l'Indien ou de l'Egyptien, ou du Romain; qui n'avait ainsi rien de commun avec aucun type de caractre connu, avec aucune loi de perfection tablie et qui cependant a pu paratre
,
,

lit

DISCOURS

III.

SUR LES SCIENCES NATURELLES.

teste

chacun le type de l'excellence qu'il aimait particulirement (1). En vrit, quand nous voyonscomment il a t suivi par les Grecs, quoiqu'il n'ait fond aucune de leurs sectes rvr par le Brahmane, bien qu'il lui soit prch par des hommes de la caste des pcheurs; ador par l'homme rouge du Canada,
;

quoique appartenant la race ple qu'il dnous ne pouvons que le considrer

,

destin faire disparatre toute distinction de couleur, de forme , de physiono-

comme

mie et d'habitudes former en lui-mme le type de l'unit laquelle tous les enfants
;

d'Adam peuvent
dans
rale
,

la possibilit

(1) Awipop&t 8

'jjei jjpoxv,

Ati?opoi Si TfitoiffAv <ra?l; aUi.

se rallier, et nous donner de cette convergence mola plus forte preuve que l'espce husoit, est essentiel-

6 S'fObf

(Edripid., iphig. 559.)

maine, toute varie qu'elle lement une.

TROISIEME DISCOURS.
SUR LES SCIENCES NATURELLES.
r^mtfr* parti*.
connexion des sciences naturelles avec les sujets prcdents. en allemagne pour nier la rsurrection de notre sauveur.

sur l'utilit de discuter de semblables objections. la ralit de a mort de notre rdempteur, et consquemment la vrit de sa rsurrection, tablie par des mricuter decins sur des preuves mdicales eschenbach, les gruner. traduction gologie du rcit arabe d'un crucifiement. classification des systmes: 1 systmes forms dans le dessein avou de dfendre l'criture. anciennes thories de la terre: fenn, fairholme, croly. dfauts de semblables systmes 2 systmes opposs a l'criture buffon et autres crivains franais; 3 recherches purement SCIENTIFIQUES. EXEMPLE D'OBJECTIONS d' APRS UN CAS PARTICULIER BRYDONE SUR LES LAVES DE JACI - RALE, RFUT PAR LES OBSERVATIONS DE SMITH, DOLOMIEU ET HAMILTON. POINTS DE CONTACT ENTRE LA GOLOGIE ET LHISTOIRE SACRE. LA CRATION. PREXISTENCE d'un tat de chaos doctrine des rvolutions successives elle se trouve DANS TOUTES LES ANCIENNES COSMOGON1ES ET DANS LES PRES DE L'GLISE. FOSSILES : PREMIRES SPCULATIONS SUR LEUR ORIGINE DCOUVERTE DE CUVIER. CONSTANCE ET RGULARIT DE LA CAUSE EMPLOYE DANS DE SEMBLABLES RVOLUTIONS. THORIE DE LIE DE BEAUMONT SUR L'LVATION DES MONTAGNES; SON ACCORD AVEC L'CRITURE. THORIE CONSIDRANT LES JOURS DE LA CRATION COMME DES PRIODES. OPINIONS DES GOLOGUES TRANGERS LES PLUS RCENTS SUR L'HARMONIE ENTRE LA CRATION MOSAQUE ET LES OB*
: ,

medecine employe remarques gnrales

SERVATIONS GOLOGIQUES.

A mon

avis, dit l'aimable

philosophe Fron-

ton, il vaux mieux ignorer compltement tous les arts que d'tre demi-habile et demisavant. Il en est de mme de la philosophie, il vaut mieux n'y avoir jamais touch que de l'avoir effleure du bout des lvres ; et il n'y a

pas d'hommes plus pervers que ceux qui s'arrtent sous le portique de la science et s'en retournent sans avoir pntr plus avant (1). Kien n'a mieux prouv l'exactitude de ces
(I) Omnium arliuui ut ego arbilror, imperitum et indoctum esse prastat quam semiperitum et seniidocium.
,

Philnsopui quotjue disciplinas aiuut salius esse uunquam attigisse, qtiam leviler et prim bus, uldicilur, labiis dcUhasse eosque provenirc malitiosisslmos, qui m vestibulo artis observait, prias inde avertefini quam i.aruverint. Ad M. Ca;s. lib. l\, epist. 5. Rom*, 1823, p. 94.
;

observations que les rapports entre le9 sciences naturelles et la religion rvle. C'est la perversit des hommes superficiels, qui, n'ayant pas la patience ou le courage' de pntrer dans le sanctuaire de la nature, a prtendu tirer de ses lois des objections* contre la rvlation. S'ils avaient avanc hardiment, ils auraient dcouvert, comme dans les temples-grottes de l'Inde et del'Idume, que les profondeurs o sont cachs sis mystres les plus obscurs peuvent bientt devenir les lieux les plus propices pour une profonde adoration. Les sciences naturelles, dont nous avons maintenant traiter, sont rattaches habituellement la religion en formant la base de ce qu'on appelle la thologie naturelle , c'est\ ,

145

DMONSTRATION VANGLIQUt:.

144

-dire en donnant une solide dmonstration de la bont et de la sagesse de Dieu dans les ouvrages de la cration, et montrant ainsi qu'il existe une Providence rgulatrice dans la construction et la direction de l'univers. Le caractre mme du cours de confrences que j'ai entrepris me dfend de m'occuper de ces rapports; et quand mme le dfaut de matriaux suffisants pour mon entreprise m'aurait engag me jeter sur ce terrain, j'en aurais t dtourn par la manire dtaille , intressante, autant que savante et habile avec laquelle cette branche des sciences religieuses a t dernirement traite dans les publications connues sous le nom de Bridgewater. Si donc nous nous renfermons selon notre engagement, dans les rapports entre les sciences et la religion rvle, nous trouverons que l'tude qui nous a occups dans la seconde partie de notre dernier discours nous conduit tout naturellement examiner l'alliance, s'il en existe une, entre les recherches philosophiques et les faits rapports dans les pages inspires. Car,
,
,

assertions impies rpandues dans des pays trangers, mais totalement exclues du vtre ? Si je m'adressais une assemble illettre ; si ces discours taientdestins instruire des personnes qui n'auraient pas voyag, je ne dirai pas hors de leur pays, mais hors de leur propre littrature j'avoue que je pourrais tre port viter la discussion de ces dangereuses recherches. Si encore la philosophie rationaliste du continent tait doue de celte magique sduction qui met sous le charme l'imagination lgre, ou saisitl'investigaleur
,

imprudent

nous pouvons

le dire avec vrit, en essayant d'tablir l'unit de la race humaine , nous

nous sommes trouves entrans par une foule de spculations physiologiques, et nous avons eu a saisir l'action des causes naturelles sur l'organisation physique, de l'homme. Ceci parat nous conduire dans le domaine de la mdecine; et, tout trange que cela puisse vous paratre c'est par cette tude que je prtends vous conduire aux sciences na,

turelles.

Vous demanderez probablement

mire
les

quelle lu-

progrs de la mdecine peuvent jeter sur les vrits de la religion. Pas beaucoup peut-tre, si nous considrons cette science comme une aggrgation de principes comme variant dans les diffrentes coles une succession de thories qui se heurtent, se dtruisent et souvent ne se rapportent
,
,

aucune preuve des doctrines sacres. Mais

dans des cas particuliers
faits individuels
,
,

dans l'examen de

la science a t d'abord

de la rvlation, plus approfondie et plus savante, base exclusivement sur des principes scientifiques a fourni une rfutation beaucoup plus efficace et plus satisfaisante que la thologie seule n'aurait pu le faire. Je choisirai un exemple dans lequel une observation mdicale superficielle avait conduit rejeter une partie importante des preuves du christianisme, qu'un examen plus solide et plus savant a ensuite compltement

invoque par

les adversaires

une discussion
,

justifie.
Je

dois cependant faire quelques obser,

vations pralables qui pourront s'appliquera d'autres cas dans les confrences futures, aussi bien que dans celle d'aujourd'hui .Est-il demandera-t-on, est-il convenable de utile vous exposer des objections qui ne vous ont jamais t proposes et que vous ignorez peut-tre contre des vrits solennelles et sacres. Ne serait-il pas mieux d'carter des explications qui tendent vous faire connatre des discussions irrligieuses ou des
,

et aventureux, je croirais de mon devoir de fermer et non d'ouvrir toute avenue qui pourrait conduire dans ces jardins enchants; mais il en est bien autrement sous les deux rapports. Car, en premier lieu, tous en gnral savent que de pareilles opinious et des objections tranges ont t soutenues par les prtendus philosophes de la France et de l'Allemagne; et quiconque connat, mme superficiellement, l'Histoire de la littrature dans ces deux pays depuis cinquante ans, est familiaris avec les noms de ceux qui ont travaill cette uvre impie. Or, je crains qu'il n'y ait plus de danger dans l'impression vague de cette pense que des hommes savants et habiles ont rejet le christianisme comme inconciliable avec leurs d couvertes scientifiques ou leurs mditations, que dans l'examen particulier des bases sur lesquelles ils appuyaient leur incrdulit. Un habile critique aobserv que la perte des crits de Julien l'Apostat est un vritable malheur, parce qu'il aurait t intressant de voir ce qu'un homme aussi savant et aussi ingnieux pouvait objecter contre le christianisme. Cette sorte de conjecture et de regrets est mille fois plus dangereuse que les ouvrages euxmmes ne pourraient l'avoir t car d'aprs les spcimens des raisonnements de Julien, qui ont t conservs par saint Cyrille il est clair que ses objections doivent avoir t de l'espce la plus frivole. Ainsi donc, quand je vous expose les objections des libres penseurs que vous ignoriez encore, et avec elles les rponses satisfaisantes par lesquelles elles ont t combattues et repousses j'espre que je diminuerai, loin de l'augmenter, l'inquitude que produit souvent l'apprhension d'un danger mal dfini et envelopp de mystre. Je ne crains pas que mes paroles inspirent personne la dangereuse curiosit de poursuivre des recherches dfendues car les auteurs que j'aurai surtout combattre sont tels, qu'il faut tre savant de profession pour les aborder et qu' moins d'avoir un motif, bon ou mauvais plus srieux que la curiosit, on n'aura pas le courage de les lire. Ces prmisses poses je reviens mon sujet. Le point auquel je faisais allusion et que des critiques superficiels ont attaqu par des arguments tirs de la mdecine, n'est rien moins que la vrit de la rsurrection de notre Sauveur. Saint Paul regarde ce fait comme un des principaux fondements de notre foi sans lequel sa prdication serait vaine; et vous pouvez naturellement concevoir que les ennemis du christianisme , dans
:
:

us
les

DISCOURS
temps anciens
et

III.

SUR LES SCIENCES NATURELLES.

ploy

UG

modernes

nglig pour

branler cette

n'ont rien pierre angu,

laire de notrecroyance.Chaquecontradiction apparente dans le rcit des aptres a t saisie avec empressement pour attaquer celle vril; mais la voie la plus directe que l'on ait employe dans les premiers sicles et de nos jours a t d'essayer d'lever des doutes sur la ralit de la mort de notre Sauveur. L'insistance avec laquelle saint Jean parat s'arrter sur les derniers vnements de la vie de Jsus-Christ, et les affirmations nergiques par lesquelles il dclare avoir t tmoin lui-mme qu'on lui a perc le cl (1), paraissent clairement indiquer que dj de son temps cet vnement solennel et important avait t mis en question. Je ne m'arrterai pas un seul instant aux grossiers et rvoltants blasphmes de quelques crivains du dernier sicle qui ont pouss l'impit et l'oubli de tout sentiment, jusqu' accuser

en grec signifie plutt piquer ou blesser superficiellement que percer le corps. Ainsi, d'aprs eux, dans l'histoire de la Passion, il n'y a rien qui prouve la mort. Si les thologiens avaient t abandonns eux-mmes pour rpondre ce raisonne-

notre divin Rdempteur d'avoir fait le mort sur la croix (2). Une impit aussi monstrueuse porle sa rfutation dans son absurdit. Maisles incrdules modernes, qui n'osent s'aventurer nier les vertus et la saintet du Christ, tandis qu'ils rduisent ses miracles des vnements purement naturels, ont choisi une manire plus artificieuse d'expliils ont imagin que quer sa rsurrection d'aprs les principes de la mdecine il ne peut tre mort sur la croix, mais doit en avoir t descendu dans un tat de syncope ou d'asphyxie. Paulus, Damm et d'autres adoptent cette opinion, et cherchent relayer par beaucoup d'arguments captieux. le tmoiIl est certain, disent-ils, selon gnage de Jospheet d'autres auteurs anciens, que des personnes crucifies vivaient sur la croix pendant trois ou mme neuf jours c'est ainsi que les deux larrons dont il est parl dans la Passion, n'taient pas encore morts le soir, et Pilate ne voulait pas croire que noire Sauveur et expir sitt, sans le tmoignage prcis du centurion (3). Mais d'un aulre ct il est trs-probable que la fatigue les angoisses de l'me et la perte du sang auront produit l'puisement, la syncope ou l'vanouissement dans cet tat noire divin Matre est mis la disposition de ses fidles amis qui pansent ses plaies avec des aromates, et lelaiscent reposer tranquillement dans une chr.r.,L!e spulcrale bien retire. L il se rveille bientt de son vanouissement et. va trouver ses amis. Quant la vigilance de ses ardents ennemis, on dit qu'il y a d'autres exemples o elle a t lude ; comme lorsque saint Paul fut laiss pour mort aprs avoir t lapid Lystres, ou quand saint Sbastien lut guri par les chrtiens aprs avoir l perc de traits. Le coup de lance qui a perc le ct de notre Sauveur est mis de ct en disant que Je verbe em; ; ,
: ,

ment spcieux et superficiel, nul doute que leur science n'et t compltement suffisante, pour une pareille lche. Ils auraient indiqu assez d'erreurs dans l'exposition et assez de tmrit dans les assertions de leurs adversaires pour les rfuter et les confondre de la manire la plus satisfaisante. Mais il tait bien plus propos que la science mme qui avait t enrle pour combattre la religion se charget d'achever la rfutation des objections que l'on prtend tirer de ses propres principes. Plusieurs auteurs minents s'taient occups de la physiologie de la Passion de notre Sauveur, si je puis m'exprimer ainsi, avant que celte mthode d'attaque et t employe tels sont Scheuchzer, Mad, Barlholinus, Vogler, Triller, Richter et Eschenbach. Mais une investigation plus approfondie et plus scientifique a t faite depuis par les deux Gruner, pre et fils, dont le dernier crivit d'abord sous la direction et par le conseil du premier. Ces diffrents auteurs ont recueilli tout ce que les analogies mdicales pouvaient fournir pour tablir le caractre des souffrances de notre Sauveur et la ralit de sa
:

mort.
Ils ont montr que les tortures du crucifiement taient en elles-mmes pouvantables, non seulement cause des blessures extrieures et de la posture douloureuse du corps, ou mme de la gangrne qui doit tre rsulte de l'exposition au soleil et la chaleur,

mais encore par

les effets de cette position, sur la circulation et les autres fonctions ordinaires de la vie. La pression sur l'artre principale ou l'aorle, doit, suivant Richter, avoir empch le libre cours du sang; et en la mettant hors d'tat de recevoir tout ce qui tait fourni par le ventricule gauche du cur, doit avoir empch le sang de revenir

des

poumons. Par

s'tre produit

dans

congestion et un
:

ces circonstances, il doit le ventricule droit une effort plus intolrable qu au-

Voir une lettre de l'vo(1) Saint Jean XIX, 3t. 5.. que de Salisbury au rv. T. Benyon. Siiskind (-2) Voir pour la rfutation de cette impit,
n/agaiiii fir christliches

cun supplice et que la mort mme. Puis il ajoute Les pulmonaires et les autres veines et artres autour du cur et de la poitrine, par l'abondance du sang qui y affluait et s'y accumulait, doivent avoir ajout d'horribles sou/lrances corporelles Vanqoisse de l'me produite par l'accablant fardeau de nos pchs (1). Mais ces souffrances gnrales doivent avoir produit une impression relative sur diffrents individus et, comme Charles Gruner l'observe fort bien, leur effet sur deux brigands endurcis et robustes, frachement sortis de prison, doit naturellement avoir t tout autre que sur notre Sauveur, dont les formes et le temprament taient tout opposs; il avait d'ailleurs prcdem;

noqmntik, 9 Heft., s.

ltS8.

fo VoirJust.
(

I.ips.,

De once,

I:b.

il ,

c.

12; Joseph.

mil.

ipion., 1031.

(I) Georgii G. Ricuteri nissertationes quatuor medic, Glling., 1775, p. 57.

!47

DEMONSTRATION VANGL1QUE.

148

ment souffert toute une nuit de tortures et de fatigues sans relche; il avait lutt avec une agonie intrieure, au point que l'un des

phnomnes les plus rares avait t une sueur de sang; et il doit avoir

produit,
senti

au

plus haut degr d'intensit les tortures morales qu'ajoutaient son supplice sa honte, son ignominie et la dtresse de sa sainte

la mort du Christ avait t seulement apparente dans les premiers moments, l'atteinte d'une blessure, mme lgre, aurait t mortelle parce que dans ia syncope ou l'vanouissement rsultant de la perte du sang, toute saigne donnerait la mort (1) enfin il prouve que les pices et les aromates employs l'embaumement, ou la chambre
;
;

Mre

et d'un petit

nombre d'amis

fidles (1).

rflexions il aurait pu en ajouter bien d'autres. N'est-il pas vident, en effet, que notre Sauveur tait bien plus affaibli que d'autres personnes en pareille circonstance, puisqu'il ne fut pas assez fort pour porter sa croix, comme les criminels que l'on conduisait au supplice taient toujours capables de le faire? Et si nos adversaires supposent que

A ces

notre Sauveur tomba seulement dans une syncope par puisement, il est clair qu'ils n'ont pas le droit de le juger d'aprs les autres cas, puisque dans ces cas mmes cela n'arrivait point. Le jeune Gruncr examine en dtail toutes les plus petites circonstances de la Passion, comme objets de mdecine lgale, et s'occupe particulirement de la blessure produite par la lance du soldat. Il montre que trs-probablement la blessure fut faite au ct gauche et de bas en haut transversalement et il prouve qu'un pareil coup port par le bras robuste d'un soldat romain, avec une lance courte, car la croix n'tait pas trs-leve au-dessus de terre, doit, dans toute hypothse, avoir occasionn une blessure mortelle (2). Jusqu' ce moment, il suppose que notre Sauveur avait encore conserv un souffle de vie; parce qu'autrement le sang n'aurait pas coul, et parce que le grand cri qu'il poussa est un symptme d'une syncope produite par une trop grande congestion du sang dans le cur. Mais cette blessure, que, d'aprs l'coulement du sang et de l'eau, il suppose avoir t dans la cavit de la poitrine, a d tre, selon lui, ncessairement mortelle (3). Son pre Chris;

ferme du tombeau, loin d'tre propres faire revenir une personne vanouie, auraient t l'instrument le plus sr pour rendre relle une mort apparente, puisqu'ils auraient produit la suffocation (2). Nous pouvons ajouter l'observation d'Eschenbach, qu'il n'y a point d'exemple bien attest d'une syncope durant pins d'un jour, tandis qu'ici elle aurait d en durer trois (3) ; et enfin, que cette mme priode n'aurait pas t suffisante pour rendre la force et la sant un corps qui aurait souffert les dchirantes tortures du crucifiement et l'action affaiblissante d'une syncope par perte de sang. Je ne puis omettre, cette occasion, un cas qui peut confirmer quelques-unes des observations prcdentes; d'autant plus que l'ouvrage d'o je le tire, n'ayant jamais t

traduit dans

aucune langue europenne, ne

tian

Gruner

suit les

mmes

traces, et rfute

pas

pas les objections d'un adversaire

pourrait pas vraisemblablement tomber sous la main de plusieurs lecteurs qui prennent intrt ces sortes de recherches. Je veux parler dune notice sur un mameluck, ou esclave turc, crucifi; cette notice a t publie par Kosegarten, d'aprs un manuscrit arabe intitul, La Prairie des Fleurs et la suave odeur. L'auteur, aprs avoir cit ses autorits selon l'usage des historiens arabes, continue ainsi On dit qu'il avait tu son matre pour une raison oul'aure; et il fut crucifie sur les bords de la rivire Barada, sous le chteau de Damas, avec la face tourne vers l'orient ; ses mains, ses bras et ses pieds furent clous, et il resta ainn depuis midi du vendredi jusqu' la mme heure du dimanche, et il mourut. Il tait remarquable par sa force et sa bravoure; il avait combattu avec son matre dans la guerre sacre d'Askalon, o il tua
:

II fait voir que les mots employs par saint Jean pour exprimer la blessure occasionne par le coup de lance sont souvent employs pour indiquer une blessure mortelle (4), et qu'en supposant mme que

anonyme.

grand nombre de Francs;

et

lorsq Cil tait

encore trs-jeune, il avait tu un lion. 1/ arriva plusieurs choses extraordinaires lorsqu'on le cloua: par exemple, il se livra sans
blessure
et

de

(1) Caroli Frid. Gruneri .lesu chrisli morte ver a ,

Commenlalio antiquaria medica non siinuluia. Hal, 1S03, pp.

perficielle,

mettre hors de. doute qu'elle ne fut pas sumais qu'elle s'tendit jusque dans la cavit ho-

racique.

50-56.

Pag. 40, 45. Tirinus et d'autres commentateurs, ainsi (5) Pag. 57. que plusieurs mdecins, tels que Gmuer, Bartholinus, 'riller et Eschenbach, supposent que l'eau tait la lymphe contenue dans le pricarde. Voglr, i kij-iologvi liistoiitc Paxoionis, Helmst., 1695, p. 44 suppose que c'tait, le srum spar du sang. Mais la manire dont saint Jeau mentionne cet coulement mystrieux, et aussi d'aprs le sentiment de toute l'antiquit , nous devons y reconnatre quelque chose de plus qu'un t'ait purement physique. Kicbter observe que l'abondance de sang e: d'eau qui jaillit
(2)

murtuis jieri solei , lenttim el grunioel flexilem, lanqiium ex calenissimo mnericordi fonte, doii tre Regards comme surnaturelle et profondment symbolique, p. 52. (4) Finici morlis J.enu thrisii vei. Ibid. , p. 77, Une considration que n'a faite aucun de ces auseqq. teurs me semble dcider le point de la profondeur de la
la plaie, ut in

de

wm,

Notre Sauveur distingue les blessures de ses mains de de son ct, lorsqu'il invile Thomas mesurer tes premires avec son doigt, et la seconde en y plaant la main, incit itiomte : mfer digitum tuum hue, et vute ,,,.<mis meas , et uffer maman tuam , et mille in talus rneitm {lean, XX, B. 27). Celte blessure doit donc a\oir t de la largeur de deux ou trois doigts a l'extrieur. Or, pour qu'une lance pointe ordinaire el passablement aigu laisse une. cicatrice ou incision sur la chair d'une telle largeur, elle doit avoir pntr de quatre ou cinq pouces au inoins dans le corps; circonstance tout a fait incompatible avec une blessure superficielle ou qui n'et atteint que la chair. Ce raisonnement s'adresse donc ceux qui admetcelle

sum, Sed calenfem adluic

tent en entier Tnistoire de la Passion, et les apparitions subsquentes de notre Sauveur, mais qui nieal la ralit de sa mort : tels sont les adversaires des Gruner.
(1)

Page Page

67. 70. Charles Gruner, p. 58. sciipta medico-biblica, Koslock, 1779, p. 128

!49

DISCOURS

III.

SUU LES SCIENCES NATURELLES.

les

150

rsistance pour tre crucifi et sans se plaindre, il tendit ses mains qui furent cloues, et ensuite ses pieds ; pendant ce temps-l il regardait ; il ne laissa chapper aucun gmissement, ne changea pas de visage et ne remua pas les membres. Ainsi nous voyons un homme
la fleur de l'ge, remarquable par son nergie et par sa force, endurci aux fatigues militaires, et si robuste, qu'on nous dit dans une autre partie de la narration, qu'il remua ses pieds quoique clous, et branla si fortement les clous, que s'ils n'avaient pas t bien enfoncs dans le bois, il les et arrachs ; et cependant il ne put pas endurer les souffrances plus de quarante-huit heures. Mais la plus intressante circonstance dans cette narration et la conflrmation de l'Ecriture que j'avais principalement en vue, est ce fait, que je ne crois pas avoir t mentionn par aucun auteur ancien dcrivant ce supplice, que le principal tourment endur par cet esclave

dans

rose cause par un clair, et gurissable par moyens les plus simples et mme par l'imposition des mains sur la tte (). Il est vident que cette hypothse absurde autant qu'impie peut tre facilement renverse car cette circonstance seule, qu'Anauie dit Saul qu'il tait venu pour lui rendre la vue, prouve qu'il ne comptait pas sur des remdes naturels; car, en admettant qu'une amaurose pt accidentellement tre gurie par des moyens aussi simples, assurment le plus habile oculiste ne voudrait pas s'aventurer prdire leur efficacit et s'en reposer sur leur vertu. Mais en mme temps, il serait plus satisfaisant encore de voir cette
:

htsloire justifie,

comme

elle

peut

l'lre

sans

aucun doute, parla science mme au moyen de laquelle elle a t attaque, et d'avoir opposer ichhorn quelques crits de la nature de ceux que nous avons cits, en rponse aux blasphmes de Schuster et da
Paulus.
Il ne serait pas difficile de trouver des points decontael entre lasciencedontje viens

de la soif, prcisment comme il dans l'histoire vanglique (1). Car le narrateur arabe continue ainsi J'ai appris ceci de quelqu'un qui en avait t tmoin : et
tait celui

est dit

resta ainsi jusqu' ce qu'il mourt patient et silencieux, sans aucune lamentation, mais regardant autour de lui droite et gauche le peuple qui l'entourait. Il demanda de Veau,
il
,

de traiter et celle qui va nous occuper maintenant, je veux dire la gologie. La chimie, par exemple, qui prsente plusieurs rapports avec l'une et l'autre pourrait nous fournir
les passerai

ne lui en fut point donn ; et le cur du peuple fut mu de compassion pour lui, ?t avait piti d'une crature de Dieu qui, si jeune encore, souffrait une si terrible preuve. Pendant ce temps l'eau coulait autour de lui, et il la regardait, et il en dsirait ardemment Et il se plaignit de la soif une goutte tout le premier jour, aprs quoi il garda le silence, car Dieu lui avait donn de la force (2). Ce que j'ai (iit peut suffire pour montrer comment nos voisins du continent ont employ leurs tudes mdicales venger et confirmer la parole de Dieu. Il y a plusieurs autres points dignes d'une pareille attention efforts d'un et qui rcompenseraient les mdecin habile qui se sentirait le dsir de consacrer une partie de ses talents et de son exprience la dfense ou l'ornement de la religion. J'en indiquerai un qui me parat inviter une pareille tude, et je sais que j'ai l'honneur de compter dans mon auditoire plus d'une personne qui pourrait avec succs entreprendre cette tche. Le sujet auquel je fais allusion est la tentative faite par ichhorn pour expliquer naturellement par des considrations mdicales, la ccit soudaine de saint Paul allant Damas, et sa gurison par le ministre d'Ananie. Il a recueilli plusieurs faits de mdecine, afin de prouver que ce n'tait qu'une simple amauet il

diverses applications intressantes. Mais je sous silence parce qu'elles sont

probablement mieux connues et parce que l'abondance des matriaux qui se prsente devant nous ne nous laisse pas de loisir pour les sujets moins importants. Je me hte donc pour vous faire parcourir d'une vue aussi rapide que je pourrai les rapports entre la gologie et l'histoire sacre. La gologie peut tre appele avec vrit la science des antiquits de la nature. Quoi-

Le fait mme de la boisson pr(1) Jean , XIX 28. pare prouve cette circonstance. (2) Kosegarten, ( hrestomatliia trabica, Lips., 1828, pp. Il y a une petite circonstance mentionne dans 63, 08. le cours du rcit et qui peut servir claircir ce qui est dit de la chevelure d'Absalon (II Sam. XIV, 26), en observant que, selon une opinion, le poids est employ pour exprimer la valeur, il et iit te plus beau des jeunes hommes; sa ligure tait parfaitement belle ; il avait une trs-longue chei dure, dont la valeur tait de plusieurs mille dirheius
,

que sa puissance puisse nous paratre toujours jeune et belle , toujours vigoureuse dans ses oprations bien que sa beaut et son nergie puissent sembler exemptes de tout symptme de dcadence, toutefois elle a aussi ses temps antiques, ses jours primitifs de rudes combats et d'efforts opinitres puis ses poques de repos, de calme et d'oprations rgulires. Et les lgendes de touie cette histoire, elle les a crites sur des monuments innombrables rpandus dans les rgions illimites de son immense empire, en caractres que la science de l'homme a appris dchiffrer. Elle a ses pyramides dans ces pics d'origine conteste, qui s'lvent sur chaque continent ses immenses aqueducs dans les rivires majestueuses qui couvrent en quelque sorte de larges territoires, tantt s'ablmant dans les profondeurs de la terre, tantt allant d'un cours paisible se perdre dans les rservoirs des vastes mers ; elle a aussi ses trophes et ses monuments locaux, pour marquer les temps et les lieux de ses victoires sur l'art, ou les dfaites que lui a fait subir une nergie plus forte que la sienne; ses cames et ses pierres sculptes dans les impressions d'insectes ou de plantes sur des
; ; ;

(1)

Dans son .illgemeine

cibliotheck,

vol.

pag.

13

pag. 65.

elsuiv.

15t
;

DMONSTRATION VANGELIQUE.

152

lames de pierre et nous avons mme dcouvert maintenant ses cimetires, ses columbaria dans ses curieuses cavernes, o les ossements des gnrations primitives gisent sans et cependant embaums par sa spulture
,

main conservatrice, avec des indications des preuves de l'poque o elles ont vcu
de
la

et et

manire dont elles sont mortes. Et del de ces temps, nous pouvons remonter jusqu' ces monuments cyclopens, jusqu' ces ges fabuleux des gorgones, des hydres et des chimres terribles,

jusqu'au temps de la cration mosaque, o sa course fut trace, et o, sortant de son tat nomade, elle commena les paisibles rvolutions d'une plante. Mais que s'est-il rencontr pour interrompre sa course rgulire, lors du dluge? Une autre comte voisine, lance par la vengeance du Trs-Haut sur le monde pervers :

mme au

Down amaiu
Into ihe void the outcast world descended,

Wheeling and tuunderingou:

ils

troubled seas
,

Were churned
Around
it

inio a spray,

and whining
(Hogg.)

flurred

like a

dew.

Gorgons aud hydras, and chimeras dire

quand les normes sauriens et les megatherium, avec leurs proportions gigantesques, apparaissaient sur la terre ou dans les mers ; nous trouvons enfin toutes les formes bizarres et fantastiques qui ont pu nous effrayer dans un cauchemar, reproduites en ralits incontestables sur des monuments
infaillibles.

Dans

cet tat, la comte tombant sur notre petit globe, l'emporta dans son atmosphre

aqueuse,

En
les

le noya et le brisa. vrit, de pareilles thories qui ont fait

dire Voltaire dans son style caustique,

que

De

toutes les sciences, la gologie est celle

;

qui a le plus subi les dviations du cur et aucune n'a de l'imagination de l'homme offert une matire plus ample aux thories quoifantastiques et aux systmes fragiles que brillants, construits dans les vues les plus opposes. Pour numrer les diffrentes thories de la terre (comme on les appelle) imagines pendant les deux derniers sicles, il est convenable de les diviser en trois
,

classes.

La premire embrasse
mis
la

celles qui
et
le

cosmogonie mosaque

ont addluge

philosophes se mettaient sans crmonie la place de Dieu, dtruisant et refaisant le monde leur fantaisie, de pareilles thories, disonsnous, blessent profondment, au lieu de la fortifier, la cause de la religion. Car, selon l'observation de de la Bche, quand une rivire devient imptueuse dans son cours et menace d'inonder le pays, ce sont les ponts que les hommes ont jets dessus pour la passer en sret ou les digues qu'ils ont construites dans quelque but utile, qui causent une dangereuse accumulation des eaux, et en leur opposant une frle barrire leur donnent, quand elle est rompue, une terrible acclration (1); et de mme nous pouvons
, ,

dire

ici

que

les

moyens

artificiels, ainsi

em-

ds points dmontrs, et dont les auteurs ont principalement dirig leurs tudes dans la vue de concilier les apparences actuelles avec ces vnements. Dans les premiers ouvrages de celte classe et des autres, d'imagination et il y a naturellement plus d'esprit que de solidit ou de recherches. Les plus anciens thoristes mritent peine qu'on Rurnet, Woodward, Winston," s'y arrte Hooke et plusieurs autres, peuvent bien mriter des loges pour leur zle dans la cause de la religion, mais ne sauraient en recevoir beaucoup pour lui avoir rendu des services rels. Rien n'tait plus facile que de montrer comment le monde fut d'abord cr et ensuite dtruit par un dluge, quand tous les agents employs taient de pures suppositions, ou des fictions imaginaires de l'auteur. Burnet supposa qu'une crote fragile avait form la surface primitive de la terre, et qu' l'poque du dluge un changement avait eu lieu dans la direction de son axe. Ce changement imaginaire, qui a t suffisamment rfut par les astronomes modernes, dlivra de leur frle

comme

ploys pour passer en sret sur les dangers supposs de celle tude, et pour l'appliquer une fin utile, ont bien plutt aggrav ces dangers et, comme le remarque le docteur Knight, lorsqu'ils eurent t renverss par les progrs de la science, il sembla en rjaillir quelque dfaveur sur les faits qu'ils avaient prtendu confirmer (2). Je ne veux point parler des ailleurs vivants je semblerais rpandre le blme sur des travaux dirigs par un amour ardent de la religion et dans les vues les plus dsintresses. Mais je suis certain que la cause de la religion n'est nullement servie par des thories hasardes, ou par la dngation de
: ;

fails

souvent dmontrs
a
geological

(3).

(1)

Mannal, 5 e

dit.,

1833, p. 65.

(2) Facls and observations lowards forming a new theory V. aussi Conybear'e ofllie eart/i, Edimb., 1819, p. 262. et Phillip, Oulline oftlie (jeologxj of I ngtand. I.oikI., 1822, p. XL1X, et la correspondance particulire entre le docteur Teller et J. A. Delnc, Hanov., 1803, p. 161.

enveloppe les eaux emprisonnes, et les rpandit sur la terre. Winston fut encore plus potique. 11 supposa que notre terre avait, pendant des sicles, roul et l travers
l'espace,

A A

wandering mass of shapeless flame

palhless cornet,

'BROH.j

(3) J'aurai a faire allusion, quoiqu'en passant, aux vives attaques de M. Granville Penn, contre les dcouvertes et les observations du docteur Ducklaud , relativement aux fossiles antdiluviens des cavernes ossements il est impossible de n'tre pas choqu de la manire dont il s'emcirconstances secondaires et de conclusions peu pare de importantes, pour nier par ce moyen les rsultats plus gnraux et plus importants. M. Fairholiue suit peu prs la mme voie. Par exemple , avant que les observations eussent t bien collationnes, quelques gologues as aient considr le mastodonte, comme appartenant exclusive" ment a l'Amrique ; la dcouverte des ossements de ce! animal en Europe suffit, d'aprs lui, pour renverser toul
;

155

DISCOURS

III.

SUR LES SCIENCES NATURELLES.

Mais si nous sommes ports tre svres l'gard de ceux qui ont bti des systmes
le

systme des animaux fossiles (a). Si nous disons qu'il y puisque les ossements a des espces d'animaux teintes gigantesques des sauriens, ou les squelettes bizarres des ptrodactyles, n'ont point d'analogues dans le monde moderne connu, il n'y a l rien de concluant, parce que nous n'avons pas encore explor toutes les rivires dans l'intrieur de l'Afrique , et par consquent, nous ne savons pas si ces animaux n'existent point dans leur voisinage (b). Mais tandis que nous sommes sur ce sujet et que nous parlons des auteurs qui , rejetant tous les faits et les principes gologiques, prtendent nanmoins rconcilier la
,

gologie avec l'histoire mosaque, et qui reprochant svrement aux gologues de former des thories dans leur science , se permettent nanmoins d'eu faire deux pour leur part , l'une sur la gologie, et l'autre sur l'histoire inspire , je ne puis passer sous silence le plus visionnaire peut-tre de tous les crivains de ce genre , le docteur Croly. Soit par des dclamations, soit en dnaturant les laits, et surtout par les raisonnements les plus faux, il attaque cette science comme essentiellement antichrtienne, et dsigne tous les gologues trangers l'ana thme des vrais croyants. Or, dans le mme ouvrage intitul, La divine Providence, il parat dire que le christianisme tait rest sans preuves, jusqu' ce qu'il et dcouvert un merveilleux paralllisme entre Abel et les Vaudois, Enoch et la Bible (les deux tmoins en habits de pnitence), Const Lin et Mose, les reliques des aptres et les deux veaux d'or, Esdras et Luther, Nhmie et l'lecteur de Saxe(c). Assurment un pareil visionnaire , qui de plus a eu assez de courage pour ajouter une nouvelle thorie imaginaire aux lambeaux pais des interprtations apocalyptiques prcdentes, aurait d hsiter un peu avant de se moquer d'une science cause des systmes nombreux imagins par ceux qui la cultivent. Il faudrait beaucoup de temps, et plus que l'ouvr.ige n'en mrite, pour dtailler les nombreuses inexactitudes philologiques et physiques semes jarmi les dclamations de cet crivain (d), et pour exposer r vues fausses qu'il donne des tendances de la gologie, es spcialement sur le continent (e), et pour rfuter parlicu

(a) Nous savons qu'en Amrique les restes des mastodontes et des mammouths sont constamment dcouverts dans les mmes terrains. Cette circonstance seule suffirait pour dtruire toute la thorie des gologues qui confinent le mastodonte en Amrique. A gnerai view of the geology of Scriplure. Lond. 1853, p. 3(38.

(b) P. 56G.
(c) Divine Providence or the three cijcles of Rvlation. Lond. 183L Voyez dans la prface ces tranges comparaisons, p. 5i9, 571, 581 , etc. (d) Par exemple, p. 9o, le docteur Croly, aprs Granyille Ponn, nie que les jours de la cration puissent signifier autre chose que l'espace de 21 heures, parce que, ditil, entre autres raisons, le mot hbreu yom DT>, vient du Verbe yama (ferbuil). 11 n'y a point en hbreu de pareil verbe (consultez le dictionnaire deWiner, p. 406], et quand il y en aurait un, il ne pourrait tre la racine de l'autre mot. En arabe , il existe un verbe analogue qu'on peut traduire , ferbuit dies, {le jour a t chaud) mais assurment le terme simple de jour ne saurait, dans aucune langue, driver de l'ide d'un jour chaud. Vouloir prouver que le mot jour ne peut signifier symboliquement un temps
, ;

sans fondements,avecde bons motifs, du moins nous ne devons pas oublier qu'il est une aulre classe d'crivains coupables d'extravagances non moins grandes, et mme beaucoup plus grossires, et cela sans la moindre circonstance attnuante, je veux parler de ceux dont les thories sont poses en contradiction directe avec les livres inspirs. Le dernier sicle en a produit en France un trs-grand nombre, et un particulirement qui fut conu, sinon dans l'intention de son auteur, au moins par ses nombreux admirateurs, comme oppos au rcit de Mose. Il s'agit de Buffon qui, dans ses clbres Epoques de la nature, publia en 1774, reproduisit et dveloppa, la thorie de la terre, qu'il avait donne 26 ans auparavant (1). Tout ce qu'une imagination brillante, le charme du style et un ton dcisif pouvaient donner d'autorit une thorie, celle-ci le possdait certainement. Buffon se prsentait, dit Howard, non plus avec des conjectures hardies sur la formation et la thorie de l'univers, mais tenant en main des preuves avec lesquelles il prtendait dmontrer non seulement la possibilit, mais, sur plusieurs points, la vrit ncessaire de ses principales assertions. Ce n'tait plus avec le style d'un homme qui offre ses conjectures au public, mais sur le ton dogmatique et dictatorial d'un savant parfaitement sr de tout ce qu'il avance (2). Voici la base de sa thorie La terre aurait t originairement une masse incandescente ebauffe un degr presque incroyable elle se serait graduellement refroidie jusqu' nos jours, et chaque priode de ce refroidissement elle aurait produit les plantes et les animaux appropris chaque degr de chaleur. Il n'est pas ncessaire d'entrer en explication sur les dissentiments qui existent maintenant par rapport au principe de cette thorie, savoir le refroidissement graduel et continu de la terre. M. Arago soutient, d'aprs l'observation, que l'accord exact des climats dans les lemps anciens et modernes ne permet pas d'admettre cette supposition. Et toulc son argumentation repose sur des lments qu'un philosophe franais, du temps de Buffon, se se: ; :

plus long, parce que littralement il exprime l'espace compris entre deux couchers de soleil, c'est videmment une erreur de logique amant vaudrait dire que le mot nuit ne peut signifier la mort, parce qu'il exprime le temps qui s'coule entre le coucher du soleil et son lever. Je ne plaide point pour la prolongation des jours en priodes; mais c'est trs-mal mon avis d'appeler infidles ceux qui le font, quand on n'appuie l'opinion' contraire que sur des bases aussi errones. Les paroles employes pour exprimer que le soleil s'arrta a la voix de .losu sont tout aussi littrales et aussi expresses que celles employes dans l'histoire de la cration, et cependant personne n'h;

difficilement hasard je pense employer, moins de se rsigner au ridicule de passer pour trop crdule. Car, les livres de Mose la main, il montre qu'en'Palestine les saisons correspondent exactement aujourd'hui ce qu'elles taient dans ces lempsrait
,
,

prendre au figur, parce qu'on y est forc par les incontestables de la physique. (e) Le docteur Croly affecte toujours de parler contre la gologie trangre, et mme dans une note il lui oppose, la conduite de la Socit Gologique d'Angleterre, p. 108, et pourtant il devrait savoir que tous les plus illustres gologues anglais s'accordent admettre ce qu'il dnonce si svrement, savoir , de grandes rvolutions antrieures colles du dluge.
site les
lois

lirement son injuste et inexcusable critique des vues et des raisonnements du savant docteur Buckland. Il est facile de jeter le reproche d'incrdulit une classe nombreuse d'crivains ou des auteurs isols. De nos jours, cela ressemble aux vagues clameurs de trahison ou de suspicion qui, dans les lemps de troubles, feraient sans examen tomber sur le plus innocent la vengeance ou l'indignation populaire ; et je ne sache pas qu'il y ait une pire espce de calomniateurs que ceux qui s'efforcent d'imprimer le plug odieux des stigmates au Iront de l'homme qui ose penser autrement qu'eux sur des matires indiffrentes. (1) Rousseau fut au nombre de ceux qui opposaient le systme de Buffon au rcit de l'Ecriture, et lui donnaient la prfrence. V. Deluc, Discours prliminaires dans ses Lettres sur l'histoire phtisique de la terre. Paris 1798

pag. 110.
(2)

HowAnn, houqhls on

the structure

oflhe qlobc, Lond,

1797, p. 286.

155
l,

DMONSTRATION VANGL1QUE.
pour
la collection et la

'.56

quant l'ordre de succession et la puissance de production ; d'o il conclut qu'il n'a pu s'oprer aucun changement dans

comparaison des
,

faits.

On pourrait peut-tre objecter ce raisonnement qu'un changement graduel de climat par degrs perceptibles seulement de longs intervalles pourrait produire une modification correspondante dans les habitudes, pour ainsi dire, des pi nies et de la vgtation. Une question qui se lie ce sujet et influe d'une manire importante sur les faits gologiques, est celle de la chaleur centrale, qui a t traite avec beaucoup d'exactitude mathmatique et de savoir par Fourrier et Poisson. Le premier soutient l'existence d'une chaleur rayonnante dans l'intrieur de la terre; l'autre, tout en admettant les faits de l'exprience, nie les conclusions. Mais toute discussion sur ce point nous entranerait trop loin de notre sule climat (1).
jet.

Les recherches de Dolomieu de Cuvier, de Buckland et d'uneinGnit d'autres, dont vous connatrez les opinions en temps convenable, n'ont t diriges par aucun esprit de systme, et cependant sont trs-favorables la cause de la vrit. Tant que la science est dans les mains d'hommes ainsi persuads de la certitude de faits si grands et si fondamentaux, consigns dans les pages sacres de l'histoire primitive

du monde, assurment
cits

comme

les crivains que j'ai hostiles l'tude de la gologie,

Depuis I"poque de Buffon, les systmes se sont dresss ct des systmes ; semblables aux colonnes mouvantes du dsert, s'avanant en front de bataille irrsistible; mais comme elles aussi ce n'lait que du sable ; et bien qu'en 1806 l'Institut de France comptt plusdequatre-vingts thories de cette espce, hostiles l'histoire sacre, aucune n'est reste debout jusqu' cette d'elles heure et ne mrite un souvenir. La troisime et la plus importante classe de gologues comprend ceux qui sans construire positivement des thories, se sont contents de recueillir des faits, de les classer et de les comparer. Dans ce sens, qui est le vrai, la gologie doit l'Italie son origine et son principal dveloppement. Brocchi, dans le discours prliminaire de sa Conchiologia fossile subapennina, a rendu complte justice son pays, en numrant une srie d'crivains gologues, traitant principalement des fossiles; srie telle, qu'aucune autre contre n'en pourrait produire une pareille. Il serait fastidieux de les nommer, quoique plus tard je me propose de parler en passant de quelques-unes de leurs amusantes spculations. Il me suffit actuellement de dire que dans tous leurs ouvrages se dcle la crainte de pousser trop loin leurs conclusions il y perce une sorte d'apprhension que, si l'on tirnit des consquences hardies de leurs opinions, elles pourraient se trouver en dsaccord avec des vrits plus importantes. Les crits de Moro, de Vallisnieri et des Generelli, pourraient nous fournir des preuves nombreuses de celte inquitude. Il ne faut pas croire que cette classe est
, , ;

ont bien peu de raisons de s'alarmer. Tant que les phnomnes sont simplement rapports et qu'on se contenle d'en tirer les consquences naturelles et videntes, il ne faut certes pas craindre que les rsultats se trouvent hostiles la religion. Le conseil de Gamaliel tait bien autrement sage, et ii s'applique merveille ceux qui combattent ces investigations. Ne vous occupez pas de ces hommes, laissez-les faire ; car si r uvre vient des hommes, elle s'vanouira d'elle-mme ; mais si elle vient de Dieu, vous n'tes pas capables de la dtruire (1). Si les reprsentations qu'ils ont donnes de la nature sont des fictions humaines, elles ne tiendront pas contre les progrs de la science et si elles sont la peinture fidle de l'uvre de Dieu, elles doivent tre faciles concilier avec les vrits de la rv;

lation (2).
Act. V, 38, 39. Avant d'entrer directement dan< les conclusions les plus importantes de cette science, je m'arrterai pour noter uu exemple d'une de ces objections vulgaires qui ont t tires par un raisonnement spcieux de laits mal observs, et qui, rptes sans cesse, pendant un certain temps, ont fui par produire une impression assez considrable. Brydone, dans sou l'oyage en Sicile, crivit ce qui Que dirons-nous d'un puits qu'on a creus prs de suit J.-iei une grande profondeur ? Ou a perc sept couches de lave distinctes superposes les u tes aux autres; leurs
fi]

(2)

surfaces parallles taient pour la plupart recouvertes d'un lit pais de belle et riche terre vgtale; sur quoi le chanoine Rcupero me dit Si nous pouvons raisonner par analogie, e'est-a-dire si nous accordons deux mille ans, pour qu'une couche de lave se couvre de terre vgtale), l'ruption qui a form la plus infrieure de ces laves, devrait donc remonter au moins quatorze mille ans. Rcupero me dt qu'il est trs -embarrass par ces dcouvertes en crivant l'histoire de la montagne; que Mose se sur lui comme un plomb, et paralyse son zle pour faire des recherches ; car il n'ose pas en conscience faire la monta.
i

aussi jeune que le prophte fait le monde. Que pensez-vous de ces sentiments dans un thologien catholique ? L'vque, qui est d'une orthodoxie inbranlable, car son

gne

vch est excellent, a dj averti le pauvre chanoine de se tenir sur ses gardes, de n'avoir pas la prtention d'tre meilleur naturaliste que Mose, et de n'tre pas assez prsomptueux pour soutenir des faits qui pourraient le moins du monde paratre en contradiction avec son autorit sacre (a).
Il est difficile de dire par o il faut commencer pour rpondre cet absurde rcit par les asserlionsscientiliques, ou par les rflexions morales qui y sont mles. Quelques auteurs crurent cette histoire ; ils accordrent au chanoine les honneurs d'une exprience et d'un savoir profond dans ces matires, et furent ainsi sduits par ces erreurs gologiques ; d'autres, comme le docteur Watson, tout en rejetant les raisonnements de Brydone, n'pargnrent ni le pauvre ecclsiastique, ni son vque, pour leur conduite respective (b). Ces deux classes d'crivains
:

compose d'crivains

indiffrents l'influence de leur science sur la religion ; il placer ses plus zls dfaut au contraire

quant

y fenseurs et ceux qui l'ont servie le plus efficacement, bien qu'ils se soient abstenus de construire des thories formelles de la terre. Ainsi de Luc, qui, dans le cours de sa longue vie, n'a jamais perdu de vue le texte de l'Ecriture, a rendu de trs-grands services
iU Annuaire du bureau des
longitudes, pour 1834.

alla. Lond. 1775, y. ?, p. (a) a tour through sicilij and 131. (b) Je n'ajouterai plus rien sur ce sujt. sinon :\ue

157

DISCOURS

II!.

SUR LES SCIENCES NATURELLES.

158

Aprs un si long prambule, nous arrivons maintenant examiner quelle peut tre la
galement dans l'erreur; car en premier lieu il ne deux mille ans ni mmo deux cents ans pour couvrir une lave avec ce que d'inhabiles observateurs prendront pour de la terre ; secondement les laves de JaciRale ne sont pas couvertes de terre vgtale ; troisimement, le chanoine Rcupero n'a jamais dit ce que Brydone lui a mis dans la bouche, ni tir de pareilles coutaient
frt.H

porte des doctrines gologiques contre l'histoire sacre, et jusqu' quel point les phnomnes observs par des hommes sur l'exactitude desquels on peut compter, sont d'accord

pas

avec

elle.

Le premier point de contact entre

tude
et l'histoire

cette

mosaque,

c'est la

cration

du monde. Le docteur Sumner numre ainsi en peu de mots les questions sur lesquelles
peuvent tre discuts les rapports entre l'une et l'autre Le rcit de la Gense peut tre brivement rsum dans ces trois articles premirement que Dieu cra originairement toutes choses ; secondement qu' l'poque de la formation du globe que nous habitons, l'ensemble de ces matriaux tait dans un tat de chaos et de confusion; et troisimement qu' une priode qui ne remonte pas au del de 5,000 ans (5,400) soit que l'on adopte la chronologie de l'hbreu ou des Septante ce qui importe peu toute la terre subit une grande catastrophe dans laquelle elle fut compltement inonde par l'action immdiate de la Divinit (1). Quelques crivains ont tent de lire les jours de la cralion dans les apparences actuelles de l'univers et de tracer une histoire de chaque production successive, depuis celle de la lumire jusqu' celle de l'homme, d'aprs les monuments que nous offre la face du globe. Tout cela, bien que louable dans son objet, n'est certainement pas satisfaisant dans ses rsultats. La premire partie de ma tche sera donc plutt ngative que positive. 3'essaierai de vous faire voir que les tonnantes dcouvertes de la science moderne ne contredisent en rien le rcit de Mose, et ne sont aucunement en dsaccord avec lui. En premier lieu, le gologue moderne doit
:

squences. Le premier point a t mis hors de doute par un gologue de pro essioii que le gouvernement anglais avait charg d'observer les ctes del Sicile. L'usage d'estimer l'ge des laves par le progrs subsquent de la vgtation, dit le capitaine Smytli, est fond sur une thorie trompeuse, car ce progrs dpend ncessairement de leur

de leurs parties constituantes. Il ne faut pas accorder plus d'importance aux couches alternatives de lave et de terre ; car une pluie de cendres peut irs-promptement par l'infiltration des eaux, former une couche de terre qui ressemble a de l'argile. Plusieurs des masses volcaniques des les oliennes, dont l'origine dpasse tous les souvenirs de l'histoire, sont encore sans une feuille de verdure ; tandis que d'autres qui n'ont gure plus de deux cents ans de date, sont charges
situation locale,

de leur

porosit,

et

sur divers points d'une vgtation spouiane; et la mme chose peut s'observer sur deux laves de l'Etua voisines l'une de l'autre; car, l'une, de 1336, est encore noire et aride, tandis que celle de 1656 est couverte de ch.ies, d'arbres fruits et de vignes (;.) . Sir W. Hamilton a fait la mme remarque sur les courants de lave, qui ont recouvert Herculauum, dont la destruction est d'une poque si bien connue. La madre qui recouvre l'ancienne ville d'Hercuianum, dit-il, n'est pas le produit d'une seule ruption; car il y a des marques videntes que la matire de si\ ruptions a pris sou cours sur celle qui recouvre immdiatement la ville, et qui a i la cause de sa destruction. Ces couches sont ou de lave, ou de, matires calcines avec des veines de bonne terre entr'elles (b) . Le second et le troisime point oui t suffisamment claircis par Dolomieu, qui jus; itia le caractre du chanoine, et en mme temps tablit par ses observations personnelles, qu'aucune terre vgtale n'existe entre les hVes de Jaci-Kale. Voici ses paroles Le chanoine Rcupero ne mrite ni les louanges qu'on a donnes sa science, ni les doutes que l'on a levs contre son orthodoxie. Il mourut sans aucun autre chagrin, que celui que lui avait caus l'ouvrage de. Brydone. Il ne pouvait comprendre dans quel but cet tranger qu'il avait bien accueilli, pouvait chercher exciter des soupons sur l'exactitude de ses croyances. Cet homme simple, qui tait trs-religieux et sincrement attach a la foi de ses pres, tait loin d'admettre, comme un tmoignage contre le livre de la Gense, de prtendus laits qui sont faux, mais dont on n'aurait pu rien conclure quand ils eussent t vrais. La terre vgtale entre les laves n'existe point, et les terres argileuses qui s'y trouvent quelquefois peuvent s'y tre formes par des moyens tout--fait indpendants de l'antiquit de l'Etna (c). A cette rfutation satisfaisante, j'ajouterai seulement, d'aprs mes connaissances personnelles, qu'il n'est pas exact, comme Swinburne le dit, que Rcupero ait t priv de son bnfice, et eu outre perscut )ar suite du rcit de Brydone. Son caractre tait trop lieu connu dans le pays, pour qu'une semblable, calomnie i: put l'atteindre ; eldaiis le fait, aprs la publication de l'ouvrage de !iry<loiic, il recul du gouvernement une pension dont il a joui jusqu' sa mort (d). Vous verrez plus loin, quand il en sera temps, que lors-mme qu'il aurait exist de la terre vgtale entre plusieurs couches successives d lave, on n'en a'urait pu rien conclure par rapport a la priode de l'ordre actuel des choses. Cependant nous ne pouvons trop svrement censurer la cruaut du calomniateur qui reconnaissait ainsi la bienveillance de son hte par une
:

reconnatre et reconnat volontiers l'exactitude de cette assertion qu'aprs que toutes choses eurent t faites, la terre doit avoir t dans.un tat de confusion et de chaos en d'autres termes, que les lments, dont la combinaison devait plus tard former l'arrangement actuel du globe, doivent avoir t totalement bouleverss et probablement dans un tat de lutte et de conflit. Quelle a t la dure de cette anarchie ? quels traits particuliers offrait-elle? Elait-ce un dsordre continu et sans modifications, ou bien ce dsordre taitil interrompu par des intervalles de paix et de repos, d'existence vgtale et animale? L'Ecriture l'a cach notre connaissance;
: ;

l'vque du diocse ne s'avanait pas trop, en conseillant au chanoine Rcupero de ne pas faire sa montagne plus vieille que Mose ; quoiqu'il et tout aussi bien fait de lui fermer la bouche par une raison, que de le billonner par la peur d'une censure ecclsiastique. iwo apologies, 1816,
p.

mais en mme temps elle n'a rien dit pour dcourager l'investigation qui pourrait nous conduire quelque hypothse spciale sur ces questions. Et mme ilsembleraitque cette priode indfinie a t mentionne dessein, pour laisser carrire la mditation et l'imagination de l'homme. Les paroles du texte n'expriment pas simplement une pause momentane entre le premier fit de la cration
accusation sans fondement , capable d'appeler le soupon ou mme la ruine sur l'homme qu'il disait son ami. Et en mme temps ceci peut servir d'exemple des luorics chimriques dans lesquelles un observateur supei lit ici el inhabile peut se laisser entraner, cl ensuite entraner les autres. (I) accords of cration, vol. a. p. 3!k

136,
(a)

Viyez
(i>)

inemoir on sicily and Island. Lond. 1821, aussi Kuighl, l'acts and observations, p. 261.
i

p.

161.

hilosoplikul Transactions, vol. i.xi, p. 7.

i

(c)

(d)

Mmoire sur les les unes. Taris, 1788. Journal des savants, 1788, p. 457.

p. 47.

159
et la

DMONSTRATION VANGLIQUE.

100

production de la lumire; caria forme grammaticale du verbe, le participe, par lequel l'esprit de Dieu, l'nergie cratrice, est reprsent couvant l'abme, et lui communi-

quant la vertu productrice, exprime naturellement une action continue, nullement une action passagre. L'ordre mme observ dans
la cration des six jours, qui se

l'eau (1). Les Egyptiens aussi avaient consacr une pareille opinion par leur grand cycle ou priode sothique. Mais il est beaucoup plus important, je pense, et plus intressant d'observer que les premiers Pres de l'Eglise chrtienne parais-

rapporte la

disposition prsente des choses, semble indiquer que la puissance divine aimait se manifester par des dveloppements graduels s'levant, pour ainsi dire, par une chelle mesure de l'inanim l'organis, de l'insensible l'instinctif, et de l'irrationnel l'homme. Et quelle rpugnance y a-t-il supposer que depuis la premire cration de l'embryon grossier de ce monde si beau, jusqu'au moment o il fut revtu de tous ses orne, ,

sent avoir eu des vues exactement semblables car saint Grgoire de Nazianze, aprs saint Justin, martyr, suppose une priode indfinie entre la cration et le premier arrangement rgulier de toutes choses (2). Saint Basile, saint Csaire et Origne sont encore plus explicites car ils expliquent la cration de la lumire antrieure celle du soleil, en supposant que ce luminaire avait dj exist
;
;

auparavant, mais que ses rayons ne pouvaient pntrer jusqu' la terre, cause de la densit de l'atmosphre pendant le chaos et que cette atmosphre fut assez rarfie le premier jour pour laisser passer des rayons du soleil sans qu'on pt nanmoins distinguer encore son disque, qui ne fut compltement dvoil que le troisime jour (3). Boube adopte celte hypothse comme parfaitement conforme la thorie du feu central, et par consquent la dissolution dans l'atmosphre de substances qui se sont prcipites graduellement mesure que le milieu dissolvant se refroidissait (4). Certes si le docteur Croly s'indigne si fort contre quelques gologues parce qu'ils considrent les jours de la cration comme des priodes indfinies, bien que le mot employ signifie, selon son tymologie, le temps qui s'coule entre deux couchers de soleil, que dirait-il donc d'Origne qui, dans le passage dont j'ai parl, s'crie Quel homme de sens peut penser qu'il y et un premier, un second et un troisime jour sans soleil, ni lune, ni toiles? Assurment le temps entre deux couchers de soleil serait une grande anomalie s'il n'y avait pas de soleil. En faisant ces remarques je ne suis point guid par une prdilection personnelle pour aucun systme. Je ne prtends nullement au litre de gologue j'ai tudi cette science plutt dans son histoire que dans ses principes pratiques; plutt pour surveiller sa porte sur des recherches toutes religieuses que dans aucun espoir de l'appliquer personnellement. Je vais maintenant vous exposer une autre mthode par laquelle d'habiles gologues pensent qu'ils prouvent l'clatante harmonie de cette science avec l'Ecriture. Je ne prtends pas, ce serait prsomption moi de le prtendre, juger entre les deux, ou prononcer sur les raisons que chacun peut produire. Mais je tiens faire voir que sans touchera la foi, l'espace ne manque pas pour tout ce que la gologie moderne pense avoir le droit de demander. Je liens montrer (et
, :
, :

proportionn aux besoins et aux habitudes de l'homme, la Providence ait aussi voulu conserver une marche et une gradation semblables de manire ce que la vie avant progressivement vers la perfection, et dans sa puissance intrieure, et dans ses instruments extrieurs ? Si les apparences dcouvertes par la gologie venaient manifester l'existence de quelque plan semblable, qui oserait dire qu'il ne s'accorde pas, par la plus troite analogie, avec les voies de Dieu dans l'ordre physique et moral de ce monde ? Ou qui osera affirmer que ce plan contredit la parole sacre, lorsqu'elle nous laisse dans une complte obscurit sur celte priode indfinie dans laquelle l'uvre du dveloppement graduel est place ? J'ai dit que l'Ecriture nous laisse sur ce point dans l'obscurit, moins toutefois que nous ne supposions avec un personnage qui occupe maintenant une haute position dans l'Eglise, qu'il est fait allusion a ces rvolutions primitives, ces destructions et ces reproductions, dans le premier chapitre de l'Ecclsiaste (1), ou qu'avec d'autres, nous ne prenions dans leur sens le pius littral les passages o il est dit que des mondes ont t
et
,

ments

crs

(2).

Il est vraiment singulier que toutes les anciennes cosmogonies conspirent nous suggrer la mme ide et conservent la tradition d'une srie primitive de rvlations successives par lesquelles le monde fut dtruit et renouvel. Les institutes de Menou , l'ouvrage indien qui s'accorde le plus troitement avec le rcit de l'Ecriture touchant la cration, nous disent Jl y a des crations et des destructions de mondes innombrables ; l'Etre suprme fait tout cela avec autant de facilite' que si c'tait un jeu; il cre et. il cre encore indfiniment pour rpandre le bonheur (3). Les Birmans ont des traditions semblables et l'on peut voir dans l'intressant ouvrage de Sangermano, traduit par mon ami le docteur Tandy, une esquisse de leurs diverses destructions du monde par le feu et
,
:

a description of tlie nunncse empire , imprim pour fondation des traductions orientales, Rome, 1853, " p. 29. (2) oral. 2, t. 1, p. 51, edit. Bened.
(1)

la

Hoverelo, 1824, p. 63. titres de Dieu dans le seigneur des mondes, suru 1. (3) institutes oj nindu law. Lond. 182.':> ch. 1, n. 80, p. 13, comp. n. 57, 74, etc.

(1) rtirerche sulta geologia.

(2)
I,

Hbr. le Koran est

2.

De mme, un des

(3) S. Basil, uexmner. Hom. 2. Paris, 1618, p. 23; Uibliotli. Patr. Gallandi. Ven. 1770, S. Caesarius, niai. t. VI, p. 37 ; Origen. reriarch. lib. IV e. 16, t. p. 174, ;
1 , ,
I

edit.

Bened.

la porte

(4) Gologie lmentaire

de tout

le

monde

Paris, 1833, p. 37.

ih\

DISCOURS

Ht.

SUR LES SCIENCES NATURELLES.

monte Testaceo,

162

les grandes autorits que je viens de citer me rassurent parfaitement sur ce point) que tout ce qui a t rclam, demand par cette science, a t accord autrefois par ces hommes qui furent l'ornement et la lumire du christianisme primitif, et qui, assurment, n'auraient pas sacrifi une lettre de l'Ecriture. Mais vous me demanderez Qu'est-ce qui rend ncessaire ou utile de supposer ainsi quelque priode intermdiaire entre l'acte de la cration et l'arrangement des choses cres telles qu'elles existent maintenant? D'aprs mon plan, je dois vous expliquer ce point, et je vais essayer de le faire avec toute la brivet et la simplicit possibles. Depuis peu
:

taient des productions naturelles , jeux de la nature contrefaisant les ouvrages de l'homme (1). Tels taient les embarras auxquels ces hommes zls et habiles se trouvaient rduits pour expliquer les ph-

nomnes qu'ils avaient observs. A mesure que l'on observa avec plus de
soin et d'attention l'ordre et les couches dans lesquelles on trouvait ces restes d'animaux , on s'aperut qu'il existait un certain rapport entre ces deux choses. On remarqua encore que plusieurs de ces restes taient ensevelis dans des situations o l'action du dluge, s violente et si tendue qu'on la suppose, ne saurait avoir pntr. Car nous devons supposer que cette action s'est exerce la surface de la terre et a laiss sur son passage des signes de perturbation et de destruction, tandis que ces restes d'animaux ont t trouvs au-dessous des stratifications qui forment l'corce extrieure de la terre et ces couches reposent sur eux avec tous les symptmes d'un dpt graduel et tranquille. Ensuite, si nous rapprochons ces deux observations l'une de l'autre, en supposant que le tout ait t dpos par le dluge, nous devrons nous attendre trouver ces dbris fossiles dans une confusion complte, tandis qu'au contraire nous dcouvrons que la couche la plus basse, par exemple, prsente une classe particulire de fossiles; puis les couches qui sont superposes contiennent galement des classes tout fait uniformes de fossiles, quoique dans plusieurs cas ces fossiles diffrent de ceux des dpts infrieurs, et ainsi jusqu' sa surface. Celte symtrie de dposition pour chaque couche, tandis qu'elle diffre des prcdentes, suppose une succession d'actions exerces sur des matriaux divers, et point du tout une catastrophe convulsive et violente. Mais cette conclusion parat mise hors de doute par une dcouverte encore plus inattendue, tandis que dans les terrains meubles et partout o le dluge est suppos avoir laiss des traces, nous trouvons les ossements d'animaux appartenant des genres qui existent actuellement; parmi les fossiles ensevelis de plus grandes profondeurs rien de semblable ne se dcouvre. Au contraire, leurs squelettes nous reprsentent des monstres qui, considrs dans leurs dimensions et dans leurs formes n'ont pas mme d'analogue parmi les espces actuellement existantes, et paraissent avoir t incompatibles avec la coexistence de la race humaine. Cette dernire considration mrite quelques explications parce qu'elle prparera ceux qui n'ont pas tudi cette science comprendre ces dcouvertes rcentes. Des personnes s'tonneront peut-tre qu' l'inspection de quelques os briss, on puisse for: ; ,

d'annes un lment nouveau et fort important a t introduit dans l'observation gologique, je veux dire la dcouverte et la comparaison des dbris fossiles. Tous mes auditeurs savent dj sans doute que dans plusieurs parties du monde on a trouv des ossements normes que l'on avait coutume d'attribuer
l'lphant, ou mammouth, comme on disait d'aprs un mot sibrien qui dsigne un animal souterrain fabuleux. Outre ces restes et d'autres semblables, de vastes accumulations de coquillages et des empreintes de poissons dans la pierre, comme Mont-Bolca, ont t dcouvertes dans tous les temps et dans tous les pays. On tait dans l'usage de rapporter tout cela au dluge et d'y voir une

preuve que

les

eaux avaient couvert

le

globe

entier et dtruit toute vie terrestre, en

mme

temps qu'elles avaient dpos les productions marines sur les continents. Mais peut-tre me croirez-vous peine, si je vous dis que pendant plusieurs annes la plus vive controverse fut agite dans ce pays-ci (en Italie)
sur la question de savoir
si ces coquillages taient des coquillages rels et avaient autrefois renferm un animal, ou bien si ce n'taient que des productions naturelles, formes par ce qu'on appelait une puissance plastique

de

la

nature, imitant les formes relles. Agri-

cola, suivi par le judicieux

Andra

Mattioli

affirma qu'une certaine matire grasse, mise en fermentation par la chaleur, produisait ces formes fossiles (1). Mercati, en 1574, soutint obstinment que les coquillages fossiles recueillis au Vatican par Sixte-Quint, taient tout simplement des pierres qui avaient reu leur configuration de l'influence des corps clestes (2); et le clbre mdecin Fallopc assurait que ces coquillages taient forms partout o on les trouvait, par le mouvement tumultueux des exhalaisons terrestres. Et mme ce savant auteur tait si oppos toute ide de dpts, qu'il soutenait hardiment que les fragments de poterie qui forment le singulier monticule connu de vous tous sous le nom de
Agricola soguava in Germania clie alla forniazionc non so juat materia pingue, fermento dal calore. Andra Mallioli addoito in lialia i modesimi pf egiudizj BROCCHI , Conchiologia fossile subappemiina , t. I. Milan, 181 i, p. v. (2) Egli l'iiega che leconchiglie lapide fatte sieno vere conchiglie , e dopo un lunghissuno discorso sulla materia e sulla forma soslanziale conchiude clie sono pitre in cotai guisa configurait) dall ' influeiiza dei corpi celesli.
(1)

mer un jugement sur

ils

les

animaux auxquels

ci quesli corpi fosse concorsa

messa

in

y a quelques annes ce problme n'aurait-il pas paru absurde; reappartenaient.

11
(1) Concepisce piu facilmenle che le cbiocciole impieirite siano state gnrale sul luogo dalla ferai eniazioru>. o pure die abbtano acquistala (niella tonna raedianle il

{ibid., p. vin.)

mOYimento veriicoso

dlie esalazioni terresiri.

1*.

VI,

103

DMONSTRATION EV ANGLIQUE.
!

19

construire un animal d'aprs un de ses os Et cependant, nous pouvons le dire avec vrit, il a t rsolu de la manire la plus complte. Il n'est peut-tre pas ncessaire d'observer que l'individualit de chaque espce d'animaux est si parfaite, que chaque os, presque chaque dent, est suffisamment caractristique pour

cd que je viens de vous expliquer. L'Espagne, par exemple, a t de bonne heure en possession d'un squelette presque complet du

dterminer ses formes. L'tude approfondie de ces varits et les rsultats analogues auxquels elle conduit toujours, furent la hase sur laquelle Cuvier posa le merveilleux dice de cette nouvelle science. Les habitudes ou
les caractres des

animaux, comme

j'ai

dj

remarquer, impriment leurs particularits sur chaque portion de leurs formes. L'animal Carnivore n'est pas tel seulement dans ses griffes ou dans ses serres; chaque muscle doit tre proportionn la force et l'agilit qu'exigesamanirede vivre, et chaque muscle creuse une cavit correspondante dans l'os qu'il embrasse ou sous lequel il passe. Rien n'est plus curieux que les analogies convaincantes quoique inattendues, par lesquelles Cuvier confirme sa thorie; car il montre un rapport constant et toujours proportionn entre des parties qui ne semblent avoir aucune connexit, telles que les pieds et les dents. Cependant lorsqu'il commena appliquer ses principes d'anatomie compare aux dbris d'ossements extraits des carrires de Montmartre, il dcouvrit bientt qu'on ne
eu occasion de
le

megatherium comme on l'appelle miintenant; il fut envoy de Bunos-Ayres en 1789, par le marquis de Loreto, et dpos dans le cabinet de Madrid; Juan Bautista Bru publia des planches qui le re; rs ntaient. D'autres fragments, et mme une portion considrable des ossements du mme animal, ont t depuis apports en Angleterre par M. Parish, et prsents par lui au collge royal de chirurgie par bonheur ils servent en grande partie remplir les vides du spcimen de Madrid (l).Nous avons ainsi un animal avec la tte et les paules du paresseux, et cependant avec des membres et.
,

des pieds qui tiennent le milieu entre ceux de l'armadille et du fourmilier. Mais en mme temps il doit avoir gal les lphants de la plus haute taille, car il avait 13 pieds de long et 9 de haut. Plus tranges encore sont les classes d'animaux allies aux sauriens ou lzards; les
et les formes presque chimriques de quelques-uns d'entre eux seraient peine conues par l'imagination. Le megalosaurus, comme l'a justement nomm le docteur Buckland, avait au moins 30 pieds de long, et muie en juger d'aprs le spcimen trouv dans la fort de Tilgate dans le Sussex, il parat, toute rduction faite avoir atteint la longueur effrayante de 60 ou 70

normes dimensions

rapporter aucune espce actuelle globe. Mais les principes scientifiques qui le guidaient taient si certains, qu'il rpartit facilement ces ossements entre diffrents animaux suivant leurs
pouvait
les

lement existante sur

dimensions et leurs structures diverses; et il pronona qu'ils reprsentaient des animaux de la classe des pachydermes, ou peau
paisse et trs-troitement allis au tapir. dcouvrit mme Il distingua deux genres plusieurs subdivisions, et leur donna des noms appropris. Il donna aux deux genres
, ,

L'ichthyosaurus ou lzard- poisson, dcouvert en partie, prsentait de si tranges anomalies, que l'un pouvait peine supposer que ses membres appartinssent au mme animal. Ce ne fut qu'aprs des dcouvertes rptes que Conybeare et de la Bche produisirent un animal avec la tte d'un lzard, le corps d'un poisson et quatre nageoires au lieu de pattes. La taille de quelques-uns de ces monstres doit avoir
pieds
(2).
il

quand

fut

les

noms de palolherium ou ancien animal,

et anoplolherium ou dsarm, parce que l'un tait distingu de l'autre par le manque de

dfenses. Ces rsultats ne doivent pas nanmoins tre considrs comme de pures conjectures : car, lorsqu'on a eu le bonheur, aprs qu'il eut construit l'aide de semblables analogies le squelette d'un animal, de dcouvrir un squelette entier ou une partie que l'on ne possdait pas encore, on a trouv qu'il

avait eu constamment raison dans ses supet je ne pense pas que dans un positions seul cas on ait eu besoin de mou* fier sa reconstruction conjecturale (1). Dans quelques occasions les naturalistes
,

ont t assez heureux pour dcouvrir la dpouille de ces montres, dans un tat assez complet pour dispenser du laborieux proVoyez ses principes dans l'Extrait d'un ouvrage sur de quadrupdes dont on a trouv les ossements dans l'intrieur de la terre, p. 4; dans son discours prli(1)
les espces

norme, comme les spcimens du musum britannique peuvent le prouver aux observateurs. Plus fantastique encore est la forme du/;/m'osaurasou.commeon le nomme maintenant avec plus d'exactitude, enaliosaurus, ou lzard marin, qui, aux caractres remarqus dans les autres, joint un cou plus long que celui d'aucun cygne, l'extrmit duquel est une trs-petite tte (3). Enfin, pour ne pas vous arrter plus longtemps ces explications, on a dcouvert un autre animal bien plus extraordinaire, et je pourrais presque dire fabuleux. Cuvier lui a donn le nom de ptrodactyle. C'est lui qui le premier dtermina les caractres de cet animal d'aprs un dessin de Collini; il eut la satisfaction de voir ensuite sa dcision confirme par plusieurs spcimens. Il dclare cet animal le plus trange de l'ancien monde car il avait
t
;

minaire des ncclierclies sur les ossements fossiles, v. I, p. 58, publi aussi sparment. V. encore vol. III, p. 9 el suiv., pour les procds suivis dans la cration, comme il dii, des nouveaux genres.

(1) Voyez une planche indiquant es parties supples par chacun de ces spcimens, dans les Geotoqical transactions, nouvelles sries, vol. III, 1853, planche XLIV, avec une descrij ti<"> n dtaille par M. Clifl, p. 437. (-2) IMd., vol. I, 182:;, p. 591. (3) Voir Geological Transactions, vol. I, pp 43, 105.

16S

DISCOURS

111.

SUR LES SCIENCES NATURELLES.

de lignes l'histoire de la terre,

m
:

^orps d'un reptile ou lzard, avec des patmanifestement excessivement longues formes comme celles de la chauve-souris, fiour dployer une membrane au moyen de aquelle il pouvait voler; puis un long bec arm de dents aigus ; et il doit avoir t couvert non de poils ni de plumes, mais d'le

tes

monuments

l'ont tablie

une

telle que ses srie de dchi-

cailles (1).

Ces exemples, entre bien d'autres, peuvent pour vous faire voir que les espces d'animaux que l'on a trouves ensevelies dans la pierre calcaire ou dans d'autres roches, n'ont pas de types correspondants dans le
suffire

monde

actuel; et

si

nous

les

opposons aux

genres existants, trouvs dans les couches plus superficielles, il nous faudra conclure que les premiers n'ont pas t dtruits par la mme rvolution qui enleva les derniers de la surface de la terre, l'exception des couples conservs par l'ordre de Dieu.

Quelques naturalistes, malgr les avantages que nos gologues ont tirs des fossiles, mme dans la comparaison des couches minralogiques, ont persist les exclure de la gologie comme trangers la science (2).
de fermer les yeux la nouvelle lumire que ces dcouvertes ont rpandue sur son tude, et par consquent de ngliger la considration des rapports que la science ainsi largie soutient avec les rcits de l'Ecrilure et puis, quoique notre con-

Mais

il

est impossible

rements, d'lvations et de dislocations; des irruptions soudaines d'un lment que rien n'enchanait, ensevelissant des gnrations successives d'animaux amphibies un abaissement subit des eaux, calme, mais inattendu, embaumant dans leurs divers lits des myriades d'habitants aquatiques (1); des alternatives de terre et de mer, et de lacs d'eau douce; une atmosphre obscurcie par d'paisses vapeurs carboniques qui, absorbes graduellement par les eaux, s'claircirent et produisirent les masses si tendues des formations calcaires, jusqu' ce qu'enfin arrivt la dernire rvolution prparatoire pour notre cration. Quand la terre fut suffisamment brise pour cette magnifique diversit que Dieu voulait lui donner, et pour produire ces points d'arrt, ces barrires que les desseins providentiels avaient dsigns, l'uvre de ruine fut suspendue, du moins jusqu'au jour d'un plus grand dsastre; et la terre demeuradans cet tat d'inertie lthargique dont elle fut dlivre par 1 reproduction de la lumire et l'uvre subsquente des six jours de
;
i

la cration.

clusion puisse paratre ngative, elle est, ce

me

semble, d'une haute importance car le premier pas dans la connexion d'une science avec la rvlation, aprs qu'elle a pass la priode tumultueuse des thories informes et contradictoires, est que ses rsultats ne soient point opposs la rvlation et c'est l dans
:

Mais nous pouvons bien dire, je pense, que sur ce premier point de notre investigalion gologique, la science a t plus loin que je n'ai indiqu. Car nous sommes en bonne voie, ce semble, pour dcouvrir une magnifique simplicit d'action dans les causes qui ont produit la forme prsente de la terre, et en mme temps une analogie vidente avec la mthode progressive manifeste dans l'ordre connu des uvres de Dieu; d'o

mme

le fait

une confirmation

positive. Car, ainsi

que je le dmontrerai d'une manire plus approfondie dans mon dernier discours, la manire clatante avec laquelle l'histoire sacre, soumise l'examen des invesiigations les plus diverses, dfie tous leurs efforts de dcouvrir en elle aucune erreur, forme, par l'accumulation d'exemples varis, une preuve positive extrmement forle de leur inattaquable vracit. Ainsi, dans le cas prsent,
l'Ecriture n'avait admis aucun intervalle entre la cration et l'organisation du monde, mais qu'elle et dclar que c'taient des actes simultans ou immdiatement conscutifs, nous eussions peut-tre t embarrasss pour concilier ses assertions avec les dcouvertes modernes. Mais au lieu de cela elle laisse un intervalle indtermin entre les deux, et mme elle nous apprend qu'il y eut
si

rsulte une confirmation, si je puis employer ce mot, de tout ce que le Seigneur a manifest dans sa parole sacre. Car lorsque j'ai parl de rvolutions successives, de destructions et de reproductions, je n'ai pas entendu simplement une srie de changements sans connexion, mais l'action constante d'une cause unique, produisant les effets les plus varis suivant des lois tablies; et, je puis le dire, c'est ce que la gologie moderne tend videmment tablir. J'ai prcdemment touch en passant le sujet de la chaleur centrale, ou l'existence d'un principe de cet ordre dans l'intrieur de a terre, soit qu'il provienne de l'tat primitif du globe ou de quelque autre source, peu nous importe. Cette chaleur centrale n'a plus a-sez de force pour effectuer des rvolutions dans notre globe; son aclion actuelle peut encore tre grande par rapport des contres paril
-

lutte, de dvastanous montre la mer dpourvue d'un bassin convenable et couvrant ainsi tantt une partie de la (erre, tantt une autre; ds lors nous pouvons dire avec vrit que le gologue lit dans ce peu

un

tat de confusion et
;

de

ticulires,

mais
ses

elle est

tion et de tnbres

elle

compare

efforts

trs-faible si on la primitifs. La plupart

d'entre vous ont

celte puissance

pu observer des effels de dans quelques scnes volca-

(1)

p. 579 ; Je la Bche vol. m, p. 217.

Ossements fossiles, vol. IV, 'p. 36; vol. v , part. H, dans les Transactions qoloqiques , ,

niques. Dans ce pays-ci, des les ont t formes et englouties ensuite, des collines ont t souleves, les cnes des montagnes ont t briss et abattus, la mer a rompu ses li(i) Voir De La Bche, qui a trs-bien trait ce pin dans ses Resenrches into ilieorelical GeoLugy. London, 1851,

(2) Par exemple, le docteur Mac Culloch, dans son System of Geoloqq tvitli a llieonj of Oie earlh. London ,
>

1831, vol. I,

j,.

430.

Chap. XII

p. 242.

167

DMONSTRATION fiVANGLIQUE.
dtruisit dans

168

mites, et des champs fertiles ont t changs, en des lieux de strilit et de dsolation. Supposez cette force agissant sur une chelle gigantesque, non plus sur un district, mais sur le monde entier,' faisant ruption tantt d'un ct et tantt d'un autre; d'effrayantes convulsions doivent en avoir rsult, les dchirements ont d tre bien autrement pouvantables, et des montagnes ont pu tre souleves au lieu de collines, semblables au monte Rosso que l'Etna fit surgir en 1669, et la mer peut avoir envahi de larges territoires au lieu de quelques portions de ctes.

accompagna quelque grande catastrophe qui

une certaine tendue l'ordre de choses existant (1). Ce systme des gologues franais a t confirm et adopt par les hommes de la science dans notre pays. Le professeur SedgwicketM.Murchison, en pariant des phnomnes qu'on peut observer dans l'le d'Aran, remarquent qu'ils semblent prouver que les grandes dislocations des couches secondaires ont t produites par lesour lvement du granit; et que dans cette hypothse, les forces soulevantes doivent avoir agi quelque temps aprs la dposition et la consolidation du nouveau grs rouge (2). Mais de la Bche est clairement de l'opinion que ces soulvements successifs, indices des convulsions qui ont troubl l'action tranquille des dpts de sdiment, peuvent tre encore simplifis en les rapportant une seule cause qui est la force d'une grande chaleur centrale, brisant diverses poques et de diverses manires la crote de la terre, soit par le progrs du refroidissement, comme il le suppose (3) soit par l'action volcanique, comme l'imagine l'auteur de cette thorie. Or il me semble que celte thorie, par sa belle unit de cause et d'action, s'accorde parfaitement avec tout ce que nous connaissons des mthodes employes par la divine Providence, qui tablit une loi, puis la laisseagir. Ainsi le soulvement d'une chane de montagnes serait des poques marques l'effet de causes constantes dans leur loi, quoiqu'irrgulires dans leur action, de mme que le renouvellement de la germination chaque printemps est la consquence annuelle de la mme action de la chaleur sur la plante. Mais cette supposition parat en outre dans la plus .frappante harmonie avec les dclarations expresses, ou les explications des phnomnes de la cration contenues dans les livres saints. Ils nous apprennent, en effet, que pour renfermer l'ocan dans son lit, les
,

Les observations des gologues sont suffisantes pour dmontrer l'action de quelque force semblable celle que je viens de dcrire. Lopold de Buch a prouv le premier

montagnes, au lieu d'tre les parties immuables et les plus fermes de la structure du globe, loin d'avoir exist antrieurement aux matriaux plus lgers qui reposent sur leurs flancs, les ont au contraire percs en se soulevant par l'action d'une force souterraine. M. Elie de Beaumont a tellement gnralis cette observation, qu'on

que

les

les plus

considrer comme le fondateur de la Vous en comprendrez facilement une simple dmonstration. Si les diffrentes couches tendues sur le flanc d'une montagne, et qui sont ncessairement le rsultat de prcipitations d'une solution aqueuse, au lieu de reposer horizontalement comme de pareilles prcipitations doivent se faire, et par

peut

le

thorie.

consquent coupant les cts del montagne par des angles, comme dans la figure suivante (A tant la section de la montagne, et B reprsentant les couches environnantes),

taient au contraire redresses paralllement ces mmes cts, de cette manire

:

montagnes s'lvent et les valles s'abaissent dans le lieu que la Providence leur a destin ; Dieu les a places comme une barrire que les eaux ne franchiront pas ; l'ocan ne reviendra pas couvrir la terre (4). Ailleurs il est parl de la formation des montagnes comme distincte de celle de la terre Avant que les montagnes fussent produites, ou que la terre fui ne (5). Un autre passage remarquable semble dcrire graphiquement les effets du feu central Le feu sera allum dans ma colre, et il brlera jusqu'au fond de l'abme (de l'enfer);
:

il

sumera
manifeste que la montagne doit avoir pousse de bas en haut travers les couches dj dposes. M. de Beaumont, en comparant les diverses couches ainsi perfores par chaque chane de montagnes avec celles qui reposent dans une situation horizontale, comme si elles avaient t dposes aprs l'lvation de la montagne, essaie de dterminer, dans la srie des rvolutions primitiil

dvorera la terre et tous ses produits, et conles fondements des montagnes (6). Dans

est

o chacune de ces montagnes chacun de ces systmes de montagnes, comme il les appelle, produisit ou
ves, la priode
fut souleve; et

(1) Revue Franaise , mai 1830. Voyez aussi ses communications M. de la Bche, dans son manuel, p. 481 et suiv. Carlo Gemniellaro nous ai prend que dans une assemble scientifique de Stultgard, en 1834, il lui un mmoire proposant une modification de la thorie , el restreignant l'lvation des chanes de montagnes a des espaces peu tendus, nelazione sul di lui viuqijo a sti IIgart. C.atania , p. 12 , 1833. (2) Gcoloq tram, vol. ut , p. 34. (3) Rescarches, p. 39. (4) Ps. Ctv, 8,9. (5) Ps. XC, 2. (6) Deut. XXXI, 22.

SCO
celte description,

DISCOURS

III.

SLHV

LES SCIENCES NATURELLES.

jusqu'aux
plus

70

plupart Je celles qui exaltent la gloire ou la puissance, la munificence ou la svrit de l'tre suprme, les ligures sont trs-probablement tires comme l'vque de ses uvres actuelles
la
,

comme dans

Lowth

l'a

amplement dmontr.

Mais les dcouvertes des gologues modernes ont aussi, comme je l'ai dj indiqu, tabli une srie progressive dans la production des diffrentes races d'animaux; et ce rsultat de leur science est videmment d'accord avec le plan manifest dans la cration des six jours. Et mme ce rapprochement entre la gologie et l'Ecriture a sembl tellement frappant plusieurs, qu'ils ont abandonn la mthode de conciliation entre les livres saints et la science moderne que je viens de vous exposer, et ils ont soutenu que l'harmonie entre les faits et l'histoire inspire est encore bien plus parfaite que je ne l'ai affirm jusqu'ici. Si vous n'admettez pas leur hypothse vous aurez du moins occasion de voir que la gologie trangre ne cherche nullement dtruire ou contester la narration de Mose. Le docteur Buckland observe avec vrit que de savants hommes, par des arguments lotit fait distincts de la gologie, ont soutenu que les jours de la cration signifient de longues priodes indfinies (1). Que celle supposition soit plausible c'est ce que je ne saurais contester philologiquement ou critiquement parlant; je ne vois aucune objection contre elle ; mais elle ne me parat pas absolument ncessaire. Toutefois en admettant l'hypotbse expose ci-dessus, que toutes les exigences de la science moderne sont satisfaites dans l'espace intermdiaire entre la cration et l'organisation de la terre sous sa forme actuelle, il se pourrait que des priodes plus longues qu'un jour fussent encore ncessaires, si nous supposons que les lois de la nature ont t abandonnes leur car alors il aurait fallu un cours ordinaire plus long intervalle pour que les plantes se couvrissent de fleurs et de fruits, et atteignissent leur complet dveloppement, comme nous devons supposer que cela eut lieu avant que l'homme ft plac au milieu d'elles. Mais il peut se faire aussi qu'il ait plu Dieu de les produire dans toute leur grandeur et toute leur beaut ds le premier instant de leur exi,

compliques ( 1) ; d'autant plus que la dcouverte d'un poisson ou des ossements d'un saurien parmi les coquilles, suffit pour dranger l'chelle. Mais cette observation ne blesse en rien le systme que je vais vous exposer, puisque chaque examen subsquent est venu, autant que je puis le savoir, confirmer celte succession d'animaux. Par exemple, dans les tableaux del classification extrmement dtaille des fossiles du Sussex que M. Mantell a publis, nous trouvons dans les dpts d'alluvion le cerf et autres animaux semblables dans le dpt diluvien, le cheval, le buf et l'lphant ; puis ensuite, en creusant toujours plus bas nous trouvons des poissons, des coquilles, et dans quelques formations, des tortues et les diffrents sauriens que j'ai dj dcrits. On dcouvrit des ossements qu'il supposa d'abord appartenir un oiseau mais le professeur Buckland trouve beaucoup plus probable qu'ils ont appartenu un ptrodactyle ou lzard volant (2). Parlant de ces prmisses, les auteurs auxquels j'ai fait allusion supposent que les jours de la cration signifient des priodes plus longues et d'une dure indfinie pendant lesquelles existait un certain ordre d'tres anims; et ils observent que la disposition des fossiles dans les couches correspond exactement l'ordre dans lequel leurs classes respectives ont t produites selon l'Ecriture. Un crivain anonyme a publi l'anne dernire une table comparative de cette conformit en suivant, d'un ct, l'excellent ouvrage de Humboldt sur la superposition des roches, et de l'autre la succession reconnue des fossiles organiques. Dans les roches les plus basses primitives, ou comme on les u appeles avec plus de raison, roches non stratifies aussi bien que dans la classe infrieure des roches stratifies, nous n'avons aucune trace de vie vgtale ou animale ensuite nous trouvons des plantes mles avec des poissons, mais plus spcialement avec des coquillages et des mollusques, comme dans le groupe de la Grauwacke ; ce qui indique que la mer fut la premire produire la vie et enfanter des habitants; tandis que la plus grande abondance des animaux de la
;
,

classe infrieure, tels

que

les coquilles,

les

stence.

Cuvier a remarqu

animaux
les
et

fossiles

le premier que, dans les du monde primitif, il y a un

;

dveloppement graduel d'organisation ainsi couches les plus infrieures contiennent les animaux les plus imparfaits, mollusques
testacs
;

ensuite viennent les crocodiles

les sauriens et les poissons ; et en dernier lieu les quadrupdes, en commenant par les

races teintes dont j'ai parl (2). M. Lyell nie peut-tre avec raison l'exactitude de ia consquence souvent tire de ce rsultat qu'il y a un dveloppement progressif de, la vie organique, depuis les formes les plus simples
,

mollusques, etc., semble indiquer la priorit de leur existence sur celle des animaux plus parfaits qui vivent dans le mme lment. Viennent ensuite les reptiles et ces monstrueux animaux rampanls dj dcrits, qui se rattachent aux habitants de l'air par le lzard volant, et qui sont avec raison classs par l'historien inspir entre les productions marines. Puis la terre engendre la vie son tour, et en consquence nous trouvons ensuite les restes de quadrupdes, mais d'espces toutefois qui pour la plupart n'existent plus. On les trouve seulement dans les dernires couches suprieures celles o repo(1) principles ofGeology, v.
i,
,

\>.

li.;.

(1)
(3)

vmdicm

geologicce. Oxford, CS20, p. 32. Discours prlimin. \<. 08.

(2) Geolog. Transact. vol, Buckland, p. 220.

pp. 200-

US

ouip,

l>r

DMONST. Evang. XV.

[Six.)

171

DMONSTRATION VANGLIUUE.
,

17

(elle sent les plus grands reptiles marins que la formation d'eau douce dans le bassin de Paris. Puis enfin viennent les terrains meubles , dans lesquels comme je vous le montrerai plus longuement notre prochaine runion, existent les squelettes des races qui habitent maintenant la terre. Dans chaque classe de ces fossiles on trouve des marques suffisantes qu'elles ont t prives d'existence par quelque grande catastrophe (1). Cette hypothse, cette tentative pour mettre d'accord l'historien juif avec la philosophie moderne peut paratre plusieurs manquer de la prcision ncessaire pour tablir un paralllisme aussi circonstanci. Quoi qu'il en soit, elle servira du moins venger ceux qui cultivent cette science, du reproche d'tre indiffrents sur les rapports que ces rsultats peuvent avoir avec des autorits plus sacres. J'ajouterai que plusieurs gologues du continent, bien loin de ddaigner nos Ecritures, expriment au contraire une profonde vnration pour elles et une vive admiration pour la sagesse qui les a dictes, en voyant comment leurs investigations scientifiques paraissent les confirmer de la manire que je viens de vous dire. Nous ne pouvons trop remarquer., dit Denierson, cet ordre admirable si parfaitement d'accord avec les plus saines notions qui forment 'la base de la gologie positive. Quel hommage ne devons-nous pas rendre l'historien Ici, s'crie Boubc, se prsente inspir! (2) une considration dont il serait difficile de ne pas tre frapp. Puisqu'un livre crit une
,

continent, loin d'tre vers l'incrdulit, est plutt dirige vers la confirmation et mme la dmonstration du christianisme; et que les gologues trangers, au lieu d'apprendre leurs lves mpriser les livres sacrs comme irrconciliables avec leurs nouvelles recherches, s'efforcent au contraire de tirer de nouveaux motifs de respect et d'admiration pour eux des rsultats de leurs r< cherches. Aux noms dj cits, j'en puis ajouter bien d'autres, comme Daubuisson, Chauhard, Bertrand, dont l'ouvrage, rcemment traduit en anglais, a eu G ou 7 ditions en France, et Margerin qui dans l'esquisse de son cours insre au programme de l'Universit catholique s'est montr minemment chrle
, ,

tien (1).

poque o les sciences naturelles taient si peu avances renferme cependant en quelques lignes le sommaire des consquences les plus remarquables, auxquelles il n'tait possible d'arriver qu'aprs les immenses progrs amens dans la science par le dix-huitime et le dixneuvime sicles, puisque ces conclusions se trouvent en rapport avec des faits qui n'taient ni connus ni mme souponns cette poque, qui ne l'avaient jamais t jusqu' nos jours, et que les philosophes de tous les temps ont toujours considrs contradictoirement et sous des points de vue errons ; puisqu'enfin ce livre, si suprieur son sicle sous le rapport de la science, lui est galement suprieur sous le rapport de la morale et de la philosophie naturelle, nous sommes obligs d'admettre qu'il y a dans ce livre quelque chose de suprieur l'homme, quelque chose qu'il ne voit pas , qu'il ne comprend pas mais qui le presse irrsistiblement (3). Les deux ouvrages que je viens de citer sont d'un caractre populaire et lmentaire, crits avec l'intention d'instruire la jeunesse et les personnes sans ducation par une esquisse de la science et c'est pour cela que je les cite plus volontiers, parce qu'ils servent faire voir que la tendance de cette tude sur
,

Ces observations doivent tre doublement si nous considrons le pays d'o elles sont parties, ce pays qui pendant longues annes n'a cess de jeter l'Europe des matriaux informes et mal digrs que les esprits irrflchis prenaient pour de puissantes objections contre la religion. Mais un esprit meilleur fermente maintenant dans le sang gnreux d'une partie de sa jeunesse, qui, prise d'une ardeur vraiment patriotique, enflamme du saint dsir d'effacer celte tache fltrissante de l'cusson de son pays, s'efforce de l'lever aussi haut, par la nouvelle gloire qu'il rpandra sur la cause de la religion, qu'il s'tait abaiss par sa haine contre elle. Une sainte alliance s'est forme tacitement entre plusieurs pour dvouer leurs connaissances varies et leurs talents suprieurs la dfense, l'illustration et au triomphe de la religion sous la direction infaillible de l'Eglise laquelle ils obissent. Pour ceux qui ont vu toutes ces choses, les autorits que j'ai cites ne sont que de lgres manifestations d'un sentiment trs-rpandu, des feuilles isoles flottant la surface des eaux, pour montrer la riche et luxuriante vgtation cache dans leurs prosatisfaisantes,

fondeurs.

Et srement
ainsi

il

doit tre agrable de

voir

une science classe d'abord, et peut-tre avec justice, parmi les plus pernicieuses pour la foi, devenir encore une fois l'un de ses appuis; de la voir maintenant, aprs tant d'annes perdues errer de thories en thories, ou plutt de chimre en chimre, revenir de nouveau au lieu o elle prit naissance et l'autel o elle fit ses premires et simples
offrandes. Elle n'est plus, s'loigna la premire fois,

comme

lorsqu'elle

un enfant capri-

cieux

prodigue; mais elle revient la dmarche noble et digne, la pose sacerdotale, le sein rempli de dons bien acquis pour les dposer au foyer
,

rveur

et

comme une femme

sacr.

Car

c'est la religion,

comme vous

l'a-

(i) Annales de philosophie chrtienne. Aug. 1831. p. 132. (2) im gologie enseigne en 22 leons, ou Histoire naturelle du globe 'ter-restre. Paris, 182".), |>. 408, comp. p. 461.
(3)

vez vu au commencement de ce discours, qui a donn naissance la gologie, et elle est maintenant revenue de nouveau dans le sanctuaire. Comment a eu lieu ce retour? c'est ce que vous dira notre prochaine confrence.
(I)

Gologie lmentaire la porte de t"l le monde.

Paris, 1835, .
'ol.

Taris, 1833, p. 60.

173

D1SC0UUS

III.

SUR LES SCIENCES NATURELLES.

174

^
1 PREUVES SECOND POINT DE CONTACT ENTRE LA GEOLOGIE ET L'CRITURE. LE DLUGE GOLOGIQUES DE L'EXISTENCE D'UN DLUGE. VALLES DE DNUDATION GROUPES DE BLOCS
:

ANIMAUX ENTIERS TROUVS DANS LE NORD CAVERNES A OSSEMENTS ET BRCHES OSSEUSES. OBJECTIONS 2 UNIT DU 3 DATE DU DLUGE. IMPRESSION DLUGE, PROUVE PAR L'UNIFORMIT DE SES EFFETS GNRALE PRODUITE PAR L'OBSERVATION DES FAITS. SYSTME DE DELUC SUR LES CHRONOMTRES. DELTAS DES RIVIRES, PROGRES DES DUNES. JUGEMENT DE SAUSSURE, DOLOMIEU ET CUVIER. CONCLUSION ET REMARQUES SUR LES SCIENCES NATURELLES.
;
;

ERRATIQUES? SOULVEMENT DES ALPES. THORIE DE HUTTEN. FRAGMENTS D'ANIMAUX SA THORIE A LA CAUSE DU DLUGE.

LIE DE BEAUMONT APPLIQUE

Lorsque nous parcourons avec rapidit une roule unie et borde de paysages tendus, les objets qui nous entourent immdiatement semblent aller dans une direction contraire la ntre, et se mouvoir du ct oppos celui o nous courons. Et ces objets sont pour la plupart des ouvrages de la main de l'homme, peut-tre les haies qu'il a plantes ou les chaumires et les maisons qu'il a bties. Mais si nous jetons nos yeux plus loin, si nous fixons nos regards sur les uvres de la nature, sur les hautes montagnes qui ceignent l'horizon, ou sur les nuages majestueux qui flottent dans l'ocan du ciel, nous verrons qu'ils voyagent avec, nous, qu'ils font la mme roule, et que leur course se dirige en avant comme la ntre. Et il en
,

est ainsi, ce me semble, dans notre plerinage la poursuite de la vrit. Les hommes

nous ont circonvenus avec les plantations de leurs propres mains, ou avec les uvres et si nous les examide leurs passions il nons mesure que nous avanons nous semblera que nous sommes pour ainsi dire en opposition et en contradiction avec les ralits des choses. Mais levons nos regards plus haut au del de ces crations rcentes et mortelles, et lorsque nous contemplerons, lorsque nous interrogerons la nature elle-mme dans ses uvres primitives et permanentes, nous trouverons qu'elle suit la mme route que nous et se dirige vers
;

de nos dsirs. Assurment, et la gologie vous en a dj donn quelques preuves aussi longtemps que les hommes amoncelrent les systmes, ils furent un obstacle pour ceux qui auraient dsir avancer vers la dcouverte des vrits sacres; mais de l'instant o les phnomnes de la nature lurent sincrement interrogs et simplement exposs, ils conduisirent manifestement vers les conclusions qu'appelaient nos dsirs. Mais maintenant que nous arrivons au second point de contact entre les recherches sacres et profanes, je veux dire au dluge, l'utilit de celte science vous
l'objet
,

paratra, je pense, bien plus vidente et plus incontestable. 11 est clair que si l'on peut dcouvrir sur la terre quelques traces des vnements primitifs la dernire catastrophe
,

qui s'est passe sa surface doit ncessairement avoir laiss les marques les plus visibles de ses ravages. La courte dure du dluge et la nature convulsive de son action destructive sont incompatibles avec la lente opration des dpts successifs, mais doivent avoir laiss des traces d'une puissance de destruction, plutt que de formation, de bouleversement, de dislocation, de transport, d'une tendance excaver et sillonner, plutt qu' organiser par l'aggrgation et l'assimilation. Nous devons nous attendre suivre la trace de son cours non pas comme nous retrouvons le lit d'un lac dessch, mais bien plutt comme nous reconnaissons pendant l't le passage d'un torrent d'hiver, aux dbris qu'il a arrachs de ses rives, l'action corrosive qu'il a exerce sur le flanc des montagnes, l'accumulation de matriaux dsaggrgs sur les points o ses tournoiements taient les plus forls; peut-tre des dpouilles plus prcieuses aux dbris des plantes et des animaux qu'en franchissant ses limites ordinaires il a entrans dans le gouffre de ses eaux. L'universalit de son action doit avoir produit une telle uniformit dans ses effets, qu'ils doivent tre retrouvs identiques dans les pays les plus loigns et le torrent ocan se prcipitant par les cluses ouvertes de l'abme, doit avoir laiss la marque de ses ravages dans une direction semblable, sur le continent d'Amrique et sur celui de l'Europe. Sans doute il doit tre difficile de fixer l'poque c un pareil flau passa sur des contres que bien des sicles de vgtation ont recouvertes d'un produit annuel de dcomposition que la main de l'homme et son industrie ont laboures et travailles de tant de manires diverses, que l'action corrosive du temps a aplanies dguises et transformes, et que des catastrophes locales moins profondes ont d'poque en poque compltement dfigures et bouleverses. Cependant, en dpit de toutes ces causes d'altration, il peut y avoir des signes indicatifs de sa date, soit dans l'tal des ruines qu'il a laisses soit dans les effets d'agents progressifs qui ne peuvent dater que de ce moment-l, et qui du moins suffiraient pour nous guider dans un calcul vague et
,

n:

DEMONSTRATION VANGLIQUE-

170

approximatif de l'poque o il a eu lieu. En examinant la lumire que la gologie moderne a rpandue sur ces trois points l'existence, l'unit et la date d'un dluge, ou dvastation du globe par les eaux, je suivrai principalement le sommaire rapide donn par le docteur Buckland la fin de ses Vindici fjeoloc/ic, et ensuite rpt dans ses Reliqui diluvian (1). C'est cet ouvrage que j'aurai principalement en vue dans l'exposition abrge que je vais essayer de vous faire de ce que la gologie moderne a dcid relativement aux preuves physiques de cette catastrophe. Le premier phnomne qui on peut le dire, a t attentivement observ et propos comme preuve d'une inondation soudaine et complte, telle que le dluge, c'est ce que l'on connat dans les ouvrages modernes sous le nom de valles de dnudation. Catcott dans son ouvrage sur le dluge, fut le premier remarquer ce phnomne mais on l'a examin depuis avec plus d'attention et d'exactitude. Par ce nom on entend des valles creuses entre des collines dont les couches se correspondent exactement en sorte que ces valles ont videmment t creuses dans leurs masses. Pour expliquer ceci par un exemple familier, si vous dcouvriez parmi les ruines de cette ville des fragments de murailles reparaissant par intervalles et situs sur la mme ligne si par un examen plus attentif, vous reconnaissiez que ces diffrentes portions furent bties avec les mmes matprcisment dans le mme ordre riaux comme si par exemple, des ranges de briques, de travertin et de tuf calcaire se succdaient U'S unes aux autres des intervalles et avec gaux d'une extrmit l'autre des dimensions correspondantes, assurment vous concluriez que ces divers fragments ont originairement form une muraille continue, et que les brches intermdiaires sont le rsultat du temps ou de la violence. Le mme raisonnement devra nous amener conclure que les valles qui ont manifestement coup les collines en deux ont t excaves par quelque agent proportionn un pareil effet. Le docteur Buckland a russi particulirement dans l'examen de ce phnomne sur la cte de Devon et de Dorset, dont il a donn des planches explicatives. D'aprs ces planches, et aussi d'aprs sa description, il parat que la cte entire est coupe par
,
,

sent de la cration (1). Des exemples semblables pourraient lre produits d'aprs le? recherches d'autres gologues. Je puis rapporter celle classe de preuves un autre phnomne singulier qu'on peut allribuer, ce me semble l'action dvastatrice des eaux sur le flanc des montagnes. Je veux parler de ces normes masses de granit ou d'autres roches dures qui semblent dtaches et comme isoles des montagnes voisines. Le mont Cervin, dans le Vivarais prsente une pyramide qui s'lve de 3,000 pieds au-dessus des plus hautes Alpes. Saussure en parle ainsi Quelque partisan zl que je sois de la cristallisation il m'est impossible de croire qu'un semblable oblisque soit sorti directement sous cette forme des mains de la nature; [a matire qui l'environnait a t brise et enleve; on ne voit dans les environs rien que d'autres aiguilles qui, comme celle-ci, s'lvent du sol d'une manire abrupte, et aussi, comme elle ont les cts dnuds par une action violente. A Greiffenstein, en Saxe on trouve un nombre considrable de prismes granitiques s'levant sur une plaine la hauteur de 100 pieds et audessus. Chacun de ces prismes est divis par des fissures horizontales en autant de blocs, et ils font nalre l'ide d'une grande masse de granit dans laquelle les parties les plus molles, qui soudaient ensemble les plus dures, ont t enleves violemment (2). Une autre classe de phnomnes qui conduit aux mmes rsultats peut tre justement comprise, comme de la Bche l'a propos, sous le nom de groupe de blocs erratiques (3). Le docteur Buckland avait propos prcdemment une distinction entre les formations (l'alluvion et de diluvium: il entendait par les premires les dpts que les mares, les rivires ou autres causes existantes produisent par leur action ordinaire et par les dernires ceux qui semblent dus l'action d'une cause plus puissante que celles qui sont maintenant en activit, par exemple, une vaste et profonde inondation. Les
, , ,
: , , ,

des valles s'ouvrant sur la mer et qui divisent les couches des collines, de manire ce que l'on reconnaisse leur correspondance parfaite. Sur les cts de ces valles on voit des accumulations de gravier manifestement dposes sur les flancs des collines et au fond de la gorge par la force qui a creus cette excavation. Ce ne peut avoir t aucun agent oprant actuellement, car aucune rivire ne r.oule dans la plupart de ces valles, et dans le gravier ainsi dpos, on trouve des restes d'animaux pareils ceux qu'une inondation soudaine aurait pu dtruire dans l'ordre pr-

lments constitutifs de cette classe peuvent se rduire deux d'abord les dpts de sable et de gravier dans les lieux o l'eau n'agit pas maintenant et ne pourrait pas facilement avoir agi dans l'ordre actuel des choces masses plus grandes ses secondement qui varient depuis quelques pouces de diamtre jusqu'au poids de plusieurs tonneaux, etqui sont connues sous le nom technique de cailloux rouls ( boulder stones ). Quand ils sont petits, ils sont gnralement mls avec du gravier; mais souvent ils surprennent par leurs masses normes et se trouvent seuls, isols sur le flanc d'une montagne, de manire vrifier la belle descriplion du pote
; ; ,
:

As a huge stone

is some limes seen to lie Couehed on Ihe bald top ol an emineuce,

(1)

Vindki,

p.

30.

Reliqui.

Reliqui, p. 247. Geological transactions, v. I, p. 96 rouages dans les ilves, t. IV, p. il , URE, New System ofgcology. Lond. 1829, p. 370.
(lj (2)

Saussuke
Iag."l8l.

Lond. 18-23,

p.

226

(3)

m
Wonder
to ail

discours m. sur les sciences naturelles.

who
Uy what means 80 tha it seems
the sanie espy, il could Initier corne or whence, a Ihing endued willi sens,
rlo

17S

Like a sea-beast crawled fortli, llialon a slielf Of rock or sand reposelh, ihere lo sun ilself (1).

(WORDSWORTH.

De la Bche a donn une attention particulire aux circonstances dans lesquelles se rencontrent les dpts de gravier, et il montre qu'elles sont incompatibles avec la tho-

comme des effets des causes actuelles. Ainsi nous trouvons souvent que des strates ont t rompues en formant ce qu'on appelle une faille, sur laquelle le gravier transport repose en dpt tranrie qui les prsente

mettre de douter qu'ils n'aient t entrans par une violente irruption des eaux dans la direction du nord au sud. Car lorsque nous les rencontrons, d'abord dans le voisinage de Birmingham et de Lichfield ils forment des lits normes subordonns au grs rouge. De l ils ont t balays en descendant principalement le long des valles de l'Evenlode mls avec des fragments et de la Tamise des roches situes dans FYorkshire et le Lincolnshire, mais nulle part in situ auprs des lieux o les cailloux se trouvent maintenant.
, ,

quille et

non brouill; montrant

ainsi qu'il

a t dpos l par une action diffrente de celle qui a caus la fracture des strates. De mme partout o il a t possible d'examiner le terrain sous ces dpts on a trouv les roches, quelque dures qu'elles soient, creuses en sillons, comme si un vaste courant entranant des masses pesantes, avait pass sur leur surface. Ce savant raisonne ainsi sur ces faits Nos limites ne nous permettent pas de plus grands dtails, qui exigeraient des cartes, mais ils appuieraient encore mieux l'hypothse que des masses d'eau ont pass sur ta terre. Pour nous renfermer dans l'examen d'un seul district nous observerons que les dislocations sont beaucoup trop considrables et les failles videmment produites par une seule fracture beaucoup trop tendue pour qu'on puisse les expliquer par nos tremblements de terre modernes. Il n'est donc pas irrationel d'infrer qu'une plus grande force,
, ,
:

dcrot mesure que l'on s'loioriginaire; en sorte que dans les saisonnires de Hyde-Park et de Kensington ils sont moins abondants qu' Oxford. Mais ces cailloux rouls se trouvant aussi sur les hauteurs qui bordent ces valles, on peut, ce semble, en conclure naturellement que la cause qui les a jets l est la mme qui a aussi excav les valles; quoique d'aprs la supposition du savant professeur, c'est plutt dans la retraite des eaux que dans leur premier mouvement d'invasion que cela a eu lieu. Une seule action, qui suffit ainsi pour produire tous les effets donne certainement une base trs-solide l'hypothse de ce sa-

La quantit
gne du
lit

vant

(1).

brisant les rochers, aurait imprim un mouvement plus violent de plus grandes masses d'eau, et que les vagues lances sur la terre ou pntrant dans son sein des profondeurs comparativement petites, duraient eu une lvation et une puissance d'entranement et de destruction proportionne la force perturbatrice employe. Ici s'lve une autre question : xiste-t-il d'autres marques que des masses d'eau aient pass sur la terre? A cela on peut rpondre que les formes des valles sont arrondies et adoucies d'une manire qu'aucune complication imaginable de causes mtoriques n'aurait pu produire ce semble ; que de nombreuses valles se trouvent dans la ligne des failles, et que des dtritus sont disperss d'une faon qui ne peut s'expliquer par l'action prsente des eaux purement atmosphriques (2).
faisant vibrer
et
,

la Bche a trouv au sommet de la colline du grand Haldon , leve d'environ 800 pieds au-dessus du niveau de la mer des fragments de rochers qui doivent tre provenus de terrains infrieurs. J'ai trouv ajoute-t-il , des morceaux de porphyre l rouge quartzifre , de grs rouge compacte et de roche siliceuse compacte aussi qui ne sont pas rares dans la Granswacke du voisinage, o toutes ces roches se trouvent des niveaux plus bas que le sommet du Haldon , et certainement ils ne peuvent pas avoir t charris l par les pluies et les rivires , moins de supposer que ces dernires remontent les collines. Le docteur Buckland a recueilli dans le comt de Durham, peu de milles deDarlington, des cailloux de plus de vingt variqu'on ne ls de serpentine et de schiste trouve nulle part plus prs que dans le district des lacs de Cumberland; et un bloc de granit dans cette ville ne peut tre venu d'aucun lieu plus prs que Shap, prs de Penrilh. Des blocs semblables se trouvent aussi sur la plaine leve de Sedgfield, clans le sud-est de Durham. Le point le plus rapproch d'o ces blocs et ces cailloux puissent provenir est le district des lacs de Cumberland , dont

De

Le docteur Buckland a suivi avec beaucoup de soin la trace des cailloux quartzeux depuis le Warwickshire jusqu' l'Oxfordshire et jusqu' Londres, de manire ne pas per,

ils

moor;

couche sur
qui
est

(1) Ainsi l'on rencontre quelquefois une ]iierre norme le sommet aride d'une minence ; tous ceux

l'aperoivent se

demandent avec surprise d'o

elle

et comment elle a pu arriver jusque-l, qu'elle parait une chose doue de sens, comme un

en sorte monstre marin qui s'est tran hors de l'eau et qui sur un lit de pierre ou de sable se repose au soleil. (2) Pag. 181; dans la premire dition, le savant auteur est [ilns explicite, car il emploie le mol dluqe l ou nous lisons maintenant des masses d'eau au commencement du second paragraphe.
,

venue

sont spars par les hauteurs de Stainet si l'on trouve trop de difficults supposer qu'ils soient venus de l , on n'a que le choix de leur donner une origine norwgienne et de supposer qu'ils ont t transports travers la mer actuelle. M. Conybcare a remarqu qu'il ne serait pas difficile de recueillir une srie gologique presque complte des roches de l'Angleterre, dans le voisinage de Markot-Harborough, ou dans la valle de Shipston-on-Stour, avec les fragments et les cailloux rouls que l'on trouve
(1) nctiiniiw
,

p. 2(9.

ro

DEMONS lit

\TIO.N

VANGLIQUE.

1S0

dans ces endroits. Le professeur Sedgwich a observ que les cailloux rouls qui accompagnent le dtritus ou le gravier, en Cumberland, doivent venir de Dumfriesshire, et par consquent doivent avoir travers la baie de Solway. La dcouverte de M. Phiipps est encore plus frappante il a remarqu que le diiuvium de Holderness contient des fragments droches, non seulement de Durham, de Cumberland et du nord du Yorkshire, mais mme de la Norwge; et de semblables fragments de roches norvgiennes existent, diton, dans les les Shetland. Le mme crivain rapporte un singulier pbnomne de la mme espce. Dans la valle du Wharf, le subsiratim de schiste est couvert dune couche de calcaire au sommet de laquelle une hauteur de 50 ou de 100 pieds, nous trouvons d'normes blocs de schiste transports en grande abondance, et plus loin sur les falaises, une lvation de 150 pieds les blocs sont encore
:
,

soutenue avec tant de subtilit et d'rudition par quelques gologues modernes trs-habique tous ces phnomnes peuvent s'exles pliquer par des causes actuellement agissantes. Fuchsel fut le premier qui prsenta celle assertion, que l'on peut dire avoir plus tard form la base de la thorie de Hutlon. Cette thorie, comme plusieurs autres sectes phi:

plus nombreux. Ils paraissent avoir t chasss sur un point particulier par un courant vers le nord, et ensuite charris sur la surface du calcaire (1). Ainsi nous avons un dpt vident de calcaire sur du schiste, et ensuite une translation violente de blocs de celle roche sur la surface du dpt.

losophiques, doit sa clbrit plutt aux disqu'au fondateur; et Playfair et Lyell ont certainement fait pour la soutenir tout ce qu'une vaste accumulation de fails intressants et une suite de raisonnements fort ingnieux pouvaient effectuer. Il faut le reconnatre ce dernier particulirement a ajout immensment la collection des observations gologiques. Selon cette thorie, toutes les valles ont t creuses par les rivires ou les ruisseaux qui les parcourent; tout ce qui exige une action convulsive esl attribu des tremblements de terre, du caractre et de l'tendue de ceux que nous voyons encore maintenant; tout transport de roches ou de gravier peut avoir t effectu par les mares les rivires les torrents ou les glaces floltanles. Les auteurs que j'ai
ciples
, ,

On observe prcisment les mmes apparences sur le continent. En Sude et en Russie on rencontre de larges blocs que tout prouve avoir t transports du nord au sud. Le comte Rasoumousky observe que les blocs sems entre S iint-Ptersbourg et Moscou viennent de la Scandinavie, et sont disposs en lignes courant du nord-est au sud-ouest. Les blocs erratiques depuis la Dwina jusqu'au Nimen sont attribus par le professeur Pusch la Finlande au lac Onega et l'Esthonie; ceux de la Prusse orientale et d'une partie de la Pologne appartiennent qui toutes trois se trouvent trois varits dans les environs d'Abo, en Finlande (2). En Amrique il en est de mme; le docteur Bigsby, dcrivant l'aspect gologique du lac Hurou observe que les rives et le lit de ce lac paraissent avoir t soumis l'action d'une irruption violente des eaux et de matires flottantes venues du nord. L'existence de ce dbordement imptueux est prouve non seulement par l'tat d'rosion de la surface du con,

beaucoup d'autres minents dans la science, sont naturellement opposs cette thorie. Brongniart, par exemple, rfute cette partie qui attribue l'eau une force de division assez grande pour que des valles profondes et des ravins aient t ainsi creuss c travers les rochers par l'action d'un faible courant. La riche vgtation des mousses la surface des rochers , soit au niveau de
cits, et

tinent septentrional et des les parses de la

mais par les immenses chane Manitouline dpts de sable et les masses de roches roules que l'on trouve sur chaque plateau tant sur le continent que dans les les; car ces fragments sont presque exclusivement primitifs et peuvent dans plusieurs cas tre identifis avec les roches primitives, in situ, sur la cte septentrionale ; et comme en outre le pays au sud et l'ouest est de formation secondaire jusqu' une grande distance la direction de ce courant du nord au sud parat tre trs-bien
,
, ,

mme au-dessous, prouve que la roche sur laquelle elle pousse n'est pas constamment enleve par le courant car s'il en tait ainsi elles devraient aussi tre constamment entranes avec le dur sol auquel elles s'attachent le Nil et l'Ornoque, malgr l'immense force que leur donne leur volume, lorsqu'ils rencontrent une barrire de rochers qui intercepte leur cours, bien loin de l'user par leur frottement, l'enduisent seulement d'un riche vernis brun d'une nature particulire (1). Greenough a observ que l'action des rivires tend plutt remplir qu' excaver les valles; car elles lvent leur lit bien loin de se creuser des canaux plus profonds l'observation a prouv en effet, lorsqu'on a creus des puits sur leurs bords, que le dpt de sdiment descend plus bas que leur lit. L'action des rivires, conlil'eau, soit
; , ; ,
:

nue-t-il, doit consister soit remplir, soit creuser, mais elle ne peut pas faire les deux t) la fois ; si leur action consiste excaver, elles n'ont pas form ces lits de gravier; si c'est l'emplir, elles n'ont point excav la valle (2). Le transport des graviers et des cailloux rouls de si immenses dislances et de si

atteste (3).
Il

est juste

cependant de noter l'hypothse

,

grandes bailleurs ne peut pas davantage s'expliquer par les causes existantes. Car on a moins observ que les rivires mmes qu'elles ne soient excessivement fortes ne
,
.

(!) tl)

Gloq. ttms. v. lit p. 13. DeliEtcfte, ubisup. Bacblana, Reliqm

p.

192

(1)

Dict. f/es sciences imlur. vol.

xiv,

p.

53.

ei siiiv.
() ct'olog.

Tram,

vol.

p. 205,

(2) crilical examinalion (ogy. I.ond. 18!>J. p. 139.

of the fust iniitcivles of geo-

481

DISCOURS

III.

SIR LLS SCIENCES NATURELLES.

,

1S2

charrient pas leurs cailloux une grande disfancG.puisque les diffrentes parties de leur cours se trouvent paves de cailloux de diverses sortes. On a calcul ainsi que pour qu'un torrent des Alpes pt entraner quelques-uns des blocs pars au pied de cette chane de montagnes, on devrait lui donner une inclinaison telle que sa source se trouverait place au-dessus de la ligne des neiges perptuelles. Le bloc erratique, appel Pierre- Martin, contient 10,296 pieds cubes de granit un autre, Neufchtel, pse 38,000 quintaux; Lage il y a un bloc de granit, appel Johannis-Stein (la pierre de Jean) de 2i pieds de diamtre. Un norme bloc erratique, sur la cte d'Appin, dans l'Argyleshire, en Ecosse, a t dcrit par M. Maxwell c'est un compos granitique d'une forme irrgulire mais dont les angles sont arrondis; il a une circonfrence verticale de 42 pieds et une horizontale de 38. D'autres blocs granitiques en grand nombre se rencontrent en diffrentes parties de l'Ecosse, mais il n'y a point dans le pays de granit in situ d'o ils puissent provenir. Avant de quitter ce sujet des blocs erratiques, je ne dois pas omettre de parler de la singulire apparence qu'ils prsentent dans les Alpes; elle a t particulirement examine par Elie de Beaumont, et plus rcemment par De la Bche. Elle est prcisment celle que leur donnerait l'impulsion d'un immense courant d'eau, roulant travers les valles, emportant avec lui des fragments des montagnes prs lesquelles il passe, et remplissant entirement des cavits avec les ruines qu'il entrane; lorsqu'un escarpement ou quelque saillie de terrain obstrue sa marche, il dpose une plus grande accumulation de matriaux. Les blocs sont d'autant plus gros qu'ils sont plus prs du lieu d'o ils ont t arrachs, tandis qu'ils diminuent de volume et sont plus uss par le frottement mesure qu'ils s'loignent. Le gologue que j'ai suivi de si prs dans cette exposition se demande jusqu' quel point la dispersion des blocs des Alpes peut avoir t contemporaine du transport suppos des fragments erratiques de la Scandinavie. A quoi il rpond, aprs une observation prliminaire, que, dans les deux eus, tes blocs paraissent jusqu' un certain point superficiels, et ne sont recouverts par aucun dpt qui puisse nous fournir des donnes relativement la diffrence de leur ge , et qu'il est possible qu'une grande lvation des Alpes et la distribution des blocs des deux cts de la chane aient t contemporaines , ou peu prs, d'une convulsion dans le nord (1). Dans un autre ouvrage, il entre un peu plus avant dans la distinction entre ces deux grandes dispersions de blocs erratiques celle des Alpes et celle du nord, et il pense qu'on peut les attribuer toutes deux une priode comparativement rcente. Quel espace de temps, dit-il, a pu sparer les vnements qui ont produit ces deux dispersions
; ,
:

de blocs c'est ce que nous ne savons pas ; mais nous sommes certains que ces deux poques gologiques doivent tre fort rcentes, puisque tous ces blocs reposent sur des roches qui elles-' mmes ont peu d'antiquit relative. Ensuite il conclut des phnomnes observs en Europe et en Amrique, que quelque cause situe dans les rgions polaires s'est dveloppe de manire produire cette dispersion sur une certaine partie de la surface de la terre Nous ne connaissons d'autre agent capable de produire un pareil effet qu'un vaste courant d'eau (1). Cet auteur pense que la mme cause si simple propose par M. de Beaumont, pour expliquer toutes les rvolutions prcdentes de la surface de la terre, peut aussi expliquer fort bien cette dernire. Une lvation du sol sous les mers polaires chasserait l'Ocan vers le sud par-dessus les continents avec une force proportionne l'intensit de son action. Ici je dois l'observer, nous trouvons une nouvelle preuve que la tendance de plusieurs gologues du continent n'est pas vers l'incrdulit, car ils montrent au contraire une sorte d'anxit pour arranger leurs hypothses de manire que la narration de l'Ecriture puisse y trouver place, et que leur solution du grand problme gologique puisse tre en partie justifie en renfermant le grand fait historique rapport par l'historien sacr. En effet , Elie de Beaumont observe en concluant ses Recherches que l'lvation d'une chane de montagnes, en produisant les violents effets qu'il a dcrits sur les pays situs dans son voisinage immdiat, causerait dans les rgions plus loignes une violente agitation des mers et un drangement dans leur niveau Evnement comparable l'inondation soudaine et passagre dont nous trouvons l'indication, avec une date presque uniforme, dans les archives de toutes les nations; puisqu'il ajoute dans une note, qu'en considrant cet vnement historique comme tant simplement la dernire rvolution de la surface du globe, il inclinerait supposer que les ondes furent souleves cette poque et par ce soulvement on peut expliquer tous les effets concurremment ncessaires pour produire un dluge (2). J'arrive maintenant un autre point encore plus intressant, mais que je n'aborde qu'avec hsitation cause des hypothses varies et des opinions contradicloires qui s'y rattachent. Je veux parler des dbris d'animaux dcouverts en diffrentes parties du globe et dans des circonstances extrmement varies. J'ai observ prcdemmentque, dans les couches suprieures ou plus meubles, que nous pouvons supposer dposes pendant une submersion temporaire de la terre sous une violente et imptueuse invasion des eaux on trouve des ossements ou des corps d'animaux appartenant dans presque tous les quoique cas des genres encore existants
,
:

(I)
(.>)

theoreiicalgeologyi p. 590. nesearclies rbi supr. et annales des sciences mitur.,

MX,

p.

(I)

DELA

BCHE,

p. 191.

232

18

DMONSTRATION Y ANGLIQUE.
holme a
cit

i8t

d'espce parfois un peu diffrente. A juger par analogie, nous pourrions conclure qu'ils ont t dposs dans leur situation prsente par la dernire convulsion qui a agit le globe, puisqu'il n'y a point de traces qu'aucune autre ait pass sur eux; et il semble presque impossible de douter que

un passage de l'vque Hber qui indique que des lphants couverts de poils existent encore aujourd'hui dans l'Inde et il soutient que l'exprience prouve la tendance de l'lphant devenir velu dans des climats plus froids (1). Quoiqu'il en soit,
;

employ pour les consener d'une manire aussi remarquable.

l'eau ait t l'agent

laissant ce point de ct, il est indubitable que ces animaux doivent avoir t surpris

considrer ce sujet comme puis par le docteur Buckland jusqu' l'poque de la publication de ses Reliqui diluvian; et les dcouvertes faites depuis semblent, sauf quelques exceptions dont je vais parler, avoir seulement prsent des rptitions des phnomnes dj observs par lui, et avoir confirm plusieurs de ses conclusions. Les restes d'animaux dcouverts la superficie du globe peuvent se classer en trois divisions premirement, ceux qu'on trouve entiers, ou peu prs, dans les rgions du nord, et auxquels il faut joindre ceux dont la situation semblable ne peut s'expliquer que

On peut

par quelque catastrophe soudaine qui les a dtruits et embaums ainsi dans un seul et mme moment. Il est tout fait tranger notre sujet de rechercher si ces animaux habitaient le pays o ils se trouvent maintenant ensevelis, et comment, dans ce cas, ils pouvaient vivre sous un climat aussi froid, ou si le climat n'a pas subi un changement. Il parat, la vrit, trs-probable qu'ils ont vcu et qu'ils sont morts dans le pays o ils sont maintenant gisanls, au lieu d'avoir t transports d'ailleurs et que le climat a subi une modification telle que sa temprature n'est plus convenable pour des animaux qui auparavant pouvaient non seulement la supporter, mais encore trouvaient dans sa vgtation leur nourriture ncessaire. Ce changement aussi doit avoir t si soudain, du moins, selon toute apparence, que la dcomposition n'a pas eu le temps de s'oprer; et le froid doit avoir subitement gel ces animaux presque aussitt aprs leur mort. Comment tout cela a-t-il pu se faire? Cette question est une matire systmes et conjectures; mais assurment tous ces faits s'accordent trs-bien avec l'ide d'un flau destin non seulement faire disparatre toute vie de dessus la terre, mais aussi complter la maldiction originelle en causant des modifications si profondes dans le climat et dans les autres agents qui influent sur la vitalit, que l'immense longvit de l'espce humaine fut rduite des longues priodes r antdiluviennes au terme plus raccourci de la vie patriar;

par une hypothse analogue; secondement, ceux qu'on trouve dans des cavernes; troisimement, ceux qui existent dans ce qu'on appelle les brches osseuses ou qui sont mls avec du gravier ou des dtritus dans les
,

fissures des rochers.

Dans la premire classe nous pouvons comprendre d'abord les cadavres d'lphants et de rhinocros trouvs dans la glace, ou peuttre plus exactement dans de la boue gele sous les latitudes septentrionales. En 1709, Schumachoff, chef tongousc, observa une niasse informe dans la glace, sur la pninsule de Tamset, l'embouchure de la Lena en 1804, elle se dtacha et tomba sur le sable. 11 se trouva que c'tait un lphant, si entier que les chiens et mme les hommes mangrent de sa chair. Les dfenses furent coupes et vendues et le squelette avec un peu de poil fut envoy au muse imprial de Saint-l'elersbourg o il est encore conserv. Un rhinocros dcrit par Pallas en 1770, et dcouvert dans de la boue gele sur les bords du Viluji tait pareillement recouvert d'une peau garnie de poils (1). L'expdition du capitaine Beechey dans le nord de l'Asie a fait connatre beaucoup de fails semblables; car les ossements de ces deux espces d'animaux ont t trouvs en fort grand nombre enclavs dans du sable glac (2). Les animaux
:
,

cale.

trouve ainsi ont t considrs appartenant des espces diffrentes de celles qui existent aujourd'hui, principalement cause du poil dont ils sont recouverls. Peut-tre cependant la varit ne vat-elle pas au del de ce qu'on remarque dans des animaux bien connus, lesquels en certains pays ont la peau entirement ou presque dnude tandis que dans d'autres contres ils sont velus; tel est le chien dont l'espce glabre est bien connue. M. Fairl'on

que

comme

(1)

Voyez

les

Mmoires de l'acadmie impriale de

v.

Quelles que soient donc les difficults encore insolubles dans la classe de phnomnes que je viens d'exposer, il est vident que bien loin d'tre en opposition avec le caractre de la dernire rvolution gnrale, ils paraissent au contraire bien plus faciles expliquer en l'admettant que par toute autre hypothse. Aussi Pallas a-t-il avou que, jusqu' ce qu'il et explor ces parties et vu le ses propres yeux des monuments mtssi frappants, il n'avait jamais t persuad de la vrit du dluge (2). La seconde classe comprenant les ossements des animaux conservs dans des cavernes a plus d'intrt que la premire. Si je voulais numrer tous les lieux o se trouvent ces spulcres de l'ancien monde, soit en Angleterre, soit sur le continent j'excderais de beaucoup les limites dans lesquelles je dois me renfermer. Je me contenterai donc de vous en donner une ide gnrale d'aprs l'exacte description de Buckland. Celle qui la premire excita l'at, ,
,

Saint-Ptersbourg,
(2)

vu.
sujet, la fin

Voyez l'essai de Buckland sur ce voyage du capitaine Beechey.

du

(1)

Ubi siip., p. 5*i(j. (2) Essai sur la formation des

montagnes

183

DISCOURS

111.

SUR LES SCIENCES NATURELLES.

dans
le

186

gnrale est Kirkdale , Yorkshire. Elle fut dcouverte dans une carrire en 1821 , et prsentait une trs-petite ouverture travers laquelle on tait oblig de ramper. Le sol tait couvert sa surface de stalagmite ou de dpt calcaire form par l'eau qui dgouttait de la vote. Sous cette crote suprieure tait un riche terreau ou une sorte de vase, o taient incrusts les os d'une grande varit d'animaux et d'oiseaux. La plus grande partie des dents appartenait au genre hyne, et on y trouvait des chantillons indiquant tous les ges. 11 faut y ajouter des os d'lphant, de rhinocros, d'ours, de loup de cheval , de livre de rat d'eau de pigeon, d'alouette, etc.; indpendamment des autres circonstances qui indiquent que cette caverne a t le repaire de hynes pendant plusieurs gnrations successives, briss et les os taient presque tous rongs broys, l'exception de quelques-uns plus solides et plus durs qui avaient pu rsister l'action de la dent. Et dans le fait on retrouva sur plusieurs des os des impressions de dents qui correspondaient exactement avec les dents de hynes dcouvertes dans la caverne. En comparant ces traces avec les habitudes actuelles de ces animaux, en examinant l'tendue et le caractre de cette accumulation d'ossements et en tenant compte de la position et des accessoires de la caverne, le docteur Buckland arriva cette intressante conclusion qu'elle doit avoir t pendant des sicles un repaire de hynes qui y entranaient les os des animaux qu'elles avaient et qu'une tus et l les rongeaient loisir irruption des eaux a charri dans la caverne la vase dans laquelle ils sont maintenant ensevelis et qui les a prservs de la destruction. Une pareille conclusion s'accorde exactement avec le caractre du dluge (1). Cette description peut s'appliquer en gnral aux telles que plus clbres de ces cavernes celles deTorquay, Gailcnreuth, Kloeh, etc.; il faut remarquer seulement que dans les cavernes de l'Allemagne ce sont surtout les os d'ours qui prdominent. Les faits exposs par le docteur Buckland sont admis par tout le monde, comme ayant t observs avec une scrupuleuse exactitude, et exposs avec une parfaite impartialit son raisonnement cependant et ses conclusions n'ont pas chapp la critique. M. Granville Pcnn en particulier a attaqu l'ensemble de cette explication, d'une manire trs-ingnieuse et trs-pressante, et il a soutenu que les os doivent avoir t entrans dans la caverne par le courant qui les enleva dans le voisinage et les poussa de force dans l'troite ouverture de la montagne. Mais comme il est d'accord avec son adversaire sur le point le plus important, c'est-dire en ce qu'il regarde ceci comme une forte preuve du dluge , il n'est pas ncessaire d'examiner ses arguments. Il suffira de dire que les gologues n'ont pas t convaincus par ses raisons, et que Cuvier, Brontealion
, , , ,
,

autres ont continu d'admettre l'explication de Buckland. Mais il y a une autre question plus importante qui peut-tre ne pouvait pas tre aussi aisment rsolue, quand le savant professeur publia son intressante dcouverte. A-t-on trouv des ossements humains tellement mls avec les dbris d'animaux que nous puissions en conclure que l'homme a t sujet la mme catastrophe qui a enlev ces animaux l'existence? Certainement les cas qu'il a pu observer taient de nature justifier la conclusion laquelle il arriva que, partout o des ossements humains ont t dcouverts mls ceux des animaux, ils ont t introduits dans la caverne une poque plus rcente mais il parat y avoir un ou deux cas dans lesquels les circonstances sont
et
, ,

gniart

un peu diffrentes. La caverne deDurfort, dans le Jura, fut visite d'abord en 1795 par M. Hombres Firmas, qui toutefois ne publia rien ce sujet jusqu' ce qu'il l'et examine de nouveau, vingt-cinq ans plus tard. Son essai parut sous le titre de Notices sur des ossements humains fossiles. En 1823 M. Marcel de Serres en publia une description plus dtaille. La caverne est situe dans une montagne calcaire, environ trois cents pieds au-dessus du niveau de la mer, et on y entre par un puits perpendiculaire de vingt pieds de profondeur. En entrant dans la caverne par ce puits et par un passage troit, on trouve un espace de trois pieds en carr, contenant des ossements humains incorpors, comme les dbris de Kirkdale, dans une pte calcaire (1). Mais une observation encore plus exacte,

accompagne des mmes rsultats, a t faite par M. Marcel de Serres sur les ossements
trouvs dans
et
le calcaire tertiaire Pondrcs Souvignargues dans le dpartement de l'Hrault. L M. de Cristolles a dcouvert des ossements humains et de la poterie mls des dbris de rhinocros, d'ours, de hynes et de plusieurs autres animaux. Ils taient ensevelis dans la boue durcie et des fragments de la roche calcaire du voisinage. Sous cette accumulation de treize pieds d'paisseur en quelques endroits se trouvait le sol primitif de ia caverne. Par une analyse rigoureuse on a reconnu que les ossements humains avaient perdu leur matire animale aussi compltement que ceux de hynes qui ils sont aussi fragiles les accompagnaient les uns que les autres et adhrent aussi fortement la langue. Pour s'assurer de ce
;

point, MM. de Serres et Ballard les comparrent avec des os tirs d'un sarcofage gaulois, et que l'on supposait avoir t enterrs il y a quatorze cents ans, et le rsultat fut que les ossements fossiles doivent tre beaucoup plus anciens (2). Dans ce cas, cependant, la dcouverte del poterie rend possible la supposition que les ossements humains auraient t introduits
(I)

rat

10

ncliqui, pp. 1-51.

GRANVILLE Pion, comparative estimate OfUif miniand mosaical gologie* 2- dit. 1825, v. il, p. 394. 2-25. (-2) LYELL, vol'. Il, p

I8T

DMONSTRATION

l'A

ANGLIQUE.

ISS

postrieurement. Car, tandis que d'un ct, nous ne pouvons admettre que des hommes aient occup la caverne en compagnie de hynes, de l'autre on ne peut imaginer que ces animaux, en s'abandonnant, aux dpens de l'homme, leur got pour ronger les o<, aient introduit de la poterie dans leur repaire ou essay leurs dnis sur elle. Un accident ou un dessein prmdit aurait donc enseveli quelque habitant plus rcent du voisinage
la demeure plus ancienne des btes froces et pourtant il nous reste encore expliquer comment les ossements humains peuvent se trouver envelopps dans la mme pte que les autres. Dans toute hypothse, nanmoins, nous avons, ce semble, une preuve satisfaisante qu'une violente rvolution cause par une irruption soudaine des eaux, a dtruit les animaux qui habitaient les parties septentrionales de l'Europe et les phnomnes analogues dans les parties mridionales, corrobors par de semblables dcouvertes en Asie et en Amrique, indiquent que son influence s'tendit encore plus loin. Au milieu du dernier sicle, quelques ossements humains furent, dit-on, trouvs incrusts dans une roche trs-dure, et regards comme un tmoignage d'une action diluvienne (1). La Iroisime classe de dbris animaux dont j'ai parl, consiste dans les brches osseuses, comme on dit, trouves gnralement dans les fissures des rochers ou mme dans de larges cavernes. Elles sont formes d'os fortement ciments ensemble et avec des fragments des roches environnantes. De la Bche a examin minutieusement celle qui se trouve dans le voisinage de Nice, et le docteur Buckland a recueilli des dtails particuliers sur celle qu'on a dcouverte Gibraltar (2). Cette espce d'incorporation est gnralement considre comme ayant diffrentes dates, dans diffrentes circonstances; mais quelques-unes doivent fce regardes peut-tre comme contemporaines, dans leur formation, des autres dpts que j'ai dcrits. Je termine ici la premire partie de mon argumentation, ou plutt de mon exposition, en ce qui regarde les plus rcentes conclusions de la gologie, sur la dernire rvolution qui a boulevers la surface de la terre. Mais, avant d'aller plus loin, je dois prvenir d'une objection qu'on peut facilement soulever. Il y a beaucoup et de trs-savants gologues qui attribuent plusieurs des phnomnes que j'ai dcrits, des rvolutions plus

dans

premier tous les phnomnes que j'ai exposs. A ces rflexions je rpondrais diversement. D'abord, je dirais que la dcouverte des ossements humaine doit en dernire analyse dcider ce point; car, si l'on peut prouver qu'ils existent dans des situations semblables ou sous les mmes circonstances que ceuv des animaux dans les cavernes, nous devons admettre que la cause de leur destruction est la catastrophe dcrite par l'histoire. Car, si l'histoire sacre ou profane reprsente les

hommes

et

!es

animaux comme galement

privs de l'existence par une invasion des eaux, et si la gologie prsente les effels d'une catastrophe prcisment semblable, et

donne en mme temps

la

preuve qu'aucune

r vol ut ion pi us rcente n'a eu lieu, il serait tout fait irrationnel de disjoindre ces deux calaslrophes; carie concours de leurs tmoignages est comme celui d'un document crit avec une

mdaille ou un monument. L'arc de triomphe qui rappelle la victoire de Titus sur les Juifs, par la reprsentation de leurs dpouilles, sera toujours, bien que sans date, rapport par tout homme de b:>n sens la conqute dcrite avec tant de dtails par Josplie. Mais supposons qu'on puisse prouver que tous les phnomnes que j'ai dcrits appartiennent une re antrieure, aurais-je du regret de cette dcouverte? Non, assurment non, car je ne craindrai jamais, et par consquent je ne regretterai jamais les progrs de la science. S'il tait possible de drouvrir un systme exact de chronologie gologique, et de monlrer que quelques-uns de ces phnomnes appartiennent uni* poque plus loigne, je les abandonnerais sans hsiter, parfaitement assur, d'abord, qu'on ne peut rien prouver de contraire l'histoire sacre; et ensuite une pareille destruction des preuves que nous venons de voir serait seulement un prliminaire la substitution d'autres preuves beaucoup plus dcisives. Qui regrette, par exemple que V homme tmoin du dluge (homo dilnvii testis) de Schcuchzer, se soit trouv n'tre qu'une partie d'un animal du genre des Salamandres? Lui, en vrit* le croyait une preuve des plus importantes mais assurment aucun ami de la vrit ne s'affligera de ce qui a t dcouvert, et ne pourra se plaindre de ce que cette fai, , ;

ble

preuve a t remplace par

les faits si

anciennes que le grand cataclysme ou dluge mentionn dans l'Ecriture; et -mme quelques crivains d'un sens droit distinguent le dluge gologique du dluge historique, qu'ils considrent seulement comme une inondation partielle (3) et ils attribuent au
;
< renj curions and parlicular account of some skele( 1) tous of humqn bodies discovered in an ancient lomb, iranslnled front the frencli ; as alto a circumslantial account of so.iw ptrifid Inmian bodies founil lsi februanj standing Voyez la lelire la fiu vpriant in <i rock. Lond. 17(i0.

bien lis ensemble que j'ai runis. La religion chrtienne, dit Fonlenelle, n'a eu besoin dans aucun temps de fausses preuves pour soutenir sa cause, et c'est plus que jamais le cas prsent, par le soin que les grands hommes de ce sicle ont pris de l'tablir sur ses vrais fondements, avec une plus grande force que les anciens ne l'avaient fait. Nous devons tre remplis d'une telle confiance dans notre
religion
,

qu'elle

nous

fasse rejeter les

faux

avantages qu'une autre cause pourrait ne pas ngliger (1). Quoi que nous puissions penser des opinions de cet crivain, son jugement
Amsl. 1G87.

du l'ouvrage.
(2) ceol. n-ans., vol. m, p, 173 (3) BOUBE, p. 43, cf. p. 205.
;

neliqui, p. 156.
(I)

Histoire des oracles, p.

i,

frlit

18 )
!

DISCOURS

III.

SUR LES SCIENCES NATURELLES.

don
,

190

sur la avoir en noire cause est parfaitement exact. J'ajouterai de plus que je suis seulement l'historien de cette science et des autres, considres d;ms leurs rapports avec les preuves du christianisme j'ai seulement constater en gnral les opinions des hommes instruits dans leurs tudes respectives, en comparant le pass avec le prsent. Le terrain change perptuellement sous nos pieds et nous devrons tre contents d'une science quelconque, si l'exprience prouve que son dveloppement progressif est favorable notre sainte cause. Nous arrivons maintenant une question intressante jusqu' quel point les phnomnes gologiques tendent-ils prouver l'unit de cette catastrophe? En d'autres termes les observations rcentes nous conduisent-elles supposer une multitude d'inondations locales, ou un seul grand flau se dployant sur une vaste et imposante chelle? Or, pour rpondre cette question, je dirai que les apparences indiquent la dernire hypothse. Car, en premier lieu, vous ne pouvez avoir manqu d'observer que dans l'esquisse que je vous ai trace de la course parcourue par les blocs erratiques et les autres matires entranes, ils prsentent une direction presque uniforme du nord au sud. Les cailloux rouls de Durham et du Yorkshire viennent du Cumberland, ceux du Cumberland, de l'Ecosse, ceux de l'Ecosse, de la Norwge. Des cailloux du mme pays se trouvent Holderness; la valle de la Tamise en est garnie, et nous les offre disposs en forme de lits de torrents, partir des environs de Birmingham. La mme chose existe sur le continent car les blocs erratiques de l'Allemagne et de la Pologne peuvent tre suivis jusqu'en Sude et en Norwge. Brongniarta aussi remarqu qu'ils descendent en ligne parallle du nord au sud, variant quelquefois lgrement dans leur direction, mais toujours prsentant, dans leur ensemble, l'apparence d'avoir t entrans du nord par un courant r irrsistible. V ous vous rappellerez aussi que les observations du docteur Bigsby lui ont dmontr que dans l'Amrique septentrionale les dtritus venaient toujours de points plus rapprochs du nord. Il semble qu'on retrouve les traces du mme courant la Jamaque car de la Rche remarque que la grande plaine de Liguanea, sur laquelle est situe Kingston, est entirement compose de gravier diluvien, consistant principalement en dtritus des montagnes de Saint-Andr et Port-Royal, et produit videmment par des causes qui ne sont plus en activit, mais arrach de ces montagnes de la mme manire et probablement la mme poque que les nombreux lits de gravier europen qui rsultent de la destruction partielle des roches europennes. Or ces montagnes sont au nord de la plaine. De plus la plaine de Vere et du BasClarcndon est diluvienne, et ces matriaux paraissent venir des districts trappens dans les montagnes de Saint-Jean et de Claren;

confiance sincre que nous devons

qui sont situes vers le nord (1). Cette concidence de direction dans la course suivie par le courant de l'Ocan en des parlies du monde si loignes, soit que nous mesurions leur distance du nord au sud, ou de l'est l'ouest, semble indiquer clairement l'opration d'un courant uniforme. Car si nous supposons que la nierait fait irruption sur la terre diffrentes poques, cela aurait pu tre une fois, par exemple, la Baltique, une autre fois la Mditerrane, puis l'Atlantique; et dans chaque cas la direction du flau, indique par ses traces, aurait natu-

rellement vari. Tandis que maintenant, non seulement l'admission d'un seul dluge est l'explication la plus simple, et partant la plus philosophique de ces phnomnes constants et uniformes, mais une varitdesemblabies catastrophes peut peine tre admise sans supposer que chacune aura boulevers les effets de la prcdente, en sorte que nous devrions avoir des lignes croises de matires entranes et des directions varies dans les blocs erratiques, de manire dconcerter tous les calculs. Cependant rien de pareil n'a t dcouvert dans les rgions explores jusqu'ici ; une science sage devra donc en conclure que la cause a t unique. Et ce raisonnement ne pourrait pas tre rejet l-

gitimement, quand mme les investigations subsquentesdans des contres plus loignes conduiraient des rsultats diffrents car nous devons naturellement supposer que, outre l'Ocan septentrional, d'autres ocans auront t lancs sur la terre pour produire sa grande et dernire purification et par leur action les lignes des masses devraient courir dans une autre direction.
; ;

Si le trajet de ces matires transportes indique une direction uniforme, nous pouvons supposer que la route sur laquelle elles ont pass sera use d'une manire correspondante. Le premier qui ait remarqu ce phnomne est, comme je l'ai dit, sir James-Hall, il observa que dans le v oisinage d'Edimbourg les roches portent l'empreinte d'ornires ou de lignes creuses, selon toute apparence, par le passage de masses fort pe-anles, roules dans la direction de l'est l'ouest. M.Murchison a dcrit en dtail les mmes apparences observes dans le district de Brora dans le Sulherlandshire. J'ai remarqu, dit-il, dans mon premier crit, que ces collines doivent probablement leur origine la dnudation cette supposition est maintenant con~ forme par la dcouverte sur leur surface d'une innombrable quantit de sillons parallles cl de cavits irrgulires plus ou moins profondes ; ces cavits et ces sillons ne peuvent que trs-difficilement avoir t produits par une autre cause que le mouvement imptueux de blocs emports par quelque vaste courant. Ils paraissent avoir t faits par des pierres de toutes dimensions et conservent un paralllisme gnral dans la direction nord-ouest ou sud-est, sauf l'exception assez rare de li-

(l)
1N_>,

on
|8i.

(lie

geology ofJamuicu, Beat,

nmis.,

v.

u, p.

191
,

DMONSTR TION EYANGELIQUE.

,

19i

gnes lgrement divergentes produites vraisemblablement par des pierres plus petites qui heurtaient contre les plus grosses (1). Celte concidence est certainement remarquable et ne permet gure de garder des doutes sur l'unit de la cause qui a produit des rsultats si uniformes. Je n'insisterai pas sur la concidence des autres apparences comme la conformit de distribution du diluvium et de ses dbris
,
,

tionnes incidemment de manire dterminer avec quelque prcision la longueur du temps qui s'est coul depuis qu'elles ont commenc agir. Deluc fut le premier qui se donna quelque peine pour observer et recueillir ces donnes qu'il appelait des chr
,

nomlrcs.

Il

ment pour
juste de

a t, la vrit trait svrecelte tentative par les crivains

,

d'une cole oppose

diffrentes parties du remarques que j'ai dj faites suffiront pour vous montrer que les probabilits sont grandement en faveur d'une seule et unique cause productrice de tous ces phnomnes. Et je ne vous arrterai pas non plus une autre conclusion importante-, qui rsulte manifestement de tout ce qui a t dit c'est que la dernire inondation ne fut pas, comme celles qu'on suppose l'avoir prcde une longue immersion sous la mer, mais seulement un Ilot temporaire et passager exactement comme le peint l'Ecriture.

organiques dans

les

monde

car

les

Et nanmoins il est ses conclusions , et mme en grande partie leurs prmisses furent adoptes par Cuvier, dont la sagacit et les immenses connaissances gologiques ne seront attaques par personne. C'est donc comme tant admises par lui plutt que comme proposes par Deluc que je vais
(1).

remarquer que

brivement vous exposer les preuves' adopdans ce systme. Les rsultats gnraux que l'on veut en dduire sont, premiretes

ment, que

les continents actuels n'indiquent rien qui ressemble l'existence presque indfinie, suppose ou exige par les parti-

sans

des

causes actuellement agissantes

,

D'aprs l'aspect des cavernes ossements , il parat qu'avant cette inondation la terre tait en partie du moins la mme qu' prsent ; et il semble qu'elle n'a d rester sous les eaux que pendant une priode trs-courte, d'aprs l'absence de tout dpt supposant une dissolution car son sdiment est compos de matriaux sans cohsion , de graviers de brches et de dbris mls, tels qu'une rivire ou la mer, sur une chelle gigantesque, peuvent tre supposes les avoir enlevs et ensuite abandonns. Nous arrivons enfin une autre question encore plus intressante. La gologie a-t-elle quelques donnes pour dterminer avec une prcision satisfaisante l'poque de cette dernire rvolution? Nous pouvons je pense, rpondre en toute sret et quelques-unes des autorits cites prcdemment le disent d'une manire trs-expresse L'impression gnrale, l'impression vague, si vous vouproduite sur des observateurs exacts lez par les fails gologiques, est que la dernire rvolution est d'une date comparativement moderne. La surface de la terre prsente l'apparence d'avoir t tout rcemment modele et les effets des causes actuellement en activit paraissent trop peu importants pour n'tre pas restreints une priode trs-li,
,

secondement que toutes les fois qu'on peut obtenir une mesure exacte et dfinie du temps elle concide peu prs avec celle que Mose assigne pour l'existence de l'or,

nous examinons l'insignifiante accumulation de fragments ou de dbris qui entourent le pied des hautes chanes de montagnes, ou le progrs si peu sensible fait par les rivires pour combler les lacs travers lesquels elles passent malgr le limon qu'elles dposent journellement et d'heure en heure nous sommes ncessairement forcs de reconnatre que quelques milliers d'annes suffisent amplement pour expliquer
mile. Ainsi
si
, ,

l'tat

prsent des choses.

Mais une tentative a t faite pour arriver dans celte recherche une approximation beaucoup plus exacte c'est en mesurant les effets priodiques des causes que j'ai men;

dre actuel des choses. En considrant l'immense dislance de l'poque laquelle il nous faut remonter, vous devez vous attendre trouver des diffrences considrables entre les diverses dates mais elles ne sont pas plus grandes que celles des tables chronologiques des diffrents peuples ou mme de celles d'une nation donnes par diffrents auteurs. Une mthode pour arriver la date de notre dernire rvolution consiste mesurer l'accroissement des deltas des rivires, c'est--dire du terrain gagn par la mer, l'embouchure des rivires , par le dpt graduel de terre et de vase qu'elles entranent avec elles dans leur cours. En examinant l'histoire, nous pouvons dterminer une poque donne la distance de la tte du delta la mer, et calculer ainsi exactement l'accroissement annuel. En comparanlcetespace avec l'tendue totale du territoire qui doit son existence la rivire nous pourrions estimer depuis combien de temps elle coule dans son lit actuel. Mais jusqu' prsent ces mesures n'ont t prises que vaguement et en consquence on n'a gure obtenu par l qu'une conclusion ngative oppose aux sicles sans nombre exigs par quelques gologues. Ainsi l'avancement du dlia du Nil est trs-sensible car la ville de Rosette qui il y a mille ans tait situe sur le bord de la mer, en est maintenant loigne de deux lieues. Selon Demaillet le cap qui est en avant de cette ville s'est prolong d'une demilieue en vingt-cinq ans; ceci doit avoir t un cas trs-extraordinaire. Quoi qu'il en il n'est pas ncessaire de supposer soit une immense longueur de temps depuis le commencement de cette formation. Le delta du Rhne, comme Astruc l'a prouv en com; , , , ; ,
,

(t) Ceol. Trans., vol. U, p. 5o7.

(1)

LYELL,

vol. I, pp.

224- 500

193
5

DISCOURS

III.

SUR LES SCIENCES NATURELLES.

rcits

194
;

parant son tat prsent avec

Pline et de

les

de

Pomponius Mla

neuf milles du P a t examin scientifiquement par M. Prony par ordre du gouvernement franais. La plupart d'entre vous connaissent probablement leshautes digues entre lesquelles coule cetie rivire: cet ingnieur s'est assur que le niveau du fleuve est plus lev que les toits des maisons de Ferrare et qu'il a gagn six. mille toises sur la mer depuis 160i, raison de cent cinquante pieds par an. De l il est arriv que la ville d'Adria, qui autrefois a donn son nom l'Adriatique est recule de la mer de dix-huit milles. Ces exemples ne nous permettent pas d'accorder une trs-longue priode l'action de ces rivires. Un fleuve qui entrane avec lui
, , ,

a augment de depuis l're chrlienne. Celui

,

et de hautes forts non seulement maisons mais des villages entiers mentionns dans l'histoire des sicles passs,
fertiles

des

ont t recouverts, sans qu'il reste d'espoir de les jamais retrouver. En 1802 , les marais envahirent cinq fermes de grande valeur;

on compte maintenant, ou du moins on comptait il y a peu d'annes dix villages menacs de destruction par ces sables ambulants. Quand Cuvier crivait un de ces villages appel Mmisoa luttait depuis vingt ans contre une dune de Go pieds de haut
, ,

des dpts

si

normes

que leur augmenta-

tion annuelle peut presque s'appeler visible, ne saurait avoir exig tant de milliers d'annes pour atteindre son niveau actuel (1). Selon Gervais de la Prise, la retraite de la mer, ou l'extension de la terre par les dpts de l'Orne, peut se mesurer exactemnt par des monuments rigs diffrentes poques connues, et on trouve en rsultat qu'il ne peut y avoir plus de six mille ans que ces

avec peu de chances de succs. Or M. Brcmontier a tudi ce phnomne avec une attention particulire, dans h; but de soumettre ses lois au calcul. Il s'est assur que ces dunes avancent de 60 72 pieds par an; et en mesurant l'espace entier qu'elles ont parcouru, il conclut qu'il ne peut y avoir beaucoup plus de 4,000 ans que leur action a commenc (1). Deluc tait dj arriv la mme conclusion en mesurant les dunes de la Hollande, o les dates des digues lui fournissaient le moyen de dterminer leurs progrs avec une exactitude historique (2). Je ne ferais que rpter les mmes conclusions, si je vous dtaillais ses recherches sur l'accroissement de la tourbe ou de l'accumulation des dtritus la base des montagnes , ou sur la croissance des glaciers et les ph-

dpts ont

commenc (2). Un chronomtre plus intressant

,

est celui

des dunes. Par ce terme on entend des monceaux de sable qui d'abord accumuls sur le rivage, sont ensuite par L'action des vents chasss sur les terres cultives qu'ils dsolent et mme ensevelissent. Ces dunes s'lvent souvent des hauteurs presque incroyables, et poussent devant elles les tangs d'eau de pluie dont elles empchent l'coulement vers la mer. Deluc a donn une attention particuet lire celles de la cte de Cornouailles en a dcrit plusieurs avec beaucoup de dtail. Ainsi, dans le voisinage de Padstow, une de ces dunes menaait d'engloutir l'glise qu'elle recouvrait compltement jusqu'au fate, de sorte que tout accs aurait t impossible, si la porte ne se ft trouve l'extrmit oppose. Plusieurs maisons avaient dj et de mmoire d'homme t dtruites par le sable (3). En Irlande ces sables mouvants ne sont pas moins destructeurs. La vaste plaine sablonneuse de Rosa Penna sur la cte de Donegal tait il n'y a gure plus de cinquante ans, un magnifique domaine appartenant lord Boyne. 11 n'y a que quelquesannes que letoit de lamaison de matre
, , , , ,

nomnes qui les accompagnent (3) Je me contenterai donc de citer les opinions d'observateurs minents des faits gnraux de la gologie en faveur de ses conclusions. Cette observation, dit Saussure, parlant de l'boulement des roches des glaciers de Chamouny, qui s'accorde avec plusieurs autres que je ferai plus lard, nous donne lieu de penser, avec M. Deluc que l'tat actuel de notre globe n'est pas aussi ancien que certains philosophes l'ont imagin (k). Dolomieu crit de mme Je veux dfendre une autre vrit, qui me parat incontestable, sur laquelle les ouvrages de M. Deluc m'ont clair, et dont je crois voir les preuves chaque page de l'histoire de l'homme et partout o des faits naturels sont consigns. Je dirai
. ,

(1) CuvitiR, p. 161.

(jnosie.

voyez D'AUBUISSON, Trait de got.

Strasbourg, 1819, (2) Abrg, p. 100.

(3)

Il,

p. 468.

encore un peu au-dessus du sol, tellement que les paysans descendaient dans les salles comme dans un souterrain; et maintenant il n'en reste pas le plus lger vestige. Mais aucune partie de l'Europe ne souffre autant de ce flau dvastaleur que le dpartement des Landes, en France. Dans sa course irrsistible il a enseveli des plaines
tait
CUVIER, Discours prliminaire, 3 e dil. Paris, 1823, Lettres a nlwnenbacli , p. 256. Abrg de yoloni>. Paris, 1816, p. 97. tecord du livre de lu Gense avec la aoloaie. Caen, . (-)
(lj

CtJVER, p. 102. Knigiit, Facls and observations . Deluc, Trait lmentaire de gologie. Paris. p. 216. 1809, p. 129; Abrg, p. 116, 154. Correspondance particulire entra M. le docteur lellerelJ. t. velue. Hanovre, Un crivain franais, anleur d'une golo1805, p. 161. gie populaire, parlant des accumulations de dtritus que les glaciers produisent dans les lieux o ils tondent, et que

l'on connat

ainsi

eu franais sous le nom de muruies, termine Leur formation dpendant de causes priodiques

p.

lu. Dfluc,

et a peu prs constantes, il n'est pas trs-difficile d'valuer quel temps a d tre ncessaire pour leur donner le vo lurae qu'on leur connat; et comme elles datent certainement du commencenipiit de l'ordre actuel, elles fournissent un nouveau moyen d'arriver a une connaissance approximative du temps qui s'esl coul depuis le dernier cataclysme. Cette valuation conduit encore au mme rsultat, ei nous donne cinq ou six mille ans tout au plus pour Page de notre monde. II continue ensuite montrer, comme. Cuvier, que ces faits s'accordenl exactement avec le rcit de Mose et avec les annales de loules les autres nations

1803,
3)

p.

75.

tbrg, p. 102.

antiques. - D' BEl\ rakd, rvolutions (ii royac/e dans les iles, 625.
i

du globe

lettre 18',

DMONSTRATION VaNGILIQUE.
donc avec M. Deluc que
l'tat actuel de
(1).

190

nos

continents n'est pas trs-ancien

Cuvier a non seulement approuv ces conmais il les a exprimes en termes beaucoup plus positifs C'est dans le fait,
clusions
dit-il,
, :
,

'

des rsultats les plus certains, quoiplus inattendus de toutes les saines recherches gologiques que la dernire rvolution qui a boulevers la surface du globe .n'est pas trs-ancienne ; et ailleurs il ajoute \Je pense donc avec MM. Deluc et Dolomieu, \que s'il y a quelque chose de dmontr en gologie c'est que la surface de notre globe a t la victime d'une grande et soudaine rvolution, dont la date ne peut pas remonter beaucoup plus haut que 5 ou 6 mille ans (2). Et permettez-moi de faire observer que Cuvier dit assez clairement que dans ses recherches il ne s'est laiss influencer par aucun dsir de

un

que

les

justifier l'histoire

mosaque

(3).

J'espre en avoir dit assez maintenant pour

vous satisfaire sur la tendance celte science, et je ne. doute pas

si

moderne de que le trait

tendu du docteur Buckland, trait qui doit paratre dans la collection de Bridgewater, quoiqu'crit ncessairemet pour montrer les rapports de celte science avec la thologie naturelle, ne rpande cependantde nouvelles lumires sur les sujets que j'ai discuts. Je ne puis m'empcher d'exprimer ici le dsir que l'tude de la gologie entre bientt dans le cours de l'ducation aussi compltement que les autres sciences physiques. C'est lorsque la mmoire est jeune et la curiosit active que les noms des objets sont le plus facilement saisis et cela de manire tre pour toujours retenus. Presque tous les districts offriront des formations propres l'lude de cette science , et ses recherches exigeant et encourageant une observation actuelle et varie sont un motif et un stimulant pour prendre un exercice qui servira la fois la sant du corps et au dveloppement de l'in,
,

telligence.

Plusieurs personnes, je le sais, ont l'ide qu'une connaissance trop minutieuse des uvres matrielles de la nature affaiblit beaucoup ce sentiment d'entbousiasme et de posie qu'excite la contemplation superficielle, et fait ainsi prdominer en nous une disposition analyser froidement les choses au lieu de les admirer avec ardeur. Cependant je ne sais comment cela pourrait se faire autrement que par un dfaut dans la manire d'enseigner ces sciences. Il n'y a pas de raison pour qu'un gologue ne soit pas ravi en extase, lorsqu'arriv au sommet d'une montagne il contemple d'abord avec l'il d'un pote la scne blouissante d'une valle des Alpes, avant de descendre l'tude et la classification des diverses roches qui limitent son vaste horizon. Comment l'intelligence des oprations de la nature pourrait -elle empcher la perception du beau dans les rsultats de son travail? Au contraire, il semble que l'une devrait tre naturellement la
,

(1) Journal
(2)

de phtisique. Paris, 1792, part. Discours, p. to9, 282.

I,

j>.

42.

contre-partie de l'autre. L'habile musicien , en jetant les yeux sur la partition crite, saisit en un instant tous ses mouvements les plus capricieux donne chaque note sa puissance harmonique, et les combine tellement dans sa pense qu'il peroit plus de musique par les yeux que n'en peut sentir l'auditeur ignorant lorsqu'il entend ces notes crites, transformes en sons mlodieux; de mme l'homme instruit des lois de la nature, juge ses apparences extrieures par des rgles tellement justes qu'elles lui donnent une perception plus vraie de ses charmes, que celle que le simple observateur pourra jamais atteindre. A un il non exerc, le tissu qui sort du mtier paratra d'une grande beam et d'un dessin parfaitement ordonn, tandis que le mcanisme qui l'a produit lui semblera un amas confus de rouages et de poulies bizarrement compliques; et cependant l est ncessairement le type de ce qui a t produit, et l'artisan expriment y lira peut-tre avec une gale admiration toutes les beauts du patron qu'il est destin reproduire. Ainsi le savant naturaliste, d'aprs sa connaissance des procds de la nature, pourra construire tous ces magnifiques objets et ces admirables scnes que les autres lie peuvent imaginer moins de les avoir rellement contempls. En observant la manire dont les blocs erratiques sont disposs dans les gorges et sur les flancs des Alpes mridionales, le gologuedoit avoir t conduit se former dans sa pense une peinture plus neuve et plus vraie que l'imagination du pote n'aurait pu la concevoir de la course poursuivie par l'effrayante inondation qui se rua sur ces montagnes, dchira leurs flancs, et, dans son triomphe, emporta leurs rudes dpouilles travers les plaines de l'Italie. La contemplation des effets volcaniques par un il scientifique, qui peut distinguer les masses lances par l'explosion, des scories mouvantes du torrent de feu et remarquer, comme Glen-Tilt, la manire trange et incomprhensible dont le plus dur granit, rduit en fluide vitrifi, a perc les couches de roches superposes, et s est inject dans leurs veines; l'apprciation exacte des causes proportionnes des efl'ets aussi puissants ferait natre sans doute l'ide la plus sublime de l'action du puissant lment sous lequel notre globe est encore condamn passer. Il serait impossible de mettre chaque branche des sciences naturelles dans un contact aussi troit et aussi complet avec les tudes sacres, que celles dont nous avons trait jusqu'ici, et cela ne serait pas non plus ncessaire. Il y a en effet un moyen de les amener toutes au service de la religion : c'est de les considrer comme les canaux appropris, comme les organes par lesquels doivent arriver notre entendement une perception vraie et un vif sentiment dis perfections divines comme le miroir dans lequel on peu! le mieux contempler les formes matrielles de chacun des grands et magnifiques attri, , , ,
,

(3) P. 352.

buts de.l'Etre suprme;

comme

l'empreint^

191

PREFACE.

19*

sur notre intelligence du grand sceau divin de la cration, o ont t gravs par la main lu Trs-Haut les caractres mystrieux de la plus profonde sagesse, les charmes tout-puissants de la puissance cratrice et les emblmes les plus expressifs d'un amour qui embrasse tout, qui conserve tout. Le graveur, quand il a creus quelques lignes dans sa pierre, tire sur la cire molle une empreinte de son premier dessin; et, s'il trouve que la figure n'est pas encore parfaite, il ne se dcourage pas; aussi longtemps que chaque preuve lui semble s'approcher progressivement de son type idal, il recommence sa tche sans se lasser; de mme, si nous ne trouvons pas que, du premier coup, nous arrivions obtenir l'empreinte claire et profonde du sceau divin, nous ne devons pas craindre de continuer nos travaux; mais il nous faut avancer toujours, et nous efforcer sans cesse d'approcher de plus en plus de notre modle, pour atteindre une parfaite reprsentation. Avant peu d'annes probablement, de nouveaux arguments seront dcouverts en faveur des grands faits dont nous avons parl, et rduiront peu de valeur tout ce que vous avez entendu ceux qui viendront aprs
;

nous, souriront peut-tre en voyant combien notre sicle a peu compris la nature et ses oprations dans l'imperfection de nos connaissances, nous devons tre contents d'avoir fait au moins des efforts pour arriver une science plus complte. Si les uvres de Dieu sont la vraie, quoique faible image de lui-mme, elles doivent en quelque manire participer son immensit; et de mme que la contemplation de sa beaut sans voile sera l'aliment ternel et toujours nouveau des purs esprits, ainsi la Providence a mis une proportion semblable entre l'examen de son image reflte dans ses uvres et les facults de notre condition prsente; en sorte que nous y trouvons la source d'une mditation toujours plus profonde, de dcouvertes plus tendues, et d'une admiration toujours plus sainte. Et ainsi Dieu, ne pouvant donner aux beauts de ses ouvrages l'infinit rserve aux attributs qu'ils manifestent, leur a donn la qualit qui peut le mieux la suppler et la reprsenter; car, en rendant progressive la connaissance que nous pouvons en acqurir, il a rendu ces beauts inpuisables.
:

EU

[TEURS
,

SUR L'OUVRAGE DU DOCTEUR BUCRLAIND INTITUL

La gologie
et la

minralogie dans leurs rapports avec la thologie naturelle.

-o->=sEfs5s!>->

Le

docteur Buckland, ayant compos ce livre pour

le

celle heure,

le

sujet dont

il

s'agit

rclame imp-

excuter

testament du comte de Bridgewater

rieusement sa place dans notre discussion.

i

tait contrainl

de choisir pour sujet l'accord de

thologie naturelle.

la

Or, un premier

fait

important, c'est que tous

les

science avec

la

On

attendait beau:

observateurs, quelles que soient d'ailleurs leurs opi-

coup de

lui, cl celle

allenle a l encore surpasse

nions sur les causes secondaires qui ont agi dans

la

son livre est, en effet, un chapitre suhlime ajout

la

production des phnomnes gologiques, s'accordent

Thodiccc. Mais

l'illustre

gologue n'a pas voulu

en ce point,

qu'ils n'ont

pu s'accomplir que dans una

laisser

chapper cette occasion de rendre de noula

dure compose d'une suite de priodes immenses en

lendue.
<

veaux hommages
chapitre
l'aire

Bihle.

11

a consacr toul

uu

ressortir l'accord du Livre di-vin avec

Ce

n'est

donc pas

sortir de notre sujet

que d'exa-

les dcouvertes gologiques et minralogiques.

Nous
l'a-

miner, ds maintenant, jusqu' quel degr l'histoire

allons citer

une grande partie de ce chapitre, en

;

de

la

cration, telle qu'elle est contenue dans le narr

fait

brgeant un peu

nous

le ferons suivre

de quelques

concis que nous en

Mose, se trouve d'accord

observations critiques.

avec l'ensemble des phnomnes naturels dont nous

la

Durant

la

priode d'enfance de

gologie, alors
lui

ferons, quelques pages plus loin, l'objet de notre

qu'aucune des sciences qui peuvent

base assure

fournir une

tude; car

il

importe
,

qu'il

ne nous reste plus aucun

construction d'une srie
la

n'tait arrive sa maturit, la

prudence
parallle

doute cet gard

lorsque nous entrerons dans les

la

voulait que l'on remit une autre

poque

le

recherches ayant pour but

entre

le rcit

de Mose et

la

structure du globe, struc-

d'vnements dont

la

majeure partie a prcd

ture alors presque entirement inconnue. Mais notre

position a tout fait

cration de l'espce humaine. Or, je crois pouvoir

chang depuis cinquante ans;

s'est

dmontrer, non -seulement

bilit

qu'il n'y a

pas incompati-

un mouvement immense

opr dans nos connaissi

entre les dductions auxquelles nous serons

le rcit

sances, et leurs limites ont t portes

loin, que,

conduits cl

de Mose

mais que

les

tudes

139

DMONSTRATION EVANGL1UUE.

200

gologiques auront pour rsultai de jeter d'importantes lumires sur plus d'un point de ce rcit,

Diverses hypothses ont t proposes dans le

les

de-

but de faire concorder

avec
la

phnomnes gologiques
la

meur jusqu'alors obscur.

narration concise que Mose nous a faite de

C'est
le

L'erreur de

ceux qui veulent trouver dans

la

cration.

ainsi

que plusieurs ont voulu explila

Dible une histoire coniplie et dtaille des phno-

quer, par
couches

dluge de
:

Gense,

la

formation des

mnes gologiques,
cratrices dont

c'est d'exiger trop: les

oprations

stratifies

opinion incompatible avec l'pais-

ils lui

demandent gratuitement compte

seur norme et les subdivisions en nombre immensfc

s'levant des poques et des localits qui n'offrent

que prsentent ces couches, avec

la

la varit infinie et

plus

aucun rapport direct avec l'espce humaine.

le

Il

constante rgularit suivant laquelle s'y succdent

ne serait pas plus draisonnable d'accuser

rcit

les restes

d'animaux el de vgtaux, dont

les

les diff-

mosaque d'imperfection
fait

parce qu'il n'y est point

rences avec

espces actuelles soni en raison di-

mention des
,

satellites

de Jupiter ou de l'anneau
lui

recte de leur antiquit et des profondeurs o elles se trouvent.

de Saturne

que de s'en prendre

du dsappoin-

Ce

fait,

que

la

plus grande partie de ces

tement auquel on s'expose lorsqu'on y va chercher un ensemble de connaissances gologiques qui peuvent entrer dans une encyclopdie des sciences, et

restes appartient des genres leinls el presque tous

des espces perdues

lesquelles ont vcu

le lieu

se sont

reproduites et onl pri sur

mme

o on les

nullement dans un volume dont l'unique but est de

lixer

trouve, ou une dislance Irs-rapproche, prouve que

toutes ces couches ont t successivement et lente-

nos convictions religieuses et de nous donner

des rgles de conduite.

La rvlation

devait-elle tre
;

une communication
,

ment dposes, durant des priodes d'une longue dure et de grands intervalles. De ces vgtaux et de
ces animaux,
il

de l'omniscience tout entire

rter quelque part,

et

si elle

devait s'ar-

est impossible qu'aucun ait fait partie

quel point des sciences physift

l'abri

de

la

cration laquelle nous appartenons immdia-

ques plutt qu' tout autre, pour qu'elle

des

Icmenl.

mmes

reproches d'imperfection et d'oubli dont

les rcits

Suivant d'autres, ces couches auraient t for-

on s'obstine poursuivre

de Mose? Une

rvlation qui et dit de l'astronomie tout ce qu'en

savait Copernic lui resie au dessous dis dcouvertes

mes au fond des eaux dans l'intervalle qui s'est coul enlre la cration de l'homme et le dluge des Livres
sacrs
;

el,

celle dernire poque, les portions priet

de Newton,
s'il

et

Laplace

l'et

trouve

fort

dfectueuse,

mitivement leves au-dessus du niveau des mers,

engouffres dans les eaux, tandis que l'ancien

n'y et rencontr

de science que ce qu'en possrvlation de toutes les

qui formaient les continents antdiluviens, se seraient

lit des ocans se serait soulev pour former son tour des

dait

Newlon lui-mme. Une

connaissances chimiques du xviu' sicle et t bien

pauvre en prsence de celles d'aujourd'hui

dernires, sans nul doute, prouveront
le

et ces

montagnes

et

des continents.

Mais cette hypothse

les faits

mme

sort

tombe irrsistiblement devant

vons exposer dans
<

que nous de-

lorsqu'on les comparera ceiles de l'ge qui doit suc-

la

suite de cet ouvrage.

cder au ntre; et, dans loule

sances humaines,
il

la

sphre des connais-

Une
les

troisime opinion a t mise en

mme temps
verss

n'en est pas

une laquelle ce raisonque l'homme

par de savants thologiens et par des

hommes

nement ne puisse
ait

s'appliquer, jusqu' ce

dans

ludes gologiques, et sans

qu'ils

y aicnl t

obtenu

la

rvlation complte de loin ce qu'il y a de

le

conduits par les dire que

mmes

considrations. Elle consiste

il

mystrieux dans
et

mcanisme des mondes matriels

mettent en mouvement.
la

les jours

dont

est question

dans

le rcit

dans

les forces qui les

gensiaque ne sont point des intervalles gaux ceux

Une telle mi-e en

ses

possession de

science de Dieu

que

le

globe emploie pour oprer une rotation sur

lui-mme, dans
rieur;

uvres

et

dans touics ses voies,

lui-mme, mais bien des priodes se succdant enlre

elles,

conviendrait, peut-tre, des lres d'un ordre sup-

et

chacune d'une grande tendue; on

peut-tre aussi entre-t-elle

le

comme lment
la

jusqu' affirmer que l'ordre suivant lequel se succ-

dans

bonheur auquel nous sommes rservs par;

dent les dbris qui nous sont resls d'un

monde an-

del celle vie

mais

elle
les
;

dpasse les forces de

race

trieur au ntre ;ait en tout d'accord avec l'ordre de

humaine place dans

rales o nous
la

conditions physiques el
elle serait
la

mo-

cration racont dans

la

Gense.

Cette assertion

voyons

en contradiction

manifeste avec

les

vues que

Divinit s'est proposes

malgr son exactitude apparente, ne s'accorde pas encore en entier avec les faits gologiques car il est
:

toutes les fois qu'elle s'est

vlations.

communique par des

r-

prouv que

les plus

anciens animaux marins se ren-

Ces sortes de manifestations ont eu pour

contrent dans les

traits

mmes

divisions des couches de

but de donner l'homme des lumires morales el non

des connaissances scieutiliqucs

(1).

(1) Ces judicieuses observations rfutent la fois les adversaires de la Bible et ses dfenseurs inhabiles: ceux-ci rejettent obstinment les consquences lgitimes des faits observs, parce qu'elles ne se trouvent pas dans la Bible; et ils nuisent la cause qu'ils dfendent en faisant croire qu'elle redoute la vrit el l'observation scientifique ceux-l cherchent dprcier le rcit de Mose, pare que )e lgislateur juif s'est couteul d'esquisser en quelques
;

l'uvre de la cration, et ne parle aucunement les terrains primitifs, des terrains de transition, des terrains secondaires, tertiaires, de ta houille, des ossements el des coquillages fossiles, des trilobites, des mgalosau es, des
ichtltifosuures,

du niegatherium, etc. Comme si ce u'laient pas la des objets de pure curiosit, tout fait trangers au but de Mose, qui voulait seulement prmunir son*~peii[ le contre le polythisme naissant, el lui rappeler que toutes les parties de la nature difies par les paens taient l'uvre de Dieu , el avaient t mises par lui au service de l'homme cr a son imaue
!

201
transition
les plus infrieures,

NOTE SUU LES OU Y RAGES DE BUCKLAND.

o
l'on

2TJ2

rencontre

les

luenl l'histoire des six jours, qui remplit les versets

premiers
irrsistible

restes
:

vgtaux; d'o celte

et ces

conclusion

suivants; ou

comme

tablissant

simplement
,

le fait

que

que ces animaux

si

vgtaux sont
la
,

le ciel cl la terre
la

ont t crs par Dieu

s'est

sans limiter

d'origine contemporaine; et

quelque part

crac'est

dure dans laquelle

exerce son action craest parfaitement

la

tion des vgtaux a prcd celle des

animaux

un

fait

dont, jusqu'ici
dans

les

recherches gologiques
il

La dernire de ces opinions harmonie avec les dcouvertes de

trice.

en

gologie.

n'ont pu rencontrer aucune trace. Cependant

n'y a

encore

l,

mon

opinion, aucune objection solide

que

la

thologie ou la critique puisse faire contre

Le rcit de Mose commence par dclarer que, dans le ciel et la terre. Ce peu de mots peuvent tre reconnus par les gologues
le

commencement, Dieu cra

l'nonc concis de

l'emploi du

mol jour dans

le

le

sens d'une longue priode

l'inutilit
la

comme
les

la

cration des lments

mais on demeurera convaincu de

extension dans

d'une

telle

matriels dans une dure qui prcda distinctement

but de rconcilier
je parviens

Gense avec
phnol'in-

oprations du premier jour; nous ne trouvons afle ciel et la terre

les faits naturels,

la

si

dmontrer que toute

les

firm nulle part que Dieu cra

premier ;our,mais bien dans
le

dans
le

le

dure dans laquelle se sont manifests

est

commencement, et

com-

mnes gologiques,
tervalle
indfini

en entier comprise dans

mencement peut

dont l'existence nous est annonce

la

avoir eu lieu une poque recule au del de toute mesure, et qu'ont suivie des priodes

dans

le

premier verset de

Gense.

d'une tendue indfinie

durant

lesquelles

se

sont
la

Dans

ma

Leon inaugurale, publie Oxford, en

j'ai
:

accomplies toutes les rvolutions physiques dont

gologie a retrouv les traces.

1820, pag. 51, 52,

formul
le

mon

opinion en faveur
a t

de celte hypothse

que

mot commencement

Le premier verset de

la la

Gense nous

parat

donc

appliqu par Mose, dans le premier verset de

la

Ge-

renfermer explicitement
entier
:

cration de l'univers tout

nse, un espace de temps d'une dure indfinie et

antrieur la dernire grande rvolution qui a chang
la face

du

ciel,

ce

mot

s'appliquant tout l'ensemble

;

des systmes sidraux

et

de

la terre,

notre plante

de notre globe

ainsi qu' la cration

des es-

tant ainsi l'objet d'une dsignation spciale, parce

qu'elle est la scne

pces animales et vgtales qui en sont maintenant

les habitants.

o vont se passer tous

les

vne-

Durant ce temps, de longues sries de

ments de

l'histoire des six jours.

rvolutions diverses ont pu s'excuter, lesquelles ont

t passes sous silence par l'historien sacr,

comme

toire

Quant aux vnements sans rapport avec l'hisde l'espce humaine, et qui ont eu lieu sur la
les

entirement trangres
Il

L'histoire

de

la

race humaine.

surface du globe depuis l'poque indique par le pre-

ne s'en est autrement inquit que pour constater

fait
:

mier verset, o furent crs

lments qui entrent

l'histoire est
fait

ce

que

les

matriaux constituants de l'univers

dans sa composition, jusqu' celle dont

ne sont pas ternels, ne tirent pas d'eux-mmes leur

propre existence
des sicles, par
,

mais ont t crs, dans l'origine

volont du Tout -Puissant. El
j'ai j'ai

rsume dans le second verset, il n'en est mention aucune limite n'est impose
;

aucune
de

la

dure de

la

ces vnements intermdiaires;

et des millions

prouv une vritable satisfaction lorsque

cette

vu que

millions d'annes peuvent s'tre presss dans l'intervalle

manire d'envisager notre sujet, qui avait dj

place dans

compris entre ce commencement o Dieu cra

le

depuis longtemps pris

mon

esprit, tait

le ciel et la terre, et le soir

o commence

le

premier

tout fait d'accord avec l'opinion

imposante du doc-

jour du rcit mosaque.

<

teur Chalmers.

Il

l'expose en ces termes, dans son

:

Le second verset
soir
la

dcrivait

donc

l'tat

du globe
le

Evidence of

llie

Christian rvlation, chap. 7

dit

au

du premier jour (car Mose ayant divis

Est-ce que Mose a jamais

que Dieu, en crant

chose qu'une trans-

i
<

le ciel et la terre, ait fait autre

formation de matriaux dj existants?

t-il

Ou avancedont
il

mthode judaque, chaque jour se compte du commencement de la soire au commencement de la soire suivante), et le premier soir peut
temps d'aprs
tre considr
indfini qui

i i

quelque part qu'une longue suite de sicles ne

le

comme
la

la fin

de cet espace de lemps

spare pas
est parl

premier acte de
le

la

cration
la

suivit

cration premire
et

annonce

dans

premier verset de

Gense,

et

par

le

premier verset,

comme
la

le

commencement

qu'il dit s'tre

pass au commencement, d'avec toutes

le rcit le plus dtaill
,

des six jours qui

la

allaient tre

employs peupler

les autres

oprations dont

surface de la lerre et

placer dans des condi-

commence au second

verset

et qu'il

nous dcrit

tions convenables

pour qu'elle pt recevoir l'espce second verset mentionne distincles

comme
que
les

s'tant accomplies

dans un nombre dler-

humaine. Ce
tement

mme

min de jours? Ou

enfin

nous doune-t-il entendre

l'anti-

la terre et

eaux

comme
comme
(pie

existant dj, et

gnalogies vont plus loin qu' fixer

comme

enveloppes dans

les tnbres.

Celte condi-

<

quit de l'espce humaine, abandonnant la discussion philosophique l'antiquit

<

tion d'alors

nous est dcrile

un tat de cona

du globe lui-mme?

fusion et de vide loku bohu,

l'on

coutume

(h;

Les thologiens
la

les

plus savants ont longtemps

si

traduire par chaos,

mol grec d'une

que
les
le

signification

vague

discut
la

question de savoir

le

premier verset de
dsignant
les

elsans prcision,
drer

et

gologues peuvent consi-

Gense devait tre considr

comme

comme

indiquant

naufrage et

la

ruine d'un

choses qui vont suivre, et offrant un prambule som-

inonde antrieur. Ce

fut ce

moment que
[Sept.)

seiermiucla

maire de

la

cration nouvelle, dont les dlails consli-

rent les priodes indfinies qui font l'objet de

go-

DMONST. EVANG. XV.

205
l'aurore de

DMONSTRATION EV ANGELIQUE
commena,
et la

204

logie; une srie nouvelle d'vnements

qui la composent une fois annonce dans le premier

verset, les

premire matine de celte premire

l'aire

phnomnes de

la

gologie,

comme
et la

ceux
narla

cration fut de

sortir la

lumire des tnbres

de l'astronomie, ont t passs sous silence,

ration arrive sans intermdiaire

leniporaires qui avaient envelopp les ruines de l'ancien

aux

dtails

de

monde.
Plus loin, dans
le

cralion actuelle, dont les rapports avec l'homme sont

neuvime

verset,

nous retrouet

plus immdiats.

vons une mention de cette ancienne terre

ancienne mer.
11

de cette

L'interprtation que je viens de proposer semble

y est dit que les eaux reurent l'ordre de se rassembler en un seul point; et le sec, d'apparatre.

en outre rsoudre

la difficult

qui, sans ce secours,

parat rsulter de ce qu'il est dit

tait

que

la

lumire exis-

Or

le sec
la

dont

il

est parl

ici

est celle

mme
la

ds

le

premier jour, tandis que c'est au quatrime

le soleil, la
la

terre dont
le

cration matrielle est annonce dans

le

seulement qu'apparaissent
les. Si

tune

el les toi-

premier versel, et dont

les

second verset dcrit

nous supposons que

terre el les corps clesies

submersion et

tnbres contemporaines:
et

et les

aient t crs celle poque dont la distance reste

deux

faits

de l'apparition du sec
eaux sont
les seuls
:

du rassemble-

indtermine,

et
et

que l'Ecriture dsigne par

que
les

le

mot
le

ment

des

sur lesquels le neuvi-

commencement,
soir

tnbres qui couvrirent

me
le

verset se prononce

nulle partit n'y est dit que

du premier jour n'taient que des tnbres tem-

sec ou les eaux aient t crs le troisime jour.

poraires produites par l'accumulation de vapeurs denses sur la surface de l'abme; on peut concevoir

On peut

interprter de
et les

la

mme

manire

le

qua-

torzime verset

quatre suivants. Ce que

l'on y

comment nu commencement de dispersion de ces vapeurs

rendu
la

dit des luminaires clestes parat avoir trait

seulement

lumire

la

surface de la terre
les

le

premier

leurs rapports avec

noire plante, elplus spciaallait

jour, sans

que pour cela

astres qui produisaient

lement encore avec l'espce humaine qui

prendre place. Nulle pat
il

celle lumire cessassent d'tre obscurcis, et

la purification

comment

n'est dit

que

la substance

complte de l'atmosphre, au quatrime

la

mme
pour
la

du

soleil et

de

la

lune ait t appele exister

jour, fut cause que le soleil,

lune cl les asires appa-

premire

fois le

quatrime jour

le texte

peut

rurent dans

la

vote des cieux et se trouvrent dans

relations

galement
tions d'une

signifier

que ces corps clestes furent,

de nouvelles

avec

la

terre

nouvellement

celte poque,

spcialement adapts certaines fonc-

modifie, et avec l'espce humaine.

t

grande importance pour l'espce humaila

La lumire

existail

durant toutes

les

ne

verser
la

lumire sur

le

globe

rgner sur

priodes lon-

le

jour et sur

nuit, fixer les

mois elles saisons,

gues el distantes entre elles o se succdrent toutes

les

annes
tion,
il

el les jours.

Quant au

fait

mme

les

de leur crale

formes animales qui se sont manifestes sur

la

avait t

annonc d'avance ds

surface primitive du globe, et que

prend

nous retrouvons
la

maintenant
verset.
<

l'tat

fossile.

Nous en avons
les

preuve

dans l'existence d'yeux chez

aussi les astres (cb.
1,

La Gense mentionne
trois

animaux

ptrifis,

16)

appartenant

mais en
la

mois seulement, et, pour

ainsi dire, sous

des formations gologiques de divers

forme de parenthse,

comme si

elle

ne se

fl

proils

ges. Dans un des chapitres suivants, je ferai voir que

les

pos d'autre but que de nous rappeler que tous

avaient i crs par
fait
la

yeux des

trilobiles fossiles propres

aux terrains de

mme
la

transition, sont, parleur organisation, loin faii ana-

puissance qui avait

logues ceux des crustacs actuellement existants;
et

exister dj le soleil et

lune, ces autres lumi-

naires d'une importance bien plus grande pour nous.

que

les

yeux desichthyosaures, du
tellement semblable

lias,

renferment

un appareil
Cette mention
les
si

celui

brve accorde en passant toutes

que

l'on

phalanges innombrables de ces corps clesies

soleil

trouve dans les yeux de plusieurs oiseaux, qu'il nous

est impossible de douter

que ces yeux

fossiles

ne fus-

dont chacun, selon touie probabilit, est un

pari,

et le centre d'un

systme plantaire, tandis

sent des appareils d'optique calculs pour recevoir de

la

que

la

lune, notre petit satellite, est cite

soleil

comme apdmon-

mme

manire

les

impressions de
la

la

mme
la

lumire

prochant du

par son importance, nous

qui transmet encore

perception de

vue aux anique toutes que

tre clairement qu'il n'est

accord d'autre iniit aux

celui qui rsulte de

maux

existants aujourd'hui. Celle conclusion est enfait

phnomnes astronomiques que

leur rapport avec le globe,

tirement confirme par ce

les ttes fossiles

gnral

et surtout

avec l'espce

de poissons ou de
gologique

reptiles, quelle
les

humaine,

el

nullement

de leur importance relle

n'est-il pas

soit

la

formation

o on

rencontre,

dans l'immensit de l'univers. Et

sible

impos-

offrent des cavits orbilaires pour

que des yeux aient

des corps que

que nous mettions la Gense

la

les toiles fixes

(1,

au nombre

17) nous dit avoir t plala

pu y tre logs, avec des trous pour le passage de nerfs optiques, bien qu'il soil rare de rencontrer dans
ces cavits quelques restes de l'il lui-mme.
la

De plus

cs
la

vote des cieux pour rpandre

lumire sur

surface de notre globe, alors que, sans le secours

le

prsence de

la

lumire est tellement indispensable

du tlescope
lestes

plus grand
invisible
?

nombre de
Le
la

ces corps

c-

l'accroissement des vgtaux actuels, que nous avons

le

demeure
la

mme

principe parait

droit de la

regarder

comme une

condition non

dominer

description de

cration, quant

ace qui

concerne notre plante. La formation des matriaux

moins essentielle du dveloppement de ces nombreuses espces vgtales fossiles qui accompagnent les

205

NOTES SUR

LF.S

OUVRAGES DE RUCKLAND
objection ne nous parat

906
pas insoluble
;

dbris des animaux dans louies les couches, de toutes les formations.
i

nous pour:

rions peut-tre rpondre avec M. de Serres

Sans

D'aprs une

opinion laquelle les dcouvertes

la

doute

il

existe

des dbris
aussi

d'animaux terrestres

rcentes sont venues ajouter un grand poids,

lu-

respiration arienne

profondment enfoncs
les

mire

n'est point
effet

une substance

matrielle, mais seu-

dans

les vieilles
;

couches du globe que

la

vgtaux
les

lement un

des ondulations de l'ther, substance

non marins
uns et
rente.

mais

proportion

dans laquelle

infiniment subtile et lastique, qui remplit l'espace tout entier et mme l'intrieur de tous les corps.

les autres s'y

trouvent est

totalement diffles

En

eflet

ce n'est qu'aprs ies recherches

Tant que
complte
;

l'lber
si

demeure en repos, il y a obscurit au contraire il est dans un certain tat de

sensation de
la

plus

minutieuses que l'on est parvenu rencontrer,

et houillers, quel,

au milieu des terrains de transition

vgtaux

vibration, la

lumire existe; de plus,

ques insectes respiration arienne

terrestres

tandis que les

ter-

ces vibrations

peuvent tre produites par diverses

le soleil, les astres, les lectricits, la

sont
les

si

abondants dans ces

la

causes, telles que

rains, et surtout

dans

derniers, que
la

priode

combustion,
stance
l'ther,

etc. Si

donc
un

la

lumire n'est pas une sub-

laquelle

ils

ont appartenu est

plus essentiellement

particulire,

mais une srie de vibrations de

effet

vgtale des

temps gologiques. Peut-tre

mme

la

c'est--dire

produit sur un fluide

vgtation qui a form

en dfinitive ces immenses

,

subtil par l'action

d'une ou de plusieurs causes extdire, et la

couches de charbon des terrains houillers

plus active et
lieux

tait-elle
les

rieures,
dit

il

ne serait pas exact de

Gense ne
la lu-

plus belle

que

celle

qui

couvre
Il

pas dans le verset 3 du I" chapitre, que

fut

elle est

aujourd'hui

plus florissante.
trs

se

mire

cre

bien qu'on puisse dire littralement

pourrait

mme

et cette

hypothse semble

pro-

qu'elle fut

mise en action.
l'Exode (XX,
11
)

bable
rappelle les six

que cette ancienne vgtation dt une partie

absence produite peut-tre aussi
d'acide

Enfin lorsque
la

de sa beaut cette absence de presque tout animal

terrestre
,

jours de

cration, on y retrouve le

mot nu?y asah

par

la

(l'aire), le

mme

qui se trouve aux versets 7 et 16 du

la

plus grande quantit

carbonique rpandue
,

premier chapitre de

Gense, et que nous avons

pour

lors

dans l'atmosphre. Ainsi

tandis que celte

favoris sin
-

prouv

ailleurs tre d'une signification

le

moins

forte et
et

forte proportion d'acide carbonique a

moins tendue que

mot N"0 bara (crer);

com-

gulirement

la

vgtation de ces anciennes poques,

ia vie

me
il

il

n'entrane pas ncessairement la cration de rien,

ici

d'un autre ct, elle a t nuisible

des animaux

peut tre employ

dsigner un nouvel arranexistaient dj (1).

le

qui respirent
rares.
la
>

gement de matriaux qui

y sont si Lors donc que l'Ecriture sainte a considra

l'air

en nature

et

dont

les traces

Comme
adopt
ici

on
par

l'a

vu

systme d'interprtation

cration des vgtaux

elle a

comme

antrieure celle de&

,

le

docteur Ruckland avait dj t sou,

animaux

eu probablement en vue

non quella

tenu par de savants catholiques

mme

avant les d-

ques individus isols de ces derniers, mais

grande

couvertes de

la

gologie; et l'on ne saurait l'accuser

,

gnralit des vgtaux terrestres compare au petit

d'tre tmraire. Toutefois

les

nous ne voyons pas que

faveur

nombre d'animaux galement

accompagns.
Mais
le

terrestres qui les ont

arguments allgus en sa

emportent

la

question.

Le systme

qui prsente les six jours

connue

savant P. Pianciani a rsolu cette objection

:

six poijiies d'une

longueur indtermine pendant les-

d'une manire beaucoup plus satisfaisante

Ruckland

quelles auraient eu lieu les rvolutions gologiques,

lui-mme,
Serres
,

dit-il,

aprs avoir cit les paroles de M. de

ce systme nous semble bien plus naturel, bien plus

ne met point d'animaux terrestres parmi les

des terrains de transition
,

conforme

la lettre,

et

mme,

quoi qu'on dise

aux
lu

fossiles

mais seulement

dcouvertes scientifiques. Tous ceux qui auront

sans proccupation
le bel

des plantes presque toutes terrestres et des animaux

ouvrage de M. de Serres,
lui-

marins

et puis,

si

la

grande quantit d'acide carbotait

ne pourront, je crois, en disconvenir. Ruckland

nique rpandue dans l'atmosphre

la

favorable

mme

avoue que ce systme est thologiquement et

et
:

vgtation et contraire
l'air

la

vie des

animaux qui

pliilologiquemenl inattaquable;

il

ne
Il

lui

oppose

respirent

en nature

ne parat-il pas plus vrai-

qu'une seule objection,

la voici

parat, dit-il,
,

semblable que ces animaux reurent l'existence alors

que
les

les

animaux marins
,

les plus

anciens

ainsi

que

seulement que

la

quantit de cet acide fut diminue au

premiers vgtaux

se trouvent distribus de la

point de ne plus leur tre nuisible? Quoi qu'il en soit,

je rpondrais

mme
sition.
l'tre,

manire dans

les plus basses

,

couches de tranautant qu'il peut

que

s'il

se trouve, dans les terrains de

De

sorte qu'il est vident

transition,

une grande abondance de dbris vgtaux,

d'aprs ces dbris organiques, que l'origine des

la

et

un

petit

plantes et celle des animaux datent de

mniepoque.

dique point que

nombre de dbris animaux ce fait n'inles vgtaux cl les animaux soient

,

Mais

si la

cration des vgtaux a prcd celle des

c'est

contemporains, mais bien plutt qu' l'poque o

les

animaux,

un

fait

sur lequel les recherches de

la

uns

et les autres fuient ensevelis

les plantes avaient

gologie n'ont encore jet aucun jour (2).i

Or,

celle

eu pour se propager beaucoup plus de temps que

les

animaux;
(1) La gologie cl la minralogie la religion naturelle, t. u, ch. 2.
(-2)

cl,

par consquent

l'observation est bien

dans leurs rapports avec

plus favorable que contraire l'assertion qui prsente

celles-l

Voir ci-dessus.

comme

plus anciennes une ceux-ci: elle se

207

DMONSTRATION VANGL1QUE.
dcisive
si
:

208
traits les rsultats progressifs

mme
maux

l'on restreint celte assertion

aux ani-

dique grands
tion cratrice
il

vertbrs

aux poissons, aux

reptiles

aux

oi-

seaux, aux ctacs et aux mammifres terrestres, qui

sont les seuls dont
presse.
>

ne

dit

de l'acpendant ebacune de ces priodes ; mais rien des rvolutions gologiques dont on a
dans
les entrailles

la

Gense fasse une mention ex-

trouv
dit

les vestiges

de

la

lerre

il

no

pas qu'il y

ail

eu un cataclysme

la fin

de l'po-

Celte

rponse parat satisfaisante.

On
:

pourrait

que o
la

fut cr le

rgne vgtal

puis un autre aprs

peut-lre y ajouter d'autres observations

ainsi Mose,
fait
,

cration des poissons, etc. La science

moderne ne
les

qui ne dictail point un trait de zoologie, ne

point

le dit

pas davantage.

Il

se peut donc fort bien que les

mention expresse des animaux plus imparfaits

ticulirement de ceux qui sont
privs de la

par-

terrains de transition,

o sonl ensevelis ple-mle

et

facult
,

premiers dbris vgtaux

animaux

aient t for-

locomotive,
taient pas

et qui,

il

n'y a pas

bien longtemps
les

n'-

ms aprs
et

mme

compts parmi

animaux; ds
la

la craiion d'une parlie du rgne animal, qu'aucun bouleversement ne soit arriv lorsque les
la

lors

on ne pourrait rien conclure contre

Gense,

plantes couvraienl seules la fie de

terre.

quand

mme

on arriverait dmontrer que quelquesla

Quoi

qu'il

en soit

nous

ne pouvons
paroles

mieux clore
Buckland
:

uns de ces tres oui t crs

le

mme poque
si

que

celle discussion

que par

les

de

rgne vgtal avec lequel

ils

ont de

grands rap-

ports. Tels sont les encriniles ou les crinodes (1), qui

Nous rappellerons, en terminant, que ce n'esi nullement le rcit de Mose en lui-mme dont nous mettons en question Pexaciiiude
,

ont bien plutt l'apparence de

vgtaux que d'ani-

mais seulement
el

la

ma-

maux,
qui

et

ont t longtemps regards

comme

des

nire dont

il

doit lre

interprt;

nous devons

plantes; tels sont encore les polypes ou les zoophyles

avoir surtout prsent l'esprit que l'objei de ce rcit

n'est

ne sont point rares dans

les terrains

de transisi

nullement

d'tablir

de quelle manire

mais

tion, et qui,

pour des yeux vulgaires, ressemblent

,

bien par qui, le

monde

fut cr.

Comme
les

il

y avait une

peu des animaux

qu'on regarderait

comme une
vie vgtale.

tendance de

l'esprit

humain, dans

premiers ges

grande

libralit

de leur accorder une

du monde, adorer
nature, et

les objets les plus glorieux

le soleil, la

de

la

Comment, en
animaux
vement,

effet,

pourrait-on placer les genres

ma-

nommment

lune el les toiles;

drpore, astre, caryophyllie et turbinolie (2), parmi les

vivants qui nagent dans Veau,
les tres
tes

grands pois-

nous devons croire que Mose, en racontant la cration, eut pour but principal de prserver les Isralites du
polytbisme et de l'idoltrie des nations qui
touraient, en proclamant
si

sons et tous

rampants qui ont

ta vie et le

mouLes

les

en-

comme

dit la

Gense

(C'A. I,

20, 21 )?

Quand
:

que ions

les corps clestes,

mme

Mose

aurait dit d'une manire absolue

pleins de magnilicence, n'taient pas

,

eux-mmes

animaux ont t crs postrieurement aux plantes

(proposition gni aie qui ne se trouve point dans
la

des dieux

mais seulement l'ouvrage d'un Crateur unique et tout-puissant, auquel seul devait s'adresser

Gense), ne

serait-il

pas juste ei raisonnable de pen-

l'adoration des

hommes.

ser qu'il ne donnait pas celle expression <T animaux

Le

reste de l'ouvrage
le

du docteur Buckland ayant

la

un sens plus tendu que ses contemporains. On pourrait ajouter

pour objet
naturelle,

rapport de

science avec

la

religion
ici
,

peut-tre que Mose avait seulement en

nous n'avons pas nous en occuper

et

vue

les

espces alors vivantes ou celles analogues aux

,

nous ne nous arrterons qu' un seul point. Dans ses

Vindici geologic
l'illustre

espces vivantes
et

connues en partie de son peuple,

tous

et

dans ses Reliqui diluvianw,

portant le caractre vident pour

du rgne

gologue avait longuement dcrit ces couches

disperses sur
les

animal.

superficielles

formations de tous
le

II

serait

en

effet

assez difficile de prouver qu'il

les ges

el auxquelles
Il

on

donn

nom de

terrain
le

entendit parler de ces ptrifications, qui peuvent bien

diluvien.

pensait

alors

que ce terrain form

No.
,

dmontrer au naturaliste l'existence de certaines espces antiques de mollusques ou de crustacs

;

sable, de gravier, de limon el de dbris d'tres orga-

mais

niss devait lre attribu au dluge de

Dans
et
il

qui n'ont point d'analogues parmi les espces actuel-

son nouveau
incline
le

livre,

il

abandonne

cette opinion

lement vivantes,

et sevnblent des

monceaux de

pierre

renvoyer

la

formation de ce terrain avant

de

ou de minral bizarrement conforms par un caprice la nature, comme on l'a dit; tels sont les fossiles
trilobites,

travail des

six jours,

dans l'poque indtermine

qu'il place entre la

cration proprement dite el l'oractuel.

mystrieux appels

que

les naturalistes les

ganisation du

monde
lui

Par cela

mme

il

aban-

plus rcents divisent en genres, dont les noms, drivs

donne

les

preuves du dluge mosaque que l'tude

avait fournies, ainsi qu'

du grec, indiquent
lique
:

le

caractre obscur et nigma-

de ce terrain

beaucoup

Parudoxus, Agnostus, Asaplms, Calymcne(3).t

,

d'autres gologues.
taienl pas solides,
faire

Assurment

si

ces preuves n'e-

Enfin

il

est

une observation bien simple, qui en;

on aurait grand tort de vouloir en

l'autorit d'un livre qui
n'a

lve compltement toute difficult

la voici
:

celle observation,

un appui pour

pas

Mose nous
a

dit bien

que l'organisation de
.poques
,

besoin de s'tayer d'hypothses mensongres. Mais

les raisons

notre globe
(1) (2J (3)

eu lieu en

six

et

il

in-

qui ont conduit

le

docteur Buckland

changer d'opinions sur ce point ne nous paraissent

Voy. Buck.,
2, il, planch. 47, 55. Ibid., pi. ai. Ann. dlie scienze religiose. Vol. VI, o. 209.

rien

moins que dcisives,

Les

faits, dit

il,

que

j'ai

rassembls dans mes licliqui diluvian (1825), d.

209
montrent que
l'un

NOTE SUU LES OUVRAGES DE BUlkLAND.

des derniers grands vnements
la

210

physiques qui ont affecl

surfaee de notre globe, a

quarante nuits. Pendant ce temps, l'immense inondation allait toujours croissant sur la
et

quarante jours

i une inondation violente, quia dvast une grande

partie

terre, et bientt elle s'leva

une

si

grande hauteur,
,

de l'hmisphre septentrional
la

et qui a

que

les plus

hautes montagnes furent couvertes

les

et

suivie de

disparition subite d'un grand

nombre des

que

les

eaux

surpassrent au moins de quinze cou-

espces de quadrupdes terrestres qui

rgions durant
la

habitaient les

des.

priode immdiatement prcdente.

quadrupdes, reptiles,
il

Je

me

suis aussi hasard dsigner sous le

les
lits

nom de

animaux qui se mouvaient sur la terre, etc., tous les hommes, priren t; n'y eut de sauv que le petit nombre d'tres vivants
les
la

Tous

diluviens

superficiels

de gravier, d'argile et

rservs dans l'arche par une providence particulire.

de sable qui paraissent avoir l produits par celte

grande irruption des eaux.

Les eaux occuprent

terre pendant cent cinquante

jours (1), et certes celle inondation ne fut rien moins

La description des
,

faits qui
la

ont l runis dans ce

que tranquille. Quelle aurait donc l l'inondation

laquelle
il

volume

pour concourir

dmonstration dont
fait

il

attribue le terrain diluvien

Mais plusieurs
la

s'agil, a d'ailleurs t

tenue tout
si

part de cette

gologues ne prtendent-ils pas expliquer

lion

forma

autre question de savoir

l'inondation dont les faits

le

de ce

mme

terrain sans recourir d'autres cau-

nous attestent l'existence doit tre confondue avec

dluge de
l'histoire.

ses qu'aux

forces

actuellement en activit

'!

D'autres

Des dcouvertes qui ont eu lieu depuis, font voir que plusieurs des animaux que j'y
ai dcrits

ont seulement recours des dluges partiels, locaux

et tranquilles, en

comparaison de celui de

la Cible.

n'avaient pas travers seulement

la

la

priode

Ainsi, par exemple,

Lai

tel

allribue les dpts qu'il

gologique immdiatement contigu

qui les a engloutis
,

catastrophe
plusieurs

appelle diluvium sous-pyrnen, un dluge local, qui

dtruisit

mais encore
,

une ou

compltement des espces animales rpan(2).

de celles qui l'avaient prcde

squent dmontrer que
il

et

semblent par con-

dues sur cette partie de nos continents tertiaires

le

grand bouleversement dont

Nous savons par

a

l'histoire sacre,

confirme sur ce

vient d'tre question n'est autre chose que la der-

nire des nombreuses rvolutions gologiques qui ont

point par de nombreuses traditions profanes, qu'il y quelques mille ans, un dluge bouleversa la surface
la lerre, et dtruisit

eu pour cause l'irruption violente des eaux, et qu'on

de

presque toute l'espce humai-

ne doit pas

confondre avec l'inondation comparativement peu importante qui a l dcrite par l'hisla

ne, avec un

trs-grand
la

nombre d'animaux. Nous

parliedu

sa-

vons que, sur

surface de la terre, et en particulier

la

torien Sacr.

dans l'hmisphre boral, qui est

l'opinion qui
la

monde

On

a object avec justesse, contre

mieux connue

et la

plus tudie, on

observe en

identifie ces

naturel, que

deux grands phnomnes historique et l'lvation et l'abaissement des eaux,

la

une multitude d'endroits ce diluvium superpos aux

terrains tertiaires, produit par les eaux, suivant l'opi-

durant

le

dluge mosaque, s'tant oprs, d'aprs

faite,

nion

commune

assez distinct des

la

formations plus

narration qui nous en a l

graduellement et

modernes d'alluvion.et dont

peine quelques mille ans.

date semble remonter

a-l-il

dans un temps

fort court, n'auraient

pu produire qu'un

ds lors rien de
historique et
fait in-

changement peu considrable sur les contres submerges. La prdominance numrique des espces
teintes

plus probable que l'identit du dluge

du dluge gologique,

el n'est- il

pas loul

parmi

les

animaux que
les

l'on

rencontre dans

vraisemblable que ce grand vnement, qui a laiss

les traces les plus
la

les cavits et

dans

dpts superficiels du diluvium,

profondes dans
,

la

mmoire

el

dans
la

et ce fait,

que

l'on n'a nulle part

encore trouv d'osse-

tradition des

peuples
(3).

n'en ail laiss aucune

il

ments humains, sont des motifs puissants pour rapporter les espces une priode antrieure
tion
la

suif.ice

du globe

Certes

nous semble que

Gense,
suffit

le

d-

cra-

luge, tel qu'il est dcrit

dans

la

pleine-

de l'homme. Toutefois ce point important ne

pourra tre considr

comme jug

sans appel qu'aprs

que des recherches plus tendues seront venues nous

clairer sur les terrains les plus rcents des priodes

ment pour rendre raison du diluvium ; mais il faut remarquer de plus (pie Mose peut fort bien n'avoir il crivait en historien, non en golopas tout dit
;

gue, el chacun est libre de croire que le dluge de

N<> a concid

pliocnes, ainsi que des formations diluviales et alluviales (1).

i

avec quelque grande convulsion du avec

le

globe
:

par exemple,

soulvement subit de
telles

Reprenons

quelque chane de montagnes,

suivant
la

que

les

Amies,

Le dluge mosaque semble une inondation peu importante en comparaison de celle qui a produit
rain diluvien.
le ter-

conjecture de M. E. de Beaumont.

En
effet,

Du

reste, le docteur

Buckland avoue lui-mme que

vrit on serait

tent de croire

ce point important ne pourra tre considr

comme

que

le

savant gologue, tout absorb par l'tude de sa

pas pris
le

science, n'a

temps de

relire
le

la

Gense.

Comment, en
nous
les
dit

nous dcrit

elle

dluge? Elle
Toutes
;

que

les

eaux couvrirent toute

la terre.

sources de l'abme jaillirent avec imptuosit

les

cataractes des
(l)

deux

furent ouvertes.

La

pluie dura

Gense, ch. vu, 10, 24. Comvle rendu de l'Acadmie des Sciences, sance du 26 mars 1838. voulons pas dire qu'en exa(3) Bien entendu, nous ne minant des phnomnes particuliers, on ne puisse soin rut avec beaucoup de raison douter s'ils proviennent du dluge de Mose ou de quelque autre vnement partiel et
(1) (2)
local.

Tom.

i,

p.

83, 81 de la traduction franaise.

'211

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.
qii

2 I2

jug sans appel

aprs des recherches plus tendues

iilus

srent, et l'inondation

commena

baisser (l);mais

sur les terrains les

rcents des priodes plio-

cncs et des formations diluvialus et alluviales.

la retraite des eaux n'tait pas et ne pouvait pas tre rgulireel tranquille; ellesallaient et revenaient alter-

Mais arrivons aux arguments dcisifs qui

fait

lui

ont

abandonner

sa

premire opinion.
la

Des dcouverdes Reliqui

nativement en se retirant toujours davantagede dessus les terres, et des mares aussi gigantesques devaient
produire des effets importants.
Il

tes, dit-il, faites

depuis

publication

fallut

longtemps pour
:

diluvian, prouvent que plusieurs des

j'y ai dcrits,

animaux que
la

que
ne

les terres

fussent entirement dgages

car ce

n'avaient pas travers seulement la pcata-

fut

qu'au premier jour du dixime mois que

com-

riode gologique immdiatement contigu

slropbe qui les a engloutis, mais encore une ou plusieurs de celles

qui l'avaient prcde.

mencrent paratre les cimes des montagnes (2), et ce fut seulement au premier jour de l'anne suivante
que
l'on vil sec la surface des terres (5) ; enfin le vingt-septime jour du second mois, la terre tant

Je ne vois

pas quelle consquence on peut en

tirer, si l'on
,

ne

suppose

si

l'on

ne prend pour accord

comme un
que
les es-

suffisamment sche, No

axiome ou comme une

tes, et

vrit dmontre,

pces animales primitives ont l entirement dtrui-

sortit de l'arche (i). Dix ou douze mois semblent un temps bien suffisant, et mme un temps plus long expliquerait mal les caractres du

que

les espces

contemporaines des premiers

terrain diluvien, sur lequel, suivant toute apparence,

les

hommes

ont appartenu une craiion nouvelle, enla

eaux n'ont sjourn

ni

longuement

ni

tranquille-

tirement diffrente de

premire. Cette hypothse

;

ment.
t

ne saurait s'appuyer
Or, cependant,
si

ni sur les faits ni sur l'criture

on ne l'admet pas, on ne pourra

la

parmi
et

La prdominance numrique des espces teintes les animaux que l'on rencontre dans les cavits
les

rien conclure sur

tes indiques

question prsente, des dcouver-

dans

dpts superficiels du diluvium,el ce fait,

par

le

docleur Buckland. Ajoutons enil

core que, dans

le terrain diluvien,

peut se trouver,

par accident, des fossiles appartenant d'autres for-

encore trouv d'ossements humains, sont des motifs puissants pour rapporter ces espces une priode antrieure la cration de
Voil le dernier argument prsent par > docteur Buckland en faveur de sa nouvelle opinion. Personne ne doute que ces espces animales n'aient
le

que

l'on n'a nulle part

mations.

l'homme.

On

a object aveejustesse, poursuit notre auteur,

contre l'opinion qui identifie ces deux grands phno-

mnes historique
oprs, d'aprs
la

et naturel,
le

que

l'lvation et l'abais-

sement des eaux, durant

graduellement
et

dluge mosaque, s'tant

l cres avant l'homme. Mais si de ce que plusieurs d'entre elles ne se trouvent plus parmi les espces vivantes,
il

narration qui nous en a t faite,

falhiit

conclure que ces dbris appartien-

dans un temps fort court, n'auraient

pu produire qu'un changement peu considrable sur

la

contre submerge. Mais lisez et relisez

la

Bible

un rgne animal diffrent du rgne actuel et dtruit avant la craiion de l'homme, ne devrait-on pas aussi tirer une consquence contraire
l'on retrouve, parmi les dbris du diluvium des cavernes, des ossements qui appartiennent aux espces actuellement vivantes. La prpondrance des

nent

vous n'y trouverez pas un seul mol qui induise

penser que
les

de ce que
et

changements produits par

le

dluge

mosaque aient l peu de chose, en comparaison de

ceux que
les

gologues ont observs, et qui

les

por-

espces teintes sur les espces actuelles dans

le di-

tent admettre leurs dernires

rvolutions gologi-

luvium et dans les cavernes n'est peut ire

certaine ni trs-considrable
;

ni

trs-

ques. Et cela est

si

vrai,

que plusieurs interprtes ont

ne faut pas

moins que l'on

ne

cru pouvoir attribuer ce dluge des changements

compte parmi
tiennent

les

espces perdues celles qui apparexistants

et
:

beaucoup plus profonds. Pour dtruire,

5111

il

des genres

diffrant

peu
l-

temps bien long.

les

La nature,

disait

Dolomieu, dele

des espces actuellement vivantes

comme

les

mande au temps
mais
elle reoit

moyens de rparer
le

dsordre,

phants, les hippopotames et les rhinocros bicornes.

du mouvement

pouvoir de boule-

Assurment
pces tout

il

ne se dveloppe pas naturellement d'esnouvelles

,

verser.

Si le cataclysme
les terres,

de No n'avana que grail

fait

et le

docleur Buckland a

duellement sur
qu'on
le

ne dut pas tre

s'il

si
il

court

bien raison de regarder, avec Cuvier,

toute vraisemblance
le

comme dnu

de

donne
si

entendre; et

fut court,

ne put

systme qui

fait natre successi-

se faire

graduellement. Mais, dans

le texte sacr,

on

vement

les diffrents

genres, au

moyen de dveloppements
;

n'aperoil ni une trs-grande brivet, ni une gradation si douce.

ou de mtamorphoses gradues

mais

est-il

dmontr

L'inondalion

commena

le

dix-septil'espace

que

les diffrences

observes entre les ossements fosactuels, caractrisent toutes des

me jour du

second mois,

elle

monta pendant

siles et les

animaux

de quarante jours,

ei elle

en vint jusqu' surpasser

espces plutt que des races ?La diversil des climats

et d'autres circonstances

d'une assez grande hauteur les montagnes les plus

leves (1). Les eaux restrent sur
la terre

ne pourraient-elles pas avoir

et leurs de-

pendant

produit entre les animaux antdiluviens

cent cinquante jours avant

de commencer bais-

scendants, des diversits qui, aprs loul, ne sont peul-

ser (2). Alors l'envahissement des

mers

et la pluie cesIbid., cli. Mil, 1, 2, Ibid., 24. (3) Ibid., 13. (I] Ibid., 14, 18.
(I)
(i'j

3.

|1)

121

Gense, cli. Ibid., 2 1.

VII,

H,

12, 17, 18, 19, 20.

213
tre pas plus profondes

NOTE SUR LUS OUVRAGES DE RUCKLANO

que
celles qui s'observent

214

aujourd'hui entre les diffrentes races de chiens, de

ossements humains taient contemporains des espces animales regardes comme teintes et dont
les
les restes

que

cochons, de boeufs, de chevaux, etc.?

sont unanimement dclars fossiles. M. Tour-

L'absence d'ossements humains fossiles est

cult
la

la diffi-

plus srieuse.

Le docteur Ruckland

un cha-

a de nouveau trait ce sujet en 1853, en soute nant que Vexislence de l'homme fossile ne peut tre
nai

pitre trs-court (chapitre

H)

intitul
Il

Exemples sup-

poss d'ossements humains fossiles.

incline ne pas
et les

rvoque en doute (1). Et qu'on ne croie pas le naluraliste pouss par le dsir de dfendre le dluge mosaque
;

regarder

comme

fossiles les

ossements humains

car en louant hautement l'ouvrage de Ruckil

dbris de nos arts

que

l'on a cits

comme

tels.

Celle

land (Iitliqui diluvian), dont

regrette qu'il n'y ait

absence, ajoute

t-il,

de tout vestige humain peut tre

pas une dition franaise

il

dit

qu'on ne saurait
;

allgueen confirmation de l'hypothse d'aprs laquelle

les

peut-tre lui reprocher que son

les

titre

il

pense que

animaux perdus ont

II

pri

avant

la

cration de

ossements ensevelis dans

les

cavernes y ont t

l'homme.

nous semble toutefois qu'en supposant

en question, celte hypothse demeure

introduits de diffrentes manires, et que

les cailloux

mme
et des

le fait

le limon et qui se trouvent avec les ossements dans

toujours une pure hypothse. L'absence des ossements

ouvrages de l'homme pourrait bien prouver,

qu' l'poque de l'ensevelissement des autres dbris,

cavernes, n'y ont pas t entrans par un dluge, mais y ont presque toujours t introduits lentement et de bien des manires diffrentes, (le qui est cules

l'homme
magne,

n'habitait pas les contres les

mieux explores
l'Alle-

rieux, c'est que notre gologue veut faire un instant

le

parles naturalistes, c'est- dire l'Angleterre,

la

thologien, et nous dit gravement

qui ont voulu

Les naiura-

France et

l'Italie

mais on pourrait tout au

listes

soutenir

la

tradition

mosaque

plus en conclure que le genre

trs -rpandu.

humain

n'tait pas alors

Cuvier n'en

lirait

aucune autre consdit-il,

par leurs observations, en voulant rester orthodoxes, sont tombs dans de graves hrsies. Il se con-

quence :iToul nous conduit donc,

l'espce

penser que

tente d'en indiquer

une seule

<

Ils

avouent,

dit

il,

humaine

n'existait pas

dans

les

pays o

l'on
la

a dcouvert les ossements fossiles, l'poque de

ne trouve pas d'ossements humains dans les dpts du diluvium, tandis que, le dluge tant arriv,
l'on

que

rvolution qui a enseveli ces ossements... Mais je ne

selon

la

Gense, pour dtruire presque entirement

dpts qu'on

prtends pas en conclure que l'homme n'existait pas

l'espce humaine, on devrait ncessairement trouver,

avant celle poque.

Il

pouvait habiter quelque contre

la

dans

les

lui

attribue, les restes des

peu tendue, d'o

peul-lre aussi

il

aurait ensuite repeupl

terre:

mes

qui furent ses victimes.

,

hom-

IS'en

dplaise

les lieux
et

qu'il habitait oni-ils t

en-

M. Tournai
semblent
graves
sie
;
:

si

toutes les hrsies notes par lui reselles

tirement abms,

peut-tre ses ossements sont-ils

celle-l,

ne sont rien moins que

l'ombre d'une hr-

ensevelis au fond des

petit

mers

actuelles, l'exception

du

elles

ne sont pas

mme

nombre

d'individus qui ont continu son espre.

Cette hypothse de l'affaissement des continents habits

par l'homme avant

le

dluge tait une des thses

il veut parpar exemple, Deluc, n'ont jamais ni que l'homme existai l'poque du dluge; mais, en avouant avec

car les dfenseurs de la Gense doni

ler,

favorites de Deluc, qui la croyait non-seulement irs-

sincrit qu'on ne retrouvait pas de fossiles

humains
fait

conciliable avec

la

Gense, mais appuye sur

(I).

le

texte

suivant qu'ils le croyaient,

ils

ont concili ce
le reil

de celte histoire sacre

tement soutenu, dans
ailleurs,

De

la

Metlrie a aussi foret

d'une faon ou d'une autre avec

de Mose.
si

ses

Leons de gologie,

Au

reste, je ne prtends pas dcider

l'on

doit

qu'en supposant l'absence

il

d'ossements hu-

regarder

mains

fossiles,

ne s'ensuit pas que l'homme n'exi-

des monuments du dluge mosaque les ossements trouvs dans certaines cavernes de
la

comme

slait point

l'poque o furent ensevelis les ossements

France ou d.ms

province de Lige

(2), et

que plu-

fossiles des autres

animaux.
trouve point du

sieurs naturalistes ont dclars fossiles. Je ne veux

Myis

est-il

bien sr que l'on ne

pas davantage prononcer sur ceux

prs de Koesiritz
,

qu'on a dcouverts

tout de dbris

humains fossiles? Plusieurs gologues

cl

dont

il

est parl
,

dans
le

le trait

pensent diffremment: surtout cause des dcouvertes faites depuis quelques annes prs de Koesiritz
et

des ptrifications de Schlolheiu

ou sur

squelette

de

la

dans

les

cavernes de plusieurs dpartements de

la

qui diluvian

caverne de Maryland mentionn dans le Reliou sur le fragment de mchoire des

,

France, o se trouvent beaucoup d'ossements humains et des dbris de poteries ensevelis dans le

mme limon que

cerfs, et

les restes des hynes, des titres des de quelques animaux que l'on croit perdus. M. Tournai a annonc l'existence d'ossements hu-

brches osseuses de Nice, cit par Cuvier, ou sur les ossements humains trouvs dans un rocher de l'le de Crte, et dont on a parl en 1837 (3) ou sur d'au,

mains
bonne.

fossiles

dans

les

cavernes de Rizc prs NarJ.

MM. de

Serres et

de Christol ont publi des

France,

descriptions semblables de plusieurs autres cavernes

observes dans

le

midi de

la

cl ils ont

avou

des cav. oss. par Tournai Ann. de ch. el de phys., fvr. 1833, p. 161. Schmerling , dans ses Recherches sur les ossements fossiles des cavernes de Lige, dont il avait form une collection, pense que les ossements humains de ces cavernes sont contemporains des ossements de quadrupdes d'espces teintes retrouvs avec eux. Mais Kucklaiid, qui a
(1) Consid. gn. sur le phn.
(21
fils.

(I) E.qo

duper dam

eos CUttt terra. Gense, ch.

\ i,

13.

vu celte collection, esl d'un sentiment (oui Oppos. (3) Compte rendu de l'Acadmie des Sciences, 1837, pag. tiol.

I,

215
trs dbris semblables. Je voudrais

DEMONSTRATION EVANGLIQUE.
encore moins
rat-

21G
que
l'on

encore certains animaux

perdus
(1).

regarde

comme
docteur

lachor au dluge les squelettes humains dcouverts

le
la

Guadeloupe

dont on a beaucoup parl

et

que

En rsum,

les

arguments qui ont port

la

le

gnral Ernouf croit pouvoir attribuer au massacre

Il

Buckland changer d'opinion sur

nous croyons

daie

ei l'origine

d'une tribu d'indignes, arriv en 1710.

me

suffit

du terrain diluvien, nous paraissent de peu de valeur;

et
qu'ils

d'avoir tabli 1 que de l'absence vraie ou suppose

laissent intactes les preuves

d'ossements humains fossiles on ne saurait conclure

ni

gologiques du dluge mosaque, exposes dans les

Vindici geologic et dans les Reliqui diluvian.
(1)

que

le

dluge mosaque est une fable, ni

;

qu'il

n'a

laiss

aucune trace

2 qu'il n'est nullement impro-

bable que l'homme

ait t

cr l'poque o vivaient

p.

Annali dlie sclenze 201,208.

religiose.

Vol.

Vil,

num. 20,

NOTE DES EDITEURS

SUR L'OUVRAGE DE M. MARCEL DE SERRES, INTITUL,
De
lu

cosmogonie de Mose compare aux

-513s)-

faits gologiques.

M. Marcel de Serres
facult
livre

professeur de gologie

la

Que

faut

il

entendre par celle cration

dite

une cration

des sciences de Montpellier, a compos un

titre
:

proprement
exprimer
creare
dite.
,

de tous

les

lments. Le verbe bara,

la

ayant pour

De

la

cosmogonie de Mose
le

dont Mose se sert au premier verset de

l'acte

Gense pour
proprement
c'est crer,
il

compare aux

faits gologiques. Cet ouvrage offre

de Dieu, et que

la

Vulgale traduit par

plus haut intrt sous le rapport scientifique et reli-

doit s'entendre d'une cration

les

gieux. Non-seulement

la

Cible y est venge de tout

la

Bara, disent tous

commentateurs,

reproche de contradiction avec

plus, elle y parat

science

mais de

id est creare.

Pour

justifier leur

sentiment,

suffit

de

comme une
jours de
la

rvlation de vrits

comparer

le

premier verset de
,

la

Gense avec
lit
:

le troi-

que

la

science n'a constates qu'aprs de bien longs

sime du chapitre second

au commencement

o on

bara lassuolh
la

sicles.

Changer

les

cration en des po-

(creavitul facerel), ce qui veut dire

tire
et
la

Dieu cra

malui

ques indtermines quant

leur dure, puis, cha-

tira

du nant pour

cune de ces poques

particulire
est la thse
la

faire

correspondre une cration

:

communiquer
tion qui existe

ensuite de nouvelles formes. L'opposiici

suivant Tordre indiqu par Mose

telle

entre bara et lassnotli venant du

(pie

que M. de Serres

donne
;

5 traiter

dans

verbe assa, nous indique assez

bara suppose une

premire partie de son ouvrage

et

nous pouvons

matire cre de rien

tandis que assa doit se dire

dire que l'auteur a rempli sa tche avec un rare bon-

d'une matire que l'on organise.

La remarque que
du mot bara montre
:

heur. Contre ce systme

tent des

nous
mais

le
il

savons, se prsenn'en est

nous venons de
que
rit
la

faire sur le sens

la

noms imposants
en
la

pas moins

premire ligne de
la

Gense proclame une v-

vrai qu'il fait valoir

sa faveur les
la

plus forts argu-

que

philosophie fut impuissante dcouvrir

ments de
regarde

philologie et de

gologie.

Du

reste

le
il

la cration

proprement

dite de la matire primitive.

n'est

catholicisme n'a besoin d'adopter aucun systme;

la lutte,

Et

ici

aucune substance matrielle

gnrale.

excepte de

et
il

avec d'autant plus de scurit, que

est dclar

la loi

Le

ciel,

que

la

Gense nous reprdocteur Pusey,

des deux cts,

un enseignement ami.

sente

comme

cr, doit s'entendre de tous les systeffet,

L'opinion du docteur Buckland, que nous avons dj

mes sidraux. En
le pluriel

comme

le dit le

expose

et qui

combat

le

systme dont pourtant,

hbreu shamam, que

l'on traduit

par

ciel,

aprs, M. de Serres s'est

fait le

champion, se concilie,

dsigne, par sa signification tymologique, les rgions

en

effet,

trs-bien avec le rcit de Mose. Ce que nous

au-dessus de nous, tout ce qui est au-dessus de

terre.

la

avons

fait

pour

le travail

de Buckland, nous

le

ferons
,

La terre

est l'objet d'une dsignation spciale,

pour celui de M. de Serres. Dans

nous serons narrateurs

la et

l'un et l'autre cas

cause de son importance par rapport nous.

abrviateurs. Nous laissons

Lorsque Dieu eut

est
la
,

tir l'univers

du nant

ce qui
le

science le soin de prononcer.

la

terre,
les
la

tait

une matire informe et dans

les

Dans

seconde partie de son ouvrage, M. de Serla

chaos

tnbres couvraient l'abme, et

surface des eaux.
texte

vents

res prouve, par les chronomtres gologiques, que

agitaient
l'tude

Tel est

le

sens que

date de l'apparition de l'homme sur

la

la terre est

bien

du
et

date assigne par les Livres sacrs.

,

Quoique cette
nous nous abs-

deuxime

permet de donner aux troisime versets du 1" chapitre de la hbreu

partie offre des dtails trs-curieux

Gense. Voici quelques-unes des raisons qui peuvent justifier notre traduction. L'expression boou ou
boit,

tenons de l'analyser

le livre

de Mgr.

Wiseman nous
M. de

paraissant suffire sur ce point.

que

la

Vulgale rend par inanis, est traduite par

et niliil;

Analyse de
<\n

premire partie de l'ouvrage de Serres : De la thogonie de Mose, etc.

la
le

saint

Jrme par ces mots, vacua

Pagnin
;

la

commencement, Dieu cra

ciel et la terre.

considre

comme synonyme

de vacuum et d'inane

ces

interprtations ne justifient-elles pas bien l'ide de

217

NOTE SUR LE LIVRE DE

loliou

M.

DE SERRES.
la

218

chaos que nous avons adopte? Quanl au mot

(ou, suivant la Vulgate
,

ou

voie lacte, ne forment qu'une nbuleuse parvenue

vacua, tous les commentaqu'il

le

un poinl o loute

matire gazeuse

s'est

dj con-

teurs sont

peu prs d'accord

se rapporte

centre en noyaux solides.

une chose informe. Suivant nous,

de l'interprtation ordinaire

vent agitait
il

la

La terre

tail

donc encore informe quand Dieu apdevaient habiter

surface des eaux. Celte interprtation s'loigne,

vrai,
rat
fet
,
;

est

pliqua sa puissance sparer les lments confondus,

et

mais

elle

nous pa-

former

les tres qui

la

surface

l'emporter au point de vue grammatical.

l'expression rouuli signifie
,

En
ou

efair

du globe.

plutt vent

La Gense nous
plit

dit

que l'uvre cratrice s'accomde ces jours

si
:

qu'esprit

mol par

lequel on la rend ordinairement

en

six jours. Quille est l'tendue dit

le

en franais.
Etohim, par

Au

reste,

quand

il

faudrait traduire rouah

leAle sacr ne nous le

pas.

Mais
,

nous con-

souffle

de Dieu,

nous ne voyons rien qui

sidrons
le

le

langage de l'Ecriture
(jour)
Il

nous voyons que

fixe et

rpugne ce que nous donnions

naturel, vent ou courant d'air. sion nous parat devoir

comme synonyme
reste, toute discus:

mol iom

ne semble pas avoir un sens

en gnral,

Au

invariable.

signifie,

plutt un espace

que

le

tomber devant celle remarque mot merachepheth exprime uniquement l'ide

de temps

illimit

qu'une poque prcise

comme

mis

jours ordinaires. D'ailleurs les trois ou quatre pre-

d'un corps qui se

meut

et qui voltige,

quoiqu'on

l'ait

miers jours de

la

cration ont exisi avant le soleil

rendu en

latin

par ferebalur.

qui produit nos jours et nos nuits.

Ceci ne semble

L'tat chaotique dans lequel la

la la

Gense nous

d'il

que

t-il

pas nous dire que les jours de la cration sont

terre fut son origine

est aussi celui par lequel

des poques indtermines?

On

peut opposer,

il

est

science

fait

passer notre globe. Les donnes les

,

vrai, la dernire considration,

que

le

jour peut

plus exactes de l'astronomie

de

la

physique

de

la

tre pris pour

une rvolution de

la

terre

autour de

gologie,

nous assurent
l'tat

en

effet,

qu' son origine,

son axe. Mais alors on ne voit pas ce que signifient

les

noire plante fut

gazeux

et

sans forme. Cette

mots

soir et malin,
et la fin

employs pour dsigner

de

le
:

assertion scientifique se prsente avec l'imposant t-

commencement

chacun

de ces jours

moignage d'Herschell
servation

qui y a t conduit par

l'ob-

vingt-quatre heures n'tant pas comprises dans

tervalle d'un soir et d'un malin.

l'in-

des corps clestes et en particulier des

nbuleuses, llerschell avait vu que parmi les nbuleuses, les unes n'offrent l'il qu'une lumire dif

La considration du
donc
et

lexle biblique

nous autorise
le mot mane de la

semble

mme
;

nous forcer traduire

fuse et

homogne

analogue celle de

la

queue des

iom par poque

et alors le vespere et le

comtes, tandis que d'autres prsentent, dans cette

Bible deviennent le

commencement

et la fin

de chasoir et

mme lumire,
consquence
vait l'tal
:

des points plus brillants.

Il
il

tira celte

que priode. Celte interprtation des mois

vesperam

que parmi

les
,

nbuleuses

s'en trou-

matin est justifie par ce texte de Daniel: Usine ad

et

gazeux parlait

comme

il

s'en

trouvait

mane, dics duo

la

millia trecenli

(VIII, 14).

aussi qui paraissaient se runir

liquides.

en noyaux solides ou
la

Le sens que
prsente

discussion du
le

lexte

hbreu nous

Le plus ou moins grand clat de

lumire

comme

sens probable que Mose avait en

rflchie le porta admettre

une concentration plus

et
il

vue

nous

est dclar le seul vrai par la science.

la

La

ou moins grande dans les poinls observs,

cette

tira

gologie nous dit que

cration a t successive et
qu' des intervalles loigns
!

consquence

que ces diffrences correspon-

qu'elle ne s'est opre

les

daient aux diffrentes phases par lesquelles un

monde
disait-

uns des autres. M. s, chose admirable

la

succes-

passe depuis l'poque de sa formation Pour tirer cette

sion des antiques gnrations reconnue dans les cou-

consquence,
il,

il

partit

de ce point

De mme,

ches terrestres

s'y

montre exactement dans

la

le

mme

que l'homme, pour

faire l'histoire

du chne, n'a pas

la

ordre que celui du magnifique tableau de

cration

besoin de suivre un arbre de celle espce pendant

mosaque
de

longue priode de son existence, qui surpasse de

i" Jour ou \" poque.

lion
la

La
la

premire manifestala

beaucoup

la

sienne propre; mais

qu'il

lui suffit

de

puissance divine, aprs

cration de
la
:

la
,

parcourir une fort pour y observer des chnes dans

tous les tals par lesquels
ils

matire universelle, est l'apparition de

et

lumire
le

passent successivement,

nous pouvons dire aussi, de

la

chaleur

car

mot

depuis

le

premier dveloppement de leurs cotyldons

hbreu or ou aor, que

Vulgatc rend par lux, so

jusqu' leur dcrpitude et leur

suffirait

mort

de

mme

il

prend aussi bien

d'aprs les plus habiles interprtes,

de trouver dans

le

ciel

des nbuleuses qui

la

pour feu

et

chaleur que pour flamme et lumire. Obfit

reprsentassent les diffrentes poques de

lion d'un

forma-

servons aussi que l'Ecriture ne dit point que Dieu

monde, pour en dduire

ce poinl

les diffrents tals

ou cra
soit
,

la

lumire

mais seulement

Que

la

lumire
la

successifs par lesquels

sera.

chacun d'eux a pass ou pasde vue

le
,

et la

lumire

fut. Si

doue
la

le

calorique et

luseifl

Conformment

llerschell

mire sont considrs par

et

physique

comme
les

un

considre chaque nbuleuse

l'espoir,

comme

germe,

comme
;

mme

agent,

si

cet agent n'est poinl un corps par-

d'un systme de mondes futurs analogue au

soleil et
,

ticulier et distinct,

mais simplement

vibrations

systme complet de notre

suivant

de nos toiles

car,
la

de l'ther excites par une cause quelconque, on voit

lui , toutes les toiles en y comprenant multitude innombrable de celles qu'on voit dans

que Mose
la

tait initi

aux secrets de Dieu, bien avant

la

rdaction des thories physiques.

Si!)

DMONSTRATION EVANGELIQl'E.
Jour ou 2 e poque.
firmament
et,

220
la

Au deuxime jour, Dieu

les
la

ten-

des mollusques de

mer,

et des

quelques insectes

dit te

spara

eaux qui taient au-des-

terrestres, vritables

sous du firmament de celles qui taient au-dessus

du

fir-

pltes,

bauches de crations plus compour nous entretenir uniquement du rgne

mament.

Ici

nous trouvons

description

de ce qui

dut se passer lorsque, l'incandescence primitive ve-

nant cesser, Peau, d'abord l'iatde vapeur, se condensa peu peu, jusqu' ce que, l'quilibre de temprature s'lanl tabli,
il

vgtal que la gologie nous dit avoir t si puissant aux premiers jours. Ce grand dveloppement des plantes nous est expliqu par la science. Il semble,

n'en resta plus l'tat gazeux

qu'une quantit peu prs invariable. Ce firmament

qui est ainsi jet entre les eaux suprieures et les

en effet, rsulter des ingnieuses recherches de M. Alphonse Drongniart, qu' ces poques recules, l'atmosphre contenait beaucoup plus d'acide carboni-

eaux infrieures ne peut tre que l'atmosphre, qui

spare l'eau liquide de
tifique
!a

que qu'elle n'en contient aujourd'hui : aussi la terre se couvrit-elle de plantes qui trouvaient dans l'air,
bien plus riche en carbone, une nourriture plus abon-

vapeur. La conclusion scienici

que nous tirons

peut s'layer des donnes

rakia,

dante que de nos jours

d'o rsultait un dveloppe,

philologiques.

Le mol hbreu
,

que nous tradui;

sons par firmament

aussi M.

signifie

simplement expansion
en

ment bien plus considrable que favorisait en outre un plus haut degr de temprature. Nous trouvons
en effet, l'tal fossile, des vgtaux analogues nos lycopodes et nos mousses rampmes qui attei-

Caben rend-il ce mot par tendue; nous

,

adoptons celte signification

la

rendant toutefois

un peu plus gnrale,

et en croyant qu'elle

comprend

gnent jusqu' deux cents

et

jusqu' trois cents pieds

la

non
qu'il

l'espace seul, mais encore les matires subtiles

de longueur. Ainsi se trouve explique

et puissante cration vgtale
;

primitive

renferme. Ds

lors, rakia,

donn comme spanaturellement par

ainsi l'on a la raison

ration des

eaux se

traduit

lout

atmosphre. 3 e Jour ou 3 e poque.

unit
les

Au
la

que
troisime jour
,

de l'absence de presque lout animal terrestre, puisl'acide carbonique l'et asphyxi (les insectes

Dieu r-

eaux, jusqu'alors rpandues toul autour du

globe, pour en former

rat et reoit le

mer. La matire aride paBientt

la

pouvaient vivre sur des hauteurs o l'acide carbonique ne parvenait pas cause de sa densit qui le retenait dans les couches les plus basses de l'atmosphre).
Ainsi l'on a le secret du
rcit

nom de

terre.

terre se cou-

vre de plantes herbaces, d'arbres, et enfin de vgtaux de

biblique.

biblique.

toute

espce. Tel est

la

le

rsum du
il

rcit

D'aprs
fait
Il

Quatrime poque ou quatrime Jour.

Dieu
les

dit

narration sacre,

est vident

que

la

formation de l'ocan a prcd celle des con:

Que des corps lumineux soient disposs dans le firmament du ciel, pour sparer le jour d'avec la nuit, et
qu'ils

tinents

galement constat par

est

les

observations
la
la

servent de signes pour

et

marquer

temps,

les

gologiques.

admis aujourd'hui dans

science
surface

jours

les

annes. Dieu disposa deux grands corps

que
de

les
la

mers ont gnralement recouvert

,

terre

et

que

les

continents n'ont pris que peu

lumineux: Punplus grand, pour prsider au jour; l'autre plus petit, pour prsider ta nuit : il les fit aussi
toiles.
Il

peu leur configuration et leur tendue actuelles.

ne peut tre question

;

ici

d'une vritable
lieu
:

Mose nous prsente

la

vie

comme

s'lanl manifes-

cration des astres

cette cration eut

dit

au com-

te d'abord par l'apparition

du rgne vgtal. Cepen-

mencement,
dont

ainsi

que nous l'avons

au quatrime

dant l'observation des couches fossilifres nous prsente les

plus anciens

jour, Dieu appropria de

la

animaux ensevelis dans

o
;

les

mmes couches de
lement
les les faits

transition

l'on

dcouvre ga-

nouveaux usages les astres, substance existait dj. C'est du reste ce que confirme l'emploi du mot assah, dont Mose se sert
ici.

premiers vgtaux

en sorte que, d'aprs

D'ailleurs l'criture est si loin

la

dconsidrer

la

gologiques, l'origine des plantes et celle des

la

cration de
leil

terre

comme

antrieure celle du sodit

animaux dateraient de

mme

poque. Celte objec-

et des toiles, qu'il est

est, selon toute

dans

le

livre

de Job,

tion, grave en apparence,

nous parait susceptible

la
la

d'une rponse bien capable d'en dtruire toute

force.

apparence, l'auteur, que les toiles louaient Dieu, lorsque la terre fut cre.
Il

dont Mose

Mose n'eril pas un

il

trait scientifique
la

sur

est vrai

que certains commentateurs ont suppos

gologie,

veut seulement nous dire

puissance
,

que ce sonl
le

cratrice de Dieu.

Pour

cela

bien

videmment

il

les anges qui louaient Dieu. Mais, avec savant professeur Encontre, nous croyons que la
la

ne
les

lui esi

pas ncessaire de raconter en dtail toutes

la

premire interprtation est

plus conforme au texte.

le

uvres de

cration.

Admettons donc que Mose

traiis dit tableau.

Nous rencontrons encore, au quatrime jour,

mot

ne trace que

les

principaux

La pre-

mire grande cration a t celle des vgtaux. Des animaux sonl bien en possession de la vie ds les premiers temps; ces animaux sont marins, l'exceplion

firmament, que nous avons dj vu employ lors de la sparation des eaux d'avec les eaux. Mais ce firma-

ment dans
prenons

lequel les astres sont dissmins n'est rien

autre chose que l'espace.

ici

Ce sens dans
la

lequel nous

peut-tre de quelques insectes respiration

fut

le

mot

rakia est compltement justifi

arienne, et cette premire population des mers

par ce que nous avons dit

premire

fois

que nous

uniquement compose d'invertbrs. Voil ce que la science nous apprend. Qui pourra maintenant reprocher Mose de ne nous pas parler des radiaircs
et

avons vu ce mot.

La

Dible, nous l'avons vu, qui, ds le premier jour,

si

s'harmonise

bien avec les thories physiques sur

221
la

NOTE SLR LE LIVRE DE

la

M.

DE SEKHES.

111

lumire, montre encore, au quatrime, que son au-

Sixime Epoque ou sixime Jour.

Au
la

sixime

teur tait inspir par

sagesse pour laquelle aucune

fait

jour, Dieu cra les reptiles terrestres et les

fres, soil
les races

mammicration

cause n'est inconnue. Mose

paratre

la

lumire

domestiques,

soit les

races sau-

au premier jour,
trime
:

les astres

ne sont forms qu'au quapas confirmer

le

vages. Dieu couronna ensuite l'uvre de

cet ordre ne semble-t-il

en faisant l'homme son image. Dieu rendit l'homme

matre de tous
les
fit

systme de l'ondulation, que Fresnel a rendu, pour

ainsi dire, populaire,

animaux,
sa

et lui

donna
Ici

les

vgtaux
la

de nos jours

Le
;

fluide lumitait

pour

qu'il

en

nourriture.

encore,

con-

neux

existait avant le

quatrime jour

il

mis en

cordance du rcit biblique avec

tient

la

gologie se sou-

vibration par ces

la

nombreuses actions chimiques que

lumire et celle chaleur dga-

d'une faon
les

merveilleuse.

L'observation d-

science nous atteste s'tre passes l'origine des

montre que

mammifres

terrestres n'ont apparu

choses.

Ce

fut cette

sur le globe qu'aprs les reptiles. Elle prouve auss

ges sur certains points soumis encore une norme

que l'homme
rations de

incandescence qui permirent aux plantes et certains

animaux de se dvelopper avant

la

cration du

que

les

n'est venu qu'aprs que bien des gnmammifres eurent disparu; car tandis mammifres se rencontrent dj dans les

soleil.

couches

les

plus infrieures des terrains tertiaires,

les

Cinquime Epoque ou cinquime Jour.

la

cin-

on ne voit aucune trace de i'espce humaine dans

dpts rguliers et
les
stratifis,
la

quime poque, Dieu cra

des eaux.

les

poissons et les reptiles

mais uniquement dans

priode
quaternaire,

aquatiques ainsi que tous les animaux qui vivent dans

le sein
11

dpts superficiels de

anima galement l'atmosphre

a

c'est--dire au milieu des dpts des anciennes al-

en y rpandant un grand nombre d'oiseaux. D'aprs

Mose,
la

luvions ou dans les terrains diluviens.

grande cration marine

('/est

eu

lieu avant

la

Une question peut

se

prsenter

ici

relativement

grande craiion terrestre,

allesie l'observation des

aussi ce

que nous
en nous
les

aux vgtaux que Dieu donne

l'homme, au sixime
:

couches

fossilifres,

jour, pour qu'il en fasse sa nourriture

quelle for-

montrant

les

nombreux poissons que renferment

les

mation gologique appartiennent ces vgtaux?

S'il est

plus grandes profondeurs. C'est aussi dans ces cou-

un

fait

constat par

la

science

c'est

que

les

ches que se trouvent

monstrueux

reptiles qui
,

vgtaux donns Adam, au sixime jour, ne peuvent

tre ceux qui furent crs au troisime.

n'ont plus d'analogues parmi les tres vivants

tels

La

flore go-

que

les ichtyosaures et les

plsiosaures.

Peut tre

logique, en effet,

comme

l'organisation

animale, a

est-ce la cration de ces reptiles qui est annonce au

commenc

par les espces infrieures; et ce n'est

la

cinquime jour, lorsque

expression que
creavitque
la

la

Dible dit hallliannimim ,

qu'en se rapprochant des couches voisines de

face terrestre

sur-

Vulgate a rendue par ces mots,

que

l'on rencontre les espces analo-

Deus

cel grandia, et

que

l'on

enlendait de

gues

celles qui sont

maintenant en possession de

la craiion

des baleines. Si les commentateurs n'ont

ici,

la vie.

pas admis l'intcrprtalion que nous suggrons

c'est

Le systme de M. de Serres sur

la

la

craiion et sur

probablement parce que,

les ctacs leur paraisils

succession des tres, que nous venons d'exposer,

la

sant les plus remarquables des animaux marins,

suppose qu'entre de l'homme

et

cration des premiers tres orla

ont cru que c'tait d'eux qu'il tait

ciale.

fait

mention sp-

ganiss qui ont apparu sur

,

surface du globe, et celle

lieu

Pour nous,

instruits par

la

gologie qui nous

faisant partie

de nombreuses rvolutions ont eu

prsente les ichtyosaures, etc.,

comme

ont ananti les espces primitivement cres, aux-

de

la

premire grande cration marine, tandis qu'elle

quelles ont

succd plus lard nos races actuelles.

les crations qu'il dcrit

ne nous montre les ctacs que beaucoup plus lard,

Ainsi

pour M. de Serres,
la

nous croyons que

c'est la
la

prsence des premiers qui

Bible.
D'ailleurs, le Livre

sont antrieures
tuelle,

cration vgtale et animale acfurent

nous est annonce par

ces

deux
,

crations

renouveles au
la

saint se prte facilement

aux exigences gologiques,

signifie

sixime jour

alors que Dieu

pensa

cration de

puisque

le

mol hallliannimim
que grand poisson.

grand reptile

l'homme.

aussi bien

M. de Serres
les

s'est

abstenu de faire aucune hypofirent

Les oiseaux paraissent aussi dans

plus petit que celui des
lient

anciennes

thse sur
et

la

manire dont ces rvolutions se

les produisit.

couches du globe; mais leur nombre est beaucoup

poissons. Cette diffrence

sur

la

cause qui

Les ides de M. de

Serres peuvent tre compltes par une hypothse

fort ingnieuse

peut-tre
la

la

conformation du squelette des

de M. Ampre;
les

elle est

une explica

oiseaux et

composition de leurs os, moins capa-

lion naturelle
travaill

de tous

bouleversements qui ont

cette

bles de rsister l'action des causes dsorganisatrices.

notre globe.

Nous ferons connatre

On

pourrait dire aussi que les rvolutions qui ont

fait

prir les poissons

ont eu beaucoup moins d'action

la

hypothse, en faisant remarquer que nous ne prtendons pas la faire ntre, mais il n'en est pas moins
vrai que, son principe

sur les oiseaux, dont

fin, la

vie se passe

dans

les airs.

En-

une

fois

admis,

il

est difficile

raret des oiseaux peut encore tre explique

de combattre

les

dductions de M. Ampre.

par

la

prsence de

l'acide

carbonique,

dont

l'at-

M. Ampre admet
thse d'Hcrschell sur

comme
l'tat

point de dpart l'hypo

mosphre devait tre encore beaucoup charge au

cinquime jour.

gazeux, qui dut tre celui

:

qu'eurent primitivement les lments lu globe

cotte

2-23

DEMONSTRATION EVANCLIQUE.
contact avec
la

224

hypothse tant, remarque M. Ampre, trs-conforme au rcit de la Gense : Terra aulem erat inanis et
vacua.

nouvelle couche dpose n'ait pas t

attaque

soit

cause de sa trop grande duret

,

soit

Ce

point admis
la

il

faut admettre ncessai-

pour autre cause

res
l'ait

mais qu'une des couches infrieu-

rement que
corps
tous

temprature primitive de
leve

tous les

t par le

nouveau dpt qui a trouv moyen

tait plus

que

celle laquelle celui

de

d'arriver jusqu' elle en coulant par quelque fissure.

ces corps

qui est le moins volatil resterait

De

encore

nouvelle cause de perturbation. C'est

l'tat liquide.

ainsi qu'on

peut rendre raison des rvolutions suc-

Prenons

le

corps qui se vaporise corps redeviendra

le

la

plus haute

cessives qu'a

prouves

le

globe

du brisement des

temprature. Ce
toute
la

liquide
l'tat

quand

couches

et

de leurs dispositions sous toutes espces

chaleur qui

maintenait

de vapeur

d'inclinaisons.

se sera disperse.
alors celle qu'il
gazifi.

La temprature de ce corps sera avait au moment mme o il s'est

Aprs un certain nombre de rvolutions, des clats

des matires solidifies s'levrent tellement au-dessus du niveau ordinaire de
la

Ce premier dpt, trs-probablement, ne

il

crote qui avait d se

sera form que d'une seule substance, soit simple, soit

former, que

les

substances liquides qui se dposrent

;

compose; car
au

est

difficile

d'admettre que deux

ensuite ne purent pas les couvrir

quelques

les

ap-

vapeurs de nature diffrente se liqufient prcisment

parurent (apparuil urida,

lastiques

dit Mose).

Les seul* fluides

l'atmosphre qui

mme
En

degr de temprature.

permanents formrent
le

vertu de leur attraction mutuelle, les diffren-

entourait

globe. Celte atmosphre, assez semblable

tes parties

de

la

substance dpose

l'tat liquide

se

la ntre par les substances qui la composaient, eu

diffrait

runiront en une masse sphrodale, aplatie ou sphrique, suivant qu'elle aura ou n'aura

par

les proportions.

Il

semble

en effet, r-

pas de rotation

sulter des

ingnieuses recherches de M. Alphonse

sur elle-mme.

Brongniart, qu' ces poques recules, l'atmosphre

la

Quand

la

temprature de

grande masse gazeuse

la

contenait beaucoup plus d'acide carbonique qu'elle

n'en contient aujourd'hui
la respiration des
la
;

aura encore baiss, et sera arrive au degr o

ce qui
,

la

rendait impropre

substance qui tient

latiles se liqufie,
il

le

second rang parmi

les plus

vo

animaux

mais trs favorable

y aura un nouveau dpt, lequel

vie vgtale. Aussi les

couches gologiques

les plus
la

s'ajoutera au premier en

formant autour une couche

profondes sont-elles remarquables par l'absence de

vie

concentrique.

animale

et par la prsence d'une vgtation floris-

Les dpts s'ajouteront

sure que
la

ainsi

successivement me-

sante.

temprature baissera.

Les grands vgtaux des temps primitifs furent

ensevelis
la suite

Si les substances qui s'ajoutent ainsi successive-

de quelque grande rvolution.

,

Il

ment n'avaient aucune

les autres
,

action chimique les unes sur

toutes distinctes et
,

faut obseiver
elles

que ces grandes rvolutions

quand

elles

devraient tre

devenaient gnrales, dtruisaient toute orga-

spares par des lignes de niveau

la

sans ingalits

nisation la surface du sol et formaient des dpts

surlace de contact. Mais tenons compte de l'action

les subsiances ont les

qui n'offraient aucune trace de vie. C'est pour cela

chimique que

unes sur

les

au-

que nous voyons, des couches qui renferment d'anciens vgtaux et

tres, et l'instant

nous avons l'explication du mlange

de leurs surfaces inclines.
l'tat li-

mme

les
il

premiers animaux, sucn'y a plus

des subsiances

et

cder d'autres couches o

corps organiss.

de dbris de

Lorsqu'une nouvelle couche se dpose

quide, soit que
soit
la

prcdente existe encore cet

il

tat,

force de rvolutions
,

les

grands continents se

que dj

elle ait pass l'tat solide,

se mani-

formrent

et tout se prparait

pour

la

vie animale.
l'acide car-

feste

ordinairement une action chimique rsultant de

entre les deux substances,
si

Les vgtaux absorbant de plus en plus

bonique rendaient l'atmosphre propre
des animaux.
rifie
,

l'affinit

chaque couche
les

la respiration
fait

est
si

forme par un corps simple, ou entre

si

lments,

En

attendant qu'elle ft tout

pu-

l'une d'elles ou

toutes les deux sont des substan-

l'eau fut le sjour

des premiers animaux. Ces

ces composes.

Ceux qui ont vu des combinaisons

Dans
cas dont nous

animaux

taient des radiaires et des mollusques. Les

;

chimiques savent quelle effervescence, quelle chaleur,

les

poissons vinrent ensuite

rins, les oiseaux, les

plus tard, les

reptiles

mafait

accompagnent souvent.

le

mammifres. Enfin l'atmosphre

apparut l'homme,

parlons, quels dchirements, quelles

explosions,

s'tant

tout fait

purifie,

quelles lvations de temprature n'ont pas

d bouont pu

l'image de Dieu.

leverser

le

sol

Des lments dj
de gaze
,

solidifis

Cet ordre d'apparition des tres organiss, remar-

repasser

l'tat

s'tant trouvs spars

fait

de

que M. Ampre
des six jours,

est

prcisment l'ordre de l'uvre

le

leurs combins primitifs par le

de nouvelles comla

tel

que nous

prsente
il

la

Gense;
ou

et

binaisons

cela

est aussi

une explication de

pr-

pour que Mose

ration divine
plte
,

crivit ce livre,

lui fallait

l'inspi-

sence de

la

mme

substance divers tages du globe,

fois.
Il

ou une science gologique aussi com-

ces gaz ayant ainsi pu se dposer plusieurs

que

celle des savants

de notre poque

pu se

faire

aussi que

la

couche immdiatement en

225

DISC. IV.

SUR L'HISTOIRE PRIMITIVE. PART.

I.

225

QUATRIEME DISCOURS.
SUR L'HISTOIRE PRIMITIVE.

PrimUri
LIAISON DE CE SUJET AVEC LE PRCDENT.

parti*.

INDIENS. IDES EXAGRES SUR LEUR ANTIQUIT. LEUR ASTRONOMIE. EFFORTS DE BA1LLY POUR DMONTRER LEUR ANCIENNET EXTRAORDINAIRE. RFUTATION DE CE SYSTME PAR DELAMBRE ET MONTUCLA. RECHERCHES DE DAVIS ET DE BENTLEY. OPINIONS DE SCHAUBACH, LAPLACE ET AUTRES. CHRONOLOGIE. RECHERCHES DE SIR WILLIAM JONES, WILFORT ET HAMILTON. TENTATIVES DE HEEREN POUR DTERMINER DES AUTRES LE COMMENCEMENT DE L'HISTOIRE INDIENNE. DCOUVERTES DU COLONEL TOD. ASIATIQUES. DERNIRES RECHERCHES SUR L'HISTOIRE PRIMITIVE DES ARMNIENS, DES NATIONS

GORGIENS ET DES CHINOIS.

@t8

Aprs avoir dtermin, autant du moins nous a t possible l'poque o fut construit et orn le thtre sur lequel ont t joues toutes les grandes scnes de la vie humaine, il pourrait sembler inutile d'interroger les acteurs pour apprendre d'eux
qu'il
,

avons appris interroger les peuples sur leur histoire primitive nous nous sommes habitus scruter avec l'il pntrant d'un jurisconsulte les vieux documents rongs par les sicles, et en dcouvrir la valeur ou les dfauts nous avons perdu le got des inves; ;

quand a commenc ce drame

,

si

vari

de

guerre et de paix, de barbarie et de civilisation de vices grossiers et de nobles vertus. Car la nature que nous avons consulte jusqu'ici n'a ni l'orgueil, ni le dsir, ni le pouvoir de se peindre elle-mme autre qu'elle n'est en ralit. Mais si nous demandons aux
les plus anciens, quelle poque ils s'levrent et firent les premiers pas dans la carrire de leur existence sociale, au lieu d'en recevoir une candide et vridique rponse, nous verrons se soulever une foule d'ambitions mesquines, de jalousies et de prjugs ; alors se placera entre nous et la vrit comme un pais brouillard d'ignorance volontaire ou traditionnelle, qui envelop-

tigations railleuses et de cette frivolit qui donne un sarcasme la force d'un argu-

peuples

ment; nous savons maintenant suivre une marche plus prudente et plus grave dans toutes les sphres de la science nous savons prfrer le rel au brillant, le fait la thorie, et une comparaison patiente et laborieuse de vagues analogies. Celle prfrence que des hommes instruits et capables ont donne tous les documents dcouverts dans les pays lointains, sur ceux que le christianisme a reus du peuple juif, est assurment un de ces faits innombrables qui tablissent un trange phnomne, de l'esprit humain je veux dire l'amour extravagant du merveilleux, dans tout ce qui d;
:

pera nos recherches de mystre et d'incertitude et nous livrera, avec les donnes les plus incertaines au danger perptuel des garements les plus graves. Bien plus, il s'est rencontr des investigateurs rudits et pntrants, qui, se proposant un bu! particulier dans leurs recherches, se sont laiss surprendre et entraner par ces chimres ils ont admis comme de l'histoire ce qui n'tait que de la mythologie; ils ont
,
,

passe notre porte

tout ce

et

le

dsir de dprcier

que nous possdons. J'ai chez moi un manuscrit arabe qui a pour objet, entre autres choses, de dcrire les principales
villes

vait avoir

du monde; et naturellement Rome deune place dans ce nombre. Mais ni la ville enchante du romancier le plus visionnaire ni la fabuleuse splendeur de l'Iram orientale, ni les rves fantastiques du
,

tabli leurs calculs sur des dates qui n'taient que de pures fictions; et, refusant aux Livres du peuple juif l'autorit qu'ils accordent b-

nvolement aux Vdas de l'Inde ou au\

listes

des rois gyptiens, ils ont, par la plus rvoltante inconsquence, condamn nos Livres saints, parce qu'ils s'taient imagin, au premier eoup d'il, qu'on ne pouvait les accorder avec les annales des autres nations. Mais heureusement nous avons dcouvert des mthodes oui leur taient inconnues ; nous

faiseur d'utopies le plus extravagant, n'offrirent jamais l'exemple d'un mpris de toute vraisemblance, en fait d'opulence humaine, comparable celui qui respire dans cette description de la ville ternelle On la reprsente longue de 00 ou 80 milles, et traverse par le fleuve majestueux appel le Romulus. Sur ce fleuve sont jetes plusieurs centaines de ponts en airain construits de telle manire qu'ils peuvent tre enlevs l'approche de l'ennemi; les portes del ville sont nombreuses el toutes de la mme matire.
!

227

DMONSTRATION VANGLIOLE.
cherches

228

On fait une description minutieuse des glises, vie leurs dimensions et de leurs richesses; mats, par malheur, on oublie celle de SaintPierre. En revanche, l'auteur noie avec le plus grand soin le nombre des portes d'airain et des portes d'argent, le

c'est--dire la confirmation des , vrits primitives , la lumire rpandue sur

les tudes sacres, et

colonnes de marbre,
d'argent ou

le

nombre des nombre des colonnes

dans

mme

d'or, qui se trouvent

chacune de ces glises. Eh bienl quelque absurde que puisse paratre cette description, elle n'est rien auprs de ce que des Europens savants ont rv en traant le tableau des richesses historiques et scientifiques possdes par les nations de l'Orient, encore peu connues parmi nous. L se trouvaient des procds astronomiques de la plus haute perfection, exigeant des observations faites des poques spares les unes des autres par des distances incalculables. Puis des priodes ou cycles de temps forms ncessairement lorsque les cieux taient plus jeunes qu' prsent d'un nombre infini de sicles puis des livres crits manifestement plusieurs milliers d'annes avant que l'Occident et donn le moindre signe de vie; ensuite des monuments rigs nombre de sicles avant que le dluge et balay la surface de toute enfin de longues listes de rois ou la terre mme de dynasties parfaitement attestes dans les annales des nations, et qui devaient laisser bien loin derrire elles l'poque assigne la cration du monde parles livres de Mose, si modernes en comparaison Que sont devenues maintenant toutes ces merveilles? Vous, hommes d'exprience, qui avez vu et touch les choses, vous pouvez transformer les brillantes chimres de l'Arabe en ralit vulgaire le puissant fleuve Bomulus, en une petite rivire l'eau jauntre qu'on appelle le Tibre; les portes d'airain, en pristyles de bois; l'or etl'argent, en pierre et en marbre; et peut-tre, dans une de vos promenades du matin, avez-vous fait le tour de la cit incommensurable. J'espre que vous traiterez de mme les visions tout aussi peu fondes des romans philosophiques, quand nous aurons visit les contres o l'on prtend qu'ont exist ces merveilles de science et de littrature; vous serez convaincus, sans nul doute, que ces terres lointaines ressemblent toutes les autres, qu'elles sont confines, comme celles o nous vivons, dans les limites de la dure commune; que le courant de leurs traditions entrane dans ses flots bien de la fange et bien des dcombres; que ces matriaux prcieux , dont on nous dit que leurs monuments et leurs temples taient composs, sont de la mme substance que toutes les autres uvres de la main de l'homme. Et, dans l'un et l'autre cas ce qui tait vraiment important est demeur inaperu. L'Arabe n'eut pas assez de sagacit pour comprendre le prix de nos arts bien suprieurs pourtant aux portes d'argent et aux colonnes d'or; et de mme, les prsomptueux philosophes du dernier sicle furent trop aveugles, ou plutt fermrent trop obstinment les yeux, pour examiner les richesses relies que l'Orient ouvrait leurs re; ;
! :

un champ fcond de connaissances ethnographiques et morales. Toutefois, les objets qui vont nous occuper sont en opposition avec ce que j'ai dit sur la tendance des hommes dprcier ce qu'ils possdent et exagrer ce qui est loin d'eux. Il est vrai , cette trange propension semble exister parmi nous la moindre dcouverte, en contradiction avec nos Ecritures, est saisie avec empressement par une foule d'hommes; et si les prcdents discours ne nous en ont pas fourni assez d'exemples, nous allons en rencontrer bien d'autres. Une valeur extraordinaire est attribue toutes les nouveauts qui semblent heurter quelque assertion de la parole divine. Au contraire, les peuples de l'Orient s'attachent leurs livres sacrs avec une passion ombrageuse et jalouse, et rejettent obstinment tout fait qui peut les dmentir; et les Chinois, les Indiens, les anciens Egyptiens ont toujours dfendu l'exactitude infaillible de leurs annales avec une ardeur si superstitieuse, que nous devons expliquer, autrement que par un penchant naturel, la facilit avec laquelle la
:

Bible est abandonne si souvent. En vrit, si les livres de Mose n'avaient pas t conservs parle christianisme, mais qu'ils eussent t dcouverts pour la premire fois parmi les Juifs de la Chine, ou que le docteur Buchanan les et trouvs au Malabar (1), je crois qu'ils eussent t reus comme des trsors de connaissances historiques et philosophiques, par les mmes hommes qui, de nos jours ont rpandu sur eux le mpris et
,

le

blasphme.

Mon intention n'est pas de parcourir une route que des crivains plus anciens ont dj dpouille de tout son intrt; par exemple, l'antiquit des Chaldens ou des Assyriens et les objections qu'on avait tires d'abord des fragments de Brose et de Sanchonialon. Ces fragments appartiennent la simple chronologie, et n'ont aucun intrt historique; nombre d'crivains fort rpandus en ont assez parl, et d'ailleurs ils ont t en quelque sorte abandonns par l'cole qui avait voulu leur donner quelque valeur. C'est pourquoi je me dirigerai tout d'abord vers le pays dont l'histoire primitive rclame plus vivement notre attention, et qui nous offrira la plus frappante dmonstration du principe que je veux surtout faire ressortir dans l'ensemble de ce discours. La pninsule de l'Inde parat tre un champ livr spcialement par la Providence la culture de nos compatriotes, et doit certainement avoir pour nous un intrt tout particulier. Bien d'ailleurs n'est arriv plus a propos pour satisfaire les besoins de l'esprit humain que la dcouverte des richesses littraires de celte contre. Le got europen, que les convulsions politiques et religieuses des seizime et dix-septime sicles avaient
(I)
Il

y a

rellement trouv quelques copies du Peina

touque.

229

DISC. IV. SUP. L'IIISTOinP. PKIMITIYE. PAr.T.

I.

2."(J

conduit chercher un aliment et un plaisir dans le souvenir des anciennes littratures classiques, commenait se lasser de celle nourriture dlicate, mais sans varit; le torrent d'auteurs nouvellement dcouverts qui, pendant quelque temps avait coul abondamment des presses encore jeunes, tait dj tari et ne dsaltrait plus notre soif; chaque manuscrit avait t lu et dment vrifi, chaque accent avait t discut, chaque lettre contestable avait t le thme de savants mmoires nous soupirions aprs quelque chose de compltement original qui pt ranimer et piquer de nouveau notre apptit languissant. L'Arabie et la Perse avaient t fouilles vainement. Le mahomtisme pesait connue un cauchemar sur toute leur littrature religieuse; leur exquise posie tait trop sensuelle pour satisfaire les besoins intellectuels de l'Europe civilise, et leur histoire tait trop borne, trop moderne et trop connue dj par ses rapports avec la ntre, pour exciter un intrt bien puissant. Mais quelles que fussent nos prvisions l'gard de l'Inde, elles ont t plus que surpasses. L nous avons, ce semble t introduits tout coup aux vraies sources de la philosophie antique, dans les laboratoires des opinions si varies qui ont form les coles de l'Occident; prs du berceau de notre race, de ce berceau o les premiers accents de notre langage sont conservs encore sous leur forme la plus
; ,

tablissement form de bonne heure dans une contre dlicieuse; de l'heureuse conservation des traditions primitives et du paisible tat des esprits, au milieu d'objets qui les disposent la contemplation. Je crains d'avoir permis mes penses de s'garer de rflexion en rflexion, en m'loi-

gnanl du sujet plus important et plus substantiel que j'ai promis de traiter. Je me mets donc l'uvre sans plus de relard. Aujourd'hui je n'ai pas m'occuper de la littrature des Indiens, mais seulement de leur histoire; et ce travail, je le diviserai en deux sections.

Dans

la premire, je tracerai le tableau historique des recherches diriges sur l'anciennet de leurs connaissances scientifiques, particulirement de leur astronomie: car ce dernier point a t, entre les mains des ennemis de la religion, une des armes les plus redoutables. Dans la seconde section, j'esquisserai rapidement les investigations faites dans leurs annales, et les rsultats obtenus dans le dbrouillcmcnt de leur histoire poli-

tique.

simple, nous avons cru pntrer jusqu'

l'o-

racle, jusque dans le sanctuaire de tous les cultes paens, jusque dans les plus secrtes,

intimes profondeurs de toute doctrine mystique de toute religion symbolique. L toute chose porte le cachet de sa fracheur et de sa simplicit originelle soit que nous examinions les mditations philosophiques des sages ou les annales primitives et mythologiques de l'histoire, nous sentons l l'uvre d'un gnie original et les souvenirs purs et sans mlange des traditions nales plus
,
:

Le premier savant de rputation qui attribua aux dcouvertes astronomiques des Hindous une antiquit extraordinaire fui l'infortun Bailly. Pendant sa vie il possda, du moins parmi les mathmaticiens superficiels, un renom brillant; mais il fut infecl de tous les dfauts de son poque il aimait les hypothses hardies et tmraires fastucusement etayes d'arguments ingnieux et varis. // n'crivit pas pour les hommes de savoir, dit Delambrc, il aspirait une renomme plus tendue. Il cda au plaisir d'associer son nom
:

celui de Voltaire, et ressuscita la vieille fable de l'Atlantide ; il eut bon nombre de lecteurs, et ce fut ce qui causa sa ruine. Le sxiccs de son premier paradoxe le conduisit en crer d'autres. Il inventa sa nation teinte, et

tionales.

Mais

il

ne faut pas permettre nos impres-

sions de nous entraner trop loin. Il ne faut pas nous laisser blouir par la nouveaut de
la scne et

nous exagrer ses beauts relles. Le naturaliste, en contemplant la vgtation gigantesque des forts africaines ou amricaines, et en les comparant la stature htive de nos arbres, pourrait supposer que, s'il faut notre chne des centaines d'annes pour atteindre sa hauteur, ces forts colossadoivent tre plantes dans
le sol

les
le

depuis

un nombre incalculable de

sicles; de

mme

philosophe pourrait conclure qu'une succession indfinie de sicles a t ncessaire pour donner aux systmes de science que nous trouvons dans cette contre fertile, le temps de se dvelopper et de se consolider, avant l'apparition de la philosophie en Occident. Ici d'autres lments que la dure doivent tre pris en considration il faut apprcier, d'un ct, l'nergie et la vigueur du sol, et la chaleur fcondante du climat; de l'autre, il faut tenir compte de l'action complexe des influences physiques et morales, rsultat d'un
:

son astronomie perfectionne dans les temps mythologiques; il appuya tout sur cette ide favorite, et ne fut pas trs-scrupuleux dans le choix des moyens destines colorer son hypothse (1). C'est dans son Histoire de l'astronomie ancienne qu'il dveloppa celte thorie. En analysant les formules astronomiques des Hindous, connues seulement alors par les renseignements imparfaits que Le Gentil avait donns, il fut amen conclure qu'elles devaient tre bases sur des observations relles, mais que l'tat prsent et le caractre des Indiens ne nous permettaient pas de les considrer comme les dcouvertes originales de ce peuple. Il ne vil en consquence, dans l'astronomie actuelle de l'Inde, que des fragments des dbris d'une science plus ancienne et beaucoup plus parfaite. Ajoutant ces conjectures quelques autres arguments bass sur des suppositions, des allgories et de vagues aperus, il tablit sa clbre thorie, d'aprs laquelle une nation teinte depuis longtemps aurait exist il y a nombre de sicles, dans le nord de l'Asie, et de cette source aurait dcoul toute la science dans la pninsule mridionale. Les Indiens, dit-il,
,

(I)

Astronomie du moyen ge. Taris,

I80S,

ji

."
i

231

DMONSTRATION VANGLIQUE.

2ZI

formaient, dans mon opinion, une nation pleinement constitue ds l'anne 3553 avant Jsus-Christ: c'est la date rduite de leurs dynasties. Il est tonnant, ajoute-t-il ailleurs, qu'on trouve chez les Brahmanes des tables astronomiques qui remontent 5 ou 6,000 ans (1). Je veux vous donner un exemple de sa manire de raisonner, quand il cherche tablir l'origine septentrionale de l'astronomie. Les Chinois ont un temple ddi, dit-on,

quelque peu astronomes dans les loisirs qu'ils se sont donns aprs avoir ravag l'Inde. Mais devons-nous supposer que ces tigres sont sortis de leurs repaires avec des cadrans et des astrolabes?... Qui a jamais entendu dire qu'aucun philosophe grec ait t chercher la science dans le pays de Gog et de

on l'appelle le palais ne contient point de statues, mais seulement une draperie brode, sur laquelle est crit A l'esprit du dieu Plou. Les Ptous, dit Bailly, sont, d'aprs Magelhans, les toiles du nord. Mais ce temple
toiles

aux

du nord

et
11

de la grande lumire.

ne peut -il pas tre ddi /'aurore borale ? // semble que le nom de palais de la grande lumire suggre cette conjecture. Pourquoi les Chinois auraient-ils fait une divinit des toiles du nord plutt que de celles de tout autre point du ciel? Elles n'ont rien de remarquable, tandis que le phnomne de l'aurore borale, ces cercles, ces rayons, ces torrents de
lumire, semblent avoir en eux quelque chose de divin. Cette conjecture est ensuite confirme par une autre de M. de Mairan que l'Olympe tait le sjour des dieux de la Grce, parce que cette montagne paraissait surtout environne des clarts septentrionales. Mais l'aurore borale n'est point du tout remarquable en Chine; car, en trente-deux ans, le pre
:

Parennin ne

jamais tmoin d'aucun phce nom. Nous voyons donc, conclut Bailly, dans cette espce de culte rendu
fut

nomne digne de
aux
clarts

du nord et aux toiles du nord deux objets prcdemment changs sont artificieusement unis), une trace frap(ici les

pante de la superstition d'une poque primitive, et du sjour antrieur des Chinois sous un climat plus septentrional o le phnomne de l'aurore borale, tant plus dvelopp et plus frquent, doit avoir fait une impression plus vive (2). Est-ce de la science ou du roman est-ce de l'histoire ou de la rverie? Voltaire luimme, malgr tout son amour pour les nouveauts tranges, ne put digrer cette cration d'un nouveau peuple et cette origine attribue l'astronomie dans un pays de neiges presque continuelles et de montagnes
, ;

Magog (1)? Dans ses rponses, Bailly dveloppe pleinement les bases de sa thorie. Il est, je l'avoue, trs-fastidieux de lire les compliments exagrs qu'il adresse au matre superficiel de l'incrdulit. Les Brahmanes, lui dit-il, seraient vraimentfiers s'ils savaient possder un tel apologiste. Plus clair qu'ils ne peuvent jamais l'avoir t, vous possdez la rputation dont ils jouissaient dans l'antiquit. Les hommes vont maintenant Ferney comme autrefois ils allaient Bnars; maisPythagore aurait t mieux instruit par vous; car le Tacite, l'Euripide et l'Homre de notre sicle vaut lui seul toute cette ancienne acadmie. Si les chants immortels du barde grec n'existaient plus, dit-ilailleurs, M. de Voltaire, aprs avoir dcrit les combats et les triomphes du bon Henri, aurait comme Homre, compos l'Iliade et mrit sa renomme (2). Mais passant par-dessus ces flatteries nausabondes, je dirai seulement que, dans cet ouvrage, Bailly rsume et prsente sous une forme plus populaire les arguments exposs dans son ouvrage plus scientifique en faveur de son peuple primitif, source de toute science humaine. Il n'tait pas encore satisfait; il entreprit la tche plus redoutable de vrifier mathmatiquement les calculs indiens et de soumettre l'preuve de formules rigoureuses les procds astronomiques et les rsultats contenus dans les rapports des voyageurs et des missionnaires. Il serait tranger mon plan, et peu intressant pour vous de le suivre pas pas dans celte laborieuse entreprise. Je me contenterai donc de vous donner une lgre ide de sa mthode et de ses
, , ,

rsultats.

On avait publi en Europe trois sries de tables astronomiques: l'une d'elles tait manifestement emprunte une des deux premires, et c'est pourquoi Bailly la met de ct les deux autres portent des dates diffrentes l'une, l'an 1491 de notre re; l'autre, 3192 avant notre re. Bailly cherche tablir qu'il est tout fait improbable que les Indiens aient emprunt ces dates des autres nations, parce qu'ils en diffrent essentiellement dans leurs mthodes. Il conclut que ces deux priodes doivent avoir t fixes par des observations relles; d'autant plus que le tableau qu'on y fait de l'tat du ciel est exact dans chacune. Les positions du soleil et de la lune sont donnes pour la priode primitive avec une exactitude qu'on ne pourrait obtenir aujourd'hui en calculant d'aprs nos meilleures tables. Il y est fait mention d'une conjonction de toutes les pla;
:

brumeuses; tandis que cette science au dire du monde entier, doit avoir exig des deux
,

brillants et des climats doux et sereins. Il adressa Bailly plusieurs lettres crites avec toute cette lgret de ton et celte insouciance de la vrit ou de l'erreur, qui caractrisenttous scsouvrages.il ne semble jaloux que de dfendre les brahmanes, qu'il avait pris sous sa protection spciale, et de ne point sacrifier ses thories favorites sur l'antiquit historique des Indiens. Bien ne nous estjamais venu de la Scythie, crit-il, si ce n'est des tigres qui ont dvor nos agneaux. Quelques-uns de ces tigres, il est vrai, ont t
Histoire
11:;.

(1)

de l'astronomie ancienne. Taris, 17"

p.

(I) Lettres

sur l'origine des sciences. Londres et Paris,

107,
[?.,

177", p.
[1}

(j.

Pag. 101.

l'ag. 1G. 207.

253

DISC. IV.

SUR L'HISTOIRE PRIMITIVE. PART.

I.

254

ntes,et les tables de Cassini prouvent qu'une pareille conjonction eut lieu vers cette po-

que, quoique Vnus ne ft pas du nombre (1). Toutes ces particularits, que j'ai rapportes sans nulle prtention scientifique, paraissent tablies par un rigoureux calcul dans le cours du livre de Bailly. Telle tait la thorie spcieuse de cet homme infortun. Dans son premier ouvrage il avait imagin que les recherches scientifiques de sa nation teinte taient antdiluviennes, et il supposait que les Indiens les Chaldens et autres avaient hrit des dbris de cette science primitive aprs la grande catastrophe (2). Mais dans son dernier ouvrage, il ne dit plus rien de cette hypothse, et traite l'astronomie de l'Inde comme une invention indigne, ou du moins il se contente de soutenir que la date suppose des premires observations faites dans l'Inde doit tre exacte. Toutefois il ne fut pas longtemps sans trouver parmi les savants, mme de son pays un adversaire fort capable de rfuter sa thorie romanesque. Delambre dans son Histoire de l 'astronomie ancienne, fut ncessairement conduit traiter des observations qu'on supposait faites par les Indiens; et, sans entrer dans aucun examen mathmatique approfondi des procds et des formules si vants par son collgue de l'acadmie, il dcouvrit, une une, les inexactitudes commises par lui dans la position del question, et ce qu'il y avait de gratuit et d'arbitraire dans l'adoption de la date, base du systme. 11 dmontra qu'il n'y avait pas la moindre raison d'admettre la vrit des observations supposes ; et il approuva les solutions donnes parles crivains anglais dont je vais maintenant parler (3). Il faut convenir que le ton sur lequel De,

vantes notes et explications de son discours prliminaire, une liste fournie par les astronomes de Ujjayani au docteur Hunier, de leurs plus clbres crivains en astronomie : et le plus ancien est Varaha-Mihira, qu'ils placent au troisime sicle de 1re chrtienne. Mais on ne connat rien de lui, tandis qu'un autre astronome du mme nom est trs-clbre et Colebrooke nous le montre vivant comme il est rapport dans la table du docteur Hunter, vers la fin du sixime sicle. Il cite, il est vrai, des traits plus anciens appels, les cinq Siddhanthas, mais ils ont pu voir le jour et mme vieillir avant son poque, sans remonter pour cela une antiquit fort extraordinaire (1). De mme Brahmegupta l'un des plus anciens crivains en mathmatiques qui soient connus, et dont M. Colebrooke a publi quelques traits dans sa collection, ne peut tre considr comme antrieur au septime sicle il y a plus, ce pntrant et judicieux orientaliste aprs avoir
, , ; ,

montr que probablement Aryab-Halta

pre
et le
,

est le

lambre rfute Bailly ne serait gure propre satisfaire un admirateur de ses rveries. Car il montre, d'un bout l'autre, fort peu de respect pour la science et mme pour le caractre de ce philosophe; et il met constamment en doute non-seulement l'exactitude de ses inductions mathmatiques mais encore la fidlit de son exposition. Ce fut dans notre pays que Bailly trouva un champion dispos le dfendre. Entre l'poque o Bailly crivait et celle o Delambre l'a rfut, de grandes lumires avaient t rpandues
, ,

sur la question

et la

publication d'une col-

tlection prcieuse de traits

mathmatiques

lindiens par M. Colebrooke fournit la Rctvue d'Edimbourg l'occasion d'exalter l'anlijquit de la science indienne et de censurer la (conduite de Delambre. L'occasion tait trange, il faut l'avouer; car l'ouvrage de Colebrooke offre des raisons assez fortes et assez plausibles pour supposer l'origine comparativement moderne des mathmatiques dans
l'Inde.
Il

fondateur de l'algbre chez les Hindous arrive traiter de son anciennet, et conclut qu'il florissait vers le cinquime sicle de l're chrtienne, et peut-tre dans un temps plus recule. II tait ainsi peu prs contemporain de Diophanle, quoique M. Colebrooke pense qu'il tait suprieur au mathmaticien grec, en ce qu'il avait pour rsoudre les quations compliques une mthode que l'autre ne possdait pas (2). Ces jugements et ces aveux d'un juge aussi comptent que Colebrooke ne pouvaient constituer une base solide l'opinion qui rclame pour l'astronomie des Hindous une grande antiquit. Mais le critique de la Revue, tout en admettant ces faits, assure hardiment qu'il faut bien se garder de prendre Aryab-Hatta pour l'inventeur de sa mthode, et qu'on doit admettre que plusieurs sicles se sont couls entre sa premire invention et son perfectionnement (3). Ce critique avoue que Bailly a t inexact, cause de sa confiance exagre pour les sources o il puisait, et par suite de l'esprit de systme qui l'entranait; cependant il persiste soutenir que non-seulement l'originalit de la science hindoue est tout fait justifie par la publication de Colebrooke, mais encore que la science actuelle n'est videmment qu'un dbris de celle qui florissait dans la Pninsule indienne quand le sanscrit tait une langue vivante; ou peut-tre mme lorsqu'une langue mre encore plus ancienne jetait ces racines qui ont pntr plus ou moins profondment dans les dialectes de tant de nations nombreuses et lointaines qui couvrent l'Orient et l'Occident (k). Conclusion qui nous ferait remonter bien au del des bornes de l'histoire, et presqu'au point que Bailly aurait
dsir.
(1) Algbre, Arithmtique et Arpentage tirs du sanscrit. Londres, 1817. pp. 53, 18. Voyez aussi Coup d'OEil historique sur l'astronomie indienne, par Jlenlley. Loud., 1825
p. 167.
(2)

nous donne

en

effet,

dans

les

sa-

1787,

Trait de l'astronomie indienne et orienlule. Paris, 20. Histoire de l'astronomie, p. 89. (2) Histoire de l'astronomie ancienne. Paris, 1817, (3)
(1)
p.

p.

m.

(3)
(i)

Pag. 10. Id., Revue d'Edtmbourg, Pag. 163.

t.

XXIX,

p. 115.

Dmonst. Evakg. XV.

{Huit.)

83?;

DMONSTRATION VANGL1QUE.
le

256

de Delambre tait menComme tionn avec quelque malignit, et qu'on l'accusait mme d'une injuste svrit envers la mmoire de son collgue de l'Acadmie, le savant astronome ne tarda pas rpliquer aux arguments et la censure du critique et une occasion lui en fut offerte par la publication de son ouvrage sur Gastronomie! du moyen ge. Dans son discours prliminaire, il examine eh dtail les diffrents sujets proposs l'admiration par le critique anonyme, et il conclut que, bien que l'on ail montr que les Indiens avaient acquis un certain degr d'habilet dans la solution de problmes algbriques plus ingnieux qu'utiles, on n'a pas encore prouv qu'ils aient rien possd qui approcht d'une connaissance exacte et scientifique de l'astronomie (1). Comme je me suis arrt assez longtemps sur les opinions de Delambre il ne serait pas juste d'omettre les opinions semblables d'un autre clbre historien des sciences m, thmatiques, qui crivit une poque o la France tait encore plus soumise l'influence de l'cole philosophique laquelle

nom

prcisment de ce mme ouvrage que M. Davis a tir ses matriaux , et il dclare que les brahmanes n'ont tmoition (1)?

Or

c'est

gn aucune rpugnance

ni le

communiquer,

de ses recherches tait simplement de dcouvrir les procds ou les formules par lesquels les Indiens calculent leurs clipses; et ds lors il semblerait qu'il n'a pu jeter que peu ou point de lumire sur le sujet de nos investigations. Cependant il rsulte videmment de ses remarques prliminaires qu'ii considre les priodes loignes, que les Hindous ont adoptes pour bases ou points de dpart de leurs calculs comme ayant t adoptes arbitrairement, au moyen d'une supputation rtrograde, et non dtermine par une observani le lui expliquer. L'objet

tion actuelle, comme Baiiiy l'imaginait (2). On doiteepi ndant reconnatre que M. Bentley a tudi plus profondment et avec plus de succs cet ouvrage et d'aulres non moins

importants de l'astronomie indienne, prci-

sment dans l'intention de dterminer

ritable antiquit de cette science ses recherches , qui embrassent
:

la

vpar

e! c'est

une longue

Baiily

s'tait malheureusement attach. Je veux parler de Montucla, qui, avec la plus

grande impartialit, s'impose la tche d'examiner les arguments donns par Baiily pour
tablir l'excessive antiquit de l'astronomie hindoue. Il analyse, par exemple, la grande priode du Cali-Yuga, consistant en 4,320.p00 annes et trouve que si on la divise par 24,000, elle donne pour quotient 180 ce qui porte souponner que celte priode n'est que la moiti d'une autre composant le produit de 24,000 par 360. Or comme, d'aprs les Arabes, 24,000 annes forment la priode dans le cours de laquelle les toiles fixes, par leur mouvement progressif, accomplissent une rvolution entire, il semblerait que les
,
:

priode de temps, que je terminerai celte partie de ma lche. Son premier essai sur cette matire parut dans le sixime volume des Recherches asiatiques. On peut le diviser en

deux parties dans la premire, il examine les mthodes astronomiques des Indiens et montre combien il serait fa< ile un Europen peu familiaris avec ces mthodes, de tomber dans les erreurs les plus graves, en
:

assignant leur date. Il s'occupe ensuite de rechercher l'ge du Surya-Siddhanla, auquel

les

brahmanes donnent modestement une

Indiens leur empruntant cette ide firent leur grande priode quivalente une anne de 360 jours (longueur primitive de l'anne), dont chaque jour consisterait en une rvolution complte des corps clestes. Montucla confirme cette conjecture par des calculs semblables trouvs chez les Arabes et cela, enl'amne conclure que tre autres raisons l'astronomie indienne bien loin de pouvoir s'arroger l'antiquit merveilleuse imagine par son infortun compatriote, fut emprunte aux habitants de l'Asie occidentale (2). M, lis il est temps d'arriver aux travaux de nos compatriotes dans cette branche le l'histoire astronomique. M. Davis est le premier, suivant la remarque de Colebrooke, qui ait donn un tableau exact de l'astronomie hindoue d'aprs les traits originaux. Montucla avait observ que le Surya-Siddhanla, ouvrage astronomique que les Indiens disent inspir, serait une acquisition prcieuse ; mais, ajoutait-il, qui pourra jamais forcer ces hommes mystrieux en donner communica,
,

antiquit de plusieurs millions d'annes. La manire la plus exacte et la plus sre de rechercher l'antiquit des ouvrages astronomiques hindous dit-il, c'est de comparer leurs calculs sur les positions et les mouvements des plantes arec ceux que l'on peut tirer des tables europennes les plus exactes. Car il est vident que tout astronome quel que soit le principe de son systme, rel ou artificiel, doit s'efforcer de donner la vritable position des plantes au moment o il crit : il le doit du
,
, ,

peut ou que le permet la nature de son systme ; autrement son travail serait tout fait inutile. Ainsi donc les positions et les mouvements du soleil, de la lune et des plantes aune poque quelconque, tant donns par les calculs d'un systme indien original ; et d'un autre ct leurs positions et leurs mouvements tant dduits des tables europennes les plus correctes la mme poque, nous pouvons dterminer les dates o leurs positions respectives se sont trouves prcisment les mmes des deux cts (3). M Bentley fait ensuite l'application de celte rgle si simple. Il prend sa date, d'un ct d'aprs le .rail indien, et de l'autre d'aprs les tables de Lalande puis , en trouvant le nombre
qu'il le
,

moins autant

(1)

Ve

l'Histoire

de l'astronomie au

moyen

tie.

Paris,
t.

(1)

Pas

443.
l.
Il,

1819, p. 37. (2) Histoire des 1>. 429.

Recherches Asialiaues,
Mathmatiques. Paris,
n"

p. 228. Edition

de Cal

7,

I,

cuita.
(3)

Pag. 564.

37

DISC. IV.

SUR L'HISTOIRE PRIMITIVE. PART.

,

I.

m
,

d'annes requis pour donner les rsultais errons qui se dduisent du premier, il dcouvre que diffrentes priodes de G00, 700 et 80o ans, se sont coules depuis le moment o il fut compos. Mais non content de cela M. Bentley dqnnc de fortes raisons pour conclure que l'auteur de ce trait fut Varaha, dont on sait que le disciple Sotanund vivait il y a environ 700 ans poque correspondante la date moyenne dduite par ses calculs du Surya-Siddhanta lui-m, ,
,

me

(1). j'ai

La Revue priodique que

dj cite

vivement dfendu les thories imaginaires de Bailly, ne fit, en examinant les travaux de M. Bentley, que poursuivre la dfense des ides mises dans son premier article. A l'attaque svre et raisonne qu'elle dirigea contre lui ce savant rpondit avec force et clart dans le huitime volume des Recherches asiatiques (2) mais je
si
;

comme ayant

avant Jsus-Christ et la fable singulire qui reprsente les plantes naissant des diffrentes filles de Daksha ( fable qui traduite en langage astronomique, signifie les occultations de la lune dans les stations lunaires respectives) nous donne prcisment pour la mme priode 1425 ans avant Jsus-Christ (1). Or, si ce calcul est exact, nous avons, n'en pas douter, une date tout fait probable pour la premire opration de l'astronomie hindoue. M. Bentley place l'observation rapporte ensuite en l'an 1181 avant l're chrtienne quand le soleil et la lune se trouvrent en conjonction et que les astronomes reconnurent que les colures avaient rtrograd de 3 20" de la position qu'ils occupaient lors de la premire observation. Il s'y agit de dterminer les noms propres des mois, etc. ces conditions dcident de la p,

riode.

ne m'arrterai pas cette rponse, parce que l'auteur a depuis donn une explication plus tendue, plus exacte et beaucoup plus importante de ses vues et c'est de ce dernier travail que je vais parler. Dans l'anne mme o M. Bentley publiait son Coup d'il historique sur l'astronomie hindoue, le savant ldelerse plaignait, Berlin, de ce qu'il ne s'tait encore trouv personne qui runt une connaissance suffisante de la langue sanscrite et de l'astronomie (3). Ici cependant ces deux conditions semblent avoir t combines dans le mme homme, avec la force de volont et la persvrance ncessaires pour l'excution de cette difficile entreprise; et probablement la svrit avec laquelle M. Bentley avait t trait pour sa premire tentative lui fit reprendre sa lche avec plus d'ardeur, et acclra considrablement les recherches qu'elle tait destine empcher. Dans cet ouvrage noire savant auteur, aprs une prface o il confirme par de nouveaux calculs ses premires assertions sur le Surya-Siddhanta, traile mthodiquement
; ,

L're ensuite la pltiS importante, re dtermine par des dates astronomiques, qu'elle suppose, c'est le sicle de Rama, dont les exploits forment le thme le plus Drilantde la
posie indienne.

Le Bamayuna, ou

le

pome

pique qui clbre ce hros, donne une description minutieuse de l'tat, des eienx sa naissance, cl au moment o il atteignit sa vingt et unime anne; le rsultat de cette description est que l'tat du systme cleste n'a pu tre tel qu'environ 961 ans avant Jsus-Christ (2). Et je remarquerai ici qu'il y a, dans l'histoire de Rama, un passage qui correspond dans tous ses dtails avec le combat des dieux et des gants dcrit par la mythologie grecque. Je ne suivrai pas M. Bentley dans la dernire partie de son travail, parce que nous trouvons dans la premire tout ce que nous pouvons dsirer. It nous importe peu que les Hindous fassent remonter l'existence de leurs astronomes une absurde antiquit, et qu'ils prtendent que Garga et Parasara ont vcu et crit 3100 ans avant Jsus-Christ: puisqu'il peut tre prouv que la science, dans laquelle
furent videmment trs-avancs, n'a comses observations prliminaires que plusieurs sicles aprs. Il n'est pas inutile
ils

des diffrentes poques dans lesquelles on peut diviser l'astronomie hindoue II tablit huit priodes ou ges distincts dans son histoire, et lche de dterminer et de fixer chacune de ces priodes par des dates astronomiques. La premire opration dans tout systme d'astronomie doit tre la division du ciel, sans laquelle toute dtermination
,
,

menc

astronomique serait impraticable. La plus ancienne division indienne est la division en stations lunaires, autrefois au nombre de 28 et maintenant au nombre de 27. L'his,

toire place cette opration entre l'anne 1528

ei

l'anne 1375 avant Jsus-Christ, et les da-

tes

astronomiques

cites

comme contempo-

raines, concident exactement avec cette priode. Car la position des points des quinoxes et des solstices indique l'anne 1426

(I) Pag- Ji7. Toutefois ceci a t ni par M. Colebrooke, dans son AU/bre. 195 et siiiv. EPag. Eandbvch der mathemati&chen und technischen rhroe.

de remarquer que la date du VasishlaSiddhanta et du Surya-Siddhanta que les Hindous avaient coutume de faire remonter un ou deux millions d'annes, ne s'lve pas, d'aprs les calculs de M. Bentley, au del du dixime ou onzime sicle de l're chrtienne. Il existe une lgende indienne d'une grande importance dont M. Bentley essaie de dterminer l'poque par un calcul astronomique, je veux dire l'histoire de Krishna, l'Apollon indien. Dans les lgendes du pays, il est reprsent comme un Avatar, ou Incarnation de la Divinit. A sa naissance, des churs de Dvalas chantrent des cantiques de louanges, tandis que des bergers entouraient son berceau; il fallut cacher sa naissance au tyran Cansa, qui il avait t prdit que cet enfant causerait sa perte. Le jeune Krishna
,

ri)
(2]

Berlin, I8M,

t.

i,

p.

ri.

Pag. Pag.

4.

1K.

239

DMONSTRATION VANGLIQUE
heureux pour
se procurer le

240

se sauva doue avec ses parents au del des ctes d'Yamouna. Pendant quelque temps il vcut dans l'obscurit, puis il entra dans la vie publique, et se distingua par sa valeur et sa bienfaisance; il immolait les tyrans et protgeait les pauvres il lavait les pieds des brahmanes et prchait la doctrine la plus parfaite; mais la fin, la puissance de ses ennemis prvalut il fut, suivant une tradition, clou un arbre par une flche, et prdit, avant de mourir, les malheurs qui devaient arriver dans le Cali-Yuga, ou l'ge de fer, 36 ans aprs sa mort (1). Faut-il s'tonner que les ennemis du christianisme se soient empars de celte lgende, comme contenant le type original de notre histoire vangliquo? Le nom du Christ et celui de
;
:

Janampatra de

Krishna, qui contient la position des plantes au temps de sa naissance. D'aprs un calcul bas sur les tables europennes rame-, nes au mridien d'Ujein, il parat que les cieux ne peuvent avoir t tels qu'ils sont dcrits, que le 7 aot de l'an 000 depuis Jsus-Christ (1). M. Rentley conclut donc que cette lgende n'tait qu'une imitation artificieuse du christianisme, imagine par les brahmanes dans le dessein prmdit d'empcher les naturels du pays d'embrasser la nouvelle religion qui avait commenc pntrer jusqu'aux limites les plus recules de
tout l'Orient.
11 arrivera probablement que plusieurs personnes ne s'accorderont pas avec cet crivain sur quelques-unes de ses opinions et, je dois le dire, je ne pourrais aller aussi loin que lui sur quelques poinfs particuliers, jusqu' ce qu'il ait donn des preuves plus positives; nanmoins; quant sa dmonstra;

Krishna, changs par quelques-uns decesincrdules en Khristna, furent dclars identiques, et les nombreux paralllisme* entre leurs histoires furent jugs trop clairement dfinis, pour permettre de douter que tous deux ne fussent un seul et mme personnage (2). La facilit avec laquelle les premiers explorateurs de la littrature indienne se laissrent entraner par leur enthousiasme attribuer une antiquit extravagante tout ce qu'ils rencontraient, vint favoriser ces assertions. Sir W. Jones, qui tait considr comme une autorit infaillible en de telles matires, et dont le jugement mrite sans doute considration, avait affirm que le nom de Krishna et les traits gnraux de son histoire taient certainement bien antrieurs la vie de notre Sauveur, et probablement mme au temps d'Homre. Puis, reconnaissant que tant de concidences dans les deux vies ou les deux histoires ne pouvaient provenir du hasard, il conjectura que les points de ressemblance les plus circonstancis avaient t, dans des temps plus modernes, ajouts la lgende originale d'aprs des vangiles apocryphes (3). Maurice, pareillement, adet rsout met l'antiquit de la lgende les difficults d'une manire encore moins propre servir un adversaire du christianisme car il la considre comme le souvenir d'une tradition primitive concernant la venue future d'un Rdempteur, qui devait tre vritablement un Avatar, ou Incarnation de la
,
:

tion de la date moderne qu'il faut assigner aux observations et aux ouvrages astronomiques des Hindous, il a certainement pour
les suffrages des meilleurs mathmaticiens modernes. Sans parler de Delambre, qui considrait son essai sur l'ge du Surya-

lui

Divinit

(4).

l'examen de l'poque o vivait ce hros que M. Rentley a appliqu ses calculs astronomiques. 11 a cherch avec le plus grand soin, dans les relations qui le concernaient, quelque contre qui pt servir de et base pour calculer l'poque de sa vie aprs avoir trouv toutes ces relations trop insignifiantes, quoique l'histoire rapportt
C'est
;

que le clbre astronome Garga avait assist sa naissance et avait dcrit l'tat des cieux ce moment solennel, M. Rentley fut assez
(1) Voyez cette lgende dans le P. Paulin de saint Barthlmy, Systema Brnhmanicum. Rome, 1802, p. 140. Creuzer, Relie/ions d l'Antiquit, traduction de Guigniaut.

Siddhanta comme entirement satisfaisant, nous avons l'opinion de Schaubach, qui soutient que toutes les connaissances des Hindous en astronomie leur sont venues des Arabes, et par consquent appartiennent plutt la science moderne qu' la science antique (2). Laplace, qui sera certainement lev par tous les astronomes modernes, bien au-dessus do Railly, dont il fut l'ami et l'ardent admirateur, s'exprime ainsi ce sujet L'origine de l'astronomie dans la Perse et dans l'Inde se perd, comme chez tous les autres peuples, dans l'obscurit de l'histoire ancienne. Les tables indiennes supposent un tat fort avanc de l'astronomie ; mais il y a tout lieu de croire qu'elles ne peuvent rclamer une trs-haute antiquit. En ceci je m'loigne regret d'un illustre et malheureux ami. Cette dernire expression montre clairement que ce ne fut par aucun penchant pour notre cause que Laplace se pronona contre les prtentions de l'astronomie sanscrite. Aprs ces remarques, il passe un examen dtaill de la question que j'ai dj bien souvent pose, savoir : si les observations places par les tables indiennes, comme bases de leurs calculs, dans les annes 1491 et 3102 avant l're chrtienne, furent jamais faites rellement or il conclut qu'elles ne l'ont pas t, et que les tables, ne furent bases sur aucune observation relle, puisque les conjonctions qu'elles supposent ne peuvent avoir eu lieu. C'est ce qui rsulte encore, dit-il, des mouvements moyens que ces tables' assignent la lune, par rapport A son prige, ses nuds, et au soleil: mouvements
: :

Paris, 1823,

205. (2) Ruines de Volney. Paris, 1820, p. 2G7. (3) Recherches Asiatiques, t. t, p. 275. (1) Histoire de fHinaoistaii. Londres, 1824, p. 22o.
t.
!,

prs Ptolme
(1)

qui, tant plus acclrs qu'ils ne le sont d'aindiquent que ces tables sont ,
Pag. 111.
corresp.,

p.

tom.

il,

(2)

("y

Dans la Moiwtliclic et mars 1813.

par le baron de Zacb.

241

DISC. IV.

SUR L'UISTOME PRIMITIVE PART.

I.

postrieures cet astronome. Car nous savons, la gravitation universelle, que ces trois mouvements ont t acclrs d'un grand nombre d'annes. Ainsi les rsultats de cette thorie , si importants pour l'astronomie lunaire, servent aussi claircir la chronologie (1). A ces tmoignages nous pouvons ajouter celui du docteur Maskelyne, communiqu par lui-mme M. Bentley (2); celui

parla thorie de

trs de pareille race. Nous ne pouvons vraiment nous empcher de ressentir une pro-

de Heeren (3), de Cuvier (4) et de Kaproth, qui s'exprime en ces termes Les tables astronomiques des Hindous, auxquelles on avait attribu une antiquit prodigieuse, ont t construites dans le septime sicle de Vre vulgaire, et ont t postrieurement reportes, par des calculs, une poque antrieure (5). Aprs que tant et de si graves autorits sont venues confirmer l'opinion des premiers mathmaticiens franais dj cits nous pouvons raisonnablement douter qu'un nouveau champion se lve pour dfendre l'excessive antiquit de l'astronomie indienne. Il sera difficile, dans tous les cas, de remettre ces prtentions en position de lutter avec la chronologie mosaque. Il y a d'autres branches des ludes indiennes qui doivent vous paratre galement dignes d'investigation par exemple la date des ouvrages sacrs et philosophiques, auxquels certains hommes ont attribu, il y a quelques annes, une antiquit si absurde mais comme mon intention est de consacrer un discours particulier la littrature orientale, je rserverai pour ce discours ce qui me parat le plus important sur ce sujet. Je vais donc passer de l'astronomie l'histoire des Indiens et je vais examiner si elle peut, plus de titres que leur astronomie, rivaliser d'anciennet avec les faits rapports dans le Pentateuque. On devait naturellement supposer que l'ambition nationale des Hindous en leur faisant assigner une antiquit extravagante l'origine de leurs sciences, les avait aussi pousss des exagrations correspondantes sur l'antiquit de leurs gouvernements. Une fiction supposait ncessairement l'autre quand les nations orientales se mettent donner une date fabuleuse leur origine, elles ne s'arrtent pas des bagatelles, et ne se laissent pas enchaner par notre rgle europenne, qui veut qu'on tienne compte des probabilits. Un million d'annes est aussi vite invent qu'un millier; un trs-petit nombre de rois suffit pour remplir cet espace immense, si vous donnez chacun un rgne modeste de douze douzaines de sicles et vos lecteurs croiront facilement le tout, si vous pouvez seulement leur faire franchir un premier pas, en leur persuadant que les rois dont il s'agit taient les descendants du Soleil et de la Lune, ou de quelques autres anc: ,
:

fonde piti pour ceux qui se sont laiss surprendre croire de pareilles absurdits ; mais nous devons nous sentir ports tendre aussi notre compassion sur ceux qui ont tent d'analyser l'amas de fables que nous offre l'histoire indienne, et de dgager les parcelles imperceptibles de vrit enfouies dans ce chaos. Sir W. Jones fraya la route sur ce point comme dans la plupart des autres branches des tudes indiennes. Il prit pour base de ses recherches les listes gnalogiques des rois, extraites des Pouranas par le pundit Rhada-

canta; et il s'imposa la tche de dbrouiller leur histoire, bien rsolu ne se laisser entraner par aucune considration, mme religieuse , vers une dcision illgitime. Ne m attachant dit-il, aucun systme, tant dispos rejeter l'histoire mosaque, s'il vient tre prouv qu'elle est errone, comme la croire si elle est confirme par un raisonne,

ment droit et par une vidence incontestable je vais mettre sous vos yeux un prcis de la
chronologie indienne, extrait des livres sansavant dcouvrit bienaux races divines dont je viens de vous parler, et que ces races se prtendaient exemptes de toutes les lois qui limitent la dure des dynasties mortelles. Cependant, peu intimid par cette effrayante dcouverte qui et dsespr un investigateur moins enthousiaste, il s'effora d'expliquer ces absurdits, et de concilier toutes les contradictions il traa des tables de rois, et leur assigna des dates suivant les conjectures les plus plausibles qu'il put imaginer. Voici comment il s'exprime sur le rsultat de ses infructueux travaux Nous avons donn. dit-il en concluant, une esquisse de l'histoire indienne dans toute la longue priode qu'on peut justement lui assigner ; et nous avons remont jusqu' l'origine de la socit indienne, c'est--dire plus de 3,800 ans au del de notre poque (2). Adoptant donc, mme d'apr. un investigateur trs-partial, l'antiquit jusqu' laquelle on peut, avec une apparence de raison, faire remonter les annales de l'Hindoustan , nous ne voyons point de gouvernement tabli dans ce pays avant les deux mille ans qui ont prcd 1re chrtienne,
scrits (1). Mais notre tt qu'il avait affaire
; ,
:

c'est--dire avant l'ge d'Abraham,

poque Gense nous montre l'Egypte possdant une dynastie constitue, et le commerce

la

et les arts dj florissant Sir Jones fut suivi

en Phnicie. par M. Wilfort, qui essaya de mettre quelque ordre dans les dynasties de Maghada, donnes par les Pouranas (3). Hamilton lui succda dans la mmo carrire (4) mais ces deux patients investigateurs se trouvrent arrts chaque pas

W.

6" d. Bruxelles, (1) Exposition du systme du monde, 1827, p. (2) Prface, p. 25. (3) Idem ber die polilih, etc. ; 4' dition, p. , s. 3,

m.

(1) Surlachronologiedes Indiens. vol. Il, p. 11.

(2) (3)

Recherches Asiatiques,

Pag. 145.

p. 142. (4) Cuvier, p. 258.

(5)

Sur

les

rois

de Muglmdu. Recherches Asiatiques,

Militons, extraites

Discours prliminaire,

in- 8.

Paris,

1828,

vol. IX, p. 82.

(4) Gnalogies
<7i"

de

leurs livres sa-

Mmoires

relatifs l'Asie. Paris, 182, p, 507.

crs.

Edimb.,1819.

U7>

DEMONSTRATION EVANGEL1QUE.

244

par des mensonges et dos contradictions qui semblaient prpars pour dconcerter leurs recherches. Le premier de ces crivains nous montre par son exemple jusqu' quel point peuvent aller les fraudes des pundits, et nous donne ainsi la mesure de la Confiance qu'ils mritent dans les passages de leurs livres o ils voudraient nous faire croire une iibsurde antiquit. M. Wilfort nous dit qu'un de ces hommes, digne en apparence de l confiance la plus absolue, et qu'il employait grands frais pour l'aider dans ses travaux, n'hsitait pas effacer et corrompre des passages dans les livres les plus sacrs de sa religion
;

plus grands dtails pour dmontrer que la caste des brahmanes est une nation ou une tribu diffrente des habitants de la Pninsule, et il suit sa march depuis le sige suppos de

pensait que ses extraits pourraient tre coliationns avec les textes originaux, il allait jusqu a composer des milliers de vers pour empcher 1 dcouverte de sa fraude (1). M. Wilfort reconnut que ces saints hommes de l'Inde ne se faisaient aucun scrupule d'inventer des noms et de les insrer entre ceux des hros plus clbres; et il ajoute qu'ils justifiaient leur conduite en disant que telle avait toujours t la pratique de leurs prdcesseurs. Donc, aprs avoir fait tous les retranchements et toutes les concessions, il ne nous restera que des matriaux sans valeur pour construire une histoire qui prsente quelque caractre de certitude ou mme de probabilit. Eu effet, les deux auteurs que j'ai cits n'ont pu arriver
et

mme, quand

il

qu' produire une srie de personnages dont l'existence et la ralit reposent uniquement sur des pomesol sur des rves mythologiques. iilsil'd'it un crivain plein de sagacit, qui est pourtant bien plus port exagrer qu' dprcierl 'antiquit de la littrature hindoue, ces dynasties n'ont pas plus d'autorit que les gnrations des hros et des rois parmi les Hellnes, et les tables qu'on a publies tiennent dans la mythologie hindoue le mme rang que celles d'Apotlodore dans la mythologie grecque. Nous ne pouvons esprer d'y trouver aucune histoire critique ou chronologique ; c'est une histoire compose par des potes, conserve par des prtes, et, partant, une histoire potique ; sans pour cela dire qu'elle soit forme d'un bout l'autre de pures fictions (2). La chronologie et l'histoire des Hindous, dit un autre crivain, sont en gnral aussi potiques et aussi idales que leur gographie. Chez ce peuple, l'imagination i\mporte sur toutes les autres faculis (3). Klaprolh ne place le commencement de l'histoire vraiment chronologique dans l'Inde qu'au douzime sicle de notre re (4-). Heeren s'est nanmoins donn beaucoup de peine pour remonter jusqu'aux premires institutions des Hindous et pour reconstruire leur premier tat politique. 11 entre dans les

son tablissement dans les montagnes du nord jusqu'au sud par une ligne de temples qu'elle a trace sur son passage. Il cite l'autorit de quelques voyageurs pour montrer que les brahmanes ont le teint plus clair que les Indiens des autres castes assertion qui, vous vous le rappelez, est contredite par les observations d'autres voyageurs, que je vous ai cits en traitant des varits de l'espce humaine. Toutefois, je ne vois point d'objeclion bien forte contre celle hypothse, qui seule parat expliquer le pouvoir absolu des brahmanes sur la masse de la nation (1). Et aprs tout, quoique ceci suppose une priode de temps trs-recule (car les rcits les plus anciens sur l'Inde nous montrent dj ce systme de constitution profondment enracin leur poque ). nous n'en obtenons pas davantage un rsultat bien dtermin. La guerre entre les Courons et les Pandous, les Grecs et les Troyens de la posie sanscrite, par Jt ce savant offrir, dans sa base historique, la preuve d'une organisatioo politique trs-ancienne dans les rgions du Gange. M.iis nous n'arrivons encore par l qu' une grande antiquit, et non une poque chronologique d isive. Et, l'gard de cette guerre il est bon de remarquer qu'elle est si essentiellement lie l'histoire de Krishna, que si la thorie de M. Bentley e*t exacte sur ce point, toute l'histoire de celte guerre doit partager le sort de la lgende, et tre relgue parmi les inventions mo,

dernes.

Cependant Heeren s'applique patiemment arranger et concilier les divers fragments qui restent des annales primitives il essaie de dcouvrir quels furent les premiers tats et les premires dynasties qui les gouvern:

rent

niais les rsultats

auxquels
,

il

arrive,

(1) (2)

Recherches Asial., vol. III, p. 250. Es isi eiue von DicUtern behandelte, und dureb
(Geschicliie)
1 1

Du-liter Pi'haltonc

lso

clicse.in

si,

me

eine Dichier-Geschichte, oline a s sic duslialti crie gauzlicli erdichie GesChichie seyu brauelit. Heeren, ubi $np ]>. Guigntul sur Creuzor, nhi supra, lom. I, 2' P., (5)
,

m.

aprs de longues investigations o je n'ai nul dsir de vous engager, sont tels qu'ils ne sauraient alarmer le croyant le plus timide. De toutes les considrations prcdentes dit il nous pouvons conclure que la rgion du Gange a t te yjge de royaumes consiil rables et de cits florissantes, plusieurs sicles probablement mme deux mille ans, avant Jsus-Christ (2). Telles sont ses conclusions. Au lieu de six mille ans avant Alexandre, date adopte par quelques crivains, sur la foi d'Arien au lieu des millions d'annes supputes par les fables des brahmanes nous trouvons donc ici comme W. Jones et d'autres l'avaient conjeclur, que le temps d'Abraham est l'poque historique la plus ancienne d'une organisation sociale dans l'Inde. Aprs vous avoir ainsi et assez longuement expos les travaux qui ont t faits sur la chronologie indienne depuis quarante ans, je serais coupable d'une grave omission et je
,
, ,

p;

583!

H) Ubimp.,p.

M.

(1)
(2)

Ubi sup., p. Tag. 273,

2i>7.

541

DISC. IV.

SIK LTIISTOII PKIMIT1V. PART.

puis

I.

24 C
,

ferais violence toutes mes affections si je passais sous silence les travaux d'un homme

que

j'ai

l'honneur de compter parmi mes au-

diteurs, et dont la prsence,

comme on

le

pensera peut-tre, aurait d me faire renoncer l'ide de vous entretenir ici des recherches qu'il a si bien compltes. Personne, j'en suis sr, ne lira les deux magnifiques volumes sur les Annales et les antiquits du Bajpsthqn (1), sans reconnatre que leur auteur a su ajouter des recherches en apparence puises un fonds nouveau de matriaux mis en uvre par une sagacit suprieure et rpandre d'abondantes lumires non-seulement sur le sujet qui nous occupe, mais encore sur les travaux de ses prdcesseurs. Et si nous descendons aux priodes plus rapproches de l'histoire, il a certainement t assez heureux pour dcouvrir un vaste terrain encore inexplor dans les annales des tats qu'il a dcrits le premier. Il a pu ainsi (et bien peu d'autres avant lui avaient eu ce bonheur] combiner des vnements nouveaux avec un thtre nouveau, le drame vari d'une histoire peine connue avec une scne embellie de la parure la plus splcndide que la nature ait produite et des
,

monuments

les

plus

somptueux que

l'art

oriental ait pu y ajouter Soit que nous considrions les additions gographiques, historiques ou artistiques que ce livre a faites nos connaissances sur l'Inde, soit que nous

cette poque jusqu' Vicramaditya qui rgnait cinquante-six ans avant Jsus-Christ fera remonter rtablissement dans l Inde proprement dite de ces deux grandes rares, appeles distinctement l'une race de Soorya et Vautre race de Chandra, vers 2,256 avant l're chrtienne; c'est vers cette poque quoique un peu plus tard, que les Egyptiens, les Chinois et les Assyriens fondrent, suivant l'opinion gnrale, leurs grandes monarchies; et c'est environ n sicle et demi auparavant qu'avait eu lieu le dluge (1). Assurment il n'y a rien l qui puisse nous causer la moindre inquitude; et si nous prenons la chronologie des Septante, que plusieurs modernes sont disposs suivre, nous avons mme une plus longue priode entre le grand cataclysme et l'poque assigne ici pour l'tablissement de ces races royales. Ce qui peut servir confirmer ce calcul c'est l'unifprmit des autres rsultats obtenus par un procd semblable. Mais la dcouverte la plus originale et assurment la plus prcieuse du colonel Tod , dans les annales hindoues, consiste dans les connexions historiques qu'il semble avoir clairement tablies entre les Indiens primitifs et tes tribus de l'ouest, qui, nous l'avons vu, paraissent avoir une origine commune,
, , ,

considrions l'intrt de la narration personnelle qu'il contient, nous pourrons, en toute sret, je pense, le ranger parmi les ouvrages les plus prcieux et les plus beaux qui aient paru sur la littrature orientale. Le colonel Tod a certainement surpass tous ses prdcesseurs dans la rectification et la coordination des listes dynastiques de l'Inde. 11 montre une conformit gnrale entre les gnalogies produites par Jones, Bentley etWilfort, et celle qu'il a lui-mme tire de diffrentes sources ; et comme il existe assez de diffrences entre elles pour montrer qu'elles proviennent d'originaux divers , il en conclut avec vraisemblance qu'elles sont fondes sur quelque vrit. Les deux races principales, comme je l'ai dj dit sont celles du Soleil et de la Lune; et il est remarquable que le nombre des princes conserve d'un bout l'autre, dans les deux lignes, une proportion assez gale. Or, en
,

tmoignage del hjmontre d'abord que Ivs Hindous eux-mmes placent le berceau de leur nation vers l'ouest et probablement dans la rgion du Caucase. A diffrentes poques, les tribus qui restrent dans cette parlie de l'Asie et qui ont reu le nom de Scythes paraissent avoir envahi les nouveaux tablissements de leurs frres et avoir consi

nous en croyons

le

lologie comparative.

Il

prenant Boudha pour le rgnrateur du genre humain aprs le dluge, ce qui ne parat pas invraisemblable", puisqu'il ouvre la ligne des princes de la Lune, nous aurions, suivant les tables gnalogiques, cinquantecinq prince* depuis Boudha jusqu' Krishna et Youdishtra (je cite les expressions du colonel Toi'l ); et en admettant comme moyen tonne vingt ar.s pour chaque rgne, nous trouverions^ une priode de onze cents ans, qui, tant ajoute une autre pareille, calcule de,

(1) Par le lieut. col. James Tod. Lond., vol. I, 1829; TOI. 11 , 1832. Depuis que ces discours ont l prononcs, la mort a enlev noire littrature ce savant, ce

sidrablement modifi les murs et la religion des Indiens, en mme temps qu'elles donnrent naissance quelques-unes des dynasties royales les plus illustres. Environ six cents ans avant Jsus-Christ, nous avons remarqu une irruption de ces tribus dans l'Inde, irruption peu prs contemporaine d'une invasion semblable qui, partie du mme lieu, se rpandit dans l'Asie Mineure, dans le nord de lEurope et dans l'orient, jusqu' la Bactriane, et renversa la domination grecque. Les anciens Gles se retrouvent dans les Jits de l'Inde moderne, o ils sont rpandus depuis les montagnes de Joud jusqu'aux rives du Mekran et suivent encore le mme genre de vie nomade qu'ils menaient dans les latitudes plus septentrionales. Les Asi de l'histoire ancienne sont probablement la race Aswa de l'Inde (2). Aprs avoir tabli ces ressemblancesde noms, le savant crivain dcouvre de tels points de ressemblance entre les habitants du nord et les habitants actuels du Bajasthan, dans l'habillement, la thogonie, les coutumes guerrires, les formes religieuses et les observances civiles, qu'il ne peut plus rester aucmi doute raisonnable sur l'affinit de ces deux races (3). Faut-il dire que ces ressem
, ,

(Il

Vol.
.

I,

p. 37.

labo-

rieux t aimable crivain.

(2)

p ag G3\
Pag.

(5)

6SM.

247

DMONSTRATION VANGLIQUF.
toute son tendue, et
la race qui

blances proviennent d'une invasion subsquente ou bien doit-on y voir les restes d'une affinit primitive? c'est ce qu'on peut, je pense, discuter librement. J'ai quelques raisons de douter que certaines tymologies puissent tre bien dfendues; je crains que, dans plusieurs cas, la ressemblance des noms ne soit pas suffisamment confirme par les donnes historiques, pour que nous puissions conclure, en sret, que les objets sont identiques. Mais toutes ces considrations n'ont qu'une importance secondaire, et mon savant ami en a fait assez pour nous convaincre des
,

si nous supposons que occupe aujourd'hui le Rajaslhan est une tribu du Nord, qui, descendant vers le Sud, envahit cette contre 600 ans seulement avant Jsus-Christ; et que celle tribu tait une branche dtache de la nation qui vers la mme poque, s'emparait du Jutland; alors il nous sera dmontr que deux colonies de la mme tribu peuvent, dans le cours de quelques sicles avoir acquis les caractres physiques les plus diffrcnls l'une ayant pris le teint blanc et les traits des Da, ,
:

rapports primitifs qui existent entre les tribus de la Scandinavie et celles qui dominent encore dans l'Inde. Et ceci nous fournira matire plusieurs rflexions. Car, vous l'aurez remarqu en plusieurs occasions, outre mon objet principal, qui est de rechercher les rapports des investigations scientifiques avec les vrits sacres, j'ai essay de vous faire voir la lumire qu'une science rpand sur les autres. Ainsi je dsire que vous observiez ici combien nos premires recherches s'clairent vivement de ces dernires, qui sont totalement diffrentes, et cependant compltent la confirmation de nos saintes Ecritures, fournie dj par les autres. Chaque nouveau pas dans l'tude compare des langues dmontre, nous l'avons vu, d'une manire plus positive, que l'humanit formait originairement une seule famille; et, d'un autre ct, l'tude de l'histoire primitive des nations, aide par l'observation de leurs murs, de leurs religions nous amne prciset de leurs coutumes ment la mme conclusion. Ceci ne se borne pas seulement aux membres d'une mme fa,

nois; l'autre, la couleur fonce des Indiens. Mais si nous n'allons pas si loin; si nous supposons seulement que les ressemblances des

noms

et

des

murs

sont des vestiges d'une

affinit primitive,

nous pourrons encore tirer une conclusion semblable, sauf l'incertitude comparative des dates et dire que les Gles de la Sey thie donnrent naissance aux nations les plus blanches de la race caucasique tandis que ceux, de l'Hindoustan sont rangs parmi les peupfs les plus bruns de la race mongole. Celte rflexion contribuera aussi renverser l'hypothse de Heeren sur l'existence de deux races diffrentes dans la Pnin,

sule indienne, races distinctes aujourd'hui mme par la diffrence de couleurs, et constituant la caste des brahmanes et les castes infrieures.

mille ethnograpbique,
et les Indiens;

comme

les

Germains

mais le colonel Tod a rellement signal dos concidences si curieuses entre les origines que les Mongols et les
Chinois assignent leurs nations respectives, et les annales mythologiques primitives des Indiens, qu'il semble nous avoir amens, par l'investigation historique de leur commune origine, absolument au mme point o les dcouvertes de Lepsius et autres dans la science ethnographique nous avaient dj conduits: c'est--dire que, trs-probablement, des familles d'hommes maintenant spares par des langages diffrents pourront tre dmontres avoir form originairement une seule et mme famille. Peut-tre n'a-t-on fait encore qu'un seul pas dans chacune de ces sciences ; mais ce pas a t si heureux, qu'il doit nous faire esprer des dcouvertes encore plus compltes et plus satisfaisantes. Or, si l'origine commune de ces nations peut tre tablie historiquement, nous aurons acquis une forte preuve de l'action d'une cause grande et inconnue, qui a donn chacune d'elles un langage si essentiellement
distinct et original. De plus , dans ces recherches nous avons une nouvelle preuve que, le climat, ou une autre cause, peut changer l'extrieur et la

La ressemblance complte des systmes mythologiques de l'Inde, de la Grce et de la Scandinavie ressemblance manifeste nonseulement dans les caractres et les attributs de leurs divinits respectives, mais encore dans leurs noms et dans les moindres circonstances de leurs lgendes, est une dcouverte de la premire poque de ces tudes sir W. Jones, Wilfort et autres, dans le sicle dernier, ont amplement dmontr ce point. Wiiforiaaussi renouvel, avec un grand luxe d'rudition, l'ancienne hypothse d'aprs la,

quelle il existait une troite affinit entre les antiques adorateurs du Nil et ceux du Gange ; mais, malheureusement, les circonstances que j'ai dj exposes ont refroidi l'intrt que les recherches de cet crivain auraient d exciter. Le colonel Tod a cependant ajout plusieurs pointsde ressemblance intressants ceux que nous possdions dj entre les mylhologiens de ces deux contres. Je me contenterai d'indiquer sa description de la fte de Gour, clbre avec une grande solennit Mewar et les remarques qu'il y a ajoutes en forme de commentaire (1). Nous avons donc encore ici de nouvelles raisons de souponner de l'affinit entre deux nations appartenant des familles diffrentes, suivant leur distribution philologique. Cette accumulation croissante de preuves en faveur de l'origine commune des peuples, tires de recherches qui n'taient nullement diriges vers cette dcouverte, doit puissamment fortifier notre confiance dans l'utilit de toute science qui se met de plus en plus en
, ,

harmonie avec
elles

ses surs,

et

marche avee

d'un pas gal.

Pag. 570.

physionomie d'un peuple. Car

si

nous adop(1)

tons l'hypothse de notre savant crivain dans

249

DISC. IV.
la

SUR L'HISTOIRE PRIMITIVE. PART.

1.

250

Aprs avoir ainsi vu

l'Inde

chronologie de
;

rduilc des limites raisonnables aprs avoir remarqu les analogies nouvelles dcouvertes entre son histoire primitive et les origines des autres nations, il nous reste

bien peu de choses dignes d'examen parmi les habitants de l'Asie. Aucun autre peuple de ce continent n'a donn lieu des rechersoit parce qu'aucun ches aussi assidues n'offre des matriaux aussi capables d'intresser les savants ; soit parce que nos relations avec l'Inde nous ont fourni plus de moyens de cultiver la langue dans laquelle son histoire est crite. Cependant, pour ne pas manquer de courtoisie envers les autres nations, et pour qu'on ne souponne pas que leurs annales soient plus difficiles discuter que celles des Hindous je vous donnerai en peu de mots l'opinion d'un ou de deux crivains qui ont, de nos jours, pris la peine de dbrouiller leur chronologie primitive. Klaproth, dans un Essai plusieurs fois rimprim par lui, sous diverses formes et en diverses langues, a tent de fixer les dates
: ,

primitive tire des saintes Ecritures. C'est aussi ce que nous trouvons actuellement chez les Gorgiens et les Armniens. La premire partie de leurs annales est prise dans la Bible; et c'est dans la Gense, ce vaste arsenal de l'histoire primitive, qu'ils s'efforcent de dcouvrir leurs premiers parents ; ils remplissent ensuite un long espace avec des rcits glans dans les historiens trangers, auxquels ils rattachent leurs mesquines traditions trop modernes pour inquiter la susceptibilit la plus ombrageuse au sujet de la rvlation. L'poque la plus recule laquelle puisse atteindre chez eux le moindre fait digne d'tre appel historique est, suivant Klaproth, deux ou trois sicles avant Jsus-Christ (1).
,

Mais nous avons encore nous occuper de moins, doit asremarques que j'ai faites. Car elle possde une littrature) originale d'une grande antiquit, et prla Chine; et celte contre, du surment tre excepte des
,

o commencent

l'histoire

certaine et l'his-

toire incertaine des diffrents peuples de l'Asie ; et cela, en suivant principalement

leurs propres historiens (1). Il en a bientt fait avec tous les royaumes mahomtans, qui n'ont d'autre histoire primitive que celle qu'ils ont emprunte Mose, ou greffe sur quelque souche juive. Les annales persanes

elles-mmes peuvent peine remonter au del de l'a\nemenl des Sassanides au trne, en 227. Cyrus y apparat comme un person-

nage hroque ou mythologique; avant lui, nous avons la dynastie des Pishdadiens, poque purement fabuleuse (2) et c'est un sujet de discussion parmi les savants de savoir si Gustasp, contemporain de Zerdusht ou Zoroaslre est l'Hystaspes de l'histoire ou un souverain contemporain de Ninus (3) ou enfin Cyaxare le Mode (&). Dans la mme catgorie rentrent peu
; ,

prs ces nations chrtiennes dont l'histoire , comparativement moderne, est tombe entre les mains du clerg, l'annaliste naturel des peuples encore peu civiliss. Ces nations devaient, on le pense bien, rejeter les traditions lgendaires et informes dont se compose l'hiselles ne toire primitive des peuples paens pouvaient dsirer de leur ressembler, en prtendant descendre comme elles de divinits immondes et impies et elles devaient chercher substituer ces fables une histoire
;
:

Examen des historiens asiatiques, publi d'abord dans Journal Asiatique, septemb. etnov. 1823; puis rimprim dans ses Mmoires relatifs l'Asie, vol. I, p. 389, auxquels je renverrai dans lu texte. L'Essai a paru de nouveau sous le litre de Wrdiqimg der siatischen Gescllicii'hchreiber, dans son As/a polyqloUa, pp. 1, 18. p. 312. (2) Hijde, de Religione veterum Persarum Von Hammer, Heidetberg Jhrbucher, 1823, p. 86.
(1)

le

Guigniaut, ubisnp., p. 688. (3; Rlicde, Die heilige sage... der ait Baktrer, Meder und rerser. Francf., 1820, p. 152 et seq. Volney, Recherches nouvelles sur l'histoire ancienne. Paris, 1822,
p.

283.
(i) C'est l'opinion

admise de prfrence par Tychscn,

vol.

tend tre la premire, la principale nation du globe. Nous savons tous aussi qu'elle fait remonler ses annales une antiquit vraiment formidable; et vous vous attendez peut-tre me voir examiner ses prtentions avec autant d'attention que j'en ai mis vrifier celles de sa rivale dans l'Inde. Je me contenterai toutefois de vous exposer, en peu de mots, les conclusions auxquelles Klaproth est arriv par l'tude de ses crivains, qu'il a principalement approfondis et je puis vous assurer que vous aurez la dcision d'un juge qui n'est nullement dispos seconder nos dsirs en dprciant la gloire des Chinois. D'aprs lui donc, le plus ancien historien, de la Chine fut son clbre philosophe et moraliste Confucius. 11 a, nous dit-on, Irac les annales de son pays, connues sous le nom de Chou-King, depuis le temps de Yao jusqu' son propre temps. Or, on suppose qu'il vivait environ quatre ou cinq cents ans avant Jsus-Christ, et l're de Yao est place 2,557 ans avant notre re. Ainsi plus de 2,000 ans sparent le premier historien des premiers vnements qu'il rapporte. Mais celte antiquit, quelque recule qu'elle ft, ne satisfit point la vanit des Chinois et des historiens plus rcents ont plac d'autres rgnes avant celui de Yao, et les ont fait remonter jusqu' la vnrable antiquit de 3,276,000 ans avant Jsus-Christ. Afin que vous puissiez mieux apprcier l'authenticit des annales chinoises, je ne dois pas oublier de vous dire que, 200 ans aprs la mort de Confucius l'empereur ChiHoang-Ti de la dynastie de Tsin , proscrivit les ouvrages de ce philosophe , et ordonna que toutes les copies en fussent dtruites. Le Chou-King cependant fut, sous rcrit sous la la dynastie suivante des Han dicte d'un vieillard qui l'avait retenu de mmoire. Telle est l'origine de la science historique en Chine; et, en dpit de toute la vnration due au grand moraliste de l'Orient, et quoiqu'il affirme n'avoir crit que
; ; , , ,

Comment,
Ideen,
l.

soc. Gcetling,
i.

XI,

p.

112;

et

tteeren,
(I)

Tu.

Abih., p.

UQ.

Pag.

41 2.

851

DMONSTRATION VANGL1QUL
du
cleste
,

an

d'aprs des matriaux, dj existants , Klaproth n'hsite pas nier l'existence de toute certitude historique dans le cleste empire, antrieurement l'anne 782 avant JsusChrist , vers l'poque de la fondation de

Rome,

et alors

que
,

la littrature

hbraque

sur son dclin (1). Les Japonais en fait de science historique, ne sont que les copistes des Chinois. Eux aussi prtendent leurs millions d'annes avant l're chrtienne. Mais la premire partie de leurs annales est purement mythologique la seconde nous prsente les dynasties chinoises comme rgnant au Japon et ce n'est qu' l'avnement des D.iiri au trne, GGO ans seulement avant JsusChrist, qu'on peut ajouter quelque foi leurs annales (2). En jetant un regard en arrire sur les chronologies des diverses nations dont j'ai parl vous ne pourrez manquer d'tre frapps de ce f lit que toute tentative pour tablir chez quelqu'une d'elles un systme de chronologie contraire l'autorit des livres de Mose a compltement chou. La plupart de ces peuples, quand mme nous accorderions une existence relle aux parties ne nous les plus incertaines de leur histoire rejettent pas une poque antrieure celle que l'Ecriture assigne pour l'exi.-tence d'empires puissants dans l'Afrique orientale et d'tats conqurants sur les ctes occidentales de l'Asie. Le savant Windischmann que je suis fier d'appeler mon ami range aussi parmi les temps incertains loute la priode de l'histoire chinoise que Klaprolh a classe de la sorte; il dmontre la concordance de celte poque avec une autre forme de supputation, tire des cycles d'annes adopls par les Chinois et le rsultat de ce travail est un accord suffisant entre la date assigne la fondation
tait dj
;
,

empire par Fo-Hi ou Fu-Chi que quelques-uns ont suppos tre No. l'poque du dluge, d'aprs le Pentateuque samaritain, elle commencement du Cali-Yuga ou l'ge de fer indien (1). Le philosophe Schlgel non-seulement partage celle opinion, mais pense encore, avec Abel Rmusat, que
,

les caractres de l'criture chinoise doivent avoir 4,000 ans d'antiquit ce qui, observet-il, les ferait remonter trois ou quatre <jnrations aprs le dluge, suivant l're vulgaire, estimation qui certainement n'est pas exagre (2). Dans l'Inde mme, vous avez vu des auteurs, comme le colonel Tod suivre presque sans restriction les tables chronologiques du et cependant arriver presque exactepays ment la mme poque pour le commencement de sou histoire. Assurment une pareille convergence de toutes les recherches doit avoir force de preuve pour les esprits
:
.

les

plus obstin-.
et

qu'une grande
s'tre

elle doit les convaincre insurmontable barrire doit

;

interpose enlre

les
,

les Iradilions primitives

nations et toutes nettes et certaines ,

tout en laissant passer, comme de faibles rayons, un vague souvenir de l'tat originel, et du bonheur primitif de l'humanit. Une catastrophe soudaine par laquelle le genre humain fut, en grande partie, quoique non

compltement, dtruit, nous

la plus naturelle
le

offre la solution et

de toutes

les difficults;

concours des tmoignages que nous rendent les phnomnes physiques, avec le silence expressif des nations les plus vaines de leur antiquit, doit assurment garantir de loute attaque celle partie de nos livres inspirs.

Pag. 406. Abel Rmsat parait disi o<u> h accorder l'hisloiredes Chinois remonte a l'ui 2,2(10 avant J. C, et leurs traditions pl.njsii les l'an 2,007. Cille anliquil in i.e n'a rien tle formidable pour la foi du chrtien. Nouveaux mlanges asiatiques, tohi. l, p. 01. Paris, 1829. [2] Pau. 408.
(I)

Cependant il est encore une autre nation dont l'histoire offre peut-lre plus d'intrt qu'aucune de celles qui nous ont occups , mais elle nous fournira une matire suffisante pour une autre runion.
(1)
th.
I.

que

Die philosophie in Fortgang Alilh. IJoim. 1827, p. 18.

'

der wellgeschichle,
p. 100.

(2) Philosophie de llusoire, vol Rdbertson.

I,

Traduction de

i^iorifo parti*.
GYPTIENS.
I.

MONUMENTS HISTORIQUES. MYSTRE DE LEURS MONUMENTS. EXCESSIVE ANTI-

QUIT ATTRIBUE A CETTE NATION. LA PIERRE DE ROSETTE. PKEMIRKS RECBEKCHK3 SUR LES CARACTRES GYPTIENS QUI Y SONT TRACS, PAR AKERBLAD ET DE SACY, YOING ET

CHAMPOLLION. ALPHABET HIROGLYPHIQUE. OPPOSITION CONTRE CETTE DCOUVERTE. APPLICATIONS DE LA CHRONOLOGIE DCOUVERTE PAR CE MOYEN A LA CONFIRMATION DE 1,'CRITURE, PAR CQQUEREL, GREPPO ET BOVET. LETTRES INDITES DE CHAMPOLLION A CE SUJET. ROLEUR CONCIDENCE AVEC CEUX. DE L'CRITl RE. SELLINI SES LISTES DES ROIS GYPTIENS II. MONUMENTS JUSTIFICATION ET APPLICATION DUNE PROPHTIE d'ZCHIEL. ASTRONO-

MIQl ES. ZODIAQUES DE DENDERAH ET d'eSNEH. ABSURDE ANTIQUIT QU'ON LEUR A ATTRIBUE. DCOUVERTES DE MM. BANKES, CHAMPOLLION ET LETRONNE. CE NE SONT QUE DES MONUMENTS ASTROLOGIQUES. COMMENTAIRES SUR QUELQUES OBSERVATIONS DU CRITIQUE ANGLAIS.

lile

Nous avons quitt le sol de l'Asie, sol feren toute science, o se dploient, dans

une admirable varit, tous

civilisation
,

les

degrs de

depuis

le

nomade vagabond ou

ius<:.
,

v.

suk

l!!ITOii;l; primitive,

put.
il
,

h.

2.'.4

jusqu'au Persan fasle rude montagnard tueux el aux peuples lgants de l'ionie. Aujourd'hui nous allons tourner nos pas vers une contre o la nature sembl avoir imprim le sceau de la dsolation physique et morale. Un seul point qui paie la dette de l'Afrique entire a t le sige d'une civilisaet de dynasties nationales tion indigne la d'un ensemble original de monuments va'le du Nil semble par sa position gogra,

dans laquelle

suppose que le temple d'Esneh avait t bti remonterait *,600 ans avant notre re, c'est--dire presque au temps o nous plaons la cration Les mystrieux
1

dispose de manire dtacher compltement ses habitants des hordes dgrades du dsert et les unir aux rgions les plus favorises de l'Orient. Cette nation extraordinaire a, de tout temps, excit l'attention des rudits. Son origine semblait avoir t un problme pour elle-mme, et par consquent devait l'tre pour tout le monde. Les allgories mystrieuses de son culte la sombre sublimit de sa morale, et, par-dessus tout, l'nigme impntrable de ses monuments crits jetaient un voile mythologique sur son histoire. Les savants s'approchaient d'elle comme s'ils dans les faits mmes les plus eussent eu clairs, une lgende hiroglyphique dchifnous tions ports croire que ce peufrer ple avait conserv , mme dans ses derniers

phique

l'Egypte prsentaient ces ennemis de la foi des retranchements presque inexpugnables. Ils en appelaient ces colosses immenses demi ense\elis, et ces temples maintenant enfoncs sous terre, comme des tmoins de la civilisation antique et primitive du peuple qui les leva ils en appelaient aux compositions astronomiques inscrites sur les dbris, comme des preuves irrcusables d'une sci. ne mrie par des sicles d'observation. Mais surtout ils montraient dans ces lgendes hiroglyphiques les dates vnrables de souverains difis longtemps avant les ges modernes de Mose ou d'Abraham et d'un air triomphant, ils nous Indiquaient du doigt les caractres mystrieux qu'une main invisible avait tracs sur ces vieilles murailles les enten; ; , ;

monuments de

ne manquait qu'un nouveau Daniel pour les dchiffr r el pour dmontrer que les preuves du christianisme avaient t peses, qu'elles taient trop lgres el que son emdre,
il
,

pire allait tre divis entre les incrdules et

les

temps, la teinte obscure et les traits vagues d'une haute antiquit et pouvait en consquence s'attribuer un ge qui dpassait les limites de tout calcul. Nous tions presque tents de le croire quand il nous disait que ses premiers monarques laien les dieux du reste du monde. Quand aprs tant de sicles d'obscurit nous voyons l'histoire perel d'incertitude due de ce peuple revivre et prendre place ct de celle des autres empires de l'antiquit; quand nous lisons les inscriptions o ses rois racontent leurs hauts faits et leurs merveilleuses qualits quand nous contemplons leurs monuments avec la pleine intelligence des vnements qu'ils rappellent alors l'impression que nous ressentons n'est gure moins profonde que celle qu'prouveen traversant les catarail le voyageur, si il voyait combes silencieuses de Thbes prserves de la tout coup ces momies corruption depuis tant de sicles par l'art de l'embaumeur, se dgag r de leurs bande, , , ,

libertins. Vaine esprance! Les temples gyptiens ont enfin rpondu cet appel dans un langage plus clair qu'on ne pouvait le prvoir; car des recherches ingnieuses et persvrantes ont produit un nouveau Daniel.

Aprs une si longue interruption, Young Champollion sont venus reprendre la robe de lin du hirophante et les monuments du Nil ont t dvoils par leurs mains bien plus compltement que la formidable idole de Sais et cela sans que leur tentative hardie ait amen autre chose que des rsultats salutaiet
,
:

lettes et s'lancer lu

Lorsque des tnbres

l'histoire de l'Egypte,

fond de leurs niches. si paisses couvraient

n'tait

res et consolants. L'histoire de la dcouverte laquelle je fais allusion n'est sans doute pas difficile raconter; mais il n'est point aussi ais de donner chacun des prtendants sa part du mrite. Il est certain que d'habiles antiquaires avaient dj, par leurs recherches, approch du but, avant que la nouvelle d'un systme complet de littrature hiroglyphique vnt rjouir l'Europe. 11 est plus que probable que Champollion ne serait pas aussi facilement arriv au terme, si la roule n'et pas t dj trace devant lui ; mais ce qui

il

pas tonnant

que

la religion s'y retirassent forteresse , et fissent de l de vigoureuses sorties. Us recueillaient les lambeaux pars de se- annales, comme Isis les membres dchirs d'Osiris ; et, en rapprochant ces dbris , ils s'efforaient de reconstruire leur idole favorite , c'est--dire une les

ennemis de

comme dans une

assure le titre d'inventeur ou de restaurateur de la science hiroglyphique, c'est que le pas immense qu'il a fait tout coup a de la sphre des transport cette science conjectures el des applications dtaehes o
lui
,

chronologie dont les proportions dmesures dpassaient toutes les limites de l'histoire mosaque. Volncy n'hsitait pas placer la formation des collges sacerdotaux en Egyencore pte 13,300 ans avant Jsus-Christ n'tait-ce l que la seconde priode de i'histoire gyptienne (1)1 La troisime priode,
;

(1)

Hcche

cites, t.

il,

i>.

U0.

avanl lui la hauteur d'un systme gnral applicable tous les cas c'est surtout qu'il a puissamment exet cit l'intrt public par ses publications des mains d'un petit fait passer ces ludes nombre d'rudils profonds, dans la littrature gnrale de notre poque. Dans le dernier sicle, \V irburton, et, aprs lui, Zoga, avaient conjectur que les hiroglyphes reprsentaient en ralit des lettres; mais ni l'un ni l'autre ne peuvent prtendre l'honneur d'avoir vrifi leur opinion par des
elle avait t restreinte
,

m
pas

DM0NSTRA.1 JON VANGLIQUE.

2.'iG

observations pratiques. De fait, on ne savait mme d'une manire prcise quelle tait la langue ancienne de l'Egypte. Jablonski rendit tout fait probable que c'tait le copte ou la langue ecclsiastique moderne de cette mme contre; car il expliqua assez bien par cette langue les noms et les mots gyptiens qui se rencontrent dans l'Ancien Testament (1). Mais s'il restait encore quelques doutes sur cette matire, ils ont t compltement dissips par lesavantQuatrcmre, dans son intressant ouvrage sur la langue el la littrature de l'Egypte (2) ; car il y dmontre compltement l'identit ou l'troite affinit de la langue ancienne et de la langue moderne de ce pays. Un grand obstacle au dchiffrement des antiques inscriptions gyptiennes se trou vait donc ainsi cart, en supposant qu'elles fussent crites en caractres alphabtiques. n'est justeaussi d'observer qu'avant la dcouvertedeChampollion, qui a effac le souvenir des services rendus par ses investigations antrieures, ce savant fut un de ceux qui s'attachrent les premiers et avec le plus d'assiduit claircir par la littrature copte la gographie et l'histoire de l'ancienne Egypte (3). Quand on sait, quand on peut du moins, dans conjecturer d'une manire probable quelle langue des inscriptions sont crites il y a certaines rgles l'aide desquelles on peut arriver l'intelligence de leurs caractres la grande difficult, c'est de savoir par o commencer, car le premier pas doit tre conjectural. Citons pour exemple les inscriptions de Perspolis dont les caractres ont la forme d'un dard d'un clou ou d'un coin el qui avaient si fort embarrass le monde savant depuis le jour o Nibuhr les fil connatre, jusqu' celui o elles ont t dchiffres simultanment par Saint-Martin, Paris, et Grotefend, Vienne. Le procd suivi par le premier tait extrmement simple et naturel. Il supposa que la langue dans laquelle ces inscriptions taient crites tait le persan ; et l'ancien dialecte lui tait suffisamment connu par le dialecte moderne et par le zend, pour fournir ses recherches un point de dpart satisfaisant. Il choisit une inscription manifestement historique par sa forme et, prsumant que le titre de et sa position roi des rois devrait s'y rencontrer, si elle tait crite en l'honneur d'un monarque persan, il concentra son attention sur deux mots ou deux groupes de lettres placs ensemble et exactement semblables a l'exception de la terminaison de l'un assez diffrente pour donner penser que c'tait le pluriel de l'autre. Ayant de cette manire saisi les lettres qui composaient ces deux mots, il les appliqua un nom propre qui leur ressemblait assez, et il se mit ainsi en possession du nom de Xerxs, qui rellement a une affinit de son avec l'ancien titre persan de roi (k). Les
, :

bases de son travail tant ainsi poses, il appliqua les lettres dcouvertes graduellement aux autres mots o elles se trouvaient runies des lettres inconnues; celles-ci cdrent leur tour ses investigations, et le rendirent matre de tout l'alphabet.

Le procd suivi dans l'examen et la dcouverte des hiroglyphes fut prcisment le

mme. La

difficult,

comme

je l'ai dit, tait

de savoir par o commencer. Mais heureu-

sement une conjecture plausible, qui, comme dans l'exemple prcdent, se trouva fonde, donna une base solide tout le systme de la dcouverte. Vous avez sans aucun doute observ que dans tous les monuments gyptiens certains groupes de hiroglyphes sont renferms dans une figure oblongue ou dans un paralllogramme aux angles arrondis. On avait depuis longtemps conjectur, avec une grande apparence de raison que ces hiroglyphes spars exprimaient des noms propres et il n'en fallait pas davantage pour commencer l'tude sur eux car des noms propres ne pouvaient, dans aucune langue, tre bien exprims par des emblmes ils devaient tre composs, d'une manire ou de l'autre de caractres phontiques ou exprimant des sons. C'est ce qui a lieu mme en chinois quoique l'criture soit idographi, , , ; ;

que, c'est--dire reprsente les objets ou les ides on a t contraint d'adopter un systme diffrent pour les mots qui ne reprsentent rien de semblable, mais seulement une combinaison artificielle de sons destins
;

dsigner une personne ou un lieu. Si donc on pouvait arriver quelque jour connatre un seul nom renferm dans une de ces figures en le dcomposant dans ses lments primitifs

le

ou dans ses lettres on tiendrait alors noyau d'un alphabet qu'il serait facile d',

tendre.

Tout ce raisonnement est extrmement simple; sans doute, en le dveloppant, je vous raconte l'histoire de ce qui a t fait et des rsultats ainsi obtenus bien plutt que je n'expose une srie d'arguments forms d'avance d'une manire distincte et systmatique mais cela peut servir vous montrer d'aprs quelle mthode logique et inattaquable toutes ces recherches ont t diriges. Tout cela, dire vrai, n'a t l'uvre, ni d'un homme seul, ni d'un seul pays ; et, bien loin
, ;

qu'aucune
les

rivalit,

aucune jalousie

ait divis

Opuscula quibus lingua el anliquilas Miypliorum, difficilitt LL. SS. loca ilhtsirantur. Liiyd. Bat., 1804. (2) Recherches s*r lu langue et In littrature de l'Egypte,
(1)

Paris, 1808.
(3)

(4)

L'Egypte sous les Pharaons. Paris, 1814. Journal Asiatique, t. Il 183, pages 7!5, 79.
,

savants des deux cts du dtroit en le6 portant s'attribuer les uns aux autres leurs dcouvertes littraires, je pense qu'il y a lieu de se fliciter en voyant comment deux nations, aprs avoir bravement combattu pour conqurir les antiques dpouilles de l'Egypte, se sont donn la main et, se reposant ensemble dans un esprit de paix et de bonne harmonie, ont runi leurs efforts pour tudier et comprendre ce qu'elles s'taient disput par le fer oui si les dbris mutils de la pierre de Rosette ont t pour nous un trophe militaire ils ont t pour nos voisins le monument d'une conqute plus glorieuse sur les mystres obscurs d'un art inconnu. Cette pierre si clbre est aujourd'hui un
; , ,

257

DISC. IV.

SUR L'HISTORIE PRIMITIVE. PART.

,

II.

25*

bloc irrgulier de basalte poli d'un ct et peut tre considre comme la base de cette tude importante; car toutes les dcouvertes subsquentes doivent leur origine et leur valeur aux premiers lments de science four-

Casati, fut remise entre ses mains parChampollion, en 1822, Paris, par la raison que ce

masse presque iny a quelques annes aurait t jete dans le garde-meuble du musum est maintenant un des plus prcieux monuments de notre collection nationale. Elle fut dcouverte, dans l'origine, par l'expdition franaise , en creusant les fondations d'un
nis par cette pierre. Cette

forme

qui

il

prs de Rosette. Elle contient trois inscriptions : l'une en grec, l'autre en caractres
fort,

hiroglypbiques et une troisime dans un alpbabet intermdiaire appel encliorial par la lgende grecque (1). 11 tait vident que chaque inscription contenait peu prs le mme sens que les autres , et devait en tre une traduction. On conut donc quelque esprance de dcouvrir l'inconnue qui se trouvait pose, pour ainsi dire, en quation avec des documents connus. L'inscription grecque contient des noms propres; les autres, dit-on, en doivent contenir aussi mais au premier abord et sans doute parce qu'on regardait la chose comme dsespre, l'inscription hiroglyphique obtint peine quelque attention de la part des savants, qui s'appliqurent de prfrence l'tude de la lgende enchoriale ou dmotique, comme elle a t nomme depuis. Je dois peut-tre remarquer que la langue ainsi nomme tait le dialecte indigne de l'Egypte ou Je copte, et que l'alphabet employ dans ce dialecte est linaire bien que form sans aucun dw'.c , par des gradations successives de l'criture hiroglyphique. L'illustre Sylvestre de Sacy fut le premier qui fit d'intressantes dcouvertes sur ce sujet. 11 observa que les caractres ou les symboles employs pour exprimer les noms propres dans l'criture dmotique, taient groups ensemble de manire offrir l'apparence de lettres; et, en comparant diffrents mots, o les mmes sons se rencontraient, il trouva qu'ils taient reprsents par les mmes figures; il parvint alors en extraire les rudiments d'un alphabet dmotique, qui fut encore expliqu et dvelopp par Akerblad, Rome, et le docteur Young, en Angleterre. Toutes ces recherches et ces dcouvertes paret il s'en faut tielles furent faites ds 1814 bien que l'histoire de la littrature dmotique s'arrte l. Le docteur Young, qui mrite vritablement le nom de pre de cette partie des ludes gyptiennes les poussa presque jusqu' la formation complte de l'alphabet courant, et il fut aid dans ses recherches par des combinaisons de circonstances tout fait extraordinaires. Ainsi par exemple , une copie d'un manuscrit dmotique apport en Europe par
,
:

manuscrit semblait avoir une ressemblance trs-grande avec le prambule de la pierre de Rosette. Champollion avait dj dchiffr les noms des tmoins qui avaient sign celte inscription, qui semblait tre un contrat. Les choses s'arrangrent de faon qu'aprs le retour du docteur Young en Angleterre , M. Grey mit sa disposition un papyrus grec qu'il avait trouv Thbes avec d'autres papyrus en caractres gyptiens. Le mme jour notre docteur se mit examiner son trsor; et, pour nous servir de son expression, il put peine se croire veill et dans son bon sens, quand il dcouvrit que ce n'tait rien moins qu'une traduction du manuscrit qui lui avait t donn Paris il portait le litre de Copie d'un crit gyptien. Je fus alors, dit-il, forc de reconnatre que le hasard le plus extraordinaire m'avait mis en possession d'un document dont l'existence d'abord n'tait aucunement vraisemblable pas plus que sa conservation pendant prs de deux mille ans pour parvenir jusqu' nous dans toute son intgrit, et me fournir aujourd'hui de si prcieux renseignements. Mais que cette traduction si extraordinaire ait t apporte intacte en Europe, en Angleterre, et soit arrive ainsi jusqu' nous au moment mme o il m'importait le plus d'en tre en possession , comme une source de lumires pour l'explication d'un original que j'tudiais alors, sans aucun autre espoir fond de pouvoir le comprendre entirement ce concours de circonstances, en d'autres temps, aurait t considr comme une preuve des plus compltes que j'tais un sorcier gyptien (1). Mais j'ai suivi plus loin qu'il n'tait ncessaire l'histoire de cette branche secondaire des dcouvertes faites sur l'Egypte, et qui est intressante par l'influence qu'elle a eue sur le dchiffrement des lgendes hiroglyphiques. Ici encore le docteur Young lit incontestablement le premier pas, quelque imparfait qu'il puisse paratre. Il conjectura que les cadres qui se trouvaient dans l'inscription de Rosette renfermaient le nom de Ptolmce, et qu'un autre, o tait dessin un groupe avec ce qu'il regardait juste litre comme le signe du fminin, contenait celui de Brnice. Cette conjecture n'lail pas trompeuse ; mais il faut avouer cependant que le principe qui lui servait de base ne pouvait gure tre appel un premier pas vers les dcouvertes de Champollion. Car, comme il le fait observer lui-mme, le docteur Young regardait chaque hiroglyphe comme formant une syllabe, repr; , ,
,

(I)

Compte rendu de quelques dcouvertes rcentes dans

(I) Cet usage des inscriptions polyglottes destines seu.ement'a un pays qui pouvait tre fr veill par des trangers, claircit et explique les raisons qui portrent Pilai

a faire placer sur la croix de Noire-Seigneur une inscription en trois langues.

hiroglyphique. Lond., 1823, p. 58. Un crivain qui a trait ce sujet ajoute encore l'trange concours de circonstances rapport dans le texte, en disant que les deux documents taient des copies d'une inscription en deux langues qui se trouve dans la collection de Drovetti, que, par un manque de courtoisie Irs-exlraordinaire eu Italie, il n'a pas l permis au docteur Young de reproduire. Voyez les Dissertations du marquis Spinefo sur us lments des hiroglyphes. Lond., 1829, p. 68. Mais le docteur Young ne dit pas un mot de celte concidence plus
tu littrature

extraordinaire encore.

289

DMONSTRATION VANGL1QUE.

2C0

sentant une consonne avec sa voyelle; systme qui devait tomber la premire tentative qui serait faite pour le vrifier. En effet, il lit les deux noms Plolemeas et Birenikcn, et non, selon la leon qui depuis a t dmontre vritable," Ptolmes et Brneks (1). Ainsi donc le docteur Young ne parat avoir droit beaucoup autre chose qu'au mrite d'avoir travaill efficacement la dcouverte tentative qui d'un alphabet hiroglyphique peut-tre a excit Champollion des efforts couronns d'un plus grand succs. Si le mrite d'avoir fait le premier pas a t ainsi contest, le second n'a pas moins t un objet de prtentions rivales. Voici de quelle manire ce second pas a t fait dans l'le de Phil, situe dans la partie suprieure du Nil, on trouva un oblisque qui fut transport ensuite en Angleterre; il y avait sur cet oblisque deux cai touches ou cadres contenant des hiroglyphes, et joints ensemble. Un de ces cadres prsentait, sans aucune diffrence, le groupe dj expliqu dans la pierre de Rosette par le nom de Plo'.me l'autre conte: :

del reine Cloptre. Il affirmait ensuite que sur l'oblisque aussi bien que sur le temple de Phil, qui, comme l'indique clairement l'inscription grecque, taient ddis l'un et l'autre ces deux mmes souverains, il se trouvait de semblables groupes hiroglyphiques. Cela le conduisit conclure positivement que si l'un dsignait Ptolme, l'autre devait ncessairement contenir le nom de la
reine Cloptre.
ces taient
la

Comme donc ces circonstanmarques par lui au crayon sur

videmment un nom compos en partie des mmes lettres, suivies du signe du genre
nait

fminin. Cet oblisque avait t primitivement plac sur une base portant une inscription grecque, qui se composait d'une ptition des prtres d'isis Ptolme et Cloptre, et pariait d'un monument lever en leur honneur (2). Il y avait donc tout lieu de sup-

poser que l'oblisque portail ces deux noms conjointement; et l'observation prouva que
les trois lettres

qui leur taient

communes,

P,

et L, taient reprsentes dans le de la reine par les mmes signes qui les reprsentaient dans celui du roi. Ainsi il ne

nom

gravure de son oblisque qu'il prsenta comme elles pouvaient seules tracer la voie aux conjectures de Champollion, et que ce savant renvoyait lui-mme cette gravure, M. Bankes et ses amis en concluent que ce pas important dans les recherches hiroglyphiques doit lui tre attribu (1). Aprs ces mesures prliminaires el plus laborieuses, la lche devint facile en comparaison; et Champollion, qui avaitd'abord pens que son systme ne pourrait s'appliquer qu' la lecture des noms grecs ou latins exprims en hiroglyphes, vil bientt que les noms plus anciens cdaient ce procd, et que les dynasties successives des Pharaons el des monarques persans qui avaient gouvern l'Egypte, avaientaussi voulu transmettre la postrit leurs noms, leurs litres et leurs exploits au moyen des mmes caractres (2). Ce fut aprs que ses recherches eurent atteint ce point qu'on put dire qu'elles avaient une importance relle pour l'histoire, et pouvaient nous aider dbrouiller les difficults compliques des annales des temps primitifs de l'Egypte. Mais avant de retracer
l'Institut;

l'histoire

des rsultats qui ont suivi,

il

faut

pouvait y avoir raisonnablement de doute par rapport un second nom, qui mil les savants investigateurs en possession des autres sa composition. lettres qui entrent dans Champollion s'en attribua loute la gloire (3). M. Bankes, cependant, prtend avoir prcdchiffr le nom de Cloplre, et tche de dmontrer que Champollion ne devait pas ignorer celte dcouverte. En effet, il tait parvenu, dit-il, remarquer que, quand deux figures se trouvent ensemble dans un temple, elles sont partout ainsi reproduites. Or, sur le portique de Diosp dis Parva est une inscription grecque qui s'adresse Cloptre et Ptolme, seul exemple o le nom de la femme soit mis le premier, et ainsi en est-il dans loulle temple o elle est toujours place avant l'effigie du roi Sur celte effigie on remarque le mme groupe hiroglyphique que le docteur Young a fait rapporter au nom de Ptolme dans la pierre de Bosetle; et c'est ce qui faisait conjecturer avec toute apparence de raison, M. Bankes, que la lgende qui se trouve sur l'autre exprimait le nom

demment

pour expliquer le systme auquel elles donnrent naissance. Il existe dans les anciens crivains, relativement aux crits hiroglyphiques des Egyptiens, un grand nombre de passages pars mais il s'en trouvait un qui semblait traiter ce sujet d'une manire plus approfondie. 11 est consign dans ce vaste rpertoire de
je m'arrte
;

que

(1]

Prcis du systme hiroglyphique des anciens Egyp-

science philosophique, les Stromates de Clment d'Alexandrie; mais il y e>t tellement embarrass de difficultsimpntrables, qu'il est plus vrai de dire qu'il a pluil l expliqu par ces dcouvertes modernes qu'il n'en a fray le chemin. 11 leur a nanmoins rendu un service essentiel, en corroborant puissamment un fait qui doit tre regard comme la base essentielle et fondamentale de leurs rsultats, savoir: que les Egyptiens faisaient usage de lettres alphabtiques. Quand, aprs la dcouverte de Champollion, ou vint examine: ce passage, on trouva qu'il tablissait ce point fondamental, qui n'avait pas mme t souponn par les investigateurs qui avaient prcd; bien plus, qu'il expliquait le m ange vari d'criture alphabtique et symbolique, en usage dans l'Egypte, d'une manire qui correspond exactement ce que
(1) Suit, Essai sur le systme phontique des vtes du docteur Young el de Champollion. Londres, 18.25,
p. 7, note.

tiens. Paris, 182

(2)

p. 31.

Celle inscription a t explique |>:ir Letronne dans un savant essai sur celle matire, intitul Eclaircissements sur une inscription grecaue, eic. Paris, 1822. L'inscription avait l copie par le diligent et exact Caillaud. 6. (3) Lettre M- Dacier. Pari, 1822, p.
:

lroqiy-

(2) Prcis

systme-, etc., p. .

18t

DISC. IV.

SUR L'HISTOIRE PRIMITIVE. PART.

il

II.

262

les monuments nous en disent. Ce qui rsulte de ce passage, traduit et comment par

a galement contribu la perfectionner,

Letronne,

c'est

que

les

Egyptiens usaient de

trois sortes d'critures: Ypistolographique*,

ou criture courante; l'hiratique, ou caractres employs parles prtres; et l'hiroglyphique, ou caractres monumentaux. Nous avons des exemples suffisants des deux premires la premire est l'criture dmotique ou enchoriale, d uni j'ai dj parl; la seconde, une espce de caractres hiroglyphiques, rduits ou abrgs, dans lesquels une esquisse grossire reprsente les figures. Ce genre d'criture se trouve sur les manuscrits qui accompagnent les momies. La troisime, qui est la plus importante, se compose, selon saint Clment, d'abord de mois alphabtiques, et ensuite d'expressions symboliques, qui sont elles-mmes de trois espces, savoir ou la reprsentation des objets, ou l'expression des ides mtaphoriques tires de ces objets, comme quand on reprsente le courage par un lion; ou enfin de purs signes nigmatiques ou arbitraires (1). Or l'observation a pleinement confirm toutes ces par:

observer avec raison qu'il s'tait de mme un cri de rprobation contre ih;:que dcouverte importante : Ceux qui poussent ces cris, ajoule-t-il, rendent peu de service lo vrit en se montrant si timides son gard. La vrit est fonde sur des bases ternelles; la malice des hommes ne peut lu rfuter ni les
fit

lev

sicles la dtruire

Que

si

des

hommes, mi-

ticularits; car, mme sur la pierre de Rosette, il a t remarqu que lorsqu'un objet

indiqu en grec, les hiroglyphes en prsentaient une peinture, soit que ce ft

tait

nents par leur pit et leur science, admettent le nouveau systme, que, peut en avoir cruindrelarvlation{\)t En effet, le saint pontife qui occupait alors la chaire de saint Pierre, exprima Champollion la confiance qu'il avait que cette dcouverte rendrait la religion un service important (2). Malgr ce haut tmoignage d'approbation, l'opposition a continu depuis, et, je le dis regret, avec une espce de susceptibilit et d'animosil violente qui sont peu dignes d'un esprit droit, occup d'tudes littraires (3). L'attaque la mieux dirige peut-tre contre ce systme, parce qu'en mme temps qu\ lie est exempte des sentiments que je viens de blmer elle est associe au dsir d'y substituer quelque chose de meilleur, est celle qui est partie dernirement de l'abb comte de Robiano, qui signale ingnieusement les endroits
faibles

du systme hiroglyphique,

une

statue,

un temple ou un homme. En

d'autres circonstances, les objets sont reprsents par des emblmes qu'on doit considrer comme entirement arbitraires; ainsi Osiris, par un trne et un il et un fils, pa** un oiseau f.rl ressemblant une oie. Qu'il suffise de dire que de nouvelles d;

couvertes ont graduellement augment et presque complt peut-tre l'alphabet gyptien tellement que nous avons maintenant la cbf pour lire tuus les noms propres, et mme, quoique non avec une gale certitude, d'autres textes hiroglyphiques. Pour les noms propres, le procde est si simple, qu'on peut dire que vous avez parfaitement voire porte un moyen de vrifier ce systme; car vous n'avez qu' aller vous promener au Capilole ou au Vatican, avec l'alphabet de Champollion, et faire l'essai de votre habiiet sur les noms propres contenus dans les diverses inscriptions gyptiennes. Cette brillante dcouverte eut le mme sort que nous avons vu prouver la gologie et aux autres sciences. A peine fut-elle annonce en Europe, que des esprits timides pri rent l'alarme et la rprouvrent comme tendant conduire les hommes de dangereusesinvestig liions. On craignaitapparemment que l'histoire primitive de l'Egypte, ainsi mise en lumire, ne ft employe, comme l'avait l dans le dernier sicle celle des Chaldens et des Assyriens, comballre les annales de Mose. Rosellini, qui fut le premier faire connatre celte dcouverte en Italie, comme
:

surtout en ce qui concerne l'criture dmotique. Il entre, avec autant de succs que de patience, dans une analyse approfondie du texte dmolique qui se lit sur la pierre de Rosette, en le comparant avec le grec, et conclut avec une grande apparence de raison, d'abord que l'un n'est pas une traduction verbale et trs-rigoureuse de l'autre, et ensuite qu'on n'a rien fait et qu'il y a tout parier qu'on ne fera rien pour prouver l'identit des phrases gyptiennes ainsi dcouvertes, avec les mots coptes correspondants (4). Cet abb est persuad que la langue egyp ienne est d'origine smitique; et, dans ceile hypothse, il essaie d'ex) liquer que ques inscriptions l'aide de la langue hbraque (5). Cille tentative, quoique ingnieuse et savante, ne me semble pas avoir eu de succs Toutefois je ne crois pas ncessaire de suivre les arguments d< ce savant ecc siastique, parce que je n'aperois rien, dans aucune des thories qu'il a avanc s, qui aff< cle le moins du monde la seule partie du systme qui intresse le point qui nous occupe actuellement:
le

moyen
(I)

qu'il offre

pour dchiffrer

les

noms

propres.
Dans
i

.son

Abrg en
lit

italien

des Lettres de Cliampol,

limi u
(->)

di'C le

,s

Bulletin Uuiveiset,

7<

sect

tom.

IV,

p. 6. Paris,

18i i.
:

Je ne parlerai pas des divers Essais d<> Tticcardi ; Lanri s'est montr SMijiilirernent zl dans sa rsistance. Svanir'a, dit-il, il liumrcs clie il nuovo gi-ro-liliici sistema possa niai adonihrare in alcuua parie, quella siona che sola mrita la un versale venerazione. lllnslrazione di un kUimogJifo dans ses os(3)

niais le savant prdfesseV

Voyez aussi ce passage dans Prcis, etc., p. 330. l'Essai du marquis de Fprtia d'tirban, sur les trois systmes d'criture des Egiptien, (nous conservons son orthographe). Paris, 1833, p. 10. Le passage de Cline.it d'Alex. te lit dans ses Stromates. lib. V, 9, p. 2io. Ed. Potier.
(I)

servaziont sut
p.
47.

Voyez

bnsso
la

rilie o

fenico Egizio.

home,
le

1853,

,i';kiiisc

de Cliampollloii dans

Mmo<\

rie romane di Antidata, 1825. Ap, eudix, p. 10. (i) Elude sur l'criture, les hiroglyphes et lu langue l'Equple. Paris, 185*, iu-4 avec atlas, v- trj-2i,8eq<|.
(5)

Pag. 43.

DEMONSTRATION LVANGLIQUE.

2C4

Une des premires choses M. Champollion essaya de faire

de sa dcouverte,
fut

auxquelles
l'application les sries

de rtablir

des rois gyptiens. La table d'Abydos (1) lui avait donn une liste de prnoms, et l'examen des monuments lui prsentait les noms des rois qui les avaient ports. Ces noms correspondaient assez exactement avec la dixhuitieme dynastie, contenue dans les listes de rois cites, d'aprs le prtre gyptien Manthon, par usbe, Syncelle et Africanus ; et, combinant ensemble ces deux documents, il lcha de recomposer l'ancienne histoire de l'Egypte. Comme le muse de Turin lui avait fourni la plus grande partie de ses monuments, il communiqua les rsultats par lui obtenus, dans des lettres sur celte magnifique collection adresses son illustre Mcne, le duc de Blacas (2). Son parent, M. Champollion-Figeac, dj connu pour son savant ouvrage sur les Lagides, ajouta, comme appendice chacune de ces lettres, une dissertation chronologique, qui avait pour objet de concilier ensemble les diffrences qu'on

remarque dans
thon par

les citations tires

de

Man-

les crivains

anciens.

On devait s'attendre naturellement qu'il serait bientt institu une comparaison entre la chronologie ainsi tablie et celle de l'Ecriture; et pour lors, ce furent non plus, comme
prcdemment,
les

ennemis, mais

les

amis de

la rvlation qui entreprirent cette tche. Cet esprit de malveillance, qui, la fin du sicle

dernier, avait si souvent pouss des hommes habiles et instruits faire servir toute la force de leur gnie et de longues annes de profondes recherches au renversement de l'histoire sacre, avait alors disparu ou du moins chang son mode d'attaque. Le premier qui parut dans l'arne fut M. Charles Coquerel, membre du clerg protestant d'Amsterdam, qui, dansune brochure de quelques pages, en 1825, compara ces deux chronologies l'une avec l'autre, et signala les avantages que l'une lirait de l'autre (3). Je crois avoir eu la satisfaction d'y paratre le second. En instituant sa chronologie

gyptienne, Champollion-Figeac jugea ncessaire, dans une occasion, de renoncer ses guides ordinaires et d'adopter le terme d'annes attribues Horus par un seul document, la traduction armnienne de la Chronique d'Eusbe. Je fus assez heureux pour dcouvrir, la marge d'un manuscrit du Vatican, un fragment syriaque qui venait parfaitement l'appui de ce sentiment; et en le publiant, j'eus l'occasion d'esquisser une comparaison entre la chronologie sacre et la chronologie gyptienne (k). 11 ne me fut

cependant pas donn de voir la brochure de Coquerei, sinon plusieurs annes aprs. En 1829, un savant et consciencieux travail sur ce sujet fut publi par M. Greppo, vicaire gnral du diocse de Belley, portant pour litre Essai sur le systme hiroglyphique de M. Champollion le jeune, et sur les avantages quil offre la critique sacre. Aprs une exposition claire et facile du systme de Champollion et quelques remarques sur certains rapports philologiques qu'il semble avoir avec la littrature primitive des Hbreux, l'auteur passe une analyse minutieuse de la chronologie biblique et de la chronologie gyptienne, cherchant dcouvrir dans cette dernire chacun des Pharaons dont il est fait mention dans l'Ecriture. La mme anne, il parut en France un autre ouvrage sur le mme sujet, intitul Des Dynasties gyptiennes par Mgr. Bouvet ancien archevque de Toulouse. Le parallle qu'il tablit entre les deux chronologies est beaucoup plus dtaill que celui de M. Greppo; mais sur quelques points, par exemple dans les efforts qu'il fait pour retrouver \esJJyk-Shos, ou Rois-Pasteurs, dans les Juifs, il ne me parat pas aussi judicieux. H semble avoir t fortement imbu de l'opinion introduite, avant la rvolution, par Boulanger et Gurin du Rocher, qu'une grande partie de toutes les annales anciennes ne contient que l'histoire du peuple juif. Tous ces auteurs ont pris tche, les uns comme les autres, de dmontrer quelle admirable con-r firmalion l'histoire et la chronologie sacres ont reue des dernires dcouvertes faites dans la science hiroglyphique de l'Egypte. Mais, en mme temps, il a t fait un pas immense et important dans l'histoire des dynasties gyptiennes, par des hommes qui sont alls travailler sur les lieux mmes. MM. Burton et Wilkinson (ce dernier n'est de retour que depuis quelques mois) sont rests en Egypte plusieurs annes, occups pendant tout ce temps en copier, graver et expliquer les anciens monuments. Les Excerpta hieroglyphica de Burton furent lithographies au Caire le Materia hieroglyphica de Wilkinson, contenant le Panthon gyptien et la suite des Pharaons, fut publi ^Malle en 1828; et par la raison que ces ouvrages ont paru dans des lieux si loigns, je suis port croire qu'ils n'ont pas t aussi connus qu'ils le devaient tre. Le livre de Burlon est prcieux pour nos tudes, quand ce ne serait que par l'exactitude des dessins qu'il renferme, et notamment celui de la table d'Abydos. Le Trait de Wilkinson contient plusieurs dcouvertes intressantes, qui peuvent servira l'explication de l'Ecriture, et j'y aurai plus d'une fois
:

recours.

Prch du systme, etc., p. 211. relatives au muse (2) Lettres M. le duc de Blacas, royal gyptien de Turin, i" lettre. Paris 1821; 2 e lettre
i 1 >

1826.
(3) Lettre M. Cluoies Coquerel, sur le systme hiroglyphique de M. Champollion, considr dans ses rapports arec l'Ecriture sainte, par A. L. Coquerel. Aiust., 182o. (i) \oy. t. XVI Hor Sy mac, part. IV, col. 119, seqq.
,

Cependant tous les ouvrages prcdents ont t clipss par la magnifique et consciencieuse publication qui est actuellement sous presse Pise, sous la direction de Rosellini. Ce savant professeur fut le compagnon de Champollion dans l'expdition scientifique envoye, frais communs, par les gouvernements de France et de Toscane. La

8l

DISC. IV.
fait

SUR L'HISTOIRE PRIMITIVE. PART.

;

II.

26

mortdeChampolIion a
sellini toute la

retomber sur Ro-

tche de la publication et il s'en acquitte d'une manire qui ne laisse rien dsirer. Les monuments des rois ont dj t livrs au public, et deux volumes de texte en contiennent l'explication d'aprs les historiens et autres monuments. Avant de vous faire sentir par des exemples l'avantage qu'ont tir de cette science

chronologie sacre et l'authenticit des saints Livres, je dois vous mettre sous les yeux un document du plus haut intrt, qui se rattache notre sujet. La partie chronologique des Lettres au duc de Blacas est, dans son entier, l'ouvrage de Champollion-Figeac, ainsi que je l'ai dj fait observer; mais l'auteur de celte grande dcouverte, quoique bien connu pour la parfaite orthodoxie de ses principes, n'a jamais rien publi qui tendt dmontrer la conformit de sa chronologie avec celle de l'Ecriture. Toutefois j'aurai le plaisir de vous communiquer une de ses lettres dont l'original est en ma possession et dans laquelle non-seulement il repousse avec indignation l'imputation porte contre lui, que ses tudes tendraient le moins du monde contredire l'Histoire sainte, mais encore s'applique prouver avec quelle exactitude les deux
la
,

moderne

histoires

se

donnent un mutuel soutien.

lire
;

Je vais vous

dans l'original

il

cet intressant document est dat de Paris, le 23

mai 1827.
J'aurai l'honneur de vous adresser, sous peu de jours, une brochure contenant le rsum de mes dcouvertes historiques et chronologiques. Cest Vindication sommaire des dates
certaines que portent tous les monuments existant en Egypte, et sur lesquels doit dsormais se fonder la vritable chronologie
et Lanci trouveront une rponse premptoire leurs calomnies: puisque j'y dmontre qu'aucun monument gyptien n'est rellement antrieur l'an 2,200 avant notre re. C'est certainement une trs-haute antiquit, mais elle n'offre rien de

gyptienne. MM. de San Quintino

retrouvent sur les m .numents gyptiens, le mme ordre de succession, et aux poques prcises o les Livres saints les placent. J'ajouterai mme que ta Bible en crit mieux les vritables noms que ne l'ont fait les historiens grecs. Je serais curieux de savoir ce qu'auront rpondre ceux (fxi ont malicieusement avanc que les tudes gyptiennes tendent altrer la croyance dans les documents historiques fournis par les livres de Mose. L'application de ma dcouverte vient, au contraire, invinciblement leur appui. Je compose dans ce moment-ci le texte explicatif des oblisques de Rome, que Sa Saintet a daign faire graver ses frais. C'est un vrai service quelle rend la science, et je serais heureux que vous voulussiez bien mettre ses pieds l'hommage de ma reconnaissance profonde. 11 est bien temps de vous faire connatre les rsultats de tous ces travaux combins; et .toujours soigneux de puiser dans les crits les plus rcents et les meilleurs, je vais parcourir les rapports qui existent entre l'histoire sacre et l'histoire gyptienne, tels qu'on les trouve dans les diverses parties de l'ouvrage de Rosellini,pour vous montrer quelles nouvelles lumires et quelle puissante confirmation la premire de ces histoires a reues de ces recherches, et combien taient peu fondes les alarmes de ceux qui en furent les premiers antagonistes. Je ferai observer en premier lieu, que Rosellini prend la chronologie de l'Ecriture comme la base ncessaire de tous ses calculs, tel point qu'il veut rejeter toutes les parties de l'histoire primitive de l'Egypte qui ne peuvent entrer dans les limites poses par la
se

Mose dlivra les Hbreux. Ceci se passait dans l'adolescence de Ssostris, qui succda immdiatement son pre, et fit ses conqutes en Asie, pendant que Mose et Isral erraient pendant quarante ans dans le dsert. C'est pour cela que les Livres saints ne doivent pas parler de ce grand conqurant. Tous les autres rois d'Egypte, nomms dans la Bible ,
dans

contraire

mme
c'est

traditions sacres, et j'ose dire qu'elle les confirme sur tous les points :

aux

Gense (1). Le premier point de l'Ecriture sur lequel les travaux de Roseliini ont jet une nouvelle
lumire, est l'origine et la vraie signification du litre de Pharaon quoique sur ce point on puisse dire qulat mis sur la voie par nos savants compatriotes Wilkinson et le major Flix. Par diverses analogies entre les lettres hbraques et gyptiennes, il montre que ce litre est identique avec celui le Phrn ou Phre, le Soleil, qui prcde les noms des rois sur leurs monuments (2). Desrendant une priode plus rcente, nous remarquons une concidence extraordinaire entre les faits rapports dans l'histoire de Joseph, et l'tat de l'Egypte l'poque o ils y entrrent, lui
,

en effet en adoptant la chronologie et la succession des rois donnes par les monuments gyptiens, que l'histoire gyptienne concorde admirablement avec les Livres saints. Ainsi par exemple, Abraham arriva en Egypte vers 1900 c'est--dire tous les rois-pasteurs. Des rois de race gyptienne n'auraient point permis un tranger d'entrer dans leur pays; c'est galement sous un roi-pasteur que Joseph est ministre en Egypte, et y tablit ses frres; ce qui n'et pu avoir lieu sous des rois de race gyptienne. Le chef de la dynastie des Diospolilains, dite la 18% est le Rcx novusqui ignolequel rabat Joseph de l'Ecriture sainte tant de race gyptienne, ne devait point connatre Joseph, ministre des rois usurpateurs; c'est celui qui rduisit les Hbreux en esclae vage. La captivit dura autant que la 18 dysous liamss F, dit Amnonastie ; et ce fut
,
,

et sa famille.

que Joseph,
ses frres

Il est dit, au livre de la Gense, lorsqu'il prsenta son pre et Pharaon, eut soin de l'avertir

monutnenti

clell

Egitlo c

dlia

NHbia,

vol.

i,

pas

lit.

phis,

au commencement du 15* sicle, que DMONST. EvANG. XV.

Pag- H"-

(Neuf.)

267

DMONSTRATION VANGL1QUE.
e

2G8

qu'ils taient des bergers, que leur profession tait de patre des troupeaux, et qu'ils avaient amen avec eux leurs troupeaux de btail [Gen., XLVI, 33, 34; XLV11, 1). Mais il semble y avoir entre ceci et les instructions qu'il leur donna une trange contradiction Quand Pharaon, leur dit-il, vous fera venir et vous demandera : Quelle est
:

votre occupation ? vous lui rpondrez : Vos serviteurs sont pasteurs depuis leur enfance jusqu' prsent, et nos pres Vont toujours t comme nous. Vous direz ceci pour pouvoir demeurer dans la terre de Gessen, parce que tous les pasteurs sont en abomination aux

Egyptiens {Ibid.,XLVl, 3k, cf. XLV11, 6, 11). Or, pourquoi Joseph met-il tant d'importance

pasteurs, qui correspondent la 17 dynasgyptienne, furent chasss de l'Egypte par Amosis, appel Amnophtiph sur les monuments, et qui fut le fondateur de la 18* dynastie, ou dynastie diospolitaine. Ce roi devait naturellement refuser de reconnatre les services rendus par Joseph, et considrer ncessairement tous les membres de sa par l aussi famille comme des ennemis nous comprenons Ses craintes qu'ils ne se joignissent aux ennemis de l'Egypte s'il survenait quelque guerre entre eux (1). Car les Hyk-Shos, aprs leur expulsion, continurent longtemps encore de harceler les Egyptiens, par les tentatives qu'ils essayrent pour recouvrer le pouvoir qui leur tait
tie
:

Pharaon que tous les membres de sa famille taient pasteurs, puisque tous les pasteurs taient en abomination aux Egyptiens? Cette contradiction disparat ds

faire savoir

chapp magine,

(2)_.

L'oppression

fut,

comme on

l'i-

le

moyen employ pour

affaiblir

qu'on vient rflchir cette circonstance qu' l'poque o Joseph tait en Egypte, la majeure partie de ce royaume tait sous la domination des Hyk-Shos, ou rois-pasieurs, race trangre, probablement d'origine scyIhc, qui s'tait empare de l'Egypte. Ainsi nous apercevons tout d'un coup comment des trangers, dont les Egyptiens taient si jaloux, purent tre admis au pouvoir; comment le roi dut mme tre satisfait de voir venir de nouveaux habitants occuper une et tendue considrable de son territoire comment leur profession de pasteurs, tout en les rendant odieux au peuple, leur dut attirer les bonnes grces d'un souverain dont
:
,

mme industrie. Champollion suppose que ce sont ces Hyk-Shos qui sont reprsents par les figures peintes sous les semelles des pantoufles gyptiennes, en signe de mpris (1). Cette situation dans nous laquelle se trouvait alors l'Egypte explique aussi plus aisment les mesures la famine prises par Joseph pendant pour constituer toutes les terres et les personnes des Egyptiens dans une dpendancefodale de leur souverain (2). Et, avant de quitter cette poque, je vous ferai obserla famille exerait la
, ,

ver que le
sellini,

nom donn

Joseph, de Sauveur

du monde, a
Aprs
la

t fort bien expliqu par

Ro-

d'aprs la langue gyptienne.

qu'il s'leva

mort de Joseph, l'Ecriture dit un roi qui ne connaissait point

d'abord, et ensuite teindre entirement le peuple hbreu. On employa les enfants d'Isral btir les villes de l'Egypte. 11 a t observ par Champollion que plusieurs des difices btis par la 18' dynastie, sont levs sur les ruines de btiments plus anciens qui videmment avaient t dtruits (3). Celle circonstance, jointe l'absence totale de monuments plus anciens dans les parties de l'Egypte occupes par les Hyk-Shos confirme le tmoignage des historiens, qui disent que ces usurpateurs dtruisirent les monuments des princes lgitimes et naturels et fournit ainsi aux restaurateurs de la souverainet nationale, l'occasion d'employer ceux qu'ils regardaient comme les allis de leurs ennemis, rparer les dsastres qu'ils avaient causs. A cette poque appartiennent les magnifiques difices de Karnak Luxor, etMedinet-Abu. Dans le mme temps, nous avons le tmoignage exprs de Diodore de Sicile, qui dclare que les rois gyptiens se faisaient gloire de ce qu'aucun Egyptien n'avait mis la main ces ouvrages, et que c'taient des trangers qui avaient t contraints de les faire (k). Ce fut sous un roi de celte dynastie, selon Rosellini de celle de Ramss, que les enfants d'Isral sortirent de l'Egypte. Le rcit de l'Ecrilure fait concourir cet vnement avec la mort d'un Pharaon et, de mme, le calcul chronologique adopt par Rosellini le ferait concider avec la dernire anne du rgne de ce monarque (5).
,

Joseph. Il serait difficile d'appliquer cette expression nergique un successeur par ligne de descendance d'un monarque qui avait reu de lui tant de signals bienfaits ; cela nous conduirait plutt supposer qu'une nouvelle dynastie, hostile la prcdente, s'tait empare du trne. L'Ecriture, dit Jacques d'Edesse, ne veut point parler d'un Pharaon particulier quand elle dit un nouveau roi, mais de toute la dynastie de celte gnration (3). Or, telle est l'exacte vrit. En effet, quelques annes aprs, les Hyk-Shos, ou rois(1) Champollion, Lellr. I, pp. 57, 58. (S) Rosellini, Mil., p. 180.

(l)jE.Tod., 1, 10.

Voyez
I.

aussi

Manthon dans Josphe

contre Appion

liv.

(2) Rosellini, p. 291. e (3) Champollion, 2 Lett., pp. 7, 10, 17. (4) 14. Tom. IL, p. 415, d. d'Havercamp.,lib. I, p. 66,

d. Wesseling. Je ne reproduirai pas l'opinion professe autrefois par Josphe et d'autres (ubisup.), et rpte par plusieurs crivains modernes, tels que Marsham (Canon. Eyypt., Lips. 1676, pp. 90, 106) et Rosenmiller (Sckolia in vet. Test. part, i, vol. H, p. 8, d. 5), et soutenue mme encore depuis la dcouverte de l'alphabet hiroglyphique,

*) Cod. ww. Syr. 104,

fol.

44.

par un petit nombre d'auteurs, tels que M. Bovel et Wilkinson [Mnlciia hierogl. Malle, 1828, 2 P partie, p. 80), que les rois-pastetus n'taient autres que les enfants d'Isral. Celte opinion parat aujourd'hui tout fait insoutenable, et il n'est pas probable qu'elle trouve dsormais de dfenseurs. Les Hyk-Shos, tels que les reprsentent les niouuuients, ont les traits, le teint et les autres marques dis* tinclives des tribus scythes. (5) Comme l'Ecriture parle avec le ton d'ut iuorceai(

8G9

DISC. IV.

SUR L'HISTOIRE PRIMITIVE. PART.

Les

II.

270

de Ssostris d'un fameux conqurant qui, sorti de l'Egypte, et ctoyant les rivages de la Palestine, soumit son sceptre des nations innombrables. L'Ecriture ne parle pas une seule fois de cette grande invasion, qui doit avoir travers le pays habit par les Isralites. On s'est prvalu de ce silence contre

Ici se prsente une historiens anciens parlent

difficult srieuse.

W. Gell la dcouverte du hros que reprsente ce monument. M. Levinge, la demande de sir William, l'examina, et dclara que la lgende hiroglyphique tait entirement efface (1). Une autre notice a t publie par M. Lajard d'aprs une esquisse de
,

comme

MM. Guys

mais

c'est vers les

monuments
,

l'histoire sacre; on Ta regard comme une omission grave qui en compromet l'authen-

Pendant longtemps on supposa que le Myyplus de Manthon ne faisait qu'un avec le Ssostris d'Hrodote; Cbampollion mme, faute de documents suffisants, est tomb dans l'erreur sur ce point; mais il a, dans la suite, chang d'opinion. Rosellini s'est donn beaucoup de peines pour prouver que ce sont deux personnages distincts, et, par
ticit.

Selhos

celte dcouverte,
difficult.
11

il

lve entirement toute

persans qui sont sur le mme roc qu'il a tourn principalement son attention. Depuis, il a recueilli tous les renseignements possibles de M. Callier, qui cependant n'avait aucuns dessins pour expliquer sa propre description (2). Enfin M. Bonomi a tudi fond cette intressante matire, et ses observations, publies la fois avec les dessins qui les accompagnent, par M. Landseer, laissent peu dsirer. Il parat donc que, sur le ct de la route qui longe le flanc d'une montagne borde par le Lycus, il se trouve dix monuments anciens.

effet que le grand conqurant Ramss Sethos vEgyptus, personnage tout fait diffrent de Ramss Ssostris, ou du Ssoosis d'Hrodote et de Diodore, est le souverain qui marcha la tte de cette fameuse expdition, et qui fonda la

prouve en

Deux

d'entre

eux

offrent

peu

d'intrt

19* dynastie gyptienne. Comme les Isralites avaient quitt l'Egypte peu de temps avant e il s'ensuit que les exploits de la fin de la 18 ce conqurant et son passage travers la
,

en comparaison des autres; ce sont deux inscriptions, l'une latine et l'autre arabe, qui ont trait des rparations faites la route. Voici en quels termes M. Bonomi parle des autres Les plus anciens, mais malheureusement les plus dtriors de ces restes de l'anti:

quit, sont trois tablettes gyptiennes. Sur ces tablettes on peut reconnatre, en plus d'un endroit, le nom. exprim en hiroglyphes, de
i,est l'poque de son rgne que tout connaisseur dans l'art gyptien les aurait attribues quand mme elles ne porteraient pas pour preuve incontestable de leur origine le nom de ce roi, cause de leurs belles proportions et de la courbure de leurs formes (3). Jemecontenterai de dire qu'il y a, de plus, un bas-relief persan, reprsentant un roi avec
,

Palestine eurent lieu prcisment dans l'espace des quarante annes qu'ils errrent

Ramss II;

dans

le dsert, et

ne purent, par consquent,

influer en rien sur l'tat de ce peuple : d'o videmment qu'il ne devait pas il rsulte en tre fait mention dans leurs annales nationales (1). H se rattache ce que nous venons de dire

un curieux et intressant monument, qui, pendant un certain temps, a t un objet de discussion parmi nos antiquaires romains et qui mrite une courte digression. Hrodote rapporte que le grand conqurant Ssostris marqua la route suivie par son arme par une srie de monuments dont il a vu lui-mme quelques-uns en Palestine, tandis qu'il en existait d'autres en Ionie (2). Maundrell fut le premier reconnatre quelques figures tranges d'hommes tailles dans le roc brut, en demi-relief, et de grandeur naturelle sur la montagne qui domine le gu par lequel on traverse le fleuve du Lycus, ou Nahr-el-Kelb, non loin de Beiroulh. Cbampollion, dans son Prcis, signale ce
, ,
,

des emblmes astronomiques , et couvert d'une inscription surmonte d'une flche. M. Bonomi n'est arriv qu'avec de grandes difficults mouler ce prcieux monument (4). M. Landseer croit qu'il reprsente Salmanasar, ou quelque autre conqurant assyrien des temps antiques (5). Le chevalier Bunsen, sans avoir examin le moule ou le dessin, conjecture avec grande apparence de raison, que le hros auquel il a trait est

Cambyse

(6).

gyptien, et comme appartenant Ramss ou Ssostris. Il parat qu'il en avait pris connaissance au moyen dune esquisse qui en avait t trace par M. Bankes ; mais une esquisse plus anse avait de mme conduit sir cienne par M.

monument comme

Mais, pour en revenir nos Egyptiens, Champollion et, aprs lui, Wilkinson considraient le Ssostris de l'histoire comme le mme personnage que Ramss IL qui Bonomi attribue la lgende hiroglyphique qui se lit sur le monument syriaque (7) mais il est probable qu'il n'ajouta le nombre II au nom du roi, qu' cause de celte ide reue. Cham;

Wy

gica.

que Je

plutt la destruction de l'arme de Pharaon mort du monarque lui-mme, quelques <'".-nvains, comme Wilkinson (P. 4. Remarques la fin de sa Mater, laeroglyph.), et Greppo, dont je ne pois en ce moment indiquer le |ass;ige, soutiennent que rien ne nous lorce a supposer que la mort du roi concoure avec la sortie d'Egypte. Dans le plan de Rosellini, il n'est pas besoin de s'carier ainsi de l'interprtation reue.

potique de
la

(1) Rosellini, p. 3u5.

(2)Lib. n,c. 105.

Bullelino delV Insl'Uulo di correspotidenza archeolo1, b. p. 30; n G. Luglio, p. 153. (2) Ibid., et Bullelino, n 3, a. Marzo, 1823, p. 23. (3) Continuation des recherches sabennes de Landseer. Lond., 1825, p. 5. Voyez la gravure qui est en tte de son Essai. (4) Le moule original est maintenant en la possession de mon ami W. Scoles. (5) Ibid., p. 14. (G Itiillctino, n. 3, a, 1835, p. 21. (7) lettres crites d'Egypte et de Nubie en 1828 et 1829. Paris, 1833, pp. 502, 158. Topographie de Tlilw, par Wilalerta liicrogtyph. kinson , Lond. , 1855, p. 51 ; et aussi
(1)

Gennaro, 1834. n

271

DMONSTRATION VANGLIQUE.
,

272

pollion a, je crois, chang d'opinion avant sa mort, et son opinion a t suivie, comme

Comment concilier ensemble ces deux chopublis ses ? Par les monuments de ce roi
premire fois par Wilkinson. Sur ces monuments on ne donne jamais Amasis les titres dont la royaut en Egypte tait toujours accompagne; et, au lieu d'un prnom, il porte le titre smitique de Melek, qui montre qu'il rgnait pour le compte d'un matre tranger (1). Deux circonstances mettent, on peut bien le dire, ce fait hors de doute. Premirement, Diodore dit qu' Amasis tait de basse extraction, et que, par consquent, il n'avait pas hrit du trne; secondement, un fils d'Amasis semble avoir gouvern l'Egypte sous Darius, puisqu'il porte le mme titre. Or, assurment, sous la domination des Perses, il n'y eut pas de roi national en Egypte car les monuments portent les noms des monarques persans. Cela prouve que le titre de Melek indique une vice-royaut et c'est ce que confirme encore davantage un monument publi par Rosellini, qui ne parat pas avoir fait attention la remarque de Wilkinson. Il s'agit d'une inscription trouve Kossir, qui se rapporte au temps de la domination des Perses, et dans laquelle il est parl du Melek de la Haute et Basse-Egyp-

vous l'avez vu, par Rosellini. Mais M. Bunsen, qui s'est longtemps occup des moyens de dbrouiller le chaos de la chronologie gyptienne, a fait observer que Ramss III est incontestablement le Ssostris des Grecs, et qu'il y a une erreur de trois ou quatre sicles dans la date assigne par Champollion au commencement de son rgne (1). En descendant dans Tordre des temps, Rosellini, avec tous les autres chronologistes place la cinquime anne du rgne de Roboam au moment o Shishak traversa le royaume de Juda et conquit Jrusalem en l'an 971 avant J.-C (2). Or, les monuments gyptiens nous apprennent que Sheshonk commena son rgne avec la 21' dynastie, prcisment la mme poque (3). Rosellini a publi plusieurs monuments de Shishak, dont un principalement fournit la confirmation la plus frappante qu'on ait nulle part dcouverte jusqu'ici, de l'histoire sacre par l'histoire profane. Mais, ce matin, je ne dois m'occuper que de pure chronologie, et, par consquent, je rserverai cet intressant monument pour notre prochaine runion, o nous traiterons d'archologie. Grcppo et d'autres ont suppos que le Zarach du second livre des Paralipomnes ( XIV, 9-15), est l'Osorchon des monuments. Rosellini cependant rejette cette opinion mais je ne trouve pas, je l'avoue, ses raisons trssatisfaisantes; elles consistent dans une lgre diffrence de nom, et en ce qu'il est apcirconstance qui confirme pel thiopien plutt la concidence, puisque la dynastie
;
,

pour

la

te (2).

On

lve ainsi

une

difficult

srieuse

Amasis
Mais
:

n'tait
il

pas un roi, ce n'tait qu'un

vice-roi.
est

temps de passer une autre ap-

plication des recherches dont l'Egypte a t l'objet je veux parler de l'explication de ses signes astronomiques. L'intrt qu'ont inspir, dans les temps modernes, les monuments et la littrature de l'Egypte, a t, il faut l'a-

laquelle il appartenait tait la dynastie bubastienne, considre comme thiopienne par

tre

Champollion
Rosellini a
pollion,

(4).

nanmoins ajout de nouveaux

monuments ceux

dj fournis par Chamrappelant la mmoire de deux autres rois dont il est parl plus tard

comme

l'histoire sacre. Sua , le Sevechus des Grecs, et le Shabak des monuments dont on retrouve le souvenir dans les palais de Luxor etdeKarnak, et dans une statue del Villa-Albani ; enfin Teraha qu'on retrouve Medinet-Abu, sous le nom de Tahrak (5). Pour en finir avec ces dtails chronologiques, il nous reste encore produire une des preuves les plus frappantes de l'exacte vrit des Ecritures. Il est dit dans Ezchiel, XXIX. 30-32, et dans Jrmie XLIV, 30 que Dieu livrera Nabuchodonosor Pharaon et son royaume, et qu'il n'y aura plus de prince de la terre d'Egypte. Nous voyons

dans

cependant Hrodote et Diodore faire encore mention d'Amasis, comme roi d'Egypte, depuis cette poque.
(1) Butlctino, ibid.
,

p. 25.

(2) III Reg., XIV, 25. (o) Rose'll. p. 83. Voyez aussi la 2' Ietu*. de Cliampollion; p. 120, 164; de plus, sa Litre M. G. A. Brown, dans les principaux monuments gyptiens du Muse Bri~ iannique, par le T. H. Charles Vorke, el M. le col. M. Leake,

vouer, une source fconde d'objections conl'histoire sacre; mais cette science, comme toutes les autres, lsa dtruites mesure qu'elle a fait des progrs. La discussion laquelle ont donn lieu les zodiaques de Denderah, l'ancienne Tentyris, et d'Esneh ou Lalopolis, est une preuve remarquable l'appui de cette assertion. L'expdition d'Egypte, sous Napolon, qui a rpandu autant de lustre sur l'ardeur littraire de la Fiance, qu'elle a jet d'ombre sur la gloire de ses armes, nous a rvl l'existence de ces curieux monuments. On en trouva deux Denderah. L'un tait une peinture oblongue, forme de deux bandes parallles, mais spares, el. incluses dans deux figures monstrueuses de femme. Sur ces bandes, dans une subdivision intrieure, taient disposs les signes du Zodiaque, avec une multitude de symboles mythologiques ; en dehors on voyait une srie de bateaux, reprsentant les dcans de chaque signe. Ce Zodiaque tait peint dans le portique du temple, dont, comme tous les autres, il occupait le plafond. Le second Zodiaque, ou plutt planisphre, est circulaire, et il a t transport en France, d'un des tages suprieurs du mme temple, par MM. Saulnier et
Lelorrain. Esneh fournit aussi deux Zodia-

jLorid.,
[4)

1827, p. 23.

U In

sup., p. 122.

1)

(5) Ibid., pp. 107, 199. Wilkinson, pp. 98, 99.

2 U

Materia tiieroglypli., pp. 100, 101. Pag. 243.

273

DISC. IV.

SUR

L'HISTOIRF, PRIMITIVE. PART.

II.

274

ques, l'un du plus grand, et l'autre du plus petit de ses temples. Ces deux Zodiaques avec le Zodiaque rectangulaire de Denderah, sont les seuls qui mritent une attention particulire ; le planisphre circulaire devra partager le sort du Zodiaque peint dans le mme temple. On n'eut pas plutt publi des gravures de ces monuments, que l'Europe, et particulirement la France, furent inondes de mmoires et de dissertations qui en discutaient l'antiquit. Il fut gnralement pos en principe qu'ils reprsentaient l'tat du ciel l'poque o ils avaient t forms, et o les difices qu'ils ornaient avaient t levs. Quelques savants y apercevaient le point o les colures des solstices coupaient l'cliptique celte poque, et, avec Burckhardt, attribuaient au grand Zodiaque d'Esneh l'effrayante antiquit de sept mille, et celui de Denderah, celle de quatre mille ans mais Dupuis, en parlant des mmes prmisses, restreignait trois mille cinq cent soixantedeux, celle de ce dernier (1). D'autres prtendirent qu'ils reprsentaient l'tat du ciel au commenceiae&i del priode sothique, et, comme sir W. Drummond, assignaient celui de Denderah treize cent vingt-deux (2) et celui du grand temple d'Esneh, deux mille huit cents ans avant notre re (3). Une troisime classe enn y vit le lever hliaque de Sirius une poque donne, et conclut, avec Fourier, que les Zodiaques d'Esneh dataient de deux mille cinq cents, et celui de Denderah de deux mille ans avant JsusChrist (4) ou bien, avec Nouet, que le dernier tait de deux mille cinq cents, et le plus grand des deux premiers, de quatre mille six cents ans antrieur cette re (5).'; Je n'ai pas besoin de vous fatiguer plus longtemps par l'numration de pareils systmes. La mme base conduisit les divers philosophes qui s'en occuprent des conclusions oppo; ;

ques, qui s'y trouvaient, avaient trait uo des Csars, qui, son avis, devait tre Auguste ou Tibre. Ce raisonnement cependant resta sans crdit pendant vingt ans , et les explications astronomiques furent seules admises. M. Bankes, durant son voyage en Egypte, fil de cette intressante recherche Fobjetd'une profonde altention; et, dans une lettre M. David Baillie , il lui fit part des raisons qui le fondaient croire que ces temples ne remontaient pas une plus haute antiquit que les rgnes d'Adrien et d'Antonin-le-Pieux (1). Il remarqua que tandis que les chapitaux des plus anciennes colonnes de Thbes ne se composaient que d'une simple campanille, supporte par un ft polygone ou cannel, ceux d'Esneh et de Denderah sont laborieusement enrichis de feuillages et de fruits. Bien plus, les hiroglyphes qu'on voit sur les colonnes ne sont certainement pas gyptiens puisque M. Bankes y a trouv une inscription indiquant qu'ils y avaient t tracs sous le rgne d'Antonin (2). Cependant les arguments archologiques en faveur de la construction moderne de ces monuments ont reu, de la plume de M. Letronne, leur entier dveloppement. Ce savant rudit a puis dans les publications et les rapports des voyageurs, tous les renseignements ncessaires sur l'architecture de ces temples, et a expliqu les inscriptions qu'ils portaient encore. MM. Huyot et Gau lui fournirent des particularits intressantes
, , ,

ses

et c'est ainsi

que l'erreur se trahit

elle-

mme

par la varit caractristique de ses

couleurs.

Ds le dbut de la discussion, il y eut une classe d'investigateurs qui osrent proposer d'examiner, non plus d'aprs des principes astronomiques , mais d'aprs des principes archologiques, l'alarmante antiquit accorde ces curieux monuments; de ce nombre
et savant monsignor fameux antiquaire Visconti (6). Le dernier remarqua, en particulier, que le temple de Denderah quoique d'architecture gyptienne portait des marques caractristiques qui ae pouvaient remonter au del des Ptolmes, et que des inscriptions grec-

premier sujet l'architecture. Entre dmontrrent, d'aprs le style et les couleurs employes, que le portique du petit temple d'Esneh o le Zodiaque est peint est de mme date que le temple luimme. Or une inscription la mme probablement dont parle M. Bankes fut copie par ces artistes sur une colonne du temple. Celte inscription porte que deux Egyptiens firent excuter ces peintures la dixime anne du rgne d'Anlonin la cent quaranteseptime aprs Jsus-Christ (3). Telle est donc la date du petit Zodiaque d'Esneh, auquel on avait assign une antiquit de deux trois mille ans avanl l're chrtienne Le temple de Denderah a partag le mme sort une inscription grecque qui se trouve sur son portique, et laquelle on n'avait pas
sur
le
,

autres

faits, ils

furent le

vnrable

fait

attention, dclare qu'il tait ddi

au sa-

Testa,

et le

lut de Tibre (4).

Tandis que M. Letronne tait ainsi occup examiner les inscriptions grecques dont taient chargs ces prtendus restes de la plus haute antiquit , M. Champollion mettait la dernire main son alphabet hiroglyphique, et il confirma bientt par ses recherches les conclusions de son ami. 11 lut
fl) [2) 9

Voyez Cuvier, ubi sup., p. 251. Mmoire sur l'antiquit des\Zodiaques de Denderah d'Esneh. Lond., 1821, p. 111. et
(t)
(2)
13) Ibid., p. 59.

Mmoire de
Ibid., p. 57.

sir

W.

Drummond,

Il s'agit ici,

(4) (5)

Voyez Guigniaut,

p. 919.

tue au nord d'Esneh, connu

ple.

p. 56. je pense, du templo sisous le nom de Petit Tem-

Recherches nouvelles de Volney, 5 e partie. Paris,

181 i, p. 336.
(fi) Testa, Sopra due Zodiaci novcllamenle scoperti nell Eqitto. Rome, 1802. Visoonli, clans l'Hrodote deLarcer, vol. M, p. 567 et seqq.

(3) Recherches pour servir l'histoire de V Egypte pendant ta domination des Grecs et des Romains. Paris, 1823, p. 456. 14) Ibid., p. 180.

275

DMONSTRATION VANGLIQUE.
cri vit,

276

aussi, sur le parvis

du temple de Denderah, la lgende hiroglyphique de Tibre (1). Sur le planisphre circulaire de ce mme temple, il dchiffra les lettres atkptp, ou bien, en supplant les voyelles, atokpatqp, titre que prenait Nron sur ses mdailles gyptiennes (2). Il ne reste plus que le Zodiaque du grand temple d'Esneh et M. Champollion a fait aussi bon march de son antiquit et de celle du temple sur lequel il tait peint. Lors de son sjour Naples en aot 1826 sir William Gell lui communiqua des dessins exacts du Zodiaque d'Esneh tracs par MM. Wilkinson et Cooper, et il dcouvrit que ce mo, , , ,

nument

avait t rig,

non comme l'auraient

, ,

conjectur les astronomes sous le rgne de quelque Pharaon gyptien portant un nom barbare, mais sous l'empereur romain Commode (3). Dj il avait prouv que les sculptures de ce temple avaient t excutes sous
le

rgne de Claude (h). Ce fut donc avec justice que le ministre de l'intrieur, le vicomte de la Piochefoucauld dans une lettre adresse au roi de France et date du 15 mai 1826, attribua M. Champollion le mrite d'avoir, dans l'opinion de tout esprit impartial, dcid le point en litige. Le suffrage public, dit-il, des hommes les plus distingus de l'Europe a sanctionn des rsultats dont l'application a dj t trs-utile

il ne pouvait encore avoir eu connaissance de la savante dissertation publie quelques mois auparavant dans laquelle M. Letronne a port le dernier coup son systme, ainsi qu' tout autre systme qui aurait pour but de dfendre, l'absurde antiquit des Zodiaques (1). L'intrpide voyageur Cailliaud son retour d'Egypte, apporta, entre autres rarets, une momie dcouverte Thbes , et remarquable par plusieurs particularits. Les deux plus importmes taient une lgende grecque bien dtriore, et un Zodiaque qui avait une exacte ressemblance avec celui de Denderah (2). Dans la dissertation dont je viens de parler, M. Le'coiine entreprend d'expliquer ces deux points Ci les faire concorder avec les reprsentations zodiacales des temples gyptiens. Il rtablit l'inscription avec un bonheur qui doit satisfaire le critique le plus pointilleux et reconnat que la momie est celle de Ptmnon fils de Soter
, ,
,

et de Cloptre, qui

mourut

l'ge de vingt et
,

un ans, quatre mois, vingt-deux

dix-neuvime anne de Trajan jour de payni ou le 2 juin de
,

jours la huitime l'an 116 de

,

le

l're actuelle (3).

Le Zodiaque qui se trouve l'intrieur de la niche de cette momie, ressemble, comme je l'ai dj dit , celui de Denderah ; il est comme lui, support par une figure monstrueuse de il prsente

pour dcouvrir
affermir
vertes de

les saines doeti 'ns

la vrit en histoire, et pour littraires. Car

Qi-bli

femme qui
les signes

a les bras tendus

et

Votre Majest n'a pas

que

les

dcou,

Cltampollion ont dmontr premptoirement que le Zodiaque de Denderah qui semblait alarmer la croyance publique, est une uvre qui remonte seulement au temps o les Romains possdrent l'Egypte. On ne devait pas cependant se flatter que la rsistance des ennemis du christianisme

M.

du Zodiaque sur deux bandes parallles montant et descendant prcisment dans le mme ordre et dans un
,

style de dessin tout pareil. On y dcouvre mme la vache reposant dans un bateau, qui est l'emblme d'Isis ou Sirius. On peut donc

cderait entirement devant ces vigoureuses attaques. Trop de science avait t dpense soutenir des thories soigneusement labores ; on avait expos avec trop de confiance des systmes favoris , pour que ceux qui en avaient t les auteurs y renonassent sans peine, et, en certains cas, sans rsistance 1
Difficile est

affirmer que l'identit des deux reprsentations zodiacales est pleinement tablie. Mais le petit Zodiaque offre une particularit le signe du Capricorne ne se trouve pas dans l'ordre des autres signes il est plac sur la tte de la figure, dans un lieu part, d'o il
:

semble dominer

(4).

longum subito deponere amorem.

(Catulle, Carm.

LXWI,

13).

bien dmontr de l'aveu mme de nos adversaires, que les temples, et par consquent les Zodiaques qui y taient contenus , taient modernes ; mais ces derniers devaient avoir t copis sur d'autres d'ancienne date. Ainsi le plan original du Zodiaque circulaire de Denderah devait avoir t form sept sicles au moins avant notre re. Tels furent les moyens de dfense mis en avant par feu sir William Drummond , dans son dernier ouvrage (5) ; mais quand il l'Il tait
,

L'existence mme d'un Zodiaque sur la niche d.'une momie doit faire natre l'ide qu'il a rapport la personne embaume; en d'autres termes , que c'est un Zodiaque astrologique, et non un Zodiaque astronomion peut supposer que le que. Dans ce cas signe , dtach et mis part reprsente le signe sous lequel cette personne tait ne, et dont, par consquent, devait dpendre sa destine pour tout le cours de sa vie. Il est facile de vrifier cette hypothse. Nous avons l'ge exact de Ptmnon, ainsi que la date de sa mort; en calculant d'aprs cela, nous trouvons qu'il tait n le 12 de janvier de l'an 95 de 1 re chrtienne. Ce jour-l, le soleil se trouvait peu prs aux deux tiers du Capricorne.
, ,

(1) (2) (3) (i)

Lettre M. Letronne la fin de ses Observations, etc. Lettre M. Vacier, p. 23 ; Letronne, p. 38. Bulletin univers, ut supra, L< ironne.

(1) Observations critiques et archologiques sur l'objet des reprsentations zodiacales. Paris, mars 1824. L'E'ptlre ddicaloire de sir W. Drummoud est date du 17 septembre 1812. (2) Voyage Mro, au fleuve Blcmc, etc. Paris, 1823,

in-fol., vol.

il,

pi.

71.

(3] Origines ou Remarques sur Porigine de plusieurs empires, vol. Il, p. 2-27. Loud., 1823.

(3)

Pa. 50. {i)Jbid., pag. 49.

277
Si

DISC, IV.

SUR L'HISTOIRE PRIMITIVE. PART.

tout

II.

lieu du signe nous prfrons la constellation la conclusion sera la :

,

au

273

mme

en calculant d'aprs

car

la table de

Delambre

anim de confiance; mais o tout mme temps tait creux, fragile et sans en
sistance
!

con-

selon la prcession annuelle, nous trouvons qu]a l'poque en question, toute la constellation tait comprise dans le signe, et que , le 12 de janvier, le soleil se trouvait au sei-

Il

s est

ou

on a vu

zime

degr

environ

de

cette

constella-

tion (1).
11 ne peut donc nous rester aucun doute que le Zodiaque ne ft l'expression d'un thme natal et l'analogie nous conduirait au mme rsultat par rapport celui de Denderan, quand mme la prsence des dcans reconnus par Visconti et expliqus par Cham;

pollion, qui a lu aussi bien qu'eux les noms qui leur sont donns dans Julius Firmicus

quaire devenir le jouet d'une fraude plaisante ou maligne; on en a vu, comme Scriblerus rendre a de la rouille moderne le respect et 1 hommage rservs celle de l'antiquit filmais jamais auparavant le monde n'avait vu dans aucun cas un esprit de vertige s'emparer si compltement d'un aussi grand nombre d hommes de science et de talent, qu'ils aient attribue des sicles sans nombre d'existence a des monuments comparativement modernes et que, sans se laisser effrayer par la chute de tant de systmes ,
Ife

est vrai, trouv des cas le gnie et le savoir d'un antiil

ne nous

drer

comme

autoriserait pas astrologique.

dj le consise contente

luttent encore dans

compagnons tomber devant eux, comme

d un

h mme arne

ils

ont vu leur*
les

M. Lettonne, cependant, ne

mme

arbre.

Ses UB

pas de cette conclusion gnrale, mais il entre dans un examen approfondi de l'astrologie des anciens. Cette science, qui est ne en *ypte a pass en Grce et Rome puis , o le est revenue dans sa mre-patrie ennoblie et consacre par le patronage des C, ,

(Childe-Harold, chant IV, 94).

sars

(2).

Au moment

prcis

en E ffV Pnous lisent plus aucun lieu de do\i'" S re rsen ^tions P zodiacales ne Snt^f lcm enl de s restes de la science 'P!P accn\ ,1 l eXPnment qUe d6S SUJetS gn " tliaqus
e
,

des sectes astrologiques, des Gnostiques, des Ophites et des Ba^liJiens, dont les Abraxas qui reprsentaient diverses combinaisons astrologiques ont t pris srieusement par quelques-uns de ceux qui ont entrepris d'expliquer les Zodiaques pour des monuments antrieurs de trois mille huit cent soixantetrois ans a 1 re chrtienne (4). Ce concours de. preuves, les dates modernes et presque contemporaines de tous les Zodiaques le caractre inconlestablement astrologique de 1 un d eux les dcans tracs sur un autre et, par-dessus tout, l'influence des ides asr P ? Ue mme lac ueile ont l t laits tous 1 ffitVt? les Zod.aques existant
, , , ,

Zod.aques furent tracs, cette science, s'il est permis de l'appeler ainsi, avait atteint son zemth et planait au-dessus de son sol natal. Manilius et Vettius Valens composrent des traits sur cette prtendue science Un S e rgne 'Auguste, et l'autre sous J celui de Marc-Aurle; mais les nombreuses mdailles astrologiques d'Egypte sous Trajan, Adrien et Antonin, sont des preuves irrcusables fi la vogue dont elle jouissait alors dans ce pays (3). C'tait aussi le temps
.

o ces fameux

Jamais, en effet, l'erreur ne s'est montre plus parfaitement semblable l'hydre de la iable. Chaque tte tait coupe ds qu'elle apparaissait, mais il s'en levait aussitt une nouvelle a saplace, galement hardie, ettfm de grandes choses. Celle guerre violentea continue pendant plus de vingt ans; mais comme es prjuges se sont peu peu dissips et que la vritable science a pris de nouvelles forces, les facults vitales du monstre ont perdu de eur vigueur et les blessures qu'il a reues lui ont ele plus fatales. Depuis longtemps il a rendu le dernier soupir, les derniers efforls de ses mortelles attaques ont cess ; et n existant plus que dans les annales de histoire, il ne peut pas plus 1 aujourd'hui inspirer de terreur aux plus simples et aux plus timides, que le squelette dcharn, ou que les dpouilles bien conserves de quelque monstre du dsert, dans le cabine des curieux. Toutefois il y a du plaisir voir le catalogue des noms illustres qui n'ont pas courb
, , ,

le

tarais
>

me

notre croyance fait dater la cration d C homqu'en Angleterre celte opinion ; tandis

tiens taient un peuple savant et initi' aux sciences longtemps avant V poque de laquelle

Un crivain, dans un journal anglais, longtemps aprs les dernires recherches dont ai rendu compte, a eu j la hardiesse d'avancer, que sur le continent, (et il parle de la Irancc en particulier), l'antiquit des zodiaques deDenderaha t considre comme suffisamment tablie pour prouver que les Egyp-

genou devant cette idole favorite, et je ne que leur rendre justice en les citant.

5).

er e de talents, de temps et d'ruASf P f dition la vent n'a-t-elle pas dplorer

16
,

en

troveihe Sur quel clatant ruines l'erreur n'a+elle

!

amas de systmes
!

ternes
(i

o tout

tait brillant, tout

pas gmir Sysf imposant,

ffl
,

Pag. S3, :\\. PaK- 58, 86.

Pag. 86, 92.
H'iil
,

pays. La funeste influence du papisme, dit-il pousse le philosophe qui cherche la vrit
CS m de f ;i?,' s rfe *'suiv. d'Israli, l sr l'Xm ! 2dit. Lond., 1824, vol. m, p. 49 et Mais aux Exemples cits par d'Israli on pourrait en a outer "jouicr beaucoup d'autres galement curieux;
'

pages de ce journal, l'crivain attribue la cause de ce phnomne la religion des

les

mais le contraire dmontr pour la premire fois par M. Bentley (2). Par un procd logique, malheureusement trop commun dans

non-seulement

mme

tait re jete,

avait t

deux

(3)

>&

(M (M

p.

70.

Ilrirt.,

p. 105, 108.

(2) brilish criiic, avril 18-26, p.

137

279

DMONSTRATION YANGLIQUE.

280

rejeter toute rvlation comme une fourberie inventepar les prtres; tandis que, dans notre

iays

l'encouragement donn un plein et des preuves du christianisme en a fait sentir toute la force aux raisonneurs dous de sagacit (1). Tout ceci a t crit deux ans aprs que le dernier ouvrage de Letronne eut mis 6n au dbat soulev l'occasion des Zodiaques. Si donc ce critique avait t moins emport par le dsir de lancer des traits contre le catholicisme dans le temps mme qu'il combattait l'impit , l'ennemi
libre,

ibre

examen

i,

(1) Britisk crilic., avril

1826, p. 136 etseq.

commun, il n'aurait pas manqu assurment de se rappeler les noms, non-seulement de Letronne et de Champollion, mais encore de Lalande, de Visconti, de Paravey, de Delambre, de Testa, de Biot, de Saint-Martin, de Halma et de Cuvier, qui tous ont assign ces monuments une date moderne. Or, toutes les fois qu'il est question, non de nombres, mais de science astronomique, des noms tels que ceux de Lalande, de Delambre et de Biot peuvent assurment en contrebalancer plusieurs autres , et venger les savants franais de l'odieuse inculpation si injustement lance contre eux.

CINQUIEME DISCOURS.
ARCHOLOGIE.
MDAILLES CONCILIATION D'UNE CONTRADICTION APPARENTE MARQUES PRLIMINAIRES. ENTRE LA GENSE ET LES ACTES DES APOTRES. APPLICATION QUE FAIT FROEHLICH DES MDAILLES A LA DFENSE DE LA CHRONOLOGIE DES MACHABES. ALEXANDRE APPEL LE PREMIER ROI DES GRECS MORT d'aNTIOCHUS VERGETES. AVEUX DES ADVERSAIRES DE FROUHLICH ASSENTIMENT d'eCKHEL. OBJECTIONS DE M. TOCUON D'ANNECY. MDAILLES APAMENNES, INSCRIPTIONS. CLAIRLEUR HISTOIRE ET LEUR COMPARAISON AVEC D'AUTRES MONUMENTS. CISSEMENTS QU ELLES FOURNISSENT POUR LE TEXTE DES CRITURES. ASSERTIONS DE GIBBON ET DE DODWELL TOUCHANT LE PETIT NOMBRE DES MARTYRS CHRTIENS ET OBJECTIONS DE MONUMENTS. L'USAGE BURNET RFUTES PAR VISCONTI, A L'AIDE DE CES INSCRIPTIONS. L'CRITURE ATTAQUE RFUTATION ET PAR CONSQUENT VIN EN EGYPTE EST NI DU DE CETTE CHICANE, D'APRES LES MONUMENTS DES GYPTIENS. COSTAZ, JOMARD, CHAMPOLLION ET ROSELLINI. VASE CURIEUX TROUV DANS LA CAMPAGNE DE ROME ET QUI A RAPPORT AU CONCLUSIONS. DLUGE. CONQUTE DE LA JUDE PAR SIIISKAK. REPRSENTE A KARNAK.
:

Nos dernires recherches nous ont conduits par degrs au milieu des monuments de l'antiquit; et, de l'examen des points importants de chronologie qui touchent l'authenticit de l'histoire sacre, nous nous trouvons

presque imperceptiblement amens traiter des monuments particuliers rigs par des rois ou par leurs peuples. Ainsi on pourrait dire que l'tude dans laquelle nous allons entrer maintenant est dj commence ou du moins, que la liaison entre ce qui a t est si troite et si dit et ce qui va suivre naturelle, qu'on y peut trouver peine la base de deux ludes distinctes. Dans toutes les histoires examines jusqu'ici, nous avons eu en vue un objet spcial, la conciliation de leurs monuments antiques avec la chrono,

Il y a cependant une multitude de monuments intimement lis aux preuves du christianisme qu'on ne peut ranger dans cette classe, et que nous ne pouvions faire entrer dans le mme discours o nous avons trait ce sujet sans embarrasser notre marche et rompre l'unit de notre plan. C'est pourquoi je les runirai tous ensemble dans une classe distincte sous le nom d'Archologie. Evidemment le caractre de cette science ne nous permettra gure de suivre une mthode aussi uniforme et progressive que dans nos der,

logie sacre, et

consquemment

la

marche

suivie a t simple et uniforme nous avons suivi les progrs constants <ie la science, et, comparant ses rsultats avec nos Livres sacrs, nous avons constamment reconnu qu'elle levait toutes les difficults , et nous fournissait une foule de concidences chronologiques nouvelles et int-

que nous avons

:

car, l'instar des objets s'occupe, cette tude est naturellement varie et abrupte elle n'a p'as gard l'unit de temps, de lieu ou d'action elle fait profession d interroger les restes de tous les temps et de tous les pays de quelque matire qu'ils soient composs et de quelque forme qu'ils puissent tre revtus. Ainsi mesure qu'elle promne son attention de la Grce l'Italie, de la Sicile l'Egypte mesure qu'elle dchiffre une inscription, qu'elle discute une mdaille fixe la localit d'un difice ou juge de son ge elle doit varier
;

nires recherches
elle

dont

ressantes.

ses rgles, sa

mthode

et sa direction.

D'o

2s

DISC. V.

ARCHEOLOGIE.

282

il rsulte que, comme science, on ne peut dire qu'elle ail une marche dtermine et ascen-

dante, tendant au dveloppement de quelque conclusion gnrale. Notre marche doit tre

de mme nature ici, nous ramasserons une mdaille, l nous plirons sur une inscription; nous nous contenterons des monuments que le hasard jettera sur notre route, et nous recueillerons soigneusement les preuves ou les claircissements, quelque peu importants qu'ils soient, qui paratront propres confirmer nos convictions religieuses. A ces remarques je dois encore ajouter qu'ici je ne puis que prtendre glaner ce que d'autres ont laiss derrire eux. De toutes les espces de preuves confirmatives qui il n'en est pas font l'ohjet de ces Discours qui ait t plus souvent ou plus amplement traite que celle qui rsulte des renseignements fournis par ces restes de l'antiquit. Toute introduction lmentaire l'Ecriture consacre un chapitre ce sujet; quoique, dans certains cas, tels que le monument de la captivit assyrienne, produit par Horne,
: ,

pay au moyen d'une somme d'argent, tandis que le texte original de !a Gense porte qu'il fut pay cent agneaux ou moutons; du moins est-ce ainsi que le moi hbreu rnantfp, kesita est rendu par toutes les anciennes versions. Aussi la version anglaise, qui le rend par pices d'argent, ajouta en marge, comme plus approchante de l'original l'autre interprtation. Suppos que la traduction des anciennes versions soit exacte et qu'il ait d y avoir quelque raison pour

en

fut

Ttju/j

pyu/siou,

que toutes aient donn ce mot la mme signification, il y avait un moyen bien simple de concilier ces deux passages c'tait de considrer que le mme terme exprimait deux objets en d'autres termes, de conjecturer que l'ancienne monnaie phnicienne portail la figure d'un agneau, dont elle tait l'quivalent et que c'tait de cet emblme qu'elle tirait aussi son nom. En effet rien
,

n'est plus

commun

qu'une

telle substitution.
,

Parmi nos anctres, l'ange et la croix dont il est si souvent parl dans Shakespeare,
recevaient leurs noms des figures dont ils portaient l'empreinte et chez les Romains, le nom mme de l'argent, pecunia, drive, comme on en convient, d'une cause parfaitement semblable, d'un mouton dont il portait l'empreinte. C'est ainsi qu'une conjecture fort plausible suffirait pour dissiper toute difficult apparente. Mais la publication d'une mdaille trouve par le docteur Clarke, prs deCilium, en Chypre, nous a fourni lous les
;

d'aprs Kerr Porter, les exemples soient loin d'tre incontestables et que dans d'autres ils ne tels que les mdailles apamennes soient nullement exacts. Or, je me suis engag" ne reproduire aucun des exemples dj donns dans des ouvrages qui traitent des preuves du christianisme c'est pourquoi je devrai me contenter de ceux qui auraient pu chapper la sagacit des autres. Je ne puis me dfendre de faire ici mention d'un ouvrage qui nous a ravi des mains une classe de monuments relatifs l'histoire du christianisme je veux parler de VJissai de Walsh sur les anciennes monnaies mdailles et pierres prcieuses qui fournissent des claircissements sur les progrs du christianisme
; , , ;
: ,

les premiers sicles (1). C'est un ouvrage toutefois qui doit singulirement dsappointer l'attente du lecteur. La plupart des matires qu'il renferme ne sont que d'un intrt secondaire; une grande partie du volume est employe traiter des Gnostiques et de leurs doctrines; et ce travail ne fait qu'une triste figure auprs des profondes recherches

dans

dos crivains du continent, tels que Ncander et Jahn. La seconde partie de l'ouvrage donne une suite de mdailles qui servent claircir l'histoire des empereurs depuis Dioclticn jusqu' Jean Zmiscus en 969 en cela elle offre de l'intrt mais elle prsente beaucoup d'inexactitudes et fournit l'auteur l'occasion de dployer une svrit de critique tout fait intempestive. Aprs avoir constat ces inconvnients, nous allons commencer nos recherches sur les mdailles , les inscriptions et les monuments de l'antiquit. 1 Il existe une contradiction apparente entre ce qui est dit dans la Gense, XXXIII, 19, et les Actes des Aptres, VII, 16, relativement au prix d'un champ achet par Jacob des fils d'Hmor. Car saint Etienne, dans le passage indiqu des Actes, nous dit que le prix
, ; :

renseignements positifs que nous pouvions dsirer. Le savant docteur Munter a prsent une dissertation sur ce sujet l'Acadmie royale de Danemark, dans les Actes de laquelle elle fut insre en 1822 (1). Il y fait observer que la mdaille, qui est d'argent, est indubitablement phnicienne, puisqu'elle porte sur le revers une lgende en caractres phniciens sur le ct oppos est la figure d'un mouton et l'on ne saurait rvoquer en doute son extrme antiquit. Il est donc trsprobable, conclut ce docteur, que nous avons ici la monnaie mme dont il est question dans l'Ecriture du moins nous savons pour certain que les Phniciens avaient une monnaie portant un symbole correspondant la signification du mot kesita et nous possdons le seul lment qui nous manquait pour rendre
;
,

moralement certaine
n'lait d'abord

une

conciliation
(2).

qui

qu'une conjecture

On a fait une application trs-complte et trs-avantageuse de la numismatique la justification de la chronologie sacre, relativement aux derniers livres historiques des Juifs, les deux Livres des Machabes. Aucun des Livres de l'Ecriture n'a t soumis un examen plus rigoureux que ces deux-ci, par la raison qu'ils entraient au nombre des points sur lesquels roula la controverse reli(1)
(2)

Class. philosoph. et historique.

Sur le revers on trouve, avec la lgende, une couronne de perles. On serait tent de souponner qu'une paexpliquer 1 trange traduction des deux Targums d'Onkelos et de Jrusalem qui rendent kesilas, par pi?J1Q TW13, ceiit perrra>V7p ntfD, cent
reille circonstance pourrait
les.

UJ Lond.,

1828.

*83
,

DMONSTRATION VANGLIQUE.
lence du langage des deux frres
,

28 4
je

gieuse aprs la Rforme. Le catholique qui les regarde comme faisant partie des Ecritures canoniques, prouve ncessairement pour eux un plus vif intrt; ils n'en doivent pas moins paratre d'une immense valeur tous les chrtiens, parce qu'ils forment le dernier et le seul lien historique de connexion entre l'ancienne et la nouvelle Loi et le seul monument crit qui nous soit parvenu de l'accomplissement des promesses qui annonaient le rtablissement et la continuation du royaume de Juda jusqu' la tenue du Messie.
,

pense

que quiconque que

la victoire
,

lira les crits

controverse a donn
Toutefois

ne en vous donnant deux ou trois exemples des explications de Frhlich , je choisirai celles que les Wernsdorff reconnaissent

auxquels celle lieu, sera convaincu resta pas de leur ct.

eux-mmes comme

satisfaisantes.

difficults cependant existaient par rapport aux dates assignes par ces livres a des vnements galement consigns dans l'histoire profane ou classique, et la manire dont ils y sont raconts. Par une trange inconsquence, il est presque toujours arriv, quand on a compar les caractres de vrit d'un Livre sacr avec ceux d'un auteur profane, qu'on a pos en principe que le premier devait tre dans l'erreur, si tous deux n'taient pas d'accord. Nous en avons eu un exemple, en traitant des antiquits indiennes et gyptiennes. Partout o elles ne s'accordaient pas avec la chronologie de l'Ecriture, on dcidait que celle-ci avait tort, quoique, en bonne critique, on dt au moins lui accorder une gale valeur. Or, on a suivi ici prcisment le mme systme on trouvait, sans doute, des diffrences entre les dates assignes aux vnements dans ces livres, et celles que leur donnaient d'autres crivains d'une poque moins recule, et habitant des pays plus loigns des lieux qui et ,. comme on en avaient t le thtre devait s'y attendre le Livre sacr fut condamn comme inexact. Erasme Frhlich, dans la Prface de ses Annales des rois et des vnements de la Syrie, ouvrage numismatique d'une grande autorit, et le fruit de longues recherches s'est impos la tche de comparer la chronologie de ces Livres sacrs, non avec le tmoignage vague d'autres historiens qui souvent ne s'accordent pas entre eux, mais avec le tmoignage contemporain et
:
;

De grandes

Livre des Machabes, VI, 2, ilestfait mention d'Alexandre le Grand, qu'on y dsigne ainsi ; iSourtiat purs, h tot s JUjji qui fut le premier roi chez les Grecs. Cela, diton, est faux, d'autant plus qu'Alexandre avait eu plusieurs prdcesseurs en Macdoine, quii certainement taient rois et rgnaient chez les Grecs. On peut il est vrai , rpondre qu'Alexandre fut le premier qui fonda parmi eux un empire qui portt le nom d'empire des Grecs mais la solution donne par
:

Au premier

Frhlich

est

est extraordinaire,

pt tre la l'ont prcd, nul avant lui ne prit jamais sur ses monnaies le titre de ^*wc/s, ou roi. Assurment dit Frhlich ce n'est pas une chose sans importance qu'aucune mdaille, reconnue authentique. des souverains qui ont rqn en Macdoine avant Alexandre, ne porte le litre de roi. On y voit simplement le nom du monarque, cotnme Amyntas, Archlas, Perdiccas Philippe quelques monnaies mme portent simplement Alexandre; mais un bien plus grand nombre, le roi Alexandre (1). Goitlieb Wernsdorff reconnat l'exactitude de cette solution. C'est vrai, dit-il et je ne peux supposer qu'il puisse exister sur ce point le
,

beaucoup plus satisfaisante. 11 en effet, que quelle que puissance des monarques qui
,

moindre doute.

En

effet

les

historiens juifs,

sous le nom de Grecs (tSs XHvew) entendent toujours les Macdoniens ; et par royaume, l'empire macdonien et plus particulirement
,

celui

des Sleucides.

11

reproche cependant
:

incontestable des mdailles et il est rsult de son travail une table qui confirme, de tout point, l'ordre et le temps des vnements rapports dans l'histoire sacre (1). Vous croirez sans peine que les objections ne furent pas abandonnes sans combat. La premire dition e l'ouvrage de Frhlich se fit en 17W et deux ans aprs ErnestFrd. Wernsdorff parut dans l'arne contre
; ,
,

Frhlich une double fraude d'abord d'attribuer Philippe Aride une mdaille de Philippe Amyntor, mdaille donne parSpanheim et sur laquelle on trouve le tilre de roi; et ensuite de passer sous silence une mdaille d'Argus Dicilur quoque exstare nummus Argi rgis antiquissimi, cum pigraphe pydcv paudiu; (2). A ces objections le dfenseur anonyme deFrhlich rplique que
, :

le

prtendu Amyntor de Spanheim

,

est
,

vi-

lui (2). Son parti efforts satisfaisants, et

ne trouva pas ses son frre Goltlieb, vint son aide l'anne suivante (3). Ils furent l'un et l'autre pleinement rfuts par un livre anonyme, en 1749 (4) et, malgr la viru, ;

mme

d'aprs le style du travail une monnaie d'un roi de la Gallo-Grce et que, pour l'Argus de Tollius, personne ne l'a jamais vu ou pu prtendre le dcouvrir. 11 nous assure, de plus, qu'ils ont, Frhlich et lui, soigneusement examin toutes les mdailles que possde le cabinet imprial et d'autres cabinets encore, et qu'ils n'ont trouv le titre de roi sur aucune pice antrieure au rgne
;

demment

d'Alexandre
e (1) Annales compendiarii rgion et rerumSyri, 2 dit. La seconde partie de ses Prolg. est couVienne, 1754. sacre tout entire a la justification de ces livres. (2) De fontibus historiae Syriae in Libris Machab. prolu-

(3).

sio. Leii's., 1740.

(3) Goitlieb WernsdorlTii Commentatio bistorico-critica de Fuie historica Librorum Machab. Wratislau, 1747. (4) Aucloiitas utriusque Libri Machab. canonico-hislo-

(1) Sane non de nihilo est, veterum qui ante Alexandruni fuissent Macedoni regum certa numismata pavu* tituluin non pr se ferre; sola comparent regum nomina : jivt* vei |uivtou, ipx^iou iUpSixxoD, *iiimtou, et quaedani numismata Xedvipou legimus, alia plura,paaisXtUvJpOT.Fi'cel'
lich, p. 51.

rica asserta... a quodaui Soc. Jesu Sacerdote, curante Giwflaro Schmidt bibliopego. Vieil,, 1749.

(2) (5)

Commentatio, XXU, p. 39. Op. cil., p. 170.)

285

DISC. V.

ARCHOLOGIE.
compltes ab Antiocho pfocusos nummos ocuusarpare manibusque tractare contigerit (l).Son frre cependant, qui fut aussi son auxiliaire, se montre plus difficile il cherche insinuer que la lgende n'a pas t bien lue , et que probablement une lgre altration dans une lettre aura chang le nombre 181 en celui de 184 (2). Mais quand mme nous reconnatrions pour valable tout ce qui a t crit contre ces deux mdailles, il y en a d'autres, produites postrieurement aux objections souleves par les deux frres Wernsdorff, qui semblent mettre le point en question hors de doute.En effet, Frhlich a publi depuis une mdaille du mme roi, portant la date de 185 (3) ; et Eckhel y en a ajout une quatrime, frappe en 186 (4). Ce point de chronologie sacre a t examin de nouveau, il y quelques annes, par
lis
:

En
nous

outre
offre,

le second livre des Machabes dans le premier chapitre, une lettre

,

des Juifs de Palestine leurs frres d'Egypte, date de l'an 188 desSleucides, et contenant yn rcit dtaill de la mort d'Antiochus, roi de Perse. Quel pouvait tre cet Antiochus? a-t-on demand. Indpendamment des difficults chronologiques, ce ne pouvait certainement pas tre Antiochus Soter, qui mourut ni son successeur Antiochus Antioche Theus qui fut empoisonn parLaodice, ni Antiochus Magnus, qui fut l'ami des Juifs. Il est parl tout autrement de la fin d'Antiochus Epiphanes dans ce mme livre IX, 5. Antiochus Eupalor, son successeur, aprs deux ans de rgne, fut tu par Dmtrius; et l'enfant royal du mme nom, qui fut proclam roi par Tryphon ne tarda pas luimme tre empoisonn par lui. Il ne reste plus d'autre souverain de ce nom qu'Antiochus Sidtes appel aussi Evergles, dont le rgne seul concide avec la date de la lettre. Mais une difficult aussi srieuse en apparence qu'aucune des prcdentes sem,
,

M.Tochon d'Annecy (5), qui, videmment, n'tait guid par aucun dsir d'infirmer l'autorit des livres

des Machabes.

Il

prouve, et

blerait l'exclure.

Ce monarque, en
;

effet,

com-

mena

rgner en l'an 174 et Porphyre et Eusbe s'accordent lui assigner moins de neuf ans de dure. Il doit, suivant eux, avoir
pri dans

une guerre vers

donc

les Juifs

l'an 182. Comment auraient-ils pu, en 188, faire

tout le monde en conviendra, qu'il y a, dans toute hypothse, des difficults srieuses, et qu'il ne fautpafs rejeter lgrement le tmoignage des historiens lorsqu'il ne s'accorde pas avec (lui des monuments ou des medailles. N us devons infailliblement rencontrer des c iitradictions apparentes dans toutes les pa lies de l'histoire la difficult est de savoir i placer le blme. Les mdailles frappes p mr le couronnement de Louis XIV portent u te date diffrente du jour auquel tous les h oriens contemporains s'accordent fixer ce vnement. Entre tous ces historiens il n >.n est qu'un seul, M. Ruinart, qui ait not i ae circonstance qui explique cette diffrence; il est le seul, en effet, qui rapporte
:

de sa mort comme d'un vnement rcent? S'imaginerait-nn par exemple, que les membres d'une communaut religieuse de nos jours, voulant crire en commun une habitant un pays trslettre leurs frres voisin, pour leur apprendre que le souverain qui les opprimait est mort, attendissent, pour le faire, six ans entiers aprs l'vnement? Le tmoignage ainsi conforme de deux historiens fut regard comme dcisif contre l'historien juif; ctPrideaux, sans hsiter, adopta leur sentiment comme certain (1). Or, Frhlich a prouv, sans laisser le moindre doute, dans l'erreur. qu'ils sont ncessairement D'abord il a prsent deux mdailles portant le nom d'Antiochus, et dates l'une de 183 et l'autre de 184, deux ans par consquent plus tard que l'poque laquelle ces historiens avaient fix le moment de sa mort. Voici ce que porte une de ces mdailles
le rcit
,
, :

que

le

couronnement avait

t fix

pour un

jour dtermin, celui que portent les mdailles, qui en consquence avaient t prpares mais qu'une circonstance particulire fora de remettre la crmonie au jour qui lui est assign par les historiens, ltien de plus simple que tout cela sans celte explication cependant, les antiquaires, dans un millier d'annes, pourraient se trouver fort embarrasss pour trouver le moyen de con, ;

BASIAEfi.

ANTw/ou 1T
;

IEP

ASV .;

4I1P.

Du

roi

Anlioclms

de Tyr,

l'asile

sacr, 184 (2).

Ces mdailles ont! t, de notre temps, un objet de discussion. Ernest Wernsdorff reconnat l'authenticit de celle dont nous venons de parler et avoue qu'elle prouve suffisamment qu'Antiochus Sidtes a vcu au del de l'poque qui lui est assigne par
,

l'histoire profane il semble mme ajouter son propre tmoignage celui de Frhlich. Voici en effet comment il s'exprime Quanquarn igilur, quod ad numismata et annos iisdem inscriptos attinet, facile assenlior eidem ; cum ipsi mihi beneficio consuliissimi viri,
;
:

cilier ces diffrences. Dans ce cas donc les mdailles avaient tort; et les historiens, raison; dans celui qui nous occupe, nous nous trouvons galement forcs de condamner une classe d'autorits, et la critique, je pense, n'hsitera pas dans le choix. Car dans l'exemple que je viens de citer, les mdailles sont inexactes, par la raison que la date qui leur avait t donne ne fut pas change, bien que l'vnement dont elles taient destines perptuer le souvenir et t
,

(1)

De

fontibus hisl. Sijria', p. xiu.

legi posset Anp, 181,

(2)

Commode

cum elementum

etiadeq similibus lineis exaretur, ac nuraraus ipse mutilas sit, ut ne nomen quidem Antiochi distincte exhibeat. Ubi sup. sec. XLII, p. 79. (3) Ad numismata regum vtran anecdota et rarioru aecessio nova, pag. 09. (4) Sylloic numm. veterum,
t.

(1) L'Ancien et le Nouv. Test, runis. Tables chronologiimes la lin du volume IV, dit. 1749. (2) Pag. 24. Voyez les mdailles sur sa gravure XI, *. 7 et 9>

p.S;Doctrinanumm.

veter..

ni, p. 236.

(5) Disserlationsur l'poque de la mort d'Anlioclius VJt, Evergles, Stdles. Paris, 1815.

287
diffr;

DMONSTRATION VANGLIQUE.

288

mais ici il nous faudrait supposer l'existence d'une erreur incroyable, l'existence d'une suite de fausses dates, en consquence de nouvelles mdailles frappes en l'honneur d'un monarque mort depuis longtemps. M. Tochon rejette les deux premires mdailles, principalement celle de 18i, pour des raisons diffrentes de celles de Wernsdorff, mais admises par Eckhel savoir que le prtendu a ou 4, qui n'est pas bien distinct, parait tre un b ou 2 d'une forme particu;
:

Quant aux deux dernires, il n'allgue contre elles que des probabilits, les difficults que nous rencontrons en voulant les regarder comme authentiques, au mpris
lire (1).

de tant d'autorits historiques (2). A certains gards, il n'est pas trop juste envers Frhlich car il ne cesse de soutenir que le savant jsuite place la mort du roi en 188 (3), et demande, par consquent, comment il se peut faire que nous ayons des mdailles de son successeur, Antiochus Grypus, au millsime de 187 (k). Or, Frhlich place la mort d' Antiochus Evergtes en 186 (5). De cette manire, l'absence totale de mdailles d'Antiochus Grypus, portant une date plus ancienne, est une preuve ngative en faveur de son opinion. Voil donc comme l'tude des mdailles a servi dfendre la chronologie de nos livres sacrs. J'appellerai maintenant votre attention sur une classe de mdailles qui ont t longtemps le sujet de disputes srieuses et de conjectures sans fin; ces mdailles font allusion la grande catastrophe qui a dj plusieurs fois occup notre attention. Aprs les preuves que nous avons trouves du dluge dans les traditions de tous les pays, de la Chine au Prou; aprs les traces visibles de son action, que nous avons dcouvertes entasses sur les montagnes et creuses dans les valles de notre globe, il semblera peut-tre que c'est perdre le temps des bagatelles, que de vous occuper des chlifs monuments sur lesquels une nation particulire , une ville mme, aura jug propos d'inscrire ses traditions cet gard. Mais faut-il donc que les grandes choses nous fassent ngliger les pe:

de Millin, il n'existe aucun monument ou il soit reprsent (1). L'autre rcit de cet vnement est conserv dans les crits de Lucien et de Plutarque. Suivant cette dernire tradition, Deucalion est reprsent construisant une arche ou coffre xpvxa, dans laquelle il se retira, prenant avec lui un couple d'animaux de chaque espce, ainsi que sa femmt et ses enfanls. Ils vogurent dans cette arche tout le temps que dura l'inondation; et tel est, dit Lucien la fin de sa narration, le rcit historique fait par les Grecs sur le compte de Deucalion (2). Plutarque ajoute que le retour d'une colombe fit le premier connatre Deucalion que les eaux s'taient retires (3). Or, les mdailles dont je vais parler avec un autre monument dont je parierai aussi trs-prochainement, contiennent la reprsentation de cette histoire traditionnelle.

Ces mdailles, qui sont des mdailles impriales de bronze, de la ville d'Apame, en
Phrygie, portent sur un ct la tte de diffrents empereurs, tels que Svre, Macrin et Philippe l'Ancien. Le revers est le mme dans toutes; et voici la description qui en est donne par Eckhel Un coffre voguant sur les eaux, dans lequel sont tm homme et une femme, qu'on aperoit jusqu' la ceinture; en dehors on voit s'avancer le dos tourn au coffre, une femme vtue d'une longue robe, et un homme en habit court, tenant l'un et Vautre la main droite leve ; sur le couvercle est pos un oiseau; et un autre oiseau, qui se balance dans les airs, tient entre ses griffes une branche d'olivier (k). Il tait difficile que la surface troite d'une mdaille pt reprsenter d'une manire plus expressive ce grand vnement. Nous y voyons deux scnes diffrentes, mais coup sr les mmes acteurs. En effet, le costume et les ttes des personnages qui sont en dehors de l'arche ne nous permettent pas de croire qu'ils soient autres que les figures qui sont dedans. D'abord ces personnages nous apparaissent flottant sur les eaux dans une arche, puis ensuite debout sur la terre ferme, dans une attitude d'admiration (5), et au-dessus de leurs ttes, la colombe qui porte le symbole de la paix. Mais la circonstance la plus intressante nous reste encore considrer. Sur le panneau antrieur de cette arche, il se trouve quelques lettres; et la discussion du sens qu'elles renferment a fait le sujet de plusieurs savantes dissertations. Celui qui le premier publia ces mdailles, fut Octave Falconieri, Rome, en 1667. La gravure qu'il donne du Svre de Paris porte les lettres nhtqn,
: , ,

Ne faut-il pas, au contraire, les faire servir toutes, autant qu'elles peuvent, la noble et glorieuse cause de la religion? Il est vident qu'il y avait chez les anciens deux traditions diffrentes par rapport au dluge l'une tait une fable populaire adapte leur mythologie nationale; l'autre, beaucoup plus philosophique, drivait des traditions de l'Orient, et, par consquent, se rapprochait beaucoup plus de la narration de l'Ecriture. La premire est le dluge des potes, tel qu'Ovide l'a dcrit et, d'aprs l'observation
tites?
: ;

qu'il

lit

comme faisant

suiteMAr,/ucyi>qTi(6).

(1)

(2) (1) Pisser/., p. 22. (2) Pag. 64. (5) Pag. 24-29, etc. (4) Comment alors supposer

DeDeu

Galerie mythologique, Paris, 1811, t. n, p. 136. Syra, vol. il, pag. 661, ed.Bened., Amsterd.

1687.
(3) Ulruin
lerlia,

que la mort d'Antioclius Evergtes puisse tre arrive Pau 188 ? Elle serait postrieure au rgne je son lils, pag. 61. (5) Anno 186. flirta >wc lempus contigisse exislimo c-

animalia tenestria aut aquitica magis sint soOper., toni. ni, p. 1785, Par., 1572. (4) Doctrina numm. velerum. Vienna?, 1793, pars l, vol.

ni. p. 150.

(5) Eckhel, ibid., p. 136. (6) Ve nummo Apam. Dcucalionei diluvii

dem

hjpum

exliibenie

Aniiochi

VII

Everqetis, p. 88.

Dissertalio,

ad P. Seguinum. Rime, 1667.

S9

DISC. V.

ARCHEOLOGIE.

230

Vaillant prtend y lire, ainsi que sur la mdaille de Philippe, deChigi, nek pour veuxpm. Le rvrend M. Mills a publi un Essai sur ce sujet, insr dans le quatrime volume de l'Archologie, par la Socit royale des Antiquaires, o il soutient que toutes les mdailles qui ne portent pas cette leon sont controuves. Bianchini a publi deux copies de cette mdaille; sur l'une, il lit nqe, et sur la premire de ces leons l'autre, nkq (1) est donne aussi par Falconieri, sur une autre mdaille. Ainsi, nous avions quatre versions de cette lgende, et chaque nouvelle recherche semblait embrouiller de plus en plus la question. Le mot nqe paraissait trop favorable au but qu'on se proposait dans la premire publication de ces mdailles, pour que cette leon n'excitt pas de soupons ; et telle tait la* crainte que l'on avait d'admettre comme vraie une lgende aussi prcieuse, que M. Barrington, tout en la reconnaissant pour vraie, refusait absolument de croire qu'elle et aucun rapport au nom qui se trouve dans l'Ecriture, et aimait mieux supposer qu'elle tait mise pour nqi, nous, duel du pronom jy; et que c'tait une abrviation de ces mots d'Ovide Nos duo turba sumus (2) Ce qu'il y a de certain, c'est que, de toutes ces leons, il n'y en a pas une de corcar il a t prouv par Eckhel que les recte mdailles ne portent que les deux lettres N : ce qu'il a prouv d'aprs ses propres observations et celles faites par Frhlich sur les mdailles de Vienne et de Florence, d'aprs celles aussi de Venuti sur les mdailles du cabinet Albani et de Barthlmy surle S:
:

prendre pour emblme tout vnement remarquable, qui, selon le rcit de la fable, y tait arriv. Ainsi la ville de Thermes, en Sicile, avait sur ses monnaies l'effigie d'iiercule, parce que la Mythologie supposait qu'il s'tait arrt en ce lieu. Or, il en est prcisment de mme pour Apame, ou, comme on l'appelait anciennement, Clne. En effet, les livres Sibyllins, qui, quoique apocryphes, sont un tmoignage suffisant de l'existence
d'une tradition populaire, disent expressment que, dans le voisinage dcClne, s'lve le mont Ararat, sur lequel reposa l'arche. Cette tradition, qui videmment n'a point de rapport au dluge de Deucalion dont la
,

Grce avait t le thtre suffit pour expliquer l'adoption que firent les Apamens de cet vnement pour tre reprsent sur leurs monnaies. De l aussi vient probablement un ancien nom de cette viile, Ki'Swto, l'Arche ainsi que l'a dmontr Winkel, ,

mann,

et ce

nom

est le

mot mme employ

par les Septante et par Josphe en parlant de l'arche de No (1). Voil donc ici l'exemple d'un monument explicatif du sens des Ecritures, qui doit sa cerlilude et son authenticit au progrs de la science mme qui, la premire, l'a mis au jour. Nous avons vu que le savant mdail^ liste que l'on peut dire avoir le premier rduit l'tude des monnaies un ordre systmatique, et group la science entire dans un seul plan, fut aussi le premier qui dissipa toute incertitude par rapport ces intressants documents, et qui en mit le sens entirement hors de doute.

vre de Paris. En effet, dans quelques-unes des mdailles, il n'y a que I'n de visible; mais en mme temps, dans la plupart, on dislingue la trace d'une troisime lettre qui n'a pas t efface dessein, mais qui a t use par le frottement, par la raison qu'elle formait le point le plus saillant du relief. Eckhel, aprs avoir examin les diffrentes explications donnes par d'autres cette lgende, les rejette toutes, et conclut en disant que, comme toute la scne reprsente sur la mdaille se rapporte videmment au dluge de No, il en doit tre ainsi de l'inscription qui se lit sur l'arche, et que, par consquent, il faut y voir le nom de ce patriarche. 11 cite l'appui de sa conclusion les monnaies de Magnsie, en Ionie, sur lesquelles on aperoit la figure d'un vaisseau portant l'inscription APru, sans doute dans le but de spcifier clairement l'vnementmythologique auquel
elle fait allusion, je

On pourrait objecter qu'il est difficile d'apercevoir un vritable accord entre celte reprsentation de l'arche et la description que nous avons donne plus haut du dluge, tant d'aprs l'histoire sacre que d'aprs l'histoire profane. Car, dans l'une comme dans
on voit que non-seulement No mais que toute sa famille grand nombre d'animaux, furent et un renferms dans l'arche; tous ces dtails ne peuvent gure tre exprims par la figure d'un petit coffre contenant deux individus. Pour lever cette difficult, je proposerai une comparaison entre les premiers monuments chrtiens et les figures empreintes sur les mdailles. Dans ces monuments, en effet, on ne saurait douter qu'on ait eu en vue le rcit de l'Ecriture. L'arche cependant y est toujours reprsente sous la forme d'un coffre carr flottant sur un courant d'eau on n'aperoit dedans que la figure du patriarche, partir de la ceinture; et au-dessus, la colombe qui lui apporte la branche d'olivier. C'est ainsi que le dluge est reprsent sur quatre sarcophages de marbre publis par Aringhi (2), et dans les peintures de la seconde chambre du cimetire de Calliste (3).
l'autre
et sa
,

femme

veux

dire l'expdition

des Argonautes (3). Mais ici se prsente tout naturellement quel motif pouvait donc une difficult porter les Apamens choisir cet vnement pour symbole sur leurs monnaies ? On donne galement cette difficult une solution satisfaisante. Les villes avaient coutume de
:

sloria universelle provala con 1097, p. 186, 191. (2) Arclueol., tom. IV, p. 315.
(1)

La

monumenti. Home,

Rome

(3)

Fay. 132.

les Monumenti aniichi inediii de Winkelmann. 1707, ton). Il, |>. 2.'i8. Eckhel, ibid., p. 132, 139. (2) Homa sublerranea, Kome, 1051, tom. l, p. 325, 331, 333; tom. Il, p. 143. (3) Ibid., p. 559. Voyez aussi pp. 551, 550,
(1)

Voyez
,

29!
Il

DMONSTRATION VANGL1QUE.
dtails

292

reprsent absolument de la mme maune feuille de mtal publie par le snateur Buonarotli (1), et explique par Ciampini (2). Quelques-unes de ces peintures paraissent montrer la couverture de l'arche ouverte et leve sur la tte du patriarche comme dans les mdailles apamennes (3). De mme, comme dans celles-ci on aperoit quelquefois No, reprsent en dehors de l'arche, debout sur la terre ferme, avec la colombe symbolique pour indiquer quel est ce personnage car, entre les symBoUktti boles chrtiens les plus ordinaires numre celui-ci No denlro It 'voila fuori colla colomba. No<: tuclqucfois deir arca dans l'arche et quelquefois en de! 's avec la voit la cocolombe (4). Quelquefois enfin, e dans la lombe perche sur l'arche coi patriarche mdaille, mais alors la figure d en est sur ne s'y trouve pas. C'est ainsi qu 'crite par la pierre prcieuse de Foggini Mamachi (5). Pour vous mettre mieux mme de faire la comparaison i tre les reprsentations sacres et les profanes, je me suis procur le dessin d'une des peintures du cimetire de Calliste avec celui de la mdaille apamenne, et je pense qu'aprs les avoir compars ensemble, vous conclurez non-seulement qu'il ne saurait plus y avoir de difficult par rapport la que lion de savoir si une arche comme celie de No a jamais pu tre reprsente com;ne nous la voyons sur les mdailles; mais encore, que la ressemblance entre les deux gnies de moest

nire sur

<

minutieux et des recherches savante qui sont peu du ressort de ces discours. Cependant tout ce qui jette une nouvelle lumire sur un passage de l'Ecriture , tout ce qui est propre justifier sa phrasologie de tout reproche d'inconsquence ou de barbarisme, tend galement nous en donner une intelligence plus claire et nous fournit de nouvelles preuves de son authenticit. Je me contenterai d'un seul exemple, pris dans la savante dissertation du docteur Frdric Miinter, intitule Spcimens d'observations religieuses d'aprs les marbres grecs et insre, il y a quelques annes, dans les Mlanges de Copenhague (1). En saint Jean, IV, 46, il est fait mention d'un xH pourtxs un certain seigneur, ou gouverneur, ou courtisan, car le mot grec peut tre traduit de ces diverses manires. La version anglaise porte le premier sens dans le texte et les deux autres la marge et propos de cette interprtation un commentateur moderne fait observer qu'elle suggre l'ide d'un certain rang et de certaines dignits auxquelles on ne trouve rien qui correspondt, soit en Palestine ou mme en Syrie (2). 11 en est qui ont pens que ce mot signifiait un prince du sang royal; d'autres, un soldat du roi; quelques-uns en ont fait un nom propre. L'explication la plus plausible de ce mot semble tre celle de Krebs, qui pense qu'il signifiait un des ministres ou des serviteurs du roi (3).
: ,

Les exemples

cits

par

lui

emprunts

d'autres auteurs, ne satisfirent pas plusieurs

numents est telle qu'elle nous autorise pleinement en considrer les sujets comme identiques. Ajoutez cela que la diffrence d'ge entre eux ne saurait tre bien considrable, et qu'il est vident que les chrtiens,
qui sont uniformes sur diffrents monuments avaient pour modle un type commun totalement diffrent du rcit sacr et que ce type tait probablement

commentateurs. Un nouvel exemple produit par Miinter d'aprs une inscription qui se trouve sur la statue de Mcmnon, crite dans le mme dialecte que le Nouveau Testament,
,

le dialecte hellnique, tablit cette traduction

dans ces peintures

y est (Arlmidore le courtisan, ou serviteur de Ptolme) car l'addition du nom mme du roi ne
il

sur une base plus solide.

En

effet,

fait

mention
:

d'pze'ufo; nzoUy-aiou

/Sas-t/ixo,-

emprunt d'autres

traditions.
(1) Symbola adinterprel. N. T. exmarmoribus, nummis, lapidibusque clatis, maxime grcis. Dans les, Miscell. Htifn. ieologici et philol. argum. Tom. I, fascic. I. Co[i nhag., 1816. (2) Gampbell, in loco. Six des manuscrits (3) Obst rvaliones Elavian, p. 144. de Griesbacli portent pa.n).tcrxos, et il est vident que le traducteur de la Vulgate a lu ainsi, puisque cette version porte quidam rgulas, ou, comme nous Pavons rendu, un certain gouverneur, Sclileusner suppose que cette expression est venue de la Vulgate. , mais le contraire esl beaucoup plus probable. Il ne serait pas hors de propos de faire remarquer dans cette note, que, quoique la Vulgate ait rendu ce terme par un diminutif, il n'a point du tout cette signification dans le grec hellnique. On le \oa p;ir une inscription deSilco, roi de Nubie , publie d'abord d'aprs une copie moins parfaite de M. Gau, par Niehunr, dans ses Inscriplioms Nulnenses , Rome, 1820; et encore d'aprs une copie de M. Caillaud, publie par M. I.etronne s le Journal des savants, fvrier 1823, p'. 98, 99. Ce roi commence le magnifique rcit de ses Mit 'ires par f

2 Des mdailles passons aux inscriptions, ordre de monuments d'un rang plus lev, parce qu'ordinairement elles donnent des renseignements plus dtaills. Le principal avantage qu'on ait retir de celte classe de restes de l'antiquit consiste dans des claircissements verbaux qu'elles ont souvent fournis touchant des passages obscurs de l'Ecriture ; mais si je voulais m'tendre sur cette espce de confirmation ou d'explication philologique qu'en a reue le texte sacr, il est vident que je vous* entranerais dans des
(1) Osservazioni sopra ulcuni frammenli di vasi antichi di velro, loin, i, fig. 1. (2) Disserlatio de duobus emblematibus Musi card. Carpinei. Rome, 1748, p. 18. Biancbini a publi aussi, d'aprs un verre antique, une reprsentation en petit de la mme scne ( Demonstratio Imtorhe ecclrsiaslk qnadripurtit comproUal momimcntis. Rome , 1755, p. 583). Elle porte le n. lo9 dans la dernire feuille de la seconde planche qui a rapport au deuxime sicle. (3) Voyez-en des exemples dans Aringhi, lom. il, p. 67, 103, 187, 515. (4) Osservazioni sopra i eimilerti, etc. Rome, 1720, lib.
I,

< I ; 1 1 1

p. 22.
(."i)

t.

m,

Ortqin. et antiquit. Christ., etc. p. 22, lab. Il, Ug. 6.

Rome, 1751,

lib.

XX,

NcuSiSuv xal cXuv Tv AUi&nuv. Quand mlllC axiome d M Salverie dans son Essai sur les noms propres : Jamais peuple ne s'est donn a lui-mme un nom peu honorable , v ne pourrai! pas. s'appliquer aux monarques dans 1'nuniration de leurs litres, les expressions qui se lisent dans la dixime et la onzime ligne na laisseraient plus aucun doute sur la vritable signilcatiou du mot en question. Car le monarque, s'y exprime .linsi Iev<S|ay)v ftuAtmo; (loin d'tre au-dessous des autres princes, je leur fus suprieur). M. Lelromie explique plu
SlXx, paaiXisxo tv

le judicieux

11

293

DISC. V.

ARCHOLOGIE.
tien, l'Eglise jouit
t (1).

291

saurait admettre aucune autre traduction (1). Pour en venir maintenant des faits d'une importance et d'un intrt plus gnral et
,

passer des mots aux choses je vous donnerai un exemple des avantages que les grandes preuves du christianisme peuvent retirer des inscriptions. Quiconque les a tudies, mme superficiellement, sent toute l'importance de la preuve tire de l'empressement avec lequel les premiers chrtiens affrontaient la mort pour la dfense de leur religion. Depuis les visions de l'Apocalypse jusqu' la grande histoire ecclsiastique d'Eu sbe, les annales de l'Eglise nous prsentent une nue de tmoins, une arme de martyrs, qui rendaient amour pour amour, vie pour vie, en scellant leur foi de leur sang, et fatiguant la mchancet et la cruaut de leurs implacables perscuteurs. Dans cette fermetde conviction, dans cette constance de leur foi dans cette intrpidit la confesser et nous dans cet enthousiasme de l'amour avons assurment une preuve de la puissance suprme que devaient exercer sur leurs esprits mille preuves qu'on lit aujourd'hui, mais qui alors taient vues et senties; le courage qui les soutenait au milieu de toutes ces preuves cruelles nous dmontre l'existence d'un principe intrieur de force qui contrebalanait en eux la faiblesse de la nature; et l'inutilit de tous les efforts employs pour les vaincre ou les- dtruire entirement nous rvle un bras protecteur et l'accomplissement de la promesse de celui qui peut rendre de nul effet toutes les armes forges contre son ouvrage. Qui pourrait donc tre surpris de l'habilet avec laquelle on a cherch dcrdiler ce fait intressant de l'histoire ecclsiastique et s'tonner que Gibbon ait employ tout le faux brillant de son style, et emprunt toute l'rudition de ses devanciers, pour prouver que le christianisme n'a eu que peu de martyrs, et que s'ils ont souffert la mort, c'a t plutt par leur imprudence que par aucune espce de mchancet ou de haine de la part de leurs ennemis ; que ce qui les a conduits l'chafaud a t moins un motif saint et religieux qu'un esprit ambitieux et remuant? Leurs personnes,
,

d'une parfaite tranquilliSans nul doute, Artsaldi et autres se sont heureusement acquitts de la tche de rfuter ces assertions par le tmoignage mme de l'histoire mais les inscriptions monumentales nous fournissent le moyen le plus direct et le plus satisfaisant pour les dtruire
;

entirement. Viseonti a pris la peine de recueillir

dans

les

volumineux ouvrages de

l'antiquit chrtienne les inscriptions qui inle nombre de ceux qui versrent leur sang pour le Christ (2). La cruaut des perscutions paennes , mme sous des empereurs dont les principes taient doux et le gouvernement modr, est suffisamment aitesle par une inscription pathtique, publie par ringhi et prise dans le cimetire de Calliste. Alexandre n'est pas mort, mais il vit au-dessus des astres et son corps repose dans cette tombe. Il termina sa vie sous le rgne de l'empereur Antonin, qui voyant qu'il lui tait redevable de grands services, au lieu de le payer par des faveurs ne le paie que par de la haine. Car, au moment o il flchissait les genoux pour sacrifier au vrai Bien, il est entran au supplice. malheureux temps o, au milieu des prires et des sacrifices, nous ne pouvons trouver de salut, mme au fond des cavernes ! Quoi de plus misrable que la vie ? Quoi de plus misrable que la mort puisqu'on ne peut pas tre enseveli par ses amis et par ses parents (3)1 Celte lamentation pathtique expliquera les difficults que durent prouver les chrtiens pour conserver les noms de leurs martyrs, et pourquoi si souvent ils se virent obligs d'en donner seulement le nombre. C'est pour cela qu'on trouve dans les catacombes les inscrip-

diquent

tions suivantes (k)

Marcella et
(Marcella

Ciiristi
et

Martyres CTCCCL.

550 Martyrs du Christ).

HiC REQUIESCIT MED1CUS CDM PLUR1BUS.

{Ici repose

Mdiats avec plusieurs autres)

CL Martyres' Christ.
(150 Martyrs du Christ).

Ces inscriptions sont une preuve claire de

la cruaut des perscutions et

conclut-il, taient considres comme saintes, leurs dcisions taient admises avec dfrence; et, par l'esprit d'orgueil qui tait en eux , et par leurs murs licencieuses ils abusaient trop souvent de la prpondrance que leur avaient acquise leur zle et leur intrpidit. Des distinctions comme celles-l tout en dployant la supriorit de leur mrite trahirent le petit nombre de ceux qui souffrirent et qui moururent pour la profession du christianisme (2). Le savant Dodwell dans ses Dissertations sur saint Cyprien, avait prpar la
, ,
,

du grand nom-

bre des martyrs. L'usage de conserver ainsi, dans une courte inscription, le souvenir de tant de confesseurs de la foi du Christ nous conduit tout naturellement, conclure que, lorsqu'on trouve simplement un nombre inscrit sur une tombe il doit se rapporter la mme circonstance. C'est ce que parat avoir suffisam,

(1) Dissert. Cupricmic. Oper. Uxon. 1682. (2) Dans Rome, 1825.

diss.

XI, p. 57, ad cale. Cypr.

di
,

le

Memorie romane

anlichit,

tom. I,

voie ce genre d'attaques contre les preuves historiques du christianisme, en soutenant que le nombre des martyrs n'tait pas trsconsidrable et qu'aprs le rgne de Domi,

sieurs phrases de cette inscription d'aprs le grec des

Septante et du Nouveau Testament. ( ) Misa Utmea, p. 18.

I

(2)

Dcadence

et

chute, ch. XVI.

(5) Alexander niorlmis non est sed vivit super aslra, et corpus in hoc tumuloquieseit. Vilain ejfj le\ii eum Anloninolmp., qui, ibi muliuui beneficiintevenire p'raeyideret, pro ralia odium ruddil ; genua eniin fleelc.ns, vero tenipora inl'aijst.i, Deosacriliealuius ad supplicia ducilur. quibus, in't'er sacra et vola, ne in cavernis quideni salvaii pOSSiniusQujd miseHus viia? Sed quid miserais in moite, cum ab amicis et parentibus sepeliri nequeant ! Aringlii, Rom. .subterr-, tom. Il, p. 685. (4) Yiscvuli, p. 112,113..

295

DMONSTRATION VANGL1QUE.
scription plus importante publie par
:

296

l'antiquaire que je viens de car souvent on a suppos que ces nombres ne se rapportaient qu' un certain ordre mis dans l'arrangement de ces inscriptions. Mais sans nous arrter dire qu'on ne saurait dcouvrir aucune srie de ce genre ni rien qui en approche ces chiffres quelquefois se trouvent inscrits d'une manire qu'on ne pouvait gure adopter, s'ils n'eussent indiqu que des nombres progressifs. Par exemple ils sont quelquefois entours d'une guirlande soutenue par des colombes
citer
, , , :

ment dmontr

Maran-

qui met cette question hors de doute c'est celle de Gaudence, architecte, que ce savant antiquaire croit avoir t le directeur des travaux lors de la construction du Colyse. L'inscription, qui se trouve dans les ca-

goni

tacombes,

dit qu'il souffrit la

mort sousVes:

dans un endroit, le mot triginta (trente) est crit en entier, avecle monogramme du nom du Christ, avant et aprs ce qui exclut toute ide qu'il n'ait simplement rapport qu' une srie progressive; dans un autre, le nombre XV est suivi de In pace (en paix). La conjecture que ces inscriptions si simples, rappellent la mort d'autant de martyrs que le nombre en indique, passe l'tat de certitude absolue par la confirmation qu'elle reoit d'un passage de Prudence, qui crivait sur les catacombes une poque o les traditions qui les concernent taient encore toutes fraches. Il y a, dit-il, plusieurs des marbres qui recouvrent les lombes qui n'indiquent simplement qu'un nombre ; on sait ainsi le nombre de corps qui y gisent entasses, mais on n'y en lit pas les noms. Je me souviens d'y
:

pasien. On ne peut supposer qu'elle ait t rige plus tard en son honneur car elle se dislingue par une espce particulire d'accents ou de signes placs sur quelques syllabes, qui, comme l'a dmontr le savant Marini, n'ont t en usage que depuis Auguste

jusqu' Trajan (1) consquemment , l'inscription a d tre grave avant le rgne de

:

empereur. Ces inscriptions sont une nouvelle et forte preuve du grand nombre des fidles qui ont donn leur vie pour la dfense de la foi et c'est ainsi qu'elles servent de rfutation une objection formidable contre une des plus belles et des plus intressantes preuves du
cet
;

christianisme.
3" Quoique l'on puisse, bon droit, considrer les mdailles et les inscriptions comme des monuments, j'ai cependant rserv cette dnomination pour une classe de symboles plus exclusivement commmoratifs, qui, par des images qui parlent aux yeux, rappellent le souvenir des grands vnements, ou des pratiques et coutumes des anciens temps. Ces monuments doivent avoir une trs-grande importance, puisqu'ils sont le canal de choix par le moyen duquel la gloire des gnrations est transmise aux gnrations qui les suivent. Les reprsentants el les dlgus des nations, sachant qu'elles sont mortelles et prissables ont rig ces monuments en les faonnant du mieux qu'il leur lait possible leur propre image et ressemblance; ils les ont revtus de la grandeur et de la magnificence les plus propres tre les symboles de leurs propres tats; ils y ont grav toutes les penses d'orgueil dont leurs curs taient domins; ils y ont renferm et comme incorpor leur vaste ambition, leurs dsirs immenses; ils ont souffl en eux un esprit de muels souvenirs, une puissance de langage qui attire les sympathies et parle au cur des gnrations vivantes, comme si elles participaient de l'nergie concentre de toute la race teinte. Mais, hlas les peuples n'ont, en gnral, que trop bien russi faire de ces monuments des types d'eux - mmes des pigraphes qui comme leur histoire sont autantd'nigmes destines exercer la sagacit el occuper l'attention des savants; des comme leurs conrestes d'architecture qui stitutions ne sont plus qu'un labyrinthe en ruines, que l'antiquaire est oblig de reconstruire ; des statues et des sculptures qui comme leur caractre national , sont uses par le temps et dfigures et sur lesquelles de le pote rveur pourra exercer sa muse superbes difices qui comme les hommes puissants qui les ont levs, dgrads, dchirs en pices et disperss dans la poussire ,
.

avoir appris que les restes de soixante corps taient ensevelis dans la mme tombe.
Suut
el multtt

tamen

tacitas claudentia

tumbas

soluin siqnificanl numerum. Quanta virum jaceant congeslis corvora acervh Scire licet, quorum nomina nulla leyas.

Marmoru, qu

Sexuqinla

illic, defossa mole sub una, Reliquias themini me ithlicissc liominum (\).

Ces vers ne nous laissent rien dsirer: ils nous mettent en possession d'un grand nombre d'inscriptions qui, en ne rappelant que des nombres, prouvent cependant, de la manire la plus satisfaisante, que le nombre de ceux qui dans ces premiers ges, rendirent tmoignage au Seigneur Jsus, fut vraiment grand. Mais ici nous rencontrons une nouvelle difficult chronologique. Burnet a avanc qu'il n'a t trouv aucun monument d'aprs lequel on puisse prouver que les chrtiens aient possd les catacombes avant le quatrime sicle (2). Il est toujours ais de faire des assertions gnrales et ngatives; il ne l'est pas autant, assurment, de les prouver; d'un autre ct cependant rien n'est plus faun seul exemple du cile que de les rfuter contraire suffit pour cela. Tel est le cas pr,
:

sent; une seule des inscriptions numriques dj expliques nous fournira toute la preuve que nous demandons. Voici cette inscription
:

(30.

N. XXX. SURRA ET SENEC. COSS. Sous le consulat de Surra el deSenecio).

Or, Surra et Senecio furent consuls l'an de Jsus-Christ 107, l'anne mme de la perscution de Trajan. Mais il y a une autre in(1) (2)

Carmina. Rome, 1788, tom. II, p. 11G4. Quelques lettres d'Italie. Lond., 1724, p. 22t.

(1)

Alti dei fratelli Arvali, p. 760,

297

DISC. V.

ARCHEOLOGIE.
,

298

offrent au philosophe de graves sujets de mditation et humilient l'orgueil humain. M;iis

ils

nous donneront une leon bien plus douce

plus salutaire lorsque, par un effet de la volont de l'homme ou par une conduite secrte de la Providence ils porteront encore quelque part quelque lgre empreinte qui rappelle le souvenir de choses sacres pour nous encore qu'elles n'aient point paru dignes d'attention ceux qui en ont fait la dcouverte; lorsque, comme dans les sculptures et les statues qui ornaient l'arc-de-triomphe de Trajan, nous voyons les images des empereurs qui ont rig ces monuments et qui y passrent en triomphe, aujourd'hui mutiles, dfigures, et presque arraches de ce qui mme devait jamais perptuer le souvenir de leur grandeur, tandis que nous y voyons au contraire demeurer dans toute leur intgrit le chandelier d'or du temple et la lampe du trophe de guerre alors, saint tmoignage pour et aujourd'hui trophe de prophtie eux un monument de victoire, et pour nous un monument de force jamais invincible Dans le sicle dernier, les Livres de Mose furent souvent attaqus, parce qu'il y est fait mention de raisins (Gen.,XL, 9; XLIII, 13), de vignes, detunmmepcut-tre(iVttm.XX,5), comme de choses en usage dans l'Egypte (1).
et
, ,
:

teurs qui entreprirent d'y rpondre ou recourir des conjectures puises dans l'invraisemblance d'une pareille supposition, ou imaginer une diffrence chronologique de circonstances et un changement d'usages entre les temps de Mose et ceux d'Hrodote. Mais les monuments gyptiens ont mis un terme celte question, et l'ont, comme on pouvait bien le prvoir, dcide en faveur du lgislateur des Juifs. Dans la grande descriptiondel'Egypte publie parlegouvernement franais aprs l'expdition faite en ce pays, M. Costaz dcrit, dans tous ses dtails, la vendange gyptienne dans toute son tendue, depuis la taille de la vigne jusqu'au pressurage du vin, telle qu'il l'a trouve peinte dans l'Hypoge ou souterrains d'Eilithyia et il tance svrement Hrodote pour avoir ni l'existence de la vigne en Egypte (1). En 1825, cette question fut agite de nouveau dans le Journal des Dbats, o un critique, rendant compte d'une nouvelle dition d'Horace, en prit occasion de faire observer
;

Car Hrodote dit expressment qu'il n'y avait point de vignes en Egypte (2) et Plutarque nous assure que les naturels de ce pays abhorraient le vin comme tant le sang de ceux qui avaient fait rbellion contre les dieux (3). On a trouv ces autorits si concluantes que les assertions contraires de Diodore, de Strabon, de Pline et d'Athne, ont t considres par le savant auteur des Commentaires sur les lois de Moise comme
,

entirement contrebalances par le tmoignage du seul Hrodote (4). D'o il conclut que le vin tait command dans les sacrifices des Juifs, dans le but exprs de dtruire toutes les prventions des Egyptiens cet gard, et de dtacher de plus en plus le peuple choisi de son affection toujours renaissante pour ce pays et ses institutions. Il fut suivi clans cette opinion par plusieurs hommes de talent. Le docteur Prichard cite les oblations de vin parmi ceux des rites hbreux qui se trouvent, soit en relation directe, soit en contradiction, avec les lois d'Egypte (5). Mais comme ce rit ne peut certainement pas entrer dans la premire de ces classes, on doit, je le prsume, regarder ce docteur comme partageant l'opinion de Michalis. Tant que l'autorit d'Hrodote fut ainsi place au-dessus des tmoignages contraires des autres crivains, on ne put ncessairement opposer cette objection que des rponses faibles et de peu de poids. Aussi voyons-nous les au(1)

Voyez

Bullet,
;

tom. m, pag. 142 loin. II. p. 214.

(2) Lil>.
Il,

lible

Rponses critiques. Besanon, 1819, venge du Duclot. Brescia, 1821.

le vinum mareoticum dont il est par dans la trente-septime ode du premier livre ne pouvait tre un vin d'Egypte, mais devait provenir d'un district de l'Epire appel Marotis. Cet article parut dans le numro du 26 juin. Le 2 et le G du mois suivant, MalteBrun examina la question dans le mme journal, par rapport principalement l'autorit d'Hrodote; mais ses preuves ne remontaient pas plus haut que les temps de la domination romaine ou grecque. M. Jomard cependant en prit occasion de discuter plus fond le point en question et, dans une lievue littraire plus propre des discussions de ce genre qu'un journal quotidien, il poussa ses recherches jusqu'aux temps des Pharaons. Outre les peintures dj cites par Costaz, il en appelle aux restes d'amphores ou vases vin trouvs dans les ruines d'antiques cits gyptiennes et qui sont encore imprgns du tartre dpos par le vin (2). Mais partir de la dcouverte de l'alphabet hiroglyphique par Champollion, on peut regarder la question comme dfinitivement dcide, puisqu'il parat certain maintenant, non-seulement que le vin tait connu en Egypte, mais mme qu'on s'en servait dans les sacrifices. En effet, dans les peintures qui reprsentent !cs offrandes, on voit, entre autres dons offerts la Divinit, des flacons colors de rouge jusqu'au goulot, qui est rest blanc et comme transparent; et ct on lit en caractres hiroglyphiques le mot epii, qui, en cophle, signifie vin (3). Rosellini a donn, dans les planches de son magnifique ouvrage, des reprsentations de tout ce qui concerne la vendange et la fabrication du vin. Auparavant il avait publi A Florence un bas-relief gyptien, de la galerie du grand-duc, contenant une prire en hiroglyphes qui s'adressait, ce qu'il suppose,

que

cap. 77.
(1) Description de VEgqple anliq., lUm., lom.V, Paris, 1809, p. 62. 7 sect., tom. IV, p, 78. |2| Bulletin universel, (5) Lettres M. le duc de Blacas, prem. lettre, p. 37

(5) De Iside et Otiride, 6. (i) Vol. m, p. 121 et suiv. de la traduction anglaise, (rj) Analyse de lu mthode gypt., p. 442; Gnvut-c, Lettres

de quelques Juifs. Paris, 1821,

I,

192.

DMO-NSI'.

EvANG.

XV

[Dix.)

299

DMONSTRATION VANGEL1QUE.
desse Alhyr.

300

la sur le dfunt, du vin, du lait et autres bonnes choses. Ces objets sont figurs par des vases qui sont censs les contenir, et autour desquels les noms se trouvent crits en hiroglyphes. Autour du premier vase on voit la plume, la bouche et le carr, qui sont les caractres phontiques des lettres Epn (1). Je dois faire observer ici que le savant Schweighuser, dans ses observations sur Athne, semble rvoquer en doute l'exactitude des assertions de Casaubon qui dit que le mot gyptien employ pour dsigner du vin tait ipnn (2), quoique la chose ait t clairement
,

On

la

conjure de rpandre

gne d'une gravure trs-grossirement excute mais il en existe une dition plus rcente, qui ne porte pas de date, et au bas de laquelle il est dit que ces objets se trouvaient chez l'abb Giovanni Domenico Pennacchi. J'ai fait faire une copie de cette dernire gravure, sans tenir compte de l'imperfection du dessin qui se remarque dans
;

les les

deux autres, qui diffrent assez entre elpour indiquer qu'une parfaite exactitude

dmontre par Eustalhe

,

et

Lycophron.

S'il

et crit aprs la dcouverte de ce mot dans il aurait sans aucun doute les hiroglyphes changd'opinion d'un autre ct, je ne doute pas non plus que Champollion et Rosellini n'eussent appuy leur interprtation de l'autorit de ces antiques crivains si leur tmoignage tait parvenu leur connaissance. Maintenant, qu'il me soit permis de rclamer votre attention pour un monument extrmement curieux qui semble n'tre susceptible d'aucune autre explication que celle donne aux mdailles apamennes c'est-dire qu'il doit tre considr comme une commmoration du dluge. En l'anne 1696, en creusant une tombe dans le voisinage de Rome un ouvrier trouva un vase de terre
; , ,
:

de dessin n'tait pas l'objet qu'on s'tait propos en les faisant. Je vais vous l'expliquer. La gravure est divise en trois compartiments. Le premier, sur la gauche, reprsente form d'une terre d'une qualit le vase diffrente de la terra coltas ordinaire, tant mle de fragments mtalliques brillants et de morceaux de marbre. Pour la forme il ressemble assez un petit baril, ou au vase reprsent sur la pompe Isiaque dans le Palazzo-Mattei. Il est reprsent tel qu'il a et il laisse apercevoir la dist cass tribution des divers objets qu'il renfermait; ct, B indique le couvercle qui fut trouv dessus. Passant au second compartiment, on voit la forme et les proportions de la partie infrieure du vase, rduite aux deux tiers de
,
, ,

couvert d'une tuile. Ayant voulu dranger le vase, le couvercle tomba et se brisa. Alors l'ouvrier en retira un grand nombre de cachets et d'amulettes, consistant en mains le tout en jointes, ttes de bufs et olives pierre et grossirement travaill. Au-dessous de ces objets il sentit quelque chose de dur et de plat; dans l'impatience de savoir ce que et, non conc'tait, il cassa le vase en deux tent de cela, il en brisa le dessous aprs quoi il fit tomber un cercle de bronze qui prenait juste dans la partie infrieure du vase, et une plaque mince dont, n'en pas douter, il tait recouvert. Ce cercle n'avait pas de fond ; mais, d'aprs les fibres de bois qu'on trouva mles avec la terre, on conjectura que, dans l'origine, il en avait eu un form de cette matire. Au mme moment, il s'en dtacha un certain nombre de figures que Je vais prsentement dcrire. Ce curieux monument tomba en la possession de l'antiquaire Ficoroni et il en fut publi une description dtaille par Bianchini, l'anne suivante (3). Cette description tait accompa, ; ; ,

sa grandeur relle; les figures distribues dans ce compartiment et dans le troisime se trouvent aussi rduites peu prs la mme proportion. On remarque un cercle de mtal qui doublait le bas du vase et qui se compose de petites plaques cloues ensemble, comme pour imiter une espce de charpente. Il y a, par intervalles, des fentres ou ouvertures avec des volets par-dessus; il ne s'y trouve point de porte; mais pour y suppler on aperoit une chelle en bronze compose de cinq chelons, qui semble destine faciliter l'entre par le haut. La structure de celle bote de mtal parat donc videmment indiquer le dsir de reprsenter un btiment ou un difice, probablement en bois, dans lequel on ne devait pas entrer de plain-pied. A certaines distances on voit, sur les bords de ce petit coffre, des minences qui ressemblent aux parapets d'un rempart; deux de ces minences paraissent sur la gravure, et semblent tenir le couvercle, qui y tait attach par
,

certaines pointes de mtal, une desquelles se voit dans la section de gauche, attache au couvercle. Les figures consistent en vingt couples d'a-

dlia I. R. gullerin di (1) Di un basso-rilievo Egtzinno Firenze, ibid., 1826, p. 40. Wilkinsun a lu aussi le mme mot. Maleria hierogl,, p. 16, note S. II, t. I, p. 148, d. (2) Athne, Dcipnosopli. Epil., lib.

Schweighneuser, emploie le mot f fm S dans une citation de Sapho, quoique, dans un autre passage ( lib. X, tom. iv, p. 55) , il lise aw. Le savant critique parat avoir prouv que la vraie leon est la dernire {Animudv. in Alhen. ; Argentor., 1804, tom. V,p. 575). Cependant la dcouverte du nom gyptien donn au vin par les anciens crivains, en caractres hiroglyphiques, dans les circonstances rapportes dans le texte, doit tre considre comme une puissante conrmalion de l'exactitude du systme phontique.
(5)

nimaux (1), dont douze de quadrupdes, six d'oiseaux, un de serpents, et un d'insectes. Il y avait encore deux autres insectes non accoupls , les deux qui manquent ayanl t probablement perdus dans l'excavation. Les animaux taient un lion et une lionne, un couple de tigres, de chevaux, d'nes, de daims, de bufs, de loups-, de renards, de moutons, de livres, et deux autres non spcifis- Il y avait, en outre, trente-cinq figures humaines, les unes seules, les autres en groupes, et toutes, l'exception de deux ou trois, dans l'al:

La

storiu tmiversale provala coi

monumentt,

p.

178

et seq.

(t) Bianchini, dans sa description, dit qu'il y en avait dix-neuf couples; mais ceci ne s'accorde pas avec l'numralion qu'il en fait eu dtail.

501

DISC. V.

ARCHOLOGIE.
roi d'Egypte est totalement
lui

302

titude de gens qui cherchent

chapper

omis par Hro,

une inondation. Les femmes sont toutes cheveles, et sont portes sur les paules et sur le dos des hommes; dans cette position elles prennent soin de fermer la bouche et les narines de leurs protecteurs. Les figures qui sont seules, prennent le mme soin pour

elles-mmes. Toutes, elles sont reprsentes debout et dans le plus haut degr de taille on voit qu'il leur soit possible d'atteindre mme droite un groupe de trois figures montes sur un corps probablement le cadavre d'une personne noye, comme pour se donner un peu plus de hauteur. Ces figures sont toutes d'un travail exquis et qui indique une poque de grande perfection de l'art, l'exception de quatre, qui paraissent avoir t ajoutes par une main moins habile. On peut en dire autant des animaux, dont certaines parties brises ou perdues semblent avoir t remplaces des poques moins recules. Il n'est dit nulle part dans la description de quelle matire ces Ggures taient composes. Si elles taient de bronze, nous pourrions les comparer la multitude de petites images d'animaux toujours accoupls, trouves Pompi, et dont on peut voir plusieurs au Muse de Naples. Je ne sais pas non plus ce qu'est devenu depuis ce curieux
; ,

dote et Diodore, quoique Mancthon parle de sous le nom de Sesonchis comme fondateur de la 22" dynastie. J'ai signal la dcouverte de plusieurs monuments o ce roi est dsign sous le nom de Shishonk. Cet accord si positif entre les annales des deux peuples fait de ce point la base naturelle de tout systme de chronologie gyptienne; et c'est ainsi que le prend ltosellini. Or j'ai rserv pour notre runion prsente un monument qui tablit compltement cette concordance, el qui fournit en mme temps une des confirmations les plus frappantes qu'on ait pu encore dcouvrir de l'histoire sacre je vais
:

vous en entretenir. Le premier livre des Rois XIV, 24 et le second des Paralipomnes, XII 2, nous apprennent que Shishak, roi d'Egypte, marcha contre Juda, dans a cinquime anne du rgne de Roboam avec douze cents chariots,
, , , ,

soixante mille

de cavalerie, et une qu'aprs s'tre rendu matre des places fortes du pays il s'approcha de Jrusalem pour l'assiger que le roi et le peuple s'humilirent devant le Seigneur; et que Dieu prenant piti d'eux leur promit

hommes
;

arme innombrable

reste de l'antiquit. Je ne suivrai pas le savant interprte de ce monument dans les divers arguments qu'il

apporte pour prouver que c'tait un vase dont on se servait dans la fte de YHxjdrophoria ou commmoration du dluge. Les diffrentes amulettes ont assurment beaucoup de ressemblance avec les figures que les paens comme nous l'apprennent Clment d'Alexandrie, Arnobe et autres, avaient coutume de placer dans leurs corbeilles mystiques; mais si le vase de ce genre, dont il est parl dans les Actes de l'Acadmie de Cortone, est bien tel qu'on le dit (1), comme cela parait trs-probable, on ne peut gure considrer le premier comme appartenant celte classe de monuments. Je dois faire observer qu'on a trouv auprs du vase dont il s'agit ici, une chane et une serrure qui semblent en avoir fait partie de quelque ma,
,

nire.

Quoi qu'il en soit, toutefois, il est difficile de donner aucune autre explication de ce singulier petit monument, que celle qui doit
frapper l'esprit tout d'abord; savoir, qu'il fait allusion la destruction de la race humaine, dont il n'chappa que quelques personnes seulement, qui, avec un certain nombre de couples d'animaux furent sauves dans une espce d'arche ou de coffre. Dans mon dernier discours, en traitant de aujourd'hui tablie la chronologie d'Egypte par les monuments, j'ai mentionn un synchronisme remarquable , signal par Rosellini, relativement Shishak et Roboam. Ce
,
,

cademia di Corlona. Rome, 1742, (1) Alii p. 65. Cf. Voyez aussi la dissertation du professeur

deW

t.

l,

Wuu-

der, De Discrimine verlwnim cist el lih'llce, dans ses Varice lecliones tibrorum aliquot M. T. Ciceronis ex Cod. Erfurt. Lips. 1827, p. 158 et seqq.

ne les dtruirait pas, qu'il les livrerait seulement entre les mains de ce conqurant pour tre ses esclaves nanmoins ils seront ses serviteurs afin qu'ils sachent ce que c'est que de me servir ou de servir les rois des nations. Shishak vint donc, emporta les dpouilles du temple, et entre autres les boucliers d'or faits par Salomon(lIi> ara/. XII, 8). Les exploits de ce fameux conqurant et restaurateur de la puissance gyptienne sont reprsents en dtail dans la grande cour de Karnak. Nous devons nous attendre y trouver comprise celte conqute de Juda d'autant plus que ce royaume peut tre regard comme tant alors au znith de sa grandeur, immdiatement aprs que Salomon avait bloui par l'clat de sa magnificence toutes les nations voisines. Voyons s'il en est ainsi. Dans les peintures de Karnak Shishak est reprsent, suivant une image trs-familire aux monuments gyptiens, tenant par les cheveux une fouie de personnes agenouilles et entasses les unes sur les autres sa main droite est leve et prte les immoler toutes d'un seul coup de sa hache d'armes. Prs de l, le dieu Ammon-Ra conduit vers lui une foule de captifs, qui ont les mains lies derrire le dos. Si le premier groupe reprsente ceux qu'il fit prir, on peut trs-bien supposer que le second contient ceux qu'il fit seulement ses esclaves ou qu'il vainquit simplement et assujettit un tribut. Suivant la promesse qui lui avait t faite le roi de Juda devait tre de ce nombre, et c'est l qu'il nous faut le chercher. Effectivement, parmi les figures des rois captifs nous en trouvons une dont la physionomie est parfaitement juive, ainsi que l'observe Rosellini. Ce savant n'a pas encore donn la copie de ce monument, quoiqu'il en ait publi la lgende (1); mais afin que vous
qu'il
;
,

(1)
p. 79.

MoHumenli deli EgiUo, parte

i,

Momun.

stor.

t.

il

303

DEMONSTRATION hVANGLIQUE.
''

SOI

puissiez vous convaincre que les traits de ce personnage ne sont nullement gyptiens qu'ils sont au contraire tout fait hbraques, je l'ai fait copier exactement pour vous, d'aprs la gravure qui en a l publie Paris , par Champollion (1). Le profil avec

barbe est entirement juif; et pour rendre apparent encore, j'ai plac, ct, une tte gyptienne qui exprime trs-exactement le type naturel de ce peuple. Chacun de ces monarques captifs porte un bouclier dentel, comme pour reprsenter les fortifications d'une ville sur ce bouclier est inscrite une lgende hiroglyphique, qui, comme il est permis de le supposer, indique quel est ce personnage. La plupart de ces inscriptions, pour ne pas dire toutes, sont tellement effaces qu'elles ne sont plus lisibles il faut en excepter cependant le bouclier port par
la

ceci plus

notre figure juive, o les caractres se sont conservs, comme vous le voyez dans la copie que vous avez sous les yeux. Les deux plumes reprsentent les lettres J E l'oiseau, O U la main ouverte, D ou T ce qui nous donne Jeoud le mot hbreu qui signifie Juda. Les cinq autres caractres suivants reprsentent les lettres H A L K; et, en ajoutant les voyelles qui sont ordinairement omises dans les hiroglyphes, nous avons le mot hbreu Hamelek, le roi, accompagn de son article. Le dernier caractre est toujours employ pour le mot kah (pays). Ainsi il est clairement dmontr que le personnage en question tait le roi de Juda, trait absolu;

ment comme l'Ecriture nous dit qu'il le fut, rduit en servitude par Shishak ou Shishonk, roi d'Egypte. Nous pouvons dire en toute vrit, qu'aucun des monuments jusqu'alors dcouverts ne fournit une nouvelle preuve aussi convaincante de l'authenticit de l'histoire sacre de l'Ecriture. Je terminerai mes observations en faisant remarquer que Paravey trouve des traits de ressemblance clairement marqus entre le visage du roi de Juda et le type reu de la figure de notre Sauveur, surtout dans la partie infrieure de la face; ainsi il aurait exist un air de famille entre
,

Fanclre et le descendant.

Que ces exemples nous suffisent. Car lorsque je viens me rappeler le lieu o nous sommes, dans le cur mme et le boulevart de celle science; o ses grandes influences pntrent par tous les sens, et o nous nous trouvons comme identifis avec les souvenirs de ses monuments sacrs je sens que le dtail de quelques exemples insignifiants du puissant appui qu'elle donne notre foi serait presque un hors-d'uvre inutile. 11 est un homme qui s'est assis sur les ruines de cette ville, et que les rflexions successi;

ves qu'elles lui ont suggres ont conduit tracer sur l'histoire de ses derniers temps le plan de l'ouvrage dont j'ai parl aujourd'hui
, :

Mais, assurment, un esprit croyant doit sortir d'une pareille mditation avec des sentiments bien diffrents accabl, il est vrai, de tout le poids de sa faiblesse naturelle; humili en esprit la vue de ces dbris gigantesques d'une incomparable grandeur; plus pntr que jamais de son nant en prsence de ces restes d'une puissance presque surhumaine; mais, en mme temps, relev et ranim par d'autres penses plus consolantes. Car ces monuments paens eux-mmes rappellent beaucoup de saints et religieux souvenirs des trois arcs-de-triomphe l'un rappelle l'accomplissement d'une grande prophtie; l'autre, le triomphe du christianisme sur le paganisme et l'amphithtre de Flavien fut autrefois le thtre de la confession des martyrs mourant pour la dfense de la foi. Assurment, nul ne peut quelle que soit la croyance qu'il professe visiter sans un sentiment de joie et d'motion profonde ce grand nombre d'antiques et vnrables glises, seules restes debout au milieu des ruines d'anciens difices non parce qu'elles avaient t leves dans la solitude, mais parce que, comme les cnes isols qui s'lvent comme des les sur le flanc des montagnes, les torrents de plusieurs sicles ont, en se dbordant, tout ravag aux alentours, et emport dans leur cours toutes les matires moins durables qui les liaient et les unissaient ensemble. Que s'il entre dans quelques-unes de ces glises et qu'il les voie conserver encore toutes leurs parties et leurs dcorations, telles mmes qu'elles taient dans les premiers temps aussi inbranlables, aussi peu altres que si l'atmosphre qu'y respiraient les anciens chrtiens n'et pas cess de s'y maintenir, il me semble qu'il n'aurait pas de peine entrer, pour un court instant, dans les sentiments dont ils y taient anims, concevoir un ardent dsir que tout le reste et souffert aussi peu d'altration et souhaiter que cette divine religion puisse encore pousser d'aussi profondes racines dans nos curs que dans les leurs; et que, si elle ne produit plus la palme du martyre, elle produise au moins le rameau pacifique de l'olivier. Quelque part que nous portions nos pas travers les ruines de la cit antique, soit pour y chercher de l'amusement ou de l'instruction, l'esprit y est saisi d'une impression laquelle les plus irrflchis ne sauraient chapper une impression qui domine ncessairement toute espce de sentiment personnel et particulier une impression qui met dans l'me une disposition religieuse, qui dmontre clairement combien il tait ncessaire que toute cette puissance terrestre ft dduite pour servir comme de prliminaire et d'introduction pour prparer la voie une influence plus spirituelle; puisque la simple contemplation de cette destruction ouvre elle-mme la voie l'action personnelle de celle influence spirituelle.
: :

Sapant une solennelle croyance avec un solennel ddain.

Nous pouvons donc

,

(Ij

Dans ses Lettres crites d'Egypte.

dire que l'archologie, c'est--dire l'tude des ruines et des monuments en mme temps qu'elle nous claire

305

DISC. VI.

TUDES ORIENTALES. PART.

1.

SOG
plus solides

el nous intresse, est galement trs-propre former la base des plus fortes impressions

religieuses et des individuelles.

convictions

SIXIEME DISCOURS.
TUDES ORIENTALES.
eg5e

*$vtmVtxt yavtlt.LITTRATURE SACRE.

REMARQUES PRLIMINAIRES SUR LA CONNEXION DE CES TUDES AVEC LA RELIGION. I. SCIENCE CRITIQUE. SON OBJET ET SES PRINCIPES. ANCIEN TESTAMENT IIOUBIGANT, MICHALIS, KENNICOTT, DE ROSSI. ENCOURAGEMENT DONN PAR ROME A CES TUDES. NOUVEAU TESTA1 PREUVE MENT. CONJECTURES DES LIBRES PENSEURS, TVETSTE1N GRIESBACH. RESULTATS OBTENUE DE LA PURET DU TEXTE EN GNRAL; 2" DMONSTRATION DE L'AUTHENTICIT DE CERTAINS PASSAGES PARTICULIERS 3 SCURIT PAR RAPPORT AUX DCOUVERTES A VENIR. RFUTATION D'UNE ANECDOTE RACONTE PAR MICHALIS ET LE DOCTEUR MARSH. II. PHILOLOGIE SACRE. GRAMMAIRE HBRAQUE. SON ORIGINE PARMI LES CHRTIENS REUCHLIN ET PELLICANUS, ETC. APPLICATION DES DIALECTES DE LA MME FAMILLE DE DIEU, SCHULTENS COLE HOLLANDAISE DE LITTRATURE SACREE. COLE ALLEMANDE MICHALIS STORR, GSNIUS. TENTATIVE DE CE DERNIER POUR AFFAIBLIR LA PROPHETIE d'iSAE LU, LUI. LA RGLE POSE PAR LUI EST RFUTE PAR DES GRAMMAIRIENS PLUS RCENTS; EWALD. TUDES HERMNEUTIQUES. 1 USAGE QU'ON A FAIT DE CETTE SCIENCE POUR ATTAQUER LES PRES. LEUR JUSTIFICATION TIRE DES PROGRS MEMES DE LA SCIENCE. WINER, CLAUSEN, ROSENMULLER; 2 JUSTIFICATION DES ANCIENS COMMENTATEURS CATHOLIQUES PAR LE MME MOYEN; 3 ATTAQUES CONTRE L'CRITURE, PRINCIPALEMENT CONTRE LES PROPHTIES TIRES COLE RATIONALISTE. RETOUR AUX DE L'IMPERFECTION DE L'HERMNEUTIQUE BIBLIQUE k" APPLICATION PRATIQUE DE LA PHILOLOGIE A LA RFUVRAIS PRINCIPES, HENGSTENBERG TATION DES OBJECTIONS FAITES CONTRE LAUTHENTICIT d'un PASSAGE DE SAINT MATTHIEU, I, II, D'APRS LES EXPRESSIONS QUI Y SONT EMPLOYES
:

L'Orient a dj plus d'une

attention
;

fois allir

notre

assurment ce serait en vain que l'on esprerait trouver ailleurs que dans ce berceau du christianisme plus de preuves auxiliaircs plus de documents l'appui de
et
,

sacrs. L'Orient porte notre gard, et l'gard de toute la race humaine, un caractre qu'aucune situation relative ne pourra jamais altrer ; au savant et au phises
livres

iosophe, il ouvre une mine de mditations sacres et historiques, qui fournit, chaque fois qu'on y pntre plus avant, des trsors nouveaux et inpuisables. Non-seulement c'est l que naquit l'humanit et qu'elle fut renouvele aprs le dluge mais c'est de l aussi que, par une puissance qui n'a t donne aucune autre partie du globe, des /aces successives ont surgi, se poussant les unes les autres comme les vagues du centre immobile de l'Ocan. Dnu, ce semble, du pouvoir de donner ses habitants le dernier dveloppement de l'nergie intellectuelle il les a faonns et prpars de telle sorte que,
; ,

soumis des influences convenables, ils se sont levs tous les degrs possibles de civilisation, de lumire et de puissance, Car les peuples de l'Asie tant qu'ils restent au lieu de leur naissance comme dans une ppinire o leur dveloppement est comprim, semblent incapables de s'lever au-dessus d'un certain degr de grandeur morale. Tandis que la vie physique arrive chez eux au plus grand dveloppement ; tandis qu'une vgtation luxuriante leur verse ses trsors sans fatigue et sans peine tandis que la forme matrielle de l'homme y atteint le plus haut point de beaut, d'agilit, de force et de sant tandis que toutes les institutions gouvernementales, morales, sociales et religieuses, portent Les caractres des jouissances physiques et du bonheur sensuel, levs leur plus haute puissance, une limile infranchissable semble se dresser entre eux et un ordre plus noble de dveloppenient et de progrs; leur civilisation ne laisse jamais grandir assez les ailes de l'me pour
,

507

DMONSTRATION VANGLIQUE.

508

qu'elle puisse s'lever dans les rgions suprieures des jouissances purement intellectuelles ; les facults inventives y sont tou-

jours supples par une adresse et une habilet toute de pratique ; l'action paisible de la loi y est remplace par les orages transitoires de la conqute ou la stagnation du despotisme et la civilisation y demeure, de sicle en sicle, fixe un niveau invariable,
;

et jamais au-dessus d'un point dtermin. Mais cet trange contraste entre les habi tants de l'Asie et les races qui une fois sorties de son sein , ont dploy de si merveilce contraste , leuses facults intellectuelles dis-je a aussi de prcieux avantages et des

rarement au-dessous

l'aide duquel nous pouvons contrler ce qu'on nous rapporte des temps passs elles nous donnent un moyen de runir des anneaux qui, autrement, seraient disperss pour toujours , et de rtablir la chane historique qui unit les diffrents ges de l'esprit humain depuis les premiers enseignements de son enfance jusqu'aux penses les plus hardies de son ge mr. Entr dans la partie qui forme plus spcialement l'objet de mes recherches habituelles , et sentant plus immdiatement sous ma main tous les matriaux dont j'ai besoin , mon plus grand embarras aujourd'hui et dans la sance prochaine sera, entre d'in; ,

consquences pleines

d'intrt.

Car

il

donne

habitants de l'Asie un caractre inaltrable qui met les autres races en tat de suivre leur histoire et leurs institutions jusque dans les temps les plus reculs ; il tablit entre le prsent et le pass des connexions qui, autrement, eussent t effaces et qui nous fournissent maintenant d'abondantes et prcieuses lumires sur nos monuments les plus sacrs. C'est en vain qu'on tenterait de dcouvrir l'tat o se trouvait un pays quelconque en Europe (l'Allemagne

aux

d'en choisir un petit , intrt plus gnral , et de me renfermer dans la simple esquisse de choses

nombrables exemples

nombre d'un

susceptibles
,

par exemple, la Grande-Bretagne ou la l'aide des France) il y a deux cents ans institutions, des usages ou des monuments qui subsistent encore. Si vous exceptez les grands traits inaltrables de la nature les
,

montagnes

les

mers

et les rivires,

il

n'y a

rien qui n'ait t altr et modifi; la langue, le gouvernement, les arts, la culture, la face des campagnes et la physionomie de l'homme, tout est diffrent, tout indique un changement compliqu. Mais si nous nous transportons en Orient il en va tout autrement.
,

Nous voyons

les

Chinois

tels

les reprsentent les

monuments
;

ciens de leur littrature

absolument que les plus annous trouvons les

Mongols vagabonds

et

les

Turcomans no-

leurs maisons roulantes et menant la vie des et leurs troupeaux

mades errant avec

,

anciens Scythes ; le Brahmane accomplit les mmes ablutions dans son fleuve sacr il se condamne aux mmes uvres de pnitence que les anciens gymnosophistes et il observe tous les rites prescrits dans ses livres enfin l'Arabe sacrs plus anciens encore boit aux mmes sources et suit les mmes sentiers que le Juif d'autrefois , dans ses plerinages; il laboure la terre avec les mmes instruments et dans les mmes saisons, construit sa maison sur le mme modle et parle presque la mme langue que les anciens possesseurs de la terre promise. Il suit de l qu'on peut, chaque pas, trouver dans ces contres d'innombrables claircissements de l'Ecriture sainte. Mais, indpendamment de cela le propre de ce caractre invariable des nations orientales est de s'attacher avec tnacit toutes les grandes traditions et de conserver avec le plus grand soin tout ce qui rappelle l'histoire primitive de l'homme elles nous fournissent donc aujourd'hui un tmoignage infaillible
; , ; , , , ;

d'un examen beaucoup plus profond mais dont je veux vous faciliter le souvenir. Je diviserai donc mon sujet en deux parties aujourd'hui je traiterai de la littrature sacre et, dans notre prochaine runion, de la littrature profane de l'Orient ; je subdiviserai encore en deux sections la tche que je me suis impose pour aujourd'hui l'une renfermera les recherches critiques et l'autre, les recherches philologiques car, pour conserver quelque proportion entre la confrence de ce jour et la confrence prochaine, je suis forc de comprendre sous le titre d'Etudes profanes les claircissements archologiques tirs des sources non inspires. Dans cette sance , je me bornerai aux tudes qui ont seulement en vue le texte de l'Ecriture. La science critique peut tre justement considre comme la base de toutes ces recherches ; car si l'intelligence exacte des paroles de l'Ecriture est le fondement ncessaire de toute saine interprtation , lire correctement ces paroles doit tre un prliminaire indispensable pour les bien comprendre. Or telle est la tche entreprise par la critique sacre. D'abord elle recherche quels sont les vritables mots de chaque texte en particulier; elle examine toutes les variantes qui peuvent s'y rencontrer ; et pesant les arguments qui s'offrent en faveur de chaque texte elle dcide quelle manire de lire le commentateur et le traducteur doivent prfrer. Ensuite elle va plus loin et gnralise ses rsultats en recherchant jusqu' quel point les livres sacrs sont corrects dans leur ensemble aprs les rvolutions de tant de sicles. L'influence de cette tude sur les preuves
:

est videmment trs-grande; car, dans son application particulire, on peut perdre ou gagner beaucoup par un mot ou par une syllabe. L'application que l'on a faite au Christ de la belle prophtie du Ps. XXII, 16 Ils ont perc mes mains et mes pieds, est conteste par les Juifs et par tous les thologiens de l'cole rationaliste ; et la dispute roule entirement sur la manire de lire les mots. Car la lettre actuelle du texte hbreu donne ce passage un sens tout diffrent qui est Mes mains et mes pieds sont
: ,
:

du christianisme

300

DISC. VI.

TUDES ORIENTALES. FART.

I.

510

comme un lion ; et on a publi des recherches innombrables sur la vritable manire de lire
ce texte.

Dans

le

Nouveau Testament,
les

il

est

passages les plus importants relativement la controverse contre les sociniens sont dans le mme cas, et forment le sujet des investigations critiques les plus compliques. J'ai peine besoin de citer l'interminable discussion sur le point de savoir si le clbre verset des trois tmoins (I Jean, V, 7) fait partie du texte original,

remarquer que

ou n'est qu'une interpolation plus rcente. Mais un autre passage plus important relatif au mme dogme, est dans une position c'est le verset 16 du lus curieuse encore il II* chap. de la I" plre Timothe F, existe une dispute srieuse sur la question de savoir si nous devons lire, Dieu apparut dans la chair, ou qui apparut dans la chair ; et dans cette controverse, on n'a pas seulement combattu avec la plume mais on a eu recours l'investigation microscopique. Il s'agit en effet de savoir si, dans les plus ou es clbres manuscrits il y a os, qui
, : :

Dieu. Or le pronom et l'abrviation s'crivent de mme l'exception 1 de la ligne transversale qui traversant le le distingue de l'o , et 2 de la ligne qui le surmonte en signe d'abrviation. Quelques savants, par exemple affirment que dans le clbre manuscrit alexandrin du Muse britannique, ces lignes sont ajoutes par une main plus moderne tous conviennent qu'elles ont t fort imprudemment retouches. D'autres onl soutenu qu'on pouvait apercevoir quelques restes du trait original, au grand jour, l'aide d'une bonne lentille; et leurs adversaires ont rpliqu que c'tait seulement la ligne transversale d'une lettre crite sur l'autre ct de la page qui paraissait travers le vlin quand on l'levait vers le soleil (1). Enfin cette dispute a continu et le passage a t de mains en mains jusqu' ce que traits et lettres, retouchs et originaux, fussent galement effacs et la dcision de la postrit doit reposer sur le jugement qu'elle peut former de tant de tmoignages contraires. Une semblable varit d'opinions existe l'gard du mme passage, dans un autre manuscrit de Paris fort clbre appel Codex Ephrem ; Woide Griesbach et Less l'ont examin sans pouvoir s'assurer de la vraie manire de le
abrviation

de

0= b -,

science dans son application aux textes de l'Ancien et du Nouveau Testament. Je n'ai pas besoin ddire que, ds les premiers sicles de l'Eglise la ncessit d'avoir des textes corrects fut reconnue, et qu'on s'imposa l'obligation de prendre toutes les peines ncessaires pour se les procurer (1) avec cette diffrence que, la langue de l'Ancien Testament tant peu connue des chrleurs travaux furent principalement tiens dirigs vers le perfectionnement de leurs versions. Origne, Eusbe Lucien et d'autres savants grecs, consacrrent leurs talents cette tche, purgrent la version des Septante des erreurs qui s'y taient glisses graduellement et produisirent diffrents textes reconnaissantes dans les diffrents manuscrits de cette traduction. En Occident, saint Jrme, Cassiodore et Alcuin prirent la mme peine pour la version latine. Mais tous les crivains ecclsiastiques qui, outre ceux dj nomms s'occuprent de recherches critiques , particulirement saint Augustin et le vnrable Bde, reconnurent la ncessit d'avoir recours aux originaux, et tchrent autant que possible de se procurer un texte correct (2). Lorsque les chrtiens commencrent cultiver davantage l'tude de l'hbreu et que l'invention de l'imprimerie en eut rendu le texte accessible tous, il s'leva une importante controverse sur son exactitude. Dans plusieurs passages trs-importants, comme
;

celui

que

j'ai cit

du

Ps.

XXII, on trouva que

le texte dilrait des versions alors en usage, et des soupons s'levrent contre les Juifs ,

qui en avaient, pendant

le

monopole; on

les

si longtemps, gard accusa d'avoir profit de

celte circonstance

pour altrer
,

et

corrompre

trangement

lire.

Mais

le

but principal et trs-important de

cette tude, celui qui se rattache plus spcialement l'objet de ces Discours, c'est de nous

en divers endroits. Pour celle raison plusieurs prtendirent que les versions devaient tre prfres l'original; d'autres, plus modrs, soutinrent que l'on devait au moins le corriger d'aprs elles. Mais, avant mme que les tudes critiques eussent reu leur complet dveloppement et eussent t rduites ces principes qui, dans toute science, doivent suivre et non prcder l'observation, l'examen rigoureux de presque tous les passages cits l'appui de ces opinions conduisit leur rfutation; et il fut prouv avec une incontestable vidence que les Juifs avaient conserv leurs livres saints purs de toute altration volontaire. Tel est le jugement que l'on s'accorde unanimement aujourd'hui prononcer sur les controverses animes de Cappellus et
le texte original

donner
point

moyens de dcider jusqu' quel texte de l'Ecriture, tel que nous le possdons maintenant, est pur d'altrations et de corruptions essentielles, et d'loigner parla toute crainte et toute inquitude relativement son interprtation. Pour vous montrer quel a t le succs de ces investigations, j'esquisserai rapidement l'histoire de celle
les
le
(I)

des Buxtorfs. Toutefois, plusieurs savants n'taient pas convaincus, et leur obstination fit faire cet'ie branche de la littrature sacre le progrs le plus important; elle jeta les fondements de
(1) Codicibus emendandis primitns dbet invigilare solertia eoruin qui Scripturas nosse desideranl. S.Aug , (U

Voir Woide, Notitia cod. Alexandrmi.

lins., 178K,

p. 17J, 87.

Doctr. Chr., Iil>. Il, c. U, t. III. (:!) Ubi, cum ex adverso audieris: Proba.non contugias ad exempta veriora , vel plurium codicum, velantiquorum, vel lingux praecedentis unde hoc in aliam linguam tnterprelatum est. Fau^t., lib. XI, cap. 2, t. vm, col. JlCd<* notre dition.
,

51

DEMONSTRATION VANGLIOJUE.

512

toute investigation critique satisfaisante, en amenant la runion des diffrents textes fournis par l'examen des manuscrits, des versions et des anciennes citations. Tel fut au moins le motif qui excita les habiles recherches du P. Houbigant. Il s'imagina que le texte hbreu tait essentiellement corrompu, et il essaya, en 1753, de le publier en quatre magnifiques volumes in-folio, purg de ses erreurs, et rtabli dans sa puret originelle, par l'examen de plusieurs manuscrits des bibliothques de Paris et par la comparaison des versions les plus anciennes. Quelque tmraires que fussent ses tbories et leur application, les amis de la religion n'en conurent aucune alarme, et ne craignirent point d'en voir sortir aucune consquence funeste; ses suprieurs ecclsiastiques ne mirent aucun obstacle ses travaux , et le pape lui envoya mme une magnifique mdaille d'or, comme un tmoignage d'approbation pour son zle
,

des encouragements et lui ait offert son assistance, c'est Rome; et il nous donne la lettre suivante que lui crivit le cardinal Passionei, bibliothcaire du Vatican, en dale du 16 mai 1761 , et qu'il intitule : The roman

testimonial ( le tmoignage romain ). L'entreprise dune nouvelle dition de la Bible, qu'on veut faire Oxford, d'aprs tous les manuscrits hbreux existants dans les bibliothques les plus clbres, a rencontr ici des approbateurs dans toutes les personnes qui en ont connaissance. Et pour aider l'auteur d'un ouvrage si important, je lui ai permis avec plaisir de collationner les anciens manuscrits hbreux existants dans la bibliothque du Vatican, et j'ai accord officiellement cette permission comme bibliothcaire de la sainte Eglise romaine (Kenn., Vet. Test., Prf.p. 8). En 1772, le P. Fabricy, dominicain, publia Rome deux gros volumes destins presque entirement prouver le grand avantage que la religion doit retirer de l'examen libre et complet du prsent texte hbreu, au point de vue critique, comme le rtromett&u Kennicolt. Ce qui doit principalement nous intresser, dit-il, c'est que cette uvre donnera infailliblement la religion des armes puissantes pour confondre une erreur fondamentale des impies et des libertins sur l'tat actuel de notre texte hbreu. De l'inspection des manuscrits hbreux compars avec notre texte vulgaire et avec les versions les plus anciennes, il devra rsulter un fait important : c'est l'asstirance que notre divine Ecriture est pure de toute corruption essentielle. Nous ne saurions mieux rfuter l'hypothse de ceux qui se donnent le nom de philosophes et qui refusent d'ajouter foi aux Livres sacrs, sous prtexte que le texte original de l'Ecriture est essentiellement corrompu et se trouve maintenant dan.; une extrme confusion et dans le plus grand dsordre (1). Ce ne fut qu' l'aide de tels encouragements que le successeur de Kennicott, le dernier savant qui ait travaill dans le champ de cette science, put accomplir son extraordinaire entreprise. Cet homme tait Jean Bernard de Rossi, pauvre et modeste professeur de Parme. Dans une relation intressante de ses travaux, qu'il publia peu de temps avant sa mort, il ne se considre que comme un humble instrument dans les mains de la di* vine Providence pour l'uvre qui absorba sa vie entire, c'est--dire la collection des manuscrits el des ditions rares du texle hbreu. Sans fortune, sans influence, sans pro tections, il se voua celle tche, il y consacra tout son modique avoir, il employa toute son adresse surmonter la rpugnance que les Juifs avaient se dessaisir de leurs traditions crites; et, par sa persvrance poursuivre sans relche ce but noble et religieux, il russit dans son dessein au del de toute esprance. Kennicott, dans l'Europe entire, n'avait pu collationner que 581 manuscrits hbreux; aucune bibliothque publique, en Angleterre et sur le continent, ne pos,
,

et ses

travaux

(1).

Celte route fut pareillement suivie par d'autres savants, que guidaient des motifs plus fonds et d'un ordre plus lev. Jean Henri Michalis, dont la rputation a t fort injustement clipse par celle de son neveu, publia en 1720, aprs trente annes d'un travail continuel, une dition de la Bible, avec des notes dans lesquelles, entre autres remarques prcieuses , il donna les variantes observes par lui dans trois manuscrits conservs Erfurt. Toutefois notre pays a le mrite d'avoir produit le plus grand et le plus prcieux ouvrage de cette science importante, celui auquel toutes les recherches postrieures doivent ncessairement se rattacher comme des supplments et des appendices. Le savant Benjamin Kennicolt a travaill plus de dix ans prparer les matriaux de sa grande Bible critique sortie des presses de Clarendon, de 1776 1780. Pour raliser cette vaste entreprise, il ne se contenta pas decollationncr tous les manuscrits d'Angleterre; mais il tendit ses recherches sur tout le continent, et reut partout les plus nobles encourage-

ments. 11 communiquait chaque anne au public, dans un rapport, le rsultat de ses travaux et toutes les dcouvertes intressantes qu'ils amenaient, et il entretint parla le plus vif intrt chez les savants, depuis la premire annonce de son uvre herculenne, jusqu' son entier accomplissement. Bien n'a t plus commun que de nous accuser, nous qui demeurons Rome, et surtout ceux qui y possdent l'autorit, de dcourager quiconque s'occupe de recherches critiques, spcialement sur la littrature sacre et de jeter tous les obstacles possibles sur le chemin de ceux qui cultivent cette science. J'aurai, un peu plus tard, rfuter une accusation particulire de cette nature; mais la conduite et les sentiments manifests Rome envers Kennicolt et son entreprise, prouvent assez combien de telles accusations sont dnues de fondement. Il nous dit luimme que la premire ville qui lui ait donn
,

(I)

\U V. Orme, Bibliothcca

Biblia, ait. Houbigant.

col. 501,

Des thres primitifs de la rvlation, ad init. Conf. tom. xxvii de notre Coun; d'Ecriture saiule: M.

513

DISC. VI.

TUDES ORIENTALES. PART.

I.

31

sde plus de cinquante documents de ce genre. En 1784, de Rossi publia le premier volume de ses Variantes, en forme de supplment la collection de Kcnnicott; et il y donne le catalogue de 479 manuscrits en sa possession. Avant qu'il et termin le quatrime volume, en 1788, sa collection s'tait leve 612 manuscrits; et en 1808, il publia un volume supplmentaire dans lequel il dcrit G8 nouveaux manuscrits ce qui fait en tout G80 manuscrits hbreux. Comme jusqu' sa mort, survenue il y a peu d'annes, il a continu d'augmenter celte inestimable collection, elle est maintenant beaucoup plus considrable encore. On tenta, de mille manires, ce digne ecclsiastique, pour l'engager cder son trsor littraire. L'empereur de Russie lui en offrit un prix norme, mais il rpondit que sa collection ne sortirait jamais de l'Italie. Pie VI avait auparavant propos de la lui acheter, et la pense de voir sa bibliothque runie celle du Vatican, l'branla peut-tre plus vivement que l'or; mais il prfra accepter une bagatelle pour lui et pour sa nice de la main de son souverain, et il lgua sa collection la bibliothque de sa ville natale. Grce aux travaux prcieux de cet homme modeste, mais entreprenant, l'histoire de cette partie del critique sacre est maintenant complte nous verrons ses rsultats runis ceux de l'autre branche plus intressante ?ncore, je veux dire l'examen criti:

texte entier, et le choix si difficile entre les variantes opposes, que toute croyance en serait branle, et que l'autoril de l'Ecriture serait dfinitivement dtruite. Telle fut la manire dont le clbre Anthony Collins, dans son Discours sur le libre penser (Discourse on freethinking), considra les travaux critiques de Mill et des autres. 11 prit avantage des diffrences qui se trouvent entre Mill et Whitby, sur quelques passages et sur la valeur des diffrents textes en gnral pour conclure que l'ensemble du Nouveau Testament devenait plein d'incertitudes. Mais il fut bientt chti par la verge pesante de Bentley, sous le pseudonyme de Phileleutherus qui Lipsiensis dvoila toute la folie des assertions de Collins, et justifia le texte inspir. Et, dans le fait, nous pouvons bien demander quel a t le rsultat de ces laborieuses et subtiles recherches, de ces pnibles comparaisons entre les manuscrits de tous les sicles; de ces nombreuses thories sur la classification des documents critiques enfin, de toutes les annes consacres par des hommes habiles et rudits la lche assidue de corriger et de perfectionner le Livre sacr.
,

En

vrit,

si

nous exceptons

les

grandes

et

im-

que du Nouveau Testament.

Trs-peu de temps aprs
la

premire pu-

blication de cette collection, l'usage s'tablit

d'examiner les manuscrits du Nouveau Testament, qui abondaient dans toutes les bibliothques mais cela se fit sans beaucoup d'exactitude et sans aucun plan uniforme. Ce futseulementpar la grande dition de Mill, en 1707 dition qui rsuma tous les travaux de ses prdcesseurs corrigea leurs erreurs etaccrut considrablement leurs collections), que la critique sacre se constitua sous une forme systmatique. Aprs Mill, le travail de la collection des manuscrits avana rapidement, et des ditions critiques, publies successivement, occuprent l'attention des savants pendant tout le dix-huitime sicle. publie en 1751 et 1752, Celle de Wetstein clipsa de beaucoup toutes celles qui avaient paru auparavant. Mais, comme tous les autres, cet auteur a cd la prminence dont il a joui longtemps au grand rformateur de la science, Jean-Jacques Griesbach. C'est ce dernier que nous devons les principes r;

portantes conclusions que nous avons maintenant en vue, le rsultat est si insignifiant, qu'on pouriait dire qu'il ne mritait pas une et de talent. si norme dpense de temps Non pas, certes, que les variantes aient manqu au contraire, le nombre en est immense le premier travail de Mill en produisit 30,000, et l'on peut dire que le nombre s'en accrot tous les jours mais, dans toute cette masse , quoique toutes les sources possibles aient l puises quoique les Pres de tous les sicles aient t consults sur leur manire de quoique les versions de lire le texte sacr tous les peuples, arabes, syriaques, cophtes, armniennes et thiopiennes aient t mises contribution pour leur manire d'interprter quoique les manuscrits de tous les le sens pays et de tous les sicles, depuis le seizime jusqu'au troisime, aient t mainte et mainte fois visits par des essaims de savants, jaloux quoique des critid'enlever leurs trsors ques, aprs avoir exploit toutes les richesses de l'Occident, aient voyag, comme des naturalistes, dans des contres lointaines, pour y dcouvrir de nouveaux sjcimens quoiqu'ils aient visit, comme Scholz ou Sbastian! les
; :
:

gulateurs qui, depuis, l'ont toujours domine

avec un pouvoir absolu. Ce fut surtout en ce qui regarde celte branche de la science critique que l'intrt des
savants, et particulirement des thologiens,
fut vivement excit. Car c'tait l principalement que les ennemis de la religion ou de

profondeurs du mont Alhos ou les bibliothques inexplores des dserts de l'Egypte et de la Syrie ; malgr tout cela, on n'a rien dcouvert; non pas une seule variante qui puisse jeter le moindre doute sur aucun des passages considrs auparavant comme certains ou dcisifs en faveur de quelque point important de la doctrine sacre; car dans les
, :

ses dogmes les plus essentiels avaient espr trouver des armes pour leur cause. On avait prsum que l'on dcouvrirait quelques variantes plus favorables aux opinions sociniennes ; et en tout as, beaucoup pensaient

que

l'incertitude serait

telle

l'gard du

exemples que j'ai cits prcdemment tels que le verset 16 de la premire Eptre Timolhe, chp. III, le doute existait dj cause des diffrences observes dans les anciennes versions. Toutes ces variantes, presque sans exception, laissent intactes les paret ne reties essentielles de chaque phrase gardent que des points d'une importance
,
,

315

DMONSTRATION VANGLIQUE.

516

secondaire, tels que l'insertion ou l'omission d'un article ou d'une conjonction, l'exactitude plus ou moins grande d'une construction grammaticale, ou la forme plutt que la substance des mots. Ainsi le premier verset de l'Evangile de saint Jean a t le sujet de ditendant dverses conjectures critiques truire la force avec laquelle il prouve la divinit du Christ. Un auteur a soutenu qu'il fallait lire le gnitif Et le Verbe tait de Dieu ; un autre, que la phrase devait tre ponctue diffremment, et qu'il fallait lire :Et Dieu tait laissant le Verbe la phrase suivante. Or, si nous examinons tous les arguments imagins avec une adresse sans exemple , par des hommes trs-favorables la quelles dcouvertes cause de l'incrdulit a-t-on faites sur ce passage ? On a reconnu ainsi on sans doute plusieurs variantes trouve une fois dans Clment d'Alexandrie Le Verbe tait en Dieu, an lieu de, avec Dieu;
, :
,

un manuscrit et saint GrgoiredeNysse nous offrent le mot Dieu avec un article, tait le Dieu; ce sont les seules variantes que l'on
trouves dans le texte ainsi l'importante doctrine qu'il renferme reste parfaitement inait
;

confirmation de ce rsultat. Le docteur Buchanan se procura, en 1806, et rapporta en Europe, un manuscrit hbreu, conserv par les Juifs noirs tablis depuis un temps immmorial dans l'Inde, o ils avaient t, depuis des sicles, spars de toute communication avec leurs frres des autres parties du monde. C'est une portion d'un immense rouleau, qui devait avoir, lorsqu'il tait entier, environ 90 pieds de long. Tel qu'il est maintenant il se compose de pices crites par diffrentes personnes, diffrentes poques, et il contient une partie considrable du Pentateuque. Les lettres sont traces sur des peaux teintes en rouge. M. Yeates a collalionn ce manuscrit avec l'dition de Van-der-Hooght, considre toujours comme l'dition modle pour de pareilles comparaisons; il a publi le rsultat de ce travail, et ce rsultat est qu'il n'existe pas entre les deux textes pkis d'une quarantaine de variantes, dont aucune n'a la moindre importance car, pour la plupart, elles ne concernent que des lettres, telles que Jod ou Vau, qui peuvent tre insres ou omises trs-indiffremment. Encore ce nombre de variantes sera-t-il considrablement rduit,
,

tacte, et

il

demeure prouv que

les

prsomp-

tueuses conjectures de Photin, de Crellius et de Bardht sont frivoles et dnues de fon-

dement.

De fait, si nous parcourons la nouvelle dition publie par Griesbach, le premier critique qui se soit hasard introduire dans le
et si nous texte reu une nouvelle leon remarquons (ce que nous pourrons faire d'un coup d'oeil cause de la diffrence des caractres typographiques combien sont peu nombreux les cas o la grande quantit des documents qu'il a consults lui a suggr
, , )

ce manuscrit avec d'autres et trs-correctes. M. Yeates remarque fort bien que nous avons ici des spcimens de trois anciennes copies du Pentateuque pour le moins, et que toutes les trois s'accordent pour tmoigner de l'intgrit et de l'exacte conservation du texte sacr reconnu par les chrtiens et les Juifs dans ces parties du
si

l'on

compare

ditions

imprimes

monde

(1).

quelque

manquer

rectification ; alors nous ne pourrons d'lre surpris de l'exactitude de notre texte ordinaire, form, comme il l'a t,

Mais revenons encore une fois au Nouveau Testament et aux ludes critiques qui en onl analys le texte. Les avantages que ces tudes nous ont procurs sont loin de se borner l'assurance que rien n'a encore t dcouvert qui puisse branler notre foi la puret de nos livres sacrs cet avantage ne fut qu'un premier point obtenu ds l'origine par les travaux de Mill et de "VVetstein. Le critique dont le nom a termin ma liste a t beaucoup plus loin, et nous a donn de plus, des motifs de scurit pour l'avenir. Sa grande thorie de la classification des manuscrits lui fut toutefois suggre d'abord par un aimable et profond rudit, Jean Albert Bengel. Ce savant est une noble et vivante personnification des principes que j'ai tch de vous inculquer dans le cours de ces confrences. Il tait tourment par le nombre des variantes dcouvertes dans le Nouveau Testament, et il craignait qu'elles ne dtruisissent toute confiance dans son intgrit. 11 n'avait personne qu'il pt consulter: il craignait de dcouvrir l'tat de son me; et, avec une droiture et un courage qui lui font honneur, il rsolut d'aborder de front toutes les difficults, de se consacrer aux investigations critiques, et de trouver la solution de ses inquitudes dans la science mme qui les lui suggrait. Le rsultat fut tel qu'on aurait pu le prvoir il se convainquit personnellement de la puret du texte , et en simplifia l'tude pour tous ceux
; :

sans aucun choix, sur les premiers manuscrits que l'on rencontra aprs l'invention de l'imprimerie ; ou plutt nous devrons sentir une grande satisfaction en voyant le peu de diffrence qui existe entre les meilleurs manuscrits et les plus imparfaits et par consquent, la manire consolante dont l'intgrit de l'histoire inspire a t conserve. Ces rsultats dsappointrent si compltement les ennemis de la religion, qu'un clbre rudil du dernier sicle nous apprend qu'ils commencrent ds lors augurer moins favorablement de ce genre de critique, qu'ils avaient d'abord si hautement recommand, dans l'esprance qu'il conduirait des dcouvertes plus conformes leurs maximes que l'ancien systme (Michalis, t. II, p. 266). L'tude critique de l'Ancien Testament a donn prcisment les mmes rsultats. Il a t reconnu par le savant Eichhorn, que les variantes recueillies par Kennicott n'ont que peu d'importance et offrent peine assez
,

d'intrt

pour ddommager du travail qu'elles ont cot (1). Il y a peu d'annes encore, nous avons eu une nouvelle et frappante
(1) Einleitung, II

Th. S. 700, d. Leipzig, 1821.

(I)

Coliution

ofan indian

copijofllie Penlateucli, p. 8.

5J7

DISC. VI.

TUDES ORIENTALES. PART.

I.

IIS

qui pourraient se trouver dans une position semblable la sienne. Il observa bientt que c'tait peine perdue de compter les manucar un scrits sur un passage quelconque grand nombre d'entre eux s'accordent toujours en sorte que, la lettre de l'un une fois connue, on peut le considrer comme le type ou la copie d'une foule d'autres qui appartiennent pour ainsi dire la mme famille ; si l'on trouve un vieux il tablit ainsi que manuscrit clbre d'accord avec une version trs-ancienne sur quelque point du texte, on peut, en toute sret, regarder leur tmoi;
: ,

principes dans toute leur intgrit. Scholz, toutefois, a propos le changement le plus important. Aprs avoir voyag dans toute l'Europe et dans une grande partit* de l'Orient pour comparer des manuscrits il publia en 1830 le premier volume d'une nouvelle dition critique. Dans sa prface il rduit les
,

gnage comme certain.

Toutefois ce n'tait l que le germe impardu systme dcouvert et introduit par Griesbach. Ce savant reconnut, par une longue et active recherche, que tous les manuscrits connus sedivisenten trois classes, auxquelles parce qu'il il donna le nom de recensions suppose qu'elles ont t produites par des ditions corriges du texte en diffrents pays et il leur donna en consquence les titres de recensions d'Alexandrie, d'Occident et de liyzance. Tout manuscrit connu appartient l'une de ces classes ; et quoiqu'il puisse s'carter accidentellement du type commun, il s'accorde avec lui pour l'ensemble. La consquence de celte classification est vidente. Nous ne parlons plus de vingt manuscrits en faveur d'une manire de lire et de vingt en faveur d'une autre; nous ne songeons plus examiner leur valeur individuelle; nous n'avons plus peser d'un ct le nombre, et de l'autre la valeur intrinsque, et dcider entre ces deux considrations. Les manuscrits isols n'ont maintenant aucune valeur; nous ne dcidons qu'entre les familles. Si deux familles s'accordent , leur texte est probablement correct; s'il y a complication, en sorte que les manuscrits de toutes les familles soient mls confusment des deux cts, la question est insoluble. Ces principes nous donnent une pleine scurit contre la dcouverte de tous les documents venir ; car si l'on venait trouver un manuscrit, quelque vnrable et prcieux qu'il ft, il devrait d'abord se soumettre la classification et entrer dans les rangs de l'une des trois familles, dont il pourrail seulement augmenter la valeur, et il perdrait toute autorit individuelle ainsi il ne pourrait en aucune manire troubler notre scurit. S'il prsentait des anomalies capables de le faire exclure de toutes ces familles et d'empcher sa classification, il devrait tre repouss comme de nulle valeur et mis au ban de la science et il ne pourrait pas plus dranger le systme, qu'une comte, traversant les orbites des plantes, ne trouble leur ordre, en refusant d'obir aux lois qui les rfait
,

rendant ainsi l'application familles deux du principe de Griesbach encore plus facile. J'apprends par une lettre que j'ai dernirement reue de lui que le second volume est maintenant sous presse. Ainsi nous pouvons dire que la science critique a non-seulement renvers toutes les objections tires des documents que nous possdions dj, mais qu'elle nous a donn une entire scurit contre tout ce qui pourrait encore tre dcouvert; et qu'elle nous a en mme temps fourni des rgles simples et faciles pour dcider les points compliqus. Et ces rsultats seront encore plus notre porte, quand la nouvelle dition qui se prpare maintenant aura paru; elle ne contiendra que les textes d'lite examins avec grand soin et reproduits avec une grande
, , , ,

exactitude. Outre ces avantages gnraux nous pouvons ajouter que plusieurs passages particuliers, sur lesquels s'tendait auparavant une ombre de doute, ont t dgags de toute dif,

pleinement claircis. Par exemple, onze derniers versets le saint Marc qui contiennent des faits d'une baute importance et d'un grand intrt, avaient t l'objet des
ficult et
les
,

gissent.

critique

Ce grand et important progrs dans l'tude du Nouveau Testament a reu d'importantes modifications, qui tendent toutes simplifier de plus en plus la science. Nolan Hug, Scholz et plusieurs autres, ont propos diverses classifications de manuscrits. Mais ils n'ont gure fait que changer les noms et
le

doutes de plusieurs critiques; et il faut dire la mme chose du passage de saint Luc (ch. XXII v. 43-45) o il est parl de la sueur de sang de notre Sauveur, dans le jardin. Or le progrs des recherches critiques a si compltement plac ces deux passages au niveau des autres parties du Nouveau Testament qu'il est tout fait impossible de remettre jamais en question leur authenticit. J'ai dj fait allusion une anecdote qui se rattache cette science et qu'il serait injuste de passer ici sous silence. La bibliothque du Vatican possde comme vous devez tous le savoir, le plus prcieux manuscrit de la version des Septante et du Nouveau Testament il est connu sous le nom de Codex Valicanus, et a t publi en 1587 par ordre du pape, Sixte-Quint. Michalis et son annotateur, le docteur Marsh, nous racontent, sur l'autorit d'Adler, qu'en 1783, l'abb Spaletti, ou, comme ils l'appellent, Spoletti, s'adressa au pape Pie VI pour obtenir la permission de publier un fac-simil du manuscrit tout entier sur le mme plan que l'Adacron qu'il avait fait imprimer; que le Pape fut favorable ce projet , mais qu'il renvoya suivant la routine l'affaire l'inquisition avec ordre de consulter en particulier le P. Mamachi le magister sacri Pulatii; que l ignorance et son
, , ,
,

nombre des

classes;

ils

ont conserv

les

compagnon ordinaire, l'esprit d'intolrance, portrent cet ecclsiastique persuader au Pape d'empcher l'excution de ce plan, sous te prtexte que le Codex Vaticanus diffrait de la Vulgate, et que, par consquent, s'il tait mis sous les yeux du public, il pourrait nuire aux

519

DMONSTRATION VANGL1QUE.

320

intrts de la religion chrtienne.

Un second

fut prsent au Pape; mais le pouvoir de l'inquisition l'emporta sur des arguments qui n'avaient d'autre appui que la saine raison. De Kossi dans une lettre Miclialis, rfuta cette accusation contre le caractre du Pape, son protecteur ; mais le docteur Marsh rpliqua qu' tait pour le moins certain que nulle permission publique n'avait t accorde Spoletti, quoiqu'il l'et demande plusieurs reprises; et qu'il avait t contraint d'abandonner son dessein, parce que la permission prive du Pape ne l'et pas mis l'abri de la vengeance de l'inquisition (1 ). Il est vraiment pitoyable de voir un pareil tissu fie faussets maintes fois reproduites par des crivains de renom sur l'autorit desquels l'imposture est accepte pardes auteurs populaires et se rpand partout. M. Horne, on le pense bien, n'a pas omis ce fait (tom. II,
, ,

mmoire

jamais exist entre Spaletti et les membres du saint-office, Spaletti ne cessa, jusqu' la fin de sa vie, de passer toutes les matines du dimanche avec les membres de ce tribunal redout. Je ne puis non plus pardonner au savant vque dePterboroughde

gence

ait

Mamachi d'ignorant : Mamachi que nul crivain n'a surpass dans la science des antiquits ecclsiastiques et dont les ou vrages dureront pour le moins aussi longtraiter
, ,

p. 125).

La premire fois que je lus cette histoire y a quelques annes, je m'empressai d'examiner son exactitude. La vrit est que l'abb Spaletti demanda la permission de publier un fac-simil de cet immense manuscrit; et s'il n'et demand que cette permission, sans aucun doute il l'et bientt obtenue; mais par
,

l'injure fae sa mmoire. Mais docteur Marsh fournit lui-mme la meilleure rfutation des motifs qu'il attribue cet ignorant ecclsiastique qui assurment ..avait que le manuscrit du Vatican avait t publi environ deux sicles auparavant il nous dit que le docteur Holmes put collalionner sans aucun obstacle les manuscrits du Vatican pour son dition des Septante. Et en effet, Spaletti fut employ, ainsi que d'autres, celte tche, et le manuscrit en question fut prcisment un de ceux que l'on exale
,
:

temps que

il

mina

(1).

malheur,
tion
la seule

il

demandait

faire cette publicaet ce fut

aux dpens du gouvernement;

cause du refus. Ceci me fut dit par quelqu'un qui avait connu intimement Spaletti, et qui, tant bien instruit de toute l'affaire, ne souponnait pas qu'un rcit diffrent, ou mme un rcit quelconque, en et jamais t publi (2). C'et t un malheur, ajoutait-il, que cette permission et t accorde Spaletti car ce n'tait qu'un savant superficiel, et il ne convoitait cette tche im:

bibliothcaire du Valican, suggra Lon XII qu'il tait opportun de publier le Nouveau Testament du Codex Yaticanus, S,! Saint t rpondit qu'elle dsirait que le manuscrit toul entier, y compris l'Ancien Testament, ft imprim avec le plus grand soin. Le savant prlat se mit donc l'oeuvre, et poussa cette rude lche jusqu' l'Evangile de saint Marc. Mcontent de l'excution de son ouvrage, il l'a recommenc depuis sur un autre plan. Le Nouveau Testament est fini, et l'Ancien considrable nent avanc. Celte publication prouvera de la ma-

Quand Mgr. Mai, dernier

nire la plus satisfaisante combien peu Borne apprhende que l'tude critique des saintes Ecritures fasse le moindre tort la religion

mense que comme une bonne spculation. Quand nous considrons qu'il a fallu l'intervention du parlement et son engagement de payer tous les frais, pour que M. Balier pt
entreprendre seulement le fac-simil du manuscrit Alexandrin de l'Ancien Testament et que, dans ce cas mme, raison de l'normil des dpenses on n'en a tir que 250 copies, nous reconnaissons que le gouvernement papal eut une assez bonne raison pour refuser de faire les avances exorbitantes qu'exigeait l'excution des projets e Spaletti. Outre celte inexactitude fondamentale dans l'anecdote, il y en a d'autres moins importantes. On n'avait pu, par exemple, en rfrer l'inquisition, suivant la routine ordinaire, comme dit le docteur Marsh; car quiconque est au courant de la marche des affaires Rome trouvera une pareille assertion aussi probible que celle d'un tranger qui soutiendrait que la proposition faite par M. Baber de publier le manuscrit Alexandrin, fut renvoye, suivant la routine ordinaire, l'tat-major ou au bureau des contributions. Et, dans le fait, il n'en fut jamais parl l'inquisition. Bien loin qu'aucune msinlelli; ,

chrtienne.

Pour rsumer celte partie de ma tche nous avons vu celte science suivre prcisment la mme marche que tant d'autres fournir aux libres penseurs, dans son tat d'imperfection quelques prtextes d'objec;

tions contre les bases de la rvlation chrtienne; puis, en poursuivant hardiment sa direction naturelle, non-seulement renverser toutes les difficults qu'elle avait d'abord suscites, mais encore les remplacer par des confirmations et des garanties si neuves et si satisfaisantes, que les recherches ultrieures ne sauraient les dtruire ou mme
les

branler.

texte une fois tabli par les recherches critiques, il nous reste l'interprter. Celte

Le

tche rentre d'abord dans le domaine de la philologie, qui examine la signification des mots soit isols, soit runis en phrases , et arrive, en dterminant leur valeur, reconnatre le sens des propositions et des para,

it)

L'lude de ce manuscrit

fut

interrompue par

la

r?

Michalis, tom. Il, pari. I, p. 181; part. H, p. G41. C'est le l'eu chanoine Baldi , sous-conscrvaleur de la bibliothque du Vatican.
II) (2)

volution franaise. Les conservateurs de la bibliothque n'ont jamais pu dcouvrir pourquoi elle n'a pas l reprise depuis la restitution du Codex valicanus. Assurment une dition critique des Septante, dans laquelle on nglige de collationner le meilleur et le plus ancien de tous les manuscrits, est entache d'un dfaut grave, et laisse de grandes lacunes.

>il

DISC. VI.

TUDES ORIEiNTALES. PART.

I.

522

graphes. Or les diffrentes branches de cette tude, quelque trange que cela puisse paratre, se sont dveloppes progressivement et leurs progrs ont constamment tendu justifier l'Ecriture, et confirmer nos preuves. La grammaire est ncessairement la base de toute lude qui a les mots pour objet; et je commence aussi par elle.
;

avec un oubli presque complet de la structure gnrale du langage. Toutefois Buxtorf et un autre savant mritent une honorable exception; Salomon Glass, dont la
,

noms

Vous serez peut-tre tents de sourire, quand je dirai de la grammaire d'une langue
morte depuis 2,000 ans qu'elle est en voie de progrs et de perfectionnement. Et vous serez sans doute non moins ports tre incrdules quand j'assurerai que ses progrs ont mme ajout quelque chose notre scurit sur des doctrines essentielles. Et cependant ces deux assertions sont parfaitement exactes. Pour le plaisir de ceux qui peuvent s'intresser des recherches de ce genre, je vous en esquisserai l'histoire, puis je montrerai les applications utiles et importantes mme qui en peuvent tre faites. La grammaire de la langue hbraque vient naturellement des Juifs et aucun chrtien dans les temps modernes, n'en a commenc l'tude avant qu'ils lui eussent donn
; ,

Philologie sacre, surtout l'dition corrige ue Dalh, devrait tre constamment sur la table de quiconque se livre aux tudes bibliques, Salomon Glass amassa un trsor de remarques sur la syntaxe remarques qui outre leur utilit pour la grammaire hbraque, avaient le mrite de mettre pour la pre:

mire fois la langue du Nouveau Testament en rapport avec celle de l'Ancien. Tandis que l'tude de la grammaire hbraque avanait ainsi lentement, les autres dialectes smitiques, connus alors sous le nom gnral de langues orientales, taient cullivs avec le plus grand soin. Vers l'poque
que, d'aprs Gsnius, j'ai assigne comme le terme de ia premire cole chrtienne, l'tude de ces langues commena exercer de l'influence sur la grammaire hbraque, et marqua ainsi le commencement d'une seconde poque. Louis de Dieu, en 1628, publia le premier la grammaire compare de l'hbreu, du chalden et du syriaque. Il fui suivi par Holtinger (1649) et par Sennert (1653), qui ajouta l'arabe aux langues compares par ses prdcesseurs. Castell, dans les prolgomnes de son clbre Dictionnaire polyglotte, y ajouta l'thiopien ou l'abyssinien. C'tait un nouvel el important instrument pour l'tude de la grammaire hbraque ; mais la syntaxe de ces langues congnres tait elle-mme imparfaitement dveloppe, el, par suite, l'application qu'on en faisait se renfermait surtout dans les dclinaisons et les conjugaisons. Au commencement du dernier sicle, une application plus tendue d'une branche au moins de cette philologie compare fut introduite par le savant et habile Albert Schultens. Profondment vers dans la littrature arabe et ayant sous sa main un trsor de manuscrits orientaux dans la bibliothque de Leyde, il consacra la plus grande partie de sa vie claircir les difficults de la philologie hbraque l'aide de ces nouvelles sources. Quelque grand que soit son mrite, son attachement aux systmes qu'il introduisit le premier l'entrana ncessairement trop loin. 11 sacrifia
,

toute la perfection que leurs mthodes dfectueuses pouvaient comporter. Toutefois on peut dire que celte lude a t dirige chez nous d'une manire indpendante. Elias Levita travaillait donner aux recherches grammaticales des Kimchi tout le perfectionnement qu'elles pouvaient recevoir des crivains de sa nation, lorsque Conrad Pellicanus en 1503, et Reuchlin, trois ans plus
,

tard, publirent les premiers

rudiments d'une

grammaire hbraque l'usage des chrtiens. Le premier, moine de Tubingen, avait appris
seul celte langue, l'ge de vingt-deux ans, sans autre secours qu'une Bible latine, et par consquent il n'avait mis dans sa grammaire que les lments imparfaits qu'il avait pu glaner ainsi. Reuchlin prit, Rome, des

leons d'un Juif, au prix

norme d'une couronne d'or par heure; c'est lui que nous devons la plupart des termes de grammaire
employs maintenant dans l'tude de la langue sacre. Sbastian Munster, lve d'Elias, clipsa bientt ses prdcesseurs mais ses travaux qui taient copis presque entirement sur ceux des rabbins, furent dpasss leur tour par la mthode plus large cl plus lucide de Buxtorf l'an. Et ces recherches grammaticales n'occuprent pas seulement l'Allemagne mais encore toutes les autres
; , ,

sa prdilection

pour une langue

les

avanta-

parties de l'Europe. Sants Pagnini, en Italie, et Chevalier en France, publirent des introductions l'tude de la langue sacre. C'est

ce qu'on peut appeler la premire priode de la grammaire hbraque parmi les chrtiens, priode qui finit avec la premire moiti du dix-septime sicle (1). Ses caractres sont ceux de l'cole juive, de laquelle elle sortait une attention minutieuse aux changements compliqus des lettres et des points-voyelles, puis la drivation et la formation des
:

ges qu'une comparaison avec tous les dialectes de la mme famille aurait pu lui fourcar il nir. Il alla mme encore plus loin ngligea souvent la structure particulire la langue hbraque et les idiolismes qui lui sont propres, pour les paralllismes les plus imperceptibles avec l'arabe (1). 11 fonda ce qu'on appelle l'cole hollandaise dans la philologie hbraque. Comme on pouvait s'y attendre, plusieurs de ses disciples copirent les fautes du matre; cependant un petit nombre plus judicieux eut soin de les viter. Tandis que des arabismes hasards et des tymologies forces dfigurent de Lclte et do les ouvrages de Vnma
; ,

(1)

Gsnius, Geschichle

(1er

hebrmschen sprache und

II) Ibid., p. 128.

schrift. Leipzig, 1825, p.

107-101.

323

DMONSTRATION VANGLIQUE.
points
sais si

324

Scheid, d'autres crivains, tels que Schrder, ont port un jugement plus sain dans l'lude de la grammaire. Les Institutions, etc., de ce judicieux auteur furent, pendant plusieurs annes, considres en Allemagne comme l'ouvrage modle, et elles sont encore, je crois trs-rpandues et justement estimes en Angleterre. La syntaxe y est exacte et dveloppe, et c'est peut-tre le livre qui
,

aliisque invenlis masoreticis. Je ne , ses partisans considrent l'existence

remplace le mieux les ouvrages allemands plus tendus de Gsnius et d'Ewald, quand on ne peut les consulter (1). Tandis que l'cole hollandaise tait son apoge, les Allemands posaient les bases du systme qui, quoique plus lent mrir, tait cependant la seule mthode vritable et solide. Ce systme consistait, non pas tenter de crer d'un seul jet un systme grammatical large et complet, mais claircir les
points particuliers, soit l'aide des dialectes congnres, soit en comparant de nombreux passages de la Bible elle-mme. ChristianBndicl Michalis essaya ces deux mthodes d'une manire trs-louable; Simonis, Slorr et beaucoup d'autres contriburent par des observations prcieuses rendre mthodiques la syntaxe hbraque et ses analogies. Au commencement de ce sicle, les matriaux taient recueillis et n'attendaient plus qu'un investigateur rudit, judicieux et patient, qui st les disposer, les discuter et les complter. L'cole moderne diffre autant de la premire que la tactique de nos jours diffre de celle des temps anciens. De mme que celleci obligeait la phalange ou la lgion une combinaison de manuvres qui dpendait surtout de l'exactitude des mouvements et de la position des individus, ainsi tout le syslme de l'ancienne grammaire dpendait des changements minutieux qui survenaient dans chaque mot en particulier, et des volutions

de la syntaxe et de la construction hbraques comme une invention rabbinique ; mais, en gnral ces grammairiens qui retranchent les points afiranchissent aussi la langue des liens de la grammaire; et de la sorte, reprsentent le langage inspir comme un discours o presque tous les mots sont vagues et indtermins, o chaque phrase est dpourvue de rgle et sans construction fixe. Mais, quoi qu'il en soit, les modernes se font un devoir de ne ngliger aucun moyen de s'instruire et c'est une tude plus approfondie des sources juives qu'il faut attribuer une grande partie de ce qu'il y a de bon dans la grammaire et dans la lexicographie de nos jours. La grammaire aussi des divers dialectes de mme famille s'est perfectionne de la mme manire. Le baron de Sacy a totalement chang la forme de la grammaire arabe. Hoffman a laiss peu d'espoir ceux qui cultivent le champ de la philologie syria,

l'aide de ces principes et de ces avantages que Gsnius s'imposa la tche de publier une grammaire hbraque complte, qui parut en 1817 (2). Cet ouvrage, avec le lexique du mme auteur, forme une re dans

que (1). Ce fut

littrature biblique: et, quoiqu'il ait t d'abord l'objet de plusieurs critiques svres, il a nanmoins obtenu une approbation gnrale et bien mrite au point que plusieurs crivains ne balancent pas en regarder l'auteur comme ayant presque le monopole de la science hbraque de nos jours. Je vous ai entretenus trop longtemps de l'histoire d'une branche de science aussi aride
la
:

que que

la grammaire hbraque; il est temps j'en fasse l'application l'objet de ces

compliques de chaque point, soit qu'on l'avant, soit qu'on le recult, soit qu'on l'ajoutt. Le grammairien moderne ne nglige pas sans doute ces petits mouvements; mais il observe surtout l'enchanement des parties du discours, la force des particules dans les
circonstances diverses, la valeur diffrente des formes particulires des mots et la dpendance mutuelle qui unit les membres secondaires de la phrase aux membres principaux. 11 considre surtout les combinaisons les plus larges et les effets les plus importants. La premire cole cependant avait un avantage que l'autre a nglig ou mpris, je veux dire le secours des grammaires rabbiniques. Au commencement tout tait juif, soit en grammaire, soit en lexicographie, tandis que dans la priode suivante les rabbins furent mis l'cart sous ces deux rapports. Forster (1557) publia son Lexicon, non ex rabbinorum commentis, nec nostratum
,

discours. L'influence de la grammaire sur l'interprtation d'un passage est trop visible pour avoir besoin d'explication. Nul commentateur moderne ne voudrait proposer une interprtation d'un texte sans montrer que la
signification de chaque terme, et les rapports qu'elle a avec le passage, garantissent le sens qu'il a prfr. Prouver au contraire que son opinion met le texte en contradiction avec les rgles tablies de la grammaire, en serait une rfutation tout fait sans rplique. Ds lors, vous devez sentir combien il importe que les grandes rgles auxquelles on en appelle de toutes parts soient certaines et satisfaisantes, et combien il peut aisment arriver qu'on fonde sur l'autorit de quelques

exemples seulement une rgie gnrale de grammaire qui nous enlve malheureusement une preuve dogmatique importante, ou donne des passages qui avaient paru clairs
(1)11 f;uit cependant considrer l'ouvrage de Hoffman moins comme un perfectionnement, de ce genre , que comme une consquence des derniers progrs faits dans la grammaire hbraque et arabe. Gramnndic Sur. libri 1res. Hal, 1827, p. 8. (2) Au* fil Miches qrammatish-krilisches Lehrqebwude der hebraiscliensprache, mil verglcichung der vcrwandien

do et orum stulta irnitutione ; et Masclef rsolut de purger la grammaire hbraque des

(1) Imlilntiones ad fundamenla lingu liebraic. dernire dition allemande parut a Ulm eu 17'.>2ouvrage a l rimprim Glascow, en 1821.

Cet

La

dwleklc. Leips., 1817, ia-8", p.

1M)8.

325

DISC. VI.

ETUDES ORIENTALES. PART.

dans l'Ecriture,

I.

326

jusqu'alors une signiGcalion loule nouvelle. En ce cas-l c'est pour nous un devoir d'examiner l'universalit de la rgle peut-tre nous faudra-t-il entrer dans les minuties de la discussion philologique ; et vainement aspirerions-nous devenir commentateurs sans tre grammairiens. Ainsi donc les progrs de la science peuvent nous servir rfuter toutes ces difficults et regagner le terrain que ces examens partiels semblent avoir con;

et qu'elle n'est

qu'une des-

cription des souffrances, de la captivit, et de la restauration de toute la race (1). D'autres cependant prfrent un sens plus restreint, et appliquent au corps des prophtes le passage tout entier. Cette interprtation a trouv dans Gsnius un patron plein de gnie et de

science
Il

(2).

est vrai

prsent

comme un

que ce serviteur de Dieu est reseul individu mais les

;

quis. C'est en effet ce qui est arriv. Quand je vous dirai que la prophtie la plus magnifique et la plus circonstancie du Nouveau Testament a t nie, que la discussion dont elle a t l'objet s'est rduite principalement la discussion grammaticale de la force d'un petit mol qu'on supposait tre la clef de tout le passage; qu'il a l pos une rgle par le clbre grammairien dont je viens de faire l'loge, qui enlve ce mol la seule signification qui soit compatible avec une interprtation prophtique; et qu'enfin les travaux scientifiques des derniers grammairiens ont compltement renvers cette rgle, vous conviendrez alors que le progrs de cette science peut fournir d'importants rsultats pour venger l'autorit des prophties et confirmer par consquent la vrit du christianisme.

champions de l'application collective invoquent un texte qu'ils donnent comme une preuve dcisive en leur faveur. C'est le versel

huitime du cinquante-troisime chapitre

Pour te pch de mon peuple, un chtiment (lui a t inflig). Le pronom ici employ se rencontre rarement; on le trouve principalement dans les potes (yablamo). Ce pronom, dil-on, ne s'emploie qu'au pluriel; et, par consquent, il faut rendre ainsi le texte Un chtiment leur a t inflig. Or, ce sens serait absolument incompatible avec une prophtie qui ne regarderait qu'un seul individu c'est pourquoi on le prsente comme donnant la clef de tout le passage et comme preuve certaine qu'il n'y a qu'un corps collectif qui puisse tre ici dsign sous la figure de ser:
;

peine si l'on peut citer un passage de l'Ancien Testament dont on puisse se servir pour tablir d'une manire aussi satisfaisante cette espce de preuve, que des chapi-

Car

c'est

ne me reste donc plus, pour rendre ma preuve complte, que d'esquisser l'histoire de cette controverse, en la rendant aussi intelligible qu'il est possible pour ceux qui ne sont pas familiariss avec la langue hbraque. Dans les trois derniers versets du chapitre LU et dans tout le suivant, on trouve dcrits
tres

LU

et

LUI

d'Isae.

Il

viteur de Dieu. Ainsi disparat entirement la prophtie et au lieu d'une prdiction claire de la mission et de la rdemption du Messie, nous n'avons plus qu'une lgie pathtique sur les souffrances des prophtes ou du peuple C'est ce mol que le savant Rosenmller en appelle dans ses prolgomnes ce chapitre, pour en
;
!

le caractre et la destine du serviteur de Dieu. Peut-tre n'y a-t-il aucun passage aussi tendu de l'Ancien Testament qui soit honor dans le Nouveau d'autant de citations et d'allusions ; c'est l'endroit mme dont la divine Providence s'est servie pour convertir l'eunuque de la reine d'Ethiopie (Act. VIII 32 , 33). Ds le temps d'Origne, les Juifs avaient eu soin d'luder la force d'une prophtie qui dpeignait le serviteur de Dieu comme afflig, bless et meurtri, donnant sa vie pour son peuple, et mme pour le salut de tout le genre
,

d'une manire dcisive avec celle discussion et il suppose que le prophte s'est servi de ce pronom dans le dessein formel de dissiper toutes les difficults qui pourraient exister par rapport sa signification (3). Gsnius y a de mme recours dans le mme but (4), et regarde comme un pur effet du prjug de rendre ce passage par le singulier, comme l'ont fait la version syriaque et saint Jrme (5). Mais Gsnius, comme je l'ai indiqu plus haut, avail dj prpar la voie pour son propre commentaire, et cherch prvenir toute discussion ce sujet, en formulant dans sa grammaire une rgle qui avait videmment pour objet ce passage.
finir
;

Il

y avance que

le

pronom potique

1Q ? ne

humain
phrase

(1).

Quoique

le

Targum, ou Para-

chaldaque de Jonathan , entendt cette prophtie du Messie, les Juifs, plus tard, l'appliqurent ou quelque prophte clbre, ou quelque corps collectif. Celte dernire interprtation est gnralement adopte, quoique avec une grande diversit d'opinion quant son application particulire par les adversaires modernes de la prophtie. La thorie favorite parat tre que, sous la figure du serviteur de Dieu, elle reprsente tout le peuple juif, souvent dsign sous ce titre
,

Theoloyische Beijlrwge , Erst. S., p. (1) Eckermann, 191. Roseniniiller, Jesuj valicinia. Leips., 1820. vol. pag. 326. (2) Philologisch -kritischer und hislorischer commentt-, ber den Jesaia, Zwcilher Th. Leips., 1821, p. 168. (3j Oiimino autem quo minus de siugula quadam persona valem loqui existimemus , illud vetat quod , versu 8

exeunle, de

illa,

qui loquentes inducunuir, dicunt.

loS

usurpari videbimus ad euni tocum; voluilque vales, illa voce usus. ipsesigmlicare illum divinum de quo loquitur esse certain quamministruin

enim

collective

dunlaxat pro

DH7

dam plurium homiuum ejusdem

coudiiionis

colJ

aionem

unius personne imagine reprsentai am. Quum igilur omnis inlerpretaiio quac siogulan alicui person liane pericopam accommodare siudet, plane sil seponenda, eic. ; ubi suj>. 530, cf. p. 359.

(I)
Js.

Cap.53,vers. 12; comp. Matth. XXVI, 28 Bom.V, 19; LU, 15. Voyez sur ces pass. VAppendix Hermett.
;

il'Iabn, fasc. H.

Vienne, 1815,

p. 5.

Ubisup., p. 165, 183. {$)Er$t. TU. erste Abtli., p. 86, 88. Le Targum, Sym. maque et Thodotion, qui ne sont point des interprtes chrtiens, traduisenl ce mol de la mme manire.
(4)

327

DMONSTRATION VANGL1QUE.
et

328

s'emploie qu'au pluriel,

que

s'il

porte quelquefois (les noms ce n'est que quand ces noms sont collectifs. Aprs avoir cit un certain nombre d'exemples, il ajoute le texte en question. Dans ce passage, remarque-t-il, la discussion grammaticale a acquis un intrt dogmatique. Le sujet de ce chapitre est toujours exprim au singulier, except dans ce texte; mais il est ais de voir comment, au verset huitime, il doit tre pris au pluriel, puisque, comme cela me parait certain, cette expression, le serviteur de Dieu, dsigne le corps des prophtes (Lehrgebude, p. 221). Vous voyez parla quelle importance peut acqurir une discussion qui n'est, en soi, que de peu de consquence; comment la question de savoir si un pronom
insignifiant n'est usit qu'au pluriel, ou peut l'tre aussi au singulier, est devenue le pivot sur lequel on a fait rouler une question d'un intrt rel pour l'vidence du christia-

se rapsinguliers

pes par un des plus modernes grammairiens; et que toutes les preuves intrinsques qui sont en sa faveur, retrouvent toute leur force naturelle, grce la persvrance dans l'tude mme de la science dont on s'tait appuy

pour
tion

les rfuter.

nisme (1). Les travaux grammaticaux de Gsnius n'taient pas tellement parfaits qu'aucun auhasarder exploiter 1827, il fut publi une grammaire critique trs-complte par Ewald, qui eut. ncessairement discuter la rgle grammaticale pose par Gsnius au sujet de ce pronom. Il produit un plus grand nombre d'exemples et, par l'examen de leur contexte ou des passages semblables, il dtermine d'une manire satisfaisante que cette forme inusite peut trs-bien tre employe pour
tre crivain n'ost se
le

mme champ. En

, ou principes d'interprtabiblique, ne vous paratra gure une science plus susceptible de perfectionnement que la grammaire hbraque. Les crivains de la primitive Eglise n'en tendaient-ils pas leLivre sacr, et nedevaienf-ils pas,consquemment, tre guids dans son interprtation par des rgles fixes et exactes? Je sens parfaitement toute la force le celle question, qui trouvera, je l'espre diins ce que je vais dire aujourd'hui, une rponse satisfaisante. Au reste, quand je parle de. l'hermneutique comme d'une science, j'entends cet ensemble rgulier de principes et de rgles qui prpare l'lve tudier avec une plus grande facilit la sainte parole de Dieu. De mme donc que nous possdons des grammaires grecques et latines bien meilleures certainementquecelles qui taient entre les mains de ceux qui parlrent ces langues, sans pour cela prtendre
,

L hermneutique

les

savoir ou les

ainsi des

hommes

entendre mieux qu'eux; laborieux des temps mo-

dernes ont recueilli et ordonn avec, soin les principes d'hermneutique sacre, fonds sur la raison et la logique, qui se trouvent pars dans les crits des anciens, et dont ils faisaient usage dans les interprtations littrales, sans cependant y recourir comme des
rgles tablies. Je ne crains point qu'on me conteste cette dernire assertion. 11 est vrai que les Pres se jettent souvent dans des allgories et dans

le singulier (2). C'est ainsi

que

les difficults

leves contre l'interprtation prophtique du passage en question, sont entirement dissi(lj

On

doit se

rappeler que

la

discussion qui a pour ob-

jet cette prophtie particulire, est troitement lie la question de savoir s'il existe aucune prophtie dans l'an-

un langage mystique que demandait le got du temps, et qui servaient l'instruction morale de leurs lecteurs comme de leurs auditeurs. Il est vrai que, dans leurs commentaires, mme littraux, ils ne suivent pas toujours es principes de thorie qu'ils ont eux-mmes clairement poss mais ils prfrent des discussions thologiques appropries leur
; ,

cien Testament. C'est par des explications partielles de ce genre que les rationalistes se dbarrassent de toute la masse des prophties qui confirment si puissamment la vrit du christianisme. C3 passage est, en outre, d'une iralOrtanc particulire, comme preuve de la mission du JRrist et de son identit avec le roi promk; aux Juil's. Je g dois faire observer encore, qu'outre les solutions donnes dans le texte de. ce discours, )1 en a encore t donn d'autres qui assurent l'existence de la prophtie, tout en laissant le pronom ?u pluriel. L'un est de Jahn, ubi sup., p. 24-; une autre, CjVli me parat plus conforme aux usages des Hbreux, se trouve dans la Chrislologie des atten Testaments, par Hengstenberg. f}?rlin, 1829. Ersl. Th. zweit. Ablh. p. 339. (2) Kritische grammalVc der hebraschen sprache aitsfchrlich bearbeilelvon D.Georq. 11. A. Bwa/d.Leip.,1827, H serait dplac, dans un discours populaire, p. 3(35. d'entrer dans le dtail des preuves qui appuient une rgle de grammaire. Je ferai donc observer clans celte note, qu'outre les exemples cits par Ewald, et. tirs de Job, xxvii, 23, et particulirement d'Isae, xuv, 15, 17, qui sont pleinement satisfaisants, d'autres considrations con-

sujet, la tche moins agrable de commentateurs. Malgr cela, je n'hsite pas affirmer qu'on trouve dans leurs traits les meilleurs

principes d'interprtation biblique ; et dans leurs commentaires, l'application la plus judicieuse et la plus habile de ces principes. Les Pres savaient mettre une distinction entre l'interprtation littrale et l'interprtation allgorique. Saint Ephrem, par exemple, a soin d'avertir ses lecteurs lorsqu'il doit
q uitter le sens littral pour le sens mystique (1). En effet, nous apprenons de Junilius, qu'il tait profess un cours destin servir d'introduction l'interprtation des Ecritures, dans l'cole syriaque de Nisibc, o vivait saint Ephrem et cet crivain nous a laiss un compendium des principes qui y taientenseigns. Il les avait recueillis del bouche
;

firment l'emploi du mot

,oint
:

1Q ? au singulier: 1 Le suffixe lO aux noms, est certainement pris au singulier dans le psaume XI, 7 "033. son visage, en parlant de Dieu on ne fait jamais rapporter un suffixe pluriel au nom nVP, de mme qu'on ne met pas un adjectif pluriel avec le mot majest (Ewald. ibid.). C'est ce qui l'ait supposer a Gsnius que ce n'est que par surprise que l'auteur s'est ici servi du suffixe (ubi snp., p. 216) ; 2 dans l'thiopien, le suffixe TOI est certainement singulier. Louis de Dieu, CrH. sacra, p. 226 Animadv. in V. T. p.. 517. Ce pronom semble tre commun non-seulement aux deux ripmbres mais encore aux deux genres, puisqu'il parait tre employ au fminin dans Job, xxxix, 7.
;
: ,

d'un savant Persan, et

(1)

ils

rsument
,

certaine-'
,

l'Essai
sai.ii

Voyez Hor Syriac, t. Xyi col. 42 de Gaab sur la manire de commenter plircm dans leMemorabiUen de Paulus,

not. 1 ; et suivie pur n. 1, p. 65.

529

DISC. VI.

ETUDES ORIENTALES. PART.

I.

530

ment en peu de mots les points principaux de l'hermneutique moderne (1). Le mrite comme commentade saint Chrysostome teur littral qui sait apprcier leur juste valeur toutes les prtendues amliorations des biblistes de son temps, est reconnu par Winer, qui appartient l'cole de critique la plus svre (2). 11 ne refuse pas non plus des louanges non quivoques son disciple Thodore! (3). Mais, puisque je suis sur celte matire, vous voudrez bien, je l'espre, m'aceorder quelques moments pour vous signaler une rvolution importante dans les opinions des modernes et vous montrer comment le zle toujours croissant pour l'tude de cette branche de thologie a servi venger les premiers crivains du christianisme. 11 n'y a que quelques annes, il tait de bon ton de considrer les Pres de l'Eglise comme dnus de principes d'interprtation fixes ou
,

gustinum nomine interpretis vix esse dignum et il ne lui accorde pas mme la pntration et le talent que lui reconnat si largement Ernesti (1). Au reste, un pareil loge du savant et pieux vque d'Hippone est d'gne d'une histoire qui met au premier rang, entre les commentateurs chrtiens, les hrtiques
Pelage et Julien (2) Mais la vrit n'a pas manqu de dfenseurs et les mrites de ce grand et illustre Pre ont t, dans ces dernires annes apprcis avec soin et solidement prouvs par le docteur Henry Clausen. Son intressant petit volume publi Copenhague a mis dans un jour nouveau et honorable le mrite de saint Augustin, comme commentateur biblique (3). 11 y est dmontr qu'il tait assez vers dans la connaissance de la langue grecque pour en faire une application utile dans ses commentaires (k); qu'il a clairement pos tous les principes qui sont comme l'essence et les premiers lments d'une critique saine et pure (5) qu'il a tout la fois expos en dtail, puis rsum en abrg, tout ce qu'il y a de meilleur dans les principes d'hermneutique (6) que, par le bon usage de ces prin! ,
,

solides

et leurs

tissu d'erreurs

commentaires comme un ou de mprises. Les progrs

:

de l'hermneutique ont produit entre autres cet important rsultat que ce prjug a t entirement dissip, et que ces hommes savants et pieux ont regagn, dans les ouvrages modernes, le respect et la dfrence qu'on leur avait si injustement refuss. Deux exemples de ce changement de sentiment justifieront pleinement mon assertion. Le candide Ernesti dit, en parlant de saint Augustin, que s'il avait su l'hbreu et le grec, la supriorit et la pntration de son gnie lui auraient donn la prminence sur tous les commentateurs anciens (k). Quelque rserv que soit cet loge c'est cependant le ton du
,

cipes

joint sa sagacit naturelle il a t souvent trs-heureux en voulant ciaircir les obscurits de l'Ecriture (7) et en rfuter, par
, ,

pangyrique,

si

on

le

compare avec

la

cen-

sure outre et le langage injurieux de l'an des Rosenmller. Dans son Histoire de l'interprtation de l'Ecriture dans l'Eglise chrtienne (5), qui a t pendant plusieurs annes

un

livre faisant autorit

en Allemagne,

il

en-

treprend de discuter le caractre et les mrites de ce saint vque. Il entre dans le dtail des garements de sa jeunesse, pour en infrer qu'il a plutt obscurci qu'expliqu les livres sacrs ; et que, comme il prfrait l'autorit de son matre, saint Ambroise tous
,

des recherches exactes, les interprtations errones de quelques autres crivains (8) ; qu'il a enfin souvent lev des difficults, en pntrant habilement dans l'esprit des crivains inspirs, et en produisant comme exemples des textes semblables. Saint Jrme, l'ami et l'illustre contemporain de saint Augustin a t l'objet d'une censure encore moins fonde, et exprime en termes plus grossiers. Luther a dit de lui que, loin de le regarder comme un Docteur de l'Eglise, il le considrait comme un hrtique quoiqu'il crt cependant qu'il tait sauv par sa foi en Jsus-Christ. Il ajoute : Je ne sache pas qu'il y ait un des Pres de l'Eglise dont je sois plus ennemi que de Jrme, parce qu'il ne parle que de jene d'abstinence et de virginit (9).
, , ,

les

principes de la saine raison,

il

n'est

pas

tonnant que le disciple n'ait pas t plus sage que le matre (6). Que saint Augustin n'ait pas entirement ignor les principes d'interprtation, Rosenmller n'est pas assez hardi pour le nier ; mais il conclut en disant Au,

(1) Augustin n'est pas digne du nom d'interprte. Pagg. 500 et seq. (2) Pagg. 505, 557. (3) Aurelius August'mus Hpponensis sacra? Scriptur inL'auteur est proterpres. Hamuei, 1827, m-8, p. 271.

testant.

(1) (2)

De

partibus divines legis, inBibliolh.

p. 2.

magna

Pal. Col.,

tom. vi,

In Us enbn quas ad singnlos SS. Libros confecU humilias, nihil anliquins liubet, nisi sensuum et singulorum VKRBORUM ET NTEGROIRUM COMMATUM E LOOUENDI USU, EX HISORUS, E SCR1PTORUM DENIQUE SACRORUM CONSILIIS EXPLIcare, enque in reidoneam probavit soleriiam, ita ut si qvje PARUM RECTE, N1H1L TAMEN TEMERE D1CTUM REPERIATUR. PuU ail Gai. Episl. Grsece, perptua annolatione illustravit DocDe quel commenlor G.Ben. Winer, Lips. 1828, p. 15. tateur moderne pourrait-on en dire autant ?
,

N. T. Lips., 1809, p. 342. . . Jo. Georg. Kosemuulleri Hisloria interprelatwms Libror. SS. in Eccles. christ., V part. Hildburg. et Lips.,
.(5)

(3) Ibid., p. 16. (4) nstit. interp.

1798-1814.
(6) Part. Hl, Lips., 1807, p. 404, 400.

Pagg. 33, 59. Cf. Rosenmiill. 1. c., p. 404. Pag. 135. Saint Augustin requiert trois (6) Pagg. 157 et seq. qualits dans quiconque veut entreprendre d'expliquer l'E1 la connaissance de l'hbreu et du grec (scienlia criture linguarum, ou, comme il s'exprime ailleurs, linqu hebrai et grc cognilio) ; 2 la connaissance de l'archologie biblique (coqwlwne rerum qmrumdam necessariarum), dfinie ailleurs comme la connaissance de la philosophie, de l'histoire, de la physique et de la littrature d'e la Bible ; 5 la connaissance des rgles de critique pour discuter la leon vritable du texte (adjuvante {codicum rerilate quant solers emendalionis diligentia proewavil). De Doclr. Chr., lib. 1, c. 1; Clausen, p. 110. (7) Pagg. 181 et seq. (8) Pa^'g. 207 et seq. miter die lebrer der lurche (9) Hieronymus soll nient milgerechnei nochge/.ahlel. werden; demi er isl ein ketzer gewesen; doch glaube iih, classer selig sej durch den glauben an Cbristum. I<h weiss keinem unter dem le(4)
(5)

DMONST. EVAUG. XV.

{Onze.)

531

DMONSTRATION VANGLIQUE.

332

Mais ce Pre est attaqu d'une manire plus formelle et plus violente, comme interprte biblique, par Rosenmuller l'an. C'est peine s'il lui reconnat une seule bonne sa connaissance des qualit. A l'en croire langues et de la Palestine est amplement contrebalance par ses lymologies sans fondement par ses subtilits rabbiniques et l'absence totale d'habilet saisir la pense de son auteur (1) Que dis-je? Ce ne sont l que les moindres de ses dfauts; ce qu'il pos, ,

nanmoins, dans ses principes, aussi ancienne que le christianisme, il nous faut franchir un espace de mille ans de son histoire et nous
,

sdait d'rudition, il l'a employ uniquement corrompre les doctrines du christianisme , et l'on ne saurait lui reconnatre le moindre droit de prtendre quelque degr de science

rapprocher de notre poque. A la renaissance des lettres, il s'leva parmi nos thologiens un grand nombre de commentateurs dont les ouvrages ont partag les censures amres lances contre ceux du cinquime sicle. On a regard comme un devoir de dcrier les productions volumineuses de ces interprtes laborieux et souvent pleins de sagacit, n'en faisant qu'un amas de dcombres littraires propres peut-tre garnir les tablettes d'une bibliothque, mais non
,

thologique (2). Pour trouver un changement d'opinion sur le mrite de ce Pre parmi les savants modernes, nous n'avons pas besoin de sortir de la famille de son accusateur. Rosenmuller par les loges et l'approbation pratique fils qu'il a donns a saint Jrme, a compens les censures injurieuses et inconvenantes de son pre. Il a dclar qu'on doit faire le plus grand cas des commentaires de ce savant docteur, cause de l'rudition avec laquelle il appuie toujours l'interprtation qu'il embrasse (3). Il ne se contente pas de le louer verbalement; mais l'usage qu'il fait constamment dans ses commentaires des travaux exgtiques de ce Pre, atteste hautement la sincre estime qu'il leur accorde. Dans ses Scolies sur les petits prophtes il a rarement occasion de se dpartir des sentiments de son illustre guide. Je vous ai retenus longtemps sur cette premire poque de la littrature biblique, parce que nous y voyons la preuve que l'histoire mme de l'hermneutique est une science progressive, et que les progrs qu'elle a faits ont servi dissiper les prventions qu'on avait fait natre contre les premiers crivains du christianisme, et venger leur rputation des attaques tmraires et hasardes de l', ,

cole librale.

Aprs avoir dmontr que cette science, toute moderne qu'elle est dans ses rgles, est
ich so feind bin, ais Hieronymus; denn er schreibt nur von fsten, spisen, und juuficauscKft. Lup. 2070, d. Walch. tlier's sammlichte schritlen. T. XXH (1) Rosenmiil. ubi su., p- 316. qu'ils m(2) C'est, je l'espre, avec toute l'indignation ritent que les passages pleins de fiel que nous allons citer, seront lus de tous ceux qui savent apprcier les crivains Vnrables qui ont tait l'ornement des premiers sicles du

lirern

dem

Maxime autemdolendum est, hunclanlum virum er.udilione siui lam lurpiler abusum esse, ad perverlenchristianisme.

couvrir la table d'un savant. Ces commentateurs sont il est vrai souvent trop prolixes, et donnent trop dans des interprtations allgoriques; il y aurait de l'injustice cependant ne pas vouloir reconnatre que, par le soin qu'ils ont mis recueillir et discuter les opinions des autres, par un examen habilement conduit du contexte et de la signification d'un passage, et par le succs avec lequel ils ont russi lever des difficults srieuses, ils ont prpar la voie ceux qui sont venus aprs eux, et fait beaucoup plus que ces derniers ne se montrent en toute circonstance jaloux de le reconnatre. Par exemple, le commentaire de Pradus et de Villalpandus sur Ezchiel qui fut publi ta Rome de 1596 1604, est encore le grand rpertoire auquel sont obligs de recourir tous les scoliastes modernes pour expliquer les difficults de ce livre prophtique; et il est regard par les plus savants d'entre eux comme un ouvrage rempli d'une rudition varie, et trs-utile pour l'tude de l'antiquit (1). Les annotations d'Agelli sur les Psaumes, publies aussi Rome en 1606, sont au jugement de cet crivain et d'Ernesti d'abord, l'ouvrage d'un auteur trs-instruit et dou de beaucoup de sagacit, qui est singulirement heureux dans sa manire d'expliquer les rapports existants entre la version d'Alexandrie et celle de la YuJgalc (2). De plus grands loges sont mme prodigus par le savant et judicieux Schultens au jsuite espagnol Pineda dont les notes sur Job (Madrid, 1597) lui ont avoue-t-il, pargn une bonne partie de ses travaux. Il en qualifie l'auteur de theologns et litterator eximius, magnus apud suos, aptid nos quoque (3). Maldonat sur les Evangiles a t lou et recommand par Ernesti bien que celle recommandation soit rappele en termes dfavorables par son annotateur Ammon (4), comme
, , , ,

damdoelinamchristianam, insacrisLitlerislraditam, alque ad omnisgeueris super^titiones defendendas et propagandes. Il continue en lui reprochant immodicum studium suas absurdissimas opiniones luenui, incredibilis animi impoteulia et superslilio,furorquoabreptus, etc. etc., p. 369. ltactenus dictis, satis, ut opinor, apparet, sanctum (si dus placet) rlieronymumcumomni sua erudilione hebraca, gr.ca, latina, geographica, etc., fuisse monachum s'up'erstiliosissimum, omnis verae eruditionis theologicas expertem. Lit paucisdicamus, religioui plus nocuit quam profuit. Pag. 503. (3) Ezecliielis Vuticinia, Lips., 1826, vol. I , p. 26. flous devons pardonner l'affection filiale, quand il nous renvoie au livre de son pre , pour apprcier le caractre

Ex

on devait s'y attendre. Quand, il y a quelques annes, on proposa, en Allemagne, de rimprimer les commentaires de Calmet, la seule annonce de ce projet excita le rire de l'cole librale (5) cependant il m'a t assur pa
;

.-

(t)
p. 52.

Rosenmuller, Ezeck. Valicinia,

Psalm., vol.
I.

e vol. l, Lips., 18 6,

(2)

(3) Liber Jobi cum tuo. Lug. Bat., 1757,

Lips., 1821, Praef. p. 5. nova versione et commentario perpetom. I, Praef. p. 11.

(4) Insl.jul., p. 353.

(5) Si je ne me trompe, il existe un crit sur ce sujet, quelque part dans VEklilwm's Allqemeine bibliolliek.

et le mrite de saint Jrme, dont ti:H si diffrent, p. 23.

il

fait

lui-mme un por-

333

DISC. VI.

ETUDES ORIENTALES. PART.

que
je dsire
,

I.

331

un savant trs-orthodoxe, qu'ayant compar ses notes sur Isae avec celles de Lowlh il avait gnralement reconnu que les plus belles explications de l'vque anglican le cdaient au travail du savant bndictin. Un autre savant de mes amis m'a signal dans les annotateurs modernes, des passages trsconsidrables copis dans Calmet, sans la moindre indicalion (t). Mais personne n'a mis la vrit de ces observations dans un plus grand jour que mon aimable et excellent ami, feu le professeur Ackermann, dans
,

vous arrter quelques instants,

parce que

c'est l ce qui rattache principale-

ment l'Ancien Testament aux preuves du

christianisme.

Quiconque

est

accoutum comme vous

son commentaire sur les petits prophtes (2). Partout, dans cet ouvrage, les opinions des anciens thologiens catholiques ont t recueillies et cites avec honneur. Il est consolant de voir ces crivains, dont il tait devenu hors de mode de citer les noms, traits de nouveau avec respect; et il y a quelque chose de presque plaisant voir placs frquemment l'un auprs de l'autre RosenmiilOEdmann et Filer et Cornlius Lapide gueiro, Horst et De Castro. Si je me suis gar dans d'aussi longues
,

entendre traiter les prophties de l'Ancien Testament, non-seulement avec respect, mais mme avec vnration, ne peut manquer d'tre choqu de voir avec quelle impudente licence elles sont traites par les auteurs de cette cole. De Wette par exemple dans son Manuel prliminaire, ne songe mme pas faire entendre que l'on croie qu'il y ait, dans le livre d'Isae ou des autres prophtes
, ,

comme

lui quelque prdiction relle. La seule diffrence qu'il y ait entre eux el les devins des nations paennes , c'est que ces derniers taient dnus de cet esprit de vrit et de morale propre au monothisme qui px, rifiait et consacrait les prophties des Hbreux (1). Je n'offenserai pas davantage vos
,
,

digressions sur les anciens commentateurs , vous conviendrez que les rsultats obtenus portent directement sur mon sujet, et unissent leurs conclusions au but gnral de ces

Discours. Car vous devez tre convaincus, je que l'tude et l'application des rl'espre
,

gles de rhermneulique, quoique non encore rduites en systme, ont toujours t en usage dans l'Eglise, et que les progrs de cette

science ont dissip de

vieux prjugs, et

veng la mmoire d'hommes qui avaient des droits au respect et la reconnaissance de

tous les chrtiens. Je vais maintenant passer une autre classe d'interprtes bien diffrents. Dans la seconde moiti du dernier sicle, Semler donna la premire impulsion ce qu'il appelait X interprtation librale des Ecritures. Nier l'inspiration divine , faire de tous les miracles des allgories, des visions, des illusions ou de simples vnements naturels , revtus de l'exagration orientale nier enGn de la manire la plus absolue l'existence de toute prophtie tels sont les traits caractristiques de cette cole. Semler argue des principes
;
:

en poursuivant l'histoire de celte funeste cole, dont les impits ont, malheureusement, tellement prvalu sur le Continent qu'elles sont ouvertement enseignes par des hommes qui occupent des chaires de thologie dans les universits protestantes , et publies par des hommes qui dans le titre de leurs ouvrages, prennent le nom de Pasteurs de congrgations protestantes. Il suftira de rappeler que le professeur Eichhorn mort depuis peu, a rduit en systme la thorie rationnelle des prophties, et prtendu tablir un paralllisme parfait entre les messagers du vrai Dieu et les devins du
oreilles
, , ,

paganisme (2). Avec de pareils principes, on

doit s'atten-

admis de toutes les glises rformes, qu'on ne peut exiger d'aucun protestant la foi
l'inspiration des Ecritures (3). En effet, Ammon a donn des rgles positives pour cette

explication impie des miracles (4), et les applications pratiques de ces rgles abondent dans Eichhorn Paulus Gabier, Schuster, Retlig et beaucoup d'autres. Mais c'est particulirement sur les progrs de l'hermneutique, dans l'interprtation des prophties,
,
,

dre trouver l'interprtation des prophties horriblement pervertie. Aussi, dans plusieurs commentateurs modernes les prdictions relatives au Messie sont-elles ou entirement omises ou systmatiquement attaques. Jahn, quoique crivain tmraire et professant des principes qui s'cartent des saines doctrines, a fait quelque chose pour en justifier et expliquer plusieurs (3) et les prophties renfermes dans les Psaumes ont ou dans Michalis un dfenseur habile (k). Rosenmller offre beaucoup d'ingalits tantt il se range du ct de nos adversaires, comme au sujet du cinquante-troisime chapitre d'Isae et attaque l'authenticit de la dernire partie de ce livre tantt, au contraire, il se montre un savant, et habile dfenseur du sens prophtique et je n'ai besoin d'en citer pour exemples que ses annotations sur le psaumeXLV,et sa dissertation sur la clbre prdiction qui se trouve au chapitre VII d'I,

les Prophelcc minores le RosenLips., 1813, p. 337 el sei; cel endroit est tir presque mot mot de la prface de Calmet sur Jouas. Commentaire littral, vol. vi, p. 893, loi. Taris, 182G.
(1)

Par exemple, dans

Il,

sae (5). L'tat de dgradation dans lequel la science hermneutique tait ainsi tombe , deyait
(1) Lelirbucli der hklfiriscti-krilishm Kiuleilung. ZwegU verbesseteaiiflaqe.lie.vl'M, 18:22, p. 279. 4< d. Gotling., 1824, (2) Einleilung in das aile Testant.

mller, vol.

Prophtie min. perptua annol. illustrai} a doctore P. F. Achermamu Vieuu., 1830. l'Abrg de Schultens sur les (3) Dans sa prface de Proverbes, par Vogel. Halle, 1709, p. 5. (i) De mterprelalione tiarralionum mirabilmm Novi Tesl., qui se trouve eu tte de son Ernesti. Il semble cependant admettre quelques miracles, p. xiv.
(2)

vol. IV, p.

xxv!
Psat-

(3) Appendix Hermen. Vienne, 1813, 1815. (i) Ci itisiliii; collegium ber die dreu wiehligsleii men, von Christo. Francf. et Gotling., 1759.
(5)

Jewj

aliein-,

lom.

i,

i.

292.

5S

DMONSTRATION VANGLIQUE.

336

ncessairement produire une raction, et, par l, un retour de meilleurs principes. C'est ce qui est dj en grande partie arriv. Il a paru des ouvrages qui, ayant profit de la grande rudition mise en jeu par le parti oppos ont tir quelque bien de la masse d'erreurs accumules sur cette tude. Ils ont
,

compltement dmontr que

le

savoir et les

talents dploys en attaquant les divines prophties peuvent trs-bien servir la dfense dune meilleure cause, et conserver tout leur
clat en perdant ce qu'ils avaient d'blouissant. Je ne vous mentionnerai que l'ouvrage de Hengstenberg sur les prophties relatives au Christ, o la suite des annonces proph-

tiques est analyse et dfendue avec une grande sagacit et une rudition solide. Les souffrances du Messie et la divinit du Christ, comme doctrines annonces dans l'Ancien Testament y sont admirablement bien exposes tout ce que pouvaient fournir sur ce sujet les rabbins et les Pres, les crivains s'y orientaux et les crivains classiques
, ;
,

trouve runi d'une manire claire et imposante; les objections des adversaires y sont rsolues ou cartes avec une grande habilet, et l'obscurit du style y est dbrouille avec autant de tact que de bonheur (l).Nous pouvons dire en toute vrit, qu'entre ses mains, la science mme, qui avait jusqu'alors paru ruineuse pour la cause de la rvlation, devient un des instruments les plus efficaces de son triomphe. Qu'il me soit permis maintenant de vous donner ce que je considre comme un exemple d'application d'un ordre plus lev; et pardonnez-moi si, pour un instant, je m'carte de la forme simple et populaire que j'ai tch de conserver dans tout le cours de ces instructions car le sujet me semble mriter et requiert certainement une discussion plus savante. Parmi quelques raisons allgues par Michalis pour rejeter les deux premiers chapitres de l'Evangile de saint Matthieu, il en est une qui est fonde sur la circonstance que voici. Ces chapitres renferment plusieurs citations de l'Ancien Testament, qui sont amenes parles phrases suivantes Tout cela a t fait pour accomplir ce que le Seigneur avait dit par les prophtes (Mattli. I, 22).' Car voici ce qui a t crit par le prophte (lbid. II, 5). Afin (/'accomplir ce que le Seigneur avait dit par le prophte (lbid. H, 15). Alors fut accompli ce qui avait t dit (lbid. II, 17). Suivant Michalis, les textes ainsi cits ne paraissent pas
:

application d'un texte; ce qui l'oblige par consquent penser que l'crivain veut dire que les faits qu'il dcrit taient vritablement l'accomplissement de ces anciennes prophties. Or, procdant d'aprs le principe d'interprtation individuelle, il juge qu'on ne peut les prendre dans ce sens ; et comme un crivain inspir ne pouvait commettre d'erreur il aime mieux attribuer ces chapitres un autre crivain un crivain non inspir que de faire signifier ces phrases une simple application des testes de l'Ecriture (1). Telle est l'objection que je dsire combattre. Je ne vais point examiner les textes sparment, et prouver qu'on peut trs-bien les regarder comme applicables aux vnements de la vie de notre Sauveur mon dessein est d'aborder la question en gnral et de montrer comment les progrs des tudes orientales lent tout point d'appui aux rationalistes et renversent l'argument principal sur lequel ils se fondaient pour rejeter les deux importants chapitres dont il s'agit. La plupart des commentateurs catholiques et prolestants s'accordent reconnatre que quelques textes mme prsents comme il vient d'tre dit peuvent bien n'tre que de simples allgations, sans avoir pour but de dclarer que l'accomplissement littral ait eu lieu dans la circonstance dont il est fait mention. Plusieurs crivains se sont donn beaucoup de mal pour prouver que les formes mmes d'expression que j'ai cites ne sont pas incompatibles aveccette ide; et, dans ce dessein, ils se sont principalement servis des crits des rabbins et des auteurs classiques. Ainsi Surenhusius a mis au jour un norme volume sur les formes de citation en usage chez les rabbins mais il ne cite pas un seul passage o se trouve le mot accompli (2). Le docteur Sykes affirme qu'il se rencontre des expressions de ce genre toutes les pages des crivains juifs mais il n'en apporte pas un seul exemple (3). Knapp rple la mme assertion en disant que le verbe
,
,
,

hbreu
et

correspondre littralement aux vnements auxquels ils sont appliqus et il ne veut pas les considrer comme de simples citations, ou applications, cause de l'nergie des phrases qui leur servent comme de prambule il n'y a pas d'exemples, dit-il, de phrases aussi nergiques que celles que je viens de citer, employes pour amener une simple
,
:

et chaldeni^'a, et les mots chaldens rabbiniques ]pn, D^N, et TOa, signifient consommer ou confirmer une chose (k). 11 donne ensuite un exemple du premier mot, tir du 1" livre des Rois, I, \k, dont le sens est simplement, je complterai vos paroles. Le professeur Tholuck a cit, il est vrai, plusieurs exemples tirs des rabbins pour tablir ce sens. Les deux plus forts sont ceux-ci Celui qui mange et qui boit et qui ensuite prie, il est dit de lui Tu m'as rejet derrire ton dos. Depuis que le toi? shamir, animal fabuleux) a dtruit le temple, le cours de la divi>ie grce et les hommes pieux ont cess, comme il est CRiTaw Ps.XII,2. II y a ajout encore un passage de la Chronique de Barhbre, cri: ,

(1) Introduction vol. I, pp. 206-214.

au Nouveau Testament, par Michalis,

(2) bXo xBTattri.A.msierd., 1713.

(1) Cliristeloqie des altens Testaments, und Commenta)uber die messiunisclicn weissagungenderprophelen. Berlin,

1839, vol. depuis.

i,

p.

i,

il.

D'autres parties ont t

publies

(5) Vrit de la religion chrtienne. Lond. , 17io, pp. 20G-296. (4) Georgii Christ. Knapp, Scriptavarii argument!, etc., 2- d. Halle, 1825, lom. Il, p. 523.

557

DISC. VI.

ETUDES ORIENTALES. PAUT.

I.

558

vain syriaque d'une poque beaucoup plus

simplement Ils ont vu la coprophte dit : Je porterai le poids de la colre du Seigneur, parce que j'ai pch (1). Toute la force de ces mots se rduit Ils ont vu la colre du Seigneur. ceci M. Sharpe et autres ont cit quelques passages des classiques grecs, mais ils sont loin d'atteindre la forme prcise et dtermine des phrases du Nouveau Testament (2). Car Michalis a eu raison de faire aprs tout observerqu'il n'y a rien, dans tous ces exemAlors fut ples, qui gale en force ces paroles accompli ce qui avait t dit par le prophte ; Cette et celle question de son annotateur expression a-t-elle t employe en ce sens par les rabbins? reste sans rponse (3). Il est un exemple cependant qui parat pouvoir chapper cette censure c'est un passage cit par Wetstein, et pris dans l'abrg de la vie de S. Ephrem qui se trouve dans la Bibliotheca orientalis d'Assmani. Un ange s'y adresse au saint en ces termes Prends garde, de peur que sur toi ne s'accomplisse ce qui est crit : Ephram est une gnisse, etc. (k). Cet exemple nanmoins ne parat pas satisfaisant Michalis, parce que, je le suppose, il n'est soutenu d'aucun autre,
rcente.
Il dit
:

lre

dont

le

jeter cette partie de l'Ecriture, ou d'attaquer l'inspiration de son auteur; en d'autres termes, je dsire montrer que, quand mme ces textes ne pourraient s'appliquer certains

vnements que dans un sens accommodar

phrases qui les prcdent et les amnent se prtent aisment cette explication, et renversent ainsi l'argument qu'on veut dduire de leur propre force. Car je vous ferai voir, par des exemples tirs des plus anciens crivains syriaques, qu'en Orient, on se servait d'expressions semblables pour appliquer des textes de l'Ecriture des individus auxquels il n'tait pas possible que ces crivains crussent qu'ils se rapportassent originairement et directement. 1 L'expression s'accomplir se trouve ainsi employe, mme dans une forme dclarative, et non pas simplement comme dans l'exemple cit par Wetstein. Dans une Vie de saint Ephrem, plus tendue que celle qu'il cite, on trouve ce passage remarquable Et en lui s'accomplit la parole qui avait t dite de Paul Ananie : Il m'est un vase d'lection (S. Eph.Op. t. III, p.xxiv). L'auteur parle ici de saint Ephrem, et dclare formellement que les paroles qu'il lui applique avaient t rellement dites d'un autre. Et ce saint luimme, quiestl'crivain leplusancienqui nous soit parvenu, dans la langue syriaque, emploie cette locution d'une manire plus remarquable encore. Car voici en quels termes il parle d'Atice, les
:

et qu'il est

conu dans une forme admoni-

toire (5).

On peut donc considrer la lice comme ouverte et digne d'occuper l'attention des savants. Or, quoiqu'il puisse paratre y avoir en cela de la prsomption je pense qu'il est en mon pouvoir de rsoudre cette difficult en suivant simplement la marche que j'ai essay d'indiquer dans ces discours, je veux dire en poursuivant, sans mme beaucoup approfondir, le genre mme d'tude auquel elle appartient. En essayant de la combattre, je n'ai pas besoin d'avertir que je ne reconnais aucune solidit aux arguments de Michalis, et que je ne prtends pas dire qu'on ne puisse pas prouver que les citations contenues dans les deux premiers chapitres de S. Matthieu ne s'appliquent pas trs-exactement ;hix vnements dont il y est parl. Il y a beaucoup dire sur ces divers points mais je dsire mettre de ct la longue discussion dans laquelle cela nous entranerait, et, prenant simplement la question sur le terrain mme o l'objection l'a place, prouver qu'en accordant l'adversaire tout ce qu'il avance, il ne peut encore avoir aucune raison de re, ;

ristote

En

lui s'accomplit

ce qui avait t

du sage Salomon : que de tous ceux qui ont exist avant ou aprs il n'y en a pas un
crit
,

qui l'ait gal en sagesse {Serin. 1, t. II, p. 317). 2L'expression, comme il est crit ou, comme dit le prophte {Matth. II, 6), est employe absolument de la mme manire. Saint Ephrem
,

s'en sert videmment pour ne faire qu'une simple application d'un texte de l'Ecriture : Ceux qui sont dans l'erreur ont pris en haine la source de tout secours, comme il est crit:

Le Seigneur
dormait
(1).

s'est veill

comme quelqu'un qui

sentir toute la force de cette application, il faudrait lire le passage en entier. Je passe sous silence quelques exemples

Pour

moins
3

dcisifs (2), et je continue.

(1) Conimenlar zu dein Evangelio Johannis. Hamb., 1827, H y a quelques annes , ce savant professeur p. 68. demanda si, dans le cours de mes lectures, j'avais rencontr crivains syriaques des passages propres lever dans les ces difficults et expliquer les phrases en question. Je

me

plus nergique mme de toutes les expressions de ce genre, c'est de lui qu'il est crit, est employe avec la mme libert par ces crivains orientaux des premiers temps. Dans les Actes de saint Ephrem, que j'ai dj plus d'une fois cits, elle se Irouve ainsi employe. Par exemple, en parlant de ce saint, il est dit : C'est de lui que notre Sauveur disait : Je suis venu apporter le feu sur la terre (3). Dans un autre endroit ce texte lui

La

exemples donns dans le texte et. sur sa demande, je lui eu procurai une copie, en lui donnant
lui signalai les
;

qu'ils aient

pleine permission d'en faire usage. Il est donc possible paru dans quelque ouvrage allemand que je n'ai pas vu; c'est pourquoi je crois qu'il est bon de l'aire mention de celte circonstance, de peur qu'on ne nie soup-

Serm. 33, adrers. Hceres., tom. II , pag. 513.. Ja observer a tous ceux qui sont verss dans la langue syriaque que le mot que je rends ici par ceux qui sont dans l'erreur, la version latine le rend par ameutes, tandis que dans tous ces sermons il signifie ceux qui errent, ou tes h'
(1)

ferai

onne de m'arroger le mrite du (2) Apud Horne, Introduction;

(5)
,

travail d'autrui.
vol.
II,

p.

Ail, note.

reliques. Cf. pp. 526, 527, 539, etc. Parce ternie S. Ephrem parat dsigner les Manichens. (2) Par exemple, dans les Actes de S. Ephrem, p. XXV, oii cependant il n'esl cit qu'un prcepte de morale qui na

Notes sur Michalis, vol. I, p. 487. (4) Assem., B. 0., tom. I p. 35. Art. S. Ephr.. Oper. lum. III, p. 56; Wetstein, in Mattli. I, 22.
[S]

se trouve pas vritablement dans la Bible. De mme, t. Il, p. 487, o ces mois, comme il est crit, prcdent une citation.
(3)

Vol.

l,

p. 214.

Pag. XXX\ m.

539

DMONSTRATION VANGLIQU2.

340

est appliqu par saint Basile en termes encore plus positifs (1). Pour confirmer davantage, encore ces explications je ferai observer que les Arabes, en citant leur livre sacr le Koran en font ainsi l'application des vnements passs. Je vous en donnerai un ou deux exemples, entre le grand nombre que j'ai recueillis.
, ,
,

Dans une

lettre d'Amlic-Alaschraf-Barseba Mirza-Schahrockh fils de Timur, publie par de Sacy, nous lisons le passage suivant Assurment si le Trs-Haut l'et voulu nous n'aurions pu l'emporter sur vous; mais il nous a promis la victoire, dans le vnrable livre de Dieu en disant Alors nous vous avons donn l'avantage sur eux (2). Or ces paroles taient videmment dites d'une personne tout fait diffrente. L'exemple suivant se rapproche davantage encore des expressions en question Nous ressemblons au prophte quand il dit Jamais prophte n'a souffert ce que je souf,
:

progrs suffisants pour renverser toutes les difficults qu'on voudrait tirer des degrs infrieurs de cette science. Quelle que soit la diversit des matires que j'ai traites, elles vous ont offert, je l'espre, Un certain nombre de lumires propres claircir les points qui font le sujet de ces Discours. Dans chacune des branches dont se compose l'tude directe de la Bible, nous avons remorqu un progrs toujours croissant et dans chaque exemple, la consquence naturelle de ce progrs a t de dissiper les prjugs, d e rfuter les objections, et de confirmer la vrit. J'ajouterai seulement que l'application personnelle et pratique des divers genres de connaissances qui se trouvent runis dans ce Discours convaincront chacun de vous que, mme dans cette forme restreinte elles ont une mme puissance de
; , ,

fre (3).

Je crains que cette discussion n'ait t fatigante pour plusieurs d'entre vous; s'il eh tait ainsi, je les prierais seulement de considrer combien l'objet en doit paratre important. Car elle avait pour but d'arracher des

dveloppement et une mme vertu salutaire. L'exprience m'a depuis longtemps persuad que chacun des textes allgus par les catholiques en faveur de celles de leurs doctrines qui ont t attaques par les protestants saura supporter les rudes preuves auxquelles les soumet la science moderne, en livrant tous les passages la discussion. Ceci toutefois est du ressort de la thologie dogmatique ou polmique et ne doit point par consquent nous occuper ici. L'tude de la parole de Dieu et la mditation des vrits qu'elle renferme est assurmais ment notre r lus noble occupation quand cette tude procde par des principes rigoureux et l'aide de profondes recherches, elle parat runir la fois les jouissances intellectuelles du mathmaticien et l'enthouet ouvrir sans cesse de siasme du pote nouvelles sources d'dification et de dlices quelques-unes desquelles j'espre vous frayer la voie dans notre prochaine runion.
, ; , ,

mains de savants tmraires une prtendue raison de rejeter deux des plus importants et des plus beaux chapitres de l'histoire vanglique; elle sert aussi prouver qu'une application constante un genre d'tude quelconque est un moyen sr d'arriver des
(l)Pag. XLvili. Il dit expressment : C'est rie lui que notre Sauveur disait, etc.; tandis que, dans l'autre texte, les mots en italique ici sont sous-entendus. Assniani, qui a donn une traduction de celle vie, rend ainsi cette phrase : Propterea iris accominorinlum iri illa Dominiverba, etc. (.2) De Sacy, Chrestomathie arabe, 1 d., texte arabe, Vers. tom. II, p. 52& p. 2S6. (3) Humbert, Anthologie arabe, Paris, 1819, p. 112.

H**o& jmrtii.
LITTRATURE PROFANE ORIENTALE.
EXPLICATIONS DE PASSAGES PARTICULIERS. COUTUMES ET IDES REMARQUES PRELIMINAIRES. DES ORIENTAUX RECUEILLIES PAR LES VOYAGEURS. NATURE PROGRESSIVE DE CES EXPLICATIONS PROUVE A PROPOS D'UN PASSAGE DE LA GENSE, XLIV, 5, 15. DIFFICULTS SOULEleur solution fournie par des auteurs plus rcents. VES par d'anciens crivains
;

PASSAGE DE SAINT LUC,

SUPPOS CONTRAIRE A TOUS LES USAGES CONNUS PARMI LES ANCIENS; PASSAGE D'UN AUTEUR ORIENTAL CARTANT TOUTE DIFFICULT. CLAIRCISSEMENTS PHILOSOPHIE GOGRAPHIQUES FOURNIS RCEMMENT PAR MM. RURTON ET WILKINSON.
Il
,

ASIATIQUE. REMARQUES GNRALES SUR LA CONFIRMATION QU'ELLE DONNE DES PRINCIPES FONDAMENTAUX DE LA FOI CHRTIENNE, PAR L'UNIT DE SES CONCLUSIONS DANS LES DIFFRENTES CONTRES. DE LA PHILOSOPHIE ORIENTALE. SON INFLUENCE SUR LES DOCTRINES USAGE JUIVES; PHRASES DE L'CRITURE EXPLIQUES PAR BENDSTEN. DOCTRINES SARENNES QU'ON EN PEUT TIRER POUR L'EXPLICATION DE QUELQUES PARTIES DU NOUVEAU TESTAMENT. OPINIONS DES SAMARITAINS RCEMMENT DMONTRES, ET QUI EXPLIQUENT UN PASSAGE DIFFICILE DE SAINT JEAN, IV. COLE CHINOISE DE LAO-TSEU SA DOCTRINE DE LA TRINIT EMPRUNTE PROBABLEMENT AUX JUIFS. PHILOSOPHIE INDIENNE EXCESSIVE ANTIQUIT QU'ON LUI A ATTRIBUE OPINIONS DES MODERNES COLEBROOKE LES WINDISCHMANN RITTER. ANTIQUIT SUPPOSE DE I.'eZOUR-VEDAM CET OUVRAGE RECONNU MODERNE. RECHERCHES
; ,
; ; ; ,

',

541

DISC. VI.

ETUDES ORIENTALES. PART.

,

II.

342
,

XXXIX HISTORIQUES DIFFICULT HISTORIQUE SRIEUSE DANS ISAE CARTE PAR UN FRAGMENT HISTORIQUE DE BROSE, NOUVELLEMENT DCOUVERT. OBJECTION SUR L'ORIGINE DES CRMONIES CHRTIENNES, TIRE DE LEUR RESSEMBLANCE AVEC LE CULTE LAMAQUE. DCOUVERTE DE l'ORICINE MODERNE DE CE SYSTME D'APRS DES OUVRAGES ORIENTAUX.

Dans
j'ai

la premire partie

de ce discours,

trait des investigations qui avaient pour objet spcial et direct', soit la lettre, soit le

sens du texte sacr; mais les tudes orientales doivent nous fournir une autre classe nombreuse d'claircissements semblables ceux que nous avons tirs des autres sciences. Il n'est en effet aucune branche de littrature aussi riche en confirmations bibliques que ces tudes auxquelles j'ai donn le nom de littrature profane orientale. L'pi thte profane est malheureusement quivoque et je voudrais en avoir une autre lui substituer. Applique des tudes qui ne se lient pas essentiellement des sujets sacrs elle semble presque un reproche. Comme on l'emploie souvent pour exprimer, non-seulement l'absence d'un caractre exclusivement sacr, mais en outre une impit positive;
, ,

m'enhardissent comprendre dans le domaine de la littrature profane les claircissements du texte sacr que peuvent offrir les crivains orientaux du caractre le plus vnrable et de l'esprit le plus pieux. Car je n'emploie le mot de profcne que comme un signe conventionnel pour distinguer un orfaire

dre de connaissances , d'un autre ordre plus utile et plus recommandable. Je diviserai en trois parties le sujet de notre runion de ce matin premirement, je traiterai des claircissements particuliers que l'archologie peut glaner en Orient se: :

par quelques exemples, l'influence que nos progrs dans l'tude de la philosophie asiatique ont exerce sur la dfense de la religion enfin je lcherai de montrer par un ou deux exemples l'usage faire des monuments historiques de l'O-

condement,

je ferai voir,

comme on
bilit

s'en sert

pour exprimer

la

culpa-

rient.

de certains actes d'ailleurs indiffrents,

elle

a malheureusement la

mme

force

pour

quand elle est applique aux recherches littraires. Parmi les erreurs de la pense que l'usage de mots quivoques a introduites il en est peu de plus nuisibles et pourtant de plus communes que celle-l. Dans mon dernier discours, j'aurai occasion de signaler l'opposition faite de tout temps par certains hommes contre la science humaine; pour le moment, je me contenterai d'observer que ce sont les pilhles par lesquelles on l'a distingue des tudes sacres qui ont principalement conduit les esprits faibles cette dplorable mprise. Les noms de science sculire de science humaine et surtout de science profane, ont rellement suggr ou encourag l'horreur que de tels hommes ont ressentie et tmoigne pour toute autre tude que celle de la thologie. Ces expressions cependant sont toutes relatives et n'ont de force que pour exaller la thologie qui surpasse ncessairement les autres sciences comme tout ce qui a pour but l'esprit et ses progrs surpasse toutes les productions de la terre ; mais la sagesse et la science quelque part qu'on les trouve sont des dons de Dieu et les fruits du lgitime usage des facults qu'il nous a donnes. Comme les chrtiens des premiers sicles ne se faisaient point scrupule de reprsenter, sur leurs monuments les plus sacrs, l'effigie des hommes qui avaient t la gloire du
certains esprits
,
,

Le premier de ces trois points a joui longtemps d'une juste popularit dans notre pays. Aucune nation n'a envoy autant de hardis voyageurs que la ntre pour explorer l'Orient ; et l'on devait naturellement.s'attendre la voir appliquer les rsultats de leurs observations, devenues une partie de sa littrature , l'explication du texte sacr. Aussi nous avons t presque inonds de collections tendant jeter quelque lumire sur les rcils de la Bible, l'aide de ce que les voya-

geurs nous apprennent sur les murs les coutumes et les opinions des peuples asiatiques. Souvent les exemples que l'on y donne, en suivant l'ordre des livres et des chapitres de l'Ecriture, sont tout fait inutiles; quelquefois ils sont insuffisants dans tous les cas, ils ne possdent pas la valeur des traits systmatiques sur les antiquits de l'Ecriture, o les observations sont mises en ordre et rapproches de tous les passages avec lesquels elles semblent en rapport. 11 n'est gure ncessaire de le remarquer: quelques avantages que de semblables compilations puissent procurer la religion et ses livres sacrs ces avantages sont ncessairement susceptibles de progrs. La mine est inpuisable. Chaque voyageur russit dcouvrir quelque nouvelle concidence entre les anciens et les modernes habitants de l'Asie et, chaque dition nouvelle, les ouvrages dont
, ;
, ;

je parle s'accroissent et multiplient le

nom-

monde dans

mme au

la science ou dans la littrature, temps du paganisme ainsi nous pouvons juger le savoir d'hommes semblables, digne d'occuper une place parmi les ornements de la religion sainte laquelle ces
;

difices taient consacrs.

En mme temps que

tudes

je

considre de telles

tout fait dignes de notre attention, les remarques que je viens de vous

comme

bre de leurs volumes. Les Coutumes et Littratures de l'Orient, de Burder, lorsqu'elles ont t traduites en allemand par Roscnmiller, ont reu de ce dernier de grandes et prcieuses additions, qui ont leur tour t traduites et jointes l'ouvrage original. Je crois qu'il me faudrait ajouter au nombre de mes discours, si je voulais vous montrer tout ee que j'ai pu encore glaner dans ce champ de la aprs l'abondante moisson de littrature
,

5*3

DMONSTRATION EYANCELIQUE.
traductions

S'A

mes prdcesseurs. Le comit de

orientales avait bien raison de dire que les saintes Ecritures abondent en expressions et en ullusions aux usages, bien souvent mal compris en Europe , et qui nanmoins subsistent encore en Orient ; et mme que l'on pouvait attendre un grand nombre d'claircissements nouveaux de la publication des auteurs

nous pouvons dire qu'aucune espce de divination n'est plus commune dans tout l'Orient. Par exemple dans un ouvrage chinois crit en 1792 et qui contient une description du royaume du Thibet, parmi les mthodes divinatoires usites dans ce pays, on cite la suivante Quelquefois ils regardent dans une
,
, :

jatte d'eau,

orientaux (Report, Lond. 1829, p. 7).

Je prendrai presque au hasard un exemmontre le caractre progressif de ces recherches.
ple qui

Dans
venir.

la

Gense (XLIV, 5, 15),

le

il

est parl

d'une coupe dans laquelle Joseph

lisait l'a-

Gardant
:

dguisement

jug convenable de prendre, il ses frres La coupe que vous avez drobe est celle dans laquelle mon seigneur boit et lit Pourquoi faisiezl'avenir Et il leur dit vous cela? Ne savez-vous pas que personne ne m'gale dans la science de la divination? Or ce passage donna lieu autrefois une objec:

avait envoie dire

qu'il

et y voient ce qui doit arriver (1). Les Persans aussi semblent avoir considr la coupe comme le principal instrument des augures car leurs potes font constamment allusion une clbre coupe divinatoire qui, suivant la fable aurait appartenu originairement au demi-dieu Dshemshid lequel l'avait dcouverte dans les fondations d'Estakhar; de ses mains elle avait pass dans celles de Salomon et d'Alexandre et elle avait t la cause de leurs succs et de leur gloire. Guignaut ajoute Joseph la liste de ses possesseurs mais je ne sais sur quelle autorit (2). Tous ces exemples supposent
:

que l'augure se
mthode Epbrem,

tion

si

srieuse,

que

(les

critiques trs-habiles

tirait de l'inspection de la coupe. J'ajouterai un autre exemple d'une

proposrent un changement dans la manire de lire ou de traduire ces mots car on supposait qu'ils faisaient allusion une coutume qui n'avait aucun analogue dans les auteurs anciens. Qui a jamais entendu parler, s'crie
;

mon autorit est saint plus ancien des Pres syriaques; il nous dit qu'on tirait des oracles en frappant les coupes, et en remarquant les sons
diffrente;
le

Houbigant, d'augures obtenus par

:

le

moyen

d'une coupe (Note sur ce passage)'! Aurivillius va encore plus loin Je reconnais, dit-il, qu'une telle interprtation serait probable, si l'on pouvait prouver, par le tmoignage de quelque historien digne de foi, que les gyptiens, celte poque , ou plus tard, ont emfdoy ce mode de divination (1). Buriler, dans a premire dition de ses Coutumes orientales fit connatre deux manires de prdire avec une coupe, tires par Saurin de Julius Screnus et de Cornlius Agrippa; mais ni l'une ni l'autre ne s'applique bien au passage en question (2). Le baron Sylvestre de Sacy fut le premier qui prouva l'existence de cette mme pratique en Egypte dans les temps modernes par un incident racont dans les Voyages de Norden. Par une concidence
,

qu'elles rendaient (3). Nous avons ainsi une srie croissante d'explications d'un passage considr, il y a quelques annes, comme

insoutenable, parce qu'il n'taitappuyd'au-

singulire, Baram Cashefditaux voyageurs qu'il avait consult sa coupe, et qu'il avait dcouvert qu'ils taient des espions venus

cun fait analogue. Aprs avoir tir ce dernier exemple d'une branche de la littrature orientale beaucoup trop nglige maintenant, je ne puis m 'empcher d'y puiser encore un autre claircissement qui rsout une difficult qui n'avait pas encore, je crois, t leve. Il est dit dans S. Luc (II, 4), que Joseph fut oblig d'aller Bthlhem, la cit de David, pour y tre inscrit et tax, avec la Vierge, son pouse, l'occasion d'un recensement gnral. C'tait videmment une obligation et cependant on ne voit point d'autre exemple d'un tel usage. Lardner propose cette difficult et en donne une solution tire d'Ulpien ce jurisconsulte nous dit que chacun devait tre inscrit aux lieux o il possdait des biens. Quoique Joseph, dit-il ne ft pas riche, il
;

pour dcouvrir le moyen d'envahir et de subjuguer le pays (3). Ainsi s'est trouve remplie la condition qu'Aurivillius dclarait, un demi-sicle auparavant, pouvoir seule justifier le sens prsent par le texte. Dans la Revue des Deux Mondes (aot 1833) on a donn un exemple trs-curieux et bien attest de la coupe divinatoire ceux qui le racontaient en avaient t tmoins en Egypte avec plusieurs voyageurs anglais il porte un caractre extraordinaire et profondment mystrieux.
,

seul

Mais bien loin qu'on ne puisse citer qu'un exemple de cette pratique gyptienne,

pouvait cependant avoir quelque petit hritage Bthlhem ou dans 1rs environs (k). Toutefois il n'tait pas satisfait lui-mme de celte rponse parce que si Joseph, comme il l'observe, et possd en cet endroit quelque terre (ager est le mot employ par lpien), il y et eu probablement une maison, ou du moins le fermier de celte terre l'aurait reu chez lui. De plus, la raison donne par l'Evangile, c'est qu' tait de la maison et de la famille de David. Lardner suggre celte rponse que c'tait la coutume parmi les Juifs d'tre enregistrs par tribus et par familles mais il n'y avait aucune ncessit d'observer cette mthode gnante, et il n'est
: :

lukm

(1) Disserlaliones ad sucras Litlents cl philoloaiam orienpertinentes. Goiling. cl I. :ips , 17!K>, p. 273. (2) Oriental Cusloms. London, 1807, i. i, p. 25. (5) Ctireslonmtliie arabe. Paris, 1800,
t.

Il,

p. 513.

Nouveau Journal Asiatique, oct. 1829, p. 261 Notes sur Creuzer, t. i, part, i, p. 212. (5) Opra omniu, t. I, syr. et lai. liome, 1737, p. 100. (4) Lardner's Works. London. 1837, tom. i, p. 281.
(1)
(2)

5J5

DISC. VI.
tel

ETUDES ORIENTALES. PART.

res des travaux

II.

3*6
et

pas prouv qu'un

usage

ait

jamais exist.

Mais

le fait est

que nous avons un exemple

de cette mme pratique dans le mme pays une poque plus rcente. Dionysius, dans sa Chronique, nous dit que Abdalmlic ft un dnombrement des Syriens en 1692, qu il publia un dcret formel, ordonnant que chaque individu se rendt dans son pays, dans sa ville et dans la maison de son pre, pour s'y faire enregistrer, en donnant sonnom et celui de ses parents, avec le compte de ses vignes, de ses plantations d'oliviers, de ses troupeaux, de

de Schrbrtrr; nous avons mme un volume de Bynauis rempli de la plus curieuse rudition de Calceis Hebrorum (sur les chaussures des Hbreux). Mais passons des sujets plus impor,

de Braun

tants.

Ce fut, premier dnombrement fait par les Arabes, en Syrie (1). Ce seul exemple suffit pour enlever toute apparence d'tranget la circonstance rapporte dans l'Eses enfants et de toutes ses possessions.
le

ajoute-t-il,

vangile, et dispense d'en son.

justifier la

assigner une rai-

Je ne saurais gure donner de motifs pour prfrence que j'ai donne ces exemples sur tant d'autres qui auraient galement prouv que cette branche des tudes orientales, c'est--dire la recherche des coutumes et de l'tat physique et moral de l'Orient, ne cessera, tant qu'on en poursuivra le dveloppement, de rsoudre toutes les difficults du texte sacr et d'y rpandre de nouvelles lumires. Pour en finir avec cette parliede mon sujet, j'indiquerai les con-

naissances obtenues rcemment sur la gographie de l'Ecriture, l'aide des dcouvertes faites dans la littrature gyptienne. Ainsi M. Burton a dcouverte! publi le nom hiroglyphique de la ville de Zoan, dont il est pari au livre des Nombres ( XIII, 22 ) et dans Ezchiel (XXX, ik) {Exccrpta hieroqui s'tait leve sur le No-Ammon ou No deNahum (111,8) de Jrmie (XLV1, 25) et d'Ezchiel (ibid.)', car il a prouv que c'est le nom gyptien de la Thebade (2). Les Septante l'ont traduit par Diospolis, ancien nom de Thbes parmi les Grecs. De fait, Champollion suppose que le nom de Thbes ou Theb, est le mot gyptien Tap, qui signifie tte ou capitale, dans le dialecte thbain. Le nom hbreu No-Ammon est purement gyptien et signifie la possession ou portion du Dieu Amun; c'est pourquoi les Septante le traduisent une fois
, ,

n ). De clairci la discussion

glyph.

mme M.

Wilkinson a

par
Il

j.i t

P u /J./JMJ (3)

{Nahum,

III, 8).

ne faut pas croire que la branche des recherches bibliques sur laquelle je me suis tendu si longuement ait t entirement

abandonne aux

littrateurs

que

j'ai

cits.

Au

contraire, l'histoire naturelle de l'Orient a t approfondie depuis le temps de Bochart et de Celsius, par Oedman et Forskal, avec un succs tonnant; les murs et les coutumes des Juifs ont reu les plus vives lumi-

II) Assemani, Bibliolh. Orient., t. il, p. 104. dans le Bulletino (2) Communiqu par sir \V. instituto di corresponde nza urcheoloqica, 1829, n. 9. p. 104, 106.

La philosophie de l'Orient peui tre considre sous des points de vue trs-divers; et sous chacun d'eux elle fait jaillir des clarts diffrentes sur les vrits sacres. On peut simplement considrer la philosophie des diffrents peuples comme la manifestation caractristique de leur esprit, comme ces traits distinctifs qui sont aux oprations de leur intelligence ce que leur physionomie matrielle est leurs passions dominantes. Toute philosophie nationale doit ncessairement porter l'empreinte du systme particulier de penses que la nature, les institutions sociales, ou d'autres causes, ont donn l'esprit du peuple o elle se dveloppe elle sera mystique ou purement logique, profonde ou populaire, abstraite ou pratique, selon la tournure d'esprit qui prvaudra parmi ce peuple. La philosophie exprimentale que nous devons Bacon, est le type exact des habitudes de pense qui dominent dans le caractre anglais, depuis les mditations les plus leves de nos sages jusqu'au raisonnements pratiques de nos paysans. Le mysticisme abstrait, contemplatif et demi-rveur de l'Hindou est aussi l'expression naturelle de son calme et de sa nonchalance ordinaires c'est l'coulement des brillantes et profondes penses qui doivent jaillir dans l'me de quiconque s'assied sur les bords des fleuves majestueux de l'Inde, et s'y prend rver. Partout o il y a un grand nombre de sectes, nous pouvons tre srs d'en rencontrer plusieurs qui professent des doctrines trangres et discordantes. De l viennent ces apparentes contradictions qui choquent quelquefois dans les meilleurs philosophes grecs, et cette admission des plus hautes vrits sur les preuves les plus faibles, qui tonne dans le plus sublime de leurs crivains. Mais il suit de l que, si nous trouvons tous les systmes philosophiques de ces nations si distincts dans leurs caractres, si dissemblables dans leurs procds logiques , arrivant aux mmes consquences sur tous les points fondamentaux d'un intrt moral pour l'humanit, nous sommes forcs de choisir l'une de ces deux conclusions Ou une tradition primitive, une doctrine commune toute l'espce humaine, et par consquent donne ds le commencement, esl descendue jusqu' nous par ces nombreux canaux ou bien, ces doctrines sont si essentiellement, si naturellement vraies, que l'esprit humain, sous toutes les formes possibles, les dcouvre et les embrasse. Les anciens philosophes concluaient de l'accord gnral de l'humanit dans une croyance
; ;
:

OU,

deW

commune
vraie
;

Rome

(5)

Hmidbucli dev Biblischen llertlwmskunde, ou Bi-

blischc gographie, iwiE. F. K. Bosenmiilter . Leipz. 1828. Dritter Band... o. 299.

cette croyance devait tre prouvaient ainsi plusieurs doctrines importantes et salutaires. Par l'tude approfondie de la philosophie d'un grand nombre de peuples, nous avons fortifi co
,

que

et ils

347

DMOiNSTRATlON VANGLIQUE.

348

raisonnement, et nous lui avons fait faire un pas immense; car nous pouvons dire maintenant sur quelle base ont t reues ces doctrines. Si nous eussions rencontr un systme qui nit la vie future et perptuelle de l'me humaine, et appuyt sa nsur des galion sur des procds logiques mthodes de raisonnement compltement indpendantes de tout enseignement tranger, c'et t assurment une difficult de quelque valeur. Mais quand nous voyons le mysticisme des Indiens arriver la mme conclusion que le raisonnement synthtique des Grecs, nous devons nous tenir pour assurs que la conclusion est exacte. Dans les fragments de VAkhlak-e-Naseri, ouvrage persan sur l'me, que le colonel Wilks a traduit, toutes les questions relatives cette portion de la nature humaine sont discutes avec une pntration merveilleuse; et quoique d'aprs certaines ressemblances avec les philosophes grecs, le traducteur pense que ces raisonnements leur sont emprunts (1), il me semble que le tour de la pense et la forme de l'argumentation ont un caractre dcidment original. C'est ainsi que nos convictions ont acquis une force toute nouvelle sur des points de croyance essentiellement ncessaires qui sont la base du christianisme et qui ont t plus largement dvelopps par ces enseignements. Mais il y a plusieurs systmes de philosophie asiatique qui sont en contact plus intime avec les Ecritures qui y font allusion et qui peut-tre les attaquent; une fois connus, ils peuvent rpandre une grande lumire sur certains passages. Le principal de ces systmes est celui que l'on connat gnralement sous le nom de
, , ,

connaissance qise nous avons maintenant de ce systme philosophique, grce l'tude srieuse dont il a t J^objet, a servi confirmer et claircir bon nombre de phrases et de passages autrefois obscurs. Par exemple, lorsque Nicodme ne comprit pas ou feignit de ne pas comprendre l'expression de Notre Seigneur: qu'il (aMailnaUre de nouveau, nous serions peut-tre ports penser que cette expression n'tait pas, dans le fait, aise comprendre, et nous pourrions trouver ce reproche svre Vous tes docteur en Isral, et vous ne comprenez pas ces dtoses Jean. III,10)?Mais quand nous dcouvrons que ces paroles taient la figure ordinaire par laquelle les Pharisiens eux-mmes exprimaient, dans leur langage mystique, l'action de de:

philosophie orientale. Il se compose surtout de ces doctrines mystrieuses qui formaient la hase de l'ancienne religion persane, et d'o jaillirent les premires sectes du christianisme la croyance une lutte entre deux puissances opposes, l'une bonne, l'autre mauvaise; l'existence des manations, principes intermdiaires entre la nature divine et la nature terrestre; et, par suite, l'adoption de termes mystiques et secrets, exprimant les rapports cachs qui existent entre ces diffrents ordres d'tres crs et incrs. Cette philosophie s'infiltra dans tout l'Orient. On ne peut douter que son influence n'et pntr parmi les Juifs au temps de notre Sauveur, et que la secte des Pharisiens, en particulier, n'et adopt une grande partie de ces doctrines mystrieuses. Elle pntra dans la Grce, exera une profonde influence sur les philosophies pythagoricienne et platonicienne, et agit sur le peuple travers le voile des mystres religieux Dans plusieurs de ses doctrines elle approchait de si prs de la vrit, que les crivains inspirs adoptrent quelques-unes de ses expressions pour exposer leur propre doctrine. La
:
.

venir proslyte; que cette locution appartient la philosophie orientale, et qu'elle est employe par les Brahmanes pour indiquer ceux qui embrassent leur religion (1) ; nous voyons sur le champ comment une faon de parler si obscure aurait d tre bien comprise par la personne laquelle elle tait adresse. Bendsten a recueilli soigneusement beaucoup d'inscriptions antiques qui contiennent des allusions mystiques cette philosophie occulte; et il a fourni par l plusieurs claircissements sur des phrases du Nouveau Testament (2). II me suffit de vous dire que les expressions de lumire et de tnbres de la chair et de Vesprit, les mtaphores qui reprsentent le corps comme le vase ou la tente de l'me, locutions qui dans la langue de cette poque taient les plus propres exprimer les doctrines si pures du christianisme, ont toutes t retrouves dans cette philosophie, et ont ainsi perdu l'obscurit qu'on avait coutume de leur reprocher. Arrivons une section ou modification particulire de ce systme. On a obtenu de curieux claircissements sur un passage dif,

ficile

du Nouveau Testament, par

la

dcou-

verte d'une secte de gnostiques encore existante, mais sur laquelle on n'avait eu que

peu ou point de notions jusqu' la fin du dernier sicle c'est un petit trait assez peu connu, et publi, il y a un sicle, environ par
:

Ignace, jsuite missionnaire en Asie, qui rvla pour la premire fois l'Europe l'existence d'une secte semi-chrtienne, tablie principalement dans le voisinage de Bassora elle descendait videmment des anciens gnostiques; mais elle professait une vnration particulire pour saint Je;m-Bap^ste(3). On appelle ces sectaires Nazarens, Sabens, Mendens, ou disciples de Jean; ce dernier
le P.
;

nom est celui qu'ils se donnent eux-mmes. Beaucoup de preuves dmontrent qu'ils existent depuis les premiers sicles ; et toute leur croyance est fonde sur la philosophie orientale, c'est--dire sur le systme des manations. Le professeur Norberg fut le premier
(t) V. les Discours de l'auteur sur la prsence relle; et Windischmann, Philosophie, etc., p, 558. (2) Dans les Miscellanca Hafnensia, t. I, p. 20. Copenhague, 1816. (3) Ignalius a Jesu, Narratio originis el errorwn Christianorum sancli Joannis.

(1) Transactions ofthe royal Sociclti Asiatic lain and [refond. Lond. 1827, t. I, p'. 51 i.
,

ofqreal Bri-

349

DISC. VI.

ETUDES ORIENTALES. PART.

crois, d'tre

H.

350

qui donna de plus amples renseignements sur cette trange religion, en publiant, il y a peu d'annes, leur livre sacr, le Codex Adam ou Codex Nazarus (l). Il est crit avec des caractres particuliers, dans un dialecte syriaque trs-corrompu, et extrmement difficile comprendre. Leur principal ouvrage, que Norberg dsirait tant voir publier, est encore indit c'est un immense rouleau, couvert de figures curieuses et qu'ils appellent leur Divan. La copie originale existe au Musum de la Propagande ; j'en ai fait faire deux fac-simil: l'un est en ma possession, et ai apport, afin que vous puissiez l'examiner; j'ai dpos l'autre ia bibliothque de la Socit Royale Asiatique de Londres. On savait bien que saint Jean, dans ses crits, attaquait ouvertement les sectes gnostiques, principalement celles qui sont connues sous les noms d'Ebionites et de Crinthiens. Cette circonstanceexpliquaitplusieurs expressions qui, autrement, eussent t obscures, et nous faisait comprendre pourquoi il insistait si constamment sur la ralit de l'incarnation du Christ. Il tait vident que le premier chapitre de son Evangile contenait une srie d'aphorismes directement opposs aux opinions de ces gnostiques par exemple, comme ils posaient en principe l'existence de plusieurs Mons ou Etres mans de Dieu, et infrieurs lui comme ils appelaient l'un de ces jEons le Verbe, un autre Vunique engendr, un autre la lumire, etc., et qu'ils assuraient que le monde avait t cr par un esprit mauvais ; saint Jean renverse toutes ces opinions en montrant que le Pre n'a qu'un Fils, que ce Fils est la fois la Lumire, le Verbe et l'unique engendr, et que toutes choses ont t faites par lui (2). Mais il y avait, dans ce sublime prologue, d'autres passages qui ne s'expliquaient pas aussi facilement. Pourquoi y insiste-t-on si fortement sur l'infriorit de saint Jean-Baptiste? Pourquoi nous dit-on qu'il n'tait pas la lumire, mais que sa mission tait seulement de rendre tmoignage la lumire? Et pourquoi cela est-il rpt deux fois ? Pour:

frapp par certaines opinions videmment anciennes, que l'Aptre semble avoir eues prcisment en vue dans l'introduction de son Evangile. D'abord, la distinction entre la lumire et la vie; secondement, la supriorit de saint Jean-Baptiste sur le Christ troisimement, l'identification de saint Jean avec ia lumire. La premire de ces erreurs tat peut-tre commune d'autres sectes gnostiques; mais
;

dans le Codex Nazarus nous voyons la lumire et la vie expressment distingues comme deux tres diffrents. Dans ce livre, la premire manation de Dieu est le Roi de lumire; la seconde, le feu; la troisime. Veau; la quatrime, la vie (Norberg, p. 8). Or saint Jean repousse cette err, ur dans le quatrime verset, o il dit Et la lumire tait la vie. La seconde erreur qui consistait lever saint Jean au-dessus du Christ forme le principe fondamental de cette secte; c'est mme pour cela que ses membres sont appels Mcnde-Jahia (disciples de Jean). Et une lettre arabe du patriarche maronite de Syrie, publie par Norberg. nous dit qu'ils plaaient, dans leur culte, saint Jean au-dessus du
:

Christ (Notes, de la Prface),

qu'ils distin-

quoi

est-il dit qu'il n'tait

qu'un

homme ?

Ces

assertions ritres doivent avoir t diriges contre quelques opinions existantes, qui demandaient tre confondues aussi bien que les autres. Cependant nous ne connaissions aucune secte qui pt y avoir donn lieu. La publication des livres sabens a, selon toute apparence, rsolu la difficult. Quand le Codex Nazarus fut publi pour la premire fois, plusieurs savants appliqurent ses expressions l'claircissement de l'Evangile selon saint Jean. L'vidence qui en rsulta fut d'abord juge trs-satisfaisante (3) mais elle fut ensuite rejete comme de peu de valeur, particulirement par Hug, si je m'en souviens bien. Toutefois, en par courant ce livre, on ne peut manquer, je
;

guaient soigneusement de la vie. En troisime lieu, ils identifient saint Jean avec la lumire. Ces deux dernires erreurs rsultent la fois d'un passage que j'ai pris au hasard en ouvrant le livre Poursuivant ma roule et arrivant la prison de Jsus, le Messie, je demandai : Pour qui est cette prison ? On me rpondit : Elle renferme ceux qui ont ni la vie et suivi le Messie (t. H, . 9). On suppose ensuite que le Messie s'adresse au narrateur en ces termes Dis-nous ton nom et montre-nous ton signe, celui que tu as reu de l'eau, le trsor de splendeur et le grand baptme de la lumire ; et en voyant ce signe, le Messie l'adore quatre fois (lbid., p. 11). Ensuite les mes qui sont avec lui demandent la permission de retourner dans leurs corps pendant trois jours, afin d'tre baptises dans le Jourdain au nom de cet homme qui s'est lev au-dessus de lui (1). Ici donc nous voyons Jean et son baptme levs audessus du Christ; le Messie distingu de la lumire, et le baptme de Jean appel le baptme de la lumire. Or, on ne peut manquer d'observer avec quelle prcision l'Evangliste contredit chacune de ces opinions blasphmatoires, quand il nous dit que, dans le Christ tait la vie que Jean n'tait pas la lumire, mais qu'il lui rendait seulement t: :

moignage

(v. 7, 8)

et

que Jean

tait infrieur

au

Christ, d'aprs son tmoignage mme. Et sur ce point, les paroles de l'Evangile semblent choisies exprs pour combattre l'erreur -.Jean rendait tmoignage, et criait. disant : Voici celui duquel je disais : Celui qui viendra aprs moi sera mis avant moi, parce
qu'il tait

avant moi

(v. 15).

(1)

Codex Nazarus, Liber Adumi

S. Irri, a<tv. Hrss,
lit).
I,

appellalus, tom.
c. 1, 2

I,

tout lieu de penser que les opinions de cette trange secte se sont bien

Nous avons

H.ifaiae.
t'1)

modifies dans le cours des sicles

i.

mais leur

(3)

Michalis, introduction,

m,

p. 2io.'

(1)

In nomine hujus

viri qui le prteriit. lbid. p. 13.

351

DMONSTRATION EVANGLIQUE.

35

conformit avec le systme gnostique, et, en outre, quelques preuves historiques, dmontrent qu'elles ne sont pas modernes et, selon toute vraisemblance, elles descendent de ceux qui ne reurent que le baptme de Jean. En tout cas, la publication de ces documents et les connaissances que nous avons acquises sur cette secte, ont montr qu'il existait parmi les gnostiques des opinions qui correspondaient exactement aux erreurs condamnes par saint Jean. Des expressions auparavant inintelligibles sont ainsi devenues claires, et il a t prouv que la srie de propositions ou d'axiomes sans connexion apparente, qui composent ce prologue, et qui semblaient insister inutilement sur des points peu intressants pour nous, tait dirige contre les doctrines impies rfutes dans le mme Evan;

ritains de la bibliothque Bodlienne, que Gsnius a publis; car l'attente d'un Messie

y parat clairement exprime (1). Ainsi les connaissances rcemment acquises sur les doctrines de ce faible reste des Samaritains a jet une prcieuse lumire sur un passage qui, autrement, prsenterait quelque difficult. Aprs avoir vu l'influence exerce par la philosophie profane sur l'es expressions, et par consquent sur l'explication de l'Ecriture, retournons notre sujet, et voyons si l'aide de l'Ecriture nous ne pourrions pas renvoyer quelques lumires sur la philosophie des autres nations orientales, et par l renverser les objections faites contre notre religion; de celte manire nous reviendrons la philosophie orientale, dont nous nous
tions un peu carts. On a dcouvert une ressemblance extraordinaire entre quelques-uns des dogmes les plus mystrieux du christianisme et certaines expressions de celle philosophie. Quelques traces de croyance en une Trinit ont t trouves, vous le savez sans doute, dans
la

gile.

La littrature samaritaine nous fournit un autre exemple d'une difficult claircie par la connaissance rcemment acquise des opinions d'une secte orientale. Cette secte descendait, en partie du moins, du peuple juif, et remontait une poque trs-ancienne de leur histoire. Elle ne reconnaissait, comme vous le savez, d'autres livres sacrs que ceux de Mose. Sa haine religieuse contre les Juifs tait violente; et comme rien n'a jamais pu les rconcilier, ils n'ont pu s'emprunter mutuellement leurs opinions. Dans le quatrime chapitre de saint Jean, une femme samaritaine dclare qu'elle croit l'arrive prochaine d'un Messie (t>. 25) et, aprs elle, les habitants de la ville avouent publiquement qu'ils sont dans la mme attente (v. 39, 42). Cela ne semble-t-il pas tout fait im;

fameuse lettre de Piaton Denis de Syracuse. Philon, Proclus, S.illuste le Philosophe et d'autres platoniciens contiennent des indications encore plus claires d'une pareille
croyance.

On

est couvent; qu'elle ne

pouvait

tre drive

que de la philosophie orientale, dans laquelle on peut dcouvrir tous les autres dogmes du platonisme. Les progrs des recherches asiatiques ont mis cette supposition au-dessus de la controverse.
,

UOupnekat
,

compilation persane des

probable? Car le Pentateuque seul ne pouvait gure fournir les motifs d'une croyance si fort enracine et si gnrale. La difficult augmente, quand on rflchit que le seul passage de ce livre qui puisse paratre suggrer cette doctrine avec une clart suffisante, n'est point appliqu au Messie par les Samaritains je veux parler de ces paroles du Deutronome (ch. XVIII, 15):Lfi Seigneur voire Dieu vous suscitera un prophte, etc. Gsnius, dans son Essai sur la Thologie des Samaritains, a montr qu'ils n'appliquent aucunement ces paroles la venue du Messie (1). Et nanmoins nous avons aujourd'hui toutes les preuves que nous pouvions dsirer sur ce point. Car les Samaritains, qui se trouvent maintenant rduits une trentaine de familles Naplouze, professent encore l'attente d'un Messie qu'ils appellent Hathab. Dans le dernier sicle, une correspondance fut entreprise avec eux pour claircir la question elle a t publie par Schnurrer (2), et son rsultat est prcisment tel qu'on pouvait le dsirer pour la confirmation de l'Evangile. Celte conclusion a t encore mieux tablie par les pomes sama:

Vdas traduite et publie par Anquetil Duperron contient plusieurs passages encore plus clairement analogues aux doctrines chrtiennes que les allusions des philosophes grecs. J'en citerai seulement deux, d'aprs l'analyse que le comte Lanjuinais a faite de ce livre Le Vekbe du Crateur est lui-mme le crateur, et le grand Fn.s du Crateur. Sat
:

(c'est--dire la vrit) est le nom de Dieu, Dieu cst'HABRAT, c'est--dire trois faisant seul (2).
,
:

et

un

De toutes ces concidences il n'y a qu'une chose conclure c'est que les traditions primitives des doctrines religieuses ont t conserves chez diffrents peuples. Mais, au lieu d'en tirer cette conclusion les ennemis du christianisme les ont avidement saisies, et ont voulu s'en faire des armes contre sa
.

divine origine. Dupuis recueillit tous les passages qui pouvaient rendre la ressemblance plus frappante; il ne ngligea pas mme les
(1) Carmina Samarilana e codicibus LojidiiiensHms et G ilitmis. Lips. 1824, p. 7o. Press p. h- les obj ictionsde plusieurs Revues, Gsnius n'est pas dispos soutenir les allusions que ces vers t'o 1 au Messie, et il accorde qu'ils pourraient tre interprts diffremment. Mais quand en sait qui le mot qui y est employ, ailiub, le Convertisseur, est le iiom samaritain du Messie, il semble qu'il n'y a pas lieu de se dpartir de sa premire interprtai n. Eu tout cas, son commentaire place nos preuves de l'attente du Rdempteur parmi les Samaritains sur une base plus solide qu'auparavant. (2) Journal Asiatique. Taris, 1825, t. lit, p. lo, 83. Le nom 'Oupnclilial est une corruption du mot indien [//>* nischad.
i

Ve Samaritdnorum Theoloqia. Halie, 1822, p. 43. Eichhorns, Bibli.sches Rpertoriant, IX. th. s. 27. Il y avait eu d'autres correspondances semblables entre le reste des Samaritains et Scaliger, Ludolf et l'Universit d'Oxford. V. de Sacy, Mmoire sur l'tat actuel des Samaritains, p. 47.
(1) (2)

555

DISC. VI.

ETUDES ORIENTALES. PART.

,

II.

3J>4

ouvrages suspects d'Herms Trismgisle et il conclut que le christianisme n'tait qu'une manation des coles philosophiques qui avaient fleuri dans l'Orient longtemps avant la venue de notre divin Sauveur (1). Mais si ces doctrines sont un emprunt, on est forc maintenant de reconnatre que les mmes recherches qui ont tendu aux diffrentes coles philosophiques de l'Orient et de l'Occident ces points de ressemblance ont dcouvert pareillement la source d'o ils sont tous originairement descendus. Il est prouv maintenant que la Chine aussi a eu son cole platonicienne et les doctrines de son fondateur, Lao-Tseu, ont une ressemblance trop marque avec les opinions de l'Acadmie, pour qu'on ne les considre pas comme des rejetons de la mme famille. Les premiers missionnaires avaient publi quelques traits de ses crits , et quelques dtails sur sa vie; mais les premiers taient incom-' et les seconds mls de fables. Nous plets devons Abel Rmusat un Mmoire satisfaisant et plein d'intrt sur l'une et l'autre matire (2). Non-seulement les principes fondamentaux du platonisme sont exprims dans mais ce savant les ouvrages de Lao-Tseu
,
; ;

les mystres de plusieurs nations paennes! mais nulle part il n'est moins altr que dans ce passage d'un philosophe chinois et en
:

ne lui tait pas possible de l'exprimer, dans sa langue, d'une manire qui se rapprocht plus fidlement du mot orivrit
il

ginal (1).

Le savant orientaliste franais est loin de voir aucune invraisemblance dans celle ctymologie il essaie au contraire de l'appuyer pardes arguments historiques. Il examine les traditions, souventdguises sous des fables, qui existent encore parmi les sectateurs de Lao-Tseu, et il conclut que le long voyage fait par ce sage dans l'Occident ne peut avoir eu lieu qu'avant la publication de ses doctrines. 11 n'hsite pas supposer que ce voyage philosophique peut s'tre tendu aussi loin que la Palestine; mais quand Lao-Tseu n'et pas t plus loin que la Perse la captivit des Juifs, qui a eu lieu prcisment celte poque, lui aurait fourni les occasions
:

orientaliste a mme constat des concidences d'expression qu'on ne peut expliquer sans admettre quelque point de contact entre le philosophe athnien et le philosophe chinois (Voyez pages 24 et 27). La doctrine d'une Trinit est trop clairement expose dans ces crits, pour tre mconnue; mais, dans un passage surtout, elle est exprime en des termes du caractre le plus intressant. Ce que vous cherchez voir et que vous ne voyez pas s'appelle I ; ce que vous coutez et que vous n'entendez pas s'appelle HI (la lettre H); ce que votre main cherche et ne peut sen(la lettre V). Ces trois sont tir s'appelle impntrables; et, runis, ne font qu'un. Le premier d'entre eux n'est pas plus brillant, et C'est ce qui le dernier n'est pas plus obscur s'appelle forme sans forme, image sans image, un tre indfinissable ! Remontez et vous ne trouverez pas son commencement, suivez-le, et vous ne dcouvrirez pas sa fin ( pag. 40 ). Il n'est pas ncessaire de commenter longuement ce passage extraordinaire qui contient videmment la mme doctrine que j'ai cite d'aprs d'autres ouvrages. Je remarquerai seulement avec Abel Rmusat que le nom extraordinaire donn cette essence tri-une est compos des trois lettres 1, H, V; car les syllabes exprimes dans le chinois n'ont pas de signification dans cette langue et ne reprsentent par consquent que des lettres. C'est donc un nom tranger, et nous le chercherions vainement ailleurs que chez les Juifs. Leur nom ineffable, comme ils l'appelaient, que nous prononons Jehovah, se retrouve, diversement dfigur, dans

de communiquer avec eux (2). Une autre concidence singulire de son histoire, c'est qu'il tait presque contemporain de Pythagore qui voyagea en Orient pour y apprendre la mme doctrine, et qui rapporta peuttre dans son pays les mmes mystres. Ces conclusions d'Abcl Rmusat ont t adoptes par des auteurs d'un grand nom soit que nous considrions cette question au point de vue philosophique ou au point de vue
,

philologique.
cit et

Windischmann

que

j'ai

dj

WEI

dont j'aurai encore occasion de parler, semble regarder les arguments d'Abel Rmusat comme dignes d'une grande considration (3). Klaproth, pareillement, dfend son interprtation contre les attaques de Pauthier; il observe que, bien qu'il ne juge pas probable que le nom de Jhovah puisse tre retrouv dans le chinois, il ne voit rien d'impossible dans celle ide et il maintient que l'interprtation de son savant ami n'a pas l suffisamment approfon;

die (4).

D aprs
que
si

cet exemple , il devient probable l'on reconnat quelque rapport entre

les doctrines rvles

aux Juifs et les doctrines des autres nations anciennes , ces nations les avaient empruntes aux dpositaires
des vrits rvles. Cela nous montre que , dans d'autres circonstances de pareilles communications peuvent avoir eu lieu et cela met un terme aux vaines objections des
, ,

(11 iao est probablement la forme grecque, qui se rapproche le plus de la vraie prononciaiion du nom hbreu. El mme, en prononant le mol chinois suivant ses syllabes, I-hi-wei, nous aurons un mot plus semblable l'hbreu Je-ho-wu (connue prononcent les Juifs orientaux) que le mot chinois CM li-su-tu-su ne l'est sou original Cliri-

stus.

(1)

Origine de tous

les

cultes.

Paris,

l'an

M,

loni.

v,

p.

283.

(2) Mmoire sur la vie et les opinions de Lao-Tseu, philosophe chinois du sixime sicle avant notre re, oui a profess les opinions communment attribu*'., ii Pylfiagorc, Platon el a leurs disantes. Paris, 1820.

(2) ((Effectivement, si l'on veut examiner les choses sans prjug, il n'y a pas d'invraisemblance supposer qu'un philosophe chinois ait voyag, ds le sixime sicle avant notre re dans la Perse ou dans la Syrie. P. 13. Parmi ses sectateurs, il y a une tradition qui dit qu'avant sa naissance, sou ame avait cri dans les royaumes occidentaux de la Perse. Die philosophie imfortgangder Weltgescliiclite, Ersi. [3] Th. Bonn, 1827, p. 404. (i) Mmoire sur l'origine cl la propagation de la doctrine du Tao, p. 29.

555
,

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
,

356

qui prtendent que les crivains dj cits dogmes chrtiens ont t tirs de la philosophie paenne. Aprs ces applications partielles , considrons maintenant le progrs gnral fait par une branche des recherches sur la philosophie orientale , qu'on a longtemps employe comme une arme terrible contre l'Ecriture. Vous vous rappelez comment les prtentions de l'astronomie et de la chronologie hindoues, aprs avoir t dmesurment exagres ont t rduites aux proportions les plus mesquines et vous savez que j'ai rserv pour ce moment l'examen de l'ge qu'il convient d'assigner la littrature philosophique dans l'Inde. Je n'ai pas besoin de dire que les incrdules du dernier sicle dotrent d'une antiquit dmesure les livres sacrs o sont contenus les systmes philosophiques et religieux des Indiens, et que l'on connat sous le nom de Vdas ils leur attriburent en effet une antiquit si extravagante que les crits de Mose n'taient plus, en comparaison que des ouvrages modernes. Il doit tre assez intressant de constater jusqu' quel point celle opinion a t confirme ou rfute par les grands progrs que nous avons faits dans l'lude de la littrature sanscrite. La premire considration qui doit nous frapper, c'est que les ouvrages de ce genre sont les plus faciles revtir d'une apparence d'anciennet une certaine un certain mysticisme simplicit de murs de penses portent l'esprit leur attribuer une antiquit qui ne peut tre vrifie, comme dans les autres branches de littrature ou de par des dates ou des observations science
, ; ; , , : , , ,

p. 28V). C'est, direz- vous, une haute antiquit ; mais aprs tout, cela ne nous conduit qu' deux sicles environ aprs le temps deMosp, et une poque o les arts avaient atteint leur

scientifiques.

Mais en mme temps pouvons remarquer que lorsqu'il a

, ,

nous

maturit en Egypte. II existe sur cette queslion des recherches plus rcentes, qui me semblent encore plus remarquables dans leurs rsultats, et qui mritent en outre le plus grand intrt par le caractre de leur auteur. Cet auteur est le docteur Frederick Windischmann, que je suis heureux d'appeler mon ami, non-seulement cause de l'clat de ses talents et de ses profondes connaissances dans la littrature sanscrite et dans la philologie, mais surtout cause de ses qualits d'un ordre plus lev, de son aimable caractre et de ses vertus, qui seront un jour l'ornement de l'tat ecclsiastique auquel il a vou le reste de sa vie. Exempt du moindre dsir d'exagrer ou de diminuer l'antiquit de ces livres qu'il a tudis dans les plus grands dtails il a ingnieusement runi toutes les donnes qu'ils fournissent pour dterminer leur ge vritable. Or, ce qui nous frappe surtout dans ses investigations c'est de voir que tous les efforts des philologues indianistes se bornent maintenant empcher que leur littrature favorite ne soit trop dprcie c'est de voir qu'au lieu de rclamer pour elle, comme les crivains antrieurs, un nombre prodigieux de sicles ils se contentent de la faire remonter une poque raisonnable avant 1re chrtienne. L'argumentation de mon jeune ami se rduit ceci Les Institutes de Menou semblent, par leur caractre intrinsque, avoir t tablies avant que l'habitude du suicide et prvalu, du moins compltement, dans la
,

t d-

montr, en dpit des prtentions les plus hautaines que les autres parties de la littrature d'un peuple sont comparativement modernes, les parties qui partageaient l'honneur immrit d'une antiquit fabuleuse, peuvent, avec grande apparence de justice, partager leur dchance et descendre au mme rang que leurs surs. Ainsi la philosophie morille des Hindous ayant t considre comme une partie de l'antique littrature de l'Inde, pourra bien, du moins en partie, succomber devant les investigations qui ont dpouill l'ensemble auquel elle appartient de son antiquit imaginaire. Mais les recherches spciales n'ont pas
,

presqu'le du Gange: comme nous apprenons par les crivains grecs du temps d'Alexandre que cet usage tait alors rpandu cet ouvrage doit avoir t compos antrieurement
,

celte poque. Or

les
;

Institutes

supposent
citent, et

l'existence des Vdas disent qu'ils ont t

car

ils les

mah

(1).

composs par BrahEn prsentant de la sorle celte ar-

et elles prsentent des rsultats encore plus dtaills et plus frappants, lit d'abord prenons les hypothses extrmes les plus favorables nos adversaires. L'ttulorit de Colebrooke sera sans doute considre comme parfaitement comptente pour dcider les questions relatives la littrature sanscrite; et assurment il ne s'est jamais montr dispos diminuer son importance et sa valeur. Or, prenant pour base de ses calculs la science astronomique dveloppe dans les Vdas, d'aprs les donnes qu'elle lui fournit, il arrive celle conclusion que ces livres ne remontent pas plus haut que quatorze cents ans avant icsus-Chrh[(Asiat.Rexenrches,t.\ll,

manqu,
,

gumentation, j'ai le tort de ne pas faire ressortir les connaissances profondes dployes par le jeune savant dans la langue sanscrite, et le contenu de ces livres sacrs. Chaque proposition est appuj e d'un luxe d'rudition que bien peu d'hommes peuvent apprcier compltement. Il faut en dire autant du reste de ses arguments, qui consistent principalement prouver, par des recherebes philologiques intressantes seulement pour les initis,

que

le style

des Vdas est beaucoup plus

,

ancien que celui d'aucun autre ouvrage crit dans la mme langue ( Ibid. p. 58). Toutefois les conclusions auxquelles il arrive n'ont rien de prcis ; elles accordent aux Vdas une haute antiquit, mais telle cependant que l'esprit le plus timide ne peut en tre effray.

Aprs avoir si faiblement rendu justice ce savant auteur, je crains de parler encore
(1) Frederici Henr. Hug. Windisclimanni sancara, sire de Theologumenis Vedanlicorwn. Bonna*, 1855, p. 5f,

357

DISC. VI.

ETUDES ORIENTALES. PART.

II.

moins convenaWement des travaux de son

fl

philosophe est si grande en Europe, qu'elle me dispense de toute observation prliminaire; je craindrais d'ailleurs de paratre entran par les sentiments d'admiration et de respect que m'inspire mon illustre ami. Dans l'ouvrage que j'ai dj cit aujourd'hui, ce savant universel et profond a dispos de la manire la plus scientifique et la plus complte tout ce que nous connaissons de la philosophie indienne. Il la considre moins au point de vue chronologique que dans son dveloppement intrieur et naturel ; il tche de dcouvrir et de suivre dans chaque partie des systmes qui la composent, les principes qui l'ont anime et qui ont pntr tous ses lments. Or, dans ce genre d'investigations, qui exige la fois une vaste accumulation de faits et une force intellectuelle capable de plonger dans leur chaos et de sparer la lumire des tnbres, Windischmann a russi bien mieux
pte, dont la rputation

comme

kramaditja, environ un sicle avai chrtienne. Avant de quitter les crits philosopha des Indiens, je vous donnerai un exempk la facilit avec laquelle les hommes qui s\
orgueillissaient du nom d'incrdules acceV' taient toutes les assertions qui semblaient hostiles au christianisme. Dans le dernier
sicle,

un ouvrage indien dont

les

doctrines

taient tout fait chrtiennes, fut publi par

que tous les autres crivains. Il examine poques du systme brahmanique d'aprs

les

les
;

doctrines et les principes qu'elles renferment et ses rsultats sont tels que, tout en attribuant une grande antiquit aux livres indiens, il y trouve une confirmation vidente des faits dcrits dans l'histoire sacre. Car l'poque ou la priode la plus ancienne de la philosophie brahmanique offre, d'aprs lui l'image fidle de l're patriarcale, telle qu'elle est dcrite dans le Pentateuque (1). Mais il est parmi les historiens de la philosophie un autre auteur d'une rputation mrite qui refuse compltement d'admettre les prtentions ou les arguments des orientalistes en faveur de celte haute antiquit. Ritter, professeur l'universit de Berlin, a examin avec une grande pntrai ion tout ce qui a t avanc sur ce point; il rejette les raisonnements, ou plutt 'es conjectures astronomiques de Colebrooke, comme ne s'appuyant sur aucune donne positive ou calculable ; et il incline n'accorder gure plus de force aux arguments tirs de l'antiquit apparente des monuments indiens ou de la perfection de la langue sanscrite. En effet, observe-t-il le got des monuments gigantes,
,

ques ne remonte pas ncessairement une si grande antiquit, puisque plusieurs ont t levs dans des temps comparativement modernes et souvent une langue reoit sa perfection caractristique en fort peu de temps en sorte qu'on ne peut y trouver un critrium certain d'antiquit, moins de la considrer sous le rapport des poques diverses qu'elle prsente (%). Tous les raisonnements de Riller tendent plutt renverser l'antiquit suppose de la philosophie indienne qu' construire une thorie nouvelle. Cependant sa conclusion est que le commencement de la philosophie vraiment systmatique ne doit pas remonter plus haut que le rgne de Vi:
:

Sainte-Croix sous l titre d'Ezour-Vcdam (1). Voltaire s'en empara comme d'une preuve que les doctrines du christianisme taient empruntes des paens; il pronona que cet ouvrage tait d'une prodigieuse antiquit, et qu'il avait t compos par un brahmane de Sringham ( Sicle de Louis ). Or voici l'histoire de ce livre merveilleux. Sir Alexandre Johnston tant chef de la justice Ceylan et ayant t charg de former un code de lois pour les naturels du pays, dsira consulter les meilleurs ouvrages indiens, et surtout s'assurer de l'authenticit de VEzour-Vcdam. Il fit donc des recherches actives dans les provinces mridionales et prit des informations dans les pagodes les plus clbres, particulirement dans celle de Sringham ; mais ce fut tout fait en vain ; il ne put obtenir de renseignements sur ce livre ni sur le brahmane qui, disait-on, l'avait compos. A son arrive Pondichry, il obtint du gouverneur, le comte Dupuis, la permission d'examiner les manuscrits do la bibliothque des Jsuites, qui n'avait pas t drange depuis que ces Pres avaient quitt l'Inde. Parmi ces manuscrits il dcouvrit VEzour-Vcdam en sanscrit et en franais. M. Ellis, principal du collge de Madras, l'examina soigneusement, et ses rechen lies le conduisirent cette intressante dcouverte : que l'original sanscrit avait t compos en 1621, entirement dans le dessein de propager le christianisme et que son auteur tait le savant et pieux missionnaire Robert de Nobilibus, neveu du cardinal Rellarmin, et proche parent du pape Marcel II (2). De la philosophie nous pouvons maintenant passer l'examen de ce qui a t fait en faveur de la religion par les progrs de l'histoire orientale, et je me contenterai d'un ou de deux exemples. Le trente-neuvime chapitre d'Isae nous apprend que Mrodach-Baladan , roi de Babylone, envoya une ambassade Ezchias, roi de Juda. Ce roi de Babylone ne parat nulle part ailleurs dans l'histoire sacre, et ce fait isol prsente une difficult assez grave, car le royaume des Assyriens tait

XV

encore florissant, et Babylone n'tait qu'une de ses dpendances. Seulement, neuf annes auparavant, Salmanazar, roi des Assyriens. avait transporten d'autreslieux le* habitants de Babylone (II Rois, VII, 24) et Manasss, peu d'annes aprs, fut emmen captif Baby;

(1) Die philosophie im Forlgang der Weltgeschichle. Zweiter Buh, p. 090. th. Humuurg 1829, (2) Geschichle der philosophie, p. 0, 62; 120, 121.
[

(1) Ezour Vdam, ou ancien Commentaire du Vdani. Yveidun, 1728. (2)

Asiwic Researches, vol. XIV, Brilhch eallwlic

co.'o-

niai Intelligence)-, n. 2, Lond. 1831, p. 103.

3,^
339

DMONSTRATION VANGELQUE.
:

360

lone parle roi d'Assyrie (II Parai., XXXIII, 11). Puis, vers ce mme temps, le prophte Miche parle d'une translation des Juifs Babylone, et fait mention des Assyriens comme des ennemis qu'ils avaient le plus craindre {Mich., IV, 10; Cf. V, 5, 6). Tous ces exemples prouvent d'une manire incontestable qu'au temps d'Ezchias Babylone dpendait des rois d'Assyrie. Quel roi de Batait donc ce Mrodach-Baladan bylone? S'il n'tait que le gouverneur de
,

vient probable par les expressions mmes du texte // alla et revint, et rsida Ninive ; et il arriva, etc. ; elle devient mme certaine par des arguments chronologiques il est incontestable, en effet, que l'expdition de Sennachrib en Egypte doit avoir eu lieu
:

dans la premire ou la seconde anne de son rgne (714 avant Jsus-Christ), puisque le vingtime chapitre d'isae parle de Sargon comme rgnant immdiatement avant cet

pouvait-il envoyer une ambassade de flicitation au roi des Juifs,

cette ville,

comment

vnement (716). Or, suivant Brose, la tin du fragment dj cit, Sennachrib rgna
dix-huit ans avant d'tre assassin par ses fils. Il doit donc avoir vcu plusieurs annes encore aprs son retour Ninive (Gsnius, p. 1002, et 2' t., p. 560; Cf. la table). Ce que nous dit Brose que la rvolte de Babylone eut lieu sous le rgne de Sennachrib, n'est donc aucunement en contradiction avec le texte sacr; et cette seule difficult une fois leve le fragment rsout toutes les objections possibles contre l'exactitude du prophte.
,
,

en guerre avec son souverain? Les listes de Ptolme ne nous offrent aucun roi de ce nom, et sa chronologie parat inconciliable avec l'histoire sacre. Nous serions encore dans cette obscurit

quand

celui-ci tait

et ces incertitudes, et la contradiction

appa-

rente de ce texte avec d'autres passages serait reste inexplicable, si les progrs des tudes orientales modernes n'eussent mis en lumire un document de la plus vnrable
antiquit. Ce n'est pas moins qu'un fragment de Brose conserv dans la Chronique d'Eusbe. La publication de cet ouvrage, dans

En

effet,
il

il

comment
ville tait

nous est parfaitement expliqu y a eu un roi ou plutt un usur-

plus parfait, d'aprs la traduction armnienne, nous a fait connatre pour la premire fois ce prcieux fragment (1); et j'ai maintenant la satisfaction de dire que Gsnius, que j'ai si souvent cit comme adversaire, est l'auteur qui nous devons l'application de cette dcouverte la question prl'tat le

sente (2). Cet intressant fragment nous apprend qu'aprs que le frre de Sennachrib eut

gouvern Babylone comme vice-roi d'Assys'empara injustement du pouvoir suprme. Au bout de trente jours, il fut assassin par Mrodach-Baladan qui usurpa la souverainet pendant six mois aprs quoi il fut tu son tour et remplac par Elibus. Mais, trois ans plus tard, Sennachrib rassembla une arme, livra bataille l'usurpateur, le vainquit et le fit prisonnier. Ayant de nouveau soumis Babylone, il y laissa son
rie, Acises
, ;

pateur Babylone dans un temps o celte rellement une dpendance de l'empire d'Assyrie. Il tait on ne peut plus naturel que ce Mrodach-Baladan, s'tant empar du trne, essayt de former une ligue et une alliance avec les ennemis de son matre, contre lequel il tait rvolt. Ezchias, qui avait comme lui secou le joug des Assyriens (II [IV] Rois, XVIII, 7), et avait dj fait alliance avec le roi d'Egypte, devait tre sa premire ressource. D'un autre ct, aucune ambassade ne pouvait tre plus agraqui avait pour voisin charm de voir une diversion s'oprer en sa faveur par une rvolte au cur mme du royaume de son ennemi (1). De l provinrent Tes gards excessifs qu'il tmoigna aux envoys de l'usurpateur, et qui offensrent tellement le
ble
juif,

au monarque

l'ennemi

commun,

et devait tre

prophte Isae , ou plutt Dieu , qu'il prdit alors, par sa bouche, la captivit de Babylone
(Isae,

l'Essarhaddon de l'Ecriture As->ordan en qualit de gouverneur. Il n'y a qu'une diffrence apparente entre ce fragment historique et le rcit de l'Ecriture c'est qu'lsac raconte la mort de Sennachrib et l'avnement d'Essarhaddon avant l'ambassade de Mrodach-Baladan Jrusafils
, :

XXXIX,

2, 5).

autre exemple de l'avantage qu'on peut retirer des progrs de la science historique orientale pour les intrts de la religion,

Un

nous

est offert

dans

la

les investigations rcentes

lumire rpandue par sur le culte reli-

lem (haie, XXXVII, 38). Mais Gsnius rpond fort bien cette difficult, que le prophte a suivi cette marche pour terminer

gieux du Thibet. Quand les Europens commencrent connatre ce culte, il leur fut
impossible de n'tre pas frapps des analogies qu'il prsentait avec les rites religieux des chrtiens. La hirarchie des Lamas, leurs institutions monastiques leurs glises et
,

monarques assyriens, de manire n'y plus revenir, celte histoire n'ayant plus aucune connexion avec son sujet. Au moyen de cet ordre, la prophtie relative la mort de Sennachrib est plus troil'histoire des

l'histoire de son accomplisseV, 7 ). D'ailleurs celte solution, qui suppose quelque intervalle entre le retour de Sennachrib Ninive et sa mort, de-

tement
(

lie

ment

Jd.,

leurs crmonies ressemblaient si compltement aux ntres qu'une connexion parut avoir ncessairement exist entre les deux cultes. Les premiers missionnaires se contentrent de regarder le lamasme comme une sorte de christianisme dgnr et comme un reste des sectes syriennes qui avaient autrefois
,
,

(i

Eusebii Cliromcon.Xenoi., 1818,

t.

1,

p. 42.

Commenlar ber den Jesaia.

Erst.

th.

2. abth. pag.

(1) D'aprs ce qui est dit dans le lexle, il semble pro* bable que la rvolte de Babylone eut lieu dnant l'expdition de Sennachrib contre la Jude et l'Egypte.

set

DISC. VI.

ETUDES ORIENTALES. PKT.

II.

"02

pntr dans ces parties recules de F Asie (i). Mais d'autres crivains ont exploit celle ressemblance dans des vues bien diffrentes. Les frquentes et mystrieuses assertions, les soupons demi voils que Von rencontre dans les ouvrages de quelques savants, dit un orientaliste trs-regrett, dont je vais avoir occasion de citer les recherches sur ce point, ont conduit plusieurs personnes se demander si la thocratie lamaque tait un reste de sectes chrtiennes, ou si au contraire, elle ne serait point le modle antique et primitif d'aprs lequel des tablissements semblables ont t for,

divinit se croyait si sr de possder un prservatif contre la deslrui lion qu'il se drobait ordinairement aux infirmits de la vieillesse en montant sur un bcher funraire,
.

ms dans d'autres parties du monde. Telles

taient les ides rpandues dans les notes jointes

au Voyage du pre d'Andrada

et

aux tra-

franaises de Thumberg et des Reasiatiques, et dans plusieurs autres modernes o l'irrligion cherchait sous le voile d'une rudition superCes ressemblances, ficielle et menteuse (2). dit Malte-Brun, furent transformes en arguments contre la divine origine du christianisme (3). De fait, nous voyons ces analogies fournir matire aux plaisanteries de Volney particulirement (Ruines, Paris, 1820, p. 428). D'abord ces objections ne furent combattues que par des rponses ngatives. Fischer prouva bien qu'aucun crivain antrieur au treizime sicle ne fait souponner l'existence de ce systme, et qu'on ne peut produire aucune preuve de son antiquit. Mais il avait t de mode d'attribuer une antiquit extravagante toutes les institutions de l'Asie centrale , sur de simples conjectures. L'ge vnrable qu'on donnait cette religion tait parfaitement d'accord avec les hypothses scientifiques de Bailly concernant le mme pays, et formait naturellement le pendant du systme romanesque qui faisait des montagnes de la Sibrie ou des steppes de la Tarlarie le berceau de la philosophie. Depuis cette poque, l'tude des langues et des littratures asiatiques a fait un pas immense, et ces hypothses extravagantes ont t rfutes par les ouvrages descrivains mmes du pays. Abel Rmusat est encore l'auteur auquel

ductions cherches ouvrages se cacher

d'o il esprait, comme le phnix, s'lancer une nouvelle vie. Les choses se passrent ainsi jusqu'au cinquime sicle de notre re, poque o le dieu jugea prudent de quitter les parties mridionales de l'Inde et de fixer sa rsidence en Chine. Son reprsentant reut le titre de prcepteur du royaume; mais, comme les derniers kalifes de Bagdad il n'eut qu'un titre religieux la cour du cleste empire. Dans celte condition prcaire, la succession des chefs sacrs se continua pendant plus de huit sicles enfin, dans le treizime, la maison de Tching-Kis-Khan les dlivra de leur dpendance et leur donna un pouvoir politique. Voltaire a dit que Tching-Kis-Khan tait trop bon politique pour s'attaquer au
, ;

spirituel du grand Lama, dans le Thibet (1); or cependant il n'y avait point alors de royaume dans le Thibet le grandprlre du shamanisme n'y rsidait pas encore, et le nom de Lama n'tait pas non plus en usage: car ce fut le petit-fils du conqurant qui trente-trois ans aprs, confia une souverainet au chef de sa religion; et,
: ,

royaume

comme

le

Bouddha qui

vivait alors tait natif

du Thibet, on lui assigna ce pays pour gouvernement. C'est ainsi que la montagne de Pootala ou Botala (2) devint la capitale de cette royaut religieuse; et c'est alors que le nom de Lama, qui signifie prtre fut pour la premire fois appliqu son souverain. Celte histoire de l'origine de la dynastie lamaque s'accorde parfaitement avec un
,

autre document intressant publi dernirement. C'est une description du Thibet traduite du chinois en russe par l'archi-mandrite. le P. Hyacinthe Pilchourinsky (S. Pte rsbour 1828), puis du russe en franais par Jules Klaprolh, avec des corrections 'laites d'aprs le texte original (3). Ce document
,

nous devons

cette prcieuse dcouverte.

Dans

un Mmoire

connatre un curieux fragment conserv dans l'Encyclopdie japonaise, cl contenant la vritable histoire de la hirarchie lamaque. Sans ce fragment, nous aurions peut-tre t rduits pour toujours de vagues conjectures; avec lui, nous pouvons rfutcrles rves chimriques bien que spcieux de nos adversaires. On supposait originairement que le dieu Bouddha se perptuait sur la terre dans la personne de ses patriarches indiens son me se transmettait par succession chaque nouveau reprsentant, choisi indiffremment dans toutes les castes ; et le dpositaire de sa
intressant,
il

nousa

fait

nous apprend que Tching-Kis-Khan envahit cette contre, et qu'il y tablit un gouvernement qui comprenait le Thibet et ses dpendances. L'empereur Khoubila, voyant qu'il tait difficile de gouverner celle contre lointaine, s'avisa pour assurer sa soumission. d'un moyen qui s'accordait avec les usages du peuple. // divisa le pays du Thou-pho en
,

provinces et en districts, nomma des officiers de diffrents degrs et les soumit l'autorit du Ti-szu (prcepteur de l'empereur). Bhchbah, ou Pagba, natif de Sarghia, dans le Thi,

bet

remplissait alors cette fonction. A l'ge de sept ans il avait lu tous les livres sacrs, et en comprenait les penses les plus profondes ce qui le faisait appeler l'enfant, spirituel. En 1260, il reut le titre de Boi de la grande et
,

(1) A. Rmusat . Aperu d'un Mmoire, intitul, Recherches chronologiques sur l'origine de la hirarchie la-

(I)

Philosophie de l'histoire; Essai sur les murs. Abel

p. 137.

maique;
1825,
(2) (3)
t. III,
t.

i,

rimprim dans
p. 129.

les

Mlanges Asiatiques. Paris,

Rmusat,
("2)

Ibidem, uole 9. Mlanges, p. 132. Prcis de la gographie universelle. Paris, p. 881.

181:2,

V. le Nouveau Journal Asiatique, octobre 1829, p. 273., uole 1. (3) Dans le Nouveau Journal Isialique, aol et octobre
182').

Dkmonst. Kvang. XV.

(Douze.)

563

DMONSTRATION VANGL1QUE.

.Vii

prcieuse loi, el un sceau de jaspe oriental. Outre ces honneurs, il (ut revtu de la dignit' de chef de la religion jaune Ses frres ses enfants et ses descendants remplirent des postes minents la cour, et reurent des sceaux d'or et de jaspe oriental. La cour accueillit Bhchbah avec distinction ; elle eut en lui une foi superstitieuse et ne ngligea rien pour le faire respecter (Nouveau Journal Asiatique, aoit, pag. 119). Au temps o les patriarches bouddhistes commencrent s'tablir dans le Thibet, ce pays tait en contact immdiat avec le christianisme. Non-seulement les nestoriens avaient des tablissements ecclsiastiques en Tartarie uuiis des religieux italiens et franais visitaient la cour des khans chargs de missions importantes par le pape et par saint Louis , roi de France. Ils apportaient avec eux des ornements d'glise et des autels,
,

sont jamais confondues, et les insinuations qui en faisaient une rivale, et mme la mre du christianisme ont t compltement approfondies et rfules. J'ai tellement prolong celte digression,
,

que je dois omettre les nombreuses rflexions que ce sujet peut suggrer. Mais il serait injuste de le quitter sans dire un mot de la glorieuse prminence qu'obtient noire pairie
si la poursuite de ces tudes notre ducation ne nous a pas rendus aussi capables que nos voisins (lu continent de recherches profondes dans les parties plus abstruses de la littrature asiatique nous savons du moins contribuer, par les nombreux moyens que la Providence a mis notre disposition, mettre en lumire beaucoup de documents qui, sans nous, seraient demeurs inconnus. Ce serait vraiment une houle pour nous, si, dans les sicles venir, l'histoire de toutes nos colonies ne prsentait aux recherches du philosophe que des registres de comptoir, des balances d'importations et d'exportations, ou si les et les tats de nos revenus annuels annales de notre puissant empire dans l'Inde n'avaient rien de mieux offrir que des catalogues d'agents commerciaux et militaires, se succdant Iravers les scnes varies de guerres mercantiles et de spculations royales. Mais c'est un fait vraiment glorieux pour notre caractre national, c'est la plus belle preuve de son nergie morale, que tant de choses aient t faites par les hommes mmes dont les professions semblaient incompatibles avec les recherches littraires et scientifiques. Je ne sais mme si nos fautes publiques ne seront point effaces par l'honneur qui rejaillit sur nous du mrite personnel de tant d'illustres personnages. Car la postrit ne manquera pas de le remarquer: tandis que la France, lors de son expdition d'Egypte, envoyait des savants et des littrateurs la suite de ses armes, pour lui rapporter les monuments de ce pays, l'Angleterre n'a pas eu besoin de faire une pareille distinction elle a trouv parmi ceux qui livraient ses batailles el dirigeaient ses oprations militaires des hommes capables de dposer l'pe pour prendre la plume cl de nous peindre tous les monuments curieux avec autant de sagacit et d'rudition que s'ils se fussent occups exclusivement d'tu;
, ; ;

dans

pour

faire, s'il tait possible,

une impression

favorable sur l'esprit des naturels du pays. Dans ce but, ils clbraient les crmonies de leur culte, en prsence des princes tartares, qui leur permettaient d'lever des chapelles dans l'enceinte des palais royaux. Un archevque italien, envoy par Clment V, tablit son sige dans la capitale et y rigea une glise o les fidles taient appels par le son de trois cloches et o l'on voyait des tableaux sacrs peints sur les murs (1). Rien n'tait plus facile que d'amener plusieurs des sectes diverses qui peuplaient la cour mongole admirer et mme adopter les rites de celte religion. Quelques membres de la maison impriale embrassrent secrtement le christianisme; plusieurs mlrent ses pratiques celles de leur propre croyance; et l'Europe fut alternativement rjouie et dsappointe par les rcits des conversions impriales et par la dcouverte de leur fausset (2). Ce furent de pareils bruits sur Manghu qui provoqurent les missions de Rubriquis et d'Ascellino. Familiariss avec la clbration de telles crmonies, instruits par les ambassadeurs et les missionnaires de l'Occident du culte et de la hirarchie catholiques il n'est pas tonnant que les
, , , , ,

Lamas, dont

la

religion

commenait alors
,

se revtir de splendeur et de pompe aient adopt des institutions et des pratiques auxquelles ils taient dj accoutums et qu'ils voyaient admires par ceux qu'ils dsiraient gagner. Les concidences de temps et de lieu, la non-existence antrieure de cette monarchie sacre, dmontrent amplement que la
,

religion du Thibet n'est qu'une tentative pour imiter la ntre. Je ne suivrai pas le savant acadmicien

dans 1 histoire subsquente de celte dynastie religieuse. Elle est reste jusqu' nos jours
sous la dpendance des souverains chinois, rvre la fois et perscute adore et opprime. Mais ses prtentions l'antiquit
,

des littraires (1). Mais nous avons l'esprance d'avoir bientt un molif plus puissant d'orgueil national; et la fondation, sous le patronage royal, d'un comil pour la traduction des ouvrages orientaux , a dj grandement largi le champ de nos connaissances; elle a intress ce genre de recherches ceux qui, autrement, eussent t peu enclins les favoriser; elle a rjoui plus d'un savant qui, sans cela, aurait langui dans une silencieuse obscurit et elle en a encourag beaucoup qui ne se fussent pas senti l'nergie nces;

Ml AbelRmusai, p. 158 Cf. Assmani, bip. cit. Assmani Bibliolh. orient. t. m, pan. II, p. 480 et Di Marco Polo e lieqli allii vhqqialoti Veneziani pi tltustri Disserlazioni tk P. Ab. (depuis cardinal) Zurla. Ven. 1818, loi. 1, p. 287.
(2) suiv.
, ,

saire

pour

aller:
,

Eoatn tenture (idem

populosque bibenles
le feu

L'ami de l'auteur nombre.

(l)

colonel Tod, tait de c*

ses
Euphratem

DISC. VII.

CONCLUSION.
Qua rapidus
Grtnges, et

3fi6

Medorum

penetrare domos, Sciithiosqiie recessm

reijni,

Arva super Cyri Cluddque utkma

Accdant pelago.

qua Nyssus Hudaspes

(LCCAN., VIU, 213.)

SEPTIEME ET DERNIER DISCOURS.

CONCLUSION.
OBJET DE CE DISCOURS. CARACTRE DE i/VIDENCE CONF1RMATIVE OBTENUE PAR TOUS CES TRAVAUX LITTRAIRES, ET QUI RSULTE DES DIVERSES PREUVES AUXQUELLES LA VRIT DE LA RELIGION A T SOUMISE. ELLE EST CONFIRME PAR LA NATURE DES FAITS EXAMINS, ET DES AUTORITS QUON A INVOQUES. AUGURES QUI EN RSULTENT POUR L'AVENIR. LA RELIGION FORTEMENT INTRESSE AU PROGRS DE TOUTES LEJ5 SCIENCES. ADVERSAIRES DE CETTE OPINION D'ABORD LES CHRTIENS TIMIDES, RFUTS PAR LES ANCIENS PRES DE l'glise ensuite les ennemis de la religion dans les temps anciens et modernes. DEVOIR POUR LES ECCLSIASTIQUES DE S'APPLIQUER A L'TUDE DANS LA VUE DE COMBATTRE TOUTES LES OBJECTIONS ET POUR TOUS LES CHRTIENS AUSSI SELON LA MESURE DE LEURS TALENTS. AVANTAGES PLAISIR ET MTHODE DE CE GENRE D'TUDE.

J'ai maintenant accompli la tche que j'avais entreprise, encourag par votre bienveillance. J'avais promis de parcourir l'histoire de plusieurs sciences, et de prouver,
si simple, combien leurs progrs ont toujours apport avec eux un nouveau surcroit.de lumire et de splendeur pour les preuves du christianisme. Je m'tais propos de traiter mon. sujet de la manire qui sentirait le moins l'ostentation d'viter les explications qui ont dj trouv place dans les livres lmentaires publis sur ces matires, et de tirer mes matriaux, autant que possible, d'ouvrages qui n'ont pas pour but la dfense du christianisme. Maintenant donc que j'ai rempli, du mieux
,

par ce procd

l'uniformit de mthode. En y reportant de nouveau nos regards, nous pourrons, en peu d'instants, repasser tout le chemin que nous avons parcouru dans notre course. Et d'abord on me demandera tout naturellement quelle addition je pense avoir faite aux preuvesduchistianisme.Or, cette question je ne rpondrai qu'aveclaplusstricle rserve. Je regarde ces preuves comme quelque chose de trop intimement et de trop profondment enracin dans l'me, pour que la somme en puisse tre aisment accrue ou diminue par l'influence de considrations extrinsques. Quoique nous puissions requrir et mettre
profit les preuves que les savants ont habilement recueillies en faveur de 1,1 vrit du christianisme, en discutant avec ceux qui le combattaient, je ne crois pas qu'il y ait quelqu'un qui puisse dire, en conscience, qu'il fonde son adhsion ses sublimes doctrines et ses promesses consolantes, sur une pareille dmonstration logique de mme que si un habile thoricien vous dmontre par
:

qu'il

mes
qu'il

m'a t possible, et que me l'ont permis faibles talents, mon devoir envers vous, nous
soit

permis de nous reposerun

ins-

tant et de jeter un regard sur la route que nousavons suivie; ou bien, commedes voya-

geurs qui ont chemin ensemble, arrtonsnous un moment au bout de notre course, et comptons en commun le profit que nous y avons fait. Dans une partie de notre marche, nous avons parcouru des lieux qui ont pu paratre striles et nullement intressants, je vous ai conduits par des chemins troits et pnibles, et peut-tre quelquefois vous ai-je gars et mis dans l'embarras mais si, tant que nous avons t de compagnie, vous avez vous plaindre de n'avoir trouv qu'un guide inhabile, ce guide son tour pourrait peut-tre rpliquer qu'il n'a trouv que trop d'encouragement prolonger ses marches errantes, et trop d'indulgence pour dcouvrir aisment qu'il s'garait. Toutefois il y a eu assez de varit dans les objets qui ont pass sous nos yeux, pour compenser les fatigues de notre voyage, et nous y avons toujours eu en vue un point important qui, tt ou tard, pouvait toujours nous ramener notre droit chemin et donner nos plus urandes dviations l'unit de caractre et
; ,

plusieurs raisons convaincantes, fondes sur

les lois sociale et naturelle,

que vous devez aimer vos parents, vous savez fort bien, vous et lui, que ce n'est pas pour ces raisons que vous les avez aims, mais par Feffetd'ime im-

pulsion bien plus sainte et plus intime. Ainsi,

fois embrass la nous n'avons plus besoin d'en rechercher les raisons ou les preuves dans les raisonnements des livres, elles s'identifient

quand nous avons une

religion,

nos plus saintes affections, elles rsultent de la persuasion o nous sommes que les veriies qui reposent sur elles sont ncessaire- notre bonheur, et de ce qu'elles nous donnent la clef des secrets de notre nature la solution de
,

tous les problmes intellectuels, et le moyen de concilier toutes les contradictions de notre condition anomale, et la rponse toutes les graves et importantes questions de notre conscience iiiquile.

La

religion est

donc comme une plante

5G7

DMONSTRATION V ANGLIQUE.
,

368

qui enfonce ses racines jusqu' la paroi la plus intime de l'me il y a en elle des fibres subtiles et dlies qui percent et pntrent dans la plus solide charpente d'un esprit bien constitu, et des branches fortes et noueuses qui s'entrelacent nos sentiments les plus doux et les plus purs. Et si, l'extrieur mme, elle pousse des jets et des surgeons innombrables au moyen desquels, comme avec des mains,
;

laquelle il se trouve une paille, mais qu'on peut exposer aux regards de telle faon qu'un jeu de lumire, aid d'un adroit artifice dans la manire de la placer, en cache le dfaut mais qui, pour peu qu'on la tourne ou qu'on la considre sous une autre face,
;

elle saisit et relient les objets mondains et visibles, c'est plutt pour leur avantage et leur

embellissement que par aucun besoin d'un tel appui ; et ce n'est pas d'eux qu'elle tire
le principe naturel et ncessaire de sa vitalit. Or, c'est celte riche vgtation extrieure, bien plus que ses bases et ses racines caches qui ont t l'objet de nos travaux : peut-tre avons nous un peu tendu ses rapports salu-

laisse apercevoir la tache qui la dfigure. Au contraire, la vrit est un diamant qui n'a pas besoin d'tre enchss qui, sans dfaut et sans nuage peut tre expos au plus vif clat de la lumire, sous toutes ses faces , dans tous les sens, et fera briller partout la mme puret la mme perfection et la mme beaut. L'une est un mtal grossier et impur, qui peut rsistera l'action de plu; , ,

sieurs ractifs auxquels on le soumet, mais

nous l'avons promene autour de quelques dbris ruins et ngligs d'une ancienne grandeur, nous en avons environn comme d'une guirlande quelque plante jeune et vigoureuse, et nous avons ml les fruits de sa saintet avec une production moins saine, et nous avons vu quelle beaut et quelle grce .elles retirent l'une et l'autre de ce contact, et combien il est propre rpandre d'intrt, de dignit et d'agrment sur ce qui, autrement, serait insipar peut-tre aussi gnifiant et profane cette culture spciale, avons-nous communiqu la plante elle-mme un surcrot de vigueur et la vertu de se fortifier encore. En d'autres termes, ces discours ont eu principalement pour but d'observer les rapports qui existent entre les preuves du christaires; quelquefois
; ,

tianisme et d'autres tudes, et de constater que les progrs ncessaires de ces dernires doivent exercer par rapporta l'explication des premires. Nous ne nous sommes pas occups des vritables preuves intrinsques de la religion chrtienne; mais, en dissipant les objections souleves contre la forme extrieure dans laquelle cette religion se manifeste,contrelesdocuments o sont consignes ses preuves et ses doctrines, et contre plusieurs des vnements particuliers qui y sont enregistrs, nous pouvons concevoir quelques esprances que la force naturelle de ces motifs de crdibilit en recevra quelque nouvel accroissement, else trouvera prpare recevoir un dveloppement plus efficace dans nos esprits. Cette considration embrasse plusieurs points de vue diffrents, et ouvre la voie plusieurs conclusions plus importantes encore, qui vont faire le sujet de ce dernier discours. Et d'abord, je quelques mots de l'application didirai recte des matires traites jusqu'ici aux preuves gnrales du christianisme, et comment on peut les faire servir la dfense des documents sacrs sur lesquels repose l'authenticit des principales de ces preuves. La grande diffrence qui existe entre une erreur spcieuse et un systme de vrit, est que l'une peut prsenter certaines faces, et que, vue sous quelques-unes de ces faces, elle peut n'offrir l'il aucun dfaut apparent ; elle ressemble une pierre prcieuse dans
l'influence

qui enfin cde l'un d'entre eux l'autre est un or pur qui dfie toutes les preuves l'action desquelles on voudra le soumettre. D'o il suit que, plus les points de contact queprsenteun syslmeaveclesautres genres de recherches intellectuelles ou scientifiques sont nombreux, plus on a de moyens d'en constater la valeur; et s'il ne reoit aucune atteinte des progrs continus qu'elles font de tous cts vers la perfection, nous en devrons conclure qu'il est si profondment enracin dans l'ternelle vril, que rien de ce qui est cr n'en peut branler la certitude. Rien n'a t plus souvent essay que de forger de fausses productions littraires , mais rien n'a eu moins de succs. Quand l'auteur, comme peut-tre Synsius, s'est renferm dans des spculations philosophiques qui peuvent avoir t les mmes toutes les poques, il a t plus difficile de juger de l'imposture; mais quand l'histoire, la jurisprudence, les murs, ou d'autres circonstances extrieures, entrent dans le plan de l'ouvrage, il lui est presque impossible de russir tromper longtemps la sagacit des savants. Les plus clbres fraudes littraires des temps modernes, l'histoire de Formose, ou, mieux encore, le Code Sicilien de Vella, ont pendant
; ,

quelque temps embarrass

le

monde, mais

elles ont t enfin dcouvertes.

Or, nos recherches ont eu ainsi pour objet pour but d'examiner, au reflet de la lumire de tant de sciences diverses, les diffrents phases que prsente la religion rvle de voir quels aspects elle offre aux regards, sous l'influence de tant d'agents divers et de reconnatre jusqu' quel point elle est capable de rsister aux preuves les plus compliques, et de dfier l'examen le plus opinitre et le plus hostile.
et
;

Assurment, nous pouvons dire qu'aucun systme ne s'est jamais plus compltement prsent dcouvert et ne pouvait moins tromper les yeux, s'il contenait quelque erreur, que le christianisme; aucun livre ne fournit jamais autant de moyens de dcouvrir s'ilenseignaitquelque chosede contraire la vril, que le volume des saintes Ecritures. Nous y trouvons l'histoire des premires et des dernires rvolutions physiques de notre globe, la dispersion del race humaine, la succession des monarques dans tous les pays environnants, depuis le temps de Se*

SfiO

DISC. VII. CONCLUSION.

570
ait

jusqu'aux rois de le langage de diverses nations; les grandes traditions religieuses du genre humain, et le rcit de plusieurs vnements tnerveilleuxetmiraeuleuxqu'on nelitdans les annales d'aucun autre peuple. Si les preuves auxquelles tous ces divers matriaux devaient un jour tre soumis, eussent t connues dans le tempsqu'ils ont t ainsi rassembles en un seul tout, on aurait pu prendre des prcautions pour les mettre en tatde rsister leur action; mais ni l'habilet ni le gnie ne peuvent protger contre l'avenir. Que le nom d'un seul Pharaon gyptien et t invent plaisir comme nous voyons
sostris
les

Syrie; les

coutumes,

murs et

jamais t tmoin. Mais ce n'est pas l ce qui doit nous occuper prsentement. II est \ident que le pouvoir d'excution n'aurait pu seconder la volont de tromper, dans le cas o elle aurait exist; les points de contact avec d'autres faits auraient
le

monde

t infiniment trop multiplis,

pour

qu'il

et dans tous les cas

Si
il

une exacte harmonie. nous supposons que Mose eut une con-

l'ont fait d'autres historiens orientaux, la dcouvertedel'alphabethiroglyphique, trois

que

mille ans aprs, aurait t un de ces hasards font connatre la vrit contre lequel l'historien ne pouvait se mettre en garde ; que l'histoire de la cration ou du dluge et t une fiction fabuleuse ou potique, les pnibles voyages du gologiste travers les valles des Alpes ou la dcouverte de ca-

qui

naissance parfaite de l'Egypte de son temps, ne serait pas probable que tous les annalistes qui sont venus aprs lui en eussent eu une connaissance aussi tendue: si les opinions de ce temps-l touchant la constitution physique du monde taient si exactes qu'il n'y et aucune chance qu'elles pussent tre convaincues de fausset par les dcouvertes modernes, ce n'aurait pas t une garantie de l'exactitude du rcit que fait Isae des affairesdeBabylone. Enfin, plus est grande l'tendue du temps et du territoire, plus sont nombreux les vnements et les usages

vernes d'hynes dans une le inconnue, ne pouvaient tre non plus des preuves confirmatives deses thories, sur lesquelles l'inventeur aurait compt. Un fragment de Brose est mis au jour, et il prouve que ce qui semblait auparavant incroyable est parfaitement vrai on trouve une mdaille, et elle achve de concilier des contradictions apparentes. Chaque science chaque tude mesure qu'elle fait un pas, dans sa marche toujours progressive, ajoute la masse de nos pices
:

confirmatives. Tel est donc le premier rsultat important auquel nous sommes arrivs; nous avons acquis la preuve imposante que relire un systme des vrifications multiplies auxquelles il est soumis. Quelques considrations, qui se prsententnalurellement, donneront encore cette preuve un nouveau surcrot de force. D'abord je ferai observer que le volume sacr n'est pas l'uvre d'un seul homme, ni d'une seule poque, mais que c'est plus probablement une compilation des crits de plusieurs. Or, si un auteur trshabile avait entrepris la tche de forger les annales d'un peuple, d'crire la biographie fabuleuse de quelque grand personnage, de composer un systme imaginaire de la nature, ou d'crire d'imagination les grands vnements de son histoire il et pu peuttre se mettre l'abri de voir sa fraude dcouverte, et mesurer ses termes de manire obtenir le but spcial qu'il avait en vue. Mais imaginer que, dans l'intervalle de seize cents ans, qui se sont couls entre Mose et
,

qu'embrasse le livre sacr, et plus aussi il devait y avoir craindre que la fraude ft dcouverte, s'il et contenu quelque chose d'inexact ou de contraire la vrit. Secondement, remarquons que les points qui ont l vrifis par nos recherches ont rarement t des vnements capitaux, ou le sujet direct trait par les auteurs inspir s; mais, en gnral, des observations incidentes et par forme presque de parenthses, ou des rcits sur lesquels il et t ditficile de penser qu'on dt faire de grandes recherches. L'origine commune de tout le genre humain et la dispersion miraculeuse de notre race ne sont pas des sujets dvelopps au long, d'une manire fastueuse; au contraire, le premier
ne s'y trouve presque qu'en forme de consquence; le second y est racont dans les termes les plus simples. Nous avons vu cependant quel long cours d'tudes il a fallu pour produire des preuves l'appui de ces faits contre les fortes prventions causes par les premires apparences et les prsomptueuses conclusions d'une science mal tudie. Les divers incidents historiques sur lesquels l'application de nos modernes dcouvertes a rpandu quelque lumire sont le plus souvent des pisodes au rcit gnral de l'histoire domestique des Juifs ce sont tout autant de passages crits par une main trop peu dfiante, et qui ne souponnait pas le moins du monde qu'on dt s'en servir pour vrifier
;

tout l'ouvrage. Encore

mme,

toutes les at-

taques diriges par la science contre ces passages ont-elles l compltement infructueuses
!

saint Jean , un pareil systme ait pu tre suivi par une srie d'crivains qui n'avaient aucun rapport entre eux , d'crivains de talents les plus divers, crivant (si nous ad-

mettons un moment cette hypothse impie) sous les influences les plus diverses, envisageant ncessairement le pass et l'avenir sous des aspects diffrents c'est imaginer, en faveur d'une uvre dtestable, la combinaison d'agents moraux la plus trange dont
:

Troisimement, cette preuve et pu nous paratre quivoque si elle avait t exclusivement dirige par des amis. Mais quoique ces amis aient beaucoup travaill ceite uvre de vrification et d'explication, ce travail a l fait, en trs-grande partie, par deux autres classes d'hommes galement l'abri de tout soupon. La premire se compose de ceux qui ont paisiblement poursuivi leurs tudes, sans avoir aucune intention de les rapporter un but religieux, et sans soup,

57!

DEMONSTRATION V/uNGELlQUE.

372

qu'elles prendraient eette direction. L'antiquaire, lorsqu'il recueille avec soin et dchiffre ensuite une nouvelle pice de monnaie, ne sait pas, avant d'avoir ter-

onn^r

mme

min

l'opration, quels renseignements elle

cherchant rduire cette astronomie (l'astronomie indienne) une expression scientifique, il a ouvert la voie qu'on devait suivre pour arriver en avoir une ide complte. Ces considrations doivent puissamment
accrotre la force des arguments prsents dans ces Discours car elles doivent loigner tout soupon qui porterait croire qne les autorits sur lesquelles ils reposent, auraient
:

lui fournira sur le liste plit sur ses

monde antique

l'orienta,

parchemins effacs sans qu'il puisse conjecturer ce qu'ils lui apprendront des usages des temps loigns avant d'avoir surmont les difficults qu'il y rencontre. Ni l'un ni l'autre ne poursuivent leurs tudes avec l'ide que leurs dcouvertes pourront tre utiles au thologien; il n'y a
,

soigneusement prpares par une main

amie.

Le premier rsultat de ce genre de raisonnement est visible c'est que la religion chr:

point de prvision d'esprit possible qui ait pu faire esprer au savant Aucher qu'on retrouverait dans sa traduction armnienne d'Eusbe un fragment de Brose qui avait disparu

dans l'original; encore moins, que ce fragment, une fois dcouvert, dissiperait une difficult qui enveloppait de nuages un rcit important. Or une partie, ou plutt une conplan, a t d'avoir principalement recours des auteurs qui, dans le cours de leurs recherches, ne se sont point propos en vue les avantages qui en devaient rsulter pour l'accroissement des preuves du christianisme. La seconde classe d'crivains auxquels nous sommes redevables d'une grande partie des matriaux qui nous ont servi dans ce travail, sont encore plus entirement l'abri de tout soupon de partialit en faveur de notre cause. Vous comprenez tout naturellement que je veux parler ici d'crivains ouvertement hostiles nos opinions. On peut les diviser aussi en deux classes la premire se composera de ceux qui n'admettent pas les conclusions que nous tirons de nos prbien qu'ils concourent avec nous misses les tablir; ou bien qui, sans attaquer notre croyance, ne l'admettent cependant pas. C'est ainsi que vous avez vu Klaprolh nier la dispersion, et Virey l'unit de la race hudition essentielle, de
:

mon

tienne et les preuves sur lesquelles elle est appuye, peuvent se vanter, juste litre, de possder toutes les garanties que peut donner de la vrit d'un systme la varit infinie des preuves l'action desquelles il a t soumis sans en recevoir aucune atteinte. Mais cette consquence a, de plus, une grande porte pour l'avenir elle nous prsente pour les temps futurs des motifs de confiance qu'aucune autre forme d'argumentation ne saurait nous offrir. Car, si tout ce qui a t fait jusqu'ici a eu pour rsultat de confirmer nos preuves, nous n'avons assurment rien craindre de ce qui nous reste encore cach. Que si les premiers pas faits dans chaque science eussent t les plus favorables notre cause, et que ses progrs croissants eussent diminu les avantages que nous en avions obtenus nous aurions pu sans doute nous alarmer des efforts ultrieurs faits dans ce genre d'tudes mais lorsque nous voyons que c'est prcisment le contraire que s commencements des sciences sont moins favorables nos dsirs, tandis que leurs progrs sont des plus satisfaisants, nous ne pouvons qu'tre convaincus que les dromertes futures, bien loin d'infirmer les preuves que
:

nous possdons
fortifier.

devront ncessairement

les

maine

quoique cependant

l'un et l'autre, l'appui de ces dcifx points d'histoire. D'autres se sont trouvs amens servir notre cause bien plus contre leur gr, puisqu'ils ont exerc leur gnie et leurs ialenls combattre les propositions mmes que j'ai essay d'tablir. Que dis-je? Le gnie de Buffon semble

accumulent, des preuves importantes

ils

avoir t enflamm par l'ide qu'il prenait un* vol plus hardi qu'il n'tait ordinaire aux hommes de lenler de le faire, et qu'il cherchait dpasser les limites de la conviction universelle. Les misrables fragments qu'on possdait alors de l'astronomie indienne n'auraient jamais occup le gnie de l'infortun Baiily, si son zle n'et t stimul par

Et c'est ainsi que nous arrivons nous former une ide noble et sublime de la religion, la considrer comme le grand point fixe autour duquel se meut le monde moral, tandis qu'elle demeure immuable ou plutt comme l'emblme de celui qui en est l'auteur, comme le mdium universel dans lequel tout le reste se meut, crot et dcrot, nat et prit, sans lui imprimer aucun changement essentiel, et ne faisant tout au plus qu'altrer transi toirement sa manifestation extrieure. Nous arrivons, en un mot. la con.

vain espoir d'en construire un systme chronologique plus en harmonie avec les opinions irrligieuses de son parti, qu'avec la croyance vnrable des ges anciens. Et cependant l'imagination de Buffon trouva, la premire, la thorie d'un refroidissement graduel de la masse terrestre, que tant de savants aujourd'hui regardent comme une sole

lution satisfaisante des difficults relatives au dluge; et l'on peut dire de Baiily, qu'en

dernier refuge de la pense, de connexion entre ce qui est \isibie et ce qui est invisible, entre ce qui est rvl et ce qui peut se dcouvrir; comme la conciliation de toutes les anomalies, la solution de tous les problmes de la nature extrieure et de l'me invisible comme l'lment qui fixe et consolide toute science le but et l'objet de toute mditation. Elle nous apparat mme, semblable l'olivier, emblme de la paix qui est dcrit par Sopho cle, une plante qui n'a pas t seme par la main de l'homme, mais qui a cr spontanment et ncessairement dans le grand ardre tabli par la Sagesse cratrice; redoutable
sidrer
le lien
; ,
.

comme le

573

DISC. Vil.

CONCLUSION.

37*

ses ennemis, et si profondment enracine, que Personne, dans les temps anciens, comme dans les temps modernes, n'a pu ladraciner.
"jTEun*etetporOv, aTit'.v,

y/)V 5][ia ao>v

,uv ii,

o&ti vo ouT6 Y^'pa

(OEIMP., col. 694.)

Aprs ce que j'ai dit il pourrait paratre superflu de conclure que la religion chrtienne n'a aucun intrt comprimer l'tude des sciences et de la littrature qu'elle n'a aucun motif d'en craindre la diffusion tant qu'elles spront accompagnes de l'attention due aux principes de la morale et la puret de la foi. Car si l'exprience du pass nous assure que les progrs des sciences tendent constamment augmenter le nombre des preuves du christianisme et rpandre un
, ; ,

vigne qu'elles auraient laisse sans culture. Noire-Seigneur est appel allg uniquement une vigne, dont nous recueillons les fruits par une culture assidue suivant la parole du Verbe ternel. Nous devons tailler, bcher, attacher, et faire tous les autres travaux ncessaires; et, comme en agriculture et en mdecine celui-l passe pour le plus expert qui a tudi un phis grand nombre de sciences utiles ces deux arts, nous aussi nous devons regarder comme le plus propre notre art sublime celui qui fait aboutir toutes choses la vrit, et tire de la gomtrie de la musique, de la grammaire et de la philosophie elle-mme, tout ce qu'elles contiennent d'utile la dfense de la foi. Mais celui qui ne s'est pas instruit avec soin sera certainement mpris (1). Ces paroles, je dois l'avouer, ne sont pas
, , ,

nouvel clat sur celles que nous possdons

notre intrt c'est notre devoir , c'est d'encourager ces perptuels et salutaires progrs. Toutefois, depuis les premiers jours de l'Eglise, il s'est rencontr des hommes qui ont profess une opinion contraire ; et on peut les diviser en deux classes , d'aprs les motifs qui ont suscit leur opposition la science humain;'. La premire comprend ces chrtiens bien intentionns qui, dans tous les sicles, se sont imagin que les sciences et la littrature taient incompatibles avec l'application des ludes plus saintes ; qu'elles dtournaient l'esprit de la contemplation des choses clestes que c'tait un aWiage nuisihle cette puret de pense qu'un chrtien doit s'efforcer toujours de conserver; que de pareilles tudes sont clairement condamnes dans l'Ecriture partout o la sagesse de ce monde est rprouve. Celle classe de chrtiens timides dirigea d'ahord son opposition contre cette phi'osophie que tant de pres spcialement de l'cole d'Alexandrie, essayrent d'unir et de concilier avec la thologie chrtienne ; mais ils furent vigoureusement attaqus et rfuts par Clment d'Alexandrie, qui consacra plusieurs chapitres de ses Slromates la justification de ses tudes favorites. Il observe avec beaucoup de justesse qu'une science riche et varie recommande celui qui enseigne
dj
,
; .

pour moi un mdiocre encouragement. Car au lieu de la gomtrie et de la musique, nous mlions la gologie l'ethnographie et l'histoire, nous pourrons considrer ce passage comme une confirmation formelle de la mthode que nous avons suivie dans ces discours et une approbation des principes qui nous ont guids. Tant que cette opposition continua dans l'Eglise, elle fut nergiquement combattue
si,
,

par des pasteurs zls et loquents comme trs-prjudiciable la cause de la vrit. Le grand saintBasileparat surtout avoir t, de son temps, un des plus ardents dfenseurs des ludes profanes il recommande fortement d'tudier la belle littrature, cet ge o, selon lui, l'esprit est trop faible pour suppor,

ter la nourriture plus solide de la parole

in-

les

dogmes levs de notre

foi, lui
,

donne cr-

auprs de ses auditeurs inspire l'admiration ses disciples et les attire la vrit (1). Magna C'est aussi ce qu'avait dit Cicron
dit
:

spire: il dit expressment que, par la lecture des crivains tels qu'Homre, une jeune me se forme aux sentiments vertueux, pourvu toutefois qu'on ait soin d'en faire disparalre tout ce qui pourrait corrompre l'innocence du creur (Basilii opra, t. /, hom. 24). Saint Grgoire de Nysse le loue beaucoup d'avoir fait servir ces principes la cause de la religion et de les avoir apnuvs de sa vaste rudition. Plusieurs, dit-il, font hommage l'Eglise de leurs connaissances profanes ; tel at, entreautres, l'illustre Basile, qui, s''tant ,dans sa jeunesse, empar des dpouilles de l'Egypte, les consacra Dieu, et orna avec ces richesses le tabernacle de l'Eglise (2). Mais l'illustre ami de saint Basile, saint
,

enim vis, ad persuadendum, scienti (2). Clment appuie ensuite ses arguments d'une
est

Grgoire de Nazianze , a encore mieux approfondi cette question. Ils avaient t condisciples Athnes; et tous deux anims du

mme

esprit religieux

ils

s'y taient livrs

foule de citations de la sainte Ecriture et des auteurs profanes. Je vous lirai un passage

remarquable

Quelques personnes ayant une haute opinion de leurs bonnes dispositions, ne veulent pas s'appliquer la philosophie ou aux tudes diani mme la philosophie naturelle ; elles ne veulent que la foi nue et sans ornement ; en cela elles sont aussi raisonnables que si elles espraient recueillir des raisins sur une
lectiques
,

l'tude avec de brillants succs; ils considraient la vrit, partout <u) illc se trouve, comme la proprit de l'Eglise du Christ: ce sont les expressions de saint Augustin. Leur condisciple Julien comprenait parfaitement le prix qu'ils attachaient comme les autres saints pres de leur temps, aux sciences hu maines, et le puissant avantage qu'ils en retiraient pour combattre l'idoltrie et l'erreur;
,

(1) (!) Slronuita,

[2j
lit).
I, 1.

Topica, Oper.

t. I,

c. IX, p. r,i_>.

cap.
1,

t.

I,

p. "27. etlit.

Potier

Topica, Oper.

p. 17~>, d.

Lond., 1781.

(2) De Vita t. I, p. 209.

Mous,

S. Greg.

Nyss. Opra. Paris, 1638. '

375

DMONSTRATION VANGL1QUE.
pli
,

J76

aussi, aprs son apostasie, publia-t-il un dcret pour dfendre aux chrtiens de suivre les coles publiques et d'tudier les sciences. Or ce dcret fut considr comme une perscution des plus cruelles. Voici un passage tir de l'oraison funbre que saint Grgoire pro-

il

fait

entrer la science mondaine

:

chose d'une grande importance. Voici comment il s'exprime Si ceux qu'on

appelle philosophes ont enseign quelques vrits qui scient conformes notre foi; loin de les redouter, nous devons les approprier notre usage, comme un bien qu'ils possdent in-

comme une

nona en l'honneur de son ami il sufGra pour vous montrer son opinion cet gard Tout homme d'un esprit sain conviendra, je
; :

pense, que la science doit tre regarde comme le premier des biens terrestres. Je ne parle pas seulement de cette noble science qui est notre part nous et qui, mprisant tout ornement extrieur, s'occupe exclusivement de l'uvre du salut et de la beaut des ides intellectuelles; mais encore de cette science humaine que des chrtiens peu clairs rejettent comme perverse, dangereuse et dtournant l'me de Dieu. Il observe ensuite que l'abus que les paens ont fait de cette science n'est pas une raison pour la rejeter, pas plus que la substitution sacr lge qu'ils font des lments matriels la Divinit ne doit nous dtourner de leur lgitime usage; puis il ajoute: // ne faut donc pas rprouver l'rudition, parce qu'il a plu quelques hommes de penser ainsi ; il faut, au contraire regarder comme des insenss et des ignorants les hommes qui raisonnent de la sorte; qui voudraient que tout le monde ft comme eux, afin qu'ils pussent se cacher dans la foule, et que personne ne pt dcouvrir leur manque d'ducation (1). Les termes ici employs sont vraiment svres ; mais ils servent montrer de la manire la plus nergique quels taient les sentiments de ce saint et savant voque sur l'utilit de la science humaine et de la littrature. Tournant ensuite nos regards vers
,

justement. Ensuite il fait observer que les vrits qui se trouvent parses dans leurs crits sont comme un pur mtal au sein des lments grossiers qui le reclent dans la mine. Le chrtien doit s'en emparer, dans le but lgitime de prcher l'Evangile (1). Tant de chrtiens, parmi les plus fidles d'entre nous, continue-t-il en ont-ils agi autrement? be quelle quantit d'or, d'argent et d'ornements
,

grandes lumires de l'Eglise d'Occident, la conduite de ceux qui se prononaient contre la science profane rprouve avec non moins de svrit. Saint Jrme par exemple s'exprime mme avec duret sur le compte de ceux qui, comme il le dit prennent l'ignorance pour de la sainles

nous y voyons

tet

et se

vantent' d'tre les disciples de

pau-

vres pcheurs (2). Dans une autre occasion, il explique l'Ecriture en se servant de plusieurs renseignements emprunts la philosophie paenne, puis il conclut en ces termes:

HcautemdeScripturapaucaposuimuSyUtcongruere nostra cumphilosophis doceremus (3)

:

prcieux n'avons-nous pas vu Cyprien ce docteur si exquis, ce martyr si vnrable revenir charg, de l'Egypte ? N'en est-il pas de mme de Lactance, de Victorin, d'Optat, d'Hilaire et d'un nombre infini de Grecs (2) ? Il n'est pas difficile de concilier avec ces passages plusieurs endroits de leurs crits, o les pres semblent rprouver la science humaine comme quand saint Augustin luimme, dans une de ses lettres, parlant de l'ducation qu'il donnait Possidius, dit que les tudes vulgairement appeles librales ne sont pas dignes de ce nom alors honorable, qui appartient en propre aux ludes fondes sur la vraie libert que Jsus-Christ nous a acquise; ou lorsque sainl Ambroise, pour citer ce passage entre mille dit Dmtrias que ceux qui savent quelles souffrances leur salut a cot, et quel prix ils ont t rachets ne dsirent pas tre des sages de ce monde (3). Car il est vident, qu'en ces occasions, ils parlent de la science vaine, futile et prsomptueuse d'arrogants sophistes et de rhteurs subtils; de celte science qui, dpourvue du sel de la grce et d'esprit religieux, est insipide, fade et bonne rien. Et comment, eneffel, pourrions-nous un instant penser autrement, quand nous parcourons leurs glorieux ouvrages que nous contemplons les trsors de science antique qui y sont accumuls, que nous apercevons dans chaque aln.a des traces de la profonde connaissance qu'ils avaient de la philosophie paenne, et que nous voyons dans chaque phrase combien leur taient familiers les plus purs modles de style ? Qui pourrait douter, ou qui
,

paroles qui indiquent clairement qu'il regardait comme un travail intressant et non indigne d'un bon chrtien, d'tudierlesrapports qui existent entre les vrits rvles et la science humaine, et de s'assurer si elles ne peuvent pas tre mises en parfaite harmonie. Son savant ami, saint Augustin, pensait videmment de mme; car, en numrant les qualits ncessaires un thologien accoinGreq. Naz. Funebris Orulio in laudem Basilii Magni. Oper. Par., 1G09. tbe .:/ non udeo me hebelis fuisse cordis, (2) Responsum el tam crass r; quant illi sotam pro saitclituie liafi beat, pseatorum se di stipulas asserenies, quasi ideirco sancii sint, si niliil scirenl. p. XV , ad Marcellau. Oper. t. il, par. It, p. 02, edit. Martjanay. (5) Adversus Jovinianum, lib. II; ibid., p. 200.
(1) Sancti
'
' .

oserait regretter

que Tertullien,

Justin,

Ar-

Origne, aient eu entre les mains toutes les armes que pouvait fournir la science paenne pour combattre en faveur de la vrit? Qui pourrait dsirer que saint Basile, saint Jrme, saint Grgoire et saint Augustin, eussent t moins verss qu'ils ne l'taient dans toute la belle littrature des anciens?Bicn plus dans la lettre mme dont
et
,

nobe

j
|
J

j'ai fait

mention
,

rappelle bien
(1)

saint Augustin si je me le parle sans regret, et mme

, ,

Dbet ab

eh auferre

clirisliwnis,
il,

ad usum justutn
t..

praicandi Evmigeliwn.
p.

doctr. christ., lib. (2) 12, d. Maur.

De

cap. 11. Oper.

!ll,

par. 1,

() Epislolar. lib. iv, ep. 53,

Oper.

t.

V,

p.

264,

cd.

Par. 1G32.

377

DISC. VII.

CONCLUSION
,
,

378

avec satisfaction, des livres de musique qu'un ami lui avait exprim le dsir de se procurer. Le temps n'a pas apport plus de changement aux sentiments de l'Eglise primitive sur ce point que sur tout autre. Mabillon a dmontr de la manire la plus irrfragable que, mme parmi les hommes qui avaient embrass la vie monastique, l'tude des sciences avait t ds le

commencement encoura-

ge et mise en vigueur (1). Bacon parle avec de grands loges du zle que l'Eglise catholique a toujours fait paratre pour la science. Dieu, dit-il, a envoy sa divine vrit dans le monde, accompagne de toutes les autres branches de la science, qui lui servent comme d'escorte et de servantes. Nous voyons que plusieurs des anciens vques et des pres de l'Eglise taient profondment verss dans les sciences des paens , tel point que ledit de Vempereur Julien , qui interdisait aux chrrut
les

race mais ceux de saint Augustin de saint Bernard, d'AIcuin, de saint Thomas et de saint Anselme ; les lieux que, dans son esprit, il associe aux poques paisibles et glorieuses de la science ne sont plus le lyce ou l'acadmie, mais Citcaux Cluny, Crotvland et l'Oxford du moyen-ge (1). Je me contenterai de vous renvoyer cette page riche et brillante pour vous convaincre que les tudes classiques et philosophiques furent cultives avec zle et habilet dans la solitude du clotre par
, ,

Les moines penseurs, dont loute l'attention taitde plaire doux amour du Christ, et qui, mus par des sympathies humaines, sortirent du sein de l'Eglise (Yarrow
k Dieu, pour le
revisited; 2 e d. p. 254).

tiens les coles et les exercices littraires, paun instrument plus funeste pour la foi que

perscutions sanguinaires de ses prdces-

seurs. Ce fut en effet V Eglise chrtienne qui, au milieu des invasions des Scythes venus du Nord-Ouest , et des Sarrasins venus de l'Orienl, conserva dans son sein les restes de la science mme profane , qui sans cela eussent entirement pri. Dans ces derniers temps encore les jsuites ont puissamment raviv et fortifi l'tude des sciences, et contribu con,

je ne puis m'empcher de vous faire connatre l'opinion d'un homme qui a t un des brillants ornements de ces sicles calomnis. Parmi les excellents sermons de saint Bernard sur le Cantique des Cantiques, il en est un qui a pour sujet que la connaissance de la science humaine est bonne. Voici de quelle manire ce pre loquent s'y exprime Peut-tre vous paralrai-je trop dprcier la science condamner presque les sa-

Mais

sige de Rome. Il y a donc, conclutil, deux services importants que la philosophie et la science humaine procurent la religion, indpendamment de l'clat et des lumires qu'elles y rpandent. L'un consiste en ce qu'elles contribuent efficacement l' exaltation de la gloire de Dieu; l'autre, q\i' elles fournissent un prservatif tout particulier contre l'incrdulit et l'erreur (2).

solider

le

Entre les deux extrmes indiqus par Bacon, je veux dire les anciens pres de l'Eglise et la socit de Jsus , il existe un long intervalle, durant lequel, en dpit du prjug ordinaire il n'est pas permis de penser que
,

de l'Eglise n'ait rien fait en faveur des sciences profanes. Je ferai observer, dit un savant et agrable auteur, que,
l'esprit vivifiant

objets changent de position relative et beaucoup de ceux qui taient autrefois relgus dans une profonde obscurit, sont maintenant
,

environns de l'clat d'une lumire resplendissante. Tandis que les crivains modernes ne cessent de nous entretenir sicle par sicle des Csars et des philosophes, et d'exercer leur gnie tracer des parallles entre leurs contemporains ; le catholique dcouvre entre la civilisation paenne et l'tat actuel de la socit l'existence d'un monde entier, illustr par tous les genres de grandeur intellectuelle et morale. Les noms qui se trouvent sur ses lvres ne sont plus ceux de Cicron et d'Ho,

vants, et proscrire l'tude des lettres. A Dieu ne plaise ! Je n'ignore pas combien les savants ont rendu et rendent encore de services l'Eglise, soit en rfutant ceux qui lui sont opposs soit en instruisant les ignorants. Et j'ai lu : Parce que vous avez rejet la science, je vous rejetterai, afin que vous ne remplissiez point l'office de prtre dans mon temple (2). Tels ont donc t les sentiments et la conduite de l'Eglise catholique par rapport l'usage que. l'on peut faire de la science profane pour la dfense et l'explication de la vrit; et la meilleure rponse peut-tre qu'on puisse adresser ces chrtiens inconsidrs qui prtendent que la religion n'a pas besoin de ces secours trangers et emprunts, est celle du docteur South Si Dieu n'a pas besoin de notre science, il doit encore moins avoir besoin de notre ignorance. La seconde classe d'crivains qui soulien-r nent que la religion n'est pas intresse aux progrs de la science est mue par des motifs bien diffrents. Cette classe comprend les ennemis de la rvlation contre lesquels ces discours ont t principalement dirigs et qui prtendent que l'avancement de la science tend renverser, ou du moins infirmer, les preuves de la religion rvle. J'ai eu tant de fois l'occasion de rfuter formellement ces hommes que je ne m'arrterai pas faire ressortir davantage la folie de leurs assertions. Je ferai seulement observer que ce re,

proche sans fondement n'est pas une invention des adversaires modernes du christianisme, qu'il est au contraire la plus vieille accusation qui ait t porte contre lui. Car Celse un des plus anciens ennemis de la dont les objections nous vrit chrtienne soient parvenues, nous reprochait principa,
,

(1) Truite des tudes monastiques, part. I, c. 15, p. 112. Paris, 1691. (2) De augmenlis scientiarum. OEuvres de Bacon, Lond. 1818, vol. \ l, p. 63.

(1

Mores

calholici

ou Ages de

foi

1.

lil

Lond. 1833
Basil.

p. 277.

(2)

Serm. 36

super Cunt. Oper. p. 608,

IW>,

579

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
,

380

lement
la

dans cette hostilit pour la science crainte quelle ne ft nuisible notre cause. Mais il rencontra un habile et victo-

jusqu'ici, on peut assurment dduire plusieurs consquences pratiques. D'abord qu'il me soit permis de m'adresser, avec toute la

rieux adversaire dans le savant Origne, qui repousse cette calomnie d'une manire triomphante et en tire une conclusion que je ne peux manquer de citer S'il est dmontr que les la religion chrtienne invite et encourage hommes l'tude des sciences ceux-l mri:

tent de recevoir

une rprimande svre, qui cherchent excuser leur propre ignorance en tenant un langage capable de dtourner les
reautres de s'appliquer l'lude (1). Celte est a la fois une preuve de la conchristianisme fiance, o tait Origne que le ne pouvait recevoir aucune atteinte de 1 en-

marque

couragement donn aux sciences, et une juste condamnation de cette classe d'amis timides
qui s'alarment de leurs progrs. Plus d'une fois, j'ai eu l'occasion de venger l'Italie, et spcialement Home, d'injustes ca-

lomnies sur ce point

ville

j'ai

prouv que c

lie

at la premire encourager et a aider, sans jalousie comme sans alarmes, la science et la littrature, qui devaient avoir pour rsultat de constater, de la manire la plus complte, la solidit des fondements de la religion. 11 n'y a peut-tre pas de pays o les plus hautes branches de l'ducation soient livres avec aussi peu de restriction l'aecs de tous les rangs de la socit, o l'lude des
sciences physiques soit plus libre, et ou la littrature orientale et la critique aient t plus favorises. Celle cit possde trois tablissements en forme d'universits, o toules
les

branches de la littrature et del science sont simultanment cultives, sous la direction d'habiles professeurs ; et il y a dans la grande universit une chaire d'un caractre tout fait unique o les dcouvertes de la physique moderne sont appliques a la dfense des saintes critures (la chaire de phy,

dfrence convenable, ceux qui partagent les devoirs et les dangers de la charge dont je suis revtu; et, sans avoir la prsomption de les instruire ou de leur donner des avis, je les conjurerai, comme un frre ou un ami, de ne laisser chapper aucune occasion de dmentir par leurs actions les reproches persvrants des ennemis de la religion. Ce n'est point par des raisonnements abstraits que nous convaincrons le genre humain que nous ne craignons pas les progrs de la c'est en marchant hardiment sa science rencontre, ou plutt en l'accompagnant dans sa marche progressive, en la traitant toujours comme une allie et une amie, et en la faisant servir la dfense de notre cause, que nous pouvons raisonnablement esprer de persuader ceux qui en douteraient encore, que la vrit n'a sa source qu'en Dieu , et que ses serviteurs et leur cause n'ont rien craindre de sa part. La raison pour laquelle l'incrdulit a fait tant de ravages en France, dans le sicle dernier, c'est que ses missaires la prsentaient aux esprits du peuple orne de tout le charme sduisant d'une science railleuse; c'est qu'ils produisaient des explications et des preuves spcieuses tires de toutes les branches de la lilteralure, et qu'ils enduisaient les bords de la coupe de tous les charmes d'un style lgant et d'une diction anime; tandis que, p;:r malheur, ceux qui entreprirent de les rfuter, si l'on en excepte Guneet peut-lrc quelques autres seulement, se jetrent dans des raisonnements abstrai s et de simples dmonstrations didactiques (1). Or, est-ce trop exiger que de demander qu'on prenne le
:

mme

soin pour orner la religion des char-

sique sacre). Pour

si je laissais

ma

part, je serais injuste

mes qui sont son ornement naturel, qu'elle a reus de Dieu lui-mme, et que son ennemie a sacrilgement usurps? Les formes sans cesse varies que prend l'incrdulit, la facilit avec laquelle cet autre Prote varie son air et ses mouvements, devraient nous tenir dans un tat d'infatigable activit pour lui faire face dans toutes lui rsister d'une mases mtamorphoses nire convenable, et nous mettre ainsi mme de l'touffer dans toutes les formes
,

chapper l'occasion de dclarer, toute circonstance, mais surtout par qu'en rapport au sujet de ces discours j'ai reu l'encouragement le plus bienveillant de ceux dont tout catholique regardera l'approbation comme sa meilleure rcompense sur la
,

terre (2). De tout ce

(1)

que

j'ai dit et

espr avoir prouv

I,

Conlra Cels.,

lib.

W, Oper. lom.

p. 476, d.

de

la

Rue.
(2)

J'prouve un grand plaisirs raconter 1 anecdote sui,4e lis prcder une thse Il y a quelques aimes tablissement , cl une soutenue par un des lves de mon sur la ncessite dissertation latine de dix ou douze pages connaissances genera.es d'unir aux ludes thologiques des en revue les dilleet scientifiques. J'y passais brivement ces discours. Cet renles branches de sciences irailes dans dans un jourbientt traduit en italien et imprime
vante. publie a Milan. Ce qui et qui peut servir de trs-flatteur pour moi l'ut c'esi qu'conlirmaliou a ce que j'ai avanc dans le lexle , au dfont pape Pie tant all deux jours aprs l'aire visite dans la lilteralure V1I qui tait trs-profondment vers un exemsacre et profane, pour lui offrir, suivant l'usage, un sur plaire de la thse prpare pour lui j'en trouvai bienveillants il me sa lable et, dans les termes les plus
nal

fantastiques sous lesquelles il a coutume de se produire. La versatilit de l'erreur, dit un loquent crivain de noire temps exige une gale varit clans les moyens employs pour la dfense de la vrit; et de qui le public a,

Ess.i fut

de Sicile; cependant

il

fut aussi, je crois

dit qu'ayant

entendu parler de mon petit Essai, il l'avait envoy chercher sur le champ puis il ajouta en termes qui faisaient allusion l'expression figure employe plus pres: haut, d'ars les anciens pres Vous avez enlev a. d'aprs haut
;

FEgypte ses dpouille et prouv qu'elles appartiennent au peuple de Dieu. (1) Eu preuve de ce dfaut , dans un crivain qui s'est plac sur un terrain plus lev que je ne l'ai cru ncessaire, el qui a lch de porter la guerre dans le pays ennemi , je pourrais citer un ouvrage publi Naples sur la L'irreligiosa fin du sicle dernier, et qui porte pour litre liberl di pensare nemica del proqresso dlie scienze. C'est un norme in-4; niais depuis la premire page jusqu' la dernire, il ne contient pas un seul fait lumineux qui prouve que l'incrdulit ail t hostile aux progrsde la science. C'est un ouvrage d'un raisonnement sec et dans lequel il j a bien de la dclamation.
:

81

DISC. Vil.

CONCLUSION

382

t-il le plus de droit d'attendre qu'elle soit d-

fendue contre les envahissements de l'erreur et de V incrdulit sinon de ceux qui font profession de consacrer leurs ludes et leur vie l'avancement de la vertu et de la religion?.... Le ministre chrtien ayant t tabli pour instruire les hommes durant tout le cours des sicles dans la vrit et la saintet, il doit s'accommoder aux scnes toujours changeantes du monde moral, et se tenir prt . repousser les attaques de l'impit et de l'erreur, sous quelques formes quelles puissent se produire (1). pont on veut que soient Ces sentiments anims ceux qui soi:l chargs d'enseigner la religion, ont t exprims, il y a plus de mille ans, touchant notre ministre, par le glorieux Chrysostome, dans le livre d'or qu'il a crit pour wux de notre profession. Voici en effet comment il s'exprime sur ce point C'est pourquoi nous devons faire tout ce qui dpend de nous pour que la doctrine du Christ habite abondamment en nous. Car les prparatifs de guerre de l'ennemi ne sont pas d'une seule espce : la guerre eut, de sa nature, varie, et les attaques partent d'ennemis divers. Tous ne se servent pas des mimes armes et ne dirigent pas leurs assauts d'aprs le 'mme plan. Celai donc qui veut les combattre tous, doit connatre les artifices de chacun d'eux : il doit
,
,
:

des qualits requises pour toutes les fonctions nobles de la socit?

Tater ipse colendi
Haut
facile

mme

esse viam voluit

(VlRGH,., Georg.
i,

121.)

Et

si

l'orateur

romain dclare que nul n'a

droit d'esprer d'alteindre la perfection de son art, moins d'avoir acquis la connaissance de toutes les sciences (1) , et cela pour

multitude et dtourner peut-tre cours de la justice (2); serions-nous donc dtourns d'un mme genre de travail, qui est en lui-mme agrable et fcond en rsultats heureux, par l'ide de la peine et des difficults qu'il en doit coter, nous.dont le but est le plus noble et le plus saint qu'on puisse se proposer sur la terre lorsque les sciences elles - mmes filles de la sagesse ternelle, seront consacres et deviendront les prtresses du Trs-Haut par l'office mme
flatter

la

mme

le

auquel nous les emploierons? Qu'il faille du temps pour se former autant qu'il est ncessaire cette mthode ou manire de combattre l'erreur et d'expliquer la vrit, on ne peut le nier; mais, je le demanderai avec confiance, quoi le temps peut-il tre mieux employ? Ce n'est pas certainement des choses frivoles qui occupent pendant un jour
l'esprit public , ni la lecture de ces ples crits qui sortent chaque jour de nos presses

savoir la fois manier l'arc et la fronde, remplir l'office de simple soldat et de capitaine, et tre, selon le besoin, cavalier ou fantassin se battre galement sur un vaisseau et sur les remparts. Dans les guerres ordinaires, chacun attaque son adversaire d'aprs la manire dont il a t form ces sortes d'exercices ; mais dans ce conflit, il en est bien autrement: car si celui qui devrait remporter la victoire n'est pas entirement initi tous les secrets de cet art, le dmon sait trs-bien tirer parti de quelque point mal gard , et introduire dans la place ses satellites spoliateurs, pour s'emparer du troupeau et le mettre en pices, Mais il n'en est pas ainsi lorsqu'il sait que le pasteur est pourvu de toutes les ressources ncessaires, et se lient en garde contre ses ruses. Il convient donc que nous soyons prpars sur tous les points (De Sacerdotio, lib. IV, k, p. 77).
,

comme un torrent intarissable, ni plaisirs insipides qu'offre la socit gnrale. Brisons dirai-je avec le pote, brisons les liens de ces froids soucis, et suinationales
enfin

aux

la route que nous trace la cleste sagesse, afin d'tre la gloire de notre patrie et de poss-

vons

der en nous-mmes une source de bonheur.

Quod
si

Frigida curarum fomenta relinquere poases, Ouo te cupleslis sapienlia ducerel, ires. Hoc 0|,us, hoc studiiim PARVI PHOl'EUEMUS ET Si patii;e volumus, si nobis vivere, cari.

A.Mt'LI,

(HORAT.,

lib.

I,

ep.

III,

25.)

A cet encourageant tmoignage en faveur de la lgitimit des sentiments que j'ai exposs, je puis ajouter celui d'un illustre Pre de l'Eglise latine. S. Jrme, dans son commentaire sur l'Eccl., II 8 J'ai amass pour moi l'or et l'argent et les richesses des rois, s'exprime ainsi Par les richesses des rois on peut entendre les doctrines des philosophes et les sciences profanes ; et l'ecclsiastique qui les entend bien, est capable de prendre les sages dans leurs propres filets (2). une tche pnible que C'est direz-vous de se prparer comme il est ncessaire ces attaques varies mais n'en est-il pas de
,
:

,.

Oui, parvi properemus et ampli : tous, grands et petits, htons-nous d'accomplir cette noble tche. Il est au pouvoir de chacun de s'y prendre de manire faire servir ses tudes littraires ses progrs religieux et l'affermissement de ses plus saintes convictions, qpaad mme il n'aurait pas reu en partage les talents ncessaires pour ajouter la masse de preuves dj connues dans l'intrt du bien public. Car si le nombre est petit de ceux qui sont destins par la divine Providence briller dans son Eglise comme des lampes ait! nies qu'on ne doit point cacher sous le boisseau chacun a cependant une lampe virginale entretenir; une faible, mais prcieuse lumire tenir toujours allume dans son me, en l'alimentant sans cesse par de nouvelle huile, afin qu'elle puisse lui servir
,
,

(1)

Vincrdulil moderne considre par rapport son

influence sur In socit, dans un sermon du R. Hall, ministre anglican. Lond. 182;!, pp. I el II. (2) Possunl rgion subit mliat cl philosopliornn dici dogmatu el scienl'hr >.,</: )<*_, <itias ecclesutsliciis vir diligenter inlelligens appreliendit suiveuses in astulia connu. Coinineni. in Eccles., loin. II, p. 720.
,

Ac mea guident sententia uemo polnil esse mnni lande ( 1 ) cuinultitus orator, nisi eril omnium rerum mugnarum algue
arlium scienliam conseulus. De Qsat.,
(2) Uiscilur
Iil>.
i,

p: 8!).

imwcuas

ut agal, facimdia, causas,

,

Vrolegil lic soutes

immerilosgiic prciuil. (TnisT. Il, 27.3.)

583

DMONSTRATION VANGLIQUE.

384

le rude sentier qu'il doit parcourir, et qu'il ne se trouve pas ttons et embarrass au moment o l'Epoux viendra. El cependant je ne vois pas pourquoi tout homme qui n'est dou que de talents ordinaires, ne pourrait esprer, au moyen d'un travail persvrant, d'augmenter aussi quelque peu la masse de preuves sur lesquelles la vrit repose. Dans cet art comme dans tous les autres il y a des degrs modestes, il y a des sentiers paisibles et retirs qui ne conduisent pas au del de l'enceinte de l'intrieur domestique les esprits timides peuvent y errer, et, sans s'exposer aux regards du public cueillir des plantes humbles et agrables, qui exhaleront une odeur aussi suave, sur l'autelde Dieu, que le parfum prcieux que Bezaleel et Oboliab composrent avec tant d'art [Exod., XXX, 35 XXXI, 11). Le coquillage charg de figures que l'enfant
; , ;

de guide dans

vra-t-elle pas s'accrotre, lorsqu'il se verra ainsi en sa prsence et si prs d'elle 1

Quiconque tentera de
plus vaste,
et

cultiver

un champ

ramasse sur

le penchant d'une colline, peut quelquefois tre une preuve aussi certaine d'une grande catastrophe que les ossements normes des monstres marins que le naturaliste dcouvre en fouillant dans le sein des rochers; une petite mdaille peut attester la ruine d'un empire d'une manire aussi certaine que l'oblisque ou l'arc-de-triomphe. Tandis que d'autres, dit saint Jrme, contribuent de leur or et de leur argent au service du tabernacle pourquoi ne ferai-je pas aussi mon humble offrande de poils, au moins, et de peaux d'animaux (Prolog. Gai. en tte de la
, ,

cette belle figure, qu'il est permis chacun de s'approprier, j'ajouterai simplement que tandis que l'or et l'argent servent

Vulgale).

suivra de jour en jour, comme nous avons humblement essay de le faire ici, les progrs constants de chaque science, ayant grand soin de considrer l'influence qu'elle exerce sur la science plus sacre qu'il possde dj, y trouvera des joies si pures et des consolations si abondan'es, que l'lude, souvent strile, d'une science purement humaine n'en peut fournir de pareilles. Un homme de ce caractre, je ne sais qui le comparer, sinon a celui qui, unissant un amour enthousiaste des charmes de la nature une connaissance suffisante de ses lois, passerait ses jours dans un jardin rempli des fleurs les plus prcieuses. Ici il voit une fieur magnifique qui tale toute sa beaut aux rayons brillants du soleil; l, c'est une autre fleur qui est tout prs d'panouir son calice plus modeste et non encore entirement ouvert non loin de l, il en est une troisime qui n'est encore qu'en bouton, et qui n'offre qu'un lger espoir de s'panouir plus lard avec beaucoup d'clat il attend nanmoins avec patience, sachant bien que, d'aprs une loi fixe et immuable, elle paiera galement, quand le temps en sera arriv, son tribut la lumire et la chaleur qui l'ont nourrie. De mme l'homme qui s'applique, comme nous l'avons dit, l'tude des sciences, les voit l'une aprs l'autre, quand l'heure marque est venue et qu'elle a fait sentir son influence mrissante, dcouvrir quelque nouvelle formule qui ajoute l'harmonie varie de la
;
:

l'ornement de la maison de Dieu, ces offrandes plus humbles, les peaux et les tissus de poils d'animaux, servent l'abriter et
la dfendre.

vrit universelle, et
la

rcompense amplement

Vous avez

tous, je n'en doute pas,

soment

admir ces peintures exquises qui ornent les plafonds des appartements de Borgia, au Vaet o les sciences sont reprsentes tenant leurs cours spares. Chacune d'elles est assise sur un trne magnifique, avec les traits et le maintien de la plus noble et de la plus rare beaut, environne des emblmes et des marques les plus augustes de sa puissance sur la terre, et semble revendiquer les hommages de tous ceux dont elle frappe les regards. Jugez donc quelle aurait t la conet quelle sublimit ception du peintre d'expression il se serait lev, s'il s'tait agi de reprsenter celle qui est la plus noble des sciences, notre divine Religion, assise sur un trne, comme elle le doit toujours tre, pour recevoir les hommages et les adorations de toutes les autres sciences qui sont ses servantes Car si, comme on l'a prouv, elles ne sont que des ministres soumis sa puissance; si leur destine est de fournir des preuves de son autorit, combien ne doit-elle pas les surpasser en beaut, en grces, en majest et en saintet! Et quels ne doivent pas tre l'honneur et la gloire de celui qui se sent dput pour lui porter le tribut de quelqu'une de ces nobles vassales, et combien son admiration pour leur reine ne de-

tican

puissance gnratrice qui lui a donn le jour; et c'est ainsi que, quelque strile qu'elle et paru d'abord, elle produit des fruits propres orner le temple et l'autel consacrs au culte de Dieu. Que s'il enregistre soigneusement ses propres convictions et les ajoute la masse dj existante de preuves diverses , mais tendant toutes au mme but, il aura certainement atteint la Gn la plus noble pour laquelle l'homme puisse vivre et acqurir de la science son propre avantage et le bien de ses semblables. Car, comme l'a dit autrefois un pole sage, d'aprs un saint plus sage encore Le principal usage que l'homme doive faire de ce qu'il sait, est de faire servir au bonheur des autres les peines qu'il se donne: non pas en pleurant avec faiblesse sur les maux que nous nous sommes attirs; non pas en riant avec fiel et tristesse, ni en s'abandonnant la haine, comme une me qui rpand l'amertume qui s'chappe flots de la prison dans laquelle elle avait t retenue: mais en cherchant plutt soulager, dilater ou resserrer, selon qu'il en est besoin cette frle
: :

humaine dchue. Quelques-uns cependant cherchent connatre seulement pour tre co7inus, et ce n'est
espce

qu'une vaine curiosit ; ceux-ci ne veulent que vendre et non rpandre avec libralit; ceux-l ne veulent que gagner et dpenser mal propos leur temps et leur bien avilissant
l
,

[385

ACCOMPLISSEMENT LITTERAL DES PROPHETIES.

usages
:

586

les arts en les faisant ainsi servir des

ignobles

d'autres ont en vue d'difier le pro; chain, et c'est charit ; mais il en est enfin qui
,

veulent s'difier eux-mmes et ceux-l sont les sages (1). Quand la science aura une fois l consacre par de si nobles motifs, elle sera bientt sanctifie par des sentiments plus purs, et prendra un caractre plus calme et plus vertueux qu'il n'est possible aux connaissances humaines de l'avoir jamais. 11 natra dans l'me un amour enthousiaste de la vrit, qui nous la fera seule rechercher, et teindra tout sentiment, tout motif moins noble et plus terrestre. Nous n' envisagerons jamais avec un il partial la cause que nous nous ne l'apprcierons aurons en main mais pas d'aprs des motifs personnels suivant l'avis de l'excellent Schlgel, nous viterons toute espce de dispute inutile et d'animosit contraire lacharit, et nous tcherons de conserver en nous un vritable esprit d'amour et d'unit (2). Nous regarderons notre cause comme trop sacre pour la traiter sous l'influence et avec l'aide des passions humaines. Elle semble emprunter les paroles du pote pour nous engager rechercher
; ,

Mais ces motifs auront plus de porte encore ils nous assureront le succs; car si un amour pur et une admiration sincre pour la religion viennent une fois animer nos efforts, nous nous sentirons enflamms pour son service d'un dvouement chevalen sque qui nous rendra infatigables et invincibles, lorsque nous serons arms pour sa dfense. Nos recherches pourront tre longues et prilleuses, nous pourrons rencontrer sur notre route des enchantements et des sortilges, des ganls et dos monstres, des appts

la victoire,

mais seulement par la puissance

de Dieu:
(Sophocle, Ajax, 764.)

Ces (1) Lord Brooke , Trait de la science humaine. ligues ne sont qu'une paraphrase du superbe, passage du saint Bernard, que voici : SunV {wmque qui scire volunl eo tantum fine uti sciant , et lurpis turiositas est. Et snnl qui scire volunl ut scianlur i-psi, et lurpis v. mitas est. Et mil item (lui scire volant ut scientiam suam vendant, verbi causa pro pecunia, pro honoribus, et lurpis qweslus est. Sed sunt quvque qui sare volunl ut dificenl, cl charilas est. El item qui scire volant ul dificenlur , ci prudenlia est. Sermo 36, super Cant., p. 608. (2) Philosophisclie vorlesungen , p. 26o.

trompeurs et des difficults nous avancerons cependant, pleins de confiance dans la force de notre cause; nous dissiperons tous les fantmes nous combattrons avec courage tous les ennemis srieux, et la couronne infailliblement tombera dans nos mains. En d'autres fermes, nous nous rsignerons avec patience tous les ennuis que peut causer un examen qui doit entrer dans de si longs dtails quand il s'lvera quelque objection, au lieu de nous contenter d'une rponse vague, nous examinerons tout d'abord la branche mme de science sacre ou profane d'o elle aura t tire; nous nous livrerons avec calme et modestie ce travail pnible nous nous efforcerons d'en dbrouiller toutes les obscurits et d'en dlier avec soin tous les nuds et je vous promets que, quelque peu d'espoir qu'ail pu paratre d'abord vous offrir cette lche, le rsultai de vos efforts sera certainement contenu dans celte lgende courte, mais expressive, qui s'est conserve sur une pierre prcieuse fort antique, et que
; ,
:

je puis, je l'espre, considrer

comme
:

le r-

sum

et l'pilogue

de ces discours

9eUrt.io,

meiti,
1

Relic.iojj,

tu as vaincu

EVIDENCE
DE LA RELIGION CHRETIENNE
TIRE

DE L'ACCOMPLISSEMENT LITTERAL DES PROPHTIES

CONSTAT PRINCIPALEMENT PAR L'HISTOIRE DES JUIFS ET LES DCOUVERTES DES VOYAGEURS MODERNES
<pav
21.

.ftctih (i).

CHAPITRE PREMIER.
INTROOUCTION.

une vue

claire cl abrge de

quelques-uns des

faits

innombrables dans lesquels l'accomplissement

duitsde ves que
i i
i

mani-..

ol>jet

des pages suivantes est d'offrir au lecteur

par forme de
ira-

Nous avons cru a propos de placer fyplmcnl les deux ouvrages suivants
(I) (n
;

ici
,

galement

reul'anglais, afin de runir immdiatement aux les sciences modernes fournissent a la religion, m relies qu'elle lire des prophties el des miracles. iu ^ ini u v o avertissons que. ces deux derniers ouvrages ont pour au leurs des crivains protestants.
|
1 1 i i i
i i '

'

>

'

.-.

<

<

Nom
.

>

587

DMONSTRATION VANGL1QUE.
semble
:

388
langage du chrtien eldu Dieu qu'il

festedes prophties est une preuve certaine que les

critures ont t donnes par l'inspiration de Dieu.

tel

est

le

adore, aussi bien que levire.

Si vous tes plong dans

vous donc, qui que vous soyez, entre

desquels tombera
d'un pareil
attention et
soin
?

les

mains

une profonde

illusion,

ce petit livre,

la

simple annonce

moins vous prouveriez de

pour vous
le

crainte, et plus est

grand

ne devra-t-elle pas exciter votre vous engager le lire avec beaucoup de

sujet

besoin de vous montrer attentif aux

la

oracles infaillibles des prophtes. Car, dans

voie

vide d'esprance o vous marchez, vous ne pouvez

tes- vous chrtien? Par l

est bon

mme

vous savez

qu'il

atteindre plus loin qu'au

dme

serait-il

donc sage

de porter une srieuse

certaine des prophtes
;

attention lu parole

de rejeter, sans vous est

laite

mme
la

sre

et

vous ne sauriez

rel'u-

de

y prter l'oreille, l'offre qui certitude et du salut, en place de

ser, en dtournant tout coup l'oreille, d'entendre

les raisons sur lesquelles

ce doute dsesprant? Mais, soit que vous couliez,

soit

repose l'esprance qui est

que vous dtourniez

l'oreille,

vous tes cet

homme

en non-seulement de rpondre quiconque vous interrogerait sur ces raisons et de lui en rendre compte,
vous, ni rsister l'ide

de rechercher

les

moyens

auquel s'adresse

le plein

tmoignage rendu Jsus

dans l'accomplissement manifeste de beaucoup de

prophties
:

de sorte

q.ic tout cet

ensemble de mira-

mais encore de vous mettre en tal de combattre

contradicteurs et d'affermir vos itres.

les

cles peul, si vous n'endurcissez pas votre cur, tour-

ner votre avantage, et ce qui tend partiellement

tes-vous faible dans

sre
et

la

foi?

Cette

mme

confirmer
parole

la

croyance des autres, vous amnera une

certaine est

parfaitement

besoins, et vous ferez bien de vous y arrter

accommode vos comme

que
l'astre

vritable conviction. Puissiez-vous passer ainsi des t*

nebres la lumire
,

et

de la mort la vie, Dieu vous

donnant un jour

une lampe qui

luit

dans un

l'esprit

lieu

tnbreux, jusqu' ce

de pnitence pour vous fuire

que la lumire du jour paraisse,

se lve

et

du malin

connatre la vrit.

dans voire cur. Elle ne

mne

point des

Suppos mme, lecteur, que votre

dle

tat soit

encore
infi-

disputes douteuses. Si donc, jusqu' ce

moment,
le

les

plus dsespr, puisqu'il peut, y a\oir pire qu'un

;

que

le

sarcasmes de
ble;
si la

la

raillerie

vous ont mis dans

failli

trou-

fond de votre caractre soit une

telle

li leur,

une nonchalance
de cas de
la

sduction du crime a

vous endurcir
la foi

qu' peine vous

fassiez assez

dans

l'incrdulit,

ou

si

jamais les raisonnements

qui est en Jsus,

pour vous donner

peine de

captieux d'une vaine philosophie ont branl votre

foi,
\i\\
il

naire, ou

sera salutaire et profitable pour vous

de faire

la traiter mme comme une vrit ordidu moins pour vous enqurir si elle est vrai

ou fausse; que
vivant soit
si

l'loigueiiieni

soigneux usage des moyens que Dieu met votre

,

de voue cur du
soit plus

Dieti

grand,

qu'il

ne

disposition

pour vous convaincre pleinement de

la

besoin de re-

vrit de sa parole; et vous n'aurez besoin

vrir les

que d'ou-

courir aucun prjug ou travers de jugement, pour

soutenir une infidlit pratique

comme
et

|a

volie

e,ue

yeux pour savoir que

l'esprit

des prophtes

vous soyez prostitu au inonde

ant

rend vraiment tmoignage

cles

.lsus, et

que leurs oraun

plong dans

la

\ie

des sens, ne pensant qu'aux choses de

la terre, cl pla-

sacrs sont

rellement confirms jusqu'

point et

un

iota,

au jugement

mme

en elles toute voire affection, voire

:

flicit et

de vos ennemis.
si

votre confiance

ne vous occupant nullement

El

si

en entendant vous

voulez couter, ou

en

dco
v<

qui concerne la vie, la saintet, voire paix et

tre

voyant

vous voulez voir, vous ne pourrez douter

pas par
la

immortalit; qu'enfin

plus longtemps que ce n'est

volont des

bonne nouvelle du salut n'ait pour vous aucun charme, cl que les menaces i\u Seila

hommes que
Esprit que
parl.

les prophties

nous ont t anciennement

le

apportes, mais que c'a t par

les saints

mouvement du Saintloi

gneur ne soient par vous comprises ou considres que comme des mets profrs clans une langue in

personnages de l'ancienne au lieu de n'avoir que

ont

connue

Ainsi donc,

le

nom

pour vous aussi

il

il

est

encore un langage que

vous pouvez entendre,

cernent pas seulement

est des vrits qui

ne con|

d'homme
mort,
si

vivant, tandis que vous tes vritablement

vous cherchez, vous trouverez

vous donnera
le

cl le

mme
et

la

vie prsente,

que vous

ou-

vcz encore dcerner; vous aussi, en ce temps de

misricordieuse vrit, Dieu a prpaie un moyen de
salut.

divin Esprit

droit d'appeler Jsus,

Seigneur, de le reconnatre pour votre

Sauveur

Car, puisque vous ne voulez faire attention

la

pour votre Matre

et

une
la foi,

fois plant,

enracin et

qu'aux choses de

terre, c'est de ce ct

que

la

pa-

solidement tabli dans

vous confesserez coucelui auquel tous

rageusement devant
les

les

hommes

role des prophtes appelle votre attention. gez,

si

Interro-

vous

le

voulez,

les
et

choses qui paraissent main

prophtes rendent tmoignage.

bien, lecteur,
si

tenant nos regards,

l: toutes, elles

dont

les

prophtes ont par-

Ou
saire,

vous tes pour nous un adver-

vous rpondront d'une voix unanime,

pour

vous cependant ce volume se montrera

l'on

qu'elles ont t et qu'elles sont aujourd'hui ce qu'autrefois

il

un ami. Ce n'est pas sans bienveillance que

invite
le salut.

vous

dclar par l'inspiration de

Dieu
Bible

vous laisser convaincre que

l'on peut

trouver

qu'elles devaient eue.

est
la

Par

vous saurez que

le

la

Reluseriez-vous clone d'couter patiemment?

parole

mme

de Dieu, que

monde que vous

que sa puissance

Serait-ce,

de bonne

foi,

agir selon la vrit,

et

la

raison.

adorez appartient celui du culte et du service duquel

ses vanits vous dtournent*,

Ou

l'intrt

de votre salut? Venez

raisonnons en-

389

ACCOMPLISSEMENT LITTRAL DES PROPHTIES.

pour vos enfants. C'est de
la

390
marchant
la

s'tend sur toutes choses; que les changements successifs et les

ainsi que,

clart

commotions qui ont

lieu

chez tous

les

lumire qui esl venue des cieux, vous croirez

et

peuples, sont
faillible

comme

les
la

lettres

de crance de

l'in-

ds maintenant

vous sentirez dans

la

la

suite

que

la

eerlitud de

parole de celui qui ne change

fidles; ce luus ses

gloire immortelle que

divine parole nous rvle et

point

que toutes ses promesses sont

nous annonce

comme
c'est

l'hritage final de tous les fidles

jugements, vrit.
Serait-ce pour employer agrablement une heure

serviteurs de Jsus, trouvera aussi certainement sa

ralit,
la

que

maintenant un

fait

manifeste, que

de

loisir,

que vous vous proposez de

lire?

Mais est-

vrit de beaucoup des

anciennes prophties est

ce perdre voire peine que de vous assurer

s'il

chercher au moins
la loi et les

dj solidement prouve.

ne se trouve point dans

Tout boinme qui,

oit

mme
cl

pour

la

premire

fois,

aper-

prophtes des choses admirables, aussi capables que

les illusions d'un

un difice rgulier

magnifique, ne doute pas un

la

conte frivole, d'exciter une moi ion

instant de l'habilet de l'architecte et de

puissance
Il

passagre,
c'est
la

comme

un

sentiment plus prof md"' Si

cltefie2,

qui a l dploye dans sa construction.

n'a pas
n'esi
11

nouveaul que vous

peut-tre

il

besoin d'arguments pour s'en convaincre.

aveugle,
voit pas,
il

Il

pas

sera nouveau pour vous de lire, dans les crits des

sous les yeux une preuve visible.

ne

incrdules, des commentaires sur

les Ecriuircs,

et

il

n'a

jamais vu, ni

le

plan de l'difice, ni
travail
;

des

faits

qui en confirment

la

vrit; et vous ne sciez

la

mme

un seul des ouvriers au

a l

mais

il

sait

pas moins surpris de voir que, dans

construction de

qu'un plan du tout

dress et excut; autre-

cetle partie de l'difice de l'vidence chrtienne, aussi

ment, une

si

belle construction, qui esl

videmment
tmoins
soit

bien que dans les autres,

ils

ont coopr d'une

maet

l'uvre de main d'homme, n'aurait jamais t leve.

nire plus efficace'; quoique non

rgulire,
tirent

moins laborieuse
le bois et

De mme, Dieu

n'est jamais rest sans des

que ceux qui coupent

ceux qui
si

qui l'annoncent aux enfants des

hommes,

dans

Ceau.

Que

si

vous cherchez des merveilles,

ses uvres, soit dans sa parole. Les choses qui nous

vous n'avez pis encore une vritable connaissance d

Dieu,
si

apparaissent servent l'intelligence de celles qui ne

sont pas visibles. La plus humble chaumire n'existe

vous n'avez pas encore considr

les

uvres

de ses mains, vous n'avez besoin que de savoir ce

qu'il s'est

pas sans un ouvrier pour

la

construire; cl les cieux

impos

et

comment

il

l'a

accompli, cl de
si

ei la (erre, et tout ce qu'ils renferment,

rendent
et

t-

voir les merveilles qu'il a opres, pour que,

vous

moignage au grand Architecte de

l'univers,

font
M.iis

y rflchissez
lieu

bien,

les oreilles

vous tintent, et qu'au

clater son ternelle puissance et sa

divinit.

de ces sensations qui frappent dans un

moment

quoiqu'elles soient tellement manifestes que lou>ccux

qui

de vaine admiration, et s'effacent aussitt, vos lvres

soient prles confesser que ce scr:l
le

ne

le

glorifient
;

pas

comme
la

Dieu,

plus grand
si

inexcusables

il

esl

encore un

grand
et

demeurent nombre de
aux
opradestine de
,

des miracles que de rsister des preuves

stratives de V Esprit et de
la

dmonsi

mystres,
tions

par rapport
et

nature

Puissance, cl que

vous

du Trs-Haut,
,

l'tal cl

la

ne croyez ni Mose,

ni les

prophtes, vous ne seriez

ressusciterait.

l'homme
tous
les

que
efforts

la

lumire
qu'elle

de
faits

la

raison

malgr
la

pas convaincu quand

mme un mort
tes
si

pour

percer

Mais

si,

lecteur, vous

heureusement

anim

nuit des sicles, a

vainement essay de pnirer. Le

pas connu
Dieu,

d'un esprit tout diffrent;

la

voire esprit se rvolte

inonde, par

la sagesse, n'a

comme

il

simple pense d'opposition toute doctrine qui a

la religion; si
la vrit,

le devait connatre.
le

Nul mortel ne pouvait

et

dvoiler

rapport

vous cherchez

la

vrit

pour

mystre d'amour"
les

de

pit, ni imaginer",

encore

l'amour de
tion

ce sera pour vous une consola-

moins procurer,
spirituelles, et

moyens de
la
la

sortir des

tnbres

de savoir, qu'aulant sont leves les consolations

la

de s'arrachera
la

criminelle tyrannie

que procure
seignements

religion, ses prceptes

clairs

ses en-

du pch ou
lement
lient

crainte de

mort, qui naturel-

pleins

de

charmes

et les

esprances

l'homme

captif tout le temps de sa vie.

Vair

qu'elle dploie aux

yeux du chrtien glorieuses; au-

Beaucoup de sages ont dsir de

Athnes,
alors la

ce que nous

tant ses preuves sont abondantes et la parole des pro-

voyons, et d'entendre ce que nous entendons. Dans

ville

phtes certaine

et infaillible.

El,

si tel

est Je caractre

plus

renomme de

toule la

chrtien de voire esprit, vous ne larderez pas apercevoir avec combien

terre pour

sa sagesse,

on voyait un autel rig au

la

de force l'accomplissement de
la

Dieu inconnu; mais un chrtien n'a qu' prendre

Bible

chaque prdiction successive prouve que, dans

vlation de
la

r-

entre ses

mains,

pouf montrer celui

l'me
,

qu'il

volont de Dieu,

faite

aux

hommes

par

adore. La question de l'immortalit de

vrit qui est grave

celle

<!sus-Chrisl, qui est

mort pour nos pchs

la

et est res-

dans

l'esprit, tant qu'elle n'en a

suscit pour notre justification,

vrit et la misri-

pas t efface pour un temps par un abandon

la

total

corde,

la justice et la

paix, se trouvent unies

ensem-

vie des sens, n'a pu tre

:

rsolue qu' l'aide de

ble et se sont rencontres.

Vou^

n'aurez; pas

de peine

tous les efforts del raison

cl

encore

les plus
la

sages

alors tirer pour vous, de ce sujet, celle consquence

des

hommes

n'ont pu tirer des ruines de

nature

pratique, que, connaissant

la

divinit des oracles

la

prophtiques, vous devez faire toujours

attention

plus grande
et

tat.

humaine, que quelques lgres lueurs d'un meilleur Maintenant, au contraire, l'Evangile a mis au
la vie et

loul ce qui y esl contenu,

pour vous

grand jour

l'immortalit.

Au

lieu

donc de

89i
doutes et de disputes,

DMONSTRATION VANGLIQUE.
comme
chez
les

392
le

paens, au

au

dfi

de l'examiner et de
Il

juger dans toute sa

ri-

sujet de la part que prend le Tout-Puissant dans la

gueur.

direction

et

le

gouvernement des choses humaines;

le

ne demande pas tre cru tout coup, et ne redoute pas un srieux examen. S'il est vrai rellement
qu'il

aujourd'hui, non-seulement nous savons que

Tout-

porte

le

caractre de

la vrit,

il

conduira

Puissant gouverne tous les royaumes de

et
la

l'univers,

une conviction rationnelle tous ceux qui veulent

qu'un passereau
volont

ne tombe
cleste
;

pas sur

la terre sans

bien se laisser convaincre,

et laissera enfin sous le

du Pre

niais

encore
,

un

coup
les

poids d'une juste condamnation ceux qui rejettent vo-

d'il en arrire sur l'histoire des nations

sicles passs,

dans

lontairement et tournent contre eux-mmes

de Dieu, en ne voulant
ni

le conseil

tables

que

les
la

nous y montre des preuves inconteslivres qui annonaient d'avance leur

parole du Dieu vivant. Des vrit; qui

entendre ni croire ce qu'au-

cun autre que Dieu ne peut avoir annonc. Veuillez

donc, lecteur, prier
le

destine sont

Pre des lumires que, partout

la

ont rapport l'ternit et au salut, et que l'esprit hu-

est la lumire

vous

puissiez apercevoir
la puissiez

que

main
et

tait

incapable de concevoir avant que

le

Christ

partout o est
afin

la vrit,

vous

connatre;

apparu

parmi

les

enfants des

hommes, sont
et
il

que vous soyez

l'abri

de toutes

les illusions des

maintenant clairement manifestes,

n'est per-

imaginations vaines, de toutes les tnbres de l'en-

sonne qui ne puisse

les ouvrages

les

entendre et

les lire.
la

Comme
la

tendement, de toute perversit de

sduction du

la

volont, de toute

de

la

cration attestent
ainsi sa parole

puissance et

cur; que vous ne vous endurcissiez

la
si

divinit

du Crateur,

elle-mme rend
existe aussi une

pas dans l'incrdulit contre

parole du Dieu vivant;

la

tmoignage

son divin Auteur; et

il

que vous puissiez connatre

vient de Dieu; et que,
s'il

doctrine enseigne

foule de tmoignages que les critures nous viennent

en est
le

ainsi,

ce qui

manque
la

vritablement de l'inspiration de Dieu. Nous avons

encore votre

foi

soit

dans

degr, soit dans

pour preuve de leur divine origine, non-seulement

vrits
qu'elles
et

les

nature, soit dans les actes,

pl

lui soit

entirement supSagesse el

rvlent, et les prceptes qu'elles

par tous

les

moyens que

l'infinie

commandent,
der aux

au sujet desquels on pourrait deman:

Charit a prpars pour cet effet; et qu'enfin vous

hommes

Pourquoi,

mme

de vous-mmes, ne
juste? mais encore

appreniez rellement croire,

l'me.

mme

au salut de

jugez-vous pus de ce qui

est droit el

leur vidence extrieure, qui surpasse infiniment tout

L'antiquit

des

critures est incontestable.

le

De
sur
el

ce que peut jamais avoir imagin

et tout ce
soit

le

gnie de l'homme,

quelque manire que

la

plus impie des

hommes
railleries,
il

que son pouvoir

jamais produit el opr,

,

terre fasse de la Bible l'objet

de ses

pour confirmer une rvlation

le

soit

pour

faire

dploie contre elle toute sa mchancet,

ne saurait,

prvaloir une imposture dans

monde.
la vrit

moins

d'tre aussi le plus ignorant

de tous, douter

Quant
phties
,

la

preuve qui rsulte de

si

des pro-

qu'elle n'existe depuis des sicles.

Ce

n'est assurles

sa force est

grande

et elle est si claire

la

ment pas un conte

frivole d'hier,

comme
livre

sauvages

saisir, qu'on peut lire

mme

en courant. Telle est

croyances de l'athisme. Elle a des preuves de son

antiquit telles qu'aucun autre

multitude et

la

prcision des prophties contenues

ne saurait en

dans l'criture, qu'aucune secte,

sducteurs
,

mme des plus subtils

si

revendiquer. Elle n'a jamais t sans tmoins et sans

ne put jamais prtendre et ne prtendit

gardiens, bien que ces tmoins et ces gardiens aient

quelquefois t les plus grands corrupteurs de
trine de Jsus-Christ,
et
la

jamais en
l'avenir
;

effet
si,
ils

une vue

si

claire et

prcise de

docplus

ou

pour tayer un systme,

ils

en eussent

mme

les

ennemis

les

fait l'essai,

n'auraient fut que fournir les

moyens

acharns de

la foi

chrtienne. L'Ancien Testament, o

les sicles,
il

les plus

propres dmasquer leur propre imposture,

les prophties

abondent, a t, dans tous

le

el laisser

chaque vnement successif qu'ils cassent

conserv avec
le

plus grand soin par les juifs;

lois

forme

tent de prdire, le soin de dtruire leur projet el de

les signaler

code de leurs

sacres et politiques

el les an-

eux-mmes pour des prophtes menteurs.

fin

nales de leur histoire pendant un grand

sicles, en

nombre de

Annoncer

la

ds

le

principe est

une preuve aussi

mme

temps

qu'il

renferme des prophties

certaine que

la

prophtie vient de Dieu, qui connat

la

qui avaient et ont encore rapport au temps venir.

toutes choses, que

cration du monde, au

commen-

Tacite, illustre historien romain, qui vcut d.ms

le

cement

atteste qu'il est l'ouvrage de Dieu, qui peut

tout faire.

Qu'a-t-il

prdit

que

les

hommes
se sont
?

premier sicle, faisant allusion aux prophties qui y sont contenues parle des livres des pitres juifs
,

n'aient pu rvler? quels

vnements prdits
n'aient

comme
grec.

dj anciens en ce temps-l.

Deux

mille cent

accomplis, que

les

hommes

pu

prdire
,

ans se sont couls depuis qu'ils ont l traduits en

quelle certitude y a-t-il que les prophties aient

si

de

On

les lisait

dans

les

synagogues tous

les

jours

longtemps, prcd l'vnement? Ce sont

le

autant

de sabbat; on

a fait sur
le

eux des commentaires; et

l're

de questions que tout

monde

a le droit de faire, et

mme,

depuis

commencement de
les

chrtienne,

auxquelles chacun peut se mettre en tat de r-

on a rpandu dans toutes

ment,

contres de l'univers des

pondre.
Tels sont les principes clairs, lumineux el libraux
d'aprs lesquels tout lecteur est invit considrer
le

copies de l'Ancien aussi bien que du Nouveau Testael elles se sont multiplies l'infini

dans toutes

les langues.

tmoignage rendu Jsus

el tout

contradicteur mis

Mais, pour chapper toute tentative de chicane cl

393

ACCOMPLISSEMENT LITTERAL DES PROPHTIES.

vent prdit dans les livres de l'Ancien Testament.
est reprsent

391
Il

loigner loule possibilit de doute dans l'esprit du

lecteur,

relativement

la

certitude absolue que les

,

comme annonc

par
et

la

voix

mme

y de

prophties ont prcd les vnements

un grand

Dieu au premier couple humain,

formant, depuis le

nombre de

faiis existants, aussi

fait,

capables de servir de
qu'il soit,

commencement jusqu'
phties.

preuve que tout autre

quel

dont

l'vi-

dence peut frapper nos yeux, seront apports dans

cours de cet essai sommaire, en dmonstration de

le
la

de toutes les proQuelque imparfait que doive ncessairement lre un expos sommaire d'un si grand nombre d'orala fin, l'objet

cles prophtiques,

nous ferons prcder de quelques

l'inspiration des critures, qu,
afin

vrit prcise et positive, celte heure, des plus an-

rflexions sur les prophties, les preuves plus directes

et plus

ciennes prophties, dont

il

reste

mme

encore beau-

immdiates de

coup accomplir.

dcoulent des
les

faits existants,

que

le

lecteur se

Comme

les

vnements prdits par

prophtes

trouve port examiner

taient d'une nature toute miraculeuse et les plus singuliers ainsi

critures, pour y voir avec quelle clart elles rendent tmoignage Jsus,
les

que

les plus

tonnants qui soient jamais

il

plutt

que de se contenter de se

tenir satisfait

de

la

arrivs dans l'histoire du inonde,

n'est

nullement
qu'ils

simple vue du sujet.

besoin de

la

moindre remarque pour montrer

Nous allons retracer quelques-uns des

cipaux des prophties qui concernent
le
:

traits prin-

sont tels qu'un

dire.

homme

mortel n'et jamais pu

les pr-

Christ, et
l'poque de
il

Chacun d'eux parle pour lui-mme, et tous proclament d'une voix unanime que la parole qui les
Les prophties renfermes dans
les

montrer leur accomplissement

sa

tels
,

sont
la

venue

le lieu

de sa naissance

famille dont

a rvls est vritablement divine.

devait sortir, sa vie, son caractre, ses souffrances et

critures sont

sa mort,

la

nature de sa doctrine el l'tendue de son

en

si

grand nombre, et
si

les

preuves de leur accomplisla dif-

royaume.

sement
ble.

abondantes, que, loin d'en manquer,

Le temps de

la

venue du Messie dans

le

monde,
un

ficult est

de

les choisir

ou de

les

coordonner ensem-

prdit dans l'ancien Testament, est dtermin par

Une vue

gnrale des prophties qui ont une

nombreux concours de circonstances

l'poque

qui le fixent

signification dtermine et distincte, et qui ont reu

mme

le

Christ a paru.
il

Le sceptre ne
la

un accomplissement exprs
peut tre mieux
,

et

littral,

prsentera

devait point sortir de Juda, et

ne devait point ces-

dans un cadre

troit

un tableau,
la

ser d'y avoir un chef issu de sa race, jusqu'

venue

bien au-dessous nanmoins du sujet, de

et

plnitude

de Shiloh,

le

Messie (Gen. XLIX, 10). Le Dlir des

de

la

force de toutes ces preuves certaines d'inspi-

nations, le Mdiateur de l'alliance, le Seigneur qu'ils

ration divine.

La matire ne

saurait s'puiser, aprs

;

cherchaient, devait venir au second temple, el

lui

pro-

mme

les plus

amples investigations

elle

forme une

curer,
celle
Il

par sa prsence, une gloire plus grande que

II,

vidence toujours croissante, et toujours

elle acquiert

du premier (Agg.
dans

7,

9;

Malach.
la

III,

1).

une nouvelle force, mesure que

plissement des prdictions. La vue

la

marche des vplus lgre

devait lre prcd d'un prcurseur, de

le

voix de
la

nements rpand une nouvelle lumire sur l'accom-

celui qui crie

(Is.

dsert de
;

lui

prparer

voie

mme la

XL, 3; Malach.

III, \

IV, 5).

Une priode de
Juifs,

el la plus superficielle qui puisse tre prise

du sujet,
faits

temps, marque, suivant une manire de compter

qui se rencontre dans
les

pour peu que

l'on

louche aux prophties et aux

Ecritures des

par

correspondants, et qu'on les soumette l'examen d'un

esprit franc et sincre, et qu'on en fasse la matire

semaines d'annes, chaque

jour reprsentant une

de

anne, devait commencer l'ordre donne de rendre et

quelque rflexion, ne saurait manquer de montrer

qu'ils surpassent

de rebtir Jrusalem
et finir la

api es

la
,

captivit de Cabylone,

de beaucoup, en uvre

el

en parole,
si

venue du Messie

prince de son peuple

loule

la

science et l'intelligence humaines. El

le

(Dan. IX, 25).

Une

priode un peu plus longue avait

la

lecteur se trouve, aprs avoir lu cet ouvrage, clair

t dtermine l'gard de

dure du peuple
la

juif et

dans ses doutes

permis de
lui les
le

et forlili

dans

la foi, qu'il

nous

soit

de

la cit

sainte (bid., 24).

le

Aprs

mort sanglante
la

conjurer, en retour, de laisser derrire

du Messie,

peuple du prince dont

la ville et le

venue
;

tait

premiers lments de la connaissance du Christ,

la

annonce devait dtruire

une ruine entire
l'oblalion

sanctuaire
,

une

et

de poursuivre sa course vers

les critures

perfection, de son-

dsolaiion qui irait jusqu' la consommation

tait

jusqu'
et
roi

der

comme

des trsors cachs, de prter

lsolue,

et le

sacrifice

une

oreille attentive
qu'il

aux oracles du Dieu vivant, sa-

devaient cesser (lbid., 26,27).

Un

chant bien
ni fils

n'e^l pas

homme

sujet

au mensonge,

rgnait sur les Juifs, dans leur propre patrie, quoique

les

de V homme sujet au repentir, el d'en rapporter

la

dix tribus eussent depuis

longtemps cess de
les

Dieu toute

gloire

afin

que loin l'avantage

lui

en

former un royaume; leur conseil national, dont

revienne.

membres, comme

Juifs,

descendaient en ligne directe

et

CHAPITRE

de Juda, exerait son autorit

II.

son pouvoir;

le

temple

tait

encore debout

l'oblalion cl le sacrifice
la loi

PROPHTIES CONCERNANT LE CHRIST

ET LA

RELIGION

s'offraient

rgulirement chaque jour, selon

le
,

de
li-

CHRTIENNE.

Mose; el
rait sa fin

temps

fix

pour

la

verrue du Messie
l're

L'avnrmeni du Sauveur, qui

ral et l'atlenle des Juifs,

tait l'esprance d'Is-

au commencement de

chrtienne
i'

dans tous

les sicles, est sou-

Avant que Jsus exert son ministre public,

[Treixc.\

p-

Dmonst. Evang. XV.

SOS
pr.rnt

DMONSTRATION EYANGELIQUE.
un Prcurseur pour lui prparer la voie, l'histoire de cette poque, parle de
Baptiste, cl dcrit sa prdication de la
qu'il

396

et
la

et le lieu

de

sa naissance, taient prdits d'une

la

ma-

Josphe, dans

nire expresse. C'tait dans

tontes les nations de
la

race d'Abraham que

tre

vie sans tache et de la

mort cruelle de Jean, sur-

terre devaient

bnies

nomm
cl
lib.

venu

(Gen. XXII, 18). C'tait

frres, qu'un prophte

du milieu des

Isralites, ses

le

donnait (Joseph., Aniiq. Mais toutes les marques qui XVIII, cap. 5, 2).

baplme d'eau

semblable Mose devait

il

s'-

lever (Dent. XVIII, 15). Non-seulement

devait tre
la

indiquaient

la

plnitude du temps et les signes qui

de

la triliu

de Juda (Gen. XLIX,

8),

mais aussi de
de Jess
il

annonaient

le

moment o
la

le

Messie devait paratre,

;

maison ou famille de David. De

vait sortir

la lige

de-

disparurent bientt aprs

mort du Christ

et

comme

un rejeton sur lequel reposerait

l'Esprit
(/s.

du
,

poque prcise et dtermice ne, elles ne peuvent pas plus reparatre que le temps pass ne peut revenir. Le temps fix pour la dure du

moment

tait la seule

Seigneur, et que les gentils rechercheraient

1, 10). C'tait

XI

en David (pie devait s'lever une bran-

che de

justice,

un

roi

dont

le

nom

serait le Seigneur,

peuple et de

la ville sainte,

soixante-dix semaines, ou
,

notre Justice (Jr. XXIII, 5, 6). El c'tait

Bthlhem

quatre cent quatre-vingt-dix ans

coul.

est

entirement

Ephrala, dans

la

terre de Juda, toute petite qu'elle

de Juda n'a pas l plus longtemps runie sous un roi. Bannis de leur patrie et en proie

La

tribu

tait entre les mille d'Isral,

que devait natre

celui

dont

la

gnration a t ds le

commencement, ds
le seul

toutes sortes d'oppressions,

les Juifs n'ont plus

eu

l'ternit (Mich.

V, 2). Et Jsus est

des enla

de chef de

la tribu

de Juda. quoique Juda

soit relui

fants sortis tribu

de

la

femme, de
la

la

race d'Abraham, de

qui ses frres devaient obir.

Du temple

il

n'est

pas

de Juda, de
de

maison de David, en qui loules

puissent tre bnies
,

rest pierre sur pierre.

iait

Le

sacrifice et l'oblation, qu'il

d'offrir, ont

les familles

la terre

le

seul

permis aux seuls prtres

,

galement
de Lvi se
ni

que

les les

Gentils recherchent

el

que

les Juifs,

avant

cess

quand

les gnalogies
et

de

la tribu

que

gnalogies de leurs familles eussent l perla

sent perdues,

que

les Juifs n'onl plus

eu

temple,

dues, oui dclar issu de

la ville

race de David, el n dans

ni patrie, ni prtres, ni

autel.
la

Avant que Jrusalem

la

de Blhlhem.

il t dtruite et que
terre

dsolation et pass sur

L'histoire de la vie du Christ, par les quatre vanglistcs

,

de

Juda, l'attente tait gnrale

allait alors paratre
;

parmi

les Juifs,

n'est

que
1

le

simple rcit de ce

qu'il a dit et

que leur Messie

tant paens

et les historiens,

de ce

qu'il a fait, e

son caractre n'y est peint que

les

que

juifs

attestent la croyance alors r-

par ses paroles el ses actions. Souvent

chrtiens

pandue dans

tout l'Orient,

que

les

anciennes pro-

ont essay de le peindre;

leurs penses taient
crits
,

el si,

dans leur tentative,

les

phties avaient un caractre de ressemblance expresse

cl directe avec cette poque. El maintenant, quelque

en harmonie avec
sentir,

divins

leurs

curs ont bien pu

en quelque

peu dispos qu'un Juif se montre abandonner l'escelle question poir si longtemps chri de sa race
,

sorte, l'impression de celle divine

image sur laquelle

l'homme

avait t d'abord cr. Et

mme

des

hommes

ne saurait manquer de

lui aller

jusqu'au

cur

Com,

qui jamais
la foi

ne pensrent se faire les champions de

ment ces prophties peuvent - elles tre vraies si le Messie n'est pas venu? ou bien, A quel moment, depuis les premiers oracles de Mose jusqu'aux derniers

chrtienne ont l frapps d'une irrsistible ad-

miration pour la vie de son auleur. Rousseau reconnat

que ce n'aurait t rien moins qu'un miracle

s'il

de Malachie, peut-on trouver des marques du temps o Shiloh devait paratre, et le Mcs.-e, prince de son
peuple, tre mis morl , aussi frappantes que celles qu'a offertes l'poque o leurs pres ont crucifi Jsus,

qu'un pareil caractre,

avoir l invent
lord Byron,

n'tait

pas rel, et pu

par des pcheurs de Galile; et

le

non content d'appeler

a
si

Christ plus divin

que Socrate,
noblesse, que
Dieu,
le

dit

avec non moins de vrit que de

moment

fatal

s'est clipse la gloire

de Juda

et

jamais Dieu a l homme, on T homme

et l'autre.

qui, par ("incrdulit persvrante des Juifs, n'a

laiss jusqu'ici,

plus

Christ tait l'un

Mais

tel

est le ca-

pendant

le

cours de dix-huit sicles,

?

ractre divin

du Chiist

que nul autre qu'une main

si

d'autre page glorieuse dans leur histoire

divine ne pouvait le peindre; el

le

nous cherchons
le

Quoique

le

peuple du Christ
il

n'ait pas.

voulu

re-

dans

tes prophties ce

que devait tre

dans
le

Messie, nous
qu'il

cevoir quand
qu'il

est

venu,
et

c'tait

des Juifs cependant

lisons ce qu'a t Jsus

temps

a vcu

devait

venir;

la

descendance humaine du
les

parmi
t

les

hommes.
aies plus beau

Messie est aussi clairement marque dans

ties,
la

prophla

Vous

que

les enfants des

hommes;

que

le

temps de son avnement. La Divinit de

,

grce est rpandue sur vos lvres; c'est pourquoi

l'ternit.
;

personne du Messie

et son infinie charit, qui

l'a

Dieu vous a bni pour

Le sceptre de votre
vous aimez
la

port se revtir d'une chair semblable celle qui

est
sujette

royaut est un sceptre d'quit

et

justice

au pch, est dilare dans

l'Ancien

vous hassez

l'iniquit

Ps.

XL1V,

2, 6, 7). L'Es-

comme dans le Nouveau Testament. Celui dont le nom devait tre l'Admirable, le Conseiller, le Dieu
fort, devait se faire petit enfant, et natre;
fils
fils

prit
et
le

du Seigneur reposera sur

la

lui, l'Esprit
Il

de science

de

crainte du Seigneur.
il

ne jugera pas d'aprs

mais

c'tait
Il

un

rapport de ses yeux, et

ne condamnera pas sur

:

qui devait nous tre

donn

(ls. IX, 6).

la tte

iait le

ce qu'auront entendu ses oreilles

il

jugera

le

de

la
III,

femme
15).

qui devait craser

du serpent
la

pauvre dans

la justice, et la terre.

se dclarera le juste- vengera

[Gen.

Sa ligne de descendance selon

chair.

des humbles sur

La justice sera

la

ceintura

S97
3c ses reins, el
(/s.
la

ACCOMPLISSEMENT
foi le

LIT

IERAL DES PROPHETIES.

d'opprobres,
enfants des
tels

398
les

baudrier dont

il

sera ceint

que n'en prouvrent jamais

el qu'il n'ouvrira la

XI, 2-5).
il

Il

patra son troupeau

les

comme
la

un pas-

hommes,

bouche que
la loi.

leur,

rassemblera

agneaux par

force de sou
).
Il

pour intercder en faveur des violateurs de

bras, et

les portera sur

il

son sein (7s. XL, II

la

Par une opposition directe

la

la

conduite ordinaire de
la

ne crient point,

n'lvera point

voix
Il

et elle

ne

Providence,

telle

que nous

montrent

les livres

se fera point entendre

dans

les

rues.

n'achvera

pas de rompre
point
la

le

roseau dj bris, et n'teindra

des Juifs, celle prophtie nous reprsente l'innocence sans tache souffrant par ordre du ciel; elle nous

mche

qui

fume encore
:

(
il

7s.

XLII,

2, 5).

montre
faite, le

la

mort

comme

la suite

d'une obissance par-

Voici votre roi qui vient vous

est juste et
il

porle

avec

lui le

salut;

il

est

pauvre et
Il

une nesse
lence, el le
|/s.

(Zacli. IX, 9).

n'a point

mont sur commis de vioest

et
la

comme oubli de lui, un juste parfaitement irrprochable, portant sur lui peine due une multitude de coupables purifiant
serviteur fidle de Dieu
,

mensonge
Il

n'a point

habit sur ses lvres

par

la

vertu de son sacrifice les nations de leurs ini-

LUI,

9).

en proie l'oppression et
il

quits, justifiant grand

nombre d'hommes par

;

la

con-

l'affliction, cl
il

cependant

n'a pas ouvert la

bouche

naissance de son

nom

entrant en partage avec les

a t

men comme un agneau

la

la

inorl

et,

comme
abanel

une brebis qui reste muette devant

il

celui qui la tond,

7).

grands, et partageant les dpouilles avec les forts, parce qu'il a livr son aine la mort.

n'a

pas ouvert

bouche

(7s.

LUI,

J'ai
,

On

n'a besoin

que de

lire

dans

les

livres des Juifs

,

donn mon corps

ceux qui

me

frappaient

mes
,

les prophties qui

concernent l'humiliation

les souf-

joues ceux qui m'arrachaient

et je n'ai point

le poil

de

la

barbe

frances et

la

cach
et

mon

visage ceux qui

(7s.

me

couIl

l'incrdulit

mort du Messie, pour tre convaincu que des Juifs est un arguaient contre eux, et

vraient

d'injures

de crachais

L,

G).

ne

que

le

scandale
le

mme
que

de

la

croix rend Jsus le l

il

se laissera point aller la dfaillance ni au

dcou-

moignage

plus fort. Ainsi

le

est crit

Et ainsi
selon

il

ragement, jusqu' ce
la

qu'il
).

ait tabli

la

justice sur

tait ncessaire

Christ

souffrt

les

lerre

7s.

XLII, 4

J'ai

prsent

mon

visage

Ecritures; et c'est ainsi que Dieu a voulu accomplir

ce qu'il avait annonc longtemps auparavant par
la

comme une
criera

pierre

trs-dure, et je sais que je ne

Il

rougirai point (7s. L, 7).

lui, le
Il

dlivrera

l'indigent qui

bouche de lous ses prophtes

souffrir.

que

le

Christ devait

pauvre aussi,

el celui qui

n'a

pas de

protecteur.
la

rachtera leur
et leur

me de
lui
;

la

violence et de

Que

les Juifs retiennent

encore ces prophties, que

et.

dception

sang sera prcieux ses yeux.

lous les peuples t'ap12, 14, 17).
i

par eux elles soient conserves

tout l'univers, quoiqu'elles parlent

rpandues dans
fortement contre

Les hommes seront bnis en

si

pelleront Bni du Seigneur (Ps.

LXXI,

eux

et attestent si

clairement que

le

Sauveur devait
:

La mort du Christ
dtaille

a i aussi extraordinaire

que

sa

d'abord souffrir, puis tre lev en gloire

ce sont

vie, et les prophties

donnent une description aussi

des

fails

dans lesquels

la

vrit

du christianisme
difficile

de ses souffrances que de ses vertus.

tendre plante (1s. LUI, 2)
;

II

trouve une confirmation telle qu'il serait

d'eu

cr
tr

comme une

il

est en-

concevoir une plus forte.

Il

dans Jrusalem dans un humble triomphe, assis

;

n'est pas besoin

de donner une interprtation

d'une manire claire et
la

sur une vile moulure

il

a t livr

pour trente pices

force aux prophties qui annoncent les souffrances

d'argent (Zach. XI, 12), frapp de verges et soufflet;

du Messie

elles s'appliquent

on
t

lui a

crach au visage
el

ses pieds et ses

mains ont
;

littrale l'histoire

des souffrances et de

mort du

percs
lui a

cependant aucun de ses os n'a t bris

fiel

Christ.

Le tmoignage des

Juifs quanl l'existence

l're

on

prsent boire du

el

du vinaigre; ses

de ces prophties longtemps avant

leur conservation

chrtienne

vtcmenls ont : partags

et

sa tunique mise au
ain-i

exempte de toule altration jusqu'

que
;

son
que

(Ps.

XXI, 69). Toutes ces circonstances,

et

ce

moment;

le

rcit

font. les vanglisles

le

de

la

le

genre de sa mort

de sa spulture

(/s.

LUI

vie et de la

mort du Christ

tmoignage des auteurs

9), et sa rsurrection,
la

sans que son corps

:

ait

prouv

paens, et les arguments que les premiers

ennemis du
fournissent

corruption (Ps. XVI, 10)

tout a t aussi posititrois

christianisme ont tirs de

la

basse condition de son

vement prdit que littralement accompli. Les

derniers
versets

auteur, et de son genre de mort, nous

du

cinquante- deuxime

chapitre

maintenant une preuve plus tendue de l'accomplis-

d'Isae, el le

cinquante troisime tout entier, crits

sement de toutes ces prophties, qu'on aurait pu

croire possible une

le

plus de sept cents ans avant l're chrtienne, et faisant,

poque

si

loigne.

mot pour mot,

partie des Ecritures des juifs,

Mais

s'il

est

une vrit

qu'il suffire

de

saisir et

de

comme

de celles des chrtiens, sont une

prophtie

reconnatre pour en sentir toute l'importance ou toute

l'efficacit,

qui ressemble une vritable histoire des actions, des

c'est
la

assurment

la

mort tragique du
pour
les iniquits

souffrances et de

la

sera rejet des Juifs;

affliction el

mort du Christ. On y voit qu'il son humilit, sa douceur, son

;

Messie pour
dire la

rconciliation des pcheurs, c'est-sacrifice

mort du Christ en
qui est

son agonie y sont dcrites

il

y est prdit

des

hommes. Ce
de
sa

ncessaire aux pcheurs, ce

que

l'on

ne croira point ses paroles,

qu'il sera

dans

n'est pas seulement la connaissance

de sa vie sainte

l'humiliation et l'abjection,

que sa douleur sera pro-

et juste, et

mort ignominieuse, en confirmation

bien d'en profiter.

fonde, que son visajre et tout son corps seront couverts

des oracles prophtiques; mais

-.99
Il

DMONSTRATION VANGLIQUE.
point

400

n'est

d'homme,
lui, et le

moins

qu'il

ignore el

l'es-

Mais

la

rvlation complte de la volont de Dieu,

prit qui est

en

Pre des esprits, qui puisse se

la

qui par elle-mme aurait indiqu une voie de saintet

croire en tal de rpondre pour ses pchs en

pr,

que
lre
et

les

hommes

n'eussent jamais pu atteindre, devait

la

sence immdiate d'un Dieu qui est toute saintet

el
les

accompagne de
la

rvlation aussi
;

de

la

grce

de soutenir l'examen d'une science

arrts

infinie,

el

de

misricorde de Dieu

ce qui doit bien suffire

tait

d'une svre el implacable justice

appuye

pour montrer que celle lumire

lumire descendue du
ciel.

vraiment une

d'une puissance sans bornes. De

lois

mme

l'homme, une

coupable

ne pouvait de lui-mme, quelles que

Quand donc Jsus imposa de nouveaux commandements aux hommes il an,

fussent ses penses d'immortalit, se rendre digne de

participer la saintet,
ciel.

nona une nouvelle propre causer une grande

qe
l'esprit

joie,

ou de partager

le

bonheur du
recherche
Calvaire
,

humain

n'et jamais i capable

le

con-

Et quel est celui qui, marchant

la
le

cevoir.

Dans l'accomplissement des oracles prophtidans son

office

de

la

divine vrit, pourrait passer par

el

ques
Il

el

de Messie,

il

a prch le salut.

ou

y jeter un regard souffrances du Christ, une

mme

y apercevoir, dans
claire et

les

n'y avait jamais eu

personne qui et reu l'onction

marque

proph-

tique de sa qualit de Mdiateur,

flexion profonde sur l'normit

sans faire une r-

comme le Christ pour annoncer la bonne nou\elle aux hommes doux el dbonnaires pour relever les
,

du pch, que rien

Fils de Dieu ne pouet charit qui

curs abattus, proclamer

l'ouverture de
leur

la libert

aux captifs,

et

moins que

la

mort volontaire du

prison ceux qui sont dans les

,

vait expier, el sur celte infinie

bont

chanes
el

pour consoler ceux qui pleurent en Sion

trouv et fourni

la

ranon au moyen de laquelle

,

pour donner

ceux qui dplorent leurs pchs ou

quoique

le

pch ne pt rester impuni

manire dont

le

pcheur

qui cherchent une consolation vritable au milieu des

privations
lieu
le

cependant pouvait tre sauv? Quiconque donc considre attentivement

la
s'est

ou autres malheurs de
,

la vie, la

beaut au

accomplie

de cendres

l'huile

de joie au
lieu

lieu

de larmes, el de
tristesse
le

celte vision et celte prophtie, et est

dou d'un cur

de
l'a-

vlement de gloire au
d'affliction.

de

l'esprit

susceptible de se laisser gagner par

les attraits

cl

Nul autre que

lui n'avait

annonc

nwur, qui sont

pourra
se

les attraits

qui gagnent les se

hommes, ne

temps favorable du Seigneur

notre Dieu
(Is.

el le

jour du jugement de

dfendre

de

sentir faiie

soi-mme

LXI,

1-5).

Ce que beaucoup de sages de

l'a

personnellement l'application de ces paroles de Jsus:

l'antiquit avaient

cherch connatre, Jsus

,

ensei-

Pour moi,
tout moi.

si

je suis une fois lev de terre,

y attirerai
le

gn

ce qu'ils dsiraient savoir

il

l'a

rvl.

Tout ce
souf

qu'il a

enseign, ainsi que tout ce qu'il a

fait et

De

plus, les prophties

nous prsentent encore

ferl, atteste

de

lui qu'il est

le

Messie promis; el que

caractre de l'Evangile, aussi bien que celui de son

auteur, et nous annoncent l'tendue de son royaume,
aussi bien

le

royaume que

les

prophtes oui vu de loin et

maintenant sous nos yeux.

que

la

grandeur de ses souffrances. lia t de

Que

l'vangile soit venu de

la

Jude
:

qu'il ail i

prdit souvent el d'une manire explicite qu'il devait

faire

rejet par la

majeure j^rtie des reconnu

Juifs

qu'il ail

trouv

une pleine
,

cl entire rvlation

la

volont de
et
,

d'abord de l'opposition dans les puissances humaines:

Dieu

et

tablir

une religion nouvelle

Is.
,

parfaite

que

les

rois l'aient

et

protg;

qu'il se soit

(Dent.
1

XVffl, 18, 19;

5, 4
;

IX, 6, 7; XLI1

6; XI,

dj maintenu pendant plusieurs sicles, et qu'il ait

l rpandu dans un grand

LV,

Jr.

XXXI

31-34

Ezcli.

XXXIV,

nombre de contres
la lettre.

ce

25, 24). La parole de Dieu devait tre mise dans sa bouche et quiconque refusera de l'couter. Dieu la
;

sont autant de
dits el qui

faits

qui

avaient l clairement pr-

se sont
,

accomplis
parole du
).

De Sion

lui

redemandera.

Il

devait

tre
la

donn pour former

lumire des nations
loi

sortira la lui
(

et

la

Seigneur de Jrusalem

l'alliance
el

du peuple, pour tre

ls. Il, 5,
;

Midi. IV, 2
les

Il sera

vue source de sa
el

ouvrir les

yeux des aveugles. Sa

et

devait tre

lut

mais pour

maisons d'Isral
el

de Judn,
;

il

sera
et

mise dans l'intrieur de l'homme,

des laides de pierre, mais dans
le

grave, non sur

la religion

une pierre d'achoppement

mi
filet,

de scandale

un pige

cur. Or

pour

les habitants

de Jrusalem. Qui a cru la

el
;

de Jsus
de tout
crite
rieur.

est pure, spirituelle, parfaite, et approprie

parole que nous annonons,

a-l-il l rvl
(

qui

le

bras
1) ?

du Seigneur
rois

galement
le

tous les

hommes.

C'est

une manifestation
loi

I s.

Mil
,

14

LUI,

Les

de

la

conseil de Dieu; c'est

le

une

qui doit tre

terre se sont assembls

et les

princes se sont runis en

II.

dans

cur

un royaume purement intest

conseil

contre le Seigneur et contre son Christ (Ps.

;

La doctrine vanglique
:

galement une dole

Matth. X, 17

XVI

18

XXIV

9 14). Celui qui

,

Oline de saintet

ses

ennemis ne sauraient
la

nier;

avait

t le serviteur des matres

et

du monde
les

les rois le

car c'est

l le

motif de

haine qu'ils

lui

portent:

verront

se lveront en sa

prsence,

piinces aussi
et les

son excellence el sa perfection sont pour eux une

pierre d'achoppement.
Il

l'adoreront.

Les gentils viendront votre Lumire

n'est pas

de crime qu'elle ne

rois l'clat de votre naissance (Is.

XLIX,

7, 25).

Les

condamne, pas de vertu

elle serait trop
s'il

qu'elle ne

pure et trop
fait

commande. Oui, parfaite pour l'homme

le

gentils

verront votre justice

un peuple qui ne me conVoici que vous appel

,

nat pas sera appel

levez une nation

mon

peuple.

ne

s'tail

pas

de rconciliation pour

pch,

que vous ne connuissez point

et les

el

s'il

n'tait pas fourni

de moyens pour se soustraire

nations qui ne vous

(Is.

connaissent pas accowronl vous

S).

son esclavage.

XI, 10

LIV

Ce

sont des faits que personne

401
n'ignore,

ACCOMPLISSEMENT LUT I1AL DES PROPHTIES.

qu'un systme de religion qui inculque
la

402

sieurs

prophties

il

pit, la puret et la charit, qui affranchit

l'homme

En terminant

cet

videmment miraculeux. expos sommaire si court et si

esl
,

de tout

rit

incommode
la

et pnible, le plus

et

de toute insti-

imparfait, des prophties qui ont rapport

la foi

chr-

tution barbare, et

promet

prcieux de tous les

tienne et son auteur

ne sommes-nous pas en droit

ont t l'objet d'anciennes

biens

est sorti de

terre de Juda, a t rejet par

de considrer
prophties
qualit de

les faits qui

les Juifs, perscut par les Juifs et les gentils, et ce-

comme
Sauveur

rendant tmoignage Jsus en

:

pendant subsiste depuis plusieurs

sicles, s'est

rpandu

je

veux dire l'poque et

la tribu et la
,

le lieu

dans beaucoup de contres

reconnu par
inonde
les rois et

et

est

extrieurement
la
loi

de
il

la

naissance du Christ,

famille dont

par

le

peuple pour

du

devait descendre, sa vie

;

son caractre, ses soufdoctrine et la

civilis.

frances et sa mort
finale

la
:

nature de sa
qu'elle

La propagation
terre est le

de l'vangile sur toute

(

la

destine de sa religion

partirait

de Jrusarencontre-

sujet de

beaucoup de prophties
xlii
.

Is.

lem, que les Juifs

rait

la rejetteraient, qu'elle

xxv, 7;

ii,

2;

xxxv, 1;

4; lii,10;liv,
xxn, 27, 28
qu'il
;

ds

le

principe des obstacles et serait perscute,

i-5; lx, 5; Ps. lxxi, 8, 17; n, 8

I,

Os.

que

les rois

nanmoins reconnatraient

sa divine au-

10;

Micli.

iv,

1),

tandis

tait

aussi

torit, qu'elle serait

rpandue chez un grand nombre

jusqu'aux parties les plus loi-

clairement
lerait

annonc

dans

d'autres

qu'il
le

s'cou-

de nations, et

mme

un long espace de temps avant que

cesser
,

rgne
t

gnes de

la terre.

des

tnbres dt
les

et le

voile

tre

de

Pourquoi donc y

a-l-il

eu un
la

si

grand nombre de

devant

yeux de toutes
Messie et
la

les nations.

Aprs

la

mort

prophties? Pourquoi, depuis

jusqu'au temps actuel
,

vocation d'Abraham
sont-ils

tragique du

destruction du sanctuaire
,

les

Juifs

demeurs
sicle

et de la ville de

Jrusalem

une dsolation qui

irait

spars

comme un

peuple particulier de toutes les

le

jusqu' la

consommation

et qui durerait jusqu'au

moen

nations de la terre? Pourquoi, depuis

de

ment o
avait t

le

jugement devait s'exercer sur

;

celui qui

l'instrument devait avoir lieu

les enfants

Mose jusqu' celui deMalachie, durant un espace de mille ans s'esl-il lev une suite de prophtes , qui
,

d'Isral devaient

demeurer pendant un long cours de

la

tous onl rendu tmoignage au Sauveur qui devait ve-

jours sans roi, sans pbod, suis sacrifice;

lion
,

dsola-

nir? Pourquoi

le livre

des prophties

a-l-il t scell

pendant plusieurs gnrations

de Juda
;

devait passer

prs de quatre cents ans avant l'avnement du Christ?

sur
les
tie

la terre

Jrusalem devait tre foule par

Pourquoi avons-nous encore aujourd'hui une preuve

irrfragable
tiquit
,

pieds des gentils, et l'aveuglement devait en par-

pour ne pas dire miraculeuse, de l'anle

frapper Isral, jusqu' ce que

;

le

temps des gentils

une grande apo-

de toutes ces prophties, dans garde

soin religieux
les

et atteint son accomplissement

et

avec lequel elles ont t conserves dans tous

stasie devait clater, et prvaloir

pendant un espace

temps sous

la
?

et

la

vigilance des

ennemis du
un
si

de temps long
la

quoique toutefois limit, avant que

dtache sans
gj

christianisme

Pourquoi

a-l-il t prdit

grand

pierre qui devait tre

,

le

secours

nombre de

faits

qui sont applicables au Christ, et ne

lui

d'aucune main
toute
la

devnt un

and royaume

et remplit

peuvent s'appliquer qu'

seul? Pourquoi

sinon

terre; avant que les derniers jours fussent

la

pour que tout ce puissant appareil pt servir

comme
la

arrivs o
rait

montagne de
o toutes
les

la

maison du Seigneur se-

d'introduction l'vangile de justice, et prparer

entirement forme et leve au dessus de toutes

nations y accourraient en
Is. lxi,

voie au

royaume de Dieu

et

que

les chrtiens
la

pusjoie

les autres, et

sent aussi en tout temps ajouter

qu'ils

paix et

la

foule (Dan. ix,

27; Os. m, 4;
Il

S. Luc.xxi,
Is.

gotent dans leur croyance, une parfaite assu,

24; Rom.
o
l'esprit

xi,

25;

Thess. n, 1-12; Dan. n, 45;

rance que les promesses de Dieu

qu'elles soient, sont

quelque grandes
et

n, 2; Mich. iv, 1). Mais dj bien loin au del des limites

galement certaines,

que
l'a

celui

de l'homme est capable de porter ses pen-

qui

na

pas pargn son propre Fils, mais qui

,

donn

ses, la lumire qui est sortie de la Jude a clair les

pour tous

nous donnera aussi avec

lui

si
si

nous somnous nous

ne de-

nations

dj les critures sont dix fois plus connues

livre; depuis

mes

lui, volontiers toutes choses. Et

que tout autre

longtemps dj, Il (le

,

proposons toujours un but en lisant un

livre,

Christ) a t la lumire des gentils

et les rois l'ont

,

vons-nous pas examiner Soigneusement

les Ecritures

vu et se sont levs en sa prsence

ont offert leurs
pris et que
la

les princes lui

a

pour voir avec quelle clart

elles

rendent tmoignage

hommages,

lui

que l'homme

mfoi

au Christ? El chaque mot de ce tmoignage ne doitil

nation juive a eu en horreur.

La

pas

comme
la

tout le
doctrine

reste de l'criture, servir

et

chrtienne s'est ouvert d'abord, sans effusion de sang,

instruire de

former
et

la justice ?

Ne

une roule travers

le

monde. Malgr toutes

toutes
,

les

cons-

peut- il pas servir reprendre

corriger tous ceux

la

pirations qui se sont formes cl

les

guerres
d'assauts
l'branfait

qui

ne songent qu'aux choses de

terre, qui sont

sanglantes qu'elle a eu

la

soutenir

tant

pleins d'ardeur dans la poursuite d'une science vaine

el inutile,

non-seulement n'ont pu
ler,

vaincre, ni

mme

qui

peuvent parler avec toute

facilit de.

mais

la

vaine rage de ses ennemis n'a

que

leurs intrts temporels ou de ceux des autres, qui

servir son

extension cl son triomphe.

,

Comme

pourront s'tendre librement peut tre

prits des brutes, sur
la

sur les pro-

sujet d'histoire

le
;

progrs du christianisme esl au

qualit de leur nourriture,

,

moins

tonnant

comme

accomplissement de plu-

ou

la

beaut de leurs fourrures

et qui, bien

qu'ils

, ,

403
aient eu
rests
la
la

DEMONSTRATION VANGELIQUE.
Bible constamment leurs cts, sont
: privs,

401
le

durant
la

long espace de temps qu'ils ont

levait

pendant plusieurs annes dans l'ignorance de

,

habit dans

terre

de Chanaan. Le chtiment
:

valeur du trsor qu'elle renferme

et

de

la

plni?

s'accrotre progressivement avec leurs crimes

or Jes

tude du tmoignage que

Pieu a rendu son Fils

habitants de Jrusalem se trouvrent

si

prodigieuse-

volontairement d'examiner

Personne assurment ne s'abstiendrait plus longtemps les critures pour y voir

elles

ment criminels lorsque

dieuse visite fut pass
,

le

temps de leur misricorque commena

l're tn-

et

de quelle manire

rendent tmoignage Jsus

breuse et toujours subsistante de leurs malheurs, que

Josphe, leur grand historien, et
le

ou de rechercher
trouvent,
le
si

les paroles

de vie ternelle qui

s'y

premier de leurs

l'on voulait rflchir cette

pense

que

gnraux dans leurs guerres avec

les
si

Romains, dclare
les

second avnement du Christ, pour juger premier avnement

les vivants

dans ses crits

qu'il
,

pense que
la cit
,

Romains eus-

et les morts, est aussi certain,

que l'annonce proph,

sent diffr de venir

aurait t engloutie par

tique de son

que

l'on entendit

un tremblement de terre
d'eaux, ou bien
aurait t
,

ou inonde par un dluge

autrefois de loin, s'est dj

montre
III.

vraie.

comme
par

elle tait pire

le

que Sodotne

CHAPITRE

dtruite

feu du
,

ciel

(Josphe,

Histoire des guerres des Juifs

1.

eh. 13, G).

La

DESTRUCTION DE JRUSALEM.

coupe de

la

colre divine ne fut verse sur eux que

iniquits
lut

Les Juifs sont encore aujourd'hui

les

nonseulement

quand

la

mesure de leurs

entirement

gardiens des critures de l'Ancien Testament

les

remplie.

mais encore

tmoins vivants de
,

la vrit

de beau-

Les instruments ne manquent jamais pour l'excution des desseins

coup de prophties qui

leur histoire
,

dans

les

premiers sicles de

de Dieu

de mme, quand cela est

il

annonaient leur destine jusqu'aux

ncessaire pour

la

confirmation de sa parole,

ne

gnrations les plus recules. Les historiens tant juifs

manque

point de tmoignage

pour attester que ses

excution.

que paens dcrivent au long

tes

les

maux

affreux qu'ils

desseins dclars ont

reu leur pleine

ont endurs, quand toutes leurs cits ont t dvas,

L'histoire n'offre rien de pareil au sige et la des-

que Jrusalem elle-mme a t dtruite,

l'an

truction de Jrusalem, et
tants

aux malheurs que ses habi-

soixante et dix de l're chrtienne, et que

les restes

de

se sont infligs et oui attirs sur eux par leur

Il

leur nation, aprs une possession presque non inter-

sauvage barbarie et leur rsistance obstine.

point de ville ni de pays
vastation et les

n'est

rompue de
sicles
,

la

Jude par leurs aeux pendant quinze

dont

la

destruction

la

d-

ont t chasss de leur patrie et disperss

l'univers.

malheurs soient conservs dans un

authentique. Josphe, qui
faits qu'il
la

dans tout
qu'ils ont

Un

court dtail des

lien

maux

inous

dtail aussi clair et aussi

tait juif

endurs servira de

de connexion entre

lui-mme
,

et

tmoin oculaire des

leur premire histoire et leur destine subsquente,

rapporte

donne un
il

rcit

circonstanci de toute

qui est sans gale

et

montrera que

les

prophties qui

guerre; d'o
dente de
les
la

rsulte

une preuve complte

et vi-

concernent

la

destruction de Jrusalem sont aussi

vrit

de ce qui a t prdit par Mose

le Christ,

ci

prcises et circonstancies, et se sont aussi exacte

prophtes, et aussi de tout ce que

claire,
le

dans

ment accomplies que

lire

celles

dans lesquelles on peut

et plus rcente.

une vision plus

et jusqu' jeter ses disciples

maintenant leur histoire prsente

Isralites

dansTtounemenict
coupable

trouble, a rvl explicitement

Les ne

furent choisis pour tre un peuple

par rapport au sort qui attendait prochainement cette

cit.

particulier.
s'tait

Le

culte

du seul Pieu vivant

,

et vritable

Les crivains paens aussi mentionnent

faits.

conserv que parmi eux

durant plusieurs
(c'est-

une multitude de

sicles, tandis

que

l'idoltrie et le

polythisme

Les prophties de l'Ancien

et

du Nouveau Testa-

-dire, le culte de

plusieurs dieux) avait universelle

ment
salem

relatives
,

au sige

et la
,

destruction de Jrules insrer ici

lement prvalu. Mais

Pre de toutes choses ne

fait

sont

si
il

nombreuses

que pour

point acception de personnes.

Une
;

loi
il

divine fut don-

tout au long,

faudrait plus d'espace

la considration

que nous n'en

ne aux descendants d'Abraham

leur fut

annonc
devaient
selon
-

pouvons consacrer

mme

du

sujet.

des bndictions et des maldictions qui

Le
la

lecteur peut les voir telles qu'on les trouve dans

tomber sur leur postrit dans tous

qu'ils se

les sicles,

parole crite

les critures
;

Lv.

xwi, II, etc.;

;

montreraient fidles

et obissants

aux coin

Peut, xxviu, 15, etc.

Is.

xxtx,

1, etc.

E/ch. vi,
,

mandements du
et

Seigneur

ou

qu'ils

refuseraient

vu; Jr. xxvi

etc.
;

18; Micli.

m,

12; Math, xxi

53

d'entendre sa voix et d'excuter ses

ses

commandements

xxu

7; xxiv;
).

Mare, xtu; Luc.

signification ne
les

xx,U-ifJ;

prceptes. Leur histoire et leur perptuelle

xxi,

xxni, 27-51

Leur

demande

conservation,

comme

peuple, est donc un tmoignage

l'action

pas d'autre exposition. Outre

les,

prdictions littraet l

exprs de Dieu

et

une manifestation de

de

la

Provi-

on trouve encore disperses

de frquentes allusions

dans l'Evan-

dence. Lire leurs calamits, c'est voir les jugements

;

gile

l'abolition
la

de

lui

de

et les

comparer avec
la

les

prophties

c'est

Mose et au dernier bouleversement de

des Juifs.

rpublique

rendre tmoignage

vrit

de sa parole.
et

Ils

ont

prouv des alternatives de prosprit

ou d'oppression
et

de triomphe,
ont joui des

Un peuple

d'une attitude menaante, d'une langue

le

de misre

comme

ils

inconnue, et aussi rapide que

vol de l'aigle, devait

bndictions qui leur avaient t promises, ou en ont

s'avancer d'une terre lointaine contre les Juifs, pour

405
les dpouiller

ACCOMPLISSEMENT LIT! KAL DES PROPHTIES,

de tous leurs biens
villes et
11
,

106
;

pour les assiger

peu-

l'antiquit
el la vrit

la

premire prdication de l'vangile

dans toulcs leurs

renverser leurs murailles

le

constante des prophties, continuant enl'tat

hautes et fortifies.
ple qu'un
petit

ne devait rester de tout

;

core se manifester dans

prsent de Jrusalem,
,

nombre d'hommes

ils

devaient tre
;

qui est foule par les pieds des gentils

fournissent

massacrs sous les de leur puissance devait tre bris

vaient tre dvastes
;

yeux de leurs ennemis

,

"orgueil

une preuve aussi complte qu'on peut l'imaginer, que

toules ces

leurs villes de-

prdictions ont t faites avant l'vne-

eux-mmes
et

ils

devaient tre

ment.
Il

dtruits, rduits rien, arrachs

de leur patrie, ven-

ne saurait y avoir de concidence plus troite

faits
,

tomber dans un tel mpris que personne n'en voudrait acheter. Leurs hauts et leurs lieux devaient tre frapps de dsolation disperss autour de leurs autels. Jrusalem ossements
dus comme
esclaves
, ,

par rapport aux

que

celle qui existe entre les

prdictions de Jsus et

le rcit

de l'historien

juif.

Eh

bien

comme
le

le

lecteur le verra

dans

la suite,

cette

concidence n'est pas plus claire que celle qui se trouve

entre

devait tre environne de toutes parts

et

entoure

tmoignage des incrdules modernes cl

la

les

de lignes de circonvallation
forts contre elle
;

on devait lever des

laboure

prophties qui ont rapport

dsolation passe et

elle devait tre

comme
,

un

prsente de

la

Jude.

champ de
mine
tion.

terre

devenir un monceau de dcombres,

la la-

Des guerres, des bruits de guerre, des commotions,

les

et tre frappe
et la peste

d'une ruine totale. Le glaive

nations se soulevant contre les nations, et les

les

devaient concourir leur destruc-

royaumes contre
et

royaumes, des famines, des pestes

tels

des tremblements de terre en divers lieux:

Les

Juifs

vcurent sans crainte de ces terribles

qu'ils furent
la

sont les plus grands de tous les malheurs temporels

(pie

jugements de Dieu tant

voulurent point couter

en paix
Ils

et

ne

redoutent
le

les

humains. Ce

n'tait

cependant

voix de Jsus.

ne vou-

que

laient point avoir d'autre roi

que Csar,
la

et ils se re-

commencement des afflictions et coureurs de maux plus affreux encore. Il

monde. Les
fligs,

les avant-!

apparatra

posaient sur l'empire romain de

patrie. Mais celui
qu'ils

scurit
fil

de leur
voir que

beaucoup do faux christs qui sduiront beaucoup de

disciples de Jsus

avaient rejet
,

seront perscuts, afles

Dieu les avait aussi rejets eux-mmes

blaient
rts
la la

qu'ils

com-

emprisonns, has de toules

nations, et

mesure de
justice

leurs pres

et

que tous

les ar-

conduits, pour l'amour de son nom, devant les gou-

de

divine qui avaient autrefois t

et

verneurs et les rois

et

beaucoup d'entre eux seront

et la charit se re;

prononcs contre eux,

d'antres encore que leurs

mis mort. L'iniquit abondera,

froidira
gile

pres n'avaient point entendus, se feraient sentir

plusieurs d'entre eux, et que quelques-uns de ceux qui

cur de beaucoup toutefois l'vandu royaume sera prch dans loui l'univers.
dans
le
la

vivaient alors en seraient les tmoins. Et l'homme de

L'abomination de

dsolation sera vue dans

le lieu

douleurs dont

le

visage tait endurci

les

comme une

pierre

elle

ne doit pas lre. Jrusalem sera de toules

trs-dure contre

souffrances inoues qu'il eut

parts environne p:ir des

aimes

elle sera

entoure

endurer, et qui ne versa pas une larme pour son propre compte, fut louch de compassion, son
mollit et fut saisi d'attendrissement,

d'une tranche
cts.
Il

el les

habitants envelopps de toui

cur

s'a-

y aura aussi d'horribles fantmes el de grands

le ciel;

comme

le serait

signes dans

el

aces signes on reconnatra

le
la

un enfant,

la

vue des grands crimes de

sa nation et

que

la

ruine de Jrusalem est proche. La terre sera

des malheurs qui laieni prs de fondre sur celle cite

criminelle, impnitente et maudite
:

frappe d'une grande dtresse, cl

les

peuple sentira
Iribulalion sera
j

Et voyant Jru-

coups d'une grande colre

qu'il

salem,

il

pleura sur

elle.

lelle
la

n'y en eut cl qu'il n'y

en aura

nnais de

Trenle-six ans expirs entre

la

mort du Christ

et

semblable. Les Juifs tomberont sons les coups du

glaive
;

ruine de Jrusalem

la

mort, antrieure cet v-

ce qu'il en restera sera

les

men en

captivit chez
elle-

nement, de deux au moins des vanglisies qui rapportent les prophties qui y sont relatives la manire
;

toutes

nations

du lemplcel de Jrusalem

mme

il

ne restera pas pierre sur pierre,

et elle sera

dont les prdictions et

les destines

les

allusions qui concernent

foule par les pieds des gentils jus jii'ceque le

temps

de Jrusalem sont mles au rcit van-

des gentils soit accompli.

glique

l'avertissement donn aux disciples du Christ

Ces prophties ont t

faite paix, el

faites

dans un temps de par

accomplies avant

de se soustraire aux malheurs qui taient prs de

fondre sur leur pairie, et l'annonce qui leur est
fai

cependant

elles ont t

e
la

qu'il se lt

coul une |:uralion. Les sductions qui

des signes qui leur en feront connatre l'approche;

furent mises en

uvre par de faux

qui bientt

ehrisls

ou pr-

frayeur qu'inspirait quelques- uns des premiers convertis la foi chrtienne la persuasion

tendus prophtes, occasionnrent quelques-unes des

que

le

jour du
la

premires commotions
loute
la

s'tendirent

sur

jugement

laii

proche

el qui avait

pour source

Jude. Chaque
civile.

ville,

en Syt

ie,

devint le thtre
la

connexion intime qui exisie entre

cernant
la

les prophties

con-

d'une guerre

Les Juifs fuient excits

r-

ruine de Jrusalem el celles qui sont rcla-

volte par les indignits et les oppressions auxquelles

ils

lives au second

avnement du Christ

et la lin
lui

du

furent en bulle sous Florus, gouverneur romain.

ils

inonde (toutes choses dont ses disciples

avaient

Enfin

se rvoltrent

ouvertement contre
de

les

Ro-

demand

la

rvlation)

l'assentiment unanime de

mains. Ces suerres

et ces bruits

guene

et ces coin-

407

DMONSTRATION EVANf.ELIQUE.
A Alexanpropres frres. Les combats n'taient
ni

408

niolions ne furent pas restreintes la Syrie.

drie, cinquante

moins

fr-

mille

Juifs

furent
si

massacrs d'une
,

quents

ni

moins rigoureux avec

les

ennemis du dehors
aux alentours.

seule

fois. L'Italie

prouva de

fortes convulsions
,

qu'avec ceux du dedans. Les prtres taient massacrs l'autel

,

que, dans

le

court espace de deux ans

la

quatre empe-

et leurs os disperss
les

reurs souffrirent

mort.

Il

y eut des pestes et des fa-

Enfin

mines, une grande mortalit Babyloneet Rome et en divers lieux, de grands tremblements dterre qui renversrent diffrentes villes. L'ordre de la nature, dit

mains des brigands, ou zlateurs, sans leur tre dsormais conlesi. Mais
le
la

pouvoir resta entre

famine bientt exera ses ravages sur tout

le

monde

Josphe

tait

boulevers

malheurs non ordinaires.

ribles

Il

et \il y avait des prsages de y avait des signes et d'hor-

gouls pour y chercher des aliments; on rongea les ceintures, les

les
sotiliers

sans distinction.

On

fouilla

dans

et

le

cuir des boucliers.

Les immondices

fantmes capables d'effrayer

les

plus hardis.

les plus dgotantes taient

dvores avec avidit.

les

L'iniquit abondait, et

mme

la foi et la

charit chr-

Les corps des famliques tombaient morts dans

rues. Mais le fait le plus

tienne
signal

s'affaiblissaient. Le nom de Chrtien devint \\n de perscution et une marque de haine. Les

pouvantable

qui

bientt

devint notoire, et dont

reur toute
saillants
la ville

la

dcouverte frappa d'horla

chrtiens taient conduits devant les gouverneurs et

les rois. Paul,

en proie

souffrance, et les as,

abandonn par de faux

frres,

compa-

mme

d'lonnemenl et de rage

c'est

une

rut seul devant Nron. Les corps des chrtiens, couverts de matires combustibles, clairrent les rues
le

femme autrefois

riche et noble, qui tue, rtit et

la

mange

son propre enfant encore

mamelle. Ceci montre

Rome. Mais, quoique

,

les disciples
,

de Jsus fussent
,

has

perscuts

emprisonns

affligs

battus de

avec quelle vrit prophtique et quelle juste compassion Jsus avait dploie le malheur des mres qui
allaiteraient

verges, et un grand

nombre

d'entre eux massacis,

dans ces jours : fait dont Mose.quinze cents

brls ou crucifis, l'vangile du

Royaume
la

n'en tait

pas moins prch de l'Espagne jusqu' l'Inde, et publi

ans auparavant, avait dcrit toutes les circonstances {Deut., XXIII, 56, etc.), et dispense le cur le plus
insensible de chercher d'autres
tribulation
pareille.
si

dans tout

le

monde.
foi,
il

Ils

portaient
les

mort

le

tmoignages d'une

triomphe de leur
contre Jrusalem,
ttes.

mais dans ne

jugements de Dieu

grande,

qu'il

ne saurait y en avoir de

pril pas

un cheveu de leurs
:

Cependant

les Juifs, transports

de fureur,

Le dernier

signal avait t

donn
la

les

enseignes
:

quoiqu'ils perdissent tout espoir d'un secours divin,

la nouvelle d'une action
traire la nature
,

idoltres des

Romains couvraient

Jude

Jrusa-

si

monstrueuse et

si

conIls

lem

tait toute

environne d'armes. Ces armes se

ne voulurent pas se rendre.

ne

retirrent encore pour un temps.

Beaucoup de perLes
chrtiens

voulaient entendre parler d'aucun

Affaiblis

sonnes alors s'enfuirent de

avertis d'avance
,

la

cit.

par leurs

accommodement. assauts dsesprs les Romains

,

comme

le

rapporte Eusbe, se r;

levrent un

mur
,

et

environnrent

la

ville

de lous

fugirent Pella, dans les montagnes

titude d'autres personnes qui taient

mais une mul-

cts. Crucifiez-le

crucifiez le! tel avait l autrefois

montes Js'y rfugiaient

leur cri et celui de leurs pres, qui appelaient ainsi

rusalem pour

la fle

de Pques, ou qui

avec imprcation
sur leurs enfants

le
;

sang de Jsus sur eux-mmes

et

pour mettre en sret, au moins pour un temps, leurs

vies et leurs proprits
,

cl

assurment

il

tait

retomb sur
arris
crucifiait
,

se runit dans l'enceinte des

le

eux. Ceux qui

fuyaient la famine
,

taient

murs de
dant

la ville.

Quand donc
la

peuple du prince fut

comme

prisonniers

et

chaque jour on en

venu (Vespasien qui fut lu empereur de

qu'il tait

Rome

pen-

cinq cents en dehors des

murs de Jrusalem

jusqu'

dans

Jude),

il

n'y eut plus

aucun

ce qu'on ne pt plus trouver de

les croix,

place pour planter

moyen
gneur

d'vasion.

La

ville et le

sanctuaire taient sur

la

ou que

le point d'tre dtruits, et le

jour de

colre du Sei-

cher
telle

les corns.

l'on manqut de croix pour y attaLe but que l'on se proposait par une

tait

venu sur Jrusalem.

,

cruaut

fut

compltement manqu
furieux
qui

un spectacle
et

Jsus ayant l crucifi

Csar reni

et le

scepire

si

triste

et si rvoltant
les

ne put intimider

amener

tant chapp de leurs mains, les Juifs se trouvaient

se soumettre

dominaient dans celte

dchires de
l'or
, :

sans chef et sans

roi,

quand

les

conqurants du inonde

malheureuse

cit.

Dans

les entrailles

vinrent aussi conqurir celle nalion qui s'tait

tre rebelle contre Dieu et contre les

monhommes. Les

quelques-uns des captifs massacrs on trouva de

comme
Arabes

en

effet ils l'aimaient

autant que leur vie

le

ils

brigands qui s'taient runis par bandes au milieu

l'avaient aval
et les

dans l'espoir de

sauver. Alors les

des troubles prcdents

les

et restaient
,

cantonns dans

Syriens qui taient

allis

aux Romains,
,

montagnes de Jude
la

ne trouvant point d'abri

,

et les harpies

prposes
le

la

garde de leurs camps

contre

puissance des Romains

accoururent en

cherchrent dans
qu'ils

corps des dserteurs des trsors

foule Jrusalem, et conjointement avec les zlateurs

supposaient y tre cachs; et c'est ainsi que,

une populace anarchique, y exercrent leur domination. Le pillage, le massacre et la destruction

cl

dans l'espace d'une seule nuit, deux mille

furent mis en pices.
Il

hommes
de

furent aussi leur uvre. Les provisions

communes,
br-

est dchirant d'arrter son

attention au rcit

amasses pour soutenir

les.
t le

le sige, furent pilles et

tant d'horreurs

accumules

et l'exemple

de Jsus ne

Les factions taient aux prises

sang de milliers de Juifs

l'une

avec

l'autre,

dfend pas aux chrtiens de verser des larmes. Qu'il

suffise

tait

vers par leurs

de

le

dire

cent quinze mille cadavres furent

409
transports liors de la

ACCOMPLISSEMENT LITTERAL DES

ville,

IKOl'llETIES.

410

par une seule des portes,

voulu s'instruire, ou se purifier, ou se laver des souillures de ses pchs

Fils
.

durant
les

le sige

il

en passa six cent mille par tomes

les

quoique

Dieu et
la

envoy son
d'Isral
el
,

portes; et

c'taient seulement

pauvres, qui

aux brebis perdues de

maison
le

et

n'avaient pas d'autre

spulture
cit.

de l'enceinte de
d'entasss en

la

que d'tre jets hors Beaucoup de maisons, en

il

qu'une piscine et t ouverte pour

pch
le

pour
el

l'impuret; que les Juifs eurent rejet

Sauveur,

outre, taient remplies de cadavres;

y en avait aussi
el qu'il n'y

voulurent avoir d'autres matres pour rgner sur eux,

monceaux dans toutes

vt plus
la ville

les places libres,

Dieu ne voulut plus avoir pour

d'indulgence; son
celte nation, el

elle

de compassion

ni

jusqu' te qu'on ne

aucun endroit

cur dchargea

sa

vengeance contre
fut pas

et plus de place dans

qui n'en ft couverte.

cependant sa colre ne

encore

Une

foule de gens de toute classe, six mille environ, prirent au milieu des flammes , dans les parvis du

assouvie, el sa main demeurait toujours leve sur elle,

el
il

livra

Jacob
si

la

maldiction el Isral l'ignomipas pargn les branches natuqu'il

temple, ou se prcipitrent et se donnrent

la

mort;

nie.

Mais

Dieu

n'a

dix mille autres y furent gorgs ; les goulsde la ville furent remplis el combls avec des corps morts ; onze
cent mille
cette ville
Juifs prirent
el

relles,

prenez garde

ne vous pargne pas non

qu'il

plus. Si le prix
les

de leurs iniquits, en attendant

le

dans

le

sige et

le
;

sac de
et

rcompenst au double, a t vers dans

,

sein

dans

les

attaques des assassins

fut

au

des enfants d'Abraham

son ami

qui les-vous, ou

moment o Jrusalem
Jrusalem
fui

livre

aux flammes dvo-

quelle esl la maison de votre pre, pour qu'aucun de

rantes, le sang ruisselait dans toules les rues.

vos crimes passe impuni,

si

vous continuez de vivre

dvoue une ruine complte. Ses

ils

dans l'impnilence

el
le

si

encore au temps de sa miel

remparts furent dtruits, ses crneaux abattus; car

n'laienl pas

sricordieuse visite,

Sauveur est rejet

crucil

auSeigneur.La

cit et le

sanctuaire furent

de nouveau

rass jusqu'aux fondements. Les

la

Romains firent passer

l le

Ce
pose

n'est pas sur la force

la

de leurs remparts que re:

charrue sur

la

place o elle avait t, el ce fut

scurit des nations

car

il

n'y en cul point de

ni

dernier acte de leur vengeance, vouant ainsi Jrusalem

une dsolation perptuelle; et c'esl ainsi qu'ils mirent
la

plus forts que ceux de Jrusalem

dans l'abondance

de leurs richesses

car telles taient les richesses acville,

dernire main l'uvre dont

,

ils

avaient t

cumules dans celle

prix de l'or,

qu'aprs sa dmolition

le

chargs

faisant disparatre jusqu'aux traces

de celte

dans la Syrie,

fut rduit

de moiti

si le

Sei-

ville criminelle, el

ne laissant pas du temple pierre sur

gneur ne garde pas lui-mme

veille celui qui la garde; et le

la cit, c'esl

en vain que
la fin

pierre qui

nel

t renverse.
fil

pch doit

tre la

Les
ler

Juifs furent passs au

de

l'pe.

Sans par-

ruinede tout peuple. Les crimes combins des individus en particulier forment
la

dant

de ceux qui prirent dans les sditions el penle sige , deux cent quarante mille furent gorles

masse des

iniquits

del nation
plus

et aprs
,

qu'elles se sont

accrues

de

gs dans les villes de Juda et dans

sines
:

contres voile

en

plus

le

lemps
ciel
,

vient bien alors

Il

vile

elles

ce calcul esl de Josphe, qui spcifie

lieu

nombre

moulent jusqu'au

et

la

foudre ne saurait

de ceux qui prirent dans chaque

en captivit. Beaucoup furent

en particulier.

tre retenue plus longtemps.

esl d'autres ivrognes

le

Quatre-vingt-dix-sept mille prisonniers furent

mens
et

que ceux d'Ephraim contre lesquels

entendre
les arrts

Seigneur

fit

emmens en Egypte
XXV11I, 08
).

de sa justice, el qui ne sont pas

;

vendus

comme

esclaves

Deut.

Les

moins coupables que ceux-ci

esl

el -celle avarice

qui

places o se tenaient les foires des esclaves en taient

une idoltrie

et

en punition de laquelle les Juifs

encombres, au point que personne n'en voulait plus

acheter
;

ont i frapps, abonde encore. Car, en pratique, o

voit-on l'amour de Dieu exercer une
reille celle

et

mme

dans une occasion

plus de onze

influence
?

pavoit-

mille captifs, soil par malice, soit par incurie, furent

laisss sans nourriture cl

que dploie l'amour du monde

la loi

O
le

moururent de faim.
Juifs

on l'accomplissement de
port mutuel des
le

du Christ dans

sup-

Les jugements du Seigneur s'attachrent aux

d'une manire
les
si

fardeaux

les

uns des autres,

si

on

rigoureuse et tombrent sur eux et

accablrent
la

si

compltement

qu'en ce qui conla

compare aux traces que laisse la loi des richesses, quand chacun cherche ses propres inlils? Mais, demandera
le lecteur,

cerne

destruction de Jrusalem el
villes el

dvastation

que peut

f iie

un
et

homme
loul
,

pour
la

de leurs

de leur patrie,
la lettre. la

il

n'en esl pas un seul

dtourner

les

calamits

nationales

diminuer

qui n'ait t excut

masse des
du Seigneur, etSion de
la

iniquits d'un peuple?

,

Que
l'arrt

homme
el lous
ils

Jrusalem
sa sainte

tait

appele

cit

fasse pnitence

comme

autrefois Ninive

montagne,
tait

et c'tait le seul lieu

terre

seront sauvs, quand bien

mme

dont

sont

o gloire LDI

rendue. Cependant les crimes de

menacs ne
dans

srail plus qu'

quarante jours de son

de.

Jrusalem ne pouvaient se drober sa vue. La palienceavec laquelle

et par laquelle
il
il

excution. Mais quel esl celui qui, continuant

le

vivre

les avait

supports

si

longtemps

pch, et rflchissant sur

,

la

ruine totale de

avait essay en vain de les gagner,

Jrusalem

peut se

flatter, si les

jugements du Sei-

ne devait pas lutter toujours,

avait

mme
la

avec

la cit qu'il

gneur clatent contre sa

part la

patrie, qu'il n'aura point

les

de

choisie

pour y

plarer

gloire de

son nom.

masse d'iniquits qui

ont

attirs? J'ai

Quand donc

ses iniquits furent

le

montes leur com,

cherch un

homme parmi

eux, dit celui qui loul ju-

ble; que, dans

jour de sa visite

clic

n'eut pas

gement appartient,

qui se prsentt

connue une lime

411
entre

DEMONSTRATION VANGLIQJJE.
moi
et

4l2
non moins que vos lvres, soit consacre sa gloire. Si
vie
le
la

eux, qui s'oppost moi pour

que je ne
la dtruisisse

lu dfense

votre Dieu

que votre

de

cette

terre, afin

point, et je

publie ses louanges et

n'en ai point trouv [Ezch. XXII, 50).

de cette sorte vous considrez

toute
iniquit

Rdempteur de
fois l'auteur et
le

Toutefois, ce ne sont

p:is

les

jugements que Dieu,

que tout

comme

tant
foi
,

dans

le

temps, exerce sur

les nations, fussent-ils aussi

,

consommateur de voire
fi

qui a t une fois cruci-

terribles

que ceux de Jrusalem

homme

pour

les

doit principalement considrer; mais bien

sa propre

de Jrusalem

pchs des hommes, en dehors des murs cl auquel tout jugement et toute puis,

ternelle destine, afin de se soustraire

la

colre qui
la

doit clater

et d'arriver

la

possession de

vie

sance sont maintenant confis par le Pre; si vous recevez le Sauveur dans tous ses offices de docteur,
d'expialeur, d'intercesseur pour vous;
si vous le faites rgner sur vous par sa parole et par son esprit vous pourrez alors vous reposer avec assurance sur ce roc
;

ternelle

Tout

homme

se soutient

ou tombe pour son

roi
le
,

propre matre. De

mme

donc qu'un

sur

la terre,

en faisant un exemple terrible dans

criminel
,

chtiment d'un

vient frapper d'pouvante le

,

cur de
l'iniquit

ses

qui est le Christ

et porter

aussi

vos regards vers

sujets rebelles

ainsi

Jrusalem

nous est propose

ne
terreurs du Seigneur

celle cit dont les fondements ne seront jamais branls, dont l'ouvrier et l'architecte est Dieu mme. Et quoique voire corps doive tomber en poussire en se

comme
et ses

un exemple qui nous montre que

les

passera pas impunie, et que

menaces contre
,

les

pcheurs impnitents se-

dissolvant, vous serez avec le Christ, cl, aprs avoir

ront toutes excutes

ainsi (pie sa parole a t vraie

et sa colre terrible l'gard de Jrusalem.

men sur la terre une vie sobre, juste el pieuse, voire me subira une transition plus glorieuse encore que
celle

Ce

serait bien tort

que

les

hommes

chercheraient

de Jrusalem

lorsqu'elle sera

releve

de ses

se rassurer, en faisant le mal, sur ce

que

les arrts

ruines, qu'elle brillera de l'clat d'une gloire ternelle

et sera la joie de

du Seigneur contre une prsente

toute
et

les actions criminelles n'ont

:

pas

beaucoup de gnrations.

prompte excution

car, puisque le

Seigneur exercera certainement

sa

justice

contre

CHAPITRE
nous cherchions

IV.

uvre mauvaise, une

a t

telle

conduite serait pour

:

LES JUIFS.
Si

eux ce qu'elle

pour

les Juifs
le

ce serait amasser
la

confondre iVu seul mot

et rfuter tous leurs

les

un trsor de colre pour

jour de

colre et de
la

la

ennemis de l'Evangile

argu-

manifestation du juste jugement de Dieu. Et

char-

ments contre
rail,

l'inspiration

de l'Ecriture, ce mot sici

rue qui passe sur

le lieu

qu'occupait celle cit dsole,

les Juifs. Nous n'avons pas besoin de rappeler

qui avait t la cit du Seigneur, n'est qu'une figure

les particularits

de leur destine depuis les jours d'A-

emblmatique de
sur
l'me de
le

la

dsolation extrme qui doit tomber

braham,

c'est dire
la

pendant n espace de

trois mille

tous

ceux qui se rvoltent maintenant

sept cents ans, ni

conservation miraculeuse durant

,

contre

rgne du Rdempteur; alors que toute fausse

tant de sicles depuis leur dispersion

de leur exile,

fondation sera enfin rase, tout plaisir criminel ananti,

et toute imagination orgueilleuse

errante et malheureuse postrit

lire la

nous n'avons qu'

les

qui s'lve contre

toute esprance

multitude de prophties qui

plus

concernent, el

Dieu, rduite au niveau du sol, et

qui sont consignes dans les

anciens livres du
ils

trompeuse entirement dtruite.

Mais ne pouvant laisser Jrusalem dans ses ruines,

monde,

et,

sans insinuer nullement qui

sont, de-

mander
il

qui soni ceux dont elles tracent l'histoire; et

en montrant comment
exerce sur elle
,

la

parole du Seigneur s'est

n'est

personne assez ignorant, dans aucun pays

pour ne pas rpondre, d'un seul mot, les

sans donner quelques avertisse-

sous

le ciel,

ments

ceux qui,

dans
,

le

sens spirituel, ne sont pas

Juifs.

De

l'criture
la lerre

on
,

peut en appeler tous

fails

les
ils

les enfants

de Sion

nous ne saurions terminer cette

le

habitants de

relativement aux
:

dont

suite de

malheurs sans exprimer l'esprance que

sont tous les tmoins, el leur dire

Jugez vous-mmes
les re-

temps s'approche o Jrusalem ne sera plus

oublie, et

dite

de ce que nous disons.

phtes, pour savoir que

Il

ne faut que tourner

que

les

avertissements des prophtes, dans

et considrs

gards vers les Juifs, et entendre Mose et les

la

pro-

un autre sens, seront reus

comme

des

parole a d venir de Dieu

oreilles

prceptes chrtiens eux-mmes. Vous donc qui vous

mme. Que
coute.
i

celui

qui a

des

pour entendre

souvenez du Seigneur; vous, dont

cupation familire
lui laissez
;

la

prire est l'ocle

ne restez pas dans

,

silence

ne

Je vous disperserai parmi les nations

je tirerai

pas de repos

ne cessez pas de l'importuqu'il

l'pe contre vous, voire pays sera dsert cl vos villes

ner sans relche jusqu' ce

et la

affermisse Jrusalem,
la terre.

ruines.

Quant

ceux d'entre vous qui

resteront, je
lerre de leurs

rende

l'objet

des louanges de toute

frapperai leurs

curs d'pouvante sur

la

Puis donc que

le

temps
ni
la

est arriv
ni

les

hommes

ennemis
bler
el
;

le bruit

d'une feuille qui vole les fera trem-

ne monteront plus
y adorer, mais que
et

Samarie

Jrusalem pour

ils

luiront

comme

on

fuit la

vue d'une pe,

les

grce du Seigneur est apparue,

ils

tomberont sans que personne

cl

poursuive.

que

les

vrais adorateurs
et

maintenant adorent

le

Nul d'entre vous ne pourra

sevelis

rsister ses

ennemis

Pre en esprit
occupation
,

en vrit
;

que ce

soit aussi l votre soit

le

vous prirez au milieu des nations, dans une lerre ennemie.

vous serez end'entre vous

cher lecteur
,

que \otre corps

Ceux

temple de

l'Esprit saint

votre

cur un

autel

pour

qui seront

demeurs scheront au

milieu de leurs

413
iniquits

ACCOMPLISSEMENT LIT TER AL DES PROPHTIE

dans
la

AU

terre

de leurs ennemis.

Et cela

vous ne trouverez pas seulement o asseoir en paix

la

pendant, pour tout cela, lorsqu'ils seront dans

terre

plante de voire pied

de leurs ennemis
el je

je

ne

les rejetterai pas tout fait

ra

car le Seigneur vous donneun cur toujours agit de crainte, des yeux lan:

ne

les

abhorrerai pas au point de les dtruire

et

guissants et une

me

loul

abme dans

la

douleur.

entirement

de rompre ainsi

mon

alliance avec

Voire vie sera

comme

en suspens devant vous; vous

,

eux (Lv., XXVI, 53, 5G, 37, 58, 59, 44). Le Sei-

tremblerez nuit et jour

et

vous ne serez nullement

:

gneur vous dispersera dans tous les peuples , et vous ne resterez qu'en petit nombre parmi les nations o
le

srs de votre vie. Le matin, vous direz

Plt Dieu
:

que

le soir ft arriv
le

el

le soir
!

vous direz

Plt

Seigneur vous aura conduiis

Deut.

IV, 27).

Le

Dieu que
saisi

malin
,

fl

venu

tant votre

cur

sera

Seigneur vous frappera devant vos ennemis; vous

d'pouvante

tant la vue des choses qui se pas-

fuirez par sept

marcherez par un seid chemin contre eux , et vous et vous serez disperss dans tous les
;

seront devant vos yeux vous effraiera

( Ibid., 58, 59, 05-G8). Je les enverrai au loin dans tous les royau-

royaumes de
frnsie
,

la terre.

d'aveuglement

Le Seigneur vous frappera de en sorte que et de fureur

:

mes de

la

terre.

Je les jetterai dans une lerre qui

,

leur est inconnue

o je ne

me

montrerai point favoles nal'ont t

).

vous marcherez ltons en plein midi,

gle a

comme
;

l'aveuet

rable eux.

Je les disperserai aussi parmi

coutume de

faire

au sein des tnbres

vous

tions qui leur sont inconnues,

comme
;

elles

ne russirez point en ce que vous aurez entrepris.

leurs pres
livrerai

Jr.

XV,

4;

XVI, 13

IX, 16

Je les
les

Vous serez en

tout

temps opprims

et dpouills,

pour tre envoys au

la

loin

dans

tous

sansque vous ayez personne pour vou^ dlivrer.

Vos
force.

royaumes de

terre

pour y tre tourmentes dans

le

tds et vos filles seront livrs un peuple tranger.

l'oppression, pour y tre l'opprobre,

el la maldiction

jouet,

la

fable

Vos mains seront entirement dpourvues de

des hommes, dans tous les lieux o

;

Un peuple
cpie votre

qui vous

sera inconnu

dvorera tout ce
le fruit

je les aurai chasss

j'enverrai contre eux

l'pe, la

terre avait

produit et tout

de vos

famine
ns de

et la peste
la

jusqu' ce qu'ils soient extermileur avais

travaux, vous serez toujours en proie l'oppression

el

(erre que je

donne

aussi

bien

la

violence

tellement que

vous

demeurerez
la

qu' leurs pres. Je les dpouillerai de leurs enfants

(Jr.,

comme

interdits el hors

de vous-mmes par

frayeur

des choses que vous verrez de vos yeux.

Vous serez
la

tous les

XXIV, 9, 10; XV, 7). Je les chasserai dans royaumes de la lerre; je les y rendrai la maet des

un objet d'ionnement

et

comme

le

jouet cl

fable

ldiction el l'lonnement, l'objet des instilles

de tous
i

les

peuples o

le

Seigneur vous aura conduits.

opprobres parmi

mme

toutes les nations o je les

18). J'exercerai sur

Toutes

ces maldictions tomberont sur vous, elles

et

aurai conduits (Jr.

XXIX,

vous
ions
les

vous poursuivront
vez point coul
elles

vous accableront jusqu' ce

mes jugements

el je disperserai

de tous cts

que vous prissiez entirement, parce que vous n'ala

ceux qui seront rests de vous (Ezch., V, 10). Je

disperserai parmi les nations, parmi les paens
les
Ils
,

voix du Seigneur voire Dieu;

et sur cl

et

et je

demeureront jamais
,

vous

et sur votre

dissminerai parmi

les

peuples (Ezch., XII, 15).

postrit

comme
,

une

marque
la

comme

un signe
servi
le

jetteront leur argent dans les rues, et leur or sera

et leur

miraculeux

parce que vous n'aurez point

joie el le

mis de ct. Leur argent

or ne pourront les
ils

Seigneur votre Dieu avec

contentement de
lottes

dlivrer au jour de la colre du Seigneur;

ne leur
m.e

cur que demandait

ses
:

celle

abondance de
les

cho-

serviront point pour les

rassasier

el

pour remplir
fait

c'est

pourquoi vous serez

le

esclaves des en;

leur estomac, parce que leur iniquit s'en est

nemis que

Seigneur enverra contre vous

la

vous

les

pierre d'achoppement. C'est en punition de l'iniquit

servirez dans
le

faim

dans
;

la

soif,
il

dans

la

nudit et
lu

de son avarice que je nie suis mis en courroux

(lue je
ferai
l'ai

et

besoin de toutes choses

fer
,

el

vous mettra sur

frapp
la

Ezch., VII, 19

7s.,

LVII, 17). Je

cou un joug de
vous ne gardez
celte
loi,

jusqu' ce qu'il vous ait crass

que

maison

d'Isral sera agite

le bl est

parmi toutes
le

(Deut. XXVIII, 23, 28, 29,32, 55, 54, 37,45, 48). Si

et

les nations

comme

n'accomplissez toutes les paroles de

,

sans nanmoins qu'il

(A/ii s,

remue dans en tombe terre un

rests

crible,

seid grain

qui

smil crites dans ce livre

pour vous

IX, 9).

Tous ceux qui seront

de cct:e

inspirer

la

crainte de son
le

nom

glorieux el terrible, le

race trs-mchante, qui restent dans ions

je les ai
vie
,

les lieux

o
la

Seigneur voire Dieu,

miracle vos plaies
seront des
plaies
,

Seigneur augmentera jusqu'au

chasss, souhaiteront plutt

le

la

mort que

et les plaies

de vos enfants
,

ce

dit
les

Seigneur des armes.

(

Ils

seront errants

grandes

et opinitres

des lan-

parmi
glez le

nations

gueurs malignes ci incurables.

vera
:

Jr., V11I, 5; Os., IX, 17).

,

Aveuet

El

voici ce qui arriplaisir

cur de ce peuple

bouchez ses

oreilles

comme

le

Seigneur avait pris

aupara-

vant vous combler de biens, el vous multiplier de

plus en plus; ainsi
et
il

fermez ses yeux, de peur que ses yeux ne voient, que ses oreilles n'entendent, que son cur ne comprenne, cl
le

prendra plaisir vous perdre

la

qu'il

ne se convertisse moi,
,

et

que je ne
?

vous anantir; et vous serez arrachs de

allez entrer

terre

gurisse.
il

Eh Seigneur
:

lui dis je

jusqu' quand

o vous

pour

la

possder. Le Seigneur
les

el

me

rpondit

Jusqu' ce (pie les villes soient d,

vous dispersera parmi tous

extrmit de
la

peuples
l'autre
;

depuis une
tant

sales et sans citoyens

les

maisons sans habitants,

,

terre jusqu'
,

mme

que
que

la terre soit afflige

d'une entire dsolation

et

parmi ces peuples

vous ne trouverez aucun repos,

le

Seigneur

ail

banni les

hommes

loin

de leur

, ,

415
pairie, el
qu'il

DMONSTRATION VANCELIQUE.
y ait une vasle solitude au milieu de
Quoiqu'ils soient
les

116
les

paens, parmi
Ils

peuples, d'un bout de

la

terre

la terre (/s., VI, 10-12).

mens en

l'autre.

oui l bannis dans lous les royaumes

captivit dev;mt
l'pe
,

leurs

ennemis
;

je

et elle les niera

et j'arrterai

commanderai mes yeux sur

de
el

la

lerre. Ils onl t disperss vers tous les vents

,

dissmins dans lous les pays

parmi des nations

eux, non pour leur faire du bien, mais pour les accabler de

qui leur taient inconnues aussi bien qu' leurs pres;

maux (Amos,
je

IX,

-4).

Je perdrai entirement
ai

des nations dont les prophtes n'avaient point entendu

les

toutes les nations parmi lesquelles je vous

bannis:

noms; des pays dont

les

l'existence esi resie

ne vous perdrai pas entirement; seulement je vous chtierai avec une juste modration, cl, sans vous retrancher tout fait, je ne vous laismais vous,
serai pas entirement impunis (Jr.

ignore longtemps encore aprs que les Juifs sont

devenus errants parmi

la

nations. Ils
el
il

onl travers

vasle tendue
la

du monde,

n'y a pas de
il

royaume

XLYI,
Ion;,'

28).

Les

sur
Ils

face de

la terre,

dans lequel

ne s'en trouve.

enfants d'Isral seront, pendant un

espace de

abondent en Pologne, en Turquie, en Allemagne

en Hollande.
la

temps, sans

roi,

sans prince, sans sacrifice, sans autel,

et

Eu Russie, en France,
et

en Espagne
ils

sans phod el sans liaphim.

fants
d'Isral

Et aprs cela

les
le

enSeiles

dans

Grande Bretagne

dans l'Amrique,

sont

reviendront et chercheront
,

inoins nombreux.
l'est

En

l'erse,

en Chine, dans l'Inde,

ils

gneur leur Dieu

derniers jours,
ils

el David leur

roi

el

dans

ou l'ouest du Gange,
les gentils. Ils

sont en petit

nombre
la

auront pour

le

Seigneur
III,

et

pour sa

parmi

ont foul h'S neiges de

Si-

bont une crainte respectueuse (Os.

4, 5).

brie et les sables des huilants dserts; et le voya-

Toutes ces prophties, relatives aux Juifs, sont

geur europen entend parler de leur existence dans

des rgions o
l'intrieur
l'autre
,

exprimes avec
de
la

la

clart de l'histoire, et la confiance

il

ne peut lui-mme pntrer, dans

vrit. Elles peignent la

la

manire, l'tendue,

la

mme

de l'Afrique. D'un bout de

,

la

lerre

nature el

dure de leur dispersion; leurs

pei sdifai-

les Juifs

el les Juifs seuls

sont rpandus

tions, leurs souffrances, leur

aveuglement, leur

parmi toutes

les nations.

blesse, leur frayeur cl leur pouvante; leur vie per-

L'histoire des Juifs, par tout l'univers et dans cha-

ptuellement errante, leur impnilence obstine, leur

insatiable avarice; la dure oppression dans laquelle
ils

que

sicle

depuis leur dispersion

vrifie les

pic-

dictions les plus circonstancies, qui ont irac clai-

gmissent,

les spoliations continuelles et le

ils

mpris

rement tous
alflige.

les

traits

caraclrisques de leur race

lieux est
la

universel dont
destructible el
Ils

sont l'objet; enfin l'existence in-

Leur dispersion en lous

prdit d'avance;

un

fait

qui

la

diffusion sans bornes

forts les
n'tait

de leur

r.ice.

non-seulement rend tmoignage

role qui
l'a

vrit de la pa-

taient bien

liens qui

attachaient les

mais encore chaque

encore

Juifs la Jude.

Ce

pas seulement une terre

pays a

offert,

dans

la

suite des sicles, el offre

glorieuse

la

terre de leurs pres el la terre de pro-

aujourd'hui, 1700 ans aprs l'expulsion des Juifs de

la

mission
ticulier

ils la

considraient aussi

comme

un don par-

Jude, une preuve visible que toutes

,

les

menaces
Cha-

du

ciel, et c'tait l

seulement qu'un grand

leur religion pouvaient
les

qui

avant

mme

leur entre dans la terre de

,

nombre des ordonnances de

tre observes. Et de

naan, avaient l porles contre eux

s'ils

refusaient

mme

que rien ne pouvait

de prter

l'oreille

la

voix du Seigneur leur Dieu

sparer de leur temple tant

qu'il resta visible leurs

d'observer et d'accomplir lous ses prceptes el ses

yeux, de
pairie,

mme
la

rien

ne pouvait

les

arracher de leur

commandements, sont tombes sur eux

poursuivis el accabl^.
Ils ne trouveront ni paix
ni repos

et

les onl

que

plus violente contrainte; el rattache-

ment

si fort

qu'ils

conservrent toujours, mais inutiet leur entire sparation d'elle,

la stricte

parmi

les

nations

lement, pour elle,

oh

ils

auront t chasss. Leurs ptmes

et tes
,

plaies de
et

avaient t prophtiquement dcrits avec

fidlit

leurs enfants seront grandes el prodigieuses

longues

de

l'histoire

car

ils

ont t vritablement

cicatriser. Ils seront opprims, accabls en tout

lieu, etc.

et

dpouills

arrachs, enlevs de force et extermins de leur pro-

Quelque diffrence qui se trouve endans

l'histoire d'un

pre pays. Dans une tentative dsespre qu'ils ont

faite

tre l'histoire

des nations dans les diverses parties du

pour s'en remettre en possession, lorsque dj

monde,

et

mme

mme

peuple,

leur

nombre

s'tait

accru el que leurs forces disperil

diverses poques, celle des Juifs, depuis leur dispersion, a t partout

la

ses s'taient de nouveau runies,

le

en prit lani par

la

mme. Le premier

sii le

de

l're

tranchant de l'pe

que

selon les termes de

il

chrtienne a vu Jrusalem rduite au niveau du sol

leurs villes el leur pairie ravages; les Juifs

prophtie el d'un historien paen,

trs-peu.
Ils

n'en chappa que

emmens
second

furent bannis de la Jude; et, par un

il

en captivit et chasss de leur propre pays, devenus

errants et sans asile dans
le

dit imprial,

y eut peine de mort pour tout

juif

monde. Dans
,

le

qui mettrait

le

pied Jrusalem, quoiqu'il ft permis

le.

sous un

empereur romain
Dans
le

il

y en eut cinq cent

ils

tous les gentils d'en fouler

sol.

mille de massacis.

troisime,

furent cruelle

Mais l'tendue de leur di>persion est encore plus

lement perscuts par un autre empereur. Dans

remarquable que

la

manire dont

elle

eu

lieu.

quatrime,

ils

furent disperss en diverses contres,

Beaucoup de prophtes ont dcrit ce

il

fait, et

annonc,

comme
les.

de

vils fugitifs et

des vagabonds

et

avant

y a des milliers d'annes, ce que nous voyons mainIls

leur bannissement de

Home, on
,

leur coupa les oreil-

tenant.

ont l rpandus parmi les nations, parmi

Dans

le

cinquime

ils

furent bannis d' A texan-

417
drie,

ACCOMPLISSEMENT LITTE RAL DES PROPHETIES.

la

418

et cruellement opprims et perscuts sous domination des Perses. Beaucoup d'entre eux ayant cherch inutilement du repos en tous lieux, et s'lanl

t chasss; dans les oppressions et les afflictions,

les pillages et les

bannissements
ils

les calamits et les

massacres, dont
cles,

furent, pendant une suite de si-

laisss hercer, par

un faux Messie, de

l'espoir

de reils
;

continuellement l'objet en Espagne, en Portugal,

gagner

la

Jude et

de subjuguer leurs ennemis,

en France, en Allemagne, en Hongrie, en Turquie, en

Italie et

se rvoltrent contre les

et alors

Romains au sixime
f.dl

sicle

en Angleterre. ne s'accordaient pas attester

.les

recommena en

Palestine un massacre
prir leurs pres.

semTelle

Si tous les rcits

faits, la

les

blable celui qui avait

tait

nature et l'tendue
souffrir

malheurs que

les Juifs

l'oppression qui

pesait sur

leur postrit

eu

ont eu

dans beaucoup de royaumes seraient

lieu,

Afrique, que tout exercice de leur religion leur tait interdit, mme dans les cavernes. Ils furent cruelle-

galement incroyables. Eu tout

ainsi qu'il
ils

est

rapport dans une histoire du moyen-ge,

taient
,

ment perscuts dans

Jrusalem, d'Anlioclic
foule dans
la

le

septime sicle,
d'Espagne.
Ils

et

chasss de

en butte aux insultes populaires et l'oppression

et

afflurent en

souvent

mme

un massacre gnral.

On eu

tua

un

France, o on ne leur laissa pas d'autre

grand nombre Orsaua, Valent-e, Barcelone

Tolde, en Navarre et

et

choix que celui de renoncer leur religion, ou d'tre

dpouills de tous leurs biens. Dans le

en Aragon, en Espagne; en
l'autre,
la

mme

temps,

France, d'une extrmit

la

dans

lu

Languedoc,
et
le

Mahomet subjugua
Arabie
il
;

tous les Juif? qui demeuraient en

Guienne,

le

Poitou,

Touraine,

l'Anjou

et,

aprs avoir lev sur eux un norme tribut,

la

Maine;

Trani et Naples; Ulin, o tout ce qu'il

;

les

chassa par

force.

Une
la

loi fut

porie et rigou-

y avait de Juifs fut gorg

Francfort, o, sans en

reusement excute sous

dans
le sicle

domination mahomlane,
la

compter un grand nombre qui

furent

massacrs
,

suivant

ei

redoubla encore

misre

cent quatre-vingt prirent dans les flammes

enfin en

d'un grand
celte
loi,

nombre de

familles juives.

En

vertu de
et fail'uni-

diffrentes autres villes de Franconic et de Bavire,

un enfant qui renonait au judasme

de croire Mahomet, devenait de ses parents
et

o, dans une perscution,

il

en prit douze nulle.

sait profession

Verdun, Trves, Metz, Spire, Worms, pour

me servir
au

que

hritier de la proprit

de ses
les ca-

des termes de Gibbon, plusieurs milliers d'entre eux

furent pills et gorgs.

frres.
lifes
,

Dans

les

neuvime

et

dixime sicles,
le

Le

reste se sauva

moyen
la

ou successeurs de Mahomet, dont

de l'Espagne l'Inde
,

pouvoir

d'une conversion feinte et du montent; mais

phi-

s'tendait

dpouillrent les

part barricadrent leurs maisons, et se prcipitrent,

Juifs de leurs proprits par des exactions ritres;

eux, leurs familles et leurs richesses, dans

les

ri-

fermrent leurs acadmies dans

distinguer par une

la

Perse
et

les firent

vires ou dans les flammes. Ces massacres et cesd-

marque d'infamie,
:

mirent leur
qu'ils all-

prdations des Juifs se renouvelrent chaque croisade. Leurs souffrances

patience

la

dernire preuve

au point

ne furent pas inoins poule

rent chercher un refuge dans les dserts de l'Arabie.

vantables en Angleterre que sur

la

continent. Toute
Ils

Un moment de relche, dans

excepte

la

majeure partie de
(si l'on
ils

nation se runit pour les perscuter.

taient
le

l'Europe, de toute oppression particulire

les troubles et les indignits

en
lu-

dit sir

Waller Scott, galement dlests par

vul-

auxquels

gaire crdule et plein de prjugs, et perscuts pur

la

rent exposs durant ce

ait en

temps o leur avarice s'exerfit

noblesse avide et rapace. Except peut-tre

il

le

toute

libert) ne

que prparer

la

voie

poisson volatil, coniiuue-l-il,

n'y avait pas de

race

des spoliations et des perscutions qui continurent

existant sur

la

lerre,

dans

l'air,

ou dans

les

eaux,
,

pendant plusieurs sicles, sauf quelques lgres interruptions, et qui sont trop multiplies pour tre ex-

qui lt l'objet d'une

perscution aussi continuelle

aussi gnrale et aussi impitoyable

que

les Juifs

de ce

poses en dtail.
Il

temps-l. Leurs personnes et leurs biens taient ex-

serait en vrit effrayant,

comme

sans

fin,

de ra-

poss toutes les vicissitudes de

la
la

fureur populaiie.

conter tontes les spoliations incessantes et les cruauts

A Norwich,

rien ne put arrter

fureur du peuple

impitoyables qui furent exerces contre eux, dans ces

jusqu' ce que les objets de cette fureur eussent dis-

temps de tnbres
blaient tre faits,

et

de barbarie o
les

les
,

hommes sempour tre

les

paru par un massacre gnral des Juifs.

gea un grand

On en

gor-

comme

dnions
;

nombre

Stamford, Saint-Edmond's,

excuteurs de

la

colre divine

tel tait

l'aveugle-

Lincoln, cl dans

l'le

d'Ely,

ils

s'taient rfugis

ment
nemis

et la frnsie
ils

des Juifs

que par leurs usures et

la

en foule.

A York,
compris

leurs souffrances furent vraiment

la

leur avarice
,

provoquaient

frocit

de leurs en-

pouvantables, et pires que

Juifs, y
les
le

mort. Quinze cents

les enfants,

des voleurs et des assassins. Aucune langue

,

femmes
chteau,

et

s'lanl

humaine ne peut dire

craintes dont leur

ni

aucune plume exprimer

les

renferms

dans

on

leur

refusa

tout

cur

fut agit, la

langueur de leurs

quartier; leur argent et leur or ne les sauvrent pas,

yeux,

l'affliction

de leur esprit,
,

les

maux

violents qui

car

ils

ne purent racheter leurs vies aucun prix;

leur dchirrent l'me

jetait
la
;

la

frnsie dans laquelle les

vue des choses qui se passaient sous leurs

qui faisait souhaiter
restait

yeux
\

cet accablement profond

la

mort plutt que

vie ce qui

encore de
ils

de dsespoir, ils se massacrrent les uns les chaque pre devint le meurtrier de sa femme et de ses enfants, quand ils ne virent plus d'autre dlivrance que la morl. A Yoik, en Angleterre, comme
et, ivres

autres

celle misrable famille parmi les nations o

avaient

en Palestine Massada

(la

dernire forteresse oui

419

DMONSTRATION EVANGLIQUE.
,

4-20

resta en leur possession dans leur terre natale

d'infamie, dont

ils

ont l souvent contraints de faire

prs d'un mille prirent de

la

mme

manire), Lis-

usage, el qui les exposaient ouvertement, partout o

ils
si

bonne, Tolde, Nuremberg, Francfort, el autres

places sans nombre,
vie
;

allaient, toute
l'on

espce d'insulte et de moquerie. Et

est le seul

la

mort leur

fut

prfrable

la

demandait quel

terme de mpiis r-

el,

comme

la

crainte des

hommes

surpassait toute

pandu parmi toutes

les

nations, el
le

commun

tout le

crainte de Dieu,

ils

suivirent leur choix.

inonde, ou bien quel esl

stigmate universel par le-

Ces effroyables perscutions taient gnralement

quel, dans tous les pays, on fltrit quelqu'un d'un seul

accompagnes du

pillage.

Leurs biens et leurs trsors,

mot,

il

serait l'instant

rpondu en toute langue,

partout confisqus, formrent des dpouilles dont on

Juif, Et ne

pouvez-vous pas, lecteur, qui que vous

ne saurait apprcier

la

valeur.

soyez, en appeler vous-mme, et vous

demander que
terme de m-

Ils furent dpouills de leurs enfants

par

la

politique

de

fois

vous vous tes servi de ce

si

mme

artificieuse

des Mahomtans qui corrompaient leurs

pris et d'ignominie; et

vous tes forc d'avouer

infini

enfants, leur faisaient abjurer leur religion el

natre leurs parents; et d'une

mcon-

que vous l'avez

fait

un nombre

de

fois, n'te.s-

manire plus violente

lever dans les

encore par

les

catholiques romains, qui les arrachaient

l'aire

vous pas aussi forc d'avouer que vos l\res, sans y penser, ont autant de fois rendu tmoignage pour votre part, la vrit

leurs familles pour les

stres
:

mona-

de ces prophties tout

fail

mi-

pratique qui non seulement fut sanctionne,

les

raculeuses; el nous n'avons appel l-dessus votre attention que pour vous faire reconnatre aussi, libre-

mais encore commande, par

conciles
(1).

canons de divers

Quand

les

Juifs

furent bannis de Lisl'ge

fils

ment

el volontairement,

que Celui-l
et

seul qui connat

fait
,

bonne, tous ceux qui n'avaient pas atteint

de
et

toutes choses a
si

pu prvoir

annoncer d'avance un

quatorze ans furent empchs de partir. Leurs

leurs filles furent donns
Ils

particulirement singulier et surprenant; et que

un peuple tranger.
parmi
tes

sous ce rapport

comme

sous lout autre,

Es

Juifs sont

n'ont point trouv de repos

nations, ni
,

un signe
C'tait

el

un prodige.
qu'ils devaient tre chtis,

mme un lieu o asseoir ta plante de leurs pieds etc. A peine est-il un royaume dont, indpendamment de
l'oppression qui pesait sur eux,
ils

pour leurs crimes

tait la pierre

et l'avarice

d'achoppement de leur

ini-

n'aient l bannis

quit (h.

LVII, 14, 17; Ezch. Ml, 19), et c'est en-

publiquement
fois

et plusieurs reprises. Ils ont t sept

l'ois

core l'obstacle qu'il faut faire disparatre pour prparer

la

chasss de France. D'une seule

six cent mille

voie lercohversion. L'avarice des Juifs eslpa>se

la

Juifs furent chasss

d'Espagne

et

ne purent trouver

en proverbe. Parmi eux l'avarice

esl

plus exorbitmie
l'a-

nulle part de paix el de repos.

Ils devaient tre la fable, le

souvent l'occupation ordinaire des riches. Mais

l'argent n'tailpas

jouet, l'objet du mpris,

el

mour de

exclusivement restreint

des maldictions, de l'lonnement, des insultes

de

l'i-

ceux-ci; c'est une iniquit qui est

comme

incarne

gnominie des nations, dans tous

les

lieux o

ils

auraient

toute leur postrit, el esl vraiment l'idole de leur

t chasss. C'est en elfel ce qu'ils ont l el ce qu'ils

cur. C'est ce qui se manifeste fiquemmenl dans

les rues

sont encore, el
lieux,
ils

il

n'y a qu'eux

dans ce cas-l. En tous

qu'il

de Londres

par exemple, an prjudice sou-

ont l exposs mille indignits

esl

impossible d'exprimer et de peindre exactement, sans

vent de tous ceux qui y passent. Leur marche prcipite, leur bras tendu , leur voix sinistre, leur air
soucieux, leur il perant, leur figure rebutante,
position incline de leur corps, indiquent une
la

prendre dans leur sens

l

le

plus tendu toutes ces pi-

hles

el

toutes ces maldictions.

Une

ceinture de cuir

me es-

autour de leurs reins, un morceau de drap d'une couleur particulire, plac de manire tre aperu de

clave des richesses et qui en

fait

son dieu, quoique

soit
si

cependant

le trafic qu'ils

exercent
la

misrable

tous ceux qui passeraient ci d'eux; des entraves

a Haches leurs habits et qui tranaient derrire

qu'il se rduit

vendre de
faut

friperie, des

oranges el

eux

des crayons.

Il

qu'on leur donne un cur nou-

chaque pas

qu'ils

faisaient

ou

que
:

l'on

jetait

veau, qu'on nielle en eux un nouvel esprit, qu'on te

le voile qui les

devant eux

par drision cl

par mpris

telles

sont

aveugle, el que
cette

l'on

fasse disparatre

quelques-unes des marques de distinction, ou plutt

L'auteur anglais montre de la prvention et de l'injustice dans cette accusation qu'il porte contre les catholiques, accusation qu'il donne gratuitement et sans preuves. Quels sont ces conciles qui ont ordonn ou approuv remploi de la violence pour lorcei les Juifs se convenir? Ils ne sont assurment que dans l'imagination pleine de prventions et de prjugs Oe cet crivain protestant. Il est taux , absolument faux que l'Eglise catholique ail jamais, je ne dis pas command, mais mme approuv l'exercice de la violence pour amener les Jui.s au catholicisme. S'ils ont t opprims, massacrs, dpouills dans les royaumes catholiques, si quelquefois on ne leur a laiss d'autre choix
(t)
,

de leur

chemin

pierre d'achoppement, avant

qu'ils puissent voir le

fi, et

Messie dans un Sauveur cruci-

trouver

la

route de ce royaume qui n'est pis

de ce monde.
11

dans

la

destine

si

tonnante des Juifs des

contradictions trs-grandes en apparence, el qu'il paralrait

impossible de concilier; et cependant chacun

des

faiis

cornspnnd parfaitement avec

la

prdiction

qui l'annonce. Tandis qu'ils devaient tre opprims el

crass en toutes manires, nous voyons, par les spoliations qu'ils ont continuellement essuyes, et par rc

profession du christianisme, c'a t plutt l'effet de la politique que de la religion c'est qu'on les regardait comme des hommes dangereux et nuisibles la paix des Klats, tant qu'ils demeureraient attachs au judasme, et l'exprience en effet ne la que trop
la

que

mort

et l'exil

ou

la

qui esl explicilement prdit, que, quand tisseront rus

sembls de tous
anient
et

les

peuples,

ils

emporteront avec eux leur

souvent prouv.

leur or, el auront en hritage les richases (la

421

ACCOMPLISSEMENT LITTRAL DES PROPHTIES.

ils

422

nations; nous voyons que souvent

ont amass de

uvres de
nifestes
,

nouvelles richesses et se sont relevs de leurs perles;

et aprs toutes ces

Providence souveraine soient ainsi mace n'est pas par des richesses temporelles
la
la

spoliations, l'or et l'argent abon-

qu'on peut acheter

l'avarice est

bndiction du Seigneur

car

dent encore en quantit norme dans leurs mains.

Voyant donc

la

large part qu'ils ont dans les fonds de

il

un crime que Dieu ne cesse de poursuivre de son courroux. Mais lotis les
idoltrie, et

une

tous les royaumes de l'Europe,

ficile

ne nous est pas

ils

dif-

hommes, de quelque
leve

aujourd'hui de concevoir
les richesses
la

comment
la

pourront

encore possder

des nations (h.

vrit de

LX, 9;

condition qu'ils soient, basse ou peuvent apprendre de l'exemple des Juifs, , mettre soigneusement en pratique cet avertissement
la

LXI,

GJ (1).

Mais quoique

parole et les

que leurs pres ont refus d'entendre de

Jsus, l'empire duquel
ils

bouche de

(I) Il est cependant une exception frappante relativement aux richesses accumules par les Juifs, qui mrite a ce titre une note particulire. Leur patrie seule est le lieu marqu o ils ne devaient jamais jouir d'aucune pros-

sont encore trangers, sa-

voir

Cardez-vous bien de l'avarice.

et

Les Juifs devaient tre frapps d'aveuglement

frnsie; pendant longtemps
les
ils

de

prit, quand les jugements de Dieu, en punition de leurs iniquits, auraient fondu sur eux et les auraient accabls.

devaient avoir les oreil-

bouches,

les

yeux ferms

et te

Avant leur entre dans la Jude, au nombre des bndictions qui leur furent promises s'ils taient fidles a garder et observer tous les commandements du Seigneur, se Le Seigneur versera sur vous d'abondantrouvait celle-ci tes bndictions dans la terre dont le Seigneur voire Dieu vous met en possession. Le Seigneur vous donnera en abondans le pays qu'il n jur dance les fruits de voire terre vos pres de vous donner. Le Seigneur ouvrira le ciel qui est son riche trsor, pour rpandre sur volt e terre la pluie eu son temps ; et il bnira tous les travaux de vos m. ius. el vow n'emprunterez Vous prterez plusieurs peuples de personne. Le Seigneur vous mettra toujours la tte des peuples et non derrire eux, el vous serez toujours au-dessus el jamais au-dessous, si toutefois vous coulez les commandements du Seigneur votre Dieu (Deut. XXVM, il- 15; Lv. XXVI, 4, ti). D'un autre ct, entre les maldictions
:

cur endurci,

et

al-

ler

ttons en plein midi,

comme

l'uveugle qui va tcivilises

tons dans les tnbres.

fait

Chacune des nations

Jsus
,

profession de croire en

comme
,

tant le

Sauveur des hommes, qui tous

qu'ils sont

les

prophtes juifs
tout environns

rendent tmoignage. Mais les Juifs

de
la

lumire de l'Evangile, sont encore

el les

dans l'aveuglement

tnbres
ides

et leurs

obser-

vances aussi bien que leurs

religieuses, veles plus fri-

nant toutes de leur propre autorit, sont

voles el les plus absurdes qu'il soit possible d'imaginer.

Ils

dont tait menace leur dsobissance, il tait crit La Minier elle consumera tous vos arbres el les fruits de voire lerre. L'tranger qui est avec vous dans voire pays s'lvera au-dessus de vous et deviendra plus puissant ; et pour vous, vous descendrez el vous serez au-dessous de lui. Ce sera lui qui vous prtera de Forgent, el nous ne lui en prterez point ; il sera lui-mme la tte, et vous ne marcherez qu'aprs lui (Deut. xxvin, 42-41). L'tat abject, d, endani et misrable, auquel ils devaient tre rduits clans leur pro| re
:

oui rendu vaine

la

loi

de Dieu par leurs

et

traditions.
ils

Quand

ils

lisent

Mose

les

prophte-,
si

ont un voile sur leurs curs. Le peuple qui

les nations,

longtemps est rest, seul entre

adorateur
s'est leve

du Dieu vivant, maintenant que la lumire

patrie, est dcrit ici avec beaucoup de force. Leur destine particulire dans celte terre, la condition vile a laquelle ils sont menacs d'tre rduits, par rapport aux trangers qui en auront la possession, reprsentent au vif ton te la bassesse
le pauvrejuif est tomb dans la lerre de ses pdomination d'abord des imprieux Romains, et dans la suit e, et pour le tem| s prsent, sous celle du Turc despote. La prophtie a reu tout son accomplissement: les bndictions el les privilges ronds aux Juifs, et dont ils ont joui longtemps dans la Jude, ei cette supriorit qu'ils avaient sur les trangers qui habitaient avec eux dans l'enceinte de leurs villes, tout a disparu, quand les Romains, en punition du mpris qu'ils faisaient de la protection et de la faveur divines, ont subjugu la Jude et se sont levs au-dessus d'eux en les assujettissant ; et quand les Juifs, rduits en esclavage, sol descendus si basque, mme dans leur propre pairie, ils furent obligs d'emprunter des trangers qui demeuraient armi eux pour avoir de quoi

les uns comme clercs et domestiques du gouverneur, et les autres n'ayant d'autres ressources que celles qu'ils recevaient de la charit. Une chose est ici digne de remarque,

comme

de

l'tat,

res, sous-la

tant peut-tre un signe des temps: c'est que, dans les trois ou quatre dernires annes qui viennent de s'couler, leur nombre s'est considrablement accru Jrusalem, et que beaucoup dernirement se sont dirigs vers la Jude. Lue autre particularit prophtique el prsente, qui est

en contradiction, en quelque manire, avec leur caractre aussi bien qu'avec leur position dans la Jude et les autres |ays, est aussi bien digue de remarque. Tandis qu'ils ont montr le' courage le plus dsespi'e et une noble rsolution par leurs efforts pour conserver la possession de la
Jude,
la el par les tentatives ritres qu'ils ont laites pour recouvrer, telle a l la dfaillance de leur race dans la terre de leurs ennemis, que le bruit d'une feuille qui tombe suffisait pour les agiter de crainte; et quoique la plus puissante des nations n'ait pu qu'avec peine les arracher de leur patrie, jamais cependant ils ne se sont conquis un lieu pour s'tablir dans aucune partie de l'univers, ou assujetti le peuple le lus faible dans la terre de leurs ennemis. 11 est encore cependant aujourd'hui une exception remarquable celte timidit et dfaillance de cur quia t longtemps gnralement le irait caractristique des Juifs dans la lerre de leurs ennemis, et qui se peint dans leurs traits. Dans une publication rcente rcit de Walsh ), il est dit que les Juifs, a Constantin' pie, sont une race extrmement ardente ei fanatique la perscution et les souffrances ni' leur ont pas appris la modration, et ils poursuivent jusqu' la mort quiconque abjure leurs doctrines. Il y est dit aussi qu'ils se sont distingus dernirement dans l'insurrection grecque par leur hostilit invtre contre h s Grecs. Ceci nanmoins, quoique taisant exception certainement au caractre gnral de la race , n'en lail pas a la vrit de la prophtie, en dehors de laquelle il se trouve plac. Il semblerait plutt que c'est n signe du prochain accomplissement d'une prdiction spciale qui ne doit viRetournez vos demment s'accomplir que dans l'avenir places fortes qui n'avez point perdu l'espvous captifs rance ; aujourd'hui mme je dclare que je vous rendrai le. double. Car j'.ii band Juda, q i est mon arc; rempli phram, mon carqm is cl mi lev tes enfants, Sion, contre tes enfants, Grce; el je t'ai rendue comme l'pe d'un vaillant homme [Zach. IX, 12, 13).
|

fournir leur subsistance

etqu'ij ne leur resta d'autre rembourser que de se vendre comme esclaves. Quoique, dans presque tous les autres pays, les Juifs, par l'exercice de leur avarice, aient gagn beaucoup d'or et d'argent, cette profession chrie, ils ne l'ont cependant (ainais, depuis leur dispersion , exerce dans la Jude. Le dfaut de commerce, aussi bien que l'absence de paix et de scurit pour les proprits, dans cette terre dsole, les a empchs d'y amasser des richesses et d'y exercer l'usure; de la vient (pie bien peu d'entre eux ont cherch y fixer leur demeure, foules les fois cependant que, par attachement pour la terre de leurs pres, quelques-uns
,

moyen de

les

'

om

voulu

lorsque cette permission leur a t accorde,

soit a Jrusalem soit dans la Jude, ils une condition vraiment basse et misrable. Benjamin de Tudela juif qui a voyag dans le douzime sicle, rapporte que cette lerre, qui aurait dit tre en leur projire possession, tait alors presque entirement abandonne d'eux. Deux cents juifs environ, pour la plupart teinturiers de laine, vivaient ensemble, sous la 'four de David, et y faisaient une bien petite figure. Ils taient encore bien plus elair-sems et laisss en petit nombre dans le reste de la terre sainte. Dans les temps plus rapprochs, le reste de la tribu ile.luda, Jrusalem, a continu le vivre dans le mme tat de bassesse et de dpendance:

fixer leur

demeure

y ont vcu dans

423
sur le

DMONSTRATION VANGLIQUE.
monde
loi, el
,

m
ne
soit rien arriv qui ait t capa-

a perdu

connaissance

mme

de sa

trois cents ans,

il

propre

est lellemei.it aveugl par ses prjugs,

ble de mettre obstacle

l'accomplissement de ces
l'tat

et ignorant des divines vrits, rvles dans l'Evangile, qu'il

prophties,

mais qu'au contraire

des nations

marche

ttons en plein midi,

comme

l'a-

juive, chrtienne el paenne,

au lemps o nous visi

veugle qui va talons dans les tnbres.

vons se montre aisment Favorable,

telle tail

la

Leurs plaies

aussi bien que leur incrdulit el leur

volont de Dieu, leur accomplissement, non-seule-

impnilence, devaient tre de longue dure. Or, aprs

ment
dans

figuratif,
:

mais

littral,

dans toutes leurs parti-

une dure d'environ dix

l'univers,

huit cents ans, elles sont

cularits
les

c'est

un miracle qui n'a pas sou semblable

la

encore aussi vives sur eux, en beaucoup de lieux de

phnomnes de

nature.

que

si

elles n'avaient

commenc que

d'hier.

Dans toutes

les

contres de l'Orient, les Juifs sont,

comme

ils l'ont

toujours t, les objets marqus d'un

Ils

nous l'avons vu dans l'expos sommaire que nous avons donn de leurs malheurs, les faits les plus surprenants et les
plus merveilleux, des faits tels qu'on n'en rencontre

Par rapport au pass,

comme

implacable mpris et d'une impitoyable cruaut.

sont tellement trangers
sion, et
si

toute espce de

compasdroits

pas chez les autres peuples, forment

le rcit

ordinaire

facilement dpouills de tous les

toute autre espce

de

l'histoire

des Juifs, et vrifient

la lettre les

pro-

communs

d'hommes

que

les

phties qui les concernent. Ces prophties sont an-

moindres actes de bienveillance ou mme de justice exercs leur gard par un voyageur humain ne
,

ciennes,

comme

le livre qui les

renferme

est le

[dus

ancien de lous les livres. Elles sont claires dans leur

signification,

manquent pas d'exciter

naturels du pays.

tout d'abord, en

Asie el en

autant

que peut

l'tre

une

histoire.
et

Afrique, l'tonneinenl des Juifs, et l'indignation des

Beaucoup sont en apparence contradictoires

sont toutes littralement vraies

im-

Grand nombre de

lois

rigoureuses

possibles concilier l'une avec l'autre, et nanmoins

elles
;

sont encore en vigueur contre eux dans presque tous

les

cl,

dans tous
la

pays de l'Europe; et ce n'est que trs-rcemment

ils

leurs dtails, elles ont une parfaite identit avec

que, dans quelques petits tats,

ont t soumis au

destine des Juifs. Elles sont tellement au-dessus de

la

rgime d'une police plus librale et mieux claire.

porte de toute

la

sagesse humaine, que

n'a j;imais

la

nature,

Quel
et
lieu
si

est celui qui, rflchissant

sur

les

maux

si

grands

dans loulc son tendue,

pareil

prsent rien de
l'objet.

miraculeux

qu'ils ont

eus souffrir en tout

aux vnements qui en sont

Les

faits

pendant tant de
la

sicles,

ou pensant que leurre-

sont visibles et prsents, eton en peut suivre l'application

tour

foi

sera

une sorte de rsurrection pour

les tnbres, l'om-

jusque dans

les

moindres

dtails. Mose, a

moins

ceux qui sont encore assis dans

bre de
la

d'tre inspir, pouvait-il

dcrire l'histoire,

la desti-

mort,

et

pour ceux aussi qui portent envivants, et sont cependant

se
sentir

ne,

la

dispersion,

le

traitement et les dispositions

core

le

nom d'hommes
ne
pas

des Isralites jusqu'au jour prsent, c'est dire pendant un espace de trente-trois sicles, quand nous
le

morts, pourrait
entretenir un

profondment

louch et port s'intresser leur sort, ou ne pas

dsir toujours ardent, et conjurer le

voyons frapp d'ionnemcnt

et

de surprise, au chan-

gement

qu'il aperoit

sa descente

du Sina

dans

Seigneur par beaucoup de prires ferventes, afin que

leurs plaies, ouvertes depuis
si

leurs sentiments el

leur

conduite, dans l'espace

longtemps, viennent
Seigneur

peu prs d'un

mme nombre
ils,

de jours? Divers proles

enfin

se

fermer, lorsque

le

bandera
qu'il

la

phtes pouvaient

en diffrents sicles, attester

faits

plaie de son peuple, et gurira

la blessure
il

a reue

mmes
ils

faits

ou des

semblables, aussi merveil.'

(7s.,

XXX, 26)? Assurment,

si

est
cl

grand temps

leux qu'ils sont reconnus tre vritables

Pouvaient-

d'essayer

la

douceur chrtienne

des efforts di-

divulguer tant de secrets appartenant l'avenir,

ncessit,
ils les

gnes d'tre soutenus des bndictions du Seigneur

lorsque, de toute

ignoraient tous

ne seraient pas

les

moyens de prparer
faire

la

voie pour

absolument? Pouvaient-ils
gacit
,

enfin, pir leur propre sa-

leur conversion et de

ainsi

beaucoup plus en

prdire des vnements

qui

ne

devaient

peu de temps pour celle consommation prophtique de tous leurs malheurs, que toutes ces mesures coercilives et celle

avoir lieu que des centaines et des milliers d'annes

aprs
ils

tandis que,

comme

lous les

hommes

mortels,

sauvage cruaut n'ont t et ne seront

faire.

ne savaient pas par eux-mmes ce que pouvait

jamais capables de

Beaucoup de prophties
prsentent un sens
I

relatives

aux Juifs, et qui

sont

plus

favorable,

rserves

amener un jour ou une heure? Il y a mille probabilits contre. Car souvent l'esprit de l'homme reste en suspens et en doute sur les vnements les plus prochains el sur les rsultats
les plus

our servir de tmoignage aux gnrations futures,

elles

probables; mais

si

ne

le

font pas ds prsent. Elles se trouvent

(

quand

il

s'agii

des ges reculs, aprs des milliers

faits

dans l'Ecriture

Deut.,

XXX,

3 SI;

7s.,

XI,

11-12;

d'annes, et des

qui y ont rapport, faits en lout

la

LX,9, 10; LXI.4; Jr.,31,57,

etc.; Ezcli.,
;

XXXVI,
Que

contraires toutes les prvisions de

l'exprience
,

science

de
,

XXXVII; Zach.,
p;irmi tous les

IX,

2, etc.

Amos, IX, 13-15;

le

de l'analogie ou de l'intelligence
la

il

Midi., IV, 12), cl nous y renvoyons

lecteur.

sent qu'ils sont noirs tominp

tel. Et,

mort

un il

mordes
s'y

changements

qui sont arrivs dans les

nous arrtant simplement

la dispersion

royaumes de

la

terre, depuis Mose jusqu' l'poque ac-

Juifs

cl

quelques-unes des circonstances qui

leur cil dvaste
;

tuelle, c'est- dire

dans un espace de plus de

trois mille

rattachent

leur temple, qui tait

*S
le lion

ACCOMPLISSEMENT
du
sol et labour

LIT

rLRAL DLS PROPHETIES.

chrtien, mais encore elle place
l'infidlit
la

4<i

ordinaire de leurs assembles auparavant, r-

infidles pourraient essayer d'eu jeter sous les pas

du
de

duit au niveau

comme

un champ;
foule,
Il

porte

mme
et

leur pays ravag, et

eux-mmes massacrs en
famine
c'est

une barrire insurmontable, que toute

franchir,

l'ha-

succombant sous
reste

le glaive, la

et la pesle.

en

bilet

des sceptiques ne saurait

que

un certain nombre, mais

pour tre d-

toute leur puissance ne saurait renverser.

pouills, perscuts, faits esclaves et

tivit. Ils

mens en capils

La colre du Seigneur ne
n'ait

s'est

pas dtourne qu'il

les

sont arrachs de leur patrie, non pour cherles

excut

et

accompli entirement

desseins de

cher une retraite dans

montagnes o

puissent

vivre en sret, mais pour lre disperss parmi les

son cur; c'est ce que nous pouvons aujourd'hui parfaitement observer. Quoiqu'il se ft autrefois attach
toute
la

nations et abandonns
tout les
liait

la

merci du monde, qui paret, briss

maison
la

d'Isral et toute

la

maison de Juda

et les

opprime;

eu morceaux
l'effort
la

comme

ceinture est attache aux reins de

l'homme
la

comme
terre,
loin

un vaisseau qui a

fait

naufrage sous

qui la porte; nanmoins, lorsqu'elles ont mpris ses

d'une violente tempte,

ils

sont dissmins sur

ordonnances

et

march dans une voie contraire

comme

des dbris au milieu des ondes;

et,

sienne, et n'ont pas voulu se dtourner de leurs pro-

de disparatre au milieu des nations ou de se

elles, ils restent

pres voies

il

a retir d'elles sa paix, son

amour, ses

mler
tinct,

un peuple parfaitement dis-

le

mme
;

en tout pays, exposs partout aux

grces cl ses misricordes, et les a rejeles de sa prsence. Mais ce n'est que quand leur cou est devenu

mmes

insultes,

aux mmes mpris

et la

mme op-

un nerf de

fer, qu'il

a plac

un joug de

fer.
le

pression

ne pouvant trouver un

lieu

de repos sans

Que voyez-vous?

telle eslla
il

question que
lui
fit

Seigneur

rencontrer un ennemi pour les dpossder; se multipliant au sein de leurs malheurs,

adressa au prophte quand

paratre un signe
;

de sorte que, en

des jugements qui devaient tomber sur les Juifs

et la

quelque

petit

nombre

qu'ils restent, s'ils venaient

mme

parole tait rpte chaque signe. Maintenant

la

tre rtablis, bientt leur race se multiplierait

tel point,

un

donc,

vue de leurs longues souffrances, qui dusont

que leur lerre regorgerait d'habitants; surde beaucoup de nations,

rent depuis des sicles et n'ont pas encore cess un

instant, lorsque toutes ces choses

vivant leurs ennemis, contemplant sans prouver

pour
le.

nous
puis-

de changement
et les

l'extinction

un signe plac sous nos yeux,

sions voir, c'est
la

afin

que nous

convulsions dont elles sont toutes agites; d-

voix du Seigneur qui semble nous

:

pouills de leur or et

de leur argent,
passion de
l'or,

et

cependant
la

adresser de nouveau cette question

Que voyez vous?

les

encore esclaves de

la

qui est

pierre

Et qui sera assez aveugle pour ne pas voir que

Juifs, <lu milieu

d'achoppement de leur iniquit; souvent dpouills

de leurs propres enfants
,

des nations, se prsentent comme nno

et

spars et dsorganiss

et
;

marque, un signe, un miracle

tout
le

un tmoin, qui attesta

cependant demeurant toujours uniformes

toujours briss, et jamais
et

et intacts

monde que ce
les
la

n'est point

une vision de leur que

rompus

toujours crass,

cur que
parl par

prophtes ont annonce, mais qu'ils ont

jamais compltement anantis; faibles, craintifs,

la

bouche

mme

du Seigneur,
l'effet

et

les

plongs dans

douleur

et l'affliction

saisis

souvent
la fable

souffrances des Juifs n'ont pas t

du hasard,

de

folie la

vue de leurs propres malheurs;

mais l'excution d'un jugement

parle de cette sorte
,

Quand Dieu vous

Qui sera
assez;

et le jouet des discours des

leries,

hommes

l'objet

des

rail-

rpondez-lui.

des mpris et de l'infamie, chez tous les peuont t

ples, cl continuant toujours d'tre ce qu'ils

muet pour ne pas avouer hautement que ceci l'uvre du Seigneur, et est admirable nos yeux
donnances pour
glorieux
les

est
;

cl

jusqu' ce jour,

la

fable et le jouet

de tout

le

monde.
il

que, bien que les Juifs n'aient pas voulu garder ses or-

Un

tel

fait,

par sa nature

toute conjecture; cl un

mme, ne dlie- 1 pas homme mortel pouvait-il em-

accomplir, ni craindre

le

grand et

nom,

le

Seigneur votre Dieu, leurs plaies mi-

brasser dans sa vue cent gnrations successives et prdire un seul

le

raculeuses et les plaies de leurs enfants ont montr

ces miracles qui sont aujourd'hui

clairement que l'on doit par-dessus tout obir ses

manifestes dans ces derniers temps? Quel autre que

le l're

commandements,
glorieux
crainte.
Ici le

cl

que

la

crainte de son grand et

des esprits, qui possde une prescience parconnaissance

nom

doit tre

au-dessus de toute autre

faite et la

mme

de

la

volont et des ac-

tions des agents libres, intelligents et

moraux,

pu de

plus ignorant peut se convaincre que Dieu

le

ne

r\ler cet lat errant des Juifs, qui

n'a point

veut nullement laisser

coupable impuni. Ceux m-

bornes ni de ternie

dvoiler toute leur destine, et

mes

qui ne seraient pas pntrs de l'excessive malice

,

mettre dcouvert leurs penses et celles de leurs

du pch

la

vue de l'exemple donn tout

l'uni-

ennemis, dans tous

les

ges et sous tous les climats? La

vers dans les souffrances du Fils de Dieu qui a con-

rvlation de ces choses ne peut pas plus tre l'uvre

damn

le

pch dans

la

chair,

n'ont besoin, pour se

du hasard que
tation et

la

cration du

monde. L'est une manifesla

convaincre combien grande est l'indignation du Dieu

trois fois saint

une dmonstration vidente de

de Dieu,

puissance

contre

le

pch, que de jeter

leur en est offert
les Juifs.

les

yeux
les

et de la prescience

et de la vrit de sa pa-

sur l'exemple visible qui

dans

role; et quoiqu'elle ne forme qu'une partie d'une petite

jugements
ment,
de fr

qu'il

excuts sur

Leur chtiune plume

Ctstfr

portion de l'vidence chrtienne, elle

met nonM ue tes

comme
et

leur crime, a t crit avec

seulement une pierre d'achoppement,

telle

avec un poinon de diamant. Comment

DMONST. EVANG

XV

{Quatorze.)

427

DMONSTRATION VANGLIQUE.
Si

m
si

vous?
quel

vous ne pouvez vous instruire pur ce moyen,

restera-l-il
le

dans

l'erreur.
si

Nous ne saurions non plus terminer ce

rtrci

moyen

de vous

instruire?
ici

l'homme dont

monde

est l'idole

apprenne

Que comil

tableau

imparfait et

que nous avons trac

oui l condam-

des souffrances auxquelles

ns,

les Juifs

bien esl terrible la maldiction attache Pavaiice.

Q;;e l'orgueilleux qui se vante des privilges dont

sans presser vivement le lecteur

l'ait

de rflchir

tout

srieusement de quelle imposant e manire

Dieu avertissent ions
les

abuse,

rose de

pervertir Ifs voies

droites

du Sei-

ces jugements de

hommes

gneur, et de mettre sa confiance dans des esprances

prissables, en rflchissant
choisi
san-;

de se tenir dans

le

respect et de ne point commettre

que

le

peuple autrefois
le

du Seigneur cherche un Messie, landis que

est

le pch, et nous mnent devant les yeux le crime dgag de touie espce de dguisement, afin que nous

du Messie

retomb sur

sa lle.

Que

celui qui

puissions le voir dans toute sa difformit,

parat aux

tel qu'il

ap-

est fier de ses anctres s'humilie en voyant la race d'Abraham, dont l'origine remoule la cration, de-

yeux mmes de Dieu, dans tout ce

qu'il a

de plus hideux,
qu'il a

comme

n de l'enfer, cl dans tout ce

venue l'opprobre de
chair.
tient le

la

terre et l'ignominie de toute

de dangereux maintenant pour chaque nation

Que

le

profane jureur sache bien qui apparet

et ensuite

pour chaque individu, en attirant invitablele

grand

glorieux

nom

qu'il <>se

prendre en
le

ment sur
la

coupable
fers

les

jugements du Seigneur,
briss, et

vain

et quel sera

son chtiment, quand

Seigneur

moins que ses

ne viennent tre Sauveur ne

le

que

ne

le

tiendra pas pour

exempt de

fuite,

si

son pch

rdemption par

le

le dlivre

temps de

n'a pas l lav

dans

le

sang du Christ. Que celui qui

son esclavage. Mais o est

le

peuple, portant menu:

6e

moque

des menaces et des jugements du Seigneur

faits,

nom de
:

chrtien, qui l'on puisse dire avec raipetit

apprenne de dix mille

que ses menaces et ses

qu'aucun d'eux ne doit
;

son

Paix! Paix? Qui

dire

que

le

temps

n'est

jugements sont vritables,

sentiment et

cl

pas arriv o ceux-l se montreront

les plus

chauds
de

jamais tre tourn en drision

sagesse,
le

et, s'il

avait aussi la

amis de leur race qui

leur pril
tier, ainsi
?

les avertissent le plus haut

la

grce pour considrer parle

Comme
est
la la

Parole, est entre les

1

mains du poles

faitement les jugements que

cuts sur
la

Seigneur a dj ex-

inaisui. d'Isral, et tous

tu

autres

terre l'gard d'un seul peuple, non-seu-

peuples, dans

ni

du Seigneur.

l'instant

mme
ou un

lement
si

les oreilles lui

limeraient au simple lcil de

que j'aurai prononc

l'arrt
et te

contre un

peuple

affreux malheurs, mais encore, passant des chtiments nationaux aux chtiments individuels, des temporels aux ternels, et de ceux qui sont tombs sur
les Juifs
d'iniquit,

royaume pour
dit le

le

perdre
si celte

dtruire jusqu' la racine,

Seigneur,

nation contre laquelle j'ai pro-

nonc des menaces se dtourne du mal,

aussi

ceux qui tomberont sur tous

son

les

ouvriers

me

frmirait tel point, que la penla

se de se permettre de -nouveaux mpris pour

ligion de Jsus, inspirerait

re-

je me repentirai moi-mme du mal que j'avais rsolu de lui faire. De mme, quand je me serai dclar en faveur d'une nation ou d'un royaume pour l'tablir ou pour raffermir,

beaucoup plus de crainte

pense de tous
les

si

ce

royaume ou

cette nation fuit te

mal en

ma

prsence

son

cur

converti, que
les

la

mal-

et

n'coute pas
dit

ma

voix, je

me

repentirai aussi

du bien

heurs accumuls que

Juifs ont jamais endurs.

dont j'avais

que je

le favoriserais (Jr.

XVIII, 7-10).
la

Qu'ici encore, la vue de ces jugements temporels,

le

Nous avons vu
maison
car
il

les

jugements du Seigneur sur

chrtien

mme apprenne
le

non-seulement craindre

d'Isral.

Oh!

puissent-ils revenir
faire

au Seigneur!
Voici ce

davantage

grand

ei glorieux

nom du Seigneur son

est dispos leur

le

irlisrie'o'rde.
fait

Dieu, mais de plus, y puiser de nouvelles raisons d'apprcier les bienfaits de la rdemption, et de fuir avec

que

dit
et

Seigneur

Si je n'ai pas
et si je n'ai

alliance avec le
tabli
les lois

jour
qui

avec la nuit,
le

point

une nouvelle ardeur la colre qui doit venir. Les jugements de Dieu sur les nations quoique
,

rgissent

ciel et

la

terre

je rejetterai aussi la

postrit de Jacob, et celle

de David

mon

serviteur, de

jusqu'ici plus frappants, et littralement accomplis

sorte que je ne prendrai plus de sa lige des princes

pour
:

l'gard des Juifs, ne se bornent pas seulement eux.

rgner sur

la postrit

d'Abraham, d'isaac
et je

et

de Jacob

Dans

la

mme

parole vraie et sainte o nous trouvons

car je ramnerai leurs captifs,

leur ferai misri-

crite la

sentence porte contre leurs iniquits, en

lieu qu'elles

corde (Jr.

XXXIV,

2o,2().

quelque

dussent tre commises,

il

est dit

que
la

le

Seigneur, qui les a laisss longtemps l'objet de

esl

CHAPITRE
PROPHTIES CONCERNANT
JACENTS.

V.

maldiction et de l'insulte dans tout l'univers,

les nations, et

en

LA JUDE ET LES PAYS AD-

jugement avec tontes

chair
; il

plaidera avec toute

a tabli un temps de rcompense pour faire

La Jude, patrie des

Juifs,

dont Jrusalem tait

la

justice

Sion, un temps pour prouver tons ceux qui

capitale, et qui tait aussi appele terre

de Chanaan,
fer-

sont sur la surface de la terre.

ler le

Nous ne pouvons rappeprophtes et

Palestine et
tile

terre sainte, tait

si

excessivement

souvenir de celte vrit, ni penser aux ana-

que, d'aprs Volncy. crivain incrdule, au tmoi-

thnies

prouoms contre
plaies
qu'il

les faux

les

gnage duquel nous aurons souvent recours pour prouver sa dsolation, elle tait
les

faux docteurs des Juifs, qui, en ne gurissant qu'im-

range par

les

Grecs et
provin-

parfaitement les

du

peuple, et

lui

disant

Romains au nombre de
manire
plus dcisive

leurs plus

belles

Paix! Paix! tandis

n'y avait pas de paix, l'ont

es.
la

Des auteurs clbres de

la le

l'antiquit attestent

de

par leurs mensonges

et

par leur inconstance

iei

grand nombre de

villes

129
et

ACCOMPLISSEMENT LITTRAL DES PROPHTIES.

elle tait

430

de villages dont

couverte, l'importance
climat,
la

Egyptiens
trangers
et

et les

de plusieurs de ses
fertilit

cits,

l'excellence du

qui
la

Romains ont t successivement ces ont amen destruction sur destruction

durant
les

du

terroir, qui loi donnait le pas sur ITi;i!ie,

fruits, et le

prpar

voie des desirocleurs encore plus bar-

l'abondance de ses
tion

haut degr de perfec;

bares. L'histoire de la Jude,

douze der

ou

l'agriculture s'y tait leve

en sorte que

la

niers sicles, est bien relate par Voluey.

L'an G22,

Syrie,

y compris les p;>ys d'Animon, de Moab, et la Philistie, aussi bien que la Jude, tait vulgairement
la

(C56), les tribus de l'Arabie, rassembles sous l'iendart de

Mahomet, vinrent

la

possder ou

plutt

la

appele un jardin parles Grecs qui

riche et belle contre. Telle tait
l'on

possdaient, une

dvaster. Depuis ce temps, dchire par les guerres

civiles

la

haute opinion que

Jude,

des Ealiinites et des Ommiades, soustraite aux

ravie ceux-

avait de la beaut et de la fertilit de la

Kalifes par leurs lieutenants rebelles,

ci

plusieurs sicles aprs les prophties qui

sa dsolation future qui devait tre de
si

ont dcrit

par les milices luikomanes, dispute par les Euroreprise par les

longue dore.
elle fut

pens croiss,

Mamelouks d'Egypte,
elle
>

La

terre appartient au Seigneur

et

comme

ravage par Tamerlan et ses Tartares,

reste aux foule aux

est colin

maudite cause de l'homme aprs son premier pch, la glorieuse terre de Jude a t maudite aussi, et
des dsolations de plusieurs gnrations ont d passer sur elle, en punition des pchs du peuple qui
le

mains des Turcs Ottomans.

pieds

Elle a l

par

les gentils,

ravage par des

trangers; elle a prouv ruine sur ruine.

Les

villes

devaient tre dvastes. D'aprs le tmoila

Seigneur

l'avait

donne

et qui la possession

eu
re-

gnage unanime des voyageurs,

tenant tre appele un

Jude peut main-

est

encore rserve pour toujours, lorsqu'il sera

le

champ de

ruines. Ces ruines,

les

venu au Seigneur,

Dieu de ses pres.

Isralites dev. lient s'lever graet !a dsolation

quoique gnralement inhabites, conservent

des anciennes villes auxquelles
elles

noms

Les malheurs des

appartenaient.

duellement avec leurs iniquits;

pays, aussi

de leur
est

Des monceaux de dcombres et de ruines sont tout ce

qui reste de Csare,

bien que leur exil

de leur

patrie,

de Zabulon,

de Capharnam,

range au nombre des chtiments prononcs contre

eux.

de Bethsade, de Gadara, de Tarihe et de Cliorazin.

Beaucoup de prophties

relatives cet objet,

Les dvastateurs ont accompli l'uvre dont

chargs sur ces villes o
le

ils

taient

qui admettent une interprtation littrale et

ont t

Christ ci les aptres ont

littralement accomplies, sont extrmement claires et

prcises.

demeur
tout le
rable.

et prch.

Des coluunes ensevelies sous des

informes de ruines, jonchent
quelquefois considfont voir, .dit Volney,
>

dcombres, des amas

villes

Je changerai vos

en solitudes

je

ferai

de vos
et

pays. Leur tendue est

sanctuaires des lieux dterls; je ravagerai votre pays,

Les restes d'Arimalhie

vos ennemis, qui y habiteront, en seront dans Ctonneninl.

quecelle ville a d avoir environ cinq milles de tour.

Alors la terre jouira de son repos. Tout

le.

temps que

Les ruines de Djerasf)

tion qui

(Grasa), suivant

la

descrip-

durera sa dsolation,
55, 45).

elle se

reposera (Lv.

XXVI,
la

51,

en a l donne par diirenls voyageurs, sont

il

plus belles que celles de Palrnyre. Mais

e^t

bouii

Les

traits particuliers

de

la

dsolation de

Jude

coup de

villes, jadis

clbres en Palestine, dont

sont exprin es
(Is.
i,

dans

le

dtail

en d'autres prophiies,
;

reste peine quelques traces, tant leur dvastation a

7; xxiv, 1-15;

xxxu, 9-15

xxvn, 10;

Jr.

t complte.

tels v, 20, 2G-28; xn, 7, 14; Ezeh. xu, 19, 20), exactement qu'ils sont dcrits par les voyageurs mo-

Le pays
dans

devait tre dsol, se reposer et jouir deses

;

temps de repos
la terre

et tant

que

les

enfants d'Isral seraient

dernes.
la

La

vision des prophtes tait aussi claire

que

de leurs ennemis, leur propre patrie devait

Il

de ceux qui maintenant lisent l'histoire de la Jude, ou promnent leurs regards sur celle terre car les traces nombreuses d'une ancienne culture, les ruines qui abondent de toutes parts, les restes

vue

mme

rester dsole.

y a prs de dix huit seules qu'ils

sont dans
est

la

terre dteins ennemis, et leur propre pays

la

encore dans

dsolation.

Le

glaive a t tir cenla

tre eux, et la

charrue s'est repose dans

Jude

les

d'dilices et

de voies romaines,

la

richesse naturelle
intacte en beau-

plaines les plus fertiles sont restes en friche; tout le

du de

terroir, qui est

demeure encore
la

coup

d'endroits, s'accordent avec

voix universelle

pays est parcouru par les tribus rebelles, elles Arabes y paissent leurs troupeaux en toute libert. L'agriculture, dit Volney, est
le

l'histoire

pour attester, en dehors de toute possi-

dans

l'tal le

plus dplorable, et
le fusil

bilit

de doute, que pendant plusieurs sicles aprs

des
prophtes,
la

laboureur ne peut semer qu'avec

dans

les

l're

Jude

a l tout fait diff-

mains.

Les valles naturellement

les

plus fertiles

rente de ce qu'elle est aujourd'hui

et

de ce que tout

sont couvertes de chardons de toute espce; quelques

collines sont peine accessibles, cause de l'pais-

homme
dant un

et pu prvoir qu'elle ft jamais devenue pensi

long cours de sicles.

devait tre ravag par des trangers
;

seur des pines qui

il

les

entourent, les plantes sauvages

le

Le pays
ruine;
celte
la

et les

herbes arrtent quelquefois

voyageur dans
telle

devait fondre sur elle

malheur sur malheur, ruine sur

les plaines,

o elles croissent avec une

les

exubrance
les traver-

terre devait

tomber dans

la

dsolation, et

de vgtation, que
ser; tout
le

chevaux ont peine

de
Tibriade",

dsolation durer plusieurs gnrations.

et

Aprs
Jude
les

district

au

rapport

de

une possession longue

par
les

non interrompue de
Chaldens,
les

la

Burckhardt,

voyageur clbre, esl couvert de buis(erre

Isralites,

les

Syriens,

sons pineux. La

en dans raUlictiou

et

la

dso-

t!H
lut ion
;

DMONSTRATION BVANGELlQt'K.
elle esl

43g
ne boiront plus
le vin

devenue un vaste dsert; sur la terre de

les

ses accords; airs

;

ils

en chantant des

mon

peuple pousseront

pines

et les

ronces.
/.,

toutes les liqueurs agrables deviendront

les

mres

Vos chemins seront dserts (L., XXVI, 22;

ceux qui
et

boiront; toute joie est change en tristesse,

XXXIII, 8). Les grandes roules sont

les ont cess d'tre

solitaires; el-

l'allgresse de la terre a disparu (/s.,

le

XXIV,

7-1 {).

parcourues par

le

voyageur. La

Tel esl

vrai portrait,
la

sous tous les rapports, do

Jude
tions;

tait
il

perce de

roules dans toutes les direc-

ceux qui sont rests dans

Jude, tandis que

l'a

le Sei-

y avait des relations perptuelles entre ses

cils.

gneur a

dlaiss son hritage, et

et

abandonn aux

nombreuses et populeuses
Dans

Ou voit encore
dit

aujour-

mains de ses ennemis,

que ses anciens possesseurs

d'hui des restes de chemins publics qui ne sont plus

praticables.
<

9onl disperss au loin. Quoique nous ayons beaucoup

d'autres tmoins de ces faits, Volney seul fournit le?

l'intrieur

du pays,

Yolny,

il

n'y a ni grandes

routes, ni canaux,
les torrents,

pas

mme

de

preuves

les plus
;

abondantes
si

et les plus distinctes

de

ponts sur les rivires et

saires qu'ils

quelque nces-

chacun d'eux

et

jamais

il

y eut un tmoin parfaite-

soient en hiver. Les chemins, dans les

Il

ment
dans

irrcusable et
le

l'abri

de tout soupon,
Il

c'est,

montagnes, sont trs-mauvais.

nulle pari
;

n'y

a d'htellerie

cas prsent, cet crivain clbre.

le

marque
:

on ne

voit point

de postes ni de voitures

avec soin

revenu des divers pachaliks de Syrie

;

publiques, pas
toute
la

mme un chariot ou unecharretle dans Syrie. Ces mmes faits remarquables sont
il

Pour Alep, 800 bourses

total

pourTripoli, 750
;

pour Da-

mas, 45; pour Acre, 750

et

pour

la

Palestine, 000;

rapports par d'autres crivains. Dans un pays o

existe

2345 bourses,

qui

font

environ

2,931,250

une absence
les

totale

de toute espce de voitures

francs de notre monnaie.

roues,

grandes routes, quelque excellentes et

qu'elles

Le revenu de
et

la

Palestine (y compris la Philislie

nombreuses

aient

pu tre jadis

doivent

une partie de

la

Jude) tait accord par privilge

tre maintenant dgrades; et des roules o l'on ren-

deux individus, et conjointement avec celui de Da-

contre des dangers chaque pas, en traversant des

dserts qui sont parcourus en tous sens par des Ara-

mas,

le

les autres,

moins considrable, beaucoup prs de tous il formait presque tout le revenu del

bes brigands qui ne sont retenus par aucune

eess d'tre pratiques.

loi,

ont

terre sainte.
revenus.

Us

seront confondus la perte de leurs

est

Que

les disciples
la

de Volney
description

Le gouvernement des Turcs en Syrie

;

un

expliquent
dtaille

comment

il

est

arriv que

pur despotisme militaire

c'est--dire,

que

foule

qu'il

nous donne de ces

faits

maintenant

des habitants est soumise au caprice d'une faction

existants se trouve

rsume dans une courte sentence

:

d'hommes arms,

qui disposent de tout selon leurs in-

prophtique prononce par Mose etlsae par celui-ci,

il

trts et leur fantaisie.

Dans chaque province,

les

le

pales

y a trente-trois sicles

et par l'autre,

vingt-cinq.

ena est un despote absolu. Dans

habitants, rduits

villages,

On
l'tat

trouve dcrit

dans
la

une
Jude

suite
et

de prdictions
la

des habitants de
la

de

terre elle-

aux simples ncessits de la vie, n'ont pas d'autres arts que ceux sans lesquels ils
ne peuvent subsister. Hors des
sret, pas
villes,
il

mme, quand
ses ennemis.

maison du Seigneur aura t dlais-

n'y a pas

de

se, et son hritage

abandonn

cl livr

aux mains de

mme

de scurit dans leurs environs.

Un grand nombre de

pasteurs (ou chefs)

le lieu

devaient dtruire ses vignes, fouler aux pieds

qu'il avait pris

La barbarie del Syrie est complte. On y vil dans un tat de perptuelles alarmes chaque paysan re;

pour son partage, et changer en une

son hritage chri
le
;

doute d'exciter l'envie de ses gaux, et

l'aga et des

la

cupidit de

affreuse solitude

il

devait venir

gens de guerre. Dans un pays de ce genre,

des dvastateurs,
il

glaive devait exercer ses ravages;

les sujets sont

constamment observs par un gouils

ne devait y avoir de paix pour rien de ce qui y respirait. Ils se donneront beaucoup de peines, et n'en reaucun
profit, et ils seront

vernement spoliateur,
prendre un air sombre
son
qu'ils sont

doivent

ncessairement
par
la

et farouche,

mme

rai-

tireront

confondus par
Il

la perte

vtus de haillons, ou, en d'autres terl'iniquit

lis

de leurs fruits (Jr., XII, 7-13).

tis

avait t proph-

mes, cause de
dsolation,
boivent

de ceux qui y

habitent.

que, quand les Isralites seraient disperss parmi

Ainsi l'atteste Volney.

ils

sont donc dans un tat de

les nations et

dissmins dans tous

les

pays, les ha-

mangent

leur pain

dans l'inquitude,

et

bitants de Jrusalem et

de

la

terre d'Isral mangeraient

leur eau dans la frayeur. Ils se mettent la

:

leur pain dans l'inquitude et boiraient leur eau d;ms

la

gne, et n'en retirent point de profil

paix.

personne

ny

a la

frayeur; que leur patrie serait dpouille de tout

l'iniquit

La
si

terre est souille par ceux qui l'habitent.

ce qu'elle avait, cause de

de tous ses ha-

Il en reste peu.

Une
,

si

faible population

dans un

bitants (Ezch. XII, 19,20). Tandis que les anciens

pays

excellent

est

bien capable d'exciter notre

matres de la terre devaient tre disperss de tous

cts, elle devait tre souille par ceux qui l'habite-

tonnement; mais nous nous tonnerons davantage encore, si nous comparons le nombre actuel d'habitants avec celui des lemps anciens. Nous apprenons du philosophe gographe Strabon, que les seuls Territoires

raient

ses habitants devaient tre jets dans

la

dso-

lation, et rester

en petit nombre. Leur tat

:

d'affliction

est ainsi dcrit

guit; et tous

Le

vin nouveau pleure; la vigne lanla joie

ceux qui avaient

dans

le

cur poussent

jadis

si

de Janinia et de Jopp en Palestine furent peupls qu'ils pouvaient entre eux mettre 11
1

des gmissements.

La joie

des tambours a cess; (et cris

;

campagne quarante

mille

hommes arms. A

peine

e rjouissance ne s'entendent plut

la

harpe a fat taire

aujourd'hui en fourniraient-ils trois mille. L'tranger,

43-,

ACCOMPLISSEMENT LIT! R\L DES PROPHTIES.

la

454
la

qui viendra d'un pays loign, en sera frapp d'lonne-

ruine gnrale; que, bien que

Jude dt de-

menl. Yolney exprime sou tonnemenl dans

le

pas-

venir pauvre

comme un champ

qui a t moissonn,

sage qui prcde.

ils

Toute leur musique est vocale;

ni

ou

comme une

vigne dpouille de ses fruits, sa

qu'il

ne connaissent
;

n'estiment
:

la

musique instrusont dtesta-

dsoblion ne serait pas tellement coi pile

restt

ne

mentale
qu'ils

et

ils

ont raison

car tous les instruments

fltes
,

aucune trace

visible

de son ancienne abon-

ont, sans excepter leurs

dance, quelque? rentes de son antique gloire. C'est

ce qui arrive en
itffet.

bles.

La harpe

fait taire ses accords, le son

joyeux des

Partout o un terrain est choisi

tambours a cess. Leur chant est accompagn de soupirs et de gestes.

pour tre

la

rsijence ou saisi

comme
il

proprit d'un

On

peut dire qu'ils excellent dans

le

aga turc, ou d'un cheik arabe,

culture
l'on
,

ne faut que peu de

vigueur de

genre mlancolique.
sa tte penche, la sourcils froncs
,

Quand on

voit un

Arabe avec
oreille, les

il

n'est besoin

que de protection pour que

la

main pose contre son

les

y voie tout coup reparatre toute

la

yeux languissants, et que

,

l'on

vgtation et toute

beaut de

la terre

de Chanaan.
olives
,

entend ses accents plaintifs

glots,
il

ses soupirs et ses san-

Le jardin de Geddin o abondent

amandes
plouse
,
,

les

les

est

presque impossible de retenir ses larmes.

n'est

les

pches

les abricots et les figues

,

Na~

Leur

joie

que

mlancolie

tous leurs

jeux

l'ancienne Sichem
les

somptueusement envides

tendent

la

tristesse;

tous ceux qui avaient le

cur
aus-

ronne de bosquets
suaves
,

plus dlicieux et les plus

et

joyeux poussent des gmissements, leurs cris

gresse n'en sont pas.
tre et mlancolique
:

d'all,

demi cache par de riches jardins

la

Ils

ont un visage srieux

ils

arbres magnifiques;

valle de

Zabulon;

les

super-

rarement

rient, et l'enjoueIls

bes forts qui couvrent les montagnes de Galaad,

ment des Franc

l'air

lis

leur pa ral

un accs de dlire.
. .

ont

quoique

les plaines qui sont

leurs pieds ne soient

la valle

grave et
;

mme triste et mlanoliq ue.

le

Plus d'al cite

couvertes que de chardons;

de Saint-Jean,

lgresse

toute la joie de la terre a disparu.

Volney

prs de Jrusalem, couronne de vignes et d'oliviers,

et qui

l'exemple des Juifs pour montrer que

caractre du
autre-

porte les figues les plus douces et les

aman-

peuple est entirement change de ce

fois.

qu'il tait

des les plus dlicates, apparaissent au milieu des terres incultes qui les

Une des

principales sources, continue-t-il, de

,

environnent

l'enjouement parmi nous

ciaux de
riens)
la table et

ce sont les rapports sovin.

dans

le

dsert; et sont exactement

comme des Edens comme les pis

la

l'usage

du

Les Orientaux (Sy-

laisss

au glaneur aprs que toute

moisson a t
pens que

sont trangers cette double jouissance.

les exposerait infailliblement

La

recueillie,

ou

comme

le

peu d'olives qui restent aprs

opposs, et

bonne chre

des ava-

que
la

l'arbre a t secou. Mais qui et jamais

nies, et le vin leur attirerait

une punition corporelle,

mme
les

cause dt produire des

effets si

cause du zle de

la

police presser l'excution des

que
tes

quelques olives restes au bout des plus haula

prceptes du Koran. C'est avec beaucoup de rpu-

branches seraient conserves par

?

mme main
,

gnance que

les

Mahomlans
quoique

tolrent aux chrtiens

i

qui devait secouer l'olivier

l'usage d'une liqueur qu'ils leur envient,

Les vins
vi-

De Samarie
tait prdit
s'lve
:

capitale des dix tribus d'Isral

ferai

il

de Jrusalem
gnes
)

la

Jude

ft

une terre

Je

de Samarie une minence qui

,

sont dcrits par un autre

;

voyageur

comme

dans un champ
;

et

comme un
les

lieu

propre

la

trs-excrables

et par

un troisime,

comme

probable-

plantation de lu vigne

j'en ferai rouler les pierres

dans

ment
pays.

les pires

qui puissent se rencontrer en aucun

,

lavalle, et j'en mettrai

nu

fondements (M ich. 1,6).

et l'embellit. Elle

Le

vin nouveau pleure

la vigne languit.

Ils

ne

Ilrodc le

Grand agrandit Samarie

et

boiront point le vin en chantant des airs, et une boisson

fut le sige d'un

l're

vque pendant plusieurs sicles de

,

abondante sera plus amre ceux qui

la boivent.
le

chrtienne

il

existe encore plusieurs de se

L'exception celte dsolation gnrale n'est pas

trait le

mdailles et de ses anciennes monnaies.

tous les

Ce sont

moins remarquable
de
la

ni

le
la

moins frappant de moins merveilleuse

;

monuments d'une

ville

qui a cess d'exister

cette peinture

Jude, ni
la

depuis longtemps. Ses

valle.

pierres ont t roules dans la

la
;

des prophties qui

concernent

mais
,

comme
complte

le le

Un

des premiers voyageurs modernes nous

dernier coup de pinceau du peintre

tableau.

elle

reprsente

comme
o

entirement couverte de jardins

la

Quund

il

en sera ainsi au milieu de la terre

une relation plus rcente parle de

de
la

mme
pour

manire
dans

(c'est--dire qu'il ne restera plus

il

que peu d'hommes),

l'oli-

colline

fut jadis

Samarie

et

montre que sa
trait,

en sera d'eux

comme

des olives qui restent sur

situation prsente est

les

marque,

trait

vier aprs la rcolle,

ou des grappes de raisin aprs la

menaces de Miche.
tes

La comme quand
vendunge.

gloire de
le

Jacob se

fltrira

et

il

en sera

Jrusalem devait tre foule aux pieds par

jusqu' ce que
le

nations,

moissonneur recueille
;

te bl et

ramasse

temps des nations

ft accompli.

Dix-

avec la main les pis

toutefois

il

restera quelques grap-

huit cents ans api es

la

que

cette prophtie est sortie

la

de

pes de raisin pour

pouille l'olivier
la
il

le

glaneur,

comme

lorsqu'on d-

bouche de l'auteur de
les
,

foi

chrtienne, nous pou-

reste

deux ou

trois olives

au bout de

vons dire que

temps des nations ne sont pas enpuisque Jrusalem est encore ce

branche

la plus leve, et

quatre ou cinq au plus haut

4-6). Ces paroles si-

core accomplis

del'urbre(ls.
gnifient,

XXIV, 15;.\VII,
il

moment

foule par les pieds des nations.

,

Dans

les

comme

est ailleurs

exprim sans mta-

premiers sicles aprs leur dispersion

ves les plus obstines de
la

les tentati-

phore,

qiu'i!

devait chapper un petit

nombre de

Juifs

part dus Juifs pour

re<

455
couvrer celte
ville furent
qtii les

DMONSTRATION YWNGLIQUE.
loules
inutiles.

436
la

La puis-

foi, et

d'tre attentifs

parole de Dieu, qui est

ti-

sance romaine
les

avait arrachs de leur pairie

crite pour

nous

Alors assurment nous pouvons

la

empcha

d'y

reprendre racine. Quand (sous Julien,

rer de

la

dsolation complte de
;

Jude un avertis-

qui s'imaginait qu'un empereur romain pouvait lutter

sement
qui

salutaire

et si

nous

la

considrons attenti(pie
les

contre une parole prononce plusieurs sicles auparavant par un prophte qui a t crucifi)
la

vement, nous verrons clairement

a

Ecritures

puis-

concernaient ont l donnes pour nous indans

la justice.

sance

romaine

s'unit

telle
la

des Juifs,
part des

sans

struire,

rencontrer aucun obstacle de

hommes*
les
le

que ce

n'est ni la culture

Nous y apprendrons au moins des champs ni le soin de

l'affaire

pour rebtir
juifs

la

ville
,

et

le

temple, et rtablir

btir des

villes qui doit tre

principale de
soit leur
les

dans

la

Jude

cette tentative,

comme

rap-

l'homme; que tous ces objets, quelle que

beaut et leur magnificence
fruits et
les
,

portent

un historien paen et d'autres crivains en-

ijiiels

que soient
,

core

fut

compltement djoue
la

malgr tous

les

avantages

qu'ils

procurent
le souffle
la

se fltriront
la

efforts

de

milice romaine, par d'effroyables globes

la

en un moment, aussitt que

de

colre

du

de feu qui sortaient de

terre et brlaient les tra-

Seigneur
le

les

atteindra
;

que

grce du Seigneur est

vailleurs, jusqu' ce qu'ils eussent cess de buter contre cet

seul bien solide

et

que

le

seul trsor vritable et

lment destructeur.

Il

esl certain

et ceci

ne

imprissable est d'tre riche en Dieu. Puis donc que

Dieu, dans les temps passs et en mille manires, a
parl son peuple par les prophtes, et nous a aussi

pouvait tre connu que de Dieu seul, que les Juifs ne

se sont pas encore rtablis dans
la

Jude

et

que Jdes

rusalem a toujours depuis l foule par

nations.
res,

les pieds

parl par sou propre Fils

avec quel zle ceux qui

el qui

Romains, Grecs, Perses, Sarrasins, Tarlaet puis,

fois, les

ont eu

le

bonheur de l'entendre menaces du Christ

peuvent encore

Mamelouks, Turcs et Egyptiens; Arabes

en sicle. Les Juifs seuls, auxquels

aujourd'hui lire et entendre les paroles, les promesses et

les

une seconde
cle

Turcs, tous l'ont foule de sila

et

de ses aptres

ne

poussire

doivent-ils pas sans cesse veiller el prier, afin de ne

point tre induits en tentation, de ne point perdre

mme
la

en est chre

n'ont jamais pu en reprendre

parole, sortie de
tint

un h-

possession.

La vrit de celle seule bouche de Jsus que leurs pres

dit l'auteur

ritage meilleur

que

la

possession de

la

terre

de Ciia-

crucifi

est

naan

cl

afin qu'il

ne tombe jamais sur leur esprit

celle
,

une preuve infiniment plus forte de sa divine origine

une dsolation pire que

frapp de maldiction
qui Mose

qui, depuis

qu'il
le

a t

que tout ce qu'a jamais

ligion.

d'une fausse re-

est

tombe sur

pays de

ceux
la

el

les

prophtes parlent encore en

Telle est maintenant

dsolation et la dvastation
la

vain

Avec quel zle Ions ceux qui croient en Jsus

la

complte
quelle
les

qui enveloppe les villes et

terre sur la-

ne doivent-ils pas travailler dans

blime vocation laquelle
ils

sainte et su-

bndictions du Seigneur jadis se

;

repos-

ont i appels par leur

misri-

rent plus que sur aucune autre

et

et tant sont claires

Matre, el cultiver chaque jour; par l'infinie

nombreuses

les

marques auxquelles nous pouvons

le

corde

de leur Dieu

louics les grces et loules les

reconnatre que loules les maldictions qui taient

vertus chrtiennes,

jusqu' ce

que,

la

place o
la

annonces

sont tombes sur elle et sur

peuple

tait jadis le dsert aride

de

la

nature, on voie
les

vi-

qui elle tait donne

tuel hritage,
s'il

pour tre jamais son perpft

gne du Seigneur orne de ions

prit,

fruits

de

l'es-

ne se

pas loign du Dieu vivant!

qui croissent pour

ils

la

gloire el pour l'immortalit;

Reprsentez-vous donc
et
la

les Juifs vivant

dans

la

paix

et

qu'aussi

aient atteint celte

beaut morale et

scurit,

chacun sous

sa

vigne cl sous son

spirituelle, celle beaut pat .consquent plus sublime,

figuier,

et les Juifs disperss chez tous les peuples,

celte culture plus noble

la terre

que celle que nous prsente

plus grand clat de ses rila

languissant dans leur iniquit, au milieu d'une terre

d'ici-bas

dans

le

ennemie; reprsentez-vous aussi

petites collines qui

la

Jude, dont tou,

chesses, cette beaut enfin que

colre de

l'homme
ra-

tes les parties taient un vritable jardin

orn de

ne saurait alirer, que l'ange exterminateur ne viendra jamais dsoler, mais qui prparera l'me
,

rjouissaient

la

vue de toutes
appienez de

parts; et

la

Jude

devenue une affreuse solitude,

s'est enfuie
;

chete, dlivre, spare du pch, entrer en partage d'un hritage incorruptible

qui
,

dont toute espce de joie

l

et

immarcescible et

combien

est

grande

la

diffrence, pas bien

,

connue

ne pourra jamais recevoir aucune atteinte? La promise que

le

peut-tre ni sentie jusqu'alors

les

qui se trouve entre

lerre

les
,

Isralites

avaient en

vue en

promesses

et les

menaces du Seigneur, ou plutt

traversant

dsert

n'tait

qu'une simple figure de

qui par son sang

entre jouir de ses

faveurs et encourir sa colre. Ces

,

ce glorieux hritage qui nous est maintenant pro-

promesses et ces menaces

non plus seulement pour

l'ternit
:

pos

cl,

puisse

la

grce de Jsus
cleste,

un temps

mais pour toute

nous sont au-

nous

a achet le

Ghahnan

gagner vos curs

jourd'hui mises devant les yeux

c'est

chacun de

son amour, de sorte que cet amour vous porle lrc

si

nous maintenant de dterminer

l'objet

de son choix.
les

attentifs

la

parole de Dieu
perle de
la

et

vivre dtelle
les

Sont-ce des biens terrestres qui charment

captivent le

yeux,
et

manire, que
Juifs

la

terre

de Chanaan par
la

cur, nous loignent de l'amour

,

du

ne soit jamais une ligure de

;

perle que vous

service de Dieu

aveuglent les yeux de notre entenla

prouveriez vous-mmes

que
la

le lieu, le

Royaume de

dement, et nous empchent de nous conduire par

Dieu au dedans de vous, o

bndiction du Seigneur,

457

ACCOMPLISSEMENT
dsire tablir sa
lui, et

UT TRAL
lies
,

DES PROPHTIES.

celle

438

en considrai ion de Jsus, se plat maintenant reposer, cl o

il

quelque merveilleuses qu'elles puissent paraheure, littralement accomplies,

demeure, ne
soil

soil ja-

tre, sont,

mais dlaiss de
avec
les

que votre part ne

o

jamais

comme

il

est vident par les preuves les plus

abon-

hypocrites et les insrdiiles, qui priront

iniquits,
et

dantes el les plus irrfragables.

dans leurs

dans ce

lieu

il

y a des pleurs,
,

Edom ou
limite de
la

lTduine formait de l'autre ct

la

seule

des lamentations
celle dsuiauon

des grincements de dents

l'il

dans

Jude.

Il

nous reste considrer brivela

extrme que

de l'homme ne

ment

les

prophties qui

concernent.

Ici

nous en

saurait voir, niais que l'esprit sentira pendant toute

l'itTiiit
!

appellerons encore en premier lieu Voluey,

comme

au tmoin
la

le

plus notre porte. Ces prophiies sont

les

D'autres pays que

solation
d<S Juifs
ci,
;

Jude ont t frapps de dpeuples qui laienl ennemis

si

remarquables que nous

donnons un peu au long.

ei plusieurs

La dsolation (de l'Idume) subsistera de gn-

oui compltement disparu, tandis que ceux-

ration en gnration, et dans toute la suite des ges

sans resiiT impunis, n'ont pas cependant l en-

personne

n'y passera plus. Elle sera la possession

ci

du

tirement retranchs.
11

cormoran
et la Philislie, et

du butor

le

hibou aussi et

le

corbeau

suffira

d'une simple numration des prophties

y habiteront. Le Seigneur tendra sur elle le cordeau

concernant Animon, Moab

nous

in-

pour

la

dtruire et l niveau pour

la raser.
il

Ses no-

vitons le lecteur, pour plus ample information, lire

bles seront appels au trne, mais

n'y en aura plus,

attentivement un trait dernirement publi sur celle

partie

et tous ses princes seront anantis.

Les pines pous-

du sujel

par

la

Socit des Traits religieux,

seront dans ses palais, les orties el les ronces dans

ses citadelles
;

n 282.

les

dragons y feront leur demeure

et

Les prophies avaient

di'-

des pays d'Animon

de

les

hiboux y tiendront leur cour. Les btes sauvages

s'y

Moab

et

de

Philislie, qui tsienl

fertilit et

naturellement d'une

du dserl
le

rencontreront avec celles des

les

et

trs-grande

qui ont possd des richesses

satyre (ou animal poil) y appellera ceux de son

;

tr-coiisidrahles cl une population abondante, long-

espce

et

l'orfraie s'y
lieu

reposera el y trouvera pour

l

temps

mme

aprs

le

commencement de
la

l're chr-

elle-mme un
bou

de repos. C'est

que

le

grand

hi-

tienne, qii'Ammon devait tre

qu'il serait dtruit

proie des paens,

fera son nid, qu'il

dposera ses nfg,

les fera
;

et subirait

une dsolation perp-

clore et rassemblera ses petits sous son

l

ombre

c'est

tuelle

ou du moins de longue dure; que sa capitale

aussi que les vautours se rassembleront

chacun

grait

change en un monceau de ruines, en une ta-

avec sa compagne. Cherchez avec soin,

et lisez le li-

ble pour les

tiaux
;

chameaux

et

en un parc pour

les

bes-

vre du Seigneur; pas un de ces animaux n'y man-

que
et

les

Ammonites
fuirait

seraient retranchs, pri-

quera

pas un d'eux n'y sera priv de sa compagne,

raient

ne seraient plus compts au nombre des

car c'est sa

bouche qui

l'a

ordonn,

el c'est

son es-

nations; que

Moab

au loin

que

-es villes

seles

prit qui les y a

rassembls. C'est
el c'est sa
:

lui qui

leur a

mar-

raient d-oles sans qu'il

restt personne
;

pour

qu leur

part

main qui

mis entre eux

habiter et sans qu'il en chappt une seule

que ceux

une ligne de partage

pour toujours
;

ils

en seront en possession
ils

qui haletaient les villes les abandonneraient pour aller habiter

de race en race
).

y habiteront (/s.
,

dans

les

rochers, semblables
les

la

colombe

XXXIV,
dit le

5,

10-17

Quant
:

dom
N'y

voici ce

que

qui

fait
;

son nid sur

bords de l'ouverture des ca-

Seigneur des armes

a-l-il

donc plus de

vernes

que

les villes

d'Amer deviendraient un
,

lieu
les

sagesse dans Tiiman? Les sages sont-ils donc privs

de repos pour

les

troupeaux
la

o personne ne
la

de conseils? Je ferai venir sur Esa

tivit, le

le

jour de sa cap-

pouvanterait; que
ferait dtruite.

valle disparatrait et

plaine

lemps o

je le visiterai. Si les

vendangeurs

Des troupes d'ennemis errants fonle

venaient cueillir les raisins, ne laisseraient-ils pas quelques grippes glaner;

voler la nuit,
ils
si

dront sur Moab et

disperseront
filles,

Moab

sera l'objet

les

voleurs venaient te
qu'ils croi-

de

la

drision, ainsi que ses

au gu de l'Arnor.,
de son nid. La
;

ne prendraient que ce
,

comme
long de
Cl

un oiseau gar

et jet hors

raient leur devoir suffire. Mais moi

j'ai
,

mis Esaii
il

terre des Philistins aussi sera saccade

la

ses ctes, le

dcouvert

j'ai

rvl ses lieux secrets

ne pourra

mer, deviendront
les

la

demeure des bergers

:

se drober

la

vue. Voil que ceux qui ne devaient

le calice,

des parcs pour

:

troupeaux

tout ce qui en resroi,

pas tre

condamns boire

en ont bu cepen

tera sera dtruit

Gaza sera prive de son

;

de ses

danl;

loi

donc, espres-tu rester entirement impuni?

pas impuni, mais assurment lu

richesses cl de ses fortifications d'habitants

il

tout ce qu'il y aura

Tu ne demeureras
gneur, que Bosco

n'y

truiie
le

Ashdod priront; Ascalon sera dsole, rotera pas un seul habitant, cl Ekron sera djusqu'aux fondements. Quant ce qui concerne
il

boiras le calice. J'ai jur par

moi-mme,
ou

dit le

Sei-

(ville forte

fortifie)
,

sera d-

sole, qu'elle sera livre l'ignominie

tion et

la dvasta-

Liban,

tait prdit

que ses branches tomberaient,

l'anathme

et toutes ses villes

seront r-

que ses cdres seraient dvors et (pie (quoiqu'il ft encore couvert d'arbres huit cents ans aprs celle
prophtie) les arbres de cette fort seraient rduits

duites en des solitudes ternelles. Voil que je te rendrai petite

parmi

les paens

el

un objet de mpris
cl l'orgueil

parmi

les
l'a

hommes. Ton insolence

loi

de ion

un

petit

nombre,

et

qu'un enfant pourrait les crire.

cur

trompe,
cl

qui habiles dans le creux des

la

Or, en un mot, on peut dire que toutes ces proph-

rochers,

qui

occupes

hauteur des collines.

439

DMONSTRATION VANGLIQUE.
lu aurais

U0
s'en servent quelque;

Quand
je
t'

pinc ton nid aussi liant que l'aigle,

l,

lumenl dsertes. Les Arabes

fois

arracherais nanmoins de

dit

le

Seigneur.

pour parquer leurs troupeaux

ils les

mais

le

plus sou-

Oui,
lieu

Edom

sera

dsol

quiconque passera par ce

et se

venl

vitent, cause des

normes scorpions qui

eu sera frapp d'tonneinenl

rira

de toutes

ses plaies.

Comme

dans

la

destruction de Sodoine et
voisines, dit le Seigneur,
fils

y abondent. On ne doit pas s'tonner de ces iraces de population, si l'on se rappelle que ce fut l le pays
de ces Nabalhens, qui furent
les plus puissanls
le

de Goinorrlie et des
nul

villes

des

homme

n'y habitera

plus dsormais, et le
(

de

Arabes

et des
,

Idumens, qui, dans

dernier sicle

l'homme
drai nia

n'y

aura plus sa demeure

ce que dit
,

Jr.
:

XL1X,
J'ten-

de Jrusalem
les
Juifs.
Il

taient presque aussi

nombreux que
bon gouverne-

7-10, 12-18). Voici

le

Seigneur

parat qu'outre un assez

main sur Edom

j'en exterminerai les

hom-

ment, ces cantons eurent encore pour mobile d'aclivii el

mes
roles
la

et les hles, et je la

dsolerai

depuis
dit
le

Thman.

de population, une part considrable du coml'Arabie et de l'Inde.

les villes

(Ezcli,
:

XXV,

13).

Le Seigneur me

encore ces pavisage contre

merce de

On sait que, ds

le

temps

Fils

de l'homme, tournez

de Silomon,
et d'Alah

d'Aisioum-Gaber (Asiongaber)

montagne de
:

Seir, prophtisez contre elle et di:

en taient deux entrepts irs-frquents.

les Juifs n'enlevrent ces ports
tirer

les-lui

Voici ce que dit le Seigneur Dieu

J'tendrai

Les Idumens, qui

ma main
serte.

contre

loi

et je le

rendrai toute dserle et

,

que par poques passagres, durci en

de grands

abandonne. Je dvasterai
Je ferai de
la

tes villes

et tu seras dlieu tout

moyens de population
ges
,

et

de richesse

(Volney, Voya-

montagne de Seir un

vol. Il, p. 344).

C'est ainsi que la vrit des plus

dsert, et j'en ferai disparatre lous ceux qui y passaient el y repassaient. Je te rduirai en des soliiu-

tonnantes prophties reoit un tmoignage involontaire, qu'on ne peut

souponner de partialit, qu'on

,

des ternelles de

et tes villes
la

ne seront plus habites.

ne saurait

fortifier

d'aucune explication
saurait altrer.

et

que toute
les

Tandis que toute

loi

terre sera dans la joie, je ferai

l'habilet possible ne

Que

Idu,

un dsert. Tu seras dsole, montagne de Seir,

sauront que je
111,

mens
faites;

aient l une nation

nombreuse

et puissante

el loulc l'iduuie sera dtruite; et ils

longtemps

mme

aprs que ces prophties ont l

suis le Seigneur (Ezcli.

fiera

XXXV;
:

Jol,
l'ai

19).

Edom

qu'ils aient eu

un assez bon gouvernement

Volney)
villes les
;

une solitude dserte

Je

rendu l'un des

(au

jugement

mme de

que l'idume
;

ail

con-

moindres peuples parmi

les

paens, lu es enseveli
t'a

tenu un grand

nombre de

que ces

villes soient

dans un profond mpris. L'orgueil de ion cur

Rduit,
loi

absolument dsertes et que

dans leurs ruines; que
ante; qu'elle
qu'elle offre
ait
c'ait

scorpions abondent

qui habites dans le creux des rochers, et

l une nation

commer-

qui as plac sur les hauteurs le lieu de ta demeure.

eu des entrepts irs-frquents;

la

Ne

dtruirai -je pas les

hommes

sages d'Edom
la

el

ne

un chemin plus courl que

par aucun voyageur

roule ordi-

bannirai-je pas la prudence de

montagne d'Esa?

naire pour aller aux Indes, el que, cependant, elle

n'ait l visile
:

La maison de Jacob possdera

il

ses possessions, mais

3,

ce sont l autant

ne resiera rien de
Je
ferai

la

maison d'Esaii (Abd. 1,

de

faits tablis

ou prouvs par Volney.

ait t

8, 17, 18).
sai, et

des dserts des montagnes d'Eles

Quoique ce pays
sage pour
qu'il ait
le

longtemps un

lic-i

de pas-

de son hritage une solitude pour

dragons
;

commerce des

nations circontoisines, et

du dsert. Si

Edom

dit

Nous avons l ruins

mais nous reviendrons et nous rebtirons ce qui

dtruit; voici
tiront, el

a l

n'est qu'avec

eu des entrepts extrmement frquents, ce de grandes difliculls que le voyageur,

ceque

dit le

Seigneurdes annes
ils

Ils

b-

dans ces rgions, russit franchir de quelque ct

les frontires

moi

je renverserai; et
(

seront appels une

de l'idume. El maintenant, bien

il

loin

terre d'iniquit

Mal.

I,

3, 4).<Esl-il

une terre ja-

qu'on s'y rende de loulcs paris,

qui y passe.

n'est plus

personne

dis habile el opulente qui soit Irappe d'une dsolation aussi

complte? Oui,
tout le

il

en est une,

el c'esl 11-

Ce
prils

n'est pas

seulement

l'affreux dsert
la

elle est

dume. Et
celui qui a
le

monde peut

savoir main tenant que

maintenant rduite qui esl

source des extrmes

prononc contre

elle

de

tels

jugements est

que

l'on

court en

la

traversant; les Arab#s qui

Seigneur.

habitent sur ses confins, qui migrent par loute l'idutait situe

L'idume
Jude.

au sud
l'est

el au sud-est

de

la

me avec

leurs tentes,

et

y transportent

le

hiilin

Elle tait borne

par l'Arabie- Plre,

la

qu'ils ont fait

chez

les autres peuples, sont

une race

nom

sous lequel elle a l comprise dans

dernire

vaillante et belliqueuse, des voleur notoires, vivant

partie

de son histoire

el vers le sud elle s'lendait

la

en guerre

mme

avec

les

Arabes du voisinage

el

des

jusqu'au golfe oriental de

mer

rouge.

Un

simple

voyageurs qui avaient pntr jusqu'aux frontires

oui l menacs par eux d'une prompte mort
treprenaient de
la
s'ils

extrait des Voyages de Volney fera ressortir galement

la
t

en-

prophtie et

le tait qui
,

en est l'accomplissement

traverser.
ils

Ainsi, tandis que,

Ce pays,

dit-il
il

n'a l visit par

aucun voyageur,

sans s'en apercevoir,

ralisent les expressions

cependant
j'ai

mriterait de l'tre; et d'aprs ce que

mmes

des prophties, leur caractre gnral, non

on dire aux Arabes de Baliir et aux gens de Gaza

moins que leur conduite, rend tmoignage celle

aulre prophtie
:

qui vont
il

Main

et

Karak. sur

la

route des plerins,

,

On

les

appellera une terre d'iniquit.

y a , au sud-est du lac Asphallit clans un espace de trois journes, plus de Irenle villes ruines, abso-

Un voyageur

instruit et d'une

hardiesse extrme,

Burckbardl, pntra dans l'idume, dguis en Arabo,

M
et
il

ACCOMPLISSEMENT LITTRAL DES PROPHTIES.

y fut dpouill des lambeaux
il

44*
le

mmes de

linge

de plusieurs villages dans

voisinage

les

dbris

dont

s'tait

envelopp

les chevilles des pieds,

il

d'une ancienne cit cl les ruines considrables de

s'tait

bless.

Les capitaines Jrby

et Mangler, avec

Gherandel-Arindela
Tcrtia.
Il

ancienne

ville

de

la

Paleslina~

deux autres Anglais et une suite nombreuse, ayant obtenu la protection d'un des plus intrpides chefs
des Arabes, parvinrent jusqu' Ptra, ancienne capiplus tale de ridume; mais aprs avoir prouv les

numre neuf diffrentes

places ruines dans

Djbal-Shra (mont Ser), et rapporte qu' l'exception

de Thoana

il

ne reste aucun vestige des

carte de d'Anville.

villes inditts

ques dans

la

Je dvasterai
;

grandes

difficults et les plus

grands dangers

ils

fu-

cits, et lu seras dsole,

loi

montagne de Ser
,

je ferai de

ient bientt forcs de revenir sur leurs pas.

Le

rcit

une solitude ternelle

et

let villes

ne se rtabliront

imprim de leurs voyages,

khardt
,

ainsi

que de ceux de Burcles

pas.

ont fourni sur l'Idume

renseignements

Cependant
principaux

les ruines

de ces

villes

ne sont pas

les

les plus intressants.

monuments de

l'antique grandeur de l'Idu-

La grande

difficult

de constater

l'tal actuel

de

me. Sa capitale, maintenant inhabite, ou plutt

n'ayant plus d'autres habitants que les btes sauvages

l'Idume semble tre tout entire dans les termes de l'criture, spcialement par rapport aux animaux qui

auxquelles elle a t destine en partage plus de mille

devaient en tre en possession qu'aucun

d'eux n'y

Cherchez

et

voyez

ans avant qu'elle

ait

cess d'tre habite par les

les plus

homDans
des

manquera. Puis donc que tous

le

mes
le

nous

offre

un des spectacles

tonnants

les faits n'ont pas

encore t constats,

temps des

et les plus singuliers qui se puissent imaginer.

derniers jugements du Seigneur sur ce pays n'est pas

voisinage du
cit
,

mont

Sr, les vastes ruines d'une

tailles,

encore pleinement accompli. La Jude,

et la
Philislie, d'aprs
la

Ammon.Moab
la

grande

des monceaux de pierres

,

parole certaine de

pro-

fondements

d'dilices

des fragments de colonnes,

phtie, doivent chapper la dsolation et rentrer en

la

des vestiges de rues paves, couvrent une valle en-

possession du peuple d'Isral. Mais quand

la
le

venSei-

ferme de chaque ct par des rocs perpendiculaires,

dont
la

geance exerce contre Sion aura eu son cours, gneur a dit lui-mme d'dom Lorsque toute
:

hauteur varie de 400 700 pieds

sont

et

dans

la terre

lesquels

creuses une multitude innombrable

se rjouira, je te tiendrai, loi,

dans

la dsolation.
la

de chambres de diffrentes dimensions, qui s'lvent

Chaque

fait

nouveau qui concourt

description

dans
rait

les

rochers

lage par tage, au point qu'il pa-

de l'Idume n'est qu'un cho des prophties. Bnrckbardt, cependant, ne les rappelle pas une seule fois;
d'explorer le le but unique qu'il avait en vue tant pays, il semble qu'elles lui aient t entirement
trangres.
11 dit,

impossible d'approcher du plus lev. Des coet

lonnes aussi s'lvent sur d'autres colonnes

le

ornent

devant des habitations

des coupures horizontales,

,

pour l'coulement des eaux de

la

sont pratiques le long

faade des rochers

et le

des marches d'escalier serhauteurs, en divers

le

en parlant de

la

partie orientale de l'Idume

vent y monter,

sommet des

Toute

celte contre n'est qu'un dsert, et

Man (ou
Je ta

endroits, est couronn de pyramides tailles dans

Tbnian,

comme

le

porte une carte mise en tte de

le seul

roc. Telle est la frappante analogie qui se trouve entre

la

ses Voyages)

en est

endroit habile.

>

description faite de celle ville par le prophte, lors-

rendrai dserte depuis

Thman.

Dans
la

l'intrieur

de

qu'elle avait loule la fiert

que

lui

inspirait la puisle

ridume,

la

plaine entire n'offre

vue qu'une improrondeur en

est

sance humaine dont elle disposait, el

spectacle

mense plage de
csi telle,

sables mouvants

la

qu'elle offre aujourd'hui, au milieu de ses ruines dsertes,

qu'il

que toute espce de vgtation y

impos-

esl impossible

de

s'y

mprendre. Ton
qui occu-

sible

En remontant

la plaine, l'ouest,

nous n'a-

arrogance,

toi

la fiert el l'orgueil
le

de ton cur t'ont sduite,

et

vions devant nous qu'une vaste tendue de terres

arides, entirement couvertes de cailloux noirs et de

qui habiles dans

creux des rochers,

;

pes

le

sommet des hauteurs

quand

lu aurais lev ton

le

quelques chanes de coteaux qui s'lvent a et

la plaine.
>

de

nid aussi haut que l'aigle, je t'en arracherai, dit

Sei-

Si des vendangeurs venaient cueillir

les vi-

gneur,

et

l'Idume aussi tombera dans

aussi en grand

la dsolation.

gnes, ne te laisseraient-ils pas quelques grappes ? Mais,

Ou trouve
Ils

nombre des mausoles

et

moi, j'ai dpouill Esa de tout. Je

nire dsolation.

te rduirai

la

der-

des tombeaux, qui sont d'une trs-grande magnificence.

appartiennent diffrentes poques et divers
Il

Je

ferai

passer sur

Edom

le

cordeau

pour

le dtruire et le niveau

pour

le raser.

ordres d'architecture.
parle

en

esl

un surtout dont on

On

voit

dans l'Idume

les traces d'un

grand nom-

comme
,

d'un ouvrage d'un travail

immense

et

de

bre de

villes et

de villages, mais, en quelques enne saurait y dchemin ou

dimensions colossales, en un tal parfait de conservation

et

droits, le sable est si profond, qu'on

contenant une chambre de seize pas en

couvrir

la

plus lgre apparence d'aucun

;

carr, haute de plus de

25 pieds
r>5

sa faade est orne

d'aucun ouvrage de main d'homme

voie romaine a travers autrefois

et

cependant une

d'un rang de colonnes de

pieds de hauteur et cou-

le

pays dans toute

villes

ronne par un fronton enrichi d'ornements remarquables, etc.

;

sa longueur. Entre les restes d'anciennes

encore
d'une

le tout taill

dans

le roc.

Or, quelle ne

exposs

la

vue, Burckhardl dcrit

dont
il

les ruines

doit pas avoir l l'opulence d'une cit qui a pu riger

grande

cit

ne reste que des dbris de

;

mu-

de semblables monuments
ces
!

la

mmoire de

ses prin-

railles et

des monceaux de pierres

les ruines aussi

Mail

le

temps

est

venu o

l'on appellera ses noble*

443
au trne
;

DMONSTRATION VANGLIQUE.
mais
il

n'a aura plus l de

royaume,

et

tous

Le hibou

et le

corbeau y habiteront. Les hiboux

solii-.ires

on?,

tes princes seront anantis.

aujourd'hui leurs demeures

dans

les fentes

La

ville a l le sige
il

d'un vch pendant plusieurs

sicles, el

s'y trouve plusieurs difices d'archiiec-

de rochers o habitaient autrefois en grand nombre los enfants d'Esa. Les champs de Tabl, siius dans le
voisinage immdiat d'Edoni, sont frquents par un

lure romaine et grecque: ce qui prouve qu'il; onti

biis

longtemps aprs

le

commencement de
moi je renverserai.

l're

nonbrc immense de corbeaux.

Edom

est

renomm
Ce que
qu'il

chrtienne.

Ils btiront, et

parmi

les

Arabes pour

les

corbeaux.

Les pines pousseront dans

les
1

ses palais, les orties el

Elle sera la demeure des dragons (serpents).

onces dans ses citadelles.

Dans l'Idume, chaque

sa ceinture

rapporte Volney, d'aprs des renseignements

tenait xles

Bdouin (ou Arabe nomade) porte

pines nui s'y son! enfonces. Je
toutes
les

une

Arabes, sur les scorpions normes qui

paire de petites pinces pour arracher de ses pieds les

te

fourmillent dans les dcombres des villes de ce pays,

el le

rendrai petite entre

tmoignage entirement
le

conforme qu'en rend

nations,

cl

tu

tomberas dans un

profond

un savant voyageur,

docteur Shaw, qui auesle que

mpris.

Un

pays dsol
petit

comme
les

l'Idume est devenu

les lzards et les vipres y faut

abondent, suffiront, d-

maintenant

parmi
et

nations.

Au

lieu

de son
les

ancienne opulence

de son commerce florissant,

la

de preuve plus directe, pour montrer que l'hritage d'E-a n'esi plus qu'une solitude abandonne
aux dragons du dsert.
Les bles sauvages du dsert
avec
les bles

Arabes de ces lieux s'occupent ramasser

arabique sur
les

gomme
c'est l

brandies pineuses du talh;

le

s'y rencontreront aussi

toute leur misrable occupation et

seul genre d'in-

sauvages des

iles.

Lue

cliose

ici
lit

digne
trans-

dustrie exerc par eux.

Au

lieu
,

de ces superbes conils

de remarque, c'est que l'empereur Dcius

porter d'Afrique sur les frontires de
la

structions des temps antiques

n'ont

plus

que
d-

Palestine et

de misrables huiles;
troites,
et

leurs

tentes sont basses et

de l'Arabie, ou de l'Idume, des lions et des lionnes,

afin

quelques-uns d'entre eux sont

mme

que ces animaux froces, en

s'y multipliant, in-

pourvus de toute espce de tente ou d'abri. Les autorits

quitassent les barbares Sarrasins.

dire
la lettre

Or, on p.ul bien

diff-

de Cons'ntinople, lorsqu'on leur demande un

(ou lettre de protection) pour un voyageur,
visiter les ruines

que des animaux appartenant

,

Annan
l'effet

rentes

rgions

transports en ce lieu

d'un d->ert

de

de Plra, dclarent qu'elles

loign, s'y sont rencontrs.

n'ont absolument aucune connaissance d'une place de

Le
leux.

satyre y habitera.

Le satyre

est

un animal fabu-

ce nom. Dans quel mpris elle est tombe

Le terme

soir

aurait pu tre traduit chvre,

Ne ferai-je

pas disparatre

les

sages d'Edoni

et la

pru-

dence du mont d'Esaii? Sir Isaac Newton attribue aux

Idufriens l'invention de l'criture, de l'astronomie et

la remarque de divers commentateurs, qui ne pouvaient avoir l'Idume en vue, el qui ignoraient

suivant

l'existence

mme

de

ce

lait ^

qui

ne vient d'tre

de

la

navigation.
et

Le

livre

de Job est une preuve aussi

constat que trs-icemment, savoir,

que des trou-

clatante

aussi solide de l'loquence des

taills

Idumens,
sont

peaux de chvres des montagnes

Les termes de
l'examen
le plus

que leurs palais magnifiques,

dans

le roc,

y paissent runis en troupes de quarante ou cinquante. Us y habitent.

la

des monuments indestructibles de leur puissance.

M;iis la

prophtie eux-

mmes

appellent

prudence
,

a si

entirement disparu de
les

la

ino-

lagne d'Esai

que

sauvages Arabes qui errent

svre sur leur exactitude, el c'est une lche qui reste encore, de cbercher el de s'assurer,

maintenant dans ces solitudes, regardent ces monu-

par rapport aux animaux qui devaient se rassembler

ments de

l'antiquit

comme

les

ouvrages des gnies!

faci-

dans l'Idume, qu'aucun n'y manquera,

d'eux aura avec
lui sa

el

que chacun

Dblayer quelques dcombres, simplement pour

liter

compagne

(1).

l'coulement des eaux clans quelque ancienne

la

citerne, el

faire par l servir leurs usages,

est

une entreprise bien au del des vues des Arabes errants! Us sont infatus des opinions les plus superstitieuses et les plus absurdes; et
il

(1) De nouveaux renseignements, donl on sent tout le besoin, sur l'Idume, ne se feront pas attendre longtemps. Les papiers de Seetzen ont, dit-on, t dcouverts, el ils sont maintenant, eu voie de publication en Allemagne.
il s'esl occup irs-prhablemanire spciale des animaux qui se trouvent dans Edom. Deux voyageurs, franais, dont l'un est M. Laborde, naturaliste distingu^ de l'Institut de France, ont loui dernirement visit Petra et, dans une lettre crite de ce lieu mme, laquelle a l transmise l'Europe, et publie en partie dans quelques journaux littraires, ils parlent d'une range de colonnes gigantesques, dont l'effet est indescriptible. Nous avons \u, ajoutent-ils, les ruines de' Balbeek, les longs rangs de col unes de Palmyre, la rue el l'ovale de Djerasb loul cela n'est rien en comparaison de ces immenses difices deux ou trois tages de coil

j.i'y

a pas

de.

Tlijadis

Connue

tait naturaliste,

inent d'une

maiiite aujourd'hui capable de discourir

comme
et la

Elipban. Il n'y a plus de sagesse en Tltmnu,

pru-

dence a disparu de

la

montagne d'Esa.

mentionn dans

Le cormoran, d'aprs notre version, est le premier l' luinraiion des animaux qui de;

vaient se rencontrer dans Edoin

l'original

mais

le

terme de
il

-,

est kat

et

il

se trouve des passages o

est crit knta.

Burckbardl, sans

le vouloir, puisqu'il
l'oi-

lonnes,

hasarde une supposition diffrente, rapporte que

seau kata s'y trouve en nombre immense.
Ils

ceiie lieue carie de- roc tout creus, et qui offre ii et l les lus magnili pics rifinesi Nous tions dans une. continuelle extase. Le Kamel Pharaon, u Trsor de
le
|

<

volent

en

si

grandes troupe-,

qu'il suffit

souvent aux petits

trois

Arabes d'y jeter un bton pour en tuer deux ou

d'un seul coup.
Ils

Pharaon, qui consistait eu deux tages de colonnes, entremles des plus riches ornements, avec de curieux basreliefs et de grandes statues questres, offrait le spectacle, le plus extraordinaire que nous ayons jamais vu, et dont le plus pariait dessin ne pourrait donner qu'une lgre
ide.

en ont

la possession.

445

ACCOMPLISSEMLNT LIT i'lML DES PROPHTIES.

seras dsole,
le

4i6

Tu

montagne de

Sr, et l'on saura

Juifs el la

leurs

vastes connaissances lussent entirement d-

que je suis

Seigneur.
la

La dispersion des

pourvues de principes religieux, quoi se rduirait

toute leur science mcanique el physique, sinon une

dsolation de

Jude ne donnent pas une confirma

lion plus claire

a

chacune des paroles que

le

Seigneur

sagesse
ils

comme

celle des sages de l'Idiune?

,

Quand

prononces contre eux, que chacune des terres des

la

perfectionneraient en astronomie

en navigation
Is.aac

anciens ennemis des Juifs n'atteste de

nire (pie
le

mme maLes Iduil

et
les

en mcanique, ce que, d'aprs

Idiimcns ont
tres

sir

Newton,

Dieu d'Isral est

le

Seigneur.

commenc, de quoi
et intelligents,

leur servirait-il,

mens ontl retranchs pour

plus rien de
a
la

toujours, et

ne resie

comme

moraux
si

de faonner

la

maison d'Esa. La purole du Seigneur

,

matire leur gr,

leurs

curs
;

n'taient pas con-

donn

ses ordres

et a

rassembl en leur place

les

formes

la

volont de Dieu

el

que

serait

la lin

bles du dsert, en les appelant par leur

nom,

tandis

tout leur travail, sinon de la force

dpense en pure

que

le

peuple, frapp de sa maldiction, a t exterla

perte? Car, quand

ils

lveraient colonnes sur co-

min de

face de

la terre.

Edoin

malgr

l'effroi
la

lonnes, qu'ils tailleraient de nouveau une ville dans les

flancs d'un rocher
;

qu'il inspirait autrefois

par sa puissance, et malgr

que

le

Seigneur, qu'ils ne cherchent

l'ois

magnificence de ses habitations, dsoles et dsertes

aujourd'hui
,

pas connatre, lasse encore une

entendre contre

est

cras sous les coups d'un jugement

eux sa parole
lous leurs

et

toute leur habilet

mcanique

et

qui ne sera jamais rvoqu.

La parole du Seigneur
lui

travaux finiront loul coup et ne laisseel

contre Edoin n'est pas retourne

en vain;
,

elle

ront aprs eux que ce qu'est maintenant Pira,

ce

ne sort jamais de

sa

bouche sans raison

ie

el elle ne
il

que R'uue e'ie-nimedoit devenir

un repaire d'oiseaux
;

manque pas de remplir

voie.

dessein pour lequel

l'en-

immondes

et

odieux. L'exprience dj a parl

et

el

nous

Et puisque les Juifs et leurs ennemis ont rella

pouvons bien
fiance qu'aux
lieu

sagement

lui

donner autant de con-

lement bu

coupe

l'hypocrite ou l'.ncrdule

sur

uvres des mortels. Nous voyons qu'au

le

une terre chrtienne, passeront-ils impunis?

de provoquer

Seigneur porter contre nous

Les ennemis de l'Evangile peuvent

taire avertissement

tirer

un salu-

des arris beaucoup plus terribles encore que ceux

qu'il a ports

de

la triste

destine des ennemis

contre

Edom, nous devons nous monque nous donne

l'esprit

d'Isral; qui, selon la parole

du Seigneur, ont t en-

trer dociles l'avis

de prola

p ys, spcialement celui d'Esaii, en punition de sa violence contre son frne

tirement dtruits, et dont

le

phtie qui rend tmoignage Jsus, d'couler

role

pa-

du Seigneur

et celle aussi

de Jsus, qui est notre

Jacob, a l dsol par reflet d'une maldiction qui

psera sur
gera
celle
la lui

librateur de la colre venir, et

de

lui

obir.

Car
i

la

tout jamais.

Le Dieu trs-haut ven-

dgradation qu'ont prouve ces rocs creuss,

rivs

cause de son alliance ternelle aussi bien que

l'alliance qui a l annule.
la foi

de sentiment et de raison, qu'esl-elle en comparaison

de

Quand

le^

enne-

de

celle d'une

me

qui, tandis

mme

qu'elle tait en-

mis de

chrtienne se ligueraient lousensenible,

core unie au corps, pouvait tre renouvele suivant

l'image d'un Dieu infiniment saint, et rendue digne de
voir sa face dans
spirituelles
la

comme le firent autrefois les Lentes confdres d'Edom contre Jtnla, lotit ce que leur puissance, dans laquelle
ils

gloire, passant ainsi des tnbres

spirituel
,

niellaient leur confiance, a d'imposant

elde

un tat tout

o toute espce

terrible, doit n'tre la fin

que

gre que

le

vent emporte, ou

comme une paille lcomme un objet qu'un

ils

de science des choses terreslres cessera d'tre une

puissance
;

o toutes
;

les

iehesscsde ce

monde

cessereli-

tourbillon entrane

dans sa course;

tomberont
est ce-

ront d'tre un gain

o l'absence de principes

comme Edom, pour

lui qui s'est
ils

ne jamais se relever. Quel

el

gieux et de vertus chrtiennes laissera l'me dans une

affreuse nudit,

endurci contre Dieu

lire

a prospr? Si

donc
pcu-_

comme

ces habitations nues et vides

;

ne veulent pas

dans

le livre

du Seigneur ces

qui sont dans le creux des rochers

la

les

penses de
fut

mois qui furent d'abord

vent considrer
sur ses solitudes
gigantesques,
afin (pie leurs

crits contre
ils

Edom,

ils

sagesse

humaine, dont celle

me mondaine

comment
dsertes,

sont crits maintenant

tout occupe autrefois,

l'occuperont encore et se-

et gravs sur ses colonnes

ront pour elle des htes plus indignes et plus odieux

comme

sur un

monument,

el les y lire,

que

les
;

hiboux qui habitent maintenant

les palais

d'E-

curs ne s'endurcissent pas davantage,

juste effet

dom
ront

o enfin toutes ces passions criminelles, qui

-ur les choses visibles, se-

comme

le

granit et le diamant, de crainte que le Sei-

mettaient tout leur appui

gneur ne

les

marque de son sceau par un

terre serait
les

de

comme

ces scorpions qu'on

ne saurait chasser

sa justice,

de ce sceau qui restera empreint sur l'me,

des vignes sauvages, qui maintenant sont entrelaces

lors

mme

que
ici

la

remue de

sa place. Si

autour des dbris des autels o

adors.

les

faux dieux taient

Un mot
les

pour

sages de ce monde.
il

parmi

enfants des

hommes
la
la

s'en trouvait qui

ne lussent
qui est
le le
il

De mme donc que

nul

homme
il

qui s'lve contre

pas instruits de

crainte du Seigneur,

Seigneur ne saurait prosprer, maisqu'au contraire

sera renvers, quand

commencement de

sagesse, el de
le

la

connaissance

mme

aurait plac son nid

de sa parole, qui conduit

sage au salut ternel, el

aussi haut que les aigles, ainsi celui qui serl le Sei-

lussent ainsi trangers aux vrits el aux prceptes

gneur

et

met en
;

lui

soit

esprance, ne sera jamais

de l'EvangiJe, qui lous nous doivent servir de rgle

confondu

il

verra au contraire sa force se renouveler

pour nos actions extrieures

de sorte que toutes

sans cesse, et prendra son essor

comme

les aigles

il

Wl
courra
et

DMONSTRATION VANGLIQUE.
ne sera point fatigu,
:

448
;

il

marchera et ne
pcon-

carte pour un temps

mais tant retombe dans ses

frmira point de dfaillance

quelle que soit son occuil

iniquits, elle a t frappe d'une ruine si complte,

qu'il n'en reste

pation,
lilre

il

n'oublie pas sa haute vocation. Plus

les

maintenant que de lgers vestiges.

avaient

avant dans

uvres de

la

nature, plus

il

Les

Assyriens

cruellement
et

opprim

les

sidre avec soin les oprations du grand Architecte

Isralites, pris

Samarie,
lie.

emmen

les
;

dix tribus en

de l'univers. Quelque autre chose

qu'il tudie,

il

exail

captivit (1V

des Rois, XVII, 5, 6

Ils

XVIII, 10-13,

minera toujours avec soin

le'-

les Ecritures, et toujours

la

54
les

Esdras, IV, 2).

villes fortifies

s'emparrent aussi de toutes

et

trouvera pleines de vraie sagesse. Toute

elles

parole

de Juda,

levrent

d'normes

de Dieu est en
jaillit

comme une
:

source d'eau vive qui

tributs sur les Juifs. Mais la gloire et la puissance

de
la

dans

la

vie ternelle

eu elles aussi, dans un

les Isralites,

l'Assyrie et de sa ville capitale ont disparu,

comme

sens bien plus relev que jadis pour

il

nombreuse arme de Sennachrib, son

roi,

mise en

viendra de l'eau par le chemin de Cl dame. Les pro-

droule en une nuit par l'ange du Seigneur.

phties littrales qui concernent ce dernier pays ser-

Un

historien grec, qui fait souvent allusion une

ville, et

viront aussi

bien que tout le reste de l'Ecriture,

ancienne prophtie concernant cette

en parle

l'enseigner, le reprendre,

le

corriger et l'instruire

comme

d'une chose connue des Niniviles, cet histo-

dans

la justice, afin

que l'homme de Dieu devienne parde toutes sortes de bonnes u-

rien, dcrivant la

manire dont

elle fut dtruite, di'

fait et tout

fait riche

que l'arme des Assyriens

par
les

fut assaillie

l'improvisle

vres.

A lin donc de

s'enrichir ainsi de

bonnes uvres

Mdes, au moment d'un

festin et lorsqu'ils s'-

par

la grce de Dieu, maintenant que les jugements de Dieu sont tombs sur Edom, tous ceux qui appartiennent au Seigneur, qui se regardent comme ses en-

taient gorgs

de vin

qu'incapables alors de rsister

la

l'ennemi
tant

ils

prirent pour

plupart
et

que

le fleuve

mont

une hauteur excessive

sans exemple,

fants adoptifs par Jsus-Christ et ne veulent pas tre,

comme

le>

Idumens, un peuple contre

lequel le Sei-

par suite des pluies longues et abondantes, abattit un grand pan de muraille, ouvrant ainsi un passage
l'ennemi, et inonda
la

gneur conserve une ternelle indignation, doivent considrer attentivement m leur pit envers Dieu et les
actions qu'ils font dans leur corps,
c'est- -dire leurs

plus basse partie de

la ville; la

que

le roi,

perdant toul espoir et pensant que

fil

pr-

diction allait s'accomplir,

lever un

immense bpalais, fut

actions et leur conduite, les mettent en tal de rpon-

cher, et, y ayant mis

le

feu

ainsi qu'.u

dre

la

question que

le

Seigneur adressa aux prtres

il

consume par
sors
;

les

flammes,

lui, sa

maison

et ses trla ville,

aussi bien qu'au

peuple d'Isral, quand

pronona

que

les

Mdes

enfin, s'lanl

empars de

ses jugements contre

Edom
;

Si je suis Pre, o est

aprs un sige de trois ans, en

transportrent un

l'honneur qui m'est du

respect que je mrite ?

et si

je suis

Matre,

est le

grand nombre de talents d'or

lane. Tandis qu'ils sont ivres

el d'argent

Ecba-

CHAPITRE

VI.

la boisson, ils

comme des seront consums comme de

ce lieu

gens adonns
la paille sche..

Il dtruira compltement
NINIVE, BABYLONE, TYR, CYPTE.
dluge... Les

par Cinondalion d'un

portes

des fleuves seront ouvertes... Ni-

l'histoire

abrge de

la

cration,

du monde antle

nive est toute couverte d'eau

comme un grand

tang

diluvien, de la dispersion du genre

humain aprs
qu'il a

Les portes de ta patrie seront ouvertes l'approche de

les
tes

dluge

et

des divers tablissements

forms, les

ennemis,

el le
;

feu en dvorera tes barres

Rpare

Ecritures de l'Ancien Testament ajoutent une histoire

remparts

lu

y seras dvor pur

la

flamme ... Faites

:

des Hbreux depuis

le temps d'Abraham jusqu' l'poque du dernier des prophtes, pendant une dure de quinze cents ans. Tandis que la partie historique

un riche
des

butin, prenez de l'or el de

F argent

car

il

ya

trsors

immenses de meubles riches

III,

et

prcieux

(Nah.,1, 8, 10; 11,6,8, 9;

13-15).

de l'Ecriture trace ainsi depuis son origine

l'histoire

La destruction complte
avaient t ptdiles.
plte de cette place; et

et la dsolation fera

de Ninive

du monde,

les

prophties nous prsentent une perlin.

Le Seigneur

une ruine com-

spective qui atteint jusqu' sa

C'est

une chose di-

gne de remarque que

fabuleuse,
l'poque
cl

l'histoire profane, cessant d'tre

il n'en fera pas deux fois. Les marchands de Ninive, plus multiplis que les toiles du

commence

devenir claire et authentique

finit l'histoire

ciel, et ses ttes couronnes, qui taient

terelles et

comme
Je

des saulit

mme

peu prs o
d'autres

sacre,

de grosses chenilles, se sont envols dans

ignore
te lieu

on commence l'accomplissement

des

prophties
celle

airs,

el l'on

ils

taient.

ferai

de

qui ont rapport

Juifs.

nations que

des

Ninive un lieu de dsolation,

el

je la rendrai aride
III,

comme un
la

dsert

(Nah.

I,

8,

9;

16, 17; Soph.

Ninive,

capitale de l'empire d'Assyrie, a i penville trs-vaste cl trs-peu-

11,13-15) Le lieu o Ninive

tail est

demeur longpar
diff-

dant bien des sicles une

ple. Ses murailles,
si

temps inconnu.
l'on rencontre,

Il

a t

dernirement

visit

l'on

en croit

les descriptions

rents voyageurs. C'est maintenant un vaste dsert o

donnes par

les historiens paens, avaient

cent pieds

mais en trs-petit nombre, quelques

,

de haut, et 00 milles de

circuit; elles taient flanques

monceaux de dcombres

dont les principaux sont en

et

de quinze cents

tours, de

deux cents pieds de hauteur

cit,

plusieurs endroits recouverts de gazon,

ressem-

chacune. Celle immense

)a

ayant

fait

pnitence

blent aux restes de redoutes el de retranchements que

l'on trouve des anciens

prdication de Jonas,

sa

destruction avait t

camps romains. On aperooK

U9

ACCOMPLISSEMENT LITTRAL DES PROPHTIES.

lieu.

4
royaumes,
la

encore d'autres dbris el d'autres ruines, moins marqus encore que ceux-ci, dans une tendue de dix
milles, et qui

La grande Babylone
el la

tait la gloire des

l'honneur
reine des

beaut de

Cbalde,

la ville d'or, la

timents

(1 ).

semblent ire des dbris d'anciens bOn n'y dcouvre aucun vestige de royaut,

royaumes

el la gloire de toute la leire.

la

Les

Ecritures qui nous

reprsentent ainsi, marquent

,

aucune marque de splendeur; le lieu o ils taient est rest inconnu. Dans ces principaux monceaux de

en

dtail

chaque degr de sa dcadence

jusqu'

cfl

qu'elle soit

devenue ce
et

qu'elle est aujourd'hui, une,

dcombres eux-mmes, on ne voit ni briques, ni pierres ou autres matriaux de construction; c'est une dsolation, une ruine complte, un vaste dsert
aride et nu. Les ruines elles-mmes ont pri
;

entire

dsolation;

tous les traits qu'offre son

aspect actuel sont gravs dans les prophties avec toute

la

prcision avec laquelle

le

ils

peuvent tre maintenant

les

et c'est

exprims par
ruines

voyageur qui a sous

yeux

les

moins que
nobles,

les

dbris de ce que
la

c'tait.

Il

n'y parat

mmes
sujet

de Babylone.
et X.io

plus aucun signe de

grandeur de ses

rois,

de ses

Au

du sige de Babylone, Hrodote

de ses marchands; mais l'absence mme de ces souvenirs proclame la vrit de la parole de
Dieu.

phon rapportent, par une concidence

et les Perses,

parfaite

avec

ce qu'avaient prdil Isae el Jrmie, que les Modes

runis sous Cyrus (qui avait i an-

BABYLONE.

nonc par

Isae plus

de cent ans avant sa naissance,

comme
Babyloncal
en corruption
;

lev par Dieu lui-mme pour subjuguer les

lui

la

rivale

de Ninive en grandeur el
les ruines
,

nations en sa prsence,
la

servir d'instrument dans

el

maintenant

de ces deux
qui ont lutt

punition de ses ennemis, et dlivrer son peuple),

les

cits, autrefois

bostiles l'une l'autre

marchrent sur Babylone el l'assigrent; que

l'une contre l'autre et qui ont

opprim

el

emmen

en

Babyloniens, enferms dans leurs murailles inexpugnables, ne pouvaient en aucune maniera tre attirs
un

captivit, l'une les Isralites, el l'autre les Juifs,

monque

trent

que chacune
il

d'elles a port son

propre fardeau,
la

combat en pleine campagne, mais

positions,
et

restaient

au

comme
les

leur avait

prdit, el

que

vision

contraire dans leurs

craignaient d'en
le projet

prophtes d'Isral ont eue leur sujet est entirevritable. Aujourd'hui

il

venir aux mains

que Cyrus forma

de d-

ment
aussi

existe des tmoignages

tourner
et d'en

le

cours de l'Euphrale qui traversait

le

la ville,

nombreux

el

des rapports aussi dtaills de, sa

conduire les eaux dans

fameux

lac,

tendant

dsolation ^rscnle que de son antique grandeur.

ainsi

un pige Babylone; que

le lit

du fleuve ayant que par

Hrodote, Xnophon, Strabon, Pline, Diodorc de

Sicile cl

t dessch, de manire ce qu'on pt le traverser

Quinte Curce, clbres crivains de

la

Grce

pied sec, l'ennemi entra dans

le

canal

la

ou de Rome, dcrivent l'antique grandeur de Babylone. Leurs descriptions varient beaucoup enlr'clles,
parce qu'elles parlent de
l'tal

ngligence des gardes les portes qui conduisaient du

fleuve la ville n'taient

pas fermes

que l'anne
milieu de
la

de celte

ville

des

runie des Perses et des Mdes pntrant ainsi par

poques diffrentes

mais toutes concourent attes-

stratagme et
cil,

comme

furtivement au

la

ter sa prodigieuse magnificence, qui se manifeste encore de nos jours dans les masses immenses de ses

ayant choisi dessein pour cela

des Babyloniens
,

nuit d'une
fut

fle annuelle

Babylone

prise

ruines.

Le tmoignage d'Hrodote,

le

plus ancien de

sans le savoir; que ses princes, ses capitaines et ses

guerriers qui
se reposaient aprs avoir clbr des

ces crivains, qui a vcu environ deux cent, cinquante

ans aprs en ce

Isae, est particulirement

recommandable,
qu'il

festins el s'tre enivrs, furent

et

gorgs l'improvisle

qu'il a visit

Babylone

el

mis par crit ce

dormirent du sommeil de

la

mon

que Babylone
fut

a vu el examin sur le lieu

mme. Les murs de Bafils

;

enfin, qui

n'avait jamais t

prise auparavant,

bylone, avant que

soixante quinze

leur

hauteur et t rduite
par Darius,
d'Ilystaspe, leur largeur

ainsi prise sans rsistance, en

,

un moment

et

par ni

pieds

avaient plus de trois cents pieds de haut

tait

moyen qui avant d'tre entirement excut, tait demeur inconnu au roi et aux habitants, qui ignoraient le

de quatre-vingt-sept pieds,

el ils avaient

qua-

danger qui

les
!)

menaait,
jusqu'au

la ville

iant
les

rante-huit milles de circuit. Le temple de Blus, haut

d'une

si

grande tendue

moment o

de six cents pieds,

les jardins artificiels el

suspendus

courriers el ceux qui taient chargs de transmettre

les nouvelles, se

qui, s'levanl par des

terrasses

superposes, attei-

rencontrrent les uns les autres, ap-

gnaient la hauteur des murs, les digues qui resserraient le cours de l'Euphrale, les cent portes d'airain,
le palais bti

portant en
tait entr
(/s.

mme
dans

temps

la

nouvelle que

l'ennemi

la ville, et

que Babylone
;

tait prise,

par Nabuchodonspr, entour de trois

XXI, 2; XLV,1; XLVI, 27

27,30, 30, 57).
de

Jr. L,

38; LI,

rangs de murailles de huit milles de circuit, le lac artificiel qui en tait voisin, et dont la circonfrence
dpassait cent milles, et dont la profondeur, d'aprs
les

il,

La dcadence graduelle de Babylone pendant une

suite
sicles est

galement marque dans

les

pro-

calculs les

plus modrs, tait de (rente-cinq

phties. Asseyez-vous dans la poussire, vous ifavei

plus de trne,
fille

pieds, nous montrent plusieurs des ouvrages les plus

des Cltaldens (h.

le

XLVII,

1).

Ba-

imposants des mortels concentrs

dans un
vol.

mme
II,

bylone cessa d'tre

transforme d'une
taire.

sige du gouvernement et fut

ville

impriale en une ville tribu*

ses

(1)

Buckingham

Voyages en Msopotamie,

p. i9,

51, 62.

Toutes

les

images graves de

dieux seront bri

4SI
les contre la terre...
lus)

DEMONSTRATION VANGELIQUE.
Je punirai Bel
(le

452

temple
la

<le

B-

quoiqu'on n'et jamais vu dans ces paroles un arrt

dans Babylone,

et je lui

arracherai de

bouche ce

de

la

justice divine contre celte cit

si

fameuse
ont

Le

qu'il avait aval (Jr. LI,

44,47, G2). Xerxs, succesle

nom mme

de Babyloue

el

ses

restes
,

disparu.

seur de Cyrus sur

le

Irue

l'erse,

s'empara des

L'Arabe n'y plante pas

fout pas parquer

sa tente

el
;

les

bergers n'y

trsors sacrs, pilla ou dtruisit les temples et les idoles

leurs

troupeaux

ce sont les bles

de Uabylone. Prenez du baume pour l'appliquer

si elle

sauvages

du dsert

qui y ont
d'tres
,

leur

repaire
,

et

ses

sur son mal, pour voir

pourra gurir. Nous au-

maisons sont pleines

la

nuisibles

etc.

Elle est

rions voulu gurir Babylone, mais elle n'est pas guiie

(Jr. Ll, 8, 9).
|

possession du butor
dsert
,

el

l'habitation des
,

dragons
,

un

une

terre
le

dessche
soleil
,

ne solitude
el

une

Alexandre-

le

-Grand

tenta de

rtablir

Babylone

montagne brle par

dsole,

nue

compltement

dans son ancienne gloire,

la

et avait le dessein d'en l'aire

un tang d'eaux stagnantes, des monceaux de

totale,

mtropole d'un empire universel. Dix mille

bommes

mines, une dsolation

n'habite
;

une terre o nul

lieu

homme
frapp

furent employs rparer les digues de l'Euphrale

et le

quiconque
(1).

passe

par ce

en

est

temple de Blus

mais

la

mon
lin
,

d'Alexandre, ar-

d'tonncmenl

rive la Heur de son ge, mil

fut

ce travail, elle ne
tous prendront la

La crainle superstitieuse des mauvais

bitent parmi les ruines de Babylone,

esprits, el la

pas gurie...

Hommes

et

bles
5).

terreur qu'inspirent naturellement les bles qui ha-

fuite et se retireront

(Jr. L,

Cent trente ans en-

empchent aux
les habitations

viron avant l're chrtienne,

dtruisit les plus

un conqurant parlbe
;

Arabes d'y planter leurs lentes,

et

aux bergers d'y paret

beaux quartiers de Babyloue

beau-

quer leurs troupeaux. Les palais

des princes, compltement ruins,

coup des habitants avec

envoys en Mdie. La
voisine
lation.
lui

tout ce qu'ils avaient, furent

ville

ne sont mainte-

de Sleucic qui en tait

nant (pie d'informes monceaux de briques el de d-

enleva aussi une grande partie de sa popu-

combres, sur
place des

les cts

ou sur

le

haut desquels,

la

Depuis

le

commencement de

l're

cbriienne Ba-

byloue n'a plus t habite qu'en partie; et un vaste espace de terrain tait cultiv dans l'enceinte de ses
iwurs. Elle

chambres magniliques qui y taient, on ne trouve (pie des cavernes o rampent les porcs pies, cl o les hiboux el les chauves-souris fout leurs nids;
o
les lions

trouvent une lanire, et les chacals, les

diminua mesure que Sleucic s'augmenta,

qui
tait lr--peuple,

hynes

el autres

animaux malfaisants, une

;

retraite

et cette dernire,

lYmpoi

la.

(pie rien

ne vient troubler
et les entres

il

s'en exhale des odeurs

La dsolation de Babyloue
par degrs,
et,

s'accrut de plus en plus

sicle, ses
les

dgotmes,

en sont jonches d'os>c-

dans

le

quatrime

mu

ne

inenls de brebis el de chvres. Quoique entirement

diiuiies, leurs maisons (des Babyloniens) sont
plies d'tres

formaient plus qu'un enclos pour

et la place qu'avait occupe

bles sauvages,
qui lguait

remet les

la cit d'or,

m al faisants,

les

hiboux y habitent,

sur toutes

les nations,

tait

convertie en un paie de

satyres y dansent. Les btes fauves y ont leur repaire

;

chasse, pour l'amusement des monarques persans.

elles font retentir

;

de leurs cris ecs maisons

Le nom de Babyloue lut effac de Lue longue suite d'annes se

qu'il
l'a

l'histoire

du momie.

dsoles
lui

elle

ne sera plus habite jamais, etc. Sur

sont succd sans

le

des bords de l'Euphrale, les canaux tant sec,

en

ail

plus t mention, el
enfin
les

progrs des ges

et les briques,

rompues

el brises, tant sur

.

une sur-

amene

cet tat de dsolation

extrme

face leve exposes un soleil brlant

ces ruines

dans lequel

prophtes avaient annonc qu'elle de-

brles par les rayons du soleil couvrent une plaine

aride, el

vait tomber.

Babylone esl une solilude, une terre dessSur

l'autre

Les ruines de Babyloue,, son site ou sa situation, qui ont t compltement reconnus, ont l derni-

che,

un dsert.

bord,

les

digues du

fleuve, el avec elles tout ce qui restait de ruines, sur

rement Bagdad

visits et dcrits par

,

M. Bien

qui a rsid
;

une va>le tendue, ont l emportes;

gnral
,

la

plaine, en

en

qualit de

consul

d'Angleterre

par

esl

marcageuse
aprs
fils

et en
le

plusieurs endroits

M. Kinnier, auteur du Mmoire sur la Perse;m- Bobert ker Porter, le capiiaine Frdnk, M. Buckinghan, et
par l'honorable major Keppel.
Il y a quelque diversit entre ces tmoins quant au palais particud'opinion

inaccessible, surtout

dbordement annuel
a dbord sur Uaflots.

de

l'Euphrale

aucun

de l'homme n"y saurait

alors passer; la

mer ou

le fleuve

bylone,
la
la

et /'

couverte de la multitude de ses

lier

ou difice de l'ancienne Babyloue, qui doit eue

tel
la

mme

poque

aussi, de vastes dpts d'eau, selon

sir

cens reprsent par

de dcombres, niais

ou

tel

monceau de ruines
la

et

remarque de

Bobert ker Porter

dans sa des,

grandeur de
et

dsolation est

cription

anime des ruines de Babylone

demeurent
Je ferai de

visible tous les yeux,

ni

elle

ne saurait tre nie

la

stagnants au milieu des ruines, vrifiant ainsi de nou-

mise en doute. En

effet,

aprs avoir l

gloire

veau
toi

la

menace porte contre

,

cette ville

des royaumes, Babyloue est maintenant la plus grande de toutes les ruines; el aprs un laps de deux mille quatre cents ans, elle offre
la

la

possession du butor

el

des

tangs d'eau.

Le
y

mme

auteur dit que

la

richesse de ce pays a disparu

si le

vue de chaque voyales

amsi entirement que

balai de la destruction
la

geur l'aspect
et elle

mme

qu'en ont trac

prophties,

et pass du nord au midi (/s. XIV, 25), el

(1) Is. XIII, 19, eic; XIV, 22, 39, etc.; Ll, 15, 26, ele.

Vue de

ne pourrait tre dcrite maintenant dans des

et plus

etc.

Jr. L, 13, 25,

termes plus prcis

exacts que les suivants

453

ACCOMPLISSEMENT LITTRAL DES PROPHTIES.

et place

Mi

Babylone insre dans ses Voyages

lispice

au fron-

disparu. Le capitaine Frederick n'a pu dcouvrir au-

do son

livre est

vraiment

le

tableau d'une en-

cune irace de
recherches.

la

muraille, aprs six jours d'r.ctives

tire dsolation, qui

ne prsente l'il

que des ruines

Un

chapitre des Voyages de M. Bucking:

amonceles, et nous montre Bubtjlone prcipite dans

la

ham,

qui a six pages de long, a pour titre

Recherche

tombe,

comme

si,

en

effet et

la

lettre, elle tait

des murs de Babxjlone.

dit

Le major Keppel, aprs avoir

,

ensevelie sous les dcombres.

que

lui et

ceux qui l'accompagnaient avaient

en

Babylone tombe porte encore une autre marque des jugements du Seigneur, qui ne vient ni des d-

commun

avec d'autres

voyageurs

compltement
Les divines
si

chou dans leurs

traces des

efforts
la

pour dcouvrir quelques

,

bordemenls de l'Euphrale,
rapacit de l'homme.

ni

des

dvastations des

murs de

cit

ajoute

btes sauvages, ni des ravages du

Il y a sur Nimrod, ou temple de Blus, qui

temps, ni de

la

prophties contre Babylone se trouvent

littrale

les

ruines de Birs

ment accomplies dans

la

l'aspect

que prsentent ses

la
:

rui-

tait

encore debout

ns, que je suis tout dispos donner

signification

aprs le

commencement de
liqufis,

l're

chrtienne, d'norqui ont t

plus tendue aux paroles de Jrmie

Les paisses
ruines

mes fragments d'ouvrages en briques

compltement
sonnes*
doivent par consquent avoir t

murailles

de

Babylone seront

entirement

comme du
soumis

verre et
l'action

(Jr. LI, 58).

Qui a rvl
les

ces choses ds

les

temps anciens

Qui

d'une chaleur gale celle de

ces fragments
vitrifis

la

plus forte fournaise;

a annonces ds ce temps~l? A'VsJ-re pas moi qui

il

tout
le

l'entour portent une

suis le Seigneur, et

n'y a pas d'autre Dieu que

moi?

preuve vidente,
qu'ils

comme
leur

remarque M. Buckingham,
qu'auparavant

Le jour du Seigneur

rCesl il

pus venu contre Babylone

ont continu d'tre soumis l'action du feu

comme une

destruction venue
les plus

du Tout-Puissant? Quand

aussi bien

aprs

destruction
les

nous voyons

superbes ouvrages de l'homme

,

preuve aussi vidente que

raines de Babylone,

ainsi rduits en

poudre
la

est

la

force

o est

la

pour

me

servir, en toute vrilfc, des

termes du major

sages

e,

o est

beaut, o est
et

la

grandeur humaine

Keppel, ressemblent,
les Ecritures
,

comme

cela est prophtis dans

dont on puisse se glorifier?

quel est celui dont le

une montagne brle (Jr. LI, 25).

est encore
:

nom

seul
si

tloit

tre toujours rvr cl sera jamais

le

Cette ruine, par sa seule immensit,

reste

un

exalt,

ce n'est

Seigneur, qui a excut tous ses

la

digne de Babylone

la

Grande

car, quoique
elle a

desseins contre Babylone? Voyant aussi qoe

des royaumes est ainsi

gloire

n'tant qu'une

masse de dcombres

encore

tombe

quelle est

la

posses-

deux cent trente-cinq pieds de haut. De son sommet, dit le major Keppel, nous avions une vue dislincte des

swn

terrestre, quel est le privilge temporel

que nous

puissions estimer

monceaux de dbris

qui constituent main-

de ce royaume, qui seul restera jamais immuable? Comme,

la

comme

qualit de citoyen

tenant tout ce qui reste de l'antique Babylone; on ne

en comparaison de celte glorieuse qualit

avantages de
la

tous les

pouvait imaginer un tableau plus complet de dsolation. L'il errait sur un dsert nu et aride, o les
ruines sont peu prs les seuls signes qui indiquent
qu'il ait t

terre paratront enfin indignes de toute

la

estime, et aussi

vils que tombe! Quel autre appui

poussire de Babylone
chrtien a-t-il be-

le vrai

jamais habit,

il

tait impossible

de voir

soin de chercher, on quelle crainte

ce spectacle, sans se rappeler avec quelle exactitude

les

concevoir,
la

lui

qui

humaine a-t-il met son espoir en ce f>ieu suivant

prophiies d'Isaeet deJiinie se sont accomplies;

parole duquel les paisses murailles de Babylone

si la

mme
tait

en

ce

qui
a

concerne l'aspect que Babylone

prsenter, qu'elle
n'y

ont t frappes d'une ruine totale? El

est sur leurs lvres,
si

vie qui

condamne

ne serait plus
tentes,

le souffle qui est

dans leurs

habite, que l'Arabe

qu'elle deviendrait
villes seraient

planterait pas ses

narines

et les

tombeaux de

leurs frres et de leurs

un monceau de ruines; que ses

terre aride, un d-

ptes ne suffisent pas pour apprendre aux chrtiens

une dsolation, une

mondains

indiffrents, et de

nom seulement
qu'ils et se placer
;

jfne

sert.

>

l'orgueil n'est

p.s

fait

pour l'homme;

aillent

Les paisses murailles de Babylone seront entirenient ruines. Elles taient si paisses, au rapport d'un
ancien historien, que six chariots pouvaient y passer de front. Elles ont encore exist plus de mille ans depuis que la prophtie
a

contempler

les rnurs

de Babylone

debout
l
ils

sur les ruines humilies du

temple de B us
vrit
le

pourront s'instruire de

la

celle parole

du

Seigneur, qui y est trace en caractres visibles:

t prononce

elles taient

Tout
yeux

ce qui est dans le

et

monde
;

est

concupiscence des

au nombre des sept merveilles du monde. Mais quoi de

plus merveilleux aujourd'hui
,

orgueil de la vie
le

ce qui ne vient point

du Pre,

ou quoi de pins lev

l'esprit

mais du monde. Or
avec
lui.
:

monde

passe,

et

sa concupiscence

au-dessus des conceptions de

prvoir, quand
<u

humain

(pie

de

Plt

Pieu qu'ils se souv. msent de celte

B
si

ihylone tait encore dans sa force

,

vrit

Celui qui fait la volont de Dieu demeure tercit.

dans

sa

gloire

que

ses

paisses

murailles

nellement ({" Ep. de S. Jean,

rvR.

XVI).

dussent
rait

tre

entirement

ruines

qu'on

au-

peine dterminer avec certitude

qu'il

en reste
Tyr, situe l'extrmit orientale de
rane, et au nord de
la
la

mme
et

combl

quelque vestige? Elles ont rempli de nouveau les fosses qui avaient t creuses pour les
les

Mditer-

Palestine, fut pendant long-

former, car

unes et

les

autres ont entirement

temps

la ville

la

plus

commerante du monde. Sou

455
opulence
et

DMONSTRATION VANGLIUUE.
l'tendue de son ngoce sont dcrites
et
la

456
la

premire

cl

quelques-unes seulement

der-

par divers auteurs paens,

roent dans les

reprsentes loquemet

nire; mais loutes ont l rigoureusement accomplies.

XXVI', XXVU'

XXVIII chapitres
changements
et les

d'zchiel

les diffrents traits de sa grandeur

Aminon
les

est encore

une table pour

les

chameaux;

d'alors contrastent avec les divers

les villes d'Aroer,

en Moab, servent de parcs pour

dsoles d'Edom subamas de ruines recouvertes de un monceau de dcombres
:

humiliations qu'elle devait subir, an point de devenir

iroupeaux

les habitations

une place o

les

pcheurs feront scher leurs

ici

filets.

sistent; Ninive est un

Nous pouvons encore

ayant t
tion

recourir au tmoignage de

gazon

Babyloue est

Volney, qui non-seulement reprsente Tyr

le ililre
la

comme
naviga-

mais on a racl jusqu'

continent.

la

poussire de Tyr sur

la

le

d'un

commerce

et

dune
la

On

fait

des recherches pour

retrou-

immense,

nourrice des arts et de

science,

ver, mais c'a t sans succs.

Quand une

fois les rui-

et la cit peut-tre
le plus actif

du peuple

le plus

industrieux et
,

que

l'on ait

jamais connu

mais qui

cite
la

les

nes de l'ancienne Tyr eurent t jetes dans la mer, matriaux ayant manqu, par suile de la deslruclion

encore

comme un

fragment prcieux de l'antiquit

fait

de

la

premire digue, on ramassa

le
la

la

lerre elle-

auperbe description que

zchiel de sa grandeur
Il

mme, comme
Quinle-Curce, et

rapporte

un

historien

romain.

et l'annonce claire de sa dsolation future.

reconnat

poussire de l'ancienne servit

mme
Empire
enfin

d'une manire expresse que

plutt la

les

vicissitudes

du temps, ou
et les

barbarie des Grecs du Bascelte prdica

mer dans

ouvrir un passage qui devait conduire l'ennemi par la nouvelle ville. La digue existe encore.
Telle tait cependant
la

mahomians, ont accompli

Tyr

clbrit de

Tyr

et

son

tion (l).La barbarie des

la

mahomians, qui
et

complt
la

aptitude au

commerce,

qu'elle lut bienit rebtie sur

dsolation de

l'accomplissement de

une

le, et

continua longtemps d'tre flori>s:mie.

el plusieurs glises y furent btis

Un

prophtie, n'a
cles aprs

commenc son uvre que douze

l'antiquit, qui

si-

temple lgant

sous

que ce fragment de

annonla

l're chrtienne.

Son
la

trafic el

son ngoce
,

fui

cul ainsi,

ait sa destine future, a t crit;

mais ni

lon-

conformment

prophtie

consacrs au Sei-

gueur

ni les

vicissitudes

du temps ne sauraient d-

rober aucun vnement aux regards d"un Dieu qui

voit tout.

gneur. Mais les glises chrtiennes de l'Orient dgnrrent comme celles de l'Occident; l'idoltrie prvalut,
les prvarications

La destruction de l'ancienne Tyr

sur
roi
le

qui tait situe

Les Sarrasins

et ensuite les

montrent leur comble. Turcs (le premier el second

continent de Phnicie) par Nabuchodonosor,

la

V
une
il

[malheur] de l'Apocalypse) envahirent beaucoup

fertiles
;

de Babyloue;

dispersion des habitants et leur

;

de rgions
ville

et Tyr, aprs avoir continu d'tre

fuite par

mer en

d'autres nations
la

le

rtablissement

commerciale de grande importance, jusqu'

le sicle

subsquent (aprs

chute de

la

monarchie babyloa t b;

y a six cents ans, est devenue, dans

der-

nienne) de son commerce et de son opulence dans

celle partie de la cit,
tie

nier,

ce

que ds

le

commencement

les

prophtes
:

ou nouvelle Tyr, qui

sur une
la

Ile

distante d'un demi-mille du rivage

le

avaient annonc qu'elle devrait lre un jour la cime d'un roc, un lieu pour tendre les
milieu de la

comme
au

filets,

sige et

destruction de celte dernire ville

par

mer (Ezch. XXVI,

5).

Tout

le village

Alexandre
sire

le

Grand

les pierres, le bois et la

pous-

mme

(les ruines de l'ancienne ville continenla

tale) jets

an milieu de
le

mer

l'ordre

que donna

le

dit Volney, ne possde que cinquante ou soixante pauvres familles qui vivent dans l'obscurh, du produit de leurs petites proprits, el d'une pcho

de Tyr,

conqurant (comme

rapportent les historiens de sa

insignifiante.
crit

Le

port de Tyr,

ici qu'il

a t

vu

el

d-

vie) d'en racler la poussire, lorsqu'il

forma une di-

par

le

docteur

Shaw

tout petit qu'il est, est

gue pour joindre

la

l'le

au continent
la

et assiger ainsi

nouvelle ville

la

ruine de

puissance maritime

les

tellement encombr de sable et de dcombres, que barques des pcheurs, qui de temps en temps

de celle dernire

cit
;

par sa prise el l'anantissement

la ville
;

viennent visiter cel entrept autrefois

et font

si

renomm,

de son commerce

l'incendie de

le

massacre

scher leurs

filets

sur ses rochers et ses rui-

d'un grand nombre de ses habitants, tandis que les

nes,

autres furent vendus en esclavage

tels

sont les

faits

Bruce reprsente

historiques les plu? saillants relatifs Tyr, et cha-

ne peuvent y entrer qu'avec grande difficult. le site de Tyr comme un roc o les pcheurs font scher leurs filets. L'entrept des

cun d'eux
nosor

est l'accomplissement d'une prophtie.

La

destruction
et les

de

la

premire
,

ville

par Nabuchodo-

Chaldens
la

eut lieu en l'an 573 avant

devenu un village de pcheurs: les murs de Tyr sonl renverss ainsi que ses lours, et les pcheurs tendent leurs filets l o les princes de la mer
nations esl

Jsus-Christ;

ville

insulaire

commena
la

fleurir
prise

habitaient dans leurs maisons de

tes rois

plaisance, et d'o
la

soixante-dix ans plus lard, et son sige et sa

arrivrent trois cent trente ans avant

de la terre s'enrichissaient de

multitude de

naissance du

ses richesses el de ses marchandises.

Sauveur. Les prophties qui annonaient ces deux

destructions diffrentes de Tyr appartiennent aux

les nations;

Maintenant Tyr n'envoie plus de marchandises chez mais elle envoie une voix capable de p-

deux

la fois

quelques expressions s'appliquant

pp. 210-212.

et
(1J

Volney, Voyages,

vol.

Il,

commerce n'a jamais fait, de procurer de plus grands avantages, de meina qu'elle est plus durable que toutes ses toiles fines, ses

ntrer plus loin que son

457

ACCOMPLISSEMENT LITTRAL DES PROPHTIES.

ses

ouvrages de broderie, ses bancs d'ivoire, ses toffes

prcieuses, son bne,

meraudes, sa pourpre,

ce qu'ils mritent, devrait les porter au repentir et leur inspirer la crainte du grand et glorieux nom, te
Seigneur votre Dieu! Lorsque vous lisez et que vous

son agate, ses pices, ses

fruits, ses vins et toute la

multitude de ses marchandises (zch., XXY1I). Tandis

vous rappelez

les

paroles sorties de la bouche du

:

que tous

les confins

de

la terre

peuvent entendre
elle doit tre plus

Christ et de ses aptres, n'oubliez jamais celles-ci

cette voix qui vient

du Seigneur,

Ne jurez
rez pas.

en aucune manire...; par-dessus tout ne jula foi

particulirement entendue de ceux qui ont succd

Que

en

lui

soit l'toile polaire qui di

;

au commerce des Tyriens, de peur que, s'levant et se corrompant comme ce peuple, ils ne soient frapps du

rige votre route travers la vie

telle est la

que sa parole, car

la

volont de Dieu par rapport vous, soit

mme
se
fait

chtiment. Maintenant donc que

le

bruit de

carie qui guide toujours votre

marche

et

de quel-

leurs chants a cess, et que le son de leurs harpes ne

plus entendre; que les princes de la

leurs trnes, et

mer

sont

ques rescifs ou de quelque cueil que votre course soit environne, vous ne ferez sur aucun d'eux le naufrage de voire
foi et

tombs de

que

les

malheurs qui leur

ils

de votre bonne conscience, mais

le

avaient t prdits sont enfin arrivs,

donnent

vous atteindrez enfin gnez

le

port de l'ternel repos. Crai-

tous ceux qui voudraient imiter leurs erreurs un solennel avertissement de cultiver une autre sagesse
(celle qui a

Seigneur, el vous ne devez pas avoir d'autre

t jadis enseigne par les pcheurs

de

Il y a une fontaine ouverte pour les crimes et pour l'impurel, o la tache du pch peul s'effacer,

crainte.

Galile)

meilleure que celle grande sagesse et ce net enfla leurs

quand

goce qui augmenta leurs richesses

curs,

mais qui ne put

les

sauver du jour de leur ruine.

les

elle serait de teinte tyrienne, et o le cur, purg des souillures d'une mauvaise conscience, peut se purifier pour devenir le sanctuaire d'un Dieu saint.
Il

Que
nient

les

marins et
et

pilotes,

tous ceux qui

le

la

rame
la

ceux qui exercent

macommerce entait

esl

vert,

un march, un lieu public que Jsus aussi a ouo ceux mmes qui se couvraient autrefois de

tendent

parole du Seigneur qui s'adressait des

maldictions

comme

d'un vlement, peuvent se dlil'-

gens de leur profession, tandis que Tyr

le sige
d'les la
:

encore

vrer pour toujours du fardeau de leurs pchs, el

du commerce du peuple d'un grand nombre

devaient pousser des cris amers, se jeter de
la

ils

poussire sur

tte et se

lamenter sur

le

mal-

changer contre ces robes blanches de justice, dont les enfants du royaume du Rdempteur sont revtus. Il est un ornement, celui d'un esprit doux et paisible,
qui aux yeux de Dieu esl d'un grand prix et doit tre

heureux sort de Tyr (zch., XY1I); car

trouve en elle; elle avait pch.

l'iniquit fut

Ne provoquez donc
et

beaucoup plus estim que toutes

glorifis.
la vraie

les caisses

du riches

pas

le

Seigneur de jalousie

tes-vous plus fort que lui?

parures dont les orgueilleux Tyriens se soient jamais

11

Ne provoquez pas

la colre

du Seigneur,

ne pensez

est

une marchandise dans laquelle rsident

pas que vous puissiez habiter dans son courroux. Ne

profanez pas son saint
aussi clairs

nom;
et

car

il

est crit

en termes

sagesse et un gain permanent, et dont vous ne devez point cesser de trafiquer, que vous ne soyez

que ceux de tous

;

les
le

jugements qui ont

dj eu leur excution

dans

mme

livre, oui,

il

en tat de trouver certainement et de conserver avec assurance la perle de grand prix. Puis donc que vous

a t crit sur une table de pierre par le doigt

mme

pouvez tre lavs

de Dieu (ce qui n'a eu

lieu

pour aucun de ces juge:

et purifis de vos pchs, en vertu des souffrances qu'a endures le Fils de Dieu pour les

ments dont nous venons de parler)

drez point
le
le

Vous ne pren;

pchs du monde, pensez aussi aux dons

qu'il

rpand

nom du Seigneur nom

voire

Dieu en vain

car

Seigneur ne tiendra point pour exempt de pch celui

en vain. Conformment
la

sur les hommes, et ne balancez pas changer les plaisirs du pch, qui n'ont qu'une saison, contre des
trsors dans le ciel, qui ne s'altreront jamais. Les

qui prend son

parole

m-

du Seigneur, les pierres, les bois et la poussire de l'ancienne Tyr ont t jets au milieu des eaux; la
poussire en a t racle, et l'entrept des nations est

chants seront jets dans les tnbres extrieures,

comme
justes,

l'ancienne

Tyr

a t jete et est encore ense-

velie au milieu des ondes;

mais

l'ternel hritage

des

devenu un
lieu

lieu qui sert

pour tendre

les filets

au mi-

ils

ne seront plus jamais battus des

et la gloire

flots,

de

la

mer. Ne

faites point

d'imprcations, et ne
ni contre les autres

sera

le

contentement

au sein du paradis

prononcez point de maldictions

de Dieu.
GVPTE.

ni contre vous; car vous pouvez ici voir de vos yeux que Dieu, qui vous entend toujours, peut exaucer la

prire de celui qui jure, retourner contre sa propre

L'Egypte

fut

un des plus anciens et des plus puisimprissables pyramides,

les

personne ses paroles profanes et blasphmatoires, et

faire

sants royaumes. Les

retomber sur lui-mme

les

maldictions qu'il
souffre long-

ruines de ses villes et de ses temples, et aussi les

gnifiques

ma-

profre.

La patience du Seigneur, qui

tombeaux de ses
presque

rois,

dont plusieurs ont t

sont aujourd'hui

temps avant d'clater, ne luttera pas toujours avec

les impies.

ouverts dernirement
les principaux cl

par Belzoni,
les seuls

Ce ne peut

tre que sa bont qui l'empla

monuments de son
connue
le

che de

faire
si

tomber sur eux

condamnation
le

qu'ils

antique gloire. Leur multitude et leur magnificence

sont au-dessus de tout ce qu'on peul dire
;

appellent

souvent haute voix par

langage de
la

leurs lvres et celui de leurs vies.

Assurment
qu'ils

bont
et

nombre de

ses cits et de ses villes, dans les temps

de Dieu, en dtournant d'eux ce

demandent

anciens, port vingt mille par Hrodole, surpasse

DMONST. YANG. XV.

{Quinze.)

*59

DMONSTRATION VANGLIQUE.
Il n'y aura plus dsormais de prince de la terre
pte.
*

460
d'Egy-

toule croyance. Cet auteur niinent, qualifi du titre

de Pre de
par
la

l'histoire,

reprsente l'Egypte
l'art,

comme

tant,

Le

sceptre d'Egypte disparatra.

l'tat

nature et par

la

plus fertile de toutes les

Tel est, dit Volney,

de l'Egypte. Enleve

terres, et possdant elle seule plus

de merveilles que

depuis vingt- trois sicles ses propritaires naturels,

elle a

tons les autres pays ensemble. L'Egypte est encore

vu ses champs
des

fertiles

successivement

la

proie

pleine de merveilles, quoique ses anciennes villes et

ses temples ne soient plus aujourd'hui que des ruines.
Elles ont t dcrites au long par Norden, Denon, Ha-

des Perses,

Macdoniens, des Romains, des

Grecs, des Arabes, des Gorgiens, et enfin de cette

race de Tartares, connus sous le

milton, Burckhardt, Belzoni et autres. Ces temples

tomans. Les Mamelouks, achets

introduits

nom de Turcs-Otcomme esclaves et

pou-

merveilleux, avec leur multitude de colonnes aussi

comme
un
fait

soldats, usurprent bientt le

normes par leur masse que par leur hauteur, sont

couverts, profusion, d'hiroglyphes; et quoiqu'ils
aient t levs par des mortels qui ont chang la
gloire du Dieu incorruptible en figures
ruptibles, d'oiseaux, de

voir et s'lurent un chef.

Si leur premier tablisse-

ment

fut

singulier, leur perptuation en est

un autre qui

n'est

pas moins bizarre.

Ils

se sont r-

d'hommes corde reptiles,

ils

gnrs par des esclaves transports de leur pays

d'origine.

quadrupdes

et

Le systme d'oppression
le

est mthodique.
lui

semblent destins rendre

vivant et vrai Dieu,
le

hommage au
d'Isral,

seul Dieu

Tout ce que
qu'il est

voyageur voit ou entend

et

rappelle

Dieu

en menant au

dans une terre d'esclavage

il

de tyrannie.
ni

grand jour

la vrit

historique aussi bien que proph-

En Egypte

n'y a point de classe

moyenne,

no-

tique de sa parole.

blesse, ni clerg, ni ngociants,

ni propritaires

de

L'Egypte a t
qui ont reu
il

le sujet

de beaucoup de prophties

terres. L'ignorance,

rpandue dans toutes

les classes,

y a longtemps leur accomplissement,

tend ses effets sur tous les genres de connaissances

comme l'a montr

d'hui,
traits

l'vque

Newton dans ses

Disserta-

morales

et

physiques.

>

(Volney, Voyag.,

t.

pp. 74,

tions sur les prophties, et elle porte encore aujour-

103, 110, 190, etc.)

On ne

saurait

imaginer, dit
et plus injuste

comme

elle l'a fait

depuis plusieurs sicles, les

Gibbon, une constitution plus absurde

par lesquels les prophties ont marqu sa des-

que

celle qui

condamne

les naturels d'un

pays une

tine future (tiieh.

XXIX,

14, 15;

XXX,

7, 12, 13;

servitude perptuelle, sous une domination arbitraire

d'trangers et d'esclaves
:

XXXII,
suite

15).
glorifier d'une

tel

est cependant l'tat de

il-

L'Egypte avait droit de se

longue

l'Egypte depuis plus de cinq cents ans. Les plus

de

rois, et

depuis

les

premiers ges du

monde

lustres sultans des dynasties Baharite et Borghile fu-

elle avait

continu sans interruption de former un

rent tirs

eux-mmes des hordes

tartares et circas-

puissant empire. Son histoire, sous ce rapport

comme

siennes, et les vingt-quatre beys, ou chefs militaires,

sous d'autres,

a,

depuis l're des prophtes, subi une

ont toujours eu pour successeurs, non leurs

fils,

mais
rotin. %

rvolution complte; mais celle rvolution, quelque

contraire qu'elle lt toutes les prvisions humaines
et toute l'exprience

leurs domestiques. >(Ilist. de ladcad. de l'emp.

t.

VI, pp. 109, 110.) Celle singulire puissance (celle

il

du pass,

les

prophtes

l'ont

des Mamelouks) vient,

truite

y a peu d'annes, dtre dla

clairement prdite.

de
Il

la

manire

la

plus perfide et

plus sangui;

Envahie

cl

subjugue par Nabuchodonosor,

la

roi
il

de

naire.

n'y a plus eu de prince de la lerre d'Egypte

Babylone, selon

parole du Seigneur,

comme

avait

elle a t dvaste, ainsi

que tout ce
;

qu'elle renfer-

t annonc par Jrmie (XLVI, 15) et par zehicl

mait, par

la

main des trangers

elle est
les

devenue un
royaumes,

(XXX, 10); subjugue

Cambyse,
et par les

ensuite par

les Perses,

sous
le

royaume

faible, et le plus faible

de tous

Macdoniens, sous Alexandre

la

gouverne par des trangers

et des esclaves. et

Le pa-

Grand

(/s.,

XIX, 1-15), l'Egypte, aprs

mort de ce

cha d'aujourd'hui est un oppresseur

et le prix
l'tat

un tranger;
et

conqurant, fut gouverne pendant prs de trois sicles par les Ptolmes, descendants d'un de ses gn-

pay pour son autorit et sa puissance,

les proprits

de toutes

du pays, qui se trouvent

lui

raux
lent,

elle formait cette

poque un royaume opujoug des Romains; de-

la

merci de tous

les

pachas qui
c^t,

succderont,
la

jusqu' ce qu'enfin, trente ans environ avant

montrent que l'Egypte

la lettre, livre

dans louie

rigueur de

l're chrtienne, elle a suhi le

aux mains des mchants.

puis, elle a t successivement au pouvoir des Sarrasins, des

En

passant ainsi en revue les prophties relatives

Mamelouks

et des Turcs.

Toule son histoire

la

Ninive, Babylone, Tyr, l'Egypte, la Jude et les

montre l'accomplissement des prophties qui

cernaient.

con-

contres adjacentes, n'est-ce pas un

fait certain,

qui ne

saurait tre contest, ei qui n'a besoin d'tre

appuy
tmoi-

Voici ce que Dieu avait dclar par zchiel (XXIX,

par aucun argument

mais qui repose sur

le

14, 15;

XXX,

12, 13)
et

Ils (les
elle
elle

gyptiens) deviendront
(l'Egypte) sera
le

gnage des incrdules non moins que sur

tiens,

celui des chr-

un royaume bas
faible de tous les

humili;

plus
l'a-

que

!a

destine de toutes ces villes et contres,

histoire passe et leur tat pr
la vrit

royaumes,

ne s'lvera plus

compare leur
sent, est
ties

venir au-dessus des nations. L'orgueil de sa puissance

une dmonstration de

des proph-

tombera. Je livrerai sa terre aux mains des

et je la dvasterai,

mchants,

qui les concernent, et que toutes ces prophties,

la

avec tout ce qu'elle renferme, par la

C'est moi, te Seigneur, qui ai parl.

vrifies par les vnements, fournissent

la

preuve

muin des trangers.

plus dcisive que ces saints personnages des temps

461

ACCOMPLISSEMENT LITTRAL DES PROPHTIES.

race est
Il si

462
pourrait, la

antiques, qui tous ont rendu tmoignage Jsus, ont parl sous l'inspiration de l'Esprit saint? Nulle parole

nombreuse qu'on ne

compter.
des

n'est pas besoin

ils

de donner en

dtail l'histoire

ue peut tre plus sre, par rapport aux choses passes

et prsentes, futurs.
et,

Arabes;

sont universellement connus pour tre

ils

que les leurs par rapport aux vnements Les dsolations ont t l'uvre de l'homme; toutes, elles ont t effectues parles ennemis du
la

un peuple farouche;
et tous ont la

ont

la

main leve contre tous,

l'his-

main leve contre eux. Gibbon,

torien, se sert de termes qui ont

une ressemblance
:

christianisme. Mais
riels,

prdiction de ces laits

mat-

frappante avec ceux des prophties

Ils sont, dit-il,

dans toutes leurs particularits

et leurs dtails,

arms contre
distincts
rit

genre humain. Mais

les

les

caractres
la

et qui surpasse infiniment les prvisions humaines, est la parole de Dieu seul.

que prsentent encore

Arabes de

v-

La ruine des empires, en

une confirmation miracu-

des prophties ne sauraient mieux tre exprims

les

prouvant

la

vrit de chacune des parties de ces pr-

que dans

paroles d'un tmoin oculaire, observafait ainsi la

dictions, est

une preuve

et

teur intelligent, qui en

description aprs

leuse de l'inspiration des critures. Par quelle fatalit

avoir visit un

camp

arabe, et examin les singu-

donc
la

est-il

arriv, et

combien cela ne montre-t-il

,

larits qui caractrisent leur

race

En comptant
ans que

pas

faiblesse de leur cause

que les incrdules

au plus bas,
les

il

doit y avoir plus

de

trois mille

aient choisi pour le

dveloppement de leurs forces ce

murs de

ce peuple ont t ce qu'elles sont au-

champ mme, o
raient

sans voquer,

comme

ils

l'ont fait,
ils

jourd'hui. C'est ainsi qu'il vrifie en toutes choses ce

du milieu des ruines, un

pu
lire

esprit de

mensonge,

au-

qui avait t prdit d'Ismal sa naissance

serait,

qu'il

en tous lieux l'accomplissement des

fait

dans sa postrit, un

homme

farouche, et

prophties? Chaque

rapport par Volney est un

continuerait de l'tre jamais, quoiqu'il demeurt

tmoin qui dpose contre toutes ses spculations, et

propre bouche. Peut-il y avoir de dception volontaire pins grande ou plus manifeste
il

pour toujours en prsence de ses frres

peuple spirituel et
actif,

(1).

Qu'un
depuis

est

condamn de

sa

environn, depuis des sicles,

soit,

de nations polices et adonnes au luxe,

que de considrer ces prophties

tirer

et

de tenter de

son origine jusqu' prsent, demeur un peuple sauvage, habitant en prsence de tous ses frres

un argument contre
faits

la

vrit

du christianisme
clairement? Et

(comme

de ces

mmes

qui, attestant leur accomplisse-

nous pouvons appeler toutes ces nations), n'ayant

point t subjugu et n'ayant point chang, c'est l

ment
peut

l'tablissent par l

mme

si

il

y avoir une preuve plus claire et plus con-

en vrit un miracle subsistant, un de ces

trieux
(

faits

mys

vaincante de l'inspiration divine, que de voir en contact toutes ces merveilleuses prdictions et leur parfait

qui tablissent la vrit des prophties.

I,

Sir Robert ker Porter, Voyag., vol.

p.

304.

accomplissement?

Des dcouvertes rcentes ont

tence et
distinct,
la

aussi rvl

l'exis-

CHAPITRE VU.
LES ARABES ET LES RCHABITES.

conservation miraculeuse,

comme

peuple

d'une race moins nombreuse, mais non moins

intressante

d'une plante qui a cr l'ombre du

ma-

Le long esclavage des

Chanaan, dont
il

Africains, descendants de
:

jestueux cdre d'Isral, et qui tait destine fleurir

a t dit

11 sera le serviteur des

lorsque cet arbre orgueilleux aurait t renvers sur

la

serviteurs l'gard de ses frres;

rtablissement de

terre

>

(Quarlerly Rev., u. 75, p. 142). Voici ce que

le

colonies europennes en Asie, ou l'agrandissement

dit le
fils

Seigneur des armes,

Dieu d'Isral Jonadab,

:

de Japhet, dont les descendants ont peupl l'Europe,

et leur sjour

de Rchab,ne cessera pas d'avoir quelqu'un qui

se tien-

d;ms

les

tabernacles de

Sem, dont
(

les

dra en

ma

prsence tout jamais (Jr.,

XXXV,

19).

Les
for-

demeures taient en Orient ou en Asie

f,

Gen., X, S,
la
il

Beni-Rchab, enfants de Rchah existent encore,

18, 19, 50), confirment aujourd'hui

vrit de
sera ser-

mant un peuple
glorifient

distinct et facile reconnatre. Ils se

ces paroles de

No

Maudit

soit

Chanaan;

de

descendre

de

Rcital),

professent

le
ils

viteur des serviteurs regard de ses frres. Bni soit le

judasme pur,
vivent dans
le

et savent tous l'hbreu.

Cependant

Seigneur Dieu de Sein,

et

Chanaan sera son

serviteur.

voisinage de
et l'on

la

Mecque, sige principal

le

Lieu agrandira Japhet,

cles

et il

habitera dans les taberna(

du Mahomlisme,
mille.

en porte

nombre

soixante

de Sein,

et

Chanaan

sera son serviteur

Gen., IX,

Ce qu'en

rapport Benjamin de Tudle, au

25-27).

douzime
la

sicle (Basnage, Hist., p. 620), a t

et ainsi qu'il

rcemle

Avant

naissance d'Ismal, dont les Arabes pr-

ment continu par M. Wolf,

tmoin, et
rehahite
:

en a t

tendent descendre, l'ange du Seigneur avait dit de

lui
:

qu'il

l'a

entendu d'un intrpide cavalier

Ce sera un homme farouche

et

sauvage;

il

lvera
il

Il ne cesse pas d'y avoir quelqu'un qui se

le

la

main contre

tous, et tous la lveront contre lui; et

ses frres.

tienne devant

Seigneur,

comme

fils

de Rchab.

tablira sa
lui

demeure en prsence de tous

Je

CHAPITRE

VIII.

donnerai

la fcondit, et je le multiplierai excessive-

LES SEPT GLISES D'ASIE.

ment; je

le ferai le

pre d'un grand peuple.

:

Il

avait t

dit aussi

Agar, sa mre
deviendra

Je multiplierai excessive-

Quelque sommaire
(1)

et

incomplet que soit

le

tableau

ment

la race; elle

si

nombreuse qu'on ne pourra

plus la compter (Gen.,

XVI, 10, 12; XVII, 20). Les

:

Idumcns, les Moabites, les Amalcites et 1rs Ammonites, taient, a la leltre, les frres d'istaui comme lui descendants d'Abraham, et ses peu* mal,

les

Juifs, les

descendants d'Ismal se sont multiplis l'excs

sa

pies ircnvoisins.

465
que nous avons trac, dans
l'vidence des prophties,
phties, jointe
la

DMONSTRATION VANGLIQU.
les

464

pages prcdentes, de

Quelle esi l'glise qui puisse revendiquer avec jus-

la clart

mme
,

de ces pro-

lice,

ou chercher jamais un

titre

plus lev que celui

profusion de

faits

prcis qui nous

qui est

donn dans

l'criture
les sept

aux sept glises d'Asie,

toiles places

en montrent l'accomplissement
^as dsesprer au sceptique
forger ou supposer l'ombre
le

littral

ne

fait-elle

dont

les

anges taient

dans

la

plus subtil de pouvoir

droite de celui qui est l'alpha et l'omga, le premier

et le dernier, le

mme
?

d'une juste raison,

commencement

et la (in

de celui

pour prouver

qu'elles aient

pu venir d'une autre source

qui

vit,

qui a t mort, et

qui esl vivant pour l'ler-

que de

l'inspiration

de Dieu

taine des prophtes a rvl en effet

La parole sre et cerungrandnombre

la

nil ; qui a les clefs de l'enfer el de la mort, et qui sont

elles-mmes
il

les sept chandeliers

au milieu desquels

de dsolations qui sont venues sur

dis qu'elle

terre

mais tansi-

marchait

Celui donc qui a des oreilles pour enten-

montre

ainsi,

en quelques-unes de ses

dre ne doit-il pas couter humblement et tourner

gnifications, l'accomplissement
elle

du mystre

d'iniquit,

son grand avantage ce que l'Esprit leur dit (Apoc,

III)?
L'Eglise d'phse
,

II,

forme elle-mme une partie du mystre de saintet, et elle ne rend pas moins tmoignage Jsus, en montrant aussi clairement que le peuvent faire les
ruines qui couvrent
la
la

loue d'abord de ses premires

lui est

uvres, auxquelles

il

recommand de
sa

revenir,

terre, les progrs et la

les

lin

de

est accuse ensuite d'tre

rit, el

dchue de

premire chal de

domination de matres trangers sur

cause des affreuses dsolations que
;

curs des
t

puis

menace que son chandelier sera

ne
fait

enfants des
la

hommes. Les crimes des hommes ont

la

sa place,

si elle

pnitence (Ibid., 11,5). phse

parole de
qui

est situe cinquante milles environ au midi de

Smyropu-

Dieu a prdites
les a excutes
;

et c'est la cruaut des

hommes

ne;

c'tait la

mtropole de

l'Ionie,

une grande

el

non, on ne

vil et

on ne verra jamais
l

lente cit, et, selon Strabon, le principal entrept de

de signes

et

de traces des jugements de Dieu que

l'Asie-Mineure. Elle tait surtout fameuse pour

le

tem-

l'iniquit a d'abord prvalu.

Quand

tous les autres

ple de Diane, que toute l'Asie adorait, lequel tait orn

avertissements devraient rester sans

effet, la

vue des
de

de cent vingt-sept colonnes de marbre de Paros, cha-

jugements passs du Seigneur

et le retentissement

cune d'une seule pice

hautes de soixante pieds

et

ceux qui sont renvoys dans

bles de dterminer
le

l'avenir, sont bien

el

capa-

l'une des sept merveilles du

monde. Les restes de son

pcheur impnitent

non con-

magnifique thtre, o l'on dit que vingt mille hom-.

verti, faire attention

aux menaces de

la

divine pa-

mes pouvaient aisment

(Acl.,
et

tenir assis, se voient encore

role el aux terreurs du Seigneur, prouver ses voies

et se convertir lui, tandis qu'il

XIX, 27-29). Mais quelques monceaux de pierres

autre par les Turcs

peut encore trou-

quelques misrables cabanes en terre, occupes de

,

ver du temps pour se repentir, avant que la mort ne le frappe el que le jugement ne le saisisse. Et en effet,
les dsolations dont le Seigneur a frapp la terre, et
la vrit

temps

sans qu'on y voie un

seul chrtien rsider, sont tout ce qui reste de l'an-

cienne phse

(1). C'est,

au rcilde diffrents voya-

qui attestent

de sa parole, par laquelle

la vie

geurs, un lieu imposant et trs-dsol. L'piire aux

el l'immortalit

ont t rvles, n'enseignent-elles pas

le

phsiens est lue par tout

le

monde
la

mais
lire
:

il

n'y a

a l'homme dont

monde est
une

le dieu,

cesser de l'es-

maintenant personne phse pour

elle est

limer digne de son culte elde son amour, el abjurer

cette avarice, qui est

dchue de sa premire charit

et n'est pas

revenue

idoltrie,

de sorte que

l'idole

ses premires uvres; son chandelier a t l de sa place, et la grande ville d'phse n'est plus.

des richesses, qui

un temple au-dedans de lui-mme,

Tmoignage
(1) tait

tombe,

comme
?

autrefois l'idole de Dagon, devant l'arle

L'glise de

Smyrne

est

reconnue
Il

riche, el
lui est

il

n'y a

che du Seigneur, dans laquelle

conserv

poinl de jugement port contre elle.

annonc

ne
font, le

tribulaiion de dix jours

),

les dix

annes de persd'tre

Mais pour ceux qui prononcent, comme des milliers

cution de Diocllien
fidle jusqu' la

el

il

lui est

recommand
recevra
la

d'hommes
l'iniquit,

le
il

nom du

Christ sans renoncer

les

mort, et alors

elle

couronne
la ville

est

une autre voix qui

avertit gale:

de vie

ch.

Il,

8-11.). Bien diffrente

donc de
,

ment,

et qui doil les loucher plus

fortement

car ce

d'phse, plus clbre autrefois qu'elle

Smyrne

est

n'est pas

seulement des rgions dsoles o habitaient

encore une grande

ville,

peuple d'environ cent mille

les paens, el qui

montrent clairement que

les saints

habitants, avec plusieurs glises grecques. Des ministres anglicans et d'aulres minisires chrtiens y ont

personnages des temps passs ont parl sous l'inspiration de l'Esprit saint, mais aussi des ruines de quel-

rsid.

La lumire,

la vrit, s'est

obscurcie, mais

ques-unes des

villes

les aptres avaient

form des

le chandelier n'a pas t tout fait l

de sa place.
conserv
le foi

Eglises, el o la

religion

de Jsus exista jadis dans

L'glise de

Pergame
,

esl loue d'avoir

loUle sa puret, que tous peuvent s'instruire que Dieu

nom du
durant
ville

Seigneur

de n'avoir point renonc sa

la
il

ne

fait

point accepiion de personnes, el qu'il ne laisle

le

temps de

perscution et au sein d'une

sera en aucune manire

pch impuni. Que

l'Esprit dit

celui

corrompue. Mais

y en avait parmi ses membres

qui a ds oreilles coule ce que

ses.

aux gli-

qui tenaient des doctrines et faisaient des actions que

le

Seigneur dteste

c'est conlre

eux

qu'il devait

com-

ilj

C'est-a-dire, le livre de l'Alliance.

Arundel, Visite aux sept glises d'Asie,

p. 27.

405

ACCOMPLISSEMENT LITTRAL DES PROPHTIES.

ils

m
tu,

battre avec le glaive de sa bouche, et tous

invits la pnitence;

taient

ce que tu as ou, et garde-le, et fais pnitence; car si

mais

il

n'est pas dit,

comme
nord

ne

veilles,

je viendrai

toi

comme un

larron

et

tu

ne

d'phse, que
sa place (ch.

le

chandelier de Pergame serait t de

sauras quelle heure je viendrai (ch.

L'tat actuel de Sardes est

III,

3, i).

Il,

12-16)

Pergame

est situe au

une marque que l'aver-

de Smyrne

une dislance d'environ soixante-quatre

tissement a t donn en vain, et montre que les

me-

milles; elle tait autrefois la mtropole de la Mysie hellespontique. Maintenant encore elle contient pour le

naces du Seigneur, quand on

les

mprise, se changent
effet.

en jugements qui sont suivis de leur

pitale

Sardes, ca-

moins quinze mille habitants, dont quinze cents grecs chacune de ces deux sectes et deux cents armniens
:

de

la

Lydie, fut une cit grande et renomme,

les richesses

o taient accumules
tellement que son

de Crsus, son roi

a une glise.

nom

fut pris

en proverbe. Mais au-

Dans
game,
il

l'glise

deThyatire

comme dans celle de

Per-

jourd'hui, quelques pauvres cabanes en terre, diss-

se mla bientt de l'ivraie avec le bon grain.

mines parmi

les ruines, sont

les

seules habitations
gtes

Celui qui a les yeux

comme une flamme de

feu a su dis-

qui restent Sardes, et servent de misrables

cerner l'un et l'autre. Par bonheur cependant pour les

aux ptres turcs qui en sont

les seuls habitants.

Com:

mes du peuple

plutt que pour le salut de la ville, le

me

sige d'une glise chrtienne, elle a perdu tout ce

caractre gnral de cette glise, cette poque, est

dcrit en ces termes
soin
:

qu'elle avait perdre, le

nom mme de

chrtien

nul

Je

sois les uvres, ta charit, le

foi, ta

chrtien ne rside en ce lieu.

que tu

prends des pauvres, la

patience et

cris aussi l'cv.ge de l'glise de Philadelphie :Voici

ce que dit le Saint et le Vritable
,

les dernires
(cli.

uvres plus abondantes que

les

premires

qui a la clef de
et

Daper-

H, 19). Mais pour ceux qui taient tombs dans

il

vid; qui ouvre

et

pertonne ne ferme; qui ferme

les

la

fornication (car
ville 1 ;,

s'en trouvait

parmi

les habitants

sonne n'ouvre. Je connais

toi

uvres. J'ai ouvert devant

de celte
les

qui avaient

mang des viandes immoSeigneur avait donn du

une porte que personne ne peut fermer, parce que tu

as gard

aux idoles,

et qui le

as peu de force et que toutefois tu

et

ma

parole,
tu es

temps pour

faire pnitence
faite, ils
il

de leur fornication, et qui

tri-

que tu n'as point renonc

la parole

monnom. Parce que

et

ne Pont point
bulalion, et

sont menacs d'une grande

gard

de

ma patience,

moi je

te

garderai de

sera rendu chacun

d'eux selon ses

l'heure de la tentation qui doit venir dans tout l'univers

(ch. III, 8, 10).

uvres. Ces pcheurs ainsi avertis, mais en vain, pendant qu'ils taient encore sur la terre, sont depuis

Les promesses du Seigneur sonl aussi

Turcs; et, pour

certaines que ses menaces. Philadelphie seule a long-

longtemps passs en ce

lieu vers lequel tous se

il

pres-

temps
avec

rsist la puissance des

me

sent chaque jour, ce lieu o

ne se trouve plus de

servir des termes de Gibbon, la fin, elle a capitul

le plus

pnitence, et o l'on ne peut plus rien faire. Et aux

autres qui sont Thyaiire (autant qu'il

superbe des Ottomans. Parmi

grecques d'Asie
; ,

les colonies

y en a qui n'ont

et les glises

ajoule-t-il, Philadel-

pas connu

les

profondeurs de Satan), je ne mettrai point,

sur vous
a
(

phie est encore debout

c'est

une colonne dans une

dit le Seigneur, d'autre poids

v.

24). Voil

scne de ruine (c.LXIV).i C'est vraiment une circonstance intressante

,

ceux par qui

elle suhsisie

la ville

de Thyaiire

pu tre sauve;

dit

M. Hartley, que de trouver

ici

le

encore, tandis que des cits plus grandes

christianisme plus florissant

que dans beaucoup

:

sonl lombes. M. Hartley, qui a visit cette ville en

d'autres parties de l'empire turc

les chrtiens
;

y for-

1826, dit qu'elle est

et les peupliers.

comme ensevelie
,

dans

les

cyprs
trois

Les grecs, dit-on

y occupent
Ils

ment encore une population nombreuse pent trois cents maisons. Le service divin
tous les dimanches dans cinq glises.

ils

y occu-

s'y clbre
Il

cents maisons, et les armniens trente.

ont cha-

n'est pas

cun une

glise.

moins intressant,

dans ces temps

la

si

remplis d'v-

L'glise de Sardes diffrait de celles de

Pergame

nements, et nonobslant

dgradation gnrale de

et de Thyaiire. Celles-ci n'avaient pas renonc leur

oi
:

l'glise grecque, d'apprendre

que l'vque actuel de

seulement

le

Seigneur avait quelque chose leur

qu'il y

Philadelphie regarde la Bible

comme

le

seul fonde-

reprocher, parce

en avait plusieurs parmi leurs

ment de
est enir

toute croyance religieuse, et qu'il avoue qu'il

membres, qui
s'ils

faisaient le

mal

et c'tait sur ceux-ci,

les

dans

l'glise

des abus que les ges passs

le

ne se repentaient pas, que

jugements de Dieu

ont pu tolrer, mais que

bannir.

temps prsent en doit

ici
,

devaient s'arrler. Mais Sardes, quoique ce ne ft

pas une grande
cit, et
il

On

peut encore ajouter

ce que rapporte
:

que

l'glise et t fonde

M. Hartley (Missionary Register juin 1827)

constance du

La
,

cir-

par un aptre,

n'y avait que peu de personnes qui

nom

Allah Shehr
,

cit

de Dieu

que

n'eussent pas souill leurs vtements. C'est cette

glise que l'Esprit saint disait :Je connais
tes

porte maintenant Philadelphie

considre dans sou

uvres;

rapprochement avec

les

prophties faites cette gli-

tu as la rputation d'tre vivante, mais tu es morte.

tefois le

Tou-

se, et spcialement avec celle qui dit

cit

que

le

nom de

Seigneur est palient

veut

il

ne veut pas qu'aucun

de Dieu serait crit sur ses

membres

fidles, est

vrisse
tir.

; il

au contraire que tous viennent au repen-

au moins une singulire concidence. Les iniquits

toujours croissantes des

Voici donc Paverlissement

:

donn

l'glise de Sarqui taient prs

hommes

ont laiss des tra-

des

Sois vigilante et confirme

:

les restes

ces qui annoncent combien

sont terribles les juge-

de mourir

car je ne trouve pas tes uvres pleines deet

ments de Dieu

la fidlit,

au contraire, de l'glise de
la

vant Dieu. Souviens-toi donc de ce que tu as reu

de

Philadelphie garder sa parole a laiss sur

lerre

-567

DMONSTRATION VANGLIQUE.
el

468
la terre,

un gage
la

un monument de

la vrit

du Seigneur

et

est

dans

le ciel

qu' celui de son matre sur

gloire plus sublime promise

ceux qui auront

et au prix d'une ternelle

rcompense qu'aux gages

montrant
fidle

vaincu, aura sa ralisation dans le ciel; et leur gard

mercenaires d'un jour,

et qui, se

en

(non pas toutefois l'gard d'eux exclusivement), le

toutes choses, chercht glorifier en loule occasion

la

Rdempteur
tes paroles
:

glorifi

confirmera

la

-vrit

de ses sain-

doctrine de Dieu son Sauveur.

tout devait se faire,
les

11

ne se

faisait rien,

Quiconque sera victorieux, j'en ferai une

le

comme
et et celle

de bon cur, pour Dieu,

sicle futur
et

tolonne dans
tain

temple de

mon Dieu

aussi est-il cerd'elle est

non pour

hommes. La puissance du

que Philadelphie, quand tout autour

lient

du

sicle prsent taient

suspendues

pour

renvers, se

encore debout, de l'aveu

mme

de nos

ainsi dire

mme

balances dans leurs esprits; chacune

ennemis
nes.

comme une

colonne sur un thtre de rui-

avait sa propre influence el son propre poids; les in-

trlsdu sicle prsent et ceux du sicle futur demeu:

cris l'ange de l'glise de Laodice

dit celui qui est la vrit table, qui est le principe

Voici ce que
fidle el vri
:

raient distincts,

comme

s'il

ne dt jamais y avoir de uns des autres.

et celui-l Dieu
la
:

mme,

le

Tmoin
chaud

rapport entre eux, et qu'ils dussent rester constam-

de la crature de Dieu
:

Je con-

ment spars

et

indpendants

les

nais tes uvres

lu n'es ni froid ni

plt

Dieu

Celui-ci tait

donn au monde,

que

tu fusses froid

ou chaud

Mais parce que lu

es ti-

comme

si

ces chrtiens avaient cru que

volont

de, et ni froid ni chaud, je te vomirai de

ma

bouche.

rvle du Trs-Haut n'avait pas droit un domaine

Tu
rien

dis
;

Je

suis riche el

opulent,

el

je n'ai

besoin

de

souverain sur eux, ou que les actions de

la vie

pr-

el

tu ne suis pas que tu es mulheureux, misrable,

cl

sente ne seraient jamais appeles en jugement, et que

l

pauvre, aveugle

nu. Je te conseille
et

d'acheter de

moi

lideur pt suffire payer la dette de l'amour.

d'tre

Leur
et,

de

l'or

prouv au feu pour l'enrichir, de peur que

la

des habits blancs

seule crainte semblait tre

trop justes;

pour
raisse

te vtir,
;

honte de ta nudit ne pa-

dans

la

crainte de se montrer ainsi inconsquents avec

el

un

collyre pour appliquer sur tes yeux, afin

(

leur caractre, quoique

non avec leur profession,

ils

que lu voies

Apoc.,111, 14,

etc.).

Toutes

les

autres

ddaignaient les

paroles de celui qui a t plus sage

glises avaient t trouves dignes de quelque loge,

et en toutes
il

que Salomon,
s'efforaient

el

qui a donn sa vie pour eux

la

ils ils

ne ne

y avait du bon. L'glise d'phsc avait

pas d'entrer par

porte troite
;

travaill et ne s'tait point

ft

dcourage
et

bien qu'elle

songeaient nullement devenir parfaits

point de combat dans leur
foi,

il

n'y avait

dchue de sa premire charit;

elle lait

le

chtiment

point de progrs dans

dont

menace,

si

elle

ne

faisait

pas pniten-

leur course, point de lutte dans leur guerre, point de

victoire dans

ce, tait que son chandelier serait l de sa place.

petit
foi

Un

leurs uvres. Ils pouvaient cependant

nombre seulement d'hommes mchants el sans avaient souill les glises de Pergame et de Thyaou par leur conduite
;

montrer une belle apparence, un spcieux appareil de

religion, sur lequel
tes esprances.
Ils
ils

avaient lev beaucoup de hau-

tire par leurs doctrines

mais

le
le

corps tait sain, el les glises avaient une part dans

Christ.

avaient confiance en

la

rdemption par

le

Christ,

A Sardes mme, quoique celte glise ft morte, un petit nombre de ses membres, qui n'avaient pas
souill leurs vtements, avaient encore la vie en eux
;

quoiqu'ils ne fussent pas purifis de leurs pchs, ni

anims de
la grce,

la

charit divine
ils

ils

usaient du bienfait de
fin

mais

ngligeaient

la

pour laquelle

la

El

ils

marcheront avec moi revtus de blanc,

dit le Sei-

grce a apparu.

Ils

taient, ce qu'ils pensaient, ri;

gneur, parce qu'ils en sont dignes.

ches et opulents, et n'avaient besoin de rien

mais

ils

Mais dans ce que l'Esprit

ce,
il

a dit l'glise
;

de Laodi-

manquaient de
tre

zle, et tout ce qu'ils avaient

ne devait

n'y a pas

un mol d'approbation

elle tait tide

compt pour

rien.

Quoi

qu'ils s'imagina-sent vai-

sans nucuneexcepiion.el par consquent, elle tait tout

entire un objet dgotant. La religion de Jsus lait

nement
ce
aveugles

tre, l'Esprit les connaissait fond, et leur dit

:

qu'ils taient
et

malheureux, misrables
pensaient n'avoir point

pauvres,

devenue pour
ordinaire
qu'ils
;

les

Laodicens une chose

commune
Fils

el

nus.

Ils

fait

de mal,

ils

la traitaient
le

comme
sacrifice

toute autre chose

mais

ils

avaient
ils

fait

peu de bien;

ils

ne savaient pas,
s'ils

aimaient autant;

du

de Dieu

ou du moins

ne vivaient pas
est

comme

eussent su

sur
fait

la

croix ne leur paraissait rien de plus qu'un bienla

que tout ce qui

oppos
s'ils

la foi est

pch. Leur

ordinaire de

part d'un

homme

ils

n'taient pas

tideur tait pire que

eussent t froids, car elle

plus retenus par l'amour de Dieu que par lout autre

rendait leur tat plus dsespr.

Un homme, Sardcs,

sentiment;
prcepte de
ble

ils

rptaient bien les paroles du premier

aurait senti plus vite le froid de la mort le saisir, et

la loi, et celfes
ils

du second, qui

est

sembla-

rclam

les

secoursdu mdecin, que l'homme de Lao-

au premier, mais
l'un

ne montraient par aucun signe

dice, qui pouvait tranquillement compter les batte-

que

ou

l'autre ft

vraiment une

toi. Il

n'y avait

ments de son pouls,

que
la

et croire sa vie en sret, tandis

point parmi eux de Dorcas, qui, par le pur effet do la

charit chrtienne,
fit

des habits pour

les

pauvres;
:

il

mort avail dj frapp ses organes vitaux. Le caractre du chrtien tide, qui est un contre-sens de
son nom, est
glise
le

n'y avait pas de Philmon, qui l'on pt dire

glise qui est

L'
de

mme en

tout temps. Telle tait l'cit, et

dans votre maison, et qui regardt un ser-

de Laodice. Mais qu'est devenue celte

est-elle

viteur

comme

un

frre bien-aim;

il

n'y avait pas

combien

change de ce qu'elle
mtropole de
la

lail ?
;

serviteur qui ft plus attentif l'il de son Pre qui

Laodice

tait la

grande Phrygie

69
c'tait,

ACCOMPLISSEMENT LITTRAL DES PROPHTIES.

au tmoignage des crivains paens, une vaste de pencher sur son dclin,
pess dans
la

470

balance du sanctuaire, suivant leurs

et trs-clbre cit. Loin

elle

uvres
te,

ne s'leva son plus haut point de grandeur que

vers le
l'glise

commencement de l're chrtienne. C'tait mre de seize vchs. Ses trois thtres et

chacune a l applaudie suivant sa condui; ou rejete et avertie selon ses uvres. L'glise ellemme tait-elle pure? il n'y avait alors que les membres malades qui dussent tre retranchs; l'glise

son cirque immense, qui pouvait contenir plus de

trente mille spectateurs, et dont on voit encore les

tait-elle

morte elle-mme? alors

la

le petit
(

nombre de
la foi
)

personnes qui ont conserv

leurs

vie

de

ont

vastes dbris

avec d'autres ruines ensevelies sous

noms

crits

devant

le

Seigneur, et aucun de

des ruines

),

sont une preuve de son antique gran-

deur

et

de sa population, et montrent d'une manire

celle ville,

ceux qui auront vaincu ne sera effac du livre de vie. Toutes les sept glises ont t exhortes en particulier

non moins expresse, que, dans

cause de leur tideur,

o tous

les

par l'Esprit, chacune selon ses besoins. La foi,

les saints

chrtiens ont l rejels de Dieu, sans exception,

il

dont
clie

ont reu le don prcieux, a t pr-

y avait une multitude d'hom-

en toutes; et toutes, en qualit d'glises chr-

mes

qui avaient plus d'amour pour les plaisirs que

bti

tiennes, possdaient tous les

moyens de
d'elles,

salut.

Le

Fils

pour Dieu. L'amphithtre avait t

depuis que

de Dieu marchait au milieu

lui

voyant ceux qui

lui

l'Apocalypse a l crite, et que l'Esprit avait averti

l'glise

appartenaient,

comme

ceux qui ne

apparte-

de Laodice d'tre zle

et pnitente;

mais

naient pas.

quoi que les Laodicens eussent pu voir ou entendre,

leurs

Par

la

prdication de l'vangile et par

la

parole

curs n'auraient jamais t amens s'animer

la gloire

crite, tout

homme, dans chacune des

glises, tait

d'un zle tout nouveau pour le service et

Dieu, et concevoir une douleur plus

de

averti et instruit en toute sagesse, afin

que tous pus-

profonde du
faire pni-

sent devenir parfaits en Jsus-Christ; et dans ce que

dit l'Esprit toutes et celui qui

pch

et

un vritable repentir de n'en pas

chacune des glises, et que

la

tence. Mais la ruine de Laodice, quoique toute diffrente, n'a pas l

a des oreilles avait l'ordre d'couter,

tait,

pro-

moins marque que

celle

de Phi-

messe d'un bonheur ternel

bles images,
faite

sous les plus noni restriction

ladelphie.

Il

n'y a plus autour

d'elle d'appareils
;

de
son

sans exception

ni
l'a-

grandeur, ni d'ornenienls capables de sduire

sort tragique se peut exprimer en
tait tide et ni froide ni tait

rserve, quiconque sera victorieux.

Le langage de

peu de mots.

Elle

mour, aussi bien que

rprobation

celui

de

la

rprimande et de

la

chaude,

et

par consquent elle

l'avait ai-

mme,

fut
il

employ l'gard des

est

lides

un objet d'aversion pour Dieu. Dieu

il

Laodicens. Si donc

quelque chrtien qui soit

par l'ex-

me;

l'a

rejete et chtie inutilement

et elle a t

tomb,
tinction

c'a t par sa rsistance l'Esprit et

efface de la face
aussi dsole

de

la terre.

Elle est maintenant

la

de

la foi; c'a

pour avoir voulu obir

;

que ses habitants taient destitus de

de Dieu, de
la

d'autres matres qu' Jsus tideur, de

c'a t

par son tat de

crainte et de l'amour

et

que
foi

l'glise des

mort

et

de renoncement
la

virtuel

la foi

et

Laodicens

tait vide

vritable

dans

le

Sau-

par

le refus

volontaire de
et qui a t
s'il

grce qui

lui tait

gratuite-

veur, et de zle dans son service.

Elle est, selon la

ment offerte,
rablement,

chrement achete, grce qui

recherche et accueillie favo-

description qu'en

donne

le

docteur Smith dans ses

tait suffisante
s'il

l'et

Voyages, compltement dsole, sans aucun habitant,

si

en et us avec zle, pour se rendre

l'on
>

en excepte

les loups,

les

chacals et les reoccasion,

capable de vaincre et de triompher dans cette guerre

laquelle le Christ a appel ses disciples, contre les

nards.

Elle ne reoit des

hommes que par

quand des Turcomans nomades viennent dployer

leurs
tentes

ennemis

spirituels, et
foi,
il

dans laquelle,

comme Consomau-des-

dans

son

vasle amphithtre.

On

mateur de leur

peut lever

les chrtiens

trouve des fragments de sculplure de toute beaut,

sus des conqurants.

une grande profondeur, dans

dans ses ruines.
lonel
p.

les

excavations faites
).

Mais

si

tels taient,

comme
el

l'Esprit les a reprsen-

(Arundel, Voyag., p. 85
l'observation

Le coancien-

lsetles connaissait, les glises et les chrtiens d'alors,

Leake

fait

suivante (Journal,
villes

que sont donc

les glises et les chrtiens

252 ):ill

est

probablement peu de

d'aujourd'hui?

Ou

plutt, lecteur, diles-nous quelle

nes qui conservent autant de restes curieux de l'antiquit sur la surface

est voire esprance en Dieu, quelles sont les

uvres
an-

du

sol,

que Laodice. Son opu-

de votre

foi? Si,

lorsque le christianisme tait encore

lence et les tremblements de terre auxquels elle tait

sujette portent croire
l'art

dans son tal

nonces par

primitif, et

que

les vrits divines, la

que des ouvrages prcieux de

Ceci donne une ter:

la

bouche des aptres, sur

tte

des-

ont souvent t ensevelis sous les ruines des

quels l'Esprit tait descendu sous une forme visible,

et des langues

difices publics et particuliers.

comme

de feu

s'taient,

reposes
fi-

rible

signification

celle

pouvantable menace
,

avaient peine cess de relcntir aux oreilles des

dles
;

Parce que
rai

tu es tide, et ni froid

ni

chaud, je

le

vomi-

si

mme

cette poque,

une des sept glises

si

de

mn

bouche.

d'Asie tait dj dchue de sa charit premire;

dit

Que
aux
les

celui qui

a des oreilles coule ce que l'Esprit

L'Esprit pntre toutes choses
,

Eglises.

mme

deux antres taient en partie souilles par les doctrines errones et la mauvaise conduite de quelquesuns de leurs membres;
si

profondeurs de Dieu.

Chacune de ces

glises et

uneaulre n'avait que quelet

chacun des individus qui en

faisaient partie, ont l

ques personnes qui fussent dignes,

une aune n'eu

471
avait aucune
el la pire
et
;

DEMONSTRATION VANGELIQUE.
si

472

enfin
et

ceux qui formaient

la dernire

joie dans le Saint-Esprit, celte justice qui vient de la

foi

de toutes,

pensaient tre riches, opulents,

rien, ne sachant

au Christ qui

s'est livr

lui-mme pour

l'glise,

n'avoir besoin de
ils

pas qu'tant

afin

de

la sanctifier et

de

la purifier; et alors,

quel-

tides,

taient malheureux,

misrables, pauvres,

aveugles et nus; avez-vous des oreilles pour entendre

ques dangers qui puissent vous en vironner, ne craignea pas, croyez seulement : tout est possible celui qui
croit.

une

telle science, et

un esprit pour

la

comprendre

Et vous, qui

faites profession d'tre

chrtiens,
ici

com-

Ce

fut

en gardant

la

parole di Seigneur, en demeu.

et en coulant ce

me

ils

le

faisaient

aussi,

ne voyez-vous

aucune

rant ferme dans sa

l'Esprit,

foi,

que

disait

raison ni aucun avertissement de vous interroger et

que

l'glise

de Philadelphie conserva long-

de vous examiner vous mmes,

Esprit devait vous juger et vous

comme
la

si

le

mme

temps ce

qu'elle avait, et

que personne ne

lui

enleva

demander compte de
manire dont
de votre patience et

sa couronne, quoiqu'elle lt situe directement entre

l'glise

vos uvres, de votre charit, de

de Laodice qui

tait tide, el celle

de Sardes

vous servez Dieu, de votre

foi,

de vos uvres dernires, plus abondantes que les

premires?

qui tait morte. Toute morte qu'tait Sardes, le Seigneur y avait encore quelques personnes qui n'avaient

pas souill leurs vtements, des chrtiens dignes de

est le travail

de votre charit?

quoi travaille

ce nom, qui vivaient,

comme
la

vous devriez vous-mfoi

lez-vous pour l'amour de celui dont vous portez

mes

toujours vivre, dans

et vivant

du Seigneur Jsus,
justice, tandis

nom

et qui
foi

vous appartenez? O sont

les

preuves
les ten-

morts au pch

dans

la

que

que votre

endure avec patience? O sont

tations dont elle

triomphe? Le Christ
,

est-il

en vous

tous ceux qui taient autour d'eux, quoique prononant le nom de Jsus, taient morts dans le pch et
l'iniquit.

Vesprance de gloire
cette

cur est-il purifi par heureuse esprance? Vous appartenez, nous l'eset

votre

Jugez votre
afin

foi

par ses fruits

jugez-vous

vous-mme

que vous ne soyez point jug; exasi

;

prons, une glise: mais quel est celui qui rgne

minez-vous vous-mme
seil

vous tes dans

et landis

la

foi;

au dedans de vous? Vous conduisez-vous selon

les

prouvez-vous vous-mme
votre vue, que

que tout

le

con*

rgles que le Christ et ses aptres ont enseignes?

sont, dans vos sentiments

et votre conduite, les

de Dieu, rvl dans l'vangile, est dcouvert la rgle de l'examen que vous ferez de
soit ce

fruits

de l'Esprit
la

la charit, la joie, la paix, la

la

lon-

ganimit,

douceur,

bont,

la

modestie,

la

tem-

prance? Tournez
questions,

ainsi les prcepte?

de l'vangile en
s'il

et voyez ce

que vous
le
fit

dirait l'Esprit

que l'Esprit dit aux glises. beaucoup de prophties dont nous n'avons pas parl; mais s'il se trouvait des ennemis de notre foi qui demandassent des fails plus clatants
Il

vous-mme

reste encore

vous

parlait,

comme

il

aux glises.
gouvernes par
suffira

Ce que
par

l'Esprit dit ces glises primitives, fondes

le

les aptres, et qui avaient t

une dmonstration de la vrit des prophties, que vous ayez pu entendre de vos oreilles et voir de vos yeux il vous suffit de savoir que ces hommes blaset
;

disciple bien-aim

en

personne,

pour

faire

phment ce
d'un langage

qu'ils

ne comprennent pas,
et

qu'ils usent

voir que nul de ceux qui sont dchus de leur pre-

mire charit,

si

toutefois

ils

ont jamais vraiment

de paroles ambitieuses pour sduire les autres, en leur promettant la libert, tandis qu'ils ne sont

pompeux

senti l'amour de Jsus;

que nul de ceux qui cherchent

eux-mmes que des

enfants de cor-

a sduire les autres et les entraner dans le crime

et l'impuret
;

ruption

il

vous

suffit

de considrer ces railleurs t-

que nul de ceux qui portent

;

le

nom

d'hommes

vivants, et sont morts

,

que nul de ceux

enfin qui sont tides

n'est

digne d'tre

membre

mraires, ces faux docteurs qui ont paru dans les derniers temps, qui suivent leurs propres passions , qui mprisent l'autorit, qui sont prsomptueux et
esclaves

d'une communion chrtienne'; et que, tant qu'ils sont

de

leurs

dsirs,

et

dont

il

sort

com-

en cet tat, aucune de ces communions ne saurait

leur tre profitable. Toutefois
il

leur est accord du

temps pour

faire pnitence; la parole et l'Esprit leur

une sale cume d'infamie, pour entendre et voir des tmoins vivants qui proclament haute voix la vrit de la parole sainte et infaillible de Dieu.
( II

me

adressant des supplications, des encouragements, des

exhortations, des avertissements, afin qu'ils quittent
le

S. Pierre,

III,

3; S. Jud., 13). Tels ont t, et

la

tels

sont encore les ennemis de

foi

chrtienne

pch, qu'ils se convertissent au Sauveur, et qu'ils

la vie

celte foi
re, et

cependant

les appelle des tnbres la lumivie.

trouvent

au

lieu

de

la

mort. Qu'il y

ait

un

de la mort la

Convertissez-vous, convertis-

homme

dans Sodome, ou un petit nombre de peril

sez-vous; pourquoi, demande-t-elle ces esprits enfls

sonnes dans Sardes, qui soient au Seigneur,

connat et sait
le

les

de leur raison, pourquoi mourriez vous?

nom de chacune

d'elles; et la

mort

Si vous avez vu quelques-unes des choses merveil-

de ses saints est prcieuse ses yeux. Quelques-uns,

d'un autre ct, peuvent tre tombs dans les piges

leuses renfermes dans

la

loi

du Seigneur

si

vous

de Satan, quoiqu'ils demeurent extrieurement unis avec une Eglise peut-tre aussi pure que
fois celle
le lut

avez considr, quoique de loin, les jugements de Dieu qui sont venus sur la terre, n'en laissez pas

autre-

chapper

le

souvenir en

mme
Ne
si

temps que ce
les traitez pas

pelii li-

de Thyalire. Quelle que

soit

donc

l'Eglise

vre va quitter vos mains.

comme

laquelle vous appartenez, cherchez le

royaume de

un conte
tre

frivole

ou

comme

vous ne du-siez pas

plus qu'un tmoin.

Dieu

cl sa justice,

ce

royaume

qui est justice, paix et

vous-mme un tmoin,

et

473

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

terre, le

474
profil-oute

d'un jugement plus frappant encore, qui bientt tom-

peu que vous en aurez voOs sera plus

les

bera sur vous, et sera votre propre jugement.

Si, en parcourant

table

que tous

royaumes du monde

et

que

quelques-uns des sentiers les

leur gloire. Les prophties cesseront, les langues pas-

plus battus

men par une

du champ des prophties, vous avez t voie ue vous ne connaissiez pas aula

seront, la science s'vanouira, la terre et tous les ou-

vrages qu'elle renferme seront consums par

la

flam-

paravant, puisse ce sentier vous conduire

laine d'eau vive qui
jaillit

fon-

me, mais

la

charil

demeure ternellement.
du Seigneur,
si

dans

la vie

ternelle
la

pour

Si vous avez gard la parole

vous

ceux qui en ont

Notre-Seigneur
cette source de

soif et en boivent.

Que
la

parole de

n'avez pas reni son

nom

tenez bien ce que vous

et

Sauveur Jsus-Christ
chrtienne; que

soit

pour vous

avez

afin

que personne ne vous te votre couronne.

vous avez t tide el destitu de
il

la vie

parole de Dieu

Mais

si

jusqu'ici

foi,

claire vos yeux,

et elle rjouira aussi votre

:

cur.

de zle, d'esprance et de charil chrtienne,

servirait
sorti

ne

Consultez les critures

en

elles

il

n'y-

a plus de di-

de rien de vous donner

;

ici

un averlissement

vinations mensongres; elles rendent tmoignage

Jsus, et vous trouverez en elles
la vie

d'une bouche mortelle

coutez ce que dit l'Es-

ternelle; r-

prit
seil

et n'endurcissez pas votre

ciel, et

cur contre

le

con-

clamez l'enseignement et l'assistance de l'Esprit par l'inspiration duquel elles ont t donnes; et au-dessus de toutes les vertus chrtiennes qui peuvent renplacez
charit, l'amour
la

du

l'encouragementglorieux qui vous est

,

donn par ce

divin Jsus

auquel tous les prophtes

rendent tmoignage, et qui toutes choses sont maintenant confies parle Pre
:

dre tmoignage de votre

foi,

la

Je

te conseille d'acheter

de

de Dieu et du prochain, qui est

t

comme

chane et

moi de

l'or

prouv au feu
te vlir, et

pour

l'enrichir, el des habits

trame de
;

la

robe neuve et sans coulure du chr-

blancs pour

de peur que la honte de ta nudit

tien

celte charit

mme

par laquelle opre

la lin

la foi

et

ne paraisse

un

collyre pour appliquer sur tes

et je

yeux

qui est le fruit de l'Esprit,

du prceple,

l'ac-

afin que tu voies.

Je reprends

chtie ceux que

f aime.
,

complissement de
plus prcieux, un

la loi, le lien

de perfection, un don

Rallume donc ion

porte
,

zle, et fais pnitence.

;

Je suis la
voix
et

moyen
le

plus excellent que le don

et

et

je frappe
,

si

quelqu'un entend
,

ma

des langues, que

don d'interprter

de prophti-

niouvre la porte
lui
,

j'entrerai chez lui

el je

souperai avec
le ferai

ser; et sans laquelle vous ne seriez rien, quand bien

et lui

avec moi. Celui qui sera victorieux ,je

mme

vous auriez l'intelligence de tout mystre

el

de

asseoir avec

moi sur mon trne

suis assis avec

toute science. L'absence de celle vertu a couvert la

mme
Que

et

me

comme j'ai vaincu moimon Pre sur son irne.

;

terre de ruines
alors,

qu'elle soit

donc votre partage, et

la

celui qui

a des oreilles
III,

coute ce que l'Esprit dit

quelque pauvre que vous soyez des biens de

aux glises (Apoc,

18-22).

g>.T.--.

PREUVES
MIRACULEUSES ET INTERNES DE LA RVLATION CHRTIENNE,
AUTORIT DES LIVRES QUI LA CONTIENNENT,
^>ov Slioma Sfyalmcrs.

|3riteaCe
n'est qu'aprs quelque hsitation

que nous nous

l'vangile
savoir
si le

avant de nous occuper de

la

question de

sommes rsolus placer notre argument contre Hume ai commencement de cet ouvrage au lieu de le renvoyer la fin. On peut trs-bien comprendre et sentir
,

tmoignage des

hommes

est suffisant

pour

tablir la vrit d'un miracle.

Mais nous nous sommes dcids adopter l'ordre

observ dans cette dition
,

les

choses qui sont l'objet de notre croyance, longles

par

la

raison que partout,

,

temps avant de comprendre ou d'tudier

c'est

procds
;

dans

le

fameux Essai de M.

Hume

l'insuffisance

de

mtaphysiques au moyen desquels on arrive croire

pourquoi
il

celle preuve est regarde et pose en principe

comme
:

et sembl

mieux

peut-lrc
la

d'en-

une barrire devant laquelle

doit s'arrter tout exa-

trer

immdiatement dans l'examen de

preuve tire

men subsquent
lument

et plus approfondi de ce sujet

abso-

du tmoignage des hommes en faveur des miracles de

comme

en matire de procs

l'opposition

475

DMONSTRATION VANGL1QUE.
contemporains.
Il

476
en est de

leve contrla comptence d'un tmoin est un obstacle invincible ce

mme, nous en sommes

que
l'on prtend exis:

que sa dposilion

soil

reconnue va-

convaincus, de l'objection que nos adversaires font

reposer sur
les contradictions

lable,

si elle

n'a pas t pralablement

fait

examine

et

juge.

Nous avons donc

entrer dans le premier

,

ter entre l'vangile et la nature

humaine

puisque les

livre noire discussion

sur celle matire

bien qu'en

rapports

sentis el

connus de

l'un avec l'autre fourle

cela

il

ait

une sorte de violation de ce que nous pen-

nissent, ainsi que nous essaierons de

rendre vi-

sons tre, quelques gards, l'ordre naturel, et que

dent dans

la

suite,

un immense faisceau de preuves

la

nous exposions nos lecteurs au dsagrment de rencontrer au

solides el efficaces en faveur de

religion chrtienne.

commencement de ce
diflicile
la

livre,

un sujei plus

Nous ne dsesprons pas que

ne puisse recueillir
sceptiques de M.
le

le

lecteur intelligent

obscur et plus
traits

qu'aucun de ceux qui seront

mme

fruit

des raisonnements

dans

suite de l'ouvrage.
,

Le

lecteur verra se vrifier, nous l'esprons

dans

tion

Hume. Pour peu que l'argumentaque nous avons employe contre lui ait quelque
,

ces remarques prliminaires elles vation

si

mmes une
,

obser-

force

la

souvent ralise dans

les

aulres dparteIl

qu'il y a

conclusion ncessaire sera non-seulement du ct du christianisme des preuves aussi

,

ments de l'vidence du christianisme.

arriv, dans lecours de
la

est souvent
les distes,
,

suprieures

la

plus grande improbabilit des faits

,

coniroverseavec
,

extraordinaires qui s'y rapportent

que

les

meilleures

que
par

les
le

ennemis de l'vangile ont

ds

le principe

preuves qui, des temps anciens, sont descendues jusqu' nous

,

caractre parliculicr de leurs objections, ap-

sont suprieures

la

lgre improbabilit
;

pel ses dfenseurs sur un terrain o jusqu'alors la

des

faits

contenus dans
faite

l'histoire ordinaire
l'incrdibilit

maisque
des mira-

discussion ne s'lait poinl encore engage. Or, dans

celle nouvelle carrire
,

mme, dduction
cles
,

de toute

les

amis de l'vangile onl

fait

il

reste encore en leur laveur une supriorit de

infiniment plus que simplement neutraliser l'objection

qui les avait d'abord provoqus au combat
;

preuves qui

surpasse tout ce qu'on peut dire l'ap-

que disou-

pui des faits historiques les

mieux

attests qui

nous

je? n'ont-ils pas

mme, en

la

renversant,
el

comme

aient t transmis dans les autres crits des sicles

vert une nouvelle

mine de preuves,

mis au jour

passs.

Donc

aussi sous ce rapport,

,

comme
il

sous beau-

une nouvelle preuve positive de

palement dans notre second

la vril

du christia-

coup d'autres
assur un

le

christianisme ne s'est pas seulement

efficace de dfense;
s'est

nisme. C'est ce que nous esprons dmontrer princilivre

,

moyen
le

mme
s'agit
le

o nous traiterons

enrichi des dpouilles d'une victoire.

Si

des preuves intrinsques du christianisme. Les pr-

dans

premier
la

livre

de cet ouvrage

il

tendues incohrences qu'on avait cru trouver dans

le

principalement de
abstrait
,

preuve des miracles dans

le

sens

Nouveau Testament
gistes

n'ont pas t seulement clair-

nous passons dans

,

second

celle preuve

cies par les lucubrations des critiques et des apolo-

dans

le

sens concret

c'esl--dire

que nous y consid-

on y a dcouvert, en outre, un nombre toujours croissant d'harmonies caches, qui dans les mains
; ,

rons les preuves relles sur lesquelles reposent les

miracles vangliques. Mais alors

mme,

dans celte

habiles du docleur Paley, ont t converties en un

partie de noire tche, notre travail sera

suite

moins une
;

argument
reillement

irrsistible
le

en faveur de

La foi.

Tel

a t

pa-

de dtails qu'un ensemble de principes

et

parmi

rsultat des contradictions

que nos adle

les leons qu'elle

nous fournira

il

en est peu que nous

versaires disaient, d'un ton aflirmatif, exister entre

rcit

devions

contrairement une erreur gnralement

,

du Nouveau Testament

et celui des auteurs juifs

a t rduite

rpandue
lecteur,

imprimer plus fortement dans

la

l'esprit

du

ou profanes. L'objection non-seulement

rien
:

que

force

incomparablement plus grande

,

elle s'est
,

transforme en un argument positif

cl le

des preuves tires de l'criture

que de
la

celles qui
lire

et plein de force
et parfaite

christianisme est rest en pleine

viennent d'ailleurs, c'est--dire de

preuve

du

possession du

champ de

bataille

grce aux

rapport des tmoins originaux, que de celle qui vient

des tmoins subsquents
;

travaux de Lardner, Blunt et autres, qui ont signal

et

de plus,
fait

la

supriorit des

une

foule d'troites cl merveilleuses concidences en-

tmoignages chrtiens, en

d'aulorit, sur les t-

tre le rcit

de nos crivains sacrs

el

ceux deS auteurs

moignages paens

LIVRE PREMIER.
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES.
CHAPITRE PREMIER.
3e
la connaissance

touche d'aussi prs que son conomie sensitive,

rale et intellectuelle.
Il

moles

que

est vraiment trange

l'esprit

a de ses procds in-

que

secrets pour lui les plus profonds et les plus difficiles

tellectuels.

pntrer soient prcisment ceux qui le touchent de

Souvent 'on a

dit

de l'homme

qu'il est

lui-mme
a fait dire
le

plus prs.

11

en est ainsi toutefois; el

lui

quelqu'imp-

le plus grand de tous les mystres.

cela, c'est la

Ce qui
il

nlrable que

puisse
,

paratre

la

nature dans tous

profonde ignorance o

est

de ce qui

ses dpartements

elle

ne

l'est

nulle part davantage

477 que dans

terne, et
les

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

profondeurs de son propre systme inles

478
a dit

mcanisme

interne.

Ce qu'on

du bien-tre phy-

parmi
il

oprations caches de sa propre

ici faire

sique, on peut le dire avec autant de raison du bientre moral et spirituel.

une remarque qui est de importance en pratique: c'est que l'homme, la dernire malgr l'ignorance o il est des procds de celle conature. Mais
faut

Le vigoureux et robuste paysan peut en jouir et en user au plus haut degr , tandis que le savant, qui sont rvls lous les secrets de
ce genre de science
guissante.
,

nomie complique au moyen de

sent et pense
,

laquelle

il

se

meut

n'a
il

qu'une sant faille et lan-

n'a pas besoin d'en savoir

davantage
il

De mme,
et sente

se peut que le premier, sans

pour se mouvoir, sentir ou penser

comme

faut.

En

avoir jamais entendu parler de sens moral, discerne

ce qui concerne uniquement sa constitution animale, oelte vrit est palpable : pour que les procds de
cette constitution agissent

promptement
la

fortement

les

devoirs moraux,

tandis que le second se livre a une analyse subtile de

comme

ils

le doivent,
;

il

conscience dont

il

foule

aux pieds

l'autorit.

La v-

n'est pas ncessaire qu'il en ait la connaissance

il

n'a

rit est

que, souvent, quand un

est

homme

sent trs-vi,

pas besoin d'tudier l'anatomie pour aller trouver les

vement ce qui
pas sur
lui

de devoir
qu'il porte

et d'obligation

ce n'est

muscles particuliers au moyen desquels

il

se

meut ou
la s-

mme

ses regards

mais sur

se tourne. Ce n'est point un acte intelligent de son

esprit qui rgle les procds de la digestion, de

son semblable qui est en ce

ses yens,

moment

prsent devant
il

comme un
justice
et

objet l'gard duquel

la

doit
,

crtion et de

la

circulation.

11

peut conserver son

la vie,

exercer

la

charit

ou sur Dieu

le

existence et jouir de tous les avantages de

sans

souverain matre de toutes choses, qui est en ce

mo-

avoir jamais pris de leons de physiologie, ou s'tre

livr

ment prsent

sa pense

et exige
;

imprieusement

de savantes spculations
tnbreux de
vital.

jusqu' se

la

perdre
recher-

toute charit et toute justice

si

bien que, pendant

dans

les sentiers

la vitalit,
,

tout ce temps, ses regards ne se sont ports que sur

che du principe

De

mme

pour que

le

mcacon-

un
ait

objet extrieur

sans que

lui

qui est

le sujet, les

nisme de son propre systme interne se conserve en

une seule

fois replis

sur lui-mme. C'est ainsi

,

bon ordre

il

n'est

pas plus ncessaire

qu'il se

qu'il a

port ses regards objectivement

lui

c'est -dire,
,

sidre intrieurcmenl, qu'il n'est ncessaire qu'il porte

ses regards en

hors de

mme

et

jamais subjectivement

c'est--

haut vers les cieux

dans

la

crainte

dire sur lui-mme. C'est ainsi que l'objet plac hors

que

le

se dranger. Les systmes

mcanisme du systme plantaire ne vienne tant d'astronomie que

,

de
l'a

lui

a produit sur lui

une impression

salutaire, qui

conduit efficacement dans une juste et louable di;

d'anatomie, sont compltement indpendants de

et,

lui ;

rection

il

y a eu

en consquence
,

une opration

quoiqu'ils soient rests pendant tant de sicles en-

intrieure bien relle

mais purement instinctive et

sevelis dans

un mystre impntrable

ils

n'en ont

passive

elle n'a

pas t aperue. L'organe, soit du

la

pas moins fonctionn l'un aussi invariablement.etl'autre presque aussi invariablement

sentiment, soit de

perception, peut trs-bien tre

;

que mainfenant.qu'ils
la

affect par l'objet qui se trouve sa porte

l'homme

se sont un peu entr'ouverts aux regards curieux de

alors est tout

occup de cet objet

et

pendant ce

science humaine.

Une chose

peut oprer convenable-

temps-l nanmoins

ment sans qu'on ait aucune connaissance de son mode d'opration. L'homme, pour avoir le plein et parfait
usage de son systme animal
besoin d'en avoir
la
,

, il ne se rend aucun compte des oprations de l'organe mis en jeu. C'est absolument

tout

comme
lui
,

celui

qui voit parfaitement ce qui est

la

n'a

presque pas plus

devant de
l'il

sans jamais pour cela penser

rtine

connaissance que toute autre

ou sans en connatre
la

mme

l'existence.

Nonmieux

crature d'un rang infrieur, qui n'est susceptible d'au-

obstant toute

perfection de l'tat moral le

cune connaissance,
et la vivacit

et qui

nanmoins, dans
,

la

fracheur

conditionn
ralit,

de ses forces spontanes

peut se don-

on peut rester aussi ignorant de la moque grand nombre de paysans, dous du meil,

ner libre carrire dans l'lment qui

soit

lui est

propre

leur tat physique, sont ignorants de l'anatomie physique.

en prenant son essor dans

le

vaste

champ de
mer, ou en
;

Dans tous

les
,

systmes de morale qui se sont

l'air, soit

en se jouant dans

les flots

de
la

la

levs parmi nous

tinguer entre
la

on n'a pas eu assez soin de disconnaissance de

bondissant dans les pturages de

cela par le

terre

et tout

connaissance des choses qui sont

la

moyen d'un mcanisme

particulier

cha-

l'objet d'une science et la

facult

que individu, des oprations et

duquel
il

mme
;

de l'existence
mais ce quoi

au moyen de laquelle ces objets sont perus et jugs.

Il

ne se rend nullement compte.

clairs et vidents

est certain que, sans cette dernire connaissance,

on

Ces principes sont

on
n'a

peut avoir en pratique une intelligence et une ide

trs-exacte du bien et du mal, du juste et de l'injuste;

pas

fait

assez attention, c'est que celte remarque

la

s'applique presque aussi bien

constitution morale
et

de l'homme, qu' sa constitution physique

animale.

que dis-je? on peut ranger dans un ordre philosophique les principes qui rgissent celte question, cl en
former un systme complet de philosophie morale,
sans celle analyse particulire laquelle ont recours

Pour que
tat,

sa constitution physique se conserve en

bon

ou que ses facults

,

et ses diverses fonctions

il

soient en parfait accord

n'est point ncessaire

ceux qui confondent

philosophie mentale.

la

philosophie morale avec

la

l'homme, qui appartient celle constitution, d'en

faire

un

objet d'tude

et-

de rflexion
nature
et

et

de s'instruire

On en

peut dire galement autant de noire consti-

thoriquement de

la

des oprations de ce

tution intellectuelle. Elle peut lre en Irs-bon tal cl

;79

DMONSTRATION EVANGL10UE.
agir

48O

oprer trs-bien, quoique nous n'y oyons jamais song.

l'appliquer avec autant d'habilet la physique et

la

Pour que l'entendement puisse

sur mille et mille
n'est

convenablement

philosophie du
le

monde

matriel, qu'il aurait pu d-

objets de la pense

humaine

il

brouiller

chaos jusqu'alors tnbreux du mouve-

point ncessaire qu'il ait aucune connaissance

le

de sa manire de procder. Nous admettons que

mode de procder de l'entendement humain

objet
,

l'orme

un

et marcher pas de gant d'une dcouverte miraculeuse une autre dcouverte, sans pour cela s'tre repli sur lui-mme, pour r-

ment des corps clestes

et

un objet
;

mme

trs-intressant, d'tude et

flchir sur
et

les
,

oprations de cette facult intrieure

d'examen

mais

il

n'est pas ncessaire d'avoir trait

mentale

qui cependant tait l'instrument de tous

Il

en matre ce sujet, avant de pouvoir tre en tat de

s'appliquer d'autres
sujets d'tude.

ses triomphes.

La

vrit

est

entendement en
gique
,

le

ne commena pas par rgler son soumettant aux principes de la lolui

que

l'on peut avoir exerc son esprit d'une

manire

pour s'lancer ensuite avec

;

sur le thtre
lui

sage et habile, et avec une confiance inbranlable sur

tous les antres points de
la

de ses travaux

au contraire
la

il

se porta avec

en
aux

science humaine, et rester

avant dans toute

vigueur de sa bonne constitution

,

cependant totalement tranger celui-ci, la connaissance des procds intellectuels de son propre esprit ;
en un mot, l'entendement peut comprendre toute autre

primitive et originelle

et l'appliqua tout d'abord

choses qui font l'objet des ludes physiques. Et

les

mme

trois lois

de

la

nature

qu'il

expose dans
il

l'intro-

chose

j'entends toute chose renferme dans le

,

duction de son livre des Principes,

les a recueillies

cercle

de nos acquisitions mentales

et

et

ne se pas
travailler

comprendre
fort bien

connatre lui-mme.
,

On peut

le champ de ses contemplations intrieures, mais dans celui de ses contemplations extrieures. Ce

non dans

avec un instrument

sans pour cela faire

ne sont pas des

lois

de

l'esprit,

mais des

lois
;

dont

la

attention

aux oprations de cet instrument. Nous ne

l'instrument

juridiction s'tend sur l'espace environnant

et c'est
,

commenons pas par examiner d'abord

de
la

en portant sur cet objet des regards intelligents

et

pense, et ensuite les objets de

la facult

la

pense

ou

non en se repliant sur lui-mme, que

l'esprit est

mis

bien d'abord

d'entendre
;

et ensuite l'objet

mme

de les reconnatre.
,

sur lequel elle doit s'exercer

nous examinons, sans

qui examine, abso-

Sur ce point

le

docteur

Brown nous
exacte de

parat avoir

nullement songer notre esprit

exagr l'importance del philosophie mentale, quand

il

lument

comme

pour s'assurer des proprits visibles

porte, l'il, au lieu de se

dit

qu'une connaissance

la

science de

d'une chose pince sa

l'esprit est essentielle toute

replier d'abord sur lui-mme, promne ouvertement et

directement ses regards hors de lui-mme et dans

le

1 qu'on peut avancer que toute spculation dans toute espce de science , se rapporte la philosophie de l'esprit

autre science, et

champ
Il

extrieur offert sa contemplation.

comme
sans

un centre

commun.

>

Un

certain effet

donn

en est beaucoup qui exercent leurs facults in-

tellectuelles d'une

manire saine

et vigoureuse,

peut paratre dpendre d'une chose particulire, et pourtant ne dpendre nullement de notre connaissance

avoir jamais une seule fois jet un coup d'il inirospectif sur leur

de celle chose.

Il

semble avoir confondu ensemble

la

mode d'opration;

qui, n'ayant de con-

ces deux objets, et avoir ainsi attribu

connais-

tact qu'avec les objets

du raisonnement, ne s'occu-

pent jamais d'une manire expresse et formelle de

l'acte

sance que nous avons d'une chose ce qui n'est d qu' la chose elle-mme. Il est bien vrai que les rsultais
rels dans loule science ne

mme

du raisonnement,

et raisonnent
fait

cepen-

dpendent pas simplement

la

dant
qui
,

fort bien et

d'une manire tout

,

concluante;
,

de

la

nalure des objets tudis, mais aussi de

;

na-

n'tant occups

par exemple

que des lignes

ture de l'esprit qui les a tudis

et qu'avec des esprits

des angles et des surfaces, peuvent pousser un argu-

diffremment constitus ou dous d'autres facults

et d'autres ides

ment d'une manire

trs-logique et tout
fait

fait
la

inatta-

que

les noires

toutes nos sciences

quable, sans avoir cependant jamais

de

logique

seraient affectes d'une diffrence analogue.

Un

sys-

une science ou une tude

de parcourir toute
la

qui

enlin, sont capables

sphre de nos mathmatiques

tme mental diffremment constitu dans notre espce aurait rendu toutes nos sciences diffrentes de celles
qui composent notre philosophie actuelle
n'est
,

actuelles, sans penser

fait

aucunement
bien
ils

l'esprit qui

en

mais ce

tous

les

pas

ou

aux

oprations de ce

pas dire pour cela que nous devions tudier

la

mcanisme interne auquel

que pouce
fait

sont redevables de cha-

d'abord

constitution particulire de nos esprits,

en avant dans leur marche progressive.

avant de nous livrer l'tude des sciences diverses.

C'est avec quelque chose

de distinct

et en

dehors de
le prin-

On

peut regarder

la

science, telle qu'elle est,

comme

l'entendement que

pendant tout ce temps,

le rsultai

compos de deux
de ce que

ingrdients, de l'esprit

cipe pensant se trouve engag, et non avec l'enten-

tel qu'il est, et

l'esprit tudie, c'est--dire,

la

dement lui-mme
pour exagrer

et,

tandis que beaucoup peut-tre,

ce qui forme l'objet spcial de

science.
,

Changez un
il

les services

rendus par eux, diront de

de ces ingrdients,
tera

l'esprit
,

lui-mme

et

en rsul-

science de l'esprit, qu'elle est la

,

mre de

toutes les

une science diffrente

qui sera d'une nouvelle

;

autres sciences

qui, par consquent, n'occupent par

le

composition et diffremment modifie

mais de ce

rapport elle, que

second rang

et lui sont

subor-

que toute science dpend

ingrdient,
il

ainsi

de

la

nalure de cet

donnes

il

nous parat certain que Newton aurait pu

ne s'ensuit pas pour cela qu'elle dpende

faire tout ce qu'il a fait

en gomtrie

qu

il

aurait

pu

de

la

connaissance que nous pouvons avoir de cet in-

481
grdient.
Il

PREUVES DE LA REVELATION CHRETIENNE.

est trs-vrai
la

482

que
;

tel est l'esprit, telle est

l'effet

L'analogie qu'il tablit enlrel'esprit et un tlescope,

effectivement

science

mais

est produit, sim-

considrs
rait

comme

instruments d'observation, ne sausolidit, Il

plement en nous servant de

nature avec l'esprit dont
celle lude est

l'esprit,

sans l'avoir au-

donner son argument de vritable

dit

paravant tudi. Le philosophe se livre l'tude de

la
il

nous

qu'esprer avoir

la

connaissance des choses

est dou, et le rsultat

l'tat

extrieures sans connatre le

telligence, serait

mdium

naturel de l'in-

de

une science dans

;

o nous

la

une chose aussi

illusoire

que d'espde
la

voyons actuellement
diffrent,
la
il

s'il

et t dou d'un esprit

livr l'lude

rer porter un jugement exact de

la figure,

dis-

se serait pareillement

de

tance et de
travers le

la

couleur d'un objet que nous considrons

artificiel

nature

et alors le

rsultat aurait t

une science
;

mdium
la

d'un verre d'optique

la

diffrente de celle qui existe prsentement

mais dans

sans avoir gard

fraction

couleur et
et

puissance de rc

aucun de ces deux cas

il

ne se replie sur lui-mme

il

du mdium lui-mme,
la

que

pour
il

l'astro-

pour tudier son propre

saire qu'il le fasse.

esprit, et

n'est pas nces-

nome

facult par le

moyen de

laquelle

calcule

Son

esprit est, sans

nul doute

les forces
,

rpulsives qui agissent sur un satellite de

la

l'instrument de toutes ses dcouvertes; mais, quelque

Jupiter

dans ses rvolutions autour de

plante

menlal que cet instrument puisse tre,

il

n'est

pas

principale, est tout autant un

instrument de son art

il

plus essentiel, pour qu'il puisse s'en servir d'une

ma-

que

le

tlescope l'aide duquel

;

distingue ce corps

nire convenable et efficace

qu'il ait

une connaisqu'il n'est es-

cleste presque invisible

et

et qu'il est aussi

important,
la

sance approfondie des

sentiel
et

lois

de

l'esprit

assurment aussi intressant, de connatre

puisil

un artisan, pour pouvoir se servir utilement

les

sance relle de l'instrument intellectuel dont

se

convenablement d'un instrument, de connatre

de
la

lois

matire. Si nos esprits taient autrement

constitus qu'ils ne le sont, nous aurions une physiologie mentale diffrente de celle

que nous avons;

el,"

superciels n'avoir aucun rapport avec elle, el combien il serait illusoired'esprer qu'aucune branche de la physique, en ce qui concerne simplement la matire, pt tre cultive dans son plus haut degr d'exactitude et de perfection, sans une connaissance suffisante de la nature de ce mdium

par une suite ncessaire,

l'tal

de nos sciences se
,

trouverait diffrent de ce qu'il est. L'opration

travail

le

de notre physiologie mentale nous est indis;

pensable pour l'acquisition de toutes les sciences

mais

la

connaissance de notre physiologie mentale

n'est indispensable

pour l'acquisition d'aucune des

sciences, sinon de celle de l'esprit seulement.

L'esprit, toutes les fois qu'il se livre l'lude d'un

objet plac hors de lui-mme, emploie les lois de la

pense, absolument

comme
;

le

mcanicien

dans
art,

l'u-

sage qu'il

fait

de tous
la

les ingrdients

de son

emlui

ploie les lois de

matire

mais dans un cas

comme
matire

dans l'autre

il

n'est pas besoin

que l'oprateur
de
la

mme
soit

ait

auparavant tudi
L'ide ou
le

les lois soil

de

l'esprit.

sentiment qui rsulte de

et

l'application de l'esprit

un objet distinct

hors de

lui-mme,

est l'effet
l'objet
:

compos de ce

qu'est l'esprit et

de ce qu'est

de sorte que,

si la

constitution de

l'esprit venait

changer, celte ide

et ce

sentiment
qu'est

subiraient galement quelque

l'esprit est

changement. Ce
,

moyen duquel seul les phnomnes de la matire nous sont rendus visibles et de ces instruments intellectuels, par le moyen desquels on mesure, on divise el on met en ordre les objets de toute espce de science el de toute science semblable. Nous pourrions presque autant esprer de porter un jugement exact de la ligure, de la distance et de la couleur d'un objet que nous considrons a travers un verre d'optique , sans taire attention a la couleur et la puissance de rtraction de la lentille ellemme , el sans en tenir aucun compte. La distinction des sciences el des arts , dans le sens dans lequel ces termes se prennent communment, est aussi juste qu'elle est familire ; mais on peut dire en toute vrit que, par rapport a la facult que nous avons de faire des dcouvertes la science est elle-mme un art ou le rsultat d'un art. Dans ce travail, qui est des plus admirables, soit que nous considrions l'esprit comme l'instrument ou comme l'artiste mme, c'est toujours par lui que sont mis au jour tous les prodiges de la science spculative ou pratique : c'est un agent qui opre dans la production des rsultats nouveaux, el qui emploie pour cela les lois connues de la pense , de la mme manire qu'en d'autres occasions, il emploie les lois connues de la matire. Les objets auxquels il peut s'appliquer sont, il est vrai, divers; et comma tels, ils donnent aux sciences leurs diffrents noms ; mais, quoique les objets soient varis, l'observateur et l'instrument continuent toujours d'tre les mmes. Les limites du pouvoir de cet instrument mental ne sont pas les limites de son pouvoir seul; elles sont aussi les seules limites relles dans lesquelles chaque science est renferme. Autant
intellectuel, au
,

donc indispensable au rsultat

l'esprit
;

mais non
pourquoi,

notre connaissance de ce qu'est

c'est

permet de s'tendre , toutes ces sciences physiques ou mathmatiques, et tous les arts qui en dpendent, peuvent prendre de l'accroissement; mais c'est en vain
qu'il leur

bien que dans un sens diamtralement oppos l'opinion du docteur Bro\rn

les
,

nous disons

que toutes

branches de
la

la

physique, en ce qui a rapport simle

plement

matire, pourraient tre cultives dans

qu'on esprerait les voir dliasser cette limite, ou, pour parler plus exactement, la supposition mme d'aucun progrs au del de celle borne impliquerait la plus grossire absurdit, puisque la science humaine ne saurait tre rien de plus que le rsultat de l'application des facults humaines des objets particuliers. Pour un astronome, la facult
par le moyen de laquelle il calcule les forces rpulsives qui agissent sur un satellite de Jupiter dans sa rvolution autour de la plante principale, est autant un instrument de son art que le tlescope , au moyen duquel il dcouvre ce corps cleste presque imperceptible la vue ; et il esl aussi important et assurment aussi intressant , de cou natre la puissance relle de cet instrument intellectuel dont il se sert, non pour des calculs de ce genre seulement, ruais encore pour tous les usages spculatifs el moraux de la vie, qu'il le peut tre de connatre la puissance exacte de cet instrument secondaire dont il ne se sert que pour contempler les cieux. On peut donc dire que toute spculation dans toute espce de science, se rapporte * la philosophie de l'esprit comme un centre comuiuu.
, ,

plus haut degr d'exactitude et de perfection, sans que

nous eussions jamais rflchi sur ou moyen

intellectuel, l'aide
la

la

nature du mdium
les

duquel seulement

ph(1).

nomnes de
(1)

matire nous sont rendus visibles

tirs

Les extraits suivants

de

la

seconde disserta-

tion du docteur Brown, contiennent en grande partie ce que nous trouvons reprendre dans ses ides sur cette

matire. Il s'agissait de montrer, ce qui est d'une bien plus grande importance combien une juste ide de la seience de l'esprit est essentielle (oue autre science, ces sciences mmes qui pourraient paratre des penseurs
:

483

DMONSTRATION VANGLIQUE.
des parties de drant
la

484
nalure extrieure; c'est en
le

6erl, non pour des calculs de ce genre seulement

consi-

mais encore pour tous raux de

la vie, qu'il

les

usages spculatifs et
l'tre

mopuis-

lui-mme, certainement, que j'tendrai mes

le

peut

de connatre

la
il

connaissances dans
ce serait en portant

sance exacte de l'instrument secondaire dont

sert

ne se

monde des esprits, mes regards sur le

sens.

tandis que
lieu inertie

Or,

le

que par circonstance pour considrer les cieux. but que nous nous proposons en examinant un

il

lient les siens

le

fixs,

que j'tendrais mes con-

naissances dans

monde des

Dans ce dernier
est troite-

verre d'optique avant de nous en servir, est de com-

cas, je ferais aussi peu d'attention lui, qu'il y en fait

parer les rsultais qu'il donne avec ceux que donne

l'il, afin

lui-mme, au moment o son attention

de

les

rduire les uns et les autres au

l'il soit

mme

ment

fixe

sur quelque
l'ide

champ

tranger de contem-

terme; mais rien ne demande que

un

soumis

plation.

Pour avoir

exacte d'un arbre, je ne con-

examen scientifique de ce genre; dj les sens, ou ce commerce incessant, celte comparaison perpde sensations entre
,

sidrerais pas l'image ple et peut-tre embrouille

qu'il produit
le

en se peignant dans
il

les

eaux du

lac sur

tuelle d'ides et

la

vue

et le tou-

bord duquel

est plant

ce n'esl pas non plus l'esprit

cher, dans lesquels l'esprit

ds

la

plus tendre en-

d'un autre, ni

mon

propre esprit, que je considrerais

la

fance, a pleinement senti qu'il tait en rapport,

non

pour nie former, d'aprs

s'y est peinte,

reprsentation mentale qui

avec lui-mme

mais avec

le

monde

extrieur, nous

une juste ide du monde matriel qui

affirm en faveur de

ont appris en user avec confiance.

sedploie ouvertement ei immdiatement mes yeux.

Cette confiance avec laquelle nous usons des instru-

On

a dil et

la

priorit

de

l'-

ments naturels,
tude rflexe et

soit

de

l'il soit

de

l'esprit, est le fruit

,

tude de l'esprit sur toutes les autres ludes, que ce

n'est qu'en

d'une exprience grossire et gnrale

introspettive que

et toute l'-

donnant

de-

justes ides des puissances et

l'esprit

pourrait

des facults de l'intelligence humaine qu'on est par-

maintenant
rien

faire

de ses propres oprations, ne saurait

venu dissiper certaines

illusions qui
elles

n'taient

pas

ajouter cette confiance. Aprs que, soit par

seulement antiphilosophiques eu

mmes, mais
arrter

notre propre science, soit par les rapports des savants, nous avons acquis de la confiance dans l'usage

qui, tant qu'elles onl dur el qu'elles ont eu coins

dans
les

le

monde, ont efficacement contribu

la

d'un verre d'optique

nous ne nous en occupons pas

progrs de toute
le
,

philosophie; mais nous, qui

il-

davantage

ce n'est plus sur lui que se porte notre atlui,

avons

bonheur d'tre maintenant dlivrs de c^s

je soutiens

tention, mais, par

sur l'objet sur lequel elle s'arrte

lusions

que nous n'avons rien qui nous

Les ingnieux sophismes de
:

et se repose. C'est ainsi que, par la considration

la

de

oblige examiner quels sont les procds qui ont

servi
les

nature, l'cole de laquelle le paysan le plus rusfait

dtruire.

tique a

autant de progrs que nous

nous avons

Hume mnenl
monde

cette insoutenable conclusion

que

le

acquis une pleine confiance dans l'usage de nos sens,

matriel n'existe que dans les rves de notre

l la

nous ne faisons plus attention

tre esprit
,

ni

nos sens, ni no-

imagination; mais esl-ce

une raison pour que,

philosophie naturelle,
lois

mais notre attention se porte de notre

avant d'entamer l'lude de

qui s'occupe
la

esprit l'objet

que nous voulons contempler.

soit la physiologie

recherche el l'examen des

n'ai

de

Quoique ce
partiennent

de

l'esprit
les

qu'ap-

la

nature, moi, qui

pas sur ce sujcl

le

moindre

toutes les facults et tous

il

procds

doute, je sois oblig de

me

convaincre d'abord par

au moyen desquels

acquiert

la

connaissance des
hors de
lui, et

moi-mme de

la force

victorieuse des raisons par les-

choses qui sont distinctes de

lui et

que,

quelles on a renvers les sophismes de

Hume?

Je ne

par consquent, l'opration, l'action de cette physiologie,

me

mets nullement en peine de ces apparences sensid'interposer entre

prcde l'acquisition de toute science,

il

n'en

bles qu'il plat aux scolastiques

l'esprit

est pas ainsi

cependant de

la

connaissance de cette

humain

et ces ralits extrieures

dont

il

est

physiologie, elle ne prcde pas ainsi l'acquisition de

la

environn: dois-je donc, avant de m'ouvrir un che-

science.

La physiologie peut se mettre l'uvre

et

et

min unecommunicaiion immdiate avec ces

ralits,

oprer

convenablement

avec succs

sans tre

me meure

en peine et m'occuper de ces savantes d-

aucunement connue, sans

tention
:

mme

qu'on

y fasse at-

monstrations d'une philosophie plus saine et plus

tout

comme un homme
lui

peut trs-bien oprer

vraiment intellectuelle, qui

fuile toutes les

dissip enfin el mis en

les

et faire exercer toutes

ses fonctions

une pice de

apparences et tous
,

rves du
,

moyeneu des

mcanique qu'on

a
la

mise entre

les

mains, quoiqu'il

ge

Parce que

dans tous les sicles

il

n'en conoive pas

construction.

La physiologie
mais
science

hommes

qui se sont carts du droit sentier de la sim-

mentale, considre dans son essence, doit avoir la

priorit historique sur toute science
;

plicit et

du sens commun,
folies

la

poursuite de quelje,

la

ques laborieuses

de leur invention, ne puis

folies,

de celte physiologie n'a pas ainsi

la priorit histori-

moi qui ne partage pas ces

trouver accs ce

que sur toute autre science. Supposez qu'au

river par le sens intime au
intelligence, je sois

lieu d'ar-

droit sentier, qu'en traversant le terrain difficile de cetle philosophie plu laborieuse encore qui les a d-

mcanisme de ma propre arriv par un nouveau mode d'obl'intelligence d'un autre

sormais pour toujours effaces

Pour renverser

et

servation

au mcanisme de
et

dtruire les savantes erreurs de l'esprit humain, on peut avoir besoin des lucubrations galement savait
tes

homme,

que je

l'aie
la

vu appliqu fortement et avec

Succs l'lude ou

contemplation

de quoiqu'une

de quelque gnie suprieur

mais aujourd'hui

485

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

,

48G

que toutes ces erreurs sont tombes en oubli

vons-nous quitter
le sentier droit et

et

que

instrument a t longtemps essaye et mis en oeuvre,

il

l'uvre de leur entire destruction est accomplie, defacile

a aussi dj

accompli un grand nombre de travaux,

les objets

que

la

avant que ses proprits soient devenues

nos tudes spciales.
11

de

nature nous a indiqu,

pour

les

suivre dans leurs

est vrai

que sans

la rtine et

longs garements, ou pour parcourir en marcbant sur

leurs traces le sentier par lequel ceux qui s'taient

sans l'image qu'y laissent en s'y peignant les objets

extrieurs
,

la
il

science de l'optique ft reste dans le

n'est pas

gars sont rentrs dans

le

bon chemin

Nous ne

re-

nant

mais

moins

vrai qu'elle serait

une

connaissons point
passes
le droit

la folie

humaine des gnrations

science aussi claire et aussi dmonstrative qu'elle

l'est

trit; et,

d'imposer une pareille tche la posquoique nous sachions bien que mille ans

ce

moment, quand mme

les

analomisles ne se
;

seraient jamais occups de ce

phnomne
la

et le pre-

entiers des plus paisses tnbres intellectuelles ont

mier coup de leur instrument dissquer a tellement

pa>s sur

le

monde,

et qu'elles n'ont t dissipes

que

endommag

tout

l'appareil

de

vision, qu'il en a

par
qu'il

la

philosophie de Bacon, aujourd'hui pourtant,

a

rendu l'explication impossible. De

mme

il

y a dans

nous

remis dans

le droit sentier

de

la

science,

plusieurs des sciences une cerlitude et une vidence

laquelle
la

c'est

dans ce sentier que nous devons marcher, sans

russite
la

comme
Quand

le

non-succs de nos sp-

nous enqurir ni de ces fausses lueurs qui blouirent

nos anctres, ni de celle lumire plus clatante qui a
fait

culations sur
ter

physiologie mentale ne sauraient porje considre les lignes et

aucune

atteinte.

disparatre ces lueurs trompeuses. Les rveries

la

les angles

de gomtrie, ce n'est pas au diagramme

des scola.-tiques avaient dtruit

avait en
la

conliance que l'on

peint sur

ma

rline que je fais attention

le

niais bien
;

nature

mais aujourd'hui que ces rveries

conliance est rtablie. Sans avoir

au diagramme plac sur

papier ou sur

la table

de

sont

dissipes, la
le

mme, quand
dence dont
lui-mme,

je suis le cours

de ses dmonstrations

jamais tudi
pas un seul
la

Novuin Organum de Bacon,

,

il

n'est

claires et irrsistibles, je ne fais attention qu' l'viles

plus

homme dans l'ge mr, commune qui ne connaisse

,

de l'intelligence
pas le grand et

rayons viennent

me

frapper du sujet

el

non

l'esprit qui a l construit

de ma-

simple principe pos par cet illustre philosophe: principe qui n'est grand qu' cause des monstrueuses absurdits qui l'ont totalement effac pendant plusieurs
sicles; savoir,
lits

nire tre

le

rcipient de celle vidence. C'est ainsi

que

la

science physique peui, dans son plus haut dela

gr d'lvation, devenir

conqute moniale de qui n'a

la

que pour juger certainement des quail

jamais jet un seul regard sur

physiologie mentale;

mme

visibles d'un objet,

faut ncessairement
le

et ce serait agir contre temps, ce serait intervertir

ou en voir l'extrieur, ou en entendre loucher, ou en mesurer les dimensions

11

son, ou le

l'ordre exprimental des choses, de soutenir

colier doit avoir

que

l'-

(l).

une vue claire du mcanisme de ses

,

n'y a pas

de doute que

la

manire dont nous dedpendante de

puissances intellectuelles
lui

avant que nous puissions

vrons envisager chacune des choses qui font l'objet

des connaissances humaines est
physiologie de l'esprit
cela
;

la

demander de mettre en jeu ce mcanisme, ou d'obtenir, par un exercice efficace de ces puissances, une

mais ce n'est pas dire pour

connaissance claire des autres objets qui composent le

que nous devions d'abord nous appliquer conne saurait y avoir de

de
l'esprit,

natre celle physiologie, avant de travailler acqurir

champ de la contemplation humaine. Les hommes avaient bien jug el bien raisonn
mille objets d'tude
et

sur

toule aulre connaissance.

Il

de science, longtemps avant

doute que parce que

telle est

telle est la constitution

que

consquemment

sa manire de raisonner et

de juger sur tous

le

les objets qui

;

peuvent entrer dans

mais
il

l'acte mental de juger et de raisonner fui devenu lui-mme un objet d'tude et de contemplation. Quand ces deux actes djuger et de raisonner furent deve-

champ de

la

contemplation

ne s'ensuit pas

nus eux-mmes
la

les objets distincts

de

la

pense

et

de

pour cela que nous devions d'abord tudier celte

constitution, avant de procder l'tude d'aucune aulre chose.

rflexion,

ils

subirent le

mme
:

traitement que su-

bissent tous les autres objets de la pense, lorsqu'ils

Les facults de

l'e^pt

il

sont antrieures aux

la

sont traits philosophiquement

c'est--dire,

qu'ils

acquisitions laites par l'esprit; mais

connaissance

furent groups et classs, suivant leurs caractres de

de ces faculls,au moyen desquelles se font ces acquisitions

,

ressemblance, dans

les divers

modes de raisonnela

n'est

pas

antcdente

la

connaissance,
l'ins-

ment. De mme,

la solidit

des diffrents genres de

en quoi consistent ces acquisitions. L'esprit est

trument de toutes
les acquisitions qu'il fait,

raisonnement avait l sentie longtemps avant que

logique (1) en et dcide. Ce n'est pas
la

mais cet

logique qui,

Uugald Steward dit, au vol. Il, p. 36, 57 de sa Philosophie des laeulls morales et intellectuelles Je considre ta science de la mtai hysique sous le mme point de vue qu'un ingnieux crivain, qui la compare' la lance d'Achille, qui gurissait elle-mme les blessures qu'elle
(1)
:

avait faites. Elle sert a rparer le dommage qu'elle avait elle-mme caus, et c'est peut-tre tout ee a quoi elle est bonne. Elle ne jette aucune nouvelle lumire sur les soutiers de la vie, mais elle disperse les nuages qu'elle y avait autrefois rpandus; elle n'avance as d'un seul pas le voyageur dans sa course, mais elle le ramne au lieu mme
i

dont d

s'tait

cart eu s'garant,

(1) Mais nous devons ici prmunir le lecteur contre l'erreur de confondre, en tout ou en partie, la science de la logique ou celle de la morale avec la science de la physiologie mentale. 11 est vrai qu'on pouvait raisonner sainement sur un objet particulier de raisonnement avaul l'lude do la logique; mais il n'est pas moins vrai qu'on peut tudier et acqurir la logique avant de s'tre applique l'lude de la physiologie mentale, et indpendamment d'elle. Les actes de raisonner et de juger, envisags comme actes ou phnomnes intellectuels, sont des objets appartenant cette dernire science mais alors ils forment les objet!) d'une tude compltement diffrente de la question qui boul des raisonnements ou de jugements* regarda
;

487
dans le principe, a
rit; la logique

DEMONSTRATION VANGLIQUL'.
donn au raisonnement son autosoit
qu'il
ail

488
n'ait

ou

pas t exactement dcrit

par

au contraire est venue, pour ainsi dire,

le logicien qui
Il

s'occupe d'tudier cet agent

,

s'emparer des raisonnements des

dj
le
ils

hommes,

lorsque

faut

remarquer cependant que

la

dans l'tude

inspiraient toute confiance,

philosophe vient

absolumenlcomme s'emparer des phnomnes qui

mme

de

logique universelle, l'esprit n'est pas tou;

jours occup de s'tudier lui-mme

il

n'est pas nlorsqu'il s'ap

constituent les matriaux d'une science, elles groupe

et les arrange suivant les qualits

cessaire qu'il se replie sur lui-mme

communes
la

qu'il

plique l'tude des

modes ou des
,

principes du rai-

leur reconnat.

Nous ne contestons pas

logique

sonnement. Par exemple

sur
la vrit
;

il

s'appuie avec assurance

son

utilit

car l'lude de celte science exige d'abord

de cet axiome
il

que tout

effet doit avoir

une profonde attention aux modles ou exemples reconnus de bonne

et solide

une cause
tantes de

ou bien

procde d'aprs

les lois

cons-

argumentation

et ensuite

la

nature qui nous disent que dans les

validit; et certes,
cice, sans

un examen approfondi de tout ce qui en constitue la on ne peut se livrer cet exeren devenir plus habile dans
et
la

circonstances,
rsultats
;

on doit toujours attendre

en agissant
ainsi, sa

les

mmes mmes
cl l'esprit

or,

vue esi objective

l'acte

pratique du
les

non subjective. Ne confondons pas

qui juge avec
la

de

raisonnement

dans

l'art

de dcouvrir tous

d-

chose dont

il

juge. C'est une erreur

fauts et tous les vices qui pourraient s'y trouver.

Tout

de penser que
quelque sorte

la
la

physiologie mentale enveloppe en

ce que nous disons, c'est qu'on savait discerner les

science de la logique et celle de

la

la

bons
l'ait

et les

mauvais raisonnements avant qu'on en et

le

morale. La science de

physiologie mentale prend

l'esprit

une lude particulire et qu'on et examin

n'est pas

connaissance des divers tats de

comme
;

phles

raisonnement en lui-mme. Ce

en vertu d'un

nomnes, et

les

groupe en

lois

ou classes suivant

principe antrieur de logique que

l'autorit des preuves;

l'homme dfre
des preuves

ressemblances que l'observation y dcouvre

c'esl l

mais

mais

c'est d'aprs

un acle bien diffrent de

celui d'apprcier ce

airtrieuremenl senties et reconnues, que les rgles et

qui est bon, soit en morale, soit en matire de raison-

principesde

la

logique ont t forms.

Il

n'a pas t

n-

nement. La question de savoir quels sont

d'motion, ou,
lectuels
si l'on

les tats

cessaire d'inventer d'abord un bon systme de logique

veut, quels sont les tats intel-

pour apprendre par ce moyen raisonner d'une manire solide et concluante

;

mais ce systme a t

dont l'esprit est susceptible, est galement une autre question, diffrente de celle de savoir qui
constitue le

construit postrieurement, d'aprs un

examen consle

est-ce qui

bien et le

mal en

fait le

de

ciencieux de ces raisonnements solides et concluants,

qui, antrieurement

murs, ou
en
fait

qui est-ce qui constitue le bien et

mal

aux rgles traces pour

systme

d'argumentation.

On

a trop

confondu

la

physio-

dont

il

s'agit,

sont entrs dans le

Il

champ des observa-

logie mentale avec la science de la morale et del logi-

tions humaines.

n'est

donc pas indispensable pour

que

on en est venu au point d'en

Il

faire

en quelque

raisonner sainement, soit dans les choses ordinaires

sorle une science identique.

n'est

n'en est

pas ainsi. Ce
soit

de

la vie, soit

dans les sciences, de suivre pas pas

que quand
la

les

premiers principes

de

la lo-

les rgles d'un

bon systme de logique; d'o

qu'il

il

suit,

gique soit de

morale sont mis en discussion, que

et

par consquent,

se peut

faire

qu'un

systme

nous nous trouvons rejets en arrire

que nous

faux et erron ne nuise pas notablement au succs

sommes
sont les

forcs de nous replier sur notre propre esprit,

de

l'tude,

dans tous les sujets dont l'intelligence de

logiciens peuvent diff-

l'homme peut s'occuper. Les

rer entre eux
,

pour y examiner de quelles lois il est question : si ce lois ou du sentiment ou de la pense humaine.

ils

peuvent

mme

chouer collective-

Quand

les

premiers principes sont ainsi nis,

le

il

ne

ment en construisant

et btissant

une saine thorie

nous resie plus d'autre moyen de combattre

ticisme moral

scep-

d'aprs les matriaux existants qui ont t ou sont

ou

intellectuel

nous n'avons plus

encore chaque jour fournis par toutes les autres

ses

clas-

d'autre ressource que d'tablir simplement les pen-

d'hommes de

lettres,

avec toutes

les

marques exlogique et

chants originels et instinctifs, et en

sistibles,

mme

lemps

irrsoit

trieures de jugements et de raisonnements bons et

6olides
;

de

l'esprit, soit

en matire de croyance,
;

de sorte qu'indpendamment de
la

la

en matire de sentiment

ce n'est qu' celle partie

(]ue la

mme

au milieu de

confusion et des contradictions

science, l'esprit

seulement d'une discussion logique ou morale

constitution de
l'esprit se

qui existent entre les matres de la

prsente l'intelligence
11

gnral de

la

socit peut

marcher en avant d'un pas

que ce soient ou des vri-

comme

un objet direct de contemplation.

est

une

sr et certain, et multiplier les vrits connues de

toutes les autres sciences
ts
:

sorte de scepticisme obstin, contre lequel on ne peut

raisonner, et contre lequel on n'a pas d'autre

moyen
la

caches une grande profondeur et qui sont tires

de protester

que par une affirmation positive de

de cet abme
tile

comme

par un acte de profonde et de subdis-

confiance instinctive de l'esprit dans les principes qui

constituent
la fois la

intuition,

ou des vrits places une grande

base et

la liaison

de toul

rai-

tance, et auxquelles on est arriv par un raisonne-

sonnement.
Il

ment
avec

suivi.
la

Celle double

marche peut

tre excute

importe de remarquer

ici

avec quelle confiance,

plus parfaite prcision par l'agent immdiat

la solution

et en

mme

temps avec quelle exactitude, on empremiers principes de croyance, avant

question dont que.

est toute

du ressort de

la logi-

ployait ces
ou'ils

fussent considrs

comme

des parties de la

189
constitution

PREUVES DE LA RVL ATIOiN CHRTIENNE.

de
l'esprit.

490
,

Les

phnomnes

de

l;i

progrs plus

mr de

ses facults intellectuelles

les

croyance soin

atitci

icuis toute notion

lois

ou connais-

paisses tnbres de l'ternit se prsenteront gale-

sance de notre part des

ou des principes de
fai-

ment
dans

ses
le

yeux,

soit qu'il veuille porter ses

;

regards

croyance; toutes

les

oprations intellectuelies se

pass ou dans l'avenir

et le dsir

de conna-

saient trs-parfaitement, avant qu'on en et

remarqu

ou reconnu

les vritables rgles.

la foi

Depuis

le
la

commenconstance

cement du inonde,
del nature
maintenant,
s'est
et,

de l'homme dans

vnements qui devront plus lard l'occuper et ne sera pas plus infructueux que le dsir de repasser les vnements qui l'occuprent et l'inttre les

l'intresser

exerce avec autant de vigueur que

ressrent dans les annes les plus importantes de son

existence.
>

bien des sicles avant qu'elle ft prol'intelligence

Que

dis-je?

Il

est fait usage

mme

alors

clame un des instincts de

servit

humaine,

elle

l'homme de guide pratique,

la vie

tant dans les beles sciences.

de plusieurs mthodes de raisonnement qui auraient pu servira Arislute lui-mme de modles d'une logi-

soins de

que dans l'lude de toutes

que rigoureuse,

et qui

apportent l'individu qui rai-

Or, ce qui est vrai de l'enfance de l'espce en gnral,

l'est

sonne des rsultais infiniment plus prcieux que toute

la

galement de l'enfance de chaque individu en

science contenue durs tous les in-folios de

la

foule

particulier. Cela s'applique la fois l'conomie ra-

nombreuse des commentateurs scolastiqucs de ce

grand logicien.

tionnelle

comme

l'conomie animale

de l'homme
il

pour agir d'une manire bonne et heureuse,

n'a nul

Quoi qu'exige donc

la

formation d'un bon syslmc

le logicien

besoin de se replier sur lui-mme pour tudier les

de logique

soit

que pour cela

doive clas-

oprations de l'une

ni

de l'autre.

Il

semblerait que,
il

ser les procds du raisonnement ou se tenir studieu-

ds

le

premier pas de l'ducation des sens,

est cer-

sement
ment
tous
trs

attentif

au phnomne mental;

c'est -dire,

tains principes primitifs de

croyance qui ds lors se

le rsultat

soit qu'il
,

doive regarder objectivement ou subjective-

trouvent en pleine activit, et

pratique qui

on conoit que son travail particulier puisse

en dcoule est

la

bonne

et

saine ducation de l'enfant.

le

tre bien
les

ou mal

fait,

sans que pour cela

le travail

de

Nous allons reproduire, dans

les
et

passage suivant, les ad-

antres savants qui se livrent l'lude des aula

mirables observations du docteur

Thomas Brown

sur

dpartements de

pense humaine cesse d'tre

et

habitudes et les facults de l'enfant qui raisonne;

pouss avec beaucoup de vigueur

de succs.
la

Un
,

nous

les citons ici,

pour tre

mme

de discerner

homme

peut faire une machine dans

perfection

plus clairement entre une opration mentale exerce

quoiqu'un antre doive chouer en voulant en

description
;

faire la

par un individu particulier, et

crite par

la

mme

opration d-

cl cela s'applique

avec autant de vrit

un autre individu qui replie ses regards sur

esprit.

au mcanisme du raisonnement qu' tout autre mcanisme.

lui-mme pour tudier son propre

analys
faut, le
la

Aprs avoir
d'un en

Le phnomne de
cl lgitime
,

la

croyance

mais d'une

manire de procder de

l'esprit

croyance saine
l'esprit

en tant qu'existant dans

docteur

Brown
les

dit

Je sais que faire un

de quelqu'un

peut bien avoir t aperu et

enfant l'application d'une mthode de raisonnement

dcrit d'une manire inexacte par

un autre agissant
:

exprime dans

termes d'une nomenclature philo-

suivant
cela

la

capacit de ses facults d'inspection

la

mais

sophique aussi grave et aussi positive, est une chose

qui court grand risque de paratre ridicule; mais le

n'empche nullement que

croyance ne

soit l-

gitime en elle-mme, ou qu'on n'y soit arriv par des

voies lgitimes. Nous n'insisterions pas tant sur un
point qui parat
si

raisonnement en lui-mme

est bien diffrent

;

des terest vrai-

mes dont on se sert pour l'exprimer car ment aussi simple et aussi naturel que les

il

clair et si vident, si

nous ne pr-

ternies

que

voyions pas l'importance de l'application que nous aurons occasion d'en faire aux preuves
tianisme. Dans
tres
le

notre langue nous oblige d'employer pour l'exprimer

sont abstraits et tudis. L'enfant, nanmoins, qui

sent fort bien le rapport et la ressemblance qui existe

christianisme,

mmes du chriscomme dans les au,

branches des sciences humaines

l'entendement

entre les antcdents et les consquents, et

sit

la

nces-

peut trs-bien accomplir son uvre directe, tandis

par

mme

d'un nouvel antcdent, lorsque le

le

que ses oprations sont trs-loin d'tre discernes ou

dcrites d'une manire exacte.

consquent est diffrent, possde

sans avoir les termes.
qu'il veuille
Il

raisonnement

L'entendement peut
peut remplir par-

ne forme pas de proposition

trs-bien comprendre d'autres choses, et cependant

rendre universelle et applicable des cas

ne pas se comprendre soi-mme

il

qui n'ont jamais exist, quoiqu'il en sente bien l'application dans

faitement ses fonctions, et cependant ses oprations

tre mal dcrites; et, tandis que, dans tout autre d-

chaque cas

particulier, lorsqu'il se prsente.

le

Qu'il raisonne

vraiment avec autant d'adresse, pour

la

partement, on procde par de justes et lgitimes inductions,

inoins, qu'en

demande

mthode en question,
les

c'est ce

pour arriver des conclusions solides

et vrai-

dont ne saurait douter quiconque considre

tats visibles
qu'il
l'ait

les rsul-

ment

logiques, on conoit que le logicien, arrt dans

de ses petites inductions, dans

la

progrs

l'uvre qui est de son ressort, se soit trouv dans

l'impossibilit pratique

dans l'acquisition de

science, progrs qui

de

les

exposer d'une manire

se manifestent dans les actions, je dirais presque dans

les

pleinement satisfaisante.
Il

regards

mmes de ce
v.isle

petit raisonneur,

une poque

est bien des cas

les oprations directes

de l'en-

bien loigne encore de celle o ses souvenirs pren-

tendement

ne

saura-ent tre suivies

fait

et analyses

dront un plus

dveloppement, lorsque, dans

le

d'une manire lout

exacte

et

complte, quelque
{Seize.)

Dmonst. Evaxu. XV.

Mi
ces.

DEMONSTRATION evancEliquf..
les rsultats n'en sont ni

492

soin que l'on nielle, par aprs, en rechercher les tra-

moins

vrais et importants
lui,

en

y a des degrs d'vidence et des degrs de conviciion plus forie ou plus faible qui y correspondent. 11 y a une sorie de

Nous savons

par exemple,

qu'il

eux-mmes,
ce cas
l,

ni

moins prcieux pour

quoique, dans

une description mtaphysique de ces opra-

lions et une apprciation logique de la preuve qu'elles

proportion gnrale entre l'vidence d'une chose et l'impression de sa crdibil. Qui peut cependant se reudre compte de ces impressions? Qui peut en mesurer d'une manire exacte l'intensit? Qui peut construire une chelle de proportion o les degrs de

fournissent soient galement impossibles.

Il

ne faudrait qu'une juste apprciation de ces prin-

cipes pour qualifier

le

comme

il

le
le

mrite,

cl

mme nous
-

pensons, pour faire cesser,

mpris que souvent on

ressent cl qu'on tmoigne pour l'intelligence du peu

ple(l).

preuve et les degrs de conviction soient mis en parfaite correspondance, et dire ensuite, dans tous les
cas particuliers,
si la

Quand on
,

dit

du peuple, en gnral,
si

qu'il n'est

pas logicien

cela peut tre vrai,

l'on

veut signifier
la

confiance de l'observateur est

lui

par

que

le

peuple rarement rflchit sur

,

manire

en juste proportion avec l'vidence qui

est offerte
la

de procder de l'entendement

cl

qu'il

est tranger

En pratique cependant

et

en ralit,

confiance

aux termes de celle nomenclature dont on se sert

pour dcrire ces procds; mais cela n'empche pas
qu'il

crotra avec l'vidence et pourra se trouver en juste

proportion avec elle, quoiqu'il soit absolument im-

n'emploie ces procds

mmes del manire

la

marquer d'une manire prcise le degi et la proportion. Un homme dou d'un entendement bien constitu, peut juger sainement en toute renpossible d'en

plus exacte el lapins intelligente. Quoique incapable

de

rflchir,

il

est

suffisamment capable de procder

directement,

el

sur mille sujets qui

demandent
du

l'exer-

contre, tandis qu'au contraire

il

pourra

ai

river qu'un
le

cice de l'esprit, mais qui sont distincts

l'esprit

sujet
el

de

autre

homme, quoique dou de l'entendement

le

plus

lui-mme,

il

fait

preuve d'une (inesse

d'une

sublilet le plus puissant sur terre, ne soit capable,

pntration dont on

lui lient

trop peu de compte. Gnillettr

dans aucun cas, d'assigner numriquement

prcis de force

degr
les

ralement parlant, un artisan

ne connat rien

la

que devra avoir

le

jugement, dans
la

philosophie du tmoignage; sans celle connaissance,

preuves ou vraisemblances donnes de

question

cependant,
(1)

il

peut sentir parfaitement l'importance de

particulire dont l'esprit se trouvera alors occup. Par

exemple, un paysan dou d'un entendement droit

sain

et

pourra

donner une histoire

lui

le

juste degr de

crance qui

appartient

les

caractres de vrit

qu'elle prsente, l'honntet apparente des

la

tmoins,

tournure et

le style

de leur relation, l'vidence tant

intrinsque qu'extrinsque qu'elle possde; tout cela

a

pu

l'aire

sur

lui

impression, tonte l'impression

mme

qui

eu devait naturellement rsulter.

On peut con-

cevoir que d'autres tmoins viennent ajouter leur t-

moignage

celui des premiers, et alors la conviciion

aussi doit se fortifier et s'accrotre dans

juste proportion

une gale

et

avec

les

nouveaux degrs d'vidence

ajouts aux premiers. Se trouvant ainsi po

comme

juge dans

la

relation qui lui est laite, tout ce qui lui est

ainsi rapport peut produire sur lui

une juste Impresil

sion

et alors, raison

de sa conviction,
de

peut suis'ac-

vre d'un pas gal l'vidence mesure qu'elle

crot et s'agrandit autour
lui.

Mais un autre

homme
coml'in-

qui se tiendrait, par rapport celui dont nous venons

de parler, dans

la

position d'observateur, soit

me

logicien, soit

comme

physiologiste mental, pour-

rait bien tre

entirement incapable d'apprcier

tensit de sa croyance, et de

prononcer d'une manire

rvle en ce

certaine

si

elle

correspond exactement an degr de

.-e

probabilit qu'offic l'vidence qui

mo-

ment
dant

lui.

En un mol,

les

oprations de l'entende-

ment peuvent
il

s'effectuer au

mieux

les intelligences les plus justes et les Jus actives appartiennent des hommes qui sont incapables de rendre compte aux autres, et mme de se rendre compte a eux-mmes, des moyens el des principes par lesquels ils procdent dans la formation de leurs dcisions. Dans certains cas, je me suis senti port attribuer cela aux vices de l'ducation premire; mais en d'autres cas, je suis persuad que c'est l'effet d'un actif et imprieux penchant prcipiter tellement lesoprations dj si subtiles et si fugitives de fa pense, que la mmoire ne saurait [ilus se les rappeler, donnant ainsi une apparence d'intuition ce qui, dans le fait, n'est que le rsultat d'une suite de raisonnements si rapides qu'ils chappent l'attention. Telle est, dans ma manire de concevoir, la vraie thorie de ce qu'on appelle gnralement le sens commun, par opposition la science acquise dans les livres; et cela seit a rendre raison de l'usage fait de celle phrase par divers crivains, com ne synonyme d'intuition. Ces jugements, en apparence instantans, m'ont toujours paru dignes d'avoir une lus grande part dans noire confiance que beaucoup de nos conclusions plus dlibres d'autant plus qu'ils ont t en quelque sorte imprims dans l'esprit par les leons d'une longue ex| rience, et qu'ils sont aussi peu exposs tre fausss par le caractre ou la passion, que l'apprciation que nous formons des distances des objets visibles : ils constituent rellement ceux qui sont habituellement engags dans les scnes tumultueuses de la vie une sorte de facult spciale, analogue, dans son origine comme dans son usage, au coup d'oeil de l'ingnieur militaire, ou bien au tact [rompt et sr du praticien en mdecine marquer les signes caractristiques d'une maladie. Souvent, lorsque je rflchissais sur les inconsquences apparentes du caractre intellectuel, il m'est revenu la mmoire une anecdote que j'ai entendue, il y a plusieurs annes, sur le compte d'un juge tout t'ait eminenl, lord Mansiield. Un de ses amis, qui ossdaii d'excellents talents naturels, mais qui avait l eni| ch par les devoirs de sa profession, comme officier de marine, de leur donner toute la culture dont ils taient susceptibles, ayant l ra
| | ;

On

remarqu souvent que

quoique cepen-

cemment nomm gouverneur de

soit

absolument impossible d'en avoir une con-

naissance rflexe pleine et entire. Elles s'effectuent

parfaitement bien dans l'enfant, l'entre

mme

de

son ducation naturelle, quoiqu'il

suivre
la

soit

impossible d'en
;

trace,

mtaphysiquemenl parlant

elles s'ef-

fectuent parfaitement bien dans l'artisan illettr, et

la Jamaque, en vint a exprimer quelques doutes sur sa comptence prsider la cour de chancellerie. Lord Mansiield lui assura qu'il m: trouverait pas la difficult aussi grande qu'il l'apprhendait. Fiez-vous, lui dit-il, votre propre bon sens en formant vos opinions; mais gardez-vous bien de chercher rendre compte des motifs de vos jugements. Le jugement sera probablement vrai; le raisonnement serait invitablement faux. (Slewart, Elments de la Philosophie de l'esprit humain, -2" d. vol. Il, p 03.1
1

4i)5
lotit

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

tmoignage prsent ou particulier
qu'il

4,94

est

porie d'entendre. Appuy sur ces principes instinctifs

des proprits de l'esprit qui raisonn; elle ne s'est jamais prsente, je lo pense, aucun esprit, au mo-

de croyance qui sont en action au dedans de

lui-

ment mme o

il

se trouvait
la

immdiatement occup
recherche ou l'appr-

mme,
mule,

bien qu'il ne s'en soit jamais rendu compte;

et

de procder directement

appuy encore sur son exprience gnrale

il

accu-

ciation de l'vidence relle des miracles de l'Evangile.

peut avoir une ide fort exacte des vraisemIl

C'est

uniquement

le fruit

d'un procd rflexe qui,

toujours
la
le

blances qui appartiennent plusieurs questions.

peut remplir avec exactitude tous
saires pour porler
les

quelqu'en soit
direct suivre

le rsultat, laisse

procd
lui

procds ncesla

comme

auparavant

marche

qui

est

un jugement, quoique
lui

mtaphy-

propre. Nous pensons qu'un

homme

intelligent et de

sique de ces procds soit pour

cessible,
le

totalement inac-

bonne

foi

qui, aprs avoir tudi l'Essai de

M.

Hume
li-

comme
le

elle l'est

galement l'observateur

sur les miracles, se livre de nouveau l'lude des

vres vangliques et
de; it>uS les

plus pntrant et le plus philosophe. Cela n'emp-

tmoignages qui
les

les

che pas que

procd ne

soit bien et

dment rempli.

appuient

ne saura:! manquer d'prouver

qu'il
la

mmes

Le mcanisme de l'homme intrieur fonctionne, quoiqu'il n'en examine jamais les oprations. Le jugement, qui forme une partie de ce mcanisme, peut
remplir son rle bien et dment, de manire que
l'-

impressions

avait

coutume d'prouver auparaque devenir, en

la

vant. Peut-lre

spculation i'cbranlera-t-ellc un in-

stant, et sera-t-il indcis et ne sachant

voulant s'expliquer

la

mtaphysique de

question
il

vidence produise sur

l'esprit toute l'impression qu'elle

la

gnrale; mais en lisant Paley, Lillleton ou Rutler,

y doit produire, quoique

philosophie de cette vilui l'objet

ne sent point, dans

la

simple ide d'un miracle, cette

dence

n'ait

jamais i pour

d'aucune lude

force de rsistance, ce contre-poids que le mtaphysicien cossais lui attribue.

rflchie et introspective.

Ce

n'est

que dans une

la

ques-

Le tmoignage des premiers chrtiens en faveur des miracles vangliques a t, de temps autre, prsent au public par une suite d'crivains qui ont su,

tion gnrale qu'il se sent branl; car

fois

en-

gag dans
tiens, et

la

question particulire des miracles chrc'e

en face des ipsa cor pora, des objets rels

de

la

manire

la

plus habile, l'exposer et en faire res;

cette dernire question, ses anciennes convictions re-

sortir toute la force

il

en mille

et mille circonstances,

viennent

lui.

Dans

l'acte

mme

de raisonner sur les

produit son

effet

sur ceux qui y prtaient une

choses qui

l'ont l'objet
il

imm'iiai de l'histoire du Nou-

oreille attentive; la liaison qui

rgne dans toute celle

si

veau Testament,

prouve une tendance, un pen-

histoire et la sincrit dont elle est

videmment
et les
ils

chant invincible penser et sentir

ce n'est que quand
qu'il se voit
il

comme
le

auparavant

empreinte

le

nombre des tmoins originaux

raisonne sur

raisonnement,

circonstances favorables dans lesquelles

placs;
la

taient

envelopp de nouveau dans une dsespIl

manire dont leur tmoignage a t appropa-

rante obscurit.
difficile

trouvera qu'il est excessivement

puy par celle suite immdiate et non interrompue

d'autres tmoins qui sont venus aprs eux
;

de se

tirer

d'une manire satisfaisante de ce

;

la

nouveau principe de croyance humaine

prouve lui-mme devra
sion forie et gnrale
:

mais ce

qu'il

gation rapide du chistianisme en face de

tion
;

la

perscu-

le

conduire celle persua

la

confirmation spciale que

le fait

lui

ont donne ses

et ses
:

qu'il n'est
la

certainement pas en

amis par
mis

mme

de leur conversion,

ennel

accord avec

le

phnomne de

croyance humaine.
Iluinc a

mmes

par le

fait seul

de leur silence

ce sont

La manire dont l'argument de M.

trait

autant de sujets qui ont t sans cesse dvelopps et

expliqus sous
la

dans

les

deux pays d'Angleterre

le

et

d'Ecosse est

plume des dfenseurs du

christia-

singulirement en unisson avec

gnie respectif de
(la

nisme

et l'impression qu'ils ont faite sur l'esprit dos

ces deux peuples. Les savants de notre nation

tion cossaise) ont

na-

lecteurs n'a point t contre-balance par

force,

aucune autre
le

certainement plus de got et de

qu'il est plus

reconnue gale ou suprieure, dans

caracfont

penchant pour

le

procd rflexe, tandis

tre

purement miraculeux des vnements qui en

dans

le

caractre et les habitudes de nos voisins

(les

m-

l'objet.

Ou

toujours pens, sans doule.qu'un miracle,

ridionaux

Anglaisqui, par rapport l'Ecosse, sont

et

pour tre rendu croyable, demandait un tmoignage

plus fort et plus imposant qu'un

au midi) d'embrasser vigoureusement

immdiate
la

vnement ordinaire

ment

et

avec toule celle confiance Instinctive dont

le

mais on ne
le

s'tait

point imagin, que je sache, avant

la

nature les a dots,

procd direct. Nous sommes

faire partir noire

milieu du sicle dernier, qu'il y avait dans

na-

gnralement ports, nous,

argu:

ture

mme

du miracle une rsistance

plaait

si

insurmonta-

ment d'un

point plus lev que ne le font les Anglais

le

ble toute preuve, qu'elle le

en dehors de

par exemple, raisonner sur

raisonnement, avant
propos; que

touie possibdit d'tre solidement tabli ou

dmontr
pas t

de procder raisonner sur

dis-je
?

le sujet

par aucun tmoignage, quelqu'en lt le caractre et

le

nous sommes sujets

mme

nous garer an
et

nombre des tmoins. Celte dcouverte

dans
l'acte

n'a

point de penser qu'il faudrait

ire la

comprendre
en

eonnai

faite

mme

d'examiner
les

les

miracles du

nature et les proprits de l'instrument du raifaire usage.

Il

Nouveau Testament, ou de peser

les considrations

tmoignages sur

sonnement, avant de procder

lesquels ds reposent; c'esi une dcouverte fonde sur

d'une logique gnrale qui s'occu-

nous faut agir ainsi, d'aprs nos ides, sous peine de ne pas commencer par le commencement, quoique, en
ralit, celle

pe de

la

recherche des principes du itusonnement ou

manire de procder ressemble tout

405
lai
L

DMONSTRATION VANG&LfQUR.
un laboureur qui, avanl de se mettre travailla terre avec la bche qu'il lient dans ses mains,
la

4%
la

Paley conclut ses Considrations prparatoires son

livre

ler

sur les Evidences par

rponse courte, mais

voudrait calculer

force du for de son instrument,

pratique, qu'il fait l'Essai de

Hume

dans

les

termes

ou bien se rendre un

compe

exact de

la

pesanteur
le

suivants

Mais

la

courte considration

qui, indqu'il

spcifique et de la cohsion des lments qui

com-

pendamment de
aucun
M. Hume, est
pos
l'ait

loule autre,
solide
:

me

convainc
la

n'y a

posent.

Il

est

ne

infinit

de sujets sur lesquels on

fondement

dans

conclusion

de

peut excuter avec beaucoup de succs un grand travail intellectuel,

celle-ci

Quand un thorme
la

esl proqu'il
s'il

sans aucun

examen

pralable, de no-

un mathmaticien,

premire chose

tre part,

de

la facult intellectuelle.

Noire disposition
est

alors, c'est de l'essayer sur un cas simple, et

il

habituelle,

dans beaucoup de questions,

de soule-

produit un rsultat faux,

qu'il doit y avoir

acquiert par

l la
la

certitude

ver d'abord une question prliminaire, qui doit tre

rsolue avanl que nous nous croyions eu tal de traiter

quelque erreur dans

dmonstral'-

tion.

Maintenant, procdons de celle manire

le

dans

les rgles celle qui

nous esi immdiatement

gard de ce qu'on peut appeler

thorme de M. Hu-

propose. Les Anglais, au contraire, pour emprunter

me

si

douze hommes, dont

la

probit et le bon sens

une autre phrase de leur langage parlementaire, ont

m'taient connus depuis longtemps,

me

rappariaient

coutume de procder
pas tromps dans
les

l'ordre

du jour,

el

ils

ne sont

srieusement

el

d'une manire circonstancie un miil

rsultai?, par la raison

n'a pas

que

la

racle opr sous leurs yeux, clan sujet duquel

serait

nalure ne les a pas tromps cl qu'elle

ses enfants des principes originels

donn

impossible qu'ils eussent l

illusion
:

le

jouet d'une tiompeuse

la

pour

les induire

si le

gouverneur de

contre, entendant

en erreur.

Ils

ressemblent des

hommes venus pour

autres, avanl de se

parler de cet vnement, faisait venir ces

sa prsence, et leur fai-ait

hommes

en

considrer un paysage, et qui se niellent immdiate-

celle courte proposition,

ment

regarder, tandis

que

les

savoir, de confesser leur imposture tre attachs un gibet

;

ou de se rsoudre
moindre

mettre en rapport avec les objets voir, veulent se

s'ils

refusaient (oui d'une

fait
;

rendre un compte exact de l'instrument de

la

vision

voix d'avouer qu'il y

fourberie ou
la

et dans ce

la

de

soi le

que, tandis que les premiers promnent libre-

moindre imposture
sparment,
el

si

cette

menace
le

ment

el

avec confiance leurs regards sur

d'observer,
les

la

scne

leur tait intime

que cependant

qu'il s'agit

seconds s'occupent discu-

rsultai fl partout le

mme

si

elle tait enfin

ex-

ter spculativemenl sur l'organe et sa rtine,

ou bien

cute,

si

je les voyais

moi-mme
la

l'un

aprs l'autre

tiennent leurs penses insparablement fixes sur le

consentir tre torturs, brls ou trangls, plutt

point
sort

exact o

le

nerf optique prend

naissance et

que de renoncera soutenir

tion
;

vrit de

Kur
la

rela-

de sa premire obscurit parmi

les circonvolu-

alors

mme,

en prenant pour guide

rgle de

tions

du cerveau. Or

c'est ce
la

que nos amis mridiopatience de faire

la
;

M. Hume, je ne devrais pas y croire. Or, je ne crains

pas de dire
qu'il n'y a

naux paraissent n'avoir pas

traits

leurs

pas un sceptique d;ms

le

monde

caractristiques

ne sont pas

subtilit
el

de
lois

qui n'y crt ou qui

voult se constituer le dfenseur

discernement par rapport aux puissances

de
l'esprit,

aux

d'une pareille

incrdulit.

Il

y a dans

ta

manire

mais souvent une admirable exactitude

cl

dont

le

mme

sujet a l trait par l'Ecossais

Hume

sagacit dans l'application de leurs facults intellectuelles au

elpar l'Anglais Paley, quelque chose qui caiacirise

parfaitement ces ileux peuples.

moyen

pratique d'arriver un jugement

On y
fait

voit le

bon sens

juste el droit

sur toutes les questions importantes.

aux prises avec

la

subtilit

mtaphysique. La conjuste: La faus-

Nous en avons un exemple des plus frappants dans le docteur Paley. Dou de facults puissantes el vigoureuses, il les tourne immdiatement vers l'objet offert
ses considrations, sans aucun regard rflexe sur

clusion tire par Paley esl loin

set des

douze tmoins, dans

les circonstances el

avec

les qualits qu'il leur assigne, serait

une chose

plus improbable que

tous les miracles ensemble du

C'est

ces facults elles-mmes;

il

verse sur l'argument de

il

Nouveau Testament.
porte,

un jugement exact
connatre
les

qu'il

Hume
comme
frres

quelques
vile,

traits

de sa sagacit, puis

l'aban-

mais

il

omet de
est

faire
Il

principes

donne bien

comme
le

par une sorte de dgot, ou

sur lesquels
effet,

il

appuy-

n'est pas ncessaire,

soit

en en

ne pouvant

supporter. C'est ainsi, nous le

en mille et mille circonstances, qu'on

pensons, que ce fameux ouvrage a l reu chez nos

allis
;

tal d'assigner les principes sur lesquels on s'appuie

el tandis qu'il

est prconis

dans un

dans ses jugements

justes

pour que ces jugements soient

Il

style grave el philosophique par Campbell,

Brown
la

cl irrfragables.

est

une foule de procds

remplis

Murray, Cook, Somerville cl

d'Edimbourg,
il

les

diteurs de

Revue

intellectuels

bons et

lgitimes,

par
ces

des
proles

semble n'avoir produit que comparales meilleurs crivains

hommes
cds
dcrire.

qui jamais ne

rflchissent sur
et

tivement peu d'impression sur

anglais
:

en

eux-mmes,
procd

n'entreprennent
est

de

sur Penrose, par exemple, qui n'en parle que

et sur le

Le procd direct
de ce en

une chose,

cl

l'tude

lgrement et en passant;
ble croire en avoir
fait

Bas(l), qui sem-

rflexe

est
el

une autre.
trs
-

Paley
la

assez de le caractriser froi-

aperoit

trs-promp'ement
de

vivement

dement

le

misrable duperie.

faus-el du thoiine
culier, et

Hume dans
le
;

un cas partiqu'il
il

(I) Nous parlerons plus Uni des prcieuses additions que Peuiose et le Bas ont faites la preuve des miracles.

cela suffit
la

pour

convaincre

y
a

ni vice dans

dmonstration

mais

une

;97

PREUVES DE LA KVLATIOM CUNTIENNE.

monriv mille

408
cl la
il

grande diffrence entre ceci et entreprendre de

trer la fausset

de

la

dmonstration sur

les princi-

dans certaines circonstances, proposition, que, dans le* mmes circonstances,

fois

ar-

pes gnraux qui

gr.iride

lui

sont propres; diffrence aussi

la

rivera toujours de

mme. Le changement du

pass

que

le serait

rfutation d'une proposition

en futur se
gique, mais

fait,

mathmatique, en mesurant une ligure construite

dans
tion
les

non en vertu d'une consquence loen vertu d'une attente instinctive et

,

termes de cette proposition, d'une rfutala

cela, quelque

gnrale et logique de

mme

proposition,
C'est

opr.

Il

se fait

degr que ce changement se soit avec autant deconliance aux premiers

l'onde sur le sens rel des termes

l

eux-mmes.
et

certainement une chose dsirable faire;

le

tout

rayons de l'entendement, que quand il e>l parvenu sa maturit; et aprs une seule observation des tsultals, qu'aprs
si

ce que nous avons pour

c'est l

moment
II.

dire, c'est que

faiie.

vingt observations ou plus encore,

prcisment ce que Paley a manqu de

grandes

qu'il plaira

de

les

supposer. Ce ne sont

CHAPITRE

DE LA FOI INSTINCTIVE DE L'HOMME

EN

LA CONSTANCE

point les leons de l'exprience qui nous ont appris croire en la constance de la nature: l'exprience m;

DE LA NATURE.

peut nous instruire que du

lois,

pass

elle

nous

dit ce
la

Quand un
table d'un

enfant, pour

la

premire
la

frappe une

qui a t, mais

il

nous

faut

un autre matre que

coup de

cuiller,

joie

que

lui

cause
la

le

mmoire pour nous assurer de ce

prience nous
la

qui doit tre. L'ex-

bruit qui en rsulte n'est pas plus visible fiance avec laquelle
lera
s'il
il

que

con-

fait

connatre

la

constance passe de
seule, ou la
le

espre que ce bruit se renouvelle

nature, mais l'exprience

vient

donner un nouveau coup. L'ide que

seule, ne saurait nous

sa

donner
Cette

mmoire moindre indice de

persuasion
l'orme un prin-

mme

antcdent doit tre suivi du

le fruit

mme consquent
sem-

constance future.

irrsistible
elle

ne parat pas tre

d'une bien longue exprience.

nous vient d'une autre source;

cipe distinct

L'attente d'un rsultat semblable d'une runion

blable de circonstances paraitlre aussi forledans l'en-

dans la composition ou le mcanisne de notre systme intellectuel. C'est un juste sujet de

reconnaissance et d'admiration que cette
tive
foi

fance que dans l'ge

viril.

Nous ne pensons
foi

point que

instinc-

cesoii une foi acquise, mais une sorte de

inne, par-

qui

est au

dedans de nous-mmes, trouve un

la

ce que nous

la

voyons en pleine

activit, si loin

que

cho
la

fidle

au dehors dans
et

perptuelle stabilit do
la

nous fassions remonter nos observations dans

toire

l'his-

constance prsente

immuable de
harmonie

nature; mais
:

de l'espce humaine. Nous n'apercevons, dans de notre propre esprit

,

ces deux choses ne drivent pas l'une de l'autre

elles

l'histoire
il

aucune poque o

sont toutes les deux en

mais

c'est

une

nous

ait fallu

apprendre cette leon, de

mme

que
plus

harmonie contingente.
L'effet
foi

nous ne saurions dcouvrir, dans l'enfant en

bas ge, aucun indice qu'il soit destitu de celle sorte

dans

les

de l'exprience n'est pas de fortifier notre, consquences de la constance de la nafait

de

foi, et qu'il la lui l'aille

acqurir dans
foi

la

suite. C'est

ture,

mais de nous apprendre quelles sont en

pourquoi

nous l'appelons une

instinctive, qui

ces consquences. Nous n'avons

pas besoin d'tre

n'est le fruit ni de l'observation

ni

de l'exprience,
con-

rendus plus certains que nous ne

la

le

sommes
pas

dj, que

quoique l'observation
firmer dans
la suite.

et l'exprience doivent la

marche de

la

nature est invariable, mais

les
faits

nous daws

C'est ainsi que se trouve vrifie

avons besoin de connatre tous

celle

l'opinion glorieuse

de

l'existence

d'une

harmonie
,

marche. L'esprit humain, autant

qu'il

nous est

constante entre

la

vrit relle des choses

le

et

les

penchants inns de l'intelligence que

a donne.

Crateur nous

donn de pntrer ce mystre, se persuade et a t persuad dans tous les temps, depuis le premier
instant qu'il a t capable de penser, que les

mmes

C'est un sentiment trs-rpandu, et peut-tre

mme

antcdents sont suivis des

n'est point
l'affaire

mmes

consquents. Ce

naturel, que la

fo' v.

constance de

la

nature n'est
le fruit

de l'exprience de nous inspirer

est indis-

pas un instinct antrieur l'exprience, mais

celle confiance;

mais l'exprience nous

mme
fortifi

de l'exprience, produit par elle d'abord, puis

pensablement ncessaire pour nous enseigner quels

sont les antcdents qui ont force de cause et quels sont les ciMisquenis qui y sont insparablement attachs par des liens immuables, au milieu
ces

par chaque nouvelle exprience subsquente

la

de

la

constance de

nature; niais

le

docteur
,

Brown

a fort bien

remarqu qu'aucune rptition

quelque

de tous

frquente qu'elle puisse tre, des

mmes

rsultats,

changements successifs qui

la

se passent autour de

ne saurait nous rendre pleinement raison pourquoi

nous. Noire objet, dans

n'est pas

rptition d'une exprience,

la

nous en attendons

le

retour,

sans

l'existence d'un

de nous assurer que ce que

dans certaines circonstances,
les

nature a

fait

principe originel ou inn de croyance,

comme
la

celui

une

fois

elle le fera
;

de

dont nous parlons en ce moment. Nous

qu'il n'y a point

admettons
proposifois

nouveau dans

mmes

circonstances

mais bien

de liaison logique entre

tion,

qu'un certain vnement est arriv une

dans

de nous rendre certains que ces circonstances sont rellement les circonstances essentielles pour obtenir
la vrit est que, le rsultat dont il est question dans cette runion de circonstances qui prcdent un vnement particulier, il n'y en a jamais qu'une ou
:

des circonstances donnes,

et la proposition,

que ce

mme vnement
circonstances
logique entre
;

arrivera toujours dans les

il

mmes
liaison

mais

n'y

a pas

non plus de

"a

proposition que l'vnement est ar-

du

riioins

quelques unes, qui influent,

comme

causes,

409
sur
le

DMONSTIATION VANGLIQUE.
rsultat
;

500
le

les autres

ne sont que
la

comme

de

lement diffrents, quoique dans

principe

il

les ait

simples accompagnements dont

ncessaire la production de

prsence n'est point

C'est pour dis-

vaguement confondus

ainsi

il

apprend

attendre
diff-

l'effet.

un consquent diffrent de chaque antcdent

rent; et au lieu d'attendre le

d'avec cerner les antcdents qui ont force de cause

mme
,

bruit d'un
il

coup
n'atle

ceux qui ne sont que purement accessoires, qu'il laul Ce .souvent diversifier ou ritrer les expriences. jamais le moindre soupon ii est pas (jue nous ayons

donn sur toute espce de surfaces

sable,

apprend

tendre aucun bruit du tout d'un coup frapp sur

tandis
s'il

qu'il

attendra

diffrentes sortes

de

que
ces

la

stabilit

nature puisse manquer de constance et de dans ses procds, mais bien pour dgager

bruits

frappe

diffrentes

surfaces,

bois, mtal,

pierre ou substances liquides (1).

procds de celle foule d'accessoires dont ils sont par fois assigs et embarrasss, que nous avons Dans ce but, nous retransi souvent l'interroger.

Voil

ce

qui
la

explique

comment

notre

foi

en

la

constance de

nature parat s'accrotre avec l'exp-

rience, nonobstant la force qu'a

(1)

videmment ce

prin-

chons certaines parties de cet ensemble de causes , en introduisons certaines autres nous les et nous
y
;

Ce phnomne de

l'esprit

de l'enfant paratra non|

mlons dans diverses proportions, et tout cela, non pour fortifier notre foi dans la rgularit del nature, mais pour dcouvrir quel est le cours et ia marche que suit celte rgularit. Nous ne sommes pas certains que l'instinct qui nous porte attendre les

mmes

rsultats dans les

mmes

circonstances soit
;

plus fort dans

l'ge viril

que dans l'enfance

mais
et

dans l'ge

viril,

nous connaissons et

les rsultats
le fruit la

seulement jeter de la lumire sur l'origine et les rogrs de notre foi dans le tmoignage, mais encore s'accorder avec les conjectures de Dugald Stewart et de Turgot, quand ils se rapprochent de ce que nous avons regard longtemps comme la vritable explication ou philosophie de la marche dcrite par l'esprit humain dans la formation des ides abstraites et gnrales. La vrit est que la disposition que nous avons a gnraliser en notant les points de ressemblance entre diffrents objets, prend souvent le devant sur notre disposition a spcialiser, en notant leurs points de distinction ou de dissemblance; et ainsi, au dbut de notre histoire mentale, nous sommes souvent exposs au danger de confondre quand il faudrait distinguer.
Celle observation, bien et dment applique, serait propre corriger a la fois la philosophie du Dr. Campbell et le scepticisme de Hume sur la question du tmoignage des

les circonstances.

Tel est, ce semble, tout ne nous instruit pas de

de

l'exprience

elle

force ou

de

l'invariabilit
elle

des liens qui unissent loulela nature,

les

hommes. Les maximes

la vie

mais

nous fait connatre

termes de cette liaison

la

C'est

une chose instructive que d'observer

l'esprit

mar-

che relle de

d'un enfant pendant cette sorte

laquelle
il

d'ducation par le

moyen de
il

acquiert

la

connaissance des objets dont

il

est environn.

Quand
il

frappe une table de bois d'un

coup de

cuiller,

n'a

pas besoin de ritrer

le

coup pour arriver une

attente plus sre ou plus ferme

du

bruit qui doit s'en-

suivre
(iante

cette

alterne probablement est

aussi
suite
;

concl
il

au premier

moment que dans

la

importe de faire remarquer, qu'au dbut

son exprience,
elle est

mme

de

totalement gnrale et indil

termine. Ainsi, par exemple,

s'attendrait gale-

ment
bord

obtenir le
le

mme

bruit, soit qu'il ft plac sur

un lapis ou sur
il

bord d'un rivage sablonneux. D'ale

esprerait obtenir

mme

bruit en frappant

sur un corps doux et flexible, qu'en frappant sur une

table

dure,

et
lui

l'office

de l'exprience n'est pas de

fortifier

en

l'esprance d'obtenir un rsultat

sem-

blable d'un acte semblable, mais bien de corriger ce

qu'il

y a d'exagr et d'excessif dans cette esprance

c'est

encore de
et

lui

apprendre en

faire le discerne-

ment

remarquer,

parmi celle ressemblance g-

nrale, ces diffrences plus dlicates qui, de fait, se

prsentent

lui

avec des antcdents qui sont relle-

ment
la

diffrents, et qui doivent le porter esprer des

rsultats qui aussi seront diffrents. C'est ainsi

que

premire atlenle vague

et

indtermine de renconfois

suivantes, tires de Dugald Stewart et de de Turgot par Condorcet dmontreront videmment l'existence de cette ide, a l'tat d'embryon, ou comme un germe qui n'est pas encore dvelopp, dans l'esprit de ces deux philosophes Celte remarque a mon avis, devient beaucoup plus lumineuse et importante, si on vient la combiner avec une autre, bien originale, qui est attribue par Condorcet Turgot , et que je ne me souviens point avoir vue dans les crits d'aucun des auteurs modernes qui ont trait de l'esprit humain. Suivant l'enseignement commun des logiciens, nous devons supposer que notre, science commence par une connaissance exacte et dtaille des objets individuels, et que ce n'est que par l'exercice lent et tardif de la comparaison et de l'abstraction que nous arrivons la notion des classes ou genres. Turgot tait d'un sentiment totalement oppos il pensait, au contraire, que quelques-unes de nos ides les plus abstraites et les plus gnrales sonl des premires que nous formions. Quel sens atlacliait-il a cette maxime? il nous le laisse ignorer; mais s'il l'entendait dans le sens dans lequel je crois devoir l'interprter, il me semble mriter tout l'honneur d'une dcouverte trs-prcieuse par rapport au progrs naturel de la science humaine. La vrit est que nos premires perceptions nous portent invariablement confondre ensemble des choses qui n'ont que trs-peu de qualits communes; et que les diffrences spcifiques des individualits ne commencent a tre marques avec prcision que quand les puissances d'observation et de raisonnement ont atteint un certain degr de maturit. C'est un manque semblable de discernement dans les perceptions, qu'il faut attribuer les mprises dans lesquelles nous voyous chaque jour tomber, par rapport aux apparences mme les plus ordinaires et les plus familires, les animaux domestiques, dont nous avons l'occasion de connatre partitemenl les instincts et les habitudes. Pour exemple de cela, il suffira de mentionner la terreur qu'prouve quelquefois un cheval en apercevant sur son passage , dans le chemin, une grosse pierre ou la chute d'eau d'un moulin. (Stewart Philosophie de l'esprit humain, vol. il. p. 242-4). M. Turgot croyait qu'on s'tait tromp en imaginant qu'en gnral, l'esprit n'acquiert des ides gnrales ou
:

trer

de nouveau ce

qu'il a

trouv une premire

par suite d'un coup frapp avec une cuiller sur une
table de bois, vient ensuite se modifier.
11

apprend.

non

qu'il existe

un

lien plus sr entre les

termes des

effets naturels qu'il

il

ne se l'tait d'abord imagin; mais

tenues qui sont rcl-

apprend

discerner les

abstraites que par la comparaison d'ides lus particulires. Au contraire, nos premires ides sont trs-gnrales: puisque, ne voyant d'abord qu'un petit nombre de qualits, notre ide renferme tous les tres auxquels ces qualits sont communes. Eu nous clairant, en examinant davantage, nos ides deviennent plus particulires sans jamais atteindre le dernier terme; et ce qui a pu tr< mper les mtaphysiciens, c'est qu'alors prcisment, nous apprenons que ces ides sont plus gnrales que nous ne l'ai ions d'abord suppos. (Vie de Turgol, p. 159. Berne, 1787.)
|

501
cipe,

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

mme
dons
la

:ot

plus tendre enfance.

la

Quand un
cuiller
ri-

bord. Celle longue exprience n'a donc pas pour effet

enfant a une fois frapp

et produit

table d'un
lui plat,

coup de
il

de

fortifier la

premire attente

elle n'a d'autre effet

par

un bruit qui
la

se

met

que de servir
litante d'une

comme

de conire-poids

l'action dbi-

trer avec

conQance

mme

action,

non sur

la table

exprience subsquente;

et

c'est ainsi
elle

seulement, mais sur toute autre

l'attente d'un bruit

substance,
lui

dans

que,

comme en cartant
la

une force ennemie,

peut

semblable celui qui

la

a prcil

ramener

confiance au degr de force qu'elle avait

demment caus de
qu'il

joie et

du

plaisir;
:il

mais

est

d'abord, mais rien de plus.

bientt tromp dans son attente

apprend que ds
le rsultat,

On

peut voir par

la

quel est

l'effet

vritable et
:

y
il

dans l'antcdent des circonstances diffren-

prcis de

rptition des essais ou expriences

ce

tes,
et,

peut y avoir aussi diffrence dans

n'est point

de

fortifier
la

notre
;

foi

en l'uniformit cl
-

de plus, qu'il peut y avoir mme souvent des diffrences relles qui chappent ses observations. Or,
plus
il

l'invariabilit

de

nature

ce n'esl pas de nous ren

die plus certains (pic nous ne l'tions dj, que

les

est

accoutum depuis longtemps observer

dans
les
il

le

mmes

antcdents seront toujours suivis des

faire connatre

mmes
tel

mme phnomne
ostensible!)

mmes

circonstances
la

consquents; c'est de nonnire certaine quels

tel

d'une ma-

ou

visibles, plus

acquiert

confiance

sont prcisment, dans

ou

<pie ces

circonstances sont les seules essentielles au

cas, les antcdents qui

om vritablement

force de

rsultat,

ou du moins que
les

les

circonstances ostensibles

cause. C'est dans ce but que nous introduisons des

variations dans
les

renferment toujours
relles.

circonstances essentielles ou
le

circonstances qui sont

y

l'objet

d:

Qu' son rveil,

malin,

il

aperoive sa
le

nos expriences, tantt en

velles, el tantt

en ajoutant de nou-

nourrice ou sa mre auprs de son berceau,

rire sur les lvres;

sou-

en en retranchant d'anciennes; nous

les

pour peu

qu'il

vienne un

moment

changeons certains ingrdients ou nous

employons

se reconnatre et se rappeler ce qui lui est arriv la veille, il pourra le lendemain matin ouvrir les yeux

dans des proportions diffrentes, apprenant ainsi

discerner ce qui n'est que purement accessoire de ce
qui est vraiment essentiel
rsultat;
et efficace par

avec l'espoir de jouir du

mme
la

spectacle.

Tout ce que

rapport au

nous savons,
serait aussi
sai,

c'est

que

confiance de cette attente

nous parvenons, de celle sorte,

prcise
les

dterminer

forie,

sinon plus forte, ce premier esla

enfin d'une manire

antcdents rels et

que jamais dans

l'affaiblira
:

suite

chaque dception

sili-

propres; et quand, dans un expeiimenlum crucis, dans

ce point
la

car l'enfant apprendra par l que

une preuve

dfinitive,

nous admettons exclusivement

prsence del cause antcdente n'tait

la

pas

tou-

ces derniers, nous dcidons en dernier ressort qu'eux,

et

jours renferme dans

circonstance de son rveil ou

eux seuls, sont essentiels au rsultat en question.

L'exprience n'ajoute
rien
la

de son passage des tnbres du sommeil aux ohjcls visibles du jour. 11 est encore persuad que, moins les
dceptions auxquelles
il

confiance avec la-

quelle nous attendons

le

mme
mmes

rsultat
;

lorsque les

est

expos sont nombreuses,

qu'il
la

circonstances sont
qu'elle corrige ou

les

on peut dire plutt

:

moins
faiblie

la
;

confiance primitive
le

avait doit tre af-

modifie cette confiance

elle

nous

retour priodique de

mme

chose tous
qu'il
si

montre combien nous sommes exposs

tromper par
les

nous laisser
il

les jours

d'une semaine diminuera l'apprhension

apparences, et que souvent

n'y a

avait d'tre

tromp ou du

plus forte raison

les jours

la

pas de similitude relle o nous croyons en apercevoir.

chose continue d'avoir lieu tous

pendant

le

En

ce cas,

si

l'on

compte sur

le

retour du

mme

cours d'un mois ou d'une anne. Nous ne saurions affirmer toutefois qu'aucune exprience, quelque lon-

rsultat,

on est

tromp dans son attente par

l'occur-

rence d'un vnement diffrent.

la

Au

lieu

de puiser de

gue qu'elle puisse tre, produise jamais une confiance plus forte que celte confiance primitive et non encore branle, qu'on prouve anlcdemmenl toute
exprience.
Il

confiance l'cole de l'exprience,

nous n'y ap-

prenons, certains gards, qu' nous dlier el nous

tenir sur

nos gardes

non point que nous incitions

avec laquelle
les

ja

semble que

le

premier sentiment de
les esprits,

mais en question

l'invariabilit

mles

confiance qui naisse dans tous

soit qu'il y

mes antcdents

sont toujours en rapport

avec

aura un retour constant

des

mmes

effeis
:

dans

les

mmes

consquents; mais nous y avons appris con(les

mmes

circonstances;

cet

autre

principe

que

les

natre que, sous

apparences de ressemblance,

il

circonstances sont sujettes des changements inattendus, n'est venu qu'aprs; ce qui montre qu'on peut
avoir besoin d'une exprience plus longue pour s'assurer quand les circonstances sont plus ou moins
sujettes changer, ou
si

se peut qu'il n'y ail point de parit, et qu'en verlu de

quelque diffrence inaperue dans les circonstances, il peut s'ensuivre une diffrence inattendue dans le rsultat.

elles

ont en

effet subi
les

un

Mais

il

importe pour l'argument qui nous occupera

la

changement quelconque. El encore, dans mes o l'on en est venu celte conclusion,
l'attente qui

cas

m-

plus lard, de distinguer la confiance qui souffre de

et qu'elle a

diminution, de celle qui resle toujours inbranlable.

en sa faveur tout l'avantage d'une longue exprience,

en rsulte peut bien n'tre pas plus forte
attente primitive qui faisait es| rer
il

que ne

l'tait celte

La confiance gnrale qu'avait un enfant de produire du bruit en frappant une surface quelconque d'un coup de sa cuiller, a t trompe et anantie mais la con;

l'enfant qu'en frappant un nouveau coup

drai!

obtien-

fiance particulire qu'il

de

produire du bruit en
sa

une rptition du sou

qu'il avait

entendu d'a-

frappant d'un coup de sa cuiller

table

de

bois,

f.03

DEMONSTRATION EVANGL1QUE.
l'tait

SOI
alors
la liaison

continue d'tre aussi forte qu'elle

lieu.
Il

en premier

Nous apercevons
deux
savoir
la

qui existe entre

n'y a point d'erreur

craindre par rapport

propositions qui
:

paraissent

contradictoires

celte

foi

inne et instinctive

en

la

constance de

la

premire, que l'exprience n'ajoute aucune

foi

nature, en vertu de laquelle nous

sommes

ports

force notre premire

ture
;

en

la

constance de

la

na-

esprer que les

ment
la

suivis des

mmes mmes

antcdents seront invariableconsquents, et ce n'est pas

la

seconde, que plus nous

moins du
ces,

mme

rsultat
la

sommes souvent ldans les mmes circonstan-

ce que l'exprience corrige; mais nous

perptuelle,
taient les

sommes

ex-

plus est grande

confiance avec laquelle nous

poss une erreur

semble,

en confondant en-

attendons ce rsultat dans ces

mmes
le

circonstances,

comme

s'ils

mmes, des antc;

en tout temps. Ce n'est pas que nous doutions jamais

dents qui, en ralit, sont diffrents et c'est l'office de L'exprience de corriger cette erreur, en nous enseignant user de discernement et distinguer entre
elles des choses qui rellement sont diffrentes. 11 y a un merveilleux accord entre nos premiers instincis

de

la

constance de
si

la

nature

doute est seulement

desavoir
rsultat

les causes antcdentes qui produisent le

se

trouvent toujours renfermes dans les

le

mmes
passait

circonstances apparentes. Si

mme homme
tous
les

rgulirement devant
la

ma

fentre

de

foi et

les leons

de notre exprience dernire.

l'uniformit
le

jours
la fin

mme

heure pendant un

mois, j'aurais

Nous nous reposons avec assurance sur

del nature,
et

de ce temps acquis une assez forte persuasion

il

nous sommes dsappoints ds

pre-

qu' l'heure accoutume

dinaire.

Il

reparatra

comme

l'or-

mier pas, par cela seul que nous nous mprenons sur le compte de la nature, et que nous confondons lorsqu'il

est vident

que cette persuasion se

fortifiera

mesure que ce phnomne se rptera, jusqu' ce

venir au point d'y compter r-

faudrait distinguer. A proportion que nous apla

qu'enfin j'en pourrai

prenons dislioguer,

confiance

renat, et

nous

gulirement avec un trs haut degr de probabilit de

sa part.

voyons alors

qu'il n'y avait

point d'erreur

croire

Dans ce cas, cependant,

je pourrais bien n'a-

que

la

nature procde par une suite de phnomnes

voir

aucune connaissance des causes antcdentes des

il

invariables, mais que toute l'erreur consiste unique-

apparitions dont
n'y aura-t-il rien

est question
les

peut-tre au moins

ment en ce que nous nous mprenons par rapport aux phnomnes eux-mmes, et que nous les apprcions mal. C'est ainsi que, dans le progrs de l'exprience, le nuage temporaire se dissipe, et que l'on
aperoit clairement et tout d'abord
sa

dans

antcdents ostensibles qui

indique
rien

ceux
la

qui sont rels et ont force de cause,

dans

simple occurn nce de l'heure, qui puisse

cette

m'expliquer pourquoi
si

personne se prsente

que chaque pas de

instinct

rgulirement. C'est assez cependant de voir qu'il

il

marche

est

ferme

et solide,

que chaque

en est ainsi, et plus

vent,
retour,

en sera ainsi longtemps et soule

est sr,

que

la

nature n'inspire point d'esprances

plus j';mrai

une ferme confiance d'en voir

et

trompeuses, et n'insinue point de fausses promesses

L'attente, suivant les cas divers, atteindra di-

dans

le

cur de

ses enfants.

vers
elle

degrs

de force,

en

quelques-uns

mme
mo-

Rassemblons maintenant les divers phnomnes principaux del foi de l'homme en la constance de la
nature. D'abord,
il

approchera indfiniment

de

la

certitude

rale.
Il
il

est

dou de cette

foi

et

la

sent

en sera de

mme

si,

en jetant une couple de ds,

fois qu'ils

avec force, anicdemmenl l'exprience. En second lieu, l'exprience n'ajoute aucune assurance nouvelle
celle
foi

arrive un certain

nombre de

prsentent

tous les deux rgulirement les

mmes

faces. L'attente

primitive et instinctive
la

elle
la

semble plutt
dfiance plu-

du phnomne gagnera en force proportion du

en branler
tt

confiance, d'autant que

que

la

confiance dans les rsultats de l'exprience

l'effet

nombre de fois qu'il se rptera, et cela, antcdemmenl toute connaissance, de notre part, de la cause
qui
le

parat tre

produit par nos observations subs;

produit; elle pourrait

mme, antrieurement
la

quentes, mesure qu'elles se prolongent

mais cela

celte connaissance,

approcher de dure et
la

certitude morale,
la

ne vient pas de ce que dans

l.i

la

nature ne serait pas sincre

simplement par
tion.

la

constance de

rpti-

la

promesse

qu'elle fait tous les

hommes, sous

forme d'un instinct originel, que

les

mmes

ant-

Aucune exprience cependant, quelque prolonge qu'elle soit, ne saurait donner une assurance plus
grande que
principe en
celle

cdents seront toujours suivis des mmesconsquents:

cela vient
soit

que nous aurions pu avoir ds

les

le

uniquement de notre observation imparfaite

qu'ils sont

observant que
la

ds taient pips, et

des antcdents, soit des consquents, par suite

les

en acqurant ainsi
rel.
Il

connaissance de l'antcdent

de laquelle nous nous imaginons

m-

mes, tandis

qu'ils sont

rellement diffrents. A mesure

rectifie, la

est des cas o, sans la connaissance

del cause,

que celte observation imparfaite se

tance de
la
la

cons;

ou du moins sans aucune rflexion sur ce sujet, ce

retour constant des
rer avec
toute
la la

nature devient de plus en plus manifeste

qu'elle

mmes

effets

nous

les fera

esp-

promesse

nous

a faite

dans

le

principe est

confiance d'une certitude morale.

do plus en

plus justifie, et

nous nous trouvons

Le retour de

lumire du matin et celui de deux

les

enfin pleinement rassurs et convaincus de l'existence

mares peu prs chaque jour, sont

peut bien ne pas rflchir sur

premiers

d'une harmonie
instincts de noire

incessante

et perptuelle entre les

exemples de ce genre qui se prsentent nous. On

les

constitution intrieure et la vrit

causes anicdenies

extrieure des choses.

du premier phnomne

cl

ignorer celles du second,

505
sans que cependant en attendons
te
le
;

PREUVES DE LA REVELATION CHRTIENNE.

la

SOS

confiance avec laquelle nous

la

rptition en soit

aucunement

affec-

un degr toujours croissant de confiance qui s'approche indfiniment d'une pleine et entire -certia

une confiance qui videmment crot avec nombre de rptitions, pourvu qu'elles s'effectuent
c'est

tude.

C'est une assurance qui approche bien prs d'une

avec une constance inaltrable. Nous ne savons nan-

assurance pleine et enlire

moins d'une manire certaine si l'exprience invariable de toute la vie nous donnera une assurance
,

que celle avec laquelle nous attendons une mare peu prs toutes les douze heures. Nous concevons que cette assurance puisse
,

plus forte que celle avec laquelle un enfant attend un

tre trompe.

Ce

n'est pas

un cas chimrique que de

les

nouveau

bruit en frappant

la

table d'un
fois

coup de sa
seulement,

supposer une intermission dans

il

mares

d'o

cuiller, aprs en avoir

entendu une

arrive qu'il s'coule un intervalle d'un peu plus de

ou bien en frappant une autre surface, avant que l'exprience

lui

vingt-quatre heures entre deux hautes mers. Suppo-

ait

appris distinguer entre ce qui est

l'est

sons que

la
,

mer

soit

tout fait basse, au

moment

sonore
force de

et
la

ce qui ne

pas.

On

voii

par

que

la

mme

suivant les calculs et les rgles de loute

,

confiance primitive dans l'enfant et celle

l'exprience passe

il

devait y avoir

une haute mer

de

la

confiance acquise dans

:

l'homme sont provepremire est antrieure

intermdiaire;

la

question est de savoir sur quelles

;

nues de causes distinctes

la

preuves on doit croire cet vnement extraordinaire

l'exprience, elle est un instinct de l'entendement

ou bien quelle force

et quelle

nature de preuves peu-

par lequel, dater des premires lueurs de

la

raison,

vent prvaloir sur cette attente pleine de confiance,

nous sentons d'une manire certaine que

antcdents seront toujours suivis des

les

mmes
cons-

que

la

force d'une invariable constance observe par

les

mmes

nous pendant toutes

pelons
le

annes dont nous nous rapfait

quents; l'autre, au contraire, est

le

fruit

ou rensei-

souvenir, nous a

concevoir?
la force de celte

gnement de l'exprience, et elle n'a point pour effet, qu'on le remarque bien, de former une confiance qui dj tait parfaite. Que les mmes antcdents doivent tre suivis des
vrit dont

Nous n'opposerons prsentement

gnage; mais
est

attente ni l'vidence des sens, ni l'vidence du tmoiil

une sorte d'claircissements que

mmes consquents,
la

c'est

une

nous emploierons
toire
le

comme

tant le

moyen prpara-

nous avons

certitude
la

la

plus ab-olue
la

depuis

le

premier instant de

vie jusqu'

fin

que nous puissions imaginer pour dvelopper notre argument principal.

plus
efficace

mais souvent nous nous mprenons sur

dents, croyant qu'ils sont
les

les antc-

Au
de

lieu

donc d'avoir l'vidence des sens en faveur

basse

mmes

lorsqu'ils sont
est

celle

mer

extraordinaire

.nous pouvons

rellement diffrenls; et

l'office
Il

de l'exprience

de

rectifier cette erreur.

se peut
les

que nous n'en ve-

nous figurer l'observateur plac une certaine distance de la mer, et bien inform de loute espce
d'lvation et d'abaissement de

nions jamais connatre

causes antcdentes,

son

niveau par ta
effet.

comme

il

en est des

hommes
,

sans ducation qui sont

moyen
ou
la

d'un appareil construit cet

possibilit

La

ralit

tmoins des phnomnes

leurs causes
,

sans jamais rflchir sur

ci
>

d'un pareil instrument n'est point

sachant seulement que dans les

con-

essentielle la validit de notre

argument. Un rai-

stances

dont ces phnomnes ont

,

coutume

d'tre

sonnement hypoihliquc n'en

pose sont imaginaires

est pas

moins juste
il

et

prcds

leurs causes doivent tre prsentes ou du

elles.
la

concluant, parce que les donnes sur lesquelles

;

re-

moins en quelque manire renfermes en

tnbres de
la

Les

et si

nous pouvons dmontrer

et

nuit ne sont pas

la

cause de

lumire

une parfaite analogie entre ces donnes

qui sont
qu'il

d'autres

du jour; mais ces hommes ignorants ont appris, par

de frquentes observations, qu' l'expiration d'une
certaine

relles

nlre

les

conditions arbitraires
et les

nous parat convenable de poser d'abord,

la

priode de

tnbres,

la

cause de celle ludit

conditions relles de

question

qu'il s'agit
,

de rsoula

mire est mise en action. L'exprience ne

la

pas que

dre

alors

nous n'aurons besoin

pour arriver
les

mme

cause produise toujours

le

mme

effet:

nous
dit

solution
autres.

demande, que de substituer

unes aux

le

savions

prcdemment
nous
la

mais

l'exprience
la

quelles sont les circonstances o se rencontre

mme
le

cause, et plus
plus est grande
les

la

rencontrons ainsi

souvent,

basse

Nous pouvons donc concevoir qu'au jour de la mer anomale l'instrument destin marquer
,

confiance que nous avons que dans

la

niveau
ici

les

eaux

soit aussi rest bas.

Pour nein'ap-

mmes

circonstances nous

rencontrerons

et

avec

elle aussi

son invariable consquent ou rsultat.

que sur ma propre exprience dans celte matire, on peut supposer que j'aie mille fois observ
pnyer

Ces deux leons de l'exprience sont totalement distinctes l'une de l'autre

:

une rgularit constante dans

de
la

le

retour
la

priodique

par

la

premire, nous

sommes
la

haute mer

et,

dans ce cas,

probabilit consrail

assurs de l'invariable opration des causes; par

tre le fait

d'une basse

mer anomale

comme

seconde, elle nous apprend dans quel assemblage de

circonstances les
trer plus

mille csl un.

On

peut concevoir encore que, quoi-

mmes
,

causes doivent se reucon

que, dans mille autres occasions, j'aie observ une

parfaile

rarement

on plus souvent, ou

mme
il

toule

harmonie entre
cependant, une

le

phnomne de

la

haute
il

et

jours. Par rapport la premire chose,

y a ds

basse
arriv

mer

et les indications
fois,

de l'instrument,

soit

principe

mme

de notre histoire mentale un degr

la

que l'instrument
.

m'ait

tuprdme de confiance; par rapport

seconde,

il

trompe, tant, par anomalie, rest basse eau

quoi

507

DMONSTRATION VANGELQUE.
la

508

que

mer

lt

haute

comme
ma

d'usage. Dans ce cas,

mon

attente d'une haute mer, fonde sur l'exprience

ments. Nous avons dj suppos que nous avons consult par nos observations l'invariable ponctualit de
ses indications

passe, prvaudra sur

confiance aux indications

est que, contre le
la
t'ait

pr

rapport au
la

mouvement de

la

mer,

de l'instrument. La vrit
d'une basse
mille est un, tandis

rel

de manire tablir
en faveur de

probabilit de mille contre un

mer anomale,
,

probabilit est

comme

que contre une indication fausse

la

la vrit de ces indications; mais s'il nous indiquait une basse mer au moment o, sur la
foi

de

la

part de l'instrument

probabilit est seuleIl

de mille exemples passs, nous devions attendre

la

ment comme

mille est deux.

une double

une haute mer,

la

probabilit qui milite en faveur de

chance d'irrgularit del part de l'instrument contre

vrit de celle indication est

exactement contre-

une seule d'irrgularit de

suit

la

part de l'Ocan; d'o

il

balance par une probabilit gale dans un sens oppos.

j'tais

que je ne suis pus encore dchu de la confiance que, quoique l'instrument marqut basse
haule

En appliquant

le

mme

instrument au niesur.ige

des variations du niveau d'une autre eau que celle de

li

e.ui, la

mer

avait lieu

comme

d'usage.

mer, on peut multiplier

l'infini

les

exemples de
;

On

peut imaginer une irrgularit plus grande enla

cas o son indication est parfaitement exacte

lieu

el,

au

core de

part de l'instrument en question, le

il

nom-

de mille cas observs o

il

marqu

la

vrit,

bre de fois o
il

fait

dfaut (y compris

le

cas dont

nous pouvons, en vertu de cette application sur une

chelle plus vaste, en
cela
il

s'agit ici)

peut tre de cinq, ou de dix, ou de vingt,

,

produire vingt mille. Aprs

ou

mme

de cinquante; en ce cas

les

chances d'er-

ne reste plus de dbat entre des expriences

il

reur dans l'indication donne seraient reprsentes au

juste par ces
terai

gales:

ne

s'agii plus alors

que d'expriences ingadpose sur une mal'indication

nombres respectifs et je n'en persispas moins dans ma conviction qu'il y a eu haute

;

les, et la

diffrence est toute en faveur de l'instruici

ment, qui sert

de tmoin.

S'il

mer
ceile

avec une force gale, dans

;

le

premier cas,
,

tire contre laquelle,

qu'il fournit,
il

indpendamment de

de deux contre un
;

dans

le

second

celle

de

il

y a

la

probabilit de mille contre

la

un

cinq contre un
tre
et

dans

le

troisime, celle de dix con-

faudra se rappeler alors qu'il y a dans

vrit de

un; dans
le

le

quatrime, celle de vingt contre un;

celle indication

une probabilit de vingt mille contre

dans

cinquime, avec une force gale celle de

un, ou bien, en d'autres termes, nous avons une probabilit

cinquante contre un.

de vingt contre un en faveur de

ainsi qu'avec la

la

basse

mer
vio-

Mais nous pouvons concevoir un instrument qui

n'ait

anomale. C'est

preuve que fournil un

la

jamais tromp
le

ni

donn de fausses indications

seul instrument,
lation d'un ordre

on peut suffisamment tablir

dans tout

cours de nos expriences; nous avons

fois le

longtemps observ,

et

il

est au

nom-

observ mille

retour rgulier d'une haute mer,

bre des choses possibles que l'exprience qui est en

opposition avec
el isol, la

tous les intervalles Habituels, et autant de fois nous

dposition de ce tmoin solitaire

le

avons observ sans aucune exception, un degr d':

se trouve, simplement dans

tmoignage

lvation correspondant dans l'instrument. Qu'au lieu

de

la

haute

mer

qui est attendue pour celle fois,

c'est

il

ar-

lui-mme, grandement surpasse par l'exprience qui est en sa faveur (I).

rive
la

une basse mer,

une chose improbable dans

;

On

peut encore ajouter d'une antre manire

la

proportion de mille un

qu'il

ait

haule mer,

et

preuve fournie par l'instrument en question.

Au

lieu

que cependant l'instrument marque basse mer,

aussi une chose improbable dans
la

c'est

d'en tendre l'application sur une chelle plus vaste,

mme
l'esprit

proportion

de manire rassembler vingt mille exemples de son

exactitude pour conlre-balancer et emporter
mille exemples de retour rgulier
le

de mille un. Ainsi une de ces improbabilits balance

mme les

exactement ou neutralise l'autre;

reste

est laiss
la

la

haule mer,

en suspens et dans un tal de pur scepticisme sur

question; et
il

on pourrait obtenir, au moyen d'un autre instrument de ce genre,

la

examiner

s'il

est possible,

en

mme

force et la

mme

supriorit

ajoutant de nouvelles forces au tmoignage de ces

d'vidence. Supposons un certain

instruments, d'arriver une alenle lgitime de l'arrive d'une basse mer, ou bien,

struments qui,
soit

soit

nombre de cause de leur mcanisme

ces indivers,

pour m'exprimer en

parce qu'ils sont construits avec plus ou moins

,

d'autres termes, l'attente d'une violation d'un ordre rgulier et habituel, auquel nous n'avons jamais re-

d'habilet

donnent leurs indications avec plus ou

l'effet

moins d'exactitude. Calculons maintenant

r-

marqu une seule exception dans

noire exprience passe.
Voici

tout le cours de
(1) On pourrait confirmer encore davantage l'exactitude de l'instrument mesurer les variations du niveau de la mer, en observant la vrit de ses indications, non-seulement au niveau le plus lev ou le plus b:is de la u are mais mme tous les degrs intermdiaires, de manire que l'exprience que nous aurions de cette exactitude dliasst grandement celle que nous avons de la rgularit, soit del haule soit de la basse mer. Cette manire de raisonner mathmatiquement sur une qui stion qui a rapport la vrit du christianisme nous sera pardouue premirement par ceux qui sentent son efficacit el secondement, parce que si elle est efficace, elle est la lus propre neutraliser la dplorable influence ajoute au scepticisme de Hume par le grand noir, de Laplace.
.

comment ou peut concevoir

la

chose.

Le mqu'il

me

instrument qui, constitu d'une certaine manire,

en rapport avec l'eau de
la

est tellement

mer,

indique les variations de son niveau, peut tre constitu

de manire se trouver pareillement en raple

port avec une autre eau dont

telle

niveau est variable,

que

l'eau, par

exemple, d'un tang, d'une fon-

taine

ou d'un vase, o l'lment liquide est sujet

subir alternativement des lvations et des abaisse-

509

PREUVES DE LA RVI LATIO.N

il

CliKETILSNE.

510

sultan! du concours de deux tmoignages en faveur du fait d'une basse mer anomale l'un donn pur un
:

faut

observer que ces indications doivent tre indl'autre.

pendantes l'une de

Par exemple, quand

l'in-

instrument dont l'exactitude n'a pas encore t eu

dfaut, et l'autre par

strument B marque basse eau, ce ne doit pas tre

parce

un instrument
a

qui, sur mille cas

que l'instrument A marque

l

la

mme

chose.

dliante

mer

rgulire, n'a pas

failli

moins de cinindications
,

Chacun des deux, par

mis une influence

mme
les

qu'il est
la

mis sembla-

quante

lois.

Alors

mme

il

donn vingt

blemenl en rapport avec

eaux de
la

mer, est sou;

justes et exactes conire

une seule mauvaise

et la

commune de
la

mer

mais

ils

ne

prsomption eu faveur del vrit de son tmoignage,

par rapport toute chose indiffrente, est (ont juste

doivent pas avoir pour cela

sur l'autre.
Il

moindre influence
dans
le

l'un

est ais d'apercevoir que,

cas

comme

vingt est un, quoique en faveur de la vrit

prsent,

ils

sont tellement spars qu'ils nous prola

de son tmoignage par rapport un

cas de basse

curent tout l'avantage de toute

force

runie qui

mer anomale en prsence de

mille cas de liante

la

mer
un

rside dans des tmoignages spars et indpendants.

rgulire, elle ne soit que dans

proportion de

cinquante.
la

Ceci n'empche pas cependant

l'effet

Ce n'est pas parce que A donne une indication juste que Ben donne galement une juste aussi Best quel;

multiple de

preuve

qu'il fournil

quand on vient

quefois dans l'erreur lorsque

est

dans

le vrai, et

en
le

l'unir celle

fournie par un autre instrument. Cet

outre chacun d'eux oprerait prcisment

fait,

comme

il

instrument qui a t exact sans exception dans mille

cas, a acquis la probabilit de mille conire un en fa-

(|uand
le

mme

l'autre serait enlev ei port ailleurs.

te

Par

concours d'indications indpendantes sur

veur de sa prochaine indication

ment, qui a t exact vingt
d'accord avec
le

et

si

l'autre instru-

sujet, la

somme

d'vidence pour un cas de basse

Il

mer

lois

pour une, se trouve

te t-

anomale peut grandir indfiniment.

d'autres instruments de ce genre
,

peut y avoir
la
la

premier dans celte indication,

la

de

meilleure

moignage runi des deux a prcisment

dans
cas piseni,

force de

composition, dans d'autres maisons que

il

ntre, et

vingt mille conire un pour toute espce de chose indiffrente; et

,

peut se faire qu'on n'ait jamais eu connaissance

ait

le

la

force de vingt
Il

qu'aucun de ces instruments

prsenl une fausse

contre un pour un cas de basse eau anomale. pas

n'est

indication dans tout lecours de l'exprience

humaine.

d'homme

vers dans
la

la

doctrine des probabilits

qui puisse contester

conclusions
prcision
:

justesse ou l'exactitude de ces

Le tmoignage unanime de deux instruments de celle espce donne la probabilit de mille; et celui
de
trois, la probabilit

doctrine qui n'est pas seulement d'une

,

de non moins qu'un million,

distincts et
la

mathmatique en spculation

mais dont

la

jusqu' ce que le

nombre de tmoignages
si

prcision se vrifie exactement d.ms toutes les affaires pratiques d'exprience et de vie
babilit qui
"pie

indpendants soit devenu

riorit

grand

qu'il

rende

sup-

humaine. La pro-

de l'vidence toul

fait

incalculable et prdomi-

nat

du concours des deux tmoignages

telle

nante, et prsente en pratique la force d'une certitude

nous venons de spcifier est justement

que
l'hy-

morale absolue pour un cas de basse mer anomale. Ou

bien,
si

nous l'avons suppose. Maintenant, pour varier

pothse,
si

au lieu d'une basse nier anomale on l'appelle

n'est

l'instrument qui a

failli

dix fois sur mille

failli

une basse mer miraculeuse, ce

de
nature dans ce

qu'une prolonla

s'accorde dans ses indications avec celui qui a

vingt fois, alors
fois

gation de l'exprience que nous avons eue de

larit
la

rgu-

mme

le

premier

n'a

manqu qu'une
la

champ

d'observation.

Au

sur cent et l'autre une fois sur cinquante, et ainsi

leur tmoignage runi possde en

lui-mme

force
,

d'une dviation sur mille cas de constance observe, l'vnement en question peut bien tre la seule
lieu

de cinq mille contre un pour une chose indiffrente

et

et

unique dviation qui

ail

eu lieu dans

la

succession

de cinq conire un pour un cas de basse eau anoIl

rgulire des mares depuis le

commencement du

male.
les

serait ais

de calculer

les rsultats

dans tous

monde. Pour en arriver

l,

nous n'avons qu' imagipour nous lever au

autres cas de

commun
fois
,

accord.
failli

Le tmoignage
la

ner un instrument qu'on ne sache point avoir jamais

runi de l'instrument qui a

qui a
failli

cinq fois avec celui

donn de fausses indications

plus liant degr de puissance,

ei

cinquante

possde en lui-mme
,

nous n'avons qu' ima-

force absolue de quatre mille conire un

relative

ou

la

force

giner tout autant d'indications distinctes et spares

de quatre contre un pour un cas de basse mer anomale. L'eCet runi i!e celui qui a failli cinq
fois

d'un certain

nombre
si

d'indicateurs de ce genre.

La

fausset de l'instrument peut tre une aussi grandi;

avec celui qui en a

failli
l'ail;

dix

est

quivalent
l'vilois

anomalie, on,
racle

vous

le

voulez

un aussi grand miconcours

peut

vingt en faveur du

mme

et si

on ajoute
vingt

que

le

phnomne

qu'il atteste, et le

dence fournie par celui qui

celle fournie

manqu
le

de quelques miracles seulement de celte espce

constituer, en favecr de
test,
la

par les deux premiers,

la

tmoignage

vrit

du miracle

ainsi at-

des treis runis n'aura pas

force de moins d'un

une supriorit d'vidence aussi grande que

Il

million conire un pour toute chose indiffrente,

ou de

ci-dessus.

resle voir ce que peuvent faire, en ce

:

mille contre
lait le

sujet

drangement anomal qui de notre argument.

un pour
le la

genre, des tmoins vivants

s'ils

y peuvent faire peu

clair,

OU beaucoup; mais de
la

il

nous parat bien

en vertu
le

Quant ce qui est de

somme

d'vidence qui r-

force

du raisonnement qui prcde, que

vrit d'un miracle.

con-

side dans le concours de

deux ou d'un plus grand nombre des indications que nous venons de spcifier,

cours de deux ou trois tmoins inanims est bien

suffisant

pour tablir

la

Ml
CHAPITRE
III.

DMONSTRATION EVANCELIQUE.
Campbell
:

.m l

Voici maintenant le dbut de la rponse du docteur

QUE LE TMOIGNAGE DES HOMMES SUFFIT POUR PROUVER

LES MIRACLES.
Objection de

En rponse

ces assertions, je

me
t-

propose de prouver d'abord que tout ce systme esl

bti sur

une fausse hypothse. Que l'vidence du

M. Hume

contre la vrit des miracles.

section

i.

De

l'origine de notre foi

au tmoignage.
le

moignage dcoule uniquement de l'exprience, ce que cet crivain (Hume) parat donner comme un axiome, ce n'est pas. dire le moins, une vrit
aussi incontestable qu'il le suppose
;

Le passage suivant
lion des

est le

sommaire donn par

il

serait ais au

docteur Campbell de l'argument de

miracles
:

Hume sur
les

laques-

contraire, je pense, de
le

L'exprience est noire unique

malires
parfois

dmontrer invinciblement que tmoignage po>sde une influence naturelle et orisur

la

guide dans nosraisonnemeiils concernant

ginelle

croyance, qui est antrieure l'exp-

de

fait.

L'exprience est parfois variable

el

rience.
pic le

Pour

s'en convaincre,

qu'on remarque bien

uniforme.
qu'
la

Une exprience

variable ne peut conduire

premier assentiment donn au tmoignage p>r

antcdent
traite

probabilit; une exprience uniforme s'lve

les enfants, el qui esl

exprience,

jusqu'au degr de preuve.

La probabilit toujours
d'o
rsulte un

est,

en

fait, le

plus illimit; que, par une exprience

il

suppose une opposition de preuves et d'observations

graduelle du genre humain,

se rtrcit

graduelle-

la

balance l'emporte d'un ct

il

ment

et

se

trouve

resserr

dans des bornes plus

degr d'vidence proportionn

lui

la supriorit

de ce-

troites.

Donc, affirmer que noire dfiance du tmoile

des deux cts opposs qui l'emporte sur l'autre.

gnage est
tion plus

rsultat de l'exprience, serait

une asser-

Dans ces cas-l nous devons balancer les preuves opposes el dduire le plus petit nombre du plus
grand, afin de connatre
suprieure.
la

philosophique que de dire que l'exprience

foi

est le

fondement de notre

au tmoignage, parce
Ainsi donc,
;

force exacte de l'vidence

qu'elle s'accorde

mieux avec

la vrit.

la

La crance

el la certitude

que nous donne

jeunesse, qui n'a pas d'exprience, est crdule

l'ge

d'un

fait

le

rapport des tmoins oculaires ne reposa

mr au
tout
le

contraire est dliant el incrdule. contraire prcisment,

Ce

serait

pas sur un autre principe que l'exprience, c'esl-dire sur l'observation que nous avons faite de la v
racil

si la

doctrine de cet

auteur tait juste. Tel est

le

du tmoignage des

hommes
le

et

de

la

conformit

dbut de
la

la

controverse entre

Hume

et

habituelle des faits avec

si le fail

rapport des tmoins. Or,

s'il

Campbell sur

question des miracles, et c'est ainsi

l'ar-

attest tient

du merveilleux,

est tel qu'il

que ce dernier commence sa fameuse rponse

n'ait

pu que rarement loinbersous notre observation,

gument du premier. Nous sommes longtemps

en doute de
la

rests

un combal de deux expriences opposes, il y a l dont l'une dtruit l'autre, proportion du degr de
force qui
est
la

la validit

de celte rponse, nonobstant

finesse, la dextrit et la force singulire d'expresla

lui

est propre;

et l'exprience

victorieuse

sion qui
n'est

caractrisent.

Nous pensons
,

aussi qu'elle

seule qui agisse sur l'esprit parla quantit de

ni claire

ni concluante
la foi

et,

par consquent,

force

qui

lui reste.

Le mme principe d'exprience

le

nous sentons que

chrtienne n'esi pas dfendue

qui nous

donne un certain degr d'assurance dans

d'une manire assez solide cl assez complte, toutes

les fois

rapport des tmoins, nous donne aussi en ce cas un

autre degr d'assurance contre
blir;
le
l'ait

que ce raisonnement scepiique de M.

Hume
cri-

qu'on veut ta-

esl

de nouveau reproduit par quelqu'un de ces

et de cette

opposition
la

rsulte

ncessairement
mutuelle de
la

vains plus rcents qui l'ont remplac dans les rangs

w\

contre-poids et
et

destruction

ds l'incrdulit.

crance

de

l'autorit.

En

outre,

si

le

fait

affirm

Nous doutons, en premier

Campbell
ait

lieu

que

le

docteur

par les tmoins, au lieu de n'tre que merveilleux, est

raison dans

la foi

thorie qu'il propose lou-

rellement miraculeux;

si,

de plus,

!e

tmoignage,

chant l'origine de notre

sition

au lmoignage. En oppoil

considr sparment et en lui-mme, s'lve jusqu'

pleine force de preuve, en ce cas
il

Hume

qui la fonde sur l'exprience,

la

en

fait

y a preuve contre

un principe sui generis dans

constitution mentale,

preuve, el de ces deux preuves

valoir sur l'autre, et toutefois
tion

la

plus forte doit pr-

ou bien un instinct originel de l'entendement. Dans

le

mme
la

avec une diminuforce de sa rivale.

cours de

la

discussion qui va suivre, nous aurons

foi

de force proportionne

faire

remarquer certains phnomnes de notre

la la

au

Un miracle est une violation des lois de la nature; et comme une exprience ferme et inaltrable a tabli
ces
lois,
la la

tmoignage, qui nous portent

rsoudre, avec
la

M. Hume, dans notre

ture
;

foi

en

constance de

nala

preuve contre un miracle, rsultant

mais nous dsirons

faire bien

entendre que

de

nature

mme
cela

du

fait,

est aussi entire qu'on le

rfutation

que nous allons nous hasarder proposer,

puisse concevoir de
rience. Or,
sistible
,

tout

argument
preuve

tir

de l'expirr-

ne demande ni ne prsuppose aucune dcision absolue sur celle question.

trer

pos,

c'est

une consquence
ne
saurait

Nous entreprenons de dmonde M.

qu'une

pareille

tre

que

la
,

conclusion

Hume
ses

est fausse

non

surpasse par aucune autre preuve lire du tmoignage. Donc un

soil,

parce
vraies.

que

mais

quoique

prmisses

soient
;

miracle, quelque bien attest qu'il

Nous penchons

croire qu'elles sont vraies

ici

ne saurait jamais tre rendu croyable,

le

mme

mais quand nous serions

dans l'erreur, ce
le

n'est

dans

plus bas degr.

pas une erreur qui soil de nature affecter

moins

513

PREUVES DE LA RVL \TION CHRTIENNE.

noire rfutation de l'argument de
lui la vrit

514

du monde

Hume

la

question de savoir quelle est; d'une part, l'augmenta-

quand nous affirmerions avec

tmoignage,

du principe
au
y a

tion

de tmoignage qui vaincra l'augmentation d'impro-

mis par lui par rapport l'origine de noire foi

il

babilit dfaut d'exprience,

de

l'autre,

semble tre

ne s'ensuit aucune consquence.

Il

impossible rsoudre,
pas homognes.
S'ils

si

ces deux lments ne sont

ils

de
der

la
:

diffrence entre affirmer un principe et raccor-

ne sont pas homognes,

le

ne

or ce dernier parti est certainement celui que

cl

sont pas cominensurablcs, et ainsi

bell,

docteur

Campmarla

nous prenons;

une rfutation

d.iil

lre juge dci-

en introduisant
la

le

principe, au lieu de faire

fait

sive au dernier point

quand

elle fait

tourner contre

cher

question vers sa solution, n'a

que

l'adversaire les principes

mmes

sur lesquels son ar-

mystifier notre entendement el la changer en

une

gument

est construit.

spculation plus complique et plus insoluble.

Mais, en second lieu, quand bien

mme

le

docteur

Telles sont
croire

les

raisons

qui

nous empchent de

Campbell aurait raison dans l'opinion qu'il professe relativement l'origine de notre loi au tmoignage,
je

la solidit

de

la

rfutation de

Hume

par le

docteur Campbell, el nous allons essayer d'y en substituer

ne vois point quel avantage dcisif

il

en pourrait

une autre.
de
la

Il

n'est

certes pas essentiel, pour

rsulter pour le ct qu'il occupe dans celte contro-

la validit

seconde, d'exposer et de dmontrer

verse
la

car lors

mme
foi

(pie l'exprience

ne serait pas

l'insuffisance

del premire; cependant, tant cause

le

source de notre

au tmoignage,

elle serait tou-

de

l'intrt qu'offre

sujet

en lui-muti, qu' cause

jours la mesure qui nous servirait dterminer le

du dsir que nous avons de dgager l'argument en

faveur du christianisme de lout ce qui nous
parat

degr

de

confiance

que

nous devons
la

placer.

La
le

foi

peut venir d'un ct, tandis que

1

rgle qui
foi

douteux ou peu plus

loin

faible,

nous croyons devoir pousser un

la

doit

nous servir calculer

tendue de cette

ou

nos recherches relativement

la
foi

prtenla foi

degr de crance qui

lui est

d dans des cas

parti-

due distinction entre

de l'exprience;

au tmoignage el

culiers, viendrait d'un autre c-i.

Nous pouvons

irc

el cela particulirement

en vue d'exle

ou ne pas lre ns avec un penchant

l'exprience nous

irrsistible

poser nos principales objections contre

raisonne-

croire au tmoignage de nos semblables; et cependant

si

menl du docteur Campbell.

Aprs avoir observ une
le
la

apprend que

le

tmoignage, en
ait

fois

ou plus souvent que

certaines circonstances

donnes, nous

tromp

premier terme d'une consquence particulire dans

nature tait suivi de son second terme,
il

dans

la

proportion d'une fois sur dix, c'est prcisment

n'est

pas

sur celle proportion que nous devrons rgler noire

confiance au tmoignage offert dans ces circonstances;
et notre conduite en cela devra tre

ncessaire que ces deux termes se montrent visiblement

en louic occasion nouvelle pour nous faire croire, qu'en

cette occasion,
ils

approuve de lout

ont tous les deux t rellement

esprit clair.

Ainsi donc,

quelque exprience que

prsents. C'est assez pour cela que

nous ayons ob-

M.

Hume

puisse allguer contre le tmoignage rendu

qu'elle
ail

serv un de ces termes, n'importe lequel, cela est indiffrent. Si

aux miracles du christianisme,

qui en sont l'objet,

rapport

nous

voyons

le

premier terme A, nous

aux caractres de ce tmoignage ou bien aux choses

l'improbabilit

eu concluons

qu'il sera suivi

du second terme B, quoi;

fonde sur cette

que nous ne voyions pas

le

ou bien

si

nous voyons
pr-

exprience aura toujours lutter contre une improbabilit

second terme B, nous en infrons

qu'il a t

qui,

nous
et

le

craignons

bien,

ne saurait lre

cd du premier terme A, quoique de

mme

nous

neutralise,

beaucoup moins encore rfute, par

le

n'ayons pas vu A. Pour croire l'existence d'un des termes, de celui

aucun argument mtaphysique louchant

de noire
foi,

principe

mme

que nous avons vu, nous avons

;

sur

la

question de savoir quel est celui

est

eu l'vidence d'observation

ei

pour croire

l'exis-

de ces principes qui

celui qui est

vraiment originel, et quel est

el

teuce de l'autre, c'est--dire de celui que nous n'avons

simplement driv
la

secondaire dans

la

pas vu,

il

serait peul-ire plus ex^ct el certainement

constitution de

nature humaine.
foi

plus clair de dire que nocis avons eu l'vidence d'ex-

En
foi

troisime lieu, celte assertion, que notre

au
la

prience.

tmoignage c>l un principe originel et distinct de de l'exprience, loin d'claircir

la

Avant de pousser plus

de remarquer
qu'il n'est

loin,

il

ne sera pas

inutile

question ou de
la

pas ncessaire pour les deux

la faire

avancer vers une solution, ne semble que

termes en question
\[n

qu'ils se

trouvent conligus dans

;

rendre plus embarrassante et plus inextricable qu'auparavant.

ordre de succession rgulire

la

vrit de la con-

Le docteur Campbell accuse M. Hume,

squence dpend non du rapprochement des termes,

quand ce dernier allgue l'exprience en opposition

au tmoignage, de chercher balancer des choses qui ne sont pas homognes. Or c'est prcisment parce

mais de

la

certitude de la liaison qui exisle entre eux.

il

Entre A el F

peut y avoir une suite d'vnements

cl,

intermdiaires;
jours
la tle

cependant, quand

serait touet

que ces choses ne soni pas homognes

possiblcde dcider cuire elles.
ret d'un
Il

qu'il parat

imra-

de cette suiie d'vnements,

que B en

est certain

que

la

serait toujours le dernier ternie,

nous n'en devrions

vnement demande une plus grande somme

pas

moins,

aprs en avoir observ un seulement,

de tmoignages pour nous convaincre de sa vrit, et

la

n'importe lequel,

en conclure l'existence de Panlro

s'ils
Il

plus grande somme possible de tmoignages, lorsque

avec tout autant de confiance que

se

tenaient

l'vnement esl rare au point d'tre miraculeux. Mais

mutuellement par une suite immdiate.

n'esl d'au-

515

DEMONSTRATION IvVANGELIQL'E.
soii
le

518
la

cime consquence pour l'argument que F

rapport

par

avec

la

rserve et

lenteur croire, toujours crois-

le

second ou

le

dernier terme,
le

second

sante, qui est le caractre distinctif de ceux qui ont

ternie d'une consquence

srie.

ou

dernier terme d'une

Or

telle est

prcisment, dans
et
le

la

nature,

la

manire

de longues annes d'exprience et se sont trimes beaucoup en rapport avec le inonde, ici esl le fondement sur lequel il appuie sa conclusion, que notre f<
au tmoignage est un des principes primitifs el indpendants de noire nature.

dont un vnement

tmoignage qui l'affirme

:

se trouvent en rapport l'un avec l'autre

l'un est le

second ou,

si

vous
Il

le

voulez, le dernier terme relaavoir des degrs interle

Nous avons ment

dj dit que, quand

mme
,

on accorden'esl nulle-

tivement l'autre.

peut y

rait ce principe

au docteur Campbell
le

il

mdiaires entre l'vnement et

pression qu'il
a

tmoignage

l'imla

produite sur l'esprit du tmoin,

utilit

trace qu'il a laisse dans sa

a

mmoire, l'occasion
communication,
Il

qu'il

eue de

le

raconter d'autres, les circonstances qui

faire

de quelque dans son argument. Quastd nous accorderions que ce n'est pas de l'exprience qu'est ne notre foi au tmoignage, il paratrait toujours, d'aprs son
systme, que l'exprience limite
lui

certain qu'on dt

regarder

comme

l'ont

pouss

celle

et

enfin

celte communication elle-mme.

y a

une pro-

qui

est d.

La

foi

le degr de crance au tmoignage paratrait, d'aprs

giession, une soi te de termes, dont chacun est en rapport

son systme, agir

et sans

la

manire d'un
,

instinct aveugle

avec celui qui

le suit

immdiatement, par manire

l

discernement, qui

d'abord, induirait en er-

d'antcdent et de consquent; et
ble rien y avoir

aussi

il

ne sem-

mrr

jusqu' ce qu'il ft rectifi par une exprience

tel

qui

diffre

le

moins du monde de
la

subsquente. Si

est

l'office

de l'exprience, de

tout auire

enchanement de consquences dans

rgler et de restreindre
l'instinct

marche que nous suivons, quand, du terme vu

est rest

et pr

originel

tendances aveugles de le docteur Campbell ne saurait

les

sent nous infrons le ternie antrieur et non vu, qui

en arrire, une distance

la suite

plus ou

moins
la

nier que ce ne soit l son lgitime office, et qu'en effet en gnral, elle ne s'en acquitte comme il faut. C'est
l, 1res

loigne, dans
ralit d'un
est

du raisonnement.

Dduire
le

vraisemblablement, soumettre au jugement de

foi instinctive

vnement du tmoignage qui

rapporte,

l'exprience les dcisions de notre

au

une opration qui ne semble

diffrer en rien
la ralii

du
de

tmoignage, ou

faire

l'exprience l'arbitre qui doit

procd par nous employ pour infrer

quelque terme antcdent, dans toute autre progression observe dans la nature d'un terme subsquent
qui se manifeste actuellement aux sens. C'est une d-

dcider quand nous devons ou quand nous ne devons pas reposer notre confiance sur le tmoignage des
autres.

Ace compte,
foi

l'exprience,

si

elle n'esl pas la

source de notre
le droit

au

tmoignage,

au

moins
,

duction fonde sur notre observation

liaison existant entre

passe de

la
;

de

la

corriger; et c'est elle, aprs loin

qui

l'vnement et
ternies,

le

tmoignage

ou bien, en d'autres

l'vidence du
celle

tmoi-

de rgle el de mesure pour dterminer le degr de crance qui lui esl d. Ce systme laisse
rcous sert

gnage semble se rsoudre en

de l'exprience.
ni
lui

l'argument de M. Hume,
pi

ici qu'il est, aillant

ou aussi

Or ce
dans
la

n'est l l'opinion ni

du docteur Campbell
ail pris part
Il

u matre

du terrain

qu'il l'tait

auparavant, et nous
foi

d'aucun autre, nous pensons, qui

controverse contre M.

avec

craignons bien qu'en faisant ainsi de noire

in

au l-

Hume.

prtend que

ignage un principe distinct et originel de

la

conen

l'vidence du tmoignage est

distincte de celle

de

stitution

de
la

l'homme,

le

docteur Campbell
il

n'ait

l'exprience, et peut se rsoudre en un principe particulier et originel qui lui est

rien servi

cause, mais qu'au contraire

ne

lui ail

propre. Multiplier ainsi

c'est,

t nuisible (I).

sans raison

les

premiers principes,
la

sans aucune

ncessit, compliquer

question

niais

quand, pour

servir

une cause, on pose

comme

premier principe ce
fait

qui est loin

de

l'tre

videmment, on ne

que

mystifier cette question et affaiblir considrablement

l'impression que devait produire l'argument qui est

bas dessus.

La raison qu'allgue
ver que la
foi

le

docteur Campbell pour prou-

au tmoignage est un principe instin-

ctif et originel, et qui

ne drive d'aucun autre,

degr de force dans

c'est
l'en-

qu'elle esl son plus haut

fance, et qu'elle diminue

mesure que nous avanons

11

vers l'ge

mr
de

et la vieillesse.
la foi

conclut donc qu'elle

la

est distincte

d'exprience, par
foi

raison que

l'exprience, loin de fortifier ntre

au tmoignage,

semble plutt

l'affaiblir

c'est notre dfiance

lui,

du

t-

moignage plutt que notre confiance en

tre le rsuliat de l'exprience
simplicit
;

qui semble
la

et

la

confiance et

non souponneuse de l'enfance, compare

(I C'est une opinion qui parait gnralement suivie par nos philosophes cossais, que la loi au tmoignage est un principe indpendanl de nuire nature. Le passage suivaul, sans parler d'autres auteurs se trouve dans ls crits du D. Adam Snnth Il par. il y avoir chez les petits enfants une disposition instinctive croire toulce qu'on leur dit. La nature semble avoir jug ncessaire pour leur conservation, qu'au moins pendant quelque temps, ils placent une confiance sans bornes en ceux auxquels est c ntt le soin de leur enfance et de la premire et de la lus essentielle partie de leur ducation. Aussi leur crdulit slelle_ excessive, et demande-t-elle une grande el longue exprience de la mauvaise loi du genre humain. t:our tre ramene un degr raisonnable de dfiance et de circonspection. Dans les gens parvenus un ge plus mr, les degrs d crdulit sont, sans nul doute bi -u varis li s plus sages et les plus expriments sont en gnral les moins crdules. Mais il n'esl presque pas d'homme vivant qui ne soit lus crdule qu'il ne devrait lre, el qui, dans une foule d'occasions , ne donne crance des bruits qui non-seulement finissent par tre reconnus compltement faux, mais qu'un degr irs-mdiocre d'attention et de rflexion l'aurait averti de regarder comme ne pouvant tre vrais. La disposition naturelle est toujours de croire; c'est a une s -gesse acquise et a l'e\; ace qu'il esl rserv d'ens igner l'incrdulit , el raremeni elles l'enseignent assez, le plus sage et le plus dfiant d'entre nous tous
, :
i

'i

517

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

518

gument du docteur Campbell.

dans celle dfiance de
la

Essayons de nous assurer quoi se rduit cet arIl n'y a vraiment rien,
vracit des autres qu'il a

peut dire avec loin autant de raison qu'il plat au docteur Campbell d'affirmer que l'exprience produit une

dfiance croissante l'gard de l'vidence du tmoi-

signale, qui s'oppose le

moins du monde

ce qu'elle

gnage

que l'exprience produit une dfiance croisni

drive de l'exprience. L'en l'a ni qui a observ une

l'ois

sanle l'gard de l'vidence de l'exprience. La vrit

esl

la

liaison qui existe

le

entre un vnement et le

que l'exprience ne parat

foi

augmenter

ni

dimina-

tmoignage qui

rapporte, est absolument dans les

nuer notre
turels
,

gnrale

la

constance des

effels

mmes

circonstances, relativement ce rsultai, que

quoiqu'elle

puisse augmenter ou

diminuer

l'enfant qui a observ

une
la

fois le

rapport existant

notre attente d'un rsultat donn, dans des cas particuliers

:

entre un coup frapp sur

le bruit qui

table avec sa cuiller et

il

nous avons dj essay d'en expliquer

dans

la

en rsulte. Dans ce dernier cas,

le

s'alten-

raison.
les

Nous sommes ns avec un penchant

rsultais
il

attendre
;

dra entendre

mme
il

bruit se renouveler

ebaque
;

mmes

les

mmes
il

circonstances

coup
dans

qu'il
le

frappera sur toute espce de substance

infrera la vrit d'un

et

mais souvent

des ressemblances apparentes sans

premier,

vnement

ressemblance

relle,

ou bien

y a parit dans ceret.

de

la

dposition de toute espce de lmoins.

La conet sans

taines circonstances, quoique non pas dans toutes,

celles-ci peut-tre
senlielles.
tion
el

liance,

dans ces deux cas, est galement forte

;

soni-elles

les

circonstances es-

exception

et,

dans

les

deux cas,
la

elle est

branle et

Puis donc qu'au dbut de noire observa,

limite absolument de
l'enfant continuera

mme

manire. Tant que

la

nous ne faisons point attention aux diffrences

de frapper sur
,

table ou sur loin

que nous sommes plus frapps des ressemblances

,

autre corps sonore

il

prouvera

le

mme

bruit;

le

qui se trouvent dans les objets

il

esl lout

naturel

mme
dant,

aussi

tant qu'il entendra le rapport d'un l,

qu'en vertu de noire instinct originel nous attendions

les

inoin sincre
la

il

prouvera, dans

le fait

correspon-

mmes
,

rsultais dans des cas qui ont

une

parii

vrit de son attestation. Mais, ce

il

moment
la

appareille

quoiqu'en ralit

ils

soient diffrents l'un

n'a poinl

encore,

s'attendra tirer du bruit de lottes sortes

de

l'autre.

La dfiance en question
la restriction
la

d'autre

de corps, el ce

moment

aussi

il

comptera sur

source que

subsquemmenl apporte

vrit de toutes sortes de tmoignages.

Tout ce qui

l'universalit et

gnralit de celte attente. L'ex-

rsullc de l, c'est qu'il n'a pas encore appris clas-

prience

dont

le

vritable et propre oflice n'est pas

la

ser et distinguer, el

le

vritable oflice de

l'exple faire.

de nous instruire de

constance des

effels naturels,

rience est prcisment de le mettre en tal de

C'est cela uniquement que se rduit toute
la

mais de nous apprendre quels sont ces

ou
lel

effets

dans

tel

dfiance

cas, nous inel en tat, la longue, de discerner

toujours croissante doul

parle

le

docteur Campbell.

entre les antcdents qui n'uni qu'une identit ap-

Dans un cas
coup frapp
prcd du

l'enfant a

reconnu que toute espce de

de bruit
n'a
Il
,

parente l'un avec l'autre,

relle. Elle

et

ceux qui ont une identit

n'est pas suivi

dans

l'autre

il

nous enseigne ne pas confondre ensem-

prouv que tout tmoignage

fait qu'il

pas t rellement
l

ble les choses qui sont diffrentes cl ne pas

nous

at-

affirme.
la

y a

une dfiance

tendre que ce que nou> avons trouv dans un cas,

croissante l'gard de

vrit

du tmoignage, lout

nous

le

trouverons galement dans un autre, quoique

comme
l'effet

il

y a une dfiance croissante par rapport

semblable en apparence. C'est en venu d'un penchant

enfantin confondre el assimiler des choses qui

del percussion. Ce phnomne se ralise dans

est
,

un de ces procds, qui

purement exprimental

reconnu de tous pour tre

n'y a

sont distinctes, qu'un enfant s'attend,

fois
la
,

la

premire

il

donc rien dans ce

tirer d'un' lapis le

mme

bruit qu'il a lire de

mme phnomne qui

soit pas aussi

indique que l'autre procd ne

table; el c'est l'office de l'exprience de limiter el

purement exprimental.
,

de restreindre cette attente illimite. A l'gard de

Maintenant, examinons plus fond en quoi

les
il

dans

tous les autres corps sur lesquels ses essais ont t

deux cas

consiste prcisment
a

la

dfiance dont

infructueux et son aitenle trompe, l'exprience apporte de

la

est question. L'enfant

frapp

la
il

table d'un

coup

dfiance o auparavant

il

y avait de
il

la

con-

de sa cuiller et produit du bruit; et

s'attend pro

fiance; mais l'gard du corps sur lequel

a fait sa

duire

le
il

mme

bruit

en frappant toutes sortes de

premire exprience,
fiance inbranlable
crot cl
,

il

conserve toujours une con-

corps;

essaie de le faire en appliquant de

,

mme
si,

disons plutt une confiance qui

d'autres substances

qui sont d'une nature molle

se

fortifie
la

chaque nouvelle preuve

carrire exprimentale

(1).

L'instrument

plac entre ses mains,

frappait la surface
la
le

comme
ou
la
lit
Il

par

L'enfant a perdu

confiance sans discernement qu'il

,

exemple,

il

l'eau,

surface
.1

avait au dbut de sa

par

la

d'un banc de sable, ou

se trouve plac, el
il

surface du

sur lequel

est dsappoint.

y a alors

nue

dfiance croissante relativement

sion en gnral
,

l'effet

de

la

percus

il

y a

une restriction par rapport

;

l'tendue et l'universalit de celle attente

et l'on
tard

donne souvent crance des

histoires qu'il est plus

honteux et tonn d'avoir pu songer

Vovez
u

Thorie, des sentiments

aussi

moraux,

Reid, Examen

croire. Smith, r dition. 565, de l'esprit humain, ch. 6,

vol.
Il,

p.

s, cl.

2i.

(1) Le passage qui va suivit est extrait de Duga'.d Stewart, dans les assenions si timides duquel on peut dcouvrir si souvent les principes gnrateurs d'une solide cl profonde, quoique dfiante philosophie. Il a i remarqu par quelques crivains ininenis le cette partie de l'Ile, que l'assurance avec laquelle nous comptons sur la constance des lois do la nature a une affinit trs-troite avec noire foi au tmoignage des hommes. Pi ut-tre pourrait-on, sans uu excs de rafiinemi ut, ousser'un peu plus loin le parallle que ces crivains n'ont entrepris de le faire : d'autant plus que, dans les deux cas, je principe instinctif est d'abord illimit, et demande, pour tre corrig
i

519
raison

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.
mme
il

520

que l'exprience
la

lui a

appris distinil

laines espces particulires de tmoignage. L'enfant

guer;

perd

confiance a priori avec Laquelle

tout
,

se

srail attendu

la

fois

produire du bruit en
,

et

apprend distinguer entre A qui ne trompe jamais B qui trompe quelquefois, tout comme il apprend
rpondre par
et le sable qui
le bruit qu'elle fait

frappant ou du bois

ou du papier
il

ou

la

poussire
la

distinguer entre la table qui ne

manque jamais de
,

qui est sous ses pieds; mais

liance avec laquelle
il

ne perd pas

con-

au coup de cuiller

s'attend

produire du bruit

n'y rpond jamais. L'exprience lui a

en frappant sur

la

laide,

ou

pour parler plus exacteen-

appris avoir une dfiance croissante l'gard du

ment, en frappant sur du

buis. L'exprience lui

tmoignage de R; mais tant s'en faut que son

propre et exclusif soit de causer de
la

oflice
l'lui

seigne distinguer les eboses qui sont distinctes; et

c'est ainsi

dfiance

qu'en

mme

tempsqu'elle anantit un genre

gard du tmoignage, que celte

mme

exprience

d'aiienie, elle en lorliiic et constitue un autre (1).

C'est l justement la place qu'elle

apprend aussi avoir une confiance croissante au

le

l-

occupe dans

moignage de A.
Mais
le

tmoignage

elle n'y en a point d'autre.

,

La dfiance
tmoignage
la

jeune disciple de l'exprience n'apprendra

matre distinguer entre un
il

croissante d'un enfant

relativement la proprit
d'abord

pas seulement de son

gnrale
d'indiquer

qu'il
la

attribuait
vrit,

au

homme
ral

et

un aune homme,

apprendra par

l'ex|

est, tous

gards,

mme
la

rience discerner les iraits caractristiques en gn-

que

sa

dfiance

croissante,

relativement

pro-

d'un

tmoignage

vrai, d'avec

ceux d'un tmoilui

prit

gnrale

qu'il attribuait

la percussion
fois

de

gnage faux. De
ai

mme

que l'exprience

apprend

produire du bruit. Ayant une

reconnu par sa
tait
\

tendre du bruit non-seulement d'une table en par-

propre exprience que

le

tmoignage

rai,

il

ticulier,

mais encore de tout objet compo- de

lui

la

s'attend qu'il sera toujours vrai, dans toutes les cir-

mme

matire; ainsi l'exprience

la

monlrera-t-clle

constances
bruit en

de

mme
il

qu'ayant une
s'attend en

fois

produit du

attendre

vrit non-seulement de la personne

l'a

frappant,

produire encore

particulire qui ne

jamais tromp, mais encore de

toutes les fois qu'il frappera.

la

Ou

peut concevoir que

le

toute personne qui porte les

racit.

mmes marques de
il

v-

premire personne dont

il

observ

tmoignage

A Tcole de

Pex| rience,

sera exerc et fera

l'art

soit

mue

par
,

le

noble principe de ne jamais tromper

chaque jour de nouveaux progrs dans

connatre ces marques;
et,

de re-

un enfant
celle

et alors l'exprience

de

la

vracit de

mesure

qu'il

avancera
les

personne sera aussi uniforme

peut se faire que
la
,

et

absolue que

en ge,

il

deviendra plus intelligent discerner

l'exprience du bruit rsultant d'un coup frapp sur

signes naturels d'honntet, les manires,

tous les caractres de sincrit morale;
lire la vracit
il

une table; mais

il

la

seconde perd'un

le ton et

apprendra
la

sonne s'amuse tromper

crdulit des enfants, et

tmoin dans

l'air,

clart

alors celte attente de vrit

qui tait tout fait g-

d'expression,
principe, sera trompe
ci
le

la

simplicit et le caractre circonstan;

nrale et sans bornes dans

le

de son tmoignage

il

en viendra

dans

le

tmoignage de cette personne. Voil au juste

doc-

savoir dduire

une nouvelle confirmation de

ces du tmoin, de
la

l'tal cl

des circonstanil

quoi se rduit toute celte dfiance dont parle

leur Campbell relativement au tmoignage.

dfiance croissante quant
la

Il

y a

une

condition de vie dans laquelle

vrit
la

du tmoignage
vrit de cer-

est plac et qui peut tre de

nature
point

le

rendre plus
de

en gnral; niais non pas quant

particulirement sensible au

d'honneur,
le

et rgl, les leons d'une exprience subsquente. De que la crdulit de l'entant est, dans le principe sant bornes et se trouve branle clans la suite graduelle-

l'absence totale de tout motif capable de

porter

mme

tromper, et enfin de

la

connaissance directe ou indiil

recte qu'il aura du caracire dont

est

dou

et

des

ment par les exemples de mauvaise foi humaine qu'il rencontre c'a et l; ainsi dans l'eni'ancu de nos connaissances, tous les objets ou tous les vnements qui prsentent nos sens d loris traits de ressemblance les uns avec les autres, nous disposent, sans aucun examen bien approfondi des menus dtails qui peuvent rellement servir les faire distinguer, nous disposent, dis-je, conclure avec assurance que les estais et les observations laites par nous sur un individu particulier , peuvent s ns difficult s'ten;'i

principes levs qui font

la

rgle de sa

conduite.

L'exprience peut porter notre jeune disciple se

dfier de certains tmoignages, niais
se dlier

non de

celui--)

du tmoignage qui serait accompagn de

tout
celui
o,

marques caractristiques
d'un tmoignage

poses,

mais non

comme

dont nous venons d'-

dre toute la classe. C'esl l'exprience seule qui nous apprend tre prudents dans ces consquences, et assujettit le principe naturel a la discipline prescrite par les rgies

numerer
vrit ou

les qualits, qui

sont essentiellement difTIl

renles de celles de l'autre.

le

apprend attendre

la

de l'induction.
(1)

Celle confiance croissante ne dnote aucun accroissement dans l'attente que nous avons les mmes rsulials dans les moines circonstances; car celle attente parat tre aussi forte dans l'enfance que dans l'ge mr elle dnoie seulement un accroissement de certitude de notre part , que les circonstances en question sont rellement telles qu'elles le paraissent. On peut imaginer mille possibilits qui auraient pu affecter la proprit qu'a le bv>is d'ire sonore, comme par exemple, sa temprature, l'tal de l'atmosphre et plusieurs autres choses qu'il n'est pas besoin de spcifier. Chaque nouvelle exprience du bruit qui a coutume de rsulter d'un coup frapp dessus nous confirme de plus en plus dans l'ide que le rsultai n'est expos a tre empch par la compli aliou d'aucun antcdent nouveau ou observ jusqu'alors. Voyez le Jiap. qui prcde.
:

dfaut de vrit dans un

lui

homme, aux
prsentes,
le

marques caracirisliques qui

tout

sont
la

comme
lui

il

apprend attendre

prsence ou

dfaut de qualit sonore dans un corps, aux mat-

riaux qui

sont prsents. N'importe pour noire

les

argument, dans

deux

cas, qu'un les

l'autre,

sujets

soit

beaucoup plus complexe que

avant de nous assurer de
particulier, entrer
la

ou

qu'il faille,

vracit d'un

homme

en

dans un plus grand

ncessaire de

dtail
laiie

do con-

sidrations qu'il

n'est

avant de

constater

la

qualit sonore d'un

corps matriel en

521
particulier
;

PREUVES DE L RVLATION CHKETIENNE

il

522

a,

dans

les

deux procds, des antla

fiance pour ce dernier tmoignage, inspire de la confiance pour le premier, et nous voyons en tout cela

cdents et des consquents, et

liaison

entre eux

n'en est pas moins relle, parce que, dans un des

procds,
difficile

le ternie

qui est prsent

la

vue est plus

;

du mme principe uniforme, immuable, qu'on retrouve dans tous les autres genres d'observation.
l'action

estimer que dans l'autre procd

la

con-

C'est prcisment le principe

mme
les

qui nous porte

clusion nanmoins est galement exprimentale dans

les

attendre

le

mme

rsultat

dans

mmes

circon-

deux cas. En considrant

qu'il est

l'objet matriel

nous

stances, et des rsultais diffrents lorsque les circon-

jugeons

sonore, l'observation de certaines

celte qualit
,

stances sont

diffrentes.

La mme exprience qui

la qualit

marques avec lesquelles

drant l'objet moral

dans toute

nous porte compter sur

sonore du bois,

l'exprience passe, s'est trouve associe; en consi,

espce de matire, et sur l'absence

sable, autre espce

de son dans
porte

le

nous jugeons de sa vracit

de matire
la

nous

gale-

l'observation de certaines marques avec lesquelles

cette qualit,

ment compter sur

gnage,

vrit d'une sorte

de tmoi-

dans toute l'exprience passe, s'est

et sur la fausset

d'une autre sorte de tmoi-

trouve associe. Dans

les cas, au contraire, o nous ne rencontrons pointes marques, nous avons appris

gnage. Le docteur Campbell, en faisant de notre foi

au tmoignage un principe distinct

stitution intellectuelle,

dans notre con,

de l'exprience nous dfier du tmoignage; mais dans les cas o nous rencontrons ces marques, nous

de notre
et

foi

l'exprience

mystifi son
ie

argument

l'a affaibli

d'autant.

Poulil

avons appris,

la

mme
dit

cole, c'est--dire l'cole

tmoignage,

comme pour
le

toute autre ebose,

y a

de l'exprience, nous
docteur Campbell

fier

au tmoignage. Quand

le

dfiance dans
faut

tous les cas o l'on a observ un d-

que l'exprience nous apprend

lui

de liaison entre dans

les cas

rapport et l'vnement, et conl'on a

nous dfier du tmoignage, nous

cela

rpondons que

fiance

au contraire o

observ de

dpend absolument des marques ou caractres dont ce tmoignage est accompagn La mme exprience qui nous apprend nous dlier du tmoignage
qui

la liaison

entre le rapport et l'vnement: absolument

comme il y a dfiance dans les cas o l'on a observ un dfaut de liaison entre un coup et du bruit, et confiance au contraire dans les cas
liaison entre ces

prsente nos

regards

les

marques ordinaires
fier

l'on a

observ de la

de fausset, nous apprend a nous

qui prsente nos regards les
vrit.

au tmoignage

deux eboses. Cette

l'autre
,

liaison peut,

dans

marques ordinaires de

un cas comme dans

uniforme
tude
; ,

tre

si

invariablement

Le docteur Campbell alfirme en gnral que

la

qu'elle lve la confiance jusqu' la certi-

l'exprience cause de

dfiance envers le tmoi.

certitude

diffrente

quant l'espce
,

selon
ou,

gnage; nous

rpondons nous non envers toute espce de tmoignage, c'est dire quand c'est un tmoignage evtu de tontes les marques ordinaires de
lui
:
i

qu'elle a trait des objets diffrents

physiques
,

moraux, mais certitude gale quant au degr

se pareillement dans les deux
d'observation.

et

ba-

cas

sur l'vidence

pour un pareil tmoignage. C'est ainsi que, contrairement au docteur Campbell, on peut soutenir que notre foi au tmoignage

vrit, point de dfiance

Mais quand
dit, la foi

mme, malgr
,

ne'

instinctive

tout ce que nous avons' du docteur Campbell au tmoicela ne diminuerait en rien,

repose sur aucun principe diffrent ou distinct de l'exprience que nous avons de sa vrit. Suions avons

gnage
la

serait soutenable

force ou la valeur de notre argument.

qu'elle

Ce
la

n.'esi

pas

remarqu que dans tous

les

cas qui se sont prsents

parce

prjudicierait

en rien

rfutation

Jusqu'alors, une certaine manire de rapporter un v-

nement
terme
de
le

s'est

trouve jointe

la ralit
;

de l'vnement
sur cela

c'est

comme second terme avec mme comme premier mme comme il nous est facile
lui
,

que nous avons entrepris de donner, que nous dsirons la mettre de ct, mais parce que nous croyons
n'avoir pas besoin de son aide.

Nous ne pensons pas

que l'invention de cette

cause
qu'il s'agit

loi

instinctive puis-e servir la

voir, c'est sur cela seul que, toutes les fois que l'occasion s'en prsente, nous nous fondons pourcroire

de dfendre, mais nous ne pensons

lui

pas non plus que son adoption puisse

ble

tre nuisi-

un vnement quelconque; quand dis-je, il , est racont de la mme manire et accompagn les mmes
circonstances.

Quand
et

il

y aurait dans notre constitution un in-

stinct

mental tout particulier, par lequel nous

apprcierions
la

sen-

La

dfiance

dont parle

le

docteur

tirions

force

du tmoignage,

Campbell, ne s'applique qu'au tmoignage qui est rendu d'une manire difi'i ente et avec des circonstances
diffrentes.

cela n'empcherait pas qu'il ne pt y avoir encore de

puis

une supriorit d'vidence exprimentale en sa

tonte

sa

moi tmoignage dans gnralit, lorsqu'il aurait d distinguer

Il

employ

le

faveur. C'esll

ceque nous entreprenons de dmontrer,

o M.

mme

lorsqu'il s'agit des miracles,

la

Hume

pr-

entre un
tant ces

mode de tmoignage

et

un autre

l'un por-

tend que

supriorit de l'exprience contre le l-

marques distinctes et particulires que nous avons reconnues p, r noire propre exprience tre des indices de la vrit ; l'antre portant aussi
ses

moignage
c'est

est pleinement invincible cl

,

prdominante;

sur cela seul

et sans avoir recours

aucun inla

stinct particulier,

que nous voulons asseoir toute

marques particulires
tiellement diffrentes

et distinctes, qui sont essen-

force de

nore argument. Nous pensons que

du moins pour
la

notre rplus

rience nous a
fausset.
L'a

fait

reconnatre

des premires, et que l'exppour des indices de

futation aura

recommander

de

mme

clart et de lucidit

que

celle

ex: erience qui inspire del d-

du docteur Campbell;

DMONST. EVANG. XV.

et que, d'un autre ct,

quand

mme

on voudrait sou

(Dix-sept.)

523
tenir cette dernire
faisante, peu

DMONSTRATION VANGLIQUE.
comme
,

524
philosophie de notre constitution

vraiment valide et satiscela ne saurait nous ar-

plus

en plus

la

nous importe
<|ui

mentale. Nous pensons, toutefois que, sans cet expdient,

rter

tout ce

pourrait en rsulter, c'est qu'il y

on peut, dans un cas

comme

dans

l'autre,

neu-

adrlt alors deux solutions au lieu d'une de la diffi-

traliser les

mauvais

effets

de son argument; et que,

cult en question. Toutefois, pour notre part, nous ne

sans recourir aucune espce de

moyen mystique
la

saurions nous empcher de croire qu'un argument

ou particulier

on peut asseoir sur une base exprinature,

obscur ne peut que nuire une cause

lors

mme
et

mentale notre croyance un dessein dans

cl

qu'indpendamment de cela,

elle serait

fortement et
clairs

notre
le

foi

aux miracles, qui repose tout entire

Suffisamment appuye par des arguments

distincts,
et
la

sur

tmoignage.
11.

porte de toutes les intelligences.

Section

De

la

force

de

l'vidence

du tmoi-

Nous pensons donc qu'en recourant ainsi un instinct

particulier
l'gard

gnage.

du tmoignage dans

la

contronotre

M. Hume affirme que nous n'avons jamais eu

prience d'une violation des
lois

l'ex-

verse o nous

sommes engags, on

a fait tort

de

la

nature
la

mais

cause, parce que d'abord cet instinct n'est pas clair et

que nous avons souvent eu l'exprience de

fausset

apparent de sa nature
admettrait
l'existence

et qu'ensuite,
il

quand on en

du tmoignage
moignage

et
:

celle

affirmation sert de base

ne fournit aucune donla

celte proposition

qu'il n'est
la

pas au pouvoir du t-

de

certaine

pour

estimer

force argutuenialive

d'tablir

vrit

d'une violation de ce
la

qu'il faudrait lui attribuer,

de sorte qu'une rfutation

genre, car ce serait alors faire prvaloir

plus faible variable

et

exprimentale parat encore ncessaire.

Il

exprience sur

la

plus forte

ce qui

est

est certain
il

que dans toute espce de raisonnesans ncessit les

fois

incertain sur ce qui est constant et immuable.

Pour

ment,

faut viter de multiplier

rfuter celte assertion

le

docteur Campbell avance

premiers
cours
cipes

principes.
celte
la

Plus d'une

on a eu repremiers
,

que notre
de notre

foi

au tmoignage est un principe distinct

l'exprience, qu'elles ne sont pas
,

multiplication

des

prin-

foi

de

pour

dfense

de
lieu

la

religion
le

mais non,

mme
les les

espce

et

que

par consquent, on ne

peut

comme nous
ner

avons tout

de
la

craindre, sans don-

comparer ensemble comme des choses qui seraient

lieu ses

ennemis de

regarder

comme une
cration

mmes quant

l'espce et qui ne seraient

diff-

cause dsespre. Quand M.

faut

Hume

allgua notre dla

rentes que quant an degr;

ou encore, qu'elles ne

d'exprience dans l'uvre de

et qu'il voulut

des

sont pas vis--vis l'une de l'autre dans les rapports d'un tout avec sa partie, et par
l

mondes,
tme
fut

btir son athisme sur l'as-

mme

plus grand

sertion que le

monde

tait

un

effet singulier

ce sys-

que
en

sa partie; qu'tant d'espce diffrente, elles sont

attaqu par Reid et Slewarl, qui affirmrent

effet

indpendantes et incommensurables
si elle tait
,

hypo-

au contraire que l'argument en faveur des causes

finales, tir

thse qui,

vraie, pourrait anantir l'argufait

du rapport

si

admirable qu'offre notre

ment de Hume
tifier le

mais qui cependant ne

que mys-

univers entre les causes et les effets, n'est nullement

sujet en
la

nous laissant dans

les

tnbres par

fond sur l'exprience, mais que

teur se peut
lire

le

dessein du Cral'esprit

rapporta

valeur relative des deux lments qu'on

si

immdiatement par

au moyen

vient de faire

totalement disparates et

non susd'ap-

d'une facult distincte, d'un discernement prompt et

particulier qu'il leur plaisait de lui attribuer (1). Ainsi

ceptibles d'tre rapports un ternie

prciation.

commun

Nous avons dj

fait

entendre que nous

encore, lorsque

le

mme

philosophe incrdule all-

dclarons n'avoir absolument rien de

commun

avec

gua notre dfaut d'exprience par rapport aux miracles

,

ce principe du docteur Campbell, et que nous renon-

et qu'il voulut btir son

disme sur

l'assertion

ons tous

les

avantages imaginables qui en pour-

que notre exprience variable et dfectueuse en faveur de la vrit du tmoignage , ne saurait jamais assez
contre-balancer notre exprience uniforme contre.
vrit des miracles
,

raient rsulter en faveur de la controverse.

Nous voufoi

lons tout d'abord poser en

principe que notre

foi

au

la

tmoignage se rsout en notre

l'exprience; et
,

pour

qu'il

devnt possible d'tala

tandis que, contrairement ce principe

le

docteur
notre foi

blir jamais, d'aprs le

rapport de nos semblables,

,

Campbell soutient que l'exprience

au tmoignage au
lieu

affaiblit

crdibilit de ces

vnements extraordinaires
fit

il

fut

de

la fortifier,

nous avons esfoi

combattu par
lui l'assertion

le

docleurCampbell, qui

valoir contre

say de prouver qu'elle

n'affaiblit

noire
,

qu' une

d'une vidence dans

et

le

tmoignage,

espce de tmoignage seulement

elle la fortifie l'gard

et qu'au contraire

distincte de l'exprience

indpendante de l'exp-

d'une autre espce de tmoiil

rience. C'a t certainement faire

un honneur signal
,

gnage. Au premier abord,

semblera peut-tre que de notre cause, eu

la tactique intellectuelle de M.

Hume, que

pour

la

nous agissons contre

les intrts

dfense de notre cause

on

ait

eu besoin d'inventer

dtachant ainsi d'elle une considration qui a long-

deux nouveaux principes, propres compliquer de

(1) Peut-tre est-ce la

temps figur dans son

parti

mais

le

mme

principe

mme

cause dans les deux cas,

qui sert neutraliser l'argument ami (celui du docteur

la rapidit avec laquelle l'esprit agit, le plus ordinairement et surtout dans ses procds logiques, qui a port Reid et Stewart s'imaginer que nous usions d'un instinct particulier en raisonnant sur les causes finales, et le docteur Campbell imaginer de mme uu instinct mental particulier dans nos raisonnements sur le tmoignage.

c'est--dire

Campbell) danscette controverse,

esl,

notre avis, 1

plus efficace pour combattre et anantir l'argument

bostile (celui
tuelle

de M. Hume). Dan

la

lactique intellec-

comme dans la tactique

militaire,

on ne doil pas

5-25

PREUVES DE LA RVLATION CHRETIENNE.

relation
,

526

renoncer une force capable de meure l'ennemi en droute, lors mme que pour lui donner une place dans
le

notre confiance aux choses qui sont attes-

tes est proportionne l'espce de tmoignage qui

les atteste.

cliamp de bataille,

il

faut en dplacer

un

auxiliaire

On

beau dire que

,

le

tmoignage nous a
diminuer de celle

Impuissant.

souvent tromps
les

cela ne doit rien

:

Nous pensons donc que

deux combaltanls sont

confiance.

Nous rpondons

Celte espce de tmoi-

lombes dans l'erreur en attribuant au tmoignage en

gnral ce qui ne doit tre attribu qu' une certaine

gnage nous a-l-elle jamais tromps? On regarderait

comme
faire

un trange procd, dan.

la

vie ordinaire,

de

espce de tmoignage
attribu aucune

et qui

ne saurait en

le
le la

effet tre

tomber sur un

homme

d'une probit parfaHc et

autre.

Quant
prtend

dfiance que

constante, une partie du discrdit qui s'attache un

autre

l'exprience
bell
,

ainsi

que

le

docieur

Camp,

nous enseigne avoir pour

tmoignage

ce

ou qui

homme qui est mme n'aurait

habituellement un imposteur,
l qu'une seule fois surpris en

docteur laisse entendre au lecteur que c'est une dfiance pour toute espce de tmoignage, tandis qu'au
contraire
fier

flagrant dlit de fraude

ou de mensonge,

il

ne serait
tmoi-

pas moins trange de faire retomber sur

gnage, revtu de tous
les

le

l'exprience

nous enseigne nous d-

caractres et accompagn
le

uniquement du tmoignage qui se prsente nous avec les caractres ordinaires de fausset, mais
fier

de toutes

les

marques de sincrit,

poids

de

la

dfiance qui appartient un

tmoignage marqu

nous

d'un

autre ct au tmoignage qui se

,

des caractres tout diffrents, opposs

mme. Apporla

prsente nous avec les caractres opposs

dire avec
les
la

c'esl--

tons de nouveau un exemple dj cit; revenons-en

caractres de

vrit.

M.

Hume omet
quand
il

encore aux instruments

teur de la

faits

pour indiquer

hau-

galement

mme

distinction importante,
la vrit

mare

et

que nous supposons construits sur

dans leurs

affirme que notre exprience de

du tmoi-

diffrents principes, et qui diffrent ainsi

gnage
dons

n'est pas aussi

la

uniforme, invariable, que notre

la nature.

rsultats

ceux d'une espce tant plus exacts, et

l'autre

exprience de
:

constance de

Nous rpon-

ceux de
la

moins

dans leurs indications de

De

quel tmoignage dit-il que noire exprience

haute ou basse mer. Parce que ces instruments en

,

de sa vrit n'est pas aussi uniforme? Nous sommes d'accord avec lui s'il s'agit d'un tmoignage qui porte
avec
lui

gnral nous auraient tromps

ce n'est assurment

pas une raison suffisante d'avoir pour suspectes les

indications de l'espce d'instruments de ce genre qui

les

marques de l'imposture; nous sommes

s'il

encore d'accord

s'agit d'un

tmoignage qui

sans

ne nous

jamais tromps,

(le

ne seiait

pas faire

aucune marque frappante d'imposture n'aurait qu'une apparence tudie et douteuse de vrit sans en
,

preuve d'un grand discernement que d'accumuler en-

semble tout

le

discrdit qui

s'attacherait

aux plus
et

avoir

la ralit.

Mais nous ne saurions admettre cette

mauvaises espces d'instruments de ce genre,

faire

de

le

assertion de (oue sorte de

tmoignage. Nous
;

affir-

tomber de tout son poids sur

;

la

meilleure esle

mons

qu'un peut concevoir un tmoignage

il

bien plus

pce

de rassembler en une

mme somme
une
fois

nombre

nous affirmons que souvent

s'est

prsent un tet

de

fois

que ces instruments se sont trouvs en d-

moignage revtu de tant de marques

de
ce
vrit, et

de caractres
la fausset

faut, l'un

une

fois sur dix, l'autre

fois

sur vingt,

dans des circonstances o

paraissait
si

de
si

un autre une
fois

sur cinquante, un autre enfin une

tmoignage

invraisemblable et

sur cent, et de faire entrer cette

la

somme
Il

en d-

moralement impossible, que nous pouvons affirmer

avec toute confiance d'un
pareil

duction de

somme
s'est

de crdit que mrite l'instruserait

tmoignage, qu'il

ment qui ne

jamais trouv en dfaut.

ne nous a jamais tromps et ne nous trompera jamais. Ce que M. Hume reproche au tmoignage en
gnral se trouve souvent ralis dans

draisonnable au dernier point d'en agir ainsi par

rapport aux tmoignages de ces instruments de mcanique, ne serait-il pas tout autant draisonnable d'en
agir ainsi par rapport au tmoignage des instruments

une espce de

tmoignage, pas aussi souvent dans

une seconde,
,

moins frquemment dans une troisime

plus rarement dans

beaucoup

une quatrime, trs-rarement et

comme

par miracle dans une cinquime.el jamais dans

subtile

moraux? Tel esi cependant l'excs de draison o est tomb M. Hume. Il accuse en gnral de fausset le tmoignage des hommes, et fait tomber cette accusation
sur toute
sorte

une sixime espce de tmoignage. L'erreur

de tmoignage.
la crdibilit

Il

lui

suffit,

pour

du sophisme de M. Hume consiste en ce

set arrivs en fait de tmoignage

qu'il

rend

rvoquer en doute
raculeux
,

de tout

fait

rput mi-

tout tmoignage responsable de tous les cas de faus,

que nous n'ayons jamais eu d'exprience

des miracles
,

tandis qu'il

ne

de

la vrit

tandis que nous avons eu

lu

devrait rendre chaque espce de tmoignage responsable que des cas de fausset qui lui sont propres.

souvent l'exprience de faux tmoignages. Nous

demandons,
tmoignage

a-t-il

l'exprience que celle espce-ci de

Il

Ceci a besoin d'tre

l

mrement approfondi,
la

car c'est

soit fausse ?

dit

que nous n'avons jala

rellement que rside toute

;

plausibilit

de son
,

mais t tromps dans notre confiance en

stance de
la

con-

argument
que
l'on

le

sophisme conserve toute sa force

;

tant

nature, mais que le tmoignage souvent

le

considre le tmoignage en gros

qu'on didiverses

nous trompe. Nous

a-l-il

demandons,

tel

tmoignage nous

vise le tmoignage, qu'on eu distingue

les

jamais tromps? Le

moyen don' nous voulons

espces, et alors le sophisme est dissip.

nous servir pour combattre l'accusation gnrale porte contre le tmoignage par M.

En

estimant ie degr de crance que mrite une

Hume

c'est

de di

527

DMONSTRATION VANGLIQUE.
sera tente sur elles. Ce srail une trange manire de raisonner, de conclure de ce que nous n'esprons pas tirer du son du sable que nous savons par exprience n'avoir pas celle proprit, (pie nous ne de ons

viser le tmoignage en diverses espces el de rendre

chaque espce responsable de sus propres dfauls.

Chaque espce
dans tous
les

a ses pronostics diffi ents; et,

comme

autres cas d'exprience, chacune a son

Il

rsultat correspondant.

serait trange

d'attendre

plus avoir

la

mme

d'un tmoignage ayant un genre particulier de pronostics le

rsultat qui

du son du

bois,. que

confiance qu'auparavant de tirer nous savons par exprience dou

appartient un tmoignage
l

ayant un autre genre de pronostics. C'est

dant ce qu'a
fait

cepenl'es-

de cette proprit. Mais il n'est pas plus irange d'app iquer ainsi toutes les surfaces matrielles
l'exprience que nous avons eue sur une de ces surfaces , que d'appliquer toutes les espces de tmoi-

M. Hume.

Il fait

tomber sur
fait

pce de tmoignage qui

est tout

irrcusable,

tous les reproches qui appartiennent d'autres es-

pces infrieures de tmoignage. Parce que certaines

espces de tmoignage nous ont tromps,
clut
il

gnages l'exprience que nous avons eue d'une seule espce. Nous reconnaissons une surface de bois et ,

en con-

nous

la

pouvons distinguer d'une surface de sable

et

que cette espce-ci,

la

plus pure el
il

la

plus leve

avant de frapper dessus;

les

l'exprience nous fournit

de toutes, peut aussi nous tromper;

la plus haute

n'abaisse pas
,

mmes

raisons d'attendre du bruit d'une surface

:

au discrdit de
lui faire

la

plus basse

mais

il

veut du moins
lente
la

subir une dduction quiva-

que de n'en pas attendre d'une autre nous reconnaissons un tmoignage sincre et nous le pouvons distinguer d'un qui esl suspect, sans avoir t les dpositaires

somme de
les

discrdit

que fournissent enles

le

semble toutes
gnage.
Il

espces et tous

cas de tmoi-

immdiats des vnements

par un
effet

qu'il
,

rapporte,
les

veut faire retomber sur

tmoignage qui
et le

et

avons

de l'exprience

mmes
ont

n'a jamais

tromp une seule

fois la faute

soup-

motifs de certitude l'gard d'un vnement, que

on de
dans
le

toutes, les erreurs qui se sont

jamais commises
peut allguer
la

de doute l'gard d'un aulre. Toutes un caractre

les surfaces

tmoignage
la

et parce qu'il

commun

de ressemblance en tant que

si

constance de

nature contre l'erreur et l'incertitude

surfaces, et cependant elles peuvent tre

tes l'une

diffren-

qui appartiennent certaines classes de tmoignages,

il

de

l'autre, qu'elles prsentent

,

un antcdent un

croit pouvoir aussi l'allguer contre celte classe

,

de

tout fait distinct

el

donnent

ainsi naissance
:

tmoignage
l'est l'ordre

dont
la

la vrit est aussi

invariable que

consquent tout
gnages portent un
tant

fait distinct

aussi

tous les tmoi-

de

nalure, aussi constante et

lois.

immuable

trait

commun
,

de ressemblance, en
ils

qu'aucune de ses

que tmoignages,
diffrer
l'un

el

cependant

peuvent

tellele
fait

Nous pensons que

tifier

le

principe

mme

qui sert recl'autre.

si

ment

de l'autre

qu'ils prsentent

un des combattants sert aussi rfuter une erreur de Campbell,

qui

terme loul
distincte
,

fait distinct

d'une conclusion tout

Assurment nous ne nous serions pas arrts

temps
pas
le

long-

et

annoncent ainsi une consquence

oppose par rapport
faisant profession

diff-

rectifier

si

ce n'et

rente el

mme

l'autre lerme.

un excellent moyen de nous familiariser avec

M. Hume, tout en

de difier

l'ex-

genre de

raisonnement
la

est

le

plus propre
Si

prience, s'est montr bien peu attentif ses leons,

nous prparer
le

rfutation

de son adversaire.
le
,

confondant ensemble

les rsultats qu'elle

prsente,
fait

docteur Campbell avait divis

tmoignage,
il

qu'il

quoiqu'elle les prsente sous des traits tout

distincts les

en et distingu diverses espces

n'aurait

point
illi-

uns des autres

perdant de vue, cause

avanc une proposition d'une universalit aussi

mite
qu'il l'a fait
,

d'un terme gnral qui exprime sans doute une res-

en disant que l'exprience inspire

;

semblance gnrale,
avec

les

dissemblances particulires
la

de

la

dfiance pour le tmoignage

ou du moins

il

qui y sont renfermes, el traitant toute

si

question

aurait reconnu

une espce de tmoignage auquel

fortifie

peu de discernement,

qu'il

attend un seul et

noire

foi

est

par l'exprience de chaque

fait

mme
ou

consquent d'antcdents qui sont diffrents,

dduit un seul et

jour. Si
il

M.

Hume

et

celte

mme
la

distinction,

qu'il

mme

antcdent de con-

n'et pas
:

non plus mis en avant cette assertion

constance de
la
la

squents diffrents.

gnrale

que noire exprience de

Une espce de tmoignage peut

el

diffrer

autant

nalure est plus lorie que notre

vrit

exprience de
il

d'une aulre espce de tmoignage en failde structure

du tmoignage; ou du moins

aurait reconnu

de composition

qu'une substance matrielle

dif-

une certaine espce de tmoignage qui indique aussi

certainement l'vnement qu'elle rapporte
,

fre,

en structure et en composition,

d'une autre

qu'aucun

substance matrielle.
produit les effets qui
et

Chacune de ces substances

lui

terme d'une conclusion vraiment logique indique

l'autre terme.
la fausset
Il

sont propres et particuliers,

n'a pas plus

de droit de se servir de

chacun de ces tmoignages a son rsultat propre

Il

de certaines sortes de tmoignages pour

les autres
,

el distinct.

ne nous vient jamais

l'ide

de nous

jeter

du doute sur

qu'il n'en a

de se faire

faire

de l'absence de qualit sonore dans une sorte

de l'absence de qualit sonore dans certaines substances matrielles un motif de souponner que certaines
autres substances qui n'ont jamais

de substance une raison de diminuer notre confiance

aux qualits sonores d'une autre sorte de substance
dans laquelle nous avons toujours remarqu celte
proprit
;

manqu d'mettre
,

un son

toutes les fois qu'on les a touches

faire dfaut

peuvent

nous ne devons pas non plus nous faire

nanmoins

la premire preuve qui

de

la

fausset d'une espce

de tmoignage une raison

529

PREUVES

T>E

LA RVLATION CHRTIENNE.

530

de diminuer notre confiance la vrit d'un autre tmoignage que nous avons toujours vu conforme la vrit. Mais il n'en est pas ainsi avec M. Hume.
premire espce de tmoignage en II voie de dduction par rapport la confiance que nous avons la seconde ; absolument comme si l'expfait agir cette

pour renverser son argument relativement au tmoignage. Nous pouvons aussi imaginer douze espces
distinctes de

tmoignage

comprises sous

le

nom

gnrique de tmoignage, partir de l'espce de

tmoignage qui, d'aprs toute exprience, porte l'empreinte d'une fausset habituelle, jusqu' l'espce qui
aussi
,

rience de l'absence de qualit sonore

dans

la

terre

d'aprs toute exprience

porte

l'empreinte

l'iions devait nous rendre moins certains que nous ne auparavant des proprits sonores que l'exprience

d'une scrupuleuse et constanie honntet Notre confiance aux indications donnes par ce dernier tmoi-

nous a toujours rvles dans le bois ou les mtaux.

gnage ne doit pas tre branle

parce que

nous
la

Dans sa vue gnrale des ressemblances gnriques des choses, il ferme les yeux sur les diffrences spcifiques qui se trouvent entre elles, et cliercbe con-

avons remarqu quelque chose de diffrent de

vrit ou d'oppos la vrit dans d'autres espces

de tmoignage

qui ont

donn d'autres indications.

nous

fondre ou dguiser les diffrences sous

d'un

la

gnralit

C'est bien assez

que nous n'ayons jamais rien aperu

,

nom commun.

que de

vrai dans celte sorte de tmoignage

faire

et

Par celle habitude de confondre ensemble des choses qui, tout en ayant une ressemblance gnrique, sont cependant spcifiquement distinctes , nous traverserions toutes les leons

ne devons pas
poids toute
tres espces
la

retomber sur

elle

de tout son

fausset qu'on a pu dcouvrir en d'au,

de tmoignage. Celte question

Avons-

de l'exprience. On peut

nous jamais entendu d'autre ramage qu'un certain

imaginer

qu'il

ait

douze espces d'oiseaux ayant

et son

ramage spcifique d'un oiseau de

en aucune manire une question

tel

plumage?

n'est

chacune sa couleur propre

et spcial. Si

ramage

particulier

plus

raisonnable

nous savions seulement d'une manire

des oiseaux
,

que
que

celle-ci,
la

Avons-nous jamais trouv autre chose

un tmoignage color de
telles

vague
l'une

et

gnrale d'un

appartenant

vrit dans

telle

ou l'autre de ces espces

il

que

c'est

un

manire ou revtu de
titude morale dans
la

circonstances

La cerque
peut

oiseau sans savoir quelle espce

appartient, nous

un cas

est

tout aussi grande

seiions bien loin de connatre avec certitude quel est

le

certitude

physique dans

l'autre.

Les deux certi,

genre de ramage qui

;

lui
la

est propre et qu'il fait

tudes ont rapport des objets diffrents

et l'on

entendre

et

ce serait avec

chance de douze contre

,

due pour celle

mais
elles sont

raison qu'elles sont d'espce diffrente,

mi de nous tromper dans notre assertion

que nous

de

mme

degr l'une que

l'autre.

nous bas irderions prononcer quel est celui des

Donnez-moi quelqu'un qui prsente dans ses murs

et

douze ramages qui

lui

est

propre.

Mais supposez

dans sa conduite toutes

les

marques d'une
de

parfaite

qu'on non-- fasse connatre en outre non-seulement

honntet morale; monlrez-moi.soii dans son tmoi-

que

c'est

un oiseau en gnral
particulire
,

mais aussi quelle est

gnage
ture,

irai, soil

dans son tmoignage

uril,

la

droi-

sa couleur

ces donnes nous conduifait

de

la simplicit,

un haut degr de venu avec une

et

raient alors

une connaissance tout

certaine

relation bien lie

danssonensemble
,

accompagne de

du ramage
rs

qu'il fait

entendre. Aprs nous tre assuest blanc

,

dtails circonstancis

ce que toule l'exprience d-

que

le
,

plumage de cet oiseau

ou vert,
le

clare lre les signes et les caractres d'un tmoignage

ou jaune

nous n'aurions pas de peine trouver

;

sincre; faites-moi entendre qu'il a sacrifi les intrts les plus chers la nature
,

ramage correspondant chaque couleur

laquelle nous avons appris quelle est

et

cela,

la

compagnie de ses
la

en prenant pour base notre exprience passe de

la

amis, l'affection de ses parents, les commodiis et

scurit du foyer paternel, les avantages de
la

couleur et

socit

quel est

le

ramage qui se trouvent invariablement

la lettre et

domestique, les distinctions et

les plaisirs

de l'abon-

unis l'un l'autre. Mais en suivant

dans
sur

dance

et enfin la vie

mme
lui
,

en signe d'adhsion aux

ont attir un
;

tomes ses consquences l'argument de

le

M Hume

dpositions faites par

et qui lui et

tel

tmoignage

notre incertitude

et

notre dfiance

dbordement de perscution
qui

de haine

faites-moi
la

par rapport au ramage subsisteraient toujours, aprs

voir clairement qu'il n'y a rien dans toute

relation

mme

nous tre assurs de

qu'un
il

la

couleur. Sur l'assertion

annonce ou

la

fausset de l'imposture ou la frnsie

gnrale

oiseau

fait

entendre un certain

de l'enthousiasme; faites-moi connatre que l'objet de

ramage
lires

rassemblerait toutes les espces particula

son tmoignage est quelque

fait

palpable, s'adressant
,

en une seule, sous

;

dnomination gnrale de
la

aux sens qui ne pouvaient tre tromps

s'agit l

puisqu'il

crature

puis

sans faire attention qu'

lui
,

couleur

non d'un coup d'il rapide

et

et

momentan,

particulire

qui

a t
il

dsigne appartient

un

mais d'un rapport journalier

avec un objet visible, o
tent l'un l'autre
la

frquemment rpt
et le loucher se pr;

ramage

particulier

hsiterait encore et resterait

vue

incertain cause de l'exprience qu'il a

que d'autres

un mutuel appui
le
fait

qu'il

me

soit enfin

ramages sont

sortis

du genre, c'est--dire des oiseaux

faire
ici

permis de supposer que

assembls ont vu expirer
d'un pareil
fait

en quesliui est la

pris en gnral.
celle-ci
:

La meilleure rponse

est

rsurrection d'un mort que des milliers de tmoins

;

Mais n'est-ce pas ce ramage-l et non un

fait

si

l'on objecte

que

la vrit

autre que

toujours entendre celle espce parti-

impliquerait un

phnomne doni on
de l'espce d

culire? rponse qui est galement propre et efficace

ne voit point d'exemple dans

l'histoire

53i
fait

DMONSTRATION VANGLIQUE.
en question, nous rpondrons que
la

So3

fausset d'un

lil

peut, dans certaines circonstances, se changer en

tel

pareil

tmoignage impliquerait un phnomne dont

une certitude morale que dans

tmoignage est
rale
vrai.

cas particulier le

pareillement on
l'histoire
si l'on dit

ne trouve

point d'exemple
il

dans
;

de l'espce de tmoignage dont

s'agit ici

Arguer de l'improbabilit gnd'une classe d'vnements la certitude universelle

ill-

que nous n'avons point d'exprience qu'un

ait

de leur fausset, est un procd manifestement

gitime;

pareil

vnement

dmontr

rel

on peut dire

mais

il

n'y a

rien

d'illogique

procder

avec autant de vrit que nous n'avons pas d'exprience qu'une pareille attestation ait t dmontre
fausse; et l'une de ces singularits,
si

mme

d'une grande probabilit de leur fausset dans

,

les cas ordinaires

une certitude positive de leur

elle

ne prvaut
la

vrit dans des cas extraordinaires.

pas sur
traliser.

l'autre,
II

a du

moins
la

le

pouvoir de

neu-

n'y a rien dans

fausset accidentelle de

Nous avons ici une distinction d'une importance immense. Il parat trs-plausible de dire que les miracles sont haute-

divers autres genres infrieurs de puisse jeter le discrdit et

il

tmoignage qui
;

la

dfiance sur celui-ci

ment improbables, lorsque la fausset du tmoignage humain est notoire, et sur la foi de cette comparai,

est l'abri de tout le

qu'il

soupon qui s'attache eux,

traits

son vague et gnrale

faits

de rejeter toute relation de

parce

ne prsente avec eux aucun de ces

le

surnaturels; mais les considrations prcdentes

cet

de ressemblance qui pourraient

rendre contestable

dmasquent efficacement
elles

excellent

sophisme

comme
sorti

eux. La rsurrection d'un cadavre sans vie,

la

nous montrent

qu'il

peut y avoir des cas o

le

le

qui, aprs avoir t dpos dans

tombe, en
et

est

miracle

mme

n'est

pas improbable et o
>

tmoi-

en pleine possession de
il

l'activit
,

du sens un

gnage

est tout fait concluant.

intime dont

jouissait auparavant

est rpute

Le docteur John Cook, dans son

du Nouveau Testament, ouvrage
travaill
,

trait sur les livres

miracle; mais ne serait-ce pas aussi un miracle, gal

fort

nergique
la

et

bien

au moins celui-l, que

la

fausset ou l'erreur dans

sa vie

fait

heureusement, dans

sentence sui-

un homme qui
objets

dvou toute
,

aux plus hauts

vante, les premiers pas vers une rfutation de

de

la

philanthropie

persiste

attester

qu'il a vu,

touch et

constamment accompagn l'individu

base sur l'exprience

Hume, Le tmoignage de tout

homme
la vrit

doit tre jug d'aprs les circonstances par-

ressuscit, maintient son tmoignage au milieu des

ticulires

dans lesquelles

il

a t donn, et non d'aprs

,

terreurs et des souffrances du martyre, et expire en

ou

la

fausset qui ont pu

la

dans des circon-

prononant
ces paroles
:

comme

dernire dclaration de sa

foi,

stances diffrentes, sortir de

bouche d'autres homle faire

Seigneur Jsus, recevez

mon

esprit.

mes.

Ce principe

aurait
le
:

renoncer au

Dans
faites

tout

le

cours des lectures que nous avons

penchant instinctif que

l'entendement

docteur Campbell attribue

sur cette question de controverse, nous n'avons

lumain
loi

mais non,
f.iit

il

y a galement
foi

ren outr

aucun

ouvrage qui contienne un plein

et

recours dans son argument, et

de notre

au

dveloppement de notre argument,

soit

o l'auteur y demeur fixement attach dans la suite de son

Il

tmo gnage une

dernire de

!a

pense et distincte

de l'exprience. Penrose

et lui ont

reconnu

le

prin-

raisonnement.

n'est a

pas hors de propos cependant

cipe qui devait leur servir dfendre le tmoignage

de remarquer

qu'il

d se prsenter avec plus ou

clart l'esprit
le

comme

vidence exprimentale, principe que

et

le

pre-

moins de degrs d'obscurit ou de

plusieurs de ces auteurs.

de

mier annonce avec plus de clart encore

nous avons dj
de

de prci-

On

indiqu

principe,

sion dans le passage qui suit, que dans celui que

cit
lui:

mais lgrement

et sans y insister,

comme

un germe

Parce

qu'il

eu plu-

qui ne s'est pas encore dvelopp. C'est bien qu'il se

soit
,

sieurs faux miracles qu'on a voulu faire passer pour

quoique cependant pour un court moment, pr-

vrais

c'est

une raison de rejeter gnralement tous

les

sent leurs yeux, parce qu'on peut regarder cela

ceux qui ont t oprs dans

ces
,

mmes

circonstan-

comme
dit
;

de leur part une reconnaissance de sa vali-

tandis

que nous continuons d'avoir confiance

encore que,
senti son

comme s'ils

n'eussent pas pleineils

ceux qui oui t oprs dans des circonstances

toutes diffrentes.
>

ment

importance et sa force,
lieu

n'aient fait

que l'indiquer en passant, au

d'en faire
la

de

le

dvelopper et

Mais nulle part nous n'avons trouv annonc d'une

base d'une rfutation distincte et formelle.

:

manire plus claire

le vrai

principe en celle matire,

En voici quelques exemples le Bas, dans sa Revue de Pemose, nous prsente une analyse abstraite d'un
argument de ce dernier contre ce
misrable tromperie de

que dans une courte sentence du docleur Whately,

tire

de son excellent

trait sur la logique:

Il

serait

qu'il appelle

la
:

absurde de ne considrer que les chances proportionnelles

Hume.

Il

s'exprime ainsi

de

la

vrit

du tmoignage
le

in abstracto le

sans exa-

L'improbabilit gnrale des miracles est sans doute

;

miner quel est

dont
il

tmoignage dans

cas particulier

bien grande
qu'elle
so'it
,

mais celte improbabilit

toute grande

s'agil.

>

ne saurait jamais s'lever une vraie

tmoignage des

certitude que tous les miracles sans exception sont

faux.

On peut rduire au syllogisme suivant le raisonnement de M. Hume Le tmoignage nous a trom:

La probabilit gnrale que

est fidle et digne
,

le

ps; mais

il

est inou
la
la

que

la

nature nous

ait

jamais

hommes

de confiance, peut n'tre

le

tromps par
violations de
racles, ne

violation de

sa constance. Or, ces

la

que lgre

ou du moins on peut
;

supposer par

constance de

nature, appeles mile

rapport au but de cet argument

mais celle probabi-

nous sont rapportes que par

tmoi*

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

gnage; donc ces vnements
,

55:

qu'on ne sait point tre

point un tmoignage particulier, ou plutt un tmoin

isol,

jamais arrivs, puisqu'ils ne sont transmis que par un c:mal qui nous a souvent tromps, doivent lrcrejels

peut suflire pour tablir

la

vrit d'un miracle.

Nous arrterons donc un

sur ce point
,

insiant

nos considrations
qu'il est

comme
est de

dnus de
la

vrit.

La fausset de ce syllogisme
logiciens appellent

non pas lanl parce

en lui-mme

nature de ce que les

,

un objet curieux de spculation, mais cause de certaines analogies qu'il prsente entre l'vidence

fallacia argumenli

le

moyen terme
le
le

tant pris districollective,

du t-

bulivemeut dans

l'une des prmisses et

moignage

et l'vidence

des sens par rapport aux mi-

ment dans

l'autre.

Dans

syllogisme ci-dessus

le

racles, et qui servent confirmer et claircir notre

moyen

terme, c'est--dire

tmoignage, est pris col-

argument gnral.

lectivement dans l'une des prmisses et dislributive-

Pour dmontrer donc cette vidence du tmoignage

par
l'vidence des

ment dans

l'autre.
il

Il

est vrai

que

le

tmoignage nous a

sens, un
,

homme,

par un sim-

tromps, mais

ne faut pas faire retomber cela colIl

ple acte de perception

la vrit

peut se trouver convaincu de

lectivement sur tout tmoignage.

les

est vrai aussi

que

d'un vnement dont l'histoire ne fournit aula ralit

miracles,

et surtout les

miracles de l'Evangile,
;

cun exemple, ou de

d'un objet dont

la

nasup-

nous sont rapports par le tmoignage mais si c'est par une espce de tmoignage qui ne nous ait jamais
tromps,
au moins
babilit
l'autorit
,

ture aussi ne prsente point d'exemple. Qu'on

le

pose compltement veill, parfaitement lui-mme

et ses sens bien disposs, son il lui fera
fidle

de ce tmoignage contre-balance
elle
,

un rapport

si elle

ne l'emporte pas sur

l'impro,

de chacun des objets placs sa porte, quelqu'il

qui s'attache l'vnement en question

que anomale ou extraordinaire

l'instant

puisse tre, et

raison de son caractre miraculeux.

On peut

dire que,

mme
,

il

placera une confiance entire dans

ait

dans celle section de notre argument, nous n'avons

fait

ce rapport de son il. Qu'il y

une mer basse au

il

que neutraliser l'argument hostile de M. Hume;

la

moment o
le

d'aprs les rgles ordinaires,

doit y

dans

suivante nous essaierons d'tablir

quelque

avoir une haute mer, un seul coup d'al sur

le

rivage

chose de plus qu'un contre-poids, nous tcherons

d'tablir

convaincra de

la

ralit

de ce
la

fait

insolite. Cette
lui

une prpondrance.
dit,

brche

l'ordre habituel

de

nature
il

sera Fendue

Aprs ce qui vient d'tre

ncessaire de

nous ne croyons pas

exposer
les

certaine par un simple regard; cl

n'est pas difficile

nous arrter
le

vues du

d'expliquer pourquoi, en suivant les principes de l'exprience,

il

docteur Price qui partage

sentiment gnral des

foi

doit avoir
voit.

une pleine confiance

fois

la

vrit

philosophes de son temps, en faisant de notre

au

de ce

qu'il

Le nombre de

que

la

succes-

tmoignage une
Section
III.

loi

distincte de la foi d'exprience.

la force

sion rgulire des mares n'a point souffert d'inter-

De

mme

d'un seul tmoignage

ruption dans

le

cours de ses observations, n'est qu'une

pour accrditer de* vnements improbables ou singuliers.

fraction insignifiante

compar au nombre de
a

fois

que
il

son il ne
observ
fois
la

l'a

pas tromp. Si mille fois en sa vie

il

Nous croyons avoir suffisamment prouv qu'un

seul

hante et basse mer,

un million de

tmoignage

mme

peut tre de force contrela

au moins t attentif au rapport de ses yeux et

balancer l'improbabilit fonde sur

singularit de

constat son exactitude. Cet organe n'est

lui

pas pour

l'vnement
sertion
,

qu'il rapporte,

En
n'a

opposition celle aspoint

fourni d'autre

un instrument d'observation seulement pour conla

que l'exprience

sidrer le flux et le reflux de

mer,

c'est

un instruvisi-

exemple de la
d'exemple de
celte

vrit d'un pareil

vnement, nous pourn'a

ment d'observation pour

vations.

tous les

phnomnes

rions affirmer
la

que l'exprience

jamais

fourni

bles qui peuvent entrer dans le cercle de ses obserIl

fausset d'un pareil

tmoignage.

De

en vrifie

les

indications chaque minute

:

manire nous pouvons tablirai! moins

la ralit

l'quilibre

de

son

histoire vivante
il

il

ne

le

borne aucun

entre l'invraisemblance de
leux,
et

d'un

fait

miracu-

phnomne, mais
le fait

acquiert sans cesse une nouvelle

l'invraisemblance del fausset du tmoignage

il

confiance en son exactitude, en l'exerant sur des milliers de phnomnes.

comme

il

sur lequel

est

appuy;

mais nous voulons plus

le fait

Une anomalie

qu'un simple quilibre entre

qui le rapporte
;

et le

tmoignage

relativement quelque

phnomne
fois

pourrait prouver

nous voulons un excdant de force

une exception une rgularit qui aurait t observe par nous cent et cent auparavant;
si

dans

le

tmoignage, avant d'arriver une vidence

cepen-

positive en faveur de l'vnement.

Or, nous pensons

dant celte anomalie est aperue de nous, nous la

que cet excdant de force peut se trouver souvent

dans un seul tmoignage, ou, pour parler pltisexactei

croyons instantanment et lermement nanmoins; autrement

il

nous faudrait admettre l'anomalie bien plus

ment

peul-tre, dans le tmoignage d'un seul

homme;
celle

\iolente et bien plus incroyable d'un dfaut de vrit

non que nous croyions avoir besoin de recourir

considration pour dmontrer
la vrit
la

dans

le

rapport des yeux, c'est--dire une exception

et mille fois

historique des

une rgularit mille

C'est
la

observe auparavant.
la

miracles du christianisme: car

grande force, com-

comme

un instrument mesurer

hauteur de.

me
le

nous esprons

le

prouver plus tard, de l'argument

la

mer, qui n'a jamais manqu donner des indications

en faveur des miracles rside dans

combinaison et

exactes, et qui a par consquent autant de droits

ce qu'on croie son exactitude, que
le

nombre des tmoignages. Toutefois, c'est encore ne tude intressante que de rechercher jusqu' quel

phnomne

dont

il

rend compte en a d'tre attendu raison de sa

535
rgularit habituelle.

DMONSTRATIONS EV ANGELIQUES.
Qne
cet instrument soit

o3(5

employ
l'exacti-

d'autres usages

et

que nous ayons observ

il

nous avons eu l'exprience de ce rsultat parliculie. peut tre de beaucoup dpass par le nombre de fois que nous avons eu l'exprience de
soit
l'infaillible vrit,

tude invariable avec laquelle

marque

le

niveau

des

fluides, dix fois plus

souvent que nous n'avons ob-

d'une pareille observation dans un cas, soit d'un

serv

les variations rgulire*

,

du niveau des eaux de

foi

pareil

tmoignage dans

l'autre.

On aura encore une

au-

l'Ocan

la

force alors de noire

au lmoignage
elle

tre raisou l'appui de notre dfense

de l'vidence du

de cet instrument doit pins que contre-balancer,

doit surpasser de dix fois
la

tmoignage,

si l'on

considre que nous rtablissons

l'-

force de notre atiente

sur

le

mme

principe par lequel nous dfendons

l'gard

de

la

lgulant que nous supposons avoir

vidence des sens. La vrit est qu'on peut tout aussi

bien allguer des cas

rompue.
,

dans lesquels un de nos sens

le

Or

ce qui est vrai des

indications

d'un instru-

nous a tromps, que d'en allguer o

des autres nous
ail

tmoignage

ment

matriel peut l'tre galement du tmoignage

tromps.

On

peui loul au-si bien

journaliers avec

de plus d'un instrument moral. Dans nos rapports la socit, nous nous trouvons por-

allguer des cas de fausse perception que de faux t-

moignage; et, quand l'argument de M.

Hume mar-

te d'avoir une observation beaucoup plus frquente

cherait dans un ordre logique, on pourrait aussi bien

du tmoignage des hommes, que de plusieurs classes distinctes de

soutenir ipie nous ne devrions pas croire un miracle,

phnomnes dans

le

champ de

la

mme

aprs l'avoir vu,

que soutenir que nous ne

nous est rapporl par
dire,

Nous avons pu observer plus souvent le rapport qui se trouve entre la ralit d'un vnement
nature.
et un

devons pas

le croire, lorsqu'il

un tmoignage tranger. On pourrait

dans un cas

tmoignage

fidle,

que nous n'avons observ

haute mer et une certaine
;

comme dans
les

l'aulre.que nous n'avons pas d'exprience

celui qui

existe entre la
la

des miracles, mais que l'exprience nous a appris que

sens peuvent tre tromps. Nous n'avons qu'une
faire celte double objection.

position de

lune dans les cieux

et,

nous appuyant

sur cette supriorit arithmtique, nous pouvons en

toute raison croire
le

mme rponse
tel

Le

l-

tmoin unique qui atteste le

moignage peut vous avoir induit en

tmoignage vous
peut
a-l-il

erreur,

mais

phnomne anomal d'une basse mer, lorsqu'il y aurait d avoir une haute mer. 11 est vrai que nous n'avons nullement besoin de recourir ce principe et que
rien ne nous force de
travailler
la

jamais tromp?

La per-

ception aussi

vous avoir induit en erreur vous a-t-elle jamais tromavoir

mais

telle

perception

l'tablir.

Ce

n'est

p? Vous avez que

ou
tel

pu

cent

fois

l'exprience

pas dans

le

simple but de venger

des

vritable vidence

ou

tel

rsultat n'a

jamais manqu; mais

historique

miracles du christianisme que nous

la

vous avez pu avoir mille

telle

fois l'exprience

que
tie

telle

insistons ainsi sur

force probante d'un tmoignage

c'est

observation ou

tel et tel

tmoignage

vous
la

seul et isol

mais

un moyen de complter et
thorie, que de
le

a jamais gar.

En

ce cas, et sans avoir recours

d'accrditer de plus en plus notre

supposition

qu'il

y a l quelque espce particulire

pouvoir dmontrer qu'elle est en unisson avec

ph-

d'vidence soit des sens soit du lmoignage,

nous,

nomne
cilit

certain

ei

reconnu de

la

foi

humaine. Nous
fa-

fonds sur l'exprience seule, nous obtenons de part

et d'autre

avons pu remarquer souvent avec quelle prompte

une vidence prpondrante.

nous ajoutons
,

foi

au rapport

mme

d'un seul

Mais nous

sommes
ei

loin

cependant d'avoir donn

la

tmoin

quoiqu'il atteste des faits aussi

tout ce

inattendus

une ide juste

complte de

force multiple qui

que nouveaux, diffrents de

a

que l'exprience

rside dans l'vidence des sens, et qui pourrait nous servir dmontrer plus

montr jusque-l, ou qui y sont

la

mme

opposs.

amplement encore

l'autorit

Souvent, sur

simple parole de quelqu'un que nous

qui

appartient

un seul

tmoignage ou du moins

savons tre un honnte

les faits

homme, nous

croirons tous
singulires

au tmoignage d'un seul

ou

toutes les choses, quelque

il

vons d'un coup

sa raret,
il

qu'elles soient, dont

srail
,

pourra nous parler:

la

comme

homme. Quand nous obserun objet qui nous surprend par peut y avoir de notre part un moment de
d'oeil

par exemple

de

mare

qui

s'lve la

doute sur l'exactitude et

et

hauteur

de

cinquante

pieds

dans

une partie du
point tout le

la vrit de nos perceptions, nous regardons de nouveau. Nou> savons tous avec

monde

ou du vent qui souffle du

mme

quelle promptitude nous pouvons nous satisfaire sur

long de l'anne, dans une autre partie de l'univers;

ce point et avec quelle rapidit en effet

s'accroi par ces observations ritres,

l'vidence

ou de pierres tombes des rgions suprieures de

mosphre, ou de
les procds de
la

l'at-

de manire

rsultats tout fait inattendus dans

devenir

la lin

tout fait prpondrante.

a

La

vrit est

science; de

mme
le

que

l'on croit,

que

si

un regard de ce genre ne nous

fois

jamais trom-

sur

la foi

d'un seul tmoignage,

rsultat trange,

ps plus d'une

sur mille,

il

porte en

lui-mme

inou et inaperu jusqu'alors, de quelque preuve ex-

l'vidence de mille contre un en faveur de ce qui est

primentale.

La mme raison donc

la violation la foi

qui justifie noire croyance

peru par lui; et l'vidence accumule de deux regards de cette espce, quivalant an produit des deux,

d'une suite rgulire d'effets successifs,

sur

d'une seule observation, peut bien justifier

ne se monte pas moins d'un million contre un. D mme l'vidence de trois regards distincts peut tre
reprsente au juste par l'norme proportion de nulle
millions contre un
:

aussi noire croyance une violation de

mme

genre,

sur

la foi

d'un seul lmoignage. Le nombre de fois que

de sorte

cu'il

ne faut pas crier

537
merveille
si,

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

dans un espace de temps presque imcertitude absolue

538

place nanmoins, tout en admettant ainsi nue l'vi-

perceptible, nous arrivons une

relativement

la

ralit d'un objet,

quelque anomal
trait

dence des sens peut s'accrotre un degr qui la rende tout fait prpondrante, cherche meure
de cl, en masse et tout d'un coup, l'vidence du tmoignage, sans considrer si cette vidence ne
pourrait point aussi s'accroire de la

ou inattendu
sur
rit
la

qu'il puisse tre.

Laplace dans son

doctrine des probabilits admet celte autola vrit

des sens pour assurer

les

des vnements
11

mme
il

manire.

mme
sur
la

plus violemment improbables.

l'air

.suppose

Dans
bon

le

cas que nous venons de ciler,

venge, et
s'il

qu'on jeile en

cent ds,

et qu'ils

tombent tous

droit, l'autorit des sens,

mais sans examiner

mme
les

face. <Si, dit-il,

nous avions t nous-

ne pourrait point aussi venger de

mme

l'autorit

du

mmes

spectateurs d'un pareil vnement, nous

n'aurions pas voulu en croire nos yeux avant d'avoir

tmoignage. Sa rponse cette observation :que nous avons t tromps par le rapport de nos sens , aurait

scrupuleusement examin touies

et

les

circonstances,

tre,

pour lre vraiment solide

que nous ne somque nous

si

nous tre convaincus

qu'il

n'y avait l ni fraude ni

lisil

mes jamais tromps par

avons
l'on
ici.
Il

l'espce de rapport

arlilice.

Aprs cet examen nous n'aurions pas

grande improbabilit.

n'a pas jug

propos de rechercher
la

l'admettre, malgr sa
(1)

(1)

La-

ne pourrait pas aussi rpondre de

mme ma-

est extrait de l'Essai philosophide Laplace p. 15, Paris, 1814. Nous n'ajouterions p.is loi au tmoignage d'un homme qui affirmerait avoir vu jeter en l'air cent ds, et qu'ils sont tous retombs sur les mmes faces. Si nous eussions t nous-mmes spectateurs d'un pareil vnement, nous n'en aurions pas cru nos yeux avant d'avoir scrupuleusement examin toutes les circonstances, et nous tre assurs qu'il n'y avait l ni fraude ni artifice. Mais aprs cet examen nous n'eussions pas hsit l'admettre, malgr son extrme, improbabilit et personne ne chercherait l'expliquer en recourant l'ide d'une illusion produite par une rversion des lois le la vision. Nous eussions d conclure que la probabilit de la consiance des lois de la nature est suprieure l'improbabilit de l'existence de l'vnement n question, probabilit qui rlverait au-dessus de celle des faits historiques les mieux attests. Nous pouvons juger de l quelle immense somme de tmoignages est ncessaire pour tablir une suspension des lois naturelles et quel abus ce serait d'appliquer ici les rgles ordinaires de criticisme. Tous ceux qui, sans avoir cette somme immense de tmoignages, font reposer ce qu'ils avancent sur la relation d'vnements contraires ces lois, affaiblissent plultqu'ils n'augmentent confiance qu'ils cherchent inspirer car de pareilles relations ne font que rendre de plus en plus probable l'erreur ou l'imposture de leurs auteurs. Mais ce qui diminue la foi des gens clairs, souvent confirme la foi du vulgaire et dj nous en avons donn la raison. 11 est des choses si extraordinaires que rien ne peut encontre-balaucer l'improbabilit. Cette improbabilit cependant, en vertu d'une opinion dominante, peut diminuer au poiut de araltre infrieure la probabilit des tmoignages produits l'appui et, lorsque celle opinion vient changer, un rcit absurde, admis unanimement l'poque qui lui a donn le jour, n'offre lus aux ges postrieurs qu'une nouvelle preuve de l'extrme influence d'une opinion gnrale sur les esprits mme de l'ordre le lus

Le passage suivant
les probabilits,

nire l'observation que

le

nous avons i tromps par

,

que sur

rapport des autres

doit

hommes

observation laquelle

on

rpondre que nous n'avons jamais i tromps par un rapport tel que celui sur lequel je me fonde prsentement pour croire un vnement extraordinaire. Mais ce ne sont pas les

ennemis de
la

la
le

reli-

gion seulement qui n'ont

pas senti

force

celle

application, elle a t oublie par ses plus habiles d-

fenseurs. Celle question, pour tout ce qui concerne

l'vidence des sens, a t

parfaitement et excellem-

ment

bien traite par M. Somcrville (1) dans ses sa-

de la chose prouver. Au contraire, en estimant l'vidence du tmoignage, il change de terrain et de mode de procder: je veux dire qu'il attache gratuitement la chose prouver la considration de la constance de la nature, et la spare du moyen de preuve attribuant ainsi la chose prouver une impossibilit si absolue, qu'aucune preuve tire du tmoignage, quelque ;oi te qu'elle soit, ne saur.it l'tablir. Que ne se rappelle-t-il donc un principe admis par lui que les lois du inonde intellectuel ont une uniformit, une invariabilit aussi grande que celles du monde matriel; et si l'lude de ces lois nous met mme de discerner enlre les cas de vraie et ceux de fausse perception, elle nous met galement mme de discerner enlre les cas de vrai et ceux de faux tmoignage. (I) Nous ne saurions trop ap| rcier le mrite de fa part de lumires fournie l'argument chrtien ( la dfense du
;
:

christianisme) par ce trs-respectable ecclsiastique cossais , ministre d'une paroisse de. campagne loigne et retire. L'extrait suivant servira comme de spcimen de sa

lev.

lecteur attentif ne manquera pas de remarquer une certaine perverse dextrit avec Laquelle Laplace, en comparant l'vidence du tmoignage avec l'vidence des sens, accorde cette dernire tout le bnfice de la constance propre aux lois de la nature, landisqu'it cherche taire perdre de vue tpie la premire anssi a sa nature, ses lois et leur constance lia raison, dans le cas extraordinaire qu'il a spcifi, de ne pas en croire ses propresyeux avant d'avoir fait un nouvel et soigneux examen du rapport qu'ils lui ont fait; mais il alorlde rejeter l'autorit du tmoignage, tout hasard et sansle soumettre aussi, dans tous les cas particuliers ou il porte sur un vnement aussi extraordinaire, a un

Le

examen galement soigneux. Quoique

;

le

sens de

la

vue

m'ait quelquefois tromp, s'ensuit-il qu'il m'ait toujours tromp? n'est pas une question lus admissible que celle-

Quoique le tmoignage m'ait souvent tromp, s'ensuit-il que ce mme tmoignage m'ait toujours tromp? En passant de la perception au tmoignage, Laplace fait une trange transmutation entre le moyen de preuve et la chose prouver, et se prononce ainsi contre celte dernire ar une sorie vidence et en faveur de la premire mais de marche inverse, qui ncessairement le mne une conclusion tout fait inverse de ce qu'elle devrait tre, lin estimant l'vidence de. perception, il attache au moyeu de preuve i.i considration de la consiance de la nature, e( la dtache de la chose prouver, faisant ainsi prvaloir la certitude de la preuve sur l'improbabilit quoique violente
ci
:

savante brochure intitule. Remarques sur un ar icle de la Rvue d'Edimbourg , oh l'on soutient la doctrine de Hume sur les miracles. Elle fut publie pour la premire fois en 1815. L'article dont il est parl esl une critique de l'Essai de Laplace. Je vais maintenant examiner la raison pour laquelle il (Laplace) prtend que nous devons croire nos pro, res yeux dans le cas o il nous arriverait, de voir cent ds tomber sur la mme face , ou une pierre suspendue dans les airs; c'est , dit-il , notre foi l'immutabilit des lois de la vision. Cette proposition, comme la rentire, n'est qu'une simple assertion qu'il ne se met nullement en peine de prouver; et, comme la premire, elle doit aussi se rattacher une opinion gnrale. La question est de savoir pourquoi nous croyons que, dans un cas si merveilleux, nos veux ne nous ont point tromps; que nous ne voyons point deux sur les ds quand il y a rellement as ? la Place dit : C'est parce que nous sommes persuads de l'immutabilit des lois de la vision; mais le fait est que nous n'avons aucune persuasion de ce genre car nous savons que. dans bien des cas l'homme voit en double un objet qui est simple; et dans un grand nombre de circonstances comme il croit voir des choses qni dans l'ivresse ou la maladie n'existent nullement. Quand donc, dans un cas part cuber, soit commun, soit extraordinaire, il croit au raj port da ses propres yeux; c'est parce qu'il est convaincu, par un procd de raisonnement rapide et peut-tre inaperu que les lois de la vision n'ont t, dans ce cas particulier, ni changes ni suspendues. Le procd intellectuel par lequel il arrive cette conclusion , c'est qu'a l'gard de tous
,
|

539
vantes et judicieuses remarques sur

DMONSTRATION V ANGLIQUE.
la

54(i

notice publie

jet, je

sois jet

dans une
mai-,

illusion
s'il

momentane par
le

dans

la

Revue d'Edimbourg an

sujet

du

livre

de

la

rapport cet objet;

pect aprs que je
les ai

prsente

mme

as-

Place. L'auteur n'avait qu' tendre celle remarque

me

suis froll les

yeux ou que je

au tmoignage, et alors

il

se srail senti pleinement

essays sur d'autres objets familiers et bien

j'ai

affranebi de la ncessit de supposer que notre foi au

connus, et qu'ensuite

considr plusieurs re-

tmoignage

est

un instinct particulier de l'entendement.

prises l'objet en question, toute espce de soupon a

On

peui en effet partir du

mme

point pour dfendre

il

d s'vanouir
et

et tre

remplace par une certitude

le

fixe

la vrit

de

la

perception et celle du tmoignage;

solidement appuye. C'est ainsi que

d'un seul sens peut tre

rapport

faut admettre (pie les sens nous ont tromps quelquefois

;

mme

abondamment con-

mais

les

sens essays et exercs de

telle

ma-

firme par une suite d'preuves et d'exercices ritrs

nire particulire nous ont-ils jamais tromps? Pareil-

sur lui-mme; ou bien, pour dire encore davantage,

le

lement

il

faut

admettre que
le

le

tmoignage nous a
tel

rapport d'un seul sens peut tre vrifi par

le

con-

souvent tromps, mais

style et

tmoignage exprim en

cours runi des rapports des autres sens. Si, aprs

tout,
il

dans

telles

circonstances, ou prouv et exa-

lestait encore,

par exemple, quelques traces

min dans toute

ce tmoignage
S'il
,

la

rigueur,

comme
a-l-il

il

l'a

t ici,

de scepticisme dans

l'esprit,

ou pourrait ajouter
la

l'vi-

dis-je,

nous

jamais tromps?
so-

dence du toucher celle de

vue, et ces deux sens

le

y et eu quelque ebose
celle

de

solide dans le

concourraient alors attester que

phnomne en

phisme de Hume,

ilaiiraitloulaussi bien dtruit l'vi-

question est vraiment rel et non un pur fantme.

On

dence des sens que

du tmoignage

elles sont

pourrait ainsi augmenter prodigieusement l'vidence

gnrale.

susceptibles l'une et l'autre d'tre venges et dfen-

La

vrit est

que

s'il

n'est arriv qu'une

dues, et cela par un seul et

Il

mme

argument.
folie,

seule fois sur

est possible que,

dans un accs de

mon

pris

un million que le rapport de mes yeux, isolment, et dans les circonstances dont il s'atromp;
et
s'il

imagination prvale sur

mes sens; mais

si

en ce mo-

git ici, m'ait

fois

n'est arriv qu'une seule

le

ment je suis en pleine et entire jouissance de toutes mes facults, celle exception n'est pas applicable au
cas dont
il

galement sur un million que

tromp,

sens du toucher,

pris aussi
il

isolment et dans les circonstances dont

il

s'agit

prsentement; ou bien encore,

il

s'agit ici, m'ait

y a alors l'norme pro-

est possible que, par

les autres objets

un coup

d'il rapide sur

un

ol>-

babilit d'un million de

millions de fois du ci de
est fonde sur l'accord

celte vidence

complexe, qui

avec lesquels il est depuis longtemps familiaris, ses yeux exercent vraiment leur othee comme de coutume. 11 regarde les deux et ne voit pas deux soleils pour un ; il observe que toules les personnes qui l'environnent n'ont, ni deux lles, ni quatre yeux , mais bien le nombre ordinaire. Voyant que ses yeux lui font un nippon fidle sur tous ces objets, il croit qu'il en est de mme dans le cas des ds ou de la pierre. Tout ceci , aussi bien que beaucoup d'autres procds intellectuels de raisonnequ'il passe inament, peut tre si promet et si rapide peru; mais que tel soit, rellement le fondement de la croyance et le procd par lequel on y arrive, c'est ce qui paraitua videmment rsulter de cette circonstance: que si quelque doute devait formellement natre dans l'esprit de cet homme, ou lui tre inspir par un autre, tel est le plan auquel il devrait avoir recours pour s'assurer de la vrit. Il ne s'appuierait pas suc ce principe gnral, que tout changement dans les lois de la vision est impossible; mais sachant bien que de tels changements ne sont pas seulement possibles, mais mme frquents, il s'empresseou d'examiner rait d'essayer ses yeux sur d'autres objets les objets en question par ses autres sens, pour s'assurer vraiment si un changement de cette sorte a eu ou n'a pas eu lieu dans les lois de la vision, dans le cas prsent. La crance donc que nous donnons nos propres yeux, a la vue d'un phnomne merveilleux, n'est point fonde sur notre persuasion de l'immolai' t des lois de la vision, mais sur cela seul que, dans le cas prseul., nous avons des reuves abondmes que les lois de la vision ne sont point chan, ,
|

unanime de ces deux sens

pris ensemble.

Dans

tout

cela on doit observer qu'on peut avoir la plus haute

confiance la ralit d'vnements, quoique inattendus

ou merveilleux, arrivs notre connaissance parle

t-

moignage des sens

confiance qui, en ralit, est celle

si

d'une certitude absolue, ou,

titude de ce qu'on a appel

vous

le

voulez,

la

cer-

dmonstration oculaire,
diff-

ainsi
rente,

nomme, parce
elle

que, quoique d'espce

est regarde

comme

gale en degrs

celle d'une

dmonstration mathmatique.

Ce

n'est point parce

que nous en avons rellement du

besoin pour tablir les preuves du christianisme,

mais pour

faire justice la philosophie

sujet,

que

nous prsentons celle analogie entre

le

cas du til

moignage

et celui

des sens. De

mme, comme

y a

des circonstances qui augmentent,

infini, l'vidence

mme
la

un degr

des sens, ainsi l'vidence du tmoi-

gnage peut
sans

elle tre

augmente de

mme

manire,

qu'il soit

besoin de recourir l'aided'aucunautie

ges.

Nous acceptons
l'crivain

volontiers les prmisses de

Hume

tmoignage: car, pourle moment, bienqu'iln'yailpoint

et

de

de

la

Revue. d'Edimbourg. Ce dernier allirme

i

de ncessit de pousser
nous voulons indiquer
la

si

loin

notre raisonnement,

que cette

assertion , La tmoignage lui-mme tire '"' ^' sa jorce de l'exprience, parat trs-certaine Nous ne saurions

voie suivre pour

la

donner

cependant penser auteur que nous croyons avoir clairement dmontr le rapport qui existe entre l'vidence du tmoignage et l'exprience, est Hume, dans son Essai sur les miracles, ouvrage plein de penses profondes et de vues larges et grandes ; et, si nous n'tendons as le principe jusqu'aux vrits de la religion, ouvrage abondant en maximes d'une grande, utilit dans la conduite de la vie, aussi bien que dans les spculations de la philosophie encore moins
lui
il
:
|

comme

quand

dit

Le premier

de nouveaux accroissements

force qui rside

le

dans un seul tmoignage, ou plutt qui rside dans

tmoignage d'un seul tmoin. De

mme donc

que,

comme

pour vrifier un rapport trange des yeux,

la

nous essayons

bont de cet organe sur d'autres

objets d'observation, ainsi pour vrifier quelque rap-

port galement trange qui nous est

fait

par un de

nos semblables, nous pouvons prouver son aptitude,

ire &\k.

sa capacit

comme moyen de

transmission pour d'au*

541

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

que
si

542

trs informalions. C'est ainsi

nous trouvons
et invaria-

l'organe diverses preuves,

comme, par exemple

regards (1). Outre ce

une honntet

et

une exactitude constante

pour

la

vue, en ritrant
,

les

ble dans ses dpositions quant toute autre chose, celle considration fortifie noire confiance en sa d-

premier moyen
plication

on peut encore obtenir une multi-

de force avec

mme

un seul regard
vus en

par

position quant la chose en question. Puis une fois

un nombre
que
tion
lui.
,

d'objets' distincts,

mme temps
en
quesavec

convaincu par

que

c'est

un tmoin

fidle et

comune

l'objet

anomal

ou extraordinaire

ptent, je trouve dans ses assenions ritres

et tous

en parfait accord ou harmonie

nouvelle force; de

mme

qu' raison de

la

persuasion

o nous sommes que nos organes sont en bon tat et Me.n disposs, l'vidence des sens acquiert une |noui-elle

Ce nombre de choses vues en mme temps quelconque peut qu'on aperoit un phnomne
dpasser, avec une supriorit presque infinie, toute
improbabilit fonde sur
la

force, par les regards ritrs

que nous jetons

fois
fait

nature rare et inconlui

, -

sur tout objet plac devant nos yeux. Chaque qu'il atteste de nouveau la chose en question, il

nue jusqu'alors
basse

de l'vnement
,

mme.
,

Une
l'a-

mer anomale

par exemple

serait

nous

un nouveau retour sur sa mmoire pour vrifier l'exactitude de sa relation, et consulte de nouveau ses
principes moraux, auxquels
il

vons dj dit, rendue croyable par un simple regard de

la

part de l'observateur; mais

si,

indpendamment
reconnaissait

ferait violence

par une

de cela, cet observateur, jouissant pleinement de toutes ses facultset

relation fausse et mensongre. Si l'on a dj

tr,

dmonla

du don de
la

la rfley.ion,

par rapport un certain tmoignage, que

qu'il

chacun des rochers bien connus dans

observations, que
rire elle
,

le

champ de ses

chose

atteste n'est pas plus extraordinaire

que

mer en

se reiirant laisse der-

ne

le

serait la fausset

de sa dposition;
il

alors, par

et tout

l'ordre et

l'arrangement de ces

celle seule dposition,

la vrit

s'tablit

un quilibre entre

objets qui se sont imprims d'une manire indlbile

de

la

chose en question et sa fausset. Mais

dans sa

mmoire,

chaque objet
de

serait

pour

lui

un

assurment

le

tmoignage gagne de

la

force tre

tmoin distinct
ception. Et

et particulier

la vrit

de sa per-

ritr et soutenu avec persistance, de manire ce

quand on accorderait

mme

qu'il pourrait

que

la

supposition de sa vrit devienne prpond-

tre tromp en observant exclusivement le bas niveau

rante sur celle de sa fausset.

On

a toujours,

nous

le

des eaux en ce
la

moment,
,

il

ne saurait tre tromp

des rochers et de tous

pensons, regard

comme

une circonstance favorable

vue du sable

de

la terre,

qu'un tmoin persiste dans ses assertions, et surtout s'il le fait, non-seulement quand il est de nouveau inlerrog par d'autres, mais lnrs-que, renouvelant sa
dposition spontanment et de son propre

les autres objets

familiers et vulgaires
il

que

le reflux

de l'Ocan a

laisss dcouvert,

faudrait pour cela

,

non

p;>s

seulement une dposition

,

mais une foule

la fausset

mouve-

de dpositions
serait

de chacune desquelles

ment,

il

prouve combien sa conviction ce sujet se

lie

violemment improbable, pour en imposer un

le

trouve intimement

tout le systme et toute

;

spectateur qui chercherait ainsi vrifier

rapport

l'habitude de ses penses

et par-dessus tout,
il

si

de ses sens, en examinant chacun des objets particuliers qui se trouvent sur le rivage

chaque nouvelle ritration

encourt de nouveaux
qu'il et

abandonn des
et in-

dangers et de nouveaux inconvnients

pu

eaux
finie

et laiss dcouvert.

La somme immense
et

aisment viter. C'est ainsi que, par

seul tmoin,
j'ai

le

moyen

d'un

de tant de probabilits dpasserait

surmonte,

de

la

vracit et de l'intgrit duquel

et toujours

rait la seule

improbabilit qui leur est oppose

et

je

la

preuve journalire
la

croissanle, je

veux dire l'improbabilit qui rside purement

plement dans
terait
la

sim-

peux arriver
cle,
s'il

cerliiude morale

mme

d'un mira-

singularit de l'vnement.

Il

n'hsi-

persvre ainsi soit le publier par un tsoit

pas une minute croire avec une pleine assuqu'il a

moignage constant,
rgle de toute sa vie.

en

faire la conduite

et la

rance que ce
lii
;

vu en apparence,

il l'a

vu en ra-

On

pi'iit

regarder un tmoin de
la

et

il

n'y a point de
,

phnomne
il

visible sur la

ce genre

comme

un organe par lequel je reois

terre ou dans les cieux

lt
la

mme

une violation du

connaissance de ce qui arrive une grande distance,

toui comme le tlescope, ou

repos et de

la stabilit

de

nature, dont la constance

,

mme l'oeil, esl l'organe par

de temps immmorial
qui ne puisse
,

n'a point souffert d'altration

lequel m'arrive
la

la

connaissance des apparences et de

d'aprs les vrais principes d'un calcul

ire
vrifi

rali des objets loigns.

Comme

donc j'acquiers

exprimental

de

la

mme

manire.
,

un nouveau degr de confiance aux

trouve toujours
la

indications de ce

L'apparence de caractres crits dans

leil

le ciel

le

so-

dernier organe, quand, sur des essais ritrs, je re-

arrt dans sa course ou rtrogradant,

la

lune

mme

apparition de quelque phainsi

paraissant dans une atmosphre sans nuages, et d(l)Si le premier regard par lequel j'ai acquis la connaissauce d'une cliose no m'a pas tromp plus d'une t'ois sur un million, et que le second regard soi t de mme espce alors, par Cette simet de mme qualit (pie le premier j'oUiens li probabilit de un million de ple rptition millions de l'ois contre une, en faveur de la vrit du rapport de mes veux. C'est ainsi que par une suite de regards, ro long, je ou, ce qui revient an mme, par un regard puis me convaincre, dans un temps trop court pour tre compt, qu'il n'y a pas de dception.
;

nomne
les

visible offert

mes observations;

dans

tmoignages ritrs et toujours

constants de

Torgane vivant, c'est--dire du tmoin

humain,

il

semble y avoir chaque

la vrit

fois

une nouvelle garantie de

de son seul
est encore

et

unique tmoignage.
la

(dais

il

un autre moyen de multiplier

force de l'vidence des sens.

Nous avons dj montr

comment on

peut aiieisidre ce but, eu soumettant

543

DMONSTRATION VANGLIQUE.
la leniille

544
le

crivant un arc semblable celui que dcrit

sment d'anlorit quand

lement d'autres
vrit
faits

mme

tmoin dpose gala

d'une peiu/ule
sibles Dieu,

sont des choses non-seulement pos-

qui y ont rapport, et dont

mais qui peuvent devenir croyables

nous est connue d'ailleurs, ou pour lesquels nous

les

l'homme

sans autre canal pour arriver les con-

avons

mmes
dans

motifs de crdibilit que pour

les

le fait

natre que ses sens tels qu'ils sont, et sans auires

principal,

apparences fortes et non susle

motifs de jugement que les lois vritables et reues

pectes de parfaite intgrit qu'offre

tmoin, l'ar
fait

de l'vidence. Le dernier phnomne en particulier

est susceptible de mille et mille vrifications
,

exemple

lorsque non-seulement on dpose du

l'on rappelle

et

cha-

del rsurrection, mais que

le

galement

cune de ces vrifications

dence de
l'il
la

a la

mme

force

que
isols

l'vi-

dsespoir et
sa
la
,

l'affliction

des amis du dfunt au

mo-

vision sur

chacun des objets

dont
la

ment de
retour

mort,
vie
;

et leur joie

subsquente aprs son

prend connaissance. A chaque vibration de

,

les
la

progrs subits et rapides d'une

fait

lune

il

doit y avoir une

vibration correspondante

cause qui

sans

promulgation du

de

la

rsurfait

dans

les

ombres

qu'elle projette

de chaque objet
dans
la

ter-

rection, aurait l,

comme

loule cause qui ne

la

restre.

Si l'erreur tait possible

la

perception

commencer, anantie par

de ceux auxquels

que mort de son auteur;

la

directe de

lune au ciel

il

y aurait

une foule de

l'acceptation du tmoignage de
il

part de la plupart

garanties de sa vrit dans l'oscillation visible des

est adress, et les diverses autres

,

ombres sur

la

terre.

Que

l'observateur fasse seulecet

choses qui sont mles au rcit

et qui

sont telle-

ment
a sur

attention qu'
qu'il

chaque mouvement de

orbe
il

ment

lies

au

l'ait

principal

que de

sa vrit
:

dpend
toutes

lumineux
la

aperoit ou qu'il croit apercevoir,

entirement toute leur existence historique

terre

un mouvement exact
qu'il

et

correspondant
s'il

ces circonstances sont tout autant de confirmations

dans chacune des ombres

projette; et

est

du tmoignage unique

et isol

dont nous parlons.

persuad que ses sens sont eu bon tat prsentement,

il

Chaque circonstance

particulire fournit une garantie

sera convaincu, avec presque

la

rapidit de l'clair,

nouvelle, une nouvelle assurance que le narrateur n'a

qu'il n'y a l ni

imagination

ni illusion.
,

L'imagination

pu tre tromp ou se tromper lui-mme; tandis que,

l'air de parfaite ingnuit et de toute absence de prmditation qui rgne dans la manire dont chacun de ces faits sont prsents, fournil une preuve particulire qu'il ne saurait tre un trompeur.

peut tre trompe dans une chose

bien que celle

d'un autre ct,

dception tt aussi rellement une violation de toute

l'exprience passe, que
la ralit

du phnomne en

question; mais

il

faudrait le concours de nulle viola,

lions aussi considrables

babilits aussi tories
,

ou

le

produit de mille pro-

Si

donc, indpendamment de ces confirmations

la

pour nous tromper en tant de

probabilit qui rside dans le tmoignage galait jus-

choses

pour nous tromper au sujet des oscillations

les

tement l'improbabilit qui rside dans

te, alors
la

la

chose attesaide des

de loules

ombres dont on peut

,

avoir une connais-

probabilit du tmoignage,

sance distincte

la

que pour nous tromper par rapport

ia

confirmations dont nous venons de parler, prendrait

la

seule oscillation de
la

lune dans

le

firmament.
,

prpondrance sur l'improbabilit du

fait

et.

quoi-

Pour admettre

ralit

de ce phnomne

nuus

que nous ne fassions pas reposer

cause sur
la

l'autorit

de noire

n'avons qu' admettre une exception toute l'exprience

;

force qui pourrait ainsi tre surajoute au

,

pour en rejeter

la ralit,

il

nous faut admetl'exp-

tmoignage d'un seul tmoin

dant que
tails
si

nous sentons cepen-

tre le concours de mille exceptions toute

rience.

les do nous sommes entrs, nous aurions nglig et

la

nous ne fussions pas entrs dans

Nous ne prtendrons pas que

seul

le

tmoignage d'un

mis de cl une partie au moins de

argument.

force de notre

tmoin

soit susceptible

de recevoir autant de
et d'intensit par

nouveaux accroissements de force

Celle autorit suffisante d'un tmoignage ou d'un

rapport son vidence, d'une cause analogue celle

tmoin seul et isol pour tablir

la vrit

d'un mi-

que nous venons de considrer relativement

dence des sens;
le
il

l'vi-

racle, n'est cependant, en pratique et par rapport

aux

est

cependant hors de doute que

fait

miracles du Nouveau Testament

considration.

que d'une moindre

tmoignage d'un seul tmoin sur un

ou sur un

Nous n'avons
la

point besoin d'y insister

;

phnomne

jusqu'alors sans exemple, reoit un ac-

pour dmontrer
bilit

vrit
la

de notre religion

la

possi-

croissement d'autorit quand tout ce que ce tmoin

atteste de plus est ou

toutefois
instinct

de

dmontrer sans avoir recours

est bien

reconnu pour vrai, ou se trouve

la

aucun

particulier de l'entendement

en parfaite liaison et harmonie avec

principale.

dposition

propre complter et corroborer notre spculation,

notre raisonnement. Ceci cependant pourrait paratre

Nous pouvons concevoir, par exemple

de ses sens,
la

qu'il atteste, sur l'autorit

rsurrectelles

donner quelque crdit l'existence de cet instinct

particulier imagin par quelques philosophes
,

tion d'un mort.

Nous avons dj affirm que

les qualits particulires

savoir:

peuvent tre et

de ce tmoiles-

que, de
la vrit

fait et

en

ralit,

on peut tre convaincu de

gnage
quelles

et les circonstances
il

particulires dans

d'un miracle sur l'autorit

et qu' l'aide d'un cerlain

mme

d'un seul
motifs
,

a t

rendu, que, quoique

isol et sans

tmoin

nombre de

appui tranger, sa fausset soil aussi improbable que

de crdibilit qui se rattachent sa personne

on

l'vnement attest lui-mme. Alors, assurment,

celte dposition isole et solitaire reoit

peut en tre convaincu instantanment et sans retour.

un accrois-

Pour que

cette conviction soit relle et lgitime

545
n'est point ncessaire

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

que nous soyons en lat d'en
croyance est
bton et de son parapluie. C'est
caractristiques
le

nombre de

traits

dmontrer
l'explication

les

motifs et le fondement: nanmoins

la

indpendants

qu'il

rencontre et dle

du phnomne rel de
s'il

couvre dans chacun de ces objets, qui

conduit se

par

elle

mme,

est possible

de l'excuter, un objet

prononcer
gard.
cipe
,

si

promplement
!

et

si

justement leur
le

intressant. Quoi qu'il en soit, nous pensons toujours

Eh

bi.'n

prcisment d';iprs

mme

prin-

qu'en ce cas

mme

on peut expliquer

le

phnomne

c'est le

nombre de caractres indpendants de

un tmoignage qui
et
lui

en question sans appeler en aide l'existence d'un principe distinct et originel dans la constitution de
l'esprit

vrit qu'on rencontre dans

donne une force de conviction

surpasse
la

de crdibilit qui

humain

nouvel exemple entre beaucoup d'au-

plus

violente improbabilit. C'est l as-

de celte merveilleuse concidence qui existe entre les jugements en apparence intuitifs du vultres

srement ce qui peut expliquer comment tant d'esprits clairs, aprs

un examen spcifique des preuves

gaire et les calculs des

hommes de
si

science.

relles des miracles

Cette merveilleuse concidence,

la

bien signale par

longtemps avant que

du christianisme, y ont dfr Hume et forg son argument

la

Place en divers endroits de son ouvrage (1), est non-seulement une des plus profondes niais mme une des plus solides des observations gnrales auxquelles
il

mtaphysique, ou que

Place
11

l'et

Tait

revivre sous
toul< fois

une forme mathmatique.

qu'on puisse
le
la

est

heureux

rfuter aussi bien par !es

mathmatide cette
,

s'est livr

et

par lesquelles

il

adoucit et

ques que par

mtaphysique
nous allons

et la force

tempte

le

caractre plus abstrait et plus scientifique

rfutation devient de plus en plus

palpable

quand
section

de

si Thorie analytique et

de son Essai sur

les

pro-

on passe,
suivante
,

comme
de
la

le faire

dans

la

babilits.

Ce
,

n'est

certainement pas l'amour du merstricte et saine philosophie qui l'a

,

considration d'un tmoignage isol

veilleux

mais une

celle du concours de plusieurs tmoignages.

port faire cette observation

et

qui l'aurait

d
Section IV.

De
jette
est
il

la force qui rside

dans

le

concours

porter, ce nous semble, rendre une autre raison

possible de
la foi

de divers tmoignages distincts.

du vulgaire dans certains miracles

seule et unique raison qu'il
lui

au moins, que

la

a
le

Quand on
six.

une paire de ds
dans
la

la

chance

qu'ils

plu d'en apporter, je veux dire son

amour pour

donneront as

proportion de un trentela

merveilleux. Rien de plus vrai que l'harmonie qui

existe entre ses plus rapides et ses plus confiantes

Comme
le

y a six faces chaque d,

la

chance

que

premier d donnera as est dans

six
;

proportion

intuitions, d'un ct
strict

et les rsultats

du calcul

le

plus

de un

il

en

est de

de

l'autre.

Que
le

peut-il

plus prompt et en

mme

y avoir, par exemple , de temps de plus infailliblequ'il porte

chance est galement

mme comme un
as
,

pour

le

second
;

la

est .six
la

et la pro-

portion de un trente-six exprime

les

probabilit que
la

ment exact que

d'une personne

jugement

sur l'identit

deux

la fois

marqueront

la

chance de

ra-

qu'il connat,

procdant sans doute en

lisation

simultane de ces deux conditions tant jus-

cela d'aprs l'invraisemblance qu'il y a de trouver une

autre personne qui runisse l'ensemble de linaments

et

tement gale au produit des chances isoles l'une par l'autre Telle est prcisment la proportion dans
laquelle diminue la probabilit de fausset par rapport

de

traits qui

caractrisent

la

premire

et la distin-

guent du resie de l'espce.

S'il
,

n'y avait qu'un seul

un fait, ou s'accrot
le

la

probabilit de sa vrit, avec

homme

sur mille qui possdt

dans quelques
la

traits

concours de tmoignages produits en sa faveur.

particuliers,

une fausse ressemblance avec

,

personne

Si

un de ces tmoignages est de

trouv faux une
la

telle

nature que,

en question

ce serait alors par une force puissante

prenant ensemble toutes les circonstances ostensibles,

il

de mille

par un nombre montant plusieurs mil-

se soit

fois

sur six

ce seul tmoi-

lions, qu'un calculateur

de

probabilits estimerait

gnage donne
de
la

probabilit de six contre un eu faveur

il

l'invraisemblance de trouver une autre personne runissant tous les

particuliers
;

chose sur laquelle

porte. L'addition d'un autre

mmes

traits et les

mmes

caractres
certi-

tmoignage absolument de
probabilit de trente-six
,

mme

nature rendrait

la

ou

qu'il calculerait les

chances de
le

et

un troisime relverait

tude

qu'il aurait

de ne se pas tromper dans

cas par-

deux cent seize

c'est--dire

que
si

la

probabilit

ticulier qui
effet,

l'occupe

prsentement. C'est ainsi, en

d'invraisemblances ou de non,

totale rsultant

du tmoignage, ou,

l'on

veut,

la

par une

somme

vrit d'un
le

fait

quelconque, peut tre reprsente par

ressemblances isoles et distinctes

qu'un
,

homme

produit des probabilits particulires et distinc es

la

peut en un instant constater l'identit

non-seule-

qui militent en faveur de

vrit de

chaque tmoi-

ment de son ami, mais mme de son chapeau, de son

(1) Tel est le principe de Daniel Bernoulli, qui fait concider les rsultats du calcul avec les indications du sens commun, et fournit les moyens d'apprcier avec quelque exactitude ces indications, qui autrement restent dans le vague Thorie analytique des probabilits, 1812, p. 44. Nous voyons, par cet lissai, que la Thorie des probabilits n'est rien autre chose au tond que le bon sens rduit en calcul. Il nous l'ait estimer avec exactitude ce que des esprits justes sentent par une sorte d'instinct, et sans pouvoir en rendre coruote. Essai philosophique sur les probabilits. 1814, p. 96".

gnage individuel.

On

doit

videmment supposer
les

les

tmoignages in-

dpendants

uns des autres; nous ne devons donc

la

pas nous tonner de

prompte

et parfaite

assurance

avec laquelle, par leur moyen, nous croyons grand

nombre de
priorit

faits,

quoiqu'ils ne reposent sur

aucune
la

antre espce de preuve. Telle est, aprs tout,

su-

de

la

vrit

sur

le

mensonge

et

l'erreur

dans

le

monde, que, sur

l'autorit

mme

d'un scu)

J*tf%iOT^

547

DMONSTRATION VANGLIQUE.
celle

548

de ses tmoignages journaliers el ordinaires., nous

de l'vnement ordinaire. Les sceptiques se

crdulit,
qu'ils

nous reposons avec une confiance lot:ile Hir la vril d'un vnement dont antrieurement nous n'avions

plaignent qu'on en veul imposer leur

quand on

les

engage ajouter

foi

aux miracles;

aucune ide. De combien de nos amis ne pouvonsnous pas dire qu'il y a mille au moins parier contre

prennent bien garde de ne pas s'exposer, par rapport

aux miracles de l'vangile, rsister obstinment

des motifs de crdibilit plusieurs millions de
plus grands que n'en possdent
les plus accrdits
fois

un

qu'ils disent vrai plutt

que faux? Supposez que

la

deux de ces amis se trouvent runis dans

sition d'un fait
;

dpo-

mme

les

vnements

alors

en tant que

la

probabilit
il

de

l'histoire

des sicles passs.

d'un
la

fait

dpend de

l'intgrit

des tmoins,

y a

Mais

afin d'oblenir la force

d'vidence requise P'>ur

il

chance de non moins qu'un million contre un en sa

:

vaincre l'improbabilit naturelle d'un miracle,

n'est

faveur

donc cet vnement doit avoir contre

tmoignage qui l'appuie,
indigne de crdit.

lui

pas ncessaire que tous

les

tmoignages isols soient

l'improbabilit inhrente de un million contre un,

de

la

meilleure espce et de l'ordre le plus lev.

Un

avant que, avec

tre rejet

le

il

puisse

seul

tmoignage de ce genre
;

suffirait

pour tablir
,

comme

On verra par

l'quilibre

el

par l'addition d'un aulre

quoique

quelle

immense

supriorit d'vidence celte impro-

d'une qualit bien infrieure, nous obliendrions une

babilit,

ou toute autre improbabilit particulire,

vaincue par l'accession d'un troisime
,

prpondrance.

Un

tmoignage de l'ordre

le

plus

peut tre

lev, et dont la fausscl sciait un miracle, possde

d'un quatrime ou

mme

d'un certain

nombre de
l'ac-

assez de force pour contrebalancer au moins l'improbabilit d'un

tmoins; vidence qui s'accrot et grandit rapidement

vnement dont

la

vril serait

un misi

dans une progression toujours ascendante, par

racle

qu'on y surajoute un aulre tmoignage, de

qu'il ait

cession de chaque nouveau tmoin, pourvu toutefois

peu d'auloril

iromp ou induit en erreur

lui-

que chaque tmoin dpose d'aprs ses propres connaissances,

tre eux.
el qu'il n'y ail

une

fois

sur six, ce tmoignage produirait par

six fois plus forte

eu aucune collusion en-

mme

une preuve

que l'improbabidonc, ces tmoi-

lit qu'il

avait vaincre.
,

On

le voit

C'est ainsi qu'avec assez de bons tmoignages isols

gnages subsidiaires
pas sans
eflel

malgr leur intriorit, ne sont

Ils

on peut, par leur runion, obtenir en faveur d'un

relativement au rsultat gnral.

la

miracle une vidence qui dpassera indfiniment l'improbabilit inhrente au miracle

peuvent d'eux-mmes l'emporter dans

balance sur

lui-mme.

Il

est
il

l'invraisemblance d'un miracle; et associs,

ils le

comme
excde

bien vrai que, pour tablir

faut

la

vrit d'un miracle,

sont dans l'histoire vanglique, avec tant de

le

pour tout vnement ordinaire

tiiioigniige plus fort
l'est
le

un tmoignage d'une plus grande autorit que quand cependant ce

;

tmoignages de l'ordre
toule conception
,

plus lev,
calcul.

l'effet

sinon

lotit

Rien donc de

ne serait multipli qu'autant que

le

plus juste que

la

rflexion du docteur Paley, lorsque,

il

plus faible

rsultat serait alors

que

le

pour en

finir

avec M. Hume,

renverse lout
qu'il

le rai-

miracle est non-seulement aussi croyable, mais

infi-

sonnement de ce sceptique, en montrant

Voyez ci-devant, chap.

lombe

niment plus croyable que l'vnement ordinaire. Par

exemple, que l'improbabilit d'un miracle
soit estit-

ds qu'on vient l'appliquer un cas particulier.

(
1
.

me

un million, et qu'il soit attest par trois

l'intgrit particulire

Celle conclusion du docteur Paley procde de la

force de l'vidence seniie, non de
la

moins, en faveur de
desquels
il

de chacun
;

force de l'visentir

y ait

la

probabilit d'un million

dans

dente calcule. Car pour

la sentir, et la

mme
lui

ce cas,

le

tmoignage de chacun de ces tmoins nous

reste alors le produit des deux autres

comme
propre,
le

elle doit tre sentie,

c'est--dire

dans une
est

fournit un quivalent ou un quilibre l'improbabilit

sorte de proportion gnrale avec la force qui

il

du miracle;
reprsenter

n'esi pas ncessaire

Il

que

le

calcul prcde

intgrits, c'est--dire
la

un million de millions, pour

sentiment.

n'est rien

de plus familier que

force des raisons que nous avons de

formation instantane d'un jugement sage et exempt

croire la vril du miracle en question.

Que, d'un
cir-

de toute erreur par des hommes qui sont absolument

incapables d'en expliquer les
confiance, par exemple, un
t-il

autre ct, l'vnement ordinaire

ait,

dans des

motifs.

Avec qucll*

constances donnes, l'improbabilit de mille attache

lui, el qu'il soit

homme

ne rcconnaira-

aliesi par irois tmoins en faveur

il

pas son ami parmi les milliers d'lres humains

de

l'intgrit

de chacun desquels

y ait
la

la

probabilit

qui passent devant lui, sans avoir jamais cependant

rflchi sur les principes,

de mille, alors,

comme

ci-dessus,

dposition d'un

ou apprci

la

force de

de ces tmoins neutralisera l'improbabilit de l'vnement; mais le tmoignage runi des deux tmoins
restants ne fera que donner
la

l'vidence sur laquelle repose sa dlerminaiion. Peultre n'a-t-il jamais calcul

ril

combien

est infinie la va

probabilit de mille

de figures humaines qui peuvent tre formes

la

fois mille, c'esl--dire d'un million,

la

pour reprsenter
la

au moyen des Changements possibles dans

combitraits

force des raisons

que nous avons de croire

naison de quelques linaments ou de quelques

vril de l'vnement en question.

En

d'autres ter-

seulement; el cependant avec quelle exactitude et

mes, nous aurions, dans

les circonstances respectives

avec quelle confiance parfaite en

mme

temps ne

que nous venons de supposer, un million de

lois

recoimaiira-l-il pas son ami, son chapeau ou son

meilleure raison de croire la vril du miracle qu'

parapluie?

11

sent l'vidence sans rien savoir des

S49

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

la

$50
ci

raisonnements philosophiques qui

dmontrent;

il

gnage en faveur de noire religion.

nous apercevons

en

a le sentiment sans en avoir la science, et c'est

assez pour l'empcher de s'garer et de se tromper

une force d'vidence infiniment plus grande que celle fournie par les douze hommes qui forment le cas
suppos par
tyre faisait,
le

dans

les divers

jugements

qu'il est

appel prononla

docteur Paley. Ces sicles o

le

mar-

cer dans les affaires pratiques de

vie. C'est ainsi

comme on

n'en peul douter, lant de vic-

qu'un artisan ignorant

calcul exact
le
,

quoique incapable de tout

,

times, nous fournissent des milliers de tmoignages,

et

peut, sur ces matires

possder dans

chacun de ces tmoins mourants nous

,

offre,

en
,

plus

haut degr d'exactitude

et instantan. et
11

un

discernement

faveur des miracles chrtiens

aussi fort

un argument

isol

prompt

ne saurait estimer numrisi

que

l'objection qu'on voudrait tirer contre

et toute

quement

d'une manire prcise

c'est le
,

tmoitmoi-

eux de leur opposition tout exemple

prience. L'argument appuy sur
reils
la

ex-

gnage circonstanci d'un seul tmoin

ou

le

runion de pa-

gnage multiple de plusieurs

mais

il

peut percevoir

tmoignages excde toute espce de calcul et

avec exactitude l'impression de chaque circonstance

nouvelle dans le premier cas, ou de chaque nouvelle
dposition dans le second.
Il

d'apprciation; et quelque force qu'il puisse y avoir dans la considration qu'un fait comme la rsurrection

n'en serait pas un meil-

de noire Sauveur ne

s'est

jamais prsent aupa-

leur jur pour tre instruit de la philosophie de l'-

ravant dans les annales du genre humain, elle est

dliasse par
la

vidence; c'est du moins sur

jury
,

le
,

sens

commun

d'un
les

force mille et millions de fois plus

et
il

non sur

sa philosophie

que, dans tous

grande de

la

rponse, qu'on n'a jamais vu dans les

cas o

se doit prononcer un

jugement fond sur

le
la

annales du genre humain qu'un tmoignage

celui

comme
ait

tmoignage, repose notre meilleure garantie de

justesse de sa dcision.

que nous

offre le

concours unanime de plusieurs

fait

De mme

(pie

pour en venir

milliers

d'hommes en faveur du

en question

prononcer un jugement juste cl quitable sur

un

t faux et trompeur.
les dpositions

Nous n'avons pas seulement

cas donn
tat

il

n'est pas ncessaire

la

qu'un jury soit en

sans nombre de tmoins absolument

de comprendre
il

vraie philosophie du tmoi-

irrcusables; ces dpositions acquirent en outre une

gnage,

est aussi peu ncessaire qu'il soit eh tat

rfuter une fausse philosophie sur le

mme
il

sujet.

de La

force el une autorit infiniment plus grandes, que

leur

communiquent

d'autres tmoins de tout grade

vraie philosophie ne l'aide en rien,

rte ni ne le dconcerte
;

la

fausse ne l'araurait fait

infrieur,

hommes de

probit et de bon sens, quoique

il

juge

comme

non

signals par le martyre; crivains qui ont laiss

q'iand

il

ne se serait point lev de discussion philola

leurs tmoignages crits dans un style portant tous

les caractres possibles de simplicit et de sincrit;

sophique sur

question

et c'est

prcisment ainsi

que

la

sagacit simple et pratique du docteur Paley

et rfute le

tmoins oraux accrdiis par leurs souffrances ou

leur

combat
Il

sophisme de Hume.

empressement

souffrir, et au>si

nombreux que
tmoignage de

est dsirer toutefois qu'il soit

combattu avec

l'taient les

membres

individuels de loules les Eglises

le

ses propres principes, et rfut dans les ternies d'un

chrtiennes au temps des aptres;

argument gnral. C'est dans ce but que nous, allons

en revenir en toute confiance l'argument que nous

toute une nation d'ennemis, consign de la manire

la plus expressive

dans

le

silence

mme

qu'ils

ont

avons dj employ. Quand M.

Hume

affirme que le

gard sur
puis de la

les miracles chrtiens, les plus

foi

fermes ap-

toioignage nous a souvent tromps, nous ui rpon-

qu'ils dlestaient
le

mme
la

silence,

non

dons

qu'il y a

une espce de tmoignage qui ne nous

y a alors, en

moins expressif que

prcdent, de

part d'enne-

a jamais tromps, et que, quand un tmoignage de

cette espce est associ un miracle,
il

mis plus nombreux encore dans

hostiles et perscuteurs
;

les Gentils

devenus
lotit

l'absence complte de

faveur de
forte au

la ralit

de ce miracle, une vidence aussi

la

moins que

contre-vidence qui rside dans

tant

tmoignage ou de loute preuve valable contre la cause chitienne parmi ses adversaires, tandis que
chez ses amis el ses partisans on aperoit une multitude de tmoignages distincts, isols et totalement

l'improbabilit

d'un miraele en

que miracle.

Aprs

cela,

nous ne cherchons point d'aide, quoique

nous croyions pouvoir y en trouver, dans les principes dont il a t parl dans noire dernire section, et au moyen desquels nous avons essay de dmontrer
clairement qu'un seul tmoignage est plus que
suffi-

indpendants, chacun desquels est suivi d'une trace

d'vidence et de lumire historique qu'il laisse aprs
lui, et

formant par leur runion un large fleuve de

lumire qui prend sa source dans l'histoire vangli-

sant pour conlre-balancer l'improbabilit d'un vne-

que, el se inonlre ds lors environn d'un clat que

la

ment

singulier.

La grande, l'immense supriorit de

runion et
la

distance des sicles ne saurait obscurcir,

et

que

l'vidence sur l'objection peul s'Obtenir par un autre

les recherches

mmes,

faites

par chaque gnration

moyen, par
gnages.

la

coordination des tmoi-

successive dans les documents de l'antiquit, ne ser-

vent qu' faire briller davantage. Quand M.

Hume en
face de
la

Aprs avoir ainsi dgag de l'objection de M.

Hume

appelle notre exprience de

la

fausset du tmoila

l'argument abstrait, in bsiracto, nous pouvons maintenant, avec toute la plus grande confiance possible,
passer l'argument concret, in concreto, c'est--dire

gnage, nous bu demandons

terre,

si

jamais, sur
la

on

eu l'exprience de

fausset d'un pareil

la

tmoignage; ou plutt quand nous rflchissons

progression rapide par laquelle
il

en tant oue fond sur

l'tal rel et

prsent du tmoi-

s'accrot et se

mul-

S5i
tiplie

DMONSTRATION VANGEL1QUE.
qu'il
soit

SS2
le calcul qu'il

chaque nouveau tmoignage qu'on y ajoute, nous pouvons affirmer, sans craindre de nous tromper, que son vidence est telle qu'aucune anomalie

dmontr par

en

est

ainsi.

dans

la

nature ou dans l'histoire, quelque inoue et

Avant de nous sparer de M. Hume, qu'il nous soit permis d'essayer de montrer avec quelle dexiril il a travaill construire deux arguments plausibles: le
premier eu faveur de l'athisme,
le second en faveur du disme. Le lecteur se rappellera son argument

sans exemple qu'elle ft; qu'aucuns miracles, quel-

que tonnants
nuire.

qu'ils puissent tre,

ne sauraient

lui

alhistique

fond sur l'allgation que

le

monde

est

M.

Hume lui-mme
qu'il peut,

avoue, en parlant du tmoi-

un

effet

singulier, et que,

par consquent, nous no

gnage,

lires, avoir

en certa ns circonstances particuune force d'vidence suffisante pour l'emIl

saurions raisonner sur sa cause,

comme

nous raison-

nons sur

porter sur son propre argument.

suppose que des

cause de tout amre consquent dont nous avons observ nous-mmes l'antcdent, dans quelque
la

tnlires universelles aient dur plusieurs jours, dans

circonstance antrieure. Nous combattons cet argu-

un temps recul,
ce jour; que

et

que ce phnomne

ail i l'objet

ment par
singulier,

la

contre-allgation que, quoique le

totalit et

monde,

d'une tradition universelle et non contredite jusqu'

les

vu dans sa

auteurs contemporains l'ont seulel'ont

il

un loul compacte, soit n'en est pas moins vr.ii qu'd a quelque
avec toutes
les

comme

ment indiqu en passant ou

dans lous
les

expressment con-

chose de

commun

productions qui sont

fin
,

sign dans leurs ouvrages; que le

mme

vnement,
transmis par

les effets d'une cause agissant

pour une

el

que,

pays nouvellement

visits,

sous ce rapport,

il

n'est

pas un effet singulier.

adaptai ion de

On

ne

tradition

non interrompue,

est

gnralement et
y a un

trouve dans
fin
,

le

monde une

moyens

une

fermement cru de tous

poque

les habitants, et qu'il les rcits

aussi distincte et aussi manifeste qu'elle se fait

accord historique parfait entre tous

de

l'-

voir dans une montre; or,

lion, et elle seule, qui,

et l'allusion constante qu'y ont faite les auteurs

comme c'est celle adaptadans une montre, indique l'oude cette adaptation, et de

subsquents; M.

Hume

alors jugeant directement l'-

vrier qui

l'a faite,

ainsi c'est

vnement en question au point de vue de cette vidence, quoique ce ne soii que l'vidence du tmoignage, se sent forc d'en reconnatre
la

celte adaptation seule dans le inonde,

que nous dduisons l'existence d'un crateur du monde. Maintenant nous voulons signaler un genre d'artifice tout oppos, dans la construction de son amre argument.

vrit; con-

clusion diamtralement oppose cependant celle

laquelle
laquelle
il

est conduit par la considration rflexe

Dans

la

formation de

sou

premier argument,

il

il

soumet l'vidence elle-mme.

Il

ne peut se

isol le

monde
malgr

d'avec
la
;

tous les

phnomnes du

mme

dfendre d'admettre un miracle des plus tonnants,

qui est appuy sur une vidence aussi forte; en un mot,
il

genre,
qu'il a

proprit
la
il

commune
la

d'adaptation

avec eux

dans

conformation du second ara

dfre notre propre principe rel itivemenl

la

con-

gument, au contraire,
malgr

confondu

premire

et la

fiance

due un

tel

tmoignage, c'est--dire au principe

plus noble espce de tmoignage avec toutes les adirs espces,

la

de ne pas rendre une espce de tmoignage responsable

de tontes les erreurs
cl

proprit sp< iale qui

le

la
il

dis

de toutes

les faussets

qu'on

lingue des autres. Dans

premier argument,
el spcialise;

perd
le

pourrait dcouvrir dans d'autres espces distinctes de

de vue
second

la
il

proprit

commune,
la

dans

tmoignages.

Il

l'admet dans un cas;

il

sera donc bon

s'il

perd de wic

proprit spciale, et confond.

que, par une tude spciale, nous nous assurions

Que

cela vienne d'un dessein form ou

du manque de

ne

serait point applicable aussi d'autres cas encore.

calcul, et par le seul

discernement, c'est ce que nous ne savons pas; mais

M. Hume, sans

dictamen d'une
foi

quand
dans

il

considre
il

le

monde
nulle

et

prononce

qu'il esl

un
y a

sagacit instantane el intuitive, ajoute

la vrit

effet singulier,
le

ne

fait

mention de ce
les

qu'il

d'un miracle, sur l'autorit d'un certain lntoignage

inonde qui l'assimile tous

et

autres genres

hypothtique sur lequel

il

le

conoit appuy; de

mme

de mcanisme;
la

quand

il

considre

la

meilleure et

une foide de vrais croyants, sans de l'impression que fait sur eux
dans
le

calcul, et en vertu
la

plus noble espce de tmoignage el prononce qu'elle

force qui rside

lequel

est sujette l'erreur,

parce que sous le

nom

gnral
et

tmoignage
les

rel

et positif sur

sont

de tmoignage sont compris des cas d'erreur

fausset,
il

de

appuys

miracles de l'Evangile de Jsus-Christ,

ne

fait

nulle mention

de ce

qu'il
la

y a dans
distingue
le

arrivent une conviction galement ferme, el, nous

l'espce suprieure

de tmoignage qui

osons l'affirmer, galement soutenante, de leur vrit.

de toutes

les autres
il

espces infrieures. Dans

pre-

Nous maintenons que,

dans
les

tout calcul pari,

la

croyance,
Il

mier cas, o

y a un ingrdient

commun,
et
il

il

a voulu
l'autra

deux cas, esl galement soutenante.

est

bon

cependant spcialiser et distinguer;

cas,

dans

toutefois

que

la

preuve scientifique ou arithmtique

la

il

y a un ingrdient spcial,
appelle le

a voulu le con-

vienne s'adjoindre

conviction populaire et insla

fondre el le rduire un tat d'existence

commune
quand
la

tantane, afin que, de cette sorle,

probabilits qui, entre les mains de

doctrine des
Place, a t

avec d'autres.

II

monde

singulier,

la
,

seule chose qu'il a en

commun
;

avec d'auires est celle

la

employe en faveur de

l'incrdulit
la

devienne un
dsirer

prcisment sur laquelle on peut fonder

l'existence d'un Dieu
tien
il

preuve de

auxiliaire el un appui de

foi. Il est

que
mais

appelle le tmoignage chrle

l'vidence des miracles du

suit

Nouveau Testament ne
prpondrante,

commun quand
,

la

seulechose qui

distingue de

pas

seulement

sentie

tanl d'autres tmoignages est celle prcisment sur

fc>53

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

on
peut

554

laquelle

fonder

la

preuve de l'existence
Il

d'une rvlation venant de Dieu.

voit le
il

monde dans
la

sa singularit, et, en agissant ainsi,

perd de vuel'at-

deux arguments ont t rfuts d'une manire qui ne nous semble pas satisfaisante. Pour les combattre on a eu recours pour chacun d'eux un
Jusqu'ici ces

iribm

commun

qu'il

possde et qui constitue tonte

lliislique;
il

force de l'argument

voit le
il

tmoignage
perd de vue
constitue

principe distinct et originel qu'on a prtendu exister dans notre constitution intellectuelle principe
,

dans sa gnralit, et en agissant

la

ainsi,

on n'avait, nous
encore
;

proprit spciale qu'il possde et qui

la

c'est,

dont pensons, jamais entendu parler d'un ct, une perception instinctive
le
les

toute
le

force de l'argument chrtien.

il

Il

lui plat

dans

d'un but, d'un dessein dans

ouvrages de

la

cra-

premier cas, de distinguer o

n'y a pas de diff-

tion, et celle perception est lolalemeni

indpendante
foi

rence, pas de diffrence au moins qui puisse avoir

de l'exprience; de l'autre,
au tmoignage
,

c'est

une

instinctive

quelque
lui plat

effet

logique contre l'existence de Dieu;

le

il

au contraire, dans

second, de confondre

galement indpendante de l'exprience. C'a t l certes un grand hommage rendu

par ses adversaires au gnie de Hume puisque c'est , en ralit un aveu complet de la solidit de son

il

existe
effet

une diffrence

et

une diffrence du plus

la

haut

logique en faveur de
il

rvlation.

Dans

les

rai,

deux cas

a viol, quoique par des voies opposes et

il

sonnement sur

les seules

donnes qu'on avait alors

contradictoires, un principe de logique, et

soin que d'une rectification
fois

n'est

bela

c'est--dire sur tout ce qu'on connaissait alors de la

logique pour rendre

l'argument en faveur de l'existence de Dieu

la

cl

philosophie mentale. Aussi pour combattre son incrdulil dans ses deux rameaux, leur a-t-il fallu dcou,
vrir ce qui tait

l'argument en faveur du christianisme,

leur est propre (1).

force qui

(1) Le grand nom de philosophe revt d'un charme pernicieux toutes les maximes dbites par celui qui le porte, quelque hasardes et tmraires qu'elles puissent tre; c'est pourquoi les apologistes du christianisme ne sauraient Se mettre trop en peine d'en exposer le vritable caractre. Aprs Hume, nous ne connaissons pas de philosoj he qui ail converti la rputation acquise par lui dans les autres sciences en un instrument plus dangereux d'hostilit injurieuse el de mauvaise foi contre la science de la thologie, que Laplace, le plus grand mathmaticien et le plus grand astronome du sicle prsent. Dans ses deux ouvrages sur la Doctrine des robabilits, il laisse souvent percer son penchant jeler du discrdit sur les titres de la religion soit naturelle soit rvle. Par exemple, en parlant des vnements et de leur dpendance ncessaire des lois de la nature, il dit que, dans notre ignorance des liens par lesquels ils sont unis au systme gnral de l'univers, nous les attribuons des causes finales ou bien au hasard, selon qu'ils arrivent rgulirement ou sans ordre api arent ; mais ces causes imaginaires se sont successivement vanouies mesure que les bornes de nos connaissances ont recul, et disparaissent entirement devant cette saine philosophie qui ne voit rien en elles que l'expression de notre ignorance des vraies causes. C'est li profession d'opinions comme celles-l qui nous convainc de l'immense importance de la distinction que nous taisons entre les lois de la matire et ses dispositions. Il parat clair, d'aprs l'extrait ci-dessus, que Laplace pense qu'on peut se dispenser ce la cause finale d'un vnement ou d'une classe d'vnements, du moment qu'on en a dcouvert la cause efficiente ou physique. Mais, comme nous l'avons dj rappel, les causes physiques n'expliquent que les vnements qui ont lieu dans la nature successive; elles n'expliquent pas les rapports existants qui onl lieu dans la nature simultane. Or nous pouvons trs-bien renoncer aux lois de la matire, et asseoir noire principal argument de l'existence de Dieu, autant qu'il est possible de l'inirer du monde extrieur, sur l'arrangement et les dispositions de, la malire. L'extrait que. nous venons de citer rvle un sentiment d'hostilit contre la religion naturelle le passage suivant, dirig contre l'vidence historique du christianisme, ne rvle pas moins w\ sentiment d'hostilit contre la reli gion rvle. Supposons qu'un l'ait nous soit rapport par vingt tmoins, le second l'ayant appris du premier, le troisime du second, et ainsi de suite ; supposons aussi que la probabilit en faveur de chaque tmoin est gale a neuf diximes; la probabilit du l'ait sera alors moins que d'un huitime, c'est--dire que nous aurons plus de sept chances contre une qu'il est taux. Nous ne saurions mieux expliquer cette diminution de probabilit que par l'obscurit qui succde la clart des objets, quand on interpose entre eux et la lumire plusieurs morceaux de verre un trs-petit nombre de ces morceaux de. verre suffisant pour intercepter la vue d'un objet qu'un seul d'entre eux nous laisserait apercevoir d'une manire distincte. Les historiens ne paraissent pas avoir fait assez attention cette rduction qui s'opre dans la
]

auparavant inconnu , ou plutt , ce nous semble, inventer ou imaginer ce quoi on n'a-r vait jamais pens. Nous avons pens, nous, que la
cause de
la

thologie naturelle et celle du cllrislianis,

me

n'ont pas besoin d'une pareille invention, el que,

sans compliquer et mystifier

la science de la nature humaine, ou avoir recours des nouveauts fort coin testables , on pouvait en prenant pour base l'vi,

dence exprimentale seule, essayer une rfutation de ses deux sophismes, plus efficace que toutes celles
qui ont t tentes jusqu'ici, et certainement beaucoup

plus lumineuse.

tion

Un des principaux avanlages comme celle que nous avons

qu'offre

une rfuta-

entreprise, c'est que,

si elle

est efficace, elle va lotit droit tablir le ca-

probabilit des faits, quand ils ont report leur regards travers un grand nombre de gnrations successives ; plusieurs vnements historiques qu'on nous raconte aujourd'hui comme certains , deviendraient
si on les soumettait cette preuve". C'est ainsi qu' la faveur du taux jour d'une fausse analogie , qui a une grande apparence au moins de science on peut reprsenter l'vidence des miracles de l'Evangile comme ayant subi des diminutions successives, jusqu' tre rduite maintenant aune ombre. Or, quel nous parat tre le vritable tat de la question, quand nous nous abs,

moins douteux,

au

tenons de mettre les vagues analogies d'une science ou d'un sujet en contact avec un autre sujet auquel elle n'est nullement applicable ? Nous jouissons prsentement d'une vidence historique en faveur des livres vangliques beaucoup plus grande et plus clatante que n'en possdait le monde chrtien, il y a trois cents ans , par la dcouverte qui a t laite depuis cette poque, d'innombrables documents jusqu'alors inconnus, et par le rsultat des laborieuses investigations au moyen desquelles on leur a fait jeler les uns sur les autres la lumire d'une confirmation, d'une corroboration toujours croissante. Les gologues modernes sont placs dans des circonstances infiniment plus favorables pour deviner l'histoire passe du globe, que les gologues d'il y a Cinq cents ans et cela parce qu'ils connaissent infiniment plus de ces caractres et de ces dbris fossiles qu'on peut regarder comme autant de vestiges ou d'inscriptions traces par la main de la nature ; el qu'ils peuvent maintenant lire ces fastes de la nature avec un
;

discernement mieux exerc qu'autrefois. De mme les rudits sacrs des temps actuels voient plus clair et pntrent plus avant que leurs devanciers clans les annales du christianisme et do| uis l'invention de l'imprimerie, les dcouvertes qu'ils ne cesseul de l'aire confies tu garde immortelle de lu presse donnant aie preuves de notre foi un lustre qui s'accrot toujours sans jamais subir de dimi; , ,

nution.

DMONST, yang. XV.

(Dix-huit.)

S55

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
la v-

556

ractre exprimental de l'vidence en faveur de

rit

prience

et

nous nous sentons

comme
,

reprenant de

du christianisme,

la

seule vidence qui soit vrai-

nouvelles forces et une nouvelle confiance quand, sur

les

ment approprie une religion qui repose sur des faits. Nous nous sentons un vif dsir d'carter du ct
chrtien de la controverse tout ce qui pourrait dtruire

prmisses de noire antagoniste

qui avoue que le

tmoignage peut se rduire l'exprience, nous pouvons nanmoins acqurirunesuprioritde preuve tout
fait victorieuse en faveur des miracles du Christ et de
ses disciples immdiats.

ou effacer ce caractre

et

nous avons senti

qu'il serait effac tant

qu'on ne pourrait point imagiles

Nous nous considrons mainfoi,

ner d'autre argument pour combattre

sophismes de

tenant, en ce qui concerne notre Evangile et notre

Hume
mon

que de

faire

de notre
foi

foi

au tmoignage une

comme
science

aussi solidement posts que les disciples de la

foi distincte

de noire

l'exprience.
fort

Ce

serait

moderne

sur l'vidence
la

la

pure vidence
Il

avis,

une dmonstration

importante que de
la-

d'observation de faits dont

vrit est reconnue.

prouver rellement que l'argument historique en

ne reste plus qu' suivre constamment l'investigation

veur de

la

vrit

du christianisme repose sur une base

commence de
stance

l'vidence

du christianisme
,

la

sub-

purement

induclive, et que toute la force et toute la

mme du
le

christianisme
la

et de puiser nos le-

gloire que la science

moderne
mlange

s'est acquise,
le terrain

en se

te-

ons dans

volume de

rvlation, absolument
la

comIls

nant ferme et immobile sur

tion, appartient sans
tion, la foi

de l'observasans attnuala

me

tous les vrais disciples de

les leurs

philosophie expri-

comme

mentale puisent

dans

le livre

de

la

nature.

que nous professons. Ce qui donne

si

pensent que l'autorit d'une seule observation naturelle est d'un plus
rie,

philosophie de notre poque une constitution

vi-

grand poids que

la

meilleure thoet
si

goureuse

et si durable, c'est qu'elle fonde

maintenant

quelque plausible qu'elle puisse tre;

nous aussi,
incontesta-

tous ses enseignements sur les dcouvertes de l'exprience, et non,

avec nos Livres sacrs, dont l'autorit est

ble,

comme prcdemment,

sur les inven-

nous tenons pour certain qu'une seule observation dans

les

tions d'une imagination cratrice.

Ce que donc nous

les

scripturaire prise

pages de ces livres surpasse

regardons

comme

une chose bien dsirer dans

la

en autorit et en valeur toutes nos imaginations gratuites.

arguments qui ont pour objet

cause du christianis-

La question que
:

se propose une saine philoso-

me,

c'est

de conserver ce caractre strictement exnous avons toujours senti que cette

tant qu'elle est allgue

phie est celle-ci

Que
est

vois-tu? Celle que se propose

:

primental aux raisonnements sur lesquels son autorit est fonde, et

une saine thologie

efforts rpts

Que
et

lis-tu?

On

a tent mille

pour mettre ces deux oppo^er

poiiits

en oppo-

subtilit

de Hume, non pas en

mais de
la

sition l'un

avec l'autre,

les leons puises

par

lui

manire qu'elle a t rfute par

dans

1>!*

ouvrages de Dieu aux leons puises dans sa

ses adversaires, est un obstacle qui arrte noire mar-

parole

mais c'est

le

mme

esprit qui dirige le vrai

la

che.
rit

Il

nous a sembl que

c'tait

abandonner

l'auto-

disciple dans
et
il

chacun de ces dpartements de

science,

de l'exprience que d'assigner au tmoignage un

y a dans les deux une parfaite harmonie de prin-

caractre sui generis ei totalement indpendant de l'ex-

cipes.

LIVRE SECOND.
DES PREUVES MIRACULEUSES DE LA VRIT DU CHRISTIANISME.
CHAP1TRE PREMIER.
ne soit jamais en notre pouvoir de vrifier son message par un entretien personnel avec lui. Nous
qu'il

KS

principes de l'vidence historique,

et

leur

pouvons ignorer
seins,

tel

point son caractre et ses des-

APPLICATION A LA QUESTION DE LA VRIT DU CHRISTIANISME.

de de

la

que nous soyons absolument incapables de juger nature des communications qui peuvent maner

lui.

Pour estimer avec exactitude

le

degr de pro-

S'il

devait nous venir une communication verbale

babilit qu'offre l'authenticit

du message, d'aprs ce
il

d'une personne loigne, nous avons deux moyens de

que nous savons de son auteur,

tait plac

faudrait connatre

chercher nous assurer que celle communication est

vritable et qu'il n'y a l aucune imposture.

ses plans, ses vues et les circonstances dans lesquelles

il
:

Nous

toutes choses qui chappent notre concette investigation

la

pourrions ou soumettre notre examen

la

substance

naissance.
le plus

Nous pouvons apporter

mme du

message,
la

et juger alors, d'aprs ce

il

que nous
s'il

haut degr de sagacit, mais

plus profonde

savons de

personne dont

est cens venir,

ait l

est
;

sagacit ne saurait servir de rien quand on ne possde

probable qu'un pareil message

envoy par

elle

pas de donnes suffisantes. Notre gnie peut n'avoir

point de bornes
,

ou bien nous soumettrions noire examen

bilit

la crdi-

mais alors nous pourrons manquer

des messagers.

de matriaux. Le principe que nous mettons en avant

peut n'tre pas vrai en lui-mme, et par
application peut tre sujette l'erreur.
l

Il est vident qu'en poursuivant le premier examen, nous serions exposs tomber dans une bien grande

mme

son

incertitude. L'auteur prlendu de la

communication en

Ainsi nous ne pourrons tirer que bien peu de lu-

question peut vivre une

si

grande distance de nous,

mires de noue premier argument

mais

il

nous en

557

PREUVES DE LA REVELATION CHRTIENNE.

la crdibilit

558

rcsie encore un second en rserve,

des

l'individu,

quand
la

mme
o
il

nous aurions notre exprience

messagers. Nous pouvons bien n'tre pas en tat de

juger du genre de communications qu'on peut naturellement ou probablement attendre d'une personne

gnrale de

nature humaine pour nous aider dans

ici,

ce travail. Or

s'agit

du Dieu invisible, on

af-

firme que nous n'avons de lui aucune exprience quel-

mais que nous ne connaissons qu'imparfaitement nous pouvons tre juges trs-comptents du degr de
;

conque

nous sommes bien plus loigns encore de

toute observation directe el personnelle de sa nature

confiance qu'on doit placer dans ceux qui portent ces

ou de ses conseils. Soit que nous pensions de son gouvernement, ou

l'action qu'il

l'ternit

:ommunications. Nous pouvons connatre et apprcier

les signes naturels

la puissante influence
la

de
na-

de vracit

il

y a un ton

et

une

exerce sur les vastes rgions de

,

manire caractristiques d'honntet qui sont la fois intelligibles et convaincants; il peut y avoir un concours de plusieurs messagers
faitement d'accord sur
le
;

ture et de sa providence

il

demeure une

telle dis-

lance de nous, que

la

direction de son empire devient

ils

peuvent tre par;

un

sujet

presque entirement inaccessible toutes

peut y avoir absence totale de tout ce qui ressemblerait

il

fond des choses

nos facults.
Il

est

vident cependant que ces remarques

ne

quelque complot ou quelque collusion entre eux

s'appliquent point au second sujet d'examen. Les porteurs

leur persvrance peut tre ferme et unanime, malgr

toute l'incrdulit et toutes les oppositions qu'ils ren-

du message taient des tres comme nous

et certaine

et

nous pouvons appliquer leur conduite

et leur t-

contrent; l'objet de
fort dsagrable, et

la

communication peut nous tre

rai-

moignage l'exprience sre

de l'homme.
Il

que nous avons

nous pouvons tre assez peu

est

possible que nous connaissions

sonnables pour dcharger notre indignation sur ceux

qui nous l'apportent. Ainsi
ils

trop peu Dieu pour fonder un argument a priori solide sur la

peuvent non-seulement

concidence que nous concevons exister

n'avoir aucun intrt terrestre nous tromper, mais

entre le sujet du message et nos ides antrieures sur

avoir au contraire les raisons les plus fortes possibles

son auteur; mais nous pouvons connatre assez

les

de s'abstenir d'insister

sur le
,

message

qu'ils

sont
ir-

hommes pour prononcer

tes gens ?

sur

la crdibilit

des messa-

chargs d'annoicer. Enfin

comme
ils

dernier sceau

gers. Ont-ils les manires et la physionomie d'honn-

rfragable de leur vracit,

tous nous donner un

peuvent

s'accorder

Leur tmoignage
et ont-ils persist

a-t-il

rencontr de

la

r-

mot d'ordre que nous savions d'avance ne pouvoir tre donn par un autre que leur
matre, et dont nul autre que ses messagers ne pouvait

sistance

dans leurs dpositions?

Avaient-ils quelque intrt fabriquer ce message, et

ont-ils

eu souffrir en consquence de leur persvle

l

tre

mis en possession. De celle

soi le,
le

quelque

rance
ner par
ils

soutenir? Ont-ils souffert au point de don?

infructueux qu'aient pu tre nos efforts sur

premier
la

un gage suffisant de leur intgrit

taient-

genre d'examen

nous pouvons dduire du second

le

plus d'un messager, et s'accordent-ils sur la subla

preuve

la

plus dcisive que

rel, el qu'il

message en question
effet t

est

stance de

communication

qu'ils

ont

faite

au

monde?

un message
par l'auteur

nous a en
il

transmis

Ont-ils exhib quelque

marque spciale de
et

leur mis-

mme

auquel

est attribu.

sion de messagers de Dieu,

marque qu'aucun autre

dont aucun autre que

Or

celle considration s'applique

dans toutes ses

que Dieu ne pouvait donner,

session

parties un

message man de Dieu. L'argument en

ses messagers approuvs ne pouvait tre mis en pos?

faveur de ce message se rsout dans les deux

poinis d'examen.

mmes

Celte marque tait-elle

le

pouvoir de faire

Nous pouvons exercer notre juge-

des miracles, et ces miracles s'adressaienl-ils assez

ment sur
sur
la

la

matire

mme

du message, ou l'exercer
le

manifestement aux sens, pour ne laisser aprs eux

crdibilit

de ceux qui

portent.
partie au

aucun soupon de tromperie

Telles sont les questions

La premire question forme une

de l'argument en faveur de
chrtienne, qui est dsign sous le
intrinsques.
ni

moins

que nous nous sentons comptents examiner el

rsoudre', elles sont renfermes dans les bornes lgiti-

la vrit

de

la

religion

titre

de ses preuves
n'est ni

mes de

l'observation

et

c'est sur leur solution

la

que
la

La substance du message

plus

nous faisons prsentement reposer

vrit de la religion chrtienne.

question de

moins que ce plan particulier de l'conomie divine

qui nous est rvl dans le

Nouveau Testament,

el le

Voil donc quel est l'tal de

ceux auxquels le
Ils

la

question par rapport

point examiner est

si

ce plan se trouve en harmo-

message

fut

adress dans l'origine.

nie avec

la

connaissance que nous possdions dj

el

avaient un accs personnel auprs des messagers,

antrieurement de Dieu

de ses attributs.
si

et les preuves

de leur vracit taient devant leurs

Beaucoup de gens mettent en doute

Ton peut

yeux.

Ils

taient tmoins oculaires et auriculaires des

fonder sur celle considration quelque argument solide,

faits ijui

arrivrent au

commencement de

la

religion

parce qu'ils ne se croient pas assez bien instruits

le

chrtienne et sur lesquels repose sa crdibilit.

qu'ils

Ce
les

des desseins ou du caractre de l'tre dont

est dit provenir. Si
l'a u leur

message

purent observer eux-mmes dul suffire pour

:

du message

tait

un

in-

convaincre

mais pour nous qui vivons une distance

a-l-il

dividu de notre espce, mais loign el inconnu, nous

de presque deux mille ans, y

convaincre? Ces
faits

assez pour nous

ne serions gure en droit de fonder un argument solide sur toute

blir entre le

qui constituent l'vidence

et

du

comparaison que nous pourrions tacl

le

christianisme ont pu leur paratre croyables

con-

contenu du message

caractre de

vaincants,

s'ils les

ont rellement vus; mais y a-t-il

fc59

DMONSTRATION VANGLIQUE
fiance,

560
les

quelque moyen de les rendre croyables et convaincants pour nous qui ne pouvons que les lire ? Par quel
expdient les connaissances et
la

quand nous soumettons notre exameu

autres documents historiques qui nous sont parvenus

croyance des liom

de l'antiquit.
Si deux documents historiques possdent le

nies d'une autre poque peuvent-elles se transmettre

la

postrit? Pouvons-nous distinguer entre

une
?

degr d'vidence,
gr de conviction

ils
;

devraient produire
si l'un

le

mme mme (1er

d'lablir
l'objet

transmission corrompue et une transmission fidle

mais

pour objet
landis

Avons-nous sous

les

yeux des preuves

suffisantes

pour
la

un

fait li

noire

foi religieuse,

que

de

nous assurer d'une manire certaine quelle

croyance de ceux auxquels
le

tait

l'autre

est d'lablir

un

fait

qui

ne nous offre aucun

message

fut

d abord

aulrc intrt que de conlenler celle curiosit gnrale

qui se trouve satisfaite par
la

communiqu? Et

croyance qui existait dans leurs esprits peut-elle passer dans les ntres au moyen de
la

solution de toute ques-

tion de lilirature, celle diffrence dans l'objet

pro-

l'examen que nous ferons des raisons qui l'avaient

produite?
plus sre pour transmettre leurs deset les
le

duit une diffrence d'effet dans les sentiments et les

impressions dont l'me est affecte.

la

Il

est impossible
il

La

voie

que

l'esprit,

dans

les

recherches auxquelles

se livre

cendants

la

croyance

connaissances des

hommes
;

pour reconnalre

l'autorit d'un

document chrtien,

des ges prcdents est

tmoignage crit
annales de

et

il

est

s'abslienne loialemenl de penser d'avance l'importante conclusion qui doit rsulter de ces recherches;
et celle prvision viendra ncessairement

heureux pour nous que

les

la religion

chr-

tienne ne soient pas les seuls documents historiques

qui sont parvenus jusqu' nous.
tions

mler son

Une

foule d'informala

influence aux arguments qui occupent son attention.

Il

diverses nous sont parvenues de

mme maest re-

est

donc important d'arrler un instant nos consi-

nire, et

une grande partiedeces informations

et

drations sur les modifications particulires qui en

ue

et

adopte avec autant de confiance

chose raconte
fut arrive

de certitude de

doivent rsulter pour rin\esligation, et d'apprcier

quelle part d'influence elles peuvent avoir dans l'im-

que

si la

dans

les limites

noire vue. Nul ne doute de l'invasion de Jtdes Csar

pression produite par l'argument chrtien.

en Angleterre, et nul ne doute, en consquence, que le tmoignage crit ne soit un instrument propre
produire dans nos esprits une pleine
viction de
le
la

Nous savons
avantage qui ne

qu'il

en est quelques-uns qui pensent

que de celte manire on a donn cet argument un

lui

et parfaite

conl

appartient pas.

Au

lieu

d'une pure

vrit des

vnements passs. C'est

de

et simple question

de vrit, on en
dsirs du

fait

une question
se

genre de preuve auquel on en appelle principalela vrit

de sentiment,

cl les

cur sont venus

Il

ment pour dmontrer

et ce genre
la

l'histoire

ancienne

mler aux oprations de

classe

l'intelligence.

est

une

de preuve est rput suffisant pour toute

histoire qui est reu? et

d'hommes
la force

qui peuvent se sentir disposs exale dsir violent qu'ils

partie de cette

admise

grer

des preuves, par

comme

digne de

foi.

prouvent de donner toute espce d'appui et de stale lecteur les

En exposant devant
quelles repose
la

preuves sur les-

bilit

un systme qui leur parait intimement

li

aux*

vrit

du christianisme, nous n'ap

plus chres esprances el aux plus chers dsirs de

pelons donc son

esprit

aucun exercice singulier

l'appelons

l'humanit, parce que leur imagination est emporte

et inaccoutum de ses facults; nous

par

la

sublimit de ses doctrines, ou leur

,

cur

s-

prononcer sur

la crdibilit

de documents crits qui

duit par celte morale aimable

si

bien propre perla socit.

sont censs avoir t publis une certaine poque et

fectionner et embellir

la face

de

par certains auteurs. Celte recherche n'implique au-

Or,

comme

ce qui doil faire l'objet de nos recherla

cun principe auquel on

les questions

n'ait

recours chaque jour dans

:

ches

ce ne sont point les caractres, mais bien

de critique ordinaire

examiner un do-

vrit

du christianisme

nous admettons volontiers

cument

crit et juger

de sa crdibilit est un exercice

que

le

philosophe doit avoir soin de tenir son esprit

la

frquent et familier de l'entendement chez les

hom-

en garde contre
sparer
les

sduction de ses charmes

il

doit

mes de

lettres.

Il

est

heureux pour

l'esprit
foi

humain

oprations de l'intelligence des mouveil

qu'une question aussi intressante que sa

religieuse

ments de l'imagination ou du cur;

suivre
la

doit tre prt

puisse tre rsolue par un genre de preuves qui est

lumire de l'vidence

dt-elle

mme

le

de sa comptence.
le

II

fut

heureux pour ceux auxquels

conduire aux conclusions

fcheuses;
il

les plus pnibles cl les plus

christianisme, donn
ciel, fut

comme une communication

doit aguerrir son esprit contre

toutes

venue du
de

d'abord annonc, de pouvoir juger

les difficults d'une lude abstraite el

il

mtaphysique;

l'authenticit

de cette communication d'aprs des

doit tout soumettre la suprmatie du raisonneet

rgles aussi familires et d'un usage aussi ordinaire

ment

se sentir dispos renoncer sans regret

,

que
El

le

sont les marques de vrit ou de mensonge

tous les prjugs les plus cbers de son enfance

du

dans
il

les

hommes

qui portaient celte communication.

moment que

la

vrit

demande de

lui

ce sacrifice.

est

heureux pour nous aussi de pouvoir, aprs

pris la
le

Qu'on se rappelle cependant qu'en

mme

temps qu'une
,

que celte communication a

forme d'un docu-

sorte de prjugs agit en faveur du christianisme

d'autres prjugs agissent en sens contraire.
Il

ment

historique, prononcer sur

degr de confiance
exercice de l'intel-

est

qu'il faut

y attacher, par

le

mme

une classe d'hommes qui sont dtourns d'examiner

les

ligence auquel nous nous livrons avec tant de con-

preuves du christianisme

parce que

dans leur

561

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE

dans
ficile

>62
il

esprit, le christianisme est alli l'ide d'une vaine

le rsultat

de ses investigations; mais

les

est dif-

superstition

et

ils

s'imaginent que ce serait descen-

de sparer

imptessions morales de celles qui

il

dre de leur rang, que d'abaisser leur attention sur un

sujet qui attire

viennent de
calcu'er
le.ur

la pit, cl

n'est pas

moins

difficile

de

un

tel

point

le

respect et l'admira-

degr prcis d'influence dans les opra-

tion
i

du vulgaire.
nous semble que
le sentiment particulier qu'ins-

tions de l'intelligence.

Dans

le

double sentiment d'atlui la

tachement

et
il

de conviction qu'excite en
lui est diflicile

religion
la

pire celui qui se livre l'lude des preuves

du chris-

chrtienne,

de dire quelle est

part

tianisme

le

caractre sacr du sujet, ne peut, tout

qui doit tre attribue aux penchants du cur, et quelle est celle qu'il faut donner l'influence pure et
naturelle des preuves.

bien considr, qu'tre dfavorable l'impression que

doivent faire ces preuves. Si ce n'tait pas un sujet

sacr et qu'on produist en faveur des
rattachent les
faits

Son amour pour

la

vrit le

qui s'y

dispose exagrer les circonstances qui seraient ca-

mmes

tmoignages, l'histoire de Jsus

,

pables de faire pencher son jugement d'un ct plutt

dans

le

Nouveau Testament

nous en sommes conla

que de

l'autre
il

et

dans tout

le

cours de ses reet

vaincus, serait considre

comme

plus solidement
les histoires qui

cherches,
qu'il

prouve une dfiance

s'il

un embarras

appuye de preuves

parmi toutes

n'prouverait pas

n'y et eu l qu'une ques-

nous sont parvenues.

aider apprcier
l'histoire
la

Un moyen
c'est

bien propre nous

tion ordinaire d'rudition.

force des preuves en

,

faveur de

Le mme soupon
oit placs

qu'il

prouve pour lui-mme,

il

de l'Evangile
Jsus
,

de supposer pour un

sera port l'prouver aussi pour tous ceux qu'il con-

moment que

au

lieu

d'tre le fondateur d'une

dans

les

mmes
la

circonstances.

Or

tout

religion nouvelle, n'ait

que

le

fondateur d'une

auteur qui crit pour

dfense du christianisme est

circonstance, en dpit de

nouvelle cole de philosophie, et que les diffrentes

histoires qui nous ont t transmises

cens tre chrtien

et celte

ne

l'aient

re-

toutes les raisons qu'on pourrait apporter pour obvier

prsent que

comme un personnage
et tout le

extraordinaire,
la

cet inconvnient, n'en a pas moins

faiblir l'impression

l'effet

rel d'af-

qui s'est rendu illustre dans sa patrie par

sagesse

produite par son tmoignage.

Ce

de ses paroles
bles. S'il

bien qu'il a

fait

ses sembla-

soupon

affecte,

dans un degr plus particulirement

en tait ainsi, nous osons

le dire, la

dixime

frappant, le tmoignage des premiers crivains en fa-

partie des tmoignages

que nous possdons prsente-

veur du christianisme. Vous avez sans doule opposer ce soupon les circonstances dans lesquelles le

ment
s'il

suffirait

pleinement pour nous convaincre. Oui,

n'y avait l qu'une question de simple rudition,

tmoignage a t rendu,
dans tous
tes crits
les

le

ton de sincrit qui rgne

le

et qu'il n'y et ni

prdilection en faveur d'une reli-

de l'auteur,

concours d'autres
fallu

gion, ni antipathie contre elle, pour entraner l'esprit

tmoignages,

perscutions qu'il a
et

endurer

dans un sens ou dans un autre,

quel repose
la vrit

le

tmoignage sur

le-

pour soutenir ce tmoignage,

l'impossibilit d atla

du christianisme serait regard,

tribuer celle conduite d'autres motifs qu'

force

tant pour la valeur seul

que pour

le

nombre
les

comme

le
la

de

la

conscience et del conviction,

absolue d'en imposer au
,

ci

enfin l'impos-

de ce genre qu'offrent toutes

annales de

sibilit

monde par un faux

nanmoins une dde se dbarrasser,

littrature ancienne.

tmoignage
le faire.

quand
bien
!

mme

ils

auraient i disposs

Pour estimer

sa juste valeur la force et l'autorit

il

Eh
,

il

reste encore

dcisive de l'argument chrtien,

faudrait,

s'il

tait

fiance secrte qui survit souvent toute celte runion

possible, nous dpouiller de toutes

ses et n'envisager
(pie
le
la

vues religieuvanglique
,

de preuves

et

dont

il

est diflicile

vrit de

l'histoire

aprs m^rne qu'il

a t

compltement dmontr qu'elle

un chrtien,
c'est

comme une

simple question d'rudition. Si

ds

est lout fait draisonnable. C'esl

dbut de nos investigations, nous avons un prjug

l'effet

un

homme du
dfier

parti. Suis-je

incrdule? je persiste

contrla religion chrtienne,

qui en doit r-

me

du tmoignage. Suis-je chrtien? je

;

me

r-

sulter est vident; et, sans pousser nos observations

jouis de sa force
sujet de dfiance
Il

mais celte joie

mme

devient un

jusqu'

la subtilit,

nous voyons tout d'abord combien

pour un investigateur scrupuleux.

un

pareil

prjug doit nous disposer concevoir des

et

sent quelque chose de plus

que

le

concours de
il

soi

soupons

de

la

dfiance pour

le

tmoignage des

assentiment au tmoignage de l'crivain;

saisit la

crivains chrtiens.

Ce prjug

lt-il

mme

en faveur

part d'influence qu'y ont sa pit et ses sentiments

du christianisme,

l'effet

en serait toujours dfavorable

moraux.

l'acquiescement de l'entendement se joint

sur un esprit qui est tant soit peu scrupuleux sur la

rectitude de ses opinions.
l'esprit
il

un sentiment d'affection tant en lui-mme que dans

son auteur, qu'il serait mieux

Dans ces circonstances

pour

lui

de ne pas

devient souponneux par rapport lui-mme

la

avoir, parce qu'il trouve difficile d'en calculer le degr

sent de

prdilection, et

il

craint que cette prdi-

prcis d'influence; et celle

considration l'empche
dcisive qu'il

lection

ne

le
,

dispose s'attacher une conclusion

d'arriver a celle conclusion claire cl

particulire
elle est

sans gard aux preuves sur lesquelles

S'il

n'et pas

manqu de

tirer, si ses

recherches n'eussent

appuye.

ne
,

s'agissait

que d'une question

les intrts

purement spculative

dans laquelle

de

eu pour objet que des points de science profane. Il y a, dans le caractre mme sacr du sujet, quel-

l'homme

cl les
il

affections de son

cur n'eussent au-

que chose qui intimide

de
faire

l'intelligence et qui

l'empche

cune part,

se sentirait

une plus grande confiance

un usage aussi sr el aussi confiant de ses

mz
facult-;, qu'elle

DMONSTRATION Evanglique.
se serait sentie parfaitement en tal
faire

564

apologistes du christianisme, et qu'ils n'aient rfute.

de

le

s'il

et l question d'un point d'histoire

Enfin, on en a tant dit sur ce sujet, qu'un sentiment

Ordinaire. Si les aptres n'avaient t que les disciples de quelque philosophe uiinenl
l'glise
,

gnral de dfiance ne peut gure manquer d'accom-

et les

Pres de
la

pagner toute celle lude

on a tant combattu, que

le

que

leurs

successeurs

immdiats dans

christianisme est maintenant considr

comme un

charge de prsider
des nombreuses coles

la discipline et

l'instruction

champ de

bataille; d'autres livres, qui sont loin d'tre

qu'ils auraient tablies, l'argu-

revlus de preuves aussi convaincantes, mais qui ont

ment
qui
,

alors en aurait pris

une forme plus ordinaire,

eu l'avantage de n'tre jamais contests

sont reus

notre avis
,

aurait t plus satisfaisante pour

comme

faisant autorit.
la

C'est

une chose frappante

l'esprit

et lui

aurait

imprim une conviction plus

de
la

que de voir

confiance parfaite avec laquelle un incr;

profonde

et plus familire

vrit de l'histoire en

dule citera un passage d'un ancien historien profane

peut-tre n'exagre-t-il pas
le

question. Nous l'aurions mise immdiatement en

com,

degr de crance

qu'il

paraison avec l'histoire des autres philosophes

et

mrite; mais prsentez-lui un tableau comparatif de

toutes les preuves qu'on peut produire en faveur de

nous ne pouvions manquer de reconnatre que

le dtail

par

par

la

minutieux dans lequel les faits sont raconts, valeur et la quantit des preuves, par le con,

l'vangile de saint Matthieu, et de celles qu'on peut

allguer en faveur de tout historien profane qu'il

plaira

lui

cours de tmoignages nombreux et indpendants et l'absence totale de toute circonstance qui pourrait

de choisir; qu'on discute l'une aprs

l'autre

toutes ces preuves, en ne suivant d'autres rgles que

les principes ordinaires et

nous porter concevoir des soupons l'gard de la relation que nous avons entre les mains, elle surpasse de beaucoup tout ce qui nous est venu de l'antiquit.
Mais
il

approuvs de

la

critique

nous pouvons

lui

assurer que l'histoire sacre surpasle

sera de beaucoup l'histoire profane pour

la

nombre

et

philose trouve qu'au lieu d'tre l'histoire d'un

valeur des tmoignages.

sophe, c'est l'histoire d'un

prophte.

La vnration

A lin de donner

plus de poids aux

remarques qui

que nous attachons

la

saintet d'un tel caractre

prcdent, nous pouvons en appeler l'exprience de

vient se mler avec notre croyance la vrit de son

histoire;

ceux qui se sont livrs celte sorte d'examen. Nous

les prions

d'une question de simple vrit, ce sujet

de se ressouvenir de

la

satisfaction qu'ils

devient une question dans laquelle le

ress, et, partir de ce

cur

est int-

ont ressentie lorsqu'ils en sont arrivs ce point de

moment,
la

il

prend un air de

l'examen o l'argument prend une forme qui

rien de religieux et de sacr.
le

n'a plus

saintet et de mystre qui drobe

force des preuves,

Prenons pour exemple

rgne de Tibre, et
la

et alors disparat celle conviction familire et intime

tmoignage de Tacite.
fut

Il

raconte que notre divin

le

que nous prouvons pour

les histoires

beaucoup moins

Sauveur

mis mort sous

authentiques des auteurs profanes.

lorsque Ponce Pilate tait procureur de

parle de l'obstacle

Jude

il

On

peut faire observer encore que chaque partie de

momentan que
la

cet

vnement
venu

examen. Le

l'argument chrtien a l soumise au plus rigoureux mme degr d'vidence qui , dans les

apporta

la

propagation de

religion qu'il 'ail

enseigner aux hommes, et montre comment, reprenant

questions d'histoire ordinaire,

commande

l'acquiesce-

une nouvelle

vie, elle

fit

des progrs immenses, nonla ville

ment prompt
teur, a ;,

et universel
le sujet
,

de

l'esprit

de tout observa-

seulement en Jude, mais jusque dans

de Rome.

dans

qui nous occupe,

,

dcompos

Or, tout cela est attest dans les Annales de Tacite

(lib.

pices par pices

les

cl suivi

par les amis

comme

par

XV,

44)

mais

c'est attest aussi

d'une manire

ennemis, dans tomes ses ramifications. L'effet qui

esi rsult est incontestable.

beaucoup plus directe

et plus circonstancie

dans

les

en

La

sincrit et l'au-

Annales d'un autre auteur, dans un

titre
:

livre portant
,

pour

thenticit des historiens profanes sont admises sur

Histoire des Actes des aptres

par fvanglisle

des preuves bien infrieures celles que nous pouvons

fournir l'appui des diffrentes pices qui composent le Nouveau Testament. Et pourquoi? C'est que, pour
les histoires profanes,

saint Luc.

Ces deux

livres portent

en eux-mmes tous
et parfaite-

les caractres

de documents indubitables
il

ment authentiques. Mais

o
le

est plusieurs circonstances

on

s'esl

content des preuves

et leur
:

tmoignage de saint Luc possde un avantage

tmoignage de Tacite.
il

et de l'vidence, et
ticit n'ont

que leur sincrit

authenn'en est

dcisif sur le

11

iait le

compa

jamais l mises en question

l'histoire vanglique.

il

gnon de ces mme-, aptres;

de
la

a l tmoin oculaire
il

pas ainsi de

Quoique

les

preuves

plupart des vnements rapports par lui;

en soient prcisment de

mme

genre, bien que d'un

les

l'avantage sur l'historien romain pour le temps, le

lieu et la connaissance personnelle

degr infiniment suprieur, que

preuves sur lesprofane

,

de

la

plupart des

quelles repose l'histoire de l'crivain

les

circonstances mentionnes dans son histoire; l'authenticit de son livre et le

preuves de
par
l

la

premire ont t mises en question,

et
s'y

temps de son apparition

mme

qu'elles ont l mises

en question,

il

sont aussi beaucoup mieux tablis, et prcisment par

le

est atiach une sorte de soupon cl de dfiance.

genre d'arguments qui

,

dans toute autre question

tous les points de

cussion
;

la

question

il

y a eu

lutte et dis-

d'rudition

est regard

comme

pleinement

dcisif.

il

n'est

pas d'objection, quelque ignorante

En
ou

outre, nous avons le tmoignage de cinq au moins

quelle soit, pas d'observation, quelque tmraire et

des Pres chrtiens, qui eurent tous au

mme

degr

hasarde qu'elle

soit

dont ne se soient empars

les

mme

un plus haut degr

que Tacite, l'avantage

505
du temps,
et qui avaient

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

de plus un accs plus
facile

5G6

dans son tmoignage

porter
le

et

que

non cornent de rapil

et plus direct aux sources naturelles d'information.

supplice de notre divin Sauveur,

et prcis

et affir-

Or, d'o vient que

le

tmoignage de Tacite, historien

,

en termes clairs

que ce prtendu Christ

plus loign des faits et plus rcent

fait

prouver

tait

ressuscit des morts et qu'il avait t vu vivant

l'observateur tant de joie et de satisfaction, tandis que

par quelques centaines de ses amis; cela sans doute

n'a lirait pas impos entirement silence aux objections

tous les tmoignages antcdents (qui, d'aprs tous

les principes

d'une critique saine et approuve

les autres)

ont

des ennemis, mais cela aurait ramen du moins plus

d'un incrdule
seraient
fait
;

beaucoup plus de force que

qu'une impression
effet ? C'est
,

ne produisent
faible et sans

beaucoup de chrtiens sincres s'en

et

comparativement
,

un sujet de triomphe,

on

l'aurait plac

en grande partie

une consquence du
mention.
11

en premire ligne dans plus d'un

trait

des preuves

principe dont nous avons dj

fait

s'attache

de notre

religion.

Mais oublions-nous donc que nous

possession d'un tmoignage
le

au sujet un certain air de saintet, tant

la

qu'il est

sous

sommes prsentement en
beaucoup pins
fort?

plume des Pres

et des vanglistes, et ce caractre

li-

que nous avons

,

concours de
la

sacr

mme
qu'il

te l'examen quelque chose de sa

la

huit ou dix auteurs contemporains

dont

plupart

bert et de

confiance qu'il devrait inspirer.

Du
une

ont vu personnellement

le

Christ aprs le grand vla

moment
fane
,

passe dans les mains d'un auteur proretenait l'entendement dans

;

nement de

sa

rsurrection? que

vracit de ces

le

charme qui

auteurs et l'authenticit de leurs crits respectifs sont

tablies sur des

sorte de contrainte se dissipe entirement

nous marl'histoire

fondements beaucoup plus solides

chons alors sur

le terrain plus familier

la

de

que toutes

les

raisons allgues en faveur de Tacite

ordinaire, et les preuves en faveur de

vrit de l'-

ou de tout antre ancien auteur? D'o vient donc celle

prfrence inexplicable pour Tacite?

vangile nous paraissent avoir plus de traits de res-

Selon tous les

semblance avec
viction

les

preuves qui portent notre con-

principes reus de critique, nous devons ajouter beau-

les particularits

de

l'histoire

grecque

et

de

coup plus de confiance au tmoignage des aptres.

l'histoire

romaine.

En
n'est pas assez

vain voudrait-on recourir au prtexte que c'est

les apologistes

Dire que Tacite tait un historien dsintress sur le

sujet qui

un tmoignage intress; ce prtexte,

du christianisme ont essay de
effet
le

nous occupe, ce
la

pour rendre

dtruire et l'ont en

raison de

prfrence que vous donnez son tmoi-

compltement dtruit, en produisant beaucoup

premptoire un point d'histoire
il

gnage.

Il

n'est point

de sujet o

le

triomphe des preuves

plus de preuves qu'il n'en faudrait pour dcider d'une

du christianisme

soit plus visible

que dans

les qualits

manire tout

fait

morales qui donnent du crdit aux dpositions des

tmoins qui sont en sa faveur.

ordinaire. Si, aprs cela,

reste encore quelque sen,

Nous avons tous

tromperie. Oui

les

timent secret de dfiance ou de soupon

il

faut

motifs possibles de croire qu'il n'a pu y avoir dans

leur tmoignage ni erreur ni
,

ncessairement l'attribuer quelque principe

celui dont

comme
traiter

nous

nous avons dj parl.

,

Il

faut

le

avons
et

ici

une beaucoup plus grande

somme de

raisons

comme

un pur sentiment

comme une

illusion la-

de preuves qu'on n'en saurait produire pour tablir

quelle on ne doit accorder aucune influence sur les

la crdibilit

de tout autre historien. Or, tout ce que

c'est que,

convictions de l'intelligence.

nous demandons,
ves contre
cartes,
la

quand

les objections le-

Le principe que nous avons essay d'exposer

retrouve en
effet

se

vracit d'un historien ont t une fois

dans toutes

les

parties de l'argu-

on

lui

rende

le

degr de crdit
si

et d'influence

ment

et

accompagne l'observateur dans

toutes les

qu'il aurait

d possder

ces objections n'eussent

branches de l'investigation.
rents livres du

L'authenticit des diffl'objet

pas i souleves contre

lui.

Jamais, dans aucun cas,

Nouveau Testament forme

o
la

d'une

les objections leves contre la crdibilit d'un

auteur

tude fort importante,

lche de l'apologiste

n'ont t plus victorieusement dissipes que dans le

chrtien est de prouver qu'ils ont t rellement crits

cas des premiers crivains du christianisme

et

ce-

par les auteurs dont

ils

portent les noms.

suite

En preuve
t-

pendant, pour preuve

qu'il existe

rellement en nous

de ce

fait,

il

existe

une

non interrompue de
;

une sorte
le

d'illusion

ainsi

que nous avons essay de

moignages, partir du temps des aptres

et l'on

ne

montrer, nous sentons toujours une disposition

la

pouvait esprer qu'un point qui appartenait aussi sp-

secrte donner

prfrence aux historiens profanes,

l'intgrit

cialement

la socit

chrtienne, pt attirer l'atten,

malgr toute l'vidence avec laquelle

tmoins chrtiens
brille

des
soit

tion des auteurs profanes

jusqu'au

moment o
Ce

la

nos yeux. Que Tacite

!

religion de Jsus, par ses progrs dans le

monde, et
n'est

plac ct de l'vanglistc saint Luc; eh bien

alors,
la

rvl son existence et frapp tous les yeux.

aprs

mme que
,

l'argument dcisif qui tablit

cr-

dibilit

de l'historien chrtien a pleinement convaincu

il

donc qu'environ quatre-vingts ans aprs la publication des diverses pices qui composent le Nouveau Testa-

l'intelligence

reste encore dans l'esprit un penla relation

l'ait

chant a donner
confiance tout
lative

de l'crivain romain une

la

disproportionne

valeur re-

ment que nous rencontrons le tmoignage de Celse, ennemi dclar du christianisme et qui affirme en s'appuyant sur le fait de sa notorit publique, que les
,

de son tmoignage.
,

parties historiques du

Nouveau Testament ont t

Un
mais comment se

Supposons

pour

plus

ample confirmation

que

crites par les disciples de notre Sauveur. C'est l

facile et renferm quelques

particularits de plus

tmoignage bien dcisif

fait

il

qu'il

567

DMONSTRATION VANGLIQUE.
les

56g

doi ve porter dans l'esprit de l'observateur un rayon plus

vif

preuves que
et

le

Nouveau Testament
la

fournil par lui-

de lumire et de conviction

qu'il n'en a

encore ren-

mme,

nous faisons reposer toute

dmonstration

contr dans tout le cours de ses investigations? D'o

vient celle disposition dprcier le tmoignage ant-

sur le tmoignage exlerne et accessoire des auteurs

subsquents.
Cela est d
l'apologie
,

cdent des crivains chrtiens? Ne dites pas que leur

t-

en grande partie

la

manire dont

moignage

est intress, car,

dans

le fait, celte

mme

du christianisme a t
:

traite par ses

amis

disposition agit encore,

lors

mme
,

que

l'esprit est

et dfenseurs

ils

ont beaucoup trop donn dans les

ils

convaincu que ce soupon

est

absolument sans fonc'est

soupons du parti oppos;

l'influence de

ont ouvert leur esprit

ils

dement. Ce que nous soulenons

que celle

in-

leur scepticisme;
le

ont observ

diffrence pour le tmoignage des crivains chrtiens

constamment, dans tout

cours de leurs recherches,

implique un abandon formel des principes que nous

appliquons avec
les
la

des prcautions et une dlicatesse souvent pousses

l'excs, et par
l ils

plus grande confiance toutes

ont nui rellement

l'effet

de

recherches de
effets

Les

de

mme nature. ce mme principe

les crits

leurs propres arguments.

Quelques

uns d'entre eux

se font parfaite-

commencent par
c'tait

le

tmoignage de Tacite,

comme
si

si

ment reconnatre dans

judicieux apologistes.

mmes de

nos plus

un premier principe,
le

et poursuivent, en parlant
:

Nous ne voulons

jeter

aucun
une

de l,

cours de leurs investigations

comme
les

la

blme sur

la

conduite du laborieux Lardner, qui, dans

,

preuve que nous recueillons des Annales de l'historien

tait plus

sa Crdibilit de l'histoire vanglique

nous

offre

forte

que celle fournie par

crivains

collection de tmoignages bien propres rendre lout

chrtiens qui florissaient plus prs de la scne de

l'investigation, et dont la crdibilit peut tre tablie

chrtien

fier

de sa religion.

Dans

la

thse o

il

d-

montre

l'authenticit des diffrentes pices dont se

le

sur des motifs absolument indpendants du tmoi-

compose

Nouveau Testament,

il

commence

par les

gnage de cet historien profane. Par ce procd,

viennent enfin
la crdibilit

ils

en

plus anciens Pres, dont quelques-uns forent les

com-

des crivains du Nouet plus

pagnons intimes des crivains originaux.

D'aprs

veau Testament, mais par un chemin plus long

lorlueux.

notre manire d'envisager le sujei , il aurait d faire dater de plus haut le point de dpart de son raisonnement , et commencer par les tmoignages que ces
crivains originaux se rendent mutuellement l'un
l'autre. On trouve,

dans de tortueux dtours, semble perdre de sa force chaque pas c'est l du moins l'effet qui en rsulte pour
ainsi
:

Le raisonnement, en s'engageant

le lecteur,

dont

la

croyance

l'histoire

de l'vangile

dans

la

seconde Kplre de S. Pierre,

de S. Paul;

se trouve, de fait, beaucoup plus faible

des histoires infiniment

que sa croyance

une.
et

mention distincte
les

et formelle des crits

il

moins authentiques. Mettez

le

dans

Acies des aplres,

est fait

mention d'un
au
lieu d'lre

en comparaison immdiate Tacite et

Nouveau Tes l'preuve

des quatre vangiles.

" e

saint Pierre,

tament, et soumettez-les

l'un et l'autre

un apire
l'glise, et

ne ft compt qu'au rang des Pres de

dcisive des principes ordinaires et reus de critique,

et

que son ptre n'et pas l reue dans le canon des critures, son tmoignage occuperait alors une place dans le catalogue, ei serait jug avoir une
valeur toute particulire, tant

vous trouverez que ce dernier

laisse l'autre bien

loin derrire lui, relativement tous les caractres et

preuves qui constituent l'authenticit d'une histoire.

pour sa prcision que

La

vrit de l'vangile est

el plus

appuye sur une base beau-

pour son antiquit.

dans l'estime
ction

11

n'y a certainement rien, soit

il

coup plus ferme

indpendante que plusieurs de

le

dont
ptre

jouissait

soit

dans

la

jon-

ses apologistes n'ont os nous

donner entendre.
que

Ils

de son

aux autres

livres

du Nouveau

manquent de
portance
prendre.
Ils

celte hardiesse d'argumentation

l'im-

Testament, qui doive diminuer que mrite son tmoignage ; de

tmoignage produit une plus
l'esprit

le

degr de crance
cependant, son

et les

mrites du sujet leur donnaient droit de

fait,

devraient tenir une ligne de bataille plus

faible
fait

impression dans

dcide en face de leurs adversaires, et leur dire que,

qu'un tmoignage lout

semblable de
Il

la

dans

le

Nouveau Testament lui-mme, dans

et

le

nom-

part de Barnabe,

Clment ou Polycarpe.
,

n'en de-

breux concours de ses auteurs distincts

depuis les premiers lemps de l'glise

indpen-

vrait certes pas tre ainsi

la

et

il

y a de

l'illusion

dans

dants, dans l'autorit non conteste qu'il a conserve

,

prfrence qui est ainsi donne aux crivains pos-

dans l'impuisacharns

trieurs. C'est l

videmment encore un autre exemple

fois

sance absolue o sont

les

ennemis

les plus

du principe sur lequel nous avons dj tant de

insisl.

de notre religion d'en attnuer

la crdibilit,

dan3

les

Ce que sont

les auteurs profanes par

les

rapport

marques videntes d'honntet

gnent dans toutes
les

et

de sincrit qui y r-

aux auteurs chrtiens en gnral,

le

Pres de l'glise

pages

que dans ces choses et

la validit

sont l'gard des crivains originaux du

les principes reus,

Nouveau
nous pr-

dans toutes

les autres qui

peuvent donner de
il

Testament. Contre tous

l'histoire crite des sicles passs,

y a une force el

frons le tmoignage des auteurs

loigns et plus

une splendeur d'vidence laquelle

le

tmoignage de

rcents au tmoignage d'crivains qui offrent autant

Tacile ne saurait rien ajouter, pas plus que l'absence

de motifs de crdibilit et de marques d'autorit lgitime

,

de son tmoignage n'en saurait rien diminuer.

S'il tait

et

qui

ne diffrent des autres qu'en ce

qu'ils

ncessaire, dans une cour de justice

de

taient placs plus prs des sources originelles d'in-

constater les circonstances

lier,

d'un vnement particu,

formation. Nous ngligeons et ne comptons pour rien

arriv dans quelque lieu du voisinage

l'expdient

569
le plus

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

naturel et qui se prsenterait le premier

570

des preuves;
pouvait

l'esprit, serait

de consulter
fait.

les agents et les

tmoins

pour nous, nous croyons que si l'on soumettre un calcul rigoureux tous les
l'esprit,

oculaires de ce

Si six

ou huit tmoins donnaient

,

penchants illogiques de
leur action

on

trouverait. que

de concert

le

mme

tmoignage

s'il
,

n'y avait entre

combine

pour

effet

d'imprimer une d-

eux aucune apparence de collusion s'ils avaient tout l'extrieur et touies les manires d'hommes croyables,
et par-dessus tout
blic,
,

viation dans une direction tout oppose.

nous dsirons,
ls dcisifs

c'est

que

les

Tout ce que arguments qui sont rpuquestions historiques ne

et

si

ce tmoignage tait rendu pu-

dans

les autres

et

que pas un seul

des nombreux spectateurs

fait

soient pas jugs insignifiants

les
rite

illusoires

quand on
la

qui ont t tmoins du

en question n'levt

la

applique l'examen des

et

faits

qui se lient

v;

voix pour le contredire

la

alors,
fait

nous

le

concevons,

l'tablissement de la religion chrtienne

soit

preuve serait juge tout

complte.

On

pour-

que tout prjug

banni et disparaisse,

-et

qu'on

rait

appeler de loin d'autres tmoins pour faire aussi

il

laisso l'intelligence la libert

de se dvelopper sans

leur rapport, non,

est vrai,

de ce

qu'ils

ont vu,

crainte et sans embarras.

mais de ce

qu'ils

ont entendu sur ce sujet; mais leur

CHAPITRE

IL

concours cependant, bien qu'tant une circonstance assez heureuse, ne serait jamais regard comme une
addition notable
la

DE L'AUTHENTICIT DES DIFFRENTS LIVRES DU

force des raisons di produites

Il

NOUVEAU TESTAMENT.
y a de la confusion

auparavant.
tice
la

On

pourrait tenir une autre cour de jus-

dans

le

langage dont se ser-

dans un

lieu loign, et, plusieurs

annes aprs

mort des tmoins originaux,

la

l'occasion pourrait se

vent les crivains qui onl trait des preuves du christianisme, au sujet des termes vracit , authenticit
et intgrit, en tant
qu'ils
;

prsenter de vrifier l'vnement dont nous parlions

tout l'heure
;

s'appliquent aux livres

du

cour alors devrait, dans ce but, re,

Nouveau Testament
sens de ces mots

il

serait

dsirer que

celle

cueillir les seuls

qu'il
lui

renseignements
possible de

les seules

preuves
le

confusion ft rectifie et qu'on s'accordt sur le vrai

;

serait

runir,

je

veux dire

dans toutes ces matires

il

est

tmoignage des personnes qui vcurent aprs l'arrive

toujours bon qu'on emploie un langage uniforme et

du o
les

fait
il

en question
Il

et

une grandedislance des lieux

,

gnralement adopt. Sans doute

est important, pour

c'est

une
;

affaire

tait arriv.

n'y aurait nulle hsitation

dans

de dfinition pluil qu'un point de doctrine

mais

il

cas ordinaires,

par

rapport

la

valeur relative
la

prmunir contre tout danger

dfinitions ont

de

des deux genres de tmoignages,

appellerait au

et

poster it
la

en

prendre

les doctrines

dans un sens qui ne serait pas

t arrtes

compte rendu des dbals de

le plus valable
le

premire
plus

exact, qu'aprs que les

cour

comme

au document

et le

et convenues, on les tienne pour arrtes d'une

ma-

propre, sans comparaison, dcider

point en

litige.

nire dfinitive,

quand

mme

elles
traits

ne seraient pas del critique.

entirement

Or, ce dont nous nous plaignons

cas
actuel on suit

c'est

que dans
:

le

absolument invulnrables aux

une marche toute contraire

on

Le docteur Paley lui-mme

exempt de

n'est pas

attache beaucoup plus de valeur au rapport des l-

toute ambigut dans l'emploi de ces teril

moins auriculaires qu'

des tmoins oculaires du
fiance la plus absolue
le

la
fait

dposition des agents et

;

mes. Dans un chapitre de ses Preuves,

entend vi-

on admet avec

la

con-

demment
tament,
le

par

la

vracit d'un li\re

du Nouveau Tesil

tmoignage des historiens

qu'il est l'ouvrage

de l'auteur dont
il

porte

loigns et plus rcents, et le tmoignage des tmoins

nom

dans un autre chapitre,

semble regarder

originaux est reu avec autant de dfiance que

portaient empreintes sur leur front toutes les

s'ils

celle dfinition
livre et
qu'il

comme

appartenant l'authenticit du

marques
tablir

non

la vracit. C'esl

une chose dplorable

de

la

corruption et de l'imposture.

On peut

y ail ainsi un change mutuel de signification

l'authenticit

du premier genre de tmoignage sur

cependant tous
les

entre ces deux ternies, surtout quand nous voyons

des preuves plus fortes et plus nombreuses que celle

quelques-uns de nos meilleurs auteurs en donner des

dfinitions formelles qui sont entirement contradictoires les

du second;

et

soupons que nous

concevons sur ce point s'attachent au premier; elles

aptres et les vanglistes, quoique portant avec eux
loule la certitude qu'il est au pouvoir du tmoignage

unes aux autres. Suivant

livre
il

le

docteur

Hill,

l'authenticit d'un

signifie

qu'il

est l'ouvrage

de l'auteur auquel
fie

est attribu, el sa vraeii signi-

de fournir, sont de
vraient

fait

dgrads du rang

qu'ils

de-

que

le texte
Il

reu de ce livre est exempt de toute

est suivi

occuper parmi

les historiens

accrdits des

corruption.

en cela par

le

docicur John

temps passs.
Les observations que nous venons de prsenter
peuvent servir prparer
l'esprit

Cook, auteur d'un examen des livr's du Nouveau

Testament, publi
il

y a quelques

ar..,fcs.

Cependant

du philosophe se
la

les crivains anglais, en gnral,

malgr

les variations

former une ide juste et impartiale de

valeur du

en ce point dont nous venons de voir un exemple

tmoignage chrtien; son grand soin doit tre de se

tenir en garde contre tout ce qui pourrait faire pen-

dans

le

docteur Paley, entendent par

la vracit
il

d'un

livre, qu'il est l'ouvrage

de l'auteur dont
la

porte le

cher l'entendement d'un ct plult que de l'autre.

nom,

et

par son authenticit,

vrit des choses

le

On pense gnralement qu'une

du christianisme pcul porter

prdilection en faveur

et des faits qu'il

renferme. Tel est

sentiment do
si

en exagrer

la

force

Ilornc,

tel esl

aussi celui de ecl crivain

estima,-

S71
ble, Isanc

DMONSTRATION VANGELIQUE.
Taylord
,

572
authentique que l'hisrelle et vritable.

qui a de nos jours

la force

si

puissam-

veulent signifier par le terme

toire qu'il contient est

ment conlribu dmontrer

toriques.

des preuves his-

une histoire

Sur ce
en
traitant cette partie
faire
la
,

Or,

dit-il,

de notre sujet,
Irs-im-

le

nous nous sentons ports abandonner sens qu'on nous a appris dans notre enfance atsujet

la

premire observation

et elle est

tacher ce terme,

poumons

ranger du ct des deux

;

portaute, c'est que telle tait

situation des auteurs

,

auteurs que nous venons de citer

et par consquent

auxquels

les

quatre Evangiles sont attribus

le

qu'il

dsormais nous emploierons

,

le

mol authentique en

nous

suffit

pour

but que nous nous proposons, qu'un

soit

des quatre Evangiles

reconnu

vrai.

L'auteur du

parlant d'un livre non pour dsigner qu'il est attribu son vritable auteur, mais pour dsigner la
vrit et l'autorit des choses et des faits qui y sont

est un des premiers aptres et du Christ pour prcher sa religion. un des envoys

premier des Evangiles

contenus.
Ainsi donc on restreint au
lion

L'auteur du second

lait

un habitant de Jrusalem

mol

vracit la dsignali-

cette poque, chez lequel les aplres avaient

coutume

de

la

premire qualification par rapport un

:

de se retirer,

et

il

fut

lui-mme

disciple d'un des plus

vre, savoir
le

qu'il esi

l'ouvrage de l'auteur dont

il

porte

minenls des membres du collge apostolique. L'auteur reconnu du troisime Evangile tait le disciple
et le

nom. On s'apercevra facilement qu'on peut tendre

bien davantage encore le sens de ce lerme. Si l'on

compagnon de voyage insparable du

les

plus actif

compare,
vre avec

comme
la qualit

l'a

l'ail

Taylor,
,

la

vracit d'un

li-

de tous

prdicateurs de
,

la religion, et se

trouva
,

contraire

on reconnatra assuraussi bien n'tre qu'un

s'il

frquemment

dans

le

cours de ses voyages

en

la

ment qu'un
livre

livre
et

peut tout

compagnie des premiers aplres. L'auteur reconnu

du quatrime Evangile
tin

conlrouv

apocryphe,

porte un faux

litre,

fut

comme
De

celui

du premier,

des aplres.

>

(Paley's Evidence,

p. ^, cliap. 8).

qu'une lettre qui porterait pour signature un nom faux et suppos, ne serait qu'une lettre fausse el apocryphe. Mais un livre d'abord authentiqua peut encore d'une autre manire tre iransform en un livre faux et

Dans
tures,
il

le

chapitre suivant,

l'authenticit des Ecri-

s'allacne prouver entre autres choses qu'H

y a une haute probabilit qu'elles viennent vritablement

des auteurs dont elles portent les noms.

apocryphe
lui faire

il

peut tre mutil ou interpol

on peut

subir tant de changements, soit en ajoutant,

qu'il

Taylor

dans sa Transmission des livres anciens

>

soit

en retranchant,

devienne un
qu'il

livre essentielle

aux temps modernes

p. 7, dit

que

des preuves

lement diffrent de ce
lorsqu'il sortit de?

tait

dans

principe,
les

satisfaisantes l'appui de la premire proposition (la

mains de son auteur. Dans

et falsification
:

deux

vracit des livres)

montrent que

les

ouvrages en

cas,

il

y a fausset

dans

le

premier,

question ne sont point des contes forgs plaisir; et

c'est le livre qui est

faussement attribu un crivain

;

que, de
la

mme, des preuves

satisfaisantes l'appui de

qui n'en esi pas l'auteur

et

dans

le

second, c'est un

seconde proposition

(leur authenticit)
fictions.
>

montrent

livre altr et interpol, attribu

un auteur dont

il

que ce ne sont point des

n'est plus le vritable ouvrage, lel qu'il tait sorti

de

Le

livre

que nous venons de

sorti

citer

de cet auteur, et
intitul

ses mains.

Eh

bien

il

en est qui

ont donn tant

un aulre galement

de sa plume,

The

dtendue au ami

vracit, qu'ils lui ont fait dsigner

el

process of historical Proof, sont des acquisitions fort

l'exemption de celte double espce de fausset

falsification, lui faisant signifier

de

importantes pour

la

littrature et la dmonstration
Il

d'abord que l'auteur

des preuves du christianisme.

aient

est

peu d'auteurs qui

suppos de ce
second
lieu
,

livre est

son vritable auteur, et, en

mieux

fait

ressortir la force et la solidit des

la

que ce

livre est

exempt de

toutes ces

raisons sur lesquelles repose

Voici quoi

cause chrtienne.
la

altrations

essentielles qui

pourraient provenir de

on peut attribuer

confusion qui

Fart et de la volont de l'homme.

Quand on prend

le

existe dans l'emploi

du mot authentique. Authentique,

la

terme

vracit

dans un sens aussi large

et aussi tendu,

suivant tous

les crivains, est

mme

chose que

alors le troisime et dernier terme

que nous nous

dsigne

vrai] mais cette

marque de

vrit est
l

applique par
d'cri-

proposons d'expliquer, je veux dire

l'intgrit,

eux diffrentes choses. De

vains
tique,
:

deux classes

que

le livre est

exempt de ces lgres

altrations qui

les premiers,

dans leur emploi du mot authenle livre est vrai

;

se multiplient dans le cours des sicles par les mpri-

veulent exprimer que

les se-

ses et l'incurie des copistes.

conds veulent
livre

faire signifier ce

mme

terme aue ce

Aprs nous tre arrts sur

temps peut-lre
qu'il

cette matire plus long-

renferme une histoire vraie. Les premiers ont

l'histoire

ne

le

pourrait paratre nces-

en vue

du

livre,

et
la

les

seconds l'histoire
la

saire quelques personnes, nous nous sentons dci-

contenue dans

le livre.

Or,

circonstance

plus re-

ds adopter les dfinitions suivantes

Nous entendes ehosee

marquable dans
pos

l'histoire

d'un livre est son origine

l'a

dons par authenticit d'un

qu'il

livre la

vrit

et plus particulirement
;

encore l'auteur qui

compre-

renferme

par sa vracit, qu'il est l'ouvrage de

en sorte que par

le

terme authentique
il

les

l'auteur dont
le texte

il

porte le

nom;

el par

son

intgrit,

que

miers veulent signifier que l'auteur auquel

esl

comle
,

adopt de ce livre n'a pas t altr, ou bien

un parfait accord dans
tel qu'il

munment
livre, et

attribu est son vritable auteur. Mais les

qu'il y a

les

choses essentielles

seconds, qui ont en vue l'histoire contenue dans

enlre ce livre
tait

existe aujourd'hui, et lel qu'il

non

l'histoire extrieure

du

livre lui

mme

au sortir des mains de son auteur.

873

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

la vrit

574
et l'poque
ipii

La dmonstration de
parties.

des divers

faits

rap-

dont elles portent

est

les

noms,

leur

ports dans l'histoire vanglique se divise en quatre

communment
le

assigne.

Dans

la

premire, nous nous attacherons

pices dont se

Aprs
de

long sommeil du

moyen ge,
il

la

curiosit

prouver que
le

les diffrentes

compose

l'esprit

humain se

rveilla, et

sentit son atten-

dont

Nouveau Testament ont t crites par les auteurs elles portent les noms, et l'poque qui leur est
assigne.

tion puissamment attire vers ces crits antiques qui avaient survcu aux dsastres de tant de sicles. Ce
fut

communment
ressortir les

Dans

la

seconde, nous ferons

vrit et d'hon-

une tude intressante que de constater

le

degr

marques intrinsques de

prcis de certitude qui rside dans les renseignements

ntet qu'on peut recueillirdansceslivres eux-mmes.

fournis par ces anciens documents. Or,

Dans

la

troisime, nous ferons valoir auprs du lecteur

rendre cette tche plus

facile,

pour nous nous pourrions suppofaites

la situation et l'histoire

connue des auteurs,

la

comme

ser d'abord que, dans les

recherches

cette

des preuves satisfaisantes de

vracit qui rgne

la

poque, on ne trouva qu'une seule composition qui

ft

dans toutes leurs paroles. Enfin, dans

quatrime,

nous prsenterons au public

les

tmoignages acces-

peut assigner

donne comme Histoire des temps passs. On un certain nombre de circonstances

soires et subsquents qui viennent l'appui

du

rcit

propres donner un certain degr de probabilit aux

des crivains originaux.

renseignements

mmes
le

Tournis par ce

document

isol

A
dj

chaque point de nos investigations nous rencon-

et sans appui. Telle est, en premier lieu, la consid-

trerons des exemples

fait

du principe dont nous avons

dit

ration

gnrale que

principe en vertu duquel un

mention. Nous avons

que

si l'on

s'occu-

homme
relle,

se sent engag crire une histoire vraie et

est d'un effet plus frquent et plus puissant

pait la fois de

deux recherches

distinctes,

dont l'une

aurait

pour objet d'tablir quelque point d'histoire

,

que

le

principe en vertu duquel

il

se sentirait engag

sacre, et l'autre un point d'histoire profane

drait un

il

fau-

offrir

au

monde un
Il

rcit faux et

dnatur des

faits

beaucoup moindre degr d'vidence pour

dans
le

qui ont eu lieu.

rale,

rsulte de l

une probabilit gn-

faire acquiescer l'esprit

dernier cas que dans

le premier. Si cette conduite est selon les rgles (et

l'on

ne peut douter qu'elle n'y

il

soit

au moins jusqu'

en faveur du document en question, que c'est une narration vraie et exacte, et il peut y avoir quelques particularits qui se rattachent la publication

un certain point),
dence
tion

est

du devoir de l'apologiste du

christianisme de produire un plus haut degr d'viqu'il

ne

le serait

jug ncessaire dans une ques-

de littrature commune, et de forcer l'acquiesl'autorit

mme de cet crit, et soient de nature donner plus de force encore cette probabilit. R peut arriver que nous ne puissions dcouvrir dans l'histoire aucun motif qui et l capable de porter l'auteur la publier
si

cement de son lecteur par

suprieure.

de cette vidence

elle avait l

gnralement

et substantielle-

Que

si

celle conduite n'est plus selon les

et qu'il y ait

ment

rgles, pass
prit

un certain degr,
la

dans

l'es-

une tendance

pousser au del de ce degr,

Nous pouvons y apercevoir une expression d'honntet, qu'il est au pouvoir du langage crit aussi bien que du langage parl de porter. Il se peut
fausse.

cette tendance alors sion, et

qu'il
il

n'est fonde
le

que sur une

illu-

est

bon nue

lecteur en soit averti, afin

bable dans

que nous ne voyions rien de monstrueux ou d'improle rcit lui-mme; et, sans numrer toutes les circonstances particulires propres lui
air

puisse se tenir en garde contre son influence.

Le

degr suprieur d'vidence que nous pouvons fournir

contribuera, dans ce cas, augmenter
l'effet

positif

donner de vrit, nous pouvons avoir reconnu d'une manire certaine, dans le cours de nos recherches,
un
qu'on trouvait des copies de ce manuscrit en plusieurs
endroits et en diffrents lieux de l'univers
:

produit sur ses convictions

qu'il a bien plus

et

il

se rjouira de voir
lui a t

de raisons de croire ce qui

la

diffusion

transmis de l'histoire de Jsus-Christ et de

doctrine

qui est une preuve vidente de l'estime gnrale dont

il

de ses aptres, que de croire ce dont

il

n'a

jamais
la

jouissait dans l'esprit des lecteurs des

temps pas-

dout, l'histoire, par exemple, d'Alexandre et

doc-

ss.

Nous avons
la

ainsi
l'crit

le

tmoignage de ces lecteurs

;

trine de Socrate. S'il tait possible de prsenter

aux

sur

valeur de

en question

et

comme

nous

yeux du lecteur, en colonnes parallles

toutes les

supposons que
d'imagination
,

c'est
il

une histoire,

et

non un ouvrage

marques de vracit
ges subsquents,
d'il,
il

et la liste

de tous les tmoigna-

n'a pu avoir de valeur leurs

ils

yeux

pourrait alors, d'un seul coup

que par

l'ide

dans laquelle

taient que les ren-

s'en former

une ide complte. Nous aurons

si

seignements

qu'il

leur fournissait taient vrais.

isol, qui

De

occasion d'appeler l'attention

qu'il

souvent sur ce sujet,

cette manire,

un document

nous est trans-

pourra paratre plusieurs de nos lecteurs que

nous nous sommes tendus sur nos principes prlitre contraints par

mis d'une haute antiquit, peut gagner du crdit dans le public, quand mme il et t perdu de vue depuis
plusieurs
sicles,

minaires an point de nous rendre ennuyeux, sans y aucune ncessit ; il nous semble

et

n'et

rendu

la

lumire

qu' la renaissance de l'esprit littraire, rest en-

cependant que

c'est l le

mode de raisonnement

le

plus clair et le meilleur.

Et d'abord

les diffrentes pices

dont se compose

dormi pendant une longue priode de temps. Nous pouvons supposer encore que, dans le cours de ces recherches, on ail dcouvert un autre manuscrit,

le

Nouveau Testament ont t

prsentant les

mmes

crites par

les auteurs les

caractres et possdant

mmes marques

distinctes et originales de vrit

m
que
I.i

DMONSTRATION VANGELIQUE.
le

576
poss en principe? Trouvons,

premier. Si ces deux manuscrits traiiaient de

priode historique et rendaient tmoignage
il

dans cet autre

rcit, et

mme

des

mmes vnements,
une preuve plus

est vident qu'il en rsul-

nous que toute la suite de cette hisioire pendant le cours de plusieurs sicles, se soutienne d'une manire
naturelle et avec harmonie? Trouvons-nous que les compositions plus rcenies en appellent celles qui

terait

forte

en faveur de

la

vrit de

ces vnements qu'il n'tait au pouvoir de l'un ou

l'autre

de ces tmoignages, pris sparment, d'en

se donnent pour

tre
,

d'une plus haute antiquit?

fournir une. Les circonstances particulires qui don-

Ces divers points

et

nombre

d'autres,

que rencon-

naient une crdibilit distincte chacun des tmoi-

trent tous les savants qui se livrent des recherches

gnages se trouvent runies ensemble

et

donnent un

degr d'autant plus lev de probabilit aux rensei-

gnements en faveur desquels

ils

dposent d'un com-

mun
font
lors

accord. C'est ce qui arrive quand les tmoignages

l'effet

srieuses, donnent l'histoire des temps passs un caraclre de ralit trs-vif et plein de vie. Il a y une perversit d'esprit qui peut rsister tout cela les rveries du scepticisme sont sans fin. En vain pour:

d'tre

indpendants l'un de l'autre

de
l'autre,
il

et

rions-nous frire valoir

le

nombre des tmoignages

mme

que

l'un drive

ajoute encore

crits, leur concidence naturelle et sans apprt, et

la force des preuves, parce

que l'auteur du tmoil'attestation distincte

l'absence parfaite et absolue de toute prmditation

gnage subsquent nous donne

et formelle qu'il croyait la

dans

la

manire dont

ils

supplent souvent les cir-

vrit

du tmoignage

original.

Celle vidence peut se fortifier encore par l'accession d'un troisime manuscrit et d'un troisime t-

la fois guider et convaincre l'observateur, et se prter une lumire et un support mutuel l'une l'autre. L'incrdule aura tou-

constances qui servent

jours quelque chose pour se retrancher derrire, et

il

moignage. Toutes
concourent

les circonstances particulires qui

la crdibilit

donner de

un document,

en pourra venir enfin cette hypothse, loute monstrueuse et peu naturelle qu'elle est que toute l'his:

quoiqu'isol et n'iant

appuy par aucun autre, se

forment une masse d'vidence
,

toire crite n'est qu'un

ouvrage laborieusement fabri-

combinent ensemble

et

beaucoup plus considrable

tenu
le

lorsque nous avons ob-

concours de plusieurs. Si,

la

mme

dans

le

cas

qu, qui s'est soutenu pendant plusieurs sicles et auquel plusieurs individus ont prt leur concours, sans antre dessein que celui de jouir par anticipation des

d'un simple rcit isol,

multitude des copies qui en

bvues des

hommes

des IcmQS futurs,

qu'ils

avaient
le corn-

ont t rpandues, et
qui rgne dans
vrit
la
,

l'air

de vrit et d'honntet

conjointement et avec tant de dextrit form

plot d'garer et d'induire en erreur.
S'il tait

composition elle-mme rendent sa

celle

probable

probabilit

s'accrot par la

possible de rassembler ensemble sous un

concidence de plusieurs relations qui ont toutes les

seul point de

vue loute
le

la

masse du tmoignage oral

mmes

droits notre confiance. S'd n'est pas proait l crit

on verrait que

faux ne s'y trouve que dans une

bable qu'un de ces rcils

dans

le

but d'en
qu'il

bien petite proportion avec le vrai. Pour plusieurs

raisons toutes simples et naturelles
,

imposer au monde,

il

est

encore moins probable

la

proportion

en

ail t crit

plusieurs qui conspirent au

mme

but

entre le faux et le vrai doit ire petite aussi dans le

criminel cl contre nature. Nid

ne peut douter du

moins que, dans

de beaucoup sur
fraude, quoiqu'il

la

multitude des tmoignages crits

tmoignage crit. Il y a cependant dans dans l'autre des exemples de mensonge,

l'un

comme
le

et la facult

qui sont venus jusqu' nous, les vrais ne l'emportent

les

que

l'on a

maintenant de sparer

le

faux d'avec

faux, et que le principe de

la

vrai dans l'histoire crite, prouve

que l'vidence

his-

rvle quelquefois sa prsence, ne

torique a ses principes et ses probabilits sur lisquels

saurail jamais avoir

faire subir tous les

une influence assez tendue pour

documents que nous avons sous

ou gnrale.
degr d'vi-

on peut se fonder. On peut y trouver les marques naturelles de la fraude le rcit peut prsenter de
:

les
11

yeux

une

falsification considrable

l'incohrence cl de l'invraisemblance

il

se peut qu'il

faul

pousser celle supposition bien plus loin que

fait

y ail absence complte d'harmonie avec les autres

nous ne l'avons
dence
et

avant d'atteindre

le

documents,

et

que

les

auteurs qui ont crit plusieurs

de tmoignage dont nous sommes actuelleplusieurs points de l'histoire

sicles aprs la dale

prtendue du manuscrit en ques-

ment en possession sur

ancienne.

tion gardent sur ce point

un silence absolu. Toutes

Ou

a recueilli

beaucoup de documents qui

de celle manire on

ces circonstances peuvent se runir en assez grande

passent pour avoir t crits en diffrents temps, et

abondance pour convaincre

le

manuscrit de

fiction et
fait

par des
a

hommes de pays

divers

de mensonge. C'est ce qui rellement a l

plusieurs occasions. L'habilet et
l'esprit

en

form un corps considrable de littrature ancienne

disccneOieni de

d'o nous pouvons tirer plusieurs points d'vidence

qu'il serait
le

humain par rapport

a l port

l'vidence historique se

trop fatigant d'numerer. Trouvons-nous

et

sont perfectionns par l'exercice. Les cas peu

nom-

concours exprs

formel de plusieurs auteurs en

breux o

il

une sentence de rprobation

la

faveur du

mme

point d'histoire? Trouvons-nous, ce

sont autant de tmoignages en faveur de

comp-

qui est encore plus propre faire impression, des v-

tence du tribunal qui les a jugs, et viennent l'appui de ses dcisions toutes
est
les
l'ois

nements formellement annoncs dans un

rique, non raconls,
il

rcit histo-

qu'un document

est vrai, de

nouveau dans un

approuv par

lui.

C'est l une lude loute sp-

autre rcit, mais implicitement rappels

comme

vrais

ciale, cl les

hommes

qui s'en liennerrt distance peu*

577

PREUVES DE LA
mais jamais aucun
les dtails,

l\\ LATION CHRTIENNE.

celle circonstance,

578
la suite

vent multiplier plaisir leurs soupons et leurs doutes;

que toute

de

l'histoire

ou

homme

intelligent n'est entr

la

de

la

tradition ne

nous offre pas un seul

fait

qui puisse t

dans

sans y reconnatre de
la

manire

la

nous porter croire que l'exactitude de ce

jamais mise en question
;

litre ail

plus naturelle et

plus satisfaisante, ef avec un pro-

elle aurait t
le

admise, non

fond sentiment de conviction, tous les motifs de crdibi.it et

parce qu'elle est confirme par

crivains

tmoignage des

de confiance

qu'il est

au pouvoir de

l'vi-

subsquents, mais bien parce qu'ils n'en

dence historique de fournir.

Maintenant appliquons ces principes ce qui
l'objet
fait

disent absolument rien, qu'ils n'ont jamais song en

faire

une matire de discussion,

arrive,

et

que

les allusions

de notre prsent article, o

l'ge

il

s'agit

de dter-

qu'il leur

par occasion, de faire au livre en

miner

du document
on

et la

personne qui en est

tirer

question doivent tre regardes

comme
,

portant en
tacile

l'auteur.

est des
:

renseignements qu'on peut

les

de

elles-mmes une reconnaissance

ce livre tait vraiment celui-l

un aveu

que

l'ouvrage

mme

trouvera dans
ils

le

corps

mme

mme

que nous poss-

de

la

composition, ou bien

peuvent tre plus for;

dons aujourd'hui. Ce qu'affirme Celse d'une manire

prcise et formelle, que les pices dont
l crites par les
il

mellement annoncs dans

le titre
litre,

et

toutes les fois

le

s'agit

ont

que

le livre est cit

par son

ou que

nom de

compagnons de Jsus,

cet aveu,

l'auteur et la date de la publication sont consigns

dis-je, de Celse, quoique postrieur de cent ans, est

dans un autre document qui nous est parvenu, ces

renseignements reoivent du tmoignage des crivains subsquents une nouvelle confirmation.

un argument en faveur de leur authenticit, ici qu'on ne saurait en allguer de semblable en faveur des compositions les plus estimes de l'antiquit. C'est l'addition d'un

Le Nouveau Testament
lume; mais ce
le

est reli

en un seul vo-

tmoignage formel cette espce d'vidence

serait

en

affaiblir l'autorit

que de ne

gnrale qui est fonde sur le concours tacite ou implicite

regarder que

comme un
la vrit

seul

tmoignage, et de
qui y sont con-

des crivains subsquents et qui est reconnue

nous imaginer que

des

faits

comme
ment
raient

entirement dcisive en pareil cas.

tenus ne repose que sur le tmoignage d'un seul historien.

Si les pices dont se

compose

le

Nouveau Testa-

Ce

n'est pas

une seule

et

unique publication,
attrila

taient les seuls

documents qui nous fussent

mais une collection de plusieurs publications

bues diffrents auteurs
,

rests des lemps passs, par cela seul qu'elles aula

et qui ont

paru pour
la

prtention d'appartenir telle poque et

Ici

premire

fois

dans diffrentes parties de de leur apparition

il

terre.

auteur, celle prtention, qui n'aurait d'autre fonde-

Pour

fixer la date

est ncessaire

d'instituer

un examen part pour chaque publication;

tmoignage unanime
et irrcusable

ment que ce qui est contenu dans ces crits, n'aurait pas manqu d'tre soutenue et d'tre regarde o ie
<

et c'est le

de tous

une sorte de preuve que l'poque

table auteur.

et l'auteur qui leur

les crivains

subsquents que deux des Evangiles et

sont assigns, sont leur vritable poque et leur vri-

plusieurs des Eptres ont t crits par les disciples immdiats de notre Sauveur, et publis de leur

Mais nous avons

l'effet

le

tmoignage des au-

teurs subsquents dont

est

doil lre le
ici la

mme

et

il

vivant. Celse,

ennemi dclar de
ne

la foi
,

chrtienne,

remarquer que nous avons

la

srie de tmoi-

parle de la vie et dos actions de Jsus

t crites par ses disciples;
l'ide
il

comme

ayant

gnages

plus nombreuse,

la

plus

compacte

et la
le

lui

vient jamais

mieux

lie

qu'on

puisse

rencontrer dans

tout

de contester ce

fait, et,

d'aprs l'analyse qu'il en

faire l'ob-

champ de

l'histoire
le

ancienne. Quand nous assignons

il

fait et les extraits qu'il

en donne pour en

en particulier

tmoignage de Celse,
le

ne faul pas

jet

de sa critique,

le

lecteur ne saurait douter un

s'imaginer que ce soit

puis
le

premier qui se prsenie del'intervalle

instant que ce ne soit l'un ou l'autre des quatre

giles qu'il a

Evan-

temps des aptres;

de cent ans

en vue.

On

peut regarder le simple t-

qui se trouve entre la publication de l'histoire origi-

moignage de Celse
prouver
ce
fait,

comme

pleinement dcisif pour de Jsus

et

nale et

la

publication des crits de Celse, est rempli

que

l'histoire

de sa vie

par des tmoignages antcdents qui, en bonne logique, devraient tre jugs les plus propres dcider
point en
litige.
le

a t rellement crite par ses disciples, Celse crivait

environ cent ans aprs L'poque laquelle on

la

Ce sont

les

tmoignages d crivains

rapporte

publication de celte histoire; mais qu'elle

chrtiens, el

comme

ces auteurs taient plus rappro-

ait t crite

par

les

compagnons de ce mme Jsus,

jamais eu l'ide de rvoquer en
la

chs des vnements et plus porte de se procurer

des renseignements exacts,
ils

c'est

un

fait qu'il n'a

Il

doivent tre regards

le

doute.

l'adopte par

raison qu'il est de notorit

connue d'un plus grand poids que

Celse. Ces allusions aux livres du

tmoignage de

publique, et toute l'histoire de cette poque n'offre

rien qui puisse attacher celle circonstance le

Nouveau Testament

moin-

sont de trois sortes. Premirement, en certains cas,

ils

dre doute ou

le

moindre soupon

cl

d'aprs un

y font allusion par forme de citation expresse et

principe que nous avons dj eu l'occasion de rappeler, si c'tait l'histoire

en y dsignant l'auteur par son nom. Secondement,

d'un philosophe au lieu d'tre

dans d'autres cas,

cation du

les citations sont faites sans indi-

celle d'un prophte,

nous pouvons affirmer hardiment

t-

que son authenticit aurait t admise sans aucun moignage formel cet
pour
ainsi
effet;

nom de l'auteur, et prcdes de celle formule gnrale, Comme il est crit. Troisimement enfin,
il

elle aurait t admise,

y a un

nombre

infini d'allusions

aux diffrentes
l

parler, la seule vue du titre, jointe

parties

du Nouveau Testament, rpandues et

579
dans
cas,
les crits
il

DMONSTRATION VANGLIQUE.
des premiers Pres.

580

Dans ce dernier
tenues
et

ce qu'on devait attendre des progrs du christianisme

et

n'y a pas de cilalion expresse, mais on y reles

de

la

multitude plus nombreuse d'crivains qui ont

trouve l'ide, le lour d'expression et

mmes
si

pris la

plume pour sa dfense

la srie

et

pour en expliquer

du Nouveau Testament
aucun doute dans
original

si
,

souvent rpts
qu'il

par un

les doctrines.

grand nombre d'auteurs

ne saurait plus rester

copis d'un

En

suivant

des auteurs depuis

le

temps des
la

l'esprit qu'ils n'aient t

aptres jusqu' environ cent cinquante ans aprs

publication des pices dont se

commun,
et

qui, celle

poque,

tait

tenu en

compose

le

Nouveau

grande estime

en grande vnration. En suivant

la

Testament, nous arrivons Terlullien, doul Lardner

dit
:

celle chane de citations, nous ne trouvons pas

<

Qu'il

y a peut-tre dans ce seul auteur chr-

moindre lacune, partir du temps o ont vcu les crivains originaux. Sans rpter ici une chose dont
nous avons dj eu occasion de dire quelques mots,
savoir, le tmoignage

tien

des citations du petit volume du Nouveau Teset plus

les

tament

nombreuses

et

plus longues qu'il n'y

,

en a de tous
blimit
si

ouvrages de Cicron

malgr

la
,

su-

que

les crivains

originaux se

peu

commune

des penses et du style

,

dans

rendent mutuellement l'un l'autre, nous allons plus

loin

les auteurs

de tout genre

dans

le

cours de plusieurs

et

nous affirmons que quelques-uns des Pres

parvenus jusqu' nous, furent
les

sicles.

dont

les crits sont

Nous nous voyons exposs

investigations
,

dans cette partie de nos

compagnons des aptres, et sont mme nomms dans les livres du Nouveau Testament. Tous les anciens
auteurs s'accordent dire que saint Clment, voque

au soupon qui s'attache loui tmoi-

gnage chrtien. Nous avons essay dj d'analyser ce soupon dans ses propres lments , et nous sommes
persuads que
tresse
,

de

Rome

est le

mme

dont saint Paul

fait

mention

l'ide

que

les chrtiens sont partie in-

dans son plre aux Philippiens. Dans son pitre

l'Eglise

n'est qu'un

de ces lments

et
,

peut-tre
c'est peut-

de Corinlhe, Eplre qui

fut crite

au

nom de
:

pas

le

principal de tous.

tout

vnement

toute

l'glise

premire plre de saint Paul aux

de Rome, saint Clment parle de la fidles de Corinlhe

tre

ici le lieu

de nous dbarrasser de cet lment, et

la

de prsenter quelques observations gnrales sur

force du lmoignage*chrlien.

Prenez dans vos mains Pptre du bienheureux Paul, aptre. Il cite ensuite un passage de la premire plre

Pour estimer
tmoignage

la

valeur d'un tmoignage,

:

il

y a deux

de saint Paul aux Corinthiens.

Saint Clment

objets distincts considrer

le
,

la"

personne qui donne

il

pouvait-il en agir ainsi avec les Corinthiens

eux-m-

et les

gens auxquels

est adress.

Il

mes,

si

celle Epitre

p.

'avait

pas exist rellement?

n'est nullement

besoin de nous tendre longuement

,

N'est-ce pas l un tmoignage incontestable sorti non-

sur les ressources que

dans

le

cas prsent
,

nous

ti-

seulement de
par
les

la

bouche de saint Clment, mais rendu

rons de ces deux considrations

et

de montrer com-

Eglises tant de

Rome
Il

que de Corinlhe,

l'au-

bien elles contribuent puissamment l'une et l'autre au

thenticit de celle Eplre''

la

se rencontre aussi dans

triomphe

el la solidit de l'argument chrtien.

le

Quant
,

mme
la

Eplre de saint Clment plusieurs citations

ce qui est de ceux qui donnent

tmoignage

com-

de

seconde espce, qui confirment l'exislence de

ment
qu'ils

pourraient-ils tre induits en erreur dans ce

quelques autres livres du Nouveau Testament, cl une

foule d'allusions ou de renvois de la troisime espce

rapportent au sujet des livres du Nouveau Tes,

tament, puisqu'ils vivaient

au moins quelques uns,

leur taient

aux

crits

des vanglisles, aux Actes des aptres et

du temps

mme des crivains originaux, et

plusieurs des Eplres qui ont t admises dans le

unis par les liens d'une troite amiti, et que tous

Nouveau Testament. Nous avons galement des

t-

avaient l'avantage d'avoir sous les yeux une suite de

moignages semblables de la part de quelques autres Pres qui ont vcu et convers avec Jsus-Christ.
Outre plusieurs citations de
la

preuves incontestables qui descendaient sans interruption de l'poque des premires publications jus-

seconde

et

de

la troi-

qu'au temps o

ils

vivaient

Ou

bien encore

comment

sime espce, nous trouvons encore d'autres exemples du mme genre de tmoignage que celui rendu
par saint Clment
la

pourrait-on supposer qu'ils eussent t trompeurs,

qu'ils eussent- falsifi les faits,

quand on

voit rgner

premire plre de sainl Paul

dans tous leurs

simplicit
,

crits

le

mme

Ion de clart et de

aux Corinthiens
saurait rien

et

nous pouvons affirmer qu'on ne

plufs

qui est reconnu pour tre une

marque

cer-

imaginer de

incontestable. Saint
fait

taine d'authenticit et

de vracit dans toute autre

d'un tmoignage paen

Ignace, crivant l'Eglise d'phse,

l'Eptre

mention de
saint Poly-

production littraire; quand, par-dessus tout, nous

de saint Paul cette Eglise

et

concluons

sur

la foi

mme
,

carpe, disciple immdiat des aptres,

fait

de

mme
donc

que plusieurs d'entre eux

par leur mort, ont fourni
et
le

par leurs souffrances et

mention expresse de
lippiens, dans

l'pilre

de saint Paul aux Phi-

plus haut degr d'vidence

une

lettre adresse ce peuple. Si

la

de certitude qu'un

homme

puisse donner, qu'il parle

?

nous voulons suivre

chane de

la tradition,

en par-

sous l'influence d'une conviction relle et honnte

lant des Pres apostoliques, nous trouverons une srie

Quant ce qui

esl ensuite des gens qui ont reu le t-

non interrompue de tmoignages en faveur de

Ecritures canoniques.
et

moignage, quelle autre cause pouvons-nous attribuer

leur concert unanime, qu'
la

l'authenticit des

Ces tmoiplus circon-

vrit

mme
?

de ce

t-

gnages deviennent plus nombreux

moignage
p.:r

Quel moyen pouvait-il y avoir de

les Iront

stancis mesure que nous avanons, cl c'est en effet

sur un point de notorit publique

Le

litres

du

581

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

cils

582
facile

Nouveau Testament sont

par les anciens Pres

el rvrs

lion

il

tait
si

extrmement

de

la

dcouvrir,

comme de*
chrtiens
scurs, ou

crits

gnralement connus

des

et qu'il tait

ais de faire tourner au discrdit de

cle

celte poque. Si c'taient des crits ob-

celle religion

que leur ambition

favorite tait

de

s'ils

n'avaient point exist alors,

comment

propager et d'tablir dans loul l'univers. Troisime-

expliquer

le

crdit et l'autorildonljouissent les Pres,

ment, que ce tmoignage

aurait pu gagner l'assentis'adressait

;

qui en appelaient ces livres, et avaient l'effronterie

d'insulter leurs frres chrtiens
,

ment des gens auxquels

que
ils

il

et

que

quoi-

par un mensonge
?

la

fausset en fut tout fait patente leurs yeux

le sacrifice

aussi palpable et aussi facile dcouvrir

les

Supposez-

auraient l prts nanmoins faire

le

de

capables d'une pareille fraude

les

il

nous reste

leur vie et de leur fortune pour

maintenir. Quatri-

encore expliquer comment

peuples purent se
;

mement, que
belle el
si

ce tmoignage n'aurait jamais t con,

rendre

les

dupes d'une imposture aussi flagrante

tredit par les Juifs

ei qu'ils auraient nglig

une

si

comment
une

ils

purent se rsoudre tout sacrifier pour

bonne occasion de dprcier une religion

les

religion dont les prdicateurs taient asse.. per-

dont

ils

voyaient

progrs avec tanl de jalousie et

le

vers pour les tromper, et assez insenss pour se poser

d'alarme.

Ajoutez cela que ce n'est pas

tmoi-

sur un terrain o
couvert.

il

tait

impossible de n'tre pas d-

gnage d'un seul crivain, que nous faisons passer par

le

Clment

el-il

os

renvoyer

le

peuple de
,

creuset de lantdediflicults

c'est le

tmoignage de

Corinlhe une Eptre soi-disant reue par eux

qui

et

plusieurs crivains qui ont vcu en diffrents temps et

cependant n'aurait point

exist? ou bien pou-

en diffrents pays, el qui viennent adjoindre

la

circon-

vait-il

renvoyer les chrtiens, en gnral, des crits

n'auraient jamais entendu parler?

stance vraiment singulire de leur parfait accord les

dont

ils

Ce

n'tait

uns avec

les

autres, aux autres circonstances gale-

pas assez non plus de conserver une apparence de

vrit dans l'esprit des gens de leur propre parti. Les
Juifs
n'taient-ils
la

ment

inexplicables que nous venons d'nuinrer.

On

ne saurait concevoir que leur tmoignage runi pt

tre un faux tmoignage
;

pas toujours l? tait-il possible

le

supposer, ce serait faire

d'chapper
et vigilants ?

censure de ces observateurs subtils

serait

une hypothse que nous serions

ner et de dtruire par
babilits dont
la

mme

de condam-

Ce

grandement nous abuser, de

seule force d'une des impro-

penser que

le

christianisme faisait alors son chemin

nous venons de pailer.cl indpen-

dans

les

tnbres el en silence, au milieu d'un public

:

damment de
d'apprcier

toutes les autres. Mais la vraie manire

indiffrent et insouciant

toute l'histoire nous le re-

l'effet
,

de ces improbabilits par rapporta

prsente sous des

traits

entirement opposs. Les

l'argument

c'est

de les prendre conjointement,

la

et,

pa'ssions et la curiosit des

hommes

taient complte-

dans
dre

le

langage de

science des chances

de pren-

ment en
dans
les

alerte

l'enthousiasme populaire tait excit

;

le

produit de toutes les improbabilits runies.

la

deux partis

la

nouvelle religion avait attir

L'argument que fournil ce produit en faveur de

rit

v-

l'attention des

autorits tablies dans les diffrentes

la

du tmoignage chrtien

n'a point

de parallle en
la litt-

provinces de l'empire, et les titres de

tienne
taient devenus

cause chrd'un dbat

force et en solidit dans tout le

domaine de

souvent

l'objet
,

rature ancienne.

formel dans les cours de judicature. Si

dans ces cir-

Le tmoignage de Celse
gulirement
valable
,

est considr
qu'il

comme

sin;

constances, les crivains chrtiens avaient t assez

parce

esi

dsintress

audacieux pour hasarder des mensonges

c'aurait t
qu'ils

mais

si

celte considration
,

donne

tant de poids au

assurment par des moyens plus srs que ceux

ont rellement adopts
sards avancer des
;

tmoignage de Celse

pourquoi s'atlacherait-il tant

ils

ne se seraient jamais hafaciles contredire

de doule

et

de dfiance au tmoignage des crivains

lui
,

faits aussi
,

chrtiens, dont plusieurs, avant

ont rendu un

que l'existence de
pendant,

livres

objets d'une grande vn-

tmoignage plus explicite

cit

et plus
les

formel l'authenti-

ration dans toutes les glises, et dont personne cesoit

de l'vangile? Dans

perscutions qu'ils ont

dans ces glises,

soit

hors de ces gliIls

eues soutenir, dans

le ion visible

de sincrit
,

et

ses, n'aurait jamais entendu

parler.

n'auraient

d'honntet qui rgne partout dans leurs crits

leur mutuel et

dans

jamais t assez insenss pour engager dans une pareille voie

commun

accord sur ce point

,

clans la

une cause qui

n'avait rien

pour

la

recom-

multitude de leurs disciples

qui

ne se seraient ja-

mander, que sa vrit

avec
la

el ses

preuves.

mais confis des

hommes

qui auraient t assez tla

La fausset du tmoignage chrtien sur ce point

entranerait
elle

mraires pour se trahir par des assertions donl

fausset tait vidente el notoire
la
;

un concours de circonstances
la

dans

la

censure que
,

dont chacune est

plus trange et
Il

plus inoue dowt

vigilance, tant des Juifs que des paens

exerait
:

on

ait

jamais entendu parler.

s'ensuivrait premirecrits, portent

sur tous les crivains chrtiens de celte poque

toutes ces circonstances
,

dans
la

ment, que des

hommes

qui,

dans leurs
,

dis je,
qu'ils

ils

montrent de

tous les caractres de sincrit

s'taient

et

dont plusieurs
le

manire

la

plus vidente

ont rendu un tmoi-

exposs au martyre,

comme

gage

le

plus

gnage sincre el exempt de toute fraude.

certain

de sincrit que

l'on puisse

donner, auraient

CHAPITRE

III.

t nanmoins capables de tromper. Secondement,

DES MARQUES INTERNES DE VRIT ET D'HONNTET QUI

SE TROUVENT DANS LE NOUVEAU TESTAMENT.

que

celte

volont de tromper aurait agi avec

srail trahie

si

peu

de prudence, qu'elle se

dans une asser-

Nous

allons maintenant

examiner

le

Nom eau

Tes-

583
lamcnt en lui-mme,
yeux du lecteur
les

DMONSTRATION VANGELIQUE.
et lcher

584
;

de meure devant

les

ce par son grand-pre

puis enfin
la fin

elle resta

en for-

marques internes de
trouvent.

vrit et
il

me

de province romaine sur

Il

de

l'histoire

van-

d'honntet qui s'y

Dans ce chapitre ,

glique.
l'tat

y eut aussi des changements frquents dan;

,

tude qui caractrise toutes

sera bon d'insister sur l'troite et minutieuse exactiles allusions quM contient

politique des pays circonvoisins de la Jude

il

auxquels

est

de

mme

souvent

fait

allusion dans lj
r-

aux

murs

alors existantes et aux circonstances des

la

Nouveau Testament. Un caprice de l'empereur

temps. Pour apprcier

force de cet argument

la

il

gnant donnait souvent naissance une nouvelle for-

sera hou de considrer quelle tait

culire de
tait
la

situation parti-

me

de gouvernement

et occasionnait

une nouvelle

Jude au temps de notre Sauveur. Elle alors sous la domination des empereurs romains,

distribution de territoire.

On comprendra aisment
l'tat

combien ces fluctuations perptuelles dans

affaires publiques, tant en

des

et

il

en est souvent parl dans les historiens profanes

Jude que dans

la

les

conla dif-

de cette poque. De celte source, dcoule une foule d'informations diverses sur la manire dont les em:

tres voisines
ficult

doivent ajouter

force et

de l'preuve laquelle

l'histoire

vanglique a

pereurs romains dirigeaient

diffrentes provinces
;

le

gouvernement de leurs

t soumise.

sur le degr d'indulgence ac-

Dans

celle partie

du sujet

on ne manque pas de

t-

cord aux opinions religieuses des peuples qu'ils tenaient assujettis; sur le degr de libert qu'on leur
laissait

moins avec qui confronter

Testament. Sans compter
ont parl des affaires de

les crivains les crivains

du Nouveau
romains qui
l'a-

de vivre sous

le

rgime de leurs propres

taient revtus

lois;

la

Jude, nous avons

de son pays.
s'y

sur

la

nature du pouvoir dont

les

vanlage de pouvoir citer un historien juif qui nous

a

gouverneurs

des

provinces

et

sur une multitude

la

donn une
,

histoire expresse

Il
,

nous

d'autres circonstances relatives

jurisprudence

fournit

comme on

devait bien

attendre

une

criminelle cl civile de
nire points
,

ce

temps-l.

De
du

celte

ma-

bien plus grande quantit de notions exactes cl dtailles, sur les affaires intrieures
les

il

est

un

grand
les

nombre de
historiens

diffrents

de

la

Jude, sur
les parti-

dans

lesquels

Nouveau

moeurs de ses habitants

el sur toutes

Testament peuvent tre mis en comparaison avec les historiens profanes de l'poque. L'histoire du Christ
et

cularits qui se rattachent leur croyance religieuse

et leur constitution ecclsiastique.-

Aux yeux de

plu-

de ses aptres contient une feule nombreuse

l'tat

d'al-

sieurs

son tmoignage paratra avoir un degr par-

lusions

des affaires publiques. Ce

:

n'est point
ils
ils

ticulier

de valeur, de ce

qu'il

n'tait

pas chrtien,

ici l'histoire

d'individus obscurs et ignors

avaient

mais qu'au contraire nous avons toute raison de croire

qu'il tait

attir

un haut degr l'attention publique

dcva.ii les gouverneurs

avaient
;

un ennemi trs-zl

et

trs-acharn de cette
trs-utile,

comparu

de

la
la

nation
justice

ils
,

cause. C'est rellement

un exercice

que

avaient pass par les formes tablies de

et

d'tudier l'harmonie qui existe entre les crivains

du

quelques-uns d'entre eux avaient subi

le

mode de

ju-

Nouveau Testament
Dans toul

el les auteurs juifs et profanes

gement

et les peines alors en usage.

les crivains

Il

est ais par l

avec lesquels nous les faisons entrer en comparaison.

le

de comprendre que

du Nouveau Testaconstitu-

cours de cet examen, notre attention se

ment ont d
tion

faire allusion

une foule de circonla

renferme dans des formes de justice, dans des successions de gouverneurs

stances relatives l'histoire politique et

en diffrentes provinces

de ces temps-l, dont

les historiens ordinaires

l

dans des moeurs et des institutions politiques. Nou

eux

mmes

ont

l'ail

mention. C'tait

un terrain bien
s'il

sommes donc
sujet, el

mme

d'oublier la nature sacre du

dlicat fouler pour

vivait

un imposteur, principalement
la
Il

nous en appelons tous ceux qui se sont

de recherches
,

une poque postrieure

date des
aurait pu

laits

dont

livrs ces sortes

si

cette circonstance

se serait

compose son

histoire.

ence casles

n'est pas

propre donner une impression plus vive et

la

l fabriquer

un conte en se renfermant dans

inci-

plus

marque de

vrit de l'histoire vanglique.

les vauglistes

dents obscurs et ordinaires d'une histoire prive;

En

instituant

une comparaison entre

mais

il

n'y a qu'un

vmiable historien contemporain

les

et les auteurs

contemporains, et en bornant noire

la

qui puisse se tenir

constamment dans

bornes d'une

attention aux points qui sont venus

connaissance

parfaite exactitude, dans ses allusions minutieuses et

de
les

l'histoire

ordinaire

nous niellons

les aptres et
;

nombreuses
Durant
lique
,

la

politique gnrale et au

gouverne-

vanglistes sur le pied d'historiens ordinaires

ment de l'poque o se soin passs les faits qu'il raconte.

la

el c'est

ceux qui se sont rellement livrs au travail

,

priode que renferme l'histoire vang-

de cet examen

de nous dire combien celle circon-

la

Jude prouva bon nombre de vicissitudes

de son gouvernement. Dans un temps,
elle

stance est capable d'ajouter l'impression de leur authenticit. L'esprit se trouve dbarrass de l'illusion

dans
lit

l'tal

partie d'un
elle

royaume sous Hrode

fit

le

Grand

dans

particulire qui s'attache au caractre sacr

et

du

sujet,

un autre,
chelas
;

partie d'un lat plus petit sous Ar,

dont

l'effet

immanquable

est

de restreindre

la

con-

aprs cela

elle passa

sous l'administration
,

fiance

que

lui

inspirent ses recherches. L'argument

directe d'un gouverneur romain

et celle

forme de

prend une forme sculire el

commune

et les cri-

gouvernement

fut

de nouveau interrompue pendant

vains du Nouveau Testament sont rtablis dans ce

crdit et celte confiance qu'inspirent au lecteur tous
les autres historiens qui Dut

plusieurs annes, par l'lvation d'Hrode Agrippa

la

puissance souveraine

telle qu'elle avait t

exer-

en leur faveur une bien

585
moindre quantit
el

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

un poids bien moins grand d'Crdibisoit externes, qu'ils

m
monlr une
on aurait

sont des productions indpen-

vidence historique.

dantes. Qu'un seul auleur profane et

la

Nous renvoyons au premier volume de

lit

justesse aussi

parfaite dans ses allusions,

des

Evangiles de Lardner ceux qui

voudraient

vu

une

trs forte

preuve de son antiquit; mais

tant d'auteurs

poursuivre celle recherche;

nous nous bornerons

la

quand nous voyons

titude

montrer une exac-

quelques observations gnrales sur

l'effet

nature

et

aussi

bien soutenue et presque inattaquable

prcis de cet argument.

lieu,

dans toute
il

la suite

de leur rcits varis et distincts,

la

En premier

l'exactitude parfaite des allusions

l'histoire

semble
ou

difficile

d'chapper

conclusion ou qu'ils
fails qu'ils

aux circonstances de l'poque qu'embrasse

vanglique, forme une
puissante

furent
tent,

les

lmoins oculaires des

racon-

corrobcralion en

qu'ils

vcurent vers l'poque de leur accom-

faveur de l'antiquit que nous avons dj assigne

ses auteurs, en nous appuyant
extrieurs.

plissement.

sur

les

tmoignages

Quand
le rcit
ils

diffrenls historiens entreprennent d'crire

Nous y avons
la

troii'

une preuve certaine

vcu anl-

qu'elle est la production d'auteurs qui ont

cdeniment
vers
le

ruine de Jrusalem et, par consquent,

les

mme poque, ou bien drivent leurs informations les uns des autres, ou bien ils procdent d'aprs leurs propres connaissances
des vnements d'une
distinctes et indpendantes.

temps qui leurest assign par

tmoignages

Or

il

n'est pas difficile

;

de

extrieurs sur lesquels nous avons dj eu l'occasion

distinguer

le

copiste de l'historien original

le

il

y a quel-

de nous tendre. C'est

der aussi parfaitement.

une sor'e d'exactitude

serait,

qu'il

que chose dans

slyle

mme

et les
Il

manires d'un

n'appartient qu' un historien contemporain de gar11

difficile

l'auteur

mme

de quelque spculation gnrale de ne point

trahir le

temps o

il

crit par

quelque allusion acciinstitutions

n'est pis posqu'aucun vnement ou qu'aucune suite d'vnemenis produise si exactement la mme impression sur deux tmoins, qu'ils se trouvent disposs les rasible

rcit original qui en rvle l'origine.

dentelle aux

coutumes

et

aux

phmres
les

conter dans le

de l'poque o son
teurs du

livre a l

compos. Mais

auplus

ordre, porter le

mme style, les dcrire dans le mme mme jugement sur les circonstancomme importmes.
tre

Nouveau Testament couraient de bien

;

ces qui doivent tre remarques

grands risques

il

y a

cinq diffrentes pices

de

el les autres circonstances qui doivent

passes

cette coller lion qui sont

il

purement historiques,
allusion

et

o
la

sous silence

comme

n'tant d'aucune

consquence.

est fait continuellement

aux usages,

Chaque tmoin raconte

politique et aux vnements passagers du moment.

La mine de Jrusalem entrane avec

complte de
rait
l'tat

elle la ruine

la chose sa manire, emploie son propre langage, rapporle des circonstances que l'autre pourra enliremeni omettre, comme n'tant

politique des Juifs

la

01 l'on ne sau-

nullement essentielles au but

diversit dans la

qu'il

se propose dans

concevoir que
ait

mmoire d'une gnration subd'une nation qui a

toutes
les

sa relation. C'est cet accord dans les faits, avec cette

squente

pu retenir celleconnaissance minutieuse,

la statistique

varie el intime de

manire de que jamais de produire dans

les dcrire, qui

l'esprit

ne man-

de l'observateur

cess d'exister, qui se rvle dans

pages
effet

des crivains vangliques.

Nous trouvons en

ce surcrot de conviction qui rsulte du concours unanime de tmoignages isols el indpendants. Or telle
est

que

les

crivains soit paens soit chrtiens des ges

prcisment l'espce de concidence qui existe

leurs allusions

subsquents trahissent souvent leur ignorance des usages particuliers qui existaient dans la Jude au

entre les crivains du Nouveau Testament et Josphe,

dms

aux coutumes

et

aux institutions

temps de notre Sauveur. C'est, il faut l'avouer, une circonstance bien importante en faveur de l'antiquit

particulires

de celle poque. Des deux cts on re-

trouve partout le slyle qui convient des historiens

originaux et indpendants. L'un souvent omel totale-

du Nouveau Testament, que, dans un sujet o les chances d'tre dcouvert sont si nombreuses, el dans
lequel on ne peut gure faire un seul pas dans
cit
le

ment ce

qui occupe

une place imporiante dans

lait

la

r-

composition de l'autre, ou bien n'y

sion lgre el loigne.
Il

qu'une allu-

sans

s'exposer au danger de trahir son ge par

el inexacte,
il

n'y a pas le

moindre veslige
tudie

quelque allusion fausse

de toutes en ce
plus
les

se distingue

de ce qui ressemblerait une concidence

entre eux.
et
Il

aunes compositions moins anciennes,

en tat de soutenir
la la

qu'il est

comparaison

la

mais point d'opposition; ce qui parle beaucoup plus haut encore en faveur
y
a diversit,

minutieuse et

plus intime avec les historiens

de l'authenticit de ces deux histoires,

critique
la

c'est

que

la

contemporains de l'poque.

plus scrupuleuse et lapins attentive puisse

seul

On donnera encore un nouveau degr

de force cet argument,
si

considrable
le

peine dcouvrir un

exemple de contradiction
de concilier d'une

l'on

envisage

Nouveau

apparente dans
leurs,
qu'il

le

tmoignage de ces diffrents au

Testament, non connue une composition unique et

isole,

ne

soit possible

ma

mais

comme une

collection

forme de plu-

niie vraisemblable ou du moins plausible.

sieurs compositions. C'est l'ouvrage de pas

huit diffrents auteurs, qui ont crit sans

moins de

Lorsque
qu'
la

la

diffrence entre deux historiens va jus-

aucune ap-

contradiction, elle diminue le crdit de leurs

parence de s'tre concerts, qui ont publi leurs crits

en diffrentes parties du inonde, cl dont

les

crits

deux tmoignages; quand leur accord va jusqu' une ressemblance troite el scrupuleuse dans toutes les
circonstances particulires,
il

possdent toutes

les

marques

possibles, soit internes,

dtruit

le

crdit

do

DMONST. VANG. XV.

[Dix-neuf.)

58V
l'un

DMONSTRATION EVANGLIQUE.
des deux,

588
le

comme

historien indpendant.

Dans

le

mme

fait,

donnent

nom de

Philippe au premier

cas qui nous occupe, nous n'apercevons ni cette diffrence

telle
,

ni

cet

accord

la diversit qui
le

qu'au premier abord,

difficults srieuses

y rgne est lecteur est alarm la

embarrassantes
qu'il

mari d'Hrodiade. Nous ne pensons point qu'il soit aucunement besoin d'un tmoignage tranger pour

venger

les vanglistes

il

pourra servir cependant

vue des

et

dissiper tout soupon de fraude et d'artifice dans

croit y apercevoir; et telle est- la concidence qui s'y

t'ait

composition de leurs histoires

la

remarquer, que

les difficults

s'vanouissent ds

confiance avec laquelle

ils

prouve que, dans s'abandonnent leurs

;

il

qu'on les soumet l'preuve d'une critique approfondie et intelligente.

Si les

auteurs
la

vangliques
crdulit du
ils

propres lumires en racontant ce qu'ils avaient appris par eux mmes, ils ngligeaient les apparences, et se
sentaient libres de ces entraves. Celte difficult ap-

avaient eu pour objet d'en imposer

monde par un
avec

rcit

faux, mais plausible,

se setroite
et

raient tudis garder

une ressemblance plus

critique

comme beaucoup d'autres de mme espce, nous conduit une conviction plus forte de l'honparente,
ntet des vanglisles; el c'est un dlicieux plaisir

les auteurs qui ont exist celle

la

poque,

ne

se seraient pas livrs

superficielle et
fait

de voir comment

la

vrit

reoit

un

nouvel clat
la

plus

brillante

que

solide

de Voltaire, qui ne

plus brillant des efforts

mmes

qui sonl faits pour

qu'blouir l'imagination; pas plus qu'il ne se seraient

corrompre ou l'obscurcir.

reposs, pour obtenir pleine justice d'une postrit

Dans

cette

partie de l'argument, l'observateur

ira.

lecule

sur les Lland et les Lardner l'rudition

fait si

partial doit tre

frapp du peu d'indulgence que les

modeste desquels on

peu d'attention, et que

si

incrdules
les

el

mme

des

chrtiens ont montr pour

peu de personnes savent dignement apprcier.

crivains vangliques.

En

tout autre cas, lors-

Dans

les Evangiles,
la

il

est dit qu'llrode

ltrarque

que nous comparons

les rcits

des historiens contem-

de Galile, pousa

femme de
fait,

Philippe, son frre.

il

porains, nous ne nous attendons pas que toutes les

Josphe raconte

le

mme

seulement

donne un

circonstances auxquelles l'un d'eux

ront remarques par tous les autres
;

fait allusion, seil

nom
(elle

diffrent Philippe, qu'il appelle lirode, et ce

la

arrive souvent
la foi

qui augmente

difficult,

c'est qu'il

y avait dans

qu'on admet un vnement on une coutume sur

d'un seul historien, el l'on ne souffre pas que
le

famille un Philippe
le

que nous savons n'avoir

silence

point t

premier mari d'Ilrodiade. Cela, au pre-

de tous

les

autres crivains

jette

de

la

dfiance ou

mier abord, parat un peu alarmant;

cours de nos recherches,
le

mais dans
dans

le

du doute sur son tmoignage.

C'est

un principe recon-

mme
il

Josphe nous
la

nu, qu'une ressemblance scrupuleuse entre deux histoires est bien loin d'tre ncessaire

donne entendre

qu'il y avait trois

lirode

pour qu'on
il

les

mme

famille; et, par consquent,

qu'il n'y

n'y a rien d'im-

juge d'accord l'une avec l'autre. Bien plus,

quelquefois qu'il y
ire les historiens
ait

arrive
-

probable

ail

eu aussi deux
les histoires

Philippe.

Nous

une contradiction apparente en

savons galement par

qu'il arrivait

de celte poque
le

contemporains, sans que pour cela,

de
l'autre, la crdibilit cesse d'tre

trs-frquemment que
et cet usage

mme

individu

d'un ct

comme

poril

deux noms,

n'est

jamais plus

entire et incontestable.

La

postrit est prte,

dans

ncessaire que quand on

le fait servir

distinguer des
ll-

ces cas-l, faire les concessions les plus librales.

lieu

Au

frres qui ne portent qu'un

seul et
est

mme nom.

d'appeler cela une contradiction, on l'appelle sou;

rode

qui est appel Philippe,

une distinction en
au

vent une difficult

sions,

on

sait

que, dans bien des occal'histoire

tout semblable

Simon

qui est appel Pierre, ou

une connaissance plus approfondie de

dans

Saul qui est appel Paul. Le

nom du grand

prtre,

ancienne a pu concilier parfaitement quelques diversits appareilles

la
la

temps du crucifiement de notre Sauveur, tait Caphe, suivant les vanglisles. Suivant Josphe au contraire, le

relation

des

faits.

Au

lieu

donc de

faire

retomber
la

difficult
foi

en question sur

nom du grand
serait l
la

prtre celte poque tait

difficult
si

l'inexactitude ou

mauvaise

d'une des paities,

Joseph.

Ce

une

de

mme

genre

prcisment que
soin de faire

prcdente,
(pie ce
le

Josphe n'avait eu
agir de

on l'attribue avec plus de justesse el de modestie sa propre ignorance el l'obscurit qui enveloppe ncessairement l'histoire des ges reculs. On laisse ces
principes exercer une grande influence dans l'tude

remarquer

Joseph s'appelait aussi

Caphe. Serait-ce, nous

foi

demandons,
que de

bonne

l'gard des vanglistes,

faire

dpendre

de

l'histoire

profane; mais aussitt que de l'histoire

leur. crdibilit

des omissions accidentelles d'un au-

profane on passe quelque investigation en matire

religieuse, on
el le

tre historien ? Est-il

conforme aucun principe avou

si

abandonne tous

les principes ordinaires,

de saine critique, de soumettre

entirement au
,

tri-

soupon qui s'attache aux prdicateurs d'une reva jusqu' faire

bunal de Josphe quatre crivains

est

chacun desquels
par toutes les

ligion

abandonner toute

la

candeur

appuy aussi solidement que

lui

cl toute la libralit

avec lesquelles tous les autres

sonl jugs et apprcis.

preuves qui peuvent confrer de l'autorit un historien, et qui ont

documents de

l'antiquit

grandement l'avantage sur

tir

lui

de

Pourquoi acquiesce-l-on l'autorit de Josphe com-

pouvoir ajouter l'argument

de leur concert unaisol et

me

un premier principe, tandis qu' chaque pas du

des vanglisles,
le
il

nime

l'argument tir de
Il

chaque tmoignage

rcit

faut

invoquer un tmoignage
le

indpendant?
sent, que

se trouve toutefois, dans le cas pr-

tranger pour

confirmer cl
silence de

soutenir? D'o vieiu

mme

des crivains

juifs,

en rapportant

le

que

l'on fait

du

Josphe un sujet de d-

589

PREUVES DE LA REVELATION CHRTIENNE.

qu'on
les convictions

5f!0
les

fiance du tmoignage des vanglisles, landis

de ceux qui taient prsents,

railieu,

n'admet pas un seul instant que le silence des vanglisles puisse affecter le moins du monde le tmoignage de Josphe? Comment se fait-il que la supposition

sonnements
et tous ces

et les

examens auxquels

il

donn

menus

dtails d'allusion et de description

qui impriment toute l'histoire un profond caractre

de deux Philippe dans une

et

mme

famille jette

de

vrit. Si

nous considrons

le

temps o cette hisencore: ce

du doute
lorsque
la

de

l'obscurit sur le rcit vanglique,

toire a paru, l'argument devient plus fort

seule circonstance qui rend celle supposile

n'est plus

une simple prsompiion en sa faveur, conqu'elle est

tion ncessaire est

tmoignage

mme

de Josphe,

squence de ce mais
c'est

une hisloire circonstancie,

sa faveur, par la raifait la

tmoignage qui suppose ncessairement l'existence de

une preuve relle en

deux

Hrodc
fait-il

dans celte

mme

famille?

Comment
fa-

son que ces circonstances taient tout

te

poront

enfin se

que

les vanglisles

ayant en leur

de ceux auxquels
les

elle tait adresse, cl qu'ils

veur autant de preuves internes et infiniment plus de preuves externes, on les fasse comparatre devant
Josphe,
justice?

pu

examiner.

Si

les vanglisles avaient

de

faux historiens,

ils

ne seraient pas descendus dans

;

comme autant de prisonniers la barre de Dans tout autre cas, celle conduite, nous en sommes convaincus, serait juge un traitement barbare; mais nous n'en

tant de particularits

ils

n'auraient pas procur aux

critiques vigilants de celle

poque un moyen
le

si effi-

cace de les faire tomber en discrdit devant

ils

peuple;

sommes

pas fchs elle n'a servi

:

n'auraient pas formellement fourni, chaque page

rcit, tant

qu' faire triompher davantage l'argument

concilier
petit

et lui

de leur

de matriaux pour une contre-

une plus grande confiance ; car ce

n'est pas

un

pretive qui n'et pas

piit

manqu de

les

perdre dansl'es-

avanlage pour noire foi.queces premiers prdicateurs aient survcu un examen que, sous le rapport
la

de leurs auditeurs.
tablir celle
les crivains

de

rigueur et de

la

svrit,
les

nous croyons tre tout

la

conire-preuve

Or nous pouvons encore aujourd'hui nous pouvons comparer

:

fait sans

exemple dans
toujours

annales de

critique.

vangliques avec les auteurs contemporains et vrifier

On regarde
rable,

comme une
la

prsomption favo-

bon nombre de circonstances, dans

et

l'histoire, le

quand une

histoire est rapporte d'une

manire

gouvernement
juif;
il

l'conomie particulire du peuple

d'insti-

circonstancie. L'art cl

sret d'un imposteur con-

est

consquemmenl en notre pouvoir

la

sistent renfermer son rcit dans des gnralits, et ne passe compromettre par une dtermination trop

tuer une contre-preuve sur les crivains du

Nouveau

Testament

libert et

la

frquence de leurs allu-

prcise des temps et des lieux, et par des allusions aux murs ou aux vnements du jour. Plus on fait

sions ces circonstances

nous fournissent pour cela

fait

d'amples mairiaux. Ce seul

que, dans leurs alils

entrer de dtails circonstancis dans une histoire, plus

lusions minutieuses et incidenies,

sont

soutenus

on multiplie

les

chances d'tre dcouvert,

si

elle tait

par

le

tmoignage des autres historiens, donne m.e

en leur faveur. Pour exemple de ce genre

fausse; par consquent, lorsqu'un rcit est

accompac'est

masse imposante de ce qniesl appel vidence circonstancielle,

gn d'un grand nombre de circonstances,

preuve que
le

une

namteur
relation.

a la confiance de dire la v-

d'argument, bornons nos observations l'histoire du

rit, et qu'il n'est travaill

d'aucune crainte sur

il

la

des-

jugement

du supplice

et

de

la

spuliure de notre
:

tine

de sa

Quand mme

ne serait pas

Sauveur. On

le conduisit

devant Ponce-Pilale

nous

en notre pouvoir de vrifier

tances
,

une seule des circons-

savons par Tacite et par Josphe que Pilale tait alors

par cela seul cependant qu'une hisloire est

gouverneur de

la

Jude.

Une sentence de
les

sa part tait

circonstancie, on sent toujours qu'elle porte en sa fa-

ncessaire avant que l'on pt procder l'excution

veur des marques de vrit. Cela

donne

au rcit

de Jsus

et

nous savons que

gouverneurs roavec drision

un

air

de vie et de vrit plus saisissant.

le

On

peut croire

mains taient ordinairement investis du droit de vie

et

aisment que
briqu; mais
il

fond

d'une hisloire puisse tre fa-

de mort. Notre Sauveur

c'est

fut trait

et

faudrait un raffinement d'imposture plus

nous savons que

avant l'excution

ce qui se pratiquait
le

alors,

grand que nous ne saurions l'imaginer, pour construire un rcit harmonieux cl bien soutenu, abondant
en menus dtails circonstancis qui se supportent l'un l'autre, et dans lequel, avec toute notre exprience de
la

des criminels, et pendant

fil

temps
de
nous
se

qu'elle durait. Pilale

le

flageller

Jsus

avant
:

livrer

ses ennemis pour tre

crucifi

savons, par les anciens auteurs, que c'est ce qui

pratiquait en effet trs-frquemment chez les

vie relle, nous ne

pouvons rien dcouvrir de

Romains.

dplac, d'inconsquent ou d'improbable.

Le

rcit d'une excution tait

:

gnralement conu en

argument dans toute son tendue, au lecteur une analyse il serait ncessaire de prsenter ou examen complet de l'histoire vanglique mais
Pour suivre
cet
;

ces termes

11

a l dpouill

de ses vtements, fouett

ctdcapil ou excut. Suivant les vanglisles, l'accusation de Jsus

l'ut

crite au liaul de la croix

le

et

l'observateur

mme

le

plus superficiel ne peut

man-

nous apprenons de Sutone et d'autres que

crime

quer de reconnatre qu'elle porte au plus haut degr

le

del personne qui devait eue exem'

lisles, celle

tait affich

caractre d'un rcit circonstanci

Quand un mirale le

sur l'instrument de son supplice. Suivant les vang-

cle est rapport,

la ville

nous avons gnralement

il

ou du village o

l opr,

nom de nom des

cur
cl

accusation

fol crite

en Irnis langues

dif-

frentes

et

nous savons par Josphe

qu'il tait tout

personnes intresses,

l'effet

produit sur

le

fait d'usage

Jrusalem d'crire de celle manire

{J91

DMONSTRATION VANGLIQUE.
nous l'envisagions,
il

592
peut tre vrai
;

ions les avertissements pulilics. Suivant lesvanglistes,

el

il

nous faut

Jsus eut porter sa croix

,

et

nous savons, par

pratique

d'autres motifs pour nous autorisera

la fable
Il

le

rejeter

comme

d'autres voies d'information

que

c'tait la

d'un imposteur.

constante de celle poque. Suivant les vanglistes, le corps de Jsus l'ut accord, pour recevoir la spulture,
la

esl

une autre marque de fausset dont chacun des

exempt. Us ne

rcils vangliques parat totalement

prire de ses amis

nous savons qu' moins

la loi,

se glorifient que peu ou point de leur intgrit; nous

eue

le

criminel ne ft infme, telle tait

ou plu-

pouvons conclure du

rcit

lui-mme que

les auteurs

tt la

coutume

suivie par tous les

gouverneurs ro-

prtendaient tre crus, mais nous ne voyons rien qui

mains.

annonce
et

la

moindre anxit

faire valoir ces

prten-

Ces particularits
trouvent dans
le

quelques autres encore se

l'his-

cadre troit d'une seule page de

Nous ne pouvons ne pas sentir la force de l'argument tir de la publicit des miracles chrtiens et
tions.

toire vanglique. Celte

manire de procder par des

l'histoire

de l'preuve svre et scrupuleuse

soutenir de
la

qu'ils

ont eue

dtails circonstancis

donne

une prsomla

part des chefs el des magistrats politiles vanglistes

ption en sa faveur, antcdente tout

vrit

examen de

ques de

la

Jude; mais

ne font que
preu-

des circonstances

elles-mmes; mais

l'vi-

mentionner simplement cette publicit

ve. Ils n'eu appellent point d'un ton

et cette

dence prend un nouveau degr de force, lorsque nous

d'emphase ces
talage

voyons que, dans toutes

cessoires

les parties

secondaires et ac,

circonstances, el ne foui point un fastueux

de

l'histoire

principale

les

vanglistes
le

des avantages qui en rsultent en faveur de l'argu-

conservent une harmonie si parfaiteavec

des autres auteurs,
el

tmoignage

ment chrtien;
forme d'un
el s'expriment

ils

poursuivent leur histoire sous

la

tous les renseignements que

rcit direct el qui

marche sans embarras,

et celte

nous pouvons de ce temps

recueillir des autres sources d'informa-

avec celle simplicit

confiance
la

tion, relativement, aux

l.
Il

murs

et

aux

institutions

de

sans gne, qui ne peut s'expliquer que par

consel

est difficile

de concevoir d'abord

cience qu'ils avaient de

le

la vrit

de leurs paroles
el

comment

l'inventeur d'une histoire fabrique oserait

sentiment profond de leur propre force

de leur

hasarder un si grand nombre de circonstances dont chacune fournit un point de comparaison avec d'autres auteurs, et donne l'observateur de nouvelles chances de dcouvrir l'imposture.
cile
Il

uniformit. Us n'crivent pas

comme

si

leur but iail

de

faire passer
;

un point quelque peu douteux ou sus-

pect

c'est

uniquement pour transmettre aux homel d'autres contres le

est

encore plus

diffi-

mes d'une autre poque

nir des
la

souve-

de croire que

la vrit la

et t

si

habilement m-

le

au mensonge, dans

composition de ce rcit,
ait l'air

vnements qui ont amen l'tablissement de religion chrtienne dans le monde. Nous dfions le

d'autant plus qu'on n'aperoit rien qui

d clic

juge

forc dans la ma. iie dont chacune des circonstances

le plus pointilleux en fait du caraclre humain, de signaler, dans toute l'tendue de leur rcit, un seul

y csl introduite.
place, rien

Il

n'y parat rien qui

ne

soil sa

symptme de
histoire,

dfiance l'gard de

la

vrit de leur

qui semble y tre ajout dans le bul de

le rcit

ou

d'artifice

pour drober cette

le

dfiance
le

rpandre sur

un air de probabilit;

la

circons-

l'attention
vigilant.

de l'observa leur

plus svre el

plus

lancesous

le

rapport de laquelle nous faisons entrer

les vanglistes

en comparaison avec

les auteurs pro-

La manire de procder des crivains du Nouveau Testament ne donne nullement lieu de supposer qu'elle

fait

fanes n'est souvent pas annonce d'une manire directe,

soil affecte et artificieuse

elle est tout

mais
Il

comme
;

en passant et par forme d'allusion

naturelle,

tout

fait

sans dfiance, el

libre

loigne.

n'y a pas la

moindre apparence de recher-

de toute apprhension qoe leur histoire ne rencontre

le

che ou d'apprt
dcoule, de
apprte, de
la

elle est

amene accidentellement
et
la

et

moindre discrditou

la

moindre contradiction dans

ou d'en dmasquer

manire

la plus naturelle

moins

l'esprit

des nombreux lecteurs qui avaient pleinement

la

la

suite de la narration.

en leur pouvoir de
la fausset.

vrifier

La circonstance qu'aucun des crivains vangliques n'est en contradiction avec

les autre-,

Nous ne

les

voyons user d'aucun exp-

appartient
Il

dient pour obtenir ou se concilier l'assentiment de

leurs lecteurs
;

plutt une autre branche de l'argument.

suffit,

il

semble

qu'ils croyaient n'en

avoir

pour noire but prsent, qu'aucun des auteurs ne

en contradiction avec
le
lui

soil

pas besoin;

ils

racontent ce qu'ils ont dire d'une

et

mme.
lui

II

arrive souvent qoe

manire ronde, franche

non farde

ils

ne l'accom-

mensonge porte avec

sa

propre rfutation, et

pagnent gnralement d'aucune de ces protestations

fortes el vives par lesquelles

qu' travers les dguisements habiles employs dans

la

un imposteur
vii

si

souvent

construction d'une histoire fabrique plaisir, on

cherche se jouer de

la

crdulit de ses

limes.

peut dcouvrir une lacune ou une contradiction qui

te au rcit toute son autorit. Or celle marque

Dans leur simple

rcit, les vanglistes

ne laissent
la

ou

chapper aucun sentiment de surprise sur

portent, ni la moindre ide que ce

nature

caractre de fausset ne se rencontre dans aucune des

singulire el miraculeuse des vnements qu'ils rapqu'ils

picesparticuliresdontsecompose

le

Nouveau Testase soutiennent

el

annoncent
de leurs

ment; on voit que

les diffrentes parties

doive exciter de l'ionneinent dans

lecteurs. C'est l ce nous semble,

l'esprit

mutuellement, s'harmonisent parfaitement,

lent l'une

dcou
le

une circonstance
rcem-

de l'aune

chacune d'elles a donc au moins

bien

importante.

Si

ce n'tait qu'un coule

m'ite d'tre un rcit bien suivi; de quelque c' que

ment fabriqu par un imposteur,

l'auteur, selon louie

j93

PREUVES DE LA RENI ATION CHRTIENNE.

calions qu'il

593
la

vraisemlilance, aurait feint d'tre surpris lui-mme,

donne de

ses desseins, on voit

l'il
;

parfaite

ou du moins
doute
et

il

aurait ad:ipi

son propre

ri il

au

constante

d'une

me devant

prophtique de
el

l'ionnemenl de ceux auxquels il s'adressait.

histoire merveilleuse
il

laquelle tout l'avenir esl dcouvert

les

mesure que

Quand quelqu'un raconte une

vnements cachs dans

mais

le sein

dj cet avenir ar-

une rompagnie qui l'ignore compliement,

doit

rivaient, illesrecevait,

non comniedes chances imprprvues

s'apercevoir non-seulement que ses paroles excitent

de l'ionnemenl dans

l'esprit

de ses auditeurs, mais

comme des certitude- qu'il avaii d'avance. Celle mme constance et uniformit
vues
,

de vues

encore

qu'il

prouve aussi lui-mme, par contre-coup,

les

se soutient dans toutes les vicissitudes de son histoire,

el elle

une sorte de sympathie avec

1

sentiments de ceux qui

forme un intressant contraste, dans

les

le

rcit

coutent.

Il

adapte son rcit l'ionnemenl, sinon

des vanglistes, avec

et les

malentendus,

les

surprises

l'incrdulit

de ses auditeurs;
les

c'est

ce qui apparat
et

dsappointements de ses disciples. Le progrs

l'a

clairement dans

termes

qu'il

emploie
Il

dans

la

graduel de leurs esprits, de

s'taicnl

lien le si brillante qu'ils

manire dont
diffremment

il

prsente
s'agil

son histoire.

agit bien
la

forme d'une grandeur terrestre leur plein

acquiescement
la

s'il

au contraire de raconter

cl parfait

doctrine d'un sauveur

mme
prle

histoire

une compagnie qui en connat depuis

ne
lui

crucifi, jette
la

un nouvel

tat plus frappant

encore sur

longtemps

les principales circonstances, et qui

parfaite unit de vues et d'ides qui l'animait, elqui

le

l'oreille

que pour en obtenir une connaissance

nous

ne peut s'expliquer que par l'inspiration divine qui

remplissait et l'clairail.

plus distincte et plus dtaille. Or, autant qu'il

osi possible d'en

On

pu assez facilement
pareil

juger d'aprs

la

manire de procder,
:

donner un exemple bien soutenu d'un

traste,

con-

les vanglistes se

trouvent dans ce dernier cas

s'ils

ils

aprs que nous avons eu une histoire relle

les

n'crivent point

comme
le

voulaient faire accroire

;
:i

devant
cevoir

yeux;

il

est

difficile,

cependant, de conpareille
si

quelque nouveaut leurs lecteurs

Luc,
ils

entendre saint

comment on
si si
;

pourrait soutenir une

crivent dans

but de donner des renseigne-

histoire

bien el d'une manire en apparence

peu
de

ments plus

distincts et plus prcis, et afin

que

les lec-

affecte et

peu apprte, par

surfont
si

les seules

forces

teurs reconnussent la vrit des choses qui leur avaient

t annonces.

l'invention

les auteurs

faisaient

entrer

Pour accomplir celte tche,

simplicit
ils

ils

s'expri-

leurs propres erreurs et leur propre ignorance dsns

la

ment avec

la

la

plus familire el

la

moins

structure

mme

de leur fabrication.

embarrasse;

ne paraissent point anticiper surla

CHAPITRE

IV.

surpiise de leurs lecteurs, ou penser le moins du

monle

de que

la

nature merveilleuse de leur histoire pt tre

ft

DU RAPPORT DES TMOINS ORIGINAUX EN FAVEUR DE LA

VRIT DU RCIT VANGLIQUE.

un obstacle ce qu'elle
blic.

crue el admise dans

p.u-

puIl

Les premiers miracles oprs

Noire-Seigneur

n'y avait rien

dans

la

situation des crivains du

produisirent au loin une profonde

et vive sensation
et

Nouveau Teslament
qu'ils aient

qui puisse nous

donner penser

dans tout

le

pays

le bruit s'en

rpandit,

tout le peusi

pu avoir quelques motifs de publier une

ple en fut saisi d'tonnement. Rien de plus naturel, et

les vanglistes,

imposture.

en crivant leur histoire, n'ont prou-

Nous n'avons pas seulement

auquel

le

tmoignage des
preuve du danger,

ni

pens faire prouver aux autres aucune surprise,

crivains chrtiens allguer en

la

c'est l

une circonstance qu'on ne saurai i mieux ex-

profession du christianisme exposait, celle

pliquer que par la vrit de celte histoire

mme,

el

poque, tous ceux qui l'embrassaient: nous avons

ciler
les

parce

que l'exprience de plusieurs

le

annes avait

en ce sens

le

tmoignage de Taeile

nous avons
,

niouss

piquant de

la

nouveaut, et reidu les mi-

allusions sans

nombre

la

mme

circonstance

racles familiers

non-seulement eux, mais

ils

mme

nous en avons

mme

des dclarations expresses el

tout le peuple auquel

s'adressaient.

formelles dans les historiens romains.

Les barbares
contre les

Ce

(jui

nous parait une des preuves intrinsques

fortes en

traitements el les perscutions exerces

les plus

laveur de

la

vrit de l'Evangile,

chrtiens jouent un rle important dans les affaires

c'est celte parfaite unit

de vuesel d'ides qui esl atil

de l'empire
l'histoire

el

il

n'est pas
(pie

de point mieux tabli dans

incontestable, que beaula

tribue nuire Sauveur. Si c'et l un imposteur,

n'aurait pu
histoire, el

ancienne

ce

fait

prvoir

toutes

les

vicissitudes de sou
qu'il
il

coup de gens ont l punis de mort pour

chose d'elle chrtiens,
tre expos sans
et qu'il suffisait

seule

cependant on ne voit point

;

lui

soit

de

l'tre

pour

chapp une expression de surprise

point qu'aucun

ne semble
;

exception au danger de subir les

cffioyables et les plus rvoltants

vnement
les

l'ail

pris

au dpourvu

tourments pour
Il

les plus

nous n'apercevons aucun changement dans sa doctrine

ou ses sentiments pour
constances
nouvelles et

la

nature.

accommoder

des cir-

n'est pas difficile

de deviner pourquoi
sa

le

gouver-

inattendues; ses paraboles

nement romain, dans

lrance.

conduite envers les chrprincipes habituels de to-

el ses avis ses disciples indiquent assez qu'il savait

tiens, s'esl dparti de. ses

adapter ses discours toutes sortes d'vnements qui

paraissaient ses amis, encore plongs dans les t-

Nous savons que ce

fut la pratique
la

constante

des Romains de laisser en toute libert

religieuse

croyance
ils

nbres de l'ignorance,

si

peu rassurants et

si

peu pro-

des diffrents peuples chez

lesquels

pres raliser leurs esprances. Dans toutes lesexpli-

s'tablissaient.

La

vrit

est

qu'une pareille indu!

595

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
:

S'JO

gcnce ne demandait de leur pari auc:in principe ni aucun effort de modration elle tait tout fait en harmonie avec l'esprit du paganisme. Les diffrents
pays adoraient des dieux diffrents; mais
c'tait

tant que possible, de leur soumission la religion da leur patrie. Il portait empreints sur son front tous les caractres offensants d'un monopole ; et en mme

un

principe gnral du paganisme, que chaque pays avait

ses propres dieux auxquels ceux qui les habitaient

temps qu'il excitait des ressentiments par l'arrogance apparente de ses prtentions, il jetait, par la rapidit et l'tendue

de ses progrs
la

l'alarme dans tout

devaient des
ticulire.

hommages
cette

et

une vnration toute paril

l'empire romain, qui voyait

tions religieuses

scurit de ses institu-

De

manire
dans

n'y avait point d'oppo-

menace. Aussi, dans ses commentrouva resserr dans

il

sition entre les diverses religions qui rgnaient

le

dans

cements
et les

et tant qu'il se

la

Jude

monde.

Il

entrait

la

politique

du gouverne-

pays limitrophes,
l'abri

parat avoir t complte-

ment romain d'exercer

la

l'gard des autres religions

il

ment

des perscutions du gouvernement ro-

tolrance

la

plus complte, et pour cela

n'avait

faire le sacrifice

d'aucun principe;

il

tait

mme

de

main. D'abord on ne le considra que comme une simple modification du judasme, et l'on croyait
les chrtiens

principe chez les

Romains de rvrer
violation

les dieux

des

que ne diffraient du reste de leurs conci-

autre pays,

el la

d'une religion diffrente

de

la leur

semble non-seulement avoir t regarde

infraction

tion,

toyens que dans certains points de leur propre superstiPendant plusieurs annes aprs la monde notre

comme une

del politique ou de
le

la justice,

mais encore avoir inspir

mme
le

sentiment d'hor

reur qui s'attache au blasphme et au sacrilge. Tant

Sauveur sur la croix , il ne parat pas avoir excit d'alarmes aux empereurs romains, qui ne se dpartirent point de leurs maximes habituelles de tolrance,
jusqu'au

que

le

paganisme rgna dans

inonde,
la

la

vrit d'une

religion n'entranait
rejet d'une autre
;

pas avec elle

la

fausset ou le

moment o ils commencrent apercevoir la vaste tendue de ses prtentions et lesuccs inattendu

en respectant
la

religion d'un autre

;

qui les accompagnait.

pays, on ne renonait pas

sienne propre

el

il

ne s'ensuivait pas que

conussent
le

les habitants
la

de cet autre pays

moindre mpris ou
dans
laquelle

moindre dfaveur
avait

Dans l'espace de trs-peu d'annes aprs sa premire promulgation, le christianisme attira sur lui l'hostilit du gouvernement romain ; et c'est un fait
indubitable, que quelques-uns de ses premiers prdicateurs, qui se donnaient pour avoir t les

pour

la religion

on

lev.

Dans ce respect mutuel pour la religion les uns des autres, on ne se dparlait d'aucun principe et on ne renonait aucun objet de vnration ce respect
;

com-

pagnons de notre Sauveur

tous les

tmoins oculaires de vnements remarquables de son histoire

et les
,

n'entranait avec lui ni l'abjuration ni le reniement de

souffrirent le martyre pour leur attachement

lable la religion qu'ils enseignaient.

invio-

ses propres dieux

il

ne

faisait

qu'ajouter autant

d'autres dieux au catalogue qui eu existait dj.

Les dispositions des

nifestrent plus

Juifs l'gard

de

la religion

de

Les

Juifs cependant, cei gard

les autres

se distinguaient

Jsus n'taient pas moins hostiles, et elles se

ma-

de tous

peuples renferms dans les limites

promptemenl encore. Les causes de

pour tous ceux qui ont
de celle poque.
l'histoire

de l'empire romain; leur croyance religieuse emportait

celte hostilit sont videntes

la
11

quelque chose de plus que l'attachement leur

,

moindre connaissance de
est vrai

propre systme

elle

impliquait ncessairement
;

le

que

les Juifs

ne possdrent pas loujours

mpris el
cela,

la

dtesialion de tous les autres

tait

malgr
la

nanmoins, leur religion

el quitable tolrance

protge par

le droit de vie el de mort, et qu'il n'tait pas en leur pouvoir de traner les chrtiens au supplice par l'exer-

douce

du gouvernement romain.

cice d'une autorit lgale

qu'ils avaient

alors

nanmoins

le

pouvoir

La
ou

vrit est qu'il n'y avait rien

le

dans

les

habitudes

de

faire

du mal

tait trs-grand; leurs

caractre des Juifs qui ft de nature troubler

dsirs avaient loujours

l'esprit el les

une certaine influence sur

el

les institutions religieuses

des autres peuples. Quoi,

mesures du gouverneur romain,

nous
ex-

qu'ils reussent

des proslytes des autres nations

lail

savons que ce

fut cette influence qui leur servit

la

leur esprit

de proslytisme

nanmoins bien

torquer Pilate
teur

sentence injuste par laquelle l'au-

loign d'avoir celle activit el celle hardiesse aven-

mme

el le

premier prdicateur de notre religion

cruelle et ignominieuse.
le droit

tureuse qui eussent pu alarmer

le

gouvernement rodes institutions

fut livr

une mort

Nous

main sur
existantes.

la

sret

de quelqu'une

savons aussi que, sous Hrode Agrippa,

et

de vie

Leur haute

et exclusive vnration

pour

de mort fut remis entre

les

mains d'un souverain

exerc contre

leur propre systme imprimait au caractre des Juifs

juif, et

que ce pouvoir

fut effectivement

une sorle de ddain

propre attirer
duisait rien de
le

antisocial qui

n'tait pas

du tout
ne con-

les chrtiens les plus distingus

de ce temps-l. Ajoudans tous

les

les trangers;

mais

comme
il

il

tez cela
le

que

les Juifs

eurent

temps,
;

mauvais en pratique,

semble que
les

pouvoir d'infliger des chtiments moins graves

ils

gouvernement romain
Mais
en
fut bien

fermt dessus

yeux

pouvaient flageller cl emprisonner.

chrtiens avaient encore braver
la

En outre
frnsie

les

comme
lien
:

sur un sujet d'impuissante vanit.

il

d'une

diffremment du systme chr

populace enrage
effet souffrirent le

et

quelques-uns d'entre eux

la

eu

il

ne se bornait pas nier ou rejeter tout autre

,

martyre dans

violence des

com-

systme

il

voulait imposer toutes les consciences

,

motions populaires.
Rien de plus vident que
la

ton autorit exclusive

cl dtacher les

hommes, au-

dfaveur extrme que

597
le

PREUVES DE LA UV LATlOiN
la

CIIHTlEiMNE.
;

598
irrfra-

inonde attachait gnralement alors

:

profession

sysime

mais l'argument est toujours cens

le
fait

du christianisme
bilis, el

Tacite l'appelle superstitio exiiiad'tre les

gable en tant qu'on ne

sincrit de

servir qu' tablir li

et

accuse

les chrtiens

ennemis du
hrosme
trait

chacune des parties

est

prouver que, des

genre humain. Par piclle

est tax d'obstination, et
il

el autres leur
tait

deux cls, on

mort dans

la

ferme conviction des

gnralement

doctrines qu'on professait.

par les gouverneurs romains

comme
11

l'infaluation
l

Or

le

d'un peuple misrable et mpris.

n'y avait rien

de lous

les autres

martyre des premiers chrtiens se distingue genres de martyre par celte cir
la

de celte gloire qui rayonne aulourdu martyre d'un patriote

constance, qu'il ne prouve pas seulement

sincrit

ou d'un philosophe. Cette constance qui, dans

,

de

la

croyance du martyr, mais

qu'il

piouve aussi que

les aulres cas, le
la

une autre cause

exposer

les aurait
folie

rendus

illustres, passait
faisait
la

ce

qu'il croyait tait la vrit.

Dans

pour n'tre qu'une

les
la

mprisable qui ne

que

patient, en
rit

donnant
;

sa vie,
ici,

rend tmoignage

v-

drision et aux insultes de

multi-

d'une opinion

au contraire, les chrtiens en

la vrit

tude. L'espoir d'un

nom

et

d'une rputation glorieuse

sacrifiant leur vie

rendaient tmoignage

ont pu soutenir, dans

crate ou Rgulus
;

leurs derniers

moments, So-

d'un

fait,

dont

ils

affirmaient avoir l les tmoins ocu-

mais quels principes terrestres

laires et auriculaires.

La

sincrit de ces

deux tmoiil

pourraient expliquer l'intrpidit de ces pauvres et

gnages ne saurait tre mise en question; mais

a que dans
le

n'y

misrables bannis, qui se livraient eux-mmes un

dernier cas que

la vrit

du tmoignage

martyre volontaire pour

la

cause de leur religion

dcoule,
crit.

Aprs ces observations prliminaires, nous offrons

l'espril de tout observateur
live suivante
:

Une

comme une consquence ncessaire, de sa sinopinion atectc l'intelligence, qui, comme

est toujours sujette

de bonne

foi l'allerna-

nous

le

savons,
fait,

Ferreur el
les sens,

l'il-

Ou

les

premiers chrtiens ont rendu

ils

lusion; un

au contraire, affecle
ils

qu'on a

un tmoignage sincre, ou bien

crdulit du

ont impos

la

toujours jugs infaillibles, quand

dposent de ph-

monde une

histoire qu'ils savaient n'tre

nomnes

aussi clairs, aussi vidents et aussi palpables

qu'un coule fabriqu plaisir.

Les perscutions auxquelles

s'exposrent

les

premiers chrtiens

que ceux dont se compose l'histoire vanglique. Nous sommes toujours parfaitement libres de rvoquer en doute
la

premire partie du dilemme.

qu'un
vie,
il

eux-mmes nous forcent adopter la On ne saurait concevoir

sacrifie sa fortune, sa rputation et sa
qu'il sait tre

philosophie de Sociale, ou i'orlhocl

doxie de Cranmer
christianisme

de Servel

mais

si

un aptre du

homme
que

nous

disait, l'instant

solenn d de son

pour soutenir une assertion

f.illu

fausse
la

heure dernire, el en face des effrayants prparatifs

les

premiers chrtiens crussent

et
il

v-

du martyre,
qu'il a

qu'il a

vu Jsus aprs sa rsurrection,

lui
,

rit

de leur histoire,
,

reste seulement prouver

l'tre

convers plusieurs jours avec

la

qu'il a

mis
l'ar-

que

s'ils la

croyaient vraie, elle doit

en

effet.
le

sa

main dans

plaie

de son ct
il

cl que,

dans
:

On

doit regarder

un martyre volontaire

comme
On

deur de sa joyeuse conviction

Seigneur et
rait

s'est

cri

Mon
et

plus haut degr possible d'vidence qu'il soit au pouvoir de

mon Dieu

nous sentirions
le

qu'il n'y au-

l'homme de donner de
la

sa sincrit.

n'a jaft

plus de vrit dans

inonde,

si

un langage

mais rvoqu en doute que

mort de Socrale ne

on tmoignage

comme

celui-l pouvait

nous tromper.
il

une preuve incontestable de son attachement sincre aux principes de

frait.

Si le christianisme n'est pas vritable, alors

faut

la

philosophie pour laquelle

la

il

souf-

ncessairement que

les

premiers chrtiens se soient

On conviendra de mme que

est
il

mort de
la

l'arche-

tromps relativement au sujet de leur tmoignage.

Celle hypothse croule d'elle-mme devant
la

vque Cranmer
avec laquelle

une preuve dcisive de

de

sincrit

nature

rejetait tout ce qu'il croyait tre

,

des

du

sujet.

Ce
qui

n'est pas

ici

un tmoignage rendu
l'intelligence;

une
c'est

erreurs du papisme
qu'il avait

et

la

conviction profonde
le

doctrine

pourrait

tromper

del

vrit
lit

du sysime oppos. Quand

quelque chose de plus qu'un tmoignage rendu un

songe, ou une extase, ou une vision nocturne, qui
pourrait tromper l'imagination
:

concile de

Genve

brler Servel, nul ne saurait

sincrit de
la

mettre en question

la

croyance de ce

c'est

un tmoignage
faits

dernier, bien qu'on ail de fortes raisons d'en rvoquer

rendu une multitude

et

une suite de

palpables

en doute
la

la vrit.

Or dans tous

les cas

de ce genre
la

qui ne pouvaient, en aucun cas, tromper les sens, et

qui excluaient toute possibilit d'erreur,

preuve ne va pas plus loin qu' tablir

la

sincrit

quand m'nie

de

croyance du patient;
la

elle

ne sert vraiment que

la

on n'aurait eu que
Mais quand,

le

tmoignage d'un seul individu.

tout cela, nous ve-

bien peu en tablir

l

justesse el
:

vrit; car c'esl

indpendamment de
le

une question toute diffrente

sans
si

un

homme
comme
Il

peut se
;

nons h considrer que c'est

tmoignage non d'un

tromper
erreurs,

manquer pour

cela

de sincrit

ses

seul individu, mais de plusieurs; que c'esl une histoire rpte sous diffrentes
la

elles

n'apparaissent pas

telles

formes, mais toujours

substance; que
c'esl

ses yeux, peuvent exercer sur lui toute l'influence el

toute l'autorit qui appartient la vrit.

mme

quant au fond

el la

y a eu,
s'ap-

le

tmoignage

commun

et runi

de diffrents tmoins
oculaires,
i

dans

les

deux

partis opposs,
Il

des martyrs qui oui

oculaires, ou

compagnons des tmoins

ous
la

vers leur sang.

est

donc bien impossible de

pourrons peut-tre encore, aprs cela, recourir

supposition de fraude et de
collusion
;

puyer sur celte circonstance connue sur un argument

dciftil

mais

il

no

en faveur de

la

vrit de l'un ou de l'autre

saurait tre admis que les huit crivains diffrents du

599

DMONSTRATION VANGLIQUE.
si

600
les diffrentes
il

Nouveau Te-lament eussent pu tous se mprendre grossirement sur ce point avec tant de miliode
d'uniformit.

aux miracles qui ont t oprs dans

est fait

et

Eglises auxquelles ces Eplres taient adresses;

mention expresse de ces miracles

comment

Nous savons que, malgr

que
a eu des incrdules qui,

la

rigueur des tourments

les crivains vanglistes

ont eus souffrir,

la

repousss de

y premire

il

se fait-il que, si ce n'est qu'une imposture, elle n'ait jamais i dvoile? Nous savons que quelques-uns des disciples furent entrans par la terreur que leur
inspirait
la

partie de l'alternative, se sont raccrochs la secon-

la

violence des perscutions, renoncer

:

de, et ont avanc que

la

gloire d'tablir

une religion
dans

profession du christianisme

comment

est-il

pos-

nouvelle porta les premiers chrtiens affirmer ce

qu'ils savaient tre

sible

qu'aucun d'eux

n'ait

jamais essay de justifier

l'artifice et la

une fausset,

et persister

son apostasie, en dcouvrant

foi

mauvaise
la

leur affirmation. Mais (quoique ce soit anticiper sur

la

des chrtiens qu'il avait eus pour matres dans

dernire branche de l'argument)

le

ils

oublient que

foi?

Nous pouvons

tre srs qu'un pareil tmoignage

nous avons
en faveur de

concours de deux classes de tmoins

aurait t bien favorablement reu des autorits alors

existantes; les Juifs s'en seraient
lus, et les

la vrit

du christianisme,

et
la

que

l'hy-

grandement prva-

pothse en question ne saurait expliquer

conduite

que d'une seule de ces classes de tmoins. Ces deux

classes de personnes sont les enseignants et les enseU
t/ns.

du gouvernement romain n'auraient pas manqu d'en tirer bon parti le mystre aurait t dvoil et nus au
;

officiers si vigilants et si intelligents

Les premiers peuvent aspirer

;

la

gloire

de

jour, et la curiosit des ges suivants aurait pu se

fonder une nouvelle croyance

mais quelle gloire

rendre compte des moyens merveilleux

bles par lesquels

et inexplica-

pouvaient avoir en vue les derniers, pourse faire les

une religion avait pu

le

faire

de

si

im-

dupes d'une imposture aussi ruineuse pour tout intrt terrestre, et si vile et
si

menses progrs dans

torit

monde, quoique
faits

toute son aula

basse dans l'estime du

les

ne repost que sur des

dont

fausset ne

monde en gnral? Abandonnez

se mettant
la

aptres du chris-

pouvait chapper aux regards de quiconque voulait se

la peine de les examiner. Mais non nous n'avons aucun tmoignage de ce genre de la part des apostats de cette poque nous lisons au contraire
:

tianisme toutes les imputations que l'incrdulit, en

torture pour trouver des conjectures
la plausibilil

donner

propres donner de
peut imaginer
:

son
le

systme,

comment

expliquer

concours unaIl

nime des

disciples de cette religion nouvelle?

peut

y avoir de la gloire conduire les autres, mais nous ne voyons point qu'il y ait de gloire se laisser
conduire. Si le christianisme tait faux, et que Paul
c

que quelques-uns d'entre eux, dchirs de remords au souvenir de leur trahison, revinrent leur premire profession, et expirent par le martyre le crime
qu'ils reconnaissaient avoir
la vrit. la

commis en abandonnant
et si

Ceci nous fournit un exemple frappant de

;

t eu l'effronterie d'en appeler ses cinq

qu'il

cents t-

force de leur conviction

nous venons ajou-

moins vivants
reste

dit

avoir vu
si

le

Christ aprs sa

ter

que

l'objet sur lequel portait cette conviction tait

rsurrection", l'assentiment

passif de ses disciples

l'intgrit

de ces prdicateurs de

la foi

qui en appe-

une circonstance des plus inexplicables. Le mme

,

laient

aux miracles oprs parmi eux, nous aurons

saint Paul
dit

dans ses Eplres aux Corinthiens, leur

le

alors, ce

nous semble, en faveur de notre religion, un

fait irrsistible.

que quelques-uns d'entre eux avaient reu

les

don

tmoignage tout

de gurir
racles, et

malades

et le

pouvoir de faire des mi-

Mais avant d'en

finir

avec les tmoins originaux,

est

que

les signes

de son apostolat avaient paru

et

montrons sous quels rapports Isur tmoignage

d'une force
si

au milieu d'eux dans des prodiges

puissance divine.

de^ actes de

la
la

suprieure celle de tout tmoignage

le

Un homme

qui aurait aspir

subsquent. Nous allons citer pour exemple

tmoi-

gloire de se faire passer pour un prdicateur accrdit,

gnage de Quadralus, qui

florissail vers la lin

du predii-il,

ne se serait jamais engag dans une matire o

mier

sicle.

<

Les uvres de notre Sauveur,

sa fraude et
la

promptement

dmasque

et

dans

furent toujours manifestes, parce qu'elles taient relles

;

vnration avec laqiu-lle nous savons que toutes

il

gurit des malades et ressuscita des morts,

ses Eplres ont t conserves par l'Eglise de Corinthe,

et on les vit, tant

ceux qui avaient t guris que

leur gurison ou de leur rsur:

nous avons non-seulement

la vrit

le

tmoignage de leur

ceux qui avaient t ressuscites, non-seulement dans

le

auteur en faveur de

des miracles chrtiens,

n'a-

moment mme de

mais encore
vait

le

tmoignage de tout un peuple qui

laisser

rection, mais longtemps encore aprs

non-seulement
la terre,

aucun intrt se

tromper.

tout le temps qu'il

demeura encore sur

mais

Si le christianisme tait faux, la rputation

de ses

aussi aprs qu'il l'eut quitte et

longtemps eneme

premiers prdicateurs
dividu parmi
les

tait la

merci du premier inqu'ils

aprs, tellement que quelques-uns d'entre eux ont sur-

nombreux proslytes

avaient

vcu jusqu' nos jours.

>

Ce tmoignage de Quadralus
de tout observateur honnte

gagns leur systme.

n'tre

Un paysan

illetir

peut bien

excite un sentiment tout particulier de confiance et de

satisfaction
c'est le

pas comptent pour dcouvrir l'absurdit d'une

il

dans

l'esprit

doctrine; mais

peut en tout temps s'lever en

t-

tmoignage d'un auteur non compris dans

et

le

moin contre un
sence et
la

fait

qu'on dit tre arriv en sa prOr, dans plusieurs

canon des Ecritures,

dont

la

dposition est fonde

porte de ses sens.

il

sur la connaissance personnelle qu'il avaitde quelques-

des Eplres des aptres,

se trouve des allusions

uns de ceux qui avaient t ressuscites par

les aptres

601

PBEUYES DE LA
moment o
il

l'.YLATION CHRTIENNE.
cri-

602
des Pres apostoliques
suivis,

et qui taient encore vivants au

vait.

pour laquelle, dans

ou de l'poque qui

les crits
les a

Ce tmoignage, ou
<le

le

sent

liicn,

ne peut qu'ajou-

immdiatement

nous

ter

un haut degr

force et d'vidence l'histoire

,

ne trouvons aucune relation expresse des miracles

vangliques. Nous avons eu abondance desilteslalions accidentelles en

miraculeuse de l'Evangile

et

nous dsirerions bien

avoir de pareils tmoignages des Pres placs assez

faveur de leur vrit,

et,

de

prs des

temps apostoliques pour transmettre de

lou;es paris,

toutes les
parfaite

marques que nous

conformit

ouvons
et

mme

aux

hommes

des sicles loigns dos tmoigna,

dsirer

d'une

d'ides

de

ges contemporains, ou qui

du moins, ne suivissent

croyance sur ce point entre ces Pres

chrtiens auxquels
ils

el les peuples

pas de loin l'poque des vnements.

s'adressaient

mais rien n'exirelation

Maintenant

il

sera bon d'appliquer au cas prsent

geait qu'aucun d'eux entreprit d'crire une

un principe d'une grande vidence dans les questions de foi historique, savoir, que les preuves crites en
faveurde
la ralit

formelle el expresse de ces faits miraculeux, el c'est

pour celle raison

est

qu'ils

ne

l'ont point lente.

La

vrit

d'un

fait

quelconque, qui taient

les

que

tel tait le

degr suprme d'estime dont jouis-

pleinement satisfaisantes pour

hommes du temps
galement
satisfai-

saient les histoires vangliques dj rpandues dans

le

o ce

fait

est arriv, doivent tre

si le fait

monde, que

rien ne

demandait

qu'ils

composassent

santes pour nous,

piire de

parvient jusqu' nous. L'Esaint

eux-mmes de nouvelles
ni

histoire?, qui n'auraient eu

Barnabe,

le

compagnon des travaux de

l'a

l'autorit ni

l'authenticit des premires.

fait

Les

lec-

Paul, est une leon de morale ou une exhortation plutt

teurs

d'alors
:

auraient

ce que font ceux d'au-

qu'une histoire; mais on ne

pas juge alors di

jourd'hui

ils

auraient tourn leurs vues

du ct des

gne d'occuper une place dans

le

canon des Ecritures.

historiens les plus complets el les plus accrdits des

faits

Supposez que son

sujet l'et conduit, ce qui n'est pas

dont

ils

voulaient s'instruire,
les

et,
la

en agissant

arriv, faire plusieurs allusions historiques

celle

comme

ainsi,

laiss

autres de cl. Or

consquence

laquelle nous attachons tant de prix

aurait alors nos

que nous venons de voir dans Quadralus, et son tmoignage

,

certaine, dans ces

temps o

la

faon d'un livre tait

un

travail

si

long

et si pnible, la

consquence, dis-je,

yeux un poids,

et ferait

sur nous

certaine du

peu d'attention donne ces nouvelles

moignage explicite
nous renversons
C'est la
tincte

une impression, que nous ne trouvons pas dans le tet distinct de saint Marc, dont le
principe qui vient d'tre nonc.
et plus dis-

histoires, aurait t ncessairement un

prompt

oubli

on aurait cess d'en

que,

multiplier les copies, dont ou

rcit est tout fait historique. Or, par cette conduite,

le

n'aurait trouv que peu

si

ou point de dbit

en sorte

une chose aussi peu ncessaire qu'un vangile

fl effective-

manire de s'exprimer plus claire

de saint Marc;

par Barnabe, Clment ou Polycarpe, se

c'est l'vidence et l'autorit

lui

ment
que

ralise,

on aurait

laiss

prir

ces ouvrages,

plus puissante de son tmoignage qui

ont valu
livres

la

prcisment cause du plus haul degr de confiance

les

place qu'il occupe aujourd'hui

parmi

les

du

hommes de
la

ce temps-l auraient toujours conle livre

Nouveau Testament;
sous ce rapport qui
a

et c'est l'infriorit

de Barnabe

serv pour les Evangiles que nous avons dans

imprissable de
rvlation.
Il

dtermin

le

relguer an

nom-

serait vraiment bien

bre des tmoins subsquents cl secondaires, au lieu

trange que n >us fussions moins satisfaits des docu-

de

le

placer au premier rang.

et

Que Barnabe

n'et point
ft

ments qui nous

sont parvenus seuls,

le

prcisment

crit,

que saint Marc, avec son Evangile, se

la

parce qu'ils oui eu

toute
la

privilge de runir eux seuls

trouv mis sa place;

Iisles

disparition d'un des vang-

vrit et toute la confiance des

contemporains

de

la

Bible n'aurait pas diminu d'une manire

force de
la

ou, qu'en comparaison de ces livres, nous prouvas-

sensible

la

preuve

tire

des dpositions

sions un
s'ils

si

ardent dsir d'avoir d'autres rcits qui,

si

des tmoins originaux, mais elle aurait certainement

eussent exist, auraient eu

peu de valeur au
passs

augment puissamment
l'histoire
l'effet

la

force de

la

preuve
la

tire

des

jugement des contemporains,

qu'ils seraient

tmoignages subsquents en faveur de

vrit de

un ternel oubli et auraient disparu pour jamais.

du christianisme. Quel que

soit

cependant
des chosur nous

Saint Luc, dans les quelques

lignes qui servent

que ce changement survenu dens

l'tat
fait

comme
qu'il

d'introduction son vangile, semble insinuer

alors des

ses et pu produire sur l'impression (pie

la

existait

mmoires sur

la vie et l'his-

crdibilit de l'Evangile,

il

est certain

que
et

la

preuve,

toire

de noire Sauveur. Quel dlicieux plaisir pour

si,

telle qu'elle est, a

beaucoup plus de force

de validit

nous,

parmi

les

ruines de Poinpa, nous pouvions

el

relle

qu'elle n'en aurait dans l'hypothse (pie

d'tablir.

nous

mettre
tique

la

main sur un exemplaire certain

!

authen-

venons

Nous n'aurions pas

le

tmoignage de
il

de quelqu'un de ces mmoires

El pourquoi

saint Barnabe, et saint Mare,

es!

descendu du rang o

donc, ne nous en a-t-il t transmis

aucun? La raison
juges de

prsentement plac, occuperait une place inf-

en est bien simple

c'est

que

les meilleurs

rieure celle qu'il occupe maintenant, par cela

mme
et

leur valeur les ont crus indignes de cet honneur; en

voil toute
la

qu' l'poi|ue
ses litres,
il

la

plus capable d'apprcier

la

valeur de

raison. La vrit est qu'ils oui tous t

les
,

aurait t jug pins indigne

du crdit
il

remplacs par

Evangiles du Nouveau Testament,

de

la

confiance qui l'leva alors au rang dont

le
i

jouit

ceux

mmes

qui

comme

le dit saint

Luc,

offraient

dans
Il

canon des Ecritures.

fai ile

au peuple chrtien Un rcit plus clair et plus authenla

ois est

maintenant de dcouvrir

raison

tique des

vnements qui avaient eu

lieu

de sorte

603
que
les

DMONSTRATION VANGLIQUE.
documents que nous avons actuellement posfois

COV

qui taient les plus estims pour leur mrite cl leur

sdent dix

plus d'autorit et de force probante

tendue, et qui portaient

autorit.
utile
S'ils

le

sceau de

la

plus grande

que tous ceux aprs lesquels nous aspirons d'une manire

si

avaient pens
les

qu'il ft

dsirable

ou

insatiable.

de

lire aussi

mmoires d'un ordre

infrieur,

Le grand nombre de manuscrits des

tures,
les

saintes Ecri-

aprs avoir lu les rcils des quatre vanglistes, cela

aurait pu

compar au

petit

nombre de manuscrits de
la

tous

donner

lieu

une demande qui aurait t

faire

autres livres, est par lui-mme un tmoignage en

vrit des rcits

de nature porter en
par
l

de nouvelles copies

et

faveur des tmoins originaux pour

mme

les conserver;

mais

la

vritable rai-

vangliques

non que

les

ouvrages qui ont disparu

son pour laquelle on les a laisss prir, c'est qu'on a

l alors persuad, en les comparant avec les pices
qui nous sont parvenues, qu'ils taient devenus

fussent toujours de peu de valeur, mais c'est qu'ils ont

pu tre remplacs depuis par d'autres ouvrages qui

ont
si

com-

parfaitement rempli

le

but propos, qu'il n'a

pltement insignifiants
le fait

plus t besoin de copies des premiers. Par exemple,

il

de nulle importance. Dans de leur disparition, nous voyons le tmoignage

et les chrtiens

parat avoir exist du temps des aptres

petits

un grand

rendu par

contemporains au mrite sule

nombre de

mmoires spars sur

la vie ei les

prieur des livres qui ont t admis dans

saintes Ecritures
;

canon des
le

actions de Notre-Seigneur, qui, peut tre, avaient t

ou,

en d'autres termes,
les

jugeles

rdigs sur les lieux

laires et auriculaires,

mmes

par des

tmoins ocu-

ment qu'en ont port dans ce sens

hommes

ou bien avaient pu tre forms

oral de ses

plus comptents en cette matire par tous les

moyens

immdiatement sur
allusion au

le rcit

compagnons
saint

d'observation qu'ils avaient leur porte, el par leur

et de ses disciples. Les

fait

mmoires auxquels

Luc

proximit des vnements de l'histoire vanglique.

commencement de son
;

Evangile, sem-

En voyant

le

mrite et

la

perfection des quatre Evan-

blent avoir t de ce genre

mais aprs que saint

giles, ils sentirent qu'ils n'avaient plus

besoin de ces

Luc eut

entrepris de composer avec ces

mmoires

et

mmoires supplmentaires
donc arrive
t-il

par quelle trange illusion

tous les autres matriaux qu'il avait pu recueillir une

histoire plus dtaille et plus complte, les copies

ou que nous ne nous sentions pas

de

galement affranchis du

mme

besoin, ou que nous

ces crits d'un ordre infrieur cessrent de se multiplier; toutes les

dsirions, dans le but d'obtenir pour nos preuves

une
le

demandes durent

alors

se

porter

nouvelle force, ces mmoires additionnels, quand

fait

vers les rcits plus complets et plus authentiques des

vanglistes; et, sans aucun gard pour l'exactitude

mme

del

facilit
si

avec laquelle on les a laisss

tomber dans

l'oubli,

on

le

considre

sous son
la

gnrale des premiers documents,

ils

durent tomber
inf-

vritable point de vue, ne fait qu'augmenter

splen-

en dsutude, simplement parce

en tendue; et

qu'ils taient

deur de cette vidence donl

l'clat rejaillit

directement
Il

rieurs ceux qui leur avaient succd, en autorit et

c'est ainsi

sur nous des Ecritures canoniques elles-mmes.

vrai qu'ils sont perdus; mais
ils

est

qu'ils

durent enfin dispa-

ont t perdus dans

ratre entirement.

ce torrent de lumire
tres

qui parlait des, crits des ap-

Nous sentons
serait

tous quelle satisfaction indicible ce

si

eldes

hommes

apostoliques, el inondait l'Eglise.

le

pour nous

quelques-uns de ces mmoires

Nous avons dj suppos

sign saint

cas o l'on aurait asqu'il

originaux taient parvenus jusqu' notre temps; avec

quelle vive curiosit
crit

Marc une place

n'aurait pu avoir
fait

ne parcourrions- nous pas un

celle prcieuse relique venait

qu'en consquence du peu d'eslime qu'auraient

lui

de
il

de ce genre,

si

ses contemporains;

en sorte que, dans

l'tat

tre dcouverte et qu'il ft

satisfaisantes

dmontr par des preuves

nous est parvenu, son tmoignage jouit absolument

d'une autorit plus grande, bien que l'impression
fait

que

c'est
et,

une des pices mmes que saint

qui plus est, ne nous semble-

qu'il

Luc

a consultes;

sur nous puisse tre moindre. Sans insisler longqu'il est

rait-il

pas qu'une nouvelle confirmation serait donne

temps sur ce point, nous pensons

de
faire

important

la vrit
pareil

de

l'histoire

vanglique par l'addition d'un

remarquer, pendant que nous sommes sur

tmoignage ceux qui sont dj en notre pos!

celle

matire,
d'effet

que des ouvrages qui produisirent

dans leur temps, ont pu disparatre,

session

Or ce

qui

fait

que ces tmoignages suppl-

beaucoup

mentaires nous manquent, c'est l'autorit

force suprieure des tmoignages qui

mme

et la

et laisser derrire

eux un bien permanent, qui se

de
l'Eglise.
la

nous ont t
addi-

fera sentir jusqu'aux derniers ges

Prepre-

rellement transmis; ce

manque de documents
,

nons pour exemple

les

Hexaples d'Origne,

tionnels que nous n'avons pas

et

que quelques-uns
d'in:

mire de nos polyglottes de l'Ecriture, qui se composaient de l'Ancien Testament

seraient tents de regarder

comme une marque

fait

hbreu en caractres

digence, provient d'une cause tout

rsulte de la force

oppose

il

hbraques

et grecs, cl

de quatre ver.-ions diffrentes

:

mme

et

de l'abondance des do-

aussi de l'Ancien

Testament en grec, savoir

la

veret

cuments que nous avons.

C'tait

un

travail tout fait

sion des Septante el celles d'Aquila, de

Symmaque

srieux que de multiplier les livres dans ce temps-l,

et,

de Thodolion. Ce prodigieux ouvrage qui se composait

gnralement parlant, on ne
relle.

le faisait point

sans

de quarante ou cinquante volumes manuscrits, ne

une ncessit

Ceux qui

lisaient

dans

l'intention

ne pouvait lre multipli et propag qu'avec des dpenses normes

;

vritable de s'instruire de ce qui

a rapport nuire
les

il

faut

donc pas s'tonner

si

qu'il

Sauveur, devaient naturellement prfrer

rcils

nous en reste aujourd'hui

peu de chose. Qui ce-

C05

MEUVES

DE LA RV LATION CHRTIENNE.
mais vnr ces Eptres,
si

600
Paul se
ft

que cet ouvrage

pendant pourrait douler du bien vraiment durable a procur l'Eglise, en rtablissant

en perfectionnant ainsi
faite

hasard

mettre en avant une imposture aussi aise dcouvrir

et purifiant le texte sacr, et

que celte assertion

sortie

de sa bouche

qu'il
-

chaque dition nouvelle qui en a l

suite par

dans

la

s'tait

opr des miracles parmi eux, dont cependant

ceux qui se sont aids et prvalus des Ira-

pas un seul d'entre eux n'aurait eu connaissance.

En

vaux de son auteur.

prouvant l'authenticit du
il

Nouveau Testament en

nous reste une preuve bien sensible de l'estime dont les saintes Ecritures, dans

Dans tous les cas,

gnral, nous n'assurons pas seulement l'argument

qui esl fond sur le tmoignage el l'accord mutuel de

ses diffrents auteurs, mais encore le tmoignage de
celte

lus premiers ges

du christianisme, ont

joui sur tous

les autres livres: c'est

l'immense supriorit de nom-

bre de manuscrits qui en existent, sur ceux de tous

les autres
la vrit

pays loigns, embrassrent

immense multitude de personnes qui, dans des le Nouveau Testament

la

ouvrages ; ce fait donne en linique sorte de notre cause une vidence palpable. On
n'en multiplie

comme
sujet

rgle de leur

foi.

Le tmoignage des prque nous considrions

les
le

dicaleursde l'Evangile,

soit

laisse disparatre, par cela seul qu'on

de ce tmoignage, ou
il

circonstances dans

pas les copies, un ouvrage qui n'a point d'autorit;

tandis que, d'un autre ct, le

lesquelles

a t rendu, est en
ia

lui-mme un argu-

nombre

infini

des an-

ment

plus fort pour

vril

de

l'histoire vanglique,
la

ciennes copies des saintes Ecritures que nous avons actuellement devant
les

qu'on n'en saurait allguer pour prouver

vril

yeux, parle de

la

manire

la

d'aucune autre histoire qui nous

ait t

transmise des
in-

plus dcisive en laveur du respect profond et

unanime

temps anciens. Le concours de ceux qui furent

struits par les
lui

dont jouissaient, ds

les

premiers

sicles, ces livres

prdicateurs de l'Evangile porte avec

sacrs et divins. La force de celle considration ne

sera pas sentie de ceux qui, s'arrtant tout court

une nue de tmoignages additionnels qui don-

nent l'histoire vanglique une vidence qui esl

tout fait sans exemple.

quelqu'un des sicles du moyen ge, en font, dans

leur ide, le berceau et la source de celte sorle de t-

Sur un point d'histoire or-

dinaire, le tmoignage de Tacite esl regard

dcisif,

comme

moignage

mais quand, sur

la foi

de documents in-

par

la

raison qu'il n'est pas contredit. L'hisn'est pas

les

eonleslables, nous pouvons faire remonter cette mar-

toire

du Nouveau Testament non-seulement

elle est,

que de prfrence donne aux Ecritures sur tous

autres livres, aux sicles
tait

les

contredite,

au contraire, confirme par

il

mmes o

le

christianisme
;

dclarations les plus fortes dont

soit possible

aux

une religion opprime

el

el souffrante

une

pareille
les

hommes de
ment

se servir

pour exprimer leur acquiesce-

marque de respect
Ecritures de

de confiance gnrale pour

poques, porte avec
fait

la vrit;

par des milliers de personnes qui

telles

elle

une

furent ou les agents ou les tmoins oculaires des faits

vidence qui est tout

irrsistible.

rapports, de personnes qui ne purent tre trompes,

De

tout ce qui prcde on peut

la

donc conclure que

qui

n'avaient point d'intrt

et

soutenir une

l'vidence en faveur de

vrit
Le

du christianisme ne

imposture,

ne

pouvaient

en

attendre
la

aucune
cause de

commence

pas

Barnabe,

premier des l'res

gloire, et qui, par leurs souffrances pour

apostoliques; elle a son origine dans les auteurs

m-

ce qu'ils professaient tre leur croyance, ont donn

les

mes du volume sacr;

que
soit le torrent

et

quelque large

el brillant
le
il

marques
la

les plus

videntes de sincrit qu'il soit

de lumire qui descend

long du

possible

nature humaine de fournir.

senlicr historique de l'Eglise chrtienne,

clat plus vif

y a un

On

peul voir parla combien les preuves du chri-

encore dans cette aurole primitive qui

la

stianisme s'lvent au-dessus de toutes les preuves

historiques ordinaires.

rayonne autour de

source.
Y.

Lu

historien

profane relaie

CHAPITRE

une suite d'vnements arrivs une certaine poque

particulire
,

el

nous regardons
si

comme une
esl la sienne
,

circonet

DU RAPPORT DES TMOINS SUBSQUENTS.

stance favorable
l'histoire qu'il

celle

poque
soit le

que

Mais ceci nous conduit

notre argument, savoir, que
l'histoire

la

dernire division de
faits

nous donne

tmoignage d'un anlui

les

principaux de

leur contemporain.

Un
la

autre historien

succde
la

vanglique sont corrobors par des tmoi-

plusieurs annes de dislance, et, en rptant

histoire,
il

mme

gnages trangers.

y ajoute

force additionnelle de son prola vril.

Les preuves que nous avons dj produites en

veur de l'antiquit
vnration dont
cles
il

fala

pre tmoignage en faveur de

Un

troisime

lu

Nouveau Testament,

et

de

peut-tre suivra

la

mmevoiect prtera celte histoire

tait

entour ds les premiers si-

de

l'Eglise, est

un tmoignage

commun

et

gnral

les

un nouvel appui. C'est ainsi qu'en recueillant toutes lumires semes avec pargne el parses sur la
route des ges et des sicles, nous obtenons toute
I

de tous

les chrtiens

de cette poque

l'appui

de

la
-

e-

vril de l'histoire vanglique.

tbenlicit des

En prouvant

l'an

vidence qu'on peul atteindre,

peut gnralement dsirer.

cl toute l'vidence

qu'on

E pitres de

saint Paul aux Corinthiens,

nous n'tablissons pas seulement son tmoignage en

faveur de
la

Or
ves.

il

y a mille suppositions faire qui

c'est

si

on les

vrit des miracles

du christianisme
le

admettait, renverseraient toute celte masse de preu-

nous faisons plus, nous tablissons

tmoignage adqui li'cl jh-

Tout ce que nous savons,

que

les

premiers

ditionnel de toute l'Eglise de Corinthe,

historiens peuvent avoir eu quelque intrt dguiser

007
la

DMONSTRATION VANCLlOlE.
une imposture
et

(J03
et

vrit el substituer sa place

Il

du temps des aptres,

une fabrication.
contredit;

est vrai
il

que leur

rcit n'a pas l

mais

n'y a

qu'un bien petit nombre

les Epitres qui leur furent respectivement adresses y jouissaient de la plus haute autorit et de la plus profonde vnration. Il n'y

que

d'hommes qui se sentent fortement et particulirement intresss dans une question d'histoire les gens
;

a pas de doute

de lettres et

les

philosophes de ce temps-l se trou-

que les principaux faits de l'histoire vanglique ne leur fussent bien connus qu'il ne lt au pouvoir de plusieurs d'entre eux de vrifier ces faits,
;

vaient peut-tre engags dans d'autres travaux littraires, ou bien leurs tmoignages peuvent avoir pri

soit

avec
lt

par leur propre exprience, soit en conversant les tmoins oculaires; el, qu'on particulier, il ne

dans

le

naufrage des sicles.

Le second

historien peut

au pouvoir de presque tous les fidles de l'Eglise

les miracles dont parle dans son Epire celle Eglise, soit de dde dvoiler l'imposture, si ces assertions

une poque assez loigne de celle des vnements qu'il raconte, pour qu'il ne puisse nous fournir un tmoignage indpendant mais seules'tre trouv
,

de Corinthe soit de vrifier

saint Paul

couvrir et

ment un tmoignage emprunt;

nous aurait t transmise sous
authentique
l'infini les la

il

peut avoir copi

avaient i sans fondement.

cela, sinon le

Que voyons-nous en

tout

son rcit dans l'historien original; et ainsi l'imposture

lorine d'une histoire

tmoignage

le

plus fort que puisse ren-

et

bien atteste.
et

On

peut multiplier
il

dre toute une population la vrit des miracles du christianisme? Il n'y a rien de pareil dans l'histoire
ordinaire
:

prsomptions;

malgr cela cependant,

la

formation d'une socit qui ne peut

par l'histoire vanglique
,

y a une confiance naturelle en la vracit de l'homme qui nous dispose croire aussi fermement plusieurs
faits

s'expliquer que

et

la

conduite de chaque individu

fournil un gage et

une

de

l'histoire

ancienne, qu' ceux qui sont arriv

preuve distincte de

la

vrit

de cette

mme

histoire.
,

de nos jours.
Toutefois, l'histoire vanglique se

Mais pour avoir une ide complie de l'argument trouve distinfaut faire rflexion

il

que ce

n'est pas

une seule socii,

gue de toute autre histoire par

qui perptue, sans

la

continuit non inelle

la

mais un grand nombre de

les diffrentes parties

soci'.s
;

rpandues d.ms
le

terrompue du tmoignage sur lequel

la

repose, et
chane de

du monde

que

principe sur
,

moindre lacune,

lequel chacune de ces sociis s'tait forme

l'autorit

tait

ses preuves, depuis le premier instant de sa promul-

divine du Christ et de ses aptres, fonde

le

gation jusqu'au jour o nous vivons.

Nous ne parlons

sur les miracles rapports dans

Nouveau Testa-

point de

la

force et de l'clat tout particulier dont

celte histoire se trouva environne ds le

sa publication, tant

moment de
,

ment; que ces miracles avaient t oprs avec assec de publicit et une poque assez rapproche pour
tre accessibles l'observation de tous ceux qui au-

appuye ds

lors

non pas sim-

plement sur

le

tmoignage d'un seul

homme

mais

sur le concours de
dants*

plusieurs tmoignages indpenses auteurs subsquents,

Nous ne parlons pas de

l'autre

demique rien autre chose que la force de la conviction ne pouvait pousser les gens de celte poque
sicle;

raient voidu les examiner, pendant plus d'un

qui se suivent l'un

d'une manire beaucoup

n'en saurait
la

embrasser une religion

si

dteste et

si

perscute

plus rapproche et

plus serre, qu'on

que tous

les

genres de tentation taient mis en u-

trouver d'exemple dans l'histoire ou

littrature

vre pour forcer les disciples l'abandonner; et que,

profane. Nous parlons du tmoignage puissant, quoi-

quoique quelques-uns d'entre eux

pouvants par
entraner

que non
le
l'ait

crit,

de ses nombreux proslytes, qui, dans

,

l'horreur des supplices, se soient laiss

l'apostasie
,

mme
la

de leur proslytisme, confirment

de

la

pas un seul cependant ne nous a laiss

les

manire
et
la

plus forte possible, l'histoire vanglique

les

un tmoignage qui puisse jeter du doute sur

racles

mi-

comblent tous
suite

vides qui peuvent exister dans

,

du christianisme ou sur
doit

l'intgrit

de ses pre-

de

la

tradition

par rapport au tmoignage

miers prdicateurs.

des temps passs.

On
la

remarquer qu'en suivant

la ligne
,

de conti-

Dans
de
la

les

tmoignages crits en faveur de

,

vrit

nuit depuis le temps des aptres

crits

les

tmoignages

religion chrtienne
la suite

Barnabe vient immdiate

l'his-

en faveur de

la

vrit des miracles chrtiens te

ment

des premiers propagateurs de

Il

suivent l'un l'autre dans un ordre plus serr que l'histoire

toire vanglique.
et crivait

tait

contemporain des aptres,

la

ancienne ne nous en fournil d'exemple. Mais ce

l'histoire
si

trs-peu d'annes aprs

publication des

qui

donne

vanglique une vidence

c'est que,

si

pices dont se

compose

le

Nouveau Testament. Vient

particulire el
le

inconnue jusqu'alors,

dans

ensuite Clment qui

fut le

compagnon des travaux de

l'Eglise

concours de cette foule immense de gens qui l'ont

el

saint Paul, et qui crivit

une Epitre

de Coriu-

embrasse,

dans l'existence de ces nombreuses

ihe au
( rits

nom de

l'Eglise

de Rome. Les tmoignages

Eglises et socits

d'hommes

qui ont pous la pro-

se succdent l'un l'autre avec une promptiil

fession de la foi chrtienne,

nous ne saurions ne pas

tude et une rapidit dont

n'y a point

d'exemple;

apercevoir que chaque pelil intervalle de temps

pris

com-

mais

le point sur lequel

nous voulons principalement

,

entre les tmoignages crits des auteurs, est

si

insister
crit,

en ce

moment

c'est

le

tmoignage
fidles qui

non

rempli par des matriaux

solides et

si

fortement

mais non moins implicite des

com-

ciments et

lis

ensemble, que nous y retrouvons ane

,

posaient ces deux Eglises. C'est un

tre

fait

qui ne saurait

chane d'vidence non interrompue

elle

qui

porte avec
le ferait u::

mieux

tabli,

que ces deux Eglises furent fondes

un aussi haut degr d'autorit que

6<yj

PREUVES DE LA RVLATION C1IUT1ENNE.

commenant au temps des
la

GIO

journal quotidien
et aullicniiqu
le

aptres,

tout un peuple persvrant dans son ancienne foi et

rsistant la foi nouvelle,

dans loule

suiie

de ses progrs par

chr-

sous prtexte que les

Il

tmoignage de mille

et mille individus.

preuves n'en sonlpas suffisantes.

foi

oublie complte-

Chacun de ceux qui

se convertissent la

ment que
ne
ne
les les

le

tmoignage de

la

plupart de ces chril il

tienne cette poque, donne un tmoignage additionnel la vrit de l'histoire vanglique. Est-ce un

tiens n'est en ralit

que

le

tmoignage des Juifs;

considre que dans leur situation prsente;

paen

on

pour preuve de

la

sincrit

de son
le

envisage que
la

comme

chrtiens, el

fait

retomber

inoignage les perscutions, les souffrances,

cl

danger
encou-

sur eux loule

dliance et tonte l'incrdulit qui

souvent
par
la

la

certitude

mme

du martyre,

qu'il

s'attachent gnralement au

tmoignage d'un

parti

rait

profession seule du christianisme. Est-ce

la

intress;

il

fait

attention ce qu'ils sonl actuelle-

un Juif? on a pour garant de

bien connu, que

sincrit de son tet,

ment chrtiens
il

et dfenseurs

du christianisme; mais
il

moignage toutes ces mmes raisons,

fait
la foi et la

de plus, ce

perd de vue leur situation primilive, et

oublie
:

doctrine du christia
et

compltement celle circonstance importante

ont fourni

que
ils

nisme rpugnaient au plus haut degr aux dsirs

aux prjugs de celle nation.
qu'en ce qui est des Juifs
,

dans leur transition du judasme au christianisme,

la

11

ne faut pas oublier

preuve

mme qu'il demande.

renonc
la

Qu'un autre

le

christianisme ne doit

millier de ces Juifs et

foi

de ses pres,

pas un seul proslyte aux doctrines qu'il enseigne,

el

embrass

la

religion de Jsus, ce millier de

non

mais bien
ce que
la

la

force et l'vidence de ses preuves, et

tait
le principal

veaux convertis aurait t quivalent mille tmoignages additionnels en faveur du christianisme, t-

Jude

thtre o ces

preuves avaient clat.

On ne

saurait trop souvent

moignages, certes, des plus

qu'il soit possible

forts el

des moins suspects

rpter que ces preuves ne reposent pas sur des ar-

d'imaginer; mais ces tmoignages

guments, mais sur des

et les circonstances

faits; et
faits

que
les

le

temps,

le lieu

ne feraient aucune impression sur l'esprit de l'incrdule, el

la

de ces

rendaient acces-

force en chappe

mme

aux yeux du
leur

aux observations de tous ceux qui voulaient se donner la peine de les examiner. Or, on ne peut dousibles
ter qu'on
n'ait

chrtien. Ces mille Juifs, au

moment mme de
Juifs, et se

conversion, perdent
el se

le

nom de

confondent
g-

en

effet pris

celte

peine, soit qu'on

mlent dans

la
;

dnomination
les Juifs,

el la quali'

rflchisse sur la nature de la foi chrtienne, qui blessait si

juif,

nrale de chrtiens

quoique diminus en

directement l'orgueil et
les

le

fanatisme du peuple
la

nombre, conservent toujours leur dnomination nationale, et l'obstination

ou sur

consquences qui en suivaient

pro-

avec laquelle

ils

persvrent

fession,
le

consquences qui n'taient rien moins que

la

dans

la

foi le

de leurs anctres, est encore regarde

mpris,

haine, l'exil et

la

mort. Nous pouvons

comme

tmoignage oppos de tout un peuple; tant

un seul
juif,

tre bien srs qu'une

elle

dmarche qui entranait avec

qu'il reste

homme

de celte nation qui conti-

des sacrifices aussi pnibles ne devait pas tre

nue d'tre

son tmoignage est considr

les

comme

entreprise sur des motifs lgers et insuffisants. Dans

les sacrifices qu'il leur

une opposition srieuse contre

tianisme; mais du
les raisons

preuves du chris-

en coulait,

les Juifs convertis

la

moment
esi

qu'il se fait chrtien, toutes

donnaient
rit

la

preuve

la

plus forte possible de

sinc-

qui l'ont dtermin n'inspirent plus que

:

du tmoignage
;

qu'ils
el

rendaient

la vrit

des

de

la

dfiance
;

il

membre

alors

du

parti suspect

miracles chrtiens

quand nous rflchissons que

les

et intress

on ne considre que ce
qu'il a t
;

qu'il est

maintele

beaucoup d'entre eux doivent en avoir t

oculaires, et

tmoins

nant devenu, et non ce

on oublie

chanet l'on

que tous taient porte de

les spectateurs,

les vrifier

gement qui

s'est

opr dans ses sentiments,

par leur conversation ou leur correspondance avec

perd de vue que, dans son renoncement ses anciennes habitudes et ses

ceux qui en avaient ;

il

ne saurait

anciens prjugs; que dans ce

el

y avoir l'ombre de doute que ce ne soit l un tmoignage, non seulement sincre, mais tout fait comptent

mpris courageux ues souffrances

des disgrces,
si

dans son attachement une religion qui rpugnait

fort l'orgueil et

mme.

C'est un fait des

mieux

tablis,
et

que
en

au fanatisme de sa nation;

et,

par-

plusieurs

milliers
;

de Juifs crurent en Jsus

dessus tout, dans son adhrence

doctrines dont l'autorit reposait

un systme de
tout entire

ses aptres

nous pouvons donc allguer leur coupuissante

sur

version
tionnelle

comme une

confirmation

addi-

des miracles oprs de son temps

et

sa connais-

du tmoignage

crit des

historiens origi-

sance, chaque Juif qui se convertissait rendait le t-

uaux.

moignage
objections populaires contre
la

le

plus dcisif qu'un

homme

puisse donner

Une des
du peuple

vrit des

la vrit et la divinit

de notre religion.

miracles du christianisme, est l'incrdulit gnrale

juif.

Mais pourquoi donc, dit l'incrdule, n'ont-ils pas

tous cru? Si les miracles de
vrais,

ment o

il

Nous sommes convaincus qu'au mopropose celte objection, une vritable ilD'aprs sa
voir, les Juifs el les chrtiens se trouvent

l'Evangile eussent t
la

nous ne voyons pas comment

rsister

nature hu-

lusion existe dans l'esprit de l'incrdule.

maine aurait pu

une vidence aussi frapci

manire de
opposs
derniers
intresse
les
il

pante el aussi extraordinaire,

nous ne saurions
la

uns aux autres

dans

la

croyance des

nous expliquer l'obstination avec laquelle

majorit

ne voit qu'un parti ou qu'un tmoignage

cl

du peuple
qui
l>ii

juil est reste

attache ses croyances et

dans l'incrdulii des premiers,

il

voit

fil

fermer

les

yeux

me vidence

laouelln

611

DMONSTRATION VANGLIQUE.
homme
de sens

613
lui

aucun

commun ne

pouvait, ce nous

des branches d'arbres sches pour

en faire un b-

semble, rsister.
Plusieurs auteurs chrtiens ont lenl de rsoudre
cette difficult
Juifs,

cher

puis

on ajoute

que

les Juifs aussi, suivant

l'usage, les secondrent avec le plus

grand empresse-

de prouver que l'incrdulit des en dpit des miracles qu'ils avaient sous les
,

et

les tmoignages sur un point aussi gnralement reconnu que

i

ment,

II

n'est pas besoin

de multiplier

yeux, s'accorde parfaitement avec

les principes
effet, ils se

consont

celui-ci, savoir

que ce

n'tait pas la conviction seule

les

nus de

la

nature humaine. Pour cet

qui tait le principe

de leur opposition contre

tendus avec beaucoup d'nergie et de pkwsibilu sur

la

chrtiens; que
et

la

passion y entrait pour beaucoup,

d'hostilit

force et l'anciennet invtre des prjugs judale

que leurs actes nombreux

fureur el du ressentiment.

contre les
traits

ques, sur l'influence qu'exerce

fanatisme religieux

adorateurs de Jsus sont marqus tous les

la

de

sur l'intelligeircc humaine pour l'garer; sur l'affreux

dsappointement qu'offrait
et

le
;

christianisme l'orgueil

Or nous savons que

viction

le

pouvoir de
le

la

passion l'emla

aux intrts de

la natiosi

sur Pgosm du corps

il

porte souvent de beaucoup sur

;

pouvoir de

con-

sacerdotal et

la facilit

avec laquelle

pouvait tourner

nous savons que

la

force de la conviction
la

son gr une multitude aveugle et fanatique, accou-

n'est pas en proportion

a\cc
la

quantit d'vidence

tume ds
rvrer.

la

plus tendre enfance l'couter et

le

prsente, mais bien avec

quantit d'vidence re-

marque
l'histoire

el

perue en consquence du degr d'attenl'aile

;

Dans

vanglique

mme, nous avons une

tion qu'on y a

nous savons aussi que l'attention

explication trs-rationnelle, au moins, de l'opposition

est en grande partie un acte volontaire, et

que sou-

des Juifs aux justes prtentions de noire Sauveur;

vent l'esprit est le matre soit de dtourner son attention de ce qui pourrait
sion pnible
le

nous y voyons

l'orgueil

profondment bless d'une

la

conduire une conclusoit

nation qui se croit dshonore par

perle de son

ou humiliante,

de s'attacher exclu-

indpendance; nous y voyons l'arrogance de ses prtentions prives et exclusives la faveur du ToutPuissant
;

sivemeni aux arguments qui

flattent ses gots et ses

le

prjugs. Tout cela est compris dans

cercle de

nous y voyons
la
;

l'attente

elle
la

tait d'un

notre exprience ordinaire et journalire. Nous savons

grand prince qui devait

dlivrer de

puissance et

du joug de

ses

ennemis

nous y voyons son mpris

seule pense qu'Hs
elle les

galement tous combien il importe pour le succs d'un argument qu'il soit favorablement cout. Dans
la

insolent pour les peuples des autres pays, et le cruel

plupart des procs, les parties en

la

litige

ne sont pas
la

ddain que leur

faisait

prouver

la

seulement attaches chacune

cerne
,

cause qui

conla

dussent tre admis potager de pair avec

mais chacune
est

croit

et

a la confiance que

honneurs
ciel.
Il

et les

avantages d'une rvlation venue du

justice

de son ct. Dans ces dbats d'opinions

nous

est facile
et

de concevoir combien

la

doc-

qui ont lieu tous les jours entre un

homme
il

et

un autre

trine

du Chri-t

de ses aptres lail capable d'aigrir,

les Juifs;

homme,

particulirement
la

si

la

passion el l'intrt

d'irriter et

de dsappointer

combien

elle

ont quelque part dans

discussion,

demeure

vi-

devait mortifier leur vanit nationale; combien elle

devait alarmer

la

jalousie d'un corps sacerdola? arti-

dent, pour peu qu'on y Ta-sc attention, que, quoique c'ait pu ire l'gosme qui dans le principe ait donn

ficieux et intress, et
le

combien

elle devait scandaliser

la

une direction toute particulire

l'entendement, cha-

corps gnral de

la

nation, p?r

libralit

avec
et

laquelle elle tait adresse tous les

tou-. les

hommes
les

cune des parties souvent cependant en vient enfin possder une conviction sincre de la vrit et de
la

peuples,
les

et levait, au
et les

mme

rang qu'eux,
plus enra-

solidit
soit

de ses raisons. Ce n'est pas que

et

la vrit

ceux que

habitudes

prjugs

ne

une
de

immuable

toute

la

diffrence est dans

cins de leur nation les avaient accoutums ne con-

l'esprit

ceux qui l'observent, chacun d'eux ne

qu' travers le milieu de ses propres
s'a Hachant

sidrer que
la

comme

de misrables proscrits, vous

voyant

l'objet
,

honte et l'ignominie.

prjugs
certaine,

ou

de prfrence celle ma-

Nous savons par consquent, d'une science

que l'amertume,
le

nire de considrer et de juger les choses laquelle

ses gots ou ses inclinations l'ont habitu el prdis-

ressentiment

et l'orgueil bless

furent, en grande partie, le

fondement de l'opposition
la

pos.

que

le

christianisme prouva de

part de

la

nation

Nous savons, en outre, que quand

d'une
.vrit

mme

l'vidence

juive.

Dans

l'histoire

mme

du Nouveau Testament,

particulire serait

si

frappante qu'elle

atroces commises par eux, et ce

Se

nous voyons des exemples ritrs de violences fait est confirm par
tmoignage de plusieurs autres crivains. Il est rapport, dans l'histoire du martyre de saint Poly-

pntrerait d'elle

mme
;

dans l'intelligence, sans que

passion et de l'intrt puscelte vrit

tous les sophismes de

la

sent l'en empcher

si

cependant

tait

de celles qui sont pnibles et humiliantes, l'obstination

carpe, que les

Juifs

el

les Gentils

qui

habitaient

de l'homme pourrait
mettre en
la

le

disposer souvent rsis-

Smyrne

s'crirent haute voix, dans un ex< es de

:

ter son influence, et,

dans l'amertume de son indihostilit

rage et de fureur pre des chrtiens,

Voici le docteur de

l'Asie, le

gnation

se

contre elle, et cela

le

destructeur de nos dieux, qui

en proportion de

force des raisons qu'on peut pro-

enseigne tous les

ne point les

hommes

ne

"leur

point sacrifier,
et

duit e en sa faveur.

adorer.

Ils

ramassrent du bois

Or

si

nous prenons en considration l'anciennet

615

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

si

6U
la

invtre des prjugs des Juifs, el

nous rflchis-

l'gard
vertie

de

la

partie de

nation juive qui s'est con-

sons combien

la

doctrine d'un Sauveur crucifi devait

du judasme au christianisme. Nous savons

miracles allgus en laveur du christianisme
;

orgueil, tre dsagrable et mortifiante pour leur rapnous serons persuads que leur conduite , par

que

les

taient parfaitement susceptibles d'tre examins

miraculeuses port au christianisme et ses preuves d'anomale ou d'inexplicable; qu'elle ne nous offre rien
,

nous sommes certains

la

d'aprs noire exprience de

nature, que, dans une question aussi intressante,

vraisemparatra au contraire ne chose possible et

blable tout

cet

examen

d tre
de ces

fait

nous savons
miraculeux
la
,

d'aprs

la

homme

vers de longue main dans

la

l'ex-

nature

mme

faits

si

diffrents

prience des affaires humaines, dans

connaissance
et

de loul ce que peut tenter

l'enthousiasme
,

jonglerie ou prtendre

de

la

nature de

l'esprit

humain

de son caractre
dans
la

que

si

cet

examen

eut lieu
la

il

dut
la

de ses phnomnes.
Il

dterminer d'une manire dcisive

difficult
le

vrit

ou

se prsente

nanmoins une

cours

fausset de ces miracles. Ainsi tout ce que nous pou-

de

celte investigation. Telle est en effet

nature du

vons aflirmer,

c'est

que
ia

la

vrit de ces miracles

cas en question, qu'il n'offre de traits de ressemblance

peut s'accorder avec

conduite du parti juif, mais

,

avec rien de ce qui est rapport dans l'histoire , ou perqui soit entr dans le cercle de nos observations
sonnelles.
11

que

la

fausset de ces miracles

la

en juger d'aprs

ce que nous connaissons de

nature humaine,

ne

n'y a point d'autre exemple d'un peuple

la foi et

peut s'accorder avec

la

conduite du parti chrtien.

pas certains qu'un

appel renoncer

aux principes chris de

faits

En accordant que nous ne sommes

miracle et forc
ides, tout ce
la

son propre pays

sur L'autorit de
;

miraculeux

nation juive renoncer ses

la

oprs sous ses yeux

toute l'exprience que nous

que nous pouvons dire de

conduite

avons sur l'action des prjugs et sur la perversit du caractre et de l'entendement humain ne saurait
plusieurs donner une solution de la question gards, c'est un cas sui generis, cl les seules donnes dignes de foi que nous puissions acqurir pour nous clairer dans cette recherche, ne peuvent nous
;

du

parli juif, c'est qu'elle esl

il

pour nous inexplicable.

certains, c'est

Mais

esl

une chose dont nous sommes

que
ses
,

si les

prtentions du christianisme taient faus,

le la

christianisme
fausset tait
si

avec ses prtendus miracles

aise dcouvrir, et avec ses
le la

donl

si

doctrines

propres rebuter tout

monde,

n'aurait

arriver que par le canal de ce

mme

tmoignage sur

pu russir forcer une portion de

nation juive

lequel la difficult en question a jet le soupon el le

renoncer ses ides. Ainsi donc

la

conduite des Juifs

doute dont nous voulons nous dbarrasser. Donnons cet argument loul le poids dont
susceptible, et
qu'il

qui embrassrent le christianisme n'est pas seuleil

est

ment un
(ions

l'ait

que nous sommes

mme
la

d'expliquer,

montrons

le

degr prcis d'influence

pouvons

mme

dire avec certitude qu'elle n'advrit de l'hypo-

dbattue. Lorsque

possde par rapport au mrite de la cause ici la religion de Jsus fut annonce
la

met point d'aulre explication que

thse que nous soutenons. Nous ne pouvons savoir

dans

Jude

ses premiers prdicateurs en appel-

jusqu'o rattachement pour des opinions existantes peut prvaloir sur un argument dont on sent
rit,
la

rent aux miracles oprs par eux en plein jour, pour preuve de leur mission divine. Sur cet appel, plusieurs

v-

mais nous sommes srs que cet attachement ne

adoptrent
trent
:

la religion

nouvelle et plusieurs
la

la

reje-

cdera jamais un
faux, surtout

argument que
les prils,
la

l'on

sentira tre
la

on a

lire

de

conduite des premiers mi

quand

haine cl

pers-

argument en faveur du christianisme, et de la conduite des seconds une objection contre. Or en accordant que nous n'avons pis assez d'exprience pour
estimer en termes absolus
la

cution sont les consquences de son adhsion cel

argument. L'argument en faveur du christianisme,

tir

de

la

conduite de ses premiers proslytes

la

re-

valeur de celle objection,

pose sur

base inbranlable de l'exprience; l'ob-

nous proposons

le

principe suivant

comme une

base

jection contraire, que l'on lire de

conduite des Juifs

solide cl inattaquable, pour apprcier sa juste va-

incrdules, ne repose sur aucune

exprience quel-

leur

la

comparaison tablie entre

la

force de l'objecla

conque.

tion el la force de l'argument.

Nous avons

certile

On
un
l'ail

pcul

considrer

la

conduite des Juifs

comme
la

tude que les premiers n'auraient pas

christianisme
si

embrass
;

unique dans

l'histoire

du monde

non qu'elle
nala
l'ait

les

miracles eussent t faux

si les

mais

soil

une exception aux principes gnraux de

nous ne sommes pas certains d'avance

seconds

ture

humaine, mais parce qu'elle nous montre

n'auraient pas rejet celle religion, suppos

mme

nature

humaine dans des circonstances

tout

que
dil

les miracles fussent vrais. Si l'exprience

ne nous

singulires.

Nous n'avons pas

ni rien,

ici

l'exprience pour

pas jusqu' quel point l'exhibition d'un miracle

les

nous guider dans l'apprciation du degr de probabilit

de celte conduite,
affaiblir l'autorit

peut lre efficace pour porter

leurs ides

hommes

renoncer

par consquent,
sur

1,111

puisse

anciennes et favorites, nous ne saurions

d'un tmoignage

lequel toute

rien infrer

de dcisif de

la

conduite de ceux qui

la

notre exprience dans les choses humaines nous porte

demeurent encore attachs

celle conduite nous laisse
les

religion judaque

nous

reposer

comme

sur une base

inattaquable.
lui

d;ms l'incertitude,
tirer

et tous

Mais, ce tmoignage une fois admis, c'est

que nous
qu'il

arguments qu'on en pourrait

le

ne sauraient

devons prendre pour guide,

nous faut marcher.
Or,

c'esl sa

lumire
qu'il

avoir aucune solidit. Mais

cas est bien diffrent

dans

l'histoire

nous

615

DEMONSTRATION EVANGLIQUE.
Juifs

G1G
la reje-

donne des

incrdules,

il

nous prsente un

fait

adoptrent
trent.

la

nouvelle religion, et plusieurs

des prjugs sur l'escurieux par rapport la force prcieuses et de nouvelles lumires prit de l'homme, des principes de dj ajouter ce que nous savions l'esprit humain dans noire nature. 11 nous prsente

Nous ne sommes pas srs de pouvoir donner

la

une explication adquate de

conduite des derniers,

en supposant que les preuves seraient vraies; mais

nous sommes parfaitement srs de ne pouvoir donner une explication adquate de

la

exemple et nous fourune situatiou jusqu'alors sans unique, d'une exprience singulire,
nit le
s'il

conduite des pre-

miers, en supposant qu'elles seraient fausses. Tout

rsultat

est

permis de l'appeler

ainsi,

dans

l'histoire

de

ce que nous

savons, c'est

qu'il

est possible qu'un

conclusion que nous offrons l'espce. Voici donc une philosophie morale et fait intressant la

parti soit rest

inviolable.unt attach ses anciens

comme un

prjugs, malgr toute la force et toute l'autorit, en

l'ail

intellectuelle,

savoir

qu'un

attachement ai.ler.eur

de preuve, qu'un miracle,

mme

authentique,

l'impression mme peut rendre l'esprit inbranlable croient pas a viet que ceux qui ne d'un miracle; l'autorit du Christel dence historique qui tablit lors mme qu ,1s aptres, ne croiraient pas
1

porte avec lui; mais nous savons aussi qu'il n'est pas
possible que l'autre parti ait renonc ces

mmes

pr-

jugs, et cela en face du danger et de

la

perscution,

moins

que

les

miracles ne soient authentiques.

qui existe entre
la

de ses

verraient un mort

ressuscit.

Tant

est

grande

la diffrence
la

force

Nous sommes
est

parvenu dans

nous ports croire que l'argument forme possible, et meilleure

la

de l'argument cl

force de l'objection,

que nous

regardons

comme une

circonstance

trs-heureuse
les

qu'il aurait t affaibli

par

la

circonstance

mme
lui

.pie

pour

les intrts

de noire cause que

conversions
l,

rclame l'incrdule nous puissions Supposez pour un moment que

corder ce
qu'il

comme

essentielle sa validit.

au christianisme n'aient t que partielles. Par

ac-

nous

lui

assurons tout l'avantage qu'on peut dduire

fait

demande: que tons

les prtres et tout

en sa faveur du

inexplicable du silence de ses en-

eussent t tellement entranes le peuple de la Jude qu'ils fusirrsistible des miracles, par l'vidence commun accord, devenus les disciples de sent, d'un interprtation aura.t religion nouvelle; quelle
la

nemis

silence inexplicable en effet dans toute autre

la

hypothse que l'vidence et

ble des miracles. Si l'empire

certitude incontestafait

romain et

un mou-

vement unanime vers

toutes
les

la

nouvelle

religion, et
lui

que

alors t

donne ce interprtation, nime en faveur du christianisme? une

nous avons tout lieu de
le

mouvement

universel et una-

autorits

du gouvernement
il

eussent
toute
s'y

prt

leur

concours,

s'attacherait

alors

craindre, bien dfavorable

l'histoire

de l'Evangile un soupon qui ne saurait

cl,

L'incrdule dira-t-il l'authenticit de ses preuves. grand respect pour la credibiprouve un plus
qu'il

attacher prsentement;

par

l'effet

de

la collision

des partis opposs,

la vrit

nous est parvenue sous

si

qui prludrent la promulgation lil des miracles parce qu'ils dont Mose fut le dispensateur,

une forme infiniment plus inattaquable, que

collision n'avait pas exist.

cette

de

la loi

un peuple, et gagnrent lurent oprs en face de tout

son entire
et

Les ennemis de notre religion ont beaucoup

sur
le

insist

parfaite soumission aux

lois et

aux

rites

silence gard par les crivains juifs et paens

rvolution du judasme? cette nouvelle nous aurions entendu la mme manire; plique de par leurs prophties, qu'elle dire qu'elle tait appuye
leurs prjugs, qu'elle fut souflattait agrablement leurs prtres, et l'autorit et la faveur de tenue par miracles leur en imposa la jonglerie de ses que

aurait t ex-

de celte poque, l'gard des miracles du christianisme; cette circonstance mme fait natre une sorte

de soupon fcheux dans

tachs sa cause.
est
Il

l'esprit

de ceux qui sont at-

est certain toutefois qu'il ne

fait

nous

parvenu aucun
e
plus

ancien

appuy sur

mas

imposante de preuves historiques, et

tromper que tous aimaient se laisser laquelle l'histoire nous est par eux. La forme dans dgag de toutes parvenue nous offre un argument ct, un nombre Nous voyons, d'un
tous, parce

mieux accompagn de toutes les circonstances capables de donner de la crdibilit ces preuves. Quand nous demandons le tmoignage de Tacite
l'appui des miracles chrtiens,

nous oublions totale-

ces difficults.

considrable de proslytes dont

le

tmoignage en

fa-

ment

du christianisme est confirm par ce qu'ils pour soutenir leur croyance; de voyons une foule l'autre cte, au contraire, nous et exasprs la vue des d'ennemis actifs, vigilants
veur des
faits

que nous pouvons allguer une multitude de tmoignages beaucoup plus dcisifs : pas moins de
huit auteurs contemporains et

une srie d'crivains

ont perdu

et souffert

successifs, qui se suivent l'un l'autre de si prs, et

progrs de

la

nouvelle religion, qui n'ont jamais mis

le

et dont en question l'authenticit de nos histoires,

avec une rapidit dont on ne trouve po.nl d'exemple dans aucune aulre partie de l'histoire ancienne. Nous oublions que l'authenticit de ces diffrents auteurs
sont fondes sur des et leurs prtentions tre crus,

silence,

au moment

mme o

l'on

parlait publiqueet

ment des miracles du Christ

ils

et

de ses aptres,

considrations du

mme

genre absolument, quoique

avaient un

si

vaste retentissement, doit

bon

droit tre interprt dans le sens

du plus triomphant

dont d'un degr de force bien suprieur que celles tmoignage des historiens se sert pour tablir le

on

de tous

les

tmoignages.

les plus

On

peut appliquer le
I

mme

procd de raisonne-

ment au cas

-s gentils converti- la foi. Plusieurs

estims des premiers ges. Nous voyons en tmoide l'histoire de l'Evangile une suite de faveur appuys qu'on gnages plus continus et pins follement

617

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

champ de l'ruil

618

n'en trouve d'exemple dans tout le

dition.

vanglique;

il

aurait figur dans tous nos traits l-

Refuser de cder cette vidence est une

mentaires, on l'aurait cit

cisif

comme un argument

d-

preuve manifeste que, dans cette investigation,

dans toutes

les expositions des

preuves du diris-

a dans l'esprit humain une certaine aptitude aban-

tianisme, on aurait
sur
la foi

somm
et
ils

les incrdules d'y croire

le

donner tous

les

principes ordinaires, et
illusions

se

lais-

de leur preuve favorite,

;

tmoignage d'un

ser garer par les

parl.

dont nous

avons

dj

historien classique

auraient d se trouver fort

embarrasss pour chapper aux consquences

l'effet

de

Mais essayons quel serait

du tmoignage que
de ce

ce
lui

fait, lorsqu'ils

auraient vu un paen non suspect

demandent nos antagonistes. Tacite a formellement

attest l'existence

rendre un tmoignage formel et explicite.

loin celte supposition;
ail

de Jsus-Christ;
;

la

ralit

Poussons encore un peu plus

grand personnage

son excution publique sous l'ad-

imaginons que Tacite, non-seulement

et lui ail

cru

le fait

ministration de Ponce Pilale; l'obstacle

momentan

rendu tmoignage, mais

qu'il

l'ait

cru au

qu'apporta cet vnement au progrs de sa religion;

la

point de se faire chrtien. Faudra-l-il refuser son t-

vigueur qu'elle reprit peu de temps aprs sa mort;

qu'elle
la
lit

moignage parce

qu'il

donne

celte preuve irrfragable

le
fait

les progrs

dans toute

la

Jude et jusqu'
;

de sa sincrit? Tacite, attestant

el

restant

Rome mme,
faits,

mtropole de l'empire

tous ces
;

paen, n'est pas un argument aussi fort eu faveur de

la vrit

nous

les

trouvons dans un historien romain

la

et,

de

la

rsurrection de
fait et

notre Sauveur, que

contrairement

manire de raisonner universelleil

Tacite attestant le

devenant chrtien, en conEl cependant, du

ment reue sur ces matires,

auxquels
le

est certains esprits

squence de ce

mme

fait.

moment

seul

tmoignage de cet crivain inspire

que celle transition est consomme, transition par

laquelle son tmoignage, en ralit, devient plus fort,
il

plus de confiance que les tmoignages

nombreux
et

et

unanimes des crivains plus rapprochs

que Tacite et

contemde plus
:

perd de sa force relativement l'impression qui en

porains des vnements. yuoi qu'il en soit, supposons

fait

doit rsulter; et par

une

illusion

commune
lui

l'incr-

entrer une particularit

dule el au croyant, l'argument semble ire infirm par

la

dans son tmoignage,

tiraient leur

et qu'd s'exprimt ainsi

<

Ils

circonstance

mme
;

qui

communique un
nouveaut, l'im-

nom de

Christ qui, sous le rgne de

nouveau degr de

force. L'lgant crivain, le savant

la vrit, la

Tibre, fut mis mort

comme un
et

criminel, par le
le

accompli vient croire

procurateur Ponce Pilate,

qui

ressuscita

troi

poriance de ce nouveau sujel l'arrachent toutes ses

autres tudes
qu'excite
la
;

sime jour aprs son excution, et monta au ciel;

il

partage
qu'il a

l'enthousiasme

gnrai
la

chacun ne
celle

sent-il pas que,

quelque vraie que

soit

cause

embrasse, et consacre
:

dernire

circonstance, quelque

bien tablie
il

dfendre son loquence et tous ses lalents

d'un
historien romain, Tacite
la

au

lieu

qu'elle soit par les historiens

auxquels

appartenait

passe

la

postrit

d'en parler, ce n'est pas

ici

le lieu
?

o nous devions
ne croyait

sous
rit

forme d'un Pre de

l'glise, et la haute autola

nous attendre
pas
la

la

rencontrer

Si Tacite

de son

nom

se perd dans

foule des tmoigna-

rsurrection de notre Sauveur

(ce qu'il

y a

ges de

mme

nature.

toute raison de penser, puisque jamais, selon toute

probabilit,
il

On ne

doit pas attendre

de tmoignage direct en
la

ne fixa sou attention sur

qu'il iait

les

preuves
le

faveur des miracles du Nouveau Testament de

bou-

d'une croyance

port regarder, ds

che d'un paen. Nous ne pouvons satisfaire celle

premier abord,
et

comme une

superstition pernicieuse

demande de
de
lui

l'incrdule

mais nous

sommes
:

mme

une simple modification du judaque), on ne sausupposer

qu'il ait

prsenter une nue de tmoignages bien suples

rait

jamais pu faire une pareille as

la

rieurs en force celui qu'il requiert

tmoignages

sertion. Si Tacite croyait

rsurrection de notre
le

de ces

hommes
et

qui jadis

taient paens el qui ont

la

Sauveur,

il

nous

offre alors

un

ces exemples qui

embrass une religion dont

de dangers

profession tait pleine

l'effet

paraissent

n'avoir

pas t

rares eu ces temps-l,

de disgrces, par

de

la

profonde

l'exemple d'un

homme

qui reste inviolablement attal'intrt et les

conviction qu'ils avaient acquise de

la
<

vrit des faits

ch un systme que recommandaient

auxquels

ils

ont rendu tmoignage.

Oh

'

mais vous

prjugs d'ducation, malgr l'vidence d'un miracle

nous ramenez au tmoignage des chrtiens!

trs- vrai
;

C'est

dont

il

reconnaissait
il

la

vrit, cl

mme

encore, dans

mais

c'est

dans

le fait

mme

de leur conla

celte hypothse,
qu'il

est contre

toute vraisemblance
le
l'ait

version au christianisme que rside toute

force de
l'Efort

et voulu

faire entrer

dans son histoire

il

l'argument, et chacun des

glise chrtienne

nombreux Pres de

de

la

rsurrection de notre Sauveur;

qu'il cl

n'est nulle-

nous fournit un tmoignage plus

si

ment probable
tion

rendu un tmoignage de ce
il

que

le

tmoignage

imprieusement exig du paen

qui,
s'ils

genre, quand bien

mme

aurait admis

la

rsurrec-

Tacite.

Nous voyons des hommes

la littrature

n'avaient

de Jsus-Christ; donc, l'absence de ce tmoi-

pas l chrtiens, se seraient levs aussi haut que

Tacite dans

gnage ne saurait ire donne

la r

comme une

preuve que

de ces temps-l,
de
l'histoire

el

dont

le

urreelion n'est qu'un

fait

conlrouv. Si cepen-

tmoignage
aurait, dans

direct en faveur
c<:

vanglique

dant, contre toute probabilit, ce tmoignage et t

cas, produit

une trs-vive impression

;

rendu, on
des plus

l'aurait

invoqu

comme une confirmation

sur l'esprit

mme

d'un incrdule

or, ces

tmoigna-

frappantes du

principal fait de l'histoire

ges sont-ils moins propres faire impression parce

Dmonst. Evang. XV.

(Vinyt.)

g 19
qu'ils

DMONSTRATION VANGLIQUE.
ont t prcds d'une sincre conviction, et

640

de notre cause.

Evidemment

il

parle des chrtien

scells par le

martyre?

comme on
main dont

devait naturellement l'attendre d'un

l'esprit tait cultiv,

Ro-

C'est l une question d'une si haute importance, qu'elle mrite un plus ample dveloppement. Il serait

mais pour qui ce su-

jet n'tait pas d'un

il

grand

intrt, et sur lequel aussi

bon qu'on pt dmontrer, de manire le faire toucher du doigt, pourquoi un tmoignage chrtien est si graiideraentsupi ieur en force un tmoignage paen. Nous avons dj signal en cette maiire une certaine
illusion suhtilequi

n'avait pas
qu'il

beaucoup de donnes. Nous nous ima-

ginons

vaudrait mieux qu'il y et pris un intrt

plus marqu, et qu'il nous et transmis, par un genre

d'expression plus satisfaisant,

tait

le
;

jugement

qu'il

por-'

empche d'en
si

sentir

tome

la

force

de l'importance de
qu'il se
ft

la

cause

qu'il vaudrait

mieux
et plus

et d'y attacher

une

haute importance, tellement

encore

montr plus parfaitement

qu'il

que l'allusion la plus loigne d'un auteur classique plus vif au christianisme non-seulement excite un
sentiment de curiosit, mais mme produit une conle tviction plus profonde, que ne le saurait faire

clairement inform, et

et consign dans les

pages classiques de ses annales quelques autres particularits

de

l'histoire

vanglique

enfin,

que

le

mieux de tout
grandeur du
sonne,
lieux

serait si, attir par la dignil et la

il

moignage
dit

clair, distinct,

authentique et non conlreC'est

ainsi

sujet,

et parcouru
fait
il

lui-mme en perchroniqueurs, les

les rcils

d'un Pre

de

l'Eglise.

qu'on jette

comme
la

l'ont

d'aulres

habilement un voile pais sur la force relle de l'argument chrtien, et que, par un renversement de tous
les principes

ou

nation o

aurait

pu consulter

les plus authentiques, recueillir et apprcier les tra-

de

la

saine

critique et de
et

l'vidence
le

ditions aussi

les

plus dignes de
l'ide

foi.

Arrtons-nous
s'est

historique,

on

saisit
la

avidement

avec

plus vif

pour un moment

que celte supposition

la

empressement
torique,

plus lgre tincelle de lumire his-

ralise; figurons-nous Tacite voyageant

recher;

une simple allusion qui se rencontre dans auteurs profanes placs une grande dislance des des faits et mal informs; tandis qu'on mprise,
qu'on ddaigne et qu'on ne compte pour rien cetle masse si clatante de tmoignages contenus clans le
rcit des faits

che des renseignements dont

il

veut s'enlourer

et,

jugeant du rsultat de diverses

d'estimer
la le

manires, essayons
sur

degr d'influence

qu'il pourrait avoir

cause, dans quelque hypothse qu'il plaira d'ta-

blir.

D'abord, nous pouvons imaginer qu'il

ait

re-

vangliques, de tmoignages scells

cueilli

en grande abondance de fortes preuves contre

par

martyre de ceux qui les ont rendus, et accrdits par le silence des ennemis du christianisme aussi bien que par la multitude innombrable de prole

la vrit

de

l'histoire chrciienne, et qu'il

en

ait

pupar

bli

une rfutation. C'est ce qui n'a t

fait ni

Tacite ni par aucun autre, et l'absence absolue de

tout

slytes qui
flots

l'ont

embrass; on ferme

les

yeux ces

document de ce genre, en document qui

aurait t

rfutation d'une reli-

de lumire

cl l'on n'en lient

aucun compte. Avec

paens, en fala

gion qui d'elle-mme provoquait tant de rsistance,

d'un
si

combien plus
pas
veur du
bilit

d'intrt, par

exemple, ne lisons-nous
et

favorablement acintresss au ren-

la Collection des
rcit

tmoignages juifs

cueilli

par des milliers

d'hommes
les

vanglique, par Lardner, que

Crdi-

versement de l'Evangile,
par les Juifs

et transmis

avec lanlde soin

des Evangiles, par le

mme

auteur

ce dernier

comme

par

paens aux gnrations

ouvrage prsentant une srie d'auteurs chrtiens qui

se suivent l'un l'autre pas plus de dix ans de dislance, terme

suivantes; l'absence totale, disons-nous, d'un pareil

document,

est,

pour notre

foi,

un vrai triomphe

et

moyen,
lois

et

composant par leur runion

solide et plus

une chane cent

plus

continue

une preuve confirmative dont on ne saurait calculer la force. Mais, en second lieu, nous pouvons imaginer
aussi

qu'aucune de celles par lesquelles les

faits

ou les

qu'au lieu de trouver des preuves contre le

il

connaissances des temps anciens sont descendus jus-

christianisme,
tifs

n'ait

rencontr partout que des mo;

qu'aux

hommes

de notre temps. Tenons-nous pour

valides et satisfaisants d'y croire

il

et

que, dans un

assurs que dans celte prfrence que nous donnons

supplment ses annales,

tistique des affaires
les faits

ait faitentrer

un
ait

rcit sta-

ce qui est

faible
et

sur ce qui est

fort,

un lmoi-

de

la

Jude, et nous y

prsent
faits

gnage obscur

mourant, sur celle source de vives et

du Nouveau Testament mls aux autres

brillantes clarts qui est situe au berceau

mme

de

dont se compose son histoire gnrale,

tire

comme

la

ma-

notre Eglise, et envoie un torrent de lumire historique qui en traverse toutes les gnrations successi-

de sa
le

foi

historique. Tel est, nous pouvons le

penser,

meilleur tat supposable dans lequel le

et paen puisse

ves; tenons nous, dis

je,

pour assurs

qu'il y

a l

tmoignage d'un auteur classique

nous

quelque perversit mentale qui agit subtilement en

nous, et contre laquelle
il

parvenir avec avantage; et cependant nous

sommes
celui-

n'y a pas d'autre

remde

follement persuads qu'un phnomne

l,

comme

efficace qu'une soigneuse attention la situation re-

dans

la

littrature ancienne,

engendrerait une

lative des crivains paens et des crivains chrtiens

multitude de doules et de soupons que rien ne saurait

cette poque.

faire

disparatra.

Ce

serait sans doute le lmoiet jouissant

Pour atteindre ce

but,

il

sera bon de considrer

gnage d'un historien capable, loquent

qu'est-ce qui pourrait donner plus de clart et plus

aujourd'hui d'une grande confiance; mais ce ne serait

de force au tmoignage de Tacite,

vons, et
le

tel

que nous
la

l'a-

cependant qu'un lmoignage dnu de valeur

la

el

rendre encore plus utile pour

dfense

de force, par

raison qu'il fournirait une preuve

fia*

6iil

PREUVES DE LA RV LATION CHRTIENNE.

II

622

granie du dfaut de sincrit de celui qui en serait Fauteur.

n'y a plus qu'un seul rsultat possible a attendre

Comment

est-il

possible, demanderait-on,

des recherches auxquelles nous supposons que Tacite

que

le

paen Tacite

ait,

pour rsultat de ses recherches

exactes, droites et srieuses, confirm la vrit de

tous ces

miracles chrtiens, et soit toujours nan-

moins
avec

rest paen?

Comment
le

se peut-il qu'il se soit

mis en contact avec

la

christianisme qui

demande
vu ces
vi-

pu se livrer. L'examen qu'il aurait fait des mide l'Evangile aurait pu avoir pour effet de le convaincre pleinement de leur vrit; il en aurait pu arriver qu'en vertu de la mme sincrit et du mme empressement moral qui l'auraient pori s'appliquer
aurait
racles
cette lude,
il

plus vive

instance que tous les liommo se

;

se ft dtermin embrasser le chris-

rendent ses hautes prlen fions

ves instances du christianisme

qu'il ait

tianisme.
cette

a-t-il

l'ombre de raison que, par suite de

ft

si

fortement souteet
11

dmarche, son tmoignage

devenu moins va-

nues

et

appuyes par
il

la

main du Toul-Puissanl,

lable qu'auparavant? N'est-ce pas dans cet acte

m-

que cependant
Faut

ait

refus de se faire chrtien?

dirait on, qu'il

me, dans
nirait la

sa conversion au christianisme, qu'il four-

ncessairement,

ait

quelque

preuve

la plus le

frappante de

la ralil
la

de ses
raison

vice, quelque dfaut cach qui dcrdite tou; ce t-

convictions? Nous
et

demandons au nom de

moignage; comment un
il

pareil

tmoignage pourraitla lgitimit

du sens commun, lequel des deux, du tmoignage

faire profession d'infidlit,

servir nous

convaincre de

des

titres

de Tacite continuant de

de cette religion notre croyance, puisqu'il ne parat pas qu'il ait russi l'en convaincre lui-mme?
Pourquoi attacher tant d'importance au rcit d'un
historien

ou du tmoignage de Tacite embrassait

la foi chrtienne et bravant le martyre en confessant publique*

ment

sa foi, aurait fourni

la vrit

qui ne donne aucune

qu'il
ait

marque certaine

et

cante de

une preuve |lus convainde l'Evangile? Assurment l'histos'en rapporter est celui-l seul

convaincante

cru les choses qu'il raconte?

rien auquel on
qui

doit

Pourquoi nous laisserions-nous impressionner par

des assertions qui ne paraissent pas avoir produit
plus d'effet sur celui qui les fait que n'en aurait pro-

donne pour

vrai ce qu'il croit lui

mme
la

tre vrai;

par quelle influence magique arrive-t-il donc qu'au

moment mme o
qu'un

il

donne

la

preuve

plus intense
,

duit tonte espce de rumeur lgre ou flouante, qui

serait

homme

puisse donner de sa croyance

en sa-

parvenue ses oreilles par rapport aux signes

prodiges de

crifiant sa vie et lotisses intrts

pour

l'attester, qu'

et aux

son paganisme, et qui entrent

aussi dans le

corps de son histoire, pour l'amusesi

ce moment, dis-je, notre confiance se relire de Lui Mais, au lieu de nous laisser tromper par cette fausse

ment du moins,
que son

ce n'est pour l'instruction solide

tout,

de ses lecteurs? Aprs

pouvons-nous croire

rcit soit le rsultat

la

de recherches graves et
conviction dans son es-

nous devons reconnatre l'instant mme de la conversion de Tacite au christianisme, par suite de l'examen fait par lui des miraillusion,

que

le fait seul

profondes qui aient port

cles

prit, lorsqu'il ne nous prsente point d'autre

marque

fois plus
le

de l'Evangile, donnerait son tmoignage cent de force; et telle est justement, il faut nous
,

de conviction que

d'avoir

donn place dans son

peu dlicat

rappeler, l'vidence

le

surcrot d'vidence, l'vile

histoire aux miracles de l'Evangile? Quelle foi peut-

dence parfaite, multiplie encore par

sicle aprs la

grand nomle

on ajouter
sur
le

un

homme

qui se montre

si

bre de Pres qui ont illustr l'Eglise dans

premier

point d'honneur que, tout en

les titres

reconnaissant

mort de Jsus-Christ;

telle est, dis-je,

pour authentiques
velle religion,
il

de crance de celle nou-

l'vidence des preuves que nous possdons rellement.

se refuse

cependant l'embrasser,

Dans
malie

la

personne de ces Pres, nous avons vingt Tainexplicable

ou par lchet, ou par inconsquence, ou par man-

cites.dont le tmoignage, quoique n'tant par une ano-

que d'honneur, ou enfin par tout autre motif qui,

dans tous
les

que d'un moindre

effet relative-

cas,

annonce une grande perversit

ne pouvait nous tre transmis
celui

ment

l'impression qui en doit rsulter, est

cepen-

morale de caractre? Celte dernire question nous

explique pourquoi
il

dant en ralil d'une force essentiellement suprieure,

dans l'hypothse o
d'historien

il

aurait chang

le

caracire

aucun document du genre de

que

l'on dsire si
le christia-

romain contre celui de Pre de PEglisechrd'une intelligence claire et saine,

ardemment. Un paen indispos contre

nisme ne voulait pas se donner
pour
les taler ensuite
la

tienne.

Aux yeux

la

peine, soyons-en

sa conversion n'aurait fait que rendre son tmoignage

bien srs, de recueillir les preuves de celte religion

plus clatant, et cependant

il

n'aurait point

augment

aux yeux du public ou

les faire

d'une manire sensible

tien,

la

force de l'argument chr-

passer

postrit; on ne devait pas s'attendre

que

parce

qu'il se serait

perdu dans l'vidence com-

ces ennemis du christianisme confirmassent par un

mune

d'une masse de tmoignages semblables.

le

La

tmoignage exprs

et formel les miracles

de l'Evanchose et

lumire du tmoignage

plus pur et

le

plus

impo-

gile; et cependant, tout disposs qu'ils devaient tre

sant qu'il et t possible Tacite de donner, s'vanouirait

cet
l'oeil

les

contredire et les dcrditer,

ils

si la

mme du
mme

chrtien

tant efface par

t possible,

ont virtuellement donn aux princila

immense foyer

d'clatante splendeur qui brillait

pales circonstances de l'histoire vanglique

plus
:

dj au berceau

du christianisme;
l'il

elle

ne

ferait

dcisive et la plus concluante de toutes les sanctions

je veux dire la sanction

aucune impression non plus sur

il

de l'incrdule:

de leur silence, qui

est,

dans

aurait encore,

comme il

le fait

aujourd'hui, dtourne

(e cas prsent, si significatif.

623
les les

DMONSTRATION EVANGLIQUE.
,

624
,

yeux de ce foyer de lumire

rayons.
la

parce

qu'il

en hait

la vrit

du christianisme

il

est certain

que
de

ses

pro-

grs taient d'une assez haute importance

pour attirer
dcrire

Mais quoique

nature des choses ne nous per-

l'attention d'un historien qui entreprenait

les

mette pas d'attendre aucun tmoignage direct d'un

paen en faveur des miracles du christianisme,
il

vnement de

celle poque.

Comment donc ex

est

pliquer le silence scrupuleux et prmdit que garde

cependant des tmoignages paens qui viennent corroborer d'une manire sensible l'argument chrtien.
Tels sont les tmoignages relatifs
ces
et
l'tat

sur ce point l'histoire de Josphe? Si les miracles du christianisme ensseni t faux, l'historien juif se serait
fait

de

la

Jude,

un

plaisir d'en dvoiler la fausset

mais

ils

taient

nombreuses

particulariis dans le

gouvernement
donnent

vrais, et alors le silence tait l'unique refuge d'un

au-

dans

les usages,

auxquelles

il

est si souvent fait alet qui lui

tagoniste et la meilleure ressource de sa politique.

lusion dans le
l'air

Nouveau Testament,

d'une histoire authentique;

et,

par-dessus tout,

Quoique nous ne puissions trouver dans Josphe de tmoignage direct, son histoire cependant nous fournit
plnsieursaddilionssatisfaisantes l'argument chrtien.

les

tmoignages qui se rapportent aux souffrances des

premiers chrtiens, et nous apprennent, par un canal

l'abri de tout soupon
,

que

le christianisme, relile

Dans les dtails de murs et de politique il s'accorde sur les points essentiels avec les crivains du Nouveau
Testament
;

gion de

faits,

fut

l'objet

d'une perscution dans

,

et ces concidences sont

l'effet

si

nombreuses, et

temps que des tmoins oculaires prchaient

des tmoins oculaires aussi durent

et

que

font tellement

de n'tre pas apprtes, qu'elles

la

verser leur sang

ne sauraient manquer de persuader de

l'histoire
la

vrit

de

pour en attester

la vrit.
,

vanglique tous ceux qui veulent se donner

la

Le
veut

silence des auteurs juifs et paens

lui

quand on

peine d'en faire

comparaison.

donner une interprtation juste

et lgitime,

Si nous voulons avoir des tmoignages directs

en

est tout en faveur de l'argument chrtien. Lors

mme

faveur des miracles du Nouveau Testament

faut les aller chercher l

il

nous

que
de

les

miracles de l'Evangile eussent t regards

vrais,
il

seulement o
je

l'on doit rai-

comme

n'est gure probable

que

les

ennemis

sonnablement en attendre,
des Pres de l'Eglise, ces
ni paens

veux dire dans les crits

qui n'taient ni juifs

la religion

chrtienne leur eussent rendu tmoi-

hommes

gnage; l'absence de ce tmoignage ne saurait donc

fournir d'objection contre la ralit de ces miracles.
les miracles

au

moment o

ils

ont consign par crit leur

juifs

tmoignage, mais qui auparavant avaient t

ou

Mais

si,

au contraire,

de l'Evangile eusest trs-probable

paens, et qui dans leur transition au christianisme,

lorsqu'ils ont

sent t regards

comme

faux

il

embrass dfinitivement cet tat, nous

que cette fausset aurait t signale par les Juifs et les infidles de celte poque ; et par cela mme qu'ils
n'en disent rien
la ralit
,

fournissent une preuve plus forte de leur intgrit que

s'ils

eussent cru ces miracles et eussent persvr dans

offrait

c'est

une forte preuve en faveur de

qu'ils

de ces miracles. Le silence

les miracles est

ont gard

une lche adhsion au culte religieux qui leur le moins de danger.

en n'attestant pas
patible

parfaitement

comont

Nous n'entreprenons pas do

satisfaire toutes les

avec leur vrit; mais

les niant

le silence qu'ils

demandes de

l'incrdule.
la

gard en ne

pas ne saurait nullement com-

de prouver que

Nous croyons qu'il nous suffit chose demande serait de la der,

patir avec leur fausset.

Le

silence absolu de Josphe

ait crit

nire invraisemblance

lors

mme
vrit

que

les mirac'es

par rapport au christianisme, quoiqu'il

la

aprs

seraient vrais; et que, par consquent, on ne saurait

ruine de Jrusalem et qu'il nous retrace l'histoire

le Christ et ses

en arguer par dfaut contre

la
si

de ces miracles;
les

de l'poque o ont vcu

aptres

est

mais nous ferons plus encore

nous prouvons que

certainement une circonstance trs-frappante. Les progrs rapides du christianisme celte priode, et le
bruit de ses miracles, sinon les miracles

tmoignages que nous avons actuellement en notre possession sont beaucoup plus forts que ceux qu'il

eux-mmes,

demande. Et peut-on en douter quand on

le vrai

rflcldi

que

forment une partie importante de l'histoire des Juifs. Comment se fait-il donc que Josphe s'abstienne d'entrer

moyen de

dcider

la

question entre le tmoi-

dans

le

moindre

dtail ce sujet?

Renverseronsmetlrons-nous

nous tous
le silence

les principes

de critique,

et

l'Eglise, que nous avons, et le tmoignage de Tacite, que nous n'avons pas, est de faire attention que ce dernier ne serait qu'une assertion

gnage d'un Pre de

de Josphe au-dessus du tmoignage posilif

de taut

de documents historiques parvenus jusqu'

nous refusons d'admeltre sur ce sujet toute
,

non suivie d'une conduite qui aurait t la meilleure preuve de sa sincrit tandis que le premier est une
;

nous?

Si

assertion appuye par une vie tout entire et par le

fait

espce de tmoignage chrtien

nous ne refuserons
Jude,

dcisif d'un
et

renoncement formel une religion

la

assurment pas

le

tmoignage de Tacite, qui affirme

s'tait

ancienne,

de

profession d'une religion nouvelle

la

que cette religion

et qu'on la regarda

rpandue dans

la

changement dont

dfaveur, le danger et le martyre

qu'elle s'tait tendue jusqu' la ville

mme de Rome,
assez grave pour
la

taient les consquences.

comme un mal
:

Entrons donc dans l'examen de ces tmoignages.

devenir l'objet d'une perscution lgale de

part du

Nous avons en
nous avons
trait

partie anticip sur ce sujet, lorsque

gouvernement romain
la

et cela plusieurs
et

annes avant

ruine de Jrusalem

avant que Josphe eompo-

de l'authenticit des livres du Nous veau Testament. On trouve des citations et des allusions ces livres dans cinq Pres apostoliques, corn

bat son histoire.

Quelque opinion qu'on se forme de

^-j!k^,,^."e>*-

25

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

;

620

pagnons des auteurs originaux

cesseurs immdiats
et

les

tmoignages de

es Pres sont appuys et corrobors par leurs suc;

reprochent d'tre scrupuleux l'excs quand, rencontrant une preuve qui, dans leur estime, est d'un poids
considrable,
il

mesure que nous descendons

ne veut pas cependant l'admettre dans

qu'il laisse

plus bas dans cette srie non interrompue de tmoi-

son raisonnement. La vrit est

aux incr-

gnages
qu'ils

ils

deviennent

si

nombreux

si

explicites,
l'esprit

dules tout l'avantage de ce qui peul paratre dfec-

ne laissent plus aucun doute, dans

les diffrents

de

tueux dans les tmoignages en faveur de l'Evangile.

l'observateur, que

livres

du Nouvean

Dans son systme.la

mais
il

somme est moindre et plus

;

courte,

Testament ne soient vraiment l'ouvrage des auteurs

dont
ils

elle est toute

en pices d'or

et

en agissant ainsi
sentiments d'un

portent les noms, et que, ds leur premire

ils

se

montre nous avec

l'air et les

apparition,

n'aient t reus par le

monde

chrtien

homme

qui se sent en tat de renoncer tous les ap11

comme

des livres faisant autorit.

puis d'un rang et d'un mrite infrieurs.

y a quel-

Or, chaque phrase d'un Pre chrtien qui exprime

que chose de singulirement frappant dans cette conscience de sa propre force, et elle inspire pour ce qui
sert de sa

un sentiment de respect pour un

Testament, est en

livre

du Nouveau
foi

mme

temps l'expression de sa

plume un sentiment de confiance que nous

l'oreille

tout ce qui y est contenu; elle quivaut un tmoignage rendu par lui aux miracles qui y sont rapports c'est, en style de lgislature, un acte par lequel il ho;

n'prouverons jamais en prtant

aux dmonla

strations d'un plus ardent partisan. C'est

meilleure

lactique possible; et rellement nous n'en

sommes

mologue

le rcit

et ajoute son propre

tmoignage

pas rduits une indigence de preuves en faveur de

noire
foi,

celui des auteurs originaux.

On
il

essaierait en vain

de

qui nous mette dans

la

ncessit d'adopter

parler de tous ces tmoignages;

en a cot plusieurs
les re-

un autre mode d'oprations.

tion gnrale

Qu'il s'agisse de la quesles

annes de travaux au laborieux Lardner pour

cueillir.

du christianisme contre

incrdules

On

les

trouve relats dans sa Crdibilit du

et, dans leur multitude,

ou de

la

question spciale de l'orthodoxie contre les

le

Nouveau Testament;
voyons une force
et

nous

hrtiques, nous voyons souvent que, dans

premier

une varit d'vidence en faveur

,

cas, quelques tmoignages valides, et dans le second,

des miracles chrtiens

que rien n'gale dans toute

quelques textes irrfragables, suffisent p^ur dcider

le

l'tendue de l'histoire ancienne.

point en

litige.

Au

lieu d'tendre notre ligne

de d-

Le

caractre dislinctif de Lardner est une extrme

fense, nous faisons

mieux gnralement de concentrer

les

modration dans sa manire d'argumenter, c'est--dire

qu'il vite d'attacher plus

nos forces et de garder

positions imprenables de

d'importance aux matriaux

ont rellement.
le ferait
Il

l'Eglise militante. Ainsi, par

les

exemple, quoiqu'en
de

lisant

qu'il produit

qu'ils n'en

procde

preuves du

fait

miraculeux

l'inefficacit

des

de

la

mme
,

manire presque que

son adver-

efforts tents par

l'empereur Julien pour rebtir Jru-

saire

en sorte que toutes

les fois qu'il

,

y a quelque
loin

salem, nous nous accordions prendre l'affirmative

chose de douteux dans un tmoignage

attribuera lui-mme l'avantage,
tiers tout entier
il

de s'en

avecl'vquc Warburlon, nous ne nous en rangeons

pas moins du cl de Lardner, qui embrasse sur ce

l'abandonne volonl
il
il

son antagoniste. Par

rduit la

point

la ngative.

Nous nous sentons rsolus

rendent tmoignage dans

en faire
:

somme

de ses tmoignages; mais aussi,

il

faut le rele
,

le sacrifice,

comme nous le sommes

et

sacrifier le texte

connatre,

assure dans

la

mme

proportion
Il

poids

//

y en a
le

trois qui

le ciel, le

et la valeur relle de tous les autres.

spare

pour

Pre,

Fils
:

le

Suint-Esprit

et

ces trois ne (ont

ainsi parler, la paille

de ses arguments,
troit,

et les renfer-

qu'un (I)

car d'autres textes dont l'intgrit ne fait

,

me
aloi

ainsi

dans un cercle plus

mais alors on peut

point l'ombre de doute

l'abri

et

dont

la

signification est

dire que tout ce qui reste est authentique et de bon

;

de toute attaque nous autorisent pleinement

:

et quoiqu'il sacrifie

beaucoup de documents, que

nous
cause

adresser au Sauveur du inonde ces paroles

Mon

Sei-

plusieurs des dfenseurs et des partisans du christia-

gneur

et
,

mon Dieu
de

nisme auraient trs-soigneusement conservs

Mais

indpendamment des tmoignages en faveur

l'histoire

sommes
fier

ports croire que, loin de nuire

,

la

de

la vrit

vanglique en gnral, n'ales faits

chrtienne par ces sacrifices

;

il

n'a fait

que

la forti-

vons-nous pas des tmoignages spciaux pour

particuliers

sa

modestie en
qu'il

a fait

un avocat plus
diffremment
;

utile et plus

dont

elle se

compose

Nous ne douions
tous les

heureux

ne

l'et t

et la rduc-

point que Barnabe n'ait eu connaissance de l'Evangile

tion opre

dans

la multiplicit la

des preuves, est am-

de saint Matthieu

et qu'il n'ait souscrit

plement compense par

confiance bien mrite de

documents qui sont contenus dans

cette histoire.

ses lecteurs, dans la qualit parfaitement bien pure

cl bien certaine

C'est l un tmoignage trs-prcieux d'un auteur con-

de tout ce qui a pass par

le

creuset

de sa critique pntrante.
Il

temporain, un tmoignage qui embrasse tous les miracles raconts par cet vanglisle. Mais, outre cela,

se trouve ainsi dgag de ce qui toujours jette

la

de

dfiance

sur une cause, savoir, l'aspect d'un

nous aimerions voir Barnabe attester sur sa conviction propre et personnelle la ralit de quelqu'un

plaideur partial, dtermin profiler autant que possible de tout ce qu'il trouve, et faire tourner chaque

de ces miracles

ce serait multiplier les tmoignages

chose son plus grand

profil.

Lardner

suit

une marlui

che diamtralement oppose; plusieurs savants

(t) Voyez sur l'authenticit de ce texte les deux lettres de monseigneur Wiseman. OEuvres compltes de monseigneur Wiseman, etc. au t. XVI, col.257-30i.
,

&tt
originaux
:

DMONSTRATION VANGLIQUE.
car
il

023
ft

fut le

compagnon des aptres

la

et

pour que son histoire

admise au

nombre des

li-

panagea
le

leurs travaux.

Nous serions enchants, dans

littrature

vres canoniques de l'Ecriture. Si cette histoire se ft

cours de nos recherches sur

des

conserve, elle nous aurait l transmise sous une

temps passs, de rencontrer un

rcit authentique, r-

forme
tament

distincte

elle srail
le

en dehors de

la collection

dig par un des cinq cents disciples qu'on dit avoir

d'crits

compris sous
,

nom

gnral de Nouveau Tes-

vu notre Sauveur aprs sa rsurrection,

et

venant

et la

preuve additionnelle qui en rsulterait

la

ajouter sa relation de cet vnement celles qui nous

nous serait parvenue dans

occupe prsentement.
rapport de
la

forme

la

plus satisfai-

sont dj parvenues. Or trouve-t-on quelque chose

sante pour ceux qui s'adresse l'argument qui nous

de ce genre dans

l'antiquit ecclsiastique?

Combien

Cependant

quoique sous

|e

de ces sortes de tmoignages avons-nous rellement en notre possession ? Et si nous n'en avons pas assez

forme, ce lmoignage dt paratre plus

il

satisfaisant,

le serait

moins en r alite
tait

c'est le t-

pour

satisfaire notre soif avide

si

de preuves dans une

moignage d'un tmoin qui

moins comptent,

question de

ligule importance,

comment

expliquer

d'un tmoin qui, au jugement de ses contemporains,

cette indigence

Qu'on tasse
livres

o nous sommes rduits? donc bien attention que des vingt -sept
le

manquait des qualits ncessaires pour mriter une place dans le Nouveau Testament. Il fuit que noire
intelligence
soit
le

dont se compose

Nouveau Testament cinq

la vie

jouet de quelque illusion

pour

sont historiques, savoir, les quatre Evangiles et les

nous imaginer qu'une circonstance qui rend un historien

Actes des aptres

ces livres ont rapport

de
le.

moins digne de
le

loi

aux yeux de son

fui

sicle,
la

notre Sauveur et aux progrs de sa religion dans

doive
trit.

rendre plus digne de

saint

aux yeux de

pos-

monde pendant un

assez bon

son ascension aux cieux.

nombre d'annes aprs Tous les autres l'excep,

Que
,

Marc et t exclu du Nouveau Tesserait

tament

il

nous

parvenu sons une forme qui

tion de l'Apocalypse de saint Jean, sont dogmatiques

aurait rendu son tmoignage plus propre faire im-

ou moraux
les devoirs

et leur

principal objet est d'expliquer

pression sur un observateur superficiel

et

cepen-

les principes

de

la

nouvelle religion, ou d'en inculquer

dant
l'en

il

n'y aurait point eu d'autre raison lgitime

celle

de

aux nombreux proslytes qui, cette pole

exclure que

prcisment qui

doit

ren-

que si recule, avaient dj embrass

Si l'on

christianisme.
le

dre son tmoignage moins propre

faire impression.

en excepte ce que nous avons dans

il

Nouveau

Nous ne nous plaignons pas de ce dsir ardent d'une

plus grande vidence et de
possible
;

Testament,

ne nous est parvenu aucun

rcit spcial

la

plus grande vidence

des miracles du christianisme, portant des marques

authentiques auxquelles on puisse
avoir t
le

mais

il

esi Juste

de dire que l'vidence que

reconnaire pour

nous possdons
de quatre

est d'un mrite bien suprieur l';

compos par un aptre, ou par un crivain

vidence demande
rcits

et que,

dans
,

le

concours mutuel

contemporain des aptres. Or, nous prions ceux qui

seraient tents de regretter qu'il en soit ainsi, de prter l'oreille

canoniques

nous voyons un argu-

aux observations suivantes. Supposez

un autre
rcit

ment bien plus efficace en faveur des miracles du Nouveau Testament que dans un nombre quelcon,

qu'il ail t fait

de

la vie et

des mira-

que de
tement
plaint

rcits isols et trangers,

le

dont on sent

si

for-

cles de notre

Sauveur;

et,
la

pour confrer ce tmoivaleur dont

il

manque

et

de l'absence desquels on se
pas un tmoi-

gnage additionnel toute

est suscepti-

si

amrement.

ble, supposez qu'il soit l'ouvrage d'un aplre.

celle dernire circonstance, nous lui

Par

Que

le

Nouveau Testament ne
,

soit

donnons au plus
lmoignage
et

gnage unique

mais

la collection

de plusieurs tmoi-

haut degr l'avantage

original,

et

l'autorit d'un

gnages, c'est ce que l'on a souvent rpt et souvent

accord. Cependant, aprs
quiesc celte proposition
,

du tmoignage d'un autre tmoin oculaire

avoir formellement ac-

compagnon insparable de noire Sauveur. Or, nous le demandons, quel aurait t le sort de celle histoire ? Elle aurait t incorpore dans le Nouveau Testament
avec
les autres Evangiles
:

on n'en seul point

les

consquences

et

il

existe sur ce point

une

illusion
l'in-

grande

et obstine, qui

non- seulement confirme

ce serait l'Evangile selon

;

crdule dans son mpris pour le christianisme, mais

saint Philippe ou selon saint Barthlmy

les cas, tout l'avantage qui

dans tous

drobe

mme
la

la

force de

l'vidence

aux

yeux de

en srail rsult, c'et (

;

ses plus chauds admirateurs.

Il

de substituer cinq Evangiles quatre

ce nouvel Evangile
,

et l'addition de

y a de
et

diffrence entre

un pur

rcit histori-

qu'on se plaint tant de ne pas

;

que

un ouvrage de thorie ou de morale. Les ou-

avoir, aurait t peine sentie par le chrtien

et

vrages de thorie et de morale embrassent un cercle

plus vaste, admettent une plus grande varit de d-

l'incrdule ne voudrait pas avouer qu'elle augmentt

en rien

la force

des preuves doni nous

sommes

dj

veloppement,
dans

et

ne connaissent point de limites dans changeante des choses huau contraire, est suscep-

en possession.
Mais, pour varier les hypothses, supposons que le
rcit qui

leur application aux nouveaux cas qui se prsentent

l'histoire toujours

nous manque

au

lieu d'tre l'ouvrage

d'un

maines. Le sujet d'un

tible d'tre

rcit,

aptre, ft

simplement l'ouvrage de quelque autre

puis

il

est
;

limit par le
,

nombre des
il

auteur contemporain, qui et crit d'aprs sa connais-

vnements accomplis
de ces vnements

nous pouvons
le

est vrai

sance personnelle du sujet, mais qui n'aurait pas t

assez
li

nous tendre au long sur

;

caractre ou l'imporiance
,

avec

le Christ,

ou ses disciples immdiats,

mais, en agissant aiusi

nous

629

PREUVES DE LA REVELATION CHRTIENNE.

pour prentament, est une plre attribue S. Barnabe,
et

quittons la fonction de simple historien

qui,

dre celle de publiciste, de moraliste ou de thologien.

dans tous
vivait

les

cas, est

la

production d'un
Elle
la

homme
en

qui

Les ranglisies nous offrent un modle trs-pur et

Irs-parfait

au temps des aptres.

la

consiste

une

du pur

et

simple rcit

ils

ne se mettent
la

exhortation

constance dans

profession

du

chris-

jamais en scne, et n'arrient pas un instant

mar-

tianisme et l'abjuration du judasme; elle renferme

che de leur narration, en faisant intervenir leur propre sagesse ou leur pit; un vangile est une simple relation de ce qui a t
dit

de plus quelques autres instructions morales. Nous ne

citerons qu'une seule clause de cet ouvrage
(c'est--dire notre
:

Et

lui

ou

Fait, et

il

est

Sauveur) faisant de grands signes

juif,

vident qu'aprs quelques bonnes compositions seule-

et de

grands prodiges en prsence du peuple

lui et

ment de ce genre,

toute tentative subsquente devait

ce peuple ne crut point en

ne l'aima point.

tre superflue et juge inutile.

La pice qui
:

vient ensuite, dans la succession des

Toutefois ces tentatives ontl faites

on doit sup-

auteurs chrtiens, estl'pHre authentique de Clment,

poser qu'aprs les vnements singuliers de l'histoire

vque de Rome, l'Eglise de Corinthe. Ce Clment,

d'aprs
la

de notre Sauveur,
et l'on a

la curiosit

du public

s'est veille,

voix unanime de toute l'antiquit

est fait

est le

demand des
;

relations crites de ces faits si

mme dont il
piens,

mention dans

l'Eptre

aux Philip

merveilleux

il

en

fut

consquemment publi des

que, dans l'intervalle de

il

est reprsent

mmoires

il

parat

mme

vaux de saint Paul. Elle

de Rome,
et elle a

est crite

comme compagnon des ira au nom de l'Eglise

temps qui s'coula entre l'ascension de notre Sauveur

et la publication

pour objet d'apaiser certaines dis-

du preioier d.s vangiles

ces rela

sensions qui s'taient leves dans l'Eglise de Corinthe.

Il

tions crites

furent en assez grand nombre.

Plule

n'entrait pas
faits

dans son plan de

faire

un

rcit

formel

sieurs

dit saint

Luc

et

en ceci

il

est
)
,

appuy par

des

miraculeux qui se trouvent dans

:

l'histoire
;

tmoignage des auteurs subsquents

plusieurs ont

vanglique

le sujet

de

l'ptre

ne

le

demande pas

entrepris d'crire l'histoire des choses qui ont t accompl'K'S parmi nous.

et d'alleurs, le

nombre

et l'autorit des

rcils dj

Or, quel a t

le sort le
;

de tous
:

publis rendaient une

fait

tentative

de ce genre tout

ces crits?

11

a ' tel

qu'on pouvait

prvoir

ils

superflue. Cependant, quoiqu'un miracle ne soit

il

sont tombs en dsutude et dans l'oubli

on n'a point
ils

pas formellement nonc,

peut tre rappel d'une

le

attribu de mauvaises intentions leurs auteurs;

manire incidente

on peut

supposer

et

en

faire la

ont pu tre rdigs avec une parfaite intgrit, et tre

utiles

base d'un argument.

Nous en donnerons quelques

la

pendant quelque temps et dans un cercle

mais,
le

li-

exemples dans une partie de cette plre. Clment

explique
le
la

mit

comme cela

tait naturel

ils

ont d tous
la

doctrine de

rsurrection des morts par

cder

pas l'autorit suprieure et

rdaction

changement
;

et la progression

des phnomnes nail

plus complte des histoires que nous possdons maintenant.

turels

et voici
:

en quels termes

entre dans cette

Le monde

chrtien a cess de rechercher les

la vie

explication

Considrons,

dit-il,

mes bien-aims,
le

histoires les

moins estimes de

de noire Sau-

comment

le

Seigneur nous montre sans cesse notre

il

veur, pour s'attacher celles qui taient les plus es-

rsurrection future, dont

voulu que
,

Seigneur

times

on a cess de
fait

lire les

premires

et

ds lors

Jsus-Christ

ft

les
i

prmices

en

le

ressuscitant

on n'en a plus

de nouvelles copies,

et elles n'ont
le t-

d'entre les morts,

Cette manire incidente de rap-

plus t reproduites.

Nous ne pouvons trouver

:

peler

le fait

de
la

la

rsurrection de No're-Seigneur nous

la

moignage qu'on nous demande

t donn, mais parce

non

qu'il n'ait

jamais

paal tre

forme

plus dcisive possible, dans

que

les

premiers chrtiens, qui

laquelle le tmoignage

de Clment
avanc de
la

pt descendre

taient les juges les plus comptents de ce tmoignage,

jusqu' nous.
confiante et

Ce

fait est

manire

la

plus
s'ar-

ne

l'ont pas

jug digne de nous tre transmis.

la

moins embarrasse; l'auteur ne

Mais, quoique le

rement
de

limit par la nature

nombre des rcils toit ncessaidu sujet il n'en est pas

, ,

rte pas le confirmer par

et expresse
il
;

aucune affirmation
il

forte

et

dans

le

ton avec lequel

l'nonce,
qu'il

mme

des ouvrages d'un genre moral

didactique

ne

laisse pas le

moins du monde souponner

ou explicatif; plusieu "* pices en ce genre nous sont

parvenues tant des aptres eux-mmes que des premiers Pres de l'Eglise. Or, quoique l'objet de ces
compositions ne soit pas de donner une relation des
miracles chrtiens,
il

dt tre rvoqu

en doute par l'incrdulit de ceux

II

auxquels

il

s'adressait.
,

porte tous les traits d'une

vrit reconnue

d'un point entendu et admis par les

deux parties intresses dans celle correspondance.

se peut nanmoins qu'ils nous

;

Le

en donnent occasionnellement quelque indication

il

rcit direct des vanglistes nous donne leur tmoignage original en faveur des miracles de l'Evangile
;

se peut qu'ils en supposent la ralit

nous pouvons
,

les allusions

indirectes et sans recherche

des

infrer, soit de

quelques passages particuliers

,

soit

Pres apostoliques ne nous donnent pas seulement

leur
foi

du but gnral de l'ouvrage

squent
qu'on reconnaissait

que

les

miracles du

en ce tmoignage, mais
ils

la foi

aussi

de toutes

les

Christ et de ses aptres taient reconnus, et par con,

socits auxquelles

crivaient; elles nous font voir

tel

la

divinit de notre re-

non-seulement qu'un
mais de plus
qu'il

tmoignage a

t donn,

ligion, qui est

fonde sur ces miracles.

iait les faits

gnralement cru, et cela,

en question taient encore
vie.

trions,

La premire pice de ce genre que nous renconindpendamment des livres du Nouveau Tes-

dans un temps o
gravs clans
la

mmoire des tmoins encore en

631

DMONSTRATION VANGLIQUE.
partie de cette

C32

Dans une autre

dit,

mme

lettre

Clment

se soutient ds le premier ge du christianisme, nous

citerons un passage d'une lettre dTrne
,

en parlant des aptres, que,

,

recevant les com-

conserve

mandements
par
la
ils
la

iant remplis d'une entire certitude

par Eusbe. Nous n'avons pas moins de neuf compositions,

rsurrection de Jsus-Christ, et confirms par

,

de diffrents auteurs, qui remplissent

lui
;

l'inter-

parole de Dieu

avec l'assistance du Saint-Esprit, allrent annoncer la venue du royaume de Dieu. >

celle poque
les

valle

compris entre Polycarpe et

et

cependant
,

voici la

manire dont
,

il

parle,

dans sa vieillesse
lettre Florin
,
:

du
Je

rappeler

un auteur chrtien n'avait pas miracles du Nouveau Testament dans

,

vnrable Polycarpe

dans une

vous vis

lorsque

j'tais fort
;

jeune

dans l'Asie Mi-

le but de leur prter l'appui de

son tmoignage for-

neure, avec Polycarpe

car je

me

rappelle mieux les

mel

et explicite; ce

tmoignage avait dj t com-

choses de ce temps-l que celles qui viennent d'arriver

;

plt la pleine et entire satisfaction de tout le

monde
mais

les

choses que nous apprenons dans notre en-

chrtien.

S'il

n'y a pas eu

beaucoup de tmoignages
;

fance, croissent dans noire

me
la

et s'y incorporent

additionnels, c'est qu'il n'en tait pas besoin

tellement que je puis dire

place o le

bienheuil

nous devons remarquer que chaque auieur chrtien, par le fait mme de sa profession du christianisme,
par son respect marqu
et positif

reux Polycarpe s'asseyait et enseignait, comment

entrait et sortait, sa manire de vivre
,

la

forme de
il

pour

les livres

du

son corps et ses discours au peuple,

contait ses entreliens avec Jean
et
il

comment
les

ra-

Nouveau Testament,

et par ses allusions

l'hisioire

multiplies

autres qui

aux poinls capitaux de

vanglique, nous

avaient vu

le

Seigneur; comment

rapportait leurs

fournil une preuve aussi satisfaisante en faveur de la

vrit des miracles chrtiens, que
lui
s'il

paroles et ce qu'il avait appris d'eux concernant le

et laiss aprs

Seigneur

concernant ses miracles et sa doctrine;

les avait
;

un

rcit dtaill et distinct

de ces miracles.

comme

il

reus des tmoins oculaires de

la

De
lui

tous les miracles de l'Evangile, on devait supla

Parole de vie

toutes choses que rapportait

,

Polypar
la

poser que

rsurrection de notre Sauveur serait cele plus

carpe conformment aux critures Et moi

misricorde de
Dieu
,

auquel on en appellerait
qu'il tait

souvent, non pour

mon

gard

j'coutais ces
at-

dmontrer
rit tait
si

un docteur divin, car celte v-

choses avec grand soin

tention
,

j'y prtais

une profonde

profondment grave
mais

dms

l'esprit

de

lotit

les

dposant non sur

le papier,

mais dans

chrtien qu'il n'tait plus ncessaire d'en exposer les

preuves par

crit,

comme

un moiif de constance
,

mon cur, j Pour le moment nous ne descendrons

,

pas plus bas

il

dans

la

profession
la

du christianisme

et

comme

le

dans cette chane de tmoignages; mais

tant

e>t impor-

principal appui,

princip le colonne de

notre esp-

de remarquer que

le

nombre de tmoignages
de tmoignages d'une

rance en l'immortalit qui nous est promise. Aussi

Irotivons-nons dans les premiers Pres les allumons
les plus prcises et les plus confiantes cefnitcapilal;

crits qui ont rellement exist,

nature authentique au plus haut degr et faisant autorit,

par

le

moyen desquels
chrtienne

les faits

du

rcit

van-

nous le trouvons rappel cinq foisdans la lettre authentique de saint Polycarpe aux Philippiens.CePre avait
t instruit l'cole des aptres
,

glique

ont t transmis d'une gnration l'autre

,

dans

l'Eglise

excdait de beaucoup

le

et avait convers

avec plusieurs de ceux qui avaient vu Jsus-Christ.

Il

nombre de ceux qui nous ont t conservs jusqu' ce jour. Nous ne voulons pas infrer de la perle ou de
la disparition

n'y a

aucune ncessit de produire des passages

tendant

de plusieurs anciens crits,

qu'ils laient
,

des pitres d'Ignace

au

mme

but,

ou de

inutiles sous le rapport

de leur contenu
sous
le

ou dnus
l'esprit

poursuivre notre examen en descendant encore plus

de toute valeur

littraire
:

rapport de

bas dans
fit

la

srie des tmoignages crits.

Il

nous suf-

ou de l'excution
et fort

d'avancer,

comme

un

l'ait

gnral, que dans le pre,

peuvent avoir t trs estims recherchs dans l'poque qui en a suivi immils

mier ge de
sur

l'Eglise chrtienne

les

prdicateurs

de

diatement

la

publication et pendant quelques-unes des

ils

cette religion s'appuyaient avec autant de confiance

la

gnrations suivantes;

ont pu, par leur publication,

,

ralit

des miracles et de

la

rsurrection
,

de

servir des fins de la plus haute importance; et

lieu

au

Jsus-Christ, en s'adressant aux peuples

les prdicateurs

que

le font

de nos jours

ou bien

en d'aulres

de prir par suite de leur peu de mrite ou de leur moindre valeur , il peut se faire qu'ils n'aient

termes,

qu'ils craignaient aussi

,

peu d'tre coniredils

l'vi-

prouv ce sort

fatal

que pour

la

mme

raison pr-

par l'incrdulit du peuple

d;ms un temps o
,

cisment pour laquelle, aujourd'hui, quelques-uns des

meilleurs ouvrages et des plus

dence des

faits tait

accessible tous

et

les

habitudes et

les

prjugs taient contre eux, que nous

l'incr-

pays prissent

et s'effacent

de
il

la

renomms de mmoire de

noire
la

g-

ne craignons nous-mmes d'tre conlredits'par

coule avec toute
11

nration existante.

Combien

y en a peu de nos
Et, pour
,

dulit d'une multitude illettre et ignorante, qui

la

nous

jours, par exemple, qui lisent les meilleurs crivains

vnration d'une

foi

hrditaire.

anglais des deux derniers sicles

nous raples au-

y a cinq Pres

apostoliques et une srie d'au:

procher davantage de notre temps

combien

teurs chrtiens qui les

pide.

yivenl dans

une succession ra-

Pour donner

ceux qui ne sont pas verss

dans l'lude des antiquits ecclsiastiques une ide de

In

commencement du sicle dernier sont maintenant peu recherchs Nous ne sommes pas certains que les
!

teurs classiques anglais les plus distingus du

manire admirable dont

la

chane du tmoignage

nouvelles ditions du Speciaior ou du Tatler

ou du

633

PREUVES DE LA RVLATION CHRETIENNE.^

:

634

Gardian seront juges de bonnes spculations

non

que

les

beauts de ces ouvrages ne puissent encore

les lire,

plaire,

pour peu qu'on voult

mais parce

qu'ils
la

dans son temps, et nanmoins tomber en dsutude un sicle ou deux aprs, non pour avoir encouru aucune dfaveur , mais par nn simple acte de
lbrit

sont rellement, en quelque sorlc,

repousss de

vue du sicle actuel par

la

niasse prodigieuse d'ailleurs

dpossession. Les auteurs qui vinrent aprs lui se trouvrent placs entre lui et les lecteurs d'une poque
postrieure; ces auteurs se sont multiplis au-del

plus rcents et intermdiaires qui les cachent mainte-

nant nos regards, et qui ont vraiment relgu sur

le

de ce qu'on pouvait demander,

portion o
les
lire
;

dernier plan ceux qui furent les matres du bon

la

il

et mme dans une prodevenait impossible pour beaucoup de

la

got et de

critique aux jours de nos aeux. Telle

et ainsi
tel

littrature

sacre s'enrichit et

est la nature prissable de la

et cela
,

renomme

littraire

s'augmenta
fut plus

point que l'tude la plus assidue ne

t-il ?

cause de l'impossibilit absolue o nous

lire les

en tat d'en venir bout. Alors qu'arriva

plusieurs auteurs
,

sommes de

auteurs d'un intrt plus piquant,

C'est que

des auteurs
;

mme de

qui ne font que de paratre, pour arriver par l ces modles d'un ge antrieur qui ont occup le trne de la littrature , aux yeux de leurs contemporains , et
qui mritent encore,
si le

grand mrite, furent effacs pour jamais et la raison que nous invoquons ici s'applique d'une manire bien
plus frappante aux auteurs de ces ges reculs qu'

temps

le

permettait, d'tre

ceux de nos jours

trs-coleux
,

car, d'un ct

les livres taient

autant tudis et admirs que jamais. C'est ainsi que

les

et

il

n'y avait qu'un besoin urgent qui

grands poles

d'il

y a un sicle ou un sicle et
;

demi chappent aux regards du public

les connat bientt

le

monde ne
le

pt dterminer les acheter ceux qui en faisaient usage; d'un autre ct, le travail immense qu'exigeait

plus;

ils

tombent, non dans

non l'impression, mais

qu'il fallait

la

transcription de ces livres,

mpris; mais

ils

tombent en dsutude. Pope, par

copier

la

main, ne pouvait tre entrepris

exemple,

est presque totalement oubli,

on n'en enle

pour

la

production d'un article dont on ne pouvait

tend presque plus parler; nous craignons bien que

esprer, aprs tout, de trouver le dbit. Dans cet tat

Paradis perdu de Millon ne

soit
;

pas beaucoup prs

de choses

on ne saurait dire combien

;

le

cours des

autant lu qu'il mrite de l'tre

les Saisons
si

de

Thomp-

ges a teint de lumires clatantes

combien d'hom-

son

dont chaque paragraphe est

bien rempli de
si

mes

puissants en uvres et en paroles sont mainte;

descriptions iniressanles, et qui sait

bien respecter
la

nant entirement perdus de vue

combien de monu;

toujours
lors

la vrit

et

la

vraisemblance de

nature

ments

littraires sont

ensevelis dans un oubli total

mme

qu'il

rpand sur

elle les plus riches

cou-

combien d'auteurs ont

joui autrefois de leurs courts

leurs de la posie, semblent presque aussi complte-

moments non d'une

clbrit

emprunte, mais d'une

ment oublies que don et Amaryllis

froid,

ces glogues bougranes o Cory-

clbrit vraiment solide et bien mrite, et dont les

s'entretiennent dans

un langage

noms
de
la

et les

ouvrages sont depuis longtemps effacs

!

quoique classique, et qui, paraissant des imita-

mmoire des hommes

que de voir

C'est un spectacle bien

tions des Grecs et des

Romains

diffrent autant

de

affligeant

ainsi finir la

premire

et la plus
l'es-

ce qui est anim par

vie,

la

fracheur d'un sentiment de

noble des grandeurs humaines,

prit et des

la

grandeur de

cl

momies d'Egypte dilfrent des hommes des femmes dont se compose aujourd'hui notre
que
les

uvres de
en

l'esprit.

Quand nous voyons

on
fait

combien
tant

est prcaire cette immortalit dont

,

socit.
l'oubli
,

Ces grands crivains tombent bien

vile

dans

de bruit
,

la

donnant

comme

la

rcompense

non

qu'ils soient

surpasss par leurs succes-

du gnie

le dsir

ambitieux de se faire un

nom

en
!

seurs
la

niais parce

que leurs successeurs ont usurp

littrature

ne

doit-il

pas expirer dans notre cur

place qu'ils occupaient

la

eux-mmes

et les ont ainsi

Ne

doit-il

pas faire place celte ambition plus noble

ts de

vue du public.

On

relit parfois leurs

,

noms
les
le

qui porie

l'homme rechercher une immortalit non

la

dans
lit

les crits

de leurs successeurs
;

mais on ne

plus imaginaire, mais relle? Mais nous ne pouvons,

plus eux

mmes

nous savons

qu'ils
,

ont occup

pour

le

moment, nous tendre davantage sur

;

partie

premier rang dans l'estime gnrale

mais ce n'est
;

morale de cette observation

notre objet direct est

gure par nous-mmes que nous

le

savons

nous
la

l'ap-

d'exposer, de rappeler un principe auquel on n'a pas

fait

prenons par un second ou un troisime cho, de

che des auteurs plus rcents, dans
cependant, nous
les colosses
les
les

bou-

beaucoup d'aiienlion, quoiqu'il serve rendre

pages desquels,
et cits

raison d'un

phnomne
de
la

existant dans l'histoire des

,

voyons mentionns
sicle.

comme

livres et ceilc

littrature
les

et

dont nous trouvons

,

de leur

^_^
s'agit

des exemples dans

auteurs en tout genre

,

mais

Or, ce principe trouve au plus haut point son application dans le cas dont
il

prsentement. Qua-

dans ceux surtout qui se sont signals temps, pour la dfense et l'exposition de

dans leur
chr-

la loi

dratus

le

premier des apologistes connus du chris-

tienne. Tel est le principe qui nous doil servir ex-

tianisme, a t effac par les crivains qui sont venus

pliquer

la

perte de beaucoup de documents prcieux,

aprs

lui, tels
,

que Justin martyr, Terlullien, Origne

Jean Chrysoslomc
Il
,

aussi bien
rite

que de beaucoup de productions sans md'ouvrages.

le

Eusbe

saint

saint
;

Jrme
mais

et

en

fait

saint Augustin.

vit

encore

il

est vrai

c'est

Voici maintenant

moment

arriv d'exposer dans

seulement dans

les

collections ou dans les extraits

Il

toute sa force l'argument fourni par les diffrentes

d'un de ses disciples.

a pu jouir d'une grande c-

Epitres du Nouveau Testament; car ne sonl-ce pas

DMONSTRATION VANGLIQUE
en
effet

638

autant de tmoignages distincts et addition-

nels? Si les tmoignages extraits des crits des Pres

dpendants. Mais n'est-ce pas une circonstance bien frappante que, parmi les rprimandes svres que
saint Paul adressa quelques-unes

de l'Eglise sont de nature

les

faire

quelque impression,

des glises fon-

tmoignages fournis par ces Eptres doivent pro-

des par

lui

il

ne se

soit

jamais trouv oblig de

le

duire une bien plus forte impression d;ms tous les

esprits qui ne sont pas le jouet de l'illusion

leur reprocher

le

moindre doute ou
la

moindre soupet

ou des

on par rapport
C'est
l

ralit des miracles chrtiens?

,

prjugs

ils

sont plus anciens et ont joui d'une plus

ils

un point gnralement convenu

la

nous

grande autorit aux yeux des juges comptents;

ont t regards
ce temps-l
,

pouvons infrer de
non-seulement
enroie
le

marche gnrale de ces Eptres,

comme

suffisants par les

hommes de

qui taient plus prs de la source de ces

ils

le tmoignage de leurs auteurs, mais tmoignage moins suspect de tous ceux

tmoignages;
suffisants.

devraient donc aussi nous paratre

la per-

qui elles furent adresses.

Les premiers chrtiens, en butte

avaient un trop grand
foi,
;

Et qu'on n'oublie pas que

saient ces Eglises"

les chrtiens qui

compoavaient

scution
les

intrt

examiner

taient dans toutes les conditions

affaire. Ils
ils

fondements de leur

pour

s'tre contents d'un

voulues pour tre juges dans celte

examen

lger et superficiel

nous pouvons sans crainte

;

leur porte les premires autorits,

faire la

pouvaient

nous en rapporter leur dcision

et la dcision qu'ils

recherche des cinq cents disciples qui, sui-

ont porte, c'est que les auteurs des diffrents livres

vant saint Paul, avaient vu notre Sauveur aprs sa

rsurrection;
saint

du Nouve:iu Testament taient plus dignes de leur

confiance
,

et

s'ils

ne

les

eussent pas trouvs,

comme

tmoins de

la

vrit, que les au-

Paul aurait eu

la

alors rpondre
l>a;is

de son asserils

teurs des ouvrages qui n'ont point t compris dans

cette collection et conservent, nos yeux
,

tion et

justifier.

quelques cas,

taient

la loi

nie

eux-mmes

les

premires autorits oues premiers

,

de tmoignages
ble

isols.

Par quel penchant inexplicale

tmoins, et n'avaient point

chercher de confirmation
pelle

par consquent, aller

Paul en apet

nous sentons-nous donc disposs prendre

celte dcision et

ailleurs. Saint

contre-pied de
plus de
foi

ports ajouter

aux
il

miracles oprs

parmi eux

de celte

au tmoignage des auteurs subsquents,

manire

remet toule

la

question leur propre exni-ime avec les Galaies,

il

qui sont moins dignes d'estime?

a-t-il

quelque chose

prience, lien agit de

cela au

et

dans

la

confiance accorde Pierre ou a Paul par

la

moment mme o

leur

fait

entendre un

leurs contemporainsqui les rende indignes de

noire?

langage lis-svre cl trs-irriiant. C'est ainsi encore

qu'il traite plusieurs

Ou
les

bien

le

tmoignage de leurs

crits est-il

moins

reprises les Corinthiens; et,

et sa vracit

valable et moins propre faire impression, parce que

aprs avoir mis son honntet

une

si

premiers chrtiens

les

ont reus

comme

les meil-

rude preuve

laisse-t-il paratre la

moindre inqui-

leurs garants de leur foi?

tude au sujet de

son honneur et de sa rputation

l, lorsqu'il
,

Mais

la

vrit de notre religion se fait sentira

,

nous

parmi eux
de
la

Loin de

leur prche
il

le

dogme
de

d'une manire bien plus satisfaisante encore

quand,

rsurrection des morts

plus propre et

croit n'avoir pas

autour de plusieurs relations distinctes

dantes des
laits

et

indpen-

moyen

plus efficace pour les en con-

dont se compose son histoire, nous

vaincre,

que

d'en

appeler

la

confiance

qu'ils

voyons venir se grouper un certain nombre de productions contemporaines adresses diffrentes socits, et toutes

avaient en sa fidlit et sa vracit

c'est

comme

tmoin, et

l-dessus qu'il

fait
c

en grande partie reposer Mais

il

appuyes sur

la vrit

de celte histoire,

tout son raisonnement,

s'il

n'y a point, dit-il,

comme

sur un point convenu et inattaquable entre

de rsurrection des

morts,
;

s'ensuit
si

que Jsus-

les diffrentes parties intresses

dans celle corresqu'une fable fa-

Christ n'est pas ressuscit

que

Jsus-Christ n'est

pondance. Si cette histoire

brique
plaisir,

n'tait

point ressuscit, nous serons

nous-mmes convaincus

comment

a-t-elle

pu,

nous

le

d'avoir t de faux tmoins l'gard d

Dieu

puis |ue

demandons,
sitions

tre suivie et adopte dans les

compoqu'ils

nous avons rendu

qu'il

tmoignage contre Dieu

Jsus-Christ
, ,

mme
pas

subsquentes de ces nombreux agents dans

la

ressuscit

qu'il

n'aurait

l'uvre de

dcept '.mi

Comment
si

se

faii-il

nanmoins ressuscit
pas.

si

les

morts ne ressuscitent
aurait t le
fidlit,
?

n'aient laiss apercevoir aucun

symptme de

celle

O donc

nous

le

demandons,

incertitude inquite qu'il leur tait

naturel d'prou-

charme puissant de
vracit

cet argument,

si la

la

ver en de pat cilles circonstances? Dans toute l'ten-

de Paul eussent t en question

miracles auxquels

Comment
il

due de cesplres, nous ne voyons rien qui ressemble nous n'y l'air gn et embarrass des imposteurs
;

aussi expliquer le ton libre et intrpide avec lequel

en parle,

si

les

il

en

appelle

voyons aucune anxit,

confirmer
l'histoire

soit

pour corriger,

soil

pour

comme
Pour

ayant

t oprs

parmi eux
?

n'eussent t

dj publie;

nous ne voyons

que des inventions de sa faon

la vrit

point qu'ils aient eu aucun dbat soutenir contre

l'incrdulit de leurs proslytes au sujet des miracles

de

l'histoire

vanglique
ei

nous pou-

vons en appeler une srie forte

de tmoignages depuis
principale,
la

non interrompue
;

de l'Evangile

nous y voyons

les

remontrances

les

le

temps des aptres

mais

la

plus intrpides contre les erreurs de conduite ou

discipline et de doctrine.

de

grande force de notre argument rside

clatante de

Toutes ces considralions

dans cette

masse

tmoignages

dont

indiquent manifestement des matres sincres et in-

l'chu illumine cette histoire ds son

commencement,

637
dans
le

PRLUVE-S DE LA UVI. ATION CHRTIENNE.

nombre de
dans
la

658
les

ses tmoins origit aux

dans

les

qu'on peut

recueillir

dans tous

auteurs qui ont

la

rcils distincts et

indpendants qu'ils ont laisss aprs

confiance sans bornes qu'ils ont su

prcd l'invention de l'imprimerie, et de

comparer

eux,

et

avec une srie semblable des citations qui ont t

faites

nombreuses socits qu'ils ont institues. Le concours des Pres apostoliques et de leurs sucinspirer aux

pendant

le

mme

espace de temps des crits

des vanglistes ou de saint Paul. D'aprs tous les

principes

cesseurs immdiats forme un argument trs-fort et

trs-convaincant
;

de ce qu'on appelle une saine critique

s'agit

mais
fois,

qu'il

nous

soit

permis de

quand

il

d'apprcier l'authenticit de quelques

fait

rappeler encore une

posent, qu'on

que des matriaux qui comla

anciennes compositions en

de littrature profane,

me

passe celte expression,

cliarle

on trouvera que
fois
les

les

auteurs sacrs surpassent cent

originale de notre foi, nous pouvons former un corps

auteurs profanes; et quand

on songea

la

d'vidence
le faire

beaucoup plus
la

fort

qu'on

ne

pourrait

facilit

avec laquelle on croit, sans

tant l'existence

la

moindre hsi-

de toute

masse des tmoignages subs-

tation

des

grands personnages

quents.

romains que nous venons de nommer, qu' l'authenticit

le

Avant de terminer ce que nous avions dire sur tmoignage des tmoins subsquents, nous voulons
un instant
l'attention

gnrale de leurs crits

on ne peut s'empcher
indcise, ou
et
si

d'tre surpris

de

l'incrdulit
si

si

du moins
amis

iixer

sur

le

tmoignage vraicrit,

enfin de

l'assentiment

lent

tardif des

ment imposant,

quoique

non

qui

rsulte

mmes du
Testament

christianisme
et

la
si

vracit du

Nouveau

implicitement du consentement unanime des milliers

l'autorit

imposante des innom-

de proslytes convertis
la

la foi

de l'Evangile

et

sur

brables dpositions portant toutes les marques possibles d'honntet qu'on peut allguer en sa laveur.

tradition orale et incontestable par laquelle l'his-

toire

de son origine

s'est

transmise d'une gnration

Mais

il

s'en faul bien

que ce tmoignage

crit soit
fa-

l'autre. Cette

preuve que nous fournit l'ancien peufait

la seule

preuve que nous puissions invoquer en

la

pie chrtien est tout

distincte de celle
et

que nous

veur de

vrit

du

rcit variglique.

Nous ne par-

tenons des Pres de l'Eglise,

vient

la

corroborer.

lons pas des circonstances toutes particulires dans

lesquelles le tmoignage des

Lorsqu'un auteur ancien rend tmoignage un autre

auteur
,

hommes
ni

apostoliques et
doi.t
la

et qu'il est

d'une poque presque aussi loiil

des Pres chrtiens a t rendu,

ils

del manire
la

gne du temps o nous vivons,

se trouve,

lui

aussi,
,

ont scell, par leurs souffrances pour

incontestable intgrit
:

cause de

appuy
tout
l'a

et

soutenu par
il

les

tmoignages subsquents

religion, leur

nous voulons
et

comme
;

appuie et soutient lui-mme celui qui

c'est ainsi

mettre de ct toutes les preuves crites

ne parler
in-

prcd

et

que chaque auteur venu

venus aprs

quede l'vidence fournie par celle tradition orale et

la suite

d'un autre qui l'avait prcd, se trouve suivi

contestable qui est peu prs tout ce qu'on peut al-

lui-nime

parlons cenx qui sont

lui.

lguer en laveur de quelques uns des auteurs les plus

Cette succession perptuelle forme un large et magnifique torrent de

estims de l'antiquit. Lorsque Cicron crivait,

il

ne

lumire qui part des Ecritures du

et arrive jusqu'

pouvait alors y avoir de mprise, soil par rapport aux

Nouveau Testament
qui se

notre ge

et

ouvrages, soit par rapport leur auteur, dans le

compose de tous

les traits isoles et particuliers

temps o

ils

furent publis
la

et,

sans qu'aucun aulre

de lumire qui
viduels
;

jaillissent

de chacun des tmoins indi-

crivain prit

plume
crite,

et publit

en leur faveur une

une chane d'vidence dans laquelle chaque

pour ainsi dire son propre
la
fil,

recommandation
suivit

nous pouvons aisment imala

auli ur ajoute,

et

con-

giner qu'ils purent tre transmis

gnration qui

tribue pour sa part

perfection et la force de

immdiatement l'poque de leur apparition,

les

tout

l'ouvrage;

une foule innombrable de tmoins

le

connue
dont

compositions non douteuses de l'auteur

placs de distance en distance sur

bord de

la

route

elles portaient le

nom,

et

que tous savaient

parcourue par
dans un ordre

le
si

cours des ges, et qui se succdent

press cl
si

avoir t dou de grands talents, et Irs-clbre dans

l'histoire publique
et politique

continu
la

que chacun

est

de son temps. Cette

porte d'entendre parfaitement

le

voix de celui qui

gnration peut les avoir reus

comme

les

contemla

prcde

et

peut transmettre son tour Son lmoifoi

porains les avaient accueillis, cl les transmettre de

gir.ige

digne de
la

ceux qui occupent

lui

la

place qui

mme

manire

et

dans

les

mmes termes

la

gn-

se trouve

premire au-dessous de

dans l'chelle
aulre

ration qui la suivit

immdiatement;

et ainsi, ces

ou-

de

l'histoire.

Inutilement cbercherait-l-on un

vrages, sans

le

secours d'aucun aulre auteur, peule

exemple d'une tradition aussi soutenue

tienne sont parvenus jusqu'

et aussi cer-

vent avoir travers les sicles par

canal d'une

taine (pie celle par laquelle les faits de l'histoire chr-

tradition incontestable qu'on n'a jamais contredite ni

nous en traversant
;

le

rvoque en doute,

cl

nous tre parvenus en

libre et

vaste espace de tant de sicles

'il

est impossible

de

franche possession d'une estime hrditaire, aui, par

citeraiicun auteur profane qui nous soit ainsi

prvenu
ail

elle-mme,

et

surtout quand elle est accompagne

en suivant
laiss
Il

le

cours des sicles,

et

dont

la

marche
yeux

des marques internes de crdibilit requises pour

constituer l'authenticit des
livres, suffit

des traces aussi nombreuses et aussi durables.

intressant
d'avoir

pour per-

serait

devant
;

les

un

ptuer

le crdit

dont

ils

jouissent, et nous dispenser

faire

tableau comparatif de co genre

d'avoir une srie de

entirement du soin de

des recherches relativesoit

tu .e-.

le, citation

des crits de Csar ou de Ciccron

ment au tmoignage des auteurs

contemporains.

639
soit intermdiaires.

DMONSTRATION VANGLIQUE.
crits,

640

cuments

il

est

Indpendamment de tous une foule immense de

le

les

do-

de l'autre.

Ce point a t parfaitement bien dvetrait, intitul,

les distes,

rensei-

lopp dans un admirable petit

thode courte
et aise

Meffet,

gnements transmis par

canal d'une tradition orale

de Leslie contre

o, par

non interrompue;
verses pices

et qui pourrait douter

que

les di-

un raisonnement simple, mais d'un trs grand

qui est parfaitement bien conduit,
il
l'ail

du Nouveau Testament n'aient t transmises de cette manire de gnration en gnration ? Nous avons sur ce point un tmoignage bien remarquable, c'est celui dTrne, quand il dit que
<

ressortir

en

quelque sorte

la foi

des sicles passs de certaines

pratiques et observances qui s'accomplissent sous nos

yeux. D'abord

il

montre avec beaucoup d'nergie

impossible que les contemporains
si

les traditions
;

l'univers

des aptres se sont rpandues dans tout et que tous ceux qui vont la recherche
la vrit

combien

il

tait
foi

ajoutassent

aux miracles,

ces miracles,

qu'on

des sources de

trouveront ces traditions re-

prtendait avoir t oprs au milieu d'eux, n'eussent

t

gardes

comme

sacres dans toutes les Eglises. Nous

que des

faits

supposs,

et tels

cependant que

pourrions numrer tous ceux qui ont i donns

plusieurs en auraient d tre les tmoins, et que tous

pour vqucs ces Eglises par

celle succession

les aptres, ainsi

que

en auraient d entendre parler. En second

lieu,

il

d-

tous leurs successeurs jusqu' nos jours.

C'est par

montre avec une gale force combien

sible

il

tait

impos-

non interrompue que nous avons

qui existent aujourd'hui dans l'Edoctrines de vrit prcites
la

de faire croire leurs descendants, une poque

reu
glise,

les traditions

quelconque, l'authenticit d'aucune des crmonies

qu'on disait institues pour clbrer
ces
la

comme

aussi les

mmoire de

par

les aptres.

Ainsi donc
crits

copieuse collection
il

vnements miraculeux

immdiatement aprs
but d'impo11

de tmoignages
ajouter
le

forme par Lardner,

faut

leur accomplissement, mais qui en ralit n'auraient

t que

tmoignage implicite

et trs-efficace
la vrit

de

la

nouvellement institues, dans

la

le

transmission orale d'ge en ge de

histori-

ser
dit,

une fausse histoire

par exemple, que
la

crdulit du public.

est

que, et dont

l'

intgrit trouve les meilleures garanties

pque des

Juifs fut institue

la

dans
dition

la

tradition des premiers chrtiens. Cette traeffet a

en mmoire de cet pouvantable miracle, dans une

toute
la

mort

en peuples entiers qui ne pouvaient avoir aucun intrt

soit

toute l'autorit du tmoignage des

mme
s'il

nuit de tons les premiers-ns dans

terre d'Egypte, el
tait

une poque o cet vencore tre tout

frais

tromper,

soit se laisser

tromper eux-mmes,

nement,
dans
le

vrai, devait

et auprs desquels l'autorit des Ecritures, sur la foi

souvenir de lous les enfants d'Isral.

Le

rai-

desquelles

ils

faisaient reposer toutes leurs espran-

sonnement de Leslie
lisfaisanle
vrai, el

russit d'une manire trs-sasi le

ces pour l'ternit, et affrontaient les plus pouvantables dangers dans le temps, tenait le premier rang.

dmontrer que
la

miracle n'tait pas

que

pque n'et pas l institue au moil

Jamais, nous pouvons en tre certains,

tradition ne fut plus pur

le

canal de

la

ment o
ser dans

elle l'a l,

et l tout aussi impossible de

que dans ces

sicles de souf-

l'introduire quelque
la

poque que

l'on

voudra suppo-

frances et de perscutions pour l'Eglise, qui s'coulrent entre

le

suite de l'histoire, qu'il l'et l de faire

commencement de

noire religion et

croire ce
qu'il avait

lait

lui-mme
lieu.

l'poque

l'on prtendait

son entier tablissement sous Constantin. Les Ecritures ont leur appui une masse compacte et toujours

eu

Ainsi donc,

ce

rit

tabli, cette

grande solennit annuelle, transmise de gnration en

gnration, devient un tmoin permanent qui dpose
vrit des circonstances auxquelles
l'origine;
et si

croissante

de tmoignages crits qui surpasse de

beaucoup tout ce qu'on peut allguer en faveur de tous les auieurs anciens mais un esprit rflchi re;

en faveur de

la

on en rapporte

nous remontons plus

connatra que, dans

la

tradition
il

orale d'un peuple

haut dans l'histoire de celle institution, nous ne pourrons nous arrter que quand

sincre, souffrant et vigilant,

y a une chane de

nous serons arrivs

elle

continuit plus serre et plus solide encore. Or,

quand

l'vnement miraculeux dont

cit, c'est--dire la seule

tablit l'authentiil

on songe tant de chanes isoles et divergentes dans les diverses Eglises du monde, et qui toutes cependant
se runissent de concert

poque o

a t possible

de

lui

gagner

la

croyance et l'assentiment du peuple

comme
murs

autour de leur centre

amour des mmesEcrilures, commun, et nous les

foi

juif.

Or, une fois arrivs ce dernier terme, et aprs

avoir ainsi

ramen
elle

celle institution

au grand vne-

prsentent
;

comme

la

rgle de notre
l

et

de nos
d'vi-

ment dont

est destine rappeler le souvenir,

ne voit-on pas

une multiplication

nous rencontrons alors une impossibilit tout aussi

grande de forcer
les Juifs

dence non-seulement par rapport l'ge et l'auloril de ces livres sacrs, mais encore par rapport la
certitude des choses qui y sont contenues, dont
il

accepter

l'insliiulion

est

elle-mme sans avoir pralablement cru el accept le fait qui en a l l'occasion ; ou enfin de les forcer
croire,
si
si

impossible de trouver ailleurs un seul exemple?

le fait
si

en question, qui est de sa nature

public, n'avait pas t rellement

Nous ne pouvons omettre

crit, fournit
la

ici

une autre espce de

palpable el

lmoignage.qui, quoique galement inarticul et non

vrai (1).

rvlation

une preuve bien puissante en faveur de la crdibilit : nous voulons parler de

de
la

(1)

Les rgles appliques par Leslie daus l'examen de

:

que

les institutions

religion juive et

de

la reli-

cette question sont les quatre suivantes

premirement,

que

gion chrtienne

communiquent

l'origine de l'une et

extrieurs des hommes, leurs yeux et leurs oreilles, en puissent tre juges; v.le tait soit tel

que

les sens

64
11

PREUVES DE LA REVELATION CHRTIENNE.

applique son raisonnement avec grand avantage
enjoint de faire ceci jusqu' ce qu'il vienne de nouveau. clbration annuelle de celte solennil peut donc tre regarde comme le canal par lequel la tradition

au christianisme, qui a son sabbat, sa hirarchie perptuelle, son

La

baptme

et

son sacrement de

la

cne du
date

Seigneur

loutes insiitutions qui sont de

mme

que
tive

lui

et la dernire est spcialement

la

commmorail

non-seulement de

mort du Sauveur, mais ennous est

core de sa rsurrection, dans les paroles o

condemenl,

de ce grand miracle est descendue d'un pas ferme et de l'Evangile au temps o nous vivons. Elle esl descendue, pendant prs de
solide du premier ge

deux
n'a
;

monde

qu'il ait eu lieu publiquement la face du troisimement, que non-seulement des monuments

main en main par une progression successive qui pu commencer plus tard qu'au temps des
aplres
les

mille ans, par une voie sre et solide, transmise de

publics en conservent la mmoire, mais qne quelques actions extrieures soient laites en consquence de ce fait ; quatrimement, que ces monuments ou ces actions et observances aient t institus dans le temps mme o le fait est arriv, et datent de cette poque. Les deux premires rgles rendent absolument impossible qu'un fait de cette nature ail t faussement publi au temps mme o il est dit avoir eu lieu, parce que les yeux et les sens des hommes auraient protest contre. II ne reste donc plus qu'une seule supposition faire c'est que le fait dont il s'agit aurait pu tre invent quelque temps aprs, quand les hommes de l'poque laquelle il est attribu , eurent disparu de la face de la tefre, et que la crdulit des ges suivants aurait bien pu se laisser persuader que certains laits avaient eu lieu dans les ges prcdents, quoiqu'il n'en ft rien. Les deux dernires rgles sont la pour nous rassurer sur ce point, comme les deux premires pour nous garantir de toute erreur

et

qui n'aurait pu

mme commencer

alors,

si

me'm-

bres de l'Eglise, alors perscute et par consquent

pure

et droite

n'avaient tous ajout

il

foi

un vne-

ment sur

lequel

tait impossible

de

les

tromper.

CHAPITRE

VI.

De la certitude et de la force
tianisme.

irrsistible

de

l'argument historique pour la vrit DU CHRIS*

dans
Il

le

premier

cas.

applique ces rgles avec un bien grand avantage a

de Mose et a celle de Jsus-Christ. Les principaux monuments commmoratifs des Juifs qu'il cite sont la pque, la verge d'Aaron, le vase qui contenait de la manne, le serpent d'airain, la fte de la Pentecte, le sabbat, les sacrifices les ttes et les jenes eu gnral, la tribu de Lvi, les pierres de Galgala. On peut citer son raisonnement sur le dernier de ces monuments comme un spcimen parlait de tout sou argument. Maintenant, pour tablir notre argument, supposons que ce fameux passage du Jourdain n'a jamais t excut, que les pierres de Galgala ont t poses en ce lieu dans une autre occasion, une poque plus rcente, et ensuite qu'un homme s'est imagin d'inventer le livre de Josu, et de publier qu'il avait t crit par Josn dans le temps mme, donnant pour preuve de la vrit de ce qu'il dit le monument de pierres de Galgala; tout le monde ne lui aurait-il pas rpliqu: Nous savons qu'il y a un monument de pierres Galgala, mais nous n'avons jamais entendu dire que telle et t l'occasion de son rection, et ce livre de Josu est une chose tout l'ail nouvelle pour nous? O tait-il donc ce livre? O donc et comment vous est-il arriv de le trouver aprs tant de sicles? D'ailleurs ce livre nous dit qu'il nous est ordonn d'instruire nos enfants d'ge en ge de ce passage du Jourdain, et que, par consquent, on devait toujours leur apprendre la signification de ce monument de Galgala, comme destin en rappeler le souvenir. Mais on ne nous a point instruits de cela lorsque nous tions encore enfants, et jamais nous n'en avons rien appris non plus nos propres enfants; et il n'est pas vraisemblable que ce fait ait pu tomber dans l'oubli, tant qu'a exist un monument si remarquable rig prcisment et uniquement pour en perptuer le souvenir. Les faits relaliiS Mahomet, ou ce que la faille raconte des divinits paennes, manquent tous de quelques-unes des conditions que nous venons de poser comme des rgles certaines pour dmontrer la ralit des faits. Je ne dis pas que tous les faits qui manquent de ces quatre conditions soient toujours faux; mais je dis qu'un l'ait qui les runit lo'ites ne saurait tre faux. Cet Essai est clair et bien raisonn il offre un des plus heureux modles d'un bon et solide raisonnement. Il est encore certains autres indices matriels de la vrit d'e la rvlation par la recherche desquels nous ouvririons une mine nouvelle et bien ricin; de preuves en sa faveur. Nous voulons parler des monnaies et des mdailles, ainsi que des monuments d'architecture () qui viennent en confirmation de l'histoire juive et de l'histoire chrtienne, ei plus particulirement encore en continuation des faits qui se rattachent l'tablissement de la relil'histoire
,
;

S'il est une chose que l'on dislingue plus particulirement parmi ce qu'il y a de bon dans notre philosophie moderne.c'est le respect qu'elle professe gnra-

l'vidence d'observation. Or, les auteurs originaux des livres vangliques avaient l'vidence d'observation en faveur des miracles qui y sont rap-

lement pour

mais pour nous qui vivons dans les temps cette vidence nous arrive par un canal tranger et sous la forme d'une vidence emprunte : car elle nous vieni par l'intermdiaire d'un tmoignage
;

ports

actuels

qui

du reste

n'a

point de pareil en force et

l'histoire est

en

certitude.

Le devoir de
qui est

de nous infor-

mer, non de ce

tomb sous l'observation de

nos propres sens, mais bien de ce qui est tomb sous l'observation des sens des autres hommes; el si les
observations laites par d'autres ne font que nous tre transmises par un canal sr, elles n'en onl pas moins,

quoiqu'on puisse les regarder

drives
et

comme

des observations

empruntes

plutt

que
,

comme

des

observations directes el immdiates

elles n'en ont

pas moins, dis-je, les mmes droits ce qu'on leur reconnaisse une autorit suprieure loul ce qui n'est que conjectural c'est en effet celle supriorit que
:

accorde aujourd'hui de loules parts l'vidence des faits sur les imaginations gratuites de la thorie
l'on

ou de

la

spculation. Or, ce qui

donne plus

parfaite-

ment encore
caractres
c'est

l'vidence

du tmoignage tous les

les

d'une vritable vidence d'observation,

observa-

que loul en recevant par ce canal

c'est

tions des autres,

observation

nanmoins sur notre propre sur l'exprience que nous avons acquise

des caractres del vrit et du mensonge dans les

autres

hommes, que nous jugeons immdiatement do

de tous
les rcits hisioriquesqui

la crdibilit

peuvent

tre soumis notre

examen.

C'est l un des bons effet9

qui rsultent de

la

proposition que nous avons prsavoir

foi
:

gion chrtienne.
(a)

cdemment dmontre,
OEuvres compltes deMgr.Wisomun, prela

que

la

foi

au tmoi-

Voyez

les

mire srie. Discours sur les rapports entre

gnage se rsout dans

la

l'exprience.
les

Levidena
vritables

science et

h religion

rvle.

des miracles de l'Evangile en reoit

6i3
caractres d'une vidence toule

DMONSTRATION VANGLIQUE. rende la mme justice exprimentale et la

ticien

044

la

thologie. Si un

mathma-

Bacon

vidence qui est autant suprieure aux imalui

voulait appliquer son

mode de raisonnement
amateurs
et les disci-

ginations hypothtiques qu'on

a opposes
,

que

le

aux phnomnes de l'me,

les

sont les certitudes

cercle de

de

la terre
,

ferme
sur
terre

qui est dans le

les

ples des .'ciences morales verraient eo cela une invasion, et en appelleraient au

nos observations

probabilits

tmoignage de

la

con-

quoique ingnieuses de celte

hors de leur sphre.

inconnue qui est

science. Si un botaniste allait, sur quelques analogies

vagues, se prononcer d'un ton confiant el affirmatif,

Aprs avoir gagn cette position sre et avantageuse , nous n'avons plus qu' faire w\ bon usage
des ressources qu'elle nous offre pour disperser certains fantmes nue l'incrdulit a conjurs et

touchant

la

structure et les diffrentes

parties

du
au

corps humain, on en appellerait l'instant

scalpel et

mme

aux dmonstration* de l'analomie. Qu'un

les

voqus
Peut-

minralogiste se permette, d'aprs

principes d'une

du fond d'une rgion tnbreuse

tre les deux

et inaccessible.

thorie ingnieuse el habilement conue,

l'histoire

de juger

exemples
,

les plus
la

remarquables en ce
dcr-

de noire Sauveur et ses miracles, nous re-

genre sont-ils, d'abord

les

prsomption sur laquelle

la

garderons celle conduite

d'une extension arbitraire
principes au del de
la

comme

un autre exemple

ennemis de
:

la

rvlation ont cherch

et antiphilosnphiqiie di s
l-

diler, savoir

sa

priendue incompatibilit avec leurs

;

sphre de leur application

la

systmes gologiques

et ensuite la

prsomption qui

gitime

nous en appellerons

nature el au

nombre
le

leur a galement servi de prtexte pour ten;er contre

elle le

des tmoignages sur lesquels celle histoire est ap-

mme

genre d'efforts

je

veux dire l'incompala

puye

ncus pourrons nous laisser charnier par

ou

tibilit qu'ils

prtendent exister entre

thologie de

brillant de ses spculations,

mme
des

convaincre par

Bible cl la thologie de la nature. La premire prsomption a sa source dans une antiquit recule, et suppose la connaissance des secrets et des mystres
la

l'vidence qu'elles peuvent

nous

offrir;
faits

mais nous
qui constiaffe-

sentirons toujours que

tuent
cte,
le

l'histoire
foi

fondement de notre
le

en est aussi peu

d'une histoire physique compose de

faits

dont au-

que

peut tre

l'histoire d'une tempte,

ou

pu tre spectateur ou tmoin, et il ne nous a t transmis aucune relation. dont L'antre prsomption a sa source dans une obscurit et suppose une certaine conplus profonde encore
cun

homme

n'a

d'un combat, ou d'un guerrier, qui nous est transmise

dans

les crits les plus

authentiques el
sicles passs.

les

plus gn-

ralement approuvs des

Mais, quelle que soit l'vidence exierne du tmoi-

naissance des mystres du

lectuel
,

monde

spirituel

ou

intel-

gnage, ou quelque frappants que puissent lre les

caractres
visibles de vrit el d'honntet, la fans

dont
:

la

dure s'lend d'une ternit

elle

l'autre
la

ternit

ainsi

surpasse amant en hardiesse

sel ou la contradiction

que nous pourrions dcouvrir

premire prsomption, que l'tendue de l'univers tout

entier surpasse l'tendue de
tons.
la

dans
pour

la

matire de ce tmoignage ne suffirait-elle pas

dcrditer? Si nous eussions t les specta-

terre

que nous habi-

le

Quoi
,

qu'il

en

soit,

nous avons une vidence

,

teurs originaux des miracles

de notre Sauveur, nous

historique

stable et certaine

ou

ce qui revient

aurions d tre aussi fortement convaincus de leur

ralil qu'il est

absolument au

mme
il

une vidence exprimentale

au pouvoir du tmoignage d'oprer

la

stable et certaine, eu faveur des miracles du

Nouveau

conviction. Si nous eussions contempl de nos propres

Testament:

el

ne nous reste plus qu' dmontrer

les

yeux son caracire

el les

actions de sa vie, et que

comment
notre

elle

nous fournil

moyens de dfendre

nous eussions l convaincus d'aprs nos ob-ervalions individuelles

les

position

contre les gologues sceptiques d'un

du mrite de

sa

personne sacre,
l'ab-

ct, ci de l'autre contre les thistes sceptiques.

Il

preuves internes que nous aurions eues de

el

est certaines thories

modernes sur

la

gologie

sence de toute jonglerie

de toute fraude dans tout nous assurles

qui nous offrent un exemple de cette fausse logique

ce qui le concerne, auraient l pour

par laquelle on cherche infirmer

tous nos arguments, au

tort l'autorit

de

ment

aussi fortes et aussi dcisives

que

preuves

moyen d'une circonstance

la

internes qui sont maintenant exposes nos yeux, et

qui consistent dans
la

loigne et qui n'y a point de rapport; ces thories

simplicit du rcit, el dans ce

donnent au monde une plus haute antiquit que

plupart de ceux qui ont lu
la

ton de parfaite honntet qui rgne

visible et
si

d'une manire

si

Cible ne s'en sont

:

fait

manifeste dans

tontes les compositions

une

ide.

Admettez
peut-il

celle antiquit

en quoi, je vous
historique

des aptres. Si, cependant, avec tous ses avantage*,

Jsus Christ avait avanc

prie,

cela

affecter l'vidence

du

comme une

vrit ce

que

Nouveau Testament? La

crdibilit des miracles

lui

van-

nous savions, n'en point douter, lrc faux; sMavaii,

par exemple, en vertu du don de prophtie doni
il

gliques repose sur les bases qui

sont propres,

c'est- dire sur le rapport de tmoins

nombreux

et

tait revtu, rvl le secret de l'ge d'une personne,

qu'il

dignes de

foi.

Le

seul

moyen que nous

puissions avoir

nous tt du qu'elle avait trente ans, quand

imvh

de dtruire celle

crdibilit, c'est d'attaquer le tmoi-

savions qu'elle en avait quarante, celte mprise n'aurait-elle

gnage ou de contester
lesquels
il

l'authenticit des

faits

sur

pas renvers nos yeux toutes ses prten-

cute et

Chacune des autres sciences examine d'aprs les preuves qui

porte.

est dislui

tions,

et,

malgr toutes

les

autres preuves el toutes

sont

les autres marques qu'il nous aurait donnes, n'au-

propres

tout ce que nous

demandons

c'est

qu'on

riuns-nous pas retir

de

lui

noire confiance et cess

645
de
le

PREUVES DE LA R\ LATION CHRTIENNE.

regarder

bl6

comme un

docteur envoy de Dieu

l,

aussi se prononcer avec la

mme

promptitude de jule

pour nous instruire. C'et t

nous l'avouons, un

gement sur
cependant,

les difficults
il

que rencontre

thologien;

dilemme trs-embarrassant ;
neutralit et d'indiffrence
positif

c'et t lacet tal de

y aura toujours des thologiens qui resle sujet

qui ne

prsente rien de
de.

sentiront un intrt tout particulier pour

les

qui

ou de

satisfaisant, ni d'un

ct ni

l'autre

occupe;

il

y aura toujours aussi, nous l'esprons,

esprit d'une plus liante porle

ou

plutt, ce qui est plus dplorable encore, qui

nous

des
te

hommes qui, avec un

que
le

offre des
les

deux cts

les

apparences

et

les

marques

simple thologien ou

simple naturaliste,

plus

positives et les plus satisfaisantes.

la

Nous ne

se montreront disposs reconnatre les droits de la

vrit en toutes choses; des

pourrions pas nier

vrit

des miracles, puisque

;

hommes

suprieurs cet
si

nous en aurions t
nier,

les

tmoins

si

nous pouvions

la

ignoble mpris qui a mis une

m
s

dplorable et

fu-

nous nous dterminerions

les rejeter entire-

neste division entre les diffrentes classes de savants;

ment, et notre esprit se reposerait dans une incrdulit absolue mais, dans cet tal de choses, il n'y
;

des boni mes qui examineront h

vanglique, elqui,
s'ils les

preuves del'hisioire

trouvent suffisantes, con-

que du scepticisme. On ne rencontre rien de semblable dans aucun autre genre de recherebes on ne
a
;

templeront

les

miracles de notre

Sauveur avec

la

mme

curiosit librale et philosophique qu'ils con-

peut invoquer aucun exemple positif; mais celui qui se livre l'lude des sciences naturelles pourra ire

templeraient tout grand phnomne dans l'histoire

morale de l'espce humaine.

ment, dans
difficult
la

S'il

se rencontre relle-

mis

mme
si

de comprendre l'embarras dont

il

est

le

cours de cette investigation, quelque

celle en question, un philosophe

question,

nous

lui

demandons ce
lui
le

qu'il ferait, si les

comme

de

expriences faites par

faitement semblables

dans des circonstances par-

classe de ceux dont nous parlons fera mille efforts

tirer

conduisaient des rsultats

vigoureux pour se
pas de
sitt

d'embarras
le

il

n'embrassera

totalement opposs.

11

varierait ses expriences et les

il

uu scepticisme dont

vaste

rpterait plusieurs fois;

la

chercherait dcouvrir

spculation humaine ne fournit point d'autre

ple
;

champ de la exemla

cause de l'erreur

et

il

prouverait un plaisir bien

la

il

dmontrera alors
bien
il

l'insuffisance
la

de

preuve

vif s'il

trouvait enfin que

les

difficult rside tout

en-

historique, ou

prouvera que
n'a

faus-et attriil

tire

dans
la

mprises de son observation, et non

sujet. Voil

bue Jsus-Christ
ainsi

aucune

ralit;

tchera

dans

nature inexplicable du

comme

il

de se dbarrasser d'un des termes de

la

contra-

s'efforcerait par des expriences ritres, cl toujours

diction allgue, avant de se rsoudre les admettre

avec un nouveau zle, d'arriver

la vrit,

la

connaissance de

lou> les deux et de livrer son esprit un tal d'in-

avant d'affirmer que

la

nature ne suit au-

certitude, excessivement pnible pour ceux qui res-

cune

loi,

que celle constance, qui

est le

fondement de

pectent

toute la science naturelle, est

perptuellement rom-

pue par

les

phnomnes
la

les plus capricieux et les plus

la vrit partout o elle se trouve. Nous prsentons ces observations non pas tant dans le but de dissiper une difficult que, dans noire
,

inattendus, et avant de s'abandonner au scepticisme

et

conscience, nous ne croyons pas exister, que pour

de prononcer que

philosophie est un but impos-

mettre en vidence

les

procds hasards, irrflchis

sible atteindre.

et ansiphilosophhpies

de quelques-uns des adversaiUs mettent d'abord en

:

C'est nous d'imiler

cet

exemple.
et

Si, d'un ct,

res de l'argument chrtien.

Jsus-Christ a opr des miracles

toute
ta

soutenu dar.s

principe celte assertion hasarde

que J-us-Christ,
dit

suite

de son

histoire le caractre d'un proil

par lui-mme ou par ses disciples immdiats, a

phte;
vrai ce
c'e-t
l

cl que, d'un autre ct,

ait

affirm

comme

sur l'antiquit du globe des choses d<>ni leurs spculations gologiques leur

que nous savons de science certaine tre faux,

un dilemme que nous sommes appels rles principes qui
le

fout connatre
la

la

fausset.

Aprs avoir imprim celte tache sur

matire du t-

soudre par ions

prit

peuvent guider

l'es-

moignage

ils

rejettent

par un acte sommaire

de

humain dans
11

cours d'une recherche vraiment

l'entendement, toutes

les

preuves extrieures des mi-

librale.

ne

suffit

pas de dire que

les

phnomnes
la

racles et du caractre gnral de notre Sauveur. Ils

en question ne tombent pas dans

le

domaine de

n'attendront pas qu'on leur dise que ces preuves sont

philosophie, et que, consquemment, nous les aban-

une matire particulire d'examen

fait

et

que,

si

on

donnons aux commentateurs comme un exercice et un amusement fait pour eux. Le mathmaticien peut
en dire, et en a diten effet autant du moraliste;
pendant,
dpit de
il

bien attention, on les trouvera beaucoup plus for-

tes

que toutes

les

preuves qu'on peut allguer en fafait

et

ce-

veur de tout aulre

ou de toute autre histoire qui

les

y a des moralistes dans le

monde

qui,

en

nous est parvenue dans

documents

crits des si-

lui,

poursuivent

le

cours de leurs spculail

cles passs. Si cette vidence doit tre rejete, elle le

tions; et, ce qui est plus encore,

est des

hommes

doit tre sur les hases

mmes

qui lui sont propres

dont

les

vues embrassent une plus vasle tendue que

mais

si

lous les tmoignages positifs et tous les railes

celles

des antres, qui s'lvent au-dessus de ces pr,

sonnements reconnus lgitimes dans

maines concourent
telle

choses hud'une

jugs de profession

cl qui

conviendront facilement

l'tablir, alors l'existence

que, dans chaque genre de recherche, les sujets qui

s'offrent

preuve est un phnomne qui reste expliquer

doit toujours se rencontrer

aux regards de l'observateur ont droit uu

franc et respectueux.

cl qui

sous les

pas da

examen

Le

naturaliste peut

l'incrdulit positive. Jusqu' ce

que nous nous en

647

DMONSTRATION VANGLIQUE.
consquent, ne laissent-elles pas l'antiquit du
plus loin

648
globft

soyons dbarrasss, toutes nos objections contre les

droits de notre religion ne sauraient aller

un champ

libre

aux spculations des philosophes?

la

qu' un scepticisme

ambigu

et indcis.

En adoptant

Nous ne nous donnons pas pour garants de

n'est pas ncessaire
soit infiniment

vrit
effet

une incrdulit dcide, nous rejetons un tmoignage qui, entre tous les antres , nous est parvenu dans la

d'aucune de toutes ces hypothses, et cela en

;

c'est assez

que chacune

d'elles

forme

la

plus parfaite et la plus convaincante; nous

il

plus

raisonnable que de rejeter lo

il

fermons une source d'vidence laquelle

faut souvent recourir

nous

christianisme, malgr l'vidence historique dont

est
in-

dans

les

autres questions de

environn; celte vidence historique demeure

branlable, avec toute
la

science et d'Iiistoire; nous retranchons leur autorit

constance qui est propre

des principes dont l'abandon n'entranera pas seu-

lement
Jruire

le

fcheux inconvnient d'obscurcir et de d-

faits sensibles et bien attests; et comme nous avons tant de moyens d'carter l'autre terme de la

des

notre thologie, mais encore rpandra une fa-

contradiction allgue, nous en appelons tout lecteur clair,

est-il ?

tale incertitude sur plusieurs

des plus intressantes

loyal et philosophique de le laisser

spculations dans lesquelles l'esprit puisse se donner

carrire.

subsister (1)

Relativement l'incrdulit qui

la validit

s'est

leve sur ce
li-

Donc en admettant mme

tion unique au sujet

de cette objec-

point particulier, on peut faire

tre

remarquer juste

du tmoignage de notre Sauveur,

que

le

danger auquel un pays se trouve expos

,

toute
rait

la

porte qu'elle pourrait lgitimement avoir se-

par suite d'une invasion ennemie

n'est pas toujours

;

de conduire au scepticisme, c'est--dire ce diintellectuel

en proportion du nombre des envahisseurs

autre lment, outre le
doit faire entrer en
nit

il

y a un
,

lemme

dans lequel

l'esprit se

trouve jet
:

nombre des ennemis

;

qu'on
l'u-

par deux apparences ou phnomnes contradictoires

c'est l l'invitable rsultat

compte

et cet

lment, c'est

de l'admission simultane
la

de leurs mouvements.

S'il

arrive que les opra-

des deux termes de ce dilemme. Fonds sur

force

tions des diffrents corps d'arme agissent

en sens ou que

de tout

le

raisonnement qui nous a occups

jusqu'ici,

contraire et

se neutralisent

l'une l'autre,

nous dfions l'incrdule de se dbarrasser du terme

qui rside dans
la

quand un des chefs adopte un mode

taque, l'autre non-seulement
lui

particulier d'at-

force

de l'vidence historique;

refuse son concours,

lui rsister,
et l'abri

mais
dans

il

n'en est pas de

mme

de

l'autre, qui rside

mais
le

mme

dploie toutes ses forces pour

la

fausset prtendue du tmoignage de notre

pays envahi peut alors demeurer intact

Sauveur, nous pouvons nous en dbarrasser de diverses manires

;

de toute dvastation, au milieu de toute cette parada

d'hostilit
;

nous pouvons nier

,

la

vrit des sp-

c'est ainsi

qu'indpendamment de
il

la

con-

culations gologiques

et

il

n'est pas ncessaire

que

fiance qu'il a en ses propres forces,

lire
la

un nouveau

nous soyons des gologues accomplis pour tre en

droit de
la nier.

gage de scurit des

tuelle

rivalits et

de

jalousie

mu-

Nous en appelons aux spculations

Ils

de ses agresseurs.
force de l'argument chrtien n'a jamais i misa
il

des gologues eux-mmes.

l'autre et

se neutralisent l'un

La
de

nous laissent ainsi

la libre

possession des

comme
la

le faudrait

aux prises avec

les spculations

documents contenus dans l'Ancien Testament. Notre

imagination a pu tre beaucoup flatte du brillant
clat

gologie. Ces spculations sont presqu'enlireblies sur les apparences actuellement existan-

ment
tes
:

de leurs systmes; mais

ils

sont

si

opposs

les

car elles ne sont que trs-lgrement modifies

uns aux autres, que nous cessons maintenant d'tre

frapps de leur vidence.
Il

par les matriaux, vraiment bien peu nombreux, qui

est

encore d'autres moyens

nous sont parvenus dans

passs.
fort

de nous dbarrasser de cette prtendue faussei du

tmoignage de notre Sauveur. Affirmc-t-il rellement

ce qu'on a appel l'antiquit mosaque du
est vrai qu'il

les documents des sicles Supposons qu'on vnt dcouvrir un recueil ancien de faits gologiques, revtu des marques

monde?

Il

^authenticit les plus convaincantes, qui donne un

rend personnellement tmoignage

la

dmenti formel au systme

le plus

rpandu

et le plus

divine lgation de Mose; mais Mose dit-il quelque

part que

gnralement adopt de nos jours;

instant que, par cela seul

souffrirait-

on un

quand Dieu cra

le ciel et la terre,

il

fit

autre

que ce systme

est le plus
les faits
le

chose, au

moment dont

il

est

ici

question, que de les

probable de tous ceux qui se sont levs sur

former et organiser avec des matriaux antrieure-

dont nous

sommes en

possession,

il

dt exclure

ment existants? Ou
ait

bien, dit

il

quelque part

qu'il n'y
le

nouveau document,
frent

les nouvelles

donnes qui

s'of-

pas eu un intervalle de plusieurs sicles entre

la cration,

nous? ce srail une

triste violation

des prin-

premier acte de

dont

il

est parle
et
,

au preest dit
,

cipes de la philosophie

d'induction que

de rejeter
qu'il

mier verset du

livre

de

la

Gense,

qui

ce document
s'accorde
doit

sans autre motil que parce

ne

avoir t accompli au commencement

et ces oprations

in principio

pas

avec notre
s'il

systme.

Ce document
suffi-

plus dtailles dont la

verset, et qui

description

tre

admis,

prsente

des preuves

commence au second
tes

nous sont dcri-

santes de crdibilit, ne ft-ce

mme

que des preuun systme,

II

comme

ayant t accomplies en tant de jours?

Ou
but

ves historiques. Tout esprit vraiment philosophique

s'en applaudirait, et
(l)
s'il

bien enfin, nous donne-l-il entendre quelque part

fallait btir

il

que

les gnalogies qu'il a traces aient

d'autre

Sur ce sujet voyez le chap. 2 du livre

de noire

que de

fixer l'antiquit

de l'espce humaine;

et par

Thol. nat.

649

PREUVES DE LA REVELATION CriRTIENNE.

qu'elle a obtenue

050
part des Juifs, malgr toute
;

raccommoderait au champ plus vaste d'inductions qui

s'ouvrirait alors ses regards.
n'est pas ncessaire

de

la

la

svrit avec laquelle elle les traite

l'origine

si

pleins
fi-

D'ailleurs,
l'crit

il

que
un

l'auteur

de

de vraisemblance qu'elle assigne aux institutions dlement conserves par celte nation jusqu'
nire
la

ou du recueil en question
a bien

soit

naturaliste

der-

de profession. Jules Csar

la

pu nous indiquer

priode de son existence,

et

qu'aucun

artifice

hauteur des ctes de Douvres, et procurer nos

le plaisir

n'y avait pu introduire une

poque postrieure au
;

gologues modernes
les

de leur apprendre que ou bien

temps o a vcu
garantie qu'on

l'historien

lui-mme
,

le

tmoignage
la

dgradations subies par ces prcipices sont aussi

;

runi des Juifs el des chrtiens

qui est

meilleure

rapides ou aussi lentes qu'il l'ont conjectur

il

puisse avoir de l'intgrit des copies

aurait pu les embarrasser en leur transmettant sur ce

de ces
veur;

livres

sacrs depuis l'avnement de notre Sau-

sujet des

documents
,

et

des renseignements tout

frit

inattendus

qu'ils

ne sauraient comment accorder

le

le tmoignage exprs de noire Sauveur lui-mme, qui vient confirmer de toute l'au-

et,

par-dessus tout,

avec leurs thories louchant

changement survenu
les ingalits

torit

de sa religion

et

de toul

le

poids de ses preuves

dans

le

niveau

de

la

mer, ou avec

de

miraculeuses et sans exemple l'histoire

tels

de Mose;

celte force expansive et

soulevante qu'ils imaginent

sont les puissants boulevards qui bravent et d-

tre en action sous la surface

du globe.
de profession
il
;

Mose

n'tait
le

pas

un

naturaliste
histoire,

fient en pleine scurit les rveries de la gologie, et du haut desquels nous pouvons sans crainte contem-

mais, dans
faits

cours de son

nonce des

pler d'un il paisible toutes les forces runies

de ses

propre* conlirmer ou renverser les tbories

spculations ariennes et toujours changeantes.

des naturalistes. Mlange vraiment trange de crdulit et

Mais

il

ne faut pas

oublier

que

les

gologues

de scepticisme

que

les plus lgres

probabi-

s'accordent

presque unanimement attribuer co

lits

en thorie aient d'un ct tant d'influence sur les

la

globe une bien plus haute antiquit que celle qu'on

lui

philosophes, tandis que de l'autre

comptence de

reconnat gnralement, sur

la foi

de Mose.

Que

Mose
eux
!

comme historien
cela

ne

l'ail

aucune impression sur

conclure del? Je dis d'abord que nous devons tre sans inquitude par rapport aux points sur lesquels
ils

Si ces

doux principes existaient dans des esprits

ne nous tonnerait pas; mais que
le

diffrents,

diffrent entre

eux,

cl qu'en les confrontant l'un

el

d'un ct l'on trouve dans

cilit

mme

esprit tant

de

fa-

avec l'autre nous devons demeurer en paix

curit. Mais

en s-

se laisser convaincre, et de l'autre

une

rsis-

quand
Il

ils

se trouvent d'accord, cette s-

tance

si

obstine l'vidence, c'est

vraiment une

curit cesse.

n'y a pour ainsi dire pas de diversit

de ces anomalies, de ces inconsquences de l'incrdulit,

d'opinion parmi eux quant l'ge du monde, et Cuvier,

qui servent tant expliquer l'histoire de ses

la

avec ses catastrophes el ses poques, laisse

funestes illusions qu' en dcouvrir

source.
ter-

l'opinion la plus gnralement

loin derrire lui

rpandue presque aussi

.fesl pas ncessaire

positifs la

non plus d'affirmer en

un point dont

que ceux qui aujourd'hui font remonet assignent

mes
c'est

comptence de Mose comme historien;

la

ter plus haut notre continent, l'aide d'une suite in-

assez de

citer

comme

il

faut

dfinie d'anctres,

chaque gnration

se dbarrasser avant que les gologues puissent avoir

toute
la libert

plusieurs millions d'annes d'existence. Dans un chapitre

de se donner carrire dans

le

vaste

de noire Thologie naturelle auquel nous avons

champ d'observations o ils au moyen des travaux d'une

ils

ont os s'aventurer. Si,

critique saine el patiente,
le

dj renvoy, nous avons accord celte antiquit

globe, et expos les raisons au

du

moyen

desquelles nous

peuvent russir dposer

lgislateur juif de la

pensons qu'on peut

la

concilier avec la lettre

mme

place qu'il occupe parmi les historiens accrdits des

du

livre

de

la

Gense.
la

temps passs, tout ami de

la

vrit leur saura gr

La seconde objection, ou plutt

trouver
solution dans

seconde classe

des nouvelles lumires qu'ils auront rpandues sur

celte question vraiment intressante
;

d'objections contre le christianisme, dont nous croyons

la

mais tant que

l'vidence historique, est

les contradictions
la

cela n'aura pas t

fait,

le

tmoignage de Mose de-

fonde sur les incompatibilits et

qu'on prtend exister entre
el la
la

meurera
ries; et

l
ils

pour protester contre toutes leurs thoagiraient d'une manire toul aussi peu

thologie de

Bible

thologie de
la

la

nature.
la

Or

quelle que soit la

logique

et

philosophique en dtournant leur attention

le feraient

lumire que

thologie de

nature puisse jeter sur

du

rcit

de l'historien sacr, que

des tho-

les perfections

de

la

Divinit, sur ses perfections

cl

mo-

ristes chimistes

en refusant d'couter quelqu'un qui

leurs spculations,
qu'il a faites

rales principalement,
jette

viendrait suspendre le cours de

en

effet

nous croyons qu'elle y en beaucoup, nous ne pensons pas que

en leur rendant compte des expriences

cela suffise pour nous rendre juges comptents des

la divine Providence dans le gouvernement des choses humaines. Nous pouvons ap-

lui-mme.

procds suivis par

La

crdibilit

de Mose

comme

historien

est

la

bonne arme pour dfendre

contre les invasions de
ton de vrit el
la

l'intgrit

de notre

foi

prcier au

juste les principes

le

son gouvernement,

la

spculation gologique.

Le

sans tre en tat de juger de sa politique, c'est- dire

des mesures particulires employes pour donner ces principes tout
le

liaison qui existent

dans toute son

la

histoire; le profond respect

lui

pour

le

Dieu de

vrit

dveloppement

el toul

l'cITct

en anime toutes

les parties; la

crance illimite

dont

ils

sont susceptibles. Notre conscience peut bien

DMONST. VANG. XV.

(Vingt

et

une.)

651

DMONSTRATION VANGL1QUE.
instruire de ces principes, et
la vrit,

652
;

nous

nous en garantir
:

vritable

conomie des cieux

et l'autre,

comme

l'-

pleinement

en rptant ces paroles

<

Vous
la

ther, les tourbillons et les imaginations hasardes fr

tes juste et vrai, Dieu!

Mais l'tendue et

va-

Descaries

rit de son souverain domaine, soit par rapport l'ternit de sa dure ou l'immensit de sa sphre,

mprendre sur
nir

ne nous conduira pas seulement nous cette conomie, mais encore soutela

une opposition opinitre contre

seule vidence
s'offrir

nous rendent compltement incapables de prononcer sur les moyens mis en usage pour arriver ses lins. Ainsi donc, lorsqu'une prtendue rvlation annonce
certains desseins ou certains actes de
la

vraiment comptente et recevante qui puisse

sur
le sujet.

Nous sentons qu'en

l'vidence

rejetant
l'on

ainsi

l'appui

d'une

Divinit,

nous

grande partie de ce que

interne,

appelle ordinairement

sommes

tout

l'ait

incapables, quelque connaissance

nous ne suivons pas l'exemple

la

que nous puissions avoir de la nature ou de la lin de ces desseins et de ces actes, de dire que toutes ces voies sont justes et droites (1). Il est vrai que nous
trouvons des raisons pressantes de les accepter dans la l'orce des motifs de crance dont la rvlation est

gnral de ceux qui ont crit dans

conlioverse

avec

les distes.

Prenez, par exemple, l'ouvrage de

la

Leland,

et

vous verrez que

moiti de ses discus-

sions est employe dmontrer la ralionabilit des doctrines, et

ralionabilit.
la

validit

de l'argument fond sur cette de beaucoup

la

accompagne
lgitimement,

mais

il

ne s'ensuit pas de

l qu'ils se

Ce

serait abrger

con-

recommandent d'eux-mmes, ou que nous puissions

leurs qualits intrinsques,

troverse

que de prouver qu'une grande partie de

en vertu de quelque connaissance de trouver ou des preuves

les
lait

tout cela est inutile et superflue;

que, sur
le

l'autorit

des preuves dont

il

a t dj tant parl,

Nouveau

convaincantes l'appui du systme qui nous

connatre, ou des objections lever contre.
rit est

Testament doit tre

reu

comme une
de
le citer

rvlation
le tri-

La v-

venue du

ciel, et qu'au lieu

il

devant

qu'on a
la

fait

reposer une vidence interne bien

bunal de notre raison,

ne nous reste plus qu' nous

les doctrines et tou-

prcaire sur

prsomption que nous avons une conl'est

soumettre sans rserve toutes

tes les informations qu'il

naissance bien plus tendue qu'elle ne

en de

effet

nous

offre.

On

conoit qu'en

de

la

nature incomprhensible

de Dieu

et

ses

suivant cette mthode on peut faire prendre l'argu-

voies galement incomprhensibles, et que nous

somle

ment gnral un
du christianisme
poque.

aspect plus imposant et plus propre

mes beaucoup
et

plus en tat d'en bien juger

la

que ne

faire impression, cl

mieux accommoder

la

dfense

comporte vritablement

mdiocrit de nos forces

l'esprit et la philosophie

de

l'-

de nos lumires; et c'est aussi en s'appuyant sur elle mme prsomption que.de leur ct, les enne-

Depuis que
a

l'esprit

de

la

philosophie de lord Bacon

la

mis de

la foi

ont avanc des objections qui sont de

commenc

tre bien saisi, la science de

nature

tout point aussi peu solides et aussi peu concluantes

extrieure a march avec une rapidit sans exemple

que

l'est

l'vidence allgue par ses dfenseurs.

11

dans

l'histoire

de tous les sicles antrieurs. Le grand

si

y a beaucoup retrancher dans les arguments produits des deux cts, soit en laveur de la foi de la
part des chrtiens
,

axiome de
que

cette philosophie est

si

simple dans sa na-

ture et d'une vidence

les

frappante, qu'il est tonnant

si

soit contre

la foi

de

la

part des

philosophes aient tard

longtemps

le reIl

incrdules dans

la

controverse avec les distes, sur-

connatre ou se laisser diriger par son autorit.

a plus de deux mille ans que les

y
la

tout lorsque les combattants se hasardent sur le terrain de la rvlation

:

phnomnes de
et

ce serait dgager la question

nature extrieure sont des objets de noble curiosit

d'embarras

et d'entraves

nullement ncessaires.
,

pour des hommes

dant peine
s'est

rflchis cl intelligents

cepen-

Nous avons l'exprience de l'homme

n'avons pas l'exprience de Dieu
;

mais nous
rai-

s'esl-il

coul deux sicles depuis qu'on

nous pouvons

mis suivre

comme

on

le

devait

la

vritable

sonner sur les procds et

conduite de l'homme

route de l'investigation, et qu'on s'y est maintenu d'un

dans des circonstances donnes, parce que c'est l un sujet accessible et qui entre dans le domaine de l'observation
;

pas ferme

depuis que l'vidence de l'exprience

reue

comme

suprieure toute autre vidence, ou

mais nous ne pouvons raisonner sur

'1

la

bien, eu d'autres termes, depuis que les philosophes

conduite du

oui-Puissant dans des circonstances

sont convenus que

le seul

moyen de
le

reconnatre les
;

donnes
sonnelle.
duira,

c'est l
le

un

sujet inaccessible et qui n'entre

dimensions d'un objet est de

mesurer

que

le seul

point dans

cercle de l'observation directe et per-

moyen
le

d'en reconnatre les proprits tangibles est de

le

comme

La premire manire de procder nous conl'chelle, le compas et les mesures de

et sre, la

loucher, et

seul
le

moyen

d'en reconnatre les pro-

prits visibles, de

considrer.
infaillible

sir Isaac
(1)

Newton, par une marche ferme

et droites

Rien ne peut lre plus sr ou plus

les

que

procds de

la

philosophie d'induction, dans son

Vos voies sont justes

Apoc, XV,

3. C'est

ce que peuvent trs-bien dire ceux pour qui a dj lui le jour de la rvlation des choses caches, ceux qui le mystre de Dieu s'est rvl, ou qui en ont vu l'accomplissement. En attendant cette grande et dcisive manifestation, c'est a nous de rester dans, une humble expectaii'on, et d'abaisser notre raison devant la nature mystrieuse de beaucoup de choses que nous ne comprenons point prsentement.

application aux phin

c'est l'il

mnes de

la

nature extrieure

ou

le

tmoin oculaire de tout ce qu'elle nous

la facult le travail

enseigne; elle a

de classer les apparences; de cette classification, elle

;

mais alors, dans

ne doit tre dirige que par l'observation seule

peui grouper
les

elle

phnomnes suivant

les

traits

de

t>53

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

;

65*
la

ressemblance qu'ils ont entre eux

elle

peut exprimer

Ce qui
l'est

est vrai

de

la

science de

nature extrieure

ces ressemblances par des mots, et les annoncer au monde sous la forme de lois gnrales. La philoso-

galement de

l'esprit.

la science et des phnomnes de Sur ce sujet aussi l'ambition prsomptueuse

l'a

phie inductive ne jouit pas cependant d'une autorit

illimite
:

de l'homme

entran bien loin des sentiers plus

Il

les

bornes qui
fait

lui

sont imposes sont telles,

modestes de l'lude exprimentale.

son affaire
tait

s'imagina que
;

que

si

un seul

bien attest renverse tout un sys:

tme, on n'en doit pas moins admettre ce fait souvent il suflil d'une seule exprience pour dtruire tout
coup les
plus beaux procds de gnralisation
le

non d'observer, mais de spculer de btir des systmes plutt que de consulter sa pro;

pre exprience et celle des autres

les

d'aller

chercher
des

matriaux de ses thories non dans

l'histoire

quelque pnible el humiliant qu'en puisse tre

crifice
,

sa-

faits

observs, niais dans une collection de principes

et

et quoiqu'on ft

la veille

d'en voir sortir

ait

assums

de pure invention. Or les

mmes

obser-

la thorie la plus simple et la plus

magnifique qui

vations s'appliquent au genre de recherche qui nous

jamais charm

les

yeux d'un enthousiaste.

la

occupe prsentement. Nous devons admettre

phi-

comme
imis ce

C'est ainsi qu'en nous soumettant aux rgles de

vrai

non ce que nous prsumons tre vrai

tel;

losophie inductive, nous ne nions pas qu'il n'y

ait

quel-

que nous reconnaissons pour

ser des bornes
la

nous devons impo-

ques

sacrifices faire, et qu'il

ne

faille

contenir dans

fougue emporte de l'imagination.

une

limite restreinte et des rgles svres quelquesles plus violents

Une
de

loi

de

l'esprit

humain ne

doit tre qu'une srie

uns des penchants

de l'me, L'esprit

faits

d'une authenticit bien reconnue, runis sous

humain ne saurait tre en repos et satisfait, tant qu'il il soupire est en proie aux anxits de l'ignorance
;

une

dfinition gnrale,

ou groups ensemble sous

dans
est,

quelques points gnraux de ressemblance. Dans la

philosophie

aprs

le

repos de
il

la

conviction, et, pour se procurer

morale,

comme

la

philosophie na-

ce repos,

aimera mieux souvent prcipiter ses con-

turelle, l'affaire
qu'il

du philosophe
niais

non d'affirmer ce

clusions que d'attendre les lumires tardives de l'observation el de l'exprience. Ajoutez encore cela

imagine,

d'exposer, de retracer ce qu'il

observe; non de s'amuser avec les spculations de

l'imagination, mais de dcrire les
il

un certain amour de

la

simplicit et des systmes

le

phnomnes comme
:

prjug d: l'entendement qui

dispose comprenle cercle

les

voit

ou

comme
que de

il

les sent
la

voil quelle est

dre tous les phnomnes de

la

nature dans
;

l'affaire

de celui qui s'occupe de

philosophie

mo-

de quelques gnralits absolues

une sorte d'indo-

rale, aussi bien

celui qui s'occupe

de

la

philo-

lence qui aime se reposer sur les beauts d'une

thorie, plutt

sophie naturelle. Nous devons tendre l'application

des principes de lord Bacon aux sujets de morale et

que de s'engager dans

le fatigant dtail

des preuves qui l'appuient; une pnible rsistance

l'admission des faits qui
,

de mtaphysique.

Il

s'est

coul un long espace de

ait i
;

quoique vrais

rompent

la

lemps avant que cette application

mise en usage par
les
le

reconnue ou

majestueuse simplicit que nous aurions tant dsir

d'assigner aux lois et aux oprations de l'univers.

philosophes

plusieurs des sys-

tmes existants sur

continent sont encore infects

Or

la

gloire de

la

philosophie de lord Bacon est

de ce prsomptueux
quoique
les crits

esprit a priori des vieilles coles,

et

d'avoir remport une victoire complte sur toutes ces

illusions
,

de Reid

de Stevvart aient puis-

d'avoir dtermin les esprits de ses parti-

samment contribu
Irer
la

chasser cel esprit de la

el faire

mta-

sans une entire et parfaite soumission l'vidence,

physique de noire pays

compltement rencelle

de leur avoir inspir une sorte de froideur inbranlable pour toute la

science de l'esprit,

comme

de

la

matire,

splendeur et

la

magnificence des

sous

le

domaine de

la

philosophie inductive.

thories, et de leur avoir appris suivre, d'un pas

Ces ob-ervalioiis gnrales nous paraissent trspropres servir d'introduction directe et naturelle

la

ferme

et hardi

le sentier sr,
il

quoique plus humble

les conduirait. et sage

de l'exprience, partout o

partie

du sujet doui nous avons maintenant

Pour

justifier la

marche prudente
il

de

la

phi-

nous occuper.

En

discutant l'vidence du christia-

losophie inductive,
les facults relles

n'est besoin

que de considrer
les

nisme, tout ce que nous demandons notre lecteur,

c'est

de l'humanit et

circonstances

de se montrer partout anim de ce

ei induelif, qui csi

mme
;

esprit
si

dans lesquelles
tale

elle se trouve

place; l'ignorance tole

modeste

maintenant jug

n-

de l'homme au moment de son entre dans

el les divers degrs

cessaire dans l'tude des autres sciences

d'abandon-

monde

par lesquels

il

lui

faut

ner tout systme de thologie qui n'est pas appuy

sur des preuves
et
,

passer pour arriver dissiper cette ignorance; les

ll-il

mme

tout
;

l'ail

de son got
d'adopter au

nombreuses erreurs dans lesquelles

cesse d'observer el qu'il

il

tombe ds

qu'il

propre Hitler son imagination

et

commence
de
la

prsumer ou
,

contraire tout systme de thologie qui repose sur

imaginer

l'histoire

relle

science

le

peu do

des preuves, quand

mme

il

heurterait ses ides et

la

progrs qu'elle a

fait

tant

que

les catgories el les

ses prjugs; de faire prvaloir

conviction sur

l'in-

principes onl conserv leur ascendant dans les coles; el enfin l'clat cl
aussitt
la

clination ou l'imagination, cl de conserver dans tout

le

rapidit de ses triomphes

qu'il tait le disci-

cours de l'investigation cette force el celle intr-

que l'homme eul compris

pidit

de caractre qui doivent l'accompagner partout

conduira
la

ple de la nature et qu'il devait prendre ses leons

o
le

le

lumire

de l'argument

dt-elle

comme

la

nature les

lui

donne.

conduire

mme aux

conclusions qui seraient ta

655

DEMONSTRATION VANGLIQIJE.
el les
le

656
de sa
propre volont et

moins de son got

moins propres lemps

le

le flatier.

absolument indpendant
dans

Nous n'avons pas

ni.

nous melire

la

qu'aucune de ses spculations ne peut modifier ou

dtruire;
il

recherche des causes; mais

le

f;iil

ne saurait lre
sont

y a

les

procds de
il

la

nature une
;

Les philosophes d'aujourd'hui

disposs
la

obstination contre laquelle

ne peut rien

il

faut

repousser avec ddain loul ce qui lient

logie
;

tho-

ncessairement

qu'il

la

suive.

La construction d'un

ils

aitach ni l'tude de celle science quelque

ils

systme ne doit doue pas ire uneciation,, mais

ichosc de has et d'ignohle;

'in

la

regardent
ils

comme

ohjei indigne d'une lude librale;

s'en dtour-

une imitation qui n'admette que ce que l'vidence nous dit cire vrai et qui ne soit fond: que sur les
,

nent avec dgoi

comme

si

ce n'tait qu'un des points

littraires
;

leons de l'exprience.

Ce

n'est point par les efforts

les plus infrieurs

des iravaux

noi:s

ne
ils

d'un gnie sublime et pntrant que l'homme arrive

la

disons pas qu'ils en rejettent les preuves

mais
il

connaissance de

la vrit

c'est

en s'abaissant
;

vitent de les rechercher, de les examiner;

ne
ont

aux pnibles et minutieux dtails de l'observation

c'est

sentent point de

conviction

non parce

qu'ils

en descendant au modeste exercice de voir, de

; ,

dmontr

la

fausset d'un seul argument, mais parce

qu'ils portent

en eux une rpugnance gnrale pour

le sujet, et qu'ils

ne veulent point y

fixer leur attenles

et d'exprimenter en un mot tant que l'homme n'a pas l'avantage d'avoir observ lui-mme, ou que les observations des autres n'ont pas i ap-

sentir

tion

ils

aiment mieux se donner carrire dans

la

portes sa conviction par un tmoignage digne de

foi,
il

champs
lgante

plus familiers de
;

science et de

la

littrature

esl ignorant.
,

et

tandis

qu'on voit les prcautions les

la

Celte conclusion se trouve juste

mme

dans les

plus respectueuses, l'humilit et

constance, prsider

sciences o les points en question sont les plus familiers et les plus accessibles.

tous les genres d'investigation morale ou physique,

la

Avant qu'on et adopt

,

thologie est le seul sujet qu'on souffre rester vicle

la vraie

mthode de philosophie

quelles grossires

time des prjugs et du mpris

plus antiphilosophique.

plus injuste el le

erreurs les philosophes n'ont-ils pas commises d <ns

l'interprtation des

phnomnes de

la

nature ext-

Nous ne parlons pas de

celle manire de penser

rieure
la

lorsqu'une persvrance imperturbable dans

comme

d'une impit

nous en parlons

comme
cur

d'une

voie de l'observation les aurait conduits une

infaillible.

violation des principes

du

certitude
vrai

raisonnement; nous
l'in-

Combien ne
lorsque

se

sont-ils

pas

ne disons pas

qu'elle tend soustraire le

,

tromps dans
de leurs sens
la

les

ides qu'ils ont conues de tout ce

, ,

fluence de la religion

nous disons qu'elle soustrait

qui les environne

,

au

lieu

de

faire

usage

l'entendement l'influence de l'vidence et de

vrit
;

ils

se sont livrs aux exercices d'une

et ont

en un mot, nous ne prchons pas contre

elle,

abstraction
elle,

isole et solitaire,

cru pouvoir

nous raisonnons contre

nous soutenons que

la

c'est

tout expliquer par le jeu fantastique de termes vides

une transgression des rgles de

tive
;

philosophie iruluc,

de sens
ils

el

de principes imaginaires
la

El quand enfin

tout ce

que nous rclamons

B;ic,on

c'est l'application

se sont mis suivre

,

vraie route des dcouver-

des principes de lord

et

la question

prsente

tes
;

combien

les rsultats d'une

observation relle

comme

l'influence des prjugs et des

rpugnances

se

sont montrs totalement diffrents de ces systleur antiquit avait rendus vnrables, et

est bannie de toutes las autres branches de la science,

mes que
que

nous pensons

qu'il

serait

bon

el

convenable qu'elle

l'autorit

de grands noms avait recommands

ft aussi bannie de la thologie et que notre sujet

l'adhsion de plusieurs sicles!

Ce

qui prouve que,

jout de l'avantage

commun

tous les autres

partialit

de

mme

dans

les sujets le plus familiers,

l'homme conet ignore tout

la

trouver des esprits exempts de toute

du

nat toutes choses

par l'observation

cur ou de
tion

l'imagination, el ne reconnaissant d'autre

sans elle, et

qu'il

ne peut avancer d'un pas dans

influence que l'influence de l'vidence sur la convic-

dcouverte de

la vrit, la

jusqu' ce qu'il ait dii adieu

de l'entendement.
et

aux illusions de
toute

thorie et refus formellement

les

condescendance ses anticipations

plus

Essayons donc de montrer avec quel succs

s'appliquer la question qui nous occupe.

favorites.

quel bonheur les principes de lord Bacon peuvent

Ainsi il y a dans le caractre ou l'esprit philosophique un mlange d'humilit el de hardiesse. Ces

Suivant Bacon

l'homme

est

dans une ignorance

,

deux qualits sont

les

mmes dans

leurs principes,

complte antcdemment l'observation

A
il

et

il

n'y

quoique diffrentes dans leur action. La premire esl

fonde sur un sentiment d'ignorance, el elle dispose
l'esprit

pas un seul genre d'tude ou de science dans lequel

n'erre ds qu'il vient l'abandonner.
la
Il

est vrai

du philosophe payer

la

plus respectueuse

que

plus grande partie des connaissances de chaque

le

attention lout ce qui s'offre lui sous la forme de

individu est immdiatement acquise par

tmoi-

l'vidence

la

seconde consiste dans une volont dter-

gnage,

et

que

c'est aussi le
les

tmoignage qui apporte

;

mine de

rejeter el de sacrifier tout ce qui se

permet

sa conviction
c'est

observations des autres

l'observation que

mais
ses
sa

de rsister l'influence de l'vidence, ou de s'opposer aux conclusions lgitimes

el solides qui

toujours
;

sur

reposent

en dcoulent.

connaissances

c'est toujours

l'homme qui prend

qu'il

Dans

les

tourbillons

tlirs

de

Descaries,

nous

leon de

l'tat actuel

de

la

chose

contemple, tat

voyons une violation flagrante de l'humilit de

l'esprit

657
philosophique
:

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

c'est la

658
le
il

prsomption deconruiilre,dans
total d'observation aurait

d'esprit qui

est

fonde sur
et

sentiment de notre
n'est

un

sujet

le

manque
la

d
le

ignorance totale du sujet,

rien qui soit

la

le retenir

dans

modestie de l'ignorance.

Dans

i^ard comme
de cet esprit a

plus aiilipliilosophique que

priori qui

tmrit

systme du monde de Newton nous voyons

l'humilit et la hardiesse
:

la fois

Sir Isaac

commence

ses

en dispose plusieurs prsumer avant d'avoir examin Mais si nous admettons

investigations avec toute

la

modestie d'un observateur

la docilit
;

une ignorance
l'observation,
qu'il s'agit

totale

respectueux

il

montre toute

d'un colier

mme

dans l'homme antcdemmenl a dans les sciences o les objets

les plus

qui sent qu'il

a tout

apprendre

il

prend sa leon

de considrer sont

proches el les

comme

l'exprience

la lui

donne,

et prte

une sou-

plus familiers, plus forlc raison admettrons nous

celle ignorance totale pour tous les sujets plus loi-

mission passive l'autorit de ce grand matre. C'est

dans sou invincible adhsion

matre
lui

la

vrit

que son
voyons
et ses

gns el plus inaccessibles.

Si

la

circonspection et

la

enseigne, que

commence
;

paratre la
le

modestie sont juges

qu'on ne
les

si

philosophiques, lors
la petite

mme

hardiesse du caractre philosophique

nous

emploie que dans

la

sphre d'in-

noncer avec une entire confiance

lgitimes consquences
arrt par
la
;

et le fait
le

vestigation qui est

porte de nos sens, pourquoi

nous ne

voyons point
;

ne seraient

elles pas

galement juges philosophiques,

singularit de ses conclusions

il

ne
le

quand on

les

emploie dans un sujet aussi vaste, aussi

s'inquite point de cette

arme d'antipathies que

le

imposant, aussi inaccessible toute observation directe el personnelle que l'est le

got rgnant et

la
;

philosophie de l'poque rassem-

blaient contre lui

nous

voyons rsister

l'in-

Dieu?

Il

n'y a rien qui soit aussi

gouvernement de compltement au-

fluence de toute autre autorit que celle de l'exp-

de-sus de nous el au-del de noire sphre, que les

plans de cet Esprit
infini,

rience; nous voyons que

la

beaut de l'ancien sys-

qui s'tendent tous les

les

tme
nous

n'eut pas le pouvoir de le dtourner de ce pro*

il

lemps

el

embrassent tous
la

mondes

il

n'est point

cd d'investigation au moyen duquel

le

le

renversa;
la

de sujet auquel de
la

circonspection el l'humble esprit

voyons juger de son mrite avec toute

philosophie de lord Bacon soient mieux appli-

svrit d'un juge, sans se laisser mouvoir par lou

tes les grces de simplicit et de magnificence dont
le gnie

cables, et nous ne saurions concevoir

plus flagrante contre l'autorit de ses

une rbellion maximes, que

devant
leui

sublime

le

son inventeur

l'avait

environn.

de voir des tres d'un jour

citer l'Eternel

Nous regardons ces deux

caractre philosophique

qualits constitutives

du

tribunal, et soumettre les conseils

finie

de sa haute et in-

comme

formant

la

meilleure

sagesse au jugement de leur faible el misrable

prparation devenir enfin un chrtien sincre et

exprience. Nous ne parlons pas de ce procd

franchement dcid. Pour apprcier

et les droits

les

prtentions
celui qui
:

d'une conduite impie, nous n'en parlons que

d'une
point

comme comme

du christianisme,

il

faut,

dans
la

conduite anliphilosophique
le

nous ne voulons
de l'orthodoxie,

se livre celle tude, de l'humilit et de

hardiesse

combattre par

les dcrets

l'humilit, qui sent sa propre ignorance et se

soumet
la

niais bien par les principes

et claires les
;

de nos coles modernes

sans rserve (ou ce qui se prsente elle sous

nous appliquons un systme de thisme

forme d'une preuve authentique

jugs sur l'autel de dains

et bien tablie; el la

mmes

principes absolument que nous applique-

hardiesse, qui sacrifie tous les gots el tous les prla

rions un systme de gologie; l'un el l'autre peut

flatter l'imagination

conviction, qui brave les d-

par

la

grandeur de ses contem-

d'une prtendue philosophie, qui ne rougit

plations, l'un et l'autre est susceptible de recevoir

de

point d'une profession qui semble quelques-uns d-

l'embellissement du gnie et de l'imagination de son

grade par

les

hommages du

vulgaire superstitieux
la

inventeur

ils

peuvent l'un cl l'autre nous entraner

qui peut abaisser son esprit

gile, el

simplicit de l'Evanqu'il y a d'lgant,

par

la

force d'une loquence enchanteresse;

sul'lit

mats

renoncer sans regret tout ce

el

tout cela ne

pas pour satisfaire l'esprit svre el

de splendide
moralistes.

d'enchanteur dans

les

spculations des
la

scrupuleux de

la

philosophie moderne. Donnez-nous

Quand nous considrons

il

structure de

des laits; donnez-nous des phnomnes;

montrez-

l'argument chrtien,

nous semble que nous serions

ce n'tait pas
le
l

nous comment, de l'exprience d'une vie ou d'un

sicle,

trangement tromps
le

si

prcisment

vous pouvez lgitimement dduire une conillimite

genre d'argument qui doit lre

l'esprit

plus facilement

clusion aussi

dans son tendue

cl par la-

admis de ceux dont

a t

form aux plus

quelle vous vous proposez de fixer, de dterminer

la fois les

saines habitudes de l'investigation philosophique; et

si cet esprit de circonspection et de sobrit dans les

procds d'une antiquit recule el

la

la

pro-

gression infinie de
les

nature ou de

la

Providence dans

recherches scientifiques, auquel

la

science moderne

ges venir. Ya-t-il l-dessus quelques documents

est redevable de tous ses triomphes, n'est pas iden-

historiques, quelques

mmoires qui vous retracent

tiquement ce

mme

esprit qui

nous porle
,

renoncer

l'exprience des sicles passs? Dans une question

toutes nos imaginations vaines el soumettre toutes nos penses au joug de l'obissance de JsusChrist,
i

d'une aussi haute importance, nous attacherions un

prix
tout
particulier

aux

observations
les

transmises
le

d'une poque recule, nous

tout le
talent el

jugerions dignes

La meilleure prparation pour entamer un genre

quelconque d'lud
el

de toute l'loquence que peut d-

de recherche, esl cette docilit

ployer un philosophe en faveur de l'exprience limi-

659

DMONSTRATION VANGL1QUE.
Un
nous

600
si

te d'une ou de deux gnrations.

systme de
impos-

puissance sont d'une nature

inexplicable;

de celui

gologie peut prendre des

millions d'aimes avant

Il

que nulle grandeur ne saurait

petitesse n'chappe, et

effacer, auquel nulle

d'atteindre son accomplissement.

sible

est

que nulle diversit ne peut

de recueillir

les rgles

ou

le

caractre de ce

embarrasser

qui

fait

vgter chaque brin d'herbe et

systme dans l'exprience d'un seul sicle, qui ne nous prsente qu'un seul pas, qu'un seul degr de
celte vaste et

meut chaque

parcelle de sang qui circule dans les

;

veines du plus petit animal

et tout cela par ce

mme

incommensurable progression. Nous pntrons aussi avant que nous le pouvons dans une antiquit iecu!e, et saisissons avec avidit tout do-

bras tout-puissant qui est tendu au loin sur l'univers

et prside

avec une autorit divine aux destines de

tous les inondes.

Il

cument authentique capable de nous fournir un seul

fait

est impossible de ne point mler les impressions

la

certain pour nous guider et nous clairer dans

morales de

pit

une

pareille contemplation

celte intressante spculation. La

est ncessaire

mme circonspection
:

mais supposez que ces impressions n'existent pas

et

ici

dans

le sujet

qui nous occupe

est

l'admi-

que loul se rduise une question de pure abstraune question purement intellectuelle
,

nistration de l'Etre

suprme

contemporaine aux
et

ction,

et

mta-

premiers desseins de son intelligence incre,

physique
jusqu'
le

le

point examiner sera de rechercher

l'exprience

nous conduit

l'ternit. La vie

de l'homme n'est qu'un

quel point

d'un

homme

peut

point dans celte progression dont nous ne prvoyons point

la

conduire des conclusions certaines en ce qui conSi elle

fin,

et

dont nous ne saurions assigner

le

cerne les procds de l'administration divine.

le

commencement. Nous ne pouvons

ou
le

recueillir les rgles

conduit quelques conclusions certaines, alors,

l'esprit

caractre de cette administration dans une exei

dans

de

la

philosophie de Bacon,

il

appliquera

prience aussi courte

aussi borne

c'est

pourquoi

ces conclusions aux informations puises d'autres

nous reportons nos regards vers

passs
;

l'histoire

des sicles
s'offre

sources;

et,
la

de celle sorte,

elles affecteront ncessai-

nous examinons chaque document qui nous comparons tous

les

rement

crdibilit de ces informations,

ou bien

nous

phnomnes moles

elles la dtruiront

ou

elles la

confirmeront.

S'il parat,

raux qui peuvent tre recueillis dans

l'antiquit;

rcils

de

au contraire, que l'exprience ne donne aucune lu-

nous nous emparons avec avidit de toutes

mire
le

ni

aucune indication sur

esprit,
il

le sujet,

alors, dans

les indications

que nous pouvons rencontrer au sujet

la

mme

soumetlra son me,

comme une

des manifestations de

Providence, de tous

les faits

surface nue et vide, lottes les informations positives

qui pourront
lui

qui peuvent claircir les voies de l'homme; et nous croirions dvier

prit et

Dieu par rapport

venir d'ailleurs. Nous prenons notre

du

vritable es-

leon

comme

elle

nous vient, pourvu que nous -oyons

du

vrai caractre

de l'investigation philosophiles spculations vaines

persuads d'avance qu'elle vient d'une source authentique;

que,

si

nous souffrions que

ou
le

nous n'levons aucune prsomption de notre

imaginaires de notre exprience borne prissent

fonds contre l'autorit de l'vidence irrfragable que

pas sur les informations authentiques de

l'histoire.

nous avons rencontre

suggestions

et

nous rejetons tontes

les

Mais ce n'est pas tout

notre exprience n'est pas

elle l'est aussi

que notre exprience dfectueuse peut

seulement limite quant au temps,

quant l'espace.
Assigner
le

nous fournir,
mraire
et

comme

les folies d'une spculation t-

caractre de l'adminisla

imaginaire.
la

tration divine d'aprs le

peu qui s'en offre

con-

Or, qu'on fasse bien attention que

grande force

naissance de notre
serait

propre exprience personnelle,

l'his-

de l'argument chrtien,
jusqu'ici, rside

tel

que nous l'avons expos

la

beaucoup plus absurde que de dduire

de tout
le

dans l'vidence historique de

vrit

toire et le caractre
et

royaume, de

l'histoire

du

rcit vanglique.

En

discutant
la

la

lumire de celte
;

du caractre d'une seule famille. C'est en vain qu'on

vidence, nous marchons

lumire de l'exprience

voudrait exprimer par des paroles ce qui accable de

nous assignons

le

degr de mrite qui appartient au

les

son poids l'imagination

globe est
petit, ainsi
la

la

plus puissante.
i

Combien ce
>

tmoignage des premiers chrtiens, d'aprs

cipes observs de
la

prin-

que

tout son hritage

dans

nature humaine

nous ne dliasla

l'immensit de

cration

-Quel petit coin

la

il

occupe

sons point

la

marche circonspecte de

philosophie
lui

dans
la

les

champs incommensurables de
!

nature et de

de lord Bacon: nous nous tenons avec

dans

les
;

Providence

Si toutes les cratures visibles venaient

limites sres et certaines de la vrit exprimentale

disparatre

nous nous figurons

la

noire et pou-

nous croyons

le

tmoignage des aptres, parce que,

,

vantable solitude qu'elles laisseraient pres elles dans

les rgions inhabites

d'aprs ce que nous savons du caractre humain

est impossible

il

de l'espace

mais pour un esprit

que des hommes placs dans

ils

les cir-

qui pourrait contempler tout l'ensemble de la cration et embrasser, dans

constances o

se trouvaient aient pu
,

persister,
il

un vaste coup d'il

la

les

mondes
l'il

comme

ils

l'ont fait

afliriner une fausset;

est

innombrables qui roulent hors de

porte de

de

impossible qu'ils aient pu persuader celle fausset

l'homme,
Dieu

il

n'y aurait plus de vide, et l'univers de

une

si

grande multitude de proslytes;

il

est

im-

s'offrirait ses

regards

comme une

scne aussi
Or, c'est

possible qu'ils aient pu chapper toute dcouverte,

ravissante et aussi magnifique que jamais.

environns,

comme
si

ils

l'taient, d'une foule

si

innomda:is

l'administration de ce Dieu que nous prtendons ju-

brable d'ennemis

ardents et

dtermins

ger; ce sont les conseils de celui dont

la

sagesse et la

leurs ressentiments.

Avec ce genre d'argument, nous

66

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

tout fait chez

GC2

sommes

nous;
;

il

n'y a

point l de

laquelle cet
les
le

homme

admirable avait rpandu toutes

thorie ni de

prsomption

nous sondons chaque

grces et tous les ornements que peuvent fournir

sentiment, l'imagination et l'loquence.

pouce de terrain que nous foulons aux pieds. Le degr de crdit qu'on doit attacher au tmoignage des aptres est une question toute d'exprience; chacun
des principes que nous expliquons pour arriver la solution deceile question, est fond sur des matriaux
placs devant nos yeux
,

Ainsi donc, autant qu'il nous est permis de juger

de

la

conduite de
,

l'homme dans des circonstances

donnes
sur
le

nous devons porter une sentence favorable tmoignage des aptres. Mais, dit le diste, je
la

et qui sont tous les jours

juge de

conduite de Dieu
lui est si

et ce

que

les

aptres

me

dans

le cercle

de nos observations. Noire croyance

nature humaine et des affaires humaile

disent de

oppos au jugement que

j'en porte,

au tmoignage des aptres est fonde sur notre exprience de

nes.
la

qui nous divise est celle-ci

Dans tout

cours de ces recherches, nous ne

que je ne puis croire leur tmoignage. La question Devons nous admettre le tmoignage des aptres, en vertu de l'application
:

nous cartons jamais de ce sentier sr, quoique humble, qui nous a t indiqu par le grand Matre de
l'art

de principes fonds sur l'observation, et aussi certains que l'est notre exprience des affaires humaines? ou bien devons-nous rejeter ce tmoignage, en vertu de l'application de principes qui sont totalement en dehors des limites de l'observation, et de leur
nature aussi douteux et aussi imparfaits que l'est notre exprience des conseils du Ciel? Dans le pre*

de philosopher

nous ne rejetons jamais l'autoautres dpartements de

la

rii

de ces maximes qui ont t juges saines et in-

faillibles

dans tous

les

la

science; nous ne souffrons point que

prsomption

prenne

le

pas sur l'observation, et nous n'abandonet certain

,

nons jamais ce mode d'investigation sr

mier argument,

il

n'y a

point de prsompiion
la

nous
de

qui est le seul vraiment appropri la mdiocrit

relle
Il

sommes des

juges comptents de

conduite
c'est l

de nos facults.
les disciples

l'homme dans des circonstances donnes,

de
la

un

nous semble que

philosophie
;

sujet tout fait accessible l'observation.

Le second
:

sceptique suivent une marche toute inverse

pris

ils

ont

un vol plus hardi

nous

les

trouvons rarement

argument se fonde uniquement sur une prsomption nous ne sommes pas juges comptents de la conduite
du Tout-Puissant dans des circonstances donnes; ici nous sommes privs, par la nature mme du sujet,

sur le terrain de l'vidence historique; ce n'est point

gnralement d'aprs
gnage des
sur
la

la

valeur ou

la

nature du tmoi-

hommes
fait

qu'ils se

hasardent prononcer
chrtienne
:

du bnfice de l'observation

il

n'y a point l

crdibilil de la rvlation
la

c'est

d'exprience antcdente pour nous guider ou nous

clairer;
il

d'aprs ce qui
lation
;

matire

mme

de celte rv-

n'appartient point l'homme de dcider

,

c'est d'aprs ce qu'ils imaginent tre l'absur-

ce

qu'il est

bon

ou convenable, ou naturel au Tont-

dit

de ses doctrines;
la

c'est parce qu'ils aperoivent

puissant de faire.

Ce

n'esi point

dans un simple esprit

dans

nature ou

la

dispensalion du christianisme

de pit que nous parlons

de
la

ainsi, c'est

dans

l'esprit

quelque chose qui ne leur semble pas conciliante avec

la ligne

plus saine philosophie exprimentale. L'argu-

de conduite que

le

Tout

Puissant doit tenir

dans

le

gouvernement de ses cratures.

lui
fait

Rousseau
la
,

ment des chrtiens est prcisment celui auquel les maximes de lord Racon doivent nous disposer acquiescer
;

exprime l'tonnement que

prouver
si

force

l'argument des incrdules

au contraire

du tmoignage historique
que
hros; mais

tmoignage

fort

que

est prcisment celui (pie les

mmes maximes
il

doi-

l'inventeur du rcit lui paraissait tre plus miraculeux

le

vent nous disposer rejeter; et

suffit

de

le

placer

les

absurdits renfermes dans

ct de l'argument chrtien
et

pour

qu'il

paraisse

celte prlendue rvlation suffisent, son avis,

pour

aussi creux

aussi anliphilosopliique que le sont

,

effacer tout le poids

de ses preuves directes

,

et ext-

les spculations ingnieuses des scolastiques

quand
la

rieures.

Il

y avait

dans

les

doctrines du Nouveau
,

on

les

compare

la

rigueur, l'vidence et la pr-

Testament, quelque chose qui rpugnait au got

l'imagination et, peut-tre

cision qui

rgnent dans toutes les branches de

mme, aux
il

convictions de

science moderne.
L'application de la philosophie de lord Racon l'-

cet intressant enthousiaste; concilier avec les ides qu'il

ne pouvait pas les

avait antrieurement

tude de

la

nature extrieure fut une heureuse poque

conues du caractre de
d'opration.
lui aurait fallu

la

Divinit cl de son

mode
,

dans

l'histoire

de

la

science physique.
a

Il

n'y a pas

Pour se soumettre ces doctrines

renoncer ce thisme que

il

longtemps encore qu'on

l'tude des

tendu cette application

et intellectuels.

les facults

phnomnes moraux
du bnfice de celle
effet

Tout

intellectuelles de son

me

ardente avaient faonn en

ce que nous prtendons, c'est que notre sujet puisse

aussi jouir

btissant un systme des plus beaux et des phis sduisants.

sacrifice,
11
il

mme

application

il

ne pouvait se rsoudre
et t trop pnible;
il

faire

un pareil

nous parait dur en

que, tandis que dans tous les

aurait rejet loin

autres genres d'tude et de recherche, le respect pour

la vrit

de

lui

ce que toute

me

sensible et de gnie estime

:

se trouve suffisant pour rprimer celte

la

ma-

tre le plus dlicieux de tous les plaisirs

fallu

il

lui le

aurait

nie de btir des systmes,

thologie,

la

plus su-

dtruire un

systme qui avait pour

beau et magnifique
,

recomgter

blime

et la

plus inaccessible de toutes les sciences,

infecte
si

mander
les

tout ce qui est

et

demeure encore
banni de
la

d'un

esprit

si

justement

charmes de

cette belle peinture intellectuelle sur

science et

anliphilosopliique; et

que

665
l'imagination, la

DMONSTRATION VANGLIQUE.
thorie et les vaines spculations,
les distes et les
si

064

qui portassent un caractre assez spcial et assez

dcisif pour

en vogue parmi

demi-incrdules du

nous

faire arriver

quelque conclusion

jour, soient mises au-dessus de l'autorit des faits qui

satisfaisante sur celte science, qui est la plus

el la plus intressante de toutes les sciences.

grande

nous sont parvenus, appuys sur une masse d'vidence

ci

de tmoignages dont
offre point
la

l'histoire

des anciens

Dans un sujet

si

au-dessus de nos forces et

si

au

temps ne nous

d'exemple.

del de notre porte, nous ne devrions jamais penser

Qu'est-ce que

science, sinon un recueil de phcertains

opposer aucun prjug l'vidence de l'histoire;

nomnes observs, groups ensemble d'aprs

points de ressemblance, qui
l'attention qu'on a
<>ni

nous devrions nous maintenir dans l'humilit de

prit d'induction
;

l'es-

dcouverts par

nous devrions chercher de tous cts

;

donne

ces

phnomnes? Nous

des

faits,

des vnements, des phnomnes

nous

ne songeons point mettre en question l'existence des phnomnes, quand une fois nous avons dmontr
l'aulhen licite et
la

devrions prsenter notre esprit

comme une
s'offrir

surface

nue

et vide tout ce qui

viendra

lui,

appuy
n'est

vracit

du recueil o

ils

sont

sur des preuves solides et convaincantes.

Ce
mais
ils

consigns.
fle

Une
la

lois

ce point dmontr, on ne souf-

pas d'aprs

la

nature des

faits

eux mmes que nous

,

pas que

nature singulire ou inattendue des

affaiblisse la crdibilit;

devrions prononcer sur leur crdibilit

d'aprs
la

hier

phnomnes en

crdibilit

nature du tmoignage sur lequel

sont

qui ne peut lre dtruite que par l'autorit de nos

appuys. Toute notre attention devrait se porter vers

l'autorit

propres observations personnelles

autre recueil qui
titres
ait les
la

ou par quelque ou

du document qui renferme ce tmoignage;

mmes

titres

mme

des

et

celle autorit

une

fois tablie,

nous devrions sou-

suprieurs

confiance des

hommes. Mais,
il

dans aucune des sciences inductives,

n'est

au pou-

mettre notre entendement tout ce qui y esl contenu, dposer toute antipathie que nous sentirions en nous-

voir du savant de tout vrilier par ses propres obser-

mmes,
la

et la

dsavouer

comme un
fuit

sentiment puril,

vations personnelles

il

lui

faut recourir

aux obser-

indigne d'un philosophe qui

profession de suivre

vations des autres, apportes ses propres convictions

vrit travers tous les dgots et toutes les rpuelle

par un tmoignage digne de

foi.

C'est ce qui
la

arrive

gnances dont

esl

environne.

11

dans nos

minemment dans

la

science de

golog

e.

Dans une

socits savantes des

hommes

d'une rputation bril-

science aussi vasie,

nos principes doivent tre en

lante, qui n'ont jamais rflchi sur ce sujet, et qui n'attachent l'vangile du Christ que des ides de
superstition et de trivialit.

partie fonds sur les observations des autres, qui nous

sont

transmises d'un
la

pays loign;

et, dans une

En bravant

leurs mpris,
le

science dont

marche

est aussi prolonge sous le

nous devrions nous sentir placs dans

lment possible pour
de
l'esprit
le

meilleur

rapport du temps,

nos principes doivent aussi en

dveloppement

el l'exercice

partie lre fonds sur les observations des autres, qui

philosophique; nous devrions nous rjouir

la

nous sont transmises d'une antiquit recule. Toutes

dans l'omnipotence de

vritet triompher, par anti-

nos observations sont

opposer
les yeux.

si

limites, quant l'espace et

cipation, en vue de la victoire qu'elle doit remporter

quant au temps, que nous n'avons jamais song en

l'autorit l'vidence

sur l'orgueil de

la

science el

le

mpris ddaigneux

que nous avons devant

la

de

la littrature.

Ce qui nous soutiendrait alors, ce

,

Toute notre attention se porte sur

et,

validit

ne

serait pas l'enthousiasme d'un visionnaire

mais

du document;
tablie,

du moment que cette

validit est

l'action

intrieure du

mme

principe qui soutenait

nous nous croyons obligs de soumettre nos

Galile dans son invincible adhsion aux r aillais de

esprits l'impression pure et simple du tmoignage

ses expriences, et

Newton,
de

lorsqu'il

opposait ses

qui y esl contenu. Or, tout ce que nous demandons,

c'est

mesures
lequel
il

el ses observations au flot de prjugs contre

nue

l'on

observe dans

la

thologie ce
si

mme

pro-

avait

lutter

la

part du got et de la

cd d'investigation, qui

est

jug

bon

el si lgitime

philosophie qui rgnaient cette poque.

dans

les

autres sciences. Dans une science d'une ten-

Nous concevons que

cipes ci-dessus noncs

le
,

dfaut d'attention aux prinait

due
la

si

vaste, qu'elle

embrasse l'immense domaine de

la

port plusieurs des cri-

nature morale el intelligente, nous sentons toute

vains les plus populaires cl les plus respects in-

petitesse

du cercle dans lequel se renferment nos

observations qui nous sont
,

troduire

ici

beaucoup de discussions compltement

l'objet

observations personnelles. Nous devrons recevoir avec

joie,

trangres
d'o
il

de

la

question qui nous occupe

non-seulement

les

rsulte que l'attention esl souvent dtourne

la

transmises d'un pays lointain

niais

mme

les infor-

du point o

principale force de l'argument rside.

mations authentiques qui nous sont transmises de

tout autre ordre d'tres, dans quelque partie distante
cl inconnue de
la

Un

incrdule, par exemple, lve des objections conlre

quelques-uns des procds appartenant l 'conomie

cration.

Dans une science encore

si

de l'vangile

attaquant tantt l'un

tantt l'autre.

qui a pour objet les procds

longuement prolongs

Pour repousser

l'objection, le chrtien Croit qu'il est

le

de l'administration divine, nous serions heureux de

rencontrer quelque

ncessaire de justifier

procd, et de dmontrer sa
les

monument des temps

d'tendre

passs qui

conformit avec toutes

ides antcdentes que

nous mt

mme

nos observations

au

nous avons de Dieu

et

de ses voies. Tout cela nous

del des limites de noire exprience phmre, et de

semble superflu
tile
;

c'est

nous imposer une lche inude

la

dcouvrir quelques vnements des aues antrieurs

il

nous

suffit d'avoir tabli l'autorit

rv-

665

l'KEUVlS

DE L RVLATION ClllTIENNE.
mre
ture
classe de chrtiens.
est

606

lalion clirtienne sur la base

de son vidence histo-

Nous soutenons que

le

la

na-

rique

tout ce qui nous reste faire aprs cela, c'est

la

insuffisante

pour prononcer sur

,

mrite

de soumettre notre esprit

bonne

et lgitime in-

intrinsque d'une rvla ion

l'autorit de

et

nous pensons que

i

terprtation des critures. Bien; mais

comment

se

toute rvlation
et

repose principalement
exprimentales, et sur
la

dbarrasser alors de l'objection issue de l'imagination

sur
les

les

preuves historiques

>

indpendante et priori de notre adversaire? De la mme manire prcisment que nous nous dbarrasserions d'une objection tire de quelque systme spculatif contre la vrit d'un fait physique qui a t

mmes marques
,

d'honntet dans

composition

elle-mme
tion

qu'on requiert pour toute aulre produc-

humaine. Nous londons celle opinion non surau-

cun sentiment exagr de l'ignorance de l'homme,

ni

solidement tabli

par l'observation ou
le

le

tmoignage:

sur ce que ce serait un crime pour un

les

faible

et

nous dsavouerions
l'obstination

systme

et

nous opposerions
le

coupable mortel de prononcer sur

ciel cl

conseils
:

du

du

l'ait

toute l'lgance et tout

g-

sur les lois de l'administration divine

nous

nie de la spculation.

dsavouons celle prsomption, non-seulement parce

qu'elle est criminelle,

tisfaire

Nous sentons bien que cela ne suffit pas pour saune classe nombreuse de chrtiens trs sinIl

mais parce qu'elle nous parat

parfaitement analogue
cel

anliphilosophique

et

cres et trs-bien disposs.

en est beaucoup de ce
la

esprit systmatique a priori a banni de toutes les coles

que

la

sagesse de Bacon

genre, qui, anlcdemiuent louie tude de

lation

i\-

de philosophie.
premire classe de chr-

chrtienne, placent une confiance trs-grande

la

Pour
tiens
,

la satisfaction

de

la

dans

lumire de

la

nature

et pensent qu'en vertu

nous

les

renvoyons l'argument dvelopp

de cette lumire,

ils

peuvent souvent prononcer avec

avec tant d'habilet et de succs par l'vque Butler,

un haut degr de certitude sur les plans de l'administration divine. Pour de tels chrtiens, il faut quel-

dans son Analogie de

la Religion naturelle et rvle.

Le but de
argument

l'auteur n'y est pas tant

positif sur

de construire un

que chose de plus que

les doctrines

les

preuves externes sur

:

les-

l'accord existant entre les prola

quelles repose le christianisme

il

vous faut concilier

les

cds de l'administration divine dans

procds attribus Dieu par
la

nature

et les

du christianisme avec
la

ides antla

rvlation,

que de re-

rieures qu'ils ont reues de

et souvent
il

lumire de

nature,
et

pousser l'argument fond sur leur prtendu dsaccord.

est ncessaire

de se livrer un long

Pour un chrtien de

la

seconde classe, l'argument de

la

pnible travail pour oprer celte conciliation; aussi,

est-ce

Builer csl moins ncessaire; mais pour un de

pre-

une uvre

irs-diflieile

de convaincre celte
,

mire, rien ne nous semble plus propre

la
il

lui

donner

classe de gens, quoique cependant

difficuli aitl

en ralit
la

cette

solution de toutes ses difliculls.

doit croire aussi, par consquent,

Il

croit
le

en Dieu;
caractre

surmonte de

la

manire

plus par-

que

laite

et

la

plus dcisive par

un de nos thologiens
rai-

et l'existence

de Dieu peuvent se concilier avec tout

les

les

plus solides et les plus habiles dans l'art du

ce qu'il

observe dans
il

vnements
Il

et les

phnoles

sonnement.

mnes dont
,

esl environn.
le

met en question
parce

Pour une aulre cla-se de chrtiens

pour concilier
lumire
les

ces efforts
la

litres

que revendique

Nouveau Testament
,

tre
qu'il

doctrines du christianisme avec

regard

comme une
le

rvlation cleste

de

la

nature sont entirement

superflus.

pense que

Nouveau Testament
et
loi oll'iir

attribue l'tre

Exposez-leur

les

preuves du

christianisme; et,

suprme un plan
raclre.
tive

une conomie indignes de sonca

une solution posi-

moins que ses doctrines ne soient en opposition manif ste

Nous ne saurions
difficult;

avec

la vrit

mor.de

ou logique

ou

ma th

de celle

nous reconnaissons que nous

inatique,

ou historique, vous verrez tous leurs pijuautant

sommes

trop peu instruits des rgles de l'administra,

gs se dissiper, connue
naires, devant
la

de fantmes imagi-

tion divine

et

que

dans ce

petit

coin de ses ou-

lumire de son autorit suprme.

vrages, notre vue est Irop borne pour porter aucune

dcision sur les mrites d'un gouvernement qui

Avec eux, l'argument se renferme dans un cercle

plus troit
:

emnous

Le tmoignage des aptres etdes premiers

pour tablir
ia

brasse des mondes,

ei s'tend

jusqu' l'ternit

chrtiens
faits

est-il suffisant le

crdibilit des
fait

croyons en

faire assez

de donner des preuves exp-

rapporis dans

Nouveau Testament? on

rimentales autant qu'il en faut pour dmontrer que

le

ainsi reposer exclusivement toute la question sur la na-

Nouveau Testament

est

un message venu des deux,

ture de ce tmoignage et sur les circonstances qui s'y

rattachent, et l'on ne souffre point qu'aucune de leurs

etquc par consquent, il ne nous reste plus qu' nous y rendre attentifs et nousy soumettre. Mais l'argument
de l'vque Butler nous fournit
plus encore
:

thories antcdentes vienne se mlera l'investigation.

Si

les

moyens de
la

faire

l'vidence

historique du
ils

christianisme est trou-

il

nous autorise dire que

le

mme

chose

ve concluante, alors

jugent que l'investigation est

plus

qui est objecte contre

christianisme existe gale-

termine, et qu'il ne reste

faire un acte

de leur part qu'

ment dans

la

nature; et que, par consquent, le

la

mme

de soumission pure et simple toutes

Dieu qui est l'auteur de

nature peut tout aussi bien

ses doctrines.

tre l'auteur du christianisme.

l'tat actuel

Nous ne disons pas

Quoique dans

de l'opinion

on puisse

qu'on puisse fonder aucune preuve positive sur celle

analogie
;

lgitimement s'accommoder ces deux cas indistincte-

mais

il

n'en csl pas moins vrai, qu'en tant

,

ment, nous professons cependant appartenir

la

der-

qu'il s'agit

de rfuter l'objection

cet

argument est

667
triomphant.

DMONSTRATION VANGILIQUE.
Un homme
s'il

6C8
,

n'a pas le droit

le la

de resierdans

core plus prsomptueuse

le

dispose rsister

l'-

son thisme,

ne rejette

christianisme que pour

religion

vidence
il

la

plus sre et

la

plus comptente laquelle

des difficults auxquelles

naturelle est

soit possible d'en appeler.

Ce qui
et

tait originaire-

galement

sujette. Si le christianisme

Dous enseigne

ment
tenant

vidence

d'observation

se

trouve main-

que

la

faule d'un pre a attir sur sa postrit la soufle vice, c'est

transform

en

vidence

du tmoignage,

france et

de quoi nous voyons des exem-

parvient jusqu' nous dans une srie de documents

historiques
,

ples mille fois rpts dans les familles qui sont au-

la

plus serre et

la

plus constante que

que l'innocent a souffert pour les coupables, il n'y a l rien de plus que ce que toute l'histoire et toutes les observations nous ont rendu entirement familier; s'il nous apprend qu'une
tour de nous
;

s'il

nous

dit

puisse offrir toute l'antiquit. C'est cette malheureuse

thorie qui forme le grand obstacle l'admission des

miracles chrtiens, et qui conduit

le tiiste se

monl'vi-

trer tellement en opposition avec la vraie philosophie,

qu'il foule

portion de
acte de
la

la

race humaine a t distingue

par un

aux pieds

les lois les plus sacres

fait

de

souveraine volont du Tout-Puissant, pour

dence en soumettant un
principe
lequel

historique au tribunal d'un

tre appele des connaissances plus parfaites ou

de thorie. Le raisonnement dislique par

le

des privilges plus relevs, elle ne

ingalit de plus aux

fait

qu'ajouter une

Rousseau voulait neutraliser

tmoignage

nombreuses
les

ingalits

que nous
nature,
,

des premiers chrtiens est

une violation aussi com-

apercevons chaque jour dans

dons de
;

la

plte du caractre et des principes de la vraie science,

de

la

fortune et de la Providence

en un mol

sans

que

le serait l'emploi

d'une des catgories d'Aristote

entrer dans tous les dtails de cet argument, que Butler a su produire

pour renverser une exprience de chimie. Mais, quoi

qu'il

d'une manire

si

habile et

si

dcile

en soit,

il

est vident

que Rousseau se serait

l'histoire vanglique,

sive,

on ne peut lever aucune objection contre

montr plus dispos recevoir

si

Dieu du christianisme qui

tre
la

ne

puisse,

si

l'on

veut

son esprit n'et pas t proccup d'ides systma;

consquent

tre

leve contre
l'un
et

le

Dieu

de

tiques

et l'tal

ngatif de l'athisme et t en
faits

lui

nature
Test
,

lui-mme. Si
galement
;

est indigne
si
,

de Dieu,
ces
diffi-

plus favorable l'admission de

rigine et

qui se lient l'o-

l'autre

malgr

rtablissement de notre religion dans le

cults

nous restons encore persuads

la

qu'il

y a on

monde.
Ceci nous indique par quelle voie on pourrait faire

Dieu de

nature,

il

n'est ni juste ni

raisonnable de

souffrir qu'elles

remportent sur toutes ces preuves

que nous avons allgus
le

passer dans l'esprit d'un athe l'vidence des preuves

positives et ces tmoignages

du christianisme.
dont
il

Il

ne voit rien dans

les

phnomnes
une garantie
vi-

pour prouver que

christianisme.
Si

le

mme

Dieu est aussi

Dieu du

est

environn qui puisse

lui offrir

suffisante

pour croire l'existence d'un principe

ne
pas

Ton rsiste encore au christianisme, il n'y a plus,

,

vant et intelligent, auquel toutes choses doivent

et
le

l'tre

ce nous semble, pour tre consquent

d':utre reluge

mouvement.

Il

dit
,

qu'il refuserait

de

que l'athisme. Les mmes particularits qui, dans

la

croire l'existence de Dieu

santes; mais
il

sur des preuves suffi-

dispensation vnglqe, conduisent l'incrdule

dit qu'il n'y a point

dans

la

nature des

la rejeter

comme
la

indigne de Dieu, prouveront galelui

,

indices de but et de dessein a-^sez frappants pour lui

ment que

nature est indigne de

triste conclusion,

et

nous amle

administrer celle preuve

il

ne nie pas que l'existence

il

neront cette

que, quelque soit

l'origine

de Dieu ne

soit
qu'il

une vrit possible, mais

affirme
la

systme que

l'on se

forme sur

mystrieuse

que, tant

n'aura devant les yeux que

con-

et sur l'existence des choses, elles ne sont point sous

le

science de ce qui se passe au dedans de lui et l'observation de ce qui se passe hors de

lui,

domaine d'une
ici

intelligence suprme.

Nous ne conespce totale-

ce ne sera jamais
et

sidrons pas

l'athisme

comme une
,

qu'une assertion dnue de preuves

qui ne saurait

ment dsespre

d'incrdulit

si

ce n'est en ce qu'il

pas plus influer sur sa conviction que tout autre lve

prouve un penchant opinitre du cur rsister toute conviction religieuse. A ne l'envisager que sous

de l'imagination.

Il

une norme diffrence entre

non dmontr

et

dmontr faux. Nous ne voyons rien

aille

un point de vuepurei &?nl dons pas

l'esprit d'if_

intellectuel,

nous ne regar-

dans l'argument des athes qui

tablir la

plus loin qu'

athe

comme

entirement in:

premire qualification sur

;

la

question de

capable de recevoir les preuves du christianisme

c'est

l'exislence de Dieu

c'est tout

simplement un arguqui les

une surface nue

et polie sur laquelle l'vidence

,

ment abignorunlia;

et la

mme ignorance
positifs

em-

peut faire une impression convenable

et

le

doigt

pche d'affirmer en termes

que Dieu

existe, les

de

l'histoire

peut graver ses documents croyables et

bien attests. L'esprit, au contraire, d'un diste pr-

empche galement d'affirmer en termes positifs que Dieu n'existe pas. On pourrait avancer que, dans quelques rgions lointaines de
qui
,

somptueux
il

et

prvenu est obstru par

les
;

prjugs
il

la

cration,

il

y a des espaces

ne saisira pas ce que

la

l'histoire lui offre

se place

au

lieu d'tre

occups et remplis,
,

comme ceux

dans

mme

position aniiphilosophiqiie

o se trou-

qui

nous entourent

par des soleils et des systmes

vait l'esprit d'un cartsien abus, qui opposait sa tho-

plantaires, fourmillent seulemenid'tresanims, qui,

rie des cieux la

dmonstration et aux calculs de

diste sur

sans tre porls

comme nous
libres

sur

la

surface solide

Newton. La thorie du
rit est

un sujet o
la

la

v-

d'un monde, ont

la facult

de se mouvoir spontanment

encore plus inaccessible et

spculation en-

dans

les

champs

de l'espace. Nous ne pouvons

669

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

cles
il

670
S'il

pas dire que celle assertion n'esl pas vraie, mais nous pouvons dire qu'elle n'est pasdmonlre; elle ne porte

du Nouveau Testament?

en conteste

la

vrit,

le

devra faire sur des bases purement historiques:

en clle-mine aucun caracire

ni

de vrit

ni

de

le

principe

mme sur lequel

il

fait

reposer son athisme

fausset, et peut consqueinincnt tre admise avec

lui interdit

tout autre motif;

c'est

pourquoi nous

le

des preuves convenables et suffisants

qu' ce que ces preuves se produisent
,

niais

jus-

pressons

en vertu de ce tmoignage que nous avons

l'esprit reste

dj produit, d'admettre ces miracles

S'il

comme

faits.

dans un tat de
le

neutralit absolu*.; et tel est,

nous

n'y a rien

dans

les

phnomnes ordinaires de

la

pensons,

l'tal

de neutralit o se trouve
regarde

l'allie

nature d'o l'on puisse infrer l'existence d'un Dieu,

ces

par rapport ce

qu'il

comme une

assertion

phnomnes extraordinaires ne
donc sur
la

lui fournissent-ils

non dmontre de l'existence de Dieu.

C'est

donc aucun argument ? Une voix venant du

fera-t-elle
lui

ciel

ne

donc

l'esprit

neutre et dgag de tout prl'vi-

aucune impression? Or, nous

en-

jug antrieur de l'athe que nous prsentons

avons
puisse

la

preuve

plus convaincante que l'histoire

s'est fait

dence historique du christianisme

nous ne

lui
,

de-

offrir,

qu'une voix de ce genre

:

mandons pas de prsumer l'existence de Dieu nous lui demandons seulement d'examiner les miracles du
Nouveau Testament simplement comme des faits rapports, et de ifadmeitred'aulrcs principes, dxns celle
investigation,
dcisifs

tendre, disant
qui

Celui-ci est

mon

Fils bien-aim, en

f ai

mis toutes mes complaisances. Nous avons une

fait

preuve de

en faveur de l'existence de l'tre do

;

qui celte voix procdait

et mille faits

nous attestent
,

que ceux qui sont jugs

satisfaisants et

l'existence d'un pouvoir suprieur la nature

puis-

dans toute autre question relative au tmoi-

que, par un seul acle de sa volont,

les lois

il

en suspendait

gnage

crit.

Le grand principe sur

la

lequel s'appuyait

et la
la

marche ordinaire
la

apaisait les vents,

Rousseau, imbu de tous ses prjugs, pour condamner l'vidence historique de

lique
,

rendait

vue aux aveugles,

la vie

sant aux malades, et,

visi-

vrit

du

rcit

vangl'esprit

par une seule parole,

ble de toules ces

aux morts. L'agent

ne saurait avoir aucune influence sur

Il

uvres merveilleuses

n'a pas seuleil

neutre et non prvenu d'un athe.

fait

ne

s'est point

ment donn des marques certaines de

nous a donn en

sa puissance,
si

de prsomption sur ce sujet

la

ses yeux les ph-

mme

temps des marques

frap-

nomnes de
dpendants
on
les

nature sont tellement trangers et in-

pantes de son honntet, de son intgrit, que noire

esprit doit ire dispos recevoir l'explication qu'il a

l'gard

de cet tre intelligent auquel

leur origine, qu'il

rapporte

comme

ne se croit

bien voulu nous en faire. Nous ne voulons, pour le

point en droit, en vertu de ces phnomnes, d'attri-

moment, nous
guera,

prvaloir d'aucun autre principe que

Il

buer un

tel

tre d'existence, de caracire,

d'attriIl

de ceux qu'un athe voudra reconnatre.

distin-

buts quelconques ou de
est

mthode d'administration.
libert
les

comme
la

nous

le faisons, les

signes naturels de
,

donc dans une disposition de parfaite

pour

vracit qui rsident dans le ton

la

manire

la

soumettre son intelligence*;! toutes de l'vidence historique. Les

rassent les distes
le
,

impressions

forme,

haute expression morale de dignit et de

,

dillicults qui

embar-

bienveillance, et, par -dessus tout

dans cette conle

qui ne peuvent reconnatre dans

stance ferme et inbranlable que, ni

mpris,

ni la

Dieu du Nouveau Testament les

principes dont
ils

mmes
le

traits et les

pauvret,

ni la

mort, ne purent chasser d'aucune de

litres

mmes

ont investi
lui

Dieu de
Il

la

ses positions.

Tous ces

notre croyance so

nature, ne sont point pour

point de Dieu de
la

des difficults.

n'a

sont

trouvs accumuls un degr extraordinaire

la

nature confronter avec celte

dans

personne de Jsus de Nazareth; et, quand

puissance relle, bien qu'invisible, qui se cache derrire ces miracles tonnants sur lesquels l'histoire a

nous venons y joindre ses miracles incontestables et. celle nue de tmoins qui suivaient ses pas dans
tons les lieux o
il

empreint ses caractres

les plus

authentiques.

Quand

apparaissait

et

qui

aprs une
le

mme

puissance qui y prside serait un tre arbitraire, injuste ou mchant, tout cela peut effrayer un
lia

catastrophe qui et infailliblement donn

coup de

mort

toute cause d'imposture, se prsentrent

la

aux

diste;

mais cela n'empchera pas un athe, consles

yeux du public avec

vidence
el le

mme

puissance
il

la

mme

quent avec lui-mme, d'acquiescer toutes

clusions lgitimes auxquelles
les

con-

mme
la

tmoignage,

nous semble im-

pourront

le

conduire

possible de rsister ce qu'il nous dit du principe

invisible qui tait

miracles de l'vangile,

<

nvisngs sous le simple

Il

source et

le

mobile de toutes ses

point de vue de faits historiques.

ne peut

faire in-

oeuvres merveilleuses.

tervenir dans celle question ses opinions antcdentes, puisqu'il fait profession

ayons fond sur

les

Quelque athisme que nous phnomnes communs qui nous

de n'en avoir aucune sur

entourent, voici un nouveau

notre attention
:

phnomne

qui rclame,
qui, in-

ce sujet; et ce sentiment de sa complte ignorance,

qui se trouve au fond de son athisme
,

le

lm ignage d'un

homme

bannira de
lui fera

dpendamment des preuves d'honntet,

ci

plus varies

Son esprit tout ce qui n'est que thorique, et

recevoir avec une soumission
l'observation offrira

plus satisfaisantes qu'aucun de nos

offrir,
fil

semblables ait

passive tout ce que

tout

jamais pu nous en
racit,
et le

eut, pour garant de sa v-

son intelligence, ou
foi

ce

une voix qui se

entendre du haut des nues,

qu'un tmoignage digne de

l'histoire

lui

aura transmis de

pouvoir de

faire des miracles.

o:il

Nous ne pensons
ou d'un
:eil

des sicles passs.

pas qu'on puisse voir d'un

le

indiffrent

Uue

fera

donc

l'athe,

nous

demandons, des mira-

de dfiance

le

tmoignage que cet

homme

rend de

671

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
;

672
il

lui-mme
sanis
:

or ce

tmoignage
la part

esl des

plus satisfai-

de

l'histoire

de s'exprimer,

serait ais alors tout

Je suis venu de
dit

de Dieu.... Celui que

Dieu a envoy ne

que des paroles de Dieu....

Comme
Il

usurpateur de se mettre en avant et de raliser celle histoire prophtique autant qu'il serait en lui. Il n'au-

mon Pre me
dit ailleurs

dit, c'est ainsi

que je vous parle.

avail

que Dieu
ici

lail

son Pre.
les

L'existence de

Dieu nous esl

mise devant

yeux par une preuve

pour cela besoin que de prendre sa leon de la qu'il a sous les yeux ; mais pourrait on dire qu'un accomplissement comme celui l porterait en
raii

prophtie

totalement distincte de l'argument naturel des coles,

lui-mme des marques certaines d'une intervention

divine ou miraculeuse? Si les prophties relatives la venue d'un prince et d'un Sauveur, dans l'Ancien

consquemment tre admise, dans le cas mme o ce dernier argument se trouverait dfecpure et inattaquable tueux. A celle mme source
et elle peut
,

nous puisons
Dieu
sant, car Tout car
// sait

la

connaissance des attributs divins

Testament, taient diffrentes de ce qu'elles sont, et exprimes dans les termes prcis el intelligibles
d'une histoire relle, alors tout accomplissement de ces prophties, qui pourrait passer pour tre le
rsultai des

est vritable...
esl

Dieu

est esprit...
; il

11

est loul puis-

possible Dieu

est intelligent,
il

de quoi nous avons besoin;

voit tout el

manuvres de ceux
prdiction
et

qui avaient connais-

gouverne

loul, car // a

compt

le

nombre des cheveux

la

sance de

la

qui dsiraient la voir ra,

de notre tte; et 11 ne tombe pas un passereau sur

terre sans sa permission.

lise, serait
tirer

perdu pour la preuve on n'en pourrait aucun argument. On aurait dit, ds le moment
les agents qui avaient eu part
la

Les preuves de
pries

la

religion chrtienne sont appro-

mme, que

l'vne-

tous les genres (l'incrdulit.

ici

Que

l'ai

lie

ment, s'taient inspirs de

l'avaient prise
effet (pie

prophtie elle

mme

et

mme
dente;
favori

vienne,
Cl
,

qui esl

sans aucune opinion antc-

pour guide. C'est de celle manire en

d'chapper
l'ar-

alors, par la

seule force de son principe

les incrdules ont essay

l'envisageant
,

connue

une question pureabstraction des penel

gument
quefois

tir

des prophties,

ment

intellectuelle

et faisanl

jourd'hui. Dans le

que nous l'avons auNouveau Testament, il esl dit queltel

chants lus plus violents du cur

le verra

du caractre, on

recevoir

le

christianisme sous une forme

qu'un vnement est arriv, afin avait i prdit par quelqu'un des anciens
ft

que ce qui
prophtes

beaucoup plus pure

prit esl gt cl

et

beaucoup plus conforme aux

Ecrituccs, qu'on ne doit l'attendre de ceux dont l'es-

accompli. Si tous les vnements qui entrent dans, l'vangile avaient t sous la dpendance d'agents pu-

proccup par leurs thories cl leurs

rement humains
l'histoire

systmes antrieurs.

el amis du christianisme , on aurait peut-tre alors quelque raison d'affirmer que tonte

CHAPITRE
REMARQUES SUR
le christianisme a
L' ARGUMENT

VII.

vanglique n'est qu'un long tissu de fables

TIR DES PROPHTIES.

(pie

Les prophties sont un autre genre de preuves

grandement droit de revendiquer.

et adroitement accommodes aux prophties de l'Ancien Testament; mais la vrit est que la plupart des vnements annoncs dans

inventes dessein

Quoique

la

prdiction d'un

vnement futur ne

soil

l'Ancien Testament,

loin d'avoir t accomplis par

pas exprime en termes aussi clairs el aussi

gibles

intelli-

l'intervention des chrtiens, l'ont t contre leurs plus

que

l'histoire

de ce qui est pass,

il

se peut

ardents dsirs; quelques-uns l'ont l

mme

par
;

l'in-

cependant que, par

elle

la ralit

de son accomplissement,
l'esprit

tervention de leurs ennemis lus plus acharns

tres, tels
la la

d'au-

ne

laisse

aucun doute dans

de l'observa,

que

la dissolution

de

la

rpublique juive et

teur qu'elle ne soit une vritable prdiction

el

que de

dispersion de ce peuple dans toutes les contres de

terre, taient

l'vnement en question
celui qui
l'a

n'ait t prsent l'esprit

compltement au del des forces

faite.

11

serait ais

de se dbarrasser

des aptres et de leurs disciples, et ont l effectus

par l'intervention d'un parti neutre, qui, dans ce temps,
n'avait

d'une prophtie isole, en l'attribuant au hasard;

mais quand nous voyons un grand nombre de prophties, faites diverses

aucun intrt dans

la

la

chose, el se trouvait
ft.

poques

el se rapportant

compltement tranger
sans s'en douter,

prophtie, quoiqu'il

toutes aux

mmes vnements ou au mme

de rsister

personont

l'instrument de son accomplisse-

nage,

il

est diflicile

l'ide qu'elles

ment.

t produites par
telligence

une intelligence suprieure

l'in-

Lord Bolingbroke

pouss celle objection jusqu'

humaine. Elles forment donc une partie de l'vidence miraculeuse du christianisme un miracle
:

avancer que Jsus-Christ avait prpar sa mort, par

une

suite de

mesures volontaires

et prmdites,
qu'il

dans

en

fait

de science et de connaissance n'tant pas une

l'unique

but de fournir aux disciples

devait

marque d'intervention surnaturelle moins dcisive

qu'un miracle de puissance.

laisser aprs lui,

un moyen de triompher, en recouprophties.

rant aux anciennes

assez ridicule
;

Cet expdient est

facilit

Souvent on
phtique
tion
;

s'est plaint

de l'obscurit du langage profait

il

sert

montrer avec quelle

la

mais on n'a pas

si

aussi souvent atten-

un incrdule aurait pu luder loule

gument,
si

force de l'ar-

que,

la

prophtie qui prdit un vnement

ces prophties eussent t dgages de

si

tait aussi claire

que

le rcit

qui

le

dcrit

cela seul,

toutes ces obscurits dont on se plaint

hautement

dans bien des cas, anantirait l'argument qu'on en

voudrait
tirer.

aujourd'hui.

Que

l'histoire d'un

personnage
qu'il esl

ft

an-

La meilleure forme dans

laquelle

une prophtie

nonce en termes aussi explicites

au pouvoir

puisse ire exprime pour qu'on en puisse tirer un

673

PREUVES LE LA RVLATION CHRTIENNE.

solide, c'est qu'elle soit assez
,

674

argument

obscure pour

dans son accomplissement.

cien

que l'vnement

ou

plutt ses principales circons-

Si les prophties de l'AnTestament sont enveloppes du degr prcis

tances restent inintelligibles avant l'accomplissement,

et assez claire
Il

d'obscurit suffisant pour en

drober plusieurs des

connaissance de ceux

pour qu'elles soient

intelligibles aprs.

circonstances principales

la

de concevoir que ce but peut tre atteint; une chose qui parle bien haut en laveur de l'argument, tel qu'il est, c'est que les exemples les plus
est ais
et

qui vivaient avant l'accomplissement, tandis qu'elles

tirent
claire

de l'vnement une explication suffisamment pour ceux qui ont vcu aprs nous disons
,

heureux de cette clart d'une part et de celte obscurit de l'autre se trouvent dans les prophties de
l'Ancien Testament.

alors
vinit

que

la

preuve qui en rsulte en faveur de

si

la

di-

de l'ensemble, esl plus forte que

celte

ob-

Ce n'est pas nanmoins par celte partie de l'argument que nous esprons faire revenir de son incrdulit

scurit n'et pas exist. Dans l'histoire du Nouveau Testament, nous trouvons des dtails naturels et bien
suivis sur
laissa le
l'illusion

dans laquelle

celte

obscurit

l'ennemi de notre religion

non que l'examen ne

peuple

juif par rapport

au Messie, sur les

ft

propre

le satisfaire,

mais parce que cet examen

prjugs fortement enracins

disciples, sur
la

n'aura pas lieu. Quelle violence ne serait-ce pas faire

mme des premiers manire dont ces prjugs furent

;

loules ses antipathies

que de l'amener ds
les

le

d-

dissips par l'vnement seul

nous y voyons que

la

la

but de nos discussions, dans

chapitres de Daniel
la

conviction qu'ils eurent enfin de

force et de l'imsi

ou d'Isae
et

Il

un mpris trop invtr pour

Bible,

portance de ces prophties lait

profonde, que
ils

prouve un dgot trop violent pour tous

,

les sujets

souvent elles forment

le

principal

argument dont

de ce genre

pour que nous puissions

le

dterminer

se servent pour prouver la divinit del religion nouvelle qu'ils avaient mission
terre. Or, en

nous accompagner dans un pareil exercice. Sur ce

point,
il

de prcher par toute

la

n'y a entre lui et

nous

ni

rapprochement

ni

supposant ce que nous persistons tou-

contact; c'e>t pourquoi nous le laissons avec l'assertion (assertion

jours affirmer el dont nous demandons qu'on fasse

l'preuve, en supposant, dis-je, qu'un parallle abli

sur laquelle

il

n'a nul droit

de pro-

noncer avant d'avoir termin l'examen dans lequel

entre les prophties de l'Ancien Testament elles v-

nous avons un

si

ardent dsir de l'engager), avec

l'assertion, dis je, que,

ties

dans

les
il

nombreuses prophune
si

dans

nements qu'on donne pour eu tre l'accomplissement le Nouveau, laisse dans l'esprit une pleine et
une corresrelle entre ces prophties et ces"

de l'Ancien Testament, de tout

y a

grande mul-

parfaite conviction qu'if existe vraiment

titude d'allusions
l'esprit

aux vnements du Nouveau,

qui

que
,

homme

recherche

la

vrit

en

doit

demeurer profondment convaincu que ces deux

vnements, nous apercevons dans les grands vnements de la dispensaliou nouvelle, amens par l'action
aveugle des prjugs et de
raient t
la

pondance

Testaments forment une magnifique srie de communications entre

sible,
le

rsistance, qui en auinfi-

monde

visible ei le

monde

invi-

comme

les

instruments, des marques

,

un plan immense, auquel prside dans sa sale

gesse

Dieu qui se cache nos regards; et qui

les

commei anl avec

premiers ges du monde, reoit

niment moins douteuses du doigt de Dieu que si chaque fait se fui accompli par le plein concours et l'intervention prmdite des diffrents agents qui
ont pris part a ces vnements.
Il

chaque jour de nouveaux dveloppements, mesure

qu'on avance davantage dans l'histoire de l'espce.
Il

esl

esl impossible d'exposer cet

argument d'une ma-

qui lire

une autre partie essentielle de l'argument beaucoup de force de celle obscurit. Il est
la

nire complte, moins de citer les prophties elles-

ncessaire de fixer
blir

date des prophties, ou d'tales

mmes
le

et c'est de quoi

nous nous abstiendrons pour

au moins que leur publication a prcd

elles se rapportent. Or,
si

v-

moment. Mais on peut concevoir qu'une prophtie,

elle parat

nements auxquels

ces prosi

au moment o
si

pour

la

premire

fois, soit

phties eussent t exprimes dans des termes

plieiles qu'elles
la

cx-

obscure qu'elle

soit inintelligible

dans plusieurs de
elle s'explique
,

eussent forc l'acquiescement deicuie

ses circonstances,
si

el

que cependant

nation juive,

bien elle-mme par son accomplissement

la

qu'elle

serait pas

la preuve de leur antiquit ne nous parvenue dans une forme aussi satisfaisante

porte avec elle

preuve

la

plus dcisive que c'est

que nous l'avons prsentement.

Juifs

Le tmoignage
Maintenant,
tel qu'il
,

des

vraiment une prophtie, de mme, l'argument peut se

trouver
si

relativement leurs livres sacre serait rejel

puissamment confirm par

le

nombre

la

comme
il

un
,

tmoignage intress.

au
est,

distance et l'indpendance des diffrentes prophties,

qui toutes s'appliquent au

contraire

pour chapper l'argument

(pie

mme
les

personnage

el la

nous faut admettre un principe

,

dans aucun

mme
l'esprit

histoire, qu'il ne reste plus

aucun doute dans

yeux
les

point de critique ordinaire

nous ne laisserions pas

:

de l'observateur, que

vnements en quesles

un

instant influencer

notre jugement
par lis,
la

il

nous

faut

tion

ne fussent rellement prsents devant

la

concevoir
taient
tuelle,

que deux

dans

le

temps
hostilit

qu'ils

de ceux de qui
termes de
suit,
la
le

prdiction

est

mane.

Si
il

pousss par
se

plus

violente

mu-

prophtie n'taient pas compris,

s'en-

sont concerts pour soutenir une imposle

pour

moins, qu'on ne saurait nullement soupail

ture; qu'ils n'ont jamais trahi

lition
;

secret de celle coa-

onner que l'vnement

efforts

pu

tre

amen par

les

que
pas

les
luis
('.

nombreux
chapper

crivains des deux parlif

le

ou l'intervention de ceux qui taient intress?

n'ont

moindre indice de Cq

675
mystrieux complot;
et

DY10NSTIUTION VANGLIQUE.
que
les Juifs
,

676
et

quoique
le

in-

ment compris des prtres

nages de
la

des principaux personle

cessamment

irrils

au

dernier point par

Ion de

Jude. Nous savons, par

qu'il

tmoignage

triomphe avec lequel

les
,

chrtiens en appelaient
n'auraient jamais tent de
aurait
fait
,

des auteurs profanes,

leurs propres prophties

y avait alors, dans tout l'Orient, une allen'e gnrale de la venue d'un prince
et

dcouvrir un secret qui

tomber dans
et

le

d'un prophte. La destruction de Jrusalem fut un

mpris l'argument des chrtiens

l'univers

montr tout

autre exemple de l'accomplissement d'une prophtie

claire; et cette prophtie, ajoute

combien

la

fausset et l'imposture se

m-

aux autres prdic-

laient leurs prtentions.

La

rivalit qui,

ds l'origine du christianisme, n'a

pas cess d'exister entre les Juifs et les chrtiens;

les animosiis

bouche de notre Sauveur et qui ont reu leur accomplissement dans le premier ge de l'glise chrtienne, servit beaucoup soutenir la
la

tions

manes de

mutuelles des sectes chrtiennes;

des
copies

la

foi

prodigieuse

multiplication

des

saintes

que,

des disciples parmi les perplexits de celte posi fconde en angoisses et en malheurs.

critures; les socits distantes et indpendantes,

dissmines en tant de pays: voil autant de garants,

les plus satisfaisants,

tuel, et signaler,

Nous pouvons mme descendre jusqu'au temps acdans l'histoire actuelle du monde,
L'tat prsent de l'Egypte et l'tat prsent des

de

l'intgrit

des Livres sacrs,

l'accomplissement de prophties claires et intelligibles.

et

de

la

date que tous les partis s'accordent leur

assigner.

Nous connaissons
civils

les

nombreuses prcau-

Juifs sont les

fixer

exemples sur lesquels nous voulons

L'un
est

tions par lesquelles on a voulu pourvoir l'intgrit

l'attention.

l'accomplissement

rel

des actes

les divers

genres d'enregistrement,
ni la sagesse, ni l'in-

d'une prophtie claire; l'autre est galement l'accom[rfissemeni

i

les duplicata, les

dpts; mais
,

el d'une prophtie, et se prsente

la

nous

trt des

hommes

n'ont jamais pris des prcautions

comme

la

prparation

plus propre un autre aclieu

plus efficaces contre toute espce d'imposture et de

complissement qui doit aussi avoir

plus tard.

corruption, que dans

le

cas que nous avons sous les

yeux;

et, en particulier,

l'argument qui dmontre

par rapport aux vneest
si
,

l'antriorit des prophties,

Nous sommes loin toutefois de penser que lout l'argument tir des prophties se borne l'accomplissement clair et littral de ces prophties. Ce n'est l
qu'une partie de l'argument, mais une partie
nifeste et
si si

ments du Nouveau Testament,

le

bien tabli par

ma-

concours des deux partis rivaux

que nous ne

irrsistible

qu'elle doit

ncessairement

voyons.point ce que pourraient y ajouter des tmoi-

gnages additionnels.
Mais
il

n'est pas vrai

non plus que

si

les

prophties
be-

la vrit examiner le reste. Ces icsultats doivent inspirer assez de respect l'gard du sujet pour exciter l'a lien lion et faire natre,

engager tout ami de

soient exprimes en termes

obscurs

qu'il soit

dans

l'esprit

mme

de l'observateur
le

le

plus rapide et

soin

d'un long et pnible

la

examen avant de

sentir

le plus superficiel,

soupon

qu'il

peut y avoir en

pleinement toute
ties qui

force de l'argument. Les prophla

cela quelque chose de vrai. Ils doivent pareillement

ont rapport
,

destine de certaines villes

;

diminuer

le

mpris qui dtourne tant de gens de tonte

les

particulires

telles

que Ninive, Tyr et Babylone

espce d'examen de cet argument ; mais, dans tons

cas,
il

celles qui se rapportent l'issue des guerres particulires

est certain qu'ils

l'histoire

rendent ce mpris inexcusable.

dans lesquelles

les rois d'Isral et

de Jtida se

Toute

des Juifs est de nalnre intresser

trouvaient engags, cl quelques unes de celles qui se

la curiosit, et si elle

ne se trouvait pas

si

intimement
foi
,

rapportent l'histoire future des contres voisines,

unie avec

la

dfense et l'exposition de noire

elle

ne sont pas tellement voiles sous un langage symbolique qu'elles chappent l'intelligence de l'obser-

aurait attir l'attention de plus d'un philosophe,

com-

me

offrant le tableau le plus singulier

ait

de

la

nature

vateur

mme
,

le

moins

attentif.

Il

est vrai que,

dans

humaine, qui

ce cas

la

prophtie et son accomplissement nous

jamais t trac dans les annales du monde. Si l'on veut avoir la cause la plus satisfaisante

apparaissent au point de vue d'une antiquit recule:

ils

de ce phnomne,
toire qui
rit

il

la

faut aller chercher

les

dans

l'hisla

ont rempli leur but

ils

ont conserv dans leur

en dcrit l'origine et

progrs. Nier
la

v-

intgrit la foi et le culte d'une longue suite de g-

de celle histoire, c'est abandonner

seule expli-

nrations
religion
,

ils

ont multipli

les

preuves de

la

vraie

cation qu'on puisse donner de ce qui concerne ce

et

nous donnent l'intelligence d'un phnoancienne qui

,

peuple miraculeux. C'est tout

fait

en vain qu'on

mne de

l'histoire

sans cela

serait

allgue l'immutabilit des usages chez les Orientaux,

tout fait inexplicable, savoir, l'existence et la con-

dont
quel

les nations

de l'Asie sont des exemples vivants;

a jamais survcu

servation d'un

thisme,

monument solitaire et unique de pur an milieu d'un monde corrompu et idoltre.

moi
(elle

aune peuple

aux causes de

destruction qui oui pes sur les Juifs"? Nous ne parlons pas des conqutes, dont lout
l'effet

Descendons encore un peu plus bas. L'tal des

esprits et des opinions, l'poque de la vie

se rduit, c

gnral, un changement de dynastie ou de gouver-

de notre Sauveur, ne nous fournit pas moins de

t-

nement, tandis que

nomination,
et,

le

langage, les coutumes,

la

la

d-

moignages en faveur de
phties.

la clart

des anciennes pro-

par-dessus tout,
l

position gograet

Le

leinps et le lieu o notre

le

Sauveur devait
,

phique restent toujours

nir l'identit

pour conserver

mainte

apparatre dans

monde

les

progrs victorieux

du peuple. Mais dans

l'histoire

des Ju Ts,

Sinon

la vraie

nature de son rgne, taient parfaite-

nous voyons un principe

efficace et indestructible qui

6T7

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

le

C78

les a conservs dans une forme d'existence spare,

tenable. Outre l'vidence principale qui rside dans

au milieu des changements auxquels aucune autre

nation n'a jamais survcu. Nous nous bornerons la

tmoignage rendu aux miracles de l'Evangile, nous

avons encore l'vidence des prophties, l'vidence des

tmoignages collatraux,
et

ruine de leur rpublique dans

tre re, et

le

premier sicle de no-

l'vidence intrinsque

nous en appelons aux tmoignages dsinTacite et de Josphe, pour savoir

la
si

Souvent

mme

on subdivise encore davantage l'argu,

tresss de

le

ment

construit sur ces divers chefs de preuves

si,

et

il

gnie cruel de

guerre inventa jamais des procds

ne faut pas tre surpris

dans

la

multitude d'obserfait

plus terribles et plus nergiques pour extirper enti-

vations qui ont t prsentes, on a

ter la dfense

souvent por-

rement du monde
Ils
ils

le

nom

et le

souvenir d'un peuple.

les

du christianisme sur une base qui, pour

dont nous nous

ont t disperss dans tous

n'ont aucun lien

pays de l'univers
patrie

ne dire rien de plus, est au moins prcaire et attaquable.

c'est

commun de

ou de gou:

Or,
,

l'injustice
les

plaignons,

vernement pour
haut point des
affaire

les tenir runis

ensemble
,

tous les
si

que

quand

amis de notre religion sont dfaible

principes ordinaires d'assimilation

lois

qui lont un

busqus de quelque

retranchement

lev par

de

la

religion et des usages

une
;

un de

officier

malhabile, ses ennemis poussent des cris

de gographie, sont suspendus leur gard

victoire,

connue

si l'affaire

tait

entirement dci-

que

dis- je ? les plus petites parcelles

niasse en dissolution ont rsist

nit

mmes de celle un moyen d'affi,

dont

l'action est d'un effet

presque universel

et

la verrions, sans douleur chasse de tous les remparts levs pour sa dfense et force de les livrer l'ennemi, tant que.la

de. Pour nous, au contraire, nous

sont restes entires et spares, au milieu de ce

phalange de ses preuves historiques

resterait

cl

exprimentales

mlange d'ingrdients trangers dont

vante est
si

l'action dissol-

impntrable.

Derrire cette barrire im-

puissante et

si

irrsistible.

Par exception

possible escalader, nous pourrions nous retrancher

et

tout ce que l'histoire nous a appris touchant les r-

contempler

les lgres

escarmouches qui se livrent

volutions de l'espce

humaine, nous voyons dans

dans
cours de

sous nos yeux, sans autre sentiment qu'un sentiment de

regret de voir nos amis, par l'ignorance d'un zle dplac, donner nos

celle race prodigieuse un principe vigoureux d'identit

qui a conserv toute sa force

le

ennemis l'apparenced'un triomphe.

la

prs de deux mille ans, et qui anime encore toutes

les libres et

Quelque opinion qu'on puisse se former sur

ble interprtation des prophties, et

dou-

tous les fragments de celle population

quand

mme celte

disperse en tant de lieux diffrents et loigns les

opinion serait rfute par le raisonnement ou derdile par le ridicule

,

uns

des

aulres.

Cependant,
la

si

l'incrdule l'exige,
;

toute

la

portion

d'vidence qui

nous n'en ferons pas

matire d'un argument

nous
:

rside dans les

consentons volontiers renoncer cet avantage

car,

ment

littral et

nombreux exemples d'accomplisseexempt de touie ambigut n'en sauatteinte.

Il

dans l'abondance de nos ressources, nous sen;

rait recevoir

aucune

y en a plusieurs qui

tons que nous n'avons point besoin de celle-l

nous
de sa

nient l'inspiration du Cantique de

Salomon

mais en

dirons qu'il nous

suffit

que cola puisse

le tirer

quoi donc ce sentiment peut-il affecter

l'histoire
les Vies

le rcit
il

de

lgret habituelle, et appeler son

attention sur les

vanglique? Prcisment

comme

affecte
Il

aulres preuves que nous avons

lui offrir.

Tout ce

de Pluiarque ou

les

Annales de Tacite.

que nous demandons de

lui, c'est qu'il

souffre que la

a mille sujets sur lesquels les incrdules peuvent fol-

singularit incontestable qu'il a devant les yeux, l'en-

lement entonner
tiens aussi

le

chant du triomphe, et les chrla

gage au moins examiner les aulres singularits que

follement s'inquiter de
la

svril
:

ou

nous prtendons

lui

soumettre.

S'il
il

replie ses regards

mme

de

justesse de leurs observations

nous en

sur l'histoire passe des Juifs,

tes leurs guerres ce

retrouvera dans tou-

revenons toujours l'vidence historique en faveur

mme
,

fait

vraiment sans exem-

du Nouveau Testament, et nous

dbarrasser; c'est
bat, car c'est
l

les

prions de s'en

ple partout ailleurs

la
il

conservation de leur
verra survivre
la

nom

et

que nous

les

appelons au com-

de leur nationalit:
trophe

les

catas-

laque
Il

rside la principale force de

est vrai que dans la preuve

d'une transmigration relle dans un

il

autre

l'argument chrtien.
tire des prophties

pays; en un mot,

les

verra diffrents de tous les

l'his;

nous voyons s'lever une digue

aulres peuples dans tout ce que l'observation cl

toire authentique

qui,

dans

le

cours des sicles, peut recevoir de temps

l'accu
-

nous enseignent sur leur compte

en

temps de nouveaux accroissements par

forme. De cette manire,
tire

et l'unique concession

que nous

lui

demandions pour

mulation de nouveaux matriaux ajouts ceux dont

elle est
la
il

tout cela, c'est

que leur prtention passer pour cire

peut arriver que

distingus de tout autre peuple dans les rvlations

preuve

des prophties surpasse un jour celle

extraordinaires qu'ils disent avoir reues du ciel, est

qui est tire des miracles. La restauration des Juifs

au moins possible
11

et

mrite d'tre examine. hors de propos de relever

sera l'accomplissement d'une prophtie claire, et for-

ne

serait peut-tre pas

mera une poque glorieuse

l'histoire

et

encourageante dans
si

ici

une

sorte d'injustice qu'on a souvent

commise
chrisdistincts

de notre religion.

Car,

leur chute est la

la
>

l'gard de l'argument chrtien.

La dfense du

richesse du

monde,

et

leur diminution

richesse

tianisme consiste en

plusieurs arguments

des gentils, combien plus leur plnitude.

qui ont quelquefois t multiplis au del du ncessaire, et quelquefois

Un homme

pris d'un

amour

tout particulier pour

la

mmo

au del de ce qui est sou-

l'lude des prophties,

ne trouverait pas encore

C79
sujei

DMONSTRATION VANGLIQUE.
puis, la fin
le
il

C80
si

mme

d'une vie toute consacre

;

plus loignes paraissent avoir entre elles une

faite

par-

avec
quoi

zle le plus aident celle lude

serait

c'est pour-

correspondance;
la rvlation
;

elle

identifie
le

dans
la

l'esprit le

bon que ce snjel ft, pour quelques sa-

Dieu de
l'histoire

avec

Dieu de

n lure et de
l'im-

vanls an moins,
c'est

une tude spciale

el

favorite

et

et

tout fait

indpendamment de
la

pour tous un devoir d'acqurir une connaissance

portance littraire du sujet, nous avons

persuasion
il

gnrait; des faits et des principes qui s'y rapportent.

qu'en l'tudiant avec un esprit droit et srieux,

Morue, dans son Introduction aux Ecritures, prsente

peut servir puissamment d'instrument pour faire natre

le

un bon plan gnral de l'tude,

dans

et plus particulire-

un sentiment profond

et pratique

de religion dans

ment des rgles suivre pour pntrer plus avant

les dtails

mme
qui ne
et
s'y

de cette importante matire. C'est en temps un cliamp d'observation trs-riche et

tel

cur de celui qui se livre cette tude. Ce qu'il y a de mieux faire au commencement de
,

ce travail

c'est

en premier

lieu

de

lire

toutes les

Irs-intressant:

point qu'on trouve des

hommes

prophties de l'criture, dont nous trouvons l'accomplissement, soit dans l'criture elle-mme, soit dans
l'histoire ordinaire.

veulent point l'abandonner pour tout autre,

attachent avec une persvrance invincible,

plus

Qu'on

lise

la fois

chaque pro-

comme au
travaux
Il

doux

cl

au plus agrable de leurs

phtie et son accomplissement.

Nous trouvons dans

littraires.
si

Ilorne une liste des passages o sont contenues les

y a certaines ludes thologiques qui,

,

nous

prdictions de

la

Dible, puis en regard de ces passages,

la

nous y livrons exclusivement

parmi
les vrits

peuvent nous laisser

une

liste

d'autres passages, soit de

Bible, soit d'au-

vides de tout ce qu'il y a de plus prcieux el de plus

vital

tres livres,

l'on

suppose que l'accomplissement do

:

du christianisme. Un habile
el

et

ces prophties se trouve

l'on

savant correcteur des textes

des leons douteuses

tout,

de l'Ecriture, par exemple, peut bien, aprs

racont nous ignorons si procde ainsi d'ordinaire l'tude des prophties; nous avons lieu de craindre que non. Cette mthode

n'avoir pntr que l'corce, sans tre jamais une

fois entr
Il

cependant

offre

des avantages incalculables

car,

dans

la

substance

mme

des vrits divines.

y a aus>i quelques-uns des litres extrieurs de crance que prsente l'Evangile qu'on peut quelquefois

non-seulement l'vidence se ferait sentir nous d'une manire plus exacte el plus frappante , nous venant de premire main; mais encore, nous nous familiariserions ainsi avec
el
le style et le genre prophtique, nous ne pourrions manquer de nous apercevoir

dcouvrir

et

explorer, tout en restant dans

la

la

plus profonde ignorance, non moins que dans

plus

profonde indiffrence, par rapport ce qui est contenu dans ce livre divin. C'est
l

qu'il a certains

caractres par lesquels on peut

le

dtout

une chose

trs-

crire el auxquels on peut le reconnatre.

Comme

possible dans l'lude de la preuve tire des miracles;

autre sujet qui a pour fondement

dit,

la vrit

cl la soli-

mais d n'en saurait tre ainsi dans

la

preuve tire des

on trouvera

qu'il a

un genre qui

lui est

propre,

prophties, car nous ne pouvons obtenir celle preuve

aussi bien qu'il a

sa

nomenclature spciale. Avant

dans toute sa perfection

s:\ns

prter une attention,

la

de faire lanl que de

lire

dans un auteur quelconque

mme

considrable, aux choses qui font l'objet de

une explication de son langage particulier et symbolique,

il

rvlation, et sans nous mettre

consquemmenl en

serait

bon qu'on se

ft familiaris

avec cette

contact avec tout ce qu'il y a de plus important dans

la

particularit, ainsi qu'avec toutes les autres de

mme

thologie.

Dans

la

Bible, les doctrines se trouvent

la

espce,

par un examen

rel

des prophties ellespratique, n'en

tellement mles avec les prophties, qu'en faisant

mmes. Cette mthode, quoique non

est pas

recherche des unes on rencontre infailliblement

les

moins

la

manire tout

fait

lgitime et vri-

antres. Loin de nous faire perdre de vue le Sauveur,

celle tude,
le
si elle

tablement ncessaire de commencer ces investigations

;

est bien dirige,

nous conduira
il

elle

nous placerait dans une position favorable,

les explications

reconnatre dans mille passages du livre ou

elle

avait

non-seulement pour bien entendre

auparavant chapp nos observations;

nise et
lie

harmo,

dts thologiens, mais encore pour exercer sur elles le

l'une a l'autre les

deux dispensations

en
ca-

jugement d'une critique tout

tique de

fait

impartiale. La pra-

imprimant au judasme de l'Ancien Testament

ractre vanglique du

le

comparer simplement chaque prophtie avec

et

Nouveau;

cl

nous n'avons
,

ce qu'on donne pour son accomplissement,

chacune
inspi-

point craindre dans celle investigation

qu'elle soit bien dirige,

pourvu
tmoi-

des prophties les unes avec

rerait un

les

autres,

nous

d'abandonner
,

les

grands et
le

g"l marqu pour

le snjel, et

nous engage-

essentiels principes de noire foi

puisque

rait foriemenl' l'tudier plus fond. Or,

combien

le

gnage de Jsus

est l'esprit des prophties.

gol inspir par

les paroles

mmes,

ipsissima verba,

Nous pourrions donc sans crainte presser tous ceux

qui s'appliquent
la

de l'Ecriture ne
l'impulsion

doit-il

pas tre plus pur, combien

elles

rechen he de

la

vrit, de con-

donne par
que
s'ils

ne doit-elle pas lre

sacrer une portion considrable de leur (emps et de

leurs fores l'lude des prophties.

mieux
la

dirige,

n'avaient d'antre source

que

Peut-tre celte

plausibilil

de quelques spculations humaines,

el la fascination sductrice
il

tude, plus que

la

plupart des autres tudes lliologiles

la

l'engouement

de quelque

ques, leur mettra-i-elle plus immdiatement devant

systme

En un mol,

vaut mieux entrer dans l'exa-

yeux

les signes

vidents de l'action de Dieu dans

men

analytique du snjel,

en lisant par nous-mmes

composition de ce plan admirable dont

les parties les

cette partie de ia Bible, avant de suivre la mthode.

681

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNF.

quelque interprte de ce livre sacr
potentats
;

GS3
la

synthtique que aura jug propos d'employer son gard. Une connaissance pralable de la diction prophtique, puise

le

soleil

et

lune, pour dsigner l'tat

;

ecclsiastique et civil de la Jude

la

vigne ou

le vi-

gnoble, pour dsigner l'Eglise d'Isral; et enfin une

dans

les

prophties les plus claires, nous sciait d'un

avantage pour nous livrer l'examen de par l nous nous troucelles qui sont plus obscures non d'une clef pour ouvrir verions en possession
puissant
:

femme, pour dsigner le corps politique. Dans la plupart de ces exemples, auxquels on pourrait en ajouter

bien

davantage encore
la

on

s'carte

plus

ou

moins de

ressemblance naturelle, en sorte que ces

tous les secrets, niais certainement d'un

fil

pour nous

locutions, pour

me

servir du langage

du D. Uurd,

guider jusqu' un certain pointa travers les obscuexpriment, rits d'un labyrinthe qui , pour un il
parat tout fait dsesprant et impntrable.
ainsi

forment des marques reprsentatives plutt que des

peintures expresses; et, au lieu d'offrir ces ressem-

C'est

blances entires et complexes qui nous sont prsentes

que l'tude pralable du prophte Daniel peut air de servir diminuer, jusqu' un certain point, cet mystrieuse et impalpable obscurit qui autrement
le livre

dans

les

types,

elles

sont employes plutt

comme

des caractres approchant de l'arbitraire, et

ne suggrant, chacune en leur particulier, qu'une

seule ide gnrale l'esprit.

environne

de l'Apocalypse.

Ainsi prpars , nous nous trouverions dans les meilleures conditions possibles pour lire les ouvrages

Nous concevons qu'on puisse

souponner
qu'il y ait

tout

naturellement

en tout ceci quelque chose de

Il

recommands par Horne sur

bolique des

le

langage figur et sym,

gratuit et d'imaginaire.

n'y a pas rellement d'autre

prophties, dont Van Mildert

a dit

ancien
,

moyen de confirmer ou de
que de
la
f.iire

rfuter cette supposition

vque de Durham,
est

avec tant de raison

<

qu'il

l'preuve. Si nous avions entre les mains

lui-mme presque une science. Personne

la

dit-il,

clef des

anciens hiroglyphes de l'Egypte

nous

ne saurait comprendre

profondeur,

la

sublimit et

pourrions concevoir
qui en a t

comment

l'explication abstraite
n'a t accueillie

d'avoir une la force des crits des propliies, moins connaissance parfaite des figures particulires et si bien appropries qu'ils avaient coutume d'employer.
C'est l
et
s'il

donne antrieurement

qu'avec

la

plus profonde incrdulit;

si

mais tous ces

un

doutes se dissiperaient bientt,

nous trouvions, en
tirer

la

clef principale

de beaucoup de prophties,

nous servant de cette

clef,

que nous pouvons

ne

sait s'en servir

comme

il

faut, l'interprte

sens raisonnable et suivi des diverses inscriptions que

souvent cherchera vainement en dcouvrir les tr sors cachs. > Ce qui rend encore plus ncessaire ce

nous rencontrerions, lien serait absolument de

par rapport
la

mme
:ait

clef des

prophties,

s'il

nous

genre d'tude, c'est que

sont pas toujours,

les

symboles, ou figures, ne
fonds sur
la

semblance

mais,
il

comme le type, comme dans les

res-

donn par ce moyen, non-seulement de lire chaque prdiction de manire en avoir l'intelligence, mais
encore de saisir l'harmonie qui existe en Ire chaque prophtie et son accomplissement respectif. Ainsi fortifis,

sons et les carac-

tres d'criture,

peut y avoir en eux beaucoup de purement conventionnel et d'arbitraire. Le langage

nous nous appliquerions avec

la

plus grande con-

symbolique ou figur est plutt un systme de caractres naturels que ne l'est certainement le langage
ordinaire; mais
la

fiance possible tcher de dbrouiller les prophties

encore obscures et non accomplies

ct, on

et.

d'un autre

ressemblance entre
loin d'tre aussi

le

signe et

la

ne saurait nier qu'elles ne finissent par se

lumire enfin

chose signifie est bien

exacte que

dvelopper en histoires conformes aux principes d'une

interprtation applicable toutes
;

celle qui existe entre le type et le proloiype. Ainsi,

la

par exemple, lorsque l'eau, dont l'effusion sur l'Eglise

est prophtise par Isae, est
le

se ferait jour du sein de cette obscurit

app renie

et

employe pour dsigner

l'est

mystrieuse, et ainsi une niasse immense d'vidence,

Saint-Esprit; que
;

le

temple

pour dsigner

le

enveloppe dans ces nigmes restes jusqu'ici impntrables, peut encore

Il

corps humain

la

bte, dans Daniel et le livre de l'A;

nous attendre.
faire

pocalypse, pour dsigner un empire

les ronces,
;

pour
l'-

est

un usage qu'on peut

:

du langage symbo-

dsigner

les

mchants ou

les

ennemis de Dieu

lique des prophties

faire

quelques auteurs ont voulu s'en

poux
lte

pour dsigner notre Sauveur en sa qualit de

;

un argument pour combattre l'opinion de ceux un double sens ou un

que ce langage
air d'exagration

du corps mystique
;

le

chandelier, pour dsigner

qui prtendent qu'elles ont

l'Eglise chrtienne

les jours,

pour dsigner des an-

double accomplissement.

Il

est certain

nes

le

dragon, pour dsigner un ennemi investi de

symbolique donne par lui-mme un

la prophtie, lors cl

l'autorit royale, el

de l, par excellente, Satan;

la

la

mme

qu'elle n'aurait qu'un seul

chaleur, pour dsigner

perscution

le

ciel,

pour

unique accomplissement, et pourrait ainsi porter

chercher quelque chose de plus loign et

dsigner
la

L'tat
;

politique des chefs et des princes dans

l'esprit

socit

les

cornes

pour dsigner
la cil

la

puissance
vi'

de plus relev que l'vnement historique, qui, envisage dans

la

royale; Jrusalem, pour dsigner

du Dieu

rigueur du sens
la le

littral,

semble n'tre La ruine

et

vant dans

le

paradis; Jzabel, pour dsigner un s-

pas en rapport avec

diction ou le style magnifique

prdisait est revtue.

ducteur

les clefs,

pour dsigner

le

droit d'empricl

dont

la

prophtie qui
,

sonner ou de mettre sous bonne garde; Sodome

de Jrusalem

prcde par des commotions

des

Gomorrhe, pour dsigner des

sie el la

villes livres l'aposta-

tremblements de terre, accompagne de signes dans

le
cii I,

corruption

les

toiles,

pour dsigner

les

lels

que

le

soleil et la

lune obscurcis, ci les

DMONST. VANG. \V.

{Vingt-deux)

683
toiles prcipites
le

DEMONSTRATION VANf.LIQUE.
de
la

68!

place qu'elles occupaient dans

quelques-unes des prophties, nous rpterons encore

lirmainent; et marque par l'avnement du Fils de l'homme, environn d'une grande puissance et d'une grande majest ce seul vnement, dira-H)ii peut;

une

fois

que nous ne faisons contribuer en rien ces

la

prophties double sens dans

preuve principale que

la

fournissent les prophties pour

foi

dfense de notre
Il

tre, puise toute la prophtie ds qu'on vient tra-

dans

la

controverse avec les incrdules.

existe

duire en langage ordinaire

lequel elle est exprime.

le

langage symbolique dans

seul

des prophties libres et dgages de toute l'ambigut

Le

moyen de combattre

qu'une double interprtation ou un langage symbolique peuvent paratre devoir y attacher; des prdictTons littrales et direeles, suivies des sicles d'in-

avec avantage cet argument est de provoquer un examen dtaill et approfondi des prophties reconnues

comme
qu'en

telles;
les

et

nous ne saurions mieux dbuter

tervalle des effets les plus manifestes; des

annonces

lisant

prophties cites par

Horne pour
Il

prophtiques de

l'tat

futur de
les

divers peuples, tels

exemples de prophties double sens.

difficile

nous sera

que

les Juifs, les

Arabes et

gyptiens, publies il y a

de ne pas sentir d'abord qu'il y a dans l'Ecriture beaucoup d'vnements antrieurs qui sont les
types d'autres vnements postrieurs ; et, ensuite, par une juste consquence, quand deux vnements,

des milliers d'annes, et qui, jusqu'au

offrent
le

moment

actuel,

tableau

le

plus exact et le plus frappant de

la situation

o ces peuples se trouvent prsentement

la

rduits; des reprsentations pitloresqucs de

desti-

dont l'un sert de type et l'autre de prototype, ont t

prdits par quelqu'un qui vivait avant leur accomplis-

ne future de certaines

villes

qui
la

sont

nommes

et

qui nous donnent, avec toute Inrc flamande,

la

prcision d'une pe.n-

sement, nous aurons galement peine nous persuader

qu'il

vivante ralit de leur position pr-

n'y ail pas dans ce cas-l une prophtie

la

sente. Ainsi elles nous montrent les pcheurs qui

double sens. La mthode

plus sre et

la

plus ef-

tendent leurs

filets

pour

les

mettre scher sur les

les tres malfai-

ficace suivre

pour rsoudre cette

difficult n'est

pas

rochers et les dcombres de Tyr, et

de recourir des explications ou des raisonne-

sants qui font leurs nids au milieu des ruines de Ba-

ments gnraux, mais bien de dire tous ceux qui

doutent ou qui recherchent
voir.
la

bylone et deNinive

toutes particularits qui s'y troules

vrit,

de venir

et

de

vent exprimes dans

trale
:

termes d'une description

la

lit-

Nous n'ignorons pas que l'opinion qui admet des prophties double sens, choque souvent au premier
les esprits

et lors

mme

que

prophtie prend son lanet figura-

gage caractristique et devient symbolique

tive,
elle

abord

habitus un raisonnement solide

se

prsente nous dans un milieu assez

et rigoureux, toujours sur la dfiance et fortement en

transparent pour nous laisser apercevoir l'accord frap-

garde contre toutes

drgle. Tel a t

les divagations
,

d'une imagination

pant qui existe entre

la

marche gnrale des

la

visions

nous

le

pensons, l'esprit de Sa-

prophtiques du livre de l'Apocalypse, et

marche

muel llorsley
prophtiques
plutt avec

aussi le voyons-nous, dans ses Eludes

gnrale de l'histoire dans le livre de l'exprience.

s'lever avec
forte

un penchant violent, ou

Qui pourrait ne pas sentir, par exemple, que

actuel de
la

l'tat

une

antipathie, contre un genre

la

grande rpublique europenne a t

de dislance, par

figu-

d'interprtation qui, son avis, ouvrirait

porte

r, vingt-cinq sicles

les dix doigts

des caprices et unelieeneequi seraient sans termes cl

sans bornes.

des pieds de

la

statue de

Nabuchodonosor; ou, dans

les dix

la fin

cependant

il

se laissa convaincre

les sublimes visions

de l'Apocalypse, par

cor-

par les preuves

qu'il

rencontra sur ses pas, et devint

nes surmontes de couronnes qui, transfres,

comme

un des plus puissants dfendeurs de l'opinion qui admettait un double sens, non,

on nous

les

comme on

le

devine ai-

sous l'emblme
la

y reprsente, des sept le plus magnifique et

tles, indiquent,
le

plus frappant,

sment, dans toutes

les

prophties de l'Ecriture, mais

elles.

translation de la puissance souveraine

de

Rome

dans plusieurs d'entre

sur ce sujet, mais

Ses quatre sermons sur

seulement nos ides

impriale aux diverses monarchies particulires qui

les prophties n'agrandissent pas

ils

ont pris une existence politique aprs

la

ruine de cet
et autres

fournissent notre intelligence

empire colossal. Ce sont ces prophties

du

un aliment vraiment substantiel, marqus,

le sont,

comme

ils

mme

genre qui nous fournissent

les

points princiet si

lous les traits caractristiques de cet esprit

et viril
l'a fait

paux de l'argument contre l'incrdulit;

nous

indpendant
vain.

qui distinguait ce savant cri-

appelons l'attention du public soit sur les doubles

prophties, soit sur les particularits du style prophtique, ce n'est pas

Comme
manire

Davison aprs

lui,

ii

dmontra

d
ne

la

la

plus claire que le double accomplis-

dans

le

but de fortifier notre ar-

sement, loin de
faisait

faciliter la ralisation

des prophties,

mure dfensive contre

utilit

les

ennemis de

la foi.

que multiplier

les

chances contraiies, et
l'acla

Quoique celte lude ne puisse pas tre d'une grande

dans
la

marquait ainsi d'une manire moins quivoque

tion

controverse avec les incrdules, elle

la plus

de

la

prescience et de

la

sagesse divine dans

la

peut cependant tre de

haute importance pour

double harmonie qui existe entre

prdiction et les

guider les chrtiens dans une recherche plus approfondie

deux vnements, aussi bien que dans l'harmonie

qui existe entre

du vritable sens des prophties

ni

qui

ne sont

chacun de ces

vnements eux-

encore ni expliques

accomplies; mais on voit

mmes.
Mais tandis que nous soutenons ainsi l'opinion qui

clairement, par ce qui a t dit prcdemment, qu'une

immense prparation

est

ncessaire

pour assurer

admet un double sens

et

une double application dans

quelque succs celui qui veut se hasarder tenter

oS5

PREUVES DE LA REVELATION CHRTIENNE.

Il

686
nier, ce sont les
la

d'explorer les secrets de l'avenir.

faut

ici

viter
la

la

Il

est

une chose qu'on ne saurait

tmrit d'un novice inhabile qui, sduit par

sibilii

plau-

inconvnients qu'il y aurait introduire dans

ces explications douteuses.
Il

chaire

de quelqu'une de ses conceptions,

la

voudrait

est rsult

un

effet bien

riger en principe gnral d'interprtation universelle.

On

connat sur ce sujet une

maxime admirable de

sera plus vrai de dire

nelles sont invisibles

comme

autrefois

que

les

choses ter-

nos regards.

Ilorsley, laquelle, bien

ou mal dduite de ce passage

expliqu d'une manire fort

des livres saints

originale, savoir
:

qu'il a
t

Qu'aucune prophtie ne doit tre

explique par une interprtation particulire,

porte

en elle-mme un grand fonds de vrit qui

la

recom-

mande.

Il

nous

dit

qu'on ne doit considrer aucune

prophtie isolment,
tre regarde

mais que chacune

d'elles doit

Lorsqu'une opinion, Oisons plutt une persuasion, d'une nature aussi imposante, occupe une fois un esprit qui a plus de mobilit que de solidit ; et qu'aprs avoir t longtemps et incessamment l'objet de ses rflexions , elle a acquis une forme, de la consistance et de la prcision, il ne tui est pas difficile de s'emparer exclusivement de l'me; etceltald'unhommedonlttnobjetuniqueoccupe exclusivement toutes les penses, s'il n'est pas un tat rel de folie, il nes'enfautassurmenlpasde beaucoup:car on ne saurait gure regarder comme jouissant pleinement de ses facults
intellectuelles un homme qui est domin par une certaine classe d'ides et qui a perdu la volont ou le pouvoir de rompre la continuit de ses rflexions. Que cette explication soit jusle ou non, il n'en est pas moins de fait qu'aucune sorte d'enthousiasme n'a entran ses victimes plus prs du bord de la folie, que celui qui nat de l'interprtation des prophties non encore accomplies. Il n'est point besoin de demander s'il n'y a pas quelque erreur capitale de la part de beaucoup de ceux qui se sont appliqus cette lude ; caries indices d'une illusion si manifeste ne sont pas de nature tromper ou passer inaperus. Il faut bien qu'il y ail quelque vice cach quand on voit l'tude de quelque partie des saintes Ecritures dgnrer en une conduite extravagante , en une enflure rvoltante de langage, et produire, non le repos el la paix, mais une vague et tremblante attente d'vnemen s merveilleux quidoivenl bientt arriver. Il faut bien qu'il y ait absence de principes , quand la conduite des chrtiens est telle, que ceux qui vivent dans l'ignorance n'ont besoin pour se justifier que de dire Vous tes fous. Que cette partie des tudes bibliques soit sujette quelque danger particulier, c'est ce qui est tabli par une double preuve : car non-seulement des hommes d'une imagination drgle el d'un jugement faible se sont jets dans cette tude instinctivement et avec tout le fanatisme de l'infatuation; mais mme les bons esprits, les intelligences droites el saines ont perdu , dans ce genre de travail leur discrtion accoutume. A plusieurs poques de l'histoire de l'Eglise, et de nouveau de notre temps, une foule innombrable a bu jusqu' l'enivrement a la coupe de l'interprtation prophtique; et, au milieu du bruit imaginaire du tonnerre mystique, elle est devenue sourde la voix du sens commun comme celle du devoir. La pit de cs sortes de personnes, si on peut l'appeler de ce nom, les a portes avoir faim et soif, non de l'eau et du pain ae vie * mais des nouvelles du monde politique. Dans ce cas on peut affirmer sans crainte, avant mme d'avoir entendu l'argument , que quand l'interprtation serait vraie, elle
:

comme
el

faisant partie d'un vaste et im-

mense systme,
jet

qu'on doit faire de ce systme l'ob-

d'une longue el laborieuse lude, avant de se ha-

sarder, sans avoir acquis les lumires ncessaires, et

sans tre muni des cartes et de

besoin, sur
la

la

boussole donl

il

est

mer orageuse des

prophties non en-

core accomplies. Interdire celle lude, ce srail contrevenir aux paroles graves et solennelles de l'criture

mme

Bienheureux celui qui

el qui

lit

et qui

coule
le

les paroles

de celle prophtie,

conserve
le

souest

venir des choses qui y soin crites, car

temps

proche.

>

Mais

la

mme

autorit qui nous autorise

nous

livrer

celle

lude, nous avertit aussi, d'une

faire

manire bien propre

danger

impression sur nous, du

qu'il y aurait d'ajouter nos imaginations tmraires aux ralits de l'criture: Si quelqu'un

se permet d'ajouter ces choses,

Dieu fera tomber

livre;
i

sur

lui les

flaux donl

il

est parl

dans ce

me-

nace qui s'applique, ce nous semble, non-seulement

ceux qui voudraient ajouter

au

livre

lui

mme,

mais

mme

ceux qui voudraient greffer dessus des

n'y sont pas renfer-

interprtations favorites, et ainsi mettre au jour des

choses

et des signilicalions qui

il

mes. C'est,

est vrai,

un devoir pour tout chrtien

qui tudie les critures, de chercher avec ardeur, mais

toujours avec humilit et respect, dcouvrir

le

sens

de ces my.-tricuses communications;

il

doit avoir

galement autant d'gard

qu'il

en est d aux divers

fleures de prophties, et bien se pntrer

infriorit qui se trouve entre les

de l'immense
les voies

penses el

de l'homme,

et les penses el les voies

de Dieu

(1).

est entache de quelque fil noueux d'erreur manifeste. s L'agtiation qui s'est dernirement manifeste au sujet des prophties, pourra bien, avant, peu , s'apaiser, et l'Eglise reprendra son ancienne modration en fait d'opinions. Cependant il ne parait pas improbable que la controverse qui vient d'tre souleve n'amne un rsultat diffrent et meilleur car une fois que l'enthousiasme se sera puis force d'extravagances, et aura reu du temps la rfutation
:

de ses esprances prmatures; que, d'un autre ct,

(1) Nous nous trouvons si parfaitement d'accord avec les ides justes et admirables de l'auteur de VHisloire naturelle

la

de l'enthousiasme, sur cette matire que nous ne pouvons nous empcher de nous procurer nous et a nos fecleurs , nous en sommes srs le plaisir de rapporter ici quelques passades de son chapitre sur V Enthousiasme de l'interprtation des prophties. .Une interprtation confiante et dogmatique des prophties qu'on suppose lre a la veille de leur accomplissement, annonce videmment une certaine tendance mettre au jour les merveilles du monde invisible, et les lier par un contact sensible aux objets el aux vnements familiers de l'tat prsent II peut se taire qu'on soi si entirement cl si invinciblement persuad de la vrit el de la justesse de ces interprtations, que le ciel et ses splendeurs semblent se tenir a la porte mme de nos maisons demain, peut-tre, la crise dont les nations sont menaces el qui arrive grands pas, cartera le voile qui a tenu les brillantes clarts du trne ternel si longtemps caches aux yeux 'des mortels. Chaque tour que prennent les affaires publiques, une guerre, une trve, une conspiration, un mariage royal , peuvent tre les avant-coureurs immdiats de celle re nouvelle, sous le rgne de laquelle il ne
, ,
t.

mdiocrit littraire aura mis au jour toutes ses conceptions el sera retombe dans son assoupissement , qui est celui d'une ignorance contente el satisfaite , alors l'esprit d'lud et de lgitime curiosit qui , n'en point douter, s'est rpandu parmi un grand nombre d'hommes intelligents qui s'occupent de l'lude des Ecritures, pourra amener une discussion calme, savante et prolitable sur plusieurs grandes questions appartenant la destine jusqu'alors cacne de l'espce humaine. On peut croire que le rsultat de ces sortes de discussions pourra lre compt au nombre des moyens qui doivent concourir a nous prparer une. poque plus glorieuse du christianisme L'lude des parties de L'Ecriture qui se rapportent l'avenir doit donc tre entreprise avec un zle inspir par un espoir raisonnable que les recherches auxquelles on se livrera seront heureuses ; et en mme temps avec la modestie et la rsignation qui doivent natre d'une hypothse qui n'est pas sans fondement, savoir : que toutes ces recherches peuvent bien n'avoir aucun rsultat. Tant que l'on se conservera dans ces sentiments de modestie, il n'y aura point de danger alors de se laisser aller des mouvements d'enthousiasme, quelle que *>it l'opinion qu'on ftn trouve port a embrasser.
1

6S7
funeste de ces
thories,

DEMONSTRATION VANGL1QUE.
de ces spculations trop
qui doit suspendre tout coup la

C88

voir l'annonce d'une catastrophe subite et imprvue,

abstruses et mtaphysiques; non-sctilcmcnt elles ont

pris la place qui appartient de droit

marche ordinaire
des dsolations et

aux douces invi-

de

la

nature et de l'histoire; cl que ce millnaire doit

lui

tations de l'Evangile et aux exhortations au repentir

et la pnitence;

amener avec

des calamits,

mais

elles ont accrdit jusqu'

un
de

d'horribles convulsions, qui branleront jusque dans

ses racines l'difice de
la

certain point l'ide, l'opinion que

tout ce genre

socii actuelle, et mettront

prdication clair et pratique doillre maintenant aban-

en pices toutes
est pas

donn comme

n'offrant plus

aucun espoir, cause de

composent. Il n'en moins pour cela du devoir des missionnaires

les parlies qui le

l'approche certaine de ces affreuses et invitables t-

de porter l'Evangile tous

re ciel,
qu'il

les

peuples qui sont sous

nbres qui sont prs de fondre sur un

dule.

monde

incr-

ne

l'tait

de celui des missionnaires

le

En

d'autres termes,

il

en est qui semblent presla

apostoliques qui parcoururent tout

alors, avant
la

monde connu
ils

que n'attendre plus aucun bien de

manire ordi-

ruine de Jrusalem. Quoique cette

foi
;

naire de prier, ou de prcher ou de propager la Bible, ou d'envoyer des missionnaires, cause de la grande

poque

ils

aient prch la

en tous lieux,

ne l'ont

pas plante en tous lieux

de

mme

nous pouvons

rvolution

qui est
cl

prs d'arriver et qui doit tout

arrter.

concevoir aujourd'hui une prdication universelle de

la foi

bouleverser

tout

C'est

ainsi

que

l'or-

sans une conversion gnrale des nations l';

dre du jour est aujourd'hui de s'amuser peindre ces

vangile

et bien loin
et tabli

que

le

christianisme doive tre

le

vnements futurs dont on attend

avons tout

la

ralisation de
;

rpandu
ne

universellement avant
il

prochain

quelque lendemain prochain ou loign

lieu

mais nous

avnement du Sauveur,
soit

se peut

que cet avnement

l'apostasie d'un

de craindre que ces

spculations
:

qu'un acle de

la

colre et de l'indignation ter-

n'aient pris une direction bien pire encore, savoir

rible

de Dieu contre

l'irrligion et

qu'au lieu d'attendre

a

le

Seigneur dans l'altitude

qu'il

monde

qui s'est rendu digne de tous les flaux accula

lui-mme
il

prescrite,

c'est--dire en faisant l'uvre

muls de

colre divine, par sa rsistance continuelle

la

dont
gs,

lsa manifestement et premptoirement char-

tous les coups ordinaires de

vengeance cleste.

ils

ne l'attendent dans une sorte d'expeclation

et

Loin donc que

le

christianisme doive tre universelle

mystique, durant laquelle tout devoir est suspendu,

lement rpandu avant

veur,
il

prochain avnement du Sausoit

leurs imaginations vaines et prcaires mises au-dessus

se peut que cet avnement lui-mme

des injonctions

les plus

expresses du Nouveau Testa-

antrieur ce rgne universel du christianisme, et

ment.

par consquent au rtablissement des Juifs et

justice, cependant,

la

Pour rendre

une au moins de

plnitude des Gentils qui en doit tre la suite.

Nous
il

leurs vues gnrales, qu'il nous soit permis d'expri-

ne parlons point d'un avnement personnel

eut pas d'avnement personnel lors de
la

n'y

mer nos soupons au

croyons dominante,
influe sur la conduite
tiens.

sujet

d'une opinion que nous

(uine de

et qui,

nous n'en douions point,

Jrusalem, quoiqu'il semble nanmoins

alors que le Fils de

qu'il tait dit

de

la

grande majorit des chrsens gnral de

Nous ne pouvons nous dfaire d'un sentiment

le

du

ciel

l'homme devait venir sur les nues avec une grande puissance et une grande mail

fond sur ce que nous pensons tre

l'Ecriture
et

jest. Toutefois

est certain qu'il est parl d'un avle

que nous croyons voir distinctement

livres sacrs, sa-

nement comme encore en rserve, avnement o

Sauveur, au
lieu d'tre accueilli

marqu dans plusieurs passages des

voir:que
le

par

les

joyeuses ac-

prochain avnement de Noire-Seigneur ne

clamations d'un

monde devenu

chrtien, viendra
portant parla

sera pas pour le jugement dernier qui doit avoir lieu

comme

un voleur, au milieu de

la nuit,

au jour de
le

la
la

rsurrection gnrale. Telle est,

nous
et ce-

tout, et au

moment

qu'on y pensera le moins,

ruine

pensons,
il

croyance de

la

grande majorit,
la

et la dsolation,

pendant

est bien difficile

il

de l'accorder avec

Bible.

lon
il

alors

comme le ferait un violent tourbilencore, comme aux jours de No et de Lot,

occupations empresses d'une gn-

Dans

les prophties

est parl

d'un millnaire dis-

arrtera brusquement les rjouissances et les fles,

tinct et particulier, et

nous ne voyons pas comment on de paix

de pro-

les projets et les

pourrait l'effacer de l'histoire future de l'administration divine. Celte priode indfinie

et

ration vivant dans la scurit, et toute sculire et

terrestre. C'est ainsi qu'au lieu de trouver, lors de cet

sprit pour

le

christianisme sur

la

terre ne doit pas

le

avnement,
roi

le

genre humain rgni

et

attendant son
si,

survenir, ce qu'il paratrait,

comme

dernier terme
le

avec une joyeuse impatience, on se demande

d'une longue suile d'annes successives, dans

cours

lorsque s'accomplira cet avnemenl, quel qu'il puisse

tre.
foi

de laquelle

les nations doivent se

convenir l'une aprs

le

l'autre, jusqu' ce qu'enfin,

dans

triomphe d'une

foi

universelle, rsultat heureux de l'avancement graduel

de

2a

lumire et ne

la

science jusqu'aux bouts les

la

de l'homme trouvera de la Nous ne disons pas ceci avec une pleine et entire confiance, ni dans le hul de dogmatiser aucunement, mais uniquement dans le but d'en

vraiment
la

le Fils

sur

lerre?

plus reculs du

monde,
la

terre

doit 're

transfor-

gager tous

les

chrtiens se livrer des recherches

me en un
autant
ties

dlicieux sjour de paix et de justice.

vrit de nos paroles
lire
:

Nous
mais,

qui sonl du plus haut intrt.

Nous ne conseillerions

ledisons sans garantir

qu'il

pas de

lire les

interprtes les plus

modernes des propuis on pour-

nous est permis de

dans
il

les

proph-

phties avant de s'tre familiaris avec Mdc, Chandler,

du temps qui nous

est prsent,

nous semble y

Newton,

iiuul, llorslcyel Davison

G89

PREUVES DE
Neilo et

b'A

RVE LAlOi>

CHRETlElNlNE.
d'un ordre suprieur,

0i>0

rail recourir aux lucubralions de

Fabir, d'Irv'mg, de M.
petit livre

Cunninghame, de de Biekersleih. Le

intelligence

tellement qu'ils
et

communiquaient des connaissances

consquent, une difficult dont

des forces sur-

de ce dernier auteur est crit avec tant de circonspection, et il est en mme temps si rempli de
l'onction d'un christianisme

naturelles ceux qui en taient possds.

la

solution

De l, par demande

pratique et
le sujet

personnel,

de

la

rflexion cl

du raisonnement.
la

Elle tend videm-

qu'on peut en toute sret en faire

ture immdiate.

d'une lec-

ment
entre

jeter des nuages sur les rapports qui existent

la vrit

d'un miracle et

vrit de la doctrine
la

CHAPITRE
Des rapports qui

VIII.

qu'il est

appel confirmer. C'est

solution de

celte difficult
existent entre ta vrit d'un miracle et

que

les

auteurs anglais qui ont crit

la

sur

les

miracles, ont, ce nous semble, consacr

ta vrit de la doctrine l'appui

de

laquelle

il

a t plus grande partie de leurs forces; et, tandis qu'en

opr.

Ecosse on
qu'il n'y a

s'est

principalement attach dissiper

et,

les
r

Aflirmer

aucune sorte d'omnipotence

la

sophismes de Hume,
que
attests

par consquent, dmunir des

faits

qui puisse suspendre les lois de

serait de
la

nature visible, ce

les miracles chrtiens sont

;

suffisamment
s'est appli-

part de

l'homme s'arroger une connaisla

en Angleterre, au contraire, on

sance beaucoup plus tendue de

vers qu'il

nature et de l'unieffet.

qu, en

les

admettant

comme

faits,

dmontrer

qu'ils

ne

lui

en appartient en

Pour nous,

sont de vritables litres de crance

mans du Dieu
ils

nous ne saurions rien voir dans une pareille assertion qui

du de

ciel, et,

par consquent, des garants irrcusables

ressemble de l'vidence; nous ne pouvons

quels rapports
la

la vrit

du systme de religion auquel

se trou-

dire dans

puissance
:

et

l'intelli-

vent associs.
Il

gence se trouvent entre Dieu et nous

quelles sont les limites ou

nous ne savons
leur action

ne nous est pas

difficile

de dcouvrir quels son;

l'tendue de

les

opinions que, dans ce point de spculation thc-io-

dans

les affaires

de ce bas monde. C'est, notre avis,

gique, les coniroversisles

des deux partis doivent

une prsomption monstrueuse d'affirmer qu'un archange

ni

pour lre consquents avec eux-mmes, soutenir ou

combattre. D'un ct, ceux qui affirment que
ple fait d'un miracle est par
le

aucun autre tre secondaire ou interm-

simcerla

diaire ne peut faire des miracles.

Ce

serait indubita-

lui-mme

la

marque

blement franchir
le

la ligne

de dmarcation qui spare

ngative dans
qui sont

taine et dcisive de l'intervention

immdiate de

connu de l'inconnu, que de nous prononcer avec

la

main de Dieu, doivent expliquer

ainsi

les

prodiges oprs

assurance pour l'affirmative ou pour

cette question. C'est l

par les magiciens de Pharaon, au

temps de Mose,
contenus
par exemple, un

une de ces choses

que certains prceptes

et certains fails

places, dans une terre

inconnue, terra incognita,au

cl
il

dans l'Ancien Testament,

tels

que,

del de notre porte,

l'quit et la

serait
la

plus conforme

certain passage de l'histoire de Sal, et un prcepte

modestie de

vraie science d'avo.. or

qui suppose
rs par

la ralit

de certains faux miracles opc'esl ce

tout

simplement que nous n'en savons rien. Que saeffet

de faux prophtes. Or,

qu'on a ten'

vons-nous en

de

la

constitution de l'univers et
le

dfaire. Les prodiges oprs en prsence du roi Pha-

de

la liaison

qui existe entre les parties qui

compo-

raon par les sages de sa cour oui t regards

comnotre

sent; et, bien que nous soyons autoriss

l'existence d'un Dieu

croire

me

d'heureux tours de souplesse

les

ce que

fit

suprme

et tout-puissant, est-ce

Sauveur en chassant
qu'ils

mauvais esprits des corps

nous de dterminer le degr

prcis

de

puissance

possdaient a l regard

comme

la

gurison

cl d'autorit qu'il peut, par permission ou par dl-

de certaines maladies;

les apparitions et les actions

gation

communiquer aux cratures

qui sont

au-

surnaturelles des mauvais anges, quoique simplement

et littralement racontes, ont t rputes

dessous de lui?
Mais, ce compte,

des rvede
la

me

direz-vous, quelle certitude

la

ries imaginaires,

ou bien on n'eu

a fait,

comme

aurons-nous qu'un miracle atteste

mission divine

chute originelle, qu'un pur rcit figuratif; et tout cela,

d'un messager qui se donne pour l'envoy de Dieu?

dans

le

but de concilier ces divers passages avec le

:

Car nous savons que ce miracle pourrait bien n'eue que

le

systme qu'on avait embrass, savoir

qu'il

ne peut

rsultat des infmes

manuvres d'un

esprit

arriver de miracle sans l'intervention immdiate de

puissant, mais mauvais, qui mdite quelque projet

infernal de tromperie et

Dieu, et que, par consquent,

lorsqu'un miracle se
a

de cruaut. La Bible

elle-

trouve associ

la

promulgation d'une doctrine, on

de celle doctrine
;

mme,

qui est appuye sur ses propres preuves mirala

pour garant de
et la vrit

la vrit

la

fidlit

culeuses, sur

certitude de ses miracles,

comme sur

mme

de Dieu

et

quand

il

se trouve as-

une base inbranlable, nous atteste l'existence de ces tres mauvais, pousss aussi par le gnie du mal
dont l'affreuse politique a pour objet d'asservir et de
ruiner le genre humain. Elle nous parle
prits

soci une

menace ou

une promesse, on a pour

la

garant de son accomplissement

puissance divine.

Ce systme lend videmment

la

simplifier les

preu-

mme

d'es-

ves du christianisme et soulever une question dont

solution prsente bien quelques difficults.
Il

de mensonge, de prodiges par enchantement,

littrale

s'en-

qui, d'aprs la description

qui en est don-

suivrail (pie le fait seul d'un

diter instantanment

miracle devrait accrcl

la

ne, ont tout

l'air cl

toute l'apparence de miracles;

une rvlation,

que toute re
preuve serait

de possessions par des esprits d'une force et d'une

cherche ultrieure pour confirmer

691
interdite,
saire.

DEMONSTRATION EVANGLIQUE.
comme
n'tant

602

plus

aucunement nces-

recte une pareille prsomption. Celle saine philo

mander, Qu'arrivera-t-il
genre,
il

Cependant on ne saurait s'empcher de se desi, dans une rvlation de ce

se trouve quelque chose qu'on sache tre

sophie nous apprend faire cas du rapport de nos sens et des faits historiques solidement tablis. Il s'agit ici

de

la

philosophie des

faits,

laquelle n'a point de

contraire la vrit historique, ou qu'on croie irrsistiblement

tre

rapport avec cette philosophie purement idale, qui

une fausset mathmatique;

si,

ou

ne repose que sur des imaginations gratuites. Ce serait agir

bien, ce qui serait plus funeste encore,

possible, elle proclamait

par im-

d'aprs les principes de celle dernire phi-

un code de moralit en opque

la

losophie, et non d'aprs ceux de la

premire,

si,

position directe tout ce

conscience aujour-

quand un miracle se prsente sur

la

scne de noire,

d'hui tient pour sacr, et tout ce que

l'homme

est

monde

visible,

nous allions

derrire le rideau qui

lui a

prsentement pouss par

le

plus imprieux senti-

borne notre vue, prononcer sur l'opration qui

ment du devoir
tait l

rvrer et respecter? Si ce n'-

donn naissance

et dcider avec assurance

s'il

a t

qu'une question hypothtique, nous pourrions

la

opr par un ordre immdiat de Dieu, ou par un acte

nous pargner

peine de soulever une difficult vo-

spontan de quelqu'une des cratures secondaires,

que par noire propre imagination; mais l'Ecriture

quoique toutefois d'un ordre suprieur, qui occupent

quelque point de cet intervalle immense qui spare

elle-mme donne de
puisque au lieu de
prise en

la

consistance celte question,

la rejeter
,

comme

indigne d'tre

l'homme de

la Divinit. C'est

galement un sujet tout

con-

considration
et

elle a

daign s'en occuper

les

fait en dehors de notre sphre; et, par consquent,

elle-mme

y donner une rponse. Or

raisons

aulant que nous pouvons

le croire,

il

serait plus

sur lesquelles est appuye cette rponse, et qui fer-

forme
le

la

modestie de

la

vraie science de dire, dans

le
;

mrent

la

bouche aux anciens ennemis du christia-

premier cas, que Dieu doit avoir

les lois
le

pouvoir de

nisme, peuvent encore nous servir aujourd'hui pour

rduire au silence les ennemis actuels de notre
foi.

suspendre
aussi,

de

la

nature visible

mais de dire

dans
le

second cas, que, autant que nous pouanges et aux archanges qui

Peut-tre n'est-elle en soi qu'une question secondaire

;

vons

savoir, Dieu peut permettre l'exercice d'un

il

peut se

faire

cependant que quelque principe

pouvoir semblable aux

sont au-dessous de
lui.

juste et important soit intress

cequ'onendonnela

solution; et, quoiqu'il n'y ait pas beaucoup de ncessit,

Mais
il

il

y a de

la

part des patrons du systme dont

n'est pas

pratiquement parlant, de traiter celle matire,

s'agit

prsentement une prsomption qui

c'est

un sujet nanmoins d'une nature

il

telle,

qu'lant

moins rvoltante pour nos sentiments. Pourquoi donner tani d'enlorses au sens naturel et
littral

bien trait,

ne saurait manquer de jeter beaucoup

des preuves du christia-

de

l'-

de jour sur
nisme.

la rationabilit

criture? Peut-on, sans rejeter l'autorit des livres sacrs, rduire

de simples maladies ordinaires ces

En commenant donc
matire
,

l'expos aussi succinct que

possessions du

dmon ? Sur

ce point nous prfre-

possible que nous avons rsolu de donner

la

sur celle

rions le sentiment d'un franc et simple villageois, non

premire remarque qui se prsente

aveugl par
sologisles
;

les

sophismes, l'opinion de tous

les

no-

nous

c'est qu'il parat tre au-dessus des forces

lotit

de

et la

pompeuse nomenclature de
celle

toutes

l'homme d'affirmer de
qu'il est

miracle que, par

mme
de
la

leurs dmonstrations ne saurait

nous rconcilier avec

miracle,

il

doit ncessairement procder imfit,

une violence aussi flagrante que

uns d'entre eux ont lente de
qui nous parle d'esprits

que quelques-

mdiatement du doigt ou du
volont de Dieu. Est-il
l'esprit
,

c'est dire

faire subir l'histoire

nous

le

demandons

selon
ainsi

qui conversaient avec J-

de Butler ou de Bacon, de se prononcer

sus, rclamaient son indulgence, dclaraientd'eux-m-

d'un ton Iranchant et allirmatif ? Qui est-ce qui nous

mes
il

qu'ils le connaissaient, et

auxquels, de son ct,

communique
laquelle
il

cette puissante intelligence en vertu de

imposait silence: on y voit aussi que ces esprits,

la

nous est donn de connatre l'tendue ou

doues les puissanordre
et tous ces tres d'un

chasss de leurs antiques repaires par

parole de sa

les limites des facults dont sont

puissance, entrrent, par sa permission, dans d'autres

rceptacles

ces et les principauts

ils

firent clater la fois toute la puis-

plus relev, qui s'lvent par divers degrs de pr-

sance et toute

la

malice dont

ils

taient remplis.

Ce

minence, entre Dieu

et

nous? Quoi donc? l'exprienl'infinie

sont l assurment des mystres,

comme

tout ce qui

ce du peu de jours que nous avons vcu, et qui ne

sont qu'un

appartient en partie au

monde
ils

visible et

en partie au

moment dans

dure de

l'ternit,

monde

invisible; mais

nous sont parvenus, com-

ou

les

observations de notre troile sphre, qui n'est

me

tous les aulres vnements, avec lous les caract-

qu'un atome dans l'immense multitude de mondes

qui sont autour de nous, nous autorisent-elles pro-

res de faits palpables, fonds sur des preuves sensibles et historiques. Refuser d'admettre des faits dont
l'authenticit est aussi certaine, par cela

noncer sur
les parties

les

mouvements qui ont eu

lieu

dans

l'-

seul qu'ils

conomie universelle des choses, ou dire comment

sont affectes les unes l'gard des autres, et par quels rapports elles sont unies entre el-

sont envelopps d'une obscurit impntrable,

ou

peul-lre d'inexplicables mystres, c'est ce qui nous

parait

de

la

manire

la

plus claire une violation des

la

les? Tout ce que nous avons

d regarder

jusqu'ici

vritables principes tant de

vraie philosophie que

eomme une

saine philosophie est en opposition di-

de

la

vraie

foi.

693

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

reprsentent
la

09;

La question resie donc encore indcise. Si nons croyons savoir qu'un mauvais esprit peut oprer un miracle, comment et dans quelles circonstances un
miracle est-il
la

comme

pleine de bont et

comme

tant

vrit

mme. D'un
foi
si,

autre ct, nous devons nous

celte rvlation et de

empresser d'ajouler
soumettre,

nous y

marque certaine d'une rvlation

di-

aprs avoir t tmoins de ses miracles

la

vine?

On

peut, pour traiter cette question, faire trois

ou en avdr acquis

conviction

nous voyons que

la

hypothses diffrentes, qui, tant rsolues d'une

ma-

tous les passages du rcit qui nous

rapporte sont

nire satisfaisante, fourniront une preuve complte. Premirement on peut concevoir des circonstances

marqus aux
quoi
?

traits
si

de

la

plus pure moralit; et pour-

parce que

rincompatibilit que nous remar-

o un miracle ne porterait point avec

tion
,

lui celte indicala

quons entre

les caractres

c'est--dire la
il

marque certaine que

doctrine

vlations et les ides

de la premire de ces rque nous avons des perfections

la rejeler,
;

laquelle
ple
,

est joint est vraie et divine. Si, par

exem-

de Dieu, nous porte

serait

quand
de

il

se trouvait associ une prtendue rvlation

la

accompagne de miracles

mme elle mme le parfait

de
la

qui canoniserait la cruaut,

tromperie et

la licence

accord qui existe entre

el ces ides

les caractres

seconde

comme

autant de vertus

ou qui donnerait pour des

s'ensuivrait

premires que nous avons de

s'il

la

nature et

vrits ce

que nous savons certainement tre des faus-

des perfections divines, pargne,

parler ainsi
,

m'est permis de

sets historiques ou

mathmatiques

il

aux miracles tous

la

les frais

de celle d-

clairement que ce miracle ne serait que l'uvre d'un

esprit

duction, et leur laisse toute

force et toute l'autorit

fernal complot contre le genre

mauvais mais puissant, qui trame quelque inhumain ou qui se plat

lieu, si d'un autre cl la rvlation

qui leur est propre. Mais par noire supposition prsente, c'est -dire par noire troisime hypothse, on

se

moquer des esprances et des principes des hommes.

Mais en second
lail partout

peul concevoir une rvlation qui n'offrirait notre

esprit

aucun caractre moral

par exemple
faits relatifs
la

qui n'aurait rapport

;

en question

marque aux
si

traits

d'une

aucune espce de sujet ou de principe de morale

qui se bornerait
et
,

moralit pure et invariable;

depuis

le

commence-

annoncer purement

ment jusqu'
et constant

la fin

de saintet

on y voyait rgner un ton soutenu si dans toutes ses pages elle ;

;

simplement des

l'existence de choses

places en dehors de

sphre de nos observations ou

,

portait visiblement l'empreinte de la vrit

si,

par-

de nos connaissances antrieures

mais qui seraient

ou

dessus tout, telles taient

pes, que
la

et sa doctrine et ses princi-

cependant accompagnes de miracles auxquels

croyance de l'une et une constante observade l'homdu

pourrait en appeler pour garantie de leur authenticit: ces miracles seuls, pourrait-on demander, qui n'ont

lion des autres dussent ennoblir le caractre

me ou

la ua

un

humaine,

et procurer, proportion

dans leur

message

aucune immoralit qui puisse

dis-je, suffiraient-ils

l'influence qu'on leur laisserait exercer, le

bonheur
socit,

en infirmer l'autorit, ni aucune moralit pour l'ap-

au genre humain

et la paix et le

calme

la

puyer; ces miracles seuls,

pour

nous ne*~saurions alors nous empcher de reconnatre

la

lgitimer les titres que celte prtendue rvlation pr-

bont et l'honntet du pouvoir vivant qui aurait

;

tend avoir notre croyance? Nous pensons qu'ils suffiraient

,

opr ces miracles

lation,
il

et si,

dans

le

cours de celle lvest

mais toutefois encore en vertu de

(pie

la

pr-

tait dclar

que ce pouvoir
qui

man de

somption

nous portons au dedans de nous

la

mmes

Dieu, nous ne pourrions nous dfendre d'accepter tous

les
si

par rapport

bont et

la vrit

de Dieu, persuads,

caractres

moraux dont
la

le livre

la

contient est

comme

nous

le

sommes, qu'en
la

l'absence de toute in-

visiblement rempli et accompagn,

la vrit

comme

garants

dication qui rvlerait l'intervention de quelque

vais esprit dans

mau-

de

de

dclaration expresse qui s'y trouve

communication dont

il

s'agii, ce

renferme, que celle rvlation vient de Dieu, et que

c'est la

Dieu de bont el de vrit ne peul se prter, soil par

la

volont et

la

sagesse de Dieu qui l'ont in-

permission

qu'il

en donnerait d'autres,
et direct

soil par

spire.

l'exercice
,

immdiat

de sa propre puissance,

Enfin

en troisime

lieu

il

est

une hypothse qui

une

lient le milieu entre les

deux prcdentes. Dans ce

cratures.

uvre qui aurait pour effet de tromper ses Donc, dans chacune de ces trois hypothy a une religion naturelle et antcdente qui
et modifie ainsi la conclusion qui doit en

que nous avons

positions,

dit

au sujet des deux premires supagi

ses

i|

nous avons

videmment d'aprs
qu'il esi la vrit

la

pr-

vient mler celle question l'influence de ses pr-

somption que Dieu est juste,

mme.
des

somptions

Avant de nous mettre examiner

l'une

ou

l'autre

rsulter, quelle qu'elle puisse tre. C'est en vertu

de

deux prtendues rvlations que nous venons de supposer, nous sommes proccups de l'ide que Dieu est

cette religion naturelle el l'insiigaiion de ses prin-

cipes que nous rejetterions loute prtendue rvlation

qui porterait avec elle des
ralit

un Dieu de

justice et de vrit; et c'est

en

effet

sur ce

marques

visibles

d'immo-

principe que notre dcision esi appuye.

Nous ne pou-

ou de fausset

lors

mme

qu'elle aurait en sa

vons, d'un ct, reconnatre qu'une prtendue rvlation, lors

mme
,

qu'elle s'offrirait

nous appuye sur

si

faveur des miracles indubitables. C'est Misai en vertu de cette religion naturelle que , quand au lieu d tre

des miracles
les

ail

vritablement Dieu pour auteur,

pages qui

la

renferment portent l'empreinte de

la

dshonors par une chose aussi invraisemblable que celle que nous venons de supposer, je veux dire des
miracles indubitables avec une doctrine immorale, les

malignit et du

mensonge

et pourquoi
la

parce que

toutes les ides que nous avons de

Divinit nous la

vnrables caractres de

la

vrit et

de

la

saintet se

693

DMONSTRATION VANGLIQUE.
rcit

C9t5

montrent partout a nos yeux dans un

une r\lation
,

renfermant
mira-

et y attendre la
licite.
Il

sentence qui doit prononcer son aulnen -

nous dfrons
nous

l'autorit des
la

y a une religion naturelle et antrieure,

cles qui l'accompagnent, et

la

croyons
la

la

preuve

plus

forte qu'on

puisse donner que

moralit

de laquelle on a recours pour porter un jugement dcisif en celte matire. C'est une autorit que,
l'aide

d'une doctrine et

les

miracles oprs en sa faveur

et se trouvent toujours runis.

vont toujours de pair

Mais,

gne

dans d'autres temps, nous aurions entirement ddaiet mprise, mais pour laquelle maintenant nous
professons
le

comme nous

l'avons dj dit, lors

mme

que

plus profond respect, depuis que, rfl-

nulle moralit ni immoralit ne se trouverait associe

chissant sur l'ascendant

au message, alors encore, en vertu de

turelle,

la

religion na-

suprme de la conscience au dedans de nous-mmes, nous pensons qu'elle est la

nous dfrerions

l'autorit seule des

mira-

marque d'un haut principe de moralit

dans
le

et

de vrit

cles.

Si

ce message ne faisait simplement qu'tre

tout ce qui pourrait indiquer l'intervention

monde au

milieu duquel nous vivons.

exempt de

Or, voici maintenant les reproches adresss ceux

qui

d'un esprit mauvais, mais puissant, sans offrir aucune marque de qualits morales en lui-mme, ne reposant

demandent que

la

doctrine soit telle, qu'elle ne

ni

contrevienne aucune vrit connue

cipe vident et universel de moralit.

aucun prin-

que sur

la

preuve extrieure
,

qu'il

trouve dans les mil

On

dit
le

que

c'est

racles qui l'accompagnent

nous verrions

encore

prouver d'abord par

la

doctrine

que
le

miracle a
,

une preuve

suffisante et satisfaisante qu'il

mane de ce

Dieu pour auteur, et ensuite par

doctrine vient de Dieu.

miracle

que
ici

la

bon

et est
ici

de ce grand Esprit qui prside tout l'univers le matre absolu de toutes les puissances. Mais

Mais

le

raisonnement

at-

taqu est

compltement exempt de toute espce de

encore c'est celle religion naturelle et primitive qui nous guide ver la conclusion que nous dduisons.
C'est en vertu des principes de celte religion naturelle

cercle vicieux de ce genre. Supposons que la doctrine

soit

que par consquent

entache d'immoralit ou de fausset visible, et , il ne soit point possible de d,

test et

que nous ne saurions penser qu'un message ainsi atn'offrant en lui-mme aucune marque de

montrer par des miracles

teur.

qu'elle ait Dieu

pour au-

Nous demandons qu'on

fasse disparatre de cette

fraude ou d'immoralit qui en trahisse l'indigne oti-

doctrine ce qu'il y a d'immoral et de faux, non pour

la

gine, nous ne saurions penser, dis je, qu'un pareil

prouver, mais pour

la

rendre susceptible

d'tre

message, annonc par des miracles, ou accompagn

dans son excution de miracles reconnus indubitables,
puisse

prouve. La simple absence de toute opposition la moralit ou bien aux vrits connues ne serait pas
par elle-mme une preuve de
la

principalement
Telle est
la

maner d'un autre que du Dieu de la nature s'il se donne comme venant de lui.
:

vrit de

la

doctrine,

seulement

elle la rendrait susceptible d'tre

prouve

conclusion naturelle

et

s'il

n'y a rien
la

elle aplanit la

voie

la

preuve propre et dcisive

effet.
,

dans

la

substance ou les circonstances de

commu-

pour qu'elle puisse produire tout son

Or, celle

nication qui puisse renverser ou contredire cette conclusion

,

preuve propre et dcisive est

n'aurait pu

le

miracle

preuve qui

alors
,

par la simple absence de cette force

surmonter l'obstacle d'une vrit connue

,

ennemie

les miracles

reprennent tout

l'effet

propre

ou d'une immoralit palpable

mais qui

cet obstacle
la

et lgitime qui leur appartient.

une
la

fois lev

opre tout son

effet

en faveur de

docla

Nous savons qu'en envisageant

point de vue,
il

question sous ce

trine

en question. Lever

un obstacle
:

n'est pas

faut ncessairement recourir

une

mme

chose qu'apporter une preuve

Il

c'est

seulemen*
ici

religion naturelle et antcdente;

l'autre opinion, tout
le

tandis que, dans

faire place la preuve.

n'y a

donc point

de cer-

crdit et toute l'autorit qui

cle vicieux. Quoiqu'un miracle ne puisse rien

dmon-

appartiennent

la

religion chrtienne ont leur source

trer qui serait en opposition avec l'vidence des sens

premire dans
la rvlation.

les

preuves particulires et spciales de

alors,

extrieurs ou
et

mme

avec l'vidence du sens moral

,

Les miracles

simplement

comme

intime
,

cependant

tout obstacle de ce genre

une

miracles, et sans gard ce qui les accompagne, suffisent,

fois lev

le

miracle ainsi dgag de l'action de toute

,

dans toutes

les

circonstances imaginables, pour

force

ennemie ou contraire
l'effet
,

qui autrement en aurait

la

donner de l'authenticit
preuve historique de ces

toute communication qui

neutralis

peut tre rellement

plus efficace

passe pour avoir t donne de Dieu au monde. La

laits

de toutes

les

dmonstrations.
,

miraculeux

suffit

par

Maintenant

pour descendre des hauteurs de

la

elle-mme pour constituer un simple, mais solide fon

forme gnrale ou abstraite d'argumentation, examinons un instant quel est actuellement, sous ce rapport,
l'tat rel

dment pour servir de base tout l'dilice de notre croyance. Nous avouons notre partialit, une autre
poque, pour ce que nous considrions
les incrdules et nous. Rien,

du christianisme. On
reprsent

sait dj

comment

il

comme une

a t veng par Butler, du reproche de certaines im-

belle et logique solution de la question en litige entre

moralits dont on

l'a

comme

responsable,
il

cependant, n'a contribu

la

parce que, dans l'Ancien Testament,

les enfants d'Isral furent autoriss

est dit

que

davantage
question
lieu

modifier nos ides sur ce sujet que

de Dieu emprunrendus,

mme

de regarder toute

que nous traitons en ce moment. Au la religion comme appuye sur

nous voyons cette vidence ellebarre d'un principe antcdent

ter

aux Egyptiens des objets

qu'ils n'ont jamais

et
ils

exterminer totalement un peuple du pays duquel

l'vidence des miracles,

s'taient
(1) C'est

empars par

la

violence (I). Adoptons cette

imc comparatre

la

la raison qu'il appartient

djuger de

la

ma-

97
apologie et n'entrons pour

PREUVES DE LA RVLATION CHRETIENNE.

le

698
terrain au
le

moment dans l'examen

du christianisme,
et
si

d'aucun point particulier

par
la

et positif

videmment plac sur un tageux que nous allons

qu'il est

moins aussi ayan-

reprsenter, c'est--dire

raison que sa moralit,

,

minemment pure
l
,

en position de pouvoir tre prouv par des

,

parfaite

clate dans toutes ses pages. Par

nous

miracles

lors

mme

que l'excellence positive de son

l'aurait point plac

placerions le christianisme au point de vue de notre troisime hypothse, o nous avons suppos un cas de

systme de morale ne
position

dans une

beaucoup plus sre

est

et plus

avantageuse,
l'tal

prtendue rvlation qui, ne portant sur aucun point de morale, n'aurait point de moralil qu'on pt allguer en
sa faveur,
lit

Quel

en

effet

sous ce rapport,
il

rel

de

notre religion? Partout

si

comme aussi

elle n'offrirait
,

aucune immoralui faire tort

elle tait

y respire une morale qui, universellement mise en pratique parmi

changerait
;

qu'on pt allguer contre elle

pour

les

hommes

la terre la voit

o nous vivons

en

et la dcrditer.

Nous avons dj

tabli
,

qu'un miracle

un vritable paradis

on

percer travers les

opr en ce cas de complte neutralit fournirait un argument al'firmalif de grande force en faveur des pr
tentions de l'agent qui en aurait t l'auteur; et que toute

brouillards pais du fanatisme et des prjugs dont

elle

un clat

doctrine ou toute information

mane de
lieu

lui, qui se
,

et paratre avec un panouissement et une puret qui coutrasient de la manire la plus frappante avec les opi<
,

est

environne de toutes parts,

trouverait ainsi confirme et sanctionne

appellerait
,

et qui
,

en

connue

la

chose a

en

effet
,

un

mi-

nions ei les usages de l'poque. Rien loin de combattre la force de l'vidence miraculeuse qu'elle allgue

racle pour garant de sa divine origine

toute sret tre reue

pourrait en

comme

tant rellement une

en sa faveur par aucune fcheuse dissonnance entre son esprit el les ides que nous avons de l'esprit

et

doctrine et une information

qu'il a plu

Dieu
,

lui

mme
ralil

de nous communiquer. Le christianisme

lui a livies
,

mal

gr toutes les attaques qu'on

se trouve

nature de Dieu, elle ne l'ait au contraire que surajouter l'vidence d'une sorte de miracle une autre; de sorte que nous n'admirons pas plus
la

de

les
,

djuger si elle renferme des chode CFxnlure, ses manifestement contradictoires a la sagesse, a la justice ou la boul, en un mol a ce que la lumire de la nature nous apprend des attributs de bien. Je ne sache pas qu'on si l'on en excepte ail rien object de ici contre l'Ecriture quelques objections fondes sur des suppositions qui conduiraient galement a conclure que la constitution de la nature est contradictoire a la sagesse , la justice cm a la bont, ce qui ires-certaiuement n'est pas. A la vrit, il y a bien quelques prceptes particuliers, donns certaines personnes en particulier , qui commandent des actions qui seraient immorales et vicieuses si elles n'taient pas commandes par ces prceptes mais il est ais de voir que toutes ces actions sont d'une espce telle que le prcepte change entirement la nature du cas et de l'action, et fait et montre tout la fois que ce qui aurait d paratre el aurait t en effet injuste el immoral avant que ce prcepte et t impos, cesse alors de l'tre: ce qui se conoit facilement, puisque aucun de ces prceptes n'est contraire aux principes invariables de la morale. S'il tait ordonn de violer les principes et d'agir par un esprit de perfidie, d'ingratitude et decruaui,le commandement, dans aucune de ces circonstances, ne changerait la nature du cas ou de l'action mais il en est lout autrement des prceptes qui commandent seulement de faire un acte extrieur, par exemple de s'emparer de la proprit de quelqu'un ou de lui
;

hommes
pour
les

qui

en ont t

les

premiers prdicateurs

miracles qu'ils ont oprs, que pour le no-

ble et sublime

systme de morale

la fois sociale et

ciiviue,qu'ils ont russi tablir

le monde. Il peuly quelque difficult, en spculation, rsoudre cette question; mais dans le cas particulier et spcifi-

dans

avoir

que du christianisme,
pratique:
tion.
II

il

n'y a pas la

moindre

difficult

n'est besoin

en

effet

d'aucune concilia-

Les miracles el la morale de l'vangile, au lieu de se combattre mutuellement , sont des forces amies
el coalises qui se

pressent l'une contre l'autre

comme

des tmoins parfaitement d'accord, qui attestent d'une

voix

unanime
et

qu'il est

man de

cet Etre puissant et

invisible qui runit

en lui-mme
la

la

puissance

la

plus

tendue
Il

bont

plus parfaite.

y a dj longtemps que nous avons l frapps

de

l'troite

ressemblance qui existe entre cette queslieu de grandes difune grande diveisit d'opinions dans la

tion el

une autre qui a donn

oter la vie. En effet, les liomines n'ont pas d'autres droits a la vie ou la proprit que ceux qu'ils tiennent de la concession de Dieu cette concession une, lois rvoque , ils cessent d'avoir aucun droit l'une et l'autre, et m celte rvocation vient a tre nolifie et manifeste, comme certainement cela peut bien arriver , il doit cesser alors d'tre injuste de les en priver. Quoiqu'une suite d'actes extrieurs qui, s'ils n'taient commands, seraient immoraux , peut constituer une habitude immorale, il n'en est pas moins vrai que quelques commandements isols ne tendent pas naturellement produire cet effet. J'ai pens qu'il tait propos de faire ces remarques sur le petit nombre de prceptes de l'Ecriture qui commandent, imn des actions vicieuses, mais des actions qui seraient vicieuses si elles n'taient pas ordonnes par ces prceptes; arce (pie quelquelois elles sont reprsentes comme immorales et qu'on attache beaucoup d'importance aux objections qui eu sont Ures. Pour moi, il me semble qu'il n'y a pas d'autre difficult dans ces prceptes que celle qui nat de ce que souvent ils donnent lieu des fautes, c'esl--dire de ce qu'ils sont suceplibles d'tre pervertis, comme ils le pour les taire sonl en ellet a dessein par les mchants servir aux plus horribles projets, et peut-tre pour tromper les faibles et les enthousiastes. Les objections qui dcoulent d'une pareille source ne sonl pas des objections contre la rvlation, mais contre toute notion de religion considre sous le point de vue moral, et contre la constitution gnrale de la nature. Apologie rie Butler, p. 2, ch, 3
;
i

ficults et

science morale.

On

sait qu'il

a
:

deux systmes
l'un,

dif-

frents sur l'origine de la vertu

elle est re-

prsente

comme
la

ayant en elle-mme une droiture

toute
lgislation;
et

naturelle et indpendante de
l'autre,
la

volont de Dieu est reprsente

comme
exer-

source premire de toute obligation morale. Or on

\u\ libre

pcul concevoir que Dieu aurait pu, par

cice de son autorit

suprme

faire

un commande;

ment de ce

qui est

moralement mauvais
non pas

et alors

on

aurait pu mettre en question,

s'il

et t de
la

notre intrt

car tout ce qui nous

recommande
s'il

faveur et
l'univers est

la

bienveillance du souverain Maire de

et

toujours de notre intrt, mais

t de notre devoir d'obir Dieu, lorsque, d'un (ou

de matre el avec toutes

lgale,
il

les sanctions

d'une autorit

nous aurait
injuste.
Il

command quelque chose do

suffirai!

moralement

pour donner
de

lieu

il

cette question

que

le

droit lgal

commander

qui

C99
appartient Dieu
,

DMONSTRATION VANGL1QUE.
et la justice de

700

ses

commandel'un

ments pussent tre spculativemenl spars

l'autre
;

de

mais assurment
les

nous pouvons nous partoutes les fatigues

,

le reprsentant de la Divinit au dedans de nous-mmes, correspondent si parfailement aux leons qui nous sont dictes par tous les

raison, qui est

comme

gner tous

embarras

et

que
ne

doit entraner la solution de celle question

s'ils

sont jamais rellement et de

fait

spars. C'est l une

la

messagers envoys du sanctuaire cleste et divin de ce que la voix qui se fait entendre du haut des cieux trouve un cho dans les curs et les consciences des
;

question que Dieu ne nous a jamais mis dans

n-

hommes

qui vivent ici-bas, et de ce qu'enfin le juge-

cessit pratique de rsoudre. L'accord infaillible qui,

sous son gouvernement, existe toujours entre

lgal et la rectitude morale,

le

droit

ment moral qui mane de l'esprit et de l'intelligence humaine sur la terre, reflte si parfaitement la justice
qui,

nous dispensera

facile-

ment de

toutes les peines et de toutes les difficults

ncessairement attaches un argument purement

spculatif; et nous n'avons
ici

ciel, nous claire de ses rayons. du Seigneur est parfaite. > i Les ordonnances du Seigneur sont justes. c Les

du haut du
loi

La

qu' nous rjouir de

ce que, dans

la cleste et

suprme administration sous

que
celui qui est

laquelle nous vivons, le pouvoir souverain et la rectitude

commandements du Seigneur sont purs. > Les jugements du Seigneur sont parfaitement vrais et quitables. > Dans ces passages nous ne trouvons pas
seulement nonce
lgislateur,
le
la

suprme ne

font qu'un; de ce

prrogative

de

Dieu

comme

assis sur

un trne ternel de ce que, dans

et porte

des jugements
infaillible

irrvocables, possde aussi une justice

et

nous y trouvons aussi trac et exprim caractre de puret et de justice qui appartient

immuable

le

seul et

mme

tre, se

tous les arrts

mans de

lui. Ils

ne nous diseni pas

;

trouvent runis

le droit lgal

de commander, et celle
est

seulement

qu'il a le droit

de juger
ils

mais, ce qui e>t

6uprme perfection de vertu qui

ments mans de
lui

une garantie cer-

essentiellement diffrent,

nous disent que ses ju-

taine de la parfaite justice de tous les

;

commande-

donc

au
et

lieu

de nous jeter

gements sont justes el quitables. Ils n'affirment pas seulement qu'il a lgalement le droit de commander,
mais
ils

dans mille et mille embarras

jamais d'admirer

de vouloir juger des

affirment que ce qu'il a

et

command
,

est

mo-

choses d'aprs nos vaines imaginations, ne cessons

la

ralement bon,

souvent, dans l'Ecriture, au lieu

divine Providence sous l'empire

,

de s'appuyer sur sa prrogative

motif dont
mission,
sa
loi,
il
il

comme

tant le

de laquelle nous sommes placs

laquelle nous pouvons dire:

et

de l'auteur de

Je reconnais que tous

pouvait se servir pour exiger notre souen appelle la bont ou la rectitude de

tant le motif par lequel
il

vos prceptes concernant toutes choses sont justes.

S'il

comme

veut nous

est

de notre devoir d'obir Dieu

lui.

il

est ga-

dterminer
sez
juste.

lui

obir

Enfants, dil l'Aptre, obiscela

est

lement de notre devoir de croire en

On

pourrait

vos parents dans le Seigneur, car

supposer, par impossible, que Dieu affirmt ce que

Ce
et

n'est

donc pas seulement en vertu de son

il

nous regardons

comme mathmatiquement faux,

qu'il

autorit, ni parce qu'il lui appartient d'agir en matre

nont une proposition que nous sommes

irrsisti-

absolu

qu' nous

est

de notre devoir de

lui

blement

et par la nature

ports regarder

mme de notre intelligence, comme oppose la vrit et

;

obir sans rplique ni raisonnement, que nous nous

soumettons
sance
qu'il

mais aussi parce que, d'aprs

la

connaisluil'-

ainsi pourrait s'lever

de nouveau

la

question de sa-

voir

si

dans ce cas

nous serions obligs de faire

nous est donn d'avoir du prcepte mme, nous pouvons en reconnatre la justice et
est

taire nos convictions devant l'autorit

de sa parole

et

quit.
le droit qu'a Dieu de commancommandements de Dieu soient, chacun sparment, si parfaits en eux-mmes, el en
11

de

lui

soumettre notre jugement. C'est assez assurdifficult

heureux que
justice des

ment pour couper court celte

que Dieu ne

der et

la

puisse mentir, et que nous ne soyons point obligs de

fatiguer notre intelligence la poursuite des impossibilits

mme
tre.

temps en

si

parfaite

harmonie

l'un

avec l'aula

d'une rgion arienne

et

hypothtique. Or.ce
l'est

On

pourrait imaginer une hypothse o

chose
noire

qui est vrai de celle seconde difficult

galement
,

se passerait tout autrement,

bien que, pour

de

la

premire.

On

peut imaginer que Dieu

par un

bonheur

et

pour celui de l'univers

ne se

dom

nous faisons

acte de son auloril suprme, ordonne une chose

partie, celle ide

rait se figurer

soit point ralise.

On pourla

que tous

les

hommes, par

la

constitution de leur na-

un

tre, assis sur le trne de

puis-

ture morale, s'accordent regarder

et ainsi laisser

comme

un crime,

sance suprme, el jouissant de

tous les droils do

aux casuisles

le

soin

de mettre en

proprit sur toutes choses, que l'acte de leur cralion et le

le

uvre
rail

toutes leurs subtilits pour rsoudre

une

dif-

pouvoir de

les prcipiter

de nouveau dans
supposs
lui

ficult qui est leur propre ouvrage.

Maison

n'en fini-

nant d'o
;

elles ont l tires, sont

jamais

s'il

fallait

rsoudre toutes ce difficults

confrer
bilit

un lre qui nous a dous d'une juste sensi-

imaginaires; nous devons par consquent, l'exemple

morale, mais qui cependant, par un caprice

ides qu'il nous

du psalmisle qui
la

clatait

eu actions de grces au dans nos coeurs se

la loi

lyrannique, et contredit toutes les

avait

souvenir de

saintet de Dieu, nous montrer reconla loi crite

donnes lui-mme de

la

distinction
loi

du bien

et

naissants de ce que

du mal, en nous envoyant une

position ouverte avec la loi

rvle en op-

trouve en parfaite harmonie avec

le

crite

dans

le

du cur; untrcquiel
les qualits caractristi-

Livre rvl de Dieu

de ce que

les leons

de noire

compltement chang toutes

70

PREUVES DE LA RVLATION CHRTIENNE.

:

702

ques de notre bnigne et vnrable Divinit; qui nous et ordonn de commettre l'iniquit, qu'il a aime luimme, et de fouler aux pieds la justice, qu'il a luimme haie et mprise. On peut certainement imaginer tout cela; on peut se figurer une lutte violente et acharne entre les principes de vertu qu'il a mis au dedans de nous et les principes incompatibles qu'il nous et imposs avec autorit et avec menace; et enfin une gnreuse et magnanime rvolte de nos plus nobles sentiments, justement indigns et insurgs contre les ordres bas, indignes et arbitraires d'un souverain qui n'aurait des droits notre soumission que parce qu'il tient dans ses mains une puissance irrsistible qui pourrait nous craser et nous dtruire. Si les choses en taient ainsi , on aurait tout lieu de demander si un pareil monarque, ft il mme divin et tout-puissant, aurait le droit de commander, ou si ses sujets feraient bien de lui obir ; et tel est le dsaccord qui pourrait exister entre ces deux lments, le droit lgal et le droit moral, qu'ils pourraient se neutraliser l'un l'autre , et que le son qui frapperait l'oreille de

notre esprit pourrait tre aussi distinct que le serait dsaccord de deux voix rivales et discordantes. Nous nous plaisons donc le rpter, comme un sujet de grande joie pour toutes les cratures de l'univers existant, ces deux lments ne l'ont qu'un : les tmoignages qui nous sont venus du sanctuaire du ciel sont en harmonie avec les tmoignages qui s'lvent du fond de la conscience humaine ; les dcrets qui partent du sige de la souverainet, actuellement occup par le pouvoir rgnant, portent tous l'empreinte de la vrit et de la justice ; et nous pouvons dire de Dieu, non-seulement qu'il est juste titre le juge de toute la terre, parce que c'est lui qu'appartiennent la terre et toute sa plnitude , mais encore que le Juge de toute la terre ne s'cartera jamais des rgles de la
le

justice et

de

la vrit.

Or, sous un autre gouvernement, cet tat de choses pourrait tre entirement chang en sens tout fait

Nous pouvons nous figuier du moins un pouvoir rgnant, dont tous les caractres moraux se trouveraient en opposition directe avec ceux de notre
contraire.

Dieu infiniment paifail et matre souverain de l'univers il et pu nous donner les ides morales que nous avons maintenant, et en mme temps, par une opposition des plus affligeantes et des plus embarrassantes aux penchants de notre nature , les traverser entirement par les actes et les dcrets positifs de son administration. Dans les mains d'un chef et d'un matre de ce genre, le bien et le mal auraient pu changer de destine; une loi aurait pu tre institue, dont toutes les sanctions seraient en faveur du vice et diriges contre la vertu dans le monde. Alors, avec les principes que nous avons maintenant, nos sympathies auraient encore i pour ce qui est moralement bon, tandis que nos obligations, jusqu'o peut s'tendre l'autoriide la loi divine, auraient t pour ce qui est moralement mauvais. Ainsi nos sympathies et nos obligations se trouveraient en guerre ouverte les unes contre les autres ; elles entraneraient dans des directions opposes l'esprit alors en proie l'agitation et la perplexit. Sur une seule et mme action descendraient les louanges du Dieu juste et les chtiments d'un Dieu injuste; et plus ces chtiments seraient svres et rigoureux, plus ils dposeraient hautement en faveur de l'intgrit de celui qui les aurait bravs. Fiai justifia, rut clum : voil le sublime de l'hrosme moral et ce qui lverait ce noble caractre juqu' sou dernier degr de perfection, c'est que, quand mme la foudre serait lance du trne du ciel pourarriersa dtermination suivre toujours la voie de la justice et de l'quit , il n'en demeurerait pas moins invincible. Pour plus de dtails sur ce sujet nous renvoyons l'observateur studieux l'ouvrage de le Bas sur les Miracles ouvrage crit avec beaucoup de force et d'originalit , et d'un mrite suprieur, tant sous le rapport des choses que sous le rapport du style. Comme Penrose dont il a revu le travail, il s'attache principalement la question de la liaison qui existe entre le fait d'un miracle et la vrit de la doctrine l'appui de laquelle il a t opr c'est--dire la question de savoir si un miracle est dans tous les cas le sceau d'une attestation divine.
; ; ,

CONTROVERSE CATHOLIQUE.
CONFRENCES SUR LES DOCTRINES ET LES PRATIQUES PRINCIPALES DE L'GLISE

CATHOLIQUE

(1).

# xfact

te

vmtm.
perdre, manifesta le dsir que j'entreprisse un second cours de confrences sur les mmes matires, dans l'glisede Sainte-Marie deMoorlields qui est plus vaste. On se proposait de rduire ce cours quelques confrences seulement sur un sujet unique, de manire ne tromper personne, dans le cas o, cause de ma sant, ou de mes occupations, ou du peu d'intrt qu'y prendrait le public, on jugerait propos de le suspendre. On choisit pour sujet la rgle de loi, ou l'autorit de l'Eglise qui remplit le premier volume (1) de cette publication. Mais, par la grce de Dieu, je me suis trouv en tat de poursuivre mon entreprise, quoique dans le carme prcdent, je fusse
,

Dans l'A vent de 1835, j'ai donn, le soir, un cours de confrences sur des matires de controverse, dans la chapelle royale de Sardaigne (royal Sardinian chapel), Lincoln's-InnFields. Ce cours a compris sept confrences, et a t honor d'un nombreux auditoire. Cetteanne, l'approche du carme, le prlat vnrable que le district de Londres vient de

Prononces dans l'Eglise de Sainlo-Marie de Moorpendant le carme de 1850, par Nicolas Wisenian, docteur en thologie professeur a l'universit de Rome, membre tranger de la Socit royale des Lettres; membre correspondant du la Socit royale asiatique maintenant vque de Melinotamos (in pavtibim) toadjuteur de monseigneur Walsh (vque de Birmingham), vicaire apostolique du Midland District, en Angleterre.
(1)
liiels,
,
; ,

(1)

Dans

l'original anglais.

703

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.
dans une chambre deux

70i

incapable de lire discours d'une demi-heure par semaine (1), et en mme temps j'ai eu la consolation d'tre tmoin de l'attention soutenue et difiante d'un nombreux auditoire, dont plusieurs personnes passaient l plus de deux heures sans laisser paratre le moindre signe d'impatience. Cette persvrance, qui ne peut tre attribue qu' l'intrt qu'ont inspir les vm'a encourag rits de notre sainte religion passer aux sujets moins lis entre eux, qui font la matire de mon second volume. Les Confrences furent recueillies au moyen de la stnographie, et l'on comprit qu' mon retour Rome j'en prparerais une publication. Cependant avant mme que le cours ft achev, il commena s'en puhlier une dition apocryphe, partie inexacte, partie imparfaite, et o manquaient beaucoup de citations et de dveloppements, qui ne pouvaient bien se donner dans des discours improviss. Je me vis donc ainsi forc, comme le seul moyen efficace de prvenir le tort qui et pu en rsulter pour moi et pour la cause que je dfends, d'en commencer une dition revtue de ma sanction. J'ai entrepris cette dition, quoique encore engag dans une autre publication qui demandait plus de travail ce qui a caus une interruption considrable dans la publication rgulire des numros. J'ai ajout beaucoup de remarques et de dtails que j'avais eu ds le principe l'intention de rserver pour le temps o j'en ferais la rvision Rome; ce qui a t une autre cause de retard. Ceux qui ont assist ces confrences y remarqueront beaucoup de changements et d'additions qu'on doit attribuer plusieurs causes 1 l'imperfection des notes prises par les stnographes imperfection telle que souvent il m'a t moins difficile de refaire des parties considrables de ces confrences, que de corriger la copie que j'avais sous les yeux; 2 la ncessit o je me suis trouv souvent, dans le dbit, d'abrger, d'analyser ou mme de retrancher, faute de temps des remarques et des tmoignages que, dans ma publication, j'ai cru propos de donner tout au long; 3" parce que dans le cours d'une confrence il m'a fallu par occasion revenir sur une matire dj traite dans les prcdentes raison des difficults qui m'ont t communiques dans l'intervalle, ou des ides nouvelles qui depuis se sont prsentes mon esprit; j'ai d insrer ces additions dans leur place naturelle; 4 parce que j'avais omis dans mon second cours plusieurs considrations et plusieurs passages qui, dans le premier, avaient paru faire une impression marque. J'ai ainsi agi, soit dans le dsir de conserver un style plus clair et un raisonnement plus serr, soit dans la crainte de fatiguer par des rptitions un auditoire compos on partie des mmes personnes. Mais tous ces passages se trouvent ici rtablis.
,

Malgr ces changements et ces augmentations prvus d'avance, on devra encore retrouver dans cet ouvrage beaucoup de la crudit naturelle des

discours non crits, et plusieurs expressions ne prsenteront pas toute l'exactitude qu'aurait un ouvrage bien

(t) Les Confrences qui viennent d'tre publies sur les rapports entre la science et la Religion recele. ( Elles font partie du vol. que nous publions.
)

mdit et revu avec beaucoup de soin. Si en Angleterre, prpar une telle entreprise, j'ose me flatter qu'avec la grce de Dieu, la sainte et belle cause de la religion aurait reu une justice bien plus clatante. Je n'ai pas besoin de dire que dans cet ouvrage, comme dans tous les autres qui sortent de ma plume, je me soumets entirement au jugement de l'Eglise, et que j'entends conserver la plus stricte adhsion tout ce qu'elle enseigne. Il est un passage de ce livre sur lequel plusieurs de mes amis ont eu la bont de m'adresser leurs remarques, et j'en ai conclu qu'il doit y avoir une ambigut involontaire dans la phrase. 11 s'agit de l'endroit de la 3* confrence, col. 249, o se trouvent les paroles suivantes ./Vous croyons donc, en premier lieu qu'il n'y a pas d'autre fondement de la foi que la parole de Dieu crite. Celte expression a t juge inexacte, comme semblant exclure l'autorit de l'Eglise, et faisant de la Bible la seule rgle de foi. Mais je n'ai pas besoin de faire observer que l'objet de cette confrence et des suivantes doit convaincre tout lecteur que ce ne peut pas tre l ce que j'ai voulu dire, puisque je me trouverais alors en contradiction avec toute la suite de mes raisonnements. Le commencement de l'alina de la col. 248, suffirait seul pour carter toute espce d'ambigut. En effet il est vident que le sens des termes dont je me suis servi e-t simplement que le point de dpart, en fait de raisonnement ou de dmonstration, est l'Ecriture, o sont renfermes toutes les preuves ncessaires pour tablir l'autorit de l'Eglise. Le christianisme a bien pu exister sans que le Nouveau Testament ft crit; et il n'aurait pu exister dans sa constitution prsente sans l'Eglise; mais quoique, dans tous les cas, il y et toujours eu un riche fonds de preuves pour la dmonstration de l'autorit de l'Eglise, nous les puisons maintenant ces preuves en abrg dans les livres sacrs qui conservent les paroles et les actions de notre divin Rdempteur. Avant de terminer ces remarques prliminaires, je dois reconnatre les obligations que j'ai deux ouvrages qui m'ont plus particulirement servi comme ils devront ser\ ir quiconque voudra traiter des matires de controverse. Le premier est la Symbolique de mon savant ami le professeur Mohler l'ouvrage le plus profond que notre sicle ait produit sur la philosophie de la thologie, s'il m'est permis de hasarder ce mot; l'autre, mieux connu dans ce pays , est la prcieuse compilation de MM. Kirle et Berington, d'o j'ai tir en gnral mes citations des Pres. Maintenant que je n'ai plus rien ajouter cette prface, je recommande ce petit livre la faveur et la protection du Tout-Puisj'tais all
: ,

703
sant, le priant de

ONF.

I.

SUR LA REGLE DE FOI CATHOLIQUE.

7()(

rpandre sa bndiction sur l'auteur et sur le lecteur je l'abandonne au jugement impartial et loyal de tous ceux dans les mains desquels il tombera, les conjurant en le lisant de mettre de ct toute espce de prjugs relativement notre foi, s'ils ne la professent pas, et de ne point s'of;

fenscr des choses qu'ils y trouveront contraires leur manire de penser. Car tout ce car lout ce qu'ils vont lire a t crit dans une bonne intention et part d'un esprit de charit, et demande tre reu et pes dans des curs qui

aiment

la douceur chrtienne et soupirent aprs l'unit et la paix.

PREMIERE CONFERENCE.
DE L'OBJET ET DE LA MTHODE DES CONFRENCES SUR LA RGLE DE
Mes
frres
,

FOI.
grce de

nous vous exhortons ne pas recevoir

( II

la

Dieu en

vain.

corinth., VI, 1.)

Il est difficile de dire, mes frres, si l'Eglise de Dieu, en proposant la mditation des fidles l'Eptrc lue dans l'office de ce jour, et dont ces paroles sont tires, vous a principalement en vue, ou bien nous, qui est confi le ministre de sa parole. Car si l'on vous exhorte ne pas recevoir en vain la grce de Dieu on nous exhorte galement ne donner personne aucun sujet de scandale de peur d'exposer par l notre ministre au blme. Tandis donc que ces paroles semblent avoir pour but de vous exhorter spcialement pendant ce saint temps prter une oreille attentive aux instructions qui vous sont adres,

approprie aux circonstances du temps o nous vivons, c'est d'enseigner nos doctrines, Qu'on les prenne bien ou qu'on les prenne mal, qu'il nous en revienne de l'honneur ou de l'ignominie qu'on nous traite de sducteurs quoique nous soyons vrais et sincres, ou comme inconnus quoique nous soyons trsconnus; c'est--dire que, tandis que quelques personnes nous couteront dans un
,

esprit de droiture, de bienveillance et de fa-

la

pour votre dification, il faut avouer que majeure partie de celte Eptre est principalement consacre nous enseigner nousses

veur, nous devons nous attendre qu'il y en aura d'autres qui ne feront que prendre en mauvaise part ce que nous aurons dit. Auprs de plusieurs notre prdication nous attirera plutt du dshonneur que du crdit, et quelque consciencieux que nous soyons en annonant des doctrines de la vrit desquel-

les

quelles sont les qualits par lesquella parole de Dieu et faire respecter notre ministre.

mmes

nous devons honorer

lieu
,

En premier

il

nous
,

est

recommand

de nous montrer de dignes ministres du Christ, par la parole de vrit par la force de Dieu, par les armes de la justice, pour combattre droite et gauche; c'est--dire que, nous revtant nous-mmes, comme d'une armure de preuves, de la conviction intime que nous avons de la vrit de toutes les doctrines que nous annonons, nous paraissions dans l'arne prts * combattre toutes les objections qui pourront s'lever contre elles; que nous prchions de toutes nos forces, et avec toute l'nergie que la parole de Dieu doit toujours avoir, ces doctrines de vrit qui sont confies notre charge. Mais s'il nous est command de prcher avec force il nous est aussi expressment enjoint de prcher avec douceur, avec une patience inaltrable, et dans le Saint - Esprit ; c'est--dire d'viter dans nos discours tout ce qui pourrait tre capable de blesser les intrts des vettus les plus chres au Fils de Dieu. Quelle que soit donc la force et l'nergie avec laquelle nous essaierons d'annoncer nos doctrines elle doit tre tellement tempre par la douceur et la bont, qu'elle ne blesse ni n'ofiensc la sensibilit de personne. 11 est encore dans notre ministre une troisime qualit prescrite par l'Aptre, et qui semble plus particulirement
, ,

nous sommes profondment convaincus nous devons bien nous attendre n'tre traits par plusieurs, par ceux mmes peut-tre qui nous auront entendus que comme des hommes habiles et expriments dans l'art d sduire. C'est donc ainsi prpar, et ayant bien prsentes devant les yeux les consquences que l'Aptre de Dieu a numres et dont il nous a avertis d'avance que j'ouvre ce soir un cours d'instructions auquel le discours que je, vous adresse en ce moment serles
,
,
,

d'introduction gnrale. rsolu pour le moment de me borner un seul point de doctrine, d'examiner dans une srie de confrences du soir les principes fondamentaux des religions catholique et protestante; en d'autres termes, le motif capital de sparation entre notre Eglise et ces
vira
J'ai

comme

et compatriotes que nous aurions tant de joie de voir ne former plus qu'un avec nous, dans le sein de l'unit religieuse. Dans ce but, j'exposerai le plus simplement possible les bases sur lesquelles nous tablissons le principe de notre foi; sur quoi nous appuyons les doctrines que nous professons en d'autres termes, j'examinerai si nous sommes autoriss admettre comme fondement de toutes nos croyances une autorit, une autorit vivante, tablie par le Christ dans l'Eglise, et prserve par lui de toute erreur ; principe tout l'ait en opposition avec celui qui n'admet pas d'autre autorit suprme in;

amis

70T
faillible

DMONSTRATION VANGELIQUE.
dans la doctrine que la parole de
crite.

708

Dieu

soir donc mon intention est de faire prcder ce cours d'instructions de quelques remarques prliminaires sur l'objet que j'au|rai en vue et sur la mthode que je suivrai dans ces confrences. Et d'abord parlons du sujet que je me propose de discuter. Si vous demandez quelques-uns de nos frres spars pourquoi ils ne sont pas catholiques, il vous sera, je n'en doute pas, rpondu de diverses manires, selon le caractre particulier de chacun de ceux que vous aurez interrogs. Toutefois, le fond et la substance de chacune des rponses sera que l'Eglise catholique est infecte d'une multitude d'erreurs; qu'elle a greff sur les rvlations du Christ des doctrines qui lui sont trangres et ne sont par consquent que d'invention humaine; qu'elle a adopt beaucoup de principes de morale et de pratique qui sont en opposition directe avec ceux que lui et ses aptres ont prches en sorte que si elle a t jadis unie la vraie et

Ce

existe une autorit qui ait pu les sanctionner, et en vertu de laquelle nous soyons autoriss les croire. Celte considration est importante; car, videmment , si nous pouvons tablir ce droit que nous attribuons l'Eglise, et qui est la seule base sur laquelle nous appuyons toutes les doctrines particulires en d'autres
:

termes, si nous pouvons prouver qu'outre la parole de Dieu crite il existe et a toujours
exist dans l'Eglise une autorit infaillible qui, soutenue de l'assistance divine, ne peut se tromper lorsqu'elle dcide qu'une chose a t rvle de Dieu , assurment nous justifierons par l mme pleinement tous les points divers sur lesquels nous sommes accuss d'tre tombs dans l'erreur; et il sera ainsi dmontr qu'ils sont fonds sur une autorit qui drive de Dieu mme. Quoique , dans le dsir de convaincre entirement les esprits qui resteraient encore dans le doute,
et de rsoudre plus aisment les difficults qu'ils proposent, nous soyons dcids trai-

universelle Eglise du Christ elle s'est laiss sparer d'elle, en laissant se glisser peu peu ces erreurs dans sa croyance, et en leur donnant, avec son autorit usurpe, une sanction divine. Que si vous poussez plus loin vos quesvous verrez , j'en suis sr, tous ces tions diffrents griefs se rduire peu peu un seul. On vous dira que le grand crime capital de l'Eglise catholique est de ne pas regarder la parole de Dieu crite dans les Ecritures comme l'unique rgle et fondement de la foi, tellement que toutes les diverses altrations dont on l'a si souvent accuse ne sont que l'effet du faux principe, comme ils l'appellent, d'autorit humaine qu'elle a adopte, et que par consquent toutes les autres accusations ne sont que des points accessoires qui se perdent et se confondent dans celui-ci. De l videmment la question entre les protestants et nous se divise en deux une question de fait et une question de droit. En effet, soit que chacun des faits particuliers que l'on allgue ordinairement doive tre jug une altration une invention humaine ou bien en contradiction avec la parole rvle du Christ; soit que chacun des dogmes ou pratiques catholiques tels que la transsubstantiation, ou la confession, ou le purgatoire doivent tre jugs une dviation de ce que notre Sauveur a institu comme essentiel au christianisme, ce sont l tout autant de points considrer en particulier, qui renferment des faits spciaux dont chacun peut tre appuy sur des preuves qui lui sont propres. Si au contraire vous procdez l'examen des fondements sur lesquels sont soutenus ces dogmes et ces pratiques, et que vous trouviez que les catholiques les maintiennent tous uniquement en vertu de ce mme principe, qu'ils sont enseigns par une autorit infaillible dont l'Eglise est investie, il est vident que toutes ces questions diverses et indpendantes de fait se runissent et se rsument en une seule, savoir, s'il
,

en particulier les points que nous venons de citer, il est vident nanmoins que la dmonstration de cette proposition capitale et fondamentale entrane implicitement et essentiellement celle de tous ces points particuliers et ainsi toutes ces questions de fait se trouvent renfermes dans la question du droit divin que possde l'Eglise de dcider, sans danger d'erreur, toutes les matires qui regardent la foi. Ici , mes frres, je ferai observer que cette manire d'argumenter est compltement oppose celle qui est suivie, s'il m'est permis de me servir de cette expression, de l'autre ct car, sans considrer de quelle manire ces questions se tiennent les unes aux autres, rien n'est plus commun que d'entendre ou de lire des prdicateurs qui reprsentent la question fondamentale seulement comme une question qui va de niveau avec toutes les autres et ainsi, au lieu de dcider d'abord le point capital, c'est--dire quelle est la rgle de foi traitent la dfense faite ce qu'ils prtendent, aux fidles de lire la Bible, ou la doctrine de la tradition comme une des choses qui doivent tre juges des altrations introduites par l'Eglise de Rome. Mais en outre il y a dans ce genre de raisonnement un vice manifeste de logique car la question de savoir si c'est ou non une altration que d'admeltre la tradition ou de prononcer que la Bible ne saurait par ellemme former une rgle de foi pour chaque individu, se rattache ou plutt est identique celle de savoir si Dieu a voulu que les Ecritures fussent l'unique rgle de foi. Les protestants l'affirment, les catholiques le nient. Donc, par consquent, prtendre convaincre de faux la religion catholique en l'accusant d'ajouter la parole de Dieu ou d'en interdire l'usage au peuple, c'est manifestement, du ct de nos ennemis, prendre pour certain ce qui est en question, savoir, que l'Ecriture est l'unique rgle de foi. Car s'il n'en est pas ainsi, si l tradition est galement une rgle de foi l'Eglise catholique
ter
;
:

709

CONF.

I.

SUR LA REGLE DE FOI CATHOLIQUE.

:

710

n'est pas coupable de la corruption qu'on lui impute. C'est l, comme je l'ai dj observ,

controverse qui partage on prend d'abord comme accord le point mme en litige, puis on en fait la base d'un argument. Certes il n'est pas difficile de prouver que les catholiques ont tort, ds que l'on pose comme axiome le principe de foi protestant. C'est assez dit des raisons qui seraient donnes, si nous demandions quelqu'un de ceux qui se sont spars de l'Eglise catholique, pourquoi il n'est pus catholique. Mais supposons maintenant que l'on pousse plus loin l'enqute, et qu'on lui demande pourquoi il est protestant. La rponse assurment devra tre diffrente car une religion ne peut pas reposer seulement sur des bases ngatives. Nous ne pouvons croire une doctrine plutt qu'une autre, par la seule raison que cette autre doctrine , propose par quelques personnes , est fausse chaque religion doit avoir des principes de dmonstration qui lui soient propres et indpendants de l'existence de toute autre secte. Ainsi nous devrions nous trouver en tat de prouver la divinit du Christ quand mme il ne se ft jamais lev d'arianisme et de socinianisme; et aujourd'hui encore, si l'on nous demandait une dmonstration de cette vrit, ce ne serait pas une rponse de dire que l'arianisme a t rfut et le socinianisme dmontr faux; mais le dogme et le systme de religion qui prend ce dogme pour principe fondamental doivent avoir leurs raisons propres et particulires, indpendantes de la rfutation d'une autre doctrine. D'o il suit que si l'on demande un protestant non seulement pourquoi il n'est pas catholique, mais de plus pourquoi il est protestant, il doit avoir ses raisons donner pourquoi il est membre de cette communion. Il suit de l ncessairement que , d'aprs ce principe, la raison communment apporte par les protestants de leur profession de celte religion tombe d'un seul coup. Les prdicants s'imaginent trop souvent, et leurs auditeurs partagent avec eux cette ide, qu'il suft de vouer a l'indignation ou de rejeter comme impies et absurdes les croyances du catholicisme, pour tablir solidement la cause du protestantisme. Que d'ouvrages n'a-t-on pas publis contre les erreurs de l'Eglise de Rome, ou en rfutation du papisme? Combien peu au contraire , on a essay de systmes pour tablir les principes protestants sur des dmonstrations positives? De l vient que beaucoup de personnes ne considrent la croyance religieuse que comme reposant sur un choix entre les deux religions de sorte que le rejet de l'une est une dmonstration suffisante de la vrit de l'autre. Sur ce fondement, je dirai tout protesSupposez que vous viviez dans un tant pays, ou dans quelque partie de ce pays, o il ne se rencontrt pas un seul catholique , o par consquent il ne serait pas ncessaire de vouer l'excration les doctrines calboli(iues un lieu enfin o vous n'auriez pas eu
tout le
les
la

nud de

l'occasion mme d'en entendre parler il est vident que vous n'avez pas pu vous fonder sur le principe dont il s'agit pour professer

deux

religions. Ainsi,

protestantisme mais qu'il a fallu vous proposer des raisons ou des motifs positifs, capables de vous convaincre que le protestantisme est l'tat naturel et normal de la religion chrtienne; on a d vous prsenter sa rgle de foi appuye sur une srie de propositions et d'arguments, non relatifs et ngatifs, mais positifs et directs. Or, mes frres, pour vous donner une plus parfaite intelligence de ce point de doctrine, je dsire attirer votre attention sur une distinction fort importante, et qui souvent, je le crains n'a pas t suffisamment observe
le
, , :

c'est la distinction entre les motifs d'adhsion

une Eglise, ou de communion avec elle, et les motifs de conviction de sa vrit. Je suis certain que si ceux qui ont t levs dans le protestantisme interrogeaient leur propre conscience et se demandaient eux-mmes pourquoi ils professent cette religion, ils recevraient bien une rponse qui semblerait lc3 justifier de rester dans cette communion mais qui cependant n'emporterait pas l'acceptation du principe fondamental de la religion. Ils diraient, par exemple, et beaucoup, j'en suis sr, s'ils sondaient leur propre cur, regarderaient cela comme une raison de grand poids ils diraient qu'ils sont ns et qu'ils ont t levs dans cette religion que c'est la religion de leur pays , qu'ils pensent
, ; ,

que ce

serait

un dshonneur que d'abandon-

ner la religion de leurs pres. Voil donc toutes les raisons qu'ils ont d'tre protestants; mais nesont-ce pas prcisment l les raisons que l'on peut apporter l'appui de mille opinions communes et ordinaires? Ce sont les raisons que nous pouvons donner de notre attachement la patrie et elles ne renferment point en elles-mmes les raisons essentielles et radicales qui servent de base aux doctrines protestantes. Ce sont des motifs qui justifient leurs propres yeux les individus de resler dans leur communion , mais assurment ils n'indiquent nullement l'adoption du principe fondamental d'aucune. D'autres nous diront qu'ils font profession de protestantisme parce qu'ils tiennent pour assur que leur religion est dmonlre; ils ont t habitus en entendre parler comme d'une chose suffisamment prouve et ils n'ont pas cru qu'il ft ncessaire de fatiguer leur esprit en poussant plus loin l'enqute. Les savants ont fait pour eux cet examen, et les principes de la rforme ont t trop solidement tablis et trop certainement dmontrs pour qu'il soit besoin de les examiner de nouveau et d'en faire l'objet d'une tude
, ,

particulire.
cl un examen dne servira qu' vous le dmontrer, qu'en vous donnant des raisons comme celles-l de sa profession du protestantisme, le protestant ne fait que vous exposer les motifs qui le retiennent dans cette croyance mais ces motifs ne touchent nullement aux raisons par lesquelles le protestantisme justifie sa

Vous devez apercevoir,

taill

7!U

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
des
:

712
:

sparation de notre Eglise; car le principe fondamental du protestantisme est ceci La parole de Dieu seule est la vraie bannire et la rgle de foi. Mais pour y arriver il faut une longue srie de recherches compliques et srieuses. Vous devez pas pas vous convaincre non seulement de l'existence dune rvlation, mais, de plus, que cette rvlation est rellement confie l'homme dans des livres; que ces livres vous sont parvenus en cet tat: que les originaux ont t si bien conservs et les traductions si exactes que vous puissiez avoir la confiance qu'en les lisant vous lisez les paroles mmes que l'Esprit de Dieu a dictes aux prophtes et aux aptres; et enfin, de plus, que vous avez acquis ou que vous possdez les lumires ncessaires pour les bien entendre. Vous ne devez pas vous contenter de savoir que la Bible nous est donne comme la parole de Dieu, vous devez encore tre prt rsoudre
,

bases et des motifs de sa croyance La raison qui m'a port faire cet examen, ce n'est pas que je sois le moins du monde mcontent de la religion que j'ai dj embrasse; mais c'est qu'il est naturel tous les hommes d'avoir une trs-haute opinion et une
trs-haute estime pour la religion dans laquelle sont ns et ont t levs. Afin donc de ne pas paratre gar par les prjugs d'ducation, j'ai rsolu d'prouver et d'examiner touils

croyances, et de m' attacher la meilcar quand mme, ce dont je ne doute pas le moins du monde et que je ne mets en question que par manire d'examen, je trouverais que la religion chrtienne est la seule vraie dans le monde, je ne peux cependant
tes les

leure

les difficults innombrables et compliques qui ont t faites par d'autres contre l'inspiration de certains livres ou passages particuliers; de telle

le dire si je ne me suis convaincu par de bonnes preuves qu'il en est ainsi. En effet, me donner pour chrtien et croire que les chrtiens seuls sont dans le vrai parce que mes aeux l'taient, ce n'est pas dire plus que ce que les paens et les mahomtans peuvent dire en leur faveur. Etre chrtien pour la

pas

manire que vous puissiez dire d'abord que vous tes intimement convaincu par vos lumires et votre propre exprience que vous avez dans ce livre la parole inspire de Dieu, et ensuite que vous tes non seulement autoris, mais comptent pour l'entendre. Combien peu y en a-t-il, mes frres, qui puissent dire qu'ils ont suivi cette

seule raison de naissance et d'ducation c'est tout comme si j'tais turc ou paen car
,
:

mthode

si

importante? Et cependant

le prin-

cipe fondamental du protestantisme est que chacun doit se considrer comme responsable de chaque doctrine particulire qu'il professe, que chacun doit avoir tudi la parole

de Dieu

et

en avoir

tir la foi qu'il tient.

moins d'avoir rempli tous ces prliminaires, il n'a pas satisfait aux obligations que sa religion lui impose, et quelques raisons ou motifs qu'il puisse avoir ou allguer de sa profession du protestantisme, il est manifeste qu'ils ne peuvent le conduire en aucune manire par

n parmi eux, j'aurais eu la mme de professer leur religion que j'ai maintenant de professer la mienne. Les prmisses sont les mmes, mais les conclusions sont on ne peut plus diffrentes. C'est d'aprs les mmes principes que je professe ma religion, bien qu'elle soit tout autre. Ici donc, d'aprs ce savant vque non seulement le protestant est tenu comme je l'ai avanc, de se convaincre individuellement des motifs de sa croyance mais encore il ne vaut pas mieux qu'un paen ou un turc, s'il est chrtien par tout autre motif. Ensuite, il vient encore plus l'appui de mes assertions en avouant que la majeure partie des protestants ne le sont que par les raisons inadmissibles ci-dessus exposes, qu'il rejette. Il dit en effet plus loin Je ne vois que peu de
si j'tais

raison

eux-mmes

l'adoption pratique
religion.

du principe fondamental de sa

Peut-tre serez-vous tent de croire que je n'ai pouss si loin mes assertions que pour le plaisir d'argumenter; vous direz peut-tre qu'il i, est nullement contraire aux principes du protestantisme de donner son adhsion une vrit religieuse sur renseignement reu dans l'ducation de sorte que la marche longue et laborieuse que j'ai trace n'est nullement d'obligation pour chaque individu en particulier. Je vais donc justifier mes assertions par l'autorit d'un homme qui passe pour minemment orthodoxe parmi les thologiens de l'Eglise anglicane. Le docteur Beveridge, dans ses Penses particulires (Private thoughts), a expos avec une trs-grande exactitude la srie de raisonnements qu'il a suivie relativement la ncessitde l'examen priv en matire de religion et vous verrez qu'il va beaucoup plus loin que je ne me suis hasard d'aller moi-mme, dans ce qu'il a crit sur ce qu'exige le protestantisme. A la seizime page de cet ouvrage, voici ce qu'il crit au sujet de l'examen priv qu'il a fait
,
,

diffrence entre tre turc par profession, et chrtien seulement parce qu'on a t lev dans cette religion, circonstance qui, communment, peut bien tre le moyen et l'occasion de professer une religion, mais elle n'en doit tre en aucune manire la raison fondamentale. On voit dans ces paroles la distinction que j'ai tablie plus haut entre les motifs

d'adhsion et

le

principe de conviction; et

dans notre prochaine runion j'aurai une

meilleure occasion de citer de nouveaux tmoignages plus forts encore l'appui de tout ce que j'ai avanc. Par ce que j'ai dit, il est vident que ces motifs d'adhsion ne conduisent pas ncessairement et essentiellement au principe de la foi; c'est--dire qu'il peut arriver qu'une personne soit toute sa vie membre d'une communion protestante, sans prendre une seule fois la peine d'examiner par la mthode srieuse, minutieuse et difficile qui est d'obligation, toutes les doctrines qu'elle croit; elle peut ainsi avoir des raisons de demeurer attache cette communion, sans tre jamais conduite par elles adopter la marche prescrite comme fondamentale sa religion

1\*

CONF.
:

1.

SUR

LA.

REGLE DE

FOI CATHOLIQUE.

7M
,

Ce
tifs

n'est pas tout

je dirai

encore que

les

mo-

dont
effet

il

s'agit
foi

sont en contradiction avec

protestant. Qu'un homme dise qu'il demeure protestant uniquement parce qu'il est n et a t lev dans cette secte; que, d'aprs ce qu'il a entendu dans les prdications, ou lu dans les
le

principe de

en

me

convaincu qu'aucune autre comn'est appuye sur des bases solides, je lui rpondrai tout d'abord qu'il agit en opposition directe au principe d'aprs lequel seul sa religion veut qu'il se convainque car, d'aprs ce principe, la conviction doit tre base sur un examen et sur une persuasion individuelle, et non pas seulement donc sur ce que l'on est n dans cette religion ou qu'on y a t lev par d'autres, ni sur ce que l'on a entendu certaines doctrines prches dans les chaires par des hommes aussi faillibles que soi-mme; et, certes, moins encore sur ce que l'on a entendu reprsenter les doctrines catholiques d'une manire, je n'hsite pas le dire, presque toujours inexacte, et qui souvent, peut-tre, mrite d'tre qualifie plus svlivres,
il

est

munion chrtienne

rement encore. Maintenant donc, d'un autre ct, examinons les raisons sur lesquelles se fondent les catholiques, et admettons pour eux la mme distinction faite pour les protestants. Or je dirai que les raisons sur lesquelles s'appuient les catholiques pour adhrer leur religion, ou les motifs qui les y ont amens, s'ils n'ont pas t levs dans son sein, ne sont pas seulement aussi varis et aussi nombreux que ceux que j'ai mentionns en parlant des protestants, mais qu'ils le sont
infiniment davantage; et ainsi les catholiques, si on les interroge, pourront apporter les raisons les plus varies de leur croyance au catholicisme. Qu'il me soit permis de marquer la diffrence qui se trouve sous ce rapport entre les deux religions. Que les motifs par lesquels les hommes peuvent tre attirs la vraie religion du Christ soient varis, c'est ce qui ressort videmment la fois de la conduite de ceux que la parole de Dieu nous a proposs pour modles, et de ce que nous apprend le tmoignage de tous les sicles, et ce que nous voyons dans le ntre. Car il ne peut y avoir de doute que, dans la prdication des aptres, le christianisme n'tait pas bas sur un point ou sur un autre en particulier; les prdicateurs de la parole de Dieu liraient leurs preuves des raisons qu'ils savaient devoir faire une plus grande impression sur ceux qui ils s'adressaient. C'est en effet en quoi consiste la beaut et la perfection de la vrit, de rsister l'action des preuves les plus varies. Ce n'est qu'un mtal impur celui qui, pouvant peut-tre subir l'action d'un ou de deux ractifs, cde enfin l'nergie d'un troisime; tandis que le mtal pur dfiera l'action de toute espce d'preuves successives. La vrit peut se comparer une pierre prcieuse sans dfaut , qui peut tre vue sous diffrents jours, et qui, sous quelque face qu'on la prsente l'il,

secours de l'art offrira toujours la mme beaut et la mme puret ; mais c'est le caractre de l'erreur, de pouvoir, l'aide d'un arrangement artificiel et par un certain jet de lumire qui tombe sur elle, paratre sans dfaut ; mais si vous la tournez tant soit peu, ou si vous la montrez sous un autre angle, elle rvle l'instant mme toutes ses imperfections. C'est videmment dans cet esprit qu'agirent les aptres ; c'est ainsi que le christianisme ils le regardaient a t prch par eux comme un systme appropri tous les besoins du genre humain, de telle manire que la dmonstration de sa vrit ne se trouve pas moins dans le cur de chaque individu en particulier que dans les sentiments et les besoins gnraux de l'espce humaine tout entire. Ils sentaient que, quel que ft le ca^ractre de vrit adopt par leurs auditeurs, soit l'accompissement de prophties antrieures, ou les canclusions certaines d'une profonde philosophie soit la tendance irrsistible de la nature humaine vers sa perfection, ou le sentiment que nous avons de noire misre et de notre ignorance soit la belle harmonie de toutes les parties du systme, ou l'vidence frappante de certaines propositions particulires tous ces motifs peuvent galement conduire la dmonstration de la vrit du christianisme. Ainsi, lorsqu'ils parlaient aux Juifs qui possdaient le volume de l'ancienne loi, et en lui les types, les prophties et autres symboles de la loi future, la tche tait simple et facile, il ne fallait que rappeler ce qu'ils croyaient dj, et leur en montrer l'accomplissement et la ralisation dans les vrits du christianisme et le caractre de notre Sauveur; et c'est ainsi qu'en gnral ils les amenaient la conviction, par le moyen de principes qui faisaient dj l'objet de leur croyance (Act. II, III). Quand le diacre Philippe rencontra sur la route l'eunuque de la reine d'Ethiopie, il le trouva lisant un passage du prophte lsae ; et par ce seul passage il le convainquit de la vrit du christianisme, et l'admit au baptme. Cet eunuque cherchait qui s'appliquait la description qu'il lisait, Philippe ne fait que lui montrer celui qui en tait l'objet, qu'une simple comparaison lui fait voir et lui aussitt se courbe en captif sous le joug de la foi, et adopte toute l'conomie du christianisme, implicitement renferme
le
: ; ; :
:

et sans

emprunter

dans

quand

du baptme [Act. VIII). Mais Paul va prcher l'Evangile aux Gentils, et qu'il parat devant les hommes savants d'Athnes, ce n'est plus aux prophties auxquelles ils ne croyaient pas, ne les connaissant mme pas, qu'il en appelle car il ne pense pas qu'il faille en quelque sorte en faire des Juifs avant de les attirer au christianisme. Il a recours un genre de persuasion tout fait diffrent. A ces hommes dont l'esprit tait philosophique et habitu l'lude, il prche une morale plus sublime que celle qu'ils taient accoutums a entendre; il leur propose le dogme frappant de la rsurrection il leur montre la
le
rite

sainl

DMONST. VANG. XV.

(Vingt-trots.)

715
l'utilit

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
il

716

et l'absurdit de leur idoltrie ; leur cite les paroles mmes d'un de leurs potes-, pour leur prouver combien une croyance plus pure en Dieu, comme celle qu'il leur annonait, est ncessaire l'me humaine; il leur insinue qu'ils laissaient apercevoir qu'ils n'taient pas bien satisfaits de leur religion actuelle, et soupiraient en

voir son gr tous les ressorts, et ou Tant une entre dans tous les mystres secres de
la conscience. Dans les temps

mme

modernes, on aperoit la varit de motifs dans les crits de ceux qui, pendant ces dernires annes, se sont runis la foi ca'holique. Je ne fais pas autant mention de ce. qui est arris dans ce

quelque manire aprs une

foi

meilleure,

puisqu'ils avaient lev un autel au Dieu inco..nu. Il saisit ces fils qu'il trouve tout prpars dans l'esprit de ses auditeurs, y attache les preuves du christianisme, et fait ainsi entrer dans leurs curs les doctrines qu'il

enseigne (Act. XVII). Si nous descendons une poque plus rapproche, nous trouvons la mme pratique en usage dans l'Eglise. Dans les premier, seet troisime sicles, nous voyons des genres de preuves totalement diffrents employs tant pour prcher ia religion que pour

royaume, parce que, quelque grand dveloppement qu'ait pris la religion catholique parmi nous depuis le commencement de ce sicle, et de quelque grand nombre de conversions que nous ayons pu entendre parler et tre tmoins, tout cela n'est en quelque sorte rien en comparaison des progrs qu'elle fait ailleurs. Car, tandis que chez nous l'uvre
des conversions, quelques brillantes exceptions prs, s'est arrte principalement la classe des gens les moins lettrs, sur le continent, au contraire, et je parle en particulier de l'Allemagne, peine est-il une anne, et il n'y en a pas eu depuis un certain temps, dans laquelle on n'ait vu embrasser le catholicisme plusieurs personnages qui jouissaient dans leur pays d'une haute distinction comme hommes de talents suprieurs et de profond savoir, souvent occupant des postes importants, et notamment employs comme professeurs dans des universits protestantes. Plusieurs d'entre eux ont rendu publes les motifs qui les ont ramens la foi catholique. J'ai parcouru plusieurs de leurs crits, ou j'en ai entendu parler; quelquesuns sont crits dans un esprit hautement philosophique, et les raisonnements sont dduits avec une clart et une prcision qui, dans ce pays, pourraient difficilement tre populaires. Mais ce que je veux spcialement noter, c'est que les motifs qui les ont dtermins sont aussi varis que le genre d'tudes dans lequel chacun d'eux tait engag. Vous en verrez un qui, ayant fait de l'histoire l'tude de toute sa vie, et enseign cette branche de science dans une des pins clbres universits, vous dclare qu'il est devenu catholique en faisant simplement aux faits rapports dans les annales de l'Europe l'application des principes qui le dirigent dans ses tudes (1). Vous en entendrez un autre tirer ses arguments de motifs intimement lis la philosophie de l'esprit humain, de la dcouverte qu'il a faite que c'est dans la religion catholique seulement que l'on trouve un systme religieux appropri aux besoins de l'homme. Un troisime a t tout d'abord saisi d'enthousiasme, en observant que le principe de tout ce qui est beau dans l'art et dans la nature ne peut se trouver ailleurs que dans le catholicisme (2). Un conomiste politique vous dira qu'aprs avoir fait une tude approfondie de cette science, il a t forc de reconnatre que ce n'est que dans la morale catholique qu'il a trouv les principes qui peuvent lui servir honorablement de rgle; et c'est ce qui l'a conduit
autrefois Berlin, (1) Philipps, professeur

cond

embrasser aux. hommes. Dans le par exemple, c'est le courage des martyrs, c'est la vue des tourments et de la mort qu'ils endurent et de leur sang qu'ils versent pour la dfense de la religion qui amne la vrit la plupart de ceux qui se convertissent. Dans les sicles suivants un nouveau systme de dmonstration est inla

faire

premier

sicle,

le et

troduit. L'tude de la philosophie qui, sous patronage des Antonins dans l'Occident, sous l'influence de la grande cole plato-

nicienne en Orient, tait devenue dominante, conduisit examiner le christianisme dans ses rapports avec les systmes de l'ancienne Grce. On reconnut bientt qu'il y avait dans tous ces systmes philosophiques une multitude de problmes touchant la nature de Dieu, l'me humaine, l'origine et la fin de l'homme, que toute la pntration et les mditations des philosophes n'avaient pu rsoudre, et dont la solution, tout intressante et ncessaire qu'elle ft, tait, de leur aveu mme, au del des forces de la raison; mais quand on vint examiner le christianisme, on dcouvrit qu'il prsentait une rponse pleine et solide toutes les questions, une solution satisfaisante tous les doutes, un code parfait de philosophie morale et intellectuelle; et les Justin, les Clment, les Origne et autres esprits philosophiques y trouvrent une preuve suffisante de sa vrit. Car, de mme qu'on ne cherche pas d'autres preuves qu'une cl est faite pour une serrure, quand on voit qu'elle pntre du premier coup dans toute la complication des gardes, qu'elle s'y adapte bien, qu'elle y tourne sans crier et sans prouver de rsistance, qu'elle fait facilement mouvoir les pnes que l'on tenait tirs ainsi en est-il de aujourd'hui comme la vritable religion autrefois, il ne faut pas d'autre preuve qu'elle est vraiment faite pour l'esprit et le cur de l'homme et qu'elle est sortie des mains du mme Ouvrier infiniment sage qui les a forms l'un et l'autre, que la simple vue de la manire! admirable dont elle pntre dans tous leurs replis, s'insinue dans toutes leurs
;
:

maintenant

Munich.
(2)

iomolications

et

leurs sinuosits, faisant

mou-

Siolbcrg, Sculcgel, Veith, Mohlor Bautain, etc.

:

717

CONF.

1.

SUR LA RGLE DE FOI CATHOLIQUE.

71&

l'adoption pratique de la croyance catholique (1). Un autre est devenu catholique en

mditant sur un vnement que quelques-uns ont envisag comme une preuve de l'influence dmoralisatrice de la religion catholique, par une tude srieuse et approfondie des horribles tragdies de la rvolution franaise; et depuis il a crit des traits profonds sur le droit public (2).

d'enceinte, on ne trouve qu'une seule porte par o entrer, qu'une porte de bercail, troite et basse peut-tre, et qui force la chair et le

Cenesontquequelques-unsdes exemples mainje pourrais citer. Or tenant, remarquez la diffrence qui existe entre ces motifs et ceux que j'ai exposs plus haut. J'ai dit que les motifs que les protestants donnent de leur adhsion leur religion ne mnent pas au principe de con-

nombreux que

sang de se courber pour y passer. On peut errer autour de son enceinte on peut admirer la beaut de ses difices et de ses boulevards , mais on ne saurait en tre les citoyens et les enfants , moins d'entrer par cette porte unique d'une soumission absolue et sans rserve, l'enseignement de l'Eglise. Assurment il y a ici pour l'il du philosophe quelque chose qui contraste admirablement bien avec les imperfections manifestes de l'autre systme de religion. Il y a une beaut naturelle et vidente dans la simplicit de ce principe fondamental qui donne
,

viction, l'adoption des seules bases sur les-

protestantisme repose. Un homme peut tre protestant pour les raisons communment allgues sans tre amen par l l'examen personnel de chaque doctrine, cette tude approfondie de la parole de Dieu crite, seule condition laquelle sa religion lui permet d'tre protestant. Mais, dans chacun des cas que j'ai rapports de conversion au catholicisme sans examiner d'o est venue la conviction ni quelle a t la premire impulsion donne, ni quel ordre de raisonnement a conduit quelqu'un entrer en communion avec la foi catholique, les motifs de runion ou d'adhsion en sont ncessairement venus un principe de conviction. Aucun de ces hommes, en effet, n'est devenu catholique pour avoir dcouvert des principes d'conomie politique, ou d'histoire, ou des beaux-arts ou de philosophie dans la religion catholique. Ces divers motifs leur en ont inspir de l'admiration et de l'estime mais, quelque savants ou distingus qu'ils fussent, nous n'eussions pas d, nous n'eussions pas pu, les regarder comme tant des ntres lors mme qu'ils eussent persvr dans ces mmes sentiments s'ils n'avaient expressment admis le principe catholique de l'autorit de l'Eglise , et soumis implicitement son enseignement leur esprit et leur intelligence. C'est en cela que rside la diffrence caractristique du principe fondaquelles
le
, ,
,

sur-le-champ de la stabilit et de l'unit la conviction qui fait que les conditions auxquelles les hommes sont reus dans le sein de la religion sont les mmes pour tous, qu'ils soient savants ou sans lettres, d'une conception facile ou dpourvus d'intelligence, et les oblige tous se dpouiller de leurs prjugs et de leurs opinions particulires qui seraient en dsaccord avec les doctrines qu'elle enseigne. Toutefois, la beaut de ce systme ne s'arrte pas l aprs avoir ainsi embrass la religion sur un principe un et indivisible,
; :

chacun peut donner ses affections et ses gots le dveloppement le plus complet il peut se dvouer l'ornement et la gloire de sa religion et y faire servir les divers trsors de preuves que ses tudes lui ont fournis; et il y trouvera un ddommagement plein et parfait de tout son zle et de tout son amour. Les motifs qui l'ont attir la foi subsisteront toujours en lui comme des liens d'attachement sa profession ; mais le principe de sa croyance sera tout jamais im;

muable.
Ceci me conduit une autre rflexion non moins importante. Il arrive trs-frquemment que l'on demande un catholique qui n'est pas instruit, quels sont les motifs en vertu desquels il est ou est devenu catholique et souvent l'on trouvera que sa rponse n'est
,

mental des deux religions. D'un ct, la profession du protestantisme n'est pas une preuve certaine que son principe fondamental d'examen individuel ait t pratiquement adopt; de l'autre, au contraire, nul homme ne saurait tre un instant catholique sans avoir actuellement embrass le principe vital du catholicisme non nul homme ne peut devenir catholique que par le moyen de ce principe et en l'acceptant. L'Eglise catholique est donc comme une cit laquelle conduisent de toutes parts des avenues, vers laquelle on peut venir de tous lieux par les chemins les plus divers, par la route rude et pineuse d'une vigoureuse investigation, par les sentiers plus fleuris du sentiment et de la sensibilit; mais, une fois arriv ses murs
; ,

ni logique ni satisfaisante. qu'elle ne le soit pas pour

Il

est
!

possible

vous mais remarquez bien qu'en rpondant la question qui lui est adresse, il ne vous donne pas les principes en vertu desquels il croit les doctrines de l'Eglise catholique, mais seulement les motifs qui l'ont amen ou soumis l'Eet ces motifs sont aussi diffrents et varis que les affections, les tudes et le caractre de chaque individu. Vous n'avez pas dans votre esprit la cl ncessaire pour comprendre la force des raisons qui ont in;

glise

flu sur lui. Mais ce n'est pas sur ces motifs qu'il croit la transsubstantiation ; ce n'est

(1)

Voyez de Coux

premire leon d'conomie

poli-

tique.

Adam

Miiler.

pas sur ces motifs, quels qu'ils puissent tre, qujil croit la confession auriculaire, ou qu'il la pratique. Ce ne sont donc pas les bases fondamentales de sa croyance qu'il vous donne, mais bien les raisons qui l'ont conduit des recherches satisfaisantes louchant les fondements de la foi. Une chose certainement bien digne de remarque, c'est que qui-

7iO

DMONSTRATION VANGLIQUE.

720

conque a embrass la religion catholique quelques difficults qu'il ait eues d'abord s'y soumettre quels que soient les obstacles qu'il ait eu vaincre pour arriver une conviction parfaite, une fois qu'il l'a eue embrasse et s'y est soumis elle a tout aussi
, ,

puissamment domin

ses

penses qu'elle l'et pu lev dans son sein ds son enfance. C'est, s'il m'est permis d'expliquer la chose par une comparaison comme une branche ou un rejeton que l'on enfonce dans la terre ce que l'on ne peut faire sans employer dessein un certain degr de violence; il lui faut une pointe aigu et perante pour pouvoir pntrer la surface durcie du sol mais cette branche, ce rejeton n'ont pas t plus tt placs en terre, qu'ils poussent des racines pour aller dans toutes les directions recueillir les sucs qui leur servent de nourriture, et la terre qui les a ainsi reus se serre autour d'eux les embrasse troitement et s'attache affectueusement eux de sorte que si aprs un temps mme assez court vous cherchez les arracher, il vous faudra dchirer et mettre en pices cette terre qui avait sembl dans le principe ne leur ouvrir son sein que malgr elle. Maintenant qu'il me soit permis de mettre en contraste avec les exemples de conversion que je vous ai cits d'autres conversions d'un genre diffrent. Je vous ai dit qu'en parcourant les ouvrages des hommes qui dans ces dernires annes sont devenus membres de l'Eglise catholique, hommes de talent et d'rudition, j'en ai peine trouv deux qui s'accordent sur les motifs en vertu desquels ils se disent avoir t conduits embrasser la religion catholique. Mais j'ai lu aussi des ouvrages crits par des protestants dans le but de faire connatre les motifs qui ont port certaines personnes abandonner l'Eglise catholique pour devenir membres d'une communion protestante. Certes il est bien rare que ces traits aient t crits par des hommes d'un talent remarquable, ou connus du public pour
, ;

affections et ses faire s'il avait t

culte des images. Peut-tre est-il all trouver son pasteur et lui dire qu'il ne pouvait trouver ces doctrines dans la Bible son pasteur a discut avec lui et s'est efforc de lui persuader de fermer le livre qui n'est propre qu' l'garer mais il persiste et se spare de la communion de l'Eglise de Rome, c'est--dire, comme les protestants ont coutume de s'exprimer , des erreurs de cette Eglise, et se fait protestant. Or de tout cela
; ,

il

rsulte

que

cet

homme
il

tait protestant ds

le

premier pas;

que tout ce qui

;

est parti de ce principe, n'est pas dans la Bible ne

,

peut tre une vritable religion ni un article de foi et c'est l le principe du protestantisme. Il a donc pris le protestantisme pour dmontr, avant d'avoir commenc

examiner

la doctrine catholique. Il est parti

de cette supposition quece qui n'est pas dans la Bible ne peut faire partie de la divine vrit; il ne trouve pas certaines choses dans et il en conclut que la religion qui la Bible enseigne ces choses n'est pas la vraie religion du Christ. Tout tait donc fait d'avance ce n'est donc pas un exemple de conversion ce
, ;
:

cas d'un homme qui, depuis peu, et peut-tre sans s'en apercevoir ayant le cur rempli d'ides protestantes, vient enfin en faire une profession ouverte. L'ordre qui et d le diriger dans ses recherches
n'est

que

le

leur science; toutefois, quels qu'ils soient, ils ont t en gnral extrmement rpandus ; on a jug important de les publier dans un format bas prix et de les jeter dans le public, dans les dernires classes surtout de la socit afin de leur faire voir des exemples de catholiques convertis au protestantisme. J'en ai lu plusieurs, et j'ai remarqu qu'au lieu de la riche varit de motifs qui ont attir des hommes d'une science minente l'Eglise catholique il n'y a dans ces crits qu'une triste aridit de raisonnement; que tous en effet, sans exception, n'offrent qu'un seul et mme argument. Toute l'histoire de ces conversions se rduit ceci un particulier, par un hasard ou par un autre, probablement par l'entremise d'une personne de pit, s'est trouv en possession de la parole de Dieu , c'est--dire de la Bible il a lu ce livre il n'a pu y trouver ni la transsubstantiation, ni la confession auriculaire; il n'a pu y apercevoir un mot du purgatoire ou du
, ,
:

n'tait pas videmment dposer d'abord en principe qu'il n'y a pas d'autre vrit que ce qui est expressment contenu dans la Bible; mais bien d'examiner si elle est l'unique rgle de foi ou s'il n'y a pas encore d'autres moyens d'arriver galement la connaissance de la rvlation divine. De tout ce que j'ai dit vous n'aurez pas de peine conclure que l'objet que j'aurai en vue dans mon premier cours de confrences , c'est d'examiner la valeur relative des deux rgles de foi : de voir si les catholiques n'ont pas entirement raison d'admettre ce principe que Dieu a tabli son Eglise ladepositaire infaillible et incorruptible de la vrit. La premire chose que jedsire faire maintenant c'est de dire quelques mots sur la direction donner cet examen. Vous supposerez naturellement que mes entretiens seront ce qu'on appelle communment des discours de controverse. Je dois avouer que
, ,

une grande rpugnance, je dirais presque de l'antipathie pour le nom mme; par la raison qu'il donne supposer que nous nous considrons comme tant en tat de guerre avec les autres et que nous adoptons alors la mthode que j'ai rprouve au commencement de mon discours, c'est--dire d'tablir la vrit de nos doctrines en renversant celles mes frres il n'en dee> autres. Mais non sera pas ainsi. Nous sommes persuads que nous pouvons dmontrer notre croyance et les principes sur lesquels elle repose sans faire la moindre allusion l'existence d'un autre systme je peux vous prouver les doctrines de l'Eglise catholique absolument comme je devrais le faire si je m'adressais un auditoire compos d'Orientaux qui n'auj'ai
,

1\

CONF.

I.

SUR La REGLE DE

FOI CATHOLIQUE.

9f!

raient peut-tre jamais entendu prononcer je peux le nom mme de protestantisme vous exposer les principes sur lesquels est fonde leur croyance et la ntre, sans faire mme attention l'existence d'un systme oppos. Nous ne pensons pas avoir d'adversaires ou d'ennemis combattre, car nous voulons considrer tous ceux qui se sont spars de nous comme des gens qui sont dans l'erreur, mais dans une erreur involontaire; nous esprons qu'ayant t levs dans certains principes et certaines ides, et
;

n'ayant pas pris

le

loisir

d'examiner
,

suffi-

samment les fondements de leur foi et que leurs premires impressions ayant t tellement
subsquents de leurs matres il est presque impossible de faire natre en eux une impression contraire; ils sont plutt spars de nous qu'arms contre nous, plutt des gars de la cit de Dieu que des ennemis de sa paix. Ce n'est donc point par voie de controverse ni en ni dans le dsir de attaquant les autres gagner une victoire ou de remporter un triomphe que j'ai l'intention de m'adresser vous j'viterai, autant que possible, d'examiner les opinions des autres, par la persuasion o je suis que la mthode de raisonnement que je me propose de suivre sera telle qu'en tablissant nos doctrines elle ne prouvera pas seulement qu'elles sont vraies, mais encore qu'elles le sont exclufortifies

par
,

les

efforts

que trop commun dans cette cit. Je n'hsite pas dire que l'on n'a pas encore une seule fois essay d'exposer les doctrines catholiques en d'autres lieux consacrs au culte que les ntres , sans les falsifier et les dnaturer de la manire la plus trange ; sans les dfigurer d'abord au point de les rendre toutes diffrentes de ce que nous croyons, et supposer ensuite qu'elles reposent sur des bases que nous rejetons absolument. Comme je l'ai dj dit, c'est peine si j'aurai m'occuper des opinions des autres je ne veux pas m'embarrasser dans des questions relatives la croyance de chacune des sectes ou communions chrtiennes je me bornerai vous mettre devant les yeux ce que c'est que la doctrine catholique et j'essaierai de vous en exposer les preuves si j'ai rpondre des objections, ce qui sera extrmement rare ou commenter les principes des autres, je me ferai toujours un devoir, autant que possible, de m'exprimer dans les termes de quelque dfenseur ou champion accrdit de la cause protestante. La dernire qualit ou le dernier caractre que je m'appliquerai donnera ce cours
: ; , ; ,

d'instructions, est ce
ai cite

sivement.

Ainsi la mthode que je suivrai pourrait s'appeler dmonstration plutt que controverse; elle consistera vous exposer les fondements sur lesquels reposent nos doctrines plutt qu' essayer de renverser elle celles qui sont professes par les autres sera donc essentiellement inductive, c'est-dire qu'elle ne posera comme certain aucun principe qui puisse tre mis en discussion. Je commencerai par les plus simples lments, et, mesure qu'on avancera, ils se dvelopperont eux-mmes parleur propre force. Je ferai en sorte de conduire celte enqute absolument en homme qui n'est prvenu en faveur d'aucun parti, mais qui, tant dou d'un certain degr de sagacit, et d'une certaine habilet dans l'art de raisonner et de disposer l'enchanement de ses preuves, procde la recherche de ce qui est juste et vrai. Nous ouvrirons la parole de Dieu, nous l'examinerons d'aprs des principes admis de tout le monde nous dcouvrirons quelles sont les seules consquences qu'on en peut tirer ; et le parti en faveur duquel seront ces consquences est celui dont nous embrasserons la doctrine. Telle est la mthode simple que j'ai intention de suivre; et cette mthode vitera certainement un abus qui (j'ai lieu de le craindre) n'a t que trop commun ailleurs et, si j'agis ainsi, ce n'est pas simplement parce que la mthode que j'ai adopte ne comporte pas un pareil abus mais parce que je pense que, quelque mthode que l'on suive dans ce lieu saint, elle doit le repousser entirement; je veux dire ce systme de falsification des doctrines du parti adverse, qui n'est, hlas!
, ; ; ; ,

que l'Eptre que je vous en commenant tend particulirement inculquer, savoir cet esprit de douceur et de bont, ce soin d'viter toute expression capable de blesser la sensibilit de quelque personne, de s'abstenir de toute parole de reproche et de toute espce de termes que rprouvent et ont en aversion ceux dont nous parlons. J'aurai soin, autant que je le pourrai d'viter les personnalits, ne nommant les personnes que quand je serai oblig de citer leurs propres paroles en justification des termes dont je me serai servi. Telle est dirai-je et tel a toujours t l'usage suivi parmi nous. C'a t notre rgle, en traitant des diffrences qui existent entre nous et plusieurs de nos compatriotes d'en parler, autant que cela peut se faire, avec charit et compassion. On nous accuse, il est vrai d'un ardent esprit de proslytisme, d'aller de porte en porte quter des conversions mais assurment, s'il y avait quelque amertume dans notre cur, s'il y avail quelque sentiment d'aversion ou d'antipathie contre nos adversaires s'il y avait autre chose qu'un vrkable esprit de douceur, de charit et d'amour pour notre prochain en Dieu, dans les motifs qui dirigent notre ministre, nous ne nous imposerions pas les peines et les fatigues dont on nous fait un
:

crime.

Mais, mes frres, c'a t le sort de la recatholique dans tous les temps, et aujourd'hui plus que jamais, d'tre prche moins dans Vhonneur que dans l'ignominie, dans la mauvaise rputation plus que dans la bonne. De quelque manire que nous expoligion

sions nos doctrines, il est impossible qu'elles ne soient pas rejetes et mme dfigures. Nous pouvons bien dire comme notre Sauveur aux Juifs : A qui comparerai -je les ffommes de cette gnration, et qui ressemblent-ils ? Ils sont semblables des enfants qui

723

DEMONSTRATION

.'.

GELIQUE.

724

se tiennent assis sur la place publique, causant ensemble et se disant les tins aux autres :

Nous vous avons jou de la flte, et vous n'avez pas dans ; nous avons pouss des gmissements, et vous n'avez pas pleur. Car JeanBaptiste est venu ne mangeant point de pain, et ne buvant point de vin, et vous dites : Il est possd du dmon. Le fils de l'homme est venu mangeant et buvant et vous dites : C'est un homme glouton et buveur de vin, ami des publicains et des pcheurs. Et la sagesse est
,

par ses propres enfants (Luc, VII, 31-35). Si l'Eglise catholique ordonne la pratique d'une mortification et d'une pnitence svre on la taxe l'instant mme d'opposubstituant les sition la parole de Dieu uvres de l'homme aux mrites du Christ. Si, d'autres poques , elle semble se relcher d'une svrit qui serait du got de nos adversaires et permet de se livrer quelque plaisir innocent la fln du jour que Dieu a consacre son service; alors, au contraire, on la reprsente comme relche dans sa morale et encourageant elle-mme la profanation des saints jours du Seigneur. Si ses anachortes se ceignent d'un sac et s'loignent des habitations des hommes pour se livrer la prire et la mditation, c'est une superstition aveugle et impie; sises prtres servent l'autel revtus d'ornements prcieux on les accuse de vanit et d'esprit mondain. Ainsi donc, quoique nous fassions, quelque doctrine que nous enseignions quelque pratique que nous recommandions, nous sommes srs qu'on y trouvera reprendre ; et l'on trouvera facilement d'une manire ou d'une autre quelque raison de
justifie
, ,
,

haine et au mpris du monde. Mais souvenez-vous que votre Rdempteur tandis qu'il s'abandonnait pour toute autre chose la volont de ses perscuteurs qu'il se laissait garrotter, flageller, couronner d'pines, moquer, tourner en ridicule et crucifier pour vos pchs, il n'y a eu, dans tout le cours de sa passion, qu'une seule chose dans laquelle il a refus d'obir aux desseins de ses ennemis, un seul point dans lequel il n'a pas voulu se soumettre leur volont c'est quand ils ont essay de lui mettre sur les lvres du fiel et
, , ,

institutions seront livres la

nous condamner.
Toutefois, accomplissons l'autre partie du texte sacr, et justifions par notre conduite la divine sagesse de notre religion. Vous qui connaissez bien cette sagesse et les principes

qui vous ont t inculqus par vos matres et vos guides vous qui avez souvent entendu dire qu'il fallait que votre religion, mme sous ce rapport et des traits de ressemblance avec son divin fondateur, qu'elle ft toujours comme lui calomnie, perscute et maltraite de la part des hommes vous devez pareillement vous attendre que, dans la prosprit comme dans le malheur, vos doctrines, vos opinions et vos
; , ,

du vinaigre; car, aprs en avoir got, il n'en voulut point boire (Matth., XXVII, 34). Ce n'est que sous ce rapport aussi que vous devez refuser de vous soumettre ce que vos ennemis voudraient obtenir de vous. Que rien de ce qu'ils pourront dire, qu'aucun des excs auxquels ils se porteront ne soit capable de vous arracher une seule parole d'amertume ou d'aigreur; qu'ils ne remportent jamais sur vous ce triomphe, de vous rendre cet gard semblables eux, en vous arrachant des paroles de reproche et d'injure au lieu des arguments concluants et solides que vous devez exprimer dans les termes les plus bienveillants. Enfin, mes frres, en terminant, permettez-moi de dire qu'il n'y a que la grce de Dieu qui puisse nous donner aux uns et aux autres la force de remplir la tche que je me suis impose; que tous nos effiis seraient vains que votre assiduit nous entendre serait sans profit et mon ministre infructueux, si Dieu ne rpandait sur nous ses bndictions s'il ne donnait la force et l'efficacit mes lvres indignes, et ne mettait dans vos curs un esprit sincre et docile. Que ce ne soit donc ni un motif de vaine curiosit qui vous porte venir ici ni le dsir d'entendre quelque chose de nouveau mais un dsir vritable de vous instruire chaque jour de plus en plus, et de faire des progrs non seulement dans la connaissance de votre foi, mais encore dans la pratique de tout ce qu'elle vous enseigne et inspire de sorte que vous ne vous contentiez pas d'couter la parole de Dieu mais aussi que vous la mettiez en pratique; c'est la grce que je prie le Seigneur de vous accorder pour toujours.
, ; , ; ; ,

Amen.

CONFERENCE IL
DE LA RGLE DE FOI PROTESTANTE.
Eprouvez tout
,

et retenez

ce qui est bon.

(Irhessal., V, 21.)

J'avoue, mes frres, que j'prouve une grande joie et jne grande consolation en voyant la bonne volont que vous ayez mise suivre ds le dbut ce cours de confrences et plus encore, en voyant ce soir mme un auditoire si nombreux et si difiant. Carjedois
;

l'avouer, j'ai craint que la nature ncessaireabstraite du sujet que j'ai trait dan s mon discours d'ouverture, jointe ce que peut-tre, cause de la fatigue que j'prouvais dj, je suis, mon avis, rest bien audessous du sujet si intressant que j'a-

ment

/--'.)

CONF. 11. DE LA KGLE DE FOI PROTESTANTE.

,

726

ne dtournt vais traiter devant vous peut-tre plusieurs d'entre vous de venir entendre le sujet annonc pour aujourd'hui, qui, comparativement l'autre, est d'un lger intrt. Rien en effet, mes frres, n'est plus facile que de rpandre beaucoup d'intrt sur un sujet, en groupant dans un cadre troit tous les faits qui s'y rattachent , et en rassemblant ensemble les points de vue les )lus frappants dont il est susceptible. Mais )ien que je puisse tre forc dans une autre occasion, de suivre cette mthode, elle n'est jamais entirement satisfaisante, parce que par l on manque deux choses importantes :

tion,

il

verra chacun des points du sujet trait

la

de

la

manire

plus claire, la plus complte

et la plus impartiale.

Maintenant donc, pour

dire ce soir avec ce que j'ai dj dit, je prendrai la libert de vous rappeler en peu de mots ce que je vous ai propos dans notre dernire runion. J'y ai cherch tablir une distinction trs-importante entre les motifs par lesquels un homme s'explique soi-mme, devant sa concience et sa conviction , son adhsion une reiigion
lier ce
j'ai

que

en particulier, et

le

fondement

essentiel sur

la cause dont il s'agit et aux personnes qui en attendent avec impatience la dmonstration la cause, pour cette simple raison que, quoique dans toute question il doive y avoir quelques points principaux et plus importants, il y a galement des points accessoires et servant comme de moyen de connexion, qui sont d'uneimportance essentielle. Or, quoiqu'en cartant les points intermdiaires, on puisse placer le sujet dans un point de vue plus frappant et plus capable de faire impression, il n'est pas moins vrai qu'on l'affaiblit ncessairement, en lui tant le support et la consistance que sa connexion aux autres parties du systme, par le moyen de ces lments moins importants, peut seule lui donner. On manque galement ceux car il peut se faire, qui viennent couter par hasard, que les difficults qui les arrtent, s'ils ne pensent pas comme nous, ne reposent pas autant sur les traits principaux et plus importants du sujet, que sur quelque circonstance comparativement insignifiante sur quelque objection futile qui, cause de la trempe particulire de leur esprit, leur pa: :

rat

avoir beaucoup plus de force que nous

:

d'o il peut arriver ne nous l'imaginons qu'ils se retirent avec celle ide que nous n'avons fait que jouer le rle d'avocats habiles, mettant en avant quelques points favorables et passant sous silence les cts faibles de notre cause. C'est pourquoi j'aurai plus d'une fois rclamer voire indulgence, ( et je sens que je n'ai qu' vous la demander pour qu'elle me soit accorde), pour entrer dans des dtails trop minutieux et d'une importance comparativement trop secondaire pour paratre a quelques-uns dignes d'occuper votre attention. Ce soir mme il me sera
,

impossible de m'atlacher aussi particulirement au sujet qui nous occupe, et de le traiter aussi fond que je me propose de le faire plus tard. Si donc en me voyant placer en avant tant d'observations prliminaires et loigner une certaine distance l'examen plus direct et plus immdiat des points importants que je me propose de discuter, il y avait quelqu'un de mes auditeurs qui ft tent de penser que je cherche luder les difficults, je n'ai besoin que de l'engager continuer de venir ces instructions, et je lui promets que, lorsque le moment convenable sera venu, et que j'aurai expos les observations que je crois absolument ncessaires pour la pleine intelligence de la ques-

lequel repose sa croyance, le principe ;.me, si je puis ainsi parler, de l'existence de cette croyance. J'ai fait observer que beaucoup de gens professent la religion protestante uniquement parce qu'ils sont ns dans cette communion, parce qu'on leur en a toujours parl comme d'une religion certaine et vritable, ou qu'ils sont accoutums entendre rejeter et repousser, comme absolument dnues de preuves toutes les autres religions; et j'ai signal la diffrence palpable qui se trouve entre cette manire de raisonner et les bases lgitimes sur lesquelles cette religion doit s'appuyer. J'ai montr qu'il peut 7 en avoir qui ne soient protestants que pour la plupart de ces motifs; et en effet, la grande majorit des protestants ne le sont que pour plusieurs de ces motifs, quoique cependant ils n'aient pas de rapport au principe fondamental qui est la base du protestantisme, l'examen individuel et la dcouverte de toutes les doctrines qu'il professe dans la parole de Dieu, et n'y conduisent pas ; tandis qu'am contraire il est impossible qu'une personne soit amene la religion catholique ou y adhre sur quelque raison que ce soit, sans embrasser ds son entre mme le principe fondamental du catholicisme et l'identifier en quelque sorte avec sa conscience et sa conviction car personne n'est ou ne peut tre catholique que par une entire soumi? sion l'autorit de son Eglise. La consquence que je voulais tirer de ces rflexions est d'une grande importance, savoir, que dans toutes les discussions sur cette importante matire, nous n'avons nullement nous occuper des motifs que plusieurs donnent de leur attachement leur religion et de l'amour qu'ils lui portent, mais seulement des raisons sur lesquelles ils appuient leur croyance, fondent leur foi, et justifient la profession qu'ils font d'une religion par:

ticulire

et ceci par consquent nous conexaminer quel est le principe vital et fondamental tant de la religion protestante que de la religion catholique et ainsi la discussion de ces deux points formera la matire du cours de confrences o nous sommes entrs. Ce soir, je me bornerai exclusivement traiter du principe pos par les protestants
;

duit

comme

principe essentiel et fondamental Profitant de l'occasion qui m'es( donne de parler avec autant d'tendue da la parole de Dieu, et dsirant complter cette partie, de mon sujet, j'exposerai la doctrine catholiques par rapport cette parole, sans m'tertdre davantage sur
le

de leur

foi.

<

DMONSTRATION VANGLIQUE.
croyance, me rservant d'en parler d'une manire plus ample et plus complte dans notre prochaine runion. Il n'est rien de plus ais que d'tablir, comme on le fait vulgairement et ordinairement, la diffrence qui existe entre les catholiques et les chrtiens dissidents au sujet de la rgle de la foi. Il est trs-facile de dire que les catholiques admettent l'autorit de l'Eglise et que les protestants ne veulent point d'autre rgle que la parole de Dieu crite. Il est ais de faire cette assertion ; mais si quelqu'un veut prendre la peine de l'analyser, il la trouvera hrisse de grandes
difficults.

Dieu crite et elle ne peut expliquer un passage de l'Ecriture de manire le mettre en contradiction avec un aula parole de
;

tre (1). Cet article augmente encore la complexit et la confusion de la rgle de foi propose

Et d'abord, que veulent dire ces paroles: La parole de Dieu, ou l'Ecriture, est la seule rgle de foi? Veut-on dire qu'elle doit tre la rgle de foi pour l'Eglise en gnral ou pour chacun de ses membres en particulier? Veut-on dire que l'instrument ou les symboles publics de la foi sont bass sur la parole de Dieu; ou bien qu' la manire des anciens philosophes qui avaient coutume de dire que

chaque homme est un microcosme ou petit monde, chaque chrtien aussi est une petite
glise qui a le droit d'examiner et de dcider en matire de religion ? Veut-on dire que, dans l'application de cette rgle Dieu a promis ou accord l'homme une lumire particulire, en vertu de laquelle il se trouve plac sous la conduite et l'infaillible autorit de l'Esprit saint; ou qu'abandonn aux lumires que lui fournissent ses connaissances et la science
qu'il a acquise, la

prit

mesure particulire d'esou d'intelligence qui lui est propre, doit

par l'Eglise tablie (2). Il dit, en premier lieu, l'Eglise a autorit dans les matires de foi, et ensuite que l'Eglise ne peut rien prescrire de contraire l'Ecriture. Mais, s'il est ainsi dtermin dans ces actes solennels que 'Eglise ne peut imposer des dcrets ni porter de lois contraires la parole de Dieu, par l mme on admet la ncessit d'une autorit suprieure pour contrler ses dcisions. En effet, si nous disions, que dans ce royaume, les juges civils seront investis de l'autorit en matire de loi mais que cependant ils ne pourront porter aucun dcret contraire aux dispositions du code je vous le demande, le simple nonc de cette proposition n'emporte-t-il pas ncessairement l'existence quelque part d'une autorit revtue du droit de prononcer si les magistrats n'ont point contrevenu cette rgle, et de les empcher de le faire ? Quand donc on affirme que l'Eglise est investie de l'autorit dans les matires de foi, mais qu'il existe cependant une rgle pour juger de la justice de ses dcisions, et qu'elle n'a pas reu le privilge de se garder de toute erreur, on ne donne pas moins entendre qu'en dehors de l'Eglise il est une autorit suprieure qui a mission de l'empcher d'agir contrairement au code qui lui a t remis entre les mains. Maintenant quelle

que

tre sa rgle et son guide dans la parole de

Dieu? Or, pour faire voir que ces difficults ne sont pas imaginaires, examinons les articles de l'Eglise anglicane, et nous y trouverons expose sa rgle de foi laquelle tout le clerg est oblig de souscrire et qu'il doit enseigner comme objet de sa croyance. Il La sainte est dit dans le sixime article Ecriture contient tout ce qui est ncessaire au salut ; ainsi tout ce qui n'y est pas crit ou ne ptut pas tre prouv par elle, ne peut tre impos personne pour tre cru comme article de foi, ou regard comme requis et ncessaire au salut. Dans ce passage on ne trouve pas un mot du droit attribu chaque individu d'examiner et de juger par lui-mme il y est dit seulement qu'on ne doit obliger personne croire une doctrine ou donner son adhsion un article qui ne serait pas contenu dans la parole de Dieu. Mais il est vident ici que la rgle est place en d'autres mains que la rgle a principalement en vue d'empcher quelqu'un, que l'on ne nomme pas , d'exiger d'tre cru en dehors de certaines limites; c'est une restriction apporte au droit de requrir la soumission l'enseignement de quelque autorit. Que cette autorit soit l'Eglise, il n'y a pas lieu d'en douter en comparant le vingtime article. II y est dit que l'Eglise a le pouvoir de
: ; ,

est cette autorit, et o rside-t-elle ? Est-ce un chacun qui doit juger par lui-mme si l'Eglise est en contradiction avec la doctrine

de l'Ecriture; et par consquent est ainsi tabli juge des dcisions de l'Eglise? S'il en est ainsi, c'est la forme de socit la plus trange qui fut jamais imagine. Car si chaque individu, par lui-mme, a une plus grande autorit que tous les chrtiens collectivement , puisque l'Eglise est une socit compose de membres qui sont les chrtiens l'autorit dont
est-ce

expresse

un chacun qui

(1) Le lecteur observera que je passe sous silence la question importante de savoir si cet article , jusqu' ces mots l'Eglise cependant, est authentique ou non. Le D. Burnet reconnat qu'il ne se trouve pas dans les manuscrits originaux qui contiennenl les signatures, et qu'il manque dans la copie de ces manuscrits approuve par le parlement. Le savant vque suppose qu'il a t ajout entre l'apposition des signatures et sa sanction , et il pense que l'exemplaire sanctionn a pri Lambeth ( Exposition des trente-neuf articles, Lond. 1695, p. 10 j. Mais cette conjecture ainsi que les autres arguments en laveur de la clause sont convenablement rfuts par Collins dans son Priestcrafl in perfection, Lond. 1710. A ce* preuves n. us pouvons ajouter que dans les articles de religion approuvs par les archevques et vques d'Irlande, en 1615, Lon l. 1629, la clause de l'autorit dans les controverses do foi est supprime , quoique les articles soient mot pour moj les mmes, avec des additions. Dans le procs-verbal du travaux de quelques thologiens illustres et savants, charg* par les lords de se runir a l' vque de Lincoln , Westminster, au sujet des innovation* introduites dois ta doctrine et ta discipline de l'Eglise d' nglelerre Lond. 1641 , nouj
: ,

prescrire des rites et des crmonies, et qu'elle a autorit dons les controverses de foi : l'Eglise cependant n'agirait pas lgitimement si elle prescrivait quelque chose de contraire

lisons, page 1 innovations dans la daeti ine, recherchez si dans le vingtime article on n'a pas intercal ces mots : Habel Ecclesia auctoritatem in controversiis fidei. en Angleterre l'KdiSQ (2) C'est le nom que porte rforme. M.
:

7-20

CONF.

IL DE

L.\

RGLE DE

FOI PROTESTANTE.

730

cette Eglige, ou socit de chrtiens, est investie, est vaine et illusoire.

.Partout
il

il

y a limitation de juridiction

doit y avoir un contrle suprme ; et si l'on ne doit pas obir l'Eglise lorsqu'elle enseigne quelque chose de contraire l'Ecriture,
il

n'y a

que deux alternatives choisir

ou

cette limitation suppose une impossibilit de la part de l'Eglise d'enseigner quelque chose de contraire l'Ecriture; ou elle suppose la

ment dsobir

possibilit d'un cas o l'on l'Eglise.

Dans

pourra lgitimele premier

cas, ce serait adopter la doctrine catholique et se mettre en contradiction ouverte avec les principes fondamentaux sur lesquels s'ap-

puient les protestants pour justifier leur scission primitive. Les catholiques aussi diront que l'Eglise ne peut imposer la foi de ses membres rien de contraire la parole de Dieu crite et alors la parole que j'ai prononce dans un sens emphatique est prise l'Eglise ne par nous dans le sens littral peut rien enseigner de tel, parce que nous en avons pour garant la parole mme de Dieu. Le contrle suprme pour elle rside dans la conduite et l'assistance de l'Esprit saint. Mais si l'Eglise, n'tant pas infaillible, enseigne des choses contraires l'Ecriture, qui en sera juge et dcidera entre elle et ceux dont elle exige l'obissance ? Si le sel perd sa saveur, avec quoi le salera-t-on ? S'il existe un tribunal d'appel de cette Eglise sujette l'erreur, o est ce tribunal, o sont les personnes charges de le reprsenter? Assurment ce sont l autant de questions simples et qui se prsentent naturellement, rsultat de cette thorie mal conue de l'autorit de l'Eglise. Mais si je soulve ces questions, on ne doit pas attendre de moi que je les rsolve cela n'est pas de mon devoir je ne les propose que pour montrer simplement quelques-unes des difficults innombrables qui s'lvent contre la manire commune et ordinaire de prsenter la rgle de foi protestante. Eh bien ! nous prendrons la rgle avec toutes ses diffi, ; ; ;

cults

nous

la

prendrons dans

les

termes

lesquels elle est communment entendue, savoir, que c'est la prrogative, le privilge inalinable de chaque chrtien d'tablir par lui-mme, d'aprs le livre que Dieu a rvl l'homme, la vrit de ses croyances bien plus, que, suivant la rgle du docteur Bvridge que vous verrez confirme par chaque indid'autres auteurs plus rcents vidu est tenu d'examiner les preuves de ce qu'il croit en particulier, et oblig d'tre membre de son Eglise chrtienne pour des motifs qu'il ait lui-mme vrifis. Je prendrai d'abord ce principe dans son point de vue large et gnral, et j'examinerai jusqu' quel point on peut l'admettre comme base de la je le consifoi; pour simplifier cet examen premidrerai sous trois faces diffrentes rement je discuterai la base ou autorit de secondement, son application cette rgle

mmes dans

des doctrines du christianisme, on usera des plus grandes prcautions et de la plus grande rserve en la faisant ainsi intervenir en quelque manire dans les arguments qui sont destins tablir le principe qui exclut l'autorit. Je dois supposer que chaque prolestant dans l'examen des fondements de sa religion, veille avec le plus grand soin ce qu'il ne s'y introduise et ne s'y mle rien qui puisse paratre donner l'autorit de l'homme quelque poids dans les motifs sur lesquels est base sa croyance. Je veux supposer qu'il doit avoir une mthode indpendante de ce principe tant redout (le principe d'autorit), au moyen de laquelle il peut se convaincre individuellement de la divine autorit du livre dans lequel il place exclusivement sa croyance et il doit avoir entre les mains des arguments et des preuves qui lui donnent une pleine certitude que la parole de Dieu crite dans laquelle il fait profession de mettre toute sa confiance, et qu'il tient comme l'unique rgle de foi est rellement un livre inspir de Dieu. S'il est du devoir d'un chacun de prendre la parole de Dieu pour sa rgle unique et satisfaisante, cette rgle, par l mme, devient universelle dans son application puisqu'elle est la rgle que doit suivre en particulier chacun des membres de l'Eglise chrtienne. Donc les fondements sur lesquels elle repose doivent tre universels et la porte de tous. Si tous les hommes, mme les plus illettrs, ont droit d'tudier la parole de Dieu; si ce n'est pas seulement un droit, mais mme un devoir pour les plus ignorants eux-mmes d'tudier cette divine parole et d'en tirer leurs croyances, c'est galement pour eux un devoir de se convaincre que c'est vraiment la parole de Dieu ; et la marche suivre pour arriver ce raisonnement doit tre naturellement si simple, qu'aucun de ceux qui sont obligs de s'en servir ne puisse tre priv d'en faire usage. Les investigations faire pour arriver cette conclusion, que le volume sacr qui lui a t mis entre les mains est vraiment la parole de Dieu, sont de deux sortes. En premier lieu, avant qu'un homme puisse commencer l'examen de la rgle qui lui est propose par son Eglise, il doit s'tre assur que tous les livres ou crits rassembls ensemble dans un volume, sont vraiment les ouvrages authentiques de ceux dont ils portent le nom, et qu'ainsi on n'en a exclu aucun livre authentique, de manire que la rgle soit par,

troisimement, ses effets. 1" Je dois supposer que du moment o l'on a recours l'autorit humaine dans l'examen

faite et entire. En second lieu, il doit s'tre assur par son propre examen individuel que ce livre est inspir de Dieu. Maintenant, mes frres, qu'il me soit permis de vous demander combien y en a-t-il de ceux qui professent la religion protestante qui aient fait ce double examen? Combien y en a t-il qui puissent dire qu'ils se sont assurs eux-mmes, en premier lieu, que leCanon des Ecritures, plac entre leurs mains, ou collection de traits sacrs que nous appelons la Bible, l'Ancien et le Nouveau Testament, se compose rellement des ouvrages vritables et authentiques des auteurs auxquels

TA
ils
,

DMONSTRATION VANGLIQUE.
ciples.

732

sont attribus et qu'il n'en a point t omis qui aient les mmes droits une gale authenticit? Je ne prtends pas vous faire voir les difGcults de cette mthode d'aprs ma propre autorit; je ne prtends pas soutenir, d'aprs mes propres assertions, qu'elle n'est pas pratique par les protestants je ne prtends pas non plus dmontrer simplement sur ma parole qu'il est du devoir de tout protestant d'examiner et de se convaincre soi;

mme

mais je vous^iterai l'autorit de deux des hommes les plus illustres et les plus minents dans cette branche de la littrature sacre, que l'Eglise prolestante ait produits. Celui que je vous citerai le premier est le rvrend Jrmie Jones clbre thologien,
: ,

D'o il rsulte que vous devez savoir pourquoi Barnabe ne doit pas tre reu comme Luc et Marc. Ce sont l, observe notre auteur, des matires environnes de difGcults srieuses et que l'on ne peut rsoudre d'une manire satisfaisante sans d'immenses rflexions et d'immenses travaux. Le fait est que l'auteur consacre trois volumes imprims en caractres Gns examiner et discuter ces divers points. Et tout cela, cependant, n'est qu'un prliminaire la question
,

de savoir si l'Ecriture est la parole de Dieu. Le second chapitre est, Que c'est un sujet de la plus grande consquence et de la plus grande importance ; et, ce propos, il a fait prcis-

non-conformiste du commencement du sicle dernier, puisqu'il est mort en 1724. Il a publi un trait trs-savant et trs-profond , et, je dirais, tros-difficiie, qui a pour titre,

ment la mme remarque que moi que c'est un devoir pour tout membre de l'Eglise r:

Mthode nouvelle et complte d'tablir l'autorit canonique du Nouveau Testament. La rforme avait dj un grand nombre d'annes
d'existence
,

et

cependant ce n'est qu' cette

poque que ce savant a trouve un moyen nouveau et satisfaisant d'tablir l'autorit canonique du livre appel Nouveau Testament. De plus, il a plac la tte du premier volume une longue dissertation sur l'importance
de ce sujet et les difGcults qu'il prsente je ne ferai que vous lire les titres des sections ou essais dont il est compos, et qui se trouvent rsums sommairement au commencement de l'ouvrage. Je tire mes citations de l'dition publie Oxford en 1827, dans a premire page de laquelle nous avons les chapitres suivants: 1" Que la vraie manire d'tablir l'autorit canonique des livres du Nouveau Testament est pleine de nombreuses et graves difficults ; 2 Que c'est un sujet de grande consquence et de grande importance ; 3 Qu'un grand nombre de chrtiens n'ont pas de bonnes preuves donner de leur croyance l'autorit canonique des livres du Nouveau Testament ; h" Qu'on s'est trs-peu occup de
;

forme de s'assurer, par lui-mme individuellement, des raisons qui le dterminent recevoir la Bible. Dans la troisime section il dit qu'an grand nombre de chrtiens n'ont pas de bonnes preuves donner de leur croyance l'autorit canonique de ces livres ; et il complte cette assertion dans la dernire section o il dit que l'glise d'Angleterre ou les glises rformes trangres n'ont absolument rien fait pour prouver que ces livres sont vraiment l'Ecriture. Je vais maintenant vous citer quelques passages afin de mettre ses sentiments l'abri de toute espce de doute, et justifier tout ce que j'ai dit. Ds la page 12 il parle ainsi Quiconque a l moindre occasion de s'instruire de l'tat religieux du genre humain ne peut avoir observ qu'avec un sentiment de surprise combien sont faibles et in, ,
:

cette matire.

Ensuite nous trouvons une numration des raisons de l'extrme difficult qu'il y a de prouver l'authenticit de tous les livres qui composent le Nouveau Testament. La premire est le nombre immense d'ouvrages qui passent pour avoir t crits par les aptres et les vanglistes
,

certaines les raisons pour lesquelles les hommes reoivent lesEcritures comme la parole de Dieu. La vrit est, et il est bien pnible de l'avouer, que beaucoup de gens commencent pratiquaune religion sans savoir pourquoi, et continuent ainsi par un zle aveugle de vivre dans une religion sans savoir quelle elle est ; c'est le hasard de l'ducation et la force de l'habitude qui Uur font recevoir les Ecritures comme la parole de Dieu, sans faire aucune recherche srieuse et consquemment sans tre en tat de donner aucune raison solide pourquoi ils les croient telles. Donc la majeure partie des protestants suivant ce thologien croit l'Ecriture, sans avoir aucun motif d'agir de la sorte; ils la reoivent gratuitement comme la
, ,

parole de Dieu, sans tre en tat de

le

prou-

et

que
:

l'on doit

ex-

Canon des Ecritures Toland, en efdans son fameux Amyntor, numre dixhuit livres qui sont condamns et qui, par consquent, ne sont pas reus aujourd'hui et M. Jones remarque que cette liste est bien loin d'tre complte. Il est encore beaucoup d'autres ouvrages reconnus pour avoir t par des crits par les disciples des aptres hommes placs dans la mme position que
clure du
fet,
,

ver, ou sans avoir jamais entendu parler des raisons particulires par lesquelles on peut le

Luc

Marc tels sont Barnabe et Herms et en consquence de cela que des thologiens du sicle dernier ont propos de receet
:

prouver. Ce passage cependant n'est pas aussi fort que celui que je vais vous lire tout l'heure, qui est tir d'un autre thologien encore plus clbre, peu prs du mme temps je \eux dire le fameux Richard Baxter qui, dans son ouvrage populaire et bien connu, le Repos ternel des saints, parle sur ce sujet d'une manire trs-sentimentale, et nous met dans la bouche
;

c'est

un argument
dit
:

au nombre des parties qui composent le Canon des Ecritures et que Grabe et autres les considrent Pearson
voir leurs crits
,
,

comme

les

productions authentiques des dis-

trs-puissant. A la page 197, il les plus exercs, la portion intelligente des chrtiens , sont-ils capables de dmontrer par des arguments solides la vrit de V Ecriture? Et mme les membres du bas clerg en sont-ils capables? Que ceux gui l'ont

Les chrtiens

CONF.

n.

DE LA RGLE DE FOI PROTESTANTE.

essay en soient juges ! Non seulement donc , d'aprs ce thologien, la classe de protestants la mieux exerce et la plus intelligente, mais mme les membres du bas clerg et les docteurs du second ordre, ne sont pas capables de prouver la vrit de l'Ecriture. A la page 201 nous lisons le passage suivant, plus remarquable encore 11 est trange de nous voir abhorrer si fortement comme la chose la plus injurieuse Dieu cette conduite du papisme, qui rsout notre foi dans Vautorit de i Eglise; tandis que cependant, pour la gnralit des docteurs nous nous contentons d'une foi de mme nature, avec cette diffrence seulement que les catholiques croient que V Ecriture est la parole de Dieu, parce que leur Eglise le leur dit; et nous, parce que notre Eglise et nos docteurs nous le disent. Oui, en vrit, beaucoup de ministres n'ont jamais donn leurs ouailles de meilleures rainons que de leur dire que c'est un crime de le nier, et ne leur procurent pas les moyens d'arriver la foi. C'est un 11 dit encore dans la page suivante fait avr que bien des milliers d'hommes professent le christianisme et sont les ennemis zls de ses adversaires pour les mmes motifs, dans le mme but, et d'aprs les mmes princi: ,
:

en pratique le principe vital de leur croyance ; en outre, que beaucoup d'entre eux, comme l'a galement fait observer le docteur Bvridge, n'ont pas de meilleures raisons d'tre qu'un Turc d'tre mahomtan chrtiens 4 que l'Eglise protestante, pendant l'espace de deux cents ans, n'a rien ou du moins presque rien l'ait en vue d'tablir les premiers principes lmentaires de sa croyance sur des bases
,

logiques. Tout ce travail cependant n'est que secondaire ou prliminaire, quand on le compare aux laborieuses investigations ncessaires pour prouver l'inspiration des Ecritures. Ces livres sacrs sont inspirs telle est la croyance gnrale, et sans doute elle repose sur la vrit. Mais quelles en sont les bases? Est-ce un point dont la dmonstration soit trs-simple et qui puisse se prouver pour ainsi dire instinctivement. Si vous voulez vous en assurer, prenez les crits des auteurs qui ont trait de l'inspiration des Ecritures, et vous serez tonns, j'en suis sr, de voir
:

pes intrieurs et corrompus, pour lesquels les Juifs ont ha le Christ et l'ont fait mourir. C'est la religion du pays ; tout homme qui croit diffremment est en faute. Il est n, il a t lev dans cette croyance, et des circonstances de ce genre l'ont affermie en lui. S'il ft n ou et t lev dans la secte de Mahomet il aurait pour lui le mme zle. La diffrence entre lui et les mahomtans vient moins de ce qu'il a plus de connaissances et une intelligence plus parfaite que de ce qu'il vit dans un pays o les lois sont meilleures et la religion plus pure. Je n'ai pas besoin peut-tre de vous rappeler que ce dernier thologien fut un des plus zls dfenseurs de l'Eglise tablie, qu'il fut, aprs la restauration, chapelain du roi, et qu'on doit, par consquent, le supposer bien instruit non seulement des doctrines de son Eglise, mais encore de l'tat de ses membres. Les extraits tirs de ces deux auteurs serviront, j'en ai l'assurance, de dmonstration et de justification complte de chacune de mes assertions. Ils confirment puissamment ce que j'ai avanc dans notre dernire soire, et prouv d'aprs le docteur Bvridge 1 qu'il est du devoir de chaque particulier de s'assurer par lui-mme de la solidit des raisons sur lesquelles est base sa croyance et son adhsion la foi ; 2 que la marche suivre pour
, , :

l'extrme difficult que l'on prouve dmontrer cette vrit d'une manire propre convaincre ceux qui n'y croient pas. J'os; rai dire qu'aprs avoir lu avec une grande attention tout ce qui est tomb entre mes mains des crits des protestants sur cette matire, c'est peine si j'ai trouv un seul de leurs raisonnements qui ne soit pas logiquement vicieux, tellement que si je n'avais pas de bases plus solides donner ma croyance, ces raisonnements ne m'eussent jamais dter-

min
11

croire.

deux genres de preuves gnralement invoques en faveur de l'inspiration

est
:

les

unes intrinsques,
;

tires des livres

sa-

crs

tires

eux-mmes et les autres extrinsques, du tmoignage des hommes. Pour les

premires

dmontrer

les premiers lments de la foi offre des difficults extrmes, que le premier

pas atteindre dans

testante
,

le

raisonnement gradu

ncessaire pour tablir la rgle de

foi propremier anneau fixer, est une opration complique et difficile 3 que

que

le

la majorit des protestants vivent et demeurent protestants sans avoir jamais suivi cette srie de raisonnements que leur religion re-

quiert comme absolument ncessaire , en d'autres termes, n'ont pas t conduits par la profession de leur religion embrasser

, il n'est pas juste de considrer le sacr volume qu'il s'agit d'examiner, comme formant un tout individuel; plusieurs en effet des livres dont il est form reposent ncessairement sur des bases diffrentes de celles des autres. Par exemple, de savants thologiens prolestants, principalement sur le continent, ont exclu du nombre des livres inspirs les crits de saint Luc et de saint Marc, par cette raison qu' leur avis, le seul argument que l'on puisse invoquer en faveur de l'inspiration des Ecritures est la promesse faite aux aptres d'une assistance divine. Or ces deux derniers n'taient pas aptres, ils n'taient pas prsents lorsque la promesse a t faite; que si vous voulez tendre ce privilge d'autres qu' ceux qui taient prsents et auxquels la promesse tait adresse la rgle n'aura plus alors de limites. Si vous faites entreries disciples en partage de ce privilge, pourquoi alors exclure Barnabe, et pourquoi son Lptre n'est-clle pas tenue pour canonique ? Danc, si l'on peut tirer quelque preuve du caractre de ceux qui ont crit ces livres, il est vident que chacun d'eux a ses preuves particulires et diffrentes de celles des autres. Lorsque nous venons examiner l'inspiration des deux Testaments , nous nous ap,

755

DMONSTRATION EVANGELIQUE.
,

736*

puyons sur des motifs diffrents car l'Ancien Testament ayant t reu comme tel par nonous tre divin Sauveur et par ses aptres avons toute l'vidence que nous cherchons. Mais le Nouveau demande des preuves autres que celles tires du caractre inspir des personnes. Nulle part en effet notre Sauveur ne dit ses aptres que ce qu'ils criraient joui,

et nulle part aussi les , aptres ne prtendent en tre investis. Nous sommes donc conduits rechercher si tout ce qu'un aptre a crit est ncessairement inspir, ou s'il n'y a d'inspir que les livres que nous avons entre les mains. Dans le premier cas nous aurions assurment perdu beaucoup de livres inspirs; car personne , je pense, ne saurait douter que saint Paul n'ait crit beaucoup plus d'Eptres ou de lettres qu'il n'en a t conserv ; dans le second , je demanderai quelle marque intrinsque d'inspiration nous pouvons dcouvrir dans la troisime Eptre de saint Jean, pour montrer que l'inspiration accorde par intervalles aux aptres, a t donne saint Jean dans cette Eptre. Y trouve-t-on quelque chose qu'un bon et vertueux pasteur des premiers ges de l'Eglise ne puisse avoir crit; quelque chose qui soit sous le rapport des sensuprieur ce timents ou de la doctrine qu'un Ignace ou un Polycarpe ont pu ex-

rait de ce privilge

d'un jugement impartial, ces considrations peuvent-elles s'lever jusqu' la hauteur d'un argument premptoire dans l'esprit de quelqu'un qu il faut amener croire le grand etle surnaturel fait de l'inspiration divine ? Car, observez que la masse totale des preuves consiste mettre en principe le point en litige. Si en effet la moralit de la Bible et ce qu'elle enseigne par rapport Dieu et l'me sont des preuves d'inspiration, la vrit des doctrines qui y sont enseignes est dpendante d'une conviction antrieure et pralable de notre part nous avons appris par la Bible que l'homme est tomb; nous y avons puis l'ide que le meilleur et mme l'unique remde appropri son tat tait une expiation et nous en concluons que ce livre doit tre inspir, qu'il prsente un remde bien appropri au mal : et l'efficacit et mme la possibilit duquel nous n'aurions d ni mme pu songer sans le livre dont nous tablissons
,
:

tout

homme

l'inspiration.

Mais ces raisons seront comme rien pour l'incrdule que vous dsirez gagner la foi au moyen de ce principe fondamental de la
foi protestante et qui ne sait pas ou ne croit pas que l'homme est tomb et qu'il avait besoin d'un librateur, ou bien que le caractre de la nature humaine est trac dans ce livre d'une manire si correcte, qu'il a d ncessairement tre dict par l'inspiration de Dieu. Les Indiens apportent toutes ces mmes marques d'vidence en faveur de leurs Vdas et les mahomtans en faveur de lnur
, ;

primer
Il

est

donc injuste au dernier degr,

fait

comme

observer, de considrer le Nouveau Testament, et plus encore la Bible entire, comme un tout unique, et de faire usage des preuves intrinsques d'un livre en faveur d'un autre; de prouver que le Cantique de Salomon porte une marque intrinsque et identiqued'inspiration, parce que Jrmie, qui se trouve dans le mme volume, contient des prophties dont la vrit est certaine ou que l'Eptre Philmon est ncessairement inspire, parce que l'Apocalypse, qui se trouve place ct, est uni? rvlation. Telle est cependant la manire ordinaire de raisonner. Si c'est l'vidence intrinsque qui doit dcider la question montrez-la-moi donc pour chaque livre de celte collection sacre. Un ennemi populaire de la croyance catholique, rsumant dernirement dans une circonstance publique les preuves de l'inspiration de l'Ecriture rduit les preuves intrinle sublime sques aux points que voici caractre qui y est donn Dieu, la description de la nature humaine, le secours qui y est rvl l'homme aprs sa chute sa moralit et son impartialit (1). Or, j'en appelle
je l'ai

dj

Coran

(1).

Voici maintenant les deux classes d'arguments que cet crivain met au nombre des preuves historiques, et qui montrent encore mieux la faiblesse de son raisonnement. Ce sont d'abord les miracles que les auteurs (1rs livres de l'Ecriture ont oprs en confirmation de leurs doctrines. Oui en faveur de la vrit
,

ne saurait prouver que la Bible es; inspii mais seulement que ses doctrines sont sainte* et salutaires. De cette manire on pourrait prouver que V imitation de Jsus-christ est un livre inspir. Mr. Tottenuam cite un passage tir d' Abbott pour prouver que, de mme qu'un
cette espce

enfant reconnatrait le uospuore en apprenant d'un tmoignage sr en quel lieu il a t achet :i l'apparence de phosphore qu'a la chose en question, et a son inflamniabilit ; nous aussi, nous pouvons, par des raisons de mme genre, principalement par la dernire , nous assurer de l'inspiration des Ecritures. Il y a ici une seconde erreur ; un entant peut avoir vu mille luis dj du phosphore , il a
|

(l) Le rv. Mr. Tottenham , Downside discussion, p. l'vidence 114. Il distingue trois sortes d'vidences historique , dont il sera dit quelque chose dans le texte , l'vidence intrinsque , et l'vidence exprimentale. Olle-ci consiste dans lesetfets produits par la Bible, dans le. changement qu'elle opre dans le caractre des hommes. la Bible en tant (pie livre, ne proIl y a ici une erreur duit pas cet effet; il ne l'est que par les doctrines qu'elle la prdication de ces doctrines sera souvent renferme ; et plus efficace changer la vie des pcheurs, que leur simple lecture. Or, de mme que ces sortes de conversions ne prouvent pas que le sermon du prdicateur sont inspir, mais seulement que les doctrines qu'il enseigne sont bonnes, et mme, si vous le voulez, divines; ainsi un ellet de

donc un terme de comparaison niai.-> nous, nous n'avons point d'autre Bible ou livre inspir qui nous fisse dire notre Bible esl inspire, parce qu'elle porte tous les caractres d'inspiration dont on reconnat l'existence dans celle-l.- Mais les prolestants prennent d'abord du livre mme qu'il s'agit d'examiner Ses caractres d'inspiration divine, puis les lui appliquent comme preuve ou tmoignage de son inspiration. (Jue veut dire cette puissance universelle et irrsistible de la Bible changer le caractre, et dlivrer des souffrances et du pch, je iie le comprends pas. la grce, je m'imagine, est la cause efficiente de ces
;
:

actes; et l'on ne voit pas bien clairement pourquoi la Bible , par cela qu'elle est un canal et un instrument de la grce, serait crue un livre inspir, plutt qu'un sermon efficace , qui a port le pcheur au repentir. Car je ne_ saurais penser, mme pour un moment, que celle puissance soit suppose par ces crivains rsider dans le livre matriel ou dans les lettres qui le composent bien qu'il y ait quelque raison de craindre qu'une telle idoltrie soit bien loin d'tre extraordinaire dans ce pays. (I) Voyez le rv. A. Uuff, Church o] Scoland's Mdiai mission, Edimbourg, 1853, p. 4.
.

<

757

CONF.

II.

DE LA REGLE DE FOI PROTESTANTE.

738

de leurs doctrines, mais non en faveur de l'inspiration de leurs crits : car ce sont des
faits tout fait distincts. Barnabe aussi a fait des miracles en preuve de la doctrine chrtienne et cependant son ptre n'a pas t
,

regarde comme canonique par ceux mmes qui la considrent comme authentique. Tertullien, Eusbe, et autres parlent de miracles oprs par les premiers chrtiens en preuve de leur foi; et cependant leurs crits n'taient pas inspirs. La seconde se tire des prophties rapportes dans l'Ecriture. Elles peuvent il est vrai prouver qu'un livre est inspir qui se compose de ces prophties mais non assurment un livre dans lequel il en est simplement fait mention. Personne du reste, mon avis, n'a plus compltement trahi l'impossibilit de prouver l'inspiration de l'Ecriture par la seule force des principes protestants, que l'crivain qui t'est le plus laborieusement appliqu cette oeuvre. Le Rv. Hartwell Horne a consacr un trs-long chapitre de son Introduction l'tude critique des saintes Ecritures, exposer les preuves de leur inspiration. Remarquez bien le litre mme de ce chapitre, ou plutt sa section principale Les miracles rapports dans l'Ancien et le Nouveau Testament sont des preuves que les Ecritures ont t donnes par l 'inspiration de Dieu. Tout le corps du chapitre rpond son litre car il a pour but de prouver que les miracles rapports dans l'Evangile sont de vrais miracles (1). De vrais miracles Oui certainement mais il y a aussi de vrais miracles rapports dans les crits de Josphe et dans l'histoire ecclsiastique , et cependant ce n'est pas l une
,
,

vracit de la prophtie de notre Sauveur touchant la destruction de Jrusalem peutelle dmontrer l'inspiration de l'Evangile de S. Matthieu , par cette raison qu'elle y est rapporte (1). Si vous ne russissez pas prouver l'inspiration des Ecritures par cette mthode , vous devez donc avoir recours une autorit extrinsque, c'est--dire, au tmoignage des hommes. Mais le moyen de l'obtenir? Ici encore ceux qui ont crit sur cette matire rvlent de graves difficults. En premier lieu, il y a une grande diffrence entre le tmoignage qui a rapport aux faits extrieurs et celui qui a rapport aux faits intrieurs. Dans l'un et dans l'autre nous requrons une chane de preuves bien diffrente pour attacher le dernier anneau la conviction de notre esprit. J'explique ma pense. Que S. Matthieu, S. Marc, ou S. Jean aient crit les Evangiles qui portent leurs noms c'est un fait public, aussi bien connu de ceux qui les entouraient que le peut tre un ouvrage authentique publi par un auteur populaire et bien connu. Pour tablir l'authenticit de leurs crits je n'ai pas besoin d'une autre autorit que de
,

celle

que

je

demanderais pour un ouvrage

preuve qu'ils soient inspirs. La preuve que donne Horne repose sur une complication
de points divers de sorte qu'il n'est pas ais de dcouvrir la voie qu'il suit dans le cours de son raisonnement toutefois il en vient conclure que l'Ecriture est inspire parce qu'il y est rapport de vrais miracles. Je vous laisse juger si ce raisonnement est solide. Cette circonstance peut bien me convaincre que les auteurs de ces livres ont dit la vrit, si jamais ils ont dit qu'ils taient inspirs; parce que toutes les fois que Dieu a fait des miracles l'appui de leurs assertions, il a donn la sanction de son autorit ce qu'ils ont crit. Mais montrez-moi o S. Matthieu et S. Marc disent qu'ils ont crit leurs livres sous l'inspiration de l'Esprit saint, ou par l'ordre de Dieu ou pour tout autre but qu'un but purement humain si "ous ne le faites pas la certitude que vous avez de la sincrit de leur conduite peut bien prouver que tout ce qu'ils ont crit est vritable, mais elle ne prouvera jamais qu'ils ont crit sous la direction de l'iisprit saint. L'argument qu'il tire des prophties est absolument dans la mme forme il ne cherche nulle part 'montrer comment les prophties rapportes dans le Nouveau Testament tendent prouver l'inspiration des livres qui les conliennent; comment par exemple, la
, ;
,

d'un auteur profane, pas d'autre que le tmoignage des hisloriens contemporains. Car, si vous examinez sur quels fundements nous recevons les ouvrages des autres auteurs anciens, vous verrez que le tmoignage beaucoup moins fort sur lequel ils nous ont t transmis n'a jamais t contest , de sorte que si vous deviez nier l'authenticit des livres sacrs parce que vous ne les voyez mis en vidence que vingt ou trente ans aprs qu'ils ont t crits, vous devez aussi rejeter beaucoup d'ouvrages anciens qui n'ont t publis qu'un grand nombre d'annes aprs la mort de leurs auteurs, et de l'authenticit desquels cependant personne ne doute. Mais quand vous venez me parler de ce qui passait dans l'esprit des auteurs lorsqu'ils crivaient leurs livres, je dois avoir un lien de connexion plus immdiat, je dois avoir le tmoin le plus prs de l'vnement. Faisons
,

eu et qui lui a suggr l'ide des diverses parties de cet difice; pour me convaincre de la ralit de cette dernire circonstance je
,

une comparaison si je lis dans l'histoire qu'un architecte a lev un difice au milieu des ruines de Rome, et que je trouve le fait consign sur l'difice, je n'ai pas le moindre doute mais si vous me dites qu'il l'a bti en consquence d'un songe particulier qu'il a
:

demanderai assurment un tmoignage d'un autre genre que celui qui aurait suffi me
convaincre de ce fait patent, visible et notoire, le simple fait de l'rection de ce monument. Je dois donc m'adresscr quelqu'un qui l'ait apprise directement de sa bouche car lui seul peut rendre tmoignage d'un fait cach et intrieur. Ainsi donc , vous pouvez croire que tel auteur a compos et publi ces livres, sur le simple tmoignage de l'histoire; mais quand vous en venez tablir le fait de l'inspiration, de cette communication intrieure.
:

(1) Vol.

I,

p. 204, 7' dit.

(1) Ibid.,

pag.272.

759

DMONSTRATION VANGL1QUE.
Nous supposerons que Dieu a donn
;

710

secrte et mystrieuse qui s'est faite entre le plus intime de l'me de l'crivain et l'Esprit saint, il vous faut le dernier anneau qui complte la chane de l'vidence et qui peut seul tablir le fait de l'inspiration. Ainsi donc l'autorit de i'histoire ou de la tradition ecclsiastique, spare de cette force divine que lui reconnaissent les catholiques, ne peut prouver autre chose que l'authenticit ou la vracit du rcit des Ecritures; mais, pour qu'elle puissevaloircomme preuve de leur inspiration elle doit nous conduire directement au tmoignage des seuls tmoins capables d'attester cette circonstance particulire. Il peut tre vrai que l'Eglise ou le corps des chrtiens dans la suite des temps
,

sa sainte paroi- pour tre l'unique rgle de foi tous les hommes il suit de l que ce doit tre une rgle qu'on puisse aisment se procurer et mettre en usage. Dieu lui-mme a d nces-

donc? nous donne un gros volume crit en deux langues, dont la plus grande partie est dans une langue qui n'a t connue que dans une
fait-il
Il

sairement pourvoir ce que tous pussent l'avoir et s'en servir. Que

les

hommes

contre troite et restreinte de l'univers.

;

Il

cru que les livres du Nouveau Testament sont inspirs; mais si cette Eglise et ses traditions ne sont pas infaillibles, cette croyance ne va pas plus loin qu'un tmoignage purement humain ou historique ; elle ne peut donc pas prouver davantage que ne le peut toujours un tmoignage de ce genre, c'est-dire, des faits extrieurs et visibles, tels que la publication et par consquent l'authenticit d'un ouvrage. Le seul moyen qu'elle ait d'attester les actes intrieurs qui en ont accompagn la composition , est de nous transmettre le tmoignage de ceux qui seuls, Dieu except, peuvent en rendre tmoignage. Or l'histoire ecclsiastique ne nous a pas conserv cet important tmoignage; car nous ne voyons nulle part qu'aucun de ces crivains se soit donn pour inspir. C'est ainsi
ait

permet que cette langue devienne une langue morte ce qui donne naturellement lieu des difficults et des obscurits innombrables par rapporta la signification d'une multitude de passages. L'autre partie du volume est donne dans une langue parle par une partie considrable du genre humain, mais bien petite cependant quand on considre le nombre immense de ceux qui les bienfaits du christianisme taient destins tre communiqus; et il donne ce livre comme une rgle satisfaisante et complte.

Premirement donc il entre dans ses intenque cette rgle soit traduite dans toutes les langues afin que tous les hommes puissent y avoir accs secondement elle doit tre assez rpandue pour que tous les hommes puissent s'en mettre en possession troisitions
,

qu'en rejetant la tradition comme autorit on te la base unique sur laquelle repose l'inspiration de l'Ecriture. Mais jusqu'ici mes frres de quoi ai-je trait? Assurment de rien autre chose que des prliminaires indispensables pour commencer l'tude de la rgle de foi protestante. Je vous ai seulement montr que les obstacles et les difficults qu'il faut surmonter pour recevoir la Bible comme parole de Dieu sont
, ,

enfin l'usage en doit tre si facile que tous les hommes puissent s'en servir. Sont-ce l les caractres de cette rgle? Suppos qu'elle soit l'unique rgle donne tous ceux qui croient au Christ, sentez-vous

mement

toute la difficult qu'il y a d'entreprendre

une traduction de cette rgle ? Tous les efforts que l'on a faits ce sujet dans les temps modernes ont gnralement chou du premier coup et aprs un grand nombre d'essais
;

rpts

cette traduction a t juge insuffisante. Si le temps me le permettait ou que cela ft ncessaire , je vous montrerais , d'a,

nombreux et compliqus; et cependant, si c'est un devoir pour tout protestant de croire

tout ce qu'il professe parce qu'il
et
l'a

cherch

parole de Dieu si, par consquent c'est un devoir pour lui de ne se convaincre que par lui-mme ainsi que l'enseignent les thologiens de sa communion si , pour arriver cette conviction il lui est ncessaire de parcourir un long et pnible cours de recherches savantes; et si, aprs tous ces efforts pnibles, il ne peut pas encore arriver une dmonstration satisfaisante du point le plus important qui est
la
; , , ; ,

trouv dans

l'inspiration, je vous

le

demande,

celte rgle

dont vous ne pouvez approcher qu'en traversant un pareil labyrinthe de difficults , peut-elle tre celle que Dieu a donne pour guide la plus pauvre la plus ignorante et la plus simple de ses cratures ? II. Telle est donc la difficult que l'on trouve se mettre simplement en possession de la rgle de foi; mais une fois obtenue, (j'en viens maintenant parler de son application) n'est-elle pas environne de difficults aussi grandes, et mme plus grandes que celle-l?
,

prs les divers rapports de la socit biblique et le tmoignage de ses membres qu'un , grand nombre de versions aprs avoir t rpandues parmi les habitants des contres que l'on voulait convertir, ont d ncessairement tre retires cause des absurdits, des impits et des erreurs innombrables qu'elles contenaient. Et c'est l la rgle qui a t mise entre les mains des hommes 1 Jetez encore un coup d'il sur l'histoire des traductions les plus clbres, de celles mme qui ont t publies par l'autorit (je ne parle pas de ces versions primitives qui ont t faites lorsque la connaissance des faits et des circonstances tait encore frache et que ceux qui en ont t les auteurs en entendaient mieux la langue originale) mais examinez quelqu'une des versions modernes, comme celle qui est autorise dans ce royaume; lisez le compte-rendu de toutes les corrections qu'elle a subie; quels efforts combins d'hommes capables et instruits i! a fallu pour l'lever un degr passable de perfectionl Ainsi sa valeur, comme rgle, doit donc dpendre de l'habilet et de la capacit de ceux qui se sont chargs de la traduction; or cependant nous ne pouvons
,

CONF.

11.

DE

L.\

REGLE DE

FOI PROTESTANTE.

supposer que la Providence divine subordonner tout le prix et toute

ait

voulu

valeur de sa rgle l'habilet particulire ou prive de l'homme. Telle est la premire difficult qui se prsente lorsque l'on considre la Bible comme la rgle ordinaire de foi tablie
la

essentielle du christianisme, et si l'Ecriture seule doit tre regarde comme la rgle et le critrium de tout ce qui est essentiel , d'o vient donc qu'une prescription si importante y aitl omise? Bien plus, comme
la connaissance que nous avons de l'histoire nous prouve qu'il est absolument impossible que la Bible se rpandt d'une manire aussi tendue sans le secours de la presse, pourquoi Dieu n'a-t-il pas pourvu l'invention

une partie

par Dieu.

Secondement, quelles

difficults n'entrane

pas sa propagation! Oh! mes frres, puissions-nous faire cette considration une autre poque que le temps actuel, nous

de cet art
saire

comme

tant l'instrument nces-

comprendrions mieux ces difficults! Vous croyez peut-tre que parce que les exemplaires de la Bible se comptent maintenant par milliers et par millions, son application
rgle de foi est aise et la porte de tous parce qu'il y a sur le globe une nation qui possde des richesses immenses et a des vaisseaux et un puissant empire qui frquentent les extrmits les plus loignes de la terre ; parce qu'il y a des hommes qui veulent consacrer leur temps leurs richesses et leur zle la publication et la propagation de ce livre; parce que dans ce pays et dans le temps actuel un ensemble de circonstances politiques, commerciales et littraires facilitent cette distribution de Bibles la rgle de foi est suffisamment accessible au genre humain tout entier Mais sachez que Dieu n'a pu subordonner la rgle de sa foi la prosprit commerciale ou littraire d'aucune nation , ni construire l'difice de sa vrit sur un fondement qui la ft dpendre des inventions mcaniques de l'homme. Le privilge qu'a l'Evangile d'tre la rgle de foi ne peut avoir aucune liaison avec cette circonstance , avec ce fait que la presse , aide des forces les plus nergiques del mcanique qui lui sont appliques, multiplie dans un nombre infini les exemplaires de la Bible. Dieu n'a pu vouloir que pendant l'espace de quatorze cents ans l'homme restt sans avoir de guide, et que le genre humain attendt que le gnie de l'homme le mt en possession de ce guide par ses dcouvertes et ses inventions. Ce ne peuvent tre l les qualits ou conditions de cette rgle nous devons la regarder comme approprie tous les temps et tous les lieux, comme une loi qui a son effet ds qu'elle est porte et dont la dure doit s'tendre jusqu' la fin des temps. Nous ne pouvons donc pas admettre comme l'unique rgle de foi ncessaire une rgle dont l'adoption dpend des inventions accidentelles de l'homme et rclame essentiellement sa libre coopration. Je pense en effet qu'en y rflchissant, tout esprit exempt de prjugs s'tonnera plutt comment, dans la parole de Dieu, il n'aurait t aucunement pourvu celte importante condition. Pourquoi ne voyons-nous nulle part qu'il ait t ordonn aux aptres de propager les Ecritures aprs les avoir traduites dans toutes les langues ? Comment se fait-il qu'il n'y est nullement parl du devoir impos aux ministres de la religion de fournir des exemplaires du volume sacr tous ceux qu'ils sont tenus d'instruire ? Si la propagation de la parole crite tait el est encore

comme

pour arriver la rgle et au fondement de la foi? Assurment la socit biblique ne fait point partie de l'conomie et du mcanisme du christianisme; et cependant sans elle 1rs Ecritures n'auraient pu obtenir une propagation aussi tendue que celle que nous leur voyons dans les temps modernes. Troisimement la difficult que prsente
,

la propagation de la prtendue, rgle de foi est bien moindre cependant que celle de l'entendre. Pour qu'elle puisse tre en effet une

rgle de foi il ne suffit pas que les hommes la possdent et la lisent , il faut aussi qu'ils soient en tat de la comprendre parfaitement. De fait a-t-on jamais entendu dire
,

qu'il y et de la

convenance ou de la sagesse placer dans les mains des hommes un code ou une rgle qu'il serait impossible la majeure partie d'entre eux de comprendre? Mais je m'aperois que je vous ai retenus dj bien au del de ce que semblerait comporter mon sujet qui d'ailleurs a t dj discut; je me vois donc oblig d'abrger considrablement la dernire partie de mon discours je ne pourrai m'arrter longtemps la considration de beaucoup de points importants tels que l'examen des difficults srieuses qui empchent ordinai,
:

rement

d'entendre les parties de l'Ecriture. Car je ne veux point ici parler des passages plus sublimes, de ces divins psaumes qui sont reconnus pour tre une posie lyrique de l'ordre le plus lev, genre de composition qui est difficile pour la plupart des lecteurs qui les lisent mme dans leur langue naturelle,
les

lecteurs

mme

les pius aises

souvent presque inintelligible dans les auteurs profanes de l'antiquit, et plus encore dans les Ecritures cause de la plus grande hardiesse des figures et d'une plus grande concision dans le style. Je ne m'tendrai pas sur les mystrieux symboles des visions prophtiques et le langage obscur dans lequel elles sont exprimes; il me suffit de choisir des passages connus de l'Ecriture , pour vous montrer toutes les difficults que l'on doit rencontrer avant d'arriver comprendre ou entendre par soi-mme le sens des Ecritures. Cette assertion recevra une plus ample confirmation encore par la simple considration des commentaires labors et de l'immense multitude d'opinions qui divU
,
,

sent les interprles protestants qui ont cher-

ch claircir les passages obscurs que beaucoup de mes auditeurs onl peut-tre lus et relus sans s'apercevoir des difficults qu'ils renferment. Cela vient, non de ce qu'il
,

,,

713

DEMONSTRATION VANGL1QUE.
,

744

mais de ce n'y a point de difficults relles qu'ils n'ont considr que d'une manire supour les perficielle les paroles du texte mieux approprier leurs prjugs , ou bien narcc qu'ils manquaient de la pntration ncessaire pour dcouvrir une difficult relle
,

sont-ils pas une preuve satisfaisante de l'insuffisance de la rgle propose? Suppo-

ne

Mais ceci est une matire que pas besoiu de loucher il suffit de faire attention aux collections de commentateurs , de compter le nombre des volumes , et de mesurer l'espace qu'occupe ce qui a t crit presque sur chaque verset de l'Ecriture, pour vous convaincre que ce n'est pas

elle existe.

je n'ai

qu'une loi ait t porte et que comme nous l'avons vu souvent, dans ces dernires annes dans ce royaume il soit arriv que les magistrats, dans une partie du royaume, se trouvent conduits par cette loi qu'ils ont entre les mains suivre un certain cours de procdure, tandis que dans une autre partie du royaume ils suivent une ligne oppose,
sez
,

un

livre

si facile.

Telles sont donc les difficults que prsente l'application de la rgle de foi difficult de trouver et de conserver le sens propre de l'original par des traductions exactes, difficult de mettre cette traduction la porte de tout le monde difficult pour ne pas de rendre tout le monde dire impossibilit capable de l'entendre. III. J'ai trait du principe fondamental de la rgle et de son application ; maintenant je vais parler en peu de mots de son objet. Quel est l'objet que l'on doit se proposer d'atteindre par l'usage d'une rgle ? L'uniformit de pense et d'action dans les choses qu'elle doit rgler. Quel est le but d'une loi sinon d'apprendre aux hommes quelle conduite ils doivent tenir dans un cas donn, et quels seront les rsultats et les cons:

de sorte qu'il s'lve des contradictions et que l'on ne sache plus quelle conduite tenir l'gard de cette loi n'est-elle pas alors considre comme impuissante remplir son objet et n'en fait-on pas une nouvelle qui corrige et amende celle qui s'est trouve insuffisante ? En tout systme de jurisprudence en effet une loi est juge impuissante remplir son objet lorsqu'elle ne produit pas l'uniformit d'action. Puis donc par la mme analogie que l'objet d'une rgle de foi doit tre de produire l'uniformit de foi entre les hommes toute rgle de foi qui n'atteint pas ce but est ncessairement insuf, , , ,
,

fisante.

C'est

assez

dit

par rapport aux fonde,

ments de la foi protestante considrs simplement en eux-mmes. J'ai essay de vous montrer la ncessit pour tout protestant de se convaincre par lui-mme, non-seulement de la vrit de sa doctrine, mais encore de
sur laquelle il la fait vous ai expos non-seulement la difficult mais mme l'impossibilit d'arriver par les principes du protestantisme une dfinition claire de cette rgle et ensuite les difficults qui en accompagnent l'application et son impuissance remplir son
la lgitimit de la rgle

bons ou mauvais d'une conduite diffrente ? A quoi doit servir un code de rglements institu par un corps ou socit,
quences
, ,

reposer;

et je
,

sinon faire agir tous ses membres d'une mme manire, et procurer ainsi cette unit qui est la base et le lien ncessaire de toute et si Dieu nous a donn une rgle socit ou un code de principes , n'est-ce pas afin
:

objet.

que tous fussent

instruits des

mmes

et pratiquassent les mmes vertus ? pas afin que tous fussent unis dans les liens d'une mme foi? Eh bien la rgle de foi protestante s'estelle montre approprie cette fin unique? Evidemment non. Je n'ai pas besoin de m'carter bien loin du lieu o je parle pour voir plusieurs lieux consacrs au culte o l'on soutient des doctrines contradictoires en prtendant qu'elles sont toutes enseignes sur l'autorit de cet unique livre. Ici l'on dnoncera comme contraires la foi chrtienne les doctrines du calvinisme; l un autre les dfend avec le mme zle comme
1 , , ,

devoirs, N'est-ce

beaucoup parl de la parole que j'ai lieu de craindre que quelques-uns de ceux qui sont ici prj'ai

Comme
,

de Dieu
sents
,

et

gars peut-tre par les sentiments ont t imbus dans leur ducation aient t tents de penser que nous tous en gnral, et moi en particulier, nous en parlons avec un mpris inconvenant, je dsire, avant de terminer cette partie de mon sujet, vous exposer quelle est la conduite et la croyance des catholiques par rapport aux

dont

ils

Ecritures.

tant le fondement le plus essentiel du christianisme. Dans l'un vous entendrez la divi-

sublime mystre de la Trinit, dcris comme une invention humaine ; dans un autre vous entendrez rciter un symbole o tous ceux qui nient ces
nit

du

Fils de

Dieu

et le

doctrines sont condamns une ternelle perdition. Et tous cependant ont le mme livre entre leurs mains et citent peu prs mmes passages tandis qu'en mme les temps ils professent une varit presque infinie de doctrines discordantes et contradic,

toires.

Ce

rsultat

cette solution

du problme

On nous dit que les catholiques n'aiment pas les Ecritures que leur Eglise n'estime pas la parole de Dieu, qu'elle veut la supprimer, enfermer la lumire de Dieu sous le boisseau et l'teindre ainsi. L'Eglise catholique ne pas aimer et ne pas estimer 1 parole de Dieu Y a-t-il une Eglise qui attache une plus grande importance l'autorit des Ecritures que l'Eglise catholique ? Est-il une Eglise qui ait la prtention de fonder autant de rgles pour la conduite des hommes sur le texte de ce livre sacr? En est-il une par consquent qui ait un plus grand intrt maintenir, conserver et enseigner celte divine parole? Ceux, en effet, qui ont t levs dans la religion catholique savent que quand l'Eglise rclame l'autorit c'est uniquement sur les saintes Ecritures qu'elle
,
1

V
se l'onde
:

CONF.
et n'est-ce

11.

DE LA REGLE DE FOI PROTESTANTE.

d'un copiste
,

70
n'en tait pas

pas l donner l'Ecri-

la publication

ture une bien plus haute importance que toute autre Kglise ne le tenta jamais ? Nonseulement elle a toujours aim et chri l'Ecriture , mais mme elle a montr pour son honneur et sa conservation un zle auquel aucune autre religion ne saurait prtendre.

aussi facile, ni la propagation aussi tendue. Je dis donc que l'Eglise catholique a tou-

Direz-vous qu'une mre n'a pas aim son enfant elle qui l'a rchauff et nourri sur son sein pendant plusieurs annes quand rien autre chose ne pouvait l'exempter de prir elle qui a puis son sang et ses forces pour le dfendre et le dlivrer des attaques de ses ennemis et de ceux qui en voulaient sa vie elle qui l'a aim et chri au point de s'attirer les railleries des autres ; qui a prodigu ses trsors pour l'embellir, et fait tout ce que ses moyens lui permettaient pour le faire paratre beau , aimable et estimable aux yeux des hommes? Si vous pouvez le dire, vous pourrez dire aussi que l'Eglise n'a pas chri et estim la parole de Dieu D'abord c'est elle qui a ramass les divers fragments et morceaux qui proviennent des et en a form un tout. auteurs inspirs A ceux qui prtendraient que l'Eglise catholique ne remonte pas une si haute antiquit je leur dirais que c'a t le principe catholique d'unit qui seul a tabli des rapnorls mutuels entre les diffrentes Eglises , et les a portes se communiquer l'une l'autre les livres et les lettres qui leur taient adresss par les aptres, et ce n'a t qu'en vertu de cette communication de l'autorit , qui a sa source dans leur tmoignage que le canon des Ecritures a t form. Plus tard, n'est-ce pas elle qui a occup des copistes par centaines et par milliers rien autre chuse qu' transcrire la sainte parole de Dieu mme en lettres d'or, et sur des parchemins de pourpre , en signe de son respect et de sa vnration pour elle? N'a-t-elle pas command qu'elle ft tudie dans toutes les
, , ; ; ! , , ,

jours t au premier rang dans la tche de traduire les Ecritures je le dis galement du soin de les placer entre les mains des fidles. 11 n'y a que quelques mois que j'ai t indign, je ne dirai pas scandalis mais sincrement et profondment afflig de voir toute la nation mise en moi par la trompette du bigotisme, pour clbrer ce qu'on appelle le jubil de la rforme, que l'on fait dater de l'poque o parut la premire traduction complte de la Bible en anglais. J'ai
, , ,

t afflig

dis-je

de voir, en premier lieu

une Eglise s'abuser au point de considrer une dure de trois cents ans comme un sujet
de triomphe ; qu'une institution qui a la prtention d'tre fonde sur le roc des ges et exister par les dcrets immuables de la divine Providence qui se vante de professer les doctrines les plus pures et les plus durables , puisse penser que trois cents ans d'existence mritent de servir de date une rjouissance universelle tandis que nous , au contraire nous pouvons compter sicles sur sicles bien plus, nous arriverons l'an deux mille de l're de l'Eglise, sans que nous signalions cet vnement d'aucune autre manire qu'en remplissant notre devoir, et en offrant chaque jour au Tout-Puissant le tribut de nos louanges et de notre reconnaissance. Ce qui m'a encore afflig c'est de penser que tout cet enthousiasme a t excit, je ne dirai pas par un mensonge , mais par une mprise; que l'on a cherch rassembler le peuple pour clbrer le souvenir d'un vnement, comme si de cet vnement datait une certaine priode qui cependant n'a pas le moindre rapport avec lui. Car ceux qui poussaient ces cris d'enthousiasme savaient bien, ou devaient du moins savoir que longtemps avant qu'il existt de version protestante de la Bible dans aucune langue de l'Europe il y a eu non pas une, ou deux ou cinq, ou dix mais d'innombrables traductions de l'Ecriture, non seulement en manuscrit, mais publies et mises en circulation pour l'usage des fidles, dans le court intervalle qui s'est coul entre l'invention de l'imprimerie et la naissance du protestantisme. Sachant donc que l'opinion contraire a des partisans mme parmi les catholiques je vais entrer dans quelques dtails sur ce point, afin que vous puissiez vous tenir sur vos gardes contre de pareilles mprises. Prenons pour exemple l'Allemagne. Un membre du clerg qui a t l'un des plus actifs promoteurs de la troisime fte sculaire, parle de la version de Luther comme de la premire publie en Allemagne. Il dit simplement que ds l'an 1466, une traduction allemande de la Vulgate fut imprime sans que l'on en connt l'auteur; mais peine la r, , , , ; , , , , , , , ,

maisons religieuses, dans toutes les universits dans tous les collges ecclsiastiques et qu'elle ft explique aux fidles en tout temps et en tous lieux ? N'a-t-elle pas produit dans tous les ges des hommes saints et savants qui se sont consacrs l'expliquer par des commentaires rudits et des expositions populaires ? N'y a-t-il pas eu dans les
, ,

sicles

mmes appels ges de tnbres des hommes, tels qu'Alcuin et Lanfranc qui ont
,

consacr une grande partie de leur vie la recherche des erreurs qui s'y taient accidentellement glisses ? Et si la parole de Dieu n'est-ce pas existe encore aujourd'hui tous ces soins vraiment maternels que nous le devons ? Si nous en avons des exemplaires dont la magnificence atteste le travail immense qu'il en a cot pour les produire, nous en avons d'autres dans le format le moins cher et le plus portatif, que l'on pouvait se procurer en les transcrivant la main; ce qui montre qu'ils taient videmment entre les mains de tous ceux que l'on peut supposer dans de telles circonstances , avoir t en tat de se les procurer comme cependant chaque exemplaire tait l'ouvrage
,

forme eut-elle commenc que Luther pensa en faire une nouvelle (1). El peu aprs il fait
(I)

Horne,

vol. 11,

Appendix, pag. 88.

Dfmonst. vang. XV.

(Vingt-quatre.)

747

DMONSTRATION VANGLIQUE.
les

748

traductions faites par les protestants, il y en eut aussi de faites par des thologiens romains, dont quelques-unes parurent presque aussitt que celle de Luther. P. 91, M. Home ajoute que les catholiques romains en Allemagne, ont manifest un ar-

observer qu'outre

dent dsir de connatre les /: crilures, malgr les anathmes que le sige papal a fulmins contre eux. L'audacieuse f.iussel de cet crivain dans tout cequi concerne les catholiques est vraiment tonnante. Pourquoi ne nous dit-il pas quand ces analhmes ont t fulmins? Par la raison toute simple, je m'imagine, qu'ils ne l'ont jamais t. Or vous jugerez de l'exactitude de cette assertion d'aprs l'iiumration que je vais vous faire des traductions catholiques et des ditions qui en ont t faites avant celle de Luther, qui a t commence en 1523 et qui n'a t acheve que onze ans plus tard.
,

traduction fut publie en 14-78; une autre par Menant! en 1484; une autre par Guiars de Monlins, en 1487, qui pourrait mieux s'appeler une histoire de la Bible et enfin une autre par Jacques le Fvre, en 1512, souvent rimprime. Une version de la Bible en langue flamande fut publie Cologne en 1475; et avant 1488 elle eut trois ditions. Une seconde parut en 1512. 11 y eut aussi une traduction bohmienne publie en 1488 trois fos rimprime avant celle de Luther sans parler encore des versions polonaises el orientales. Dans notre propre pays, on sait trs-bien qu'il existait des traductions de la Bible longtemps avant celle de Tyndal ou de Wicklef. Sir Thomas More a fait remarquer que toute la Bible longtemps avant son poque l'poque de Wicklef), fut traduite en anglais par des hom, ;
,

En France, une

En premier
d'hui

lieu,

il

existe encore aujour:

un exemplaire d'une traduction impri-

qui est si ancien qu'il n'a point de date premiers livres imprims ne portent ni date, ni le nom du lieu o l'impression s tait faite. En second lieu, une traduction catholique fut imprime par Fust en 1472, environ soixante ans avant que celle de. Luther ft acheve. Une autre avait paru ds 14(57; une quatrime fut publie en 14-72; et une cinquime en 1473. A Nuremberg, il y eut une version publie en 1477, et qui fut encore rimprime trois fois avant que celle de Luther part. La mme anne, il en parut une autre Augsbourgqui cul huit ditions avant celle de Luther. A Nuremberg, il en fut publi une par Cobourg en 1483 et en 1488 et Augsbourg. il en parut une en 1518 qui fut rimprime en 1524, dans le temps peu prs que Luther tait occup de la sienne; et jusqu' ce jour, le nombre des ditions de cette traduction est presque incalculable. En Espagne, il parut une traduction en 14-78 avant que Luther penst en donner une, et presque mme avant sa naissance. En Italie, dans le pays le plus particulirement soumis l'influence de la domination papale, les Ecritures furent traduites en italien par Malermi, Venise, en t471 ; et celte version fut rimprime dix-sept fois avant la fin de ce mme sicle, et vingt-trois ans avant que celle de Luther part. Une seconde traduction d'une partie des Ecritures fut publie en 14-72; une troisime Home en 14-71 une quatrime Venise par Bruccioli en 1532, et une dition corrige par Marmorhini en 1538, deux ans aprs que Luther eut achev la sienne. Et toutes ces traductions parurent non seulement avec l'approbation des automais mmo avec celle de rits ordinaires

me

les

profondment instruits et peuple la lisait bien et respectueusement, avec dvotion etsobrit (1). Et si l'on dit que les Ecritures n'taient pas rpandues, il faut l'attribuer ce que l'on ne connaissait pas encore l'art de l'imprimerie, et que l'instruction n'tait pas gnralement rpandue ce sont l les causes
et
,

mes vertueux
que ce bon

et religieux

qui en ont empch

J'ai

la

propagation.
.

pour montrer toute que la propagation de la rforme a donn naissance aux traductions de la Bible, et qie l'Eglise catholique avait l les Ecritures des mains du peuple. Mais voyez le changement qui s'est opre. Les Ecritures ont t rpandues par* mi les fidles, et elles auraient pu continuer de l'tre s'il ne se ft pas lev de dangereuses ductrines qui ont enseign que l'on devait jeter de ct toute espce d'autorit, et qu'un chacun devait s'tablir juge de sa propre religion systme que nous avons vu hriss
faits

mentionn ces

l'injustice de celle assertion

de si horribles difficults, qu'il n'est pas surprenant que l'on ail jug propos, par une mesure de discipline, d'en arrter pour un

temps

la

diffusion qui alors

tait

devenue

l'Inquisition , qui approuva qu'elles fussent publies, distribues et promulgues (1).

y a qurlques annes dans (1) Je me souviens d'avoir lu une Revue anglaisa, que mon savant et aimable parent
il

dangereuse. Sir Thomas Moore observe avec raison que si nous examinons l'acte du parlement relatif cet objet, nous Irouverons que ce ne fut pas l'autorit de l'Eglise mais le gouvernement civil qui intervint le premier. Ce fut en effet lorsque les Ecritures commencrent tre lues davantage, l'poque, des Vaudois et de Wicklef, que l'on enseigna que les magistrats qui tombaient dans le pch perdaient toute leur autorit, el que quiconque tait en tal de pch n'avait le droit de possder aucune juridiction ecclsiastique ou civile. Quand ces doctrines eurent lev le bras des fanatiques contre l'ordre soci.il, l'autorit civile appela l'Eglise son aide; et cependant tout d'abord l'Eglise ne prohiba
,

point

la diffusion

des Ecritures.

Garyajal a rencontr des difliculla publication de sa traduction en vers les livres potiques de l'Ecriture. pas d'Inquisition cette poque ; Je pense qu'il n'exislail mais en tout cas celle assertion tait compltement de-

Don Thomas Gonzals de

ls de
la

partde

l'I

iquisilion, relativement

Ceux donc qui prtendent que ce furent les premiers rformateurs qui communiqurent les Ecritures aus peuples, sont videmment dans l'erreur car elles avaieut t bien au:

nue de fondement.

(1)

Dialogue sur les hrsies,

liv. lll,

ch. li, p. $32.

749

CONF.

III.

EXPOSITION DE LA REGLE DE FOI CATHOLIQUE.

750

paravant rpandues dans l'Eglise catholique, qui, sous la surveillance de ses pasteurs, en permit la lecture presque, je pourrais dire
tout fait, indistinctement. C'est assez dii pour le moment. Je n'ai fait encore que vous tenir au milieu des ouvrages avancs, je ne vous ai pas encore introduits dans l'enceinte intrieure de la question. En traitant de la rgle de foi protestante, je me suis abstenu de recourir la dcision de l'Ecriture elle-mme. Jusqu'ici je n'ai envisag le sujet que comme une question de

ties, vous a sembl avoir dans son intrieur une symtrie, une beaut et une convenam e qui rpondent l'extrieur; mais o vous ne lorsque vous venez y entrer, trouvez
,

comme je vous
d'hui,

y fais entrer en partie aujour-

que des galeries obscures et tortueuses, que des appartements troits, disparates et mal ordonns qui ne procurent ni joie ni consolation ceux qui les habitent. De l je vous conduirai un difice beaucoup pids beau, dont le premier semble n'tre qu'une

discussion morale et philosophique; j'ai simplement conclu de la nature mme de la rgle

ai

combien
ai

elle est loin d'tre satisfaisante.

Je vous en

expos

les difficults, et je

vous

montr

qu'il faut tre

nu de
que

l'autoril et de la
et si difficile.

puissamment soutesanction divine pour

justifier l'institution

d'une rgle si compliOr, cette autorit divine existe-t-elle? Je ne l'ai pas encore examin, puisque je n'ai pas encore touch les passages allgus pour prouver que l'Ecriture est une rgle de foi suffisante. Je rserve ce point pour les confrences suivantes o j'espre pouvoir examiner en voire prsence tous les arguments que l'on tire de la paroi (le Dieu. Vendredi prochain je passerai la partie positive de mon sujet. Aprs avoir d abord dtruit, ou du moins en partie repouss le systme des autres, j'entrerai dans ce que je regarde comme le mode de raisonnement vrai et lgitime sur celte matire, qui consiste
;

prouver ce que nous croyons et quand vous aurez t mis mme de comparer les deux systmes, vous dciderez alors lequel des deux est d'institution divine.
;

j'en suis sr, le sysje viens de vous exposer, et sur lequel il reste encore davantage dire, comme un objet qui au premier abord parat avoir

Vous considrerez,

tme que

de la rgularit, de l'ordre et de la beaut. On peut le comparera un bel difice moderne qui vous frappe les yeux lorsque vous passez sur la voie publique, et qui, n'en juger dans votre rapide passage que d'aprs la dimension de ses proportions extrieures et le plan ingnieux sur lequel il a l construit, et l'uniformit apparente do toutes ses par-

copie imparfaite, comme si l'architecte qui construit n'avait vu que l'extrieur du ntre, sans avoir le privilge d'entrer dans l'intrieur. Vous croirez d'abord apercevoir sa surface des marques du passage du temps et autres traces du cours de- sicles; mais lorsque vous vous en serez approchs davantage, vous les respecterez comme des signes vnrables d'une antiquii sacre. Ds que vous viendrez considrer l'intrieur, vous verrez dans toutes les parties de l'difice de la beaul, de la symtrie, une juste proportion, et partout de 1 grandeur: loutes les pices de ce superbe btiment concourent harmonieusement former un tout magnifique, et tout s les chambres sont ornes de tout ce qui peut rjouir le cur de l'homme et faire le bonheur de son existence. Alors j'en ai la certitude, vous reconnatrez que si ce que vous venez de voir n'est que l'ouvrage, de l'homme, ce que je vais vous faire examiner dans l'intrieur et les dtails est l'uvre mme de Dieu. Et j'ai l confiance que vous ne vous en tiendrez pas ainsi une simple inspection, que vous ne vous contenterez pas de ne prendre qu'une vue rapide de toutes les beauts et de toutes les perfections de l'difice; mais que, profitant des lumires qu'il esl donn l'homme d'avoir aprs si chute, vous voudrez bien, sous mon humble conduite, pntrer dans l'intrieur; de sorte que beaucoup qui maintenant sont en dehors puissent venir y habiter avec les enfants du Christ, et s'asseoir au banquet des dons clestes qu'on ne peut trouver que l, sur la terre, comme un avant-got de ce que Dieu
l'a
1

nous a prpar dans

le ciel.

CONFERENCE
Sanctifiez dans vos

III,

EXPOSITION DE LA RGLE DE FOI CATHOLIQUE.

curs
le

seigneur Jsus-Christ

et soyez

toujours prts rpondre a ceux qui vous demanderont raison

de l'esprance qui est en vous.

( I

Epit.

de

s. Pierre, c. III, \U.

<!>!>

Dans ma dernire confrence je me suis principalement appliqu la tche pnible remplir d'examiner et de rfuter les opinions des autres. J'ai essay avec la plus grande
,

impartialit possible d'analyser le principe de foi adopt par les sectes qui ont rejet le ntre ; et, sans avoir recours aucune autorite

expresse, mais seulement en l'examinant

~51

DMONSTRATION YANGELIQUE.
devant le XVI, 33 j.
,

75

dans ses simples lments, j'ai tch de vous montrer qu'il est hriss de tant de difficults que l'application en devient absolument impossible en pratique, et qu'il reste sans effet. C.;r, supposant d'un ct l'obligation pour tout individu d'examiner par lui-mme la parole de Dieu et d'en tirer les doctrines qu'il
il suppose ncessairement, d'un autre ct, une srie de recherches difficiles, savantes et mtaphysiques, dont trspeu de gens, comparativement, sont capa-

propitiatoire
,

de

Dieu (Exod.,

y croit contenues,

bles.

Je passe maintenant au devoir plus agrable remplir de vous exposer la foi que nous professons, et je m'etiorcerai de procder prcisment de la mme manire que je l'ai je me confait dans noire dernire runion tenterai pour le moment de vous donner un simple aperu de notre croyance vous faisant voir, mesure que j'avancerai, combien est simple et facile saisir toute notre manire de raisonner; tellement qu' la fois elle doit satisfaire l'examinateur le plus exact et le plus logique, et tre en mme temps la porte des intelligences les moins cultives. Je chercherai aussi faire ressortir la belle harmonie de tontes ses parties, et toute la force avec laquelle l'adoption d'une telle rgle doit influer non seulement sur toute la base et la nature de la dmonstration, mais encore sur la construction d'un christianisme
; ,

parfait.
11 est dit dans le trente-el-unime chapitre du Deutronome que Mose lorsqu'il eut complt la loi de Dieu et l'eut crite dans un livre remit ce livre aux lvites qui portaient l'arche du Seigneur et leur commanda de le placera ct de l'arche d'alliance, dans le tabernacle comme un tmoignage contre Isral. Mais ce ne fut pas le seul objet qui reut une distinction si honorable. Nous lisons en effet que dans une certaine occasion (Numb., XVII), lorsque plusieurs Isralites voulurent disputer le sacerdoce suprme et que, jaloux de 1 autorit la race d'Aaron
, , ,

Or mes frres ce sont l des emblmes parfaitement figuratifs des lments que les catholiques supposent entrer dans la composition du fondement de leur foi. Car, d'abord, par-dessus tout, ils rvrent et estiment le volume sacr, rvl de Dieu qu'ils placent comme la pierre fondamentale de leur foi dans le lieu le plus sacr de leur temple. A ct est aussi la verge des enfants d'Aaron, le sceptre de la puissance et de l'autorit la marque de dignit et de commandement que Dieu a donne aux chefs et aux pasteurs de l'Eglise ; et ils lui reconnaissent aussi le glorieux droit de rclamer une place ct du livre sacr, dans le sanctuaire, quoique toutefois avec les distinctions que je vais marquer tout l'heure. Ils croient encore en troisime lieu qu'il y a un lment ncessaire et important qui doit entrer dans la formation de la foi individuelle, c'est la grce fortifiante et vivifiante que Dieu fait descendre dans l'me et qui rpand la foi dans le cur comme une vertu infuse toujours prte agir du moment que son objet se trouve plac sa porte. Telle est donc la triple nature des moyens que Dieu fournit pour l'adoption de sa sainte religion une rvlation divine qui a son fondement essentiel dans sa parole crite une autorit infaillible pour la conserver, la proposer et l'expliquer; et un secours intrieur pour la recevoir et l'embrasser; et, comme on l'a fait autrefois, nous vnrons soigneusement les emblmes de ces choses dans le tabernacle de Dieu avec les hommes, qui est son
, , , , ,
:

Eglise.

dont il tait revtu en qualit de prtre choisi de Dieu, ils rclamrent une part dans sa dignit, le Tout-Puissant commanda Mose le prendre par chaque tribu une verge sur laquelle serait crit le nom du prince de la tribu. Ces verges furent places en la prsence du Seigneur, et le lendemain matin on trouva que la verge d'Aaron avait pouss des fleurs et port des fruits. Et alors Dieu commanda que celte verge qui tait l'emblme de l'autorit et un tmoin qui dposait que Dieu avait confi une seule famille la rgle spirituelle et l'enseignement du peuple, ft aussi place et conserve dans le mme lieu, comme devant servir galement de tmoignage au peuple d'Isral. Dans une autre occasion encore Mose donna l'ordre Aaron de prendre une certaine quantit de manne de cette nourriture sainte et spirituelle qui tombait des nues pour nourrir le peuple d'Isral et l'ayant mise dans un vase il la traita galement avec la mme distinction et la plaa pour demeurer dans le sanctuaire
, , : ,

Quelle est donc mes frres la rgle de qu'admet notre Eglise ? La parole de Dieu; la parole de Dieu seule et l'exclusion de toute autre mais ici parat la grande diffrence qui nous divise d'avec les autres dans la question de savoir quelle tendue il faut donner au mot parole de Dieu. Les Eglises qui se sosit spares de nous l'poque de la rforme, se sont spares de nous, je peux le dire sur ce principe que l'Eglise catholique a introduit un autre motif que la parole de Dieu dans le principe fondamental de sa religion qu'elle a admis des traditions humaines auxquelles elle a confr le titre, le nom et la dignit de la parole de Dieu c'est ce qui m'oblige vous proposer simplement quelques distinctions explicatives. On vous a dit souvent que les catholiques admettent la tradition ; vous avez quelquefois entendu dire qu'ils reoivent ce qu'on appelle la parole de Dieu non crite. Peuttre n'avez-vous pas une ide claire de ces deux termes. En outre vous entendrez quelquefois parler soit du pouvoir que s'attribue l'Eglise de faire des dcrets en matire de dogme, soit de l'autorit des conciles gnraux ou de l'Eglise universelle, ou du pape pour dfinir les matires de foi; et une foule d'autres termes employs souvent dans un sens vague et quelquefois quivoque. La signification de toutes ces expressions est assez
, ,

foi

CONF.
simple pour
les

III.

EXPOSITION DE L REGLE DE FOI CATHOLIQUE.

de Dieu non crite, sont une 9eule et mme chose. Qu'on ne pense pas toutefois que les catholiques s'imaginent qu'il y ait une certaine masse d'opinions vagues et flottantes qui puissent au choix du pape ou d'un concile gnral ou de l'Eglise universelle, se changer en articles de foi. Cette dnomination parole non crite, n'implique pas que ces traditions ou articles de foi ne sont crits nulle part. Supposez, au contraire, qu'il s'lve une difficult par rapport un point de doctrine que Ton soit divis d'opinion qu'on ne sache ce que l'on doit prcisment croire, et que l'Eglise juge prudent et ncessaire d'examiner cette matire et de dfinir
,
, , ,

catholiques raisonnables et doit s'en servir qu'avec beaucoup de prcaution, et une dfinition exacte, toutes les fois que nous proposons nos doctrines des personnes qui ne sont pas aussi porte de les comprendre. Nous
instruits;

maison ne

croyons donc, en premier lieu, qu'il n'y a pas d'autre fondement de la foi que la parole de Dieu crite (1) parce que nous ne reconnaissons de pouvoir en matire de religion aucune autorit vivante, qu'autant que le droit de dfinir lui est confr par la parole de Dieu crite. C'est prcisment d'aprs le mme principe que nous n'admettons aucune doctrine qui ne soit contenue et enracine dans le Christ Jsus le Verbe de Dieu incarn, et l'ternelle Sagesse du Pre; quoique cependant nous admettions d'autres doctrines qui ne se rattachent lui que de loin, qui ne sont que bases sur lui et s'y rapportent moins directement car une doctrine ne peut avoir de force qu'autant qu'elle repose sur son autorit. Si donc on vous dit que l'Eglise revendique pour elle le pouvoir de dfinir des articles de foi et d'instruire ses enfants de ce qu'ils doivent croire, vous ne devez pas penser un seul instant qu'elle s'attribue d'autre droit ou d'autre autorisation de le faire que ceux qu'elle fait driver des textes clairs, exprs et explicites de l'Ecriture. Ainsi donc, il est vrai de dire que
;
,

ce qui doit tre cru; la mthode que l'on suivra sera de consulter avec beauroup de soin les crits des anciens pres de l'Eglise , de s'assurer de ce qui tait cru par eux dans les diverses contres et les sicles divers o ils ont vcu recueillant ainsi les suffrages de tout le monde et de tous les temps, non pour forger de nouveaux articles de foi, mais
;

pour dfinir que telle a toujours t la foi de l'Eglise catholique. En toute circonstance,

on procde comme
qute historique,
la

s'il

s'agissait d'une en-

tout ce

que croient

les catholiques, quoiqu'il

pas positivement exprim dans la parole de Dieu crite, ils le croient parce que le principe de foi adopt par eux y est
soit

ne

ont t enseignes sans interruption depuis le temps des aptres et ont t par eux transmises leurs successeurs sous la seule garantie sur laquelle nous recevons les doctrines de l'Eglise, je veux dire la promesse faite par le Christ d'habiter pour toujours avec elle, de l'assister, de la diriger, de l'instruire, et de toujours enseigner en elle et par elle de sorte qu'en lui donnant notre assentiment implicite et lui soumettant notre jugement c'est l'enseignement et la sanction expresse du Christ lui-mme que nous croyons et que nous nous confions. Donc, mes frres la tradition, ou les docctrines transmises de vive voix, et la parole
, ;
,

expressment rvl. Ainsi, par la parole de Dieu non crite, nous entendons un corps de doctrines que nous croyons, d'aprs la dclaration expresse qui en est faite dans la parole crite, n'avoir pas t confies l'Ecriture, mais enseignes par le Christ ses aptres, et transmises par ceux-ci leurs successeurs. Nous croyons qu'aucune doctrine nouvelle ne peut s'introduire dans l'Eglise que les doctrines que nous professons ont exist dans l'Eglise et y
;

met en uvre toute prudence humaine pour arriver une dcision judicieuse. Mais quand l'Eglise s'est assemble dans ce but solennel, en consquence des promesses du Christ que je dvelopperai tout au long plus tard nous croyons que les dcrets qu'elle met ne peuvent tre faux ou errons; parce que, si l'Eglise pouvait tomber dans l'erreur les promesses du Christ seraient vaines et tromet l'on
, , ,

peuses.

Nous ne reconnaissons donc pas d'autre que la parole de Dieu crite ou non crite et nous soutenons que le contrle qui
autorit
,

doit ncessairement s'exercer sur la dernire existe dans la socit qui en est dpositaire,

c'est--dire, dans l'Eglise du Christ qui a t choisie de Dieu pour garder et conserver intactes ces doctrines qui lui ont t confies

ds le commencement, pour tre enseignes dans tous les temps et tous les peuples. Continuant donc de suivre le plan que j'ai suivi dans l'analyse et l'examen du principe ou rgle de foi adopte par les autres, je vais maintenant vous exposer en peu de mots les fondements de notre rgle de foi son application et son objet: et vous apercevrez, je l'espre, la solidit de tout notre raisonne,

(1) Os paroles, comme M. Wiseman l'a fait observer dans sa prface a cet ouvrage (voyez Prface col 704), ne Signifient pas autre chose sinon que l'Ecriture! saune est toujours le point de dpart en lait de raisonnement et de dmonstration, et que c'est, elle qui renferme toutes les preuves ncessaires pour tablir l'autorit de l'Eglise. Ce qu'il lait remarquer, afin que l'on ne pense pas qu'il semble, en s'exprimant ainsi, exclure de la rgle de foi la tradition et l'autorit de l'Eglise. M.

commencement jusqu' la fin, de cette rgle remplir le but pour lequel toute espce de rgle doit tre donne. I. Et d'abord quant au fondement de cette rgle en me servant de ce terme je n'entends pas entrer maintenant dans les arguments qui lui doivent servir de base, parce que cela doit faire le sujet de deux ou trois discours probablement longs je dsire seulement, pour le moment, vous montrer par quelle srie de raisonnements nous arrivons la possession individuelle de ce principe. Supposons donc que non contents de la mthode plus abrge par laquelle Dieu
le

ment depuis

et l'aptitude

55

DEMONSTRATION- EVANGLIQUE.
nit qu'il tait venu dlivrer; et, par consquent nous nous demandons naturellement par quel moyen les obligations qu'il tait venu imposer et les vrits qu'il a scelles de son sang, seraient-elles conserves, et en quel lieu devaient-elles tre dposes? Si elles devaient tre perptuelles, il a d pour,

nous a conduits, au moyen du baptme et de notre instruction premire, la possession de la foi, nous sommes disposs examiner l'autorit de ses principes nous commenons naturellement par l'Ecriture nous prenons les Evangiles et nous les soumettons notre examen. Nous faisons abstraction pour un moment, de notre croyance leur inspiration et leur divine autorit nous les considrons simplement comme des ouvrages historiques, faits dans le but de nous instruire des crits dont nous sommes dsireux de reu illir des vrits qui puissent servir notre instruction. Nous trouvons en premier lieu que ces crits soit qu'on les considre dans leur substance ou dans leur forme, portent en eux tous les motifs de crdibilit humaine que nous puissions dsirer qu'on n'aperoit dans toute leur tendue rien qui puisse faire souponner qu'il ait pu y avoir dsir de tromper, ou possibilit de se nous trouvons un laisser tromper. Car corps de tmoignages extrieurs qui suffisent pour nous convaincre que ce sont des documents qui ont t produits dans le temps
;

voir

mme

qu'ils disent avoir t crits , et qu'ils ont eu pour auteurs ceux dont ils portent les noms; et, comme ces auteurs ont t les tmoins oculaires des faits qu'ils rapportent, et qu'ils nous prsentent dans leur vie et leur caractre les preuves les plus fortes et les plus certaines de leur vracit, nous en concluons que tout ce qu'ils ont crit est certain et vritable. C'est ainsi que n us arrivons dcouvrir que, outre leur simple relation des faits, ils nous dveloppent un systme de religion preb par un homme qui a opr les miracles les plus tonnants pour tablir en divinit de sa mission et. confirmer la (! 'autres termes, le simple principe d'investigalion humaine nous conduit reconnatre dans le Christ l'autorit d'enseigner comme envoy de Dieu; et del ncessairement croire implicitement tout ce que nous trou:

d'en assurer la perptuit. catholiques rencontrent une multitude de passades trs-concluants dans lesquels notre adorable Sauveur non content de promettre une ternelle dure ses doctrines c'est--dire d'imposer aux hommes une obligation incessante d'y ajouter foi s'engage lui-mme pourvoir leur perptuelle conservation parmi les hommes. Il choisit un certain nombre d'hommes dont il fait comme un corps; il les investit, nonseulement d'une grande autorit, mais encore d'un pouvoir gal au sien; il leur Lit la promesse de demeurer avec eux et d'enseigner parmi eux jusqu' la fin des temps et c'est ainsi, encore une fois, que les catholiques concluent naturellement qu'il doit y avoir une institution toujours existante destine pourvoir la conservation des doctrines et la perptuit des biens que notre Sauveur

aux moyens
les

Or

est

venu manifestement communiquer aux hommes. De cette m nire et en procdant simplement par un raisonnement historique, tel qu'il suffirait pour amener un infidle croire
,

vons

enseign. Mais jusque l cet examen ne portant que sur un fait extrieur et visible, ne peut requrir autre chose qu'une certitude simple, historique et huqu'il
,

m.'iine.

Aprs avoir ainsi tabli la divine autorit du Christ, nous demandons naturellement qu'est-ce que le Christ a enseign? Or, nous
trouvons qu'il ne s'est pas content d'enseigner certains principes gnraux de morale, de dvelopper au genre humain des doctrines telles que nul autre avant lui n'avait tent d'en enseigner, et de faire connatre par l mme l'homme sa nature dchue et sa destine future; mais qu'il de plus avis aux moyens de conserver l'espce humaine le dpt de celle doctrine rvle. Nous voyons son intention clairement manifeste que le systme de religion qu'il tablissait pt profiter non-seulement ceux qui vivaient de son temps et qui ont entendu sa voix, mais encore au monde tout entier, jusqu' la fin des sicles; il voulait que sa religion ft quelque chose de permanent, quelque chose d'appropri aux besoins existants de l'huma-

la mission surnaturelle du Christ, les catholiques, s'appuyant sur la parole mme du Christ, en qui mus ces motifs purement historiques l'obligent de croire, en viennent reconnatre l'existence d'un corps dpositaire des doctrines qu'il est venu tablir parmi les hommes. Cette succession de personnes tablies pour conserver le dpt de la foi, et qui, en qualit de successeurs des aptres, ont l'assurance que le Christ demeurera avec elles, enseignant parmi eiles tout jamais sont ce corps qui est appel Eglise. A partir de ce moment, les catholiques sont en possession d'une garantie d'autorit divine; et dans tout le reste de cet examen ils n'ont plus besoin de se retourner en arrire, en invoquant de nouveau l'vidence humaine car, du moment qu'ils sont assurs que le Christ a tabli une succession d'hommes chargs, avec l'aide d'une assistance surnaturelle, de conserver intactes les doctrines rvles de Dieu ; de ce moment tout ce qu'enseignent ces hommes porte la sanction de celle -autorit divine qu'ils ont trouve dans le Christ, et qui repose sur l'vidence de ses miracles. Ce corps ainsi institu , prend immdiatement sur lui-mme la charge d'enseigner et d'apprendre au catholique que le volume sacr qu'il a trait jusqu'ici comme une simple histoire: que ce document qu'il a parcouru seulement avec un profond et solennel intrt, est un livre qui commando un bien plus haut degr de respecl et d'attention qu'aucuns motifs humains ne peuvent en inspirer. Car 1 Eglise maintenant se prsente avec l'autoril dont elle a t investie par le Christ et nous dit
,

757

CONF.

III.

EXPOSITION DE LA KGLE DE FOI CATHOLIQUE.

Jusqu' un certain point nous pouvons aller ensemble, pas pas, en suivant le mme procd; les uns et les autres nous recevons ce livre sacr sur le tmoignage des hommes ou de l'histoire, et nous adhrons pareillement tout ce que le Christ nous y a enseign jusque-l nous marchons ensemble, mais ensuite nous divergeons. Nous, nous prenons pour guide les textes qui tablissent la mission d'enseigner donne l'Eglise ; et eux n'ont d'autre guide que celte proposition que la Bible doit tre la rgle de foi. Maintenant mes frres je rclame de votre part une attention impartiale, pendant que je vais vous expliquer la diffrence qui existe entre ces deux manires de procder. En premier lieu, quand une fois nous avons reu les Ecritures, conformment la doctrine catholique nous n'admettons pas seulement une certaine classe de passages, mais nous admettons galement tous les autres, et dans toute leur plus vaste tendue; parce que tout argument qui prouvera que i'Ecriture doit tre absolument prise pour la rgle de foi, cet argument, les catholiques l'admettront volontiers et mme avec gratitude. Car tandis qu'ils reconnaissent l'Eglise le pouvoir de dclarer ce qui est indubitablement la parole de Dieu crite, ils la reoivent pour leur rgle et sont aussi zls pour l'appuyer que le peuvent tre les sectateurs de toute autre religion. Mais, d'un autre ct, tandis qu'ils admettent volontiers les textes qui prouvent que les critures sont la rgle de foi, ils y trouvent aussi des passages qui confrent une autorit vivante le pouvoir d'enseigner et tous ces passages doivent tre ncessairement ou rejets ou expliqus diffremment par ceux qui maintiennent l'Ecriture le privilge exclusif de servir de rgle. Dans leurs ides, ces deux classes de passages sont incompatibles avec nous au contraire, ils sont en parfaite harmonie; et par consquent, tandis que nous admettons sans difficult tous les arguments qu'ils apportent eu faveur de la Bible, iis se trouvent, eux, dans la ncessit de rpondre aux arguments forts et puissants qui militent en notre
;
,

Sous la garantie de assistance divine que les paroles du Christ en qui vous croyez mont donne, je dclare que ce livre contient la parole rvle de Dieu, et est inspir par r Esprit saint; et qu'il contient tout ce qui a droit d'entrer dans ce recueil sacr. Ainsi les catholiques arrivent enfin p >r l'autorit de l'Eglise ces deux importants points de doctrine le canon des critures et leur inspiration; double but, comme j' li essay de le montrer dans notre dernire runion , qu'il es* presque, pour ne pas dire entirement, impossible d'atteindre par le cours ordinaire des investigations humaines. Mais, dira quelqu'un peut-tre Il y a l un cercle vicieux et par consquent ces tmoignages sont insuffisants : vous croyez que l'Ecriture vous fait connatre d'abord f Eglise, et qu'ensuite l'glise vous fait connatre l'E,

criture.

cela je pourrais rpondre qu'il y a quel-

que chose de faux, dans ce raisonnement. Quand un ambassadeur se prsente devant un souverain, on lui demande o sont ses
lettres

de crance. Il les produit, et sur leur il est reconnu pour ambassadeur ; autorit de sorte que c'est lui qui prsente d'abord le titre qui seul doit tablir dans la suite sa mission et son autorit. Encore sur quelle autorit recevez-vous les lois de votre pays? Sur l'autorit de la lgislature qui les sanctionne et vous les prsente. Mais d'o la lgislature tire-t-elle sa juridiction et le pouvoir de faire ces lois? N'est-ce pas de ce code, de ces institutions qu'elle-mme sanctionne? Dans ces deux cas il n'y a pas de point de cercle vicieux, vice de logique comme l'on dit. Comment donc les catholiques peuvent-ils tre accuss, comme ils le sont, par Burnet et autres d'un vice de logique, lorsqu'ils raisonnent absolument de la
,
,

mme manire? Au reste dans

,

l'argument est mal pos. Nous ne croyons pas l'Eglise, proprement parler, sur l'autorit de l'Ecriture nous y croyons sur l'autorit du Christ et si ce qu'il nous commande par rapport l'Eglise tait crit dans un autre livre auquel nous nous sentissions tenus de croire, quoique non inspir, nous le recevrions, et par consquent l'autorit de l'Eglise, absolument comme nous le faisons maintenant. Nous considrons donc en premier lieu, les crile fait
, ;
; ,

faveur.

ures

nous prsente un ersonnage investi d'une autorit divine pour ablir la loi; nous prenons ce livre dans cite ide et nous examinons ce que nous d.ce personnage, et nous trouvons qu'appv par toute l'vidence de sa divine missiu il a charg l'autorit dont il s'agit d'eseigner sa loi c'est pourquoi cette autor ne nous engage pas seulement, mais nou oblige mme, en vertu du pouvoir dont
livre qui
, ;

comme un

Mais, en second lieu, tandis que l'autorit de l'Ecriture comme rgle de foi. est ainsi parfaitement compatible avec l'existence d'une autorit charge d'enseigner l'existence, au contraire d'une autorit charge
, j

d'enseigner exclut,

non pas, la vrit, l'Ecriture, mais la toute-suffisance de l'Ecriture, c'est--dire, le privilge exclusif de servir de rgle. Car o il y a une autorit suprme tablie , laquelle il est command l'homme d'obir, on ne saurait assurment se soustraire ce commandement. L'Ecriture doit donc tre reue de manire qu'elle se concilie avec l'existence d'une autorit su,

le

Cirist

l'a

revtue

de recevoir ce livre

prme, en matire de
l'Eglise.
,

foi,

existant dans

sacr

comme

sa parole inspire.

Cliques personnes penseront peut-tre

qu'ui semblable systme de raisonnement peut,wec une lgre variation, s'appliquer a la *monstration de l'autre rgle de foi.

En troisime lieu on doit nous opposer des textes, d'une force au moins gale ceux que nous produirons en faveur de notre systme ; non pas simplement de ces textes qui

/5

DEMONSTRATION EYANGLIQUE.

760

disent que

l'Ecriture est utile, bonne et profitable , mais des textes qui affirment positivement que l'Ecriture est suffisante; non pas simplement des textes qui nous disent de chercher dans l'Ecriture certaines choses parculires, mais qui nous commandent d'y chercher toutes choses. 11 doit y avoir des textes, des paroles sorties de la bouche du Christ ou de ses aptres, qui nous commandent de n'user d'autre rgle que de la parole crite ; car, observez qu'en sanctionnant une rgle ou un principe qui doit servir l'homme de guide, il est ncessaire que ce principe soit quelque
et d'explicitement dfini, de sorte qu'il puisse connatre ce qui doit tre la rgle de sa vie, et la loi qui doit diriger et rgler sa conduite. C'est ainsi que nous, de notre ct, nous ne nous en tenons pas des allusions vagues l'autorit de l'Eglise comme une garantie suffisante des doctrines qui y sont enseignes mais nous croyons avoir une dclaration expresse que son autorit est la rgle de foi et que tous doivent lui obir et suivre sa direction. Mais il est une autre distinction plus im-

cipes de sa croyance ; et par ce moyeu il arrive une consquence rigoureuse et parfaitement logique sur l'autorit des saintes Ecritures. Mais avant de quitter cette partie de mon sujet, bien que je doive dvelopper

davantage celte importante considration dans la suite, permettez-moi de faire observer que le parallle de la loi ancienne avec la loi nouvelle touchant la rgle de foi, nous donne
de trs-grandes et trs-utiles lumires qui tendent essentiellement confirmer l'ide que nous avons embrasse. Nous trouvons ] en effet qu'il a t donn aux Juifs une loi crite, mais avec commandement exprs de la mettre par crit que Mose reut l'ordre d'enregistrer tous les prceptes que Dieu lui avait donns, mme jusqu'aux plus petits dtails, et que cette loi devait tre lue au peuple avec la plus grande solennit, tous les sept ans, la fle des Tabernacles (Dent., XXXI, 10). En outre, cette loi tait dessein tellement lie et mle aux actions journalires et aux intrts domestiques du peuple juif, qu'ils taient obligs de l'avoir sans cesse devant les yeux, qu'ils devaient tous avoir une connaissance si dtaille de ses prescriptions qu'ils pussent savoir dans toute occasion de quelle manire ils devaient diriger leur conduite. Tel doit tre en effet mon avis , le caractre d'une loi crite , qu'elle ne doit pas tre forme simplement de documents runis ensemble comme par hasard mais qu'il doit d'abord tre pourvu ce que la rgle soit claiiement trace, et ensuite communique tous ceux auxquels elle est destine servir de guide. On devrait donc naturellement s'attendre que, si notre Sauveur entendait nous amener la connaissance de nos devoirs par quelque code crit de foi ou de morale, il et dit expressment ses aptres Tout ce que vous m'entendez dire, et tout ce que vous me voyez faire, faites-y ait ntion et enregistrez-le soigneusement ; prservez ces crits de tout pril et de tous risques, en les multipliant et les rpandant parmi les fidles, pour leur conduite future: car ce que vous crivez formera un code qui sera la rgle de leur conduite, et d'aprs lequel ils seront jugs un jour. Or, dans la loi nouvelle, nous ne trouvons rien de ce genre; il n'y a ni indication, ni insinuation que notre Sauveur ait jamais entendu qu'une seule de ses paroles ft crite. Bien plus, en tudiant l'histoire de ces livres, nous dcouvrons que chacun d'eux s t le rsultat de circonstances particulires qu'ils ont tl composs en vue de quelqu but local ou personnel qui semblait exigf leur apparition que s'il ne se ft pas le sitt des erreurs ou des abus dans l'Eglii, nous aurions probablement t privs es plus beaux crits du Nouveau Teslamet; que si le bienheureux aptre saint Jean n t pas t conserv miraculpusement aprs aoir support ce qui aurait t fatal tout aire, les souffrances du martyre, il ne lui a ait pas t donn de complter le volume "r. Nous voyons que saint Luc et saint M;uieu ont crit pour une classe spciale de lecurs,
;
, ;
:

chose de formel

portante que vous ne pouvez pas manquer d'observer c'est que du moment o le catholique, dans le cours de ses raisonnements, a fait le premier pas pour passer des motifs profanes aux motifs sacrs; du moment qu'il en vient conclure que renseignement de notre adorable Sauveur a t marqu du sceau de l'autorit divine ; de ce moment il ne revient plus au tmoignage humain chaque pas qu'il fait en avant il trouve une sanction divine, jusqu' ce qu'il arrive sa dernire conclusion. Notre Sauveur communique l'Eglise une autorit divine ; l'Eglise, revtue de cette autorit, sanctionne le livre des Ecritures. Analysez au contraire l'autre systme de raisonnement supposez que vous tes parvenus reconnatre la divinit du Christ et l'autorit des aptres, alors vous prenez les passages qui vous semblent dire que l'Ecriture est la rgle de foi. Soill vous tes parvenus croire vaguement que tous les crits qui portent le nom d'Ecriture doivent tre pris comme rgle en religion ; le premier pas que vous avez alors faire est de dterminer quels sont les crits qui ont des droits tre tenus pour inspirs. Mais si l'Eglise n'a pas une autorit divine, il vous faut revenir en arrire sur le terrain que vous avez quilt.!',au tmoignage des hommes ;pour tudier l'Ecriture, vous quittez l'autorit de Ntre-Sauveur et de ses aptres, recommenant ainsi une nouvelle enqute historique, afin de dcouvrir de quoi se compose l'Ecriture avant de pouvoir reprendre le fil de votre argument. C'est l un vice essentiel et capi tal dans le raisonnement qu'on nous oppose pour faire face au ntre et comme suffisant pour prouver l'efficacit de l'Ecriture comme rgle de foi. Tel est donc le systme d'argumentation
: :

que suit l'Eglise catholique, et telle est la marche que suivra tout catholique instruit,
toutes les fois qu'il jugera ncessaire de rafrachir dans son esprit le souvenir des prin-

"761

CONF.

III.

EXPOSITION DE LA REGLE DE FOI CATHOLIQUE.

762

pour une contre

particulire,

ou

mme pour

| ?
;

des individus spars ; que les Eptres de saint Paul ont t videmment adresses diffrentes Eglises et n'avaient simplement pour but que de dissiper des doutes, ou de rpondre des difficults proposes par des Eglises et aussi de corriger et de rectifier et, si des erreurs accidentelles ou locales nous les examinons attentivement, nous trouverons que la majeure partie de nos dogmes les plus importants, au lieu d'tre dfinis et expliqus par saint Paul n'entrent dans ses lettres que par occasion, par parenthse et en forme d'explications. Or tout cela parat tre tout fait l'inverse d'un plan arrt pour la production d'un code de lois, et le contraste est incontestablement plus grand encore, si on met en parallle la lgislation mosaque qui renfermait un commandement explicite de rdiger par crit et de conserver avec le plus grand soin par des monuments, et en en dposant l'archtype dans le sanctuaire, les lois qui avaient t dictes par Dieu luimme. Mais ce n'est pas l ncessairement toute la difficult car voici une observation singulire et frappante quoique la loi de Mose prsente tous les caractres d'un code crit, et que nous y trouvions un commandement exprs de mettre par crit tout ce qui devait tre enseign, il est cependant hors de doute qu'il s'en faut de beaucoup que les doctrines les plus importantes aient t confies l'criture que parmi les Juifs il y avait une tradition sacre qui renfermait plus de dogmes capitaux qu'il n'y en a d'crits dans le volume inspir. Je pourrais ici drouler vos yeux les arguments d'un trs-savant auteur encore vivant, qui, dans ces dernires annes, a publi sur cette matire un trait trs-labor, et qui pourrait tre cit au nombre de ces exemples dont j'ai parl dans mon discours d'ouverture, de personnages qui ont t amens la religion catholique par les genres les plus varis de motifs. C'est un homme qui. ds son enfance, lev dans
, , ;
,

soit par leurs recherches personnelles, soit en parcourant les pages de cet estimable

crivain, quelle tait sur ce point 1 1 doctrine des Juifs, trouveront que, ds le commencement ds le moment o la loi de Mose tut publie, il y eut une grande quantit de prceptes qui ne furent pas crits, mais qui furent confis la garde des prtres et durent
,

tre par eux graduellement communiqus ou rpandus parmi le peuple or cependant peine est-il fait allusion ces prceptes dans les crits dont se compose le livre sacr. Une'
;

la religion juive, s'tait rendu parfait matre

les crits des Juifs et qui les des rabbins taient aussi familiers que les classiques ordinaires le sont un tudiant qui a bien fourni sa carrire; et il est vident par toute la suite des raisonne,

dans tous

traits

ments que
qu'il a

l'on

remarque dans son ouvrage,

la

t
est

attir

religion catholique,

maintenant un des dfenseurs les plus philosophes, simplement pour avoir dcouvert qu'il y avait chez les Juifs une srie de traditions qui n'ont reu leur dveloppement que dans le christianisme catholique, et qu'ils possdaient un systme sacr de thologie mystique qui a t manifestement conserv et continu dans noire Eglise. L'auteur dont je parle est le savant Molilor, de Francfort, auteur de deux volumes remplis de profondes recherches, qui ont pour litre
dont
il

la Philosophie de l'Histoire

et

de la Tradi-

tion.

courte considration et un court examen convaincront tous les esprits de ce fait important. En effet, il est certain que quand notre Sauveur vint au monde, les Juifs taient en possession de plusieurs doctrines qu'il est extrmement difficile de retrouver dans l'Ecriture doctrines cependant d'une importance capitale. Vous n'ignorez pas sans doute qu'un thologien et un vque de l'Eglise tablie, Warburlon, a compos un trait d'une science profonde pour prouver la divine mission de Mose, en s'appuyant sur ce fondement vraiment extraordinaire que ce lgislateur a pu accomplir le grand ouvrage de l'organisation d'une rputdique, et de l'institution d'une loi pour rgir et gouverner le peuple sans la sanction d'un tat futur. Il soutient par les arguments les plus puissants et avec la plus grande apparence de plausibilit, qu'on ne peut dcouvrir soit dans les crits de Mose, soit dans ceux des Juifs des premiers ges, un seul texte positif en preuve de l'existence future de l'me , ou d'un lieu de rcompenses et de chtiments dans l'autre vie et je puis assurer que tous ceux d'entre vous qui sont bien verss dans l'Ecriture, s'ils voulaient seulement rappeler leurs souvenirs sur celte matire; s'ils voulaient seulement essayer de rassembler par eux-mmes dans l'Ecriture un corps de preuves capables, ou de convaincre tous les esprits que ces vrits y sont annonces, ou d'en instruire le peuple qui les ignore, ils trouveraient qu'il est extrmement difficile d'tablir cette thse de manire ce qu'elle pt supporter l'preuve d'un examen approfondi. Mais cependant les Juifs ne croyaientils pas ces vrits ? ne les possdaient-ils pas ? Oui, certainement car il est manifeste d'aprs plusieurs passages du Nouveau Testament et d'aprs leurs propres crits, que les dogmes d'un tal futur et d'une rsurrection taient pleinement crus ei enseigns. C'est ici un dogme important, non de la religion naturelle, mais de la religion rvle, et qui a t expressment reu, rpt, confirm par de nouvelles sanctions dans la loi nouvelle, et qui a d ncessairement tre transmis par un enseignement oral et une tradition secrte. Cela est si vrai, que les saducens , suivis plus tard par les karates, formaient chez les Juifs une secte qui rejetait les doctrines traditionnelles, et par consquent la rsurrection des morts et l'existence d'une me spirituelle dans les hommes (Mo; ; ;

Le
dront

petit
la

nombre de personnes qui prenpeine ncessaire pour dcouvrir,

litor,

tome I, ch. 3). C'est pourquoi nous voyonssaint Paul se joiudreaux pharisiens, qui

765

DMONSTRATION EVANGELigiE.
servi.

764

admettaient ces deux dogmes, non comme une secte, mais comme la portion vraiment orthodoxe de l'Eglise juive Je suis, dit-il,
:

pharisien, fils de pharisiens ; c'est au sujet de l'esprance et de la rsurrection des morts que l'on me fait mon procs ; car les saducens disent qu'il n'y a ni rsurrection, ni ange, ni esprit; les pharisiens au contraire font profession de croire l'un et l'autre yAct., XXI11, 5-8 ; XXVI, 5 ; Comp. S. Matth. XXII, 23).

reconnat pour mette une distinction entre leur autorit pour enseigner la religion et leurs corruptions en matire de morale pratique, et qu'il appuie leur autorit sur leur descendance, comme docteurs, du lgislateur Mose {Matth., XXJH, 3). Quand notre Sauveur dduit la sublime doctrine d'une rsurrection future du nom donn au Tout-Puissant, de Dieu d'Abraham, d'Isaac, et de Jacob, le Dieu non des morts, mais des vivants, il est excessivement difficile d'apercevoir le lien qui unit les deux membres de cet argument. Comment en effet prouver la rsurrection par cela seul que Dieu s'appelle lui-mme le Dieu d'Abraham ? Mais connaissant bien les formes du raisonnement juif et la' mthode et la manire dont ils liaient l'un l'autre, le dogme de la survivance de l'me et celui de la rsurrection du corps, nous comprenons comment ses auditeurs furent saiisfaits de cet argument ( Matth. XXII, 32). De mme encore notre Sauveur nous dit que Mose lui a rendu tmoignage et dans la conversation qu'il eut avec ses deux disil leur cita ciples sur le chemin d'Eminaiis l'autorit de Mose louchant la ncessit de ses souffrances pour entrer dans la gloire (Luc, XXIV, 26); et cependant vous chercheriez en vain dans les livres de Mose dcouvrir la ncessit de la mort du Messie pour la rdemption de son peuple. O donc ces points de croyance ont-ils t conservs, sinon dans les traditions des Juifs comme on peut le prouver par leurs derniers ouvrages ? On peut tirer encore un autre exemple du Nouveau Testament. Quand notre Sauveur proposa Nicodme la doctrine de la naissance spirituelle, ou de la rgnration, et que celui-ci ne le comprenait pas, ou du moins affectait de ne le pas comprendre, il Vous tes matre en le reprit en ces termes Isral, et vous ignorez ces choses (Jean, III, 11 )! Que signifie ce reproche, sinon qu'un docteur chez les Juifs devait connailre cette importante doctrine, en vertu mme de son o titre de docteur ? Dites-moi cependant est-elle enseigne dans l'ancienne loi, et o les docteurs juifs pouvaient-ils la prendre, sinon dans le dpt des traditions perptues parmi les prtres et les hommes in-

Notre Sauveur
,

lui

mme

les
il

tels

quoique cependant

plus anciens livres est parl du Verbe de Dieu comme de quelque chose qui lui est gal et coexistant (1) et cependant peine peut-on trouver quelque trace de ces dogmes dans la loi crite, quoique pourtant ils appartiennent non la religion naturelle, mais la re.igion rvle. Ils doivent donc avoir t confies comme un d|jl aux mains des prtres, et par eux conservs inlat ts jusqu'au temps du Christ. Je n'ai pas besoin d'ajouter que les Juifs eux-mmes reconnaissent cette transmission par tradition d'une doctrine secrte etplus importante. Lesavatil auteur (2) auquel je lais allusion met ci ttc vrit entirement hors de doute, et je me contenterai de dire que dans la premire page d'un de leurs traits les plus estims et les plus anciens, qui, en Italie du moins, est plac entre les mains des enfants juifs pour l'ducation lmentaire, il est expressment dclar que Mose, outre la rvlation crite, a reu encore sur le Sina une rvlation orale et traditionnelle qu'il transmit aux
effet,

En

dans

les

non

inspirs des Juifs,

il

prtres.
J'ai apport ces exemples par manire d'explication, pour montrer quelle doit tre la force du genre d'arguments qu'il faut ncessairement employer pour tablir une rgle de foi qui exclue renseignement traditionnel; puisque nous voyons que quand la

crite est expressment impose, on est loin d'exclure l'existence d'une loi non crite, bien plus l'existence d'un corps qui est exclusivement confie la consi rvalion des
loi

doctrines les plus importantes.

De mme,

lorsque nous en viendrons examiner les autorits, nous trouverons qu'il faut des raisons excessivement fortes pour prouver que l'Ecriture non-seulement est la rgle de foi, mais encore qu'elle est une rgle tout

quelque fortes ; et que puissent tre d'ailleurs les expressions, nous ne pouvons facilement admettre qu'elles excluent cet autre enseignement, quand bien mme elles seraient appuyes d'un cornmapdement formel d'avoir une loi crite. II. Tel est donc, mes frres, le raisonnement simple et ordinaire par lequel nous arrivons la possession du canon entier des
fait suffisante et exclusive

struits ?

D.ms

les crits pos'rieurs des Juifs,

nous

saintes Ecritures et de leur inspiration. Mais, direz-vous, qu'avons-nous gagn, et en quoi notre condition est-elle meilleure que celle des autres? Ici mme est une srie d'aiguments qui demandent des recherches considrables celte mthode aussi nous laisse chercher l'authenticit des livres sacrs et le degr de foi que nous devons avoir dans les faits particuliers qu'ils rapportent, puisqu'il nous faut d'abord nous instruire de ce que le Christ a enseign relativement son Eglise. Nous devons donc expliquer d'une autre manire la mthode suivre dans l'applior, telle est ici cation de noire rgle de foi la doctrine de l'Eglise catholique, qu'elle
; ;

observons les plus claires manifestations de leur croyance la trinjt et au mystre de l'incarnation , et ils s'expriment l-dessus dans les termes mmes dont saint Jean s'est

targumim, ou paraphrases chaldaques, parque Dieu se parle a lui-mme, on sox Dieu dil a son Verbe. priuie ainsi (2) Pirke Abotu.
(1)

Dans
il

les

tout

esi
:

dil

COISF.

111.

EXPOSI'lOiN

DE LA REGLE
;

1>E

FOI CATHOLIQUE.

7oG

coup toutes les difficults et en mme temps qu'elle rend extrmement simple et facile l'application de la rgle, elle peut cependant dfier l'examen des hommes les plus instruits. En effet l'Eglise catholique croit et enseigne (je vous prie d'observer que je ne prouve pas ici nos doctrines je ne fais que les exposer pour que vous puissiez comprendre ce que [dus lard j'tablirai par une dmonslration logique ); l'Eglise, dis-je, croit et enseigne que la foi n'esl pas la production du gnie de l'homme, ni le rsullat de ses tudes ou de ses invesligalions mais une vertu essentiellement infuse que Dieu communique dans le baptme et telle doit tre, plus ou moins, la croyance de toute Eglise qui adopte la pratique <Ju baplme des enfants. Il est bien vrai que l'article de l'Eglise anglicane qui a rapport ce sacrement, et qui dit que par le baptme la foi est affermie et la grce augmente, semblerait supposer que la foi existe dj dans l'me avant que le baptme ait t administr; mais, de quelque manire qu'on doive expliquer cette anomalie, il est certain que l'ide mme du
lve tout
. , ;

encourags exercer nos talents et consacrer nos ludes et notre science la dmonslration et la confirmation, par tou les moyens qui sont en noire pouvoir, des doctrines qu'elle enseigne cl que celle instruction prliminaire nous a amens croire.

que notre rgle de foi, comme je remarquer plus haut, en mme temps que par sa simplicit elle est approprie aux esprits les plus faibles et les moins cultives, laisse un champ ouvert aux invesligalions
C'esl ainsi
l'ai fait

des

hommes

les plus

capables et

les

plus

instruits.
111. Ceci suffira pour montrer la simplicit du principe catholique dans son application je n'ajouterai que quelques mois pour prouver son aptitude remplir ses fins naturelles. J'ai fait observer, dans notre 'dernire runion, que l'objet de loute rgle et de toute loi, et par consquent l'objet d'une rgle de foi, est d'amener les hommes l'unit- de principe et d'action. Je vous ai montr que l'exprience a prouv que la rgle propose par les protestants conduit des rsultats diamtralement opposs, en d'autres termes,
:

baptme des enfants comme sacrement et comme dou de quelque sorte d'efficacit, suppose la communication d'un principe actif et vivifiant, c'est--dire, la communication
,

laquelle

personne ainsi baptise del foi de dans laquelle elle est reue. Cela pos, que la foi est un principe que Dieu met dans l'me par infusion, il suit que dans une me lave des souillures du pch et orne par lui des grces dont le baptme est la
faite la

l'Eglise

hommes de l'unit avoir pour but de les amener; car elle les conduit aux opinions les plus contradictoires, qui toutes cependant prtendent tre appuyes et prouves prcisment par le mme principe de foi. Mais,
qu'elle loigne plutt les
elle devait

source, celte vertu devient un principe actif et vivifiant, prt, ds que son objet lui sera convenablement prsent, agir dans loute son tendue el loule son efficacit. Du moment donc que les doctrines de la religion sont proposes, et que l'entendement, qui maintenant est rendu capable de saisir les vrits rvles de Dieu, se trouve en face d'elou parquets les, n'importe dans quel ordre moyens, pourvu que les doctrines soient vraies; il y a alors un objet propre propos l'action de celle vertu, les deux lments ncessaires se trouvent alors runis la vrit actuellement prsente et la facult ou vertu que Dieu nous a donne de la saisir; el la consquence en est que la veril est crue sur des bases solides, el sous l'influence d'un principe actif et surnaturel. Si au contraire nous
, :

pour peu que vous examiniez dans son action le principe admis par l'Eglise catholique, vous verrez qu'il est parfaitement appropri aux fins pour lesquelles la rgle a l donne; tellement que sa tendance ncessaire est d'amener toutes les opinions et toutes les intelligences

des hommes la plus parfaite nile el l'adoption d'un seul et

mme symbole de croyance. Car du moment qu'un catholique doute, je ne dis pas du principe de sa foi, mais mme de quelqu'une des doctrines auxquelles il sert de base; du moment qu'il se permet de metlre en question quelqu'un des dogmes enseigns par l'Eglise comme s'tant perptus dans son
sein; partir de ce

moment,

l'Eglise le re-

garde

ayant virtuellement rompu tout lien d'union avec elle. Oui, la soumis-

comme

sion qu'elle exige est tellement explicite, que si un de ses membres, quelque prc eux qu'il
soit,

avec quelque zle

qu'il ail

consacr de

admettons l'hypothse que personne n'a le droit de croire que ce qu'il a par lui-mme examin, et dont la vrit lui est personnellement dmontre, nous devons prsumer que te premier acle de loi esl ncessairement prcd d'un intervalle d'infidlit positive ou ngative durant lequel la vrit fondamentale, n'ayant pas encore t dcouverte consquemment n'tait pas crue. Le procde simple des catholiques mel donc les enfants
,

ses talents au dveloppement de ses doctrines, vient s'carter de sa croyance dans un seul point, il esl retranch sans r-

bonne heure

mission; el de notre temps nous avons vu des exemples frappants el terribles de ce

fait.

et les

personnes les moins instruites en tat de l'aire un acle le foi fond sur des motifs lgitimes, et nous sommes ainsi successivement conduits par l'Eglise une pleine connaissance de tous les fondements et de lous les motifs de notre croyance ; nous sommes

Mais, mes frres, cette conduite ne sembleps tre tyrannique? N'est-ce pas un joug de fer el une chane d'airain invents pour asservir les hommes; un esclavage n de ces pouvoirs et de ces facults dont Dieu a laiss iliaque individu le libre exercice? S'il est quelqu'un parmi vous qui en juge ainsi, il ne comprend pas encore le principe de l'unit catholique. Je sais qu'elle a t souvent compare celle domination tyrannique que le vainqueur souvent exerce
t-elle
l'i.

>07

DMONSTRATION YANGLIQUE.

7C8

sur ses vassaux vaincus; que le zle qui fait dsirer l'Eglise de voir les hommes disperss dans les contres loignes du globe soumis ses lois, n'est pas autre chose, dans l'esprit de ses ennemis, que les sentiments amhitieuy d'un empereur qui reoit un tribut des peuples d'un pays lointain qu'une sorte de triomphe sur les liberts des hommes; qu'un mouvement d'exaltation de voir leurs intelligences prosternes devant son trne et lui rendant hommage. Mais ceux qui connaissent les sentiments qui accompagnent cette soumission, savent parfaitement combien ces ides sont fausses et trompeuses. Rien de plus beau dans la conception d'une glise chrtienne qu'une parfaite unit de croyance. Une telle ide doit ncessairement plaire l'imagination, parce qu'elle est la conscration des premiers et des plus essentiels principes qui servent de base la socit. Car l'union sociale tend runir la masse commune les sentiments de chaque particulier, et le porte embrasser toute l'espce humaine plutt que de s'attacher un homme individuellement. Il en est de mme du principe d'unit religieuse il nous porte aimer nos semblables, non plus comme des frres selon la chair, mais comme nous tant unis par un lien plus saint et plus divin, et tend inspirer chacun des membres de la mme communion tous les sentiments d'affection rciproque que peuvent
; :

leurs trophes et leurs rcompenses dans le sourire pacifique du ciel, aprs avoir rivalis de zle dans le paisible exercice d'un mutuel et universel amour ? Rflchissez encore combien celte influence s'tend au del de la porte de tout autre sentiment connu parmi les hommes car, s'lvant au-dessus de tous les motifs de sympathie qui peuvent exister entre les hommes, elle franchit les
;

montagnes, les mers et les ocans, et met dans la bouche des hommes des nations les
plus loignes et les plus diffrentes un seul et cantique de louange, dans leurs esprits un seul et mme symbole de croyance, et dans leurs curs un seul et mme sentiment de charit. C'est ainsi que les hommes professant la mme foi, se prosternent en multitude

mme

faire natre les liens les plus troits et les plus

intimes attachements de notre nature. Et si nous voyons que la simple ide d'une rpublique ou d'un gouvernement, o les hommes seraient unis par des liens si troits soit que ces liens fussent rels soit qu'ils ne fussent qu'en ide ), qu'ils combattraient serrs l'un contre l'autre, ou contribueraient de leurs richesses l'intrt gnral, a paru aux anciens si belle et si divine, que la simple conception d'un tel tat, reprsente et comme personnifie par des symboles extrieurs, a t difie et a reu les honneurs divins; que dirons-nous donc de cette union sacre qui lie les hommes entre eux, non pas seulement comme membres d'une mme communaut, mais comme membres d'un seul corps mystique; union qui n'est pas seulement cimente par le sentiment des besoins mutuels ; union en vertu de laquelle les hommes ne sont pas lis les uns aux autres par les liens de la chair, ou les intrts de la terre, mais bien par l'adoration de celui seul en qui s'arrte le vol le plu-; sublime de la pense, comme dans sa sphre naturelle, entretenant ainsi entre eux un commerce intime,
( ,

innombrable devant un mme autel, et de l'me de cLiacun d'eux part une chane d'or qui les attache tous cette chane que Dieu tient dans ses mains, les rassemblant ainsi tous en lui car en lui est le centre vers lequel converge la foi le tous: et dans sa vrit elle se change en une uniformit et unit parfaite de pense. Assurment c'est l l'ide que vous dsireriez vous faire de l'efficacit et des effets de la rgle qui a t donne de Dieu pour produire l'unit de croyance; or cette rgle, vous la trouverez existant et agissant dans l'Eglise catholique. Celte ide aussi a une beaut frappante pour l'esprit des catholiques par sa tendance naturelle galiser et mettre de niveau devant les regards pntrants du Seigneur les
;

esprits et les intelligences des hommes. les catholiques, la religion n'est pas

Pour

une

par une communication d'influences

vitales

qui passent de l'un l'autre ; et enfin mettant en commun, par une contribution inspire par le dsir du bien gnral, non pas les dons et les qualits de la terre, mais les plus nobles vertus et les ornements les plus prcieux de notre n.iture; dirigeant leurs vues, non vers un agrandissement temporel, ou une gloire passagre, unis dans le champ de bataille, non par les liens de la haine contre

un ennemi commun

mais cherchant

source profonde o chacun, venant mun.i de son propre vase, tire et emporte des eaux en diffrentes proportions, suivant la force ou la capacit de son vase; c'est une fontaine d'eau vive, une fontaine toujours coulant et jaillissant dans la vie ternelle, o tous peuvent boire et puiser un gal rafrachissement, en approchant leurs lvres de ses eaux dsaltrantes. Chez les catholiques, on n'accorde pas l'homme intrieur cette distinction que saint Jacques rprouve dans l'homme extrieur; celle distinction qui assigne une place plus leve celui qui porte un anneau son doigt, et est revtu d'une robe de prix, tandis que le pauvre en intelligence est assis ses pieds mais on voit au contraire tous les esprits mis l'unisson et soumis aux mmes sentiments, et toutes les intelligences abaisses la mme simplicit de croyance; de sorte que l'intelligent et l'homme sans intelligence, le sage et l'insens se tiennent au mme niveau. Mais que dis-je, abaisses? Disons plutt que ces deux sortes d'intelligences sont enleves et portes sur les ailes de la mme vrit sacre dans une rgion d'ides si hautes au-dessus de la sagesse humaine, que la distance qui les spare ici-bas n'est qu'un point infinitsimal de celle hauteur. Mais celle ide de l'unit religieuse ne satisfait pas seulement par sa beaut l'imagination du catholique, elle runit encore tous les traits que sa raison lui peut suggrer du
:

769

CONF.

IV.

AUTORIT DE L'GLISE.
(

170

caractre de la vrit. La vrit doit tre, par sa propre nature, une et indivisible, le reflet de celte science infinie qui est en Dieu, et qui est communique auv hommes par notre unique Mdiateur, le Verbe incarn, et la sagesse du Pre. Ainsi, par l'ide d'une seule et mme foi, garantie par une autorit infaillible , les catholiques tablissent l'existence dans la religion d'une vrit relle ojective, au lieu de la vrit subjective qui n'existe que dans l'esprit de chaque individu leurs yeux sont fixs sur le prototype dans toute sa vrit, plutt que sur son image brise, rfracte et dfigure, en passant par le milieu imparfait de l'examen individuel. Cetteconsidralion del'aplitudeeldela conformit de ce systme l'ide mme de la vrit acquerra un nouveau poids devant la raison du catholique, quand il considrera le but pour lequel il a l institu. Car assurment ceux qui il doit servir de guide se
;

envoy. Jean, XVII, 20, 21.) Or, que cette union ne doive pas seulement tre celle des curs par l'amour, mais aussi celle des esprits dans la foi, son saint aptre l'a suffi-

samment

dclar. Car, suivant cet aptre,

si

nous dsirons nous conduire d'une manire digne de la vocation laquelle nous avons t appels, ce ne doit pas tre seulement par {'humilit, la douceur, la patience et le support mutuel dans la charit ; mais nous devons aussi tre attentifs et zls conserver l'unit de l'esprit dans le lien de la paix ; de sorte que nous ne soyons qu'w/t seul corps, comme un seul esprit et que nous n'ayons qu'une seule foi, comme il n'y a qu'un seul
;

ressemblent par la nature et les sentiments; ils ont les mmes passions vaincre, la m-

qu'un seul baptme ( Ephs. IV, pas certainement que cette charit, cette belle et parfaite charit, ne doive point s'tendre au del des limites de l'unilt religieuse, ou que son heureuse influence , comme le suave parfum d'une fleur, ne doive pas se rpandre bien au del de la plante qui la produit ; mais cette charit, univer-

Seigneur
2, k).

et

Non

me perfection atteindre, et la mme couronne obtenir; ne semble-t-il donc pas aussi raisonnable que la route qu'ils ont parcourir soit la mme, que la nourriture et les remdes qui leur sont fournis soient les mmes, et que le guide qui les doit diriger
soit aussi le seul et

seileeommel'amourqu'il nous

est

command

mme?

plus, celle unit de foi est encore destine servir une autre fin plus importante, la dmonstration vidente de la vrit de la religion de notre adorable Sauveur. Car il lui a plu de dclarer que l'union que l'on remarquerait parmi ses serviteurs, serait une des preuves les plus fortes del divinit de sa mission. Ce n'est pas seulement

De

d'avoir pour nos semblables, fera toujours son plus noble exercice de souhaiter et de faire en sorte par toute espce de moyens, que tous les hommes soient amens cette union plus troite et celte unit qui est dans la foi et par la foi. Notre charit nous portera toujours travailler ce que les autres voient enfin comme nous-mmes, comment l'unit entire et parfaite ne peut avoir d'auLe base que la profession d'une foi commune, et qu'aucune rgle, qu'aucun principe ne peut atteindre ce but important, sinon la rgle tenue et propose par l'Eglise catholique. L'tablissement de cette rgle par
l'autorit

pour ceux-l, dit-il, que je prie, mais pour ceux aussi qui par leur prdication croiront en moi; afin que tous ils ne fassent pius qu'un, comme le Pre est en moi et moi en lui afin qu'eux aussi ne soient plus qu'un en
,

mme deDieu
le sujet la

de Dieu,
rence.

formera, par la grce de notre prochaine conf-

Et

que

grce de Noire-Seigneur J-

nous,

et

que

le

monde

croie que vous m'avez

sus-Christ soit avec voire esprit, Amen. ( Gai., VI, 18.)

mes

frres.

CONFERENCE
Et
six jours aprs,

IF.
Jsus
prit

AUTORIT DE L'GLISE.
avec
lui

Pierre, Jacques et Jean

son irre, ei les conduisit sur une haute montagne, l'cart,

et se transfigura devant eux.
(

S. Xatth.,

XVII,

1.)

La circonstance de la vie de notre Sauveur qui est rapporte dans l'Evangile de ce jour doit tre pour lotit chrtien un sujet de consolation. Voir noire adorable Sauveur, dont les enseignements taient couts avec avidit par la f.nilc du peuple, et dont les miracles remplissaient le monde d'tonnement et de curiosit, mais dont si peu de personnes cependant suivaient les doctrines et pousaient la cause, le voir, dis-je, cet adorable Sauveur, retir, en cette occasion, quoique pour un moment seulement, dans la bien-

heureuse socit de ceux qui vraiment l'aimaient et l'honoraient le voir recevoir l'hommage volontaire de ceux qu'il s'tait
;

la terre, et des mes des justes qui avaient achev de se perfectionner d ,ns le ciel; le voir en outre recevoir de son Pre

choisis sur

la gloire

que lui mritait sa sublime dignil, assurment une consolation pour nog curs, cl une compensation de la sympathie amre dont nous (levons nous sentir louch* pour lui, la" vue de l'abandon o il esj laiss dans tout le cours de sa vie mortelle
c'est

771

DMONS RATION VANGLIQUE.

I

772

Toutefois, mes frres, une circonstance bien plus importante que ces sentiments se trouve lie ce rcit doux et consolant. Observez d'abord quels sont ceux qui sonl choisis pour tre les tmoins de celte glorieuse scne ce sont les plus favoriss de ses aptres, les reprsentants en quelque sorte et les dputs, en cette occasion importante, do ceux qui devaient prcher sa doctrine avec une autorit toute spciale, et donner la vrit de leur mission la sanction la plus clatante Jacques, qui tait destin sceller le premier de son sang sa prdication et sa doctrine; Jean, qui devait prolonger, par la longue dure de sa vie, l'ge des aptres presque au del de ses limites naturelles, et joindre ensemble l'autorit et la divine mission des aptres et l'enseignement de ceux qui ont t leurs successeurs: et avant tous, Pierre, qui avait t expressment charg, aprs sa chute et sa conversion, de confirmer ses frres, d'ouvrir les portes du salut aux Juifs et aux Gentils et d'tre le fondement inbranlable de toute l'Eglise. Ainsi donc nous pouvons aisment imaginer avec quelle force et quelle puissance extraordinaire le tmoignage qui leur fut donn dans cette circonstance solennelle dut frapper leurs esprits et nous voyons en effet qu'il parut aux aptres eux-mmes donner la sanction la plus solennelle l'enseignement de leur divin Matre S int Pierre dit en termes exprs Ce n'est point en suivant des fables habilement inventes que nous rousavons fait connatre la puissance et l'avnement de Notre-Seigneur Jsus-Christ ; mais c'est aprs avoir t nous-mmes les spectateurs de sa majest. Car il reut de Dieu le Pre honneur et gloire, lorsque de cette nue o la gloire de Dieu parut avec tant d'clat, on entendit celte, voix : Voici mon Fils bien-aim, en qui je me suis complu moi-mme, coutez-le. Et nous entendmes celte voix qui venait du ciel, lorsque nous tions avec lui sur la sainte montagne (II Pierre, I, 16-19). Aussi est-ce au tmoignage donn en celte occasion que saint Pierre en appelle, comme un des fondements les plus solides sur lesquels il tablit l'autorit de sa prdication. Et quel est donc ce tmoignage? Il porte videmment un double caractre. Car, d'abord, on vit apparatre avec noire Sauveur les deux personnages de l'ancienne loi les plus minents et les plus favoriss de Dieu, Mose et Elie, qui lui firent hommage et lui rendirent tmoignage, et rsignrent nlre ses mains les privilges et l'autorit de la loi qu'il tait venu perfediopner et accomplir. Ce n'est pas seulement en effet, mes frres, dans la lettre de la loi que nous trouvons des nous savons tous que tout enseignements ee qui arrivait aux pres de l'ancienne loi, de sovle que dans leur arrivait en figure leurs personnes et leurs actions, aussi bien qup dans leurs crits, nous trouvons des allusions aux vnements qui devaient s'ac: :

personnages, il lui en est rendu un autre bien plus puissant encore, c'est c< lui du Pre
ternel, qui commande aux aptres d'ajouter une foi implicite tout ce qu'ils entendront de sa bouche Voici mon Fils bien-aim , en qui je me suis complu, coutez-le. Jugez donc,
:

mes

frres, quelle solennelle impression l'autorit de noire divin Sauveur ne dut- elle pas
faire sur l'esprit

de ses aptres;

cl

lorsque

transmettre l'autorit mme qu'il avait reue dans celte circonstance; lorsque dans la suite iis l'entendirent prononeer ces paroles Comme mon Pre m'a envoy, je vous envoie aussi Quiconque vous coutera, ni coutera moimme, et quiconque vous mprisera, ne me mprisera pas seulement moi-mme mais aussi celui qui rna envoy ; considrez quelle forte
la suite ils l'entendirent leur
:
,

dans

garantie et quelle puissante scurit ils trouvrent dans ces paroles et comment, au souvenir des assurances divines, donnes leur divin Matre sur le mont Thabor, lorsque dans la suite ils se prsentrent en public pour enseigner, ils durent se sentir euxmmes investis d'une puissante autorit, de celle autor t prcisment qu'ils avaient entendu donner en celle occasion ses paroles Or c'est sur ces deux classes de tmoignages en faveur du pouvoir d'enseigner, non seulement en tant que confr aux aptres, mais en tant que perptu dans l'Eglise, que je veux appeler ce soir voire attention. D'abord nous considrerons le tmoignage de
;
!

Mose
de
la

et d'Elie, c'est--dire,
loi

le

tmoignage

complir dans la suite, et une annonce prophtique de ces vnements. Outre le tmoignage rendu au Christ par ces deux grands

ancienne, dans sa nature et dans ses prophties, par rapport la forme, au caractre , cl aux qualits de l'Eglise de Dieu et ensuite nous couterons la voix de Dieu dans les paroles expresses et dans les prescriptions de notre adorable Sauveur considrant ce qu'elles nous enseignent relativement la rgle et au principe de la foi, que j'ai essay de vous expliquer dans notre dernire confrence, je veux dire, le gouvernement de son Eglise, rendue dpositaire infaillible de sa viil. Le plan que j'ai suivi dans ces discours, c'est--dire, la forme simple d'argumentation par induction que j'ai prfre, parce qu'elle laisse moins de prise la critique, demande ncessairement que chaque confrence se lie troitement celle qui la prcde, de manire donner une ide suivie et complte de toute la dmonstration, afin que l'on aperoive clairement l'influence que les raisons qui prcdent ont sur celles qui suivent, et l'clatante confirmation que celles-ci leui tour reoivent de celles qui viennent aprs C'est peut-tre au risque d'tre ennuyeux que je prends la libert de vous arrter quelques instants faire la rcapitulation de quelques points sur lesquels j'ai insist trslonguement dans mon dernier discours. Il est deux choses que je vous prie particulirement de rappeler voire souvenir: d'abord l'explication que j'ai donne par rapport au fondement de ce que nous appelons autorit de l'Eglise. Souvenez-vous que je ne suis entr dans aucun argument mais que je me
; ,

773

CONF.

IV.

AUTORITE DE L'EGLISE.

774

suis content de vous exposer tout le systme catholique, en vous montrant la connexion qui en lie toutes les parties les unes avec les autres; et j'ai essay de vous indiquer tous les degrs par lesquels il Tint ncessairement passer, dans le cours du raisonnement, pour

arriver son entire dmonstration. J'ai observ que, dans l'Eglise du Christ, il y avait un corps de pasteurs et de docteurs choisis en premier lieu par noire divin Sauveur luimme entre les plus fervents de ses disciples, auxquels il confia certaines doctrines et certaines lois, accompagnes d'une assurante certaine que ceux qui leur devai' nt sueceder, seraient les dpositaires et les hritiers de tous les privilges qu'il leur avait confrs
,

et consquemment de la promesse expresse qu'il leur avait faite d'enseigner lui-mme dans l'Eglise par l'intermdiaire de ce corps, et de la dirigr dans tous ses conciles jusqu' la fin des sicles [Confrence 3' ). De l les catholiques croient que l'Eglise du Christ se compose du corps des fidles unis leurs pasteurs parmi les-

eux-mmes

quels le Christ rside, et par l'intermdiaire desquels il enseigne; en sorte qu'il est impossible que l'Eglise tombe dans l'erreur. Et, comme nous admettons en mme temps qu'il ne peut se faire de nouvelles rvlations de dogmes, nous croyons que le pouvoir de l'Egl se ne consiste en rien autre chose que de dfinir ce qui a t cru dans tous les temps et dans toute l'tendue de son domaine. Telle est, dans les principes catholiques, l'autorit de l'Eglise. Le second point sur lequel je dsire rappeler votre attention, c'est un fait dont il n'a et qui forme un t parl que par incident lien important de connexion avec le sujet que je vais traiter ce soir je veux dire , ce caractre de l'ancienne loi qui tait d'tre, dans toute la rigueu.' des termes, une loi crite; tandis qu'en mme temps il existait parmi les Juifs, l'poque de la vie de notre Sauveur, des doctrines del plus haute importance qu'il a mme souvent fait servir de base aux prdications qu'il leur adressait, qui n'taient nullement exprimes dans la loi, dont mme il n'tait fait aucune mention dans les prophtes, et qui par consquent n'avaient pu tre transmises que par une tra, ;

des vertus que nous venons de rappeler, trois degrs par lesquels il a plu la divine Providence d'accomplir ses desseins en faveur de l'homme, et de l'lever au point de perfection donl il est capable. Le premier tat fut celui de l'esprance, dans ia loi donne aux patriarches. Cet tat se divisait en trois res, celle des promesses, celle des prophties et elle de l'attout s'y rapportait aux tente silencieuse temps venir, et toutes les autres vertus taient en quelque sorte comprises et renfermes dans celle-ci l'esprance. Car s'ils croyaient, il semble que leur foi n'tait qu'une disposition qu'une prparation croire un jour au Lgislateur que Dieu avait promis, et qu'il devait, clans la plnitude des temps, donner son peuple, et aprs la venue duquel les justes d'entre ce peuple devaient soupirer comme le cerf soupire aprs l'eau des fontaines; plutt qu'ils n'avaient une ide claire de ce que nous avons raison d'appeler les grands mystres du salut. De l vient que saint Paul, parlant de la foi particulire de quelques-uns de ces saints personnages et des difficults dont elle tait ac;
,

compagne, nous

dition secrte et

non

crite.

Je passe donc maintenant la premire partie de ma tche, qui est le complment et le dveloppement de cette ide j'examinerai pour cela les preuves frappantes d'analogie que nous fournit l'ancienne loi pour tablir l'Eglise, qui devait tre difie par le Christ. Vous voudrez bien me permettre encore de vous proposer pralablement quelques observations prliminaires. Saint Paul nonce la glorieuse trinit de v rlus par lesquelles l'homme s'unit avecDieu quand il dit Maintenant il y a trois vertus qui demeurent la foi, l'esprance et la charit I Cor., XIII, 13 ). Or, si vous voulez, raisonnablement considrer celte malien-, vous ne manquerez pas je pense, de reconnatre qu'il y a, conformment au nombre
:
, :
,

dit en termes exprs qu'?7 crurent r esprance contre l'esprance mme (Rom., IV, 18). Et de mme aussi on peut dire qu'ils n'ont aim qu'en esprance, car leur amour, ou charit, n'tait qu'une attente sir ardent de voir Dieu venir eux et un dans la chair, et de pouvoir se tenir en son adorable prsence; qu'un soin vigilant d'amasser et d'entasser pour ainsi dire un trsor d'affections pour le futur avnement de ce Dieu Sauveur, quand ses misricordes en leur faveur auraient atteint leur comble, mais non une ide claire et distincte de ses beauts et de ses amabilils, ni une tendre sollicitude qui les fil soupirer aprs le bonheur de s'unir celui dont la lumire inaccessible les avait jusqu'alors plutt blouis et accabls qu'elle n'avait t pour eux un attrait et une consolation. C'est pourquoi toutes les doctrines et tous les rites qui leur avaient t proposs tournaient leurs regards en quelque sorte vers l'aurore et le iour naissant d'une poque plus lumineuse; tons les enseignements qui leur taient donns taient des prophties, toute leur histoire des figu es tout leur culte des symboles, et. par une justeanalogie, leur justice toute en esprance. Vint ensuite le rgne de la loi dans lequel nous avons le bonheur de vivre Mais beaucoup de choses qui alors appartenaient l'avenir sont maintenant du pass, et la plupart des choses qui n'taient alors qu'espres, sont maintenant /objet de notre croyance ; et tout autre don excellent, et toute autre vertu, s'exercent, d'une manire ou d'une autre, par l'intermdiaire de la foi, qui est pour nous la racine et comme la nourrice de toutes les autres. Car, si une grande parti* de l'ancienne esprance a t absorbe on nous par la foi, ce qui nous reste de la premire ne consiste plus dsormais en des ombres tnbreuses et de mystrieuses images, mais en des objets qui nous sont propose!
*

775

DEMONSTRATION VANGLIQUE.

na

d'une manire prcise et en dfinitif, quoique cependant encore travers des voiles, parla foi et en la foi, avec des conditions claires et expresses et qui ne sont plus exposes de nouvelles variations et n'attendent plus de
rvlations plus distinctes. Nous arrivons aussi la charit de la mme manire. Car si, comme le dit saint Paul, nous ne voyons les choses glorieuses de Dieu qu'obscurment dans le miroir de la foi, ce miroir cependant est dou d'une force de concentration qui en fait converger tous les rayons vers un seul point, el ils exercent sur la partie la plus inlime de notre me toute l'influence de leur chaleur et de leur lumire. La diffrence donc qui existe entre nous et ceux qui ont vcu dans la premire priode, se rduit, pour le dire en peu de mots, ceci que la rvlation d'un tat final dans lequel Dieu sera l'entire possession de l'me, a
:

approfondie des deux autres tals ainsi que du ntre, de ces deux tals de l'un desquels nous sommes l'accomplissement tandis que nous sommes la figure de l'autre, nous arrivons acqurir beaucoup de connaissances importantes sur noire tat prsent. Pour le moment, mon sujet me renferme dans les preuves du pass; comment la loi prsente
,

est-elle l'image de l'tat futur, je trouverai la suite une occasion favorable de l'expliquer.

dans

La promesse d'une rdemption a t le premier bienfait dont Dieu ait parl l'homme aprs la sentence originelle qui a puni sa
dsobissance et ce mot d'esprance est tomb comme une semence dans un sol qui la demandait avec impatience; elle y crot
;

brill leurs yeux comme une lumire loigne dans un lieu tnbreux, flambeau vers lequel ils devaient la vrit diriger leur course, mais qui pouvait peine leur servir guider leurs pas tandis que pour nous, c'est une lampe, c'est un fanal, qui est la fois la consolation et le terme de notre labo;

rieux plerinage. Et alors enfin viendra cet tat final de bonheur o la foi el l'esprance seront entirement absorbes dans l'immensit et l'infinit de la charit o la lumire intellectuelle, pleine d'amowrabsorbera de nouveau et teindra dans son incomparable clart les rayons pars qu'elle avait laisss errer sur la terre ; o toutes les choses bonnes et saintes se fondront et se transformeront en celte unique, assimilante et unitive essence; et comme les gouttes de rose qui, aprs nous a^oir rafrachis le matin, sont emportes parle souffle des vents que fait natre le mouvement des flots de l'Ocan tout petits et imparfaits qu'ils sont, ces lments deviendront les clments de l'ternel el de l'infini. Ainsi, nous nous trouvons placs dans un tat mitoyen entre un tat pass et un tat futur, tat qui doit ncessairement tre comme le complment du premier et une prparation au second et dont le type a t figur dans celui quia prcd, tandis qu'il est luimme l'emblme et la belle image de celui venir. Or cette position doit donner nais; ,
,

les seuls qui puissent rappeler dans son exil le souvenir du paradis qu'il a perdu, des fruits de sainte connaissance et de vie rpare que l'on pourrait un jour goter sans danger. Les diverses familles de la race humaine venant se sparer et s'loigner des lieux o elles avaient fix leur premire habitation aprs le dluge, et se disperser dans des contres loignes, emportrent avec elles chacune une greffe ou un rejeton de cet arbre prcieux comme un monument de l'tat qu'elles avaient perdu et de celui qu'elles espraient, et le lgurent leurs descendants comme un dpt sacr et inestimable. En effet, il n'est pas de mythologie si tnbreuse qui ne renferme la promesse de la restauration d'un ge d'or perdu; et une fable paenne nous a conserv celte croyance que de tous les trsors que le ciel a verss sur l'homme dans sa cration, il n'est rest l'homme dchu que l'esprance aprs qu'il eut perdu tous les autres biens
,

el y porte des fruits

lui

folie. Mais que ces divines promesses furent bientt dfigure^ el altres Que leur sens vritable fut bientt compltement ou-

par sa

elles dgnrrent entirement remplaces par les folles inventions des hommes et tombrent au service criminel de leurs plus mauvais dsirs Ain^i donc quelles que fussent les vues bienveillantes de la bont divine en donnant la race humaine, comme par substitution cette prcieuse bndiction, tous ces avantages eussent t inv itablement perdus la bont qui

bli!

Comme

et furent

nous

sance d'intressantes analogies. Comme dans les lois tablies de Dieu tout marche
,

mnags et t inefficace et vaine, et ces biens eux-mmes n'eussent t que comme une donation de prodigue, si l'inles avait

sans interruption depuis le commencement sans secousses violentes et jusqu' la fin sans changements subits, nous devons nous attendre trouver dans l'ordre ou tat actuel des qualits et des dispositions appropries son double caractre, qui est de perfectionner le pass el d'initier l'tat futur. De mme aussi qu'un habile gomtre, par une mesure exacte de l'ombre d'un objet dans certaines conditions, vous dira exactement la hauteur et les proportions de l'objet

finie

par lequel

et celte ombre est projete, qu'aussi l'inspection de cet objet il pourra indiquer la quantit d'ombre qu'il donnera dans un terjjps marqu; ainsi par une tude

sagesse de Dieu n'et pas pris des prcautions et employ d'utiles expdients contre un si affreux malheur. Dans ce but, il s'est choisi entre toutes les nations de la terre un peuple qu'il a tabli le gardien de ce grand dpt il l'a spar de tous les autres peuples; il en a fait la caste sacerdotale de tout le genre humain; il l'a environn des marques de sa protection et du soin spcial avec lequel il veillait sur lui; il lui a mis entre les mains les titres du pouvoir qu il lui confrait d'enseigner et, plaant ainsi le reste des hommes, sans distinction de science et de civilisation, au rang de disciples non encore instruits, il les laissa
;
,

CONF.

IV.

AUTORITE DE L'EGLISE.
elle

758

recevoir de ce peuple seul loutc connaissance exacte de ce qui avait rapport aus vrits les plus saintes et aux rvlations les plus pures. De mme donc que tous les organes qui, dans la nature anime comme dans la nature inanime, ont des fonctions importantes remplir, sont compliqus, tant constitus d'organes de mme nature, mais plus petits, qui leur tour aussi renferment en eux-mmes une srie d'organes galement composs qui vont toujours en diminuant; de mme ici Dieu choisit une tribu parmi son peuple; dans cette tribu il choisit une famille ; dans cette famille un homme et toute sa postrit de sorte que celte tribu , celte famille:, cet homme, fussent respectivement, l'gard de la partie de laquelle ils avaient t choisis, dans le mme rapport de supriorit et ainsi la ligne qui les unit part du genre
: ;

aller, en tournant sur elle-men spirale, se rendre au sanctuaire; et les salutaires influences qui ont leur source dans les promesses de Dieu se rpandent sur le monde en traversant des canaux qui vont toujours en s'largissant. Il semblerait d'aprs cela que les moyens dont s'est servie la sagesse divine pour la conservation de ces doctrines d'esprance que Dieu a communiques au genre humain, devaient tre d'instituer une socit visible et compacte au sein de laquelle il garantirait

humain pour

me

un autel, il y a une autorit et une subordination il y a union et unit tout comme auparavant; et en effet dans les dernires prophties de l'ancienne l'Eglise n'est jamais autrement reprloi sente que comme la rsurrection, le dveloppement et la perfection du premier tat Or pour expliquer tout ceci il n'est besoin que de deux rflexions. D'abord, que la premire constitution n'a pas t abolie, mais change, et par ce changement perfectionne; et c'est en ce sens que Jsus disait qu'il n'tail pas venu pour abolir, mais pour perfectionner ou accomplir. En second lieu, que le premier tat tait un type et une figure, et qu'il a pass la ralit, non pas tant par une mort relle qu'en passant une nouvelle existence dans laquelle un sacrifice rel a succd une oblalion figurative; la rdemption opre a pris le pas sur la rdemption attendue, l'incertitude s'est change en science certaine et l'esprance a cd son sceptre la foi. Pour expliquer les choses leves par les choses basses, le premier tat
et
, , ,

un sacerdoce

ressemblait celte coque vivante, il est vrai, mais vile et rampante dans laquelle demeu,

lui-mme efficacement
sur laquelle
il

leur perptuit,

et

avec une tendre solicitudc. Nous voyons en effet que l'action divine sur ce corps ne se partageait pas chaque individu en particulier, mais elle passait par une classe d'hommes privilgis qui constituaient une hirarchie compose de diffrents degrs, et dont le devoir tait d'difier le peuple par leur exemple, de le purifier par les sacrifices, de l'instruire par l'explication de la loi, et de se tenir enfin entre Dieu et lui, ministres la fois de l'un et de l'autre, en qualit de serviteurs choisis du Seigneur, et de docteurs chargs par devoir d'enseigner le peuple. L'objet de celte organisation intrieure ne pouvait tre que le maintien de l'unit essentielle de culte et de cur. Ruben tait oblig de venir chaque anne d'au del du Jourdain, et Zabulon de descendre de ses montagnes pour adorer le Seigneur avec leurs frres, devant un seul et mme autel Jrusalem, dans la crainte qu'il ne se glisst parmi eux des opinions nouvelles ou des
veillerait

rent enveloppes pour un temps les parties constitutives d'un insecte plus brillant et plus cialant, qui quand le temps en est arriv, se charge lui-mme des fonctions vitales, jusqu'alors exerces par un autre, et prend son essor vers le ciel; c'est le mme tre et cependant il est diffrent, et ce qu'il a subi est une transmigration plutt qu'un commencecment d'existence. Il est donc vident qu'il doit y avoir dans les deux lois des parallles des analogies et
,

nouveaux, et que la communion, qui est l'essence de la religion, ne ft tant soit

rites

peu altre. Maintenant si nous cherchons faire l'institution dont elle tait la ligure l'application de cette admirable constitution, la premire chose qui nous frappera c'est de voir combien parfaitement le Nouveau Testament lie ces deux tats l'un l'autre, en appliquant au Nouveau toutes les images et toutes les expressions dont les prophtes se sont
servis comme traits descriptifs et caractristiques de l'Ancien. L'Eglise, ou l'ge de la loi, est 'le royaume qui devait tre rtabli avec son culte par le fils de David il y a en
:

des ressemblances qui montrent clairement que la loi sous laquelle nous vivons est le perfectionnement et l'accomplissement de l'ancienne ; que toutes les formes extrieures et les institutions qui ont t tablies pour ennoblir cette dernire aux yeux des nations de la terre, pour lui attirer leur respect et leur attention et les inviter s'y instruire des vrits dont elle tait dpositaire, doivent exister dans l'autre d'une manire plus parqu'il a d lui tre donn une plus forte faite garantie et une plus forte assurance de l'amour, de la protection et de l'assistance perptuelle de Dieu et qu'en elle doit rgner avec bien plus de perfection que dans l'autre cette admirable coordination des partir cette sympathie des sentiments, celte harmonie du plan, que Dieu avait mises dans le prototype. Refuser d'admettre ces principes , c'est non seulement dtruire toute ressemblance ncessaire, mais encore abaisser la loi nouvelle bien au-dessous de l'ancienne c'est intervertir l'ordre des uvres de Dieu c'est anantir cet admirable dveloppement progressif qui est le trait caractristique de tous ses ouvrages, o l'on n'aperoit point d'interruptions ni de transitions violentes, mais o tout se succde dans l'ordre de la direction la plus douce.
;

Or les vrits et les avantages communiqus par la loi nouvelle au genre humain sont-ils donc moins prcieux que ceux qui
[Vingt-cinq.)

Dmonst. Ev

a \<;.

XV.

79

m:\ionstkvjio.n'

VANGLIQUE.
les

780

taient renferms dans l'ancienne,

pour que

leur conservation demande moins de sollicitude et des prcautions moins vigilantes? Ceux qui en sont les dpositaires possdentils moins de dignit et moins d'autorit? ou bien les hommes onl-ils tellement chang que ce qui jadis tait ncessaire pour les garantir d'une erreur fatale et de la corruption
soit

uns aux autres par des influences vitales, comme le font les branches d'un mme ar-

inutile? Tout au contraire, mes frres, l'esprance, ce dpt prcieux de la lgislation primitive est le premier sentiment qui nat dans notre cur,

maintenant devenu

dernier que l'on en puisse extirper; sentiment qui prsente plus de dangers par la tendance qu'il a s'enfler, que l'on ne doit avoir de crainte de le voir s'teindre tandis que la foi est une vertu plus austre et plus svre, quelque chose que nous n'acqurons qu'avec effort et avec peine et que nous perdons plus aisment, el qui demande consquemment des moyens de conservation plus puissants. Il est encore entre ces deux vertus une diffrence plus importante l'esprance peut varier dans ses formes selon la diversit des imaginations des hommes empruntant ses tableaux et ses vivantes images de tout ce qui parat chacun le plus digne de ses dsirs mais la foi est la marque, le sceau de la vrit mme de Dieu imprim l'me et la vrit de Dieu ne peut tre qu'une. Tout ceci, il me semble, nous fournit une cl pour expliquer d'une manire satisfaisante l'ordre qu'il a plu au Christ d'tablir. Car si nous le voyons instituer des docteurs pour son peuple, des pasteurs pour son troupeau, et fonder ainsi un ordre de subordination dans la doctrine et dans la foi, puis promettre son assistance sans interruption jusqu' la fin des sicles ceux qui il a confi la charge de gouverner et d'instruire, et garantir ainsi une assurance sans bornes ceux qui se soumettront leur doctrine; si, prenant tous ces arrangements el toutes ces dispositions dans leur sens naturel et simple, je construis dans mon esprit, sur ces fondements, une grande communaut religieuse professant une parfaite unit de doctrines sous des matres qui ont Dieu lui-mme pour guide, je vois l une ralisation si complte el si juste des ombres de la loi prcdente, une si exacte concordance dans les parties
et le
; , :

bre; privez-les, soit collectivement, soit individuellement, de toute scurit contre toute erreur fatale, de toute promesse d'une assistance permanente supposez qu'il n'existe pas dans celle relig.on une socit universelle vers laquelle tous les hommes sans distinction de couleur ou de pays, puissent se tourner avec une pleine assurance d'y trouver la vie dpouillez celte runion d'hommes de tous les droits vnrables que l'autorit et la sanction divines seules peuvent donner alors assurment vous aurez fait quelque chose de si tonnamment diffrent de l'ordre de choses auquel Dieu a prpar le monde pendant si longtemps, que ceux qui y chercheront la ralisation des types du pass et l'accomplissement du premier tat, seront forcs de reconnatre que l'ordre des desseins de Dieu a subi d'tranges perturbations. Mais, direz-vous, malgr toutes les prcautions prises parla Providence pour assurer la transmission fidle de ses promesses, voyez de quelle manire effrayante les hommes de l'ancien temps ont abandonn le Seigneur et oubli toul ce qu'il leur avait
; ,
;

enseign; peut-on donc supposer qu'il ait maintenu dans la nouvelle alliance ces minstitutions imparfaites qui lui ont si tristement chou dans l'autre? Mais loin de voir en cela une objection ce que j'ai dit jusqu'ici, il me semble plutt y en apercevoir une confirmation. 11 y a eu souvent beaucoup de dfections; mais de perte totale, jamais. Il tait ncessaire que les esprances du peuple fussent souvent mises l'preuve, et la chose s'excuta de la manire la plus propre leur faire subir l'preuve la plus rigoureuse. D'abord ce peuple fut condamn errer pendant quarante ans dans le dsert pour le faire soupirer aprs la terre promise ; puis il tomba de temps en temps sous le joug de ses ennemis, pour qu'il dsirt d'avoir des librateurs de la part de Dieu, et qu'ainsi le dsir de la rdemption ft toujours prsent ses yeux. Celte priode correspond parfaitement aux premiers jours de perscution qu'eut souffrir le christianisme, quand le repos et la dlivrance d'une oppression tvtannique taient l'objet des plus ardentes prieies des chrtiens. Vint ensuite, dans l'une comme dans l'autre institution, le temps des dissensions religieuses, du schisme el de l'hrsie. En effet, dans la premire, le peuple de Dieu dut tre svrement prouv, quand la division se mit dans le royaume, et quand, plus tard, le vrai Dieu fut ador Samarie, dans une communion nationale et schismalique les dix tribus spares, ne sachant plus com;

mes

une aptitude
tout cela

si

parfaite

aux mmes

fins, et

si agrandi, si ennobli, si perfectionn en prenant par la nature mme de son objet, de ses doctrines, et par sa sanction plus divine, un caractre plus pur et plus spirituel, que je ne puis hsiter un seul moment croire que c'est dans celle loi nouvelle seulement que l'on peut trouver l'accomplissement des figures du premier tat, et qu'on ne saurait en imaginer par consquent d'autre ralisation exacte et vritable. Mais maintenant, au contraire, rduisez la religion une simple aggrgation d'individus qui aient chacun leur mesure particulire de foi, qui ne soient unis ensemble que comme en faisceau par des liens extrieurs, mais qui ne communiquent pas inlrieuremen*

ment concilier les sentiments domestiques et coutumes sociales avec celte unit qui les appelait l'unique temple o Dieu voulait tre honor, dans une terre qui leur tait devenue trangre, un grand nombre sans doute y trouvrent une occasion de chute, et
les

tirent
ainsi

schisme avec leurs frres, se laissant gagner par des considrations humai-

781

COSF.

IV.

AUTORITE" DE L'EGLISE.

782

ns.
cette

De mme donc que Dieu permit

alors

preuve pour prouver la fidlit de son peuple, ainsi saint Paul nous assure que maintenant aussi il doit y avoir des hrsies pour mettre en vidence ceux dont la fidlit est V preuve (I Corinth., XI, 19). Toutefois
la plus considrable de ces dfections n'altra pas le dpt de l'esprance qui avait t confi aux. enfants d'Isral, puisqu'il s'est trouv pleinement intact entre leurs mains dans les choses essentielles , lorsque JsusChrist est venu le revendiquer, et que toutes

il y a une suite de manifestations admirables qui, dans leur marche, rvlent progressivement de nouvelles qualits du royaume du Christ, tellement qu' la fin le tableau n'est pas seulement aussi complet que j'ai essay de le tracer, mais qu'il surpasse autant, par sa clart et sa force, l'esquisse que j'en ai donne, que la parole de Dieu est leve au-

dessus de la parole de l'homme. Toutefois, pour ne pas paratre btir sur

fragile, je vais vous lire une prophtie, puis une trs-petite portion d'une autre, qui semblent rassembler en ellesmmes tout ce que je vous ai dit, et nous fournissent beaucoup plus que je ne demande pour appuyer d'une manire inbranlable le systme d'argumentation que je dois suivre plus tard. Ces deux textes sont tirs du prophte Isae ; et tous les interprtes qui admettent l'existence de cette prophtie reconnaissent qu'elle est une peinture de l'Eglise du Messie. La premire se trouve au cinquante-quatrime chapitre d'Isae. Donnez plus d'espace vos tentes, tendez les peaux qui servent de couverture vos tabernacles, n'pargnez rien, allongez vos cordages et consolidez vos pieux. Car vous vous tendrez droite et gauche, votre postrit aura les nations pour hritage et elle habitera les villes maintenant dsertes. Ne craignez point : vous ne serez point confondue, vous n'aurez point rougir, il ne vous resteraplus de sujet de honte ; parce que vous oublierez la confusion de votre jeunesse, et que vous perdrez le souvenir de l'opprobre de votre veuvage. Car celui qui vous a cre sera votre matre; son nom est le Seigneur des armes; et votre rdempteur, qui est le saint d'Isral, sera appel le Dieu de toute la terre. Le Seigneur vous a appele lui lorsque vous tiez
,

un fondement

les

ont paru faire les chutes les n'a pas t besoin d'une nouvelle rforme ni d'une grande lude du sujet pour rtablir dans son intgrit la connaissance de tout ce qui avait t enseign aupafois

qu'ils

plus graves,

il

ravant.
Ici nous arrivons la dernire et la plus importante ralisation des types de l'ancienne loi. La lgislation juive tait ncessairement imparfaite, autrement elle n'et jamais eu besoin d'tre remplace. Elle tait par consquent sujette des dsordres et des dfections perptuelles. Dieu y avait prpar un remde en suscitant les prophtes, c'est--dire cette messagers suite d'hommes justes et saints extraordinaires envoys de Dieu toutes les fois qu'il s'tait gliss dans son. hritage quelque dsordre ou quelque erreur particulire. Or puisque les prophties, considres comme institution, devaient ncessairement cesser lorsque le temps de la ralisation serait arriv, elles ont d tre remplaces dans la loi nouvelle par des mesures et des prcautions capables de servir de contrepoids la tendance naturelle de l'esprit humain vers l'erreur. Voyez avec quelle beaut et s'est accomplie cette partie des figures cela en deux manires. D'abord, les prophtes avaient t les types de Jsus-Christ et nous verrons Jsus-Christ venir prendre leur place, revtir leur ministre, promettre de rester avec son nouveau royaume et d'y enseigner toujours, jusqu' la consommation des sicles. Ensuite les prophtes avaient t les langues de l'Esprit saint; et l'Esprit saint lui-mme descend sur son Eglise pour la guider en toute vrit et enseigner toujours en elle. Et ainsi le moyen qui avait l institu pour prvenir les erreurs ou les corriger, a l transform, par une double ralisation du type le plus beau cl le plus parfait, en un autre moyen de prvenir entirement et jamais toute espce d'erreur. Mais, mes frres, jusqu'ici j'en ai beaucoup plus appel vos propres souvenirs que je ne vous ai mis devant les yeux despreuves spcifiques, soit de la liaison que j'ai suppose exister entre l'Ancien et le Nouveau Testament, soit de la correspondance qui existe
, ; ;

comme une femme abandonne, et dont l'esprit est dans la douleur, comme une femme qui a
t rpudie ds sa jeunesse, dit votre Dieu. Je vous ai abandonne pour tin moment, et je vous runirai moi par l'effet d'une grande misricorde. J'ai dtourn de vous mon visage dans un moment d'indignation ; mais je vous ai regarde ensuite avec une compassion qui ne finira jamais, dit le Seigneur votre rdempteur. J'ai fait pour vous ce que je fis au temps de No, qui j'ai jur de ne plus rpandre les eaux du dluge sur la terre ; de mme aussi j'ai jur de ne me mettre plus en colre contre vous et de ne plus vous rpudier. Les montagnes seront branles, et les collines trembleront; mais ma misricorde ne se retirera point de vous, et l'alliance parlaquellc je fais la paix avec, vous ne sera jamais branle, dit le Seigneur, qui a compassion de vous. Pauvre dsole, qui avez t battue de la tempte, et sans consolation, voici que je vais ranger vos pierres, et btir vos fonde' Tous vos entants seront ments en saphirs instruits par Dieu, et ils jouiront d'une abondance de paix. Vois serez fonde dans la justice ; tenez-vous bien loigner de toute crainte d'oppression, car vous n'aurez plus l'apprhender; et de toute frayeur, car elle n'approchera plus de vous. Voil qu'il viendra des

entre les institutions particulires ces deux Testaments, principalement par rapport aux

moyens
t

tablis

pour prserver

l'Eglise

de

J'aurais pu occuper beaucoup plus longtemps votre attention en entrant ('.ans un examen dtaill des prophties de l'ancienne loi ; j'aurais pu vous montrer com>ute erreur.

ment, depuis

le

commencement jusqu'

la fin,

783

DM0NST11ATI0N VANGLIQUE.

Txi

habitants qui n'taient pas avec moi, et ceux qui vous taient autrefois trangers viendront se joindre vous... (1) Aucune des armes qui auront t prpares contre vous ne russira; et vous condamnerez vous-mme toutes les langues qui se sont leves contre

vous pour vous faire condamner. C'est l hritage des serviteurs du Seigneur ; c'est ainsi qu'ils trouveront justice auprs de moi,
l

dit le Seigneur.

A ce passage frappant, j'ajouterai le verset qui termine le cinquante-neuvime chapitre Voici l'alliance que je ferai avec vous, dit. le Seigneur : mon esprit qui est en vous, et mes paroles que j'ai mises en votre bouche, ne sortiront point de votre bouche, ni de la bouche de vos enfants, ni de la bouche des enfants de vos enfants, dit le Seigneur, depuis le temps prsent jusque dans l'ternit.
:

Assurment, mes frres on ne peut se tromper sur le sens de ces deux passages il nous y est dit que l'Eglise de Dieu, identifie l'Eglise juive alors existante, ne demeurerail pas beaucoup plus longtemps dans l'tat d'abaissement o elle se trouvait mais que Dieu la relverait et reculerait ses limites, de
, ; ;

sorte qu'elle embrasserait tous les royaumes du monde et toutes les nations, de l'orient l'occident; qu'elle serait revtue d'autorit pour condamner tous ceux qui s'lveraient contre elle pour la condamner; que lorsqu'elle enseignerait, ce serait Dieu lui-mme qui lui mettrait ses paroles dans la bouche, et qu'elles ne sortiraient point de sa race, ou de sa postrit la plus recule, jusqu' la fin des temps; que le Dieu tout-puissant, le Seigneur des armes, le Dieu du ciel et de la terre enseignerait en elle, et que ce divin docteur serait

rdempteur de son peuple, de telle manire que tous ses enfants seraient dits instruits par Dieu. Cette promesse est ternelle et ne peut pas plus faillir que la promesse faite No que les eaux du dluge ne viendraient
le

ver une institution laquelle s'adaptent par faitement tous les termes de cette prdiction, et qui soit en exacte harmonie aux moyen? employs dans l'ancienne loi, afin de pourvoir l'instruction du genre humain, et de prserver de la destruction les doctrines rvles de Dieu et je suis persuad qu'en tudiant avec soin les divers passages du Nouveau Testament dans lesquels Notre-Sei~ gneur rgle et dcrit la constitution de son Eglise ou de son royaume, nous n'aurons pas de peine dcouvrir prcisment la suile et le plan providentiel dont il s'agit. C'est ainsi que nous arrivons la seconde partie, de mon sujet, le tmoignage direct rendu patDieu l'enseignement de son Eglise. Or o pourrions-nous mieux trouver ce tmoignage que dans les paroles mmes par lesquelles le Christ confre ses aptres et leurs successeurs son autorit suprme? Nous lisons dans les derniers versets de l'Evangile selon saint Matthieu, comment avant de monter au ciel,illesasscmblatousdans un mme lieu, et, s'adressant eux dans le langage le plussolennel, illeurdonnasesderniers ordres, ses ordres les plus spciaux puis, entrant en matire par un court prambule o il semble faire allusion au tmoignage dont j'ai parl au commencement de ce discours, au tmoignage de son Pre ternel qui a command tous les hommes de l'couter comme le Fils unique dans lequel il s'est toujours complu, il dit Toute puissance m'a t donne dans le ciel et sur la terre, allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre, et du Fils, et du SaintEsprit, leur enseignant observer toutes les choses que je vous ai commandes; et voil que je suis avec vous tous les jours jusqu' la
; ;
:

fin

du monde. Je suis avec vous tous du monde

!

les

jours jusqu'

la

fin

Que

signifient,

mes

frres, ces

plus dsormais couvrir la face de la terre, et ainsi il lui assure sa protection contre tous les efforts qui pourraient tre tents ou dirigs contre son existence ou sa prosprit.

ai la confiance, plus que suffisant pour vous montrer premirement qu'il existe une troite liaison entre l'ancienne et la nouvelle loi tellement que celle-ci n'est que la continuation et la prolongation de l'autre secondement, que la religion que le Christ est venu tablir a l'avantage suprme d'avoir t prche et enseigne par le Tout-Puissant lui-mme, le rdempteur de son peuple. Si donc les principes que je vous ai exposs par rapport au Nouveau Testament sont justes et vrais, nous devons ncessairement nous attendre trou-

Or, mes frres, tout ceci, j'en

est

expressions? Il est deux manires de lire la parole de Dieu. Rien de plus facile en lisant un passage que d'y attacher le sens qui s'ac corde le mieux avec les ides que nous avons conues d'avance, et qui semble le plus propre confirmer les doctrines que nous avons embrasses. Or, de cette manire, selon que ces paroles seront lues par nous ou par ceux qui sont d'une croyance diffrente de la ntre, il est vident qu'il leur sera prt des significations diffrentes. Les catholiques diront qu'il y a l une promesse faite par notre divin rdempteur dans les termes les plus clairs, d'assister son Eglise jusqu' la fin des temps, de la garantir ainsi de tout danger rie tomber dans l'erreur, ou de laisser la moindre altration se glisser dans les vrits dont le dpt est confie sa garde. Tandis donc que nous en tirerons cette importante conles autres diront que ces paroles n'impliquent rien de plus qu'une simple protection, qu'une simple surintendance et une sorte d'assurance que le systme gnral de doctrines et de croyances qui composent le christianisme, ne prira jamais sur la terre. D'autres peut-tre y verront une promesse donne chaque membre de l'Eglise indivi-

clusion,

la

Ce verset est obscur dans l'original hbreu, et, dans version regarde comme authentique par l'glise anglicane, il est traduit de manire h le faire accorder avec les versets suivants; mais alors mme le sens gnral de la prophtie n'est pas affaibli. Il n'est pas inutile de remarquer que le litre du chapitre, daus cette version, l'ap
(l)

pHque

a l'Eglise

des Gentils.

conf.

iv.

AUTonni: de l'glise
toi; plus loin

;sc>

duellement d'tre assist par notre Sauveur dans ce qui est de la foi.
diffrentes interprtations ne sauraient tre toutes conformes la vrit qu'autant qu'elles seraient renfermes l'une dans l'autre. Ainsi notre ver-

trouve rpte: iVe crains point, je suis avec,

nous entendons

le

Trs-Haut
:

Or

il

est vident

que ces

sion

comprend

la vrit le
,

sens que pro-

posent nos adversaires en tant que nous croyons comme eux que ces textes nous garantissent ce soin providentiel avec lequel Dieu veille la garde du sacr dpt, mais nous y trouvons quelque chose de plus important, que les autres versions excluent Ces versions combattent la lgitimit de notre interprtation car, autrement, ceux, qui les admettent devraient adopter notre opinion. 11 est donc clair qu'il doit y avoir un certain critrium, un moyen sr d'arriver une connaissance exacte du sens que et je notre Sauveur attachait ces paroles ne connais pas de meilleure rgle proposer que celle qu'on a coutume de suivre en toute
; ;

autre occasion, je veux dire, d'analyser et de peser le sens de chaque membre de la proposition pour en venir la signification des termes, puis, reconstruisant ainsi la proposition avec une pleine intelligence de toutes de voir quel est le sens que ses parties s'est propos celui qui a parl. Pour atteindre ce but, nous ne pouvons suivre de meilleur guide que les saintes Ecritures elles-mmes. Car si nous dcouvrons la signification d'un mot en parcourant les diffrents passages dans lesquels il se trouve, de manire qu'on puisse sous tous les rapports l'appliquer l'interprtation du passage qu'il est question d'examiner, tout le monde conviendra que nous avons choisi la mthode la plus satismthode vritablement sre la faisante pour trouver le sens que s'est propos notre
, ,

s'adresser Jacob dans les mmes termes Retourne dans la terre de tes pres et vers tes proches, et je serai avec toi (ch. XXXI, 3); Jacob aussi s'exprime de la mme manire Le Dieu de tnes pres a t avec moi (v. 5) ; paroles qu'il explique lui-mme, deux versets plus bas, d'une protection et d'un secours Le Seigneur n'a spcial de la part de Dieu pas permis qu'il (Laban) me fit du mal. Le soin particulier avec lequel la Providence veillait sur l'innocence de Joseph et le faisait russir en tout, est exprim par une locution semblable, avec une explication satisfaisante. Voici ce que nous lisons (Gen., XXXIX, 33) : Et le Seigneur tait avec lui, et c'tait un homme heureux en toutes choses ; il demeura dans la maison de son matre, qui voyait que 1 Seigneur tait avec lui, et qu'il faisait tout prosprer dans ses mains. Et au vers. 23, nou lisons encore Le Seigneur tait avec lui, t le faisait russir dans tout ce qu'il faisait Dans le Nouveau Testament cette locution s trouve employe dans le mme sens Matre, dit Nicodmc notre Sauveur, no.us savon i que vous tes un docteur envoy de Dieu ; car nul homme ne peut faire les miracles que
:
:

<

vous

faites, si

Dieu

n'est avec lui [S. Jean,

III, 2).

Sauveur. Nous avons deux questions rsoudre: d'abord de nous assurer, l'aide d'autres passages, de l'exacte signification des phrases en elles-mmes; et ensuite de voiries rapports qui existent entre elles ou, en d'autres quelle est l'tendue de la mission termes
; ,

La plupart de ces textes sont accompagns d'une paraphrase ou explication qui indique clairement que quiconque avait Dieu avec lui, Dieu le bnissait et le faisait prosprer en toutes choses. Tel est donc, en premier lieu, le sens prcis de cette phrase dans le texte que nous examinons. Dans la version grecque de l'Ecriture, appele communment la version des Septante, la mme forme absolument de langage et les mmes termes qui se trouvent dans le passage de saint Matthieu, sont employs pour rendre tous les textes
que j'ai cits. Le Christ devait donc veiller sur ses aptres et user envers eux d'une providence
toute spciale, tous les jours jusqu' la con-

qu'elles impliquent.

Et d'abord, notre Sauveur dit qu'il sera avec

ses disciples tous les jours jusqu' la mation ou ta fin des sicles. Eli bien
il

consom!

sommation ou fin du monde. Ici encore s'lve une discussion par rapport au sens de cette expression le mol qui est traduit par m onde (oij), possde encore une autre significa:

quand

dans l'Ecriture que Dieu est avec mie personne, que signifie cette expression ?
est dit

Elle signifie

une manifestation plus spciale

de la Providence l'gard de cette personne qu' l'gard de toute autre, et que Dieu veillera d'une manire toute particulire ses intrts, de telle sorte que toutes ses entreprises russiront infailliblement. Telle est la signification constamment attache cette locution dans l'Ecriture. Par exemple (Gen., XXI, 22), Abimlech dit Abraham Dieu est avec vous dans tout ce que cous fuites. 11 est vident que ces paroles veulent dire que le patriarche reoit de Dieu un secours et une assistance spciale. Dans le chap. XXVI, vers. 3, Dieu dit Isaac Sjourne dans cette terre, et je serai avec toi et je le bnirai; al
: :

il peut aussi signifier le terme de la vie naturelle d'une personne. Pourquoi donc ne pas adopter cette signification ce qui voudrait dire alors que le Christ sera avec ses aptres tout le temps qu'ils resteront sur la terre? On doit aussi juger de celte interprtation d'aprs la rgle que je viens de proposer. Il est bien vrai que le mol dont il s'agit a quelquefois la signification qu'on propose, mais ce n'est que dans les auteurs profanes et non dans un seul passage du Nouveau Testament et dans tous les endroits du Nouveau Testament o il se trouve, il peut tre rendu autrement que par le mol

tion

monde.

Le seul passage que l'on puisse allguer pour donner quelque plausibilil l'autre signification , se trouve en saint Matthieu, chap. XII. vers. 32, o notre Sauveur, par-

dans

le

verset 2V,

la

mme

assurance se

787

DEMONSTRATION EYANGEUQEE.
:

788

du pch contre l'Esprit saint, dit Il ne lui sera pardonn ni en ce monde-ci, ni en Vautre. Ici on peut dire que ces mots, ce monde, dsignent clairement le terme de la vie naturelle d'une personne, pendant laquelle son pch lui peut tre pardonn dans et, par consles circonstances ordinaires quent, on peut adopter le mme sens pour le mme mot dans le texte dont il est question. Mais une lgre rflexion suffira pour vous convaincre que mme dans ce passage- le mot dont nous parlons n'a pas la signification que l'on suppose. Car la phrase tant antithtique, ayant le mme substantif dans les deux membres, ce substantif doit avoir le mme sens dans les deux cas. Or le mot, Vautre monde, ne peut nullement designer le terme ou la dure de la vie naturelle de l'homme, mais il exprime clairement un ordre ou tat de choses venjr. Ainsi donc le mot ce monde-ci qui lui est oplant
; ,

pos

doit signifier l'ordre de choses rcluel

ou prsent. Mais mme ce raisonnement n'est pas ncessaire car, suppos mme qu'il et la si:

gnification propose dans le passage allgu, il ne pourrait, par aucune analogie , l'avoir dans la promesse du Christ. Car il est re-

connu par tous les meilleurs commentateurs, que dans tous les endroits o le mot dont il s'agit se trouve joint au mot consommation,
(tuvt/eik), il doit incontestablement et invariablement tre pris pour le monde, c'est-dire la dure de l'tat de choses actuel. Il se rencontre en ce sens dans l'Eptrc aux Hbreux, chap. I, vers. 2 chap. II, vers. 5; et 1 im., chap. I, vers. 17. En saint Matthieu, chap. XIII, vers. 39, 40 et 49, nous le trouvons employ dans la forme compose dont j'ai dj parl, de manire ne plus laisser d'ambiguit sur le sens qu'on doit lui prter La moisson, c'est la fin du monde. C'est ainsi qu'il en sera la fin du monde; les anges viendront et spareront les mchants d'avec les justes. C'est aussi del mme expression que
; :

se servirent les disciples quand ils demandrent leur matre quel serait le signe de sa venue oXdela fin du monde (Matth., XXIV, 3). Car, selon une ide qui avait cours parmi les Juifs, ils confondaient la destruction du temple, qu'ils supposaient que le Messie devait rendre imprissable, avec la fin de toutes choses.
C'est ainsi

donc que nous avons dcouvert

le

sens, et le seul sens qui soit don n dans l'Ecriture cette seconde expression. Mais, pourraiton demander, cette signification n'est-elle pas modifie et restreinte aux aptres par l'emploi

Puis eusuile crivant auxThessaloniciens, I" Ep., ch. IV, v. 1G, il dit Ensuite nous qui sommes vivants, qui sommes rests, nous serons enlevs avec eux sur les nues. Ainsi ce pronom est appliqu aux chrtiens qui vivront dans l'intervalle de plusieurs sicles; et par consquent il n'y a pas de raison de penser qu'il faille, par exception, restreindre la signification que prsente dans tout le reste des saintes Ecritures la phrase qui est en discussion. Vous devez remarquer que toutes les fois qu'une mission est donne, il faut ncessairement se servir d'une manire de parler semblable celle-ci. La personne prsente est seule investie de l'autorit qui doit passer ses successeurs, en sorte que si nous admettons une restriction dans le cas qui nou* occupe, cette restriction devra s'appliquer toute autorit, juridiction, commandement ou pouvoir qu'une Eglise voudra revendiquer. Car c'est sur les privilges et les pouvoirs donns aux aptres dans l'Evangile, que leurs successeurs, rels ou faux appuient leurs droits l'autorit, la plupart du temps peuttre sur les paroles mmes de ce texte. L'Eglise d'Angleterre demande obissance pour ses voques, en s'appuyant sur l'autorit de passages qui s'adressaient videmment aux aptres et les socits qui se consacrent la prdication de l'Evangile et sa propagation dans les parties du monde loignes, prtendent tablir leur droit et leur mission sur ces paroles mmes : Allez prcher V Evangile toutes les nations. Consequemment il est vident que les chrtiens de toute sorte s'accordent avec nous reconnatre que le pronom ne peut apporter aucune restriction nia ce passage, ni tout autre. Le sens de ce texte est donc que le Christ veillera avec un soin et une sollicitude particulire sur ses aptres et en fera l'objet de sa providence la plus spciale, et que ce soin et cette providence, loin de se renfermer dans les bornes de la vie de ceux auxquels ils s'adressaient immdiatement , s'tendront, travers tous les ges suivants jusqu' la fin des temps, aux personnes de ceux qui leur succderont. Mais, demanderez-vous peut-tre, qu'avons-nous gagn en faveur de l'infaillibilit que rclame l'Eglise? Quels sont en effet l'objet et l'tendue de cette providence et de cette assistance spciale? Ce point important nous reste encore dcouvrir, et nous tcherons d'y arriver parles mmes tmoignages de vrit. En examinantes manires de parler en
: ,

Nous

serons changeb.

du pronom vous

ser qu'elle quitaient alors prsents?Trs-ccrtainement. D'abord, parce qu'il se trouve des locutions omblables dans les autres parties du Nouveau Testament par exemple, quand S. Paul parle des chrtiens qui doivent vivre la fin du monde, il se sert du pronom de la premire personne, qui, dans l'tendue de l'application, correspond la seconde. Dans la I" Ep. aux Corinth., eh. XV, v. 52, il crit
:
:

Pouvons-nous suppos'adresse aux successeurs de ceux

?

usage dans l'Ecriture, nous trouvons que toutes les fois que Dieu donne une mission d'une difficult particulire et qui parat ceux qui la reoivent presque ou mme entirement au-dessus des forces humaines , le moyen qu'il emploie pour les assurer qu'ils pourront l'accomplir et qu'ils l'accompliront en effet, c'est d'ajouter la fin des paroles qui expriment celte mission Je serai avec vous. Comme si par l il voulait dire Le succs de
:
:

votre mission est parfaitement assur, parce que je vous donnerai mon assistance spciale nour

780

CONF.

IV.

AUTORITE HE L'GLISE.
les
fait

790

l'accomplir parfaitement.
vidente. Au ch.

Un

petit

nombre de

passages rendront cette assertion tout

de la Gense, v. 3 et k, Dieu Je suis le Seigneur, le Dieu de voire pre, ne craignez pas de descendre en Egypte, car je vous y rendrai chef d'un grand peuple. Je descendrai avec vous en Egypte. C'est--dire je vous accompagnerai je serai avec vous, ne craignez donc pas. Celle assurance est ajoute comme unegarantiespciale de la vrit de celle promesse, queles enfants de Jacob deviendraient un grand peuple. En observant le commandement qui leur tait fait, ils allaient devenir sujets d'un royaume tranger; la ebance qu'ils avaient de devenir une nation puissante semblait grandement diminue; Dieu alors leur donne sa parole et s'engage les protger si bien que sa promesse sera accomplie; c'est ce qu'il fait en Tirai avec vous. ajoutant cette assurance Mais ceci parat encore plus clairement dans le livre de l'Exode o le Tout-Puissant commande Mose d'aller trouver Pharaon et de dlivrer son peuple. Lui excuter cetle commission Lui qui a t oblig de fuir de l'Egypte sous l'imputation d'un crime capital ; qui alors non seulement tait priv de tout crdit la cour, mais qui dplus se trouvait identifi une race d'hommes proscrits et perscuts, que Pharaon avait jur d'exterminer; qui enfin pouvait trouver dans sa dmarche auprs du roi gyptien sa propre perle, aussi bien que la ruine la plus certaine des esprances donnes par Dieu son peuple Comment donc alors Dieu 'assurecaptif i-il qu'en dpit de loules ces impossibilits apparentes son succs est certain? 2?/ Mose dit Dieu : Qui suis-jc pour aller Pharaon et pour faire sortir les enfants d'Isral de l'Egypte. Et Dieu lui dit : Je serai avec vous (iod. III, 11, 12). Le succs estassur; il n'est point donn d'autre garantie; Mose a reu l'assurance la plus forte que Dieu puisse lui donner du succs de sa mission. De mme, lorsque Jrmie est envoy prcher son peuple et qu'il se regarde incapable de s'acquitter de cette mission, Dieu lui promet le succs dans les mmes termes et emploie la phrase prliminaire qui a t employe dans la mission donne aux aptres, Et voicil avec d'autres concidences non moins extraordinaires. Dans le premier chapitre de ce prophte (v. 17, 19), nous lisons ceci Ceignez vos reins, et levez-vous, et dites-leur tout ce que je vous ai command de leur dire; et voici que je vous ai rendu aujourd'hui semblaIls combattront ble une ville fortifie contre vous, mais ils ne pourront prvaloir; car je suis avec vous, dit le Seigneur. Nous voyons ici un ordre donn par Dieu prcisment dans les mmes termes que celui donn aux aptres d'enseigner aux peuples tout ce gue Dieu a command, et la mission confie au prophte est accompagne d'une assurance conue absolument dans les mmes termes
dit

XLYI
:

Jacob

autres parties de l'Ecriture nous fournit une preuve claire que toutes lesfoisque Dieu impose une mission dont l'accomplissement parat impossible par les moyens humains, il en garantit la russite complte et la parfaite excution, en y ajoutant ces mots Je suis avec vous. Nous avons donc le droit de conclure que dans le texte en question le Christ par ces mmes paroles a promis demme ses aptres et leurs successeurs jusqu' la fin du monde une assistance spciale de sa providence, autant qu'il serait ncessaire et suffisant pour assurer le parfait accomplissement de la mission dont ils furent alors chargs. Il nous suffit par consquent de savoir quelle est la nature de la mission, et tout est fini. Allez, enseignez toutes les nations, voil une partie de cette mission, qui est d'enseigner loules les nations de l'univers. Mais que doit-il leur tre enseign? A observer toutes les choses que je vous ai com:

mandes. Nous avons donc une assurance donne par le Christ d'assister son Eglise, d'une protection spciale et efficace et de lui aider a enseigner toutes les choses qu'il a

commandes, Un du monde.
!

toutes les nations, jusqu' la

Eh bien je vous le demande, cette mission ne renferme-t-elle pas loutce que j'ai dit que nous devions y trouver? N'y trouve-t-on pas l'institution d'un corps de pasteurs que le Christ a mis l'abri de toute erreur pour
tre les fidles dpositaires des vrits qu'il venu apporter sur la terre? N'y voil-on pas la fondation d'un royaume dans lequel toutes les nations de la terre doivent entrer?
est

N'y aperoit-on pas l'enseignement perptuel

du Christ substitu aux prophties,

afin

d'empcher toute espce d'erreur d'entrer dans l'Eglise? Et cetle Eglise ne doit-elle pas durer jusqu' la fin des temps? Or c'est l prcisment tout ce qu'enseigne l'Eglise catholique, tout ce qu'elle revendique et (oui ce
qu'elle s'attribue comme la base et le fondement sur lequel elle appuie sa rgle de foi Les successeurs des aptres, dans l'Eglise du Christ, ont hrit de l'assurance donne par les paroles et les promesses du Christ d'un enseignement perptuel ; et ainsi ils ne pourront jamais tomber dans l'erreur. C'est celle promesse qui rend l'Eglise certaine d'lre la dpositaire de toute vrit, de jouir du glorieux privilge d'tre exempte de tout danger d'erreur, et du droit d'exiger de tous les nomms et de loules les nations une soumission parfaite ses lois et son enseigne-

ment.
la premire base du systme essay de vous exposer dans notre dernire runion; mais comme je crains d'avoir dj trop longtemps abus de votre attention, je me sens press, non pas, il est vrai, de clore ma thse, mais de terminer la con(re-parlie de ce que je vous ai reprsent dans la premire section de mon discours, et, dans ce but, de citer encore un ou deux autres textes. J'ai dit, par exemple, que , comme pour remplir les lins auxquelles tendaient les prophtie:, nous devions nous attendre a

Telle est donc

j'ai

que

que

celle donne auv aptres. C'est ainsi que le simple examen des locutions de mme genre qui se trouvent dans

701

UMONSTRATION EV ANGELIQUE.
struits
(

792

voir celui donl les prophtes onlt la figure, non seulement carter, mais encore rendre impossible toute erreur dans la loi plus parfaite qu'il devait tablir, de mme nous devions esprer que le Saint-Esprit, qui inspira autrefois les prophtes, qui anima leurs organes et dirigea leur enseignement, leur substituerait de la mme manire son infaillible et incontestable enseignement. Or nous trouvons plusieurs textes de l'Ecriture qui s'adaptent clairement ce que j'ai dj dit, et nous rvlent manifestement l'existence d'une institution tablie dans ce but. En effet,

XVII, 20 ). Ainsi ces deux promesses, par leur runion, fournissent la preuve la plus forte de l'assurance perp5. Jean,

tuelle contre toute erreur jusqu' la fin des

temps donne l'Eglise du Christ, en consquence de la mission d'enseigner communique aux successeurs des aptres, avec le
privilge de l'assistance et de la coopration certaine de Jsus-Christ et de l'Esprit saint.

dans le chap. XIV de S. Jean, v. 16, 26, nous entendons notre Sauveur s'exprimer ainsi Je prierai mon Pre, et il vous donnera un autre consolateur afin qu'il demeure avec vous pour toujours; l'esprit de vrit que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit pas et ne le connat pas ; mais vous, vous le connatrez parce qu'il demeurera avec vous et qu'il
: ,

sera en vous.
sai?it

Mais

le

consolateur, l'Esprit

pre enverra en mon nom vous enseignera toutes choses. Et aussi dans le ch. XVI, v. 13 Mais quand il (l'esprit de vrit) viendra, il vous instruira de toute vrit. C'est encore aux aptres que ces paroles sont adresses. Je sais qu'il en est qui les regardent comme s'adressant individuellement tous les fidles, et supposent qu'elles renferment une promesse d'inspiration pour

que

le

ici nous devons tre consquents vous convenez que ces paroles contiennent une promesse qui ne doit pas tre restreinte aux aptres, mais qui s'adresse non seulement tous les temps, mais encore tous les individus en particulier, vousnedevezpasnon plus restreindre aux aptres l'autre promesse

tous. Mais

si

qui leur est adresse; elle doit avoir le mme degr d'extension, et par consquent elle doit avoir t faite en faveur de tous les ges futurs. Mais, de plus, j'ai dit que les deux passages se rapportent clairement l'un l'autre, parce que l'objet des deux est le mme, c'est--dire de pourvoir l'enseignement de la vrit. Bien plus, ces paroles sont adresses aux aptres d'une manire toute
spciale, parce qu'il est dit que le Saint-Esprit doit suppler le Fils de Dieu dans la charge d'instruire, et achever ce qu'il avait commenc; ainsi donc il est vident que ceux que le Saint-Esprit devait instruire taient ceux-l mmes que notre Sauveur avait dj choisis et instruits lui-mme. Personne assurment n'osera dire que la mission dont nous avons parl dt s'tendre tous les fidles; car ainsi il serait command tous d'enseigner et de prcher; qui donc alors appartiendrait-il d'apprendre
et d'couter ? Ilest vident qu'il est tabli

deux
;

ordres dans l'Eglise, un de suprieurs, de directeurs, de gouverneurs et de docteurs l'autre de sujets, de disciples et de serviteurs. Les textes dont il s'agit, considrs dans leur contexte, nous conduisent aussi la mme conclusion. En effet, dans le mme discours, notre Rdempteur distingue clairement ceux qui doivent enseigner ses doctrines de ceux qui par leur entremise devaien en tre in-

encore un autre passage compos des mmes de notre Sauveur, qui mrite d'tre comment avec quelque tendue ; c'est l'importante promesse o, aprs avoir appuy son Eglise sur une base solide, il dit que les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle (S. Matth., XVI, 18). Mais j'aurai occasion, dans quelques jours, d'insister davantage sur ce texte, parce qu'il se rattache la question importante de l'autorit du saintsige je le rserve donc pour le discours dans lequel sera traite cette matire. Peut-tre qu'aprs avoir parl des promesses et des assurances d'une protection et d'une direction infaillible donnes par JsusChrist son Eglise, trouverai-je d'autres passages d'un caractre visiblement contradictoire, qui doivent, sinon dtruire, du moins neutraliser ceux que j'ai allgus. N'y a-t-il pas une suite de passages d'une grande force qui, loin de garantir la stabilit de l'Eglise, annoncent sa dfection totale? Notre divin Rdempteur n'a-t-il pas enseign qu'il y aurait une apostasie universelle et pouvantable de la vrit? Bien plus, n'avons-nous pas vu des thologiens ( il s'agit de thol. protestants ) graves et instruits placer ces prophties au nombre des preuves les plus fortes de la divinit de la mission du Christ, prouve, comme cela est en effet, par leur accomplissement (1) ? Mes frres, dans ma rplique cette espce d'objection, je dois tre sur mes gardes. Je dois viter de rpondre cette calomnie, quelque populaire qu'elle puisse tre, dont nous chargent nos adversaires quand ils prtendent apercevoir dans l'Eglise catholique les traits hideux attribus aux ennemis du Christ dans l'Apocalypse et autres livres du Nouveau Testament ; et j'ai plusieurs raisons d'en agir de la sorte. Premirement, pour ne pas profaner la saintet de ce lieu en rptant les calomnies blasphmatoires de nos ennemis, ni m'abaisser rapporter des accusations telles que je croirais me dgrader de penser qu'elles ont pu venird'une~autre source que d'une pitoyable ignorance et d'une dplorable proccupation secondement parce que le plan que j'ai adopt ne me permet pas d'attaquer mes adversaires, mais m'oblige suivre directement la ligne d'une dmonstration positive; troisimement, parce que je ne saurais me persuader que parmi vous qui continuez de prter ces confrences une attention si bienveillante, il puisse y avoir
Il est

paroles

terons plus que deux

528 Nous n'ajouen faveur de la preuve tire des prO| lities. Le premier est la longue apostasie et la eort'upUon gnrale de ceux qui professent le christianisme laquelle est si clairement prdite.
(1)

Voyez Horne,

Iotrod., vol. I, p.
laits

793

CON'F. IV.

AUTORITE DE L'EGLISE.
toute l'Eglise est

794

quelqu'un qui s'imagine, on m'coulant, entendre le dfenseur de l'idoltrie, ou l'avocat de l'Antchrist. Mettons donc de ct ces sortes d'applications; prenons simplement et examinons celte proposition, savoir, qu'une dfection gnrale de la vrit est prdite dans le Nouveau Testament, et que cette prdiction doit mme tre compte au nombre des preuves du christianisme. Bon Dieu est-il possible qu'aucun de ceux qui croient la divinit de NotreSeignear avance une proposition si monstrueuse, et donne une pareille preuve de sa mission et de son autorit divine? Jie vais vous proposer une parabole. Un roi vivait loignde ses enfants qu'ilaimait tendrement ; ceux-ci demeuraient sous une tente fragile et prissable qu'il avait longtemps et souvent promis de remplacer par uoe habitation solide et magnifique, digne de sa grandeur et de son affection pour eux. Longtemps aprs ils reurent la visite d'un homme qui se disait envoy par leur pre pour lever ce superbe btiment. Us lui demandrent: Quelle marque certaine ou quelle preuve pouvez-vous nous donner que le roi notre pre vous a envoy avec tous les titres et les moyens ncessaires pour btir un difice qui puisse convenablement remplacer notre ancienne demeure, et nous servir dsormais d'habitation ? 11 leur rpondit en ces termes J'lverai un difice somptueux, spacieux et magnifique; les murs en seront de marbre, et les toits de bois de cdre, ses ornements seront d'or et de pierres prcieuses ; je n'pargnerai rien pour le rendre digne de celuiquim'a envoy et de moi qui en suis l'architecte, au point que je sacrifierai mme ma vie pour cet important chef-d'uvre. Or une des preuves de la lgitimit de ma mission pour cet ouvrage et de la capacit qu'on a trouve en moi pour me charger de
1 :

tombe dans

l'idoltrie se

rappellent que c'a t pour dtruire cette honteuse usurpation de l'esprit de tnbres, que Jsus-Christ est venu enseigner et prcher, souffrir et mourir; oserons-nous dire qu'il n'a pas t victorieux? Serons-nous assez hardis pour avancer qu'aprs avoir t aux prises avec le monstre infernal, qu'aprs avoir dans cette lutte vers son sang infiniment prcieux, qu'aprs avoir cras la tte

de son ennemi et l'avoir laiss pour mort ennemi s'est relev tout aussitt, plein de vie, pour attaquer et ravager son hritage et arracher la vigne qu'il avait plante de ses propres mains ? Quoi! l'ombre fragile et matrielle de sa vrit et de sa loi aurait eu plus de force autrefois que la vrit elle-mme
,

cet

maintenant

En

effet

quand

autrefois l'arche

celte glorieuse entreprise, c'est qu' peine cet difice sera-t-il achev que ses pierres prcieuses perdront tout leur lustre, que l'clat de son

or se ternira, que ses ornements se souilleront de taches hideuses, que ses murs seront sillonns de fentes et de crevasses, qu'enfin il s'en ira en ruine et tombera et ainsi, aj>rs quelques gnrations seulement, tout cet difice ne sera plus qu'un amas de dcombres et ne prsentera plus que l'aspect d'une affreuse dsolation! Que lui repondraient-ils alors? Allez, lui diraientils, ou vous tes un insens, ou vous nous prenez pour tels ; sont-ce l les preuves que vous nous donnez de votre habilet btir une maison pour nous servir de demeure ? Ainsi donc, mes frres, ne devons-nous pas regarder presque comme une impit et un blasphme la supposition que notre Sauveur ait pu donner pour preuve de la divinit de su mission pour rtablissement d'une religion et d'une Eglise, que cette uvre ne se soutiendrait pas, que dans peu d'annes elle serait dfigure par l'erreur et par le crime, et
;

de son alliance fut place mme parles mains de ses ennemis dans le temple de Dagon, non seulement elle renversa l'idole mais encore elle lui brisa tellement les pieds qu'elle ne put jamais tre replace sur son pidestal. Quoi le faux prophte de l'Orient aurait eu plus de succs que Jsus-Christ En effet le dogme de l'unit de Dieu a tant de puissance, que partout o les doctrines de l'islamisme ont t annonces, l'idoltrie a t bannie sans retour. Le christianisme se sera donc montr moins puissant. Seul donc il aura t forc de cder au pouvoir de Satan Jsus-Christ seul aura donc t le jouet de son ennemi, et impuissant tablir solidement ce qu'il est venu enseigner! Loin de nous ces penses impies et injurieuses la Divinit Mais s'il existait des prophties de ce genre, chose que je ne balance pas nier formellement, n'aurions-nous pas droit d'attendre quelque annonce du glorieux vnement qui devrait apporter du remde celte triste dfection? QuandDieu par ses prophtes prdit la captivit de son peuple, il eut toujours soin de lui montrer le baume avec la plaie et de le consoler par la perspective et l'assurance de la dlivrance. Se peut-il qu'un vnement aussi important que le retour de l'Eglise d'une idoltrie universelle la vraie foi, retour opr par le moyen de la portion privilgie de l'Eglise dans les les d'Occident (1) qui enfin devait effectuer ce que le Christ et ses aptres avaient en vain tent d'accomplir, et t omis dans les annales des prophties? Que la conduite de Dieu envers son pouse, l'Eglise, se trouverait alors diffrente de sa manire d'agir avec la synagogue rebelle et indocile! L'Eglise est donc laisse
, ! ! !
!

les ignorants, ions les ges, ions les

sexes, tous les divers

la

degrs de

la vie,

nommes, femmes, enfants, dans toute

que dans quelques

rait

sicles

seulement

elle pri-

enlirementi ou, ce qui est pis encore, qu'elle retomberait dans l'idoltrie et la corruplion (i)?Mais que eux qui disent que
(I)

chrtient (chose horrible <'i affreuse a penser), se sont trouvs tout coup prcipits dans uni' abominable idoltrie, de ions les crimes le plus en horreur Dieu el le plus prjudiciable ;t l'homme; ci cela durant l'espace de; hiio uns et plus, jusqu' la ruine et lu subversion de toute bonne religion dans fo:i( Pumuers. (Liv. d'homl., hom. S, p. 2(31, edit. of soc for propag. christ, knowl., ou il esl dclar dans les art. 55 ci 39, </',, ce livre conlieiA mie doctrine pie iseel salutaire, et ncessaire pour t<>as 1rs temps.) [\ ) Anasi.isc, en louani le pape Clestin d'svoir dlivre notre Ile du plagianisme, s'exprime ainsi :o Quosda li [ratise, --"l suse origims occu| anies, eliam ab illo s
i

De

sorte que le

ri,

rg

el

les lidles, les

savants et

sei

relo exi

nsii

uccaui.

795

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.

7%

dans des tnbres paisses et sans consolation; il ne lui est donc annonc que dgradation et souillure, sans un mot d'esprance que la divine misricorde se montrera un jour en sa faveur! Mais non, mes frres, ne soyons pas assez inconsquents pour nous

de semblables imaginations aprs les preuves claires et irrfragables que nous offrent et les prophties de l'ancienne loi et les promesses de la nouvelle. Non elle ne sera jamais abandonne de Dieu, pas plus que la terre ne sera une seconde fois dsole par et loin que les portes de les eaux du dluge
faire
, ;

l'enfer puissent ainsi prvaloir contre elle, Jsus- Christ et son Saint-Esprit l'Esprit
,

de vrit, enseigneront en elle et demeureront avec elle jusqu' la fin des temps.

En finissant, j'appellerai votre attention sur un petit nombre de remarques trs-simples et qui se prsentent d'elles-mmes. Qu'il me soit permis de faire observer que quiconque voudra examiner sans prvention la constitution de l'Eglise, telle que j'ai essay de la dcrire dans notre dernire runion et que je l'ai en partie, et, je l'espre, mme d'une manire tout fait satisfaisante, dmontre ce soir, elle lui paratra prcisment telle que, d'aprs la nature mme des choses, il doit s'attendre la trouver. Car nous ne pouvons manquer d'observer que la mthode suivie par la divine Providence dans tous les autres cas o son intention est de disposer les hommes et de les former une certaine liaison, o elle se propose de prparer leurs esprits un tat qui demande l'uniformit de dessein et d'action, c'est de les amener ce but par le principe de l'autorit. A-t-elle institu la socit domestique sur d'autres bases que la soumission et l'obissance?N'estce pas un instinct inhrent notre nature que l'enfant dont il faut faire l'ducation ne pourrait atteindre ce but sans une sorte de rgle et de subordination existant dans la petite rpublique de chaque famille? Que s'il n'tait ainsi plac sous l'enseignement et la direction de ses parents ou de matres trangers et par eux form et faonn aux vertus domestiques que l'ordre de la socit domestique a pour but primitif d'inspirer et de perfectionner, l'exprience ne prouve-t-elle pas que son esprit resterait sauvage et ignorant, dpourvu des meilleures affections et livr l'invasion de toutes les passions et l'empire de tous les vices? Comme les vertus domestiques sont la souche sur laquelle sont greffes nos vertus sociales, nous ne saurions jamais esprer que l'on pt amener la jeunesse d'un pays adopter la mme morale, les mmes sentiments sociaux et les mmes ludes, en suivant un autre systme que le systme naturel de discipline et de subordination domestique par le moyen duquel l'esprit acquiert l'empire de soi-mme et l'amour de la rgle, qui seul peut le diriger dans la voie
,

seraient pas unis entre eux par le principe et les liens d'une autorit et d'une juridiction lgitime? Pouvons-nous concevoir des hommes jouissant de tous les avantages de l'tat civil, agissant les uns envers les autres d'aprs des rgles et des principes tablis, unis ensemble pour les grands intrts qui exigent le concours et la coopration de tous, comme la paix et la guerre, ou l'assistance mutuelle dans la vie prive, ou les besoins importants et plus gnraux de la nature humaine, moins que celte union ne rsulte d'un systme d'autorit et de juridiction propre atteindre ce but? Et, de plus, ne doit-il pas y avoir parmi eux une autorit vivante parfaitement comptente prvenir toute espce d'infractions de la loi, et de mettre l'tat l'abri de la corruption qui rsulte des opinions individuelles des nommes? Quoique je puisse peut-tre paratre m'carter en cela de mon sujet, je ne saurais m'empcher de faire une remarque qui se rattache cette observation ; c'est que telle est en particulier la nature de notre propre constitution. Une chose singulire, c'est que nous avons une lettre adresse par un des papes des premiers ges de l'Eglise un souverain de ce royaume, qui, si on ne peut lui donner toute l'anciennet qui lui est attribue doit du moins tre regarde comme antrieure la conqute, et dans laquelle il dit expressment que la constitution et le gouvernement dboutes les autres nationsdel'Europe sont ncessairement moins parfaits que ceux de l'Angleterre, parce qu'ils sont bass sur le code Thodosien, qui est d'origine paenne, tandis que la constitution de l'Angleterre a tir ses rgles et ses institutions du christianisme, et reu ses principes de
,

digne de remarque qu'aucun autre pays peut-tre n'a une lgislation aussi stable que ce royaume, ce qui est la consquence de l'adoption dans celte lgislation d'un principe tout fait analogue au code de lois non crites ou traditionnelles de l'Eglise. En effet, outre les actes du parlement du royaume, nous avons aussi le droit coulumier, cette loi de coutume traditionnelle, laquelle on a gard maintenant encore dans les arrts des cours de justice, et autres documents lgitimes et juridiques; de la mme manire prcisment que l'Eglise possde un recueil de lois traditionnelles transmises par voie de tradition d'ge en ge, crites, il est vrai, maintenant dans les livres de ceux qui ont trait de la constitution et des prceptes de l'Eglise, et dmontr chacune des parties du systme qu'elle propose; mais qui diffrent cependant de l'Ecriture, peu prs comme le droit coutumicr diffre de la loi
l'Eglise. 11 est
crile.

du

bien.

C'est assez pour montrer combien le gou vernement de notre Eglise est loin d'lre op pos la raison, combien il est loign de toute espce de tyrannie ou d'oppression ou
,

N'en est-il pas galement ainsi dans la marchesuivie par la Providence pour le maintien de l'ordre social? Qui a jamais entendu parler d'une socit dont tous les membres ne

d'injuste asservissement des esprils,

comme

on

l'en accuse si souvent. J'espre, mes frres, vous avoir ainsi montr combien la rgle de foi adopte par les catholiques, rgle

797

CONE.

V.

KGLE DE
,

FOI

CATHOLIQUE.

il't>

qui consiste dans l'autorit de l'Eglise, est parfaitement d'accord avec la saine raison et solidement appuye sur les saintes Ecritures, j'espre aussi que vous aurez aperu l'imposante harmonie qui rgne entre toutes ses parties d'un bout l'autre, et qui la doit faire considrer comme l'uvre mme de la main de Dieu. Quand on aperoit au milieu d'un champ un arbre majestueux qui a jet au loin dans la terre de profondes racines; qui tend tout l'entour ses larges branches, et produit chaque anne en abondance des feuilles, des fleurs et des fruits, on peut tout aussi bien s'imaginer que cet arbre est l'uvre des mains de l'homme, une invention et une conception de son gnie qu'il entretient et fait subsister lui-mme, que de penser que le systme quejc viens d'exposer est l'uvre de l'homme, systme dont les racines, comme on l'a vu, se trouvent entrelaces dans toutes les institutions figuratives de l'ancienne loi et qui, debout au milieu de la loi nouvelle, dfie
;

les temptes et la foudre, la scheresse et les ardeurs brlantes du soleil, pousse de nombreux rejetons, et, comme la vigne du prophte, tend ses rameaux jusqu'aux extrmits de la terre, rassemblant tout le genre humain sous son ombre et le nourrissant des fruits de saintet les plus doux. Car il me reste encore vous montrer un grand nombre de ses principales beauts et de ses plus puissantes influences. Oui, nous pouvons bien nous crier avec saint Pierre dans l'Evangile de ce Seigneur, il nous jour, au sujet de l'Eglise est bon de demeurer ici. Sous ses branches nous avons bien fait de nous construire un tabernacle o, avec Mose et Elie, apparus comme tmoins de la loi ancienne, et avec Jsus etses aptres privilgis, qui sont pour nous les tmoins de la loi nouvelle, nous nous reposons dans la paix et l'unit, dans la joie et l'allgresse, dans la scurit de la foi, dans la confiance de l'esprance et dans les liens indissolubles de la charit.
:

CONFERENCE
qui esi l'Eglise
vrit.

F.

DMONSTRATION PLUS AMPLE DE LA RGLE DE FOI CATHOLIQUE.

Sachez comment vous devez vous conduire
clans la
le

maison de Dieu,

du Dieu vivant

la

colonne el

fondement de

la

(I Timoth., III, 15.

frres, le plan exact d'un somptueux btiment, sortant des mains d'un architecte dont tous les ouvrages sont ncessairement trs-parfaits et qui il est donn d'excuter tous les desseins qu'il a forms si vous saviez que ce plan a t confi par lui des ouvriers pleins de zle, de bonne volont et d'habilet, pour tre misa excution sous sa propre direction, vous regarderiez, j'en suis sr, comme superflu de demander si ses ordres ont t excuts, et si cet difice, dj si beau sur le papier, ne l'est pas videmment bien davantage, et mme dix fois plus parfait, maintenant qu'il r tel est prcisment le existe en ralit point o nous en sommes dans la question qui nous occupe. J'ai essay de vous tracer do la manire la plus simple possible, en remontant jusqu'au premier commencement, le plan que la divine Providence a certainement
Si

vous aviez vu, mes

et fini

suivi

humain
vation.

pour communiquer ses vrits au genre et en assurer jamais la conser-

suivis dans ses communications aux hommes, de vous montrer ce qui doit tre naturellement et ncessairement requis pour donner enfin une vritable consistance et une beaut parfaite l'uvre qu'il a commence, et ce qui serait ncessaire pour donner de la solidit et de la ralit aux types et aux figures de la mthode suivie sous l'ancienne loi. J'ai essay aussi, l'aide des oracles clairs et prcis des prophtes, de construire en quelque sorte, avant qu'il existt encore, l'difice religieux que le Fils de Dieu est venu du ciel fonder sur la terre; et, ouvrant devant vous le volume sacr, j'ai essay de tout mon pouvoir de dcouvrir les rapports et la correspondance exacte qui existent entre les deux Testaments, pour vous montrer que ce qui a t prdit avec tant de magnificence a t accompli avec plus de magnificence encore; d'o il faut conclure qu'il est impossible d'tablir un autre systme que celui qui est soutenu et enseign par l'Eglise catholique, qui rponde parfaitement la fois aux proph-

Aprs avoir, dans mes confrences prliminaires, expos vos yeux les deux diffrents systmes adopts par nous et par les autres, par rapport la rgle de foi; aprs vous avoir montr la complication des difficults qui naissrnt incessamment del nature mme de l'un, et la belle simplicit, et la touchante harmonie qui semble rgner dans tout l'autre, j'ai essay, en remontant au premier cl au moins parfait des systmes que Dieu a

de l'Ancien Testament et aux institutions du*Nouveau. Aprs en avoir ainsi dduit la nature de l'uvre place dans les mains des aptres, et
ties

de la mission confie leur sollicitude, et le fondement sur lequel ils devaient lever l'Eglise de Dieu, il serait, je n'en doute pas, presque inutile de chercher s'assurer si ces sci\ iteurs fidles, ces disciples pleins de soumission ont mis excution le plan qui leur

799

DEMONSTRATION VANCELIQl'E.
tre

00

a t remis cet effet. Toutefois, tues frres, sans utilit de il ne sera pas sans intrt ni suivre la route que j'ai commenc parcourir et, avanant toujours avec simplicit, par forme d'enqute historique, de considrer l'accomplissement parfait et final de ce qui a t prdit et institu, et de montrer, dans la conduite des aptres et de leurs premiers successeurs, des preuves claires et videntes desquelles il rsulte qu'il est absolument impossible qu'ils aient pu adopter une autre rgle de foi que celle qui est maintenue jusqu' prsent par l'Eglise catholique. Or telle est l'enqute simple et facile dans laquelle je me propose de vous engager ce soir. Cette enqute consistera simplement constater quelques faits historiques peu nombreux, et j'aurai soin de l'appuyer de tmoignages dont l'autorit soit incontestable ; en un mot, de lui donner pour base des faits assez bien admis de tout le monde, pour qu'il ne reste plus, je l'espre, aucune prise la discussion ou la
;

jusque dans ses moindres divisions et descend, par une suite non interrompue de degrs, jusque dans les ordres les plus intrieurs comment, ds qu'un de ses membres
;

vient s'carter de l'obissance, il doit tre assujetti l'autorit qui rside dans les derniers rangs de la hirarchie (Matth XVIII, 17-19) mais surtout j'aurais insist tout au long sur ces passages importants o l'autorit suprme est donne un seul, et o par
;

consquent
et la pierre glise.

l'on voit solidement pose la hase fondamentale de l'autorit de l'ECe point formera plus tard le sujet d'un

discours spcial. Je suis revenu sur ces exemples pour vous montrer que j'aurais pu entasser devant vous arguments sur arguments mais pour le mo-* ment je me contenterai de rappeler votre
;

shicane. Le Christ donc, pour l'accomplissement de l'uvre qu'il avait commence, donna ordre ses aptres d'aller prcher son Evangile toutes les nations, avec injonction de leur enseigner tout ce qu'il leur avait recommand, et la promesse de les aider de son assistance, eux et leurs successeurs dans le mme ministre, jusqu' la fin du monde. Cette promesse, comme nous l'avons vu en comparant ces expressions du Nouveau Testament avec d'autres passages de l'Ecriture, ne laisse aucun lieu de douter que Dieu par l ne se soit engag conserver le dpt de la vrit intact et sans altration dans l'Eglise du Christ jusqu' la fin des temps. En traitant des bases fondamentales de la rgle de foi catholique, j'ai insist principalement sur deux passages o se trouve formellement exprime cette intervention surnaturelle de Dieu pour prserver son Eglise de toute erreur; mais j'ai senti alors, comme je le sens encore maintenant, que j'ai t loin de donner mon sujet tout le dveloppement ncessaire; et maintenant encore le plan dans lequel je me suis circonscrit, et qu'il me faut ncessairement suivre, m'empche de suppler ce qui manque toutefois ce n'est qu' regret que je me vois forc de passer sous silence une foule de tmoignages dcisifs qui seraient venus l'appui de ma thse, et auraient complt les observations que j'ai prsentes dans mon dernier discours. J'aurais, par exemple, insist sur diverses recommandations faites par notre Sauveur ses aptres, quand il les tablit les pasteurs de son troupeau; et que, sous diffrents emblmes de l'autorit et de la puissance, comme la remise des cls de son royaume, et l'ordre qu'il leur donna de lier et de dlier selon qu'ils le jugeraient convenable, il leur confra, comme vous le verrez dans une autre occasion, une vaste juridiction et une grande autorit sur les hommes. J'aurais pu vous faire observer comment ce principe d'autorit ne forme pas seulement la base et le fondement de la foi dans l'Eglise chrtienne, mais pn;

souvenir quelques textes auxquels j'ai fait seulement allusion prcdemment et sur lesquels je n'ai appel votre attention que pour un instant. Je veux parler des passages dans lesquels le Christ a manifestement transfr son autorit ses aptres, o il leur dit mme Comme mon Pre m'a envoy, je vous envoie [Jeun, XX, 21) o il dit encore: Qui vous coute, m'coute, et <jui vous m,

prise, me mprise; et qui me mprise, mprise celui qui m'a envoy (Luc, X, 16). Nul doute

que

les aptres ne connussent bien et ne comprissent parfaitement que le Christ avait reu

de Dieu l'autorit et le pouvoir d\ nseignr et de faire recevoir sa doctrine; pouvoir qui avait sa sanction non seulement dans la dclaration de son Pre, mais encore dans sa propre nature; et ainsi quand nous le voyons les tablir ses reprsentants sur ia terre, et confier entre leurs mains le dpt de toutes les vrits clestes; quand nous les voyons euxles mmes termes pour prcher et instruire, nous ne pouvons que penser qu'ils ont d se sentir investis du

mmes envoys dans

droit d'enseigner, de dcider et d'exiger l'hon

mage

de la raison individuelle de l'homme leur enseignement, cause de la supriorit et de l'autorit dont Dieu les avait revtus. Comment donc les aptres ont-ils procd? sur quel principe ont-ils rgl leur enseignement? D'abord nous ne \oyons pas qu'en aucune occasion ils aient parl de la ncessit de l'examen individuel des doctrines du christianisme nous voyons qu'ils ont cherch simplifier autant que possible leurs arguments, qu'ils les ont rduits un seul point, qui est le tmoignage rendu par eux quelque preuve principale de leur vrit. Ainsi, par exemple, ils ont fait reposer les doctrines du christianisme sur la vrit de ia rsurrection du Christ, et nous voyons qu'ils se sont contents d'attester qu'ils ont vu euxmmes le Christ aprs sa rsurrection d'entre les morts (Art. Il, 32 III, 15; V, 30, 32; XIII, 30; XVII, 31, etc.). Et quoique l'on puisse dire que les miracles qu'ils opraient furent les motifs qui portrent les peuples croire leur tmoignage, vrai que les bases de il n'en e?t pas moins leur croyance taient en ralit l'autorit, dont ils prouvaient par des miracles qu'ils
;
;

801

CONF.

V.

ai

HEGLE DE

FOI

CATHOLIQUE.

80-2

taient investis pour enseigner. Il vous est ncessaire de conserver une ide distincte de

quelques observations que

je

vous

adres-

ses dans nia premire confrence

ou dis-

cours d'ouverture sur (.et important sujet. Car, quoique sans doute un grand nombre des premiers fidles aient t attirs croire la prdication des aptres, en vertu des miracles qu'ils opraient, il est certain nanmoins que leur foi n'avait pas pour fondement leurs miracles, mais la vrit des doctrines qui leur taient proposes par le christianisme. Aprs que ces motifs les avaient conduits l'embrasser, ils durent y trouver une assurance certaine de la vrit de toutes les doctrines qui devaient leur tre enseignes. Par cela mme que les preuves du christianisme taient places et reues dans un point aussi simple que la dmonstration du fait de la rsurrection, il est vident qu'il existait en elles un principe qui assurait l'assentiment des convertis tout ce qui leur devait tre enseign. Ce principe ne pouvait tre autre qu'une foi explicite l'enseignement des prdicateurs de la religion en d'autres termes, le principe catholique d'une autorit infaillible en matire d'enseignement. Nous ne voyons pas, en second lieu, que dans leurs prdications ils aient insinu le moins du monde qu'il y et un livre que tous les chrtiens doivent tudier et examiner pour en faire la base de leur foi. Nous les entendons en appeler l'Ancien Testament toutes les fois qu'ils s'adressaient au peuple juif, parce qu'il y a dans ce livre des vrits clairement admises par les Juifs, et qui ont une liaison ncessaire avec l'Evangile o elles trouvent leur complment de sorte qu'elles servent facilement de guide et d'introduction la dmonstration du christianisme. Mais nulle part nous ne trouvons le moindre indice que le rcit de la vie de notre Sauveur, ou les doctrines qu'ils prchaient, dussent ncessairement tre mises par crit et proposes ainsi l'examen individuel des fi, ;

adresses par eux ces pasteurs et leurs glises, non pas il est vrai pour les engager lire la parole de Dieu dans le Nouveau Testament, une fois qu'il aurait t crit (ce qui ne devait pas bien tarder) car on ne trouve pas mme la moindre insinuation qu'il dt jamais y avoir de Nouveau Testament crit, mais pour les rendre soigneux conserver les doctrines dont le dpt tait confi entre
;

leurs mains. Saint Paul s'adresse en ces termes TimoO Timo th e, gardez the, son disciple favori le dpt qui vous est confi, vitant les profanes nouveauts de paroles et tout ce qu'oppose une doctrine qui porte faussement le nom de science, et quelques-uns qui en font profession se sont gars de la foi (I Tim., VI, 20J. C'est-dire souvenez-vous des doctrines que je vous ai transmises, et ne souffrez pas qu'elles soient altres, mme dans les mots qui les expriment; ayez soin de retenir la plus entire justesse d'expression en enseignant les
:

vrits que je vous ai annonces, de peur qu'elles ne reoivent la moindre atteinte de tout ce que peut opposer une fausse science; en quoi saint Paul fait allusion aux erreurs

des gnosliques, ou bien aux premires hrsies qui se sont leves dans l'Eglise. Or, s'il et pens que les doctrines de la religion dussent tre enseignes dans un livre, et que les expressions de ce livre dussent tre le seul texte qui dut servir de base la religion bien plus s'il et senti que dans celle
;

mme

Eplre, qu'il crivait alors,

il

crivait

une partie de ce nouveau code, et que par consquent il tait en son pouvoir d'empcher tout danger de perversion, assurment il ne
lui et pas t ncessaire d'inculquer avec tant de zle le soin de conserver les expressions mmes dont il se servait. Observez encore que ce n'est pas chaque membre individuel de l'Eglise, ni toute la congrgation en masse qu il confie ses doctrines, mais un seul homme qu'il avait videmment charge

dles.
lieu de cela, nous dcouvrons un autre bien plus important, c'est que partout o ils allaient ils tablissaient des pasteurs chargs d'instruire les socits ou congrgations qu'il; avaient formes. Il est on ne peut plus vident que ces pasteurs taient revtus de
fait

comme ayant rendre la gouverner compte Dieu des mes du troupeau confi
de
,

Au

ses soins.
Plus loin
il

lui dit

encore

Retenez la forme

puissance

et d'autorit,

comme

de

moyens

des saines instructions (/ne vous avez entendues de moi, touchant la foi et la charit qui est en Jsus-Christ. Gardez le prcieux dpt qui vous a t confi par l'Esprit saint qui habile en nous (II Tim.,1, 13, ik). Voil un

mme

ncessaires pour enseigner et gouverner; il leur tait recommand de ne donner lieu personne de les mpriser cause de leur jeunesse ils taient autoriss recevoir des accusations mme contre des prtre s, et ds lors furent tablies les conditions et les formes suivre dans les jugements (1 Tim., IV, 12; V, 19). Ces choses, la vrit, appartiennent principalement la discipline; mais elles sont une preuve vidente que ds le commencement tout le systme de la constitution de l'Eglise s'est trouv essentiellement bas sur le principe de l'autorit, la direction de laquelle il tait soumis. Ce n'est pas assez nous voyons les ai dires entrer dans 1rs dtails les plus minut, ux dans i: s inslru lions
; :
i

frappant tmoignage, une preuve vidente de

1'irispration de l'esprit de Dieu dans rensei-

gnement pratique des paslcurs de l'Eglise, et de l'assistance qui leur est donne par noire Sauveur; et la consquence en est que le disciple et le successeur immdiat de l'Aptre est exhort conserver exactement la forme mme des termes dans lesquels ses instructions sont exprimes. Il en est qui ont dit que la forme des termes dont ii est ici question se rapportait au Credo ou Symbole i!e- aptres. Mais d'abord il faudrait en donner des preuves ensuite il n'tait pas ncessaire, alors plus qu'aujourd'hui, d'en inculquer avec tant d'nergie la conservation un vque; car plus il tait enseign et plus il
;

803
tait

DMONSTRATION VANGLIQUE.

S('i

mis entre les mains des fidles, moins il y avait craindre qu'il ft perdu ou altr. Voici donc le premier pas dans le systme de l'enseignement traditionnel, la prdication de la sainte doctrine faite de vive voix par un homme envoy d'abord pour l'annoncer, un autre homme qui est dlgu par lui pour continuer son uvre. Voyons maintenant le second anneau de la chane. Quelques versets plus loin l'Aptre, adresse Timothe cette nouvelle exhortation Ce que vous avez appris de moi, devant plusieurs tmoins, donnez-le en dpt des hommes fidles qui soient
:

seignement fond sur l'autorit, sont rellement en tat le conserver l'unit entre les
leurs soins. En vain les prevoudraient-ils recommander leur clerg ou leurs ouailles de ne point enseigner une doctrine diffrente ou d'viter les sujets qui ne servent qu' exciter des disputes ; tandis que les derniers ont l'assurance que leur mission est l'abri du danger, et la remplissent sans trouble et sans dissension. Ainsi nous pouvons conjecturer d'une manire plausible quelle tait la rgle prescrite
fidles confies

miers

Timothe.

eux-mmes
(II

capables d'en instruire d'autres Tim., II, 2). Or ici encore saint Paul ne
:

dit

pas

Conservez

cette Eptre

comme une

portion de la sainte parole de Dieu, et donnez-en des copies ceux que vous tes charg
d'instruire c'et t l assurment le moyen le plus sr de conserver les doctrines qu'il avait enseignes ; mais il dit Timo!he de choisir des hommes fidles et dignes de confiance, et de mettre entre leurs mains le dpt des doctrines qu'il avait reues, afin qu'eux leur tour pussent les transmettre d'autres. N'est-ce pas l \idemment faire de l'enseignement oral la mthode qui devait tre adopte et suivie par l'Eglise du Christ? Avant de quitter les Eptres de saint Paul ses disciples favoris, je ne peux rsister au
;

Dans l'Eptre Tite. le langage de saint Paul est encore plus remarquable Fuyez, dit-il, celui qui est hrtique, aprs l'avoir repris une et deux fois ; sachant que quiconque est en cet tat est perverti, et qu'il pche tant condamn par son propre jugement (Tit.,1, 10-11). Je n'insisterai pas sur la premire partie de ce texte, pour justifier par l la conduite de l'Eglise calhoiique l'gard de ceux qui dbitent des erreurs et corrompent la puret de la foi par des innovations dans la doctrine; les arguments que l'on peut tirer de la svrit de ce commandement, contre
:

les

changements de doctrine, je

les

abandonne

dsir d'appeler votre attention sur un ou deux textes qui me semblent une puissante

confirmation de la rgle catholique. D'abord J'ai dsir que vous resil dit Timothe tassiez Ephse, mon dpart pour la Macdoine, afin que vous avertissiez quelques personnes de ne pas enseigner une doctrine diffrente, et de ne point s'amuser des fables et des gnalogies sans fin, qui servent exciter des disputes plutt qu' fonder l'difice de Dieu dans la foi (1 Tim., I, 3, k). Aucun dissentiment n'est donc permis, rien qui puisse mener des disputes et dtourner l'esprit de la simplicit de la foi divine, dont l'difice doit s'lever en nous et tel tait le principal objet que saint Paul avait en vue lorsqu'il prposa Timothe au gouvernement de l'Eglise d'Ephs*1 Or, supposez que ce soit l la mission donne tous les vques, et que par consquent Dieu ait plac entre leurs mains les moyens propres la remplir, le simple tmoignage de lexprience ne nous monlrerat-il pas lequel des principes maintenant adopts a d tre celui suivi par Timothe. Car assurment l'exprience a prouv que si pour s'acquitter de l'obligation dont il tait ainsi charg d'empcher les dissentiments, il n'avait pas eu d'autres principes ni d'autre autorit que ceux admis par les Eglises mme piscopalcs chez les rforms, ses moyens auraient t tristement impuissants atteindre le but propos (1). Au contraire une observation du mme genre montrera que les evques de l'Eglise catholique, par leur en:

a vos rflexions. C'est la dernire partie du texte qui me parat de la plus grande importance. Saint Paul, dans ces temps primitifs, o c'est peine s'il se trouvait quelqu'un qui et pu natre ou tre lev dans l'hrsie ou l'erreur, entend ncessairement par le mot hrtique un homme qui, aprs avoir profess la vritable religion, y renonce pour embrasser des opinions nouvelles, sans pour cela retomber dans l'idoltrie; car alors il et dit

un apostat
dit

et

non un

d'un

tel

homme

hrtique. Or l'Aptre qu'V pche videmment,

condamn par son propre jugement. Mais de nos jours quelqu'un passe d'une communion protestante dans une autre, bien loin alors de juger cette action criminelle ou portant ncessairement en elle-mme sa propre condamnation, on pense qu'il peut tre et qu'il est en effet gnralement justifi par son propre jugement ; car c'est son jugement qui lui sert et qui lui doit servir de guide en matire de religion; d'o par consquent le principe du protestantisme se trouve en opposition totale avec la doctrine imposante de l'Aptre. L'Aptre en effet suppose l'existence d'un principe intrieur qui condamne ncessairement, au jugement de sa propre contant
si

science,

l'homme qui abandonne

la

vrit.

(I)

Les dissensions qui onl clat d'une manire

la

si fla-

Mais ce doit tre ncessairement un principe qui vous donne une pleine assurance que vous possdez la vrit; un principe qui vous convainque que toutes vos croyances sontexemptes d'erreur; car il n'y a qu'un principe de ce genre dont l'abandon puisse vous forcer vous reconnatre coupable en changeant de religion. La doctrine de saint Paul cet gard est prcisment celle de l'Eglise catholique except le cas d'ignorance involontaire, aucun catholique qui possde en lui-mme les
:

grante devant le publie dans wesleyens, fourniraient matire sur la ncessit d'une rgle

secte

des mthodistes

a d'intressantes rflexions et

d'une autorit eu ren-

principes et la rgle de foi, au moyen desquels il est uni son Eglise, ne peut blesser, en se rendant coupable d'hrsie, aucune de

805
ses doctrines, sans

CONF. V.

RvGLE

01'L

FOI CATHOLIQUE.

SOS

ne

le

que son propre jugement condamne comme violateur de ces prin-

fondamentaux et ne le convainque d'un crime norme. Des instructions donnes par l'Aptre des Gentils aux pasteurs qu'il avait prposs au gouvernement de ses Eglises naissantes, passons aux exhortations qu'il adresse ces Eglises. Voici en quels termes il crit aux Thessaloniciens C'est pourquoi, mes frres., demeurez fermes, et conservez les traditions que vous avez apprises soit par nos partes, soit par notre lettre (II Thess., II, 14). Ici encore nous voyons deux espces de doctrines, et les autres non crites les unes crites toutes les deux sont mises au mme rang, de sorte qu'elles doivent tre les unes et les autres reues avec le mme respect par l'Eglise, et tre transmises aux successeur* des aptres, En lisant ces tmoignages, en voyant le principe d'un enseignement oral ainsi recommand avec autorit, et voyant aussi en mme temps le silence absolu qui est gard sur tout
cipes
:

ce qui pourrait avoir l'air d'insinuer qu'il dt y avoir un code de doctrine chrtienne publi par crit et substitu cet enseignement oral, peut-on rester un moment indcis sur la mthode suivie par les aptres, et les bases qu'ils donnaient pour fondement leur

Eglise? Ne devons-nous pas conclure qu'il leur avait t communiqu une autorit pour enseigner, laquelle autorit ils ont transmise leurs successeurs avec un corps de doctrines non crites, en sorte que ce qu'ils ont crit depuis n'a t qu'une rdaction faite dans le but de fixer d'une manire stable une partie des doctrines dont l'Eglise tait dj en possession, et d'en conserver le souvenir? Mais pntrons un peu plus avant dans cette considration. J'ai dit que nous n'apercevions dans le Nouveau Testament ni insinuation, ni indication qui pt faire croire que le code de la doctrine chrtienne dt tre un code crit; nous voyons au contraire les aptres prcher l'Evangile, enseigner les vrits du christianisme un grand nombre de nations trangres, et, suivant l'histoire ecclsiastique, non seulementdans toute l'Europe, mais jusqu'aux extrmits les plus recules de l'Orient. Saint Thomas, par exemple, a prch, dit-on, dans la pninsule de l'Inde; saint Barthlmy porta la foi dans des rgions de la Scythie; saint Thadde en Msopotamie, et d'autres aptres dans l'intrieur de l'Afrique. Il a t crit parmi nous de savants ouvrages, un entre autres par l'vque actuel de Salisbury, pour prouver que saint Paul a prch dans celte le et a converti les Bretons. Il doit lre intressant de connatre le principe que les aptres ont suivi dans la conversion et l'instruction de ces nations lointaines. Nul doule qu'ils n'aient bas leurs doctrines sur la vraie rgle de foi, et pris les moyens ncessaires pour les enseigner comme il faut et assurer leur conservation dans leurs glises respectives. L'Ecriture, la parole de Dieu crite tait-elle donc celte rgle cette base ce gage de scurit? S'il en tait ainsi nous
,
, ,

devrions assurment trouver des traductions de ce livre sacr dans les diffrentes langues parles par ces nations. Dans quelques-unes d'entre elles, la langue indienne, par exemple, il existe encore des ouvrages crits avant or, est-il croyala venue de Noire-Sauveur ble que le premier soin des aptres n'et pas t de traduire les Ecritures dans ces langues, eux surtout qui avaient reu le don des langues, et qui pouvaient accomplir cette tche sans difficult comme sans erreur? Si prsenter la Bible tous les hommes et chaque individu en particulier est le premier pas vers le christianisme, et son principe le plus vital; si le fondement de la foi est l'examen personnel de chacun des articles du Symbole, nul doute que l'unique moyen d'assurer ces conditions n'aurait pas t nglig. Cependant les seules versions du Nouveau Testament qui nous soient parvenues sont, une version latine en usage dans l'Occident, appele Vulgate, et la version syriaque (1). Or nous ne connaissons pas l'origine de la Vulgate latine; il est probable qu'elle a l faite dans le premier ou le second sicle; mais nous avons les plus fortes raisons de croire que durant les deux premiers sicles elle demeura exclusivement renferme dans les bornes de l'Afrique (2); en sorte que l'Italie, les Gaules et l'Espagne, pays o l'on parlait le latin, ne faisaient point usage de l'Ecriture, sinon du texte original grec du Nouveau Testament, et de la version grecque de l'Ancien pas un texte dans la langue vulgaire que le pauvre pt entendre, pas un texte que la grande masse des chrtiens ft porte de lire. De mme, la version syriaque n'tait connue que d'une trs-petite portion des pays conquis la foi par les aptres; et mme nous n'avons aucune preuve de son existence avant le troisime sicle de sorte que deux sicles se sont peut-tre couls sans que la Bible, ou mme le Nouveau Testament aient l placs entra les mains des chrtiens de l'Orient. Mais que dirons-nous de notre propre pay?, qui tait en quelque sorte spar du reste du
: ,
;

monde? On nous dit que ds le commencement, l'Eglise de ce pays, loin d'tre en communion avec le sige de Rome, n'en voulait rien recevoir, qu'elle se tint toujours dans une courageuse dfiance et dans une opposition directe ses ordres,

nique

tait apostolique,

que pure

l'Eglise britanel libre de tou-

et de toutes les corruptions derniers temps avaient introduites dans l'Eglise de Rome. O do::c avait-elle puis celte connaissance des pures doctrines du christianisme? Il n'y avail pas de version des Ecritures en langue bretonne rien qu'il ft possible au peuple de lire; d'o nous devons conclure que toutes ces pures doctrines que l'on suppose avoir exist dans la primi
tes les erreurs
les

que

Je ne parle pas de la version coplite ou sahidique , tant moins importante et probablement moias ancieune que les deux autres. (1) Voyez deux lettres sur une partie de la controverse relative la t"- Ep. de S. Jean, V, 7, par Mgr. Wisemau Rome, 1835, lett. 1, pp. 15, 66. Ces lettres se trouvent dans nuire lome XVI, col. 2J7-504. M,
(I)

comme

807
live Eglise de

DMONSTRATION EVANGELIQUE.
code
le,

808

doivent avoir t transmises parla tradition. Or cette circonstance n'exclut-elle pas l'ide de considrer les Ecritures comme le seul fondement sur lequel les aptres ont bti l'Eglise? Avant de quiiter l'poque qui nous occupe, voyons en quels tenues un des plus anciens Pres de l'Eglise vient l'appui de ce que j'ai lit. Je parle de saint Irne, l'illustre vque et martyr de Lyon, qui vcut dans le troisime sicle. Parlant de la ncessit ou de la non-ncessit de la Bible comme rgle de foi, Si les aplres ne nous il s'exprime ainsi eussent rien laiss d'crit, n'eussions-nous pas d en ce cas suivre la rgle de doctrine qu'ils ont donne ceux auxquels ils ont confi leurs Eglises? Bien des nations barbares qui, prives du secours des lettres, ont les paroles du salut ri'ites dans leurs curs, et conservent avec beaucoup de soin la doctrine qui leur a t enseigne, se soumettent cette rgle (Adv. hrcs. lib. III, cap. k, p. 205). Ainsi, mme au troisime sicle, d'aprs cette autorit vnrable, il y avait beaucoup d'Eglises qui croyaient toutes les doctrines des aplres, sans que la parole de Dieu leur et jamais t prsente sous une forme crite qu'ils
:

pussent

lire et

comprendre.

Nous ne devons pas terminer cette partie de notre sujet sans examiner un moment
quel peut avoir t le principe suivi par les aplres lorsqu'ils recevaient les convertis dans la religion du Christ, Il est parl, dans le livre des Actes, de trois, puis de cinq mille personnes converties en un seul jour, et admises dans le sein de l'Eglise par le baptme IV, k). Ce fait peut-il nous per(.4(7., Il, kl mettre de penser qu'elles fussent toutes instruites en dtail des mystres de la religion? Parle baptme, on entrait en parfaite com;

de supposer une foi implicite dans l'enseignement des pasteurs de l'Eglise (1), ce qui, en matire de religion, quivaut aune vritable foi l'infaillibilit de l'autorit enseignante; d'o vous devez conclure que c'tait une chose convenue, qu'ils devaient adopter volontiers toutes les doctrines qui leur seraient proposes dans la suite par ceux qui taient chargs de les instruire. Et ne voyons-nous pas, en effet, qu'il en a l ainsi dans la pratique car, lorsque dans la suite, les aptres firent des dcrets et publirent des lois louchant la pratique de l'Eglise, lorsqu'ils en vinrent porter des dcisions en matire de dogme et de discipline tous les fidles se soumirent ces dcrets; tous les fidles les rvrrent non-seulement comme des matres, mais encore comme des suprieurs l'autorit desquels ils taient obligs de se soumettre. Cette manire d'admettre les nouveaux convertis dans l'Eglise explique tout d'abord la difficult et montre le principe d'aprs lequel on agissait dans ces premiers temps. Ils taient reus, non parce qu'ils avaient fait un examen minutieux et individuel des doctrines du christianisme, mais bien parce qu'ils donnaient des marques et des assurances satisfaisantes de leur disposition les embrasser; et que, convaincus de la rectitude de leur premire dmarche, la croyance l'autorit dont les aptres taient
: ,

munion avec les

fidles

telle tait l'ide

qu'on

avait de ce sacrement; peut-on conclure de l que tous ceux que les aptres baptisaient la fois eussent le temps de se livrer un examen minutieux de toutes les doctrines proposes leur acceptation? Les paroles mmes de l'Ecriture combattent celte supposition, puisqu'elle prsente ces conversions comme ayant t subites. Mais il dul y avoir un principe gnral, une rgle fondamentale en vertu de laquelle ils taient reus dans le christianisme, et qui emportait de leur p.irt,

une fois qu'ils en auraient l instruits, l'adoption de toutes les doctrines qui leur seraient enseignes par ceux qui les avaient convertis; on dut exiger d'eux une profession de foi gnrale et complte en gage de leur adhsion subsquente toutes les doctrines qui leur seraient proposes; sans cela, ce n'aurait t qu'une profanation du rite sacr et du sacrement du baptme, que d'admettre de nouveaux membres dans le sein de l'Eglise chrtienne, tout en leur laissant la libert de s'en retirer s'ils ne pouvaient se convaincre de la vrit de chacune des doc.

investis ils taient dans la volont, et se croyaient obligs recevoir implicitement tous les enseignements qui leur devaient tre ensuite adresss de leur part. Faisons l'application de cesprincipes aux deux rgles de foi supposons qu'un missionnaire arrive dans un pays tranger o le nom du Christ ne soit pas connu et qu'il avance comme rgle fondamentale de la doctrine qu'il se propose d'enseigner, que tous les hommes sont ncessairement tenus de lire la Bible, et de s'assurer, chacun par lui-mme, des choses qu'il doit croire. Je ne vous demande pas si, en suivant ce principe il est possible de dire, proprement parler, que des milliers de personnes aient t converties par un seul discours; mais si, suppos qu'il ft bien convaincu de ce principe et l'enseignt aux autres, ce missionnaire pourraitdans un seul jour admettre par le rit sacramentel du baptme, ces milliers de personnes dans la religion du Christ? Pourrait-il se rendre le tmoignage d'avoir fait de vraies conversions et que ces nouveaux convertis ne renonceront pas la foi qu'ils ont tout coup embrasse? Je puis assurer que quiconque est au courant de ce qui se passe dans les missions modernes, sera convaincu qu'il n'y a point d'autres missionnaires que ceux de l'Eglise catholique qui puissent recevoir
,
;

trines qu'elle professe. Or imaginez tout ce vous plaira, faites toutes les hypothses que vous voudrez, vous ne donnerez point de solution entirement satisfaisante, moins
qu'il

(1) Celle miliodc a l suivie non-seulement par les aplres envoys de Dieu, mais encore galement pat ceux qui ont reu d'en\ leur mission, et qui ne participent |s aux sublimes prrogatives et aux pouvoirs particuliers du tel fut Philippe (Act. vin, 12), qui n'tait que l'apostolat diacre. Cette observation est importante : elle montre duo cette mthode avait pour base un systme, et non simplement la confiance llnfaillil ilit personnelle des aptres
;

809
d;ins le

CONF.

V.

REGLE

1>E

FOI CATHOLIQUE.
Si

10

sein de la religion des personnes aussi peu instruites, ou croire leur persvrance dans la foi qu'elles ont reue. Les mission-

naires catholiques peuvent le faire aujourd'hui comme on l'a fait dans tous les temps; car saint Franois Xavier, comme les aptres, a converti et baptis aussi en un mme jour des milliers de personnes qui sont restes

donc, fixant nos regards sur ces sicles primitifs nous examinons soit la mthode d'enseignement qui tait alors suivie, soit la croyance gnralement rpandue relative,
,

ment aux bases sur lesquelles l'Ecriture tait alors reue; soit enfin l'ide qu'on avait de l'autorit de l'Eglise, nous trouverons prcisment les mmes ides, prcisment la m-

du

inbranlables dans la foi et la loi En effet, on peut ainsi admettre tout coup dans la religion catholique tous ceux qui, renonant toute attache leur propre jugement individuel, adoptent ce principe, que tout ce que leur enseignera l'Eglise catholique sera ncessairement conforme la

termes

et

me

Christ.

vrit.

Ainsi donc, autant qu'il nous est possible de connatre la conduite des aptres d'aprs l'histoire et leurs propres crits, nous ne trouvons pas la plus lgre preuve que l'Ecriture, le Nouveau Testament, dt servir de r"le de foi; au contraire, la mthode suivie par eux suppose ncessairement le principe catholique d'autorit et d'enseignement inMaintenant faillible dans l'Eglise de Dieu nous allons descendre une poque postrieure et examiner jusqu' quel point l'Eglise a continu dans ses temps primitifs, qui ont t ses plus beaux jours, d'agir d'aprs le mme principe. Je ne vais pas, pour vous pouvanter, vous apporter l'autorit de la tradition en faveur du systme que j'ai entrepris d'expliquer et de dmontrer; je ne vais pas citer des autorits l'appui de ce que j'ai avanc, je ne vais simplement envisager la question que sous le point de vue historique; et, supposant que ceux qui ont l les successeurs immdiats des aptres ont naturellement suivi les mthodes qui leur avaient l prescrites, etqu ils ont pris leur manire d'enseigner de ceux mmes qui les avaient instruits dans la foi, nous aurons dans leur manire d'agir, non seulement la confirmation de toutes mes assertions, mais encore elle nous fera faire un pas important dans la question qui nous occupe; nous y virions jusqu' quel point les mthodes suivies par les aptres dpendaient de leurs privilges particuliers et de leur autorit personnelle, ou bien si el'es taient le rsultat d'un principe institu d'une manire permanente dans l'Eglise; car, si nous voyons que leurs successeurs aient exig le mme hommage leur autorit dans renseignement, et que cet hommage leur ait t volontairement pay par les fidles, nous de\ons assurment conclure que ce principe tait regard comme une partie intgrante du christianisme, et que cette base n'tait pas un fondement temporaire appuy su' le caractre apostolique mais un principe vital, ncessaire son exi,

mthode. D'abord pour commencer par la premire considration, c'est un fait bien a\r que, pendant les quatre premiers sicles de l'Eglise, il n'tait pas d'usage d'instruire les nouveaux convertis des doctrines du christianisme avant leur baptme, c'est--dire qu'il y avait une certaine discipline, vulgairement connue sous le nom de discipline du secret en vertu de laquelle les plus importantes doI.
,

du christianisme taieut rserves pour ceux qui avaient reu le baptme. Ceux
ctrines

qui se destinaient entrer dans l'Eglise chrtienne taient gards gnralement au moins deux ans dans un tat de probation. Durant ce temps-l, on leur permettait d'assister dans l'glise une certaine partie du service divin mais lorsque le moment o allaient s'accomplir les parties les plus importantes de la liturgie s'approchait, ils tafent obligs de se retirer et de se tenir l'extrieur; de cette manire, on les tenait jusqu'au moment de leur baptme dans l'ignorance des dogmes les plus importants du christianisme. Il y a, la quelque dissentiment par rapport vrit l'tendue donne cette rserve beaucoup supposent que les doctrines de la trinit et de l'incarnation leur taient communiques avant le baptme; d'autres soutiennent que cesdogmeseux-mmesl.iientsoigneuse nt cachs aux nouveaux convertis jusqu' leur entre dans l'Eglise par le baptme, de sorte qu'on n'exigeait pralablement d'eux qu'une foi implicite au christianisme. Je ne prtends pas dire que ce soit l mon opinion mais je vous montrerai bientt que c'est l'opinion de savants thologiens prolestants. Considrons maintenant les raisons qui ont donn lieu celle discipline. On suppose
;

qu'elle avait pour fondement plu^eurs passages de l'Ecriture; celui, par exemple, o notre Sauveur avertit ses aptres de ne pas jeter des perles devant les pourceaux de ne
,

stence.

Etudions les second et troisime sicles de l'Eglise, les sicles des martyrs et des confesseurs; car alors assurment elle n'tait mar-

que d'aucune tache ni d'aucune souillure, et l'on ne peut jeter aucun soupon sur la puret de sa morale ou l'intgrit de ses doctrines.

pas communiquer les prcieux mystres de la religion ceux qui en taient indignes. On trouve aussi plusieurs indices de ce systme dans les Epiires de saint Paul, o cet aptre parle de quelques doctrines comme d'une nourriture pour les forts, tandis que d'autres sont compares au lait, que l'on peut donner ceux qui sont encore enfants dans la foi. Or les convertis non encore baptiss, dans le langage de la primitive Eglise, taient appels enfants, par comparaison aux fidles adultes et parfaits. On crut donc expdient, et ;>our ainsi dire ncessaire de cacher les vritables doctrines du christianisme aux perscuteurs paens non, la vrit, dans la crainte d'en tre traits avec plus de svrit, mais bien plutt pour empcher que ces mystres ne fussent profans et exposs un in,

D.mo>st. Evans.

XV.

(Vingt-tir.)

Mi

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.

812

dcent mpris ou une impudente curiosit. Tel tant le but qu'il fallait atteindre, sur quel principe pouvait- on s'appuyer pour mettre le systme excution? Supposez pour un moment que le principe de foi suivi parmi les premiers chrtiens ft l'examen des doctrines proposes par ceux, qui L-ur taient donns pour pasteurs, dans la parole de Dieu crite, et que cet examen dt tre fait par chaque individu en particulier, qui devait se rpondre lui mme qu'il ne croyait que ce dont il pouvait trouver les preuves! dans la parole de Dieu; supposez, dis-je, que ce ft
principe de la loi, comment le concilier le but o tendait le systme ? Ce but tait de mettre les sacrs mystres l'abri des dangers auxquels ils taient exposs par l'indiscrtion de ceux que l'on instruisait de la religion. Mais, si nous supposons que le principe dont noUs venons de parler ait t suivi par l'glise, on voit qu'elle s'exposait inutilement des risques dplorables. Au lieu donc de proposer tout d'un coup ses doctrines l'examen des candidats du baptme, en les laissant libres d'y renoncer s'ils n'en nous devons supposer taient pas satisfaits qu'elle prfrait les recevoir d'abord dans sa communion et leur laisser le choix de s'en
l le

y admettre. Ce n'est pas assez, c'et t un sacrilge, c'et t agir de. connivence pour faire administrer les sacrements des sujets qui n'auraient pas eu, mme virtuellement, la mesure entire de foi ncessaire, mais qui, au contraire, auraient eu encore remplir
l'importante et difficile obligation d'tudier leur croyance, et de s'assurer s'ils devaient ou ne devaient pas accepter comme fondes sur les Ecritures, les doctrines enseignes par l'Eglise dont ils recevaient le baptme, et qu'elle devait leur propos; r plus tard. Il n'y a qu'un seul principe qui puisse
justifier et

expliquer cette discipline

et celte

avec

mettre mme dans la ncessit de le faire, si dans la suite ils ne pouvaient se convaincre de la vrit des doctrines qui leur seraient proposes. C'et t manquer directement le but que l'on avait en vue; car, moins d'avoir une assurance certaine qu'aprs la rception du baptme il ne pouvait plus y avoir ni crainte, ni danger, ni possibilit, humainement parlant, qu'ils rejetassent aucune des doctrines qui devaient leur tre communiques, et-par consquent qu'ils se sentissent ports abjurer le christianisme; moins, dis-je, qu'une telle assurance pt tre, et ne ft en effet exige la discipline dont il est question et compltement manqu son objet. Bien plus, c'et t un acte de la plus haute injustice; c'et t engager des hommes dans un systme eux inconnu, et exiger d'eux, ds le premier pas, ce que tout moraliste doit regarder, dans comme essentiellement les cas ordinaires injuste, leur adhsion des doctrines ou des pratiques qui ne leur auraient pas t expliques, et de la vrit desquelles il ne leur tait pas donn de jug^r. A moins donc
retirer;

non seulement

cela,

mais

les

pratique, savoir, la conviction qu'avaient ces nophytes qu'ils seraient conduits par une autorit qui ne saurait les induire en erreur qu'en s'en rapportant pour leurs croyances futures ceux qui les instruisaient, c'tait Dieu mme qu'ils se confiaient de manire qu'ils reconnaissaient pralablement une sanction suprme et divine tous les mystres de la religion qui leur seraient dans la suite enseigns. Ce n'est que ce principe qui pouvait fournir une assurance certaine qu'aprs leur baptme ces nouveaux chrtiens ne renonceraient pas et par consquent, ce n'est que par la foi l'adoption de ce principe comme fondement de la vrit chrtienne, que nous pouvons supposer que l'ancienne discipline s'est conserve dans l'Eglise, ou soutenir etjustifier la pratique en usage, d'admettre au baptme des personnes si peu instruites. Je vais vous citer une autorit l'appui de tout ce que j'ai dit. C'est le tmoignage d'un auteur trs-rcent et qui, dans l'Eglise anglicane, doit passer pour essentiellement orthodoxe. Il est tir d'un ouvrage publi par M. Newman, d'Oxford, il n'y a que deux ans, qui a pour titre Les Ariens du quatrime sicle ; ouvrage qui, je le pense, a p ru sous la sanction du dernier professeur royal d'Oxford, et a t, ma connaissance, grandement recommand et admir par beaucoup de personnages qui ont une grande rputation de savoir dans les doctrines de celte Eglise. Le passage est d'autant plus important, qu'il va plus loin que moi et confirme ce que j'ai avanc au commencement de mes observations sur cette discipline du secret, savoir que les grandes et essentielles doctrines du christianisme n'taient pas d'abord rvles
; ;
; :

catchumnes, c'est ainsi qu'ils taient n'embrassassent avant de recevoir le baptme, un principe qui ft une garantie pour ceux qui les admettaient dans l'Eglise, de l'impossibilit o ils se trouveraient de retourner en arrire, quelque doctrine, quelque discipline ou quelques pratiques qui leur fussent imposes dans la suite; quelque suMimes ou incomprhensibles que dussent
les

que

aux catchumnes. A
:

la

page 49,

il

dit

en

appels

parlant d'eux Mme jusqu'au dernier moment, il ne leur tait donne qu'une connaissance gnrale et superficielle des articles del foi chrtienne; les doctrines exactes et pleinement dveloppes de l'a tnnil et de l'incarnation, et plus encore la doctrine de l'expiation accomplie une fois sur la croix, et dont l'eucharistie est la

commmoration

et

l'application,

tre les

dogmes

qu'il

leur faudrait croire,

sacrifice qu'ils dussent faire de leurs sentiments et de leurs opinions; moins, dis-je, qu'ils ne fournissent avant

quelque rigoureux

leur baptme une assurance ou une garantie aussi tendue que celle-l, il et t injuste au suprme degr, il et t immoral

demeuraient la proprit exclusive des chrtiens fermes et prouvs. D'un autre ct, les principaux sujets des catchismes comme nous l'apprenons de Cyrille, taient les doctrines de la pnitence et du pardon, de la ncessit des bonnes uvres, del nature et des effets du baptme, et de l'immortalit de l'me.
,

SIS

CONF.

V.

REGLE DE

FOI

CATHOLIQUE

Mrist qu'il avait t rgl par les aptres. D'o il rsulte, selon l'autorit de cet crivain, que l'immortalit de l'me, la ncessit

des bonnes uvres, les effets du baptme, de la pnitence et du pardon taient les seules doctrines enseignes avant le baptme. On ne donnait aux catchumnes qu'une ide gnrale du christianisme; tandis que les doctrines importantes, et je pourrais dire dans un certain sens, les doctrines Les plus importantes (car elles doivent tre ainsi requelque gardes par tous les chrtiens
,

pas d'exister toutes les fois que ce secours surnaturel vient i manquer, et enfin galement par la manire mme dont la Bible est compose. Les choses en tant ainsi, il n'ensuit que les nophytes et tous ceux qui demandaient entrer dans l'Eglise, lorsqu'ils consultaient les livres inspirs pour s'y instruire des prceptes de la morale et des lments de la foi, avaient encore besoin de l'enseignement de
l'Eglise, qui leur servait

comme

de cl

pour

l'intelligence des passages qui ont

rapport aux

portent), c'est--dire celles de la trinit et de l'incarnation, et pardessus tout ce dogme qui de nos jours est considr comme le plus esseutiel de tous, l'expiation sur la croix, n'taient pas le moins du monde insinus, beaucoup moins encore communiqus aux nophytes avant leur baptme. Mais cette assertion donne lieu une objection, dont vous entendrez la rponse. Or on peut demander d'abord : Comment la
qu'ils

nom

mystres de l'Evangile ; passages qui sent obscurs cause de la ncessit o l'on est de les faire concorder ensemble et de les recevoir tous. Ainsi donc, mes frres, il a t reconnu, il n'y a que deux ans, par un savant thologien de l'Eglise tablie, que les chrtiens des pre-

doctrine du secret tait-elle praticable, les critures tant ouvertes quiconque voulait les consulter? C'est--dire si la Bible ou l'Ecriture tait entre les mains des fidles, et

que
leur
il

l'on

suppost qu'ils

la lussent,

recommandt de

la lire,

ou qu'on pour y chercher

miers sicles n'taient initis aux dogmes importants de la religion qu'aprs leur baptme ; et ce thologien carte la difficult qui nat de cette assertion, que les Ecritures taient la rgle sur laquelle on leur eus ignait baser leur foi, en dclarant que l'Eglise se servait des Ecritures p mr confirmer la foi dont elle les instruisait) mais que jamais on ne les a regardes comme l'unique fondement sur lequel devait s'appuyer leur
foi.

un appui

leurs convictions, comment taitpossible de drober ces doctrines leurs

:

Ceci est plus que suffisant pour atteindre

mon

regards ? Maintenant coulez la rponse Ceci peut tonner ceux qui ne connaissent que les crits populaires qui se publient de nos jours ;je crois cependant qu'une considration bien approfondie du sujet nous conduira reconnatre comme une vrit gnrale que les doctrines en question n ont jamais t puises dans l'Ecriture exclusivement. Assurment, le volume sacr n'a jamais eu pour but de nous enseigner notre croyance et n'a jamais t adopt pour celte fin ; quoiqu'il soit certain qu'il peut nous servir prouver notre symbole, une fois qu'il nous a t enseign, et malgr les exceptions individuelles la rgle gnrale, qu'on pourrait produire. D'abord, ds le principe, c'a t, comme matire de fait, une rgle suivie par l'Eglise, d'enseigner la vrit, puis d'en appeler l'Ecriture en confirmation de son enseignement ; et ds le principe aussi
c'a t l'erreur des hrtiques de ngliger les instructions qu'elle leur fournissait, et d'en-

but; car on n'admet pas seulement les prmisses que j'ai poses, mais on va aussi loin que je peux le dsirer dans les consl'on en dduit. C'est assez dit sur la mthode spciale d'enseignement suivie dans les trois premiers sicles elle tait dirige prcisment d'aprs le mme principe que j'ai pos dr.ns mon dernier discours. La question qui se
II.
:

quences que

prsente maintenant traiter, c'est de savoir sur quels motifs les chrtiens de ces premiers sicles recevaient la parole de Dieu. Considraient-ils l'Ecriture comme le fondement unique de la foi, ou bien la regardaient-ils avec nous comme un livre qui devait tre

treprendre par eux-mmes un ouvrage au-dessus de leurs forces, c'est--dire de former un systme de doctrine en rassemblant les lments pars de vrit renferms dans l'Ecriture. De tels hommes jouent dans les graves et imposants intrts rrliqicux le rle de ce physicien prsomptueux qui rejetterait obstinment la thorie de la gravitation de Newton, et chercherait, avec des talents qui ne sont pas la hauteur de son entreprise, A forger par luimme une nouvelle thorie du mouvement. L'insuffisance d'une tude simplement individuelle de l'Ecriture pour arriver la dcouverte de toutes les vrits qu'elle contient rellement, est clairement dmontre par ce fait que les symboles et les pasteurs chargs de les enseigneront toujours t tablis par Dieu, par (a discordance aussi d'opinions qui ne manque

reu et interprt d'aprs l'autorit de l'Eglise? Vous en jugerez par quelques passages que je vais vous citer de leurs ouvrages; parce que je vous retiendrais beaucoup trop longtemps si j'entreprenais de traiter fond cette partie de ma thse. 11 existe un mot bien remarquable du grand saint Augustin, lorsque parlant de la manire dont il fut amen la connaissance du christianisme, et disputant avec un manichen, un de celle
classe d'hrtiques a xqm ls il s'tait asso: i dans sa jeunesse, il dit expressment, autant

que
dre

le renEvangile si l'a itort de l' Eglise catholique ne m'y avait pas dtermin (1). Cette courte sentence contient en entier le principe sur lequel reposait sa foi. Celte grande lumire du sicle dans lequel il a vcu dclare qu'il n'a pu recevoir l'Crriturc que sur l'autorit de l'Eglise ca-

l'originalit

du

style

permet de
/'

Je n'aurais pas cru

tholique.
(1) Conlra epist. fundam. op. t. vi, p. 46. Edit. Paris. 161 i. Evangelio non ri^deretn, nisi me eatholiea Lccle-siaj coumioverel aucioritas. * Hraltlus t'ait observer qu'il

y a

un africanisme dans

le texte, et

que crederem

esi

mis

81

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
lotion, ainsi

316

Voyez aussi comment saint Irne, ce Pre de l'Eglise que je vous ai dj cit, parle sur ce point. Celui cui croit qu'il y a un Dieu et cet qui obil un chef qui est le Christ
,

trouvera tout clair et fa ile, s'il lit urec soin l' Ecriture, avec l'aide de ceux qui sont prtres dans l'Eglise, et dans le<t mains (lesquels, comme nous l avt ns montr, la docfine des aptres est conserve en dpt (S.Iren. , lib. IV, cap. 52, p. 355). C'est-a- dire qu'on peut lire l'Ecriture, el qu'elle paratra simple et facile celui qui la lira avec l'assistance de ceux auxquels les aptres on', transmis le code de doctrines non crites comme la cl
i

homme

sa vritable interprtation. Un autre crivain du mme sicle s'exprime en termes plus clairs encore; mais avant de citer ses paroles, je vais dire quelques mois touchant la nature particulire de son ouvrage. Je veux parler de Tertullien, le premier auteur qui ait crit en latin sur le christianisme, et le Pre, par consquent, qui est le plus porte de nous faire connatre la mthode suivie en matire de foi et de discipline dans l'Eglise d'Occident, l'poque la plus recule. Il a crit un ouvrage trs-inslruclif, par rapport aux temps actuels, qui a pour titre : Des Prescriptions contre les hrtiques (De Prscriplionibus adversus hrelicos), c'est--dire, De la mthode suivre pour juger et convaincre ceux qui se sparent de l'Eglise universelle. Toute la force de son argumentation consiste montrer qu'ils n'ont aucunement le droit d'en appeler l'Ecriture, parce qu'elle n'a pas d'autre autorit comme livre inspir, que celle qu'elle reoit de la sanction de l'Eglise infaillible; et que, par consquent, on doit les arrter ds le premier pas, et ne pas leur permettre de passer outre dans leur raisonnement. Ils n'oat pas de droit la parole, elle ne leur ils n'ont pas le droit d'en appartient pas appeler son autorit, s'ils rejettent celle de l'Eglise qui peut seule lui servir de preuve
;

les traditions chrtiennes. Le Christ s'est choisi, des aptres, et les a envoys prcher l'Evangile toutes les nations. Ils ont annonc ses doctrines et fend des Eglises; el de ces Eglises d'autres ont tir la semence de la mme doctrine, comme cela continue de se pratiquer chaque jour. Ainsi, ces nouvelles Eglises, comme filles des Eglises apostoliques, sont elles-mmes rputes apostoliques. Ma ntenant, pour savoir ce que les aptres ont enseigna, c'est--dire ce que le Christ leur a rvl, il faut aroir recours aux Eglises qu'ils ont fondes- et- qu'ils ont instruites de vive voix et par leurs Eptres. Car il est clair que toute croyance qui est conforme la foi de ces Eglises mres, est vritable ; c'est celle qu'elles ont reue des aptres, que les aptres ont reue du Christ, et le Christ de Dieu; et toutes les autres opinions sont nouvelles et fausses. ( De Prscr. adv. Hret. p. 33k, edit. 1662.)

que toutes

N'est-ce pas l, mes frres, prcisment la rgle aujourd'hui propose par l'Eglise catholique? N'y trouvez-vous pas tous les principes que j'ai tch dans plusieurs discours successifs d'expliquer et de dmontrer? Or la do trine de Tertullien ne se trouve nullement en dsaccord avec celle des autres Pres. Aprs lui, en effet, nous voyons une multitude d'crivains, tant dans l'Eglise latine que dans l'Eglise grecque, dont le tmoignage nous est une preuve qu'elles procdaient absolument del mme mani;e;je me contenterai de citer deux passages, un
pris dans
les plus

chaque Eglise. Le premier est d'Origne, un des hommes

et d'?ppui ; que s'ils admettent l'autorit de l'Eglise, ils doivent en mme temps adopter toutes les autres choses qu'elle enseigne. Allez, leur dit-il, consultez les S-lglises apostoliques de Corinthe ou d'Ephse; ou bien, si vous tes dans l'Occident, Rome est tout prs, cette autorit laquelle il nous est fa-

savants qui aient exist dans les premiers ges du christianisme, un des esprits les plus philosophiques que l'on ait vus, et pleinement capable de dcouvrir toute espce de vice de raisonnement s'il y en avait eu quelqu'un dans le systme d'argumentation propos comme ncessaire pour aniver la connaissance du christianisme. Comme il y en a beaucoup, dit-il, qui s'imaginent croire ce que le Christ a enseign, et que quelques-uns d'entre eux cependant professent une doctrine diffrente des autres, il devient ncessaire que tous professent la doctrine qui est venue des aptres et qui maintenant encore subsiste dans l'Eglise. // n'y a de vraie doctrine que celle
qui ne diffre en rien de la tradition ecclel apostolique. {Prf. I. I Periarchon, t. I, p. kl, edit. PP. S. Mauri, Paris. 1733.) Ailleurs il dit Que celui qui, enfl d'arrogance, mprise les paroles apostoligus, y fasse attention. Pour moi, il m'est bon de m'attacher aux hommes apostoliques, comme Dieu lui-mme el son Christ, et d'entendre les saintes Ecritures, selon l'in erprlalion qu'ils en ont donne. Si nous ne suivons que la lettre des Ecritures, et que nous interprtions la loi comme les Juifs l'expliquaient communment, je rougirais d'avouer que de telles lois aient pu avoir Dieu pour auteur. Que si nous entendons la loi de Dieu comme l'enseigne l'Eglise, alors vraiment elle est suprieure toutes les lois humaines, et digne de celui qui l'a donne. (Hom. 7 in Levit. %
siastique
:

appeler; el elles vous apprendront ce que vous devez croire. Je vais vous citer un passage que je pourcile d'en

avec satisfaction donner en entier, el vous n'y trouverez point une doctrine diffrente de celle que j'ai mise sur ce sujet. Que
rai

gagnerez-vous, demande-t-il, recourir aux Ecritures, quand l'un nie ce qw l'autre affirme? Apprenez plutt qui est celui qui possde la foi du Christ, celui qui les Ecritures appartiennent, de qui, par qui et quand est venue cette foi qui nou* a faits chrtiens. L en effet o se trouvera la vraie foi, seront 1rs vritables Ecritures el leur vritable interpr-

teur credidissem. Voyez Desiderii Reraidi Animadv. ad

Arnobium

lib. iv, p.

54.

817
t.

CONF.

V.

REGLE

I>F.

01

CATHOLIQUE.

818

H, pp. 224.-22G.) Dans un autre endroit il dit encore : Toutes les fois que les hrtiques produisent tes Ecritures canoniques auxquelles
tous les chrtiens s'accordent croire, ils semblent dire : Voyez ! avec nous est la vrit ! Mais nous ne pouvons avoir confiance en eux (tes hrtiques), ni nous carter de la tradition primitive et ecclsiastique : nous ne pouvons croire que ce que les Eqlises de Dieu ont enseign. (Tract. 29 in Mat th., t. III, p. 8G4.) J'ajouterai un court passage de saint Cyprien, et je terminerai cette partie de mon raisonnement. Dans son trait sur l'Unit de l'Eglise, trait qui a pour but direct de prouver que cette unit ou simplicit de foi est le caractre essentiel de l'Eglise et que l'unit de foi, l'unit de gouvernement et l'unit de communion doivent tre maintenues par l'uLes hommes nit de rgle, il s'exprime ainsi sont sujets l'erreur, parce qu'ils ne tournent pas les yeux vers la fontaine de la vrit; ils ne cherchent pas la source vritable, et ne s'attachent pas la doctrine du Pre cleste. Pour peu que l'on vienne y faire une srieuse attention, il ne sera pas besoin de plus lonques recherches. La preuve en est facile. Le Christ s'adressant Pierre, lui dit : Je le dis que tu es Pierre, et sur celte pierre je btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer Celui ne prvaudront point contre elle donc qui n'admet pas cette unit de l'Eqlisc, peut-il penser qu'il possde la foi? Celui qui s'oppose l'Eglise et lui rsiste, peut-il croire qu'il est dans l'Eglise (De Unit. Eccl., pp. 194, 195)? L'Eglise dont il est ici question est celle qui est en communion avec saint Pierre cette Eglise en un mot, comme il est vident par plusieurs passages des crits de ce Pre, qui est en communion avec le sige de Home. Ainsi donc le principe suivi dans l'Eglise, soit dans les instructions prives, soit dans l'enseignement gnral, au moins lorsqu'elle discutait ou expliquait les bases sur lesquelles repose sa foi aux Ecritures, tait vi;

demment

le

mme que

nous admettons au-

jourd'hui, c'est--dire l'autorit infaillible de l'Eglise, assiste de Dieu. 111. Il est un autre point troitement li au prcdent, et qui appartient plus directement l'enseignement public de l'Eglise, c'est la mthode qu'elle suit quand elle s'est runie en concile pour prononcer en matire de foi. Or c'est un fait on ne peut plus certain que quand il s'est lev dans l'Eglise des opinions regardes comme errones, la seule mthode que l'on a suivie a l de recueillir les tmoignages des sicles prcdents pour

en

faire la base d'une dfinition

ou d'un d-

cret de foi; et les adversaires du dogme, sans qu'il leur ft permis de dfinir, de discuter ou de dfendre leurs opinions, taient somms de souscrire une formule de toi, contradictoire de leurs erreurs. Le premier et le plus frappant exemple de ce genre a t le

premier concile gnral tenu aprs les aptres, et qui fut convoqu pour condamner les erreurs d'Arius. C'est une chose tout fait digne de remarque que quand le concile fait (les canons ou rgles de discipline, il les

toujours prcder de ces paroles qui y servent comme de prface Il nous a paru propos de dcrter ce qui suit. Mais du moment qu'il en vient porter des dcrets en matire de foi, il s'exprime ainsi L'Eglise de Dieu enseigne, etc. Ce n'est pas la parole de Dieu, ce ne sont pas les Ecritures qui enseignent cette doctrine, c'e-t l'Eglise de Dieu ; et parce que c'est l'Eglise de Dieu qui l'enseigne, tous les assistants et tous les voques du monde doivent y souscrire. Personne, je m'imagine, ne saurait croire que ce concile de toute l'Eg:ise se soit assembl dans d'autres sentimenls que la conviction intime dont il tait pntr qu'il avait le pouvoir de porter un ugement dfinitif et sans appel. Nous ne saurions un seul instant nous imaginer que trois cent dix-huil voques de l'Orient et de l'Occident, parmi lesquels il y avait des vieillards qui avaient bu dans le calice du Seigneur, ayant endur dans les annes qui venaient de s'couler les tourments de la perscution, se soient assembls avec tant de frais et de fatigues, pour aucune autre fin que d'mettre une opinion qui devait tre dans la suite soumise au jugement individuel de chaque particulier; ou bien qu'ils ne se soient crus runis que pour un objet que chacun des membres de l'Eglise tait tout aussi comptent remplir, ou pour une uvre que chaque parlieu ier ne serait pas encore oblig d'effectuer Telles sont cependant les assertions incohrentes o se trouvent pousss les thologiens qui nient l'infaillibilit de l'Eglise et soutiennent les droits du jugement individuel, constituant par l chacun des membres de 1 Eglise juge des dcisions de toute l'Eglise runie. C'est ce qui a lieu prsentement; et, comme modle de celle manire de raisonner, je vais vous citer l'historien de l'Eglise protestante, Milner. Aprs avoir rendu compte du concile gnral de Nice, il poursuit en ces termes Il convient tout homme qui est dsireux de connatre avec simplicit la volont de Dieu d'aprs sa propre parole, de dterminer par lui-mme jusqu' quel point l'interprtation de l'Ecriture donnte par le concile est lgitime. ( flist. de l'Eglise du Christ, vol. II, p. 59.) Ainsi tout homme avait le droit de juger si le concile avait raison ou tort (ce qu'il aurait tout aussi bien pu faire quand mme le concile ne se serait pas assembl), en s'assurant par une tude personnelle des saintes Ecritures, s'il devait adopter ou rejeter les doctrines d'Arius Assurment une telle thorie semblerait trange, si on i'appliqu.iit une assemble de la lgislature suprme d'un Etat. Le principe suivi en celle occasion a continu de l'tre dans tocs les conciles qui ont eu lieu depuis, et dont il est fait mention dans l'histoire ecclsiastique, principe et mthode qui encore une fois supposent les mmes bases fondamentales que toutes nos recherches prcdentes nous ont fait voir. Ils posent en principe que du moment que toutes les Eglises s'accordent sur l'explication d'un l doit point de doctrine :i matire de foi
fait
: :
:

>

319

DEMONSTRATION EVANGLIQUE.
tons, une autorit infaillible dans l'Eglise Christ.

m
du

ncessairement se trouver la vrit sans qu'il soit permis (l'en appeler jamais, et sans qu'on
puisse .admettre aucun argument qui paraisse tendre renverser cette base de l'autorit.

Aussi est-ce un parmi ceux qui dans

fait

incontestable que
,

premiers sicles ont os se sparer de l'Eglise universelle il en est trs-peu qui n'aient tent de prouver qu'ils avaient la tradition en leur faveur, et que les Pres des sicles prcdents pensaient comme eux. Dans les quatrime et cinquime sicles, la grande re de la littrature ecclles

De cette poque nous passons une autre qui est extrmement remarquable, tant gnralement regarde comme une poque de tnbres, d'erreur et de superstition; poque o beaucoup s'imaginent que toutes les doc-^ trines du christianisme taient dj corrompues, et que l'Eglise n'avait plus droit de prtendre rclamer aucune part datis la promesse de notre adorable Rdempteur ses aplres.
Mais cette poque est re aarquable comme la grande re des conversions. Quiconque,
en
eiet
,

siastique, nous voyons les Pres se donner

peine de vrifier, de recueillir et de conserver les opinions de ceux qui taient venus avant eux. On pourrait apporter une foule innombrable de passages de ces crivains sacrs, pour prouver que cette rgle tait universellement admise. Telles sont, par exemple, les paroles de saint Jean Clirysostome lorsque commentant les paroles de saint Paul aux ThesDe l, dit-il, saloniciens, il s'exprime ainsi il est vident que tout n'a pas t publi patmais que beaucoup de choses ont t crit transmises d'une autre manire et ces choses doivent tre galement crues. C'est pourquoi demeurons fortement attachs aux traditions de l'Eglise : c'est la tradition, que cela nous suffise. (Hom. k in II Thessal.) Saint Epiphane s'exprime aussi de la mme manire Nos limites sont fixes la base de la foi est
la
,
, : ,
. :

que dans

a lu l'histoire ecclsiastique, sait l'inlervaile du septime au trei-

zime sicle,

pose, et son difice est lev. Nous avons les traditions des aptres, les saintes Ecritures, et une succession de doctrine et de vrit rpandue de toutes parts (Hr. IV, t. l,p. 471). Mais passant sous silence ces textes dtachs, et ngligeant mme de nous arrter aux crits

victorieusement catholiques de Vincent de Lrins sur cette mme matire, je yeux seulement appeler votre attention sur un principe pos par saint Augustin et d'autres Pres encore, qui ne laisse aucun doute au sujet de leur manire de penser cet ^anl. Ce principe est que, loin de penser qu'il soit ncessaire que Ton puisse suivre !a trace de chaque point de doctrine jusqu'au temps des aptres ces Pres posent en principe que, s'il y a aujourd'hui dans l'Eglise quelque doctrine qui y ail gal ment exist dans les temps passs et dont cependant on ne puisse dcouvrir l'origine, on doit croire qu'elle vient des aptres. Voici les paroles mmes de saint Augustin Ce qui est observ par toute l'Eglise, ce qui cependant n'a pas t dcrt par quoique Ici tradition Voit toules conciles j iur$ conserv, on doit juger arec raison qu'il est d'origine apostolique (DcBaptismo contra Donat., lib. IV, c. 2'f ). Ce principe assurment implique la conviction que l'Eglise ne peut jamais tomber dans l'erreur. C'est ainsi que nous voyons qu'en partant du temps des aptres, l'Eglise, soit en particulier et considre dans ses membres individuels, soit en public et runie en concile, n'a jamais suivi d'autre principe dans l'interprtation des Ecritures et la dfinition des matires de foi, que celui que nous admetsi
j

la majeure partie de l'Europe septentrionale et des portions considrables de l'Asie se sont converties au christianisme, et qm- tous ces pays une ou deux exceptions prs, ont t convertis par des missionnaires envoys par l'Eglise de Rome. Ici il serait bien intressant; et en mme temps bien important d'exa liiner la rgle de foi, en considrant quelle est l'Eglise o s'est accomplie la mission impose par le. Christ d'enseigner toutes les nations; en d'autres termes quelle est l'Eglise sur laquelle s'est repose la bndiction de Dieu par rapport une partie importante de l'uvre confie aux aptres. Car bous aurions, je pense, quelque raison de conclure que cette Eglise, dans laquelle l'ordre donn d'enseigner toutes les nations a t le mieux excut et avec le plus de succs, est aussi (elle o s'est le mieux conserve la promesse de l'assistance divine et d'un enseignement orthodoxe. En effet puisqu'il n'est annonc qu'une seule et mme bndiction qu'il n'est fait qu'une seule et mme promesse pour deux charges remplir, et que sans cela on ne saurait accomplir ni l'une ni l'autre si l'on peut dmontrer que ces avantages soient devenus le partage de l'une, on peut affirmer, sans crainte
,
,

de se tromper, que l'aulre en est galement en possession. Cette considration est d'une grande importance, et je pense qu'elle comporte tant d'intressants dtails que je vais la mettre prsentement de ct, et rserver pour vendredi et dimanche soir l'examen approfondi des mthodes emoloyes par les deux Eglises dans la conversion des peuples, c'est--dire par l'Eglise catholique, et par la runion des diffrentes Eglises ou sectes comprises sous la dnomination de protestants; et du succs obtenu par chacune d'elles. Je passe donc sur-le-champ des considrations que je crois ncessaires pour dvelopper et expliquer fond le sujet qui m'occupe ce soir. Jusqu'ici on peut dire que j'ai trait des mthodes suivies dans la primitive Eglise pour l'instruction des fidles et la conservation de la foi mais peut-lre s'lve;

t-il

dans l'esprit de quelques-uns cette quesCes mthodes n'ont-elles tion importante pas t entirement snns succs? 11 se peut bien il <>st vrai que l'Eglise dans ses couim ncements ait fait profession de suivre ce principe; peut-tre aussi que, dans ces premiers temps il importait peu que ce pria: ,

821
cipe ft lgitime
,

CQ.NF. Y.

REGLE DE
les

FUI CATHOLIQUE.

822

ou non semences de christianisme rpandues par

parce qu'alors les

aptres avaient encore assez de force et de vigueur pour produire du fruit, malgr l'influence des principes corrompus; mais n'en ,st-il pas rsult que, dans le cours du temps, [es erreurs les plus grossires se sont introduites dans l'Eglise du Christ? N'est-il pas vrai que l'Eglise de Rome en particulier est dchue de la vrit pour tomber dans un tat d'effroyable apostasie, et qu'elle a dshonor le christianisme par un grand nombre de doctrines absurdes et impies? Telles sont les allgations reproduites sous une multitude de formes dans les livres l'usage du peuple. J'ai eu soin, dans mon discours d'ouverture, de vous prmunir contre un pareil systme de raisonnement. J'ai voulu vous faire sentir la ncessit de discuter les principes et non les faits qui, aprs tout, doivent se rapporter aux principes je vous ai prouv que c'est mettre en principe ce qui est en question que de soutenir, d'aprs les motifs sur lesquels on s'appuie pour les reprsenter ainsi, que les choses qui sont communment regardes comme des abus en sont rellement. Qu'il me soit ici permis d'observer d'abord que rien ne prte davantage tre prsent sous un faux jour que cette partie de la question que nous traitons. Tous ceux en effet qui parlent et crivent de la sorte omettent gnralement une distinction importante faire entre le dogme et la discipline. On prend pour des articles de foi grand nombre de pratiques que l'Eglise peut avoir tablies certaines poques, et qu'elle peut changer demain si elle le juge propos on prtend que l'Eglise en prend la dfense non comme d'usages introduits par l'exig nce des circonstances, mais comme venant des aptres ou de tradition divine. Celte distinction devrait venir l'esprit toutes les fois qu'on entend parler des prtendues corruptions de l'Eglise catholique. Quand vous entendrez exigez d'abord la de pareilles assertions preuve que ce sont l des dogmes de foi de exigez la preuve que l'Eglise catholique l'Eglise, dans son enseignement, place ces choses au mme rang que les dogmes de la trinit, del divinit du Christ et de l'incarnation; que si l'on ne vous en donne pas de preuves formelles et expresses ne souffrez pas qu'on en lire aucune dduction l'effet de prouver que l'glise a perdu une partie du sacr dpt de la foi qui lui avait t pri; ;
,

reurs dans l'Eglise. On vous demande de spcifier quelqu'une de ces erreurs, et vous cior, qu'on vous presse de tez un exemple prouver, ce qui est essentiel votre thse, que le point dont il s'agit est une erreur , vous le prouvez en disant qu'il n'est point appuy sur d'autres bases que la tralilion Peui-il y avoir un raisonnement plus vicieux
; !

celui-l? Le fait est que toutes les questions de controverse entre nous et les autres Eglises doivent porter sur ce point unique, doivent tourner sur ce seul pivot le Christ a-t-il institu dans son Eglise une autorit

que

charge d'enseigner,

et a-t-il garanti la conservation de la vrit dans cette autorit jusqu' la fin des temps? Ce point une fois dmontr, nous devons croire que tout ce que l'glise dans le. cours des sicles a enseign doit tre reu comme la vrit mme; et, par consquent, on ne peut allguer aucune raison pour se justifier de s'tre spar de sa communion. Si au contraire vous trouvez la rgle oppose aussi expresse et aussi claire que celle que j'ai dmontre, et les textes sur lesquels on s'appuie pour rejeter l'autorit de 1 Eglise, et faire de l'Ecriture la seule rgle de foi, aussi forts et aussi clairs dans l'E, , ,

que ceux que j'ai cits-, alors il vous permis de supposer qu'il y a de notre part corruption dans tous les articles de foi qui ne sont pas clairement dfinis dans la parole crite. Mais toutefois c'est sur ce point que doit rouler toute !a controverse si nous prouvons la vrit du principe sur lequel nous nous appuyons, quiconque diffre de nous, quelque extraordinaires que soient les doctrines que nous enseignons, en les rejecriture
est
:

tant, rejette l'autorit

du Christ.

Approfondissons encore davantage celle matire. L'Eglise de Rome, dit-on, est tombe dans une affreuse corruption; il tait ncessaire de la rformer, peut-tre mme de s'en sparer. Ici se prsente une considration importante. Il semble que le christiaait d tre pour u des moyens ncessaires pour subvenir ses besoins les plus

nisme

Vous avez vu comment, dans l'ancienne loi il y a eu une suite de prophtes qui se sont succd depuis le temps de Mose; car Dieu avait expressment dclar que de temps en temps il enverrait des prophtes pour rformer et corriger les erreurs , et donner son peuple des rgles de conduite.
essentiels.
,

C'est ainsi qu'il avait pourvu aux moyens d'empcher l'erreur de prvaloir, et de r-

mitivement confi. En second lieu, comme je l'ai l'ait remarquer plus haut, on met en principe le point en litige. Par exemple, quelle est la mthode gnralement suivi' et adopte qahd il est
confession auriculaire? On dit qu'elle ne se trouve pas dans l'Ecriture; que l'Eglis' par consquent a err en adoptant une doctrine contraire la foi. Mais n'esl-ee pas l poser comme base d'un raisonnement l'objet mmo de la discussion ? Vous voulez prouver que la tradiparce tion n'est pas une rgle suflisante qu en la suivant on a laiss se glisser des er-

question de

la doctrine

de

la

former tous les abus graves et importants qui auraient pu insensiblement se glisser dans son royaume. Mais si vous rejetez le principe d'une autorit infaillible dans l'Esi glise du Christ en d'autres termes, vous rejetez le systme d'argumentation que j'ai suivi pour dmontrer que ce principe catholique; le Christ enseigne par la bouche d Egltee, correspond exaclemenl l'institution de l'enseignement prO| lielique, et que vous n'admettiez" point qu'il ait t pourvu par une autre institution aux moyens d'en carter toute espce d'erreur, vous placez ncessairement le christianisme dans un plus bas
; ,

85

DMONST R ATION t Y A NGLIQUE.

;

SU

degr de perfection que l'ancienne loi vous le dpouillez de ce qui a jadis t ncessaire, et qui doit encore galement l'tre prsentement. Peut-on concevoir que le Tout- Puissant tablisse une religion qui doit tre l'unique et dernire rvlation que l'homme dt recevoir jusqu' la fin des temps, et que cependant il ne prenne aucune prcaution et
n'avise point
si

la

premire fois qu'elle s'est assemble pour venger la gloire de son Fils et proclamer hautement sa divinit, elle l'ait par le fait

mme abandonn

et reni, et

corrompu

le

aux moyens d'carter

l'erreur,

jamais elle venait s'insinuer au sein du dpt de la vril? Peut-on concevoir que dans les desseins de sa providence, tout le systme chrtien ft condamn tomber dans un tat de corruption totale, et que Dieu n'ait jamais cependant indiqu le moyen de gurir celte corruption, et de garantir chacun des fidles de cette chute funeste? Que si vous cherchez dans tout le Nouveau Testament pourrez-vous me dire en quel endroit il a t pourvu un objet si important ? Et si l'Eglise devait demeurer si longtemps dans l'tat de dgradation et de corruption morale dcrit par un si grand nombre d'crivains, peut-on regarder comme une chose possible qu'il ne lui soit rest aucune ressource, qu'il ne lui ait t indiqu aucune mthode suivre dans celle dernire extrmit pour s'arracher une si dplorable position? 11 n'y a pas un mot, pas le moindre indice mme d'un tel remde; le cas n'est pas regard comme possible. Ainsi donc, il nous faut penser que les plus sages prcautions ayant t prises dans l'ancienne loi ces prcautions doublement ncessaires dans la constitution de la loi nouvelle, y ont nanmoins t compltement ou,

dpt des vrits vitales et fondamentales confies sa garde? D'autres placent cette poque l'autre extrmit de la chane, et prtendent que l'on ne peut fixer d'une manire prcise l'poque de la corruption ou de l'apostasie de l'Egliso de Rome plus tt que le concile de Trente c'est--dire lorsque la rforme avait dje; commenc son uvre ainsi, quelles qu'aient, t avant cette poque ses erreurs ou sa corruption, elle, tait encore ce moment la vritable Eglise du Christ. Or il n'est personne, quelque ennemi qu'il puisse tre de nos dogmes, qui ne soit oblig de reconnatre qu'il n'a point t introduit de nouvelles doctrines dans l'Eglise entre le douzime et le quinzime sicle; d'o il suit que l'Eglise a d pendant au moins trois ou quatre sicles , rester plonge dans un tal complet d'gare:

ment

et d'erreur fatale, et qu'il n'y avait plus

en elle assez d'nergie et de force pour s'arracher cette situation. Que si celte force lui esl revenue trois sicles aprs sur quoi reposait-elle? Elait-ce sur un nouveau dveloppement du principe de foi donn par notre Sauveur, avec l'efficacit ncessaire pour dis,

siper les erreurs et les corruptions humaines? Si l'Eglise possdait en propre le pouvoir et
la vertu de revenir d'elle-mme son antique puret, comment se fait-il qu'il se soit coul trois ou quatre sicles sans qu'elle

blies.

vous dites que l'Eglise est tombe dans de graves erreurs en matire de foi et en morale, une poque ou une autre, je vous prierai de dterminer l'poque prcise o la chose a d avoir lieu. Il n'y a que deux opinions cet gard qui aient en elles quelque apparence de logique et de raison. La premire que j'ai quelquefois entendu mettre en avant est que c'a t prcisment au concile de Nice, dans lequel la divinit de Jsus-Christ a t solennellement dfinie

Que

si

que

l'Eglise a

commenc

s'carter de

la foi.

On a appuy celte hypothse sur un raisonnement logique; on a prtendu qu'alors, 'oinme depuis, les dogmes de foi ont t dnis sur l'autorit de la tradition, et que par on a introduit dans l'Eglise une rgle de foi diffrente de l'Ecriture. Ainsi, trois cents ans aprs le Christ, l'Egiise est tombe dans un tat complet d'erreur et de fatale corruption , o elle est reste ensevelie pendant douze ou treize sicles qui se sont couls
l

pu exercer ce pouvoir? Est-ce que la divine Providence n'avait pas lch le ressort qui devait donner l'impulsion et le mouvement cette vertu ? Mais si la masse de corruption tait dj monte son comble, pourquoi celte force et celle nergie n'laient-elles pas mises en action? Ncessairement il n'y a pu avoir dans l'Eglise de vertu cache, si elle est reste si longtemps endormie lorsque le besoin en tait si grand. Assurment elle a d, cet instant particulier, tre favorise d'un pouvoir extraordinaire; et quand on vient dire aprs cela que rien de ce qui n'est pas expressment mentionn dans la Bible n'est essentiel l'Eglise, je suis en droit de demander un autre genre de preuves. Car toutes les fois que des hommes reoivent une mission qui est en deh rs du cours ordinaire de la Providence, il leur est toujours fourni les moyens de prouver leur mission. Or, s'il y a des hommes qui il ait t donn cette oque une autorit particulire et spciale, je dsire savoir sur quelle
ait

avant que Luther et Calvin aient rpar les maux causs par les trois cent dix-huit pres de ce concile vnrab'e et que la rforme
,

bise

elle tait

appuye.

de foi Peut-on croire une semblable hypohse? Quelqu'un se pcrsuadera-t-il qu'au moment mme o Dieu a couronn son Eglise de gloire et lui a fait goter la paix, aprs trois cents ans de p rsctlions, elle ne lui ait marqu sa reconnaissance qu'en abandonnant sa loi, et lui substituant les corruptions des hommes? que
ait rtabli la vraie rgle
!

comme ces deux opinions concourent mutuellement tourner toute la preuve en notre faveur. Car d'un ct il en est qui prtendent que le premier concile cumnique qui s'esl tenu depuis le temp des aptres, a l le premier corrompre ou
Ainsi vous voyez

abandonner
gion.
Ils

tendard de la relila rgle e( disent donc aux mires Si vous ne vous accordez pas avec nous placer la de feclion de l'Eglise l'poque du premier cou!

I
ci le

CONF. V

REGLE DE

FOI CATHOLIQUE.

le

gnral; si vous ne reconnaissez pas que premier pis qui fut fait alors dans l'appli-

Eplre du pape Nicolas I"

cation
torit

du principe

d'autorit a t fata!

Si vous admettez l'aude l'Eglise et le droit de dfinir des articles de foi dans le premier concile, pouvezvous la refuser au second ou au troisime? Et de celte sorle les catholiques peuvent passer d'un concile l'autre jusqu' celui de Trente, qui, ayant t convoqu absolument de la moie manire que les autres, ne peut, par aucune raison lgitime et logique tre

vous arrterez-vous?

qu lie a t , dfinition de ces doctrines constitue ia prtendue apostasie de i'Eglise catholique, rela,

aux Bulgares, lareue par l'Eglise. Donc si la

condamn on

rejet.
est

trop horrible d'admettre que l'pouse du Christ

lot fait divorce avec lui; que les ges qui ont suivi, que le sicle des Augustin, des Jrme, des Chrysoslome et des Basile, aient t des ges de crime et d'erreur; que l'Eglise visible ait si promplement cess d'exister, et que les grces du salut aient t de si bonne heure retires de dessus la terre et cela au moment mme o Dieu semblait prpare! donner aux voies de sa providence une plus vaste carrire. Ne trouvant pas cependant d'espace intermdiaire o ils puissent s'arrter, ils dcident que l'Eglise qui est en communion avec Rome a t la vritable Eglise malgr les erreurs et la corruption qui taient dans

Les autres alors rpondent qui!

ait si

son sein

jusqu'au

moment o

elle a

sanc-

tionn ses doctrines dans le eoneilede Trente. Mais avant de laisser cette opinion, je dois faire encore une observation. C'est une thorie qui depuis peu est devenue tout fait

mode que d'abandonner entirement le systme, suivi jusqu'alors, d'accuser l'Eglise catholique d'tre corrompue et anlichrtienne depuis tant de sicles, et de reconnatre qu'elle est demeure la vritable Eglise jusqu'au moment o la sanction du dernier concile a fix et consacr les erreurs prtendues, qui jusqu'alors n'avaient fait que flotter dans son sein; et ils disent pour cette raison que ceux qui ont adhr au concile se sont eux-mmes spars de l'Eglise et sont devenus schismatiques (1). Mais ceux qui font cet argument oublient que les dogmes qu'ils regardent comme fatalement dfinis au concile de Trente avaient t dj pour la plupart dfinis et sanctionns dans les autres conciles; que les livres qu'ils rangent au nombre des crits apocryphes, les sept sacrements et beaucoup d'autres points de ce genre avaient t clairement dfinis Florence en 1W9; la confession au concile de La Iran ia prsence relle du Christ dans l'eucharistie aux synodes tenus contre Brenger, et d'autres doctrines dans la fameuse
la
, , ;

tivement ceux qui n'ont pas accept sa dfinition c'est--dire relativement un petit nombre d'Eglises qui existent au nord de l'Europe, il s'ensuit que toute l'Eglise avait apostasie dans sa dcision prcdente sans tre remplace par aucune autre, puisque tous les chrtiens s'taient soumis ses dcrets de sorle que l'Eglise avait totalement failli et c'est l la difficult laquelle dsirent d'chapper les partisans de celle hypothse. Ainsi, quelque opinion que vous embrassiez, vous vous trouvez jet dans des difficults qui, pour les parlisans del'uneoude l'autre de ces hypothses, sont inconciliables avec la vrit. Le fait est qu'il n'y a qu'un seul moyen de tout concil er c'est de croire que le principe mme adopt par les aptres a subsist sans interruption jusqu' ce jour dans l'Eglise; que l'Esprit saint, l'Esprit de vrit habile et rgne en elle, avec l'enseignement du Christ, dans la personne de leurs sut cesseurs, et que par l il ne peut arriver qu'elle tombe dans une erreur fatale. Si un chrtien quelle que soit d'ailleurs l'opinion laquelle il appartient, entreprenait de Iracer, sur le dsir qui lui en aurait t manifest par quelqu'un qui ne croit pas encore, une esquisse historique du christianisme , dans le but de le convaincre qu'un Dieu infiniment sage a toujours veill sa garde , comme tant un objet cher son amour et digne des soins de sa sagesse et de sa puissance, j'ai peine croire que ce chrtien puisse se rsoudre faire de l'tat de sa religion un tableau aussi pauvre et aussi misrable que celui qui doit rsulter du sys,
; ; :
,

tme oppos au ntre.

Il pourrait, il est vrai, dcrire, sans avoir en rougir, la vie de son divin fondateur; comment dans son enfance il a souffert le froid, la pauvret, toutes sor-

tes de privations et a t oblig de fuir devant ceux qui en voulaient sa vie; comment il a men une vie obscure, remplie de peines et de misres; comment la fin il a t moqu, mpris, tortur et crucifi; car toutes ces souffrances ont t abondamment compenses par la gloire de sa rsurrection par la majest de son ascension et l'clat de sa position prsente. Par toutes ces choses il a prouv qu'il tait ie saint et le juste par excellence; et, en retour de toutes ces souffrances, Dieu lui a fait voir une longue gnra, ,

(1)

Voyc t

a fin

du

livre

de Newman,

intitul, Ariens

du

quatrime sicle. Le Rv. M. 0' Sullivan, il y a quelques jours, a.prcu un sermon anlicalhnlique dans l'glise de S. lement's Daues, qui avait pour but de rouverqne le
|

papisme on la n ligion romaine ua i introduit dans l'Eglise que ar le symbole de Pie IV. Cetledoctrine doit paratre consolante cl difiante aux roiestants d'au ourd'hui, lorsqu'ils considrent qu'ils oui eu les (cilles assourdi- s des clameurs pn fres contre la corruption totale de l'Eglise dans les sicl s qui o .t |ir:-cd>- et contre le pape qu'on
,

tion et un hritage heureux et prospre. Mais assurment il n'oserait tenter d'tablir un parallle entre la vie du Chris! et l'histoire de l'Eglise son pouse, et de raconter comment elle a t comme lui aussi dans les

commencements,

traitait d' iiiterlirm

tion?

du

livre

, ou lorsqu'ils des Homlies.

la

comparent aux allga-

petite, pauvre, perscute, nglige; comment les princes ont eu soif de son sang et l'ont en partie vers; comment aussi les prophtes l'ont porte entre leurs bris, et les saints ont soupir aprs son entire manifestation puis comment aussitt qu'elle a eu pris de l'accroissement, elle s'est
;

8-27

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
les

818
,

longe dans tous

s'esl co'-verte

excs du crime, dans

elle

fa prostitution et le

meurtre; comment

de toutes les abominations qui ont toujours dshonor les nations idoltres; comment enfin, aprs plusieurs sicles d'opprobres et d'abominations de ce genre, elle comme son auteur, avec s'est releve, non des membres dous d'une nouvelle souplesse, d'une nouvelle vigueur et d'une beaut nouavec une tte couronne d'une gloire velle nouvelle et qui ne doit jamais se fltrir, avec une jeunesse renouvele comme celle de l'aigle; mais plutt comme ces rejetons btards qui croissent de ces arbres privs de toute fracheur, que l'on aperoit sur les bords des rivires d'Afrique, comme si quelques branches avaient repris une nouvelle vie, toute diffrente de la premire tandis que tout le tronc serait demeur jusqu' ce jour une niasse de corruption et de pourriture. 11 ne la reprsenterait pas non plus comme un de ces fleuves qui au premier abord paraissent tre un large et majestueux, courant sorti d'une source pure et sans souillure, s 'avanant avec majest et prenant sans cesse de nouvelles forces, renversant parla puissance calme de son cours tranquille les lgers obstacles que la nature ou l'homme ont levs dans sa route , transportant sur ses ondes d'un peuple l'autre les arts de la paix et du bonheur, et tablissant des liens de communication entre beaucoup de pays qui ne se connaissent les uns les autres que par son intermdiaire; mais qui va tout coup s'engloutir dans .un dsert aride et altr, et se trouve chang pendant longtemps en des marais contagieux et des tangs insalubres jusqu' ce qu'enfin il sorte de ces marais un chlif petit ruisseau qui a la prtention de se croire la continuation du superbe fleuve, parce qu'il traverse dans son cours insignifiant quelques parties restreintes du globe
,

nous avons recours aux rsultats de l'exprience il nous sera facile de prononcer quel est le systme de foi
si
,

Oui certainement

qui s'accorde
vine;
si

mieux avec l'institution dio l'homme est abandonn sans guide son propre jugement sujet
le

c'est celui

tant d'erreurs, ou bien celui o l'on suppose que les doctrines du Christ sont coi^erves l'aide (J'un systme permanent et durable, re-

vtues comme elles le sont de formes extrieures qui leur donnent pour ainsi dire un corps sous la garde salutaire d'une Eglise vivante et indfectible. En effet, quand on
,

veut conserver longtemps une odeur prau contact de l'air dans la puret de son essence lhre sachant bien que de cette manire elle s'vaporerait bientt el se dissiperait entirement mais, au contraire, on l'allie quelque chose d'une nature plus matrielle et plus terrestre qui lui donne pour ainsi dire un corps, d'o elle continue longtemps encore d'exhaler son parfum et d'embaumer tout ce qui en approche. C'est ainsi prcisment qu'il en doit tre d'une institution religieuse car au moins l'exprience ne nous a-t-elle pas appris que
cieuse, on ne l'expose pas
, ; :

les tentatives faites

pour spiritualiser enti,

il aimerait la reprsenter sous les traits d'un noble difice richement orn, comme un temple digne de Dieu. Le lu>lre de ses ornements dors peut avoir quelque temps perdu de son clat, par la ngligence de ceux qui devaient veiller sa conservation; ses dcorations ont pu souffrir de la rouille et du temps mais ses fondements sont appuys sur les collines ternelles et ne sauraient tre branles ni par les temptes, ni par les tremblements de terre. C'est ainsi que nous l'avons considre dans tous les sicles, comme la grande Eglise universelle qui, leve comme une tour, domino tous les objets qui l'environnent; telles que dans ce royaume on peut voir les magnifiques cathdrales de l'antique Eglise s'lever avec majest au milieu des difices mesquins, sacrs ou profanes, qui ont t btis et rebtis et sont retombs de nouveau en poussire autour d'el es; tandis qu'elles, au contraire, restent toujours debout sans avoir
;
,

habitable. Mais plutt

offrent,
,

prouv d'altration ni de changement et dans tous les lieux o elles se trouvent une imposante et dlicieuse perspec,

en la dpouillant de ses en renonant au principe d'autorit doivent finir par l'affaiblir peu peu et la conduire une ruine totale ? Ne connaissons-nous pas t^us une Eglise qui a dans ses mains tous les instruments de la force matrielle, qui possde tant de temples magnifiques*, merveilleusement destins tre les thtres d'une influence sans bornes sur des multitudes innombrables de peuple? Il en fut ainsi autrefois; mais aujourd'hui ces temples sont vides et dserts tout ie jour, et semblent tre les superbes spulcres d'un culte mort, plutt que les temples d'un culte vivant. Et cornaient donc ce triste changement s'est-il opr? La religion qui les a btis dans les sicles passs tait une de cette nombreuse famille de surs qui toutes obissaient et taient soumises la mme mre commune. Pendant des sicles elle rgna par l'autorit spirituelle et ecclsiastique et son rgne fut pacifique et glorieux; mais il s'esl iev en elle un esprit de rbellion, et dan l'orgueil de son cur elle s'est crie : Je n'ai pas besoin que les hommes m'honorent, me rvrent et m'obissent, ni qu'ils environnent de leurs respects ces marques de l'autorit et de la rgle qui sont aussi en mme temps les signes de ma dpendance, ma beaut seule recevra des hommages. Je ne veux plus autour de moi tous ces tou~ chants souvenirs, les tombes des martyrs, ou la beaut rivale des saintes images que m'importent-ils ?Qu'ai-je faire du souvenir des jours passs? Je mprise l'clat des vtements somptueux, la pompe brillante des processions des ministres sacrs, les nuages de leur encens et l'clat de leurs cierges. Je m'assirai seule au milieu de ma demeure nue et sans ornements, comme une vierge vtue de blanc; et les hommes m'aimeront,
et
, ,

rement la religion formes extrieures

tive,

me

serviront et m'honoreront uniquement

829

CONF.

V.

REGLE DE

FOI CATHOLIQUE.
et voir tant

830

pour moi-mme. C'est ce qui a eu lieu pendant un certain temps tant qu'ont vcu ceux qui
;

se souvenaient des jours de sa gloire, et qui l'aimaient comme un reste et un vestige de ce qu'elle avait t autrefois.

de traces encore qui rappellent les anciennes pratiques, tant d'objets qui ont perdu toute leur puissance par l'absence des sentiments et des motifs qui leur ont donn l'existence? Qui peut songer ce dsir, toutefois si

Mais, aprs eux, est venue une gnration qui ne connaissait point ces jours dj passs, des hommes qui avaient les bras croiss sur leur poitrine, et dont le front sourcilleux ne se dridait jamais. Quand ils se prsentrent devant elle, elle vit qu'ils avaient et appris par son exemple se rvolter qu'ils avaient reueillj de ses lvres les termes de mpris et d'ignominie par lesquets elle avait dshonor sa mre. lis la renversrent, la foulrent aux pieds dans la poussire, et la rduisirent se manger le cur de douleur. Alors, il est vrai, elle se releva encore l'aide des bras du pouvoir, mais ce ne fut que pour subir une mort plus cruelle et plus lente, pour voir d'anne en anne ses disciples diminuer, ses temples moins frquents, le pouvoir de ses nombreuses rivales s'augmenter et leur nombre s'accrotre de plus en plus. Et aujourd'hui mme ses dpouilles ne sont-elles pas comme mises au sort, et les hommes ne discutent-ils pas entre eux sur les moyens de se les mieux partager? N'en parlent-ils pas a\ec irrvrence, et ne psent-ils pas son utilit dans des balances de fer, et n'valuent-ils pas en pices d'argent les mes qu'elle conserve encore? N'esl-elle pas traite avec ignominie par ceux qui se disent ses enfants? San existence mme n'est-elie pas rduite par eux une question d'utilit politique et temporelle? Quand on voit le service divin des calhd rles concentr dans le chur, destin dans l'origine au ministre priv et journalier des ministres spciaux du Seigneur, ou quand on aperoit la congrgation tout entire dissmine" sur une petite partie du sanctuaire rpar cet effet, tandis que le reste de l'difice n'est qu'une ruine majestueuse, comme j'en ai t, il y a trs-peu de temps tmoin, assurment on doit se sentir plus port pleurer qu' se fliciter du changement qui a eu lieu depuis que ces immortels monuments ont t rigs. Qui peut visiter cette magnifique glise (1), restaure il y a trs-peu de temps, qui s'lve de l'autre ct du fleuve, et considrer attentivement la superbe architecture qui en couronne l'autel, avec ses nombreuses niches et ses sculptures si dlicates, et ne pas sentir que le grand objet dont toutes ces merveilles n'taient que les accessoires, en a t enlev; que les hommes n'auraient pas travaill ainsi, consacr leur temps et leurs talents pour ne prparer qu'un lieti propre recevoir une table ordinaire, laquelle tous ceux qui adorent en ce lieu tournent le dos: mais qu'il y eut l autrefois un autel que'les hommes aimaient et rvraient, et qu'ils tenaient trs-grand honneur d'honorer. Qui peut assister au service divin clhrdans une cathdrale protestante,
,

videmment

inefficace,

au-

(I) S.-M;ii'k'

d'Overburg, OU S.-S;iiivriu\

quel on se borne maintenant d remplir d'une religieuse majest ce superbe difice, plus par la voix de l'orgue, que par les emblmes de la prsence de Dieu, ou cette parfaite conformit de sentiments qui produit une si touchante harmonie dans les curs de la multitude chez les catholiques , et ne pas verser des larmes, la seule pense qu'une nation a pu tre dpouille de ce qu'il y avait de plus beau et de plus touchant dans la religion, et se glorifie de n'en conserver que les dbris et les tristes fragments? Assurment, un tel spectacle, et lorsque j'entends admirer la liturgie anglicane, comme une uvre sublime et incomparable sans rflchir qu'elle est toute prise de la ntre que l'on a abolie; que ce qui en a t conserv par les anglicans et forme la partie essentielle de leur culte, n'est chez nous qu'une partie secondaire et qui sert de prparation un rit plus solennel; que leurs sublimes collectes, ainsi que l'Epitre et l'Evangile ne sont chez nous que comme une introduction et une prface une action plus sublime; quand je vois celte Eglise recueillir ainsi et prserver de la destruction les accessoires de notre culte, et estimer un si haut prix le cadre mme qui ne fait que renfermer notre liturgie, je ne peux que la regarder comme une mre frappe de la main de Dieu, en qui la lumire de la raison s'est obscurcie, bien que les sentiments du cur ne soient pas encore teints, qui presse contre son sein et caresse le cadre maintenant vide qui entourait autrefois. l'image de tout ce qu'elle aimait sur la terre, et continue encore remuer le berceau de son enfant qui n'est plus Mais si, dtournant les yeux de cette scne d'inconstance, de changement et de ruine, nous cherchons un contraste, il ne me sera pas bien difficile d'en trouver un. Oh que ne puis-je vous transporter, sur les ailes de mes affections, dans cette cit scinle, o tout ce qui est chrtien et catholique est empreint du sceau de l'immortalit C est vers ce point que le catholique doit fixer ses regards pour y dcouvrir la preuve la plus certaine de l'efficacit et de l'universalit du principe de foi qui anime et dirige sa religion. L je pourrais vous dmontrer Jusqu' l'vidence la tnacit que l'glise catholique a toujours fait paratre pour chacune de ses doctrines, par cette raison qu'elle a pris tant de soin et s'est donn tant <e peine pour conserver les moindres difies ou monuments capables de rappeler le p ;ss son souvenir, ou qui portent l'empreinte de quelque doctrine ou de quelque discipline, ancien reste d'un ge plus cher et plus heureux. Je pourrais vous montrer plusieurs glises e.icore eboul, qui ne ressemblent pa^. il est vrai, a ces monu( ) ,
1 !
I

$31
llents

DMONSTRATION VANGLIQU.
tiques;

S33

antiques, levs et magnifiques que nous voyons dans ce pays-ci, mais qui sont humbles et pauvres, quoique intactes et parfaitement conserves, dissmines dans des
contres qui lurent peut-tre autrefois les lieux les plus peupls de la terre, et qui taient couvertes des plus somptueux difices, mais qui sont devenues d'arides dserts et des monceaux de ruines; vous les verriez seules debout et agrandies par la solitude qui les environne; ce furent les premiers temples du christianisme naissant. Peut-tre me demanderez-vous pourquoi ces glises des premiers chrtiens sont encore conserves dans des lieux o il n'y a plus de fidles pour les frquenter? Vous verriez bientt en effet que les difices religieux que vous rencontrez dans les quartiers les plus populeux et les plus frquents de celle capitale ne sont pas plus rapproches les uns des autres que ceux des quartiers aujourd'hui inhabits de l'antiqueRome. Vous pourriez me demander encore ce qui les a sauvs de la ruine qui a rendu les cits dsertes, vid 1 s palais des rois, et rduit en poussire les monuments des empires? Car vous vous tonneriez comment ces difices, btis avec les matriaux les plus prcieux et les plus durables, et dont les fondements aient, pour ainsi dire, fixs dans le roc sur lequel qui en n taient garnis et ils taient plants couverts de fer et u" irain sont cependant tombs en ruines tandis que ces autres, qui taient forms de matriaux fragiles et prissables ont soutenu le choc destructeur. A
; ,

ils ne servent pas seulement faire revivre dans nos curs les sentiments d'attachement (iui nous rapprochent d'une poque meilleure et plus heureuse, mais ils sont un gage, une garantie que le mme esprit qui les a conservs intacts, conservera bien mieux encore les doctrines qui y furent autrefois enseignes et qui sont pour ainsi dire incorpores leur plan et leur consti-

tution.

cela je vous rpondrais

embaums avec

le

que la religion les a doux parfum de sa sain-

tet et les a garantis des attaques de la rouille et des vers; que quand le> barbares exercrent leur rage et leurs ravages dans

leurs environs, elle marqua leurs portes du sang des martyrs, et les destructeurs courbrent leurs ttes en passant auprs, et les laissrent comme un refuge pour le malheur cette poque si affreuse de sang et de car-

Remarquez ensuite, outre la force de dure qu'il renferme, quelle vigueur et quelle lasticit ce mme principe n'a-t-il pas pour rtablir ce qui a t dtruit. Vous avez vu que l'Eglise de ce royaume porte dj des symptmes d'une triste dcadence, et qu'elle cde la force corrosivedu principe de dsunion et d'affaiblissement adopt par elle. Eh bien maintenant tournez vos regards vers cite contre et celle cit o je vous ai transports en esprit, et souvenez-vous qu'il s'est peine coul vingt ans depuis qu'elle a cess d'tre sous la verge de ces hommes d'insulte et de pillage qui ont dpouill la religion de toute sa splendeur et enchan ses pasteurs dans des chanes de fer. Mais elle avait dj fait trop souvent l'exprience de ces sortes de scnes pour en redouter les consquences. Toutefois elle fut pendant plusieurs sicles expose aux irruptions priodiques des barbares ennemis, et toujours elle vit que, semblables aux inondations du Nil, eiies ne firent que renouveler sa fcondit; et le limon quelles bossrent aprs elles, devint un sol choisi propre recevoir la semence de sa doctrine. Voyez avec quelle promptitude les chsses enleves ont t remises leurs places, les monuments dfigurs ont t restaurs, et les glises demiruines presque rebties Voyez du malin au soir ses temples magnifiques ouverts sans
!

distinction, aux grands et aux petits, et une foule innombrable assister aux offices de chaque jour, comme si de leur temps il ne
ri> n pass qui pt troubler leur foi ou leur en ravir les instruments? Et d'o vient cette diffrence? De cela seul assurment, que la religion catholique, exerant un contrle absolu sur les jugements et les croyances de ses membres, parle leurs sens, leurs sentiments et leurs curs. Car c'est

s'tait

nage. Et vous verriez qu' partir de ce temps-l on a pris le plus grand soin de conserver ces
leur plus parfaite intgrit, peut encore observer aujourd'hui dans ces glises vnrables les dispositions particulires q i supposent un genre et un ordre de discipline diffrente de celle que nous suivons maintenant; vous verriez l'endroit o se tenaient les catchumnes sous les portiques, et o les pnitents des diffrentes classes taient en attente, implorant les prires d. -s fidles, les pupitres o l'Evangile tait lu par les sa.nls, la chaire mme piscopale o le grand docteur saint Grgoire avait coutume de prcher, enfin l'glise entire encore debout, telle qu'elle fut autrefois, avec la majest calme et solennelle qui l'environne, et nous reporte aux sentiments de paix et d'unit qui dans l'origine servirent de base la formation du plan de ces difices. Or quel est le principe que ces lieux rappellent? lis ne nous racontent pas seulement les vnements des temps an-

monuments dans
l'on

que

l, mes frres, une cit accoutume depuis longtemps la rgle, mais une rg^e qui s'exerce par l'amour. Se croyant donc, et je le dis avec confiance, se croyant avec rai.->on investie, en vertu des promesses divines, du pouvoir d'enseigner toutes les nations, elle a use de son autorit pour retenir tous les hommes dans l'unit de foi, donnant aux Amricains et aux Chinois le mme Evangile qu'elle avait donne aux Africains et aux Bretons. Mais en mme temps qu'elle porte son sceptre avec une inaltrable quit, elle ne craint pas de l'orner de pierres prcieuses elle sait que l'or et l'argent, ainsi que les parfums prcieux, apparti nnenl au Seigneur, et que sa main les a donnes la maison o il habite; aussi elle les a prodigus son service, elle a aim tous les arts vivants.
:

833
elTe s'est

CONF.

VI.

SUCCES

1>E

LA REGLE DE
plissant,

FOI

PROTESTANTE,
,

environne de toutes les splendeurs et s'est pare de toutes les beauts; c'est ainsi qu'elle s'est fait aimer des petits et respecter des grands, et qu'appuye sur le roc iVune promesse ternelle, elle ne craint ni les changements de la terre ni la malice de l'enfer; elle est l'abri des premiers en accom-

dans sa constitution extrieure, les types et les figures de l'ancienne loi moins spirituelle, qui fut le temps de l'esprance; et l'abri de l'autre, comme tant le symbole et l'image du royaume fortun de l'ternel

amour.

CONFERENCE

VI.

DES SUCCS OBTENUS PAR LA REGLE DE FOI PROTESTANTE DANS LA .CONVERSION DES NATIONS PAENNES.
Allez dans tout l'univers, et prchez l'Evangile toute crature.
(s.

Marc, XVI, 15.)

Telle est,
est

mes

frres, l'importante
lie
j'ai

mission
:

donne par notre Sauveur aux aptres

troitement

elle

vie dans la prdication de l'Evangile qui ait obtenu les bndictions ou succs promis,

cet autre commandeeu dj occasion de m Retendre fort au long; commandement par lequel il ordonna ses aptres d'enseigner toutes les nations, leur apprenant observer toutes les choses qu'il leur avait prescrites, et promit dlie avec eux tous les jours jusqu' la consommation des sicles. A celte occasion j'essayai de vous dmontrer, par la construction mme du texte qu'il y avait une promesse de succs annexe la mission donne; en sorte que le Christ devait lui-mme mettre ses aplres et leurs successeurs dans son Eglise en tat d'excuter tous les ordres

ment sur lequel

qui sont la marque certaine de l'assistance divine du Christ; ou si l'absence totale de ces bndictions ou succs n'est pas une preuve que celte rgle n'a pas rempli les conditions requises. Tel est, mes frres, sous quelques rapports,
le sujet

dans lequel je vais entrer. Mon dessein est de vous mettre sous les yeux, dans ce discours et le suivant, les succs qui ont ac-

qu'il leur prescrivait.

Ce

doit

donc cire un

de connatre quelle est la vraie religion du Christ, ou bien, en d'autres termes, quelles sont les bases sur lesquelles ila voulu que sa foi ft fonde, que d'examiner quelle est l'Eglise sur laquelle se sont reposes les bndictions du Seigneur; quelle est l'tglise en faveur de laquelle s'excute cette promesse de succs, accompagne de son assistance continu lie, et dans laquelle on peut dmontrer par les eflVls rels qui s'y produisent, qu'elie s'est perptue selon les paroles de notre adorable

moyen important

Rdempteur. Nous ne pouvons douter que les aptres, en vertu de celte promesse, non-seulement allrent prcher aux nations, mais Les convertirent rellement. C'a l en vertu de celte promesse que leurs successeurs dans l'Eglise oui continu s'acquitter de ce mme devoir d'annoncer le Chris', elle Christ crucifi, aux nations qui n'avaient jamais entendu son nom et il ne saurait y avoir de doute qu'ils furent redevables de leurs succs l'accomplissement de la promesse qui leur avait l faite, et par consquent au soin

mme

qu'ils ont

eu de baser l'enseignement evangliquc sur les fondemenls auxquels la promesse lait annexe. En d'autres termes, ce
doit tre

prdication de l'Evangile du deux rgles de foi diffrentes que j'ai essay d'expliquer. Je commencerai d'abord, et ceci nous occupera ce soir, par examiner l'histoire des diverses institutions formes dans ce pays et les autres pays protestants, dans le but de rpandre la lumire de l'Evangile parmi les nalions qui sont assises dans les tnbres et l'ombre de la mort. Dans ce but, mon intention est, autant que possible, de ne me servir que d'autorits que personne n'osera attaquer; je me propose, peut-tre, une ou deux exceptions [trs, de ne citer pas une seule autorit catholique; en un mot, je tacherai, autant que je le pourrai, de me borner au tmoignage de ceux qui sont actuellement engags dans ces missions, ou bien aux rapports des socit qui dirigent et appuienl leurs efforls. L'uvre des ion versions a toujours l en progrs de sicle en sicle depuis le temps des aptres; pas un sic le, su tout dans les temps communment appels ges de tnbres et de superstition, pas un demi-sicle ne s est coul qui n'ait l inarqu par la conversion d'une nation ou d'une autre la foi du Chrisl. Par conversion e n'entends pas simplement que ces peuples restaient placs sous la direction et le patronage de missionnaires envoys d'un autre pays, mais qu'ils taient si bien tablis dans la religion, dans l'espace d'un trs-petit nombre d'annes qu'ils pouvaient avoir une existence indla

compagn

Christ, selon les

un moyen extrmement important

de dcouvrir la vritable rgle de foi enseigne par notre divin Sauveur son Eglise, yue d'examiner s'il se trouve une rgle sui-

pendante. Ces peuples nouvellement converrestaient toujours, comme personne n'on donie, unis cl en communion avec l'Eglise- mre, dont ils avaient reu la foi; mais ils n'en avaient pas moins leur hirarchie na.tis

835

DMONSTRATION VANGLIQUE.
,

836

tionale, qui gouvernait un grand nombre de congrgations et d'glises rgulirement or-

ganises, tellement que partout o les doctrines du Christ avaient une fois t annonces, l'erreur .tait compltement extirpe, pour ne plus jamais reparatre; et ainsi toute la population, dans un trs-court espace de
faisait partie de l'Eglise du Christ. C'est l ncessairement l'ide et la plus simple et la plus naturelle qu'on puisse se formuler de ce qu'on appelle conversion; telle tait dans ces temps-l la manire dont toustes les missions taient diriges, et tels taient les rsultats qu'elles produisaient invariablement. Or, bien loin que le zle pour la conversion des peuples se soit ralenti dans

temps,

la congrgation des indpendants suivie, l'anne d'aprs par la Socit cossaise des missions. En 1800, la Socit des missions de l'Eglise se mit l'uvre. Depuis il s'est lev un grand nombre de socits secondaires ; il en a aussi t form beaucoup par des membres de diffrentes sectes dans ce royaume, comme les Wesleyens et d'autres qu'il n'est pas ncessaire d'numrer. Outre, ces socits formes dans noire pays il y en a encore d'autres semblables en Amrique,
,
,

quelques-unes en Allemagne et en France, qui toutes ont dirig leurs travaux vers le mme but important. En d'autres termes je peux dire que les nations les plus riches et
,

les plus claires

de la terre
,

selon la chair,

mme de la rforme, il ouvert un nouveau champ qu'il a cultiv avec succs parmi les peuples de l'Amrique et dans la pninsule de l'Inde. Aussi, quand la nouvelle religion prit possession de ce royaume et de quelques contres du continent, les fondateurs des nouvelles Eglises crurent qu'il tait de leur devoir et qu'il leur importait extrmement de se montrer les hritiers de la promesse faite par Jsus-Christ et, non contents de se donner la prtention d'avoir reu une nouvelle ils rsolurent d'en rpandre les lumire rayons chez les nations qui n'avaient pas t favorises du mme bonheur. Ainsi, pris plus tard que l'an 1536, l'Eglise de Genve institua une mission, pour la conversion des paens qui n'avaient encore aucune connaissance du christianisme. Je ne peux rien dire de l'histoire de celte mission mais il est reconnu gnralement qu'elle avorta compltement et fut bientt abandonne cause de son insuccs. Je peux donc faire dater les travaux apostoliques des prolestants du commencement du sicle dernier. En l'anne 1706, Frdric IV, roi de Danemarck, tablit une mission qui jouit encore d'une grande clbrit, et sur laquelle j'entrerai plus tard dans quelques dtails. Elle fut surtout florissante aprs le milieu du dernier sicle, sous Schultze et la direction de Ziezenbelg Schwarlz elle parat tre la premire mission qui ait obtenu quelque apparence de
s'est
;
,

ces derniers temps traire qu' l'poque

on remarque an con-

dvoues avec un zie et une diligence extraordinaires pour obtenir ce but si important, qui est d'amener les paens la connaissance du christianisme. Ici nous pouvons demander quels sont les moyens dont elles peuvent disposer? Ils sont tels que, depuis le temps des aptres employ d'aussi considil n'en a point t rables je ne dis pas pour soutenir l'uvre des conversions mais pour l'excution de quelque important projet dans l'ordre moral. N'ayant pas eu toujours l'occasion de consulter les documents les plus rcents sur
se sont
,

cette matire j'ai t oblig de me contenter de eeux qui taient ma porte. Je fais mention de celte circonstance par prcaution afin que, si je ne cite pas les renseignements obtenus cette anne et la prcdente on ne puisse pas supposer que j'aie t entran par le dsir d'carter ce qui pouvait paratre contraire mes assertions. C'est avec le plus grand plaisir que j'aurais cxar.in 1 histoire de toutes les missions jusqu'au jour prsent, si mes autres oecup: lions me l'eussent permis ou s'il m'et t possible de me procu, , ,

rer les documents ncessaires pour cela. J'ai pu cependant me procurer assez au complet ceux fournis il y a deux ou trois ans ; c'est pourquoi j'emprunterai celle poque les
je citerai. E'expos que je serai de faire sera assez exact pour diriger votre attention principalement vers l'efficac'est--dire pour faire cit d'un principe connatre les rsultats obtenus par la mcar on peut arriver thode que l'on a suivie ce but, que l'on prenne le moyen proportionnel d'un plus petit ou d'un plus grand nombre d'annes. Si nous apercevons en effe! que l'insuccs de ces tentatives e t d non au manque de temps mais l'impuison arrivera sance des moyens employs une estimation uste d'> l ^ lgitimit du principe qui les a dirige Je trouve dans des documents authentiques publis dans le Christian rrgister pour 1830, que cinq de ces socits, dans lesquelles ne sont pas comprises quelques unes des plus riches (1), ont amass, seulement dans ce royaume, un capital de 198,151 livres

faits

que

mme

succs.

en 1701 que se forma dans ce la premire socit des misroyaume-ci sions, autorise par une charte royale c'est

Ce

fut

la Socit pour la diffusion de la science chrtemps , la Socit pour tienne. Vers le

mme

propagation de VEvungile dans les pays trangers fut aussi compltement organise et mise en activit. Depuis cette poque jusque vers la fin du sicle dernier, il n'a t rien fait qui mrit d'tre remarqu en institutions de ce genre. Ce fut en 1792 que la
la

devenue Socit des missions anabaptistes depuis si clbre par le grand nombre de versions de l'Ecriture en langues orientales , publies par elle Srampore, son quartiergnral , fui primitivement institue et consolide ; et, en 1795, se forma aussi la Socit des missions de Londres, qui appartient
,

(I)

La Socil pour
,

tienne

et

la

la propagation de la science chrSocit cossaise des missions n'y sont pas

concises.

837

CONF.
;

VI.

SUCCS DE LA RGLE DE FOI PROTESTANTE.

;

838

et si les autres socits ont reu la somme a d atproportion de celles-l teindre presque le double de ce capital (1). Ici pas oublier d'ajouter encore la il ne faut coopration des socits trangres principalement celles d'Amrique, dont les contributions aussi ont t trs-considrables. Nous pouvons tablir ce calcul d'Une auon s'est vant de dtre manire. En 1824 penser 1000 livres sterling (25,000 francs) par jour l'uvre des missions ce qui nous donnerait un total de 305,000 livres sterling (9,125,000 fr.) par an, consacres celteuvre (Quarterly Review, juin 1825, p. 29). Or vous verrez tout l'heure que ce total mme est au-dessous de la vrit par rapport au

sterling

aurait paru incroyable et, si le vrai moyen de convertir les peuples tait la propagation des saintes Ecritures, on pourrait assur-

temps actuel.
l'injustice il y aurait de Mais, de plus passer sous silence les secours immenses que reoivent ces socits de celle qui est gnralement considre comme la plus impor,

ment esprer une moisson abondante de nos jours, car la semence n'a pas l rpandue d'une main avare. Mais en ajoutant le revenu de cette socit celui des associations pour les missions dont j'ai fait mention, nous n'aurons pas encore atteint la somme totale de leurs ressources cause sans doute de quelques omissions dans la liste que je vous ai donne. Le Missionary register prsente un tableau de l'accroissement progressif du revenu dont onl joui les socits religieuses protestantes depuis 1823 jusqu'en 1835 o nous voyons une augmentation fixe de 367,373 liv. sterl. 778,035 liv. sterl. par an , rsultat obtenu l'anne dernire (1). Dans celle grande somme ne sont pas com,
,

tante et la plus intressante dans ce royaume, la Socit biblique. Car une grande partie des fonds de celte socit passe indirectement aux autres en C3 qu'elle leur fournil des exemplaires de l'Ecriture, l'instrument, dans leur ide, le plus important et le plus essentiel pour atteindre leur but. Le trente et unime rapport annuel , le dernier publi fixe le total net des receltes pour l'anne
, ,

pris les dons faits par le gouvernement ou par les administrations locales. Dans l'Inde , par exemple il exisle un tablissement ecclsiastique d'vques , d'archidiacres et de chapelains , dont l'existence n'est pas aban,

1835, jusqu'au premier mars, 125,721 liv. 14 s. (3, 143, 042 fr. 50) (xxxr Rapport, Londres, 1835, p. 156). D'aprs le mme rapport
cit,

nous apprenons que les dpenses de la sopendant ses trente et une annes d'exis-

tence, se sont leves 2,121,640 liv., 18 s., 11 d. (53,041,023 fr. 75) (Ibid., p- 142). Il parat, en outre, que cette socit seule a fait imprimer neuf millions, cent quatre-vingtdouze mille, neuf cent cinquante Bibles ou

Nouveaux Testaments, auxquels,

,

si

nous

ajoutons les publications d'autres socits en Europe et en Amrique qui se montent 6,140,378 , nous avons l'norme total de quinze millions, trois cent trente-trois mille, trois cent trente-huit exemplaires de l'Ecriture (%. Cet expos, toute autre poque,
(1)

Voici les dtails particuliers Missions Wesleyeunes.

M ssioris de l'Eglise. Mission des Indpendants de Londres. Anabaptistes. Snril pour la propagation

53,565 47,528 48,226 17,185

29,847

livres sterl.

mais qui sont fournis de tout et peuvent consacrer leur temps et leurs soins l'uvre des missions. Dans les Nouvelles-Galles du Sud l'autorit locale, d'aprs les ordres reus de ce royaume, fournit 500 liv. sterl. (12,500 fr.) par an aux deux missionnaires nomms par la Socit des missions de l'Eglise pour entreprendre la conversion des naturels de ce pays (2). De semblables dotations ont lieu je le crois, dans les autres colonies comme dans le Canada; et les missions d'Afrique pour les esclaves mis en libert reoivent des secours de ce genre ainsi je peux dire que tout le pouvoir que peuvent donner des moyens presque illimits pour l'uvre des missions est entre les mains de ces socits. Ces fonds sont naturellement destins l'entretien des personnes qui acceptent la charge de ministres c'est pourquoi on les envoie dans toutes les directions mais les renseignements qu'il l possible de me procurer sur le nombre des personnes employes cette uvre sont si contradictoires,
,

donne aux ventualits

abondamment

ma

de l'Evangile.

qu'il n'est pas facile d'tablir quelque chose de positif. Je sais qu'un journal scientifique, il y a quelques annes en portait le nombre cinq mille (Nouveau journal asiatique,
,

Total

198,151

livres sterl.

sur

la socit pour de la science chrtienne, "dont on peut porter au moins le inonlanl El la socit cossaise des mis-

Non comprises
pro| agaiion

du rv. E. Bckerstetli dans ses Remarques du papisme, p. 60. Documents pai li meniaires sur les tribus aborignes, imprims par ordre de la chambre des communes, 14
(I)

Citation

tes profirs

()

la

50,000

1851-, p. 148. Les i.isiruclious donn, s ar celle socit un des missionnaires sonnent d'une manire tout a t'ail aotl3postoliane a des oreilles catholiques. Elles commencent ,ii:isi c Instructions du comit de la Socit des
aot,
|

sions a

45.000

Total.

2!).",

151

livres sterl.
francs.

missions de l'Eglise au rv.W.Waison ei ii madame Watson, au sujet de la mission qu'ils vonl rem, lir dans les i\ouvolles-Oalles du Sud , auprs des aborignes de la Nouvelle-Hollande i\os biou-aim.i dans le loueur, le co-

Ce qui fait en monnaie de Franc*.

(2)

7,328,775

mit

s'adi esse \oiis,

monsieur

et

madame Watson, a\e

115. Je ne sais pas si les exemplaires achets au dehors pour la socit, et compts dans lis neuf millions, ne doivent pas tre dduits des publications trangres.

Pages 112,

une paternelle sollicitude. (p. 151.) La socit a-l-eUe donc une juridiction piscopale ou d'une autre nature, qui ait des droits paternels sur les ministres de IT.\angile qui ont reu l'ordination; ou bien ces missionnaires sonl-il<
envoys par
la

socit?

831)

DMONSTRATION V ANGLIQUE.
p. 32). Peut-tre y a-t-il en cela exagration ; toutefois, si l'on en
II,

S40
et,

1828, vol.

ment fournis,

quelque

peut juger d'aprs la proportion des revenus sans doute cet possds et consacrs usage, le nombre en doit tre considrable. Ds 1824, la Socit des missions de l'Eglise avait elle seule 419 agents, et la S citc wesleyenne passait pour en avoir 623 (Quarlerly Review, ut sup., p. 29). Ainsi ces deux, socits nous offrent un effectif de 1042 misprenant ces deux socits sionnaires. Si pour terme de comparaison nous jugeons du nombre des agents employs par les autres d'aprs le revenu dont elles jouissent, sans nous excderons le chiffre de 3,000 compter les missionnaires amricains et tous qui sont les auires missionnaires trangers trs-nombreux. Quoiqu'il en soit je n'hsite pas dire qu'ils sont trois ou quatre fois
, , , ,
,

humainement parlant, aussi compltement quips que les missionnaires jui parlent de ce royaume.
Je vais encore vous citer, par voie de confirmation les remarques du docteur Buchanan relativement l'Inde, l'un des thtres les plus importants des travaux des missionnaires de nos jours. 11 avait rsid pendant plusieurs annes dans ce pays et c'est ses reprsentations actives et nergiques que rtablissement d'un sige piscopal dans l'Inde est principalement d. Aucune nation chrtienne, selon lui, ne possda jamais un champ aussi vaste pour la propagation de la foi chrtienne que celui qui nous est offert par notre influence sur les cent millions d'indignes qui peuplent l'indostan. Jamais aucune autre nation n'a joui d'aussi grandes ressources pour faeililer l'extension de sa foi que celles que nous fournit l'autorit que nous exerons sur un peuple passif, qui courbe la trie avec soumission sous le joug si lger de notre puissance rvre nos principes, et regarde notre domination comme une bndiction (1). Ainsi les missionnaires modernes ne vont pas comme les aptres porter la foi dans des contres barbares et indomptes ; ils ne se jettent pas tout coup au milieu de peuplades sauvages et froces, comme des agneaux au milieu des loups, sans autre dfense que leur innocence et la confiance en Dieu, et prchant un Evangile entirement oppos toutes les ides les intrts et les coutumes de ceux auxquels ils l'annoncent mais le plus ordinairement ils s'avancent environns de tous les genres possibles de protection et de toutes les ressources qui peuvent leur faciliter l'uvre qu'ils ont entreprise. Maintenant donc passons l'examen des rsultats obtenus par ces immenses prparatifs. Je dois ncessairement entrer ce sujet dans des dtails je commencerai par l'Inde, et je prendrai ensuite successivement les autres contres qui paraissent dignes d'une attention spciale. Ici je suis oblig de laisser de ct un point de vue sous lequel il et t je crois intressant d'envisager notre sujet J'avais recueilli un certain nombre de passages tirs des divers rapports des socits des missions pendant plusieurs annes, pour montrer comment par une singulire concidence toujours ils parlent d'esprances , de promesses d'attentes de ce qui doit tre fait, de ce que l'on verra dans quelques annes et jamais ils ne disent un mot de ce qui a t fait, des conversions opres, et des personnes qui ont t amenes embrasser la foi du Christ. Cette investigation nous et fait parcourir presque en entier le champ des missions en culture, et nous et fourni partout les mmes rsultats. Je suis oblig nanmoins de passer cette considration sous silence, cause de l'immense intervalle qui
,

plus nombreux que les missionnaires employs par l'Eglise catholique. Ces missionnaires protestants sont enmunis de tout ce qui peut tre nvoys cessaire pour l'uvre dont ils sont chargs , ils n'ont pas craindre d'tre laisss dans le dnmenl non-seulement ils ont de quoi suffire leur subsistance mais mme assez pour leur donner, dans les localits o se trouve la mission une position qui leur assure un certain poids et une certaine influence aussi grande qu'en peut donner une position quelconque. L'allocation donne aux divers missionnaires varie selon les
, ; ,
,

o ils sont envoys pour quelques uns, ceux d'Amrique, par exemple, l'allocation donne est de 100 liv. slerl. (2,500 fr.) par an dans d'autres missions particulirement en Asie, elle monte 240 liv. sterl. (6,000 fr.), avec une augmentation de 40 liv.
lieux
:

missionnaire est mari, fr.) pour chacun de ses enfants. Au Cap de Bonne-Esprance la dotation d'un missionnaire est de 300 liv. sterl. (7,500 fr.), et dans la mission d'Australie, dont je viens de parler, il y avait deux missionnaires avec une allocation de 500 liv. sterl. (12,500 fr.) par an. Il demeure prouv par l que les missionnaires protestants ne doivent pas avoir s'occuper ni s'inquiter des besoins journaliers et qu'ils peuvent se consacrer exclusivement la grande uvre dont ils sont chargs. Je ferai encore remarquer, par incident, parce que
sterl.

(1000

fr.)

si le

et de

20

liv.

sterl.

(500

prochaine fois je dois traiter ce sujet plus au long, que les missionnaires envoys par le sige de Kome ou par une congrgation voue celte uvre, ne reoivent pas plus de 25 30 liv. slerl. (625 750 fr. par an. C'est ainsi que les missions protestantes runissent tous les lments qui peuvent tre et ncessaires pour oprer de grands effets l'en doit certainement en attendre tous les rsultats que peuvent donner l'ducation des moyens abondants et des ressources effienfin nous pouvons dire en toute caces
la
)
;
, ;

nous

Dans

reste traverser. l'Inde il y a plusieurs socits, Egliecclsiasli-

vrit que-jamais il n'y eut d'hommes destins l'uvre importante de la conversion des peuples , qui soient partis aussi abondam-

(1) Mmoire sur l'utilit d'un tablissement que dans l'Inde anglaise, i' d., p. 4&

Ri)

CONF
ou
foi

VI.

SUCCES DE LA REGLE DE FOI PROTESTANTE.

842

ses

religions, qui se consacrent la pro-

pagation de la

chrtienne et la conver,

Agra, et les femmes des soldats europens en forment une grande partie. (FoJ. lll.p. 338.)
C'est l, certes,

sion des indignes idoltres. La premire, qui est mrite naturellement notre attention l'Eglise annexe l'tablissement religieux de ce pays, celle qui jouit de toutes les ressources que les richesses, ou au moins un tablissement piscopal abondamment pour-

nous voyons
dignes
,

ici

un aveu trs-important: car le nombre de chrtiens in,

sur l'immense population de plu-

vu de tout, peuvent donner. Or, pour nous rendre compte de ce qui a t fait dans celte mission, il n'est pas besoin de sortir des rapports que nous fournit un des vques les plus actifs et les plus zls de Calcutta le docteur Hber. Il a visit une grande partie de l'Inde pour observer l'tat de la religion, et les perspectives de succs offertes aux travaux des missions. Il parle, il est vrai, et l de gens convertis la foi, de membres de l'Eglise tablie qu'il a rencontrs en diffrents endroits. A Bnars, par exemple, qui conil a tient une population de 582,000 mes confirm quatorze personnes et le nombre selon son des chrtiens s'y montait alors valuation, une centaine. On serait port, au premier abord, supposer que c'taient des indignes convertis proprement parler, par suite des sermons et autres instrucdans lesquels les tions des missionnaires doctrines du christianisme leur auraient t exposes ; le tmoignage de ce docteur ne tarde pas nous dtromper cet gard. En Les traeffet, en parlant de Chumar il dit
, ,

sieurs millions d'habitants rduit cinq cents adultes, dont la principale partie appartient ceux dont je viens de parler; non pas que je veuille ici les accuser en aucune manire car ces femmes n'en valent pas
;

moins assurment pour avoir perdu leur caste parmi leurs compatriotes idoltres ou pour s'tre unies des Europens loin de l, j'estime au contraire que l'me du dernier et du plus pauvre Indien, dans la caste la plus infime, est gale, aux yeux de Dieu, celle du rajpoot ou du brame le plus distingu chez ce peuple; mais quand il s'agit de l'efficacit d'un systme nous sommes
,

obligs de l'apprcier d'aprs l'influence qui lui est propre. Or il est vident que cet vque n'attribue pas tant les conversions opres aux discours et aux enseignements des

missionnaires, qu' la circonstance du mafemmes indignes avec des Europens, et ce qu'elles ont t rejetes par leur propre nation. J'ai mis quelque soin recueillir des notes sur les conversions dont il est parl et l dans la relation de cette tourne piscopale, et j'en ai retir la confirmation pleine et entire de deux points importants, savoir :
riage de ces

aprs tout, se sont borns principalement aux femmes des soldats anglais qui taient dj sorties de leur caste par le mariage, on bien des musulmans ou Jndous qui, de leur propre aveu, entrans par sont la curiosit ou par un motif meilleur venus leurs coles ou leurs glises. Ne supposons pas cependant qu'il veuille ici parler de gens actuellement convertis ; car Le nombre de ceux qui voici ce qu'il en dit cherchent ainsi la vrit est, je le sais, aujourd'hui mme assez considrable et il s'accrot de jour en jour. Mais je dois dire qu'en fait de gens actuellement convertis, je n'en ai rencontr que trs-peu hormis les femmes des soldats; encore ces conversions ont-elles t ce que je pense par l'archidiacre faites ( M. Corrie ) (1). Ainsi lorsqu'il est question d'un vaste district renfermant des villes populeuses, les conversions ne sontqu'au nombre de 100 sur une population de 582,000 indignes ; et ces nouveaux convertis sont presque tous, sans exception, des personnes dj sorties de leur caste par leur mariage avec des Europens et qui ont naturellement t attires par cette circonstance embrasser plutt que par le la religion de leurs maris zle des missionnaires. Dans un autre endroit cet vque s'exprime en ces termes Ces chrtiens indignes qui sont membres de l'glise anglicane dans la prsidence (Bengale), s'lvent tout au plus au nombre de 500 adultes, qui se trouvent dans Chumar Buxar et Jes districts de Bnars
des missionnaires,
,

vaux

que

le

nombre

des convertis tait petit

et

consistait en des personnes dj rejetes du sein de leur religion. Ainsi Buxar il est fait

mention d'une personne convertie par M. Corlaquelle tait la veuve d'un sergent, et d'une autre conversion du mme caractre (vol. II, p. 33k), opre par M. Palme'r. Puis a Agra, nous voyons une petite congrgation compose d'une vingtaine de personnes environ forme aussi par l'archidiacre (ibid., p. 339) et quelques pages plus loin, tous les chrtiens indignes de ce district nous sont reprsents comme descendants d'Europens (ibid., p. 342 ). Dans un endroit il parle de deux conversions (ibid., p. 10) dans un auC'est le troisime ou quatrime tre il dit chrtien dont j'aie entendu parler qui se trouve dispers dans les provinces montueuses(ibid.,
rie
, ,

p. 257). Il n'est pas

difficile de recueillir de cet crivain, tmoin oculaire des faits qu'il raconte, assez de tmoignages vidents d'un chec complet dans les missions de l'Eglise de l'Inde. Dans un endroit il crit sir W. Horion que les exemples de conversions relles au christianisme sont trs-rares (vol. III, p. 253). Puis, dans une lettre Mail. Douglas, il dit que trs-peu de gens assurment ont jusqu'ici embrass le christianisme (ibid., p. 201); et, dans une autre circonstance, il avoue qu'il ne s'est converti d'Indiens et de musulmans au christianisme que tout juste assez pour montrer que leur conversion est pos-

sible (6fd.,p.284). Mais on a remarqu

Retalion d'un voyage dans les provinces suprieures je l'Inde. d., vol I, p. 595.
(I)

que l'vque Hber regardait le raidi comme le grand sige du protestantisme dans L'Inde, et avait coulumu
(Yinql-sei)t.)

DMONST. EvANG. XV.

845

DEMONSTRATION EVANGEL1QUE.

844

de dire, ainsi que le rapporte son chapelain:

C'est l qu'est la force de la cause protestante (Rapport de la Soc. P. C. K., 1827, p. 25). Il tait tellement confirm dans celte ide avant

d'avoir visit cette contre , qu'il envoya en Angleterre des rapports ce sujet, qui doivent tre qualis d'excessivement exagrs. Par exemple, voici ce qu'il crivait: Vous connaissez tous le nombre considrable de chrtiens protestants [environ, ce me semble, 40,000 ) qui se trouvent dans les diverses parties de la prsidence, tous enfants spirituels e Schwartz et de ses successeurs (vol. III, p. 444). Maintenant remarquez cet autre passage tir d'une lettre crite onze jours aprs Le nombre (des chrtiens) s'augmente graduellement, et il y a maintenant dans le midi de l'Inde, environ deux cents congrgations protestantes dont l'effectif a t quelquefois vaguement port 40,000. Je doute qu'il atteigne 15,000, et ce nombre tout considr est certainement considrable [ibid., p. 460). Oui ce nombre est certainement considrable, et, je le dis sans hsiter, beaucoup trop considrable, ainsi que je vais vous le montrer tout l'heure. Ces missions ont t fondes en 1706, et avaient par consquent plus d'un sicle d'existence; mais faisons-les dater seulement du temps de Schwartz , il leur reste
:
,

gation, fut de cinquante-sept (Lettre par Kohloffle missionnaire, ibid., vol. III, p. 493,. De) l il passa Trichinopoli, autre mission irsimportante, et le nombre de ceux qui se prsentrent pour recevoir la confirmation fut de onze! (P. 499. Le chapelain en fait monter le nombre quinze. Relation ut supra,
p. 24.)

15,000,
ce

Au lieu donc de 40,000, au lieu de somme laquelle fut ensuite rduit

encore cinquante-six ans au moins temps que l'on peut regarder comme leur poque la plus florissante. Schwartz eut des ressour,

du il devint favori prince rgnant, le rajah de Tanjore dont il instruisit, le neveu et successeur Maha-Rajah-Sambogi, actuellement rgnant, bien que ce prince n'ait jamais embrass le christianisme. Il lui servit souvent de mdiateur auprs du gouvernement anglais deux fois il sauva Tanjore; en plusieurs occasions il contraignit des provinces rebelles payer le tribut; et, comme il taitun homme d'un caractre excellent et d'une vie exemplaire, le prince avait coutume de lui dire qu'il dsirait qu'il fit des chrtiens de tous ses sujets pour rformer ainsi si cela se pouvait, leur conduite criminelle (Buchanan, p. 77. Mm. du rv. H. Martyn, 1825, p. 327). C'taient l de trs-grands avantages et l'vque les reconnat lui - mme , puisqu'il dit que Schwartz a fait plus que qui que ce soit dans l'Inde. Quels ont donc t ses succs? On dit qu'il a converti sept mille indignes (Hber, je l'espre et comme vous verrez ibid.) que ces missions ont l dans un tat de dprissement plutt que de progrs depuis sa mort, vous comprendrez ce qu'il faut encore diminuer de ce nombre de quinze mille chrces toutes particulires
: , : , , ; , ,

nombre dans les deux places les plus populeuses o Schwartz avait travaill lui-mme en personne, et eut pour successeurs les principaux ouvriers de la mission, on trouva dans l'une onze chrtiens pour la confirmation et dans l'autre cinquante Maintenant valuez la population comme il vous plaira, estimez par proportion le nombre des chrtiens qui se trouvent dans les autres places, et il vous sera difficile de supposer qu'ils fussent au nombre de 15,000. L'vque reconnat lui-mme que, bien loin que ces missions fussent en progrs bien loin que le nombre des chrtiens s'y accrt de jour en jour bien loin de regarder ce lieu comme celui sur lequel on devait fonder les esprances de la religion protestante, ces missions sont dans un tat de dilapidation et de dcadence. Les missions cependant crit-il, sont dans un tat qui exige beaucoup de secours et une complte restauration ; leurs fonds qui ont t excessivement taient considrables dilapids, depuis le temps de Schwartz, par les hommes pieux la vrit mais compltement ignorants des choses de ce monde qui lui ont succd ; et quoique je trouve en eux une grande pit et une bonne volont, je pourrais dsirer un peu plus d'nergie dans leur manire d'agir prsentement ( vol. 111
, 1 , ,
,

p. 455).

Nous avons encore sur ce sujet un autre document trs-important qui est le rapport mme d'une commission envoye, pour examiner l'tat de ces missions. Ce rapport est
,

tiens.

L'vque Hber se rendit sur la On de sa vie (car il mourut pendant la visite des missions) dans celte partie de l'Inde, et nous a
laiss un compte exact des chrtiens qu'il y trouva. Il alla donc Tanjore , le quartiergnral de Schwartz o jamais on n'avait vu d'vque jusqu'alors, et y confirma tous ceux qui avaient t prpars pour cette crmonie. Leur nombre tait de cinquante et celui des communiants, dans toute la congr,

sign par Kohloff et Sperschneider qui furent la tle de la mission depuis l'an 1820 jusqu' l'an 1823. Le rapport constate qu'il y a douze congrgations indignes, et que chacune de ces congrgations se compose de cinq douze villages, de sorte que nous y voyons l'tat de la religion dans cent onze villages. Or que pensez-vous que soit le nombre des chrtiens dans ces cent onze villages ? Eh bien, en 1823, ils sont ports 1,388! de sorte' que le nombre des chrtiens dans ce pays! fix d'abord 40,000, puis abaiss 15,000, est rduit ici par le rapport des missionnaires eux-mmes 1,3881 Or ces missions, observez-le bien, ont t fondes entre 1730 et 1744. Toutefois il parat d'aprs ces rapports , qu'entre 1820 et 1823 il y a eu un accroissement de 83, et qu'ainsi il y a eu au moins quelque progrs. Mais en comparant le nombre des baptmes et des dcs durant cet espace de temps, on trouve un excellant de 74 naissances sur le nombre des dcs et ainsi le nombre des membres dont s'est augmente la congrgation pendant quatre ans a t de 9 seulement. En effet, le mme rapport dans un autre passage parle de
, , ;

845

CONF.

VI.

- SUCCS DE LA RGLE DE
gisler
,

FOI

PROTESTANTE.

846

neuf baptmes d'adultes durant cet intervalle (1). Voil donc une mission que l'vque a regarde comme la partie principale de la puissance protestante dans l'Inde, qui existait depuis plus de cent ans, qui avait t florissante pendant cinquante ou soixanans , dater de l'poque d'un homme qui avait opr des merveilles dignes des temps apostoliques, et le rsultat de tout cela la
te
,

de cette priode, c'est une congrgation compose d'un peu plus de 1,300 chrtiens, dans une population de cent onze villages, avec un excdant de 74 naissances sur le nombre des dcs en quatre ans, tandis que son augmentation en fait de gens convertis du paganisme n'est que sur le taux de 9 en quatre ans ce qui fait deux par an Je vous le demande, y a-t-il en cela un tableau flatteur des esprances des protestants pour l'avenir, ou plutt des progrs de l'Evangile, prch de la manire qu'il l'a t en ce paysl? Toutefois je ne dois pas terminer ce que j'ai dire de cette mission sans faire observer que les visiteurs manifestrent en mme temps leur regret de voir la mission dans un si triste tat de dcadence. Ils reconnaissent que le nombre des conversions pendant ces quatre annes a t en mais que considrant les effet trs-petit difficults et les dsagrments auxquels les chrtiens de ce pays-l sont exposs, cet accroissement est digne de remarque ibid.,p. 103). Ils se plaignent aussi d'abus trs-graves faisant observer qu' Vatistergoody les enfants sont si excessivement mal instruits qu'il faut renoncer tout espoir d'y voir des chrtiens dignes de ce nom, jusqu' ce qu'il y ait eu une vritable rforme qu'en outre qui vivent il s'y trouve quelques chrtiens encore dans la polygamie; qu' Serfajeerasahpooram ils observent des pratiques idoltres qu' Manichramam ils sont dans le dernier degr d'ignorance en fait de religion; qu' Tarasaram etKawastalam l'indiffrence pour la religion est si scandaleuse, qu'il a
fin
, ,
, 1

qui nous prsente des dsappointements plus amers encore. Un missionnaire, Tranqucbar, exprime son dsir de pouvoir offrir un exemple de conversion opre par et son regret la vue de la grce de Dieu la lenteur des progrs offerts jusqu' ce jour par les anciennes et vnrables missions des ctes de Coromandel (p. 153). Un autre se plaint, de Travancore, que le rsultat rel des travaux des missionnaires, pendant l'anne qui a prcd, n'a t que trs-modique
,

(p. 165).

Mais ici mme je dois modifier encore davantage le nombre de conversions dont j'ai parl, parce que, d'aprs le tmoignage d'un homme dont l'autorit est de grand poids, et comme j'ai tout lieu de le penser, ces conversions de Schwartz et de ses successeurs ont eu principalement pour objet des personnes de demi caste, c'est--dire des descendants d'Europens. Martyn le mme missionnaire auquel j'ai fait allusion plus haut, homme pour le caractre duquel tous doivent sentir la plus haute estime, et qui parle toujours avec tant de gnrosit des autres, et de ses propres checs avec tant de simpliqu'on doit regarder son cit et de candeur tmoignage comme l'abri de tout soupon, s'exprime ainsi dans son journal particulier: Schwartz, Kohloff et Joneke tinrent une cole
,
,

pour

les

enfants de demi-caste
,

tin mille et

demi environ de Tanjore et venaient tous les soirs V glise de Tanjore pour se runira soixante ou soixante-dix militaires du rgiment du roi qui avaient coutume de s'assembler en ce lieu pour des uvres de dvotion ; aprs quoiil (Schwartz probablement) officiait en portugais pour leurs femmes et leurs enfants (p. 35V). Voil donc le rsultat des travaux de ce missionnaire qu'il est diffrent de celui mentionn dans le premier rapport! Je ne dirai point qu'on ait eu le dessein de tromper; mais il est vident que, d'une manire ou d'une autre, les tableaux les plus exag,
:

t jug ncessaire d'excommunier plusieurs familles (2). Je pourrais apporter beaucoup

d'autres tmoignages en confirmation de ce que j'ai dit de l'tat dplorable de ces missions ; mais je vous prie simplement de vous en rfrer au 20' rapport du Missionary Rc-

rs des succs des missions de l'Inde et de tous les autres lieux du monde ont t publis en Angleterre. Au reste l'vque Hber a quelques pas,

Rapport de la Soc. P. G. K., Londres, 182. Le nombre des chrtiens esi tabli ainsi qu'il suit i no:> Eu 1820:
(1)

;,
:

p, 110.

1823

,1588
:

Accroissement en quatre ans

83
.

Enfants baptiss pendant cette poque

223
li)

Dcs

74 Excdant des naissances Los neuf nouveaux convertis sont ainsi rpartis En en 1823, 4. Le nombre en 1822, 1820, 3; en 1821 des baptmes qui s'y trouvent mentionns donnerait, d'aprs les rgles ordinaires du calcul, peu prs le mme rsultat quant au nombre des membres dont se composent
: :

les congrgations, c'est--dire environ 1630. (2) Ibid., p. -1-8. L'vque Hber se plairil galement des dissensions existant entre les pasteurs ci leurs trou-

peaux
miers,

et

de

la

conduite lyrannique et fanatique

p. 444.

di s

pre-

sages vraiment frappants touchant les perspectives de succs de ces missions, et ce que l'on en peut attendre dans la situation prsente de l'Inde et ceux mmes qui ne voudraient pas avouer que ses vues sont appuyes sur des bases solides sont forcs de reconnatre qu'elles reposent sur des faits dont il a t tmoin. Quand il parle de la conversion de l'Inde comme d'une chose presque impossible, c'est sur l'exprience du pass qu'il doit avoir motiv sa conclusion. Voici comme il s'exprime au sujet d'un imposteur mahomtan qui voyageait dans celte contre Mais quel long espace de temps ne. doit-il pas s'couler avant qu'aucun prdicateur dans l'Inde puisse esprer d'tre ainsi aim et honor ! Oui assurment, le succs qu'obtiennent (es gens-l dans l'Inde est unt. sort' d'encouragement pour les travail. y de\
;
:
,

loin,

m,

thinistres de

religi

chrtienne; car.

847

DEMONSTRATION VANGL1QUE.
les

8iS

que

autres peuvent russir s'y faire cou-

blement, par

ter favorablement, le temps viendra la grce de Dieu, que

probanos ef-

forts aussi porteront leur fruit, et que notre Eglise, jusqu'ici strile, s'tablira enfin et deviendra une mre pleine de joie dans le

bois (1), qui a rsid pendant trente ans dans l'Inde affirma publiquement que les missionnaires protestants n'avaient pas opr une seule conversion. Il lui lut rpondu,
,

nombre de ses enfants (tom. III p. 337). Ensuite dans un autre passage Quant la conversion des naturels du pays il y a un commencement ; et quoique ce ne soit qu'un commencement, je pense qu'il promet beaucoup
, : ,

pour

la suite.

C'est assez assurment pour vous montrer quels taient ses sentiments par rapport la strilit ou la fcondit de l'Eglise qu'il reprsentait; mais nous trouvons encore plusieurs documents importants relativement aux missions indiennes de l'glise anglicane dans les rapports de diverses annes. Ainsi, par exemple, la date de 1827, dans le rapport de la Socit pour la propagation de l'Evangile il y a un extrait d'une lettre du professeur Craven o il dit qu'en fait de conversions, on n'a encore jusqu'ici obtenu aucun rsultat qui rponde un zle sans bornes, qui, appliqu son objet, ne calcule pas les obstacles qui lui sont opposs. Cela ne devait pas surprendre la socit qu'il avait l'honneur de servir; mais tout ce qu'il tait possible de faire, avec l'a grce de Dieu, tait actuellement tent par M. Christian, l'un des missionnaires de la socit (p. 144). L'anne suivante il parut un autre rapport; et la page 49 de ce rapport, le mme crivain parle de la mission ouverte par M. Christian parmi les habitants des montagnes qui semblaient prsenter les plus belles espranees, par la raison que les indignes n'y sont pas sous l'empire des prjugs de caste prjugs, dit-il, qui jusqu'alors ont paru insurmontables tous les efforts des missionnaires les plus zls et les plus exemplaires. Voil donc un obstacle reconnu insurmontable par les plus zls et les plus privilgis des missionnaires de l'glise anglicane.
, , , ;

L'vquc Hber

fait

encore cette remar-

l'exception de Calcutta et de ses alentours il n'y a pas actuellement d'autre secte que l'glise anglicane qui mrite d'tre nomme (p. 377). 11 est clair que c'est des protestants qu'il parle car je vous ferai voir dans notre prochaine runion qu'il existe dans quelques districts des congrgations trsconsidrables d'indignes catholiques, et vous verrez , je l'espre , qu'il y a un plus grand
: ,
:

que

particulirement de la part de plusieurs missionnaires protestants qui avaient aussi rsid en ce pays, et je vous en citerai d'abord un qui s'est grandement f lit remarquer par son zle pour la dfense des tablissements des missionnaires dans l'Inde c'est M.Hougli. Il parle des missions anglaises c'tait par consquent l'occasion naturellement et ncessairement de produire quelques exemples de conversions pour rfuter par l une assertion aussi hardie; coutez donc comment en premier lieu il l'aborde Mais tandis que j'expose ainsi les moyens employs par les hu'ssionnaires protestants pour la conversion des naturels de l'Indoustan, et que je soutiens, en opposition l'assertion contraire de l'abb Dubois, qu'ils ont plus de chances probables d'atteindre ce but que tous ceux qu'ont employs les jsuites qu'il me soit nanmoins permis de dclarer que, sans la grce de Dieu, aucun de ces moyens n'offre une assurance certaine de succs. En ralit je me trouve d'accord avec lui penser, comme il le fait, en rtablissant sa proposition, que dans les circonstances actuelles il n'y a pas de possibilit humaine de convertir les Indiens. Tel est donc l'aveu formel d'un missionnaire qui a vcu parmi eux; il reconnat qu'il n'est pas humainement possible de convertir les Indiens. S'il y avait eu des conv ersions pourrait-il s'exprimer ainsi? Ne les aurait-il pas mentionnes dans une rponse publique une assertion aussi prcise? M. Townley rpondit au nom des anabaptistes et ce que je vais vous citer de sa rponse est intressant, parce qu'il y parle de ce qui a t effectu par les autres socits des missions Mon but n'est pas tant de faire le dnombrement des convertis sur la sincrit desquels nous pouvons compter, que de montrer d'ap7-s ma propre exprience, que l'uvre des conversions est actuellement commence dans l'Inde. Actuellement commence dans l'Inde! Or il parle des annes 1823 et 1824, et par consquent plus de trente ans depuis que la socit a com:

menc
pas
,

ses travaux

Encore

mme

n'a-t-il

catboliques dans quelques villes seulement que de protestants dans toute la prsidence elle-mme ainsi que nous l'apprennent les missionnaires de cette secte, ncessairement intresss au moins ne pas diminuer le nombre de leurs conversions. Mais il est une autre classe de protestants excessivement actifs et zls je veux dire
,

nombre de

les anabaptistes,

de l'tablissement desquels ''ai dj parl, et qui se sont particulirement distingus par le zle qu'ils ont mis faire et propager des traductions des saintes Ecritures. Or, il y a quelques annes, l'abbDu-

de citer des conversions relles il ne veut que montrer que l'uvre est commence et voici comme il procde celte dmonstration J'ai cit trois cas au moins de conversions d'indignes qui ont eu lieu sous mes propres yeux et de la ralit desquellesje puis parler avec quelque confiance. Quand je quittai le Bengale au mois de novembre 1822, il y avait un Indien que les missionnaires tablis Calcutta pensaient tre anim d'un dsir sincre, et appuy sur des motifs louables d'entrer dans l'Eglise chrtienne ; leurs esprances ont t confirmes dans la suite, et l'Indien a t en effet baptis. Ici il y a quelque similitude entre les premiers
la prtention
;
:

(1) Membre et directeur plein de mrite des Missions trangres, a Paris.

849
fruits

CONF.

VI.

SUCCS

DE LA REGLE DE FOI PROTESTANTE.

d'un

850

que les missionnaires de la Socit de Londres ont recueillis de leurs travaux et ceux qu'ont recueillis les missionnaires anabaptistes. Le premier Indien dont la conversion ait t opre par le ministre des missionnaires de la secte des anabaptistes a t conquis la croix du Christ environ sept ans
,

converti au christianisme, quoiqu'il y ait, mon avis de fortes raisons de

,

homme

aprs

le

commencement des oprations de

cette

socit dans Vlnde. La Socit de Londres, Calcutta, a obtenu aussi sa premire conversion aprs environ le mme laps de temps. On

peut ajouter encore que la Socit de V Eglise recueillit aussi ses premiers fruits Burdwan, aprs que la foi et la patience de ses missionnaires eurent t mises l'preuve pendant une priode peu prs de mme dure (British crit. jan. 1835). Voil donc un aveu formel que trois socits ont travaill pendant sept ans avant d'oprer une seule conversion et l'crivain de qui nous le tenons ne prtend pas dire que ce commencement ait t suivi d'un accroissement considrable; car, au contraire le premier passage est compltement en dsaccord avec cette supposition. Or un journal priodique, singulirement attach aux intrts de l'Eglise tablie, prend note de ces observations, et exprime son tonnement d'entendre dire des choses pareilles, lorsque ceux mmes qui s'expriment de la sorte publient de temps en temps des relations des tournes dans lesquelqu'ils font dans les missions les ils reprsentent les fruits et les succs des travaux de leurs missionnaires comme tout fait extraordinaires et satisfaisants et portent leurs lecteurs supposer que les Indiens se faisaient chrtiens par centaines
,

penser qu'il n'a jamais compltement renonc l'affection qu'il avait pour la religion, de sa patrie. Entre autres questions on lui posa celle-ci Quel est le rsultat vritable des efforts qui ont t faits pour la conversion des Indiens indignes au christianisme? Sa rponse est date du 2 fvrier 1824 et fut publie Calcutta par le rv. M. Adams, la mme anne. Ce ne sont pas mes propres paroles que je vais vous adresser; je vais vous citer celles d'une autre personne et comme elles ont t publies par un missionnaire, ou ministre, de l'Eglise tablie, ce tmoignage, je l'espre, sera d'un si grand poids en faveur de mon assertion que les personnes qui seraient les plus portes ne pas admettre sans preuves ce que j'avance ne le sauraient raisonnablement rejeter. C'est un point bien dlicat, dit-il, que de rpondre cette question, parce que les missionnaires anabaptistes Srampore ont pris la dtermination formelle de contredire quiconque osera formuler le moindre doute sur le succs de leurs tra,
: ,

vaux ; et qu'ils ont, en diffrentes circonstances, donn entendre au public que leurs proslytes sont non seulement nombreux mais
,

par milliers. MM. Hough et Townley dit le critique, rpondent que, selon ce qu'ils peuvent croire, dix ou douze conversions relet
,

ley

le langage de M. Towndans les sermons qu'il se plat prcher dans toutes les places dm villes du royaume? Est-ce l le langage de M. Parson, qui a harangu tant de runions convoques au sujet des missions de l'Eglise pendant le cours de l't dernier? Tout ce que nous pouvons dire, c'est que nous n'avons jamais rencontr un

les

ont eu lieu. Est-ce l

encore bien dirigs. Toutefois les jeunes missionnaires anabaptistes, Calcutta, quoiqu'ils ne le cdent aucune autre classe de missionnaires en talents et en science, ou en zle pour la cause du christianisme ont eu la sincrit d'avouer publiquement que le nombre de leurs prosh/tes aprs six ans de pnibles labeurs ne dpassait pas quatre. Les missionnaires de la secte des indpendants qui rsident aussi dans cette ville, et qui ont leur disposition des moyens plus grands encore que les anabaptistes, avouent sincrement que leurs travaux aprs une carrire apostolique de sept ans, n'ont eu pour rsultat qu'un seul proslyte {Nouveau journal asiatique, t. II, p. 38). C'est donc l tout le succs obtenu par les travaux d'une autre des plus importantes socits pour la conversion des naturels de l'Inde; et pour n'avoir plus revenir sur
,
,

seul de leurs auditeurs qui

ait

envisag la

chose sous ce point de vue (ibid.). Et moi aussi je pense que tous ceux qui se souviennent des rapports rpandus clans le public, conviendront que l'impression faite sur leurs esprits par ces publications n'est pas que l'uvre des conversions ait aussi mal russi; que toutes leurs esprances, comme on le voit par les aveux personnels des missionnaires, aient t dues; que, tant d'annes aprs l'tablissement de ces socits et leurs succs soient encore en question qu'aprs enfin sept ans de travaux, chacune d'elles n'ait obtenu qu'une seule conversion, au prix de dpenses si normes, de peines si incroyables et de si immenses travaux. En l'anne 1823, une lettre fut adresse par M. Ware de Cambridge un clbre brame, qui, quelques annes aprs, fut connu davantage dans ce pays, Ram-MahounRoy, dont il est continuellement parl comme
; , ,

quelques mots de mission qu'on a essay d'tablir dans l'empire des Birmans, par l'intermdiaire de M. et de Mac!. Judson. Ils y ont rsid plusieurs annes, et ont publi eux-mmes leur propre journal c'est consquemment dans leurs propres aveux que nous prendrons les rsultats de leurs travaux. Voici donc quoi ils se rduisent c'est qu'aprs sept ans cle rsidence dans ce pays ils n'avaient pas encore fait une seule conversion; au bout de ces sept ans, ils reurent un proslyte, qui plus tard leur en amena un autre de sorte qu'ils avaient fini par en avoir quatre , quand enfin la guerre tant venue clater, la mission fut dissoute {voy. leur journal, oit son analyse dans le Quarlerly Review., dc. 1825, p. 53). Ici encore nous retrouvons le mystrieux nombre de sept annes employes l'uvre des conversions, nombre qui sem-ble tre la marque caractristique des efforts striles et infructueux de chacune de ces srrcelte socit, je vais dire
la
: : ,

881

DEMONSTRATION VA^GLIQUE.
pour
la

852

cits , terme fatal au bout duquel la nouvelle Eglise se composait d'un seul proslyte, et s'accroissait un peu dans les deux ou

annes suivantes au point d'arriver au nombre quatre! Nous trouvons expos dans
trois

le journal de ces personnes pleines de simplicit , le procd employ par elles dans l'uvre des conversions : il consistait pr-

senter la Bible aux indignes et h les exhorter la lire, dans la persuasion que par ce moyen ils pourraient lre amens embrasser les doctrines du christianisme. 11 est une autre socit dont les travaux ont t dirigs vers l'Inde idoltre, et des succs de laquelle je n'ai encore rien dit. Je veux parler de la Socit cossaise des missions fonde en 179k. La brochure que j'ai entre les mains contient un appel loquent et pathtique fait la socit dans le mois de mai de l'anne dernire par le premier missionnaire, envoy par rassemble cossaise dans l'Inde M. Duff. Il dtaille d'une manire intressante les dfauts du systme sui, ,

plupart comme des personnes exclues de leurs castes par suite de leurs crimes et attires la nouvelle religion par une morale moins svre (1). Ainsi nous voyons se prsenter de nouveau une circonstance dj remarque, savoir, que les Indiens convertis par les missions protestantes taient des gens chasss de leurs castes; et l'on fait de plus cette remarque accablante qu'ils ont t
, :

amens embrasser

la religion qui leur tait

et insiste sur les difficults auxquelles le missionnaire est expos quand il entreprend de prcher l'Evangile. Il est embarrass, ne sachant d'o tirer ses preuves, ni quelle autorit en appeler. S'il parle de

vi jusqu'alors

l'vidence intrinsque des Ecritures, le

lui

brame

oppose immdiatement les Vdas, et s'efforce de lui produire des preuves aussi fortes de leur divine autorit; si le chrtien en ap-

pelle

aux miracles des livres saints, l'Indien en a une abondante provision lui opposer. Ainsi tous les arguments chouent, et si l'on
,

parvient enfin les arracher leurs convicla seule consquence qui en rsulte souvent, c'est, pour me servir de l'expression de l'auteur que je cite, de les faire passer du paganisme l'athisme en sautant par-dessus le christianisme. La Socit cossaise des missions a consquemment adopt un nouveau plan celui d'lever des indignes ds leur enfance, pour le ministre des missions. Cette nouvelle mthode oblicndrat-elle des succs plus abondants ? Le temps seul peut nous l'apprendre. Mais ce renoncement au systme suivi par toutes les autres socits, et par celle-ci mme d'abord, est
tions
, , ,

une preuve que l'exprience d'impuissance. En effet tout

l'a

convaincu

de ce missionnaire montre, ainsi qu'il se proposait de le prouver, qu'il n'a port aucun fruit. Maintenant, pour en venir une conclusion gnrale relativement toute l'tendue de l'Inde, il se prsente de nouveau une foule d'aveux qui nous forcent de reconnatre que, dans l'Inde tout entire sans faire aucune distinction de religion ou de socit, il n'y a eu que peu ou point de bons rsultats. Dans un livre publi Edimbourg en 18*22, sous le titre de Rflexions sur l'tat de l'Inde britannique, l'auteur nous prsente le rsultat de sa propre exprience au sujet de la conversion de l'Inde. Les conversions extraordinaires annonces, dit-il, dans le Quarterly Review , peuvent avoir eu lieu ; toutefois elles sont inconnues en Orient. Ceux qui ont emle livre
,

prche, parce qu'elleleur prsentait un code de morale plus relche que la loi paenne qui les rgissait! Un autre ouvrage encore, peu prs du mme temps et qui, autant que j'ai pu le remarquer, ne parat certes pas hostile la cause des missions, s'exprime en ces termes C'est un fait de nature contrister ceux qui sont anims d'un zle ardent pour la conversion de Vndoustan, mais on ne peut le mconnatre, que jusqu'ici le christianisme n'a fait que peu ou point de progrs rels chez ce peuple. Trente ans se sont couls depuis que les missionnaires ont commenc leurs travaux, et Von peut affirmer sans crainte qu'il n'y a pas t opr plus de trois cents conversions pendant ce long espace de temps; et il y a lieu de douter qu'on puisse compter au nombre des convertis un brame ou un radjepout (Monthly Revieic [Revue mensuelle], vol. XCIX, p. 223). Avant de quitter cesmissions,je vaisencore citer une autre autorit. Le London asiatic journal, pour 1825, fait observer que dans l'tat actuel des Indiens les difficults qui s'opposent aux progrs du christianisme sont tout fait insurmontables et qu'il n'y a pas la moindre raison de croire que les douces et aimables vrits du christianisme les fassent renoncer leurs erreurs. Ce journal, qui puise ses documents des sources abondantes, (rV>clare une seconde fois qu'autant qu'il en peut juger par sa propre exprience, il n'y a pas lieu de penser qu'il soit possible de convertir les Indiens; et, jusqu' ce moment il s'est rencontr dans la route des obstacles regards comme insurmontables (2). C'est assez dit sur la propagation du christianisme dans l'Inde. Vous a\ez vu les aveux par lesquels des personnes de toutes les classes et intresses au succs de ces missions des personnes qui avaient tous les moyens de constater parfaitement leur tat, et je n'ai pas cit un seul crivain catholique, reconnaissent que rien encore n'avait t fait qui montrt que la bndiction du ciel se ft rpandue sur les travaux de ceux qui ont entrepris cette uvre importante. C'est un fait compltement avr que les missions protestantes ont t entirement infructueuses; car,
, : ,
,
,

brass la religion chrtienne sont regards

(1) P. il. N'ayant pu me procurer l'ouvrage, ce passage contient la substance plutt que les expressions mmes du texte original. (-2) P. 158. Il est vident, d'aprs ce que disent des crivains plus rcents, qu'il n'y a eu que peu ou point de progrs dans la mission de l'Inde, de: uis l'poque dont les documents que je viens de citer portent la date. Consultez, par exemple, lu relation personnelle d'une tourne dan^ le niiili de Vmde. par Huole ; crit dont je pourrais tirer a la Us preuves ngatives et des preuves positives de l'ois l'absence de toute espce de conversion chez les Indiens.

CONF.

VI.

SUCCES
,

DE

L.\

RGLE DE

FOI PROTESTANTE.

854

aprs tout, cent, deux cents, ou cinq cents conversions ne sont pas un succs qui doive parce en aucun cas paratre merveilleux qu'il se trouve toujours des intrts locaux ou personnels qui, sur une population aussi immense peuvent porter beaucoup de gens embrasser un systme de religion quelconque. Mais ce n'est pas l le succs que le Christ a voulu promettre son Eglise, et ce n'esl pas l non plus ce qu'elle avait jusqu'alors entendu par uvre de la conversion des nations idoltres. Si maintenant nous passons l'Amrique du Nord, il va se prsenter nos regards des circonstances d'un autre caractre, mais toujours de nature intresser vivement. Il est ici ncessaire de distinguer soigneusement l'uvre des missions, entreprise seule, indpendamment de toute autre, et rduite ses propres forces, et cette mme uvre mle l'uvre de la civilisation et marchant de pair avec elle. L'Inde a offert une particulales narit qui est bien digne de remarque turels de ce pays taient en possession des arts de la vie qui suffisaient pour les rendre satisfaits de leur propre condition; peut-tre mme mprisaient-ils la civilisation europenne comme tant d'un caractre moins lev que la leur. Ils avaient une littrature, des livres sacrs, et d'autres documents qu'ils croyaient appuys sur des bases suffisamment solides, et par consquent il n'tait pas facile de les gagner par d'autres moyens qu'en leur'prsentantla vrit dans toute sa puret; c'est--dire la vrit avec des caractres qui la leur montrassent videmment prfrable aux opinions dans lesquelles ils avaient t levs. Mais lorsqu'on pntre chez des tribus sauvages, qu'on leur prsente non-seulement une religion, mais encore, avec et par la religion, les arts de la vie ; que le missionnaire tenant, il est vrai d'une main la Bible, leur prsente de l'autre la charrue, et leur communique tous les avantages qui peuvent les lever au niveau des hommes qui les entourent et dont ils sont forcs de reconnatre la
, :
,

rions tre surpris qu'aprs avoir lutt des annes entires contre celle influence, elles cdent enfin , et abjurent ces coutumes, et avec elles ces sentiments et ces opinions religieuses qu'il ne leur tait plus possible de retenir plus longtemps. Ces rflexions sont d'une extrme importance lorsqu'il s'agit d'apprcier leur juste valeur les succs des missions protestantes dans les deux seules contres o l'on puisse dire qu'elles ont eu quelque russite; qu'on suive l'esquisse historique que j'en vais tracer, et l'on en reconnatra la vrit. La Socit pour la propagation de l'vangile n'eut pas plutt t fonde dans ce royaume, qu'il fut rsolu d'tablir une mission chez les indignes de l'Amrique du Sud.
essai fut fait chez les Yammosses de la Caroline du Nord et choua compltement. On le renouvela quelques annes aprs, et l'archevque Tennison par ordre de la reine Anne, commena l'excution de cette uvre en y envoyant des missionnaires. Il en partit un en 1704, qui portait le nom de Moorc ; mais aprs un espace de temps trscourt, voyant tous ses efforts inutiles il se rembarqua pour l'Angleterre et prit en mer. Cet chec est attribu l'influence des missionnaires catholiques, qui, comme s'en plaint le Christian Remembrancer, avaient gagn la confiance des Indiens (Vol. lU,p. 302, Lond. 1825). En 1709, on employa le missionnaire Andrews, qui convenait parfaitement celte mission, parce qu'il parlait l'idiome des indignes et il avait pour l'aider dans ses travaux une traduction du Nouveau Testament faite par M. Freeman ecclsiastique hollandais de Schenectady, et qui tait parfaitement en tat d'accomplir celte tche. Celte mission fut fonde en 1709 et de nouveau abandonne en 1819; on en donna pour raison que la socit ne pouvait soutenir plus longtemps une mission si dispendieuse; c'tait cependant la requte de quatre des chefs venus en Angleterre pour ratifier un trait, qu'elle avait l entreprise. On la renouvela quelques annes plus tard, et depuis cela elle a sembl avoir quelque succs, "dais il est ncessaire de rappeler quelques circonstances qui se rattachent l'histoire de ces

Le premier

supriorit,
l'esprit

immdiatement dans un sentiment si complexe, qu'il est

il

s'lve

difficile de dcider si l'influence laquelle ils cdent vient des doctrines qu'on leur prsente d'une main, ou bien des effets qui rsultent de ces doctrines , et se dcouvrent et se manifestent dans l'amlioration de la condition extrieure de l'homme. A cette considration il faut ajouter encore que le peuple auquel on s'adresse ainsi est actuellement rduit un trs-petit

excessivement

tribus.

nombre d'hommes, qu'il se voit compltement environn de nations diffrentes de caractre et de murs, et qu'il se trouve malgr
lui

Les missionnaires dont j'ai parl furent envoys la tribu des Mohawks, qui vivaient alors dans le voisinage de New-York et formaient une portion des six nations connues aussi sous le nom d'Iroquois. Pendant fa guerre d'Amrique celte confdration, prit parti pour l'eveeption de deux tribus l'Angleterre, et en 1770 elle essuya uirt> san,

absolument incorpor ces nations, que

glante dfaite de la part des troupes des

iitats-

ont mises eu tat de le subjuguer et de s'eo rendre matresses. Lors donc que ces tribus sauvages se voient prsenter cette civilisation et ces lumires qui donnent aux autres tant de supriorit, et sont disposesde manire comprendre parmi leurs principaux its un nouveau s] tme de doctrines religieuses, nous ne sauces diffrences

mmes

Unis; cet chec entrana la deslruclion del confdration, cl les Mohawks avec une portion d'une autre tribu migrrenl en 1776 du territoire de New-York, sous la conduite de Sir John Johnson, et Georges 111 leur assigna un terrain de cent milles eu longueur
sur tes bords
J'ai
de.
1

Ouse ou Gr

donn

cet

aperu pour montrer

855

DMONSTRATION V ANGLIQUE.

856

missions que l'on entrelient maintenant dans cette loralit succdent en ligne droite celles qui furent tablies d'abord dans le voisinage de New-York, de manire qu'elles n'ont pas cess d'agir plus ou moins depuis cent ans; et pour tablir l'identit de ces deux missions il suffit d'observer que les Mohawks conservent encore aujourd'hui un vase d'glise qui leur avait t envoy par la reine Anne lorsqu'ils taient encore dans leur premier
tablissement. Voil donc une mission tablie de vieux temps parmi ces Indiens indignes. La premire autorit que je citerai est celle de Brown qui a fait une Histoire des missions chez les Indiens d'Amrique; et, pour ne pas donner mes propres impressions au sujet de cet ouvrage, je vais me servir des paroles mmes d'un autre crivain protestant. Cette Histoire est la relation d'une srie de revers, auxquels on devait d'autant moins s'attendre que certaines circonstances semblaient signaler ces nations comme particulirement prpares recevoir V Evangile. Elles croient gnralement l'unit et la spiritualit de V Etre divin; elles ne sont pas idoltres ; leur religion est exempte de ces rites obscnes et sanglants qui vont ordinairement la suite de la superstition ; et parmi tous les vices que l'ignorance et des passions sans frein peuvent produire elles sont caractrises par un bon sens plein de gravit, et un sentiment moral plein de droiture et capable d'inspirer aux nations plus civilises des remords de profiter si peu des avantages dont elles sont favorises. On pouvait s'attendre que chez un pareil peuple le christianisme dt tre le bien venu ; et en effet les missionnaires y ont presque toujours t reus avec bienveillance et couts avec respect et attention; de telle sorte qu'en beaucoup d'endroits les premires apparences promettaient au christianisme un tablissement permanent ; et cependant toutes ces apparences, sans la moindre exception, ont t trompeuses (Revue mensuelle, vol. LXXXIV, p. 143). Tel est, d'aprs l'histoire de Brown, le rsultat obtenu par ces missions jusqu'au commencement du sicle prsent. Entrons ce,

nouveau village, habit pai aes Anglais, et que le 5 de juin il y baptisa douze enfants et administra le sacrement de la communion
vingt-quatre personnes, qui sont comprises dans un des nombres dj cits (Ibid., p. 23). Dans un autre village, habit par la tribu des Tuscaroras, dont une partie, comme je l'ai indiqu plus haut, avait migr avec
baptisa cinq adultes et huit de son rcit il dclare que cette tribu marchait pas rtrogrades dans la connaissance et la pratique des principes du christianisme, quoique aprs les Mohawks ce ft autrefois de toutes les tribus la plus zle pour le culte public, pour l'observation de la liturgie et l'instruction des enfants, tandis que maintenant la lumire de l'Evangile s'y est obscurcie bien qu'elle n'y soit pas encore entirement teinte; et il espre qu'l'aide des secours ncessaires, elle
les
il

enfants.

Mohawks, Dans

la suite

reprendra une nouvelle vie

clat

et brillera

avec

aux yeux des nations

voisines (Ibid.,

p. 124). Ainsi les plus anciennes missions

tombent en dcadence et chappent peu peu au christianisme, au point que la lumire de l'Evangile y est presque teinte. Nous avons encore un autre rapport de M. Hough, dat du village des Mohawks, 27 septembre 1827, o, parlant de quelques-uns des villages o il a rsid plusieurs mois, il
que dans ces localits il a observ avec beaucoup d'attention le caractre des Indiens
dit

qui professent

le christianisme ; qu'il a la confiance que beaucoup d'entre eux sont rellement chrtiens mais qu'il a la douleur d'a,

vouer qu'il craint qu'un trop grand nombre ne soient pas dignes de ce nom ; ce sont des gens adonns l'ivrognerie, qui est leur grand pch d'habitude, et en a rduit quelques-uns un tat trs-misrable (Rapport pour 1828, p. 174 ). Voil donc ce que nous apprennent les rapports des missionnaires de l'tat des missions les plus anciennes, entreprises parmi les tribus amricaines par les socits fondes en Angleterre. Quant aux tribus qui n'ont pas migr, mais qui sont demeures dans les Etats-Unis et dont l'instruction religieuse a t continue par la Socit des missions de
,

pendant dans quelques dtails. En 1826 il fut publi dans le rapport de la Socit pour la propagation de l'Evangile, une lettre de M. Leeming, qui tait alors missionnaire rsident chez les Mohawks sur la Grande-Rivire, dans laquelle il dit qu'il prouve un grand plaisir dclarer qu'ils sont trs-attentifs pendant le temps du service divin; qu'il a vingt-deux communiants et qu'il a baptis cinquante enfants dans le cours de l'anne ; que le matre d'cole nomm Hess, est un excellent homme, qu'il se rend trs-utile et a rarement'moins de vingt-cinq coliers (Rapport, 1826, p. 131 ). Voil donc le rsultat des travaux des missionnaires pendant tant d'an,
,

je me contenterai du compterendu de ces missions qui se trouve dans un ouvrage publi aux Etats-Unis par le Rv. docteur Morse. Il dit donc que depuis cent ans le rit du mariage a cess d'tre en usage dans ces tribus, et que, par consquent elles virent moins comme des hommes civiliss que comme

New-York

nes

vingt-deux communiants
!

et

vingt-cinq

des btes sauvages (Gographie universelle de l'Amrique. oston, 1812, vol. l,p. 367). Toutefois je reconnatrai volontiers que dans ces quatre ou cinq dernires annes il s'est opr, selon toute apparence, un changement trs-important dans cette partie du district des missions ce changement est d ce que, dans quelques-unes des tribus, l'uvre des missions a t entreprise par des
:

coliers

hommes
dont
ils

encore, le Rv. M. Stewart, nomm depuis au sige de Qubec, se rendit dans cette mission sous prtexte d'une visite pastorale et rapporte qu'il y trouva un
,

La mme anne

qui la confiance de demi-race jouissent auprs de leurs compatriotes ajoutaient les avantages d'une ducation europenne. Parmi eux est le missionnaire wesleyen Jones; et il est certain qu'il
, ,

857

CONF.

VI.

SUCCS DE LA REGLE DE FOI PROTESTANTE.

Il
;

8.N8

a russi on attirer

un nombre considrable
ce qui est

la profession du christianisme

probablement le premier exemple qui se soit prsent du succsdes travaux d'un missionnaire prolestant. Cependant on doit observer quelle est la position de ces pauvres sauvages au milieu d'Europens; qu'on leur a enlev presque toutes les terres o ils allaient chasser, et qu'ils se sont par consquent trouvs ncessairement forcs d'adopter le seul genre
de vie qui convient leur nouvelle position, et qui est suivi par les peuples qui les environnent. Ce n'est donc pas en leur prsentant simplement le christianisme qu'on a obtenu ces rsultats, mais en leur offrant l'exemple de la civilisation et en leur fournissant les moyens de s'tablir d'une manire confor,

table et satisfaisante. Le gouvernement leur a fait btir des maisons, leur a fourni tous les instruments ncessaires de labourage, et les a mis mme de cultiver bien leurs ter-

ont adopt le christianisme un corollaire de la civilisation. Je ne prtends pas dire qu'il n'y ait pointencelaquclqucchoscde bonetd'avantageux mais je suis oblig de soutenir qu'il n'y a pas dans ce procd une preuve suffisante et convenable des principes enseigns, puisque nous les voyons attirs au christianisme non seulement par des avantages matriels, mais encore, en quelque sorte, par la force irrsistible de circonstances qui ne leur laissaient point de milieu entre l'alternative d'accepter le christianisme ou de refuser la civilisation. Ici mme encore je ne dois pas omettre une observation faite par des hommes d'expres.

Ainsi

ils

comme une

partie et

y a une foule de missions secondaires mais d'un mdiocre intrt pour nous, et qui prsentent toutes la mme histoire. En l'an 1765 il y cul une mission de fonde chez les Kalmoucks du Wolga, Sarepta,par les Moraves, sous les auspices et la protection de Catherine, impratrice de Russie. M. Henderson, missionnaire anglais, qui a visit celte mission en 1821, dclare qu'aprs cinquante-six ans d'existence, on n'avait pu encore russir faire une seule conversion, Tout ce dont les missionnaires chargs de celte mission pouvaient se glorifier, c'est de quelques jeunes filles qui ont donn des esprances encourageantes de l'opration du Saint-Esprit dans leurs mes; mais parmi les indignes plus gs, il n'y a pas eu une seule conversion (1). On peut dire la mme chose de beaucoup d'autres missions protestantes, qui sont moins des missions apostoliques que des colonies agricoles et manufacturires. Les Moraves ont fond un grand nombre de missions dans le sicle dernier en Saxe, en 1735; sur la cte de Guine, en 1737; en Gorgie en 1738 Alger en 1739 Ceylan , en 1740; en Perse, en 1747; et en Egypte, en 1750; toutes missions dont il ne reste pas aujourd'hui le plus lger vestige. Avant de quitter les missions des Moraves, je prsenterai une observation faite par plusieurs voyageurs, et entre autres par Klaproth que l'tablissement de Sarepta aussi bien que toutes leurs autres missions, finissent par devenir de simples tablissements
:

commerciaux

(2)

et le

chevalier

Gamba,

rience c'est que l'on ne fait maintenant que ce que Ion a fait dj auparavant et qu'on ne doit pas en attendre plus de rsultat. Un homme qui a voyag dernirement en Amrique, et qui marque un zle bien prononc pour la religion protestante, est all visiter et exprime ce qu'il apces tablissements pelle sa satisfaction de ce qu'il a vu; mais cependant il manifeste un vif regret de voir que des hommes d'exprience et qui connaissent parfaitement le caractre indien, ne partagent pas dans toute son tendue la satisfaclion qu'il ressent. La raison en est que les mmes rsultats avaient dj t obtenus autrefois par le ministre et 1 influence de certains individus particuliers, et que dans la suite il n'en tait rien rest et qu'il tait d'exprience que les Indiens retombaient toujours dans leur premier tat, ds que la main qui les dirigeait leur avait t retire (1). Par consquent on peut ne considrer tout cela que comme une sorte d'essai il nous reste donc voir combien de temps ces nouveaux convertis seront fidles la religion qu'ils ont embrasse et continueront de faire profession du christianisme, lorsque les individus dont l'influence les a rendus chrtiens les au:

consul franais, rsidant Astracan, fournit un exemple singulier de cette dgnration des tablissements des Moraves, qui ne sont devenus, selon toute apparence, que des villages industriels, o l'on n'aperoit plus aucune Irace de principes religieux (3). En 1802, MM. Brunton et Paterson ouvrirent une mission Karass, chez les Tartares, sous une escorte de Cosaques, qui, d'aprs le rapport de Heiulerson, choua galement (4), aussi bien que celle qui fut entreprise par M. Blythe pour la conversion du mme peuple. Le dernier empereur, Alexandre, mit fin celte mission et toutes les autres, et dfendit de les continuer; mais, ds auparavant, il tait reconnu qu'elles n'avaient produit au-

cun
11

fruit.

serait facile de recueillir des documents d'un caractre plus gnral, en preuve de la non-russite des efforts qui ont t faits sous la direction de ces nombreuses socits, pour tablir des missions dans toutes les parties du monde. Ainsi le rvrend M. Bickersteth, secrtaire de la Socit des missions de l'Econversion dans les Indes Occidentales, o l'on remarque, comme dans tous les autres lieux du inonde dont il a td parl, une srie d'checs et de revers. Russie , Lon(1) Recherches bibliques, et Voyages en
dres, 1820, p. 411.
(2)

ront quitts
(1)

(2).

Voyage au mont Caucase

261.

et

en Gorgie. Taris, 1823,

t. Il,

dans l'Amrique du Nord , par le Cap B. Hall, on 1827 et 1828; vol. I, P. 260. Edimb., 1829. par la crainte (2) Je regrette beaucoup rTtre oblig , d'Olre trop long, d'omettre ici l'histoire d'une tentative de

Voyais

t.

I,

p.

(3)
(i)

Voyage dans
Uni supra,

la

Russie Mridionale, Pans, 1826,

pag. 370.
p. *20\

DMONSTRATION VANGLIQUE.
S59
lise

8G0

publiquement dans un dis, a dclar que cours prononc York, en mai 1823, cours des dix premires annes, la dans le qu un seul socit n'avait pas connaissance christiaindividu lt pass de l'idoltrie au Missionary Register aprs nisme (1). Le que un vingt annes de travaux, reconnat marque prsent et visible n'est pas la succs leurs travaux laquelle on doive juger si acceptes favora(des missionnaires ) ont t La Socit des missions blement de Dieu. mme priode de l'Eglise confesse, aprs la qu'elle n'a aucune preuve de sucd'efforts on n a eu que cs produire, et que jusqu'ici conversion relle trs-peu de succs dans la journal, un misdes idoltres. Dans le mme homme qui sionnaire, parlant d'un jeune conversion sans avait donn des marques de explique la joie qu il se convertir cependant, en se coma ressentie pour si peu de chose, dans un pauvre malheureux, errant parant tressaille de joie a la vue les tnbres, qui lointain , d'une lumire qui apparat dans le premier exemple de rapprocheet salue ce un indice ment vers le christianisme comme enfants prophtique que les enfants de nos le rsultat de tant de traverront peut-tre ellany janvaux (Citation du Catholic. Mise par les pa18-23.) Je terminerai ces aveux vier priodique, auquel j'ai dj roles d'un crit une certaine eu recours. Ce serait avec
,

extrme bon sens, assurment, ils se sont dtermins l'embrasser. Mais ce fait ne peut tre considr comme une preuve lgitime des succs que peuvent obtenir les doctrines protestantes prches aux nations paennes et non civilises. Je serais fch d'entreprendre de tracer l'histoire de celte mission sous d'autres rapports. Aprs lui avoir accord tout ce qu'on peut appeler des succs extrieurs, par exemple, qu'un nombre immense de ces insulaires ont embrass le christianisme, et aprs en avoir spar l'objet que j'ai en vue, je veux dire l'examen de la puissance et de la force relative des divers systmes enseigns, je serais fch d'en faire l'histoire, parce qu'elle semble prsenter un des plus lamentables effets qu'il soit peut-tre possible d'imaginer, d'un zle mal dirig. J'ai entre les mains des extraits tirs d'auteurs qui ont dcrit l'tat de ces les aprs qu'elles eurent t non converties mais assujetties par les missionnaires, qui, aprs s'tre rendus matres de tout le domaine temporel de ces les aprs avoir rendu le roi et son peuple leurs esclaves, aprs avoir ravi aux indignes cette simplicit de caractre
,

mortification et un certain la propaque nous quitterions l'histoire de si du christianisme parmi les paens, gation sujet de la diffusion de noesprances au

dcouragement

nos

que sur le succs tre religion ne reposaient volumes tentatives mentionnes dans les des prsentement Revue menpublient
qui se
suelle,
(

152); 'es -a-dire faites pour propager le christiales tentatives nisme parmi les Indiens d'Amrique. au autre mission qui Il y a encore une pourra paratre avoir obtenu premier aspect, considrables je veux parler de
vol.

LXXX1V,

p.

des succs celle des Iles de la

Pacifique entreprise avantages et de plus grands avec les mmes au sujet des encore que ceux dont j'ai parl de l'Amrique. Ici se prtribus indignes peut-tre le sente un fait tout particulier et ele exemple connu d'une nation qui ait seul dsirer le christianisme, et qu. la premire dispose a le par consquent se soit montre lutd asous quelque forme qu il lui recevoir C'est un fait avre que es bord prsent. supriorit des naturels de ces les, voyant la des des autres nations et surtout marchands portes a demander Amricains, se sentirent rpandre le christiades missionnaires pour eux. C'est assez pour nous emnisme parmi du chrispcher de regarder l'tablissement d un ces les comme le rsultat

mer

qui les distinguait auparavant, ( et l'on aura peine croire, j'en suis sr, que des hommes se couvrant du voile de la parole de Dieu et faisant profession d'enseigner les doctrines du christianisme, aient pu agir de la sorte ) ont rduit ces les un tat si pitoyable, que des personnes qui les ont visites depuis , dclarent que la nouvelle religion, loin d'tre pour elles une source de bndictions a caus leur ruine totale. Ces personnes disent que le systme de christianisme auquel on a assujetti ce peuple a eu pour rsultat de le changer totalement pour le rendre pire , et que d'un peuple actif et franc, il en a fait des hommes russ indolents et perfides tellement que des tendues immenses de terres, que l'on voyait autrefois couvertes des plus riches moissons, sont aujourd'hui totalement striles; que la culture de cette plante si importante, l'arbre pain, a t nglige un tel point, qu'il y a craindre qu'il n'ait enti, , ;

rement

pri dans l'le;

que

les divisions, les

querelles et les disputes y sont devenues si gnrales, que le prince, un des hommes les plus intelligents du pays, et qui avait t le premier embrasser le christianisme, l'arrive des missionnaires, a prpar une expdition pour migrer de sa patrie, ne pou-

tianisme dans d eux et acprincipe de foi offert a chacun que le ils avaient compris cept par eux a tait une religion prfrable christianisme avaient reconnu qu il la leur, parce qu'ils supriodonne ceux qui le professent une un et d'intelligence; et avec rit de caractre
;

vant supporter la pesanteur du joug qu ils ont impos son peuple. Ce sont l autant de faits publis dans ce royaume (1) peuttre aurai-je occasion d'y revenir et de parserai ler de ces les plus au long, lorsque j'en arriv parler des missions qu'y ont fondes annes. les catholiques durant ces dernires Tel est, en rsum, le rsultat du systme suivi par les missionnaires protestants dans
;

(!)

York Herald, 51 mai, 1823.

Blonde aux les (1) Consultez le rowge de H. M. s. 18-27; le Quarlerly Review, vol. xxw, .Jiuwicli, Lond sam voyage de Aolztbue autour p. 400; et lx\, p. 603; second du monde ; et Relation de neuf mois de rsidence dans la nouvelle- zlande, par Aug. Toole.
,

861

CONF.

VI.

SUCCES DE LA RECLE DE FOI PROTESTANTE.

fet il et t facile

8G2

toutes les missions entreprises par eux jusqu' ce jour. Je ne sache pas avoir rien cach

d'en disposer {Voy.Monlhlii

Review, n.
J'ai

%,

p.39).

omis aucun tmoignage qui pt m'tre contraire; j'ai eu soin de tirer mes citations des rapports originaux toutefois je ne vous ai pas produit la moiti des documents que {'avais compils en tudiant cette question. ne 1 en rsulte cependant une preuve on peut plus satisfaisante que jusqu'ici les efforts que l'on a tents pour prcher l'Evangile aux paens, en suivant le principe protestant, savoir, que la Bible suffit seule, qu'il ne doit pas y avoir d'autre sanction ou d'autre autorit dans la religion, ont, sans exception presque partout chou. Il reste encore un autre point examiner. Malgr tout ce que j'ai dit, nous trouvons sans cesse dans les rapports des socits qu'il s'est opr un grand nombre de conversions. Or je n'ai pu encore me procurer de donnes certaines et de quelque importance pour juger
ni
;
,

lettre que je citerai, bien qu'elle vienne d'une autorit catholique, lettre crite il y a quelques annes par le vicaire apostolique de Siam, dans laquelle le
,

vu aussi une

mme fait prcisment se trouve relat savoir, qu'il tait arriv deux missaires anglais qui distribuaient des Bibles dans toutes les directions : qu'on s'en servait pour envelopper
les marchandises dans les boutiques; que quelques personnes cependant les apportaient au clerg catholique comme n'tant d'aucune utilit. Il fait ensuite la remarque qu'on publie ainsi des rapports o le nombre des conversions est estim au prorata du nombre des Bibles distribues. J'ai la certitude que pas une seule conversion n'a t opre par ce

de

la

nature des conversions dont

il

est ainsi

parl.

D'abord, il ne faut pas se laisser prendre tous ces rapports qui parlent du nombre immense d'exemplaires de la Bible et du Nouveau Testament distribus parmi les naturels des pays idoltres il ne faut pas supposer qu'il y ait en cela aucune preuve de conversions, ou que, parce que les missionnaires demandent une quantit innombrable de Bibles, le nombre des conversions soit en proportion. En effet, ces Bibles sont envoyes par cargaisons et entasses dehors dans les magasins, ou distribues des personnes qui n'en font aucun usage, ou bien qui les font servir tout, comme vous le verrez par quelques exemples que je vais vous citer tout l'heure. Le gnral Hislop par exemple dans son Histoire de la campagne contre les Mahraltes et les Pindarris dit que ces missionnaires pensent que cette distribution des Evangiles en langue chinoise, sanscrite, etc., suffit pour atteindre le but qu'ils se proposent; et que, comme ils expdient ces livres des agents et des magistrats anglais en diffrents lieux, ils estiment le nombre de leurs conversions et les succs de leurs travaux en proportion des exemplaires distribus. Il dit encore qu'il connat plusieurs places o il n'arrivait jamais un vaisseau sans une caisse ou un ballot de Bibles distribuer. Les agents rsidant en ces lieux les envoient alors dans toutes les directions par centaines la fois; les Chinois les examinent et disent qu'ils ont dans leur littrature de plus belles histoires ignorant compltement si elles leur sont donnes dans le but de les amuser ou de les instruire; et, aprs les avoir parcourues, ils les mettent de cot; de manire qu'il n'tait plus possible l'agent d'en distribuer davantage; mais le zle ardent du missionnaire de, Malacca continuait en expdier par tous les vaisseaux une si grande quantit, qu'on fut oblig de les mettre en magasin. C'est, ajoute-t-il ce missionnaire qui avait crit la Socit biblique qu'on pouvait lui envoyer un mil lion de Bibles de celle manire en ef~
;
, ,

franais l'Asiatique nous asd'aprs l'autorit d'une lettre date de Macao que des exemplaires de la Bible du docteur Morrison, qui avaient t introduits en Chine, furent dans la suite vendus l'encan; que la plus grande partie de ces livres fut achete par des fabricants pour diffrents

moyen (1). Le journal

sure
,

usages, mais principalement par les fabricants de pantoufles, qui s'en servaient pour faire des doublures! Il est douloureux, il est humiliant et indigne de la majest du lieu o nous sommes de rapporter des circonstances de ce g;-nre; mais cela est important pour dtromper ceux qui pensent que toutes ces Bibles sont employes un but d'utilit, tandis que tel est l'usage bas et dshonorant qu'on fait de la parole de Dieu (Nouveau journal asiatique, 1828, MI, p. 40).
,

(I) Celte lettre est date du 20 juin 1829, et m'a t communique par le cardinal Capeflari, auquel elle tait adresse, et qui se trouve maintenant lev juste titre a une plus haute dignit. Je vais citer les propres paroles du ou vque, qui renferment d'autres faits curieux. Duo
i

emissarii socielalis biblistarum hue voueront a decem circiter mensibus immenses libros Bibliorum lingua sinica scriplos sparsrunt inler Sinenses. Alii illis uluntur ad fu:

alii ad involvenda dulciaria quae vendunt aliique tradiderunt noslris, qui ail me detulerunt quasi munies, xumenmt hli biblist libros spmsos, el postea sa ibunl Ewronam (liante* lot esse qentiles faclos clirislmnos qitot suni tibii simrsi : ego, ai testis ocula-

niandum tabacum,

dko, ne unum quidem factum cliristianum. Voluit ab mlio rex Siam expellere eos; signilicaluui est illis nomme re^is ut abireni pelierunt ut simul expellerentur missionarii apostolici. Respondit Barcalo, primus regni minisler, sacerdotes gallos habere confidentiara rgis ab initie, etc. \ idetiir niihi rex lirauisse ne ualionera illorum offenderet et mediante pecunia, ut pulo, usque modo rmanent. Lu voici la traduction Il est arriv ici , il y a dix mois environ , deux missaires de la socit des liblislos, qui ont rpandu parmi les Chinois un nombre immense de Bibles en langue chinoise. Les uns s'en servenl pour fumer du tabac, d'autres pour envelopper les friandises qu'ils vendent; d'autres les oui remises a nos chrtiens qui me
ri
,

mm

les ont

apportes

comme

n'lanl (l'aucune utilit.

Ces

Iti-

blistes
ils

comptent le nombre des Bibles distribues, puis crivent en Europe qu'il s'est converti autant de paieus au christianisme, q'u il y a eu de livres distribus; mais moi qui suis tmoin oculaire je dis qu'il ne s'est pas mme lait un seul chrtien. D'abord le roi de Siam voulut les expulser; il leur fut signifi au nom du roi de partir, et ils demandrent que 1rs missionnaires apostoliques fusseni galement renvoys. Le reniier ministre du royaume, Barcalo, rpondit que les rtres Franais avaien' eu des le principe la coufiam e du roi etc. Il me semble que le roi craumt d'offenser leur nation et c'esl ce qui fait qu'au moyen d'argent, je pense ils sont rests jusqu' ce jour.
,
i

8G3
Il est

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.
de
fait toutefois

que

les Bibles ainsi

qu'ils pussent

en faire (Annales de la prop.

p. 159).

envoyes sont aisment

et volontiers

accep-

de la

foi,

1.

1,

tes des naturels de ces pays , pour des circonstances particulires, et je vais vous citer en explication un passage extrait du journal

de Martyn De bonne heure, ce matin dit-il on m'a dpos sur le rivage pour voir une source (Veau chaude; un grand nombre debrames et de fakirs s'y trouvaient ; ne pouvant les comprendre, je leur distribuai des traits. Beaucoup me suivirent jusqu' l'embarcation, o je distribuai un plus grand nombre de traits et quelques Bibles. J'arrivai Monghir vers midi. Le soir quelques personnes vinrent
: ,

des livres et entre autres ceux qui taient venus de la source, ayant entendu dire que je distribuais des copies du Ramayuna ils ne voulurent pas me croire lorsque je leur dis que ce n'tait pas le Ramayuna. Je leur en donnai encore six ou huit (Ubi supra, p. 2G0). Ramayuna signifie les aventures du dieu Ramah que ces pauvres gens supposaient tre renfermes dans la Bible, de sorte que des missionnaires qui ne savaient pas leur langue ont pu dire qu'ils tmoignaient tant d'empressement pour avoir la Bible, qu'ils les avaient suivis pendant plusieurs milles pour en obtenir un exemplaire. 11 dit encore Un homme suivit l'embarcation le long des murailles du fort, et, l'occasion s'en tant prsente, il vint bord avec un autre, demandant un livre, dans la pense que c'tait le Ramayuna (Ibid.). Dans un autre endroit

me demander

Nous savons encore de science certaine, sur de bonnes autorits, qu'il fut envoy aux Tartares du mont Caucase une version de la Bible qu'on supposait tre crite en leur langue, mais dont ils ne purent comprendre un seul mot d'o il rsulta que ces livres furent dchirs en pices, et qu'ils s'en servirent bourrer leurs canons. Le chevalier Gamba fait observer qu' Astracan il fut expdi un grand nombre de Bibles pour convertir les indignes; mais comme la plupart d'entre eux ne savaient pas lire, ils ne purent en faire le moindre usage et ainsi ce prsent fut compltement perdu (Journal asiatique, ibid.). Voil quelques-uns des nombreux exemples qui prouvent combien on se tromperait si l'on jugeait du nombre des conversions ou de la propagation du christianisme chez les naturels des contres paennes, d'aprs le total des Bibles qui y auraient t
; ;

distribues.

il

nous apprend

qu'il a

envoy un exemplaire
;

et de la Bible une des princesses du pays vous pouvez juger du peu de bien qu'il tait possible de faire ainsi et du peu de chances de conversion qu'un tel procd pouvait prsenter. La rani de Daudnagar, laquelle il lui adressa des l'avait envoy par le pundit remercments, et le pria de lui faire conna,

tre ce qu'il fallait faire pour tirer quelque profit de ce livre, s'il fallait rciter une prire, ou faire un salaam, ou s'incliner de-

vant par respect (Ibid., p. 240). Ainsi donc, toute l'ide qu'elle avait de ce livre, c'est qu'il devait lui lre rendu quelque hommage superstitieux. A ces exemples j'en pourrais ajouter beaucoup d'autres de mme genre. L'abb Dubois a racont une anecdote amusante sur la version telinga de l'Evangile de saint Matthieu, qu'une dputation de calholiiiues indignes tait venue avec une gravit silencieuse dposer ses pieds. Ce livre avait t reu des mains d'un missionnaire protestant, et avait mis dans une extrme perplexit les habitants de plusieurs villages, dont les lecteurs, assembls en concile, n'avaient pu en comprendre une syllabe. Ils l'avaient enfin port un fameux astrologue du voisinage qui l'ayant en vain tudie et voulant pallier son ignorance, leur assura
,
,

Une autre mthode non moins fausse serait d'apprcier le nombre des conversions d'aprs le nombre des coliers et des coles; et il est vraiment singulier que plusieurs missionnaires publient constamment que toute leur congrgatiun se compose de leurs coliers. Quant celte partie des travaux des missionnaires, il est deux remarques importantes faire. La premire, que beaucoup de paens, et spcialement les Indous, ne font aucune difficult de frquenter ces coles et d'y envoyer leurs enfants, sans pour cela en venir embrasser le christianisme. M. Lushington, dans un ouvrage publi Calcutta en 18-24, entre dans de trs-longs dtails dans les remarques qu'il fait ce sujet. // est maintenant dmontr dit-il, que jusqu' un cer~ tain point ils ne sont pas arrts par la considration que c'est au moyen de nos livres religieux qu'ils recevront ici l'enseignement; mais de ce qu'ils consentent ainsi lire le Nouveau Testament il n'en faut pas conclure que leurs prjugs contre le christianisme soient en rien diminus. Quelque nombreux que puissent tre les lves qui frquentent ces coles , ils n'y assistent qu'autant de temps
,

pour apprendre lire, crire et calculer, de manire se mettre en tat de gagner leur vie en s'associant aux
qu'il est ncessaire
,

srieusement que cet ouvrage tait un trait complet de magie, qu'il fallait dtruire, de peur que quelque calamit ne vnt fondre sur eux. C'est pourquoi ils taient venus l'apporter leur prtre, envelopp dans un sac, pour savoir quel tait le meilleur usage

nombreuses confraternits de ceux qu'on appelle accountants ou sircars. Il dclare que, dans l'tat actuel de leurs esprits on ne saurait attendre de meilleurs rsultats; mais si les livres dont ils se servent dans les coles font sur eux quelque impression, elle doit bientt s'effacer, faute d'tre renouvele (1). Le docteur Hber confirme cette assertion. Il raconte que les missionnaires anabaptistes avaient fond vingt-six coles Decca, frquentes par plus de cent jeunes gens qui tous lisaient le Nouveau Testament sans tmoigner aucune rpugnance mais peu d'en, ;

(1) Histoire, but et tat actuel des institutions religieuses, bienfaisantes et charitables , fondes par les 4ndais Calcutta et dans les environs, p, 217.

sos
tre

CONF.
eux,
il

VI.

SUCCS DE LA REGLE DE FOI PROTESTANTE.

(1).

86C

est vrai

dit-il, se

convertiront
,

Un autre missionnaire amricain GordonHall, reconnat de mme que cette sorte d'ducation ne conduit pas la conversion (2). Un agent de la socit des missions de l'Eglise dit dans ses crits que les enfants se sont montrs disposs rciter leurs leons toutes les fois qu'il a t en tat de leur donner une bouche de pain (3). Mais il se prsente une autre considration plus importante encore c'est que l'on prend un trs-grand soin d'exclure le christianisme de l'enseignement de ces coles. Nous avons une preuve de ce fait dans l'ouvrage de l'vque Hber, qui nous apprend qu' Bnars il y avait une cole frquente par cent quarante Hindous et qu'aprs l'avoir visite, tant all voir une des plus clbres pagodes du voisinage, il trouva un des jeunes gens qui lui avaient paru les plus distingus dans cette cole, portant l'anneau de brame, et dispos se montrer ouvertement, en tout ce qui concerne le culte des brames, aussi plein d'ardeur et de zle que l'aurait pu faire l'Hindou le plus scrupuleux qui n'aurait jamais frquent une cole chrtienne. Ce spectacle frappa vivement l'vque et voici comme il s'en exprime La vue de ce jeune homme m'a ouvert davantage les yeux sur un danger dont la possibilit dj m'avait frapp: c'est que quelques-uns des jeunes gens levs dans nos coles pourraient devenir de parfaits hypocrites, jouant avec nous le rle de chrtiens et avec leurs compatriotes celui de zls sectateurs de Brama; ou bien qu'ils en viendraient faire une sorte de compromis entre les deux croyances, reconnaissant que le christianisme est la meilleure religion pour nous, mais que l'idoltrie est ncessaire et honorable pour ceux de leur nation. Je me suis entretenu de ce sujet avec MM. Frazer et Morris dans le courant de la matine: ils m'ont rpondu que ce mme danger avait t prvu par M. Maclod, et qu'en consquence de ses reprsentations ils avaient cess d'enseigner aux enfants le Symbole et les dix Commandements, prfrant attendre que la lumire vnt briller
: ,

un auditoire considrable; que nanmoins tout le rsultat de son sjour et de ses

avait

travaux apostoliques dans l'Inde se bornait une ou deux conversions opres, sur la sincrit desquelles il pouvait compter. En
vrit,
il

est impossible de n'tre

pas frapp

du sentiment de mortification et de dsappointementqui semanifestecesujetdansson journal. Le service divin dans l'Hindoustan, dit-il se faisait deux heures ; le nombre des femmes ne dpassait pas un cent j'expliquai
,

troisime chapitre de saint Matthieu. Nonobstant la grande apathie avec laquelle elles paraissaient tout recevoir, il y en avait deux ou trois qui, j'en suis srtr, comprenaient et sentaient quelque chose. Mais l'exception de ces femmes il n'y avait pas une seule personne, soit europenne, soit indigne, qui ft prsente (P. 253). Ceci se passait Dinapour; mais immdiatement aprs il crivait l'archidiacre Corrie que tout son auditoire l'abandonnait, parce qu'il avait repris une de ces personnes de la manire non convenable dont elle se tenait
le
,

l'office (1).

Ailleurs il dit que sa congrgation tait passable mais qu'ayant prch contre les erreurs du papisme, il en arriva que presque personne de ses auditeurs ne revint dans la suite; et je pense, ajoute-t-il, que, dimanche pans, je n'en aurai plus un seul (P. 387). C'est assez parl de la nature des congrgations formes par d'habiles missionnaires, et dont ils avaient pour un temps russi cap;

tiver l'attention. Or, ces remarques ne doivent pas se borner seulement l'Inde. Le missionnaire tabli Kissey, en Afrique, crit qu'il a form une

leurs yeux par degrs, et lorsqu'ils seraient plus en tat d'en soutenir l'clat (Tome I, p. 379). Ainsi, d'aprs ce systme, tout le monde pourrait assister aux coles sans qu'on ft instruit du christianisme, puisqu'on ne l'y enseigne pas. C'est encore une autre marque trompeuse de supposer que, parce qu'un grand nombre d'auditeurs se runissent pour entendre des sermons, ces personnes sont devenues chrtiennes. Plusieurs missionnaires publient qu'ils ont des congrgations et des auditoires composs de plusieurs centaines de personnes, et ne pensent pas cependant avoir fait

congrgalion de plus de (rois cents personnes; mais que jusqu' ce moment aucun de ses auditeurs n'avait d'oreilles pour couter et d'intelligence pour comprendre. Ensuite il explique ce mystre en nous informant qu'il a sous son inspection cinq cents individus dont la vie dpend entirement de l'allocation journalire donne par le gouvernement; et qu'ayant ainsi la population davantage ses ordres, il espre humblement que le Seigneur bnira sa parole, quoique cependant il n'espre gure voir les fruits qu'il dsire

ardemment. (Citation du Miscell., ut sup.) crit un missionnaire de Digah ont t bien frquentes et coules
si

Mes prdications
,

un

avec beaucoup d'attention; mais il n'est pas des auditeurs dont je puisse dire : Voici un
(1) P. 278. Comme il n'est aucun des missionnaires pro testants de ce temps-ci qui ait fait autant d'efforts que Martyn et qui ail gagn plus l'estime je vais donner ici
,
,

l'histoire

de ses'succs. Aprs un long espace de temps,

|

une seule conversion. Martyn avoue

(1) Relation, vol. (2)
III,

qu'il

p. 299.

rv. Gordon-Hall, Andovor, U. S. 1K2.", p. 256. Il porte 50,00!l le nombre de missionnaires ncessaire pour convenir l'Inde seulement. Ce plan ou cette

Mmoire du

une femme qui dsirait se marier, s'adressa a lui pour avoir le baptme ; mais ne la trouvant as dis, ose , il refusa de L'admettre (p. 25b). C'est la seule dmarche de conversion dont il ait t tmoin a Dinapour. Une autre qui venait toujours l'entendre et qui tait mme mue jusqu'aux larmes ses sermons, refusa de confrer avec lui (p. 279). De l'a il se rendit ; Cawnpour ou son biogramalgr sa rpugnance, il baptisa phe nous apprend que une vieille tei indienne qui, bien que. trs-ignorante
,

ide de procder par pelotons n'esl marche suivie par les aptres. () Catu. Miscell., ut sup.

pas assurment

la

tait irs-huinble (p. 514).

tout le succs

baiuune autre conversion est que son pangyriste lui attribue pendant sa mission dans la Perse et dans l'Inde (p. 483).

867

DEMONSTRATION EVANGLIQUE.
qui prie (Mission. Register, 20- rapp.,
sant,
il

SCS

homme
p. 56).

Maintenant htons-nous de conclure. Vous devez remarquer que je n'ai cit aucune autorit qui puisse tre regarde comme hostile aux socits des missions; et par l je ne veux pas seulement parler d'autorits catholiques, mais je ne sache pas, sans en
excepter un seul, avoir cit d'crivain, quel qu'il soit, qu'on ait la plus lgre raison de supposer ennemi de l'esprit de proslytisme. J'ai fait en sorte de eho-sir mes autorits parmi les missionnaires eux-mmes , citant leurs propres rapports, ou parmi leurs partisans avous ; et les rsultats obtenus par eux , si on les met dans la balance avec les moyens employs , avec les ressources im-

laboureur, dans Vespt nce de recueillir le fruit prcieux de la terre, attend patiemment que Dieu envoie les pluies de la premire et de V arrire-saison {Jacq., V, 7) mais si, dans plusieurs annes, il avait rpandu en vain sa semence; si, aprs avoir employ tous les moyens que
le
;

est vrai

que

menses, matrielles et morales avec les richesses et plus encore avec les qualits suprieures de ceux qui se sont dvous cette uvre, justifieront pleinement ce que j'ai dit
,
,

au commencement de mon discours. Qu'il me soit permis de le rpter encore si nous cherchons ici la bndiction que Dieu a promise au mode de propagation de la foi tabli
:

peuvent suggrer l'habilet et la persvrance, il ne reoit encore en change que des fleurs trompeuses, ou bien un fruit qui agace tes dents, il en conclura certainement que sa semence est mauvaise, ou qu'il n'entend rien la culture de la terre. Or, celle conclusion si humiliante deviendra encore doublement invitable, s'il voit autour de lui d'autres laboureurs qui suivant un procd contraire, rcollent chaque anne sur le mme terrain une riche moisson de fruits de bonne garde. Et tel est, comme vous le verrez la prochaine fois que vous voudrez bien m'honorer de votre attention l'exemple que prsente le cas dont il s'agit. Vous devez remarquer avec quel soin je me suis abstenu de tout ce qui pourrait tendre dcrier ou abaisser le systme des pro, ,

de

lui, et si cette

bndiction doit se manifes-

ter par les succs de ceux qui ont entrepris celte tche; si l'assistance qu'il avait promise a t donne ceux qui ont d succder aux aptres non seulement dans l'exercice du
,

testants je n'ai pas dit un mot qui puisse ternir la rputation des missionnaires de cette secte. Je n'ai rien dit, comme cependant on
:

ministre et l'enseignement de la foi mais encore dans la continuation de la mthode

,

institue par lui , il est videmment dmontr que ce n'est pas le systme que nous venons d'exposer qui a reu ces bndictions, et que ce n'est pas en sa faveur que ces promesses ont t accomplies. Que si la distribution de la Bible en lan-

souvent dans les documents mme ofqui pt faire supposer en eux ou un manque d'ducation, ou de l'ignorance, ou le dfaut de qualits et de capacit ncessaires pour accomplir la tche dont ils laient charle voit
ficiels
,

gage

est le

du

intelligible aux peuples qui la reoivent mode tabli de Dieu pour la conversion monde; si le principe dont celte distribu-

tion n'est que la consquence , est la rgle de foi institue par lui , assurment il est

temps, aprs une dpense de quinze millions de Bibles, d'apercevoir quelques bons rsultats. Le temps et la quantit ne sont, il est vrai, compts par Dieu que comme rien mais assurment, quand nous considrons la simplicit des formes et la facilit des moyens dont il a fait choix dans l'enfance de son Eglise, nous avons peine nous expliquer une disproportion si norme entre l'instrument employ et les rsultats obtenus. S'imaginera-t-on en effet que l'ordre d'enseigner toutes les nations impliqut l'ordre non seulement d'imprimer la Bible, mais de l'imprimer par millions, avant d'obtenir quelque rsultat? Alors assurment, si l'on peut conclure de l'absence des rsultats l'impuissance des moyens, nous devons avouer, la vue du peu de succs obtenu au moyen de la distribution de plusieurs millions de Bibles, que la distribution de la Bible n'est pas le moyen tabli de Dieu pour la conversion des peuples, et par consquent que la bndiction du ciel ne s'est pas rpandue sur cette uvre, et que Dieu n'a pas sanctionn de son approbation le principe qui la dirige c'est-dire que l Ecriture est entirement suffi; ,

gs. Je n'ai point jet le moindre blme sur leur caractre moral ou sur les motifs qui les ont fait agir ou qui les ont dirigs: je n'ai insinu en aucune manire que l'intrt personnel ait de l'influence sur ceux qui sont chargs de l'administration de ces socits. Je me suis soigneusement abstenu de toute espce de choses de cette nature, et je n'ai fait qu'user des faits qu'ils ont eux-mmes exposs nos regards car j'ai toujours pens que le gouvernement anglais, ou tout autre corps religieux, doit naturellement mieux savoir quels sont les moyens les plus propres pour atteindre le but qu'il se propose. J'ajouterai encore qu'il est impossible que
:

lira les tmoignages que j'ai cits en approfondira bien "tous les dtails, loin d'en tirer aucun sentiment de mpris ou d'aversion pour ceux qui sont engags dans cette uvre ne se sente pas port penser et reconnatre quel riche fonds d'esprit re ligieux ce pays possde encore, s'il tait dirig dans les canaux que Dieu lui-mme a choisis pour le rendre efficace. Nous trouvons ici la preuve qu'il existe encore en ce moment parmi nous quelques restes de cet esprit qui autrefois conduisit tant de nos compatriotes dans des terres trangres pour tre, sous la direction de la Providence les instruments misricordieux dont Dieu s'est servi pour appeler plusieurs grands peuples la profession du christianisme. Que ce mme esprit qu'ils emportrent avec eux l'uvre, revienne encore comme une bndiction gnrale sur notre nation; que celle nation se saisisse du manleau des et
,
,
,

quiconque

8ca

CONF.

VII.

SUCCS PAU LA REGLE DE FOI CATHOLIQUE.

tiers

870

Boniface et des Willibrord, avec leur double et il esprit de foi et de charit catholiques divisera encore Jcs fleuves, ouvrira les mers devant ses missionnaires,, les fera les hri,

rendra encore une l'ois celte le ce qu'elle Fut jadis, une source jaiilissante de christianisme et de salut pour de leur grce,
et

toutes les nations de la terre.

CONFERENCE VIL
DES SUCCS OBTENUS PAR LA RGLE DE FOI CATHOLIQUE DANS LA CONVERSION DES PAENS.
Mais
si

c'esl

par le doigt de Dieu que je chasse les dmons,

le

assurment

royaume de Dieu

est

venu jusqu' vous.

Luc, XI, 20).

(S.

Dans l'Evangile que

l'Eglise,

pour votre

dification , a plac dans l'office de ce jour, il est rapport que noire adorable Sauveur

chassa

le

dmon du corps d'un homme qui

aveugle, sourd et muet. Dans mon texte, il conclut de ce fait
,

cs; qu'au contraire en tous lieux, dans l'Orient comme dans l'Occident, la prdication du christianisme, d'aprs les bases et les principes que demande leur religion , a complteJ'ai promis de passer ensuite l'autre partie de la queslion, et de dmontrer, d'aprs les succs et l'tat actuel des efforts dj faits et qui se font encore journellement pour la mme fin par les missionnaires catholiques, que la bndiction divine s'est rpandue sur leurs travaux, et qu'ils ont eu des succs dans les lieux mmes o les autres ont reconnu avoir chou; et ces succs sont confirms par l'aveu mme de leurs rivaux. Telle est donc la lche que j'entreprends en ce moment. J'avais eu d'abord l'intention, ainsi que je crois l'avoir fait entendre au dbut de celte question, de remonter une poque plus loigne; je dsirais commencer l'histoire des conversions catholiques ces sicles o il est universellement reconnu que les doctrines particulires de l'Eglise de Rome ainsi qu'on les appelle, taient suffisamment tablies pour prouver l'identit de l'Eglise qui envoyait alors des missionnaires avec l'Eglise catholique romaine de nos jours. Je serais probablement parti du septime ou huitime sicle, mais je n'ai pas lard reconnatre qu'il tait absolument impossible de rassembler dans un discours mme prolong au del des bornes ordinaires, tous les faits que ce plan m'aurait oblig d'offrir vos considrations; en outre, quoique je puisse paratre en quelque manire faire tort ma cause en mettant de cl des documents qui me semblent fournir un puissant appui je pense que vous prendrez naturellement plus d'intrt des faits et des vnements qui se rapprochent davantage de nous, et qui contrasteront mieux avec ceux que j'ai cits dans notre dernire runion. En effet, dans les premiers temps les circonstances ont pu tre diffrentes il a pu y avoir des causes d'opration que l'on n'a pu encore dcouvrir; et, par consquent les succs obtenus parles missionnaires envoys dans les temps anciens par l'Eglise, ou plutt par le sie^o de Rome pour convertir les nations, dans le nord de l'Europe, par exemple, ont pu tenir des circonstances particulires qui n'agis; ,
,

tait la fois

ment chou.

les paroles de

miraculeux que vu l'impossibilil d'attribuer aucune puissance humaine et terrestre ce pouvoir merveilleux, et la ncessit de
le faire

venir de Dieu, ses auditeurs taient

forcs de reconnatre
tait

que

le

royaume du

ciel

rellement, en sa personne, parvenu jusqu' eux. Or, ainsi que l'observe le vnrable Bde dans son commentaire sur ce passage ce qui s'opra en celte circonstance dans le corps s'accomplit chaque jour en c?pnt dans l'Eglise de Dieu par la conversion des hommes la foi. C'est ainsi que, ds que le dmon vient tre chass de leurs curs, leurs jeux d'abord s'ouvrent pour voir la lumire de la divine vrit, et ensuite leurs langues se dlient pour publier ses louanges. De mme donc que notre divin Sauveur a pos cette efficacit et ce pouvoir miraculeux en preuve que te royaume de Dieu tait rellement en lui et qu'il tait offert aux Juifs par son intermdiaire, il nous est permis de dire aussi que l'on peut dmontrer de la mme manire, par rapport au pouvoir analogue communiqu l'Eglise que partout o l aussi est le il se trouve prsentement
,
,

royaume du Christ. Tel est, mes frres

je , le sujet sur lequel dsire fixer votre attention ce soir; ce n'est que le complment de la tche que j'ai entre-

notre dernire runion. Aprs vous y avoir expos la pierre de louche que nous fournit le pouvoir d'oprer des conversions parmi ceux qui ne connaissent pas le Christ, pour reconnatre la vritable rgle de foi, j'ai soumis cette preuve le principe de religion la base fondamentale de foi qui est regarde comme essentielle par ceux qui diffrent de nous sur ce point. A l'exception d'un ou deux faits insignifiants je n'ai fait usage que des documents fournis par des
prise dans
,
,

crivains

attachent naturellement un grand intrt leurs tablissements respectifs pour la propagation du christianisme parmi les nations idoltres pour vous prouver qu'il tait avr que jusqu'ici leurs travaux n'avaient t couronns d'aucun sucqui
;

sent plus aujourd'hui.

871

DMONSTRATION VANGLIQUE.

872

C'est pour ces motifs que j'ai rsolu de me renfermer dans les temps modernes. Mais il est un fait que je ne saurais passer sous silence, c'est la conversion de ce royaume (l'Angleterre ), je veux dire la dernire conversion de ce royaume la religion chrtienne, aprs l'invasion des Saxons. C'est un travail trs-intressant et tout fait important pour un esprit candide et rflchi dou d'assez de patience pour considrer en dtail les circonstances de ce fait, que de rechercher quelles furent les causes qui produisirent cet effet presque instantan, cet effet encore subsistant et universel, qui fut opr par la prdication des premiers missionnaires envoys par S. Grgoire dans ce royaume. Car l'poque o celte conversion a eu lieu, on pensait gnralement, et ceux mmes qui y ont coopr en jugeaient de mme qu'elle n'avait pu tre et n'avait t en effet le rsultat d'aucune autre puissance que le don des miracles dont ils croyaient avoir t dous de Dieu pour cette fin. Dans une discussion sur la continuation des miracles dans l'Eglise
,
,

du

Christ, le dernier professeur de thologie

l'universit d'Oxford dit que, quand dans les derniers temps les missionnaires envoys pour prcher l'Evangile se sont trouvs placs dans les mmes circonstances que les aptres, il ne peut y avoir aucune difficult reconnatre que Dieu a pu leur fournir les

s'enorgueillir et ne point se glorifier avec vanit des dons surnaturels qui lui taient communiqus il tait si convaincu de la ralit de ce fait, que nous avons une autre lettre de lui dans laquelle il en fait part aux vques de l'Orient, comme d'une nouvelle preuve de l'assistance accorde par le Christ son Eglise dans l'uvre des conversions. 11 y a l assurment, des deux cts toute apparence de sincrit il ne saurait y avoir aucune raison d'y souponner aucun motit de fraude on d'imposture car l'uvre de la conversion de ce peuple tant dj rellement accomplie c'tait pour eux un sujet de m-r rite et de consolation bien suffisant pour les dispenser d'avoir recours au mensonge et la fourberie quand mme la chose et t possible. Ce raisonnement est si vident que des crivains mme excessivement opposs la doctrine catholique relativement aux miracles ont reconnu que c'est leur influence que l'on doit attribuer la conversion de ce royaume. Et pour preuve de ce que je-dis je citerai quelques lignes de Fuller Cet avertissement de Grgoire est pour moi, et doit l'tre galement pour tout homme exempt de prjugs, un argument sans rplique, que si tout homme sage et prudent ne croit pas tous les miracles d'Augustin dans toute l'tendue
;
,

que leur donnent

tions,
il

les

moines dans leurs rela-

mmes moyens

d'accomplir leur uvre, qui furent accords dans les premiers temps et qu'il a pu leur confrer le pouvoir de faire des signes et des prodiges propres oprer la conversion d'un peuple (Confrences sur l'histoire ecclsiast. des deuxime et troisime sicles). Assurment, on ne peut contester par aucune raison importante et solide que ce pouvoir ait t accord pour le mme objet prcisment qu'il le fut aux aptres, et je ne peux croire qu'aucun homme familiaris avec la vie , les crits et le caractre du grand pontife justement appel le Grand par qui furent envoys ces missionnaires dans notre royaume, puisse hsiter prononcer qu'il est infiniment au-dessus de tout soupon d'artifice ou de tentative ayant pour but de tromper le genre humain. Je crois aussi que quiconque considre dans quelles circonstances ceux qui les premiers vinrent aborder avec le christianisme sur nos ctes ont commenc leur uvre, les dangers qu'ils ont rencontrs, les avantages auxquels ils ont renonc, le faible espoir qu'ils pouvaient avoir, humainement parlant, de produire quelque effet dans un pays dont le langage leur tait inconnu , et dont les habitants devaient n'avoir pour eux qu'aversion et dfiance, ne saurait songer un instant qu'ils aient pu tre pousss entreprendre une tche si laborieuse et si ingrate, autrement que par les motifs les plus purs et les meilleurs. Aussi, voyons-nous S. Augustin crire au S. pontife, qu'il croyait lui-mme que Dieu avait opr par ses mains des signes et des prodiges propres amener ces insulaires embrasser la foi du Christ et nous avons la rponse du S. pontife, o il l'exhorte ne point
, , , ;

faudrait tre excessivement ignorant et dpourvu de charit, il faudrait tre pervers et entt pour nier absolument qu'il y ait eu des miracles oprs par lui. Si je me suis ainsi arrt sur ce point, c'a t dans le but de vous prouver que ceuxqui dans les temps passs, ont entrepris l'uvre de la conversion des hommes la foi, taient si fermement convaincus qu'ils taient aids du secours de l'assistance divine, qu'ils montraient le doigt de Dieu oprant partout avec
,

eux

convainquaient par ce moyen

la terre

les

na-

tions de

que

le

royaume de Dieu
,

tait parvenu jusqu' elles. Et en descendant des temps plus rapprochs de nous il serait bien difficile d'expliquer, par exemple, ce qu'a fait S. Franois Xavier le grand
,

convertisseur de l'Inde et d'autres contres de l'Orient sans avoir recours l'influence d'une cause de ce genre. Je ne prtends pas
,

traiter celle question en

elle-mme

ni faire

autre chose que d'indiquer un parallle entre ces deux faits (la conversion de l'Angleterre par S. Augustin et celle des Indes et de l'Orient par S. Franois Xavier), et de montrer combien il est draisonnable de refuser de voir des miracles dans les conversions opres dans les temps modernes, tandis qu'on en reconnat dans celles qui ont eu lieu dans les temps antrieurs. Comme les conversions opres par cet aptre des temps modernes ne peuvent trouver de parallle dans les temps postrieurs et que comme vous le verrez elles ont l aussi durables et ont produit des rsultats aussi stables et aussi permanents que celles opres par S. Augustin en Angleterre, ou que celles mmes des aptres dans les contres qu'ils avaient t chargs d'yangliser n n 'y a nulle raison
, , , f

872

CONF.

VII.

SUCCS PAK LA

'.EGLE

DE FUI CATHOLIQUE

874

do supposer que Dieu n'ait pu exercer son pouvoir dans le dernier cas, comme il l'avait l'ail dans le premier. Mais ce sujet nous fournit une autre rflexion curieuse c'est que tandis que des thologiens protestants avouent ainsi qu'il a t opr des miracles par les aptres denotrele, d'autres reconnaissent qu'ils prchaient les doctrines de l'Eglise de Rome. En effet, il a l publi des traits par plusieurs d'entre eux, et entre autres par un prlat con
:

temporain, pour montrer qu'avant la venue de ces envoys l'Eglise britannique n'tait pas en communion avec le sige de Rome. Pour en finir avec ces remarques, je me contenterai de faire observer que Hackluyt Tavernier et Baldeus trois crivains protestants qui ont vcu dans un temps qui n'lait pas Irs-loign de cette poque, ont reconnu d'aprs leurs propres observations, qu'il lait cru fermement par tous les habitants de l'Inde mridionale que S. Franois Xavier a opr des miracles qui les ont dtermins devenir membres de l'Eglise du Christ. Tout ceci cependant n'e->t qu'un prliminaire la tche plus importante que nous voulons entreprendre. Voyons maintenant quel est l'tat actuel des missions tablies dans les diffrentes parties du monde sous la direction et l'autorit du saint-sige. Dj, dans le discours prcdent, je vous ai donn un lger aperu des moyens employs, des ressources et des instruments qui ont t mis en action par les protestants dans celte noble enlzeprise; je ferai aussi quelques observations prliminaires sur le mme sujet par rapport nos missions. D'abord, il y a Rome une socit ou congrgation compose des premiers dignitaires de l'Eglise qui se dvouent expressment l'uvre des missions dont elle a la surintendance; cette congrgation est bien connue sous le nom de congrgation (le la Propagande. Elle possde un vaste tablissement pour la direction des affaires qui la concernent et un collge o se trouvent ordinairement cent lves appartenant presque toutes les nations qui sont sous le soleil. Elle a encore Naples un autre collge pour les Chinois elle a en outre la direction de plusieurs autres tablissements qui appartiennent des ordres religieux d'o elle tire la majeure partie de ses missionnaires. Le nombre des mission,

parler se divise en deux district,; l'un est en rapport avec un conseil sigeant Lyon , l'autre avec un conseil tabli Paris. Par un systme d'administration tout fait simple et vraiment admirable on peroit de toutes parts des souscriptions trs-peu de frais la plupart ne sont que d'un sou par semaine, et sont recueillies par des agents gratuits qui sont chargs chacun de cent souscripteurs, .l'ai appris que le grand mrite de cette uvre est d une da e qui tant infirme et con,
i

s'est occupe elle-mme de l'organisation de cette association. Le montant des souscriptions remdies en France et dans les colonies en 1834- n'tait que de kQkJ-21 francs, c'est--dire, 25,000 francs de moins que la recette de la moins riche des socits anglaises pour les missions qui ait l fonde depuis plusieurs annes. Cette association s'est d'abord tablie Lyon en 1822 (1). Elle n'a besoin pour se soutenir et assurer son existence ni d'assembles publiques, ni de prdications ambulantes le principe catholique d'unit et de subordination lui fournit tous les moyens ncessaires pour avoir la coopration paisible et sans bruit des mes charitables. Souvent on s'imagine que la congrgation de la Propagande possde des revenus normes et souvent on publie qu'elle dpense des sommes immenses pour le soutien de la religion catholique dans toutes les parties du monde. Au contraire elle est pauvre en comparaison des sommes recueillies par chacune des associations protestantes en Angleterre. J'ose affirmer que malgr le legs que lui ont fait dernirement trois illustres cardinaux (2) son revenu annuel de toute leur fortune n'atteint pas 30,000 liv. slcrl., (c'est--dire 750,000 francs). Et l'on ne doit pas oublier qu'il

fine

dans sa chambre

faut

payera mme

cette

somme

les

dpenses

ncessaires pour l'ducation de plus d'un cent

d'lves dont elle est charge (3j.

naires qui partent chaque anne est nces-

sairement limit; et je puis assurer qu'il n'excde pas quatre ou six par an. La Propagande cependant reoit son service des personnes, soit membres de congrgasoit sculires tions religieuses, qui dsirent se dvouer aux missions dans les pays trangers; mais, mme avec cette recrue (et j'en peux parler d'aprs ma connaissance personnelle), le nombre des missionnaires envoys chaque anne ne s'lve pas dix. En France il existe une association de particuliers qui a pour objet de contribuer au soutien des missions trangres, et Paris il y a un collge spcialement destin l'ducation des sujets qui se dvouent cette uvre sainte. L'association dont je viens de
,

Mais la meilleure preuve que l'on puisse apporter de l'exiguit de nos ressources est la somme des secours allous aux ouvriers apostoliques employs dans "ces missions. Dans son interrogatoire devant un comit de la chambre des communes, le 23 juin 1832, l'abb Dubois, qui avait l pendant trente ans missionnaire dans l'Inde, se plaignit du dnment o se trouvaient les misplacs la tte de sionnaires catholiques congrgations d'une grande tendue dans l'Inde, el proposa au gouvernement de leur accorder des secours suffisants pour les rendre respectables leurs ouailles. Or yoicj dans quelle proportion il proposa d'accorder chaque vque 00 livr. ster. ces secours (l,500fr.)par an, chaque pasteur europen ayant une congrgation de trois mille per, :

(1) Situation
la loi,

(2)

compare de l'uvre de la Propagation tic uendanl l'arme 1854. Lyon, p. 1. Les cardinaux de PLelro, dlia Somagliaet le grand

ministre Gonzalvi. (3) Je ne dis rien de l'institut de Lopold , a Vienne, dont je vois avec plaisir que les revenus annuels augmentent graduellement, parce que l'objet de cette institution charitable n'est pas tant la conversion des paens que l'i iouti'n des pauvres diocses de l'Amrique du >oid

DMOfST. El

w:. XV.

{Vingt-huit.)

875

DMONSTRATION VANCLIQUE.
Quelques annes aprs

876

liv. slerl. (750 fr.), chaque prindigne, ayant aussi une congrgation de trais mille ihembres 20 liv. slerl. (500 f.); et aux catchistes et matres d'cole, de 5 7 liv. ster., (de 125 175 fr.); et il pensait que ce serait l un secours considrable (1), vu l'tat de dnment o ils se trouvaient actuellement rduits. Je me souviens d'avoir lu la relation d'une visite laite par un voyageur l'vquc et vicaire apostolique

sonnes 30
tre

franais, rsident en
dit qu'il vivait

Msopotamie, o

il

est

dans une misrable hutte, qui n'tait pas l'abri des injures de l'air, dans l'impossibilit do se procurer des souliers ou des bas, et ne portant pour tout vtement qu'une soutane en lambeaux. Telle est la diffrence qui existe dans les ressources mises la disposition des missionnaires dans les deux religions et nous pouvons par divers documents montrer dans
:

secours d'argent et d'hommes ncessaires" le commencement de la rvolution franaise, lors de l'invasion de l'Italie, la Propagande fut supprime, et tous les fonds dont elle jouissait tombrent entre les mains de l'usurpation franaise. Les ordres religieux furent aussi supprims, et les secours qu'ils envoyrent aux missions du. rent galement cesser. Je pourrais vous apporter des exemples vraiment lamentables de congrgations religieuses prives de toute direction spirituelle par suite de ces vneet ici je ne prtends pas* discuter la justice ou l'injustice, l'opportunit ou l'inopportunit de celle mesure, que je ne veux envisager que par rapport aux missions un autre coup terrible port l'uvre des missions a t la suppression de l'ordre des jsuites. Je sais qu'il suffit de prononcer ce nom pour veiller dans l'esprit de quelques personnes des sentiments de soupon et de haine; on a pu y attacher l'ide de duplicit, d'hypocrisie et d'aulres
,

ments malheureux. Un autre coup terrible,

quelle proportion ces deux religions sont places l'une l'gard de l'autre. Le 6 aot 1833,

Parlement ordonna d'imprimer un compterendu des allocations faites par le gouvernement de l'Inde au clerg et aux lieux consacrs au culte dans les diverses communions. Voici la proportion que prsentent les trois
le

vices encore pires. Mais je dirai seulement qu'il est impossible pour quiconque lit et

prsidente^ le calcul est fait en roupies, quivalant chacune 2 s. G d. environ, (3 fr. 10 cent.). Pour l'glise piscopale tablie 811.430 roupies (2,515,433 fr.); pour l'Eglise cossaise, 53,077 ( 164.538 IV. 70 c); et pour l'Eglise catholique 10,103 31,505 fr. 30 c). Ainsi les secours accords l'Eglise tablie, qui, comme je vous l'ai montr dans noire dernire runion, n'a comparativement que peu faire, sont de 811,430 roupies, (2,515,433 fr.), tandis que les catholiques dont le nombre s'lve plusieurs centaines de mille, ne reoivent pour leur part que 10,103 roupies (31,505 fr. 30 c). 11 reste encore d'autres observations prliminaires sur lesquelles je dsire appelcrvotre attention. La premire concerne les malheurs qui ont frapp nos missions. Elles ne tirent pas leurs ressources comme celles qui sont entretenues par ce pays (l'Angleterre), d'un peuple qui est dans un tat de prosprit continuelle; on doit se rappeler au contraire que les mission d'Orient, l'exception de ce qui se fail par les prtres indignes (ce dont je pourrais vous citer assez d'exemples), n'ont eu pour tout soutien que des missionnaires envoys de France, d'Espagne ou d'Italie, membres pour la plupart de divers ordres religieux, qui ne recevaient de secours pcuniaire que de leurs nations respectives. Or, quand on songe qu' l'poque de la rvolution franaise tous les ordres religieux de ce pays furent entirement supprims, on voit videmment que tous leurs tablissements pour les missions trangres ont galement cess d'exister. Ainsi depuis les dix dernires annes du dix-huitime sicle jusqu'en 1822, il a t impossible d'envoyer de France aux missions trangres les
: ,

considre ce qu'ils ont endur pour la propagaion del foi qu'il est impossible de voir comment ils ont par centaines sacrifi leur vie dans les trois derniers sicles, aprs avoir subi les plus barbares tortures plutt que d'y renoncer; de voir mme avec quelle ardeur el avec quel succs ils ont entrepris de convertir les nations infidles et de les amnera la connaissance de Jsus-Christ, sans tre pleinement convaincu qu'ils ont t vraiment des instruments choisis entre les mains de la divine Providence pour les fins les plus releves. S'il y a eu parmi eux des dfauts, s'il s'est trouv des membres indignes de leur caractre ( car ce ne serait point une institution humaine s'il n'y avait en elle rien d'imparfait), il faut ncessairement reconnatre qu'il s'est conserv parmi eux un degr de ferveur et de zle le plus pur pour la conversion des idoltres, que n'a jamais montr aucun autre corps religieux. On ne doit donc pas tre surpris qu immdiatement aprs les horreurs del rvolution franaise, le clbre Llande ait pu dire que les jsuites taient une institution telle qu'aucun tablissement humain ne pouvait lui tre compar l'objet de son ternelle admiration de sa gratitude et de ses regres (Dans le Bien inform 'S fvrier 1800). Mais comme je dois souvent avoir parler des missions de ces zles religieux, je dsire carter tous les prjugs auxquels ils sont en bulle, en citant l'opinion d'un crivain qui a pris la
,

plume pour prouver expressment que la mthode suivie par les missionnaires protestant est incontestablement suprieure celle
qui est suivie par les ntres. Les succs 'des missionnaires jsuites, dit-il, doivent tre principalement attribus la charit chf^ son plus haut degr d'hrosme, tienm dont ils ont donne tant d'exemples Quarterly Rcvicic, ir 63, p 3). Ensuite l'auteur raconte une intressante anecdote L'empereur
:

(1) Voyez le Britisli calliolie colonial quarterly intelligence!', n2, p. 151. Lonil., 1831.

877

CONF.
fait

VII.

SUCCES

PAR LA REGLE DE FOI CATHOLIQUE.

sables succs
:

878

appeler le pre Neeker, qui de la mission, et lui parle ainsi: Dites-le-moi en confidence, et je vous promets de ne vous jamais trahir, croyez-vous rellement aux doctrines que vous prchez ? J'ai fait venir mes bonzes (prtres japonais) et je

du Japon

elle

tait latle

quMic

ne croit pas non plus que les obtient soient autre chose

qu'une portion de celle bndiction permanente, qui lui est inhrente et insparablelie au commandement qui lui a t fait de prcher l'Evangile. Aussi ne fait elle entendre aucun cri de joie ou de triomphe mais elle demeure constante dans l'accomplissement calme et paisible de son ternelle destine, ne pensant pas pli s faire des efforts extraordinaires que ne le font les corps clestes en parcourant dans leur mouvement

ment

les ai pris de me dire sincrement ce qu'ils pensaient de leurs propres doctrines ; et ils m'ont franchement avou que ce qu'ils enseignent au peuple n'est qu'un tissu d'absurdits et de faussets, auxquelles ils n'ajoutent pas la moindre foi. Le missionnaire catholique montrant un globe terrestre qui tait dans la chambre, pria l'empereur de mesurer la largeur de l'Qcan qu'il avait travers pour arriver jusqu' lui, et de considrer ce qu'il avait gagn ou ce qu'il pouvait gagner en parcourant une si immense tendue. Vos bonzes, continua-t-il, sont riches, heureux, respects et jouissent de tous les biens terrestres qu'ils peuvent dsirer. J'ai tout abandonn pour venir vous prcher ces doctrines ; dites-moi, est-il possible que je me fusse impos un tel sacrifice, si je n'tais pas convaincu de leur vrit et de leur ncessit pour vous? Celte rponse, j'ose le dire, tait digne d'un ministre de l'Evangile du Christ. Mais avanons. La circonstance dont j'ai dj parl je veux dire la cessation des secours envoys auparavant aux missions, suite ncessaire de ce que toutes nos ressources se sont trouves enveloppes dans la destruction des corporations qui les fournissaient, dut nces, ,

circulaire leurs immenses orbites, et rpandant des rayons de brillante lumire dans l'tendue incommensurable de l'espace. Elle laisse cela ceux qui ne voient dans l'uvre

sairement se faire vivement sentir; et il est impossible de ne pas voir qu' cause de cela beaucoup de missions ne se sont pas encore releves et ne se relveront pas encore de longtemps. La perle qu'elles prouvrent ne mais fut pas seulement une perte d'argent les malheurs qui fondirent sur l'Europe mridionale firent galement cesser l'envoi de
,

nouveaux missionnaires. Ce qui

fait

que

les

missions ne se relvent maintenant que lentement, et ne reprennent que peu peu leur ancien tat; les ordres religieux eux-mmes ne sont pas encore entirement guris de% plaies qu'une interruption de trente ans leur a occasionnes. Un mot maintenant sur les rapports concernant nos missions. La Propagande ne publie aucun rapport quelconque; elle ne fait iamais d'appel au public; la congrgation s'assemble en sances prives, et quoique les personnes qui ont quelque influence puissent en obtenir des renseigements, il n'est jamais publi aucun document officiel pour mettre au jour ce qui est fait par les missionnaires. Au contraire, ayant moi-mme, en particulier, insist fortement plusieurs lois sur les avantages qui rsulteraient de la publication des rapports si beaux et si intressants que l'on y reoit des missions, on m'a toujours Nous ne dsirons fait la rponse que voici nullement faire parade de ces choses : nous sommes satisfaits que le bien se fisse, c'est tout ce que nous pouvons dsirer. Le fait est que l'Eglise catholique, en prchant la loi aux nations idoltres, ne croit pas dpasser les limites de ses devoirs ordinaires et indispen:

des conversions qu'une chose nouvelle qui dans leurs crits en parlent comme d'une invention toute rcente et d'un essai exprimental, faisant grand bruit de chaque nouvelle tentative qui aura t essaye ramassant dans leurs rapports annuels toute lueur d'esprance qui apparatra, et appliquant les talents des orateurs et l'influence dmocratique des appels populaires au soutien et la conservation de la vocation apostolique. L'association franaise pour la propaga tion de la foi publie, il est vrai, des rapports, mais d'un genre bien diffrent de ceux des protestants. Ils ne consistent pas en une collection annuelle de matriaux htrognes : ils paraissent tous les mois tous les deux mois maintenant) en forme de rcits difiants, composs presque exclusivement de lettres de missionnaires, crites gnralement dans un style empreint d'une piet simple et douce qui nous fait sentir en les lisant que ceux qui en sont les auteurs sont les successeurs, pour l'esprit comme pour le ministre, des anciens convertisseurs des nations. Il y a dans ces rapports une absence totale de phrases affectes et de tout attachement pour Certains dogmes particuliers l'exclusion d'autres non moins importants, comme on
; , (
,

ne
cits

le

remarque que trop souvent dans

d:>s

les r-

missions protestantes s'il est permis de les appeler ainsi n'embrassent pas la totalit des missions catholiques, ils se bornent celles qui sont soutenues par l'association franaise (2).
,

discordants Ces rapports (1),

(l)esrapports paraissent sous le

litre

de

'tmalesclet'as-.

sociulion pour la propagation de lu foi; Paris et Lyon, tt est a dplorer que cette belle publication, doiil le prix est li smodr, no soit. pas plus connue en Angleterre , <>u plutt qu'elle u\ soit as rgulirement irduite ci rpandue (a). I.llc contribuerai) beaucoup ouvrir tes yeux l'un grand nombre sur l'espril sa] riduf qui nim uns missionnain si
|

ce qui iiYsl p.is moins important, elle offrirait au cl !I*ge aux laques , au milieu de leurs preuves respectives, un motif de consolation et d'encouragement, en leur montrant, que la grce de l'a] oslolal et rftrosme des martyrs rsident encore dans l'Eglise de Dieu. (21 Maintenant elle donne des nouvelles de toutes Kmisstoits catholiques, de mme qu'elle fournil des secourt toutes indistinctement. M.
et,

et

(a) Les Annales, etc., soni maintenant traduites et publie- dans toute- le< langues d l'Europe, et maintenant ni.pi, ,] s s uscripteurs dans lous les aussi celte oeuvre pays. Dj, en L838, l'An'gl terre a fourni un grand nomle souscripteurs, et l'uvre y est en progi es M,

879

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
pour
,

8*0

Ainsi donc, j'ai t oblig de recueillir les matriaux dont je me servirai des documents qui me sont tombs entre les mains ou qu'il m'a t possible avec quelque peine de me procurer. Il est cependant une source de renseignements laquelle j'attache un prix tout particulier. Dans ma dernire confrence, o j'ai trait des succs des missions protestantes, vous vous souviendrez que je ae suis servi exclusivement d'autorits prolestantes, et principalement des aveux consigns dans les rapports mmes des missionnaires. Maintenant j'aurais le droit de recoutmoignages des catholiques en rir aux parlant des missions catholiques; mais je prfre renoncer cet avantage autant que possible, et vous en rendre compte d'aprs
,

le moment qu'il me suffise de prendre de cet aven que dans le midi de l'Inde, o l'on prtend que se trouvent les congrgations prolestantes les plus nombreuses, les catholiques sont considrablement plus nombreux.
acte,
Il dit dans un autre endroit, en parlant du nord de l'Inde Les chrtiens indignes ap:

des

autorits

protestantes

et

d'aprs

les

partenant la communion catholique s'lvent, m'a-t-on dit au nombre de plusieurs mille il n'a pu trouver un cent de ( Pag. 338). Or, protestants indignes dans le mme district o il avoue que les catholiques se trouvaient au nombre de plusieurs mille. De mme en il dit parlant de la ville de Tannah La plupart des habitants sont chrtiens catholiques, soit indignes convertis, soit Portugais (Pag. 89).
,
,

ceux qui reconnaissent avoir chou dans les lieux mmes o les catholiques se sont tablis. Ceci placera en quel-

aveux de

que

sorte

mes assertions au-dessus de

et

tout

et de la conde nos missionnaires, lorsque je les citerai. Mais, quant certaines contres o ils ont seuls pntr , c'est-dire dans tous les lieux o le feu de la perscution est allum, et o il faut sceller sa foi de son sang il nous faut nous contenter des tmoignages catholiques; ici encore, cependant, j'espre recueillir des preuves dcisives de ceux qui, l du moins, ne sont jamais entrs en lutte avec eux.

soupon,

donnera du poids

fiance

aux

rcits

Voil bien un aveu formel du succs des missions catholiques mais de plus il y a des rapports authentiques qui nous donnent des chiffres prcis. Ainsi, par exemple, un document parlementaire prsent il y a quelques annes la chambre des communes, estime 35,000 le nombre des catholiques compris dans le seul diocse de Malabar, tandis qu'un autre diocse, suivant le mme rapport, renfermait 127,000 catholiques indignes. Dans un des rapports de l'Eglise anglicane, un missionnaire atteste que d.iiis la seule ville de Tinevelli il y a 30,000 catholiques romains; et il parle aussi d'un v'ilfge dont les habi;

Nous commencerons,
l'Inde,

ainsi

que

je l'ai fait
,

par en parlant des missions protestantes et la premire autorit que j'allguerai est celle de l'vque Hber. Vous vous rappelez sans doute un passage que j'ai cit de lui o il est dit que c'tait dans le midi de l'Inde que le christianisme faisait clater toute sa force; qu'il s'y trouvait des congrgations composes de 40,000 ou au moins de 15,000 mes mais que lorsqu'on vint examiner, on ne les trouva nulle part. Or l'vque Hber reconnat que dans ces con,

que (Citation du
pag. 278).

tants se sont convertis a la religion catholiCaili. miscellan. , vol. 111,

tres

plus

mmes, les catholiques sont beaucoup nombreux que les protestants. Les cadit-il,
;

ment plus nombreux

sont considrablemais ils appartiennent aux dernires castes des Indiens ; et mme ces chrtiens conservent beaucoup de prjugs de caste, et sous le rapport de l'instruction et de ils passent pour trs-infrieurs la moralit
tholiques romains,
,

autres. Cette infriorit qui fait tort au caractre gnral de la religion,^ est allgue

aux

comme une des causes de la manire si dfavorable dont les chrtiens indignes sont vus dans le gouvernement de Madras Vol. III, p. 460) Il y a l deux ou trois assertions sur lesquelles je vais faire quelques observations. D'abord, que les catholiques indignes appartiennent la dernire caste, et sont infrieurs en moralit aux chrtiens protestants dans l'Inde. Secondement, qu'en consquence de la mauvaise rputation des catholiques dans le midi de l'Inde, il a t port une loi, dont je parlerai bientt, qui exclut ou du moins excluait tous les Indiens convertis
(
.

au catholicisme des charges de

l'Etat.

Mais

Un autre tmoin oculaire dont l'autorit ne peut tre rvoque en doute, le missionnaire Le colonel N'", Martyn s'exprime ainsi qui fait le recensement de la population portugaise dans cette colonie, m'a dit que la population du territoire portugais tait de 260,000, dont 200,000, n'en pas douter, taient chrtiens (Pag. 330), catholiques par consquent; et suppos que la moiti fussent descendants des Portugais, l'autre moiti du moins se composait d'Indiens convertis. Je priai le gouverneur de Bombaij de s'intresser moi et de nous procurer tous les renseignements en son pouvoir par l'apport aux chrtiens indignes; il me le promit. A Bombay il y a 20,000 chrtiens; Sahette 21,000 ; et ici il y en a 41,000 qui parient la langue mahratte. indignes par consquent, et tous catholiques romains. C'est ainsi que les aveux et les tmoignages de ceux mmes qui sont intresss dans les missions protestantes et qui en partagent les travaux, attestent que les Indiens se sont convertis en grand nombre la foi catholique, et qu'il s'en trouve jusqu vingt, trente et mme quarante mille dans une seule ville. Ceci forme assurment un frappant contraste avec ce que rapportent les mmes crivains dans les passages que et j'en ai cits dans notre dernire runion je vais bientt apporter de nouveaux tmoignages l'appui. Aprs vous avoir cit ces aveux et ces rapports en faveur des succs obtenus par les
, :
;

m
catholiques,

CONF.

Vil.

SUCCES lUU
,

RKCLF, m: FOI CATHOLIQUE.

882

il m'est permis maintenant uV produire nos propres autorits qui concidant parfaitement avec les tmoignages que nous venons d'allguer, nous donnent quelque chose de plus positif dans leurs asser-

tions.

L'abb Dubois,
j'ai

le

mme

missionnaire dont

dj parl comme ayant fait un sjour de trente ans en ce pays , et qui parait toujours plus dispos diminuer qu' augmenter le nombre des catholiques et des autres convertis ( car on sait qu'il avait cet gard
particulier qu'il s'efforait de soutenir ), dit dans son interrogatoire devant le comit de la chambre des communes que le nombre des indignes convertis au catholicisme dans toute l'tendue de l'Inde peut tre estim un million deux cent mille dont la moiti ou six. cent mille, ce qu'il pense, appartient la pninsule de l'Inde (1); et je dirai en passant que cette portion de l'Eglise catholique est gouverne de deux manires diffrentes. Il y a quatre vchs et un nombre gal de vicaires apostoliques, c'est--dire d'vques qui sont titulaires d'un sige plac dans une autre partie de l'Eglise. D'aprs l'abb Dubois les catholiques se trouvent ainsi rpartis Le long de la cte, depuis Goa jusqu'au capComorin, y compris Travancor. 330,000; dans les provinces de Mysoie, le Deccan, Madura et le Carnatic, 120,000; et il place les autres 160,000 dans l'ile de Ceylan, au sujet de laquelle j'entrerai bientt dans de plus grands dtails. Maintenant, pour tablir d'aprs les rapports envoys par les missionnaires catholiques et d'aprs des lettres particulires que l'uvre des conversions est vraiment en progrs je vais vous en citer deux ou trois extraits. En 1825 M. Bonnand, missionnaire de France, arriva Pondichry et fut immdiatement plac Bandanaidoupale. Dans l'espace de six ou sept mois il acquit une connaissance suffisante de la langue si difficile des Telingas pour prcher en celte langue; et dans le cours d'un an et demi aprs son arrive, il avait baptis soixante-trois idol, :
,

tiennent auprs des infidles. Chaque missionnaire a la consolation d'en voir toutes les an~ nes Un certain nombre abandonner le culte de* idoles pour embrasser notre sainte religion Un d'entre eux crivait ces jours derniers que dix-huit familles trs-nombreuses venaient de recevoir le baptme (Annal. n" 20, p. 170) Un troisime nous dit qu' Darmaboury il a confr le baptme deux cents adultes pendant dix mois de mission (Ibid. pag. 151)
, ,

un systme

tres (2).

Les missions de l'intrieur, crit un autre missionnaire, ne sont pas seulement intressantes par la ferveur des chrtiens, mais encore par le succs que les hommes apostoliques ob(1) Voyez le colonial inlelligencer, ubi snpr., ou le East india magazine de juin 183-2 , p. Tjfii. Ce journal l'ait con-

traster l'empressement de l'abb Dubois avec la rserve des agents de la socit des missionnaires de Londres, lui se rvle dans la note du secrtaire de celle socit du 21 aot 1832. Aucun des agents de celte socit qui , sont venus ici de l'Inde, ne parait dispos subir un interrogatoire, a moins d'y tre contraint par le comit spcial. L'abb Dubois fait observer que le nombre des catholiques a diminu depuis quelques annes. On en a dj expos les causes; el la dcadence de la puissance portugaise, qui soutenait autrefois plusieurs missions places dans son territoire suffirait seule pour ex| hquer ce changement. C'est ainsi que les deux vchs de Cocliin et de ranganore sont rests vacants depuis quarante ans, par la suppression des allocations (pie le gouvernement por,

tugais fournissait avant que ces deux siges lussent tombs entre les mains de l'Angleterre.
(2) Anu. de l'assoc. Avril, 1830, p. HT,

pour

la

propag. de

la

foi

n"

"0

plupart des catholiques indignes sont des castes distingu ef (N 13, p. 83). Et dans une antre occasion il s'exprime ainsi, 12 octobre 1828 Je clbre les grandes fles Piranguipouram. Cette anne le jour de Pques, la besogne ordinaire le Seigneur a daign ajouter un petit surcroit d'agrables et douces peines. Ce surcrot est le baptme de vingt -deux adultes cho utres (ou sudras). Dans mon voyage du sud, j'en ai baptis quinze presque tous det meilleures castes (Annal., n" 20, p. 158). Ceci me ramne aux assertions de l'vque Hber, qui prtend que les indignes convertis au catholicisme dans l'Inde sont d'une caste infrieure, et que c'est leur mauvaise conduite el leur mauvaise rputation qui a donn lieu la loi dont je vais parler tout l'heure; en sorte qu'ils ont nui aux convertis protestants que la mme loi affecte. Celte loi exclut ou du moins excluait, il y a deux ou trois ans, de toute espce de charge publique dans le gouvernement de l'Inde , toute personne qui embrassait la religion chrtienne. Or, cette loi n'existait pas sous le rgne des princes du pays cl par consquent ces princes qui taient eux-mmes hindous et ennemis de la religion chrtienne, taient cependant si satisfaits de la conduite des catholiques, qu'ils leur permettaient l'entre dans les charges publiques. Et en effet les charges du gouvernement taient confies aux catholiques indignes car l'abb Dubois nous dit qu'ils occupaient des postes distingus la cour des princes hindous el mahomtans , et qu'ils jouissaient en toute libert de l'exercice de leur religion. Or s'il tait vrai, comme le prtend Hber, que tous les catholiques fussentdes dernires castes, ils auraient par l mme t jugs incapables d'occuper aucune place de confiance dans le gouvernement; il y a donc contradiction nous dire que les catholiques appartenaient aux dernires castes, et que cependant il a t fait une loi pour leur interdire toute espce de charge publique. Le fait est que celte loi a t faite depuis que les Anglais se sont empars de ce pays, et que consquemment elle n'affectait que ceux qui se sont convertis partir de ce moment. Voici le dcret du gouvernement de Madras en 1816 Les juges de Zillah recommanderont aux cours provinciales les personnes qu'ils jugeront propres remplir la charge de mounsif de district; mais personne n'aura droit d'exercer celte charge sans avoir reu pralablement la sanction 'de la cour provinciale, et s'il ne fait profession de la religion
la
: ,

M. Bonnand assure que

hindoue ou

mahomtant.

Ainsi

fo

gouverne-

DMONSTRATION Y ANGLIQUE.
ment anglais ne
veut, pour remplirles fonctions publiques en ce pays, que des personnes de la religion hindoue ou mahomtane. L'doit point

884

avancer sans de meilleures preuves et sans des raisons plus solides de pareilles assertions.
Martyn, dont j'ai si souvent parl, s'exprn leur gard d'une manire bien diflrente, et dclare sans dtour ce qu'il en penCertainement dit-il, H y a dans l'Eglise se romaine une discipline infiniment meilleure que dans la ntre ; et si jamais je devenais

vque Hber lui-mme

le

reconnat.

En

effet

dans sa dernire lettre sa femme il demande si l'on pourrait croire qu'au temps des qui tous assurment Raja les chrtiens
(

me

taient catholiques
les
il

avaient droit

toutes

charges de l'Etat, tandis que maintenant une loi du gouvernement qui les exclut de toute espce d'emploi ( Tome II pag. 280)? Vingt personnes environ Il ajoute encore
existe
, :

pasteur de chrtiens indignes je ferais tous mes efforts pour les gouverner avec la mme svrit (Pag. 287). C'est ainsi qu'il recon,

taient prsentes, entre autrrs

le

haick ou ca-

nat qu'au moment o il crivait ces lignes il n'avait pas encore de congrgation ; et il se
les pasteurs et les fidles catholiques des modles suivre dans les mmes circonstances. Cela prouve-t-il qu'ils ont moins bonne rputation ou que leur conduite est infrieure? On ne se propose pas pour modles des hommes dont la conduite est moins chrtienne que la sienne propre. Dans une autre occasion, le mme Martyn parle d'une visite trs-intressante faite par lui un missionnaire catholique, le P. Antonio, sa petite glise dans le Magliapore et voici comme il s'exprime // me lut quelquespassages des Evangiles hindoustans, que je fus tonn de trouver si bien traduits. Je le priai de me lire aussi les Epitres. La traduction du Missel qu'il venait de faire tait galement bien. Il me montra les quatre Evangiles en persan ( c'tait une bien pitoyable traduction ). Je me rjouis bien sincrement de voir

poral qui, pour avoir embrass le christianisme, a t disgraci de la manire la plus absurde, pour ne pas dire la plus injuste, et chass de son rgiment par le gouvernement qui lui a toutefois conserv sa solde (Tomelll p. VG3). Or, ce l'ail du maintien de la solde est une preuve que cette mesure n'a pas l adopte dans la crainte d'offenser les indignes car le gouvernement devait plutt exciter leur jalousie en lui accordant une pension et l'exemptant du service, qu'en le laissant dans son poste. Il dit ailleurs J'ai reu une visite intressante d'un beau vieillard cheveux blancs, qui se disait avoir t converti au christianisme par M. C >rrie, lorsqu'il
, ; :

propose

comme

rsidait

Agra;son nom

tait

Noor Musseih

(lumire du Messie). Il tait ven a pour me prier, entre autres choses, de parler au receveur, M. Halhed afin d'obtenir qu'il ne ft pas dpouill du petit emploi dont il tait charg et qu'Use disait en danger de perdre cause qu'il faisait profession de christiani, ,

qu'il avait tant fait

pour
I

la religion, quoiqu'il

sme

(1).

11 est vident par tous ces faits que la loi en question n'a pu tre faite par les catholiques, mais que ce sont les 'Anglais qui en ont t plus lard les auteurs. Quant au reproche que l'on fait aux catholiques d'lre d'une plus mauvaise conduite ou d'tre moins dignes de respect que les autres habitants de l'Inde, le docteur Hber, il est vrai, se sert des expressions on dit, on prtend mais c'est l une manire de s'exprimer bien peu convenable, parce qu'envelopper ainsi dans une condamnation gnrale et absolue plusieurs cent mille individus, dire qu'ils ne jouissent pas d'une bonne rputation, et que par consquent ils font tort la cause de la religion, seulement sur un ou-dire, et par cette seule raison qu'onze prtend et que d'autres le disent, c'est ce qu'on ne peui concilier avec le sentiment de la charit chrtienne; et assurment on ne
;

ne ft pas des ntres. Que le Seigneur bnisse ses travaux ( Pag. 321) Voil donc comme il parle de ceux qu'Hber semble presque regarder comme indignes du noua de chrtiens
1

bien connu que les nouveaux chrtiens dau;> l'Inde sont appels chrtiens-* le-ri:, (ric-christiaiis), o chrtiens de la compagnie, d'aprs l'ide que l'on a que le but qu'ils se proposent par leur conversion e* d'obtenir protection et patronage. Voi i une anecdote que j'ai apprise d'un protestant qui a rsid plusieurs annes dans l'Inde. Un missionnaire yanl l) soin d'un" domestique, il lui en rceonimand-i un, dont il lui lit taulcTeloges que l'ecclsiastique se dcida le prendre. Mais malheureusement, ayant ajout gomme dernier trait du pangyrique a C'est un de ceux que vous avez convertis; s'il en est ainsi, rpliqua le missionnaire, je ne puis s'y fler. Je no puis prendre daos ma maison m\ chrtien
(t)
III,

Tom.

p.

i(i.

C'est un

fait

du pays.

Je vous apporterai encore une autre autorit au sujet de la conduite et des murs des catholiques de l'Inde c'est celle du docteur Buchanan L'Eglise romaine dans l'Inde, dit-il, date du mme temps que la domination des Espagnols et des Portugais en Orient ; et quoique ces deux empires soient tombs en ruines, l'Eglise subsiste toujours. Les proprits sacres ont t respectes dans les diverses rvolutions; car il est dans les principes des peuples asiatiques de respecter les institutions religieuses. Lrs revenus en gnral sont modiques; et les Eglises, de l'Inde ont cela de commun avec les glises des pays catholiques romains chez nous (en Europe); toutefois les prtres ont partout une jiosttion respectable ou convenable. Le service divin se fait rgulirement et les glises sont en gnral bien frquentes la discipline ecclsiastique s'y maintient ; les crmonies canoniques de l'Europe ont t conserves, et le peuple est gnreux dans ses dons. On a remarqu que les catholiques romains dans l'Inde se laissent moins aller aux penchants luxurieux du pays, et ont moins souffrir du climat que les Anglais ; ce que l'on doit attribuer, je pense, ce que leur jeunesse s.t environne et protge par les mmes institutions religieuses qu'en Europe, et qu'ils demeurent fidlement attachs l'observation des conseils religieux qu'on
;
:

885

CONF.

VII.

SUCCES PAR LA KEGLE DE FOI CATHOLIQUE.

les glises

x&(,

teur apprend rvrer. Outre gulires il y a un grand nombre de missions romaines tablies dans toute l'Asie. Mais le. zle pour les conversions n'a pas jet beau,

r-

coup d'clat dans le dernier sicle, les missionnaires aujourd'hui sont gnralement stationnaires ; respects des indignes cause de leur savoir et des connaissances gu'ils ont en mdecine et en gnral pour la puret de leurs murs, ils se font une position aise et commode qui les met en tat de donner l'hospitalit aux trangers. Quand on considre dans un point de vue gnral l'Eglise catholique romaine en Asie, on est forc de reconnatre qu'outre son but principal qui est de conserver la foi dans ses membres, elle y exerce une
,

influence civilisatrice et que nonobstant la rigueur de ses principes, quisont intolrants, repoussants mme, compars aux principes gnraux de la religion protestante, elle a dissip beaucoup des tnbres du paganisme (Mmoires, pag. 12). Ceci renferme un double aveu. On reconnat d abord la haute estime dont la religion catholique jouit dans les Indes, sa rgularit, sa moralit et le respect dont elle est

environne; et en second lieu le succs dont ses efforts pour dissiper les erreurs du paganisme ont t couronns. C'est assez, je pense, au sujet de la conduite et des murs des
catholiques dans l'Inde.

chrtienne unie de communion avec nous comme les Grecs unis et les Eglises syriennes dans l'Asie occidentale. On rencontre une singulire mprise, car c'est le nom que je veux lui donner, dans un des rapports envoys par les missionnaires protestants, o o:i lit ce passage : Le nombre de ces chrtiens protestants (ceux de la cte de Malabar) s'lve 60,000, et leurs glises sont au nombre de cinquante- cinq (Christian Hemembrancer vol .Vil p. 643) Eh bien croiriez-vous que ces 60,000 chrtiens ne sont autres que les nestoriens, qui ne sont pas rentrs dans le sein de l'Eglise catholique? des chrtiens qui croient la transsubstantiation, pratiquent la confession, reconnaissent les sept sacrements, invoquent les saints et les anges, vnrent les images des chrtiens, en un mot, qui admettent tout ce qu'enseigne l'Eglise catholique, except la suprmatie du saint-sige et l'unit de personne dans le Christ, et diffrent sur tous ces points de la confession de foi protestante? Et ces 60,000 chrtiens sont considrs comme protestants, et ils sont ainsi qualifis dans les rapports des missionnaires, quoique leurs efforts n'aient pu encore russir faire abandonner un seul d'entre eux son ancienne

une

socit

Que
lis

si

nous comparons

des missionnaires rapports officiels adresss au parlement britannique, ainsi qu'avec les rcits des missionnaires catholiques, dont on n'a jamais contest la vracit, il rsulte que les Eglises catholiques indignes dans l'Inde comptent maintenant environ 600,000 individus, c'est-dire beaucoup au del d'un demi-million et encore n'en jugeons-nous que d'aprs l'estimation d'crivains bien plus ports en diminuer qu' en augmenter le nombre. Peut-tre ne sera-t-il pas hors d'intrt de faire simplement observer qu'une grande partie des catholiques de la cte de Malabar se compose de chrtiens syriens. Les Portugais leur arrive en ce pays trouvrent une glise de chrtiens qui n'taient en relation avec aucun autre peuple civilis seulement ils taient en communion avec le patriarche nestorien de Mosul, dont ils reconnaissaient l'autorit. Nous avons encore la lettre qu'ils lui crivirent pour lui faire une description des vaisseaux qui taient arrivs et des trangers qui avaient dbarqu sur leur cte; ils lui marquaient la satisfaction qu'ils avaient prouve de les trouver d'accord avec eux sur tous les points en matire de dogme. Dans la suite il fut tenu des confrences, on discuta les opinions particulires la secte laquelle ils appartenaient, et il en rsulta que la moiti de ces Kglisi's dont l'effectif peut s'lever aujourd'hui 30 ou 50,000, rentrrent dans le sein de l'Eglise catholique et y son! toujours restes depuis, ayant leurs voques et leurs prtres, se servant dans leur liturgie du syriaque, qui est maintenant au nombre des langues mortes, et formant ainsi
; ;
,

les aveux, recueilprotestants avec les

croyance! Souvent les missionnaires ont fait cette remarque dans leurs rapports qu'il n'est nullement surprenant que l'Eglise catholique ait eu de si grands succs dans l'Inde, par la raison que les gouvernements espagnol et portugais avaient second son tablissement et pourvu ses besoins de sorte qu'aprs la chulede la domination de ces deux peuples, l'Eglise est reste debout sur les fondements qu'ils lui avaient donns. De l cette existence permanente d'une Eglise indigne aux Indes. Je pourrais vous lire un passage de l'vque Hber; il met en parallle ce qu'ont fait les catholiques et ce que font les Anglais depuis qu'ils sont devenus matres de ce pays; et il fait observer la munificence que les premiers ont mise dans la construction des lieux consacrs au culte duSeigneur, tandis que si les Anglais venaient tre dpossds du domaine de l'Inde, quels pauvres
,

monuments ils laisseraient pour attester qu'une nation chrtienne a rgn dans ces
lieux [Tbfne 111, p. 91)
!

Mais le premier but que je me suis propos en comparant les succs obtenus parles missionnaires des deux Eglises a t de constater quel est celui des deux systmes en faveur duquel la promesse divine s'est accomplie. Reconnatre que l'Eglise catholique s'est maintenue dans l'Inde, c'est avouer que nous avons pu faire des conversions et fonder une Eglise. Tel est le point en question et l'aveu de notre habilet les conserver n'est pas un tmoignage ngatif de notre aptitude faire des conqutes spirituelles. En second lieu j'entrerai dans quelques dtails relativement une portion de l'E
:

de Ceytart afin de de ce raisonnement, et j'espre y trouver la matire d'un parai

de l'Inde, celle de

l'le

montrer toute

la justesse

f7

DMONSTRATION VNGLIQUE.
maison en maison. Un

88S
rcit fort intressant

lle singulirement frappant entre les principes de foi des deux communions. Voici comment celte le fut convertie d'abord au christianisme. Les naturels de ce pays ayant entendu parler de ce que faisait saint Franois Xavier sur le continent lui envoyrent
,

un message ou

plutt

une ambassade pour

parmi eux. 11 rpondit qu'il ne pouvait pour le moment s'y rendre luimme en personne ne pouvant abandonner la mission de Travancore; il y envoya donc un autre missionnaire qui baptisa un grand nombre de ces insulaires deux ans aprs, saint Franois Xavier s'y rendit en personne et acheva l'uvre de la conversion de l'le. Il ne tarda pas s'lever une perscution. Le roi de Jaffnapatam fit mettre mort dans une seule an e G00 chrtiens, au nombre desquels se trouvait son fils an; et ainsi l'on peut dire que cette Eglise a t arrose du sang des martyrs. En 1650, les Hollandais se rendirent matres de l'le, et prirent aussitt deux mesures de la plus haute importance. La premire, comme nous l'apprend le docteur Davies dans ses voyages, fut de permettre Wimaladarme, fils du raja Singhe, d'envoyer des messagers Siam pour en obtenir douze prtres idoltres bouddhistes du premier oidre. Ces prtres vinrent Candv et confrrent le mme ordre douze naturels du pays, et l'ordre infrieur beaucoup d'autres; et ainsi on rtablit la religion de Bouddha dans le but d'extirper le catholicisme de l'le Voyages Ceylan, p. 308 ). La seconde fut d'exclure du pays les vques et les prtres catholiques et de dfendre aux indignes de se runir pour les crmonies du culte cale prier de venir
, ;

rdig par le missionnaire dom Pedro Cubero Sbastien, nous apprend comment il dbarqua l'le de Ceylan au milieu de la perscution, et, s'tant dguis, se rendit auprs du gouverneur Pavellon pour en obtenir la f.iveur de sjourner quelque temps dans la ville de Colombo. Cette permission lui fut accorde condition qu'une garde de soldats l'accompagnerait constamment, cause des soupons qui pesaient sur sa personne. Il essaya nanmoins d'luder leur vigilance,

ayant russi tromper leur attention , au milieu de la nuit ilassembla toute la congrgation catholiquedelavilleetluiprodigualesconsolations de la religion. Ce lait tant parvenu sa connaissance, le gouverneur envoyasurle-champ chercher le missionnaire et lui ordonna de partir de l'le 1'inslant. Il obit et fut dbarquer de l'autre ct de l'le mais il reconnut en mme temps qu'il avait t expdi un courrier par terre afin d'averlir Hoblaut, gouverneur de. cette partie de l'le, de se tenir sur ses gardes. Cette dmarche eut pour rsultat de soumettre le missionnaire une garde encore plus svre; mais au milieu de la nuit il assembla de nouveau les chrtiens et leur administra les sacreet
;

ments

(1).

tholique. On btit des glises protestantes dans toutes les paroisses de l'le, et l'on fora tous les habitants d'assister au service religieux de cette secte; enfin on exclut de toute espce de place ou dignit quiconque ne souscrirait pas la profession de foi protestante. Ainsi voil une Eglise tablie depuis moins d'un sicle et qui cependant a pris une assiette ferme et solide dans celte le. Ensuite une religion nouvelle y est introduite, et l'on met tout en uvre pour renverser et dtruire tout ce qui avait t fait en faveur de la premire. Deux moyens pour cela sont employs d'abord on permet ceux qui en avaient le dsir de retourner leurs vieilles superstitions, leur accordant ainsi protection et leur fournissant les moyens de se propager puis on a recours la proscription, et l'on tche par toutes sortes d'efforts de substituer le protestantisme l'Eglise catholique. Pendant cent cinquante ans, c'est--direjusqu'au moment o elle; tomba entre les mains des Anglais, l'le de Ceylan demeura en cet tat. Durant tout ce temps, les catholiques indignes ne reurent d'autres secours spirituels que ceux qui leur furent donns par les prlres portugais de l'ordre de saint Philippe de Nrij qui y dbarquaient de temps en temps au pril de leur vie, et y administraient secrtement les sacrements, allant de

Toutes les tentatives de ce genre n'eurent pas toujours le mme rsultat. Car nous apprenons qu'au moment o le pre Joseph Vaz, zl missionnaire portugais de l'ordre des oratoriens, clbrait la messe, la nuit de Nol, pour une congrgation de deux cents personnes, les gardes survinrent tout coup, enfoncrent la porte et emmenrent en prison toute la congrgation hommes, femmes et enfants. Ils furent traits avec beaucoup de cruaut et conduits le lendemain matin devant le juge hollandais Van Rheede, qui fit largir les femmes et imposa des amendes aux hommes. Huit de ces derniers furent rservs pour une peine plus rigoureuse; et un d'entre eux, qui tait pass tout rcemment du prolestantisme l'Eglise catholique, fui mis mort avec un raffinement decruau t; les sept autres, aprs avoir t rudement
.

fouelts,

furent

condamns aux
(2j.

fers et

aux

travaux forces perptuit

Tels furent les moyens employs pour d-, tmire l'Eglise fonde par saint Franois Xavier dans l'le de Ceylan, et cette* mesure continua d'tre en vigueur pendant cent cinquante ans jusqu' ce que les Anglais en
prissent possession en 1795. Et mme les lois qui proscrivaient la religion catholique ne furent rappeles qu'en 1806, que sir Alexandre Johnston, auquel les catholiques de cette partie du monde ont plus d'obligations qu'ils n'en pourront jamais acquitter, obtint l'galit pour toutes les religions, et par consquent le libre exercice de la ntre. Or quel a t, pensez-vous, ie rsultat de
(1) Prgrination del muiulo, dol do.'tor D. Pedro Cubera Sbastian, predicador aposlolico, eu Naples, 1682, p.

277.
(2)

Voyez

la vie

du P. Vaz, par

le

P. Sebastien

Po-

reeo.

890 SUCCES FAR LA KEGLE DE FOI CATHOLIQUE. beaucoup d'entre eux ne sont assurment chrcette mesure? Ecoutez parler le docteur Butiens que de nom : ils viennent sans difficult Dans l'le de Ceylan, o. cliauan sur ce sujet nos glises et ne se feraient aucun scrupule, selon un calcul fait en 1801, il se trouvait de participer nos si on le leur permettait 342,000 protestants, c'est un fait bien avr rites sacrs, pour aller ensuite le soir mme au catholique plus de 50,000 sont retourns peut-tre, offrir un sacrifice propitiatoire au cisme, faute de pasteurs de leur propre religion. dmon. Toutefois le nombre des chrtiens annes seulement aprs que la quelques

CONF.

Vil.

Ainsi

rendue la religion, plus de 50,000 personnes sont revenues la foi qui y avait t primitivement plante, et que la perscution en avait ensuite arrache (1). Les
libert eut t

anciennes Eglises prolestantes, comme il l'observe plus loin, dont quelques-unes sont de vastes difices, et qui dans la seule province de Jaffnapatam se montent au nombre de trentedeux, sont maintenant librement occupes par les prtres catholiques de l'ordre de saint Philippe de Nri, qui ont pris paisiblement possession de Vile. Si on n'y apporte un prompt remde, on peut compter que dans peu d'annes l'le de Ceylan se trouvera dans le mme casque l'Irlande par rapport la proportion entre les catholiques et les protestants. Je dois encore ajouter , quelque triste que soit celte rflexion, que le retour l'idoltrie est trsrapide dans plusieurs districts ( Mmoires prface la V" dit., p. 3). Voil donc le rsultat des efforts qui ont t faits pour tablir la religion protestante dans la pninsule de l'Inde. Pour cela on a bti et dot les glises on a voulu faire absolument tout ce qu'avaient fait les catholiques, voyez maintenant ce qui en est arriv. Il y avait dans l'le de Ceylan 342,000 protestants et du moment ;jue la loi hostile a la libert religieuse est rapporte 50,000 de ces protestants retournent la loi c.ithoet une grande partie des autres relique tombent dans leur vieille idoltrie Je vais vous citer d'autres autorits encore cet gard. L'vque Hber visita aussi cette partie de son diocse; et parlant de la visite qu'il y Gt, il dit Ceux qui sont rests idoltres font profession publique du bouddhisme; mais la plupart d'entre eux ne rvrent que te dmon, auquel ilsoffrent des sacrifices nocturnes, afin qu'il ne leur fasse point de mal (2). Beaucoup de chrtiens nominaux sont infects de la mme superstition et pour cette raison ne sont pas reconnus par nos missionnaires ; autrement au lieu de 300 personnes confirmer, j'aurais pu en avoif plusieurs mille (t. III, p. 400). Madame Hber qui a continu ellemme ce rcit s'exprime ainsi Le nombre des chrtiens sur la, cte et dans nos colonies n'est pas de beaucoup moins d'un demi-million ;
,
, ,

vritables est trs-considrable, les congrgations dans les glises indignes sont importantes , et le nombre de ceux qui se sont prsents la confirmation ( et comme cela va sans dire, on n'en avait admis aucun sans que les ministres ne se fussent bien assurs de ses dispositions) a t extrmement satisfaisant ; je crois l'vque en a confirm plus de 300. Aprs le service , conlinue-l-ellc , sa seigneurie fit la visite de l'glise de la mission, et exprima ses regrets de l'tat de dcadence o elle se trouvait et de la dtresse de la mis,

qw

sion (ibid., p.

194-).

213, fait observer conversion nominde Ceylan. Quant au manque de pasteurs lotit se plaint le I). Bnclianai), il y a beaucoup plus de pasteurs de la religion prolestante dans etlie Ile, qu'il n'y est rest de prtres catholiques pendant cent cinquante annes de perscution ; il y en a mme autant que de prtres catholiques aujourd'hui. (2) Ceci est littralement vrai ; et, outre le bouddhisme, il existe dans l'Ile de Ceylan une vritable dnumobgie, ou culte des mauvais esprits, connue sons le nom de. CWpnhme, de eapua, enchantement. Ce culte est dcrit par Upham, dans son histoire du bouddhisme. Voyez- aussi la traduction du Yaltkun Naltamuma, par M. Collaway, publie par le comit des traductions orientales. Londres, 1829.
p.

(1) Le nritisli critic, janv. f828, que les Holljndais oni opr une

fait observer qu'on ne peut mettre en question que les congrgations protestantes fussent aussi nombreuses que Baldeus les a reprsentes ; car les ruines d'un vaste difice dans chaque paroisse montrent tout ce que l'on a fait pour draciner l'idoltrie et y introduire une religion nouvelle. Il y a ici, ajoute-t-il, un grand nombre de pauvres protestants indignes, mais ils sont pour la plupart retombs dans l'idoltrie. Il est dit d.^ns une aulre lettre que les paens, les mahomlans et les catholiques sont religieux jusqu'au bigotisme dans leurs croyances respectives mais que les protestants en gnral sont parfaitement indiffrents la religion du Christ (20' rapport, p. 353. 354-). Tels sont les rsultats si opposs de deux institutions entirement semblables quant la forme. L'Eglise catholique a rgn dans l'Inde, et le peuple est demeur fidlement attach la religion lors mme que les catholiques ont cess d'y exercer leur empire et leur domination. L'Eglise rforme au si a joui des mmes avantages mais, du moment que la domination protestante a cess, une grande partie de ses membres est passe au catholicisme et beaucoup sont retombs dans leur ancienne idoltrie. Que si nous poursuivons encore un peu plus loin cette tude, nous verrons que les rapports qui constatent les progrs du catholicisme dans ces pays n'ont pas cess de prsenter les rsultats les plus consolants. Un rapport officiel, prsent au gouvernement noos apprend qu'en 1806 le nombre des catholiques tait de 60,830; qu'en 1809 il eu un accroissement de 66,000 83.595 ; y en t820 le chifire en tait port 130,000; et le 16 aot 1826 le vicaire gnral en levait le nombre 150,060, de sorte que de 1806 1826, c'est--dire dans l'espace de vingt annes, nous avons eu une augmentation de 66,000 150,000. Ceci montre videmment que la religion gagne du terrain et fait des progrs sans la protection du gouvernement! et sans que l'autorit temporelle ait rien fail en sa laveur. Car, quoiqu'il y ail 250 glises dans l'Ile, il n'y avait en 1826 que vingt-six prtres. Kicnde plus in, , . , , ,
.'.

Le Missionury Register

891

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
Jusqu'ici je ne

tressant que de lire la relation du mode d'administration suivi par eux. Dans chaque paroisse il y a un catchiste qui instruit le peuple et lit aux fidles, tous les dimanches, des prires et des instructions religieuses ; les prtres qui ont tous des districts particuliers confis leur charge viennent faire leur visite des poques dtermines , lorsque tous les fidles sont prpars recevoir les consolations que la religion catholique procure ses membres. J'ai eu la satisfaction de voir un mmoire tout rcemment publi, qui donne un compte trs-complet et trs dtaill de l'tat de la religion dans cette le, et qui a t rdig par ordre du gouverneur actuel sir Wilmol Horion. Il prsente un compte exact de chaque chapelle et de chaque cole, et du nombre de ceux qui les frquentent; il est la preuve d'un accroissement continuel et progressif,

me

pays o

les autres
;

suis occup que des religions ont aussi des

, ,

missionnaires j'ai pu par consquent, les prendre quelques gards sinon pour guides, du moins pour garantie de mes assertions; et celte circonstance nous fournil un beau sujet de comparaison entre ce que nous avons fait et ce qu'il leur a t possible de faire. Passons maintenant aux pays o la religion protestante n'a pu encore pntrer, ou bien o, s'il a t fait quelques tentatives, ses travaux ont t compltement infructueux. Commenons par la Chine o les missions ont commenc en 1583, ou mme un peu plus lard, quand les jsuites furent admis la cour et reurent l'autorisation de prcher la religion catholique et de btirdes
glises.

en

mme

temps

qu'il

nous montre

le

mme

rgularit partout en vigueur chez les catholiques. Depuis mon arrive ici (l'orateur parle en Angleterre) j'ai appris avec un sincre plaisir qu'il a t nomm un vque pour cette le, avec le litre de vicaire apostolique et ainsi l'on a pourvu ce que la succession des pasteurs n'y ft pas interzle et la
,

mme

cependant, je vais portrait de ces missionnaires, tel qu'il est trac par un homme trs-profondment vers dans la connaissance de la
d'aller plus loin
le

Avant

vous donner

rompue. Si j'avais prvu que je dusse tre appel traiter ces sortes de matires, je me serais procur des documents beaucoup plus intressants que ceux que j'ai ma disposition mais je ne peux pour le moment faire usage que de ceux qu'il est le plus facile de se procurer. Or pour prouver que les conversions dans celte le ne sont pas purement nominales je vais vous rapporter le tmoignage rendu aux catholiques par sir Alex. Johnston, lorsqu'il occupait la place degrand justicier (chief justice) de l'le. Voici en quels termes il s'adressait l'archevque de iioa, en 1807 Leur bonne conduite (des catholiques) fait beaucoup d'honneur aux prtres de l'ordre de saint Philippe de Nri qui sont chargs de Inir instruction. Dans une tourne que j'ai faite dernirement dans l'le, j'ai vu avec beaucoup de plaisir que pas un seul catholique n'a t cit mon tribunal. 11 rpte encore la mme observation dans une autre occasion Le compte-rendu de la tourne faite dans l'le par la cour suprme en 1806 atteste que pas un seul de vos coreligionnaires n'a t accus de la plus petite faute, dans le cours de cette tourne. Dans un autre lieu il parle de l'exemple donn tout l'Orient par le zle avec lequel le clerg a pourvu l'ducation des fidles qui lui sont confis, et de la gnrosit avec laquelle il s'y est employ je qui prouve que le clerg catholique pense
; ,
: :

cl de son histoire. Ils appartenaient tous diverses socits religieuses de la communion catholir/ue romaine, fondes dans diffrentes parties du continent de l'Europe; c'taient des hommes qui anims du zle de la propagation des principes de leur foi chez les nations loignes, avaient t envoys ce dessein par leurs suprieurs respectifs. Plusieurs de ceux qui abordrent en Chine acquirent des richesses et une influence considrable aussi bien par leur science et leurs
,

Chine

talents que pur la svrit extraordinaire de leurs murs, par leur dsintressement et leur humilit. Par de semblables moyens , non
,

seulement ils gagnrent des proslytes leur religion mais encore ils donnrent une impression favorable des pays d'o ils taient
,

vernis (1).

Le mme crivain continue en ces termes Ce dut tre un spectacle bien trange pour tous ceux qui en furent tmoins, de voir des
:

des motifs diffrents de ceux de la plupart des actions humaines, quittant tout jamais leur patrie et leurs familles pour se dvouer toute leur vie une uvre aussi difficile que celle de changer les croyances d'un peuple qu'ils n'avaient jamais vu; affrontant tous les dangers, souffrant toutes les perscutions, sacrifiant tous les avantages temporels dans la poursuite de leur entreprise, s'insi-

hommes mus par

qu'un chrtien doit se distinguer des autres hommes par son intelligence et son ducation suprieures la leur. Il ser.iit difficile, je crois, de trouver une Eglise dont l'histoire fui plus consolante et plus propre prouver sans rplique que la bndiction de Dieu repose sr elle et sur les travaux de ceux qui veillent sa garde, que l'histoire de celte
le (1).
(1)

nuant partout parleurs talents, leur adresse, leur persvrance et leur humilit pour inspirer de l'intrt et se gagna' des protections ; bravant les prjugs dont ils taient l'objet en qualit d'trangers dans un pays o la plupart des trangers taient proscrits ; et russissant enfin former des tablissements pour la propagation de leur foi, sans jamais faire tourner leur influence leur avantage
personnel [vol. II, p. 160). Mais revenons a notre sujet. Peu d'annes aprs que l'Eglise de Chine eut t fonde,
religion dans l'le de Ceyla, sonl pis en grande [iartie d'un article intressant du Vailioticinhcetiani. vol. vu. p.

215.
(I)

Les

dtails qui son-t

ici

donns sur

les progrs

de

la

le roi

sir G. Staunton,

Rapport authentique d'une ambassade envoye pa* de la Grande-Bretagne l'empereur de Cliiue, par Londres 1797, vol. i, p. 5.

803

CONF.

VII.

SUCCES PAR LA REGLE; DE FOI CATHOLIQUE.

,

894

qui eut il s'leva une perscution partielle pour rsultat le- martyre (le plusieurs mission tin ires tant trangers qu'indignes. L'Eglise nanmoins continua de prosprer beaucoup jusqu'au commencement du dernier sicle, que la perscution eiala "dans toute sa fureur et a continu sans interruption jusqu' ce jour. Ce qui l'ait que les vques et les prtres qui sont engags dans cette mission ont toujours au milieu de leurs traveaux la hache suspendue sur leur tl, et sont dans un danger toujours prsent d'tre mais non seulement exils en Tartarie mme dans hien des cas d'encourir une
,

deux de

ces martyrs qui furent d'abord frapps avec des lanires de cuir , puis coups

mort certaine.
Tel est l'tat prsentde la mission de Chine, et j'ai citer des autorits prolestantes l'appui dere que j'ai avanc. Un missionnaire protestant fait observer que les missions catholiques qui depuis longtemps ont exist en Chine sont dans icicsitualion lirai fait critique, parcetju chaque instant il parat des dcrets contraires larehgiondes Europens, et que tous, Chinois et Europens souffrent le martyre; on dit cependant que la religion catholique se propage au milieu de ces perscutions (Mission, liegister, ut supra, p. 43). N'est-ce pas l l'histoire de l'ancienne Eglise ? N'est-ce pas l ce que nous avons toujours lu de ce qui s'est pass dans les premiers temps? que la perscution clatait toujours contre une Eglise naissante et que les chrtiens taient appels sacrifier leur vie pour la foi; mais que, loin d'teindre par l la religion, elle ne faisait que s'tendre davantage et devenait plus florissante? Telle est la situation de l'Eglise chrtienne
, ,

ensuite ils demeurrent genoux jours et trois nuits, chargs de chanes, sans qu'il leur lt permis de changer de position aprs cela on les pendit par les pouces et on les fustigea de nouveau enfin aprs avoir t toute la nuit dans les tortures, ils eurent les jambes crsc e'ptr des cylindres. La mre d'un prtre indigne se laissa battre de verges jusqu' la mort, plutt que de dcouvrir le lieu de la i\ traite de son lils (1). Le sminaire o se donnait l'ducation ecclsiastique fut rduit en cendres, cl les lves eurent peine le temps de s'chapper la vie s auve. En septembre 1820, l'empereur Kia-King mourut et quoique son fils ne ft pas plus favorable aux chrtiens, les circonstances ce:

de bton

pendant

trois

pendant amenrent un adoucissement dans l'excution des lois pnales l'Eglise que tous les obstacles humains n'ont jamais pu arrter dans sa mission de grce, avait dj pourvu au sige vacant, par la nomination de mon;

catchistes laques,
ple.
11

comme kCeylan, pour instruire le eu|

y en a deux espces. Les catchistes mi(/mi/s, sont

en Chine;

et

il

est

reconnu malgr cela

qu'elle est dans un tat comparativement florissant. Une des missions les plus importantes et les plus intressa nies de l'empire chinois,

province du Su-tchuen qui est sous la direction d'un voque franais, assist d'un
est la

ou maris ou veufs, et choisis parmi tes mieux instruits, pour prsider a l'Eglise, eu l'absence du prtre, et baptiser les entants, en perd de mort. Les catchistes arltbulants sont tenus de rester dans le clibat tout le temps qu'ils demeurent attachs l'exercice de leur charge, e| accompagnent le clerg. (l)Je ne puis m'em'pchr de cilr un extrait d'une lettre adresse ar M. Magdinier un de ses amis Lyon. Elle lui crite du sminaire chinois de Pulo-Pinang, le siluo dans le dtroit de Malacca. Je suis lotit , t'ait enchant d'tre ce cher sminaire. Tons les lves paraissent embrases de l'amour de Dieu, et deviendront assurment pins lard de bons et zls missionnaires, des conlesseurs et des martyrs. Quoique timides par caractre, le martyre ne leur fait pas peur. Plusieurs d'entre eux oui eu des parents conlesseurs ou martyrs le pre de l'un d'eux est actuellement charg de la caugue, et le lils, je vous assure, es! un petit sain], bien digue deson pre. J'tais un jour la promenade avec mes chers smi|

nombreux

clerg,

europen

et indigne. Celte

naristes chinois, et je
J'ai

me

faisais

raconter les perscutions.

mission intresse par l'affreuse perscution laquelle elle a t en proie dans le sicle dernier, et la constance avec laquelle la religion a soutenH ses barbares attaques et en a triomph. En 1814 la perscution recommena, et bientt elle se signala par le glorieux martyre du docteur Dulesne, voque de Tabraea et vicaire apostolique de la province. 11 se conduisit d'une manire digne des anciens confesseurs de la foi, et courba sa tte sous la hache du bourreau avec un courage calme et paisible qui arracha des larmes de compassion aux paens qui en furent les tmoins. Le pasteur fut frapp sans que pour cela le troupeau lt dispers au contraire, il suivait avec joie son pasteur dans le sentier pineux qu'il avait parcou: u.
;

dcouvert que l'un, que je regardais diii comme un ange, a eu la lois dans ces derniers temps dix pr.oeh.es, parents qui ont gnreusement confess la ,1'oi deux sont morts en prison, six ont t envoys en exil en Tarlarie ; son re et un autre sont, chargs de la cngtre: Il contait o'!;i devant les autres avec toute la simplicit possible; il m'a ensuite avou en particulier que celle nouvelle, quand il j'a reue ici, l'avait combl de; joie. Annal, num. f,
:
|

pag.

Plusieurs prtres lurent trangls et plusieurs exils en Tartarie, o ils sont encore. Les tortures infliges quelques-uns des catchistes rivalisent en cruaut avec celles de la

perscution de Diocltien

(1).

11

est parl de

(I)

Faine d'un nombre

suffisant

de urtres on se sert de

aux Anglais, et a d par consquent par des missionnaires de diverses associations. Une socit anglaise vient d'y tablir une cole pour les orphelins, el les anabaptistes y en bnl ouvert uile autre et uno glise. Ils ont distribu des Bibles eu abondance} niais nous apprenons qu'il n'a pas i op une seule conversion, tandis que le nombre des Indignes convertis au cal holkisme s'levait il y a quelques annes h cinq cents; la foi y ayant t picelie par quelques Chinois, que la ays. Monsieur perscuiain avait fait l'un <'e leur propre li; m lui nous assure que le ministre anglican avait, t oblig de l'envoyer chercher pour baptiser uni- de ses esclaves, qui, aii lil de la mort, refusail abs'rfli'unt'ni de recevoir le f)3| lihe de la main de son mailre. par la raison qu'il n'iaii pas catholique, mais mi on(ng-V{>ie^ pu Anglais. Annal. n 15, p. 2id. Le mme missionnaire nous raie,.;.. encore qu'un missionnaire mthodiste ayant russi, non sans peines et sans dpenses, runir un auditoire ce pos de sept chinois, un catchiste catholique se rendit parmi ces Chinois, et, aprs une courte discussion avec eux, catholique, o ils furent adil les amena tous au collge mis au nombre des catchumnes. Annal., num. 20, pag. 814.
Ci lie ile apparlerit
li'o visite
|

895

DEMONSTRATION EVANCLLIQUE.

8gg

seigneur Fontana, comme vicaire apostoli3ue, et de monseigneur Procheau en qualit e son coadjuleur; et en 18*22, les ravages de la perscution commencrent se rparer. Celte anne mme dans l'espace de deux mois 254 adultes reurent le baptme, et 259 furent admis l'instruction. L'anne suivante un changement survenu dans la place du vice-roi amena le retour de la perscution qui ne fit que donner une nouvelle occasion aux fidles de dployer le courage des premiers temps (1). Monseigneur Fontana, dans une lettre date du 22 septembre 1824, donne les rsultats que voici .4 partir de septembre dernier, il a t baptis 335 adultes, et 1 ,547 se prparaient recevoir ce sacrement. Le nombre total des catholiques tait de 46.487 (2). Dans une autre lettre, date du 18 septembre 1820, il porte
,
:

verra par un tableau comparatif des annes:

18*4
(1).

1826

Baptmes publics d'enfants de chrtiens.

liers

[2).

1827 (3)

2454

3236

Baptmes particud'enfants de
(4).

20o0

chlieiis.

3375
8611

0439

Total des Bapt.

8489

Nombre des
les
ijui

fid-

se sont con-

fesses.

163,064

177,456

Nombre de ceux
qui oui communi.

165,943

75,467

78,692

81,070

Le nombre
;

total des chrtiens est

valu

le

nombre des adultes

baptiss 339, et celui

de ceux que l'on instruisait 285. 11 nous apprend encore ailleurs que dans son district

ou diocse,
garons
p. 2C>9). 1827, le
et

il

avait vingt-sept coles pour les

200,000 car la perscution dont je parlerai tout l'heure, empcha de visiter plusieurs parties de ce vaste district. 11 s'y trouve aussi un sminaire ecclsiastique o il y a, ou plutt o il y avait deux cents lves, deux collges cl plusieurs tablissements monastiques qui renfermaient sept cents religieux (n' 10.
k

soixante-deux pour les filles (Ibid., On a fait le calcul qu'entre 1800 et

p. 194).

nombre des adultes admis au baptme

t de 22,000 {Annales, n" 13, p. 5). Outre celle mission du Su-tchuen, il y a des

La province de Cochinchine se prsente sous un aspect non moins florissant quoique je ne puisse vous donner de sa situation des
;

missions franaises dans deux autres provinces; celles ('Yunnam et de Kouci-Tchcou; les franciscains italiens ont les provinces de Chensi, Kansiu et Kaukouan; les dominicains espagnols, celles de Fokien et de Kiansi, et les Portugais, Canton et Kouansi D'aprs les mmoires publis Home par les dominicains, en 1824, il parait que dans leur province seule il y avait 40,000 catholiques indignes. Outre la Chine il est un autre empire aux extrmits de l'Orient, o les prdicateurs de la religion chrtienne et ceux qui la professent sont appels rendre tmoignage de leur foi dans les chanes et mme au prix de leur vie; c'est donc par consquent entre les mains des catholiques qu'est exclusivement place cette mission. Je veux parler de l'empire uni du Tonkin et de la Cochinchine. Je dirai d'abord que la mission du Tonkin est divise en deux parties la partie orientale qui est sous la direction des dominicains espagnols, avec un vicaire apostolique ou voque du mme ordre cl la partie occidentale qui est gouverne par un vque franais, aid d'un petit nombre de prlres de la mme nation, et de plus de quatre-vingts prtres indignes. Or dans la premire partie de la mission, la partie qui est confie aux Espagnols, il n'y avait pas moins de 780 glises 87 monastres ou maisons religieuses, et 170,000 catholiques indignes, en 1827 (3). Dans la parlic franaise les rapports de celle mme poque ne sont pas moins satisfaisants, comme on le
:

dtails aussi circonstancis. Qu'il suffise de dire qu'en 1826, malgr la perscution cruelle

qui y svissait, on a obtenu 106 conversions, baptme a t administr 2,955 enfants ; ce qui d'aprs le mode de calcul ordinaire , donne environ 88,650 chrtiens indignes. Je vais maintenant entrer dans quelques lgers dtails sur la perscution qui rgne dans ce pays. L'empereur Minh-Menh a toujours t hostile aux chrtiens, mais il s'est abstenu pendant plusieurs annes de verser leur sang, en excution, dit-on. d'une promesse faite son pre mourant, Gia-Long, qui devait le trne et la vie monseigneur Pigneau, vicaire apostolique de cette mission. Il a cependant perscut les catholiques pendant plusieurs annes en toutes sortes de manires, sans aller jusqu' leur ler la vie. Ds 1825 le clerg fut dispers, parce qu'il fut puldi un dcret qui ordonnait d'envoyer tous les missionnaires trangers la capitale, sous prtexte que l'empereur avait besoin de leurs services, et de faire entrer dans l'arme tous les prlres et les catchistes indignes. Il a t publi Madrid, en 1826, un rcit intressant de cette premire priode de la perscution, dans une lettre de l'vque (5). Ce vnrable prlat adressa un rapport plus tendu encore la congrgation de la Propagande Home et on m'a fait le plaisir de me le communiquer. Il y est racont qu il a vcu plus d'un an, si je m'en souviens bien, dans une caverne, sans autre lumire
et le
,
;

Ce rcit a t tir, en grande partie, d'un rsum des rapports renferms dans les Annales, lequel a . pu(1)
lili

dans

le catholic

Magazine de

ls.">5.

Annal, n 10, avril 1827, p. 195. mai 1829, p. 443. () N 21, juillet 1830, p. 319. (il L'auteur n'a pu se procurer le rapport de cette an(1)

(2) iN 17,

Annal., n. 11. aol 1827, p 2.'i7. Eu 17(57 le nombre des catholiques lail intrieur a 7,000. (5) Piano che rappiesenia il numro dlie anime che la t>rovincia dell'ssni. Hosariodell' ordinede Predicatori liene carico suo.
(2)
1

ne 1824.
[a] Carias; la una drl Illmo y Rmn senor 1). fr. Ign. Delgrado,vic. ap. en al unkin, etc... Rien do plus beau que le vritable esprit d'hrosme dont ces lettres sont rem-

plies.

CONF.

VII.

SUCCLS PAU LA'RLGLIi DE

KOI CATHOLIQUE.

898

y pntrait par une ouverture creuse par la main de la nature, sans autre nourriture que celle qui lui tait fournie par quelques personnes qui connaissaient le lieu de sa retraite. L il continua gouverner son diocse principalement par l'intermdiaire de son clerg indigne qui, plein d'un saint zle, se mon trait prt braver tous les dangers pour lacausede la religion. Lejeudi saint, minuit, il sortit de son obscure retraite pour se rendre son ancienne rsidence qu'il trouva pille et dvaste; et comme il tait parvenu, par l'avis qu'il en avait donn, y runir un nombre suffisant de son clerg indigne, il consacra les huiles saintes dont on se sert dans l'administration de plusieurs sacrements. Dans toutes ses lettres il est la fois consolant et difiant de voir avec quel esprit de rsignation et de joie tous les maux les plus cruels sont supports, et toutes les espces de souffrances juges honorables, parce qu'elles sont endures pour le nom du Christ. Toutefois les choses ne sont pas demeures en cet tat. Minh-Menh enfin a rompu toute rserve, et le 6 janvier 1833 il a paru un dcret d'extermination contre notre sainte relicelle qui

que

gion.
le

Il

commence
il

ainsi
ries

roi, je parle ainsi qu'il suit.

sieurs annes

vient

Moi, Minh-Menh, Depuis pluhommes de iOrient

Jsus et sduire le vulgaire en lui prchant qu'il y a. un lieu de suprme bonheur et un abme de maux Horribles; ils n'ont aucun respect pour le diiu Phat, et ne rendent pas de culte leurs anctres, or ce sont l de trs-grands crimes contre la religion [1). Nous ordonnons en consquence , que tous ceux qui suivent cette religion, depuis le mandarin jusqu'au dernier d'entre le peuple, l'abandonnent sincrement. Nous enjoignons tous les mandarins de s'enqurir avec diligence si les chrtiens, dans leurs districts respectifs, se disposent obir nos 07'dres, et de les forcer de fouler la croix aux pieds en leur prsence aprs quoi ils les renverront. Les mandarins auront soin de dtruire entirement les difices consacrs au culte et les maisons des prtres ; car, partir de ce moment, quiconque aura t convaincu ou accus de ces abominables pratiques sera puni avec une extrme rigueur, afin que celle religion soit ruine jusque dans ses dernires racines. Et nous dsirons que nos ordres soient rigoureusement
la religion de
,

pour prcher

observs.

A la publication de ce dcret les ebrtiens se prparrent au combat; ils abattirent tranquillement leurs glises en bois et leurs autres d fices sacrs, qui disparurent connue par magie. Les prtres furent obligs de se cacher dans les plus misrables chaumires pour prodiguer les consolations de la religion leurs troupeaux timides et disperss , et cependant leurs lettres respirent un doux parfum de joie et de dvouement, digne des premiers ges. Le pays est travers en tout
(1) Suivent ici plusieurs accusations abominables contre la religion chrtienne. Une de ces accusations est, que les

sens par des bandes de soldats qui cherchent de nouvelles victimes; le faux frre et l'apostat trahissent leurs amis, et les malheureux chrtiens sont errants dans les rochers et les forts, ou se sont exils de leur patrie, sans savoir o se rfugier. Quatre cents glises ont t dtruites , d'innombrables fidles de tout ge et de tout sexe ont confess le nom du Christ dans les prisons et les loivtures, et plusieurs ont scell leur foi de leur sang. Au Tonquin le plus illustre de ces martyrs en 1833, est un prtre indigne, Pierre Tuy, vnrable par son ge et ses vertus. Quand il fut en prsence de ses juges, un men. songe l'aurait sauv, mais il persista dclarer qu'il tait prtre. Lors de sa condamnation, il ne fit que dire qu'il n'aurait jamais pu se croire digne d'une telle grce, et aprs avoir soupe galment et pass la nuit en prire, il marcha avec un air d'allgresse qui tonnait les spectateurs, au lieu de l'excution, o il pria pendant quelques instants prostern terre, puis il prsenta son cou au glaive du bourreau. Son excution fut le signal d'une nouvelle rigueur; plusieurs chrtiens qui avaient t rendus la libert furent emprisonns de nouveau, avec la cangue , ou l'horrible collier chinois; parmi eux taient des femmes et mme des enfants. Je suis forc de passer sous silence les dtails affligeants et toutefois consolants des faits particuliers, ainsi que les lettres si touchait es des confesseurs de la foi je ne parlerai que d'un ou de deux faits relatifs la mission de Cochinchine. Comme c'est la province o rside le cruel empereur, elle a t le thtre des plus alroces barbaries. Deux martyrs s'y sont plus particulirement distingus l'un est europen , l'autre du pays. Le premier est l'abb Gagelin prtre du diocse de Besancon il tait dj en prison lorsq ue, le 12 octobre 1833, son confrre et ami M. Jjccard, l'informa par la note suivante de la mort dont il tait menac. // est de mon devoir, je pense, de vous informer, mon bienheureux frre, que vous tes condamn mort pour avoir prch dans plusieurs provinces. Je suis sr que si Dieu vous accorde la grce du martyre, que vous tes venu chercher de si loin, vous n'oublierez pas ceux que vous laissez aprs vous. Ce saint confesseur de la foi ne pouvait croire une semblable nouvelle, la trouvant trop au-d ssus de ses mrites et il rpondit qu'il se croyait condam n l'exil seulement; mais lorsqueM. J;iccard lui eut affirm positivement que s morl tait irrvocablement dcide, il rpliqua u ces lermes La nouvelle que vous me communiquez pntre mon cur de joie ; je n'en ai fumais prouv d'aussi grande. J'ai t rempli de joie lorsqu'on m'a dit No s irons dans la maison du Seigneur (Ps. CXXL v. 1 ,. La gi d< e
, ,
;

du martyre dont
t depuis

mon

je suis tout fait indigne a en faner l'objet de mes pins ur~

pitres arrachent la prunelle de l'tfil au\ moribonds par allusion l'onction des yeux dans IVlmioistralion du sa:

crement de l'extrrno-onclion.

dents dsirs : jel'ai sollicite d'une manire toute spciale toutes lesfois que j'ai lev Is prcieux sang du. Christ au saint sacrifice de la messe. Je quitte un monde dans lequel je n'ai rien c

DMONSTRATION VANGLIQUE.
regretter ; la vue de mon aimable Jsus crucime console, et te la mort toutes ses amerfi tumes. Toute mon ambition est de sortir au plus tt de ce corps de pch et d'tre uni JsusChrist dans V ternit bienheureuse. Le 17 du mme mois, ce saint prtre fut conduit de sa prison au lieu de l'excution, entour d'une formidable escorte de troupes, qui portaient l'pe nue , et devant lui marchait un hraut portant un criteau sur lequel on lisait qu'il tait condamn tre trangl pour avoir prch la religion de Jsus. Cette sentence fut bientt excute sur et les chrtiens payrent aux gardes la lui ranon de son corps. La vengeance du roi
,

000

entre les diffrents peuples taient plus diffl ri'es, le bruit dune perscution lointaine o l'Eglise tait glorifie par de nouveaux tmoignages de constance excitait dans le cur de tous les fidles une sainte motion et, touchant les cordes harmonieuses qui les unissaient entre eux, produisait un concert universel d'encourageante sympathie qui, s'levant de l'Eglise de la terre, semblait relen tir dans le ciel; n'est-il pas affligeant de penser combien peu nous avons partag en es,

prit combien peu nous avons connu, les triomphes contemporains et en mme temps
,

cependant le poursuivit jusque dans le tombeau il ordonna d'ouvrir sa tombe, et le corps demeura quelque temps sans spul;

ture.

Le reprsentant des indignes et des laques, dans ce glorieux conflit, fut Paul DoiBuong, capitaine des gardes du roi. 11 avait dj pass un an en prison avec six de ses soldats, qui avaient support avec le mme courage que lui les horreurs qu'on fait subir aux prisonniers dans ce pays, et les innombrables tortures qui leur sont infliges. Peu aprs le martyre de M. Gagelin, le roi donna l'ordre de le dcapiter sur les ruines d'une glise dtruite, et de laisser son corps trois jours sans spulture. Il marcha gauient vers le lieu de l'excution, quoique la route ft
et demanda seulement accord de souffrir le martyre sur les ruines de l'autel aprs s'y tre prostern quelques instants pour prier, il releva

douloureux de notre religion? Qu'il est rare que nous parlions des habitants de ces contres lointaines autrement que comme de tribus barbares avec lesquelles nous n'avons aucun sentiment commun Et cependant n'avons-nous pas parmi eux un grand nombre non seulement de frres trschers en Jsus-Christ, mais encore des martyrs vnrables dont nous ne sommes pas diI

longue
qu'il

et

difficile,

les cordons des souliers; de vritables hritiers des riches promesses de Dieu l'orgueil et la gloire la plus solide de notre religion ? Que de fois n'avons-nous pas fltri la faiblesse et la froideur de la roi de notre sicle, tandis qu'elle brlait avec tout son clat et toute sa puissance dans le cur du missionnaire de l'Orient et des vierges de la Chine, tandis que les anges, dtournant peut-tre les yeux de notre indiffrence fixaient leurs regards sur les dserts de la
,

gnes de dnouer

lui ft

quin

Tarlarie, ou les cachots insalubres du Toncomme sur un spectacle digne de leur

.
!

doucement

la

tte

et

reut le coup glo-

rieux (1). Permettez-moi de vous le demander, catholiques, mes frres, ne sentez-vous pas natre en vous un juste sentiment d'orgueil la vue de ces nouveaux tmoignages ajouts aux preuves de notre foi? n'est-ce pas une consolation pour vous de voir qu' celte onzime heure son clat et sa puissar.ee sont aussi grands que jamais et peuvent encore rveiller dans les curs des timides et des faibles l'hrosme des temps apostoliques ? Car, tandis que je vous racontais la touchante n'tiez-vous histoire d'une terre loigne pas ports croire que le temps plutt que l'espace vous sparait de ces glorieux confesseurs et que je ne faisais que vous rpter l'histoire bien connue des cruauts de Diocttien ? Qu'il me soit permis aussi de vous demander s'il n'y a pas l de quoi exciter l'aiguillon du remords dans nos curs si notre tideur, au moment o nos frres sont ainsi en proie aux maux ies plus extrmes si notre ignorance mme de leur malheureux sort ne sont pas pour nous un juste sujet de reproche? Car, si la sympathie qui rgne entre les diffrentes parties de notre corps veut que les membres les plus loigns aient le sentiment mutuel de leurs souffrances; si, dans les premiers sicles, lorsque les communications
,
,

attention Mais ce reproche, je l'espre, n'aura plus lieu dsormais; nos sympathies et nos prires, et, s'il le fallait, des secours plus efficaces encore de notre part , seront prodigus avec joie nos frres affligs. Pour en revenir notre sujet aprs cette douloureuse digression, nous pouvons sans risque mettre les autres religions au dfi de rien produire qui puisse entrer en parallle

avec

les

exemples que nous venons de rap-

porter. Qu'elles nous montrent parmi leurs missionnaires des hommes qui, au lieu de parcourir en litire avec leurs femmes des pays o leurs personnes sont en sret , e d'y distribuer des Bibles (l), pntrent sans crainte chez des peuples o ils savent que des tortures et des chanes les attendent et arrosent de leur sang la moisson qu'ils ont seme Qu'elles nous montrent des milliers de chrtiens, convertis par eux, qui soient disposs tout perdre plutt que de renoncer leur foi, et prts endurer les fouets, la prison et la mort mme pour le nom du Christ (2)
, !

(I)

CVst

ainsi

en

effet qu'il est parle

thodiste de Pulo-Pjpaug, dans 1828. Annal. u XX, g. 213.

[]
Il

9e la mission mune leure date du S niais

la perscution aux mnales, ou plutt un extrait de ces Annales, publi part Lyon; car je n'ai pu ici tue procurer l'ouvrage original.

(1)

Je dois ce rcit de

l'on est sur le point de ten~ protestante en Chine Les d icleurs Reid et Matlieson nous fout part fle la rsolution prise par l'glise pisconale de New-York, de fui: e aussi quelque chose pour la hine. Peu aprs ils annoncent que l'ordination de M. Parker, connue missionnaire pour la Cliine, a eu lieu. Ainsi les missions catholiques, avec leurs glorieux martyrs, ne sont comptes pour rien. Relatif

parait

cependant que
la
ri

ter

de

prclii r

ligion

901

CONF.

VII.

SUCCS PAK LA REGLE DE FOI CATHOLIQUE.

citer

902

Ce ne sont pas l toutefois les seuls exemples que nous aurions produire. Il y a quatre
ans environ,
le vicaire

extrait d'un ouvrage savant du docteur Prichard , qui, la vrit, n'a pas de

un

apostolique de Siar,

monseigneur Florens, envoya messieurs Vallon et Brard en mission Pulo-Nias, qui est une le situe l'ouest de Sumatra. Le premier ne tarda pas mourir, et cependant il avait dj opr un grand nombre de conversions le second fut frapp au cur d'un coup de poignard par un infidle, l'instant mme o il administrait le baptme quelques con;

rapport la question qui nous occupe, mais o il parle d'une manire incidente de nos missions dans ces les, de la manire suivante 11 a t envoy un grand nombre de missionnaires aux les Philippines. Le premier essai a t tent par les augustins en 1565 et dans les annes qui suivirent il continua
:
,

vertis ; et son martyre fut suivi, je crois, de celui de tous ses nouveaux chrtiens, ou du
la plupart d'entre eux. quelques annes une revue qui se publie en ce pays-ci (Angleterre) prtendit

moins de
Il

y a

que

la religion

catholique

tirait

sa force et sa
,

forme extrieure tandis que les conversions opres parla Bible sont ncessairement solides et inbranlables (1). Mais certes les exemples cits tout l'heure, qui nous montrent les conversions catholiques rsistant l'preuve du sang rfutent amplement cette audacieuse assertion. Et si l'on pensait que ce n'est pas l une preuve aussi rude que celle de la ngligence et de l'abandon il serait facile de prouver par des faits que nos missions sont galement en tat de soutenir cette nouvelle preuve. Ceylan en est un exemple frappant, et je pourrais ici parler de la Core, qui est reste plusieurs annes sans aucun missionnaire, sans rien perdre de sa stabilit, et a sollicit tous les ans le secours des missionnaires jusqu' ce qu'enfin il n'y a que il lui en ait t envoy. De plus peu de temps encore qu'on a reu ici une lettre de Macao, o il en est cit une du missionnaire Yu, dans laquelle est attest ce fait vraiment extraordinaire, que la religion catholique survit au Japon Et cependant les
stabilit de sa
,

d'y arriver des ecclsiastiques de divers ordres. Ces divers ordres se partagrent le pays en provinces spirituelles, et travaillrent avec la plus grande assiduit rpandre les bienfaits de la foi catholique parmi les habitants idoltres et sauvages de ces les, dont la population a t porte au nombre de trois millions. Bientt ils se rendirent familiers les nombreux idiomes des lieux qui devaient tre le thtre de leurs travaux, et il parait que leurs efforts ont t couronns d'un ample succs. Si nous en croyons les rcits de ces zls et vertueux missionnaires, le ciel a opr des miracles en leur faveur (i). Ainsi cet cri-

vain reconnat que nos travaux ont l couronns de succs et un rapport officiel porte 150,000 le nombre de chrtiens indignes dans une seule province (2). Il est une autre contre au del du Gange, o nous avons vu chouer les efforts des missionnaires prolestants, tandis que ceux des ntres ont t et sont encore aujourd hui couronns de succs je veux parler de l'empire des Birmans, compos des royaumes d'Ava et de Pgu. Comme je vous l'ai montr, la mission des Judsons a compltement chou; mais peut-tre n'est-il pas aussi
; ;

bien connu qu' la mme poque il existait dans ce mme pays, une socit considrable de catholiques indignes. Voici son histoire en peu de mots en 1719, le pape Clment XI
:

derniers missionnaires qui aient russi dbarquer dans celle le furent cinq jsuites qui, en 1642, n'y arrivrent que pour souffrir le martyre; et l'on croyait que le catholicisme y avait t dtruit par le glaive jusque dans ses racines ; car celte Eglise aussi a eu ses

envoya monseigneur Mezzabarba avec le titre d'ambassadeur l'empereur de Chine Kan-Ghi (3). 'Celle mission n'ayant pas eu un rsultat fa\ orable, il revint en Europe, mais il laissa le clerg de sa suite dans diffrentes
parties de l'Orient. Deux de ces missionnaires furent envoys dans l'A va et le Pgu c'taient les Bv. Joseph Viltoni et F. Calchi, membre de la congrgation des barnabiles. Aprs quelques difficults ils obtinrent l'autorisation de prcher et de btir des glises. Le roi envoya Vittoni avec des prsents au pape, et Calchi blit une glise Siriam, capitale de L'A va mais, puis de fatigues, il mourut
:

martyrs

(2).

Non

loin de ces contres se trouvent les les

Philippines, o, d'aprs l'estimation de M. Dubois, le nombre des catholiques placs sous la direction des dominicains espagnols s'lve deux millions. Peut-tre trouvera-t-on ce chiffre trop lev c'est pourquoi je vais
;

d'une visite aux glises d'Amrique, Lond., 1856,

p. 56.

yol.

i,

I.X1IJ, p. 3. Les explications un curieux spcimen de controverse logique. Pour prouver la solidit des conversions bibliques, il cite, l'exemple d'une vieille femme qui, ayant reu dans sa jeunesse une Bible au cap de Bonne-Espirauce, l'avait conserve et lue toute sa vie, ei cherchait des missionnaires depuis plusieurs annes Il prouve le peu de solidit des conversions catholiques par la situation du Paraguay depuis 1 suppression des Jsuites. Or, le Paraguay, est demeur et csl encore catholique, quoique la Mi| erne organisation qui liait entre eux tous les membres de celte socit ait disparu avec les chefs qui la gouvernaient, 'est ainsi que cet crivain confond la ri ligion

(1) Quarterly

Reviow, n n

en 1728, dans la quarante-troisime anne de son ge. Cette mi- sion tait alors si florissante, que bientt aprs Benot XIV nomma F. Gallizia, premier vicaire apostolique, ou vque de celte contre cependant F. Nerim fut le grand aptre de celle glise. Le culte catholique s'y exerait publiquement les rues taient parcourues par des processions et des convois funbres avec autant de pompa
; ;

donnes par

le critique sont

que dans
(1)

les

pays catholiques d'Europe, sans

l'histoire

Recherches touchant
dt., L
I.,
i

physique du genre

avec

Corme particulire de gouvernement dont elle avait fait jouir cette heureuse contre. Voyez-en le rcit dans les vies des Saints, de Huiler, (2) 5 fvrier.
la

humain, 2

1826, vol. I, p. 455. z Piano, ut suvra, etc. (2) Vo (3) I n rcit dtaill de celle ambassade a l pulll par Auber dans sa liine, Lond., 1854, p. 48.
i

003

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.

904

exciter le moindre Irouble.En 1745, l'Eglise tomlia sous les coups de la perscution ; Fvque et deux missionnaires furent massacrs au moment o ils remplissaient une mission de paix et de charit ; les chrtiens furent disperss, et F. Nrini n'chappa la mort qu'en se sauvant dans l'Inde. On le rappela avec honneur quatre ans aprs, et il construisit le premier difice bti en briques qu'on et vu dans ce pays; c'tait une glise de quatre-vingts pieds de long sur trente et un de large, laquelle tait attenante une maison pour le clerg. Un Armnien seul avait contribu pour 7000 dollars ce pieux mo-

catholique romaine. Dans le Haut-Canada, ceux gui habitent l'intrieur de la province et ses confins, et qui ne sont pas idolts es, sont prolestants, si l'on en excepte un petit nombre prs de Sandwich (1). Les divers rapports des missionnaires confirment l'existence de communauts catholiques trs-considrables parmi les tribus indignes. Le rapport de la socit pour la propagation de l'Exangile, pour l'anne 1824, con-

nument. Vers

le

mme

temps on
(1).

btit

plu-

sieurs autres glises et coles

La mission continua d'tre florissante principalement sous la direction des doux missionnaires Cortenovi et F. Sangermano, auteur d'un ouvrage intressant sur l'histoire et la littrature de ce pays (2). II revint en Europe, en 1808, demander des secours pour son pauvre troupeau ; mais l'ordre zl et qui juset savant dont il tait membre qu'alors avait fourni des pasteurs cette mission , avait t dtruit, ainsi que toutes les autres institutionscharitablesdu mme genre. Toute la charge pesait donc sur les paules de F. Amato, dont la vie se prolongea jusqu'au moment prcis o il y arriva un renfort de en zls missionnaires envoys de Rome 1830. Ils eurent peine le temps de procurer ce vnrable prtre les secours de la religion. De nouveaux missionnaires y ont encore t envoys il y a un an environ (3). Une autre mission bien intressante, cultive avec succs par les catholiques, est celle qui a t tablie chez les sauvages de l'Amrique du Nord. On peut la diviser en deux
, ,

passage suivant Je ne puis empcher de mentionner un objet fort intressant gui s'offre aux regards deux lieues environ de Saint-Pierre, dans l'le du duc de Kent: c'est la chapelle indienne ainsi appele parce quelle est l'ouvrage exclusif des Indiens. Elle est situe dans une dlicieuse petite le, avec un logement attenant pour le prtre; elle esi desservie avec assez de rgularit. Saint-Pierre est aussi un tablissement catholique romain. (Rapport, eic, 1825, p. 85.) Le rapport pour l'anne 1825 s'exprime en ces termes au sujet d'une autre congrgation Je suis arriv avec difficult cause du mauvais tat des routes, au village de Saint-Rgis, habit presque entirement par des Indiens. Ils font profession de. la foi romaine, en commun avec tous les Indiens de la basse province [Rapport, etc., 1826,/). 117). De mme dans celui de l'anne suivante Il y a l (le du cap Breton ) dix-huit mille catholiques romains, forms principalement d'Ecossaismontagnards avec un grand nombre de Franais, et cinq cents Indiens (Idem, 1827, p. 75).
tient le
:
,

parties

le

Canada

et les Etats-Unis.

l'gard

de

premire, les Franais ne se furent pas plutt mis en possession du Bas-Canada , qu'ils tournrent leur attention vers la conversion des naturels du pays et leur succs fut complet. Une lettre de monseigneur l'vque de Qubec, date du 22 avril 1829, Dans le Bas-Canada, contient ce qui suit tout le monde fait profession de la religion
la
,
:

Il serait fatigant d'enumrer les missions existantes dans les diffrentes parties du Canada, telles que celle des Iroquois, SaintRgis qui est singulirement florissante; celle de Montagne pour les Algonquins de Hahenaqui, les Trois-Rivires et Saint-Louis. Mais la plus belle peut-tre des missions du
,

des principaux tablissements catholiy avait une vaste glise qui tut dtruite la capitale de l'Etal tut transfre ailleurs. Il parait, d'aprs une lettre de F. Amato, date de 1822, (|u'jl y avait encore une glise et une maison. A Siriain , qui psi presque maintenant toute en ruines, il y avait deux glises avec deux maisons attenantes, un collge capable de contenir quarante garons, et un tablissement de petites filles orphelines; dans la cit de Pgu, une glise et une maison ; il Monta, une glise, un presbytre et un collge balis en 1770; le terrai, sur lequel le cdlge tait bti ayant t rclam, il en fut construit un autre ipar Cortenovi , qui pouvait contenir cinquante garons ; .dans les environs de celte cil , six autres glises ; SuJ)aroa, deux Chiam-Sua-Rocca, six , que F Amato desservaii en 1822 Kanjoon, une glise el une maison, avec un couvent et une cole d'orphelins. (2) Description de l'empire les Birmans, traduite sur le manuscrit de l'auteur par le rv. docteur Tandy, et publie par le comit de traduclion orientale. Rome , 1853, tom. IV. () Cette esquisse est tire en grande partie de matriaux indits dans les archives des PP. bar nabi les, Home, le l'ai donne en substance dans une note ajoute au livre du docteur Tandy, p. 222.
{l) Voici
la
,

liste

ques. A Ava d'poque o

il

est celle du lacdesDeux-Monlagnes, fonde en 1717, et qui se perptue entre les mains de la congrgation des sulpiciens. Elle se compose de deux villages, qui ont une glise commune, et contient environ 1200 Indiens. Pendant l'hiver, ils s'avancent vers le nord pour leur chasse et leur pche, et, l'aide des calendriers dont leurs pasteurs ont soin de les pourvoir, ils observent les jenes marqus par l'Eglise et en solennisenl toutes les ftes avec une scrupuleuse exactitude. Leurs murs sont pures et simples ; ils apprennent tous lire et crire, et sont bien instruits des principes de leur religion. Les missions des Etats-Unis ont eu souffrir peut-tre plus qu'aucane autre de la suppression de la socit de Jsus, parce qu'il y avait parmi les tribus indignes, des communauts trs-nombreuses sous la direction des religieux de cet ordre. Elles ont beaucoup souffert aussi des changements d'habitation, auxquels les ont si souvent forcs les envahissements des blancs sur leur terri toire. Ces tribus cependant n'ont jamais perdu le souvenir de leur religion; elles ont
(I)
i

Canada,

Renseignements parlementaires sur les tribus abo>

ignes, aot 1854, o. 51.

905

CONF.

VII.

SUCCS PAR LA REGLE DE FOI CATHOLIQUE.

;

906

conserv soigneusement tous les symboles et toutes les pratiques du culte catholique, et ont toujours pris soin de faire baptiser leurs enfants. Aussi toutes les fois qu'un missionnaire a pu parvenir jusqu' elles, il a t facile de les ramener leur premire religion. Je devrais dire plutt qu'elles ont elles-mmes demand le secours des prtres catholiques, et cela avec un discernement qui montre qu'elles saisissaient parfaitement la diffrence qui existe entre les catholiques et les missionnaires des autres religions. Il suffira de citer quelques exemples. Une ptition, date du 12 aot 1823, fut prsente au prsident des Etats-Unis , de la part de la tribu des Indiens Uttawas : en voici Confiants dans votre bienveilun extrait lance paternelle, nous rclamons la libert de conscience, et nous vous prions de nous donner un matre ou ministre de l'Evangile qui appartienne la socit dont faisait partie la compagnie catholique de Saint-Ignace, tablie
:

viron douze cents personnes. Il a t dernirement bti six ou sept glises et, nous en avons la certitude, ces bons Indiens, loin d'tre, comme leurs voisins, adonns au vice de l'ivrognerie, ne laissent pas approcher de
leur tribu

une seule goutte de boisson fer-

mente.

Au Saut-Sainte-Marie, l'vque fut reu par les Indiens au bruit d'une dcharge de mousqueterie, et tout le temps de son sjour dans cette mission fut employ aux exercices de pit. Il y en eut plus d'un cent de
confirms.

A Meckinack

cent vingt reurent

la confirmation ; et Green-Bay, o il a t bti une superbe glise et o bientt l'on

prcdemment Michillimakinac, l'ArbreCourb, par le P. Magnet et autres missionnaires jsuites. Depuis ce moment nous avons
toujours dsir avoir de pareils ministres. Si vous nous en accordez nous les inviterons se fixer sur les terres occupes autrefois par le P. Dujaunay, sur les bords du lac de MiQuatre mois aprs, ii fut prsent chigan. une autre ptition au congrs, par un autre chef de la mme tribu, nomm Magati Pinsingo, ou l'Oiseau-Noir, qui s'exprime en ces termes Nous dsirons tre instruits dans les mmes principes de religion que lavaient t nos anctres, lorsque la mission de SaintIgnace existait encore (1765). Nous nous estimerions heureux, s'il vous plaisait nous envoyer un homme de Dieu de la religion catholique (Annal, de Vassoc. etc., n. IX,
,

p. 102-lu'i-). En 1827, un chef des

Kansas vint SaintLouis du Missouri, et demanda dans une assemble publique qu'on envoyt quelqu'un pour enseigner sa tribu la manire de servir le grand Esprit. Un ministre protestant se
leva et
lui offrit

mina de

la tte

ses services. L'Indien l'exaaux pieds , et rpliqua en

souriant que ce n'tait pas un homme de ce genre qu'il lui fallait. 11 ajouta qu'il avait coutume, toutes les fois qu'il venait SaintLouis, d'aller l'glise franaise o il avait vu des prtres qui n'avaient point de famille et que c'tait l les matres qu'il dsirait d'avoir. De retour sa tribu, il crivit au gnral Clarke pour le prier de ne point oublier de lui envoyer un prtre catholique. Comme on mit du retard a le faire, le chef renouvela sa demande et sur les instances pressantes de l'agent, l'vque, monseigneur Rosati, chargea l'abb Lutz, jeune prtre allemand, d'ouvrir une mission chez les Kansas (Idem, n. XVIII, p. 550-561). Grces Dieu, les derniers renseignements venus de ces intressantes missions sont de nature satisfaire nos dsirs II parat, d'aprs la visite faite par l'vque Kz la mission de l'Arbrc-Croche en 1835, que la congrgation des Uttawas se composait d'en; , 1

ouvrira un couvent et une cole, cent trente, la plupart Indiens, furent admis au mme sacrement. Les mmes rapports nous font une triste peinture des missions protestantes tablies dans le voisinage, cause des affreux progrs que l'ivrognerie y a faits parmi les Indiens (Id., n. XLIV, p. 293-298). Il y a quatorze ans, les Poolewatamis, qui avaient t laisss sans aucun secours spirituel depuis l'expulsion des jsuites, et qui, par consquent, n'avaient conserv qu'un souvenir traditionnel du christianisme , s'adressrent au gouverneur de Michigan pour lui demander un prtre ou robe-noire ainsi qu'ils appellent les missionnaires catholiques. II leur fut envoy un ministre anabaptiste ; mais ils dcouvrirent bientt la diffrence, et dclarrent qu'ils voulaient un prtre comme ceux dont leurs pres leur avaient dit tant de bien. On leur rpondit que le gouvernement n'avait rien de commun avec les catholiques et qu'ils devaient essayer du pasteur qui leur avait t envoy. De violentes dissensions ne tardrent pas s'lever parmi eux en vain leur distribua-t-on des prsents et des liqueurs fortes ; en peu d'annes trentetrois Indiens furent assassins dans les querelles qui s'levrent entre eux. En 1830, il leur a t promis un prtre par le vicaire gnral de Cincinnati le gouvernement s'y est oppos de toutes ses forces et a refus de renoncer la mission anabaptiste mais enfin les catholiques ont prvalu, et maintenant il y a dans cette tribu une difi mie congrgation de sept cents indignes sous la direction d'un prtre beige. M. Boraga, lllyrien d'origine, a obtenu de l'vque la permission d'ouvrir une nouvelle mission chez les Indiens de la Grande-Rivire et en deux ans, il a form une congrgation de deux cents mes (Ibid., p. 303). Il me faut couper court ces dtails mais je ne puis cependant passer ici sous silence les missions espagnoles tablies chez les indignes de la Californie, qui n'ont pas obtenu moins de succs. Comme je me suis propos, dans ce discours dj trop prolong, de mettre en regard, autant que possible, les rsultats obtenus par les missionnaires de diffrentes communions dans les mmes lieux et comme j'ai parl avec plus de svrit qu'il ne m'est ordinaire de la conduite des missionnaires amricains dans les les de la mer du Sud, je
, ; ;
;

DtMOJNST. .VNG.

XV.

(Vingt-)K

n/.

907

DMONSTRATION V ANGLIQUE.

908

vais clore mon rcit par un court expos des progrs qu<' la religion catholique a f.iils dans ces les. J'ai eu occasion de parler des perscutions que nos frres ont souffrir de la part des idoltres en Chine et ailleurs ;mais ici les chanes et les souffrances ont pour auteurs les missionnaires prolestants suas la direction desquels sont placs ces peuples in-

fortuns.

Un voyageur, qui a parcouru ces lieux tout rcemment, rend compte d'une entrevue qu*il a eue avec une princesse indigne de ces les, et dans laquelle il lui demanda quels son! les motifs qui l'avaient porte embrasser le christianisme C'est que, rpondit-elle, M. Bingham qui crit et parle si bien, vie dit que c'est ta meilleure des religions, et que je
:

rois que les Anglais et les Amricains, qui sont chrtiens, sont suprieurs nous. Mais elle ajouta que ce n'tait qu'un essai qu'elle avait voulu faire, et que si la chose ne rpondait pas ses dsirs, elle retournerait son ancienne religion (Kotzcbue, rcit d'un second voyage autour du globe, vol. II).

Dans l'anne 1826, trois missionnaires catholiques furent envoys en ce pays, et commencrent leur mission par ouvrir un oratoire o se trouvait l'image de notre Sauveur crucifi. Les indignes y vinrent naturellement et demandrent ce que cela signifiait ; les missionnaires en prirent occasion de leur expliquer le mystre de la Rdemption car il tait impossible sans ce signe extrieur de faire entrer dans l'esprit de ces sauvages ignorants et grossiers, l'histoire de la passion de notre Sauveur. Il en rsulta que bientt les missionnaires eurent du monde instruire. Mais deux ou trois ans aprs, l'influence des missionnaires amricains les fit bannir de l'le, et ils se rfugirent en Californie. En 1833, les catholiques reurent ordre de comparatre devant les autorits, et on leur commanda de se rendre aux crmonies du culte protestant ; sur leur refus, ils furent condamns aux travaux forcs sur les routes publiques. On leur prescrivit une tche remplir, et aprs qu'ils l'eurent accomplie ils furent de nouveau appels comparatre, et on leur demanda s'ils taient rsolus d'as:

qui tait la seule personne laquelle ils pussent demander conseil pour savoir s'ils devaient obir. Il leur assura que la religion ne leur faisait point un crime de travailler en pareille compaguie, ds que c'tait par ordre de leur chef, qu'au contraire ce serait un crime de dsobira ses ordres. Ils prirent ses paroles la lettre; et, comme la sentence n'avait t prononce que par un corn* missaire, ils voulurent l'entendre de la bouche mme de leur chef. On usa de violence leur gard les hommes et les femmes furent spars les uns des autres, et l'on chercha les mettre dans les fers. Cependant ils russirent dans l'instance qu'ils avaient faite pour tre conduits devant le chef; mais, sur la route, ils furent dlivrs par le consul anglais, qui les recueillit dans sa maison, pour les mettre l'abri de la perscution des protestants. Les missionnaires catholiques lui en crivirent une lettre de remerciments du lieu de leur exil. Voil donc une perscution exerce par les ministres de la religion protestante contre des peuples convertis au catholicisme ; voil donc un systme de pnalit suivi contre ceux qui ont refus d'abandonner notre religion ; systme pouss si loin qu'une princesse du sang royal a t longtemps dtourne d'embrasser le catholicisme, par la crainte d'tre
, ,

condamne aux travaux

forcs

Mais

ici

partout ailleurs, les catholiques ont persvr dans leur foi que dire donc de celle fausse prtention si souvent rpte, que le protestantisme a toujours horreur des perscutions religieuses, et qu'il n'y a que dans le catholicisme qu'il se trouve un esprit d'intolrance et de cruaut ? En avril 1833, le roi publia un dcret qui laissait tous les citoyens libres de frquenter ou de ne pas frquenter les glises protestantes^). Du momentole dcret eut t publi,
;

comme

aux assembles religieuses de la religion protestante; comme ils s'y refusaient plus fortement que jamais, on leur imposa une autre lche. Ce procd se ritra jusqu' quatre fois; mais alors quelques-uns d'enlre eux hsitrent s'y soumettre, par la raison qu'au lieu de travailler par troupes entirement composes de catholiques comme on le leur avait permis jusque-l on les condamnait alors tre confondus avec les criminels , avec d'infmes sclrats condamns pour toutes sortes de crimes, le dernier et le pire rebut de la socit. Les catholiques refusrent pour ce motif de s'y soumettre, et demandrent travailler seuls. L'ordre cependant fut excut dans toute sa rigueur ;ce n'est pas tout encore, il fut de plus ordonn de sparer les femmes de leurs maris et de les faire travailler dans d'autres parties de l'le, ils consultrent alors leur catchiste,^
sister
,

demeurrent vides et dsertes, et insulaires se prcipitrent avec fureur dans leurs jeux habituels, qui leur avaient t interdits , tandis que les catholiques ne perdirent pas un seul de leurs convertis, et que pas un seul d'entre eux ne frquenta les jeux sans la permission de leurs catchistes. On attendait le retour des missionnaires; et
les glises
les

un vque, M. Rouchouse, a
celte mission (2).

nomm pour

Maintenant, que l'on mette en regard la conduite des deux Eglises. L'une subit la perscution et demeure nanmoins ferme dans sa foi l'autre est soutenue par l'autorit de
;

du moment que l'assistance aux crmonies du culte a cess d'tre obligatoire, elle est abandonne de ses proslytes. Ce contraste, joint un grand nombre de faits de mme genre que je vous ai rapports ce soir, nous fournit une ample matire de sla loi, et,

rieuses rflexions, et sera, j'en suis sr,

un

grand sujet de consolation et d'encouragement tous ceux qui professent la vraie foi

du

Christ.

rapporte tj'H a vu lui-mme les pauvre indignes conduits a l'i5glise coups de bton.
(1) Kbtzebiie

(2)

Ami de

la religion, 17 juillet

1834.

909

CONF.

VII.

SUCCS PAK LA REGLE DE FOI CATHOLIQUE.

faonner sur
le

9i0

ne saurais imaginer d'tude plus dlicieuse que celle de la manire particulire dont le christianisme sait s'adapter tous les tats, et toutes les situations possibles du genre humain. Tous les autres systmes religieux ne pouvaient convenir qu' un climat ou un peuple particulier. Ni l'art, ni les talents n'auraient pu russir faire embrasser au Huron sauvage la religion amphibie et abstme du Gange, lui faire employer la moiti de ses jours de longues cl frquentes ablutions dans ses lacs glacs, et placer dans ces pratiques l'esprance de son salut, ou bien lui persuader de s'abstenir de la chair des animaux, et n'user pour sa nourriture que de vgtaux, sous un climat o la nature svre et rigide interdit un tel genre de vie. Les habitants mous et voluptueux du Thibet n'auraient jamais transplant dans leurs bocages parfums les sombres enchantements et les divinits sanguinaires des forets de la. Scandinavie, ou pris plaisir couter les sagas et les histoires de sang et de gloire, qui enflammaient le courage du roi de la mer (Sca-King) au sein des temptes du nord ; et celui-ci n'et jamais consenti s'instruire des Teligions de l'Orient, avec leurs brillantes pagodes, leurs fastueuses peintures, leurs
Je
et leurs murs effmines, et les pratiquer dans son climat dur et rigoureux. Le culte religieux, de l'Egypte tait n du sol mme, et devait prir ds qu'il viendrait tre transplant au del des limites atteintes par les inondations du Nil. La religion de la Grce, avec sa mythologie poti-

parfums varis

que ses Muses ses Dryades et tout son Olympe, ne pouvait tre le culte que du
,

peuple qui avait t capable de produire

Homre, Phidias et Apelles. dis-je? La lgislation juive elle-mme porte des caractres vidents qui annoncent que son divin auteur n'avait pas eu l'intention 'de l'tablir comme un culte permanent et universel. Le christianisme seul est la religion de tous les lieux et de tous les peuples. D'un ple l'autre ple, de la Chine au PAnacron,

Que

nous le voyons pratiqu et aim par d'innombrables varits de la grande famille humaine, sans distinction de leurs diverses
rou,
constitutions, de leurs capacits intellectuelles, de leurs usages civils, de leurs institutions politiques et mme de leur couleur et de leur physionomie.
,

Mais rendons-nous justice nous-mmes

la religion catholique seule appartient le glorieux privilge d'assortir ensemble tous les caractres nationaux et individuels, en se faisant tout tous; d'unir [>ar un lien commun les lments les plus discordants, et de

de vertu les dispositions les plus diverses, sans effacer un seul trait des diffrences nationales. Le luthranisme est impos par force pendant de longues annes aux dociles habitants de Ceylan, et il y a engendr la plus horrible des monstruosits religieuses le culte du Christ uni au service des dmons Les indpendants ont travaill longtemps avec zle la conversion des peuples des les Sandwich et de la Socit, si purs dans leurs murs et si aptes recevoir l'instruction, et ils ont compltement russi ruiner leurs habitudes industrieuse-, exposer le pays aux invasions du dehors et aux dissensions du dedans, et dgoter tous ceux qui dans le principe les avaient supports. La religion catholique, au contraire, semble avoir en elle-mme une grce et une efficacit toute particulire, qui lui permet de prendre racine dans toutes les diverses situations et conditions. Elle semble agir comme la vertu secrte de certaines sources d'eau, qui cartent peu peu les parcelles de fleurs ou de branches fanes cl fltries qui viennent se mler leurs ondes, et les convertissent en une substance solide et durable sans aucune altration des lignes et des veines qui leur conservent leur individualit dans l'tat mme de dprissement o eiles sont tombes. Son action est indpendante de la civilisation : tantt elle la prcde et en est l'avanl-cou reur, tantt elle la suit et en devient comme le correctif. Vous l'avez vue seule lever le sauvage, dans ses dserts, l'admiration et la croyance des mystres les plus sublimes et les plus incomprhensibles; vous l'avez vue dans l'Inde affermir ses membres contre l'influence dmoralisatrice du climat. Si donc celui qui plante et celui qui arrose n'est rien, si c'est le Seigneur seul qui donne l'accroissement, et si ces succs constants et durables ne peuvent tre le rsultat que d'une bndiction divine, n'en devons-nous pas conclure que le royaume des cieux est parvenu par le catholicisme tant de nations, et que le systme suivi par nous est celui qui s'applique la bndiction cleste et la promesse d'une assistance ternelle annonce par le Christ? Rjouissons-nous donc de ce qu'il nous a ainsi donn une preuve vidente de l'assistance qu'il accorde a son Eglise; et comme nous voyons la preuve de la premire partie de la mission qu'elle en a reue, qui est d'enseigner avec succs toutes les nations; nous n'avons pas moins d'assurance du fidle accomplissement de l'autre, qui est d'enseigner jusqu' la fin des temps toutes les cho:
!

mme modle

ses qu'il a

commandes.

seeMWa

911

DMONSTRATION VANGLIQUE.

Mi

CONFERENCE
Vous tes bienheureux
la
,

VIII.
Simon,
flls

DE LA SUPRMATIE DU PAPE.
de Jean, parce que ce
n'est point

chair ni le sang qui vous ont rvl ceci, mais

mon Pre,

qui

est dans les cieux.

Et moi

aussi, je

vous dis que vous tes Pierre,

que sur cette pierre je btirai mon Eglise, et que les portes de ne prvaudront point contre elle. Et je vous donnerai les cls du royaume des cieux, et tout ce que vous lierez sur la terre
et
l'enfer

sera aussi

li

dans les cieux, et tout ce que vous dlierez sur

la

terre sera aussi dli dans les cieux.

(

Malth. XVI, 17, 18, 19.)

Notre systme de dmonstration, interpeut-tre par les deux derniers discours, vous a conduits, je l'espre, mes frres, vous former de l'Eglise du Christ une ide conforme aux symboles et aux institutions consigns dans la parole de Dieu. Elle vous a t reprsente dans ces symboles et ces institutions sous la forme d'un royaume sacr dont toutes les parties sont lies et troidans l'unit de tement jointes ensemble croyance et de pratique, rsultant d'un principe commun de foi, sous une autorit constitue par Dieu. Mais il a fallu ncessairement car diffrer l'application de ces principes nous n'avons fait que dterminer vaguement l'existence de cette autorit dans l'Eglise du Christ, sans dfinir o, comment, ou par qui elle doit tre exerce. La tendance qu'ont toutes les institutions qui sont dans l'Eglise, autant que nous avons pu nous en convaincre par l'examen que nous en avons fait, produire et conserver

rompu

fussent extrieures et visibles, et que celleci, la plus essentielle de toutes et qui est appele leur donner de l'efficacit, ft telle qu'elle n'et aucun pouvoir sur les lments qui doivent tre soumis son contrle 1 C'est l'examen de ce point si important que je dsire appeler ce soir votre attention ; et les rsultais de cet examen seront pour

vous, je l'espre,

le parfait

accomplissement

du plan que

je

me

suis appliqu jusqu' ce

jour vous dvelopper. Comme donc, prenant pour point de dpirt le fondement mme de l'difice, m'appuyant sur les principes les plus simples, et posant pour base la parole de Dieu et les institutions renfermes dans les deux Testaments, j'ai essay d'lever par degrs sous vos yeux le sacr tabernacle de Dieu parmi les hommes, ce que j'ajouterai maintenant doit tre regard comme le couronnement de tout l'difice, qui en assemble et en
unit toutes les parties sa solidit , sa beaut
tion.
, ,

et lui donne la fois sa force et sa perfec-

cette unit

religieuse,

nous

ment conduire penser que

est la principale garantie,

doit naturellel'autorit qui en doit ncessaire-

ment
vers

aussi
le

converger,
but.

dans son exercice,

mme

Nous avons vu comment

dans l'ancienne loi l'autorit charge de l'enseignement se trouva de plus en plus resserre jusqu' ce qu'enfin elle ft concentre dans un seul homme et sa descendance [Conf. k e nous avons vu comment toutes les col. 273 figures prophtiques nous font attendre une forme de gouvernement qui ne saurait avoir de symbole plus exact que la monarchie (1); et, quoique Dieu en doive tre le roi, et le fils de David le chef ternel, comme cependant leur action sur l'homme est invisible et cache, tandis que les objets et les fins atteindre, l'unit de foi par exemple, sont sensibles et dpendants de circonstances extrieures, il nous est naturellement permis de nous at, ) ;

tendre trouver une autorit dlgue ou reprsentative qui doit et qui peut seule en tre une sre garantie dans l'Eglise. Il serait en effet contre toute raison que toutes les autres institutions qui se trouvent dans l'Eglise
(1) Col. 315, 316. Voyez aussi, pour plus ample dveloppemeut de cette ide, un sermon sur le royaume du

Chriit, l.XYJ,col.455-4ttf.

Mon but donc , comme vous l'avez d naturellement prvoir, est de traiter de la suprmatie du saint-sige ; mais ici se prsentent tant de prjugs populaires, tant de faux exposs de nos doctrines, qu'il est ncessaire de mettre en avant quelques observations prliminaires. Qu'est-ce donc que les catholiques entendent par la suprmatie du pape, qu'il a t si longtemps ncessaire de renier pour avoir part au bnfice des lois de notre pays? Rien autre chose assurment que ceci, savoir; que le pape ou vque de Rome a, comme successeur de saint Pierre, autorit et juridiction dans l'ordre spirituel sur toute l'Eglise qu'ainsi il en est le chef visible et le vicaire du Christ sur la terre. Cette ide de la suprmatie renferme deux prrogatives distinctes, mais troitement lies :1 que le saint2 qu'il est la sige est le centre d'unit source de l'autorit. II rsulte de la premire de ces prrogatives que tous les fidles doivent tre en communion avec le saint-sige , par l'intermdiaire de leurs pasteurs respectifs, qui forment une chane non interrompue qui lie le dernier des membres du troupeau celui qui en a t tabli le pasteur universel. La rupture de celte union et de cette communion constitue le crime affreux du
; ;

913

CONF.

VIII.

DE LA SUPREMATIE DU PAPE.

9U

schisme, et dtroit un principe essentiel et fondamental de la religion du Christ. Nous croyons pareillement que le pape est la source de l'autorit, de sorte que tous les pasteurs du second ordre dans l'Eglise lui sont soumis, et reoivent directement ou indirectement leur juridiction de lui et par lui. Ainsi c'est entre les mains du pape que rside le pouvoir excutif pour toutes les affaires spirituelles qui concernent l'Eglise; c'est lui qu'est confie la charge de confirmer ses frres dans la foi son devoir est de veiller la rforme des abus et au maintien de la
;

discipline dans toute l'Eglise ; s'il vient s'lever quelque part une erreur, c'est lui de faire les recherches ncessaires pour la dcouvrir et la condamner, et de ramener les rfractaires la soumission, ou de les retrancher, comme des branches mortes, de la vigne. Dans le cas de dsordres graves et capables d'entraner de dangereuses consquences en matire de foi ou de discipline, il convoque un concile gnral des pasteurs de l'Eglise, le prside en personne ou par ses lgats, et sanctionne par son approbation les canons ou dcrets qui y ont t ports. Que les hautes prrogatives attribues parles catholiques au souverain pontife leur inspirent pour lui la plus grande vnration, on ne doit pas s'en tonner; il serait au contraire contre toute raison de penser qu'on pt lui refuser le respect que demande son sublime ministre. Lorsque saint Paul fit Ananias un reproche svre de l'avoir fait souffleter del manire la plus injuste, et que les assistants lui diOsez-vous bien insulter le grand prrent tre de Dieu? Paul rpondit Je ne savais pas, mes frres, que ce ft le grand prtre; car il est crit : Vous ne direz point de mal du prince de votre peuple {Actes, XXIII, k, 5). Il rsulte videmment de ces paroles, qu'il est d de l'honneur et du respect ceux qui sont levs une si haute dignit, indpendamment de leurs vertus ou de leurs qualits personnelles n'en rsulte pas moins il qu'une si haute dignit a des droits la vnration, sans examiner si celui qui en est revtu est exempt de toute espce de faute ou de pch. C'est une calomnie souvent rpte, que les catholiques s'imaginent que le souverain pontife est l'abri de toute transgression morale, et qu'il ne peut commettre aucune action coupable. Je n'ai pas besoin
:

tous ses domaines n'est pas une portion essentielle de sa dignit :j sa suprmatie n'en tait pas moindre avant que ses domaines temporels lui fussent acquis et si les dcrets impntrables de la Providence dpouillaient dans la suite des ges le saint-sige de sa souverainet temporelle, comme il est arriv Pie VII, par l'usurpation d'un conqurant, son pouvoir sur l'Eglise et sur les consciences des fidles n'en recevrait aucune atteinte. Cette suprmatie spirituelle n'a aucun rapport non plus avec l'influence plus tendue que les pontifes exercrent autrefois sur les destines de l'Europe. Que le chef suprme de l'Eglise ait acquis naturellement la plus haute influence et la plus puissante autorit sur un tat social et politique qui avait pour base les principes catholiques , il n'y a en cela rien d'tonnant; ce pouvoir a commenc et a fini avec les institutions qui l'avaient fait natre ou l'avaient soutenu; et il n'entre pour rien dans la croyance tenue par l'Eglise relativement la suprmatie du pape. Au reste, si le temps me le permet, je me propose d'ajouter la fin de cette confrence quelques autres rflexions sur ce sujet et sur d'autres points de mme genre, contre lesquels il n'est que trop ordinaire d'entretenir des prjugs. La prminence attribue l'vque de Rome par l'Eglise catholique reposant sur ce fait, qu'il est le successeur de saint Pierre, il s'ensuit que le droit qu'elle prtend avoir d'en agir ainsi doit ncessairement avoir pour fondement la preuve incontestable que l'Aptre tait vritablement revtu de celte primaut d'honneur et de juridiction. Le sujet de la discussion qui va nous occuper ce soir prsente ainsi deux points distincts nous allons donc d'abord examiner si saint Pierre a t investi par notre Sauveur d'une primaut, non seulement d'honneur, mais encore de juridiction sur les autres aptres; et, s'il en
; :

est ainsi , nous devons dcider, en second lieu, si ce n'tait qu'une simple prrogative

personnelle, ou si elle devait ncessairement se transmettre ses successeurs jusqu' la

fin

des temps.
1 C'tait
,

de rfuter une imputation si absurde et si grossire. Non seulement nous savons que, malgr son lvation, il est sous le poids de la maldiction prononce contre Adam, tout autant que le dernier de ses sujets mais encore nous croyons que son lvation mme ne fait que l'exposer de plus grands prils encore; nous croyons qu'il est expos tous les dangers d'offenser Dieu qui nous sont ordinaires, et oblig d'avoir recours aux mmes prcautions et aux mmes remdes que les
;

un usage pratiqu par les docteurs Juifs d'imposer un nouveau nom leurs disciples lorsqu'il leur arrivait de se distinguer par quelque succs clatant; c'est aussi le moyen dont s'est quelquefois servi le Tout-Puissant pour signaler un vnement important dans la vie de ses serviteurs il les rcompensait de leur fidlit passe en
:

honorant de quelque titre glorieux et changea les noms d'Abraham et de Sara ( Gen. XVII, 5, 15) lorsqu'il forma avec le premier l'alliance dont la circoncision tait le signe, et qu'il promit celle-ci un fils dans ses vieux jours qu'il les bnit l'un et l'autre et leur assura que
les

clatant. C'est ainsi qu'il

d'eux natraient des nations et des rois de peuples. C'est ainsi encore que Jacob reut

autres

hommes

fragiles.

de

lui le

La suprmatie que je viens de d'un caractre purement spirituel,

de

commun

dfinir est et n'a rien avec la possession d'une juridic-

qu'il avait qu'il lui

d'Isral, lorsque aprs la lulle soutenue contre l'Ange, il l'assura serait toujours donn de prvaloir

nom

tion temporelle.

La souverainet du paposur

contre les hommes {Jbid., XXXII, 28;. Il est singulier qu'au moment mme o Simon fut

915

DMONSTRATION VANGL1QUE.
il

016

prsent notre divin Sauveur,

la
:

en reut

promesse d'tre honor d'une distinction semblable Vous tes Simon, fils de Jean, vous serez appel Cphas qui veut dire Pierre (S. Jean, 1,42). Ce fut dans l'occasion o il confessa la mission divine du Fils de Dieu que cette promesse fut accomplie. Notre Sauveur, au commencement de sa rponse, l'appelle encore par son ancien nom Vous tes bienheureux, Simon, fils de Jean, parce que ce ne sont point la chair ni le sang qui vous ont rvl ceci mais mon Pire qui est dans le ciel. Puis il procde l'inauguration du nouveau nom qu'il voulait lui donner: Et moi je vous dis que
, :

cette figure, sinon que tout l'difice s'lve dans l'unil, et trouve sa solidit dans son adhrence la base qui lui sert d'appui et de soutien ? Mais ce qui a naturellement lieu dans un difice matriel par-

ide

que prsente

vous

tes Pierre. D'aprs l'analogie des exemples cits plus haut, nous devons trouver dans ce nom quelque allusion la rcompense et la gloire dont il tait accompagn. C'est ce qui a lieu en effet. Le nom de Pierre signifie un roc car dans la langue que parlait notre Sauveur en cette occasion, il n'y a
.

poids et l'enchanement des parties qui le composent, ne peut avoir une existence solide et durable dans un corps moral que par une influence compressive, ou par l'exercice de l'autorit et du pouvoir. Nous appelons les lois la base de l'ordre social, parce qu'elles ont pour but d'assurer par leur exercice les droits vritables de chacun, de punir les transgresseurs, djuger les diffrends, et de produire dans tous ceux qui sont de leur ressort une parfaite uniformit de conduite.
le
,

Nous donnons notre

tive le

triple autorit lgisla-

pas

la moindre diffrence, mme aujourd'hui, entre le nom port par cet aptre , ou tout autre qui a le mme nom que lui, et le terme dont on se sert le plus ordinairement pour exprimer un roc ou une pierre (en syriaque liipho). Ainsi la phrase de notre Sauveur doit prsenter aux oreilles de ses auditeurs Et moi je vous le mme sens que celle-ci dis que vous tes un roc. Voyez maintenant comme l'autre partie du discours du Sauveur s'accorde bien avec le dbut et sur ce toc je btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. Telle est la premire prrogative dont saint Pierre est honor le Sauveur dclare qu'il est le roc sur lequel l'Eglise, qui doit tre indestructible , sera blie. 2 Notre Sauveur continue en ces termes
: :
: :

de fondement de la constitution britannique, parce que d'elle manent tous les pouvoirs qui rgissent les parties secondaires du corps politique, et que c'est sur elle que repose le gouvernement ainsi que toutes les modifications et les rformes qu'il est ncessaire de lui faire subir. Remarquez, je vous prie, que ce raisonnement exclut la possibilit, non seulement d'une autorit suprieure, mais mme d'une autorit g '.le et de mme rang. Car si l'autorit des lois n'est pas souveraine, s'il existe une rgle qui ait la mme force et qui soit indpendante de leur contrle, quoique se mouvant dans la mme sphre et agissant sur 1rs mmes objets, vous serez force d'avouer qu'elles cessent par l mme d'tre la base d'un ordre qu'elles ne peuvent plus garantir ni prserver. Que s'il devait s'le\er dans l'tat un nouveau pouvoir qui et la mme autorit que les pouvoirs suprmes alors
riger,

nom

existants pour le rgir, le gouverner et le disans que ceux-ci pussent intervenir

Et je vous donnerai les cls du royaume des deux; et tout ce que vous lierez sur la terre
sera
li aussi dans le ciel; et tout ce que vous dlierez sur la terre sera dli aussi dans le
ciel. La seconde prrogative est la possession des cls, et le pouvoir de faire des dcrets qui seront ncessairement ratifis dans le ciel. 3 A ces deux pouvoirs si tendus qui lui sont ici confrs, il nous faut ajouter une autre mission spciale qui lui est confie aprs la rsurrection, lorsque Jsus exige de lui une triple protestation d'un amour suprieur celui des autres aptres , et que par trois fois il le charge de patre tout son troupeau, ses agneaux et ses brebis (S. Jean, XXI, 15-

en rien, les mettant ainsi au dfi, et les narguant impunment, je vous le demande, toute
l'conomie politique ne serait-elle pas ncessairement renverse, et ne s'ensuivrait-il pas une dsorganisation universelle? N'cst-il pas vident que ces pouvoirs perdraient le nom qu'ils portent prsentement et cesseraient d'tre le fondement de notre constitution? Appliquez ce raisonnement saint Pierre. Il est tabli le fondement d'un difice moral qui est l'Eglise. Ce titre mme implique le pouvoir de rassembler ensemble dans un mme tout les divers matriaux qui entrent dans la composition de cet difice sacr; et ce pouvoir, comme nous l'avons vu, consiste dans le droit suprme de contrler et de gouver-

18) C'est principalement sur la force de ces passages que l'Eglise catholique s'est appuye

ner les parties qui

Ou
du
vir

pour enseigner que Pierre a reu une prminence et une suprmatie spirituelle. Et en
dans ces diverses missions Pierre a reu un pouvoir et une juridiction qui lui soient propres et suprieurs ceux qu'ont
effet, si

le constituent. a object (et c'est la seule interprtation texte dont nos adversaires puissent se ser-

reus les aptres,

hsiter

que
lui

buons

il faudra reconnatre sans suprmatie que nous lui attria t rellement confre par Dieu.

pour faire une objection qui n'est que spcieuse ) que cette prrogative de Pierre s'est ralise par l'honneur qu'il a eu d'tre envoy le premier pour convertir la foi les Juifs et les Gentils , en sorte qu'il est vrai de
que l'Eglise est ne et sortie de lui, et qu'en ce sens il est vritablement le fondement de l'Eglise. Mais, mes frres, serait -il alors le roc sur lequel l'Eglise est blie? Si notre Sauveur et dit Vous poserez le fon*
dire
:

la

Or, par l mme que Pierre est tabli le fondement de l'glise, cette juridictioa lui devient ncessaire. Car quelle est la premire

917

CONF.

VIII,

DE LA SUPRMATIE DU PAPE.

918

dment de mon Eglise, peut-tre pourrait-on donner ce sens-l ses paroles; mais n'y at-il aucune diffrence entre cette phrase et Vous serez le roc sur lequel je bticelle-ci
:

rai

Eglise ? En d'autres termes, cette expression figure ne veut-elle dire rien autre chose sinon que Pierre commencera la construction de l'difice, qu'il en posera la iremire pierre ?Donneriez-vous quelqu'un e nom de roc pour exprimer un simple rapport entre lui et un difice? Ce nom de roc n'emporle-t-il pas avec lui une ide de stabilit, de dure et de solidit, ou n'indique-til qu'un simple commencement? Mais raisonnons un peu plus serr encore. Veut-on appliquer ce principe un exemple du mme genre? L'Evangile fut en premier lieu prch aux Irlandais par saint Patrice, et aux Anglo-Saxons par saint Augustin oseriez-vous dire que saint Patrice ou saint Augustin sont le fondement de ces deux glises, ou le roc sur lequel elles ont t bties ? Quand il est dit de Jsus-Christ qu'il est le fondement unique sur lequel on doit btir (I Corinth., 111, 11 )? permettrez-vous aux ariens de soutenir qu'on ne peut conclure autre chose de ce texte, sinon que le christianisme est sorti de lui, et non qu'il est le consommateur de notre foi comme il en est l'auteur (Ephes., 11,20) qu'il est la fin de notre religion comme il en est le fondateur? Quand il est dit que nous sommes btis sur le fondement des aptres, permettrez-vous aux libres penseurs de prtendre que celte expression ne leur attribue pas d'autre honneur que celui d'avoir t les premiers prdicateurs de la foi, et ne marque pas du tout que leur autorit puisse tre cite en preuve du christianisme ou de ses vrits? Et cependant n'auraient-ils pas droit de raisonner ainsi, si de ce que Pierre est appel le roc sur lequel l'Eglise est fonde, il n'en rsultait d'autre consquence , sinon qu'il t;iit celui qui devait commencer jeter les fondements de l'Eglise? En second lieu notre Sauveur ne dit pas seulement que Pierre est le roc sur lequel l'Eglise doit tre blie, mais de plus, il ajoute qu'en consquence de ce fondement , l'Eglise

mon

dfaut de solidit de ses fondations. De mme nous devons attribuer la solidit de la maison btie par l'homme sage ce qu'il est dit qu'elle tait fonde sur un roc, bien que notre Sauveur ne l'ait pas dclar d'une manire expresse (Ibid., VII, 25). Ainsi donc dans le cas qui nous occupe, par l mme qu'il est dit que l'Eglise de Dieu doit tre fonde sur Pierre comme sur un roc, et qu'en mme temps il est dclar qu'elle est l'preuve de toute puissance destructive nous en devons conclure que cette prservation de toute ruine est la consquence naturelle de la manire dont elle est fonde. Ainsi Pierre n'est pas seulement le premier ouvrier de l'Eglise, mais il en est le vritable appui et ectie qualit, comme nous l'avons dj vu, requiert la
, , ;

puissance et l'autorit. La seconde prrogative de Pierre, la possession des cls, et le pouvoir de lier et de dlier, n'implique pas moins l'ide de juridiction et de pouvoir. On a galement interprt le texte qui contient cette prrogative en ce sens qu'il en rsultait simplement que Pierre devait ouvrir les portes de l'Eglise aux Juifs et aux Gentils. Mais qui pourrait se dcider croire une signification aussi froide, je pourrais mme dire aussi vile que celle-ci? A-t-on jamais vu chez les crivains soit sacrs, soit profanes, cette image employe dans un sens semblable? La remise des les a toujours t le symbole de la transmission de l'autorit souveraine du commandement. C'est en ce sens qu'elle est employe dans l'Ecriture. Dieu mettra sur l'paule (du Messie) la cl de la maison de David ; il ouvrira et personne ne fermera ; il fermera, et personne n'ouvrira (/.s-.,XXll,22;ylpor., 111,7; Comp.Job, XII, 14, et Is., IX, 6: /puissance souveraine est sur son paule) c'est--dire que Dieu lui donnera le pouvoir souverain dans la maison de David. Il est dit encore de la mme manire qu'il a reu les cls de la mort et de l'enfer [Apoc. I, 18), pour signifier son souverain domaine sur l'une et sur l'au, ;

tre.

doit tre inexpugnable et indestructible. Sur ce roc je btirai mon Eglise, et les portes de l 'enfer ne prvaudront point contre elle. Je dis donc qu'il rsulte videmment de ces paroles que l'Eglise doit tre imprissable, en consquence de ce qu'elle est fonde sur Pierre parce que les ides de fondement solide et d'difice durable ont une liaison si troite et si naturelle, que les rgles ordinaires du lan-

gage nous obligent de reconnatre que leur runion ici n'est que la consquence de cette
liaison qu'elles ont entre elles. Citons en preuve de ceci un fait qui nous est familier. Quand notre Sauveur dit que l'insens btit
sa maison sur le subie, que les flots se dbordrent, que le souffle des vents vint frapper celte

Chez les peuples orientaux, la liaison du pouvoir rel avec les emblmes qui en sont la figure est irs-fortement marque. Nous apprenons du plus fidle des historiens orientaux que les cls du temple de la Mecque taiententreles mains d'une tribu particulire qui tait en mme temps confi le commandement de la place et ces deux choses taient si ncessairement lies ensemble, que si les cls, matrielles venaient tre extorques par fraude celui qui en tait possesseur, il perdait irrvocablement son souverain domaine sur le sanctuaire. Ailleurs ce mme historien prouve que la possession de l'emblme confrait en ralit le pouvoir dont il tait la reprsentation (1). La mme analogie
;

maison et quelle s'croula (S. Matlh.,\U, 27), nous en concluons sur le champ, quoique cela ne soit pas dit expressment, que le sens de ces paroles est que la chute si prompte et si facile de celte maison doit tre attribue au

(1) Abu'l Feda. Spcimen hist. arab. Oxford., 1806. Le passage dont il est ici question su trouve a la p. 474 du texte, et la p. 533 de la ir.iduciion. Il y est du qui; la garde du temple de la Mecque demeura la irilm desHiozates, jusqu'au mouieul o nom reprsentant Abu-Gasban, en tat d'ivresse, en vendit les clefs Ko^ay, en prsence de tmoins, Sur cela Kosay envoya son Liis en iriowpht

Ui>

bMONSTK .\TION VANtiLIQU E,

920

existe aussi, quoique peut-tre avec moins de force, chez les nations europennes. Car
lorsqu'il est dit que les cls d'une ville ont t remises quelqu'un par son souverain,
*

Et notre divin Sauveur lui-mme adopte ce mme langage pour exprimer la liaison qui
existait entre lui et ses disciples;
ses brebis qui entendent sa
il

les appelle

jamais venu la pense d'entendre par seulement donn le pouvoir d'en ouvrir et fermer les portes aux trangers et aux nouveaux venus? Et quand on dit que les cls d'une forteresse ont t livres un conqurant , qui ne comprend l'instant mme que la possession dp cette place forte lui est galement transfre? N'estce pas aussi de ce mme sentiment qu'est n l'usage devenu aujourd'hui une simple crest-il

l qu'il lui ait t

voix et le suivent {S.Jean, X). Nous rencontrons galement la mme ide chaque pas dans les crits des
, ,

aptres. Saint Pierre appelle le Christ le prince des pasteurs (\, Pctr.V h) etordonne au clerg de patre le troupeau confi ses soins (lbid., 2). Saint Paul rappelle aux vques assembls par lui Ephse qu'ils ont t placs par l'Esprit saint la tte de leurs troupeaux

pour gouverner
28).

l'Eglise de

Dieu (Act.,

XX,

monie, quand

le

monarque

visite cette cit,

d'en fermer les portes et de lui en prsenter les cls par les mains du premier magistrat ; voulant signifier par l que l'autorit souveraine domine au-dessus de l'autorit purement dlgue? Quand donc Pierre reoit les cls du royaume des cieux, ou de l'Eglise, nous ne pouvons le considrer autrement que comme investi de l'autorit souveraine son gard. Il faut en dire autant du pouvoir de lier et de dlier. Soit que nous entendions par ce pouvoir le droit de commander et de dfendre, ou de punir et de pardonner, car ce sont l les deux seules interprtations qui aient quelque plausihilit ; soit que, ce qui est bien plus probable encore, nous runissions ensemble ces deux pouvoirs, toujours est-il que cette faon de parler implique une prrogative de
juridiction.

En un mot, mes frres, et pour rsumer tous les arguments tirs de ces diverses attributions si elles n'assurent pas saint Pierre une vritable juridiction et une vritable autorit, il faut ncessairement dire que les aptres n'en ont reu aucune nulle part. Prenez tous les titres qui leur sont donns, et vous n'en trouverez pas qui fournissent une preuve plus dcisive en faveur de leur autorit que la qualit qui leur est attribue d'tre les fondements de l'Eglise, que le pouvoir dont ils sont investis de lier et de dlier, avec la certitude de voir leurs jugements ratifis dans le ciel, que la charge enfin qui leur est impose d'tre les chefs et les pasteurs du
,

troupeau du Christ.

Enfin la charge illimite de patre tout le troupeau du Christ implique l'ide de suprmatie et de juridiction sur tout ce troupeau. Car la charge de patre le troupeau est la charge mme de le gouverner et de le conduire.
tels

Dans les anciens auteurs classiques, qu'Homre dont les images ont le plus
,

celles des Ecritures, les rois peuples sont honors du nom de pasteurs du peuple. Dans l'Ancien Testament, la mme ide se prsente chaque instant, surtout lorsqu'il est parl de David, et que l'on met en contraste sa premire occupation, qui fut de veillera la garde des troupeaux de son pre, et la charge qui lui fut impose plus tard de rgner sur le peuple de Dieu (II Rois, V, 2; Ps. LXXVII, 71 72; Ezcfo, XXXII, l TQ; Jr., 111.15; XXIII, 1, 2, k;Nah., III, 18, etc.). C'est l'image favorite des prophtes pour dcrire le rgne du Messie et celui de Dieu sur son hritage choisi, lorsqu'il aura recouvrses faveurs (Is XL, ll;Jtfc/i.,VII,14;zec^,XXXII,10,23,ctc.).

de rapport avec
et les chefs de

mes frres, saint Pierre est-il, d'abord voisinage de Csare-Philippe, et ensuite sur le bord de la mer de Galile, solennellement inve>ti d'une autorit et d'une juridiction qui lui est propre et personnelle, en rcompense de la double confession de foi et d'amour qui tait sortie de sa bouche; et comme son nom est chang en cette circonstance, et que le Sauveur s'est adress lui personnellement, il en rsulte une preuve vidente que ce privilge iui tait exclusif. Il fut donc lev une autorit d'un ordre distinct et suprieur celle des aptres ses collgues, autorit qui s'tendait toute l'Eglise, par la mission dont il est charg de patre tout le troupeau; qui excluait toute ide d'autorit gale et rivale, comme tant le roc sur lequel tous doivent trouver une ternelle unit; qui enfin suppose un pouvoir souverain, en vertu de la possession des clefs. En voil plus qu'il ne faut pour prouver la suprmatie du chef des aptres. 11 n'y a que deux moyens d'chapper cette consquence l'un, de nier le fait qui sert de base notre raisonnement, et ce n'est l qu'une faible objection; l'autre, de nier les consquences , et celui-ci mrite une plus
Ainsi,
le

dans

avec ces cls

Mecque, et. les rendit aux habitants de la cil. Abu-Gastaan, revenu la raison, se repentit de ce qu'il avait fait, mais son repentir fut inutile et donna lieu ace proverbe One perte plus malheureuse que celle d\ibuGaslian. La mme ide est reproduite encore aux pag. 182 et 561. La surintendance du temple et ses cls lurent entre les mains des entants ri'ismal, jusqu'au moment, sans doute, ou ce pouvoir passa :m\ mains de Nabeth. Aprs celui-ci, il tomba en la possession des Jorhauiites, comme ome d'Amer, tiis de Hreth, il est prouv par ce vers du Nous possdmes lu rtjle de la sainte maison jorhamite aprs Nabetli. Ainsi les deux ides de simple possession des clets du temple et de la surintendance du temple, sont videmment lies ensemble.
la
:
|

grande attention. Par le premier de ces moyens, je veux parler des efforts tents il y a quelques annes et renouvels tout rcemment, pour prouver que le roc sur lequel le Christ promet de btir son Eglise n'tait pas Pierre, mais bien le Christ lui-mme. On suppose qu'aprs s'tre adress cet aptre dans la premire partie de la phrase, et lui avoir dit Vous tes Pierre, c'est--dire un roc, notre Sauveur changea tout coup l'objet de son discours, et que, se repliant surlui-rame, il dit de lui-mme Et
: :

CONF.

VIII.

DE LA SUPREMATIE DU PAPE.
dment de
l'Rglise.

922

sur ce roc je btirai mon prtation, vous en serez convaincus, mes frres, doit moins se fliciter d'tre plausible qu'ingnieuse; elle semble plus propre
glise. Cette inter-

De mme, au chap. XVIII

trahir les expdients auxquels nos adversaires se sentent obligs de recourir pour luder la force de nos arguments, qu' y opposer une srieuse rsistance. Si la particule conjonctive et le pronom dmonstratif ce ( et sur ce toc) ne suffisent pas pour unir ensemble les deux membres de la mme phrase il n'est plus au pouvoir des formes grammaticales de le faire. Si l'on vient s'carter une fois du sens naturel et littral d'une phrase, sous prtexte qu'au moment o elle fut prononce elle se trouvait explique par des signes ou des gestes qui sont supprims dans le rcit il s'ensuivra que l'imagination devra servir autant que notre raison dans l'interprtation des Ecritures. Et en effet, tous ceux qui con,

naissent

toutes

les

altrations

introduites

dans l'interprtation des livres sacrs par la science biblique dos temps modernes parmi les protestants de l'Allemagne savent qu'au moyen de cet expdient, d'imaginer et de suppler des regards, des gestes et des mots qu'ils prtendent avoir t supprims, on a fait les tentatives les plus audacieuses et les plus effrnes pour saper la vrit des miracles les plus importants du Nouveau Testament. On pourraitavectoutautant de raison, partagerles paroles que Dieu adressa Abraham lorsqu'il changea le nom de ce patriarche; et aprs ces mots Et dsormais vous ne serez plus appel Abram mais vous porterez le nom d'Abraham, parce que je vous ai rendu le pre de plusieurs nations, nous pourrions interprter les paroles qui suivent immdiatement et je vous multiplierai l'infini (Gen. XVII, 5, 6) comme s'adressant non au patriarche, mais son fils Ismal il n'est besoin pour cela que de supposer, avec autant de droit que pour les paroles de notre Sauveur dont il est ici question, que l'ange indiquait celui-ci en les prononant. Voici maintenant une autre objection notre raisonnement, qui est la fois plus plausible et d'une plus grande importance que la premire, parce que, sans chercher luder le sens naturel des termes, elle tend
,
: , : ,
;

de saint Matthieu, tous les douze aptres reoivent prcisment le mme pouvoir de lier et de dlier sur la terre, et l'assurance d'une pleine ratification de leur jugement dans le ciel, qui est donne saint Pierre au chap. seizime. Ainsi les prrogatives dont il est ici honor sont plus tard tendues tous ses collgues, et tout ce qui lui est accord titre de privilge personnel se mle et se confond dans une mission commune et gnrale o les autres aptres se trouvent placs de niveau avec lui. Cet argument je l'avouerai, mes frres, prsente, au premier coup d'oeil, une certaine apparence de force, et je ne suis pas surpris de voir plusieurs commentateurs protestants se fonder presque uniquement sur ce raisonnement pour rejeter la suprmatie de Pierre (Le Protestant, journal de ce mois de juin 1836, le prsente comme pleinement dcisif, p. 34-7). Il serait assurment facile d'en luder toute la force ; mais je prfre en faire un argument en ma faveur. Ecoutez donc, je vous en prie, avec attention. Pierre, dit-on , n'a reu aucune primaut de juridiction, parce qu'il n'a point reu de pouvoir ou de mission personnelle et spciale qui n'ait t, dans une autre occasion, communique aux autres aptres collectivement. Or est-ce ainsi que vous raisonnez dans les autres cas semblables qui se prsentent dans l'Ecriture, ou plutt ne raisonnez-vous pas <:lors d'une manire diamtralement oppose? Prenons quelques exemples. Notre divin Sauveur a constamment inculqu A tous ses disciples, et mme tous ses auditeurs, la ncessit de le suivre. Celui seul qui me suit ne marche pas dans les tnbres (S. Jeun, VIII, 12). Tous doivent prendre leur croix et le suivre (5. Marc, VIII , 38) ; toutes ses brebis doivent connatre sa voix et suivre leur pasteur (5. Jean, X, k). Quand donc il adressa personnellement Pierre et Andr, Mathieu et aux fils de Zbde la mme invitation , Suivez-moi, conclurezvous de l que la mme invitation ayant t en d'autres occasions adresse galement
toute la foule des Juifs aussi bien qu'aux aptres, Jsus n'ordonnait pas ceux-ci de le suivre d'une manire spciale et plus particulire? De mme il est souvent rpt que notre Sauveur aimait tendrement ses aptres, il les appelait non pas ses serviteurs , mais ses amis; bien plus, nul autre n'a jamais prouv plus d'amour pour ceux qu'il aimait que Jsus ne leur en a marqu en donnant sa vie pour eux (S. Jean, XIII, 1 ; XV, 12, 15). Quand donc saint Jean est appel

de toute leur force qu'elle addont l'vidence est palpable, et n'attaque que les consquences que nous en dduisons. 11 est vrai, car c'est ainsi qu'est conu le raisonnement de nos adversaires, il est vrai que Pierre a reu un pouvoir et une juridiction, et que ce pouvoir et cette juridiction lui ont t donns litre de privilge
les dpouiller les faits,
;

met

spcial et personnel, comme une rcompense due l'excellence de ses mrites mais il n'est pas moins vrai qu'il ne fut rien accord Pierre en cette occasion qui ne l'ait t plus tard aux douze aptres. Dans l'Apocalypse, les noms des douze aptres de l'Agneau [Apoc, XXI 1k) sont inscrits sur les douze fondements de la Jrusalem cleste. Saint Paul dit aux fidles que les aptres sont le fondement
;
,

simplement

le

disciple

bien-aim

quoique

sur lequel ils sont construits (Ephes., II, 20). Donc ils ne sont pas moins que Pierre le fon-

tous les autres disciples aussi soient appels bien-aims, voudrez-vous en conclure que Jsus, n'ayant rien dit de cet aptre dans une occasion qu'il n'ait dit galement de tous les autres dans d'autres circonstances, il s'ensuit que son amour pour Jean n'avait rien de particulier et de spcial? Un autre exemple encore :Tous les aptres ont galement reu la mission d'enseigner toutes les nations, de prcher l'Evangile toute crature, en conimen-

or>

DEMONSTRATION EVANGLIQUE.
;

024

ant par Jrusalem et la Samarie jusqu'aux dernires extrmits de la terre {S. Matth., XXV11I, 19, 20; Act.,l, 8). Lors donc que 'sprit de Dieu leur ordonna de sparer d'eux Saul et Barnabe pour exercer leur ministre auprs des Gentils {Act. XI, 2) ; ou bien lorsque Paul s'appelle lui-mme individuellement l'Aptre des Gentils, en conclurez-vous jamais que cette mission indans dividuelle tant renferme et comprise mission gnrale donne tous, Paul la mission pern'a pas t du tout charg d'une autres sonnelle, n'a pas reu ici plus que les n'a fait que s'arroger sans fondeaptres, et ment l'apostolai des Gentils comme la charge Si, qui lui aurait t spcialement conGee?

aux autres aptres et, suppos qu'il en fut ainsi, quoi bon, je vous le demande, notre Sauveur aurait-il exig de Pierre une triple assurance qu'il l'aimait plus que les autres, pour ne le juger digne que d'une rcompense
en tout semblable? 11 est encore un autre passage que je n'ai pas compris au nombre de ceux que j'ai cits, parce qu'il n'exprime pas formellement une tradition de pouvoirs, quoique cependant il

marque clairement une

dans tous ces divers cas vous refusez d'admettre de pareilles conclusions, pouvez-vous de Pierre? Et les admetire lorsqu'il s'agit comment les pouvoirs particuliers et person,

distinction entre les prrogatives accordes Pierre et celles accordes aux autres aptres, et qu'il montre bien que Pierre fut l'objet d'un soin et d'une protection toute spciale. Et le Seigneur dit Simon, Simon, voil que Satan a dsir de vous avoir pour vous cribler comme on crible le froment ; mais fai pri pour toi afin quta. lorsque tu foi ne dfaille point ; toi donc
:
,

invalinels qu'il a reus se trouveraient-ils avec ds par ceux qu'il a reus conjointement
les autres aptres?

Mais j'ai avanc que je ne me contenterais prfrais pas de rpondre l'objection, que je en tirer une nouvelle preuve en faveur de ma cause ; et la voici en peu de mots. D'aprs est vident que les exemples que j'ai cils il
,

je

peux proposer comme consquence cette l'Er-He ou canon pour l'interprtation de prrogative, criture que quand un titre, une une mission, sont donns quelqu'un en parprivilges aient ticulier, quoique les mmes
:

seras converti, affermis tes frres {Luc, XXII, 31, 32). Dans ce passage, le Christ semble tablir une distinction marque entre les desseins de Satan contre tous les aptres, et l'intrt qui! porte Pierre. C'est lui qui est l'objet particulier et spcial de la prire du Sauveur, an que sa loi ne dfaille point, et qu'une fois relev de sa chute, il affermisse cette vertu dans le cur de ses collgues dans l'apostolat. En lui donc cette vertu devait se

galement t donns d'autres collectivement parmi lesquels il tait lui-mme comreu ces pris, on en doit conclure qu'il a d'une manire spciale et dans un privilges
prcidegr plus lev que les autres. Voil sment le cas dans lequel se trouve Pierre. investis de quelSi les autres aptres ont t que autorit dans les missions qui leur ont Pierre n'aurait t imposes, quand mme devra reu en particulier rien autre chose, on cependant reconnatre qu'il a reu par la mme cette autorit dans un plus haut degr que les autres. Mais peut-tre ne serez-vous pas fchs d'entendre la rponse cette obdu jection de la bouche mme d'un Pre l'Eglise troisime sicle, qui appartient sujet grecque. Voici comment s'exprime ce Ce qui avait le spirituel et savant Orignc lavoir d'abord t accord Pierre, semble il devait t galement to\ s. Mais comme suptre donn Pierr. quelque chose de de plus excellent, cela lui a t rieur et donn en particulier Je vous donnerai les Ceci eut lieu avant clefs du royaume des deux. que ces paroles, tout ce que vous lierez sur la eusterre (qui se trouvent au chap. XV111) prononces. Et de fait, si l'on consisent t dre les termes de l'Evangile, nous verrons
:
:

trouver en mesure plus abondante or quoi bon, s'il ne devait avoir aucune espce de supriorit sur les autres membres du collge apostolique ? ou plutt la charge mme d'affermir leur toi n'exige-t-elle pas ncessairement qu'il soit plac dans une position tte ;:u-dessus d'eux? plus leve qui le Je me suis suffisamment tendu sur les preuves qui tablissent que Pierre a reu dans un plus haut degr que les autres ap;

tres

une juridiction suprme

et

une vritable

primaut sur toute l'Eglise; et en consquence de celle prrogative, nous le voyons partout nomm le premier entre les aptres (Aflf/*.,1V,18; X, 2; lue. IX. 28, 32,etc.,etc; Gai., I, 18; II, 8), toujours leur tte dans commun qu'ils exercent en actions les {Matth., XIV, 28; XV, 15; XVI, 23; Act.,
IV, 19; XII, 13). et parlant toujours comme l'organe de l'Eglise {Matth., XVlll,21 XXX, 27; XXVI, 23; Act. A. 15; II, ik-ei seqq.; IV, 8; V, 8 VIII, 19; XV, 1, :t alibi passim.) II. Mais si Pierre a t vritablement ho; ;

que

dernires paroles du Sauveur sont communes saint Pierre et aux autres; mais que ie premires, qui s'adressent uniqueces

ment Pierre

emportent avec elles l'ide , d'une grande distinction et d'une grande supriorit {Comment, in Matth., t. 111, p. 612). le Je pourrais ajouter que la charge de patre troupeau du Christ n'est donne nulle part

nor de celte distinction comme nous venons de le voir, n'tait-ce pas l un privilge personnel qui a fini avec celui qui en avait t gratifi? Le temps est venu d'examiner ce point particulier, et de vous prouver qu'il l'a transmis ses successeurs sur le sige qu'il a occup lui-mme. Je pense qu'il ne sera pas ncessaire d'tablir par des preuves en forme que Pierre a t le premier voque de Rome. Les monuments encore subsistants dans toutes les parties de cette cit et le tmoignage des crivains ecclsiastiques des premiers sicles, mettent ce fait absolument hors de doute, et il suffit de dire que des auteurs qui occupent les rangs les plus minents dans la littrature, et qui se sont signals par leur oppo^-

925

CONF.

VIII.

DE LA SUPREMATIE DU PAPE.
firent

926
la

silion la suprmatie du sige de Rome, tels que Cave, Pearson, Usher, Young et Blon-

eux-mmes, sinon parce que

nature

reconnu et s'en sont monParmi les modernes, il suffil de remarquer qu'aucun crivain ecclsiastique de quelque rputation ne prtend nier ce fait. A Pierre, ainsi que l'observe saint Iruc, succda Lin; Lin, Anaclet ; puis est venu en troisime lieu Clment (Adv. hrcs. poque, lib. III, cap. k). A partir de celte la suite des papes est certaine et non interrompue jusqu' nos jours. Ces prliminaires une fois tablis, je vais exposer sommairement quelques-unes des raisons qui prouvent que la primaut de saint Pierre s'est perptue dans la personne de ceux qui occupent son sige. D'abord il a toujours t admis, ds le commencement, que toute prrogative, quoique personnelle, de juridiction, apporte un sige par son premier vque, se contidel (1), l'ont tous
trs les dfenseurs.

de l'Eglise demandait que le temps ne pt en rien altrer sa consiitution hirarchique ? Or si Pierre a vraiment tabli le fondement de l'Eglise, ce n'a pu tre dans cette intention qu'aprs sa mort le fondement de l'Eglise ft entirement dtruit et les pierres du sanctuaire disperses c et
l.

mme

des fondements d'un renferme videmment deux choses l'unit et la dure. Car l'unit dans un difice rsulte de ce que toutes les parties qui le composent sont lies ensemble parles mmes fondations ou la mme base; aussi les Pres des premiers sicles ont-iis compris que la suprmatie avait t donne Pierre principalement pour assurer l'Eglise ce prcieux avantage. Un des douze est choisi, dit saint Jrme, afin que, par l'existence d'un chef,
Cette figure, prise
difice,
:

nuait ses successeurs. Ainsi le sige d'Alexandrie futoccupen premier lieu par saint Marc, qui, comme disciple de Pierre, exerait une juridiction patriarcale sur l'Egypte, la
et la Pentapole ; et cette juridiction est reste jusqu' ce jour attacbe son sige.

Libye

Jacques gouverna d'abord l'Eglise de Jrusalem, et exera son autorit sur toutes les et l'vque de JrusaEglises de Palestine lem porte encore aujourd'hui le litre de patriarche. Pierre fixa d'abord son sige Anlioclie, et ce sige a toujours conserv sa suprmatie sur une large portion de l'Orient, ).' mme donc, si Pierre apporta au sige de Rome non seulement un droit de patriarcat sur tout l'Occident, mais encore un droit de primaut sur le monde entier, cette juridic;

toute occasion de schisme soit carte (Adv. lib. I, t. I. part. Il, p. 168). Pour manifester r unit, dit saint Cyprien, il ordonna que l'autorit sortt d'un seul (de Unit., p. 194). Vous ne pouvez nier, crit saint Optt, que saint Pierre, le chef des aptres, ait tabli un sige piscopal Rome. Ce sige est unique, a fin que tous les autres puissent conserver l'unit par leur union avec lui ; de sorte que quiconque voudrait lever une autre chaire ct de

Jovin.

celle-l serait

un schismatique

et

un prvari-

cateur. C'est dans cette chaire, qui est le berceau de l'Eglise, que saint Pierre s'est assis

et

tion accessoire devint inhrente ce sige, dut passer, par mode de substitution, ses

successeurs. Mais il semblerait peut-tre que nous faisons reposer la suprmatie du saint-sige sur la mme autorit que celle des patriarcats qui n'est que d'autorit ecclsiastique et de pure discipline, tandis qu'au contraire nous soutenons qu'elle a pour base un droit divin imprescriptible. Je dis donc, en second lieu, qu'elle a t transmise comme une institution divine dans l'Eglise de Dieu, dont elle forme une partie intgrante et essentielle. Jsus-Christ', mes frres, est aujourd'hui ce qu'il tait hier. Tel qu'il a tabli son royaume dans le principe, il doit ainsi se perptuer jusqu' la fin des sicles la forme de gouvernement qu'il a institue au moment de sa fondation ne saurait tre change, et elle doit continuer de le rgir jusqu' la fin des temps. Pourquoi donc l'autorit piscopale n'a-t-clle pas t seulement l'apanage des aptres et des disciples ? Pourquoi leurs successeurs, dans leurs siges respectifs, ont-ils pris en main leur bton pastoral, et se sontils arrog le droit d'enseigner cl de commander, de reprendre et de punir, comme ils le
,
:

(Deschism. Donal., lib. II, p. 28). Or, mes frres, si, pour conserver l'unit dans l'Eglise notre divin Sauveur a jug l'institution d'une primaut ncessaire, lorsque la f rveur du christianisme tait dans toute sa force et dans toute sa puret, lorsque les aptres vivaient encore disperss dans tout l'univers et dirigs par une assistance spciale de l'Esprit saint, que le nombre des chrtiens tait encore comparativement petit, que presque tous les membres de l'Eglise appartenaient un mme tat, parlaient une mme langue, et n'taient diviss par aucuns prjugs politiques ou nationaux; je vous le demande, cette prcaution aurait-elle t moins ncessaire lorsque le refroidissement de la cleste charit, la diminution des lumires dans les pasteurs, la dispersion des fidles en des lieux si loigns, et la division des tats et des royaumes, ont
,

infiniment affaibli les

moyens humains

et les

chances morales de conserver l'unit de foi et de pratique ? Si donc l'unit est un caractre essentiel de la vraie foi, et si l'institution d'une suprmatie a t le moyen tabli pour Lassurer, comme le dmontrent videmment l'ide mme de sa fondation et les tmoignages de l'ancienne Eglise,
il

s'ensuit

que

celte

suprmatie est aussi ncessaire la vraie religion du Christ que l'unit qu'elle est appele maintenir et par consquent elle doit
;

tre perptuelle.

Le second caractre renferm dans

(I
)

cette

Voyez

les

consultez Bai ecclsiastique.

de Huiler. 29 juin, ou bien ouius.iNol Alexandre, ou tout autre liistorkn

saints

Hes des

fondation de l'Eglise sur le roc ou sur la pierre, est la dure. J'ai dj f.iit voir que les paroles de notre Sauveur indila

figure de

927

DEMONSTRATION EVANGLIQUE.

928

quent Clairement que la dure de l'Eglise est une consquence de sa fondation sur une base solide. Mais pour tre ternelle et indestructible en consquence de ses fondements, faut ncessairement que ces fondements il ne puissent manquer, et qu'ils subsistent ternellement. Nous avons vu que celle fondation consiste dans la juridiction suprme confre Pierre; il en rsulte donc ncessairement que cette juridiction suprme doit durer dans l'Eglise jusqu' la un des
sicles.

Clment. A Clment succda Evariste, qui eut pour successeur Alexandre puis ensuite Sixte, qui fut suivi par Tlesphore, y gin. Pie et Anicet. Mais Soler ayant succd Anicet, Eleuthre, le douzime pontife depuis les aptres , gouverne aujourd'hui l'Eglise ( Adv.
;

hres.,

tib. III,

cap. 3, p. 175).

troisime lieu, l'autorit de Pierre devait, dans les desseins de Dieu, tre perptuelle dans le christianisme; car nous voyons que ds les premiers ges de l'Eglise, toul le monde reconnaissait son existence dans ses successeurs, comme un droit qui leur tait inhrent. Le pape Clment examina et rforma les abus qui s'taient introduits dans l'Eglise de Corinthe; Victor, ceux qui s'taient levs dans l'Eglise d*Ephse; et le pape Elienne, ceux qui s'taient glisss dans l'Eglise d'Afrique. Saint Denis, au troisime le patriarche sicle, cita son homonyme d'Alexandrie, comparatre devant lui pour y rendre compte de sa foi, parce qu'il avait t accus Rome par ses ouailles et le saint patriarche n'hsita pas un instant obir. Quand saint Alhanase fut dpossd de ce mme sige (d'Alexandrie) par les ariens, le pape Jules cita toutes les parties son tribunal, et tous s'y soumirent. Non content de rtablir ce grand patriarche sur son sige, il prit encore connaissance de la cause de Paul, patriarche de Constantinople, et le rtablit de la mme manire. Le grand saint Jean Chrysostome, patriarche de la mme Eglise, ayant t dpos injustement, crivit au pape Innocent pour le prier d'instruire sa cause. J'ai choisi ce petit nombre de faits qui
,

En

Terlullien propose un moyen expditif d'apaiser les diffrends et les controverses, en invitant les parties adverses s'adresser l'Eglise apostolique, qui se trouve le plus leur porte. Si c'est dit-il, en Afrique, Borne n'est pas loin; il est facile d'y en appeler. Puis il ajoute Eglise fortune ! gue les grands aptres ont imprgne de leurs doctrines et de leur sang ! (De Prscrip.. cap. 36, p. 338.)
,
:

De mme

Si nous descendons un peu plus bas, saint Cyprien nous tient le mme langage : voici en effet dans quels termes il s'exprime : Aprs ces tentatives, aprs s'tre choisi euxmmes un vque, ils osent mettre la voile et porter des lettres de schismatiques et de gens profanes la chaire de Pierre et l'Eglise principale, o. l'unit sacerdotale prend sa source ; ne faisant pas rflexion que les mem-

bres de celte Eglise sont ces Romains (dont la foi est prconise par Paul) auprs desquels la perfidie ne saurait avoir d'accs (Ep. 54,

nous montrent
lats et

les

vques de

Rome dans

l'exercice de l'autorit

mme
le

dans

comme

suprme sur 'es prsur les patriarches de l'Orient, cours des quatre premiers sicles, un simple spcimen d'un bien plus

grand nombre d'autres que le temps ne me permet pas de rapporter ici. Pour vous donner en entier les tmoignages des Pres sur ce sujet, il me faudrait prolonger mon discours bien au del de mes bornes ordinaires ; je me contenterai donc d'un choix bien limit. Voici comment s'exprime saint Irne , un des plus anciens Pres Comme il serait trop long d'numrer
:

pag. 86). Ainsi saint Cyprien ne l'appelle pas seulement le sige de Pierre et l'Eglise principale , il ajoute qu'elle est la source unique de l'unit, et qu'elle est prserve de toute erreur par un soin spcial de la divine Providence. Le concile tenu Sardique, en Thrace, la requte de saint Alhanase , et auquel assistrent trois cents vques, nous fournit un autre tmoignage remarquable et encore plus dcisif. Voici comme il s'exprime dans ses dcrets // semble trs-convenable gue de toutes les provinces, les prtres du Seigneur s'en rfrent au chef (de l'Eglise), c'est--dire la chaire de Pierre (Epist. synod. ad Julium Rom. Conc. Gen., t. II. p. 661). Voil donc un concile qui reconnat le droit de dernier appel au chef de l'Eglise; et il dclare en termes exprs qu'il entend parla la chaire de Pierre, o rsident ses successeurs. Saint Basile le Grand a recours au pape Damase au sujet de l'tat de dtresse o se trouvait son Eglise et, pour mieux le tou: , ;

toute la suite des successeurs (des aptres), je me bornerai l'Eglise de Rome, la plus grande, la plus ancienne et la plus illustre des glises, fonde par les glorieux aptres Pierre et Paul, recevant d'eux sa doctrine, qui a t annonce tous les hommes, et gui, par la succession de ses veques, est parvenue jusqu' nous. A cette Eglise, cause de sa primaut qui l'lve au-dessus d'elles, toutes les autres glises doivent avoir recours ; je veux dire les fidles de tous les pays de la terre. Aprs avoir ainsi fond et instruit celte Eglise, ils en confirent e gouvernement Lin; Lin eut pour successeur Anaclet ; puis, en troisime lieu, vint

cher, il lui rappelle des circonstances o les pontifes de Rome sont intervenus autrefois dans les affaires de son sige. Voici comme il s'exprime Nous savons par des documents gue nous avons eu soin de conserver, que le bienheureux Denys, qui comme vous se distingua par sa foi et ses autres vertus, risila par ses lettres notre Eglise de Csare, consola nos pres, et dlivra nos frres de l'esclavage. Or notre situation prsente est bien plus dplorable encore. Si donc vous ne vous dcidez venir promptement notre aide, bientt tout le monde sera soumis aux hrtiques, et il ne se trouvera plus personne qui vous puissiez tendre la main ( Ep. 70, ad Damasunt, tom. III, p. 164). Dans un autre passage i! raconte qu'Eustalhius, vque de Sbasle,
: ,

929

CONF. VHI.

DE LA SUPRMATIE DU PAPE.
;

930

ayant t dpos se rendit Rome qu'il ignore ce qui s'est pass entre lui et l'vque de cette cit; mais qu' son retour Euslathius prsenta une lettre du pape au concile dehyane, o il fut sur-le-champ rtabli sur son sige. Voil donc qu'un vque d'Orient en appelle au pape, revient avec une lettre du pontife de Rome un synode provincial; et quoiqu'il soit vident que saint Basile en
cette

circonstance
,

pense... qu'il

avait

eu

quelques raisons de prononcer sa dposisur la simple exhibition de tion cependant la lettre du souverain pontife, il est rtabli dans ses droit? Saint Jrme, crivant au mme pape, s'adresse lui absolument dans les mmes termes que le ferait tout catholique de nos jours peut-tre mme va-t-il plus loin encore Je ne veux suivre aucun autre que le Christ, uni la communion de votre saintet, c'est--dire la chaire de Pierre. Je sais que V Eglise est fonde sur ce roc. Quiconque mange V Agneau hors de cette maison, est un profane. Quiconque n'est pas renferm dans l'arche, prira dans les eaux du dluge. Mais, comme il ne m'est pas possible, retir comme je le suis dans les dserts de la Syrie, de recevoir le sacrement de vos mains je suis vos collgues, les vques d'Egypte. Je ne connais pas Yitalis,je ne suis pas en communion avec Mlce, Paulin est un tranger pour moi des hommes dont la foi tait su( c'taient
,
1

specte); celui qui ne recueille pas avec vous, dissipe (Ep.XlV, ad JJamasum , tom. IV,

pag. 19).
j'ai dj fait allutant l'expression des sentiments de saint Jean Chrysostome ; je vais vous citer ce passage, parce qu'il est d'une nergie et d'une force remarquables. Ucrit au pape Innocent, vque de Rome, au sujet de ce qu'il avait t dpossd de son sige et trait de la manire la plus injuste Je vous prie d'ordonner que tout ce qui a t fait mchamment contre moi lorsque j'tais absent et que je ne me refusais pas un jugement, soit de nul effet, et que ceux qui ont procd contre moi de la sorte soient soumis une peine ecclsiastique. Faites-moi la grce, moi qui n'ai t convaincu d'aucune faute, de jouir de la consolation de vos lettres et de la socit de mes anciens amis [E p. ad Jnnoc, tom. Ul, pag. 520). Cela ne suppose-t-il pas la croyance que l'vque de Rome avait juridiction sur les vques d'Asie, et le droit de punir; et cet appel d'un patriarche de Constantinoplc au pontife romain n'esl-il pas une attesta11

est
,

un passage auquel

sion

comme

tion premptoire de son souverain domaine sur l'Eglise universelle? En outre, le mme saint s'exprime encore d'une manire plus nergique dans ces autres paroles Pourquoi le Christ a-t-il vers son sang ? Certainement pour sauver ces brebis dont le soin a t confi Pierre et ses successeurs (De Sacerd., lib. II, cap, 1, tom. I, pag. 372). Ces citations ne tonnent pas la vingtime partie de celles que j'omets ; mais il est une autre classe de passages que je ne dois pas
:

passer sous silence

ce sont les tmoignages

multiplis des conciles gnraux, c'est--dire des conciles de toute l'Eglise, qui reconnais sent l'autorit suprme du pape dans les dcisions sur toutes les matires ecclsiastiques. Cette suprmatie du pontife de Rome tait toujours rclame en son nom par les lgats apostoliques qui y prsidaient, et toujours aussi elle tait reconnue des Pres ou des vques qui composaient le synode. Par exemple au concile d'Ephse Philippe , un des dlgus du pape Clestin, s'adressa en ces termes cette assemble vnrable -.Nul n'en doute; tous tes sicles en effet ont reconnu que le trs-saint Pierre, le prince des aptres, la colonne de la foi et le fondement de l'Eglise a reu de Notre-Seigneur les cls du royaume cleste et le pouvoir de remettre et de retenir les pchs. Il vit encore aujourd'hui dans la personne de ses successeurs , et il exerce toujours ce pouvoir par leurs mains. Notre saint pre Clestin le successeur lgitime de Pierre, et qui tient maintenant sa place , nous a envoys en son nom ce saint concile , convoqu par nos trs-chrtiens empereurs pour la conservation de la foi qu'ils ont reue de leurs pres. (Conc. gn., tom. III, act. 3, p. 62.) De mme les pres du concile de Chalcdoine aprs avoir entendu la lecture de la lettre que leur avait adresse le pape Lon, s'crirent d'une voix unanime C'est la foi de nos pres; Pierre a parl par la bouche de Lon ; c'est ainsi que les aptres ont enseign (Ibid., t. IV, p. 368). Et, lorsqu' la clture du synode, ils s'adresseront ce saint pon-i tife , leurs expressions sont si remarquables que je ne saurais m'empcher de les citer Dans la personne de Pierre, crivent-ils, qui nous a t donn pour interprte vous conservez la chane de la foi d'aprs le commandement de votre matre, et elle descend jusqu' nous. C'est pourquoi vous ayant pris pour notre guide nous avons enseign la vrit aux fidles non par notre interprtation prive, mais par notre confession unanime. Si lorsque deux ou trois personnes se trouvent runies ensemble au nom du Christ il est au milieu d'elles, combien plus a-t-il d se trouver avec cinq cent vingt de ses ministres? Audessus d'eux, comme la tte au-dessus des membres vous avez prsid par ceux qui tiennent votre place. Nous vous conjurons donc d'honorer notre dcision par vos dcrets et comme nous sommes enparfait accord avec le chef (de l'Eglise), que voire minence achve et accomplisse cequi convient vos enfants. D'oscore fuit clater sa rage contre celui qui le Christ a confi le soin de sa vigne, c'est-dire conlre voire saintetapostolique (Jbid., p. 83k, 835, 883). Vous le voyez donc, mes frres, ce n'est pas l une doctrine nouvelle mais au contraire toute l'antiquit s'accorde avec nous croire que notre divin Sauveur a donn Pierre une suprmatie et une primaut sur son Eglise, et qu'elles se sont perptues travers les ges suivants, dans la personne (lses successeurs, les vques de Rome. ISous les voyons exercer des actes d'autorit dci-<
, , , , , , , ,
:

1)31

DMONSTRATION VANGL1QUE.

932

sive l'gard des plus hauts dignitaires de l'Eglise d'Orient; nous les voyons reconnus

cale exerce une influence marque sur la civilisation , la culture et le bonheur des hom-

juges suprmes par les plus savants nous avons rappel en ; termes nergiques la dfrence et la soumis leurs sion des conciles, mme gnraux dcisions et leurs dcrets. Si cela ne suffit pas pour prouver la croyance de ces sicles primitifs la suprmatie du pape, je ne sais plus comment arriver reconnatre ce qu'ils ont cru et enseign sur un sujet quelconque. Mais en quatrime lieu la meilleure interprtation d'une prophtie est l'histoire de son accomplissement. Les prophties qui annonaient la dispersion d'Isral et l'abandon ou Dieu devait le laisser, sont restes obscures jusqu'au jour o elles se sont trouves accomplies. Les Juifs devaient-ils tre simplement privs de leur temple ou bien de toute autre forme de culte national ? Devaient-ils simplement tre destitus de tout
d'entre les Pres
, , , ,

comme

gouvernement domestique, ou devaient-ils

perdre toute espce de droit de cit et de communaut avec le reste du monde ? Lisez la prophtie la lueur du flambeau de l'histoire, et tout est clair, logique et convaincant. Maintenant appliquez cette rgle la promesse faite Pierre. Un pouvoir qui prtend descendre de lui se trouve existant d'ge en ge au sein du christianisme, sans tre
, ,

vicissiaucune des variations tudes et interruptions de toute domination temporelle. Il forme la chane unique qui ie ensans rupture et sans interruption semble travers tous les sicles et unit les uns aux autres les lments de l'histoire sacre et profane. Car, tandis que de courtes dynasties naissent et meurent autour de cette l'historien pour fixer puissance sacre l'poque de leur commencement, des vnements qui s'y rapportent et de leur fin n'a d'autre moyen que de les rapporter la suecession non interrompue de ceux dans les mains desquels elle a rsid. Qu'on ne dise pas non plus que cette perptuit est le rsultat d'un hommage aveugle pay l'autorit des souverains pontifes. A diverses reprises leur patrimoine a t u-urp parles leur capitale a t saccage par trangers leur chaire rduite en cenles conqurants ils ont t pendant dres par les barbares plusieurs gnrations retenus dans l'exil [> :r ils ont t jets dans leurs sujets rebelles les fers, mis mort; en un mot, ils ont prouv tout ce qui met fin aux dynasties mortelles et aux principauts humaines. Mais une vigueur mystrieuse semble animer cette race de princes sacrs; et, tandis que l'on voit d'autres vchs effacs de la surface de la terre ici les pontifes succdent aux pontifes en dpit de tous les obstacles le conclave pour leur lection se tient tantt dans une province loigne de l'Italie, tantt en France ou en Allemagne ; toujours un successeur est lu dans les formes prescrites , et toutes les et reconnu de toute l'Eglise

assujetti

mes. Avec les vertus de ceux qui en sont successivement revtus on voit fleurir les vertus de toute la terre les vices, bien rares, il faut l'avouer mais hlas trop influents , de quelques-uns d'entre eux trouvent un funeste cho dans le reste du monde chrtien , qui en ressent les fatales atteintes. Les vertus humaines .sont comme une mer qui s'lve ou s'abaisse , qui est en fluv ou en reflux par cela seul que la vertu des pontifes est en progrs ou en diminution. Mais l ne se borne pas l'influence de l'autorit pontificale. Le sort de toute la religion semble tre attach sa destine ; on peut dire que depuis plusieurs sicles elle n'existe plus nulle part que dans son union et sa dpendance avec elle; point de pasteurs qui ne reoivent d'elle leur juridiction; point de prdicateurs qui ne confessent avoir appris d'elle les doctrines qu'ils doivent enseigner point de fidles enfin qui ne fondent l'espoir de leur salut sur leur unit de communion avec elle. Tout ce qui brille dans la religion semble n'tre qu'un reflet de sa lumire formes et crmonies lois et canons symboles de foi et termes de communion, tout drive d'elle avec une pleine obissance. Mes frres, un systme qui depuis tant de sicles se trouve si entirement li avec le christianisme et qui en rgle l'existence ne saurait tre une simple modification accidentelle il doit ou former une partie intgrante de sa constitution ou exister ainsi depuis longtemps malgr lui c'est ou un organe essentiel ncessaire ses fonctions vitales, qui agit avec une puissante nergie jusqu'aux dernires extrmits de ce corps
,
;

mystique; que dis-je? c'en est le cur et l'me ou bien ce n'e>t qu'un monstrueux assemblage qui s'y est fortement attach et comme profondment enracin et qui exerce dans toutes ses parties une influence dsorganiqueet fatale. Vous plat-il mainlenant de le considrer dans ce dernier sens? Alors voyez dans quel abme de difficults vous
, ,

allez vous jeter

,

D'abord vous mettez en pices que dis-je? vous rduisez compltement en

,

poudre toutes

les plus belles merveilles du christianisme. La soumission du cur et de la volont l'enseignement de la foi l'esprance qui nous fait jeter l'ancre dans un autre monde, les biens de la charit religieuse, l'affection qui unit les caractres les plus opposs l'attachement le plus hroque aux grandes maximes de la religion toute la science des docteurs , toute la constance des martyrs, tout le dvouement des pasteurs, en un mot tout ce qui fait du christianisme quelque chose de plus saint, de plus noble , de plus divin que ce que la terre ou l'homme avaient produit dans les temps qui avaient prcd, tout cela n'a exist nulle part ni en aucun
, , , ,

tentatives faites

pour en rompre

la

suite

avortent et deviennent inutiles. En mme temps , cette puissance pontifi-

temps, qu'en communion avec cette autousurpe, ainsi que vous le supposez, et s'est fait gloire de lui payer un tribut de respect de lui prter son appui et de lui rendre
rit
,

955

CONF.

VIII.

DE

LA SUPRMATIE DU PAPE.
que tendue ou avec quelque dure
,

934
le

tmoignage. Proclamerez-vous que ce ne sont l qu'autant de tmoignages rendus une monstrueuse fausset et une affreuse dception ? mais alors vous leur lez ncessairement toute leur force en matire de preuve, et il vous faudra chercher ailleurs les preuves
les

plus belles et les plus christianisme.

touchantes du

En second
rompue que

lieu, vous devez aussi considlie et non intercette institulion a reue de la

rer la protection continu

pouvoir de faire des conversions. Eh bien maintenant, toutes les poques o vous devez supposer que Dieu a us de ce systme anlichrtien comme de l'unique instrument propre conserver et propager le christianisme, remarquez que l'autorit pontificale se glorifiait publiquement de ces succs, et les prsentait comme une preuve premptoire qu'elle tait le roc sur lequel le
!

divine Providence. La destine des institutions humaines est de crotre, de fleurir, puis de tomber en dcadence elles commensubsistent un peu de cent difficilement temps et disparaissent sans retour. Nulle dynastie nul royaume qui ait atteint la moimme le plus nul dessoin ti de sa dure favoris de Dieu qui ait travers victorieusement tant de diverses vicissitudes. Son partage semble avoir l celui du juste la tri bulalion parat lui cire envoye pour l'prouet non pour la dtruire. ver et la punir
; , , ; , , ; ,

christianisme est fond , le reprsentant de la seule autorit en vertu de laquelle il devait tre reu comme venant de Dieu. Mais

ne rsultferait-il pas de votre hypothse que Dieu aurait lui-mme soutenu de la manire la plus efficace une si horrible et si
terrible dception ?

Ne m'allguez pas que Dieu sait tirer le bien du mal, qu'il peut se servir des plus mauvais agents et qu'il importe peu que l'Evangile soit prch par un esprit de ja,

lousie
I,

Quoi

supposerez-vous que cette interven-

pourvu qu'il le soit en effet (Philipp., Ce n'est que dans les cas extraordinaires que Dieu a recours de tels moyens ;
,

17).

tion extraordinaire de la Providenceailt toute en faveur d'une usurpation antichrtienne , qui ne fait qu'garer les hommes et

ce n'est pas l

le

vidence.

Je conois

cours ordinaire de sa probien qu'il envoie un

ruiner la cause de Dieu? Enfin , vous devez reconnatre que le ToutPuissant s'est constamment servi de cette horrible apostasie, comme du seul moyen qui ft entre ses mains pour conserver et

propager sa religion.
,

Comme

de

l'unique

moyen pour la conserver ; car, durant le cours de tant de sicles pas une hrsie je parle de celles que les protestants eux-mmes sont forcs d'appeler de ce nom n'a l condamtouffe et dracine autrement que ne
, , ,

ministre et les dcrets de l'autorit macdoniens , eutyAriens chiens nestoriens piagiens et mille autres encore , ont t analhmaliss par les papes; et tel est le moyen unique par lequel la doctrine et la foi de l'glise se sont conserves pures et intactes de leurs erreurs. Ce n'est qu'au nom et par l'autorit des souverains pontifes que les conciles ont t convoqus et qu'ainsi s'est et les canons promulgus accrue et conserve la moralit des fidles. Comme l'unique moyen de la propager; car toutes les contres de la (erre qui ont t converties au christianisme depuis le temps des aptres, sont redevables de ce bienfait au sainl-sige. L'Ecosse, f Irlande, l'Angleterre, l'Allemagne, le Danemark, la Hongrie, la Pologne et la Livonie ont t converties depuis le cinquime sicle jusqu'au dixime par des missionnaires envoys de Rome. Les Indes orientales et occidentales lui ont la mme obligation on peut dire qu'elles ne connaissent du christianisme que la foi

par

le

pontificale.
,

Sennachrib ou un Nabuchodonosor pour convertir son peuple et le purifier en le chtiant mais je ne saurais sans blasphmer sa bont penser qu'il puisse lui donner pour chefs ordinaires de pareils hommes, et leur confier habituellement et pendant des sicles le soin de protger et de dfendre son hritage et son culte. Je conois bien encore que Balaam, qui tait venu pour maudire, se trouve forc, malgr lui, de bnir le peuple du Seigneur et de prophtiser le lever de l'toile de Jacob ; mais je ne puis admettre, sans outrager sa saintet, que les prophtes, depuis Samuel jusqu' Malachie n'aient l qu'une suite d'autres Balaam, contraints, contre leur gr instruire une nation qu'ils auraient surpasse en mchancet. Paul aussi n'a pu supposer que tous les aptres et tous les prdicateurs de l'Evangile, durant des sicles, n'enseigneraient les dogmes du christianisme que par un esprit de jalousie. Tel est cependant l'abme o vous vous jetez telles sont les difficults dans lesquelles vous tombez en supposant que la suprmatie du saint-sige n'a exist dans
; ,
,

le

christianisme que c ntre la volont di-

vine.

Supposez au contraire que cette suprmadonne Pierre; alors tout est consquent tout est merveilleux, tout est sublime Nous suivons travers tous les ges l'accomplissement de la promesse nous nous expliquons comment elle a rsist au choc de tant de convulsions, comment elle
tie ait l
, 1

s'est

releve tant de fois invincible de desflots

do

devant laquelle elles s'inclinent avec soumission. Et je peux dire, sans crainte d'tre contredit que tandis qu'il n'y a peut-tre pas de pays sur le globe o le souverain pontife ne compte un grand nombre de sujets , aucune autre Lglise, ainsi que je vous l'ai prouv prcdemment, ne peut se glorifier d'avoir possd avec quell'Eglise
,
,

romaine

sous les

temptueux
la

comment

elle est

chappe

ruine qui frappe toutes les constitutions humaines, et a t le roc qui fournit toutes les parties de ce vaste btiment une base si solide, qu'il s'en est form un saint difice; et les a conserves inbranlables dans tous les sicles.

Oui, mes frres, c'est une institution dont

03S
la
et

DMONSTRATION VANGLIQUE.

936
si

sublimit est digne de Dieu. Voir ainsi la religion devenir un objet sur lequel la terre
toutes ses vicissitudes n"onl aucun empire; rit des bornes que le gnie de l'homme, ou la main plus puissante encore de la nature ont poses pour intercepter les commu-

qui se

nications entre les peuples; qui sait faire respecter et observer ses dcrets des peuples qui n'ont jamais entendu le nom et les conqutes de Rome qu'autant qu'ils se trouvent lis aux vrits qu ils en ont reues; qui embrasse dans un intrt commun et dans les liens de la charit, les peuples les plus diffrents de langage, de eouleV et de figure; telle est en vrit l'ide que nous eussions d nous former d'une religion qui aurait eu pour auteur celui qui appartiennent les extrmits de la terre (Ps. XC1V). Quelle pense que celle-l, qu' la grande fte de Pques, dont nous approchons, lorsque le souverain pontife tendra ses mains et bnira tout son troupeau, cette bndiction traversera les mers et les ocans, parviendra des climats que le soleil n'clairera pas encore de sa lumire, et tombera comme une rose sur des Eglises qui ne recevront les nouvelles de ce grand jour que longtemps aprs que

compter le nombre des papes qui ont dshonor leur caractre, il ne serait pas relativement ceux dont les vertus ont fait la gloire du christianisme, dans la mme proportion que le perfide Judas par rapport au collge apostolique. Si donc la dignit des aptres n'a
l'on voulait

mme manire que

rien perdu pas la trahison de Judas; si leur juridiction n'en a souffert aucune diminution, je vous le demande, l'institution de
l'autorit pontificale doit-elle tre

condamne

crimes de quelques-uns de ceux qui en ont t revtus? Mais ce sujet il se prsente une foule d'illusions et de dceptions sans cesse rptes et capables de nous porter nous tonner comment on a pu se laisser prendre de si grossires faussets. D'abord, il est d'usage de confondre ensemble le caractre priv, individuel du pontife, et sa conduite publique; et cependant il y a en cela une
les

pour

distinction ncessaire faire,

comme

je l'ai

observ au commencement de ce discours. Notre Sauveur en confrant aux papes un pouvoir si tendu, leur a donn, s'ils en
taient indignes, les

que nous voyons prsentement en boutons sur les arbres, se seront dessches et seront tombes dans le spulcre que leur creuse l'automne! 11 est pnible de nous dtourner de ces penses consolantes pour aborder les objections que les prjugs ou l'ignorance ont souleves contre ce que nous avons dit de l'autorit pontificale. Mais je sais qu'il en est
les feuilles,
,

moyens de faire beaucoup de mal, comme ceux de faire le plus grand bien: cependant il ne leur a pas lpour

peut-tre ici qui dsirent m'arrler, et me rappeler qu'il y a des volumes crits contre les crimes et les iniquits des papes. On me dira qu'ils n'ont t pendant des sicles qu'une suite d'hommes remplis de l'esprit du inonde, n'aspirant qu' la puissance terrestre, et ne cherchant qu' arracher la cousaisissant ronne de la tte des souverains avec ardeur toutes les occasions de lutter contre la puissance temporelle et de se rendre la fois les chefs politiques et les maPour rponse, je tres spirituels du monde. ferai d'abord observer que quelles que soient les impressions dont on puisse tre affect par rapport la conduite de quelques-uns, ou mme de beaucoup des pontifes romains, on n'a pas le droit de s'en faire une rgle pour l'interprtation des paroles du Christ, ou pour juger de l'existence d'une institution. Beaucoup de ceux qui ont t honors du titre de grand prtre chez les Juifs, depuis Hli jusqu' Caphe, ont dshonor leur rang; et cependant la saintet de cette dignit et son institution divine n'en ont reu et ni notre Sauveur, ni aucune atteinte saint Paul n'ont enseign qu'il fallt lui refuser le respect et la vnration. Nous savons que parmi les aptres eux-mmes, il y en eut un capable de trahir son matre par consquent de commettre le crime le plus abominable qu'ail jamais clair le soleil, sans que pour cela l'apostolat ait rien perdu de sa dignit. Nous pouvons dire de la
:

cela leur responsabilit personnelle; il les a possession de leur libre arbitre dans la position par consquent la plus dangereuse laquelle la faiblesse humaine puisse se trouver expose. De l rsulte la possibilit qu'un certain nombre de papes se soient montrs indignes de leur caractre. Qu'il en ait t ainsi, personne ne le nie; mais en mme temps il faut reconnatre que dans une foule d'exemples, on a dnatur ici les faits plus que dans aucune autre partie de l'histoire. Pour ce qui est des pontifes des premiers sicles, personne ne contestera qu'ils n'aient t dignes de la place qui leur a t donne dans le calendrier des saints. Pour les pontifes des derniers sicles, il est reconnu de mme, non seulement des crivains catholiques, mais mme des auteurs protestants, non pas d'une poque loigne, mais d'une date toute rcente, que depuis le changement de religion survenu dans quelques parties de l'Europe, depuis et avant la rforme, rien n'a t plus exemplaire et plus digne de la place qu'ils occupaient, que la conduite de tous ceux qui ont rempli la chaire de saint Pierre. Ainsi donc, la seule poque de l'histoire qui ait pu fournir toutes ces objections , ce sont les sicles appels le moyen ge, ou les sicles de tnbres. Or tous ceux qui prtenlaisss en

dent juger celte priode de l'hi.toire, sont en gnral totalement trangers l'esprit qui l'animait; ainsi sans tre en tat d'apprcier sous leur vritable point de vue les mesures qui furent alors suivies, et ne le* jugeant que d'aprs les vues non moins particulires
et plus

troites
la

du temps o

ils

vivent,

ils

conduite des papes, comme n'ayant eu d'autre mobile que le dsir de l'agrandissement temporel et de l'empire souverain du monde. Mais un ravon de lu-

condamnent

037
la confusion toire de ces

CONF.

VIII.

DE LA SUPRMATIE DU PAPE.

038

mire commence pntrer dans le chaos et o les prjugs ont plong l'histemps malheureux; et il part d'une source qui doit rendre tout soupon difficile. Depuis ces dix dernires annes, il a paru sur le continent une foule d'ouvrages dans lesquels la conduite des papes du moyen ge a t non-seulement rhabilite, mais encore place dans le point de vue le plus sublime et le plus magnifique. Et je remercie Dieu de ce que ces ouvrages, comme je viens de le dire, partent d'une source qui ne saucar ils ont tous des prorait tre suspecte testants pour auteurs. Dans ces dernires annes il a t publi plusieurs Vies ou rhabilitations du pontife qui a t regard
:

mains de Dieu, pour assurer le pins grand bien de la communaut, tel dut tre considr par les chrtiens de ce temps-l, par les ecclsiastiques, et encore plus par ceux qui approchaient davantage du centre de l'Eglise, celui
qui en tait
le chef.

Toutes

les

monde ne

travaillent que

pour

puissances de ce le bien d'une

vie terrestre, pour une fin transitoire ; l'Eglise seule a en vue le salut de tous tes hommes, et travaille pour une fin d'ternelle dure. Si le pouvoir temporel vient de Dieu, ce n'est pas dans le mme sens, dans la mme mesure, ni dans les mmes limites que le souverain pouvoir spirituel de cette poque, dont l'origine,
le

dpendamment de
ble de l'histoire

comme

le

type personnifi de cette soif d'a-

et l'influence (intoutes les formules dogmatiques) forment le spectacle le plus remarqua-

dveloppement, l'tendue

grandissement qui est attribue aux papes du moyen ge: je veux parler de Grgoire VII, connu vulgairement sous le nom de Hildebr;ind. Dans un grand ouvrage volumineux, publi il y quelques annes par Voigt, et approuv par les plus clbres historiens de l'Allemagne moderne, nous voyons la Vie de
ce pontife, rdige d'aprs

des documents

il s'exprime ainsi : Portez vos regards en arrire, remontez d'une poque quelconque d'aulres temps, et voyez comment l'institution de la papaut a survcu toutes les autres institutions en Europe; comment, dans les variations sans fin de la puissance humaine, elle seule est demeure in-

du monde Dans un autre passage

(1).

contemporains, d'aprs sa propre correspondance et les tmoignages tant de ses ennemis que de ses amis. Il rsulte de l, et je voudrais bien pouvoir vous citer les paroles mmes de l'auteur, que tout historien qui saura s'affranchir de misrables prjugs et d'ides purement nationales, et considrera d'un point plus lev le caractre de ce pontife, sera forc de le reconnatre pour un homme d'un esprit trs-suprieur, d'un dsintressement parfait et du zle le plus pur; un homme qui dans toutes les occasions a su agir comme sa position demandait qu'il agt, et qui n'employa jamais d'aulres moyens que ceux dont il avait droit de se servir. Voigt est suivi en cela par d'autres crivains qui en parlent avec un enthousiasme qu'un catholique mme ne saurait dpasser; on a remarqu qu'un de ces auteurs ne put jamais parler de ce pontife sans une sorte de ravissement (1). Il a galement paru durant ces deux dernires annes un autre ouvrage fort intressant: c'est la Vie d'Innocent III, un des pontifes les plus dnigrs qui aient occup le sige de Rome, crite par Hurler, minisire de l'Eglise protestante d'Allemagne. Cet crivain a examin de nouveau avec une froide
quit les allgations portes contre ce pontife; il a bas entirement son travail sur les monuments de l'poque; et il est arriv cette conclusion, qu'il n'y avait dans la conduite de ce pape rien qui ft digne de reproche, qu'elle doit tre au contraire l'objet de la plus haute admiration. Pour donner une ide de l'esprit dans lequel cet ouvrage est fait, je vais vous citer deux passages qui peuvent s'appliquer au sujet que je traite, considr en gnral. Voici donc comme il s'exprime Instrument immdiat entre les
:

variable et a conserv et retenu le mme esprit. Serez-vous surpris que plusieurs la regardent comme le roc qui s'lve inbranlable au-dessus des vagues orageuses du temp* (2)? Enfin, pour en venir la conclusion de mon sujet, j'espre que ce qui se fait l'tranger viendra par degrs davantage notre connaissance et ds que nous commencerons considrer ces ges de tnbres dans le mme esprit de vrit que nos voisins du continent, nous apercevrons une foule d'erreurs relativement aux hommes qui sont les plus dignes de notre respect et de notre admiration, indpendamment mme de la religion et, par consquent, les objections contre l'autorit divine de la suprmatie des papes tires de faits particuliers et individuels diminueront de beaucoup. C'est ainsi que j'ai essay de vous prsenter en abrg les arguments sur lesquels nous appuyons la suprmatie des successeurs de saint Pierre. Vous avez vu sur quelles bases nous l'tablissons ce sont des textes clairs de l'Ecriture, interprts, j'en suis sr, sans violence, mais simplement d'aprs leur construction et leur analogie d'autres passages de la sainte parole de Dieu. Vou^ avez vu comme l'institution de l'autorit pontificale s'est transmise et maintenue par une suite de sicles et de pontifes, jusqu' celui qui occupe aujourd'hui la chaire de saint Pierre. Ses prdcesseurs immdiats ont montr une affection bien vive pour celte portion de leur troupeau (3) ; et l'glise mme o nous sommes runis en ce moment (k) tmoigne des sentiments et des affections du saint-sige notre gard. Je veux parler en particulier de ce vnrable pontife du Sei; ;
:

(1) Hurter, Gescluchte Pabst Innocenz III Zeitgenossen. Hamb. 1831, vol. l, p. 56. (2)
Ibid., p. 7it

und seiner

(I) Eicbhorn, Ltiden, Lo, Miillor et beaucoup d'autres crivains protestants, dont j'aurai je l'espre, l'occasion plus favorable de citer au long les tmoignages.
,

(5) Los catholiques d'Angleterre. (I) l.'eglise do Sainte Marie-de-Moorflelds,

oucesdis

cours lurent prononcs,

Di'movst. vang.

XV.

(Trente.)

959

DEMONSTRATION VANGL1QUE.
,

U\

gneur, qui, entre tous les autres

nous a

donn en sa personne un exemple frappant

de
il

la dure indestructible de la dignit dont tait revtu en effet le puissant empereur qui voulait anantir en sa personne cette
:

autorit sacre, est tomb sous les coups du destin qui attend toutes les choses humaines ; tandis que le pontife du Seigneur s'est relev, et est rentr en paisible possession du trne de ses anctres. 11 (Pie Vil) a tmoign de son affection pour cette partie de son troupeau, en faisant prsent cette glise, lors de sa premire rection, des magnifiques vases sacrs que Ton y conserve encore. J'tais alors Rome, et je me rappelle fort bien une expression dont il se servit, lorsque quelqu'un lui faisait une reprsentation sur ce qu'il donnait ainsi les plus riches vases sacrs qu'il et en sa possession : voici quelle fut sa rponse : Les catholiques d'Angleterre, dit-il, mritent que je leur donne ce que j'ai de meilleur. Celui qui aujourd'hui est assis sur la chaire de Rome n'a pas dgnr de ces sentiments de paterne. le affection. On peut dire de lui que personne jamais ne subit, sans en ressentir moins d'atteintes, l'preuve de la prosprit. Elev successivement et avec rapidit de l'humble et pnitente retraite du clotre, d'abord la dignit de prince et ensuite celle de pasteur de l'glise, il n'a rien chang de la simplicit de ses murs,
la tende pit, de la sincre et franche cordialit qui le caractrisaient dans son ancienne solitude. Il est bien vrai qu' la triple couronne qui ceint son front a t ajoute une couronne d'pines parles troubles politiques qui se sont levs dans ses propres domaines, et les actes de spoliation et de rsistance auxquels se sont portes quelquesunes de ses provinces spirituelles. Mais de ces sujets d'affliction et de peine, il peut avec

consolation porter ses regards vers les progrs journaliers de notre sainte religion dans ce royaume et autres contres lointaines, et considrer l'accroissement constant du nombre de ses enfants dans des lieux o, il n'y a que trs-peu d'annes, on pouvait peine prononcer tout bas sans danger le nom de sa dignit. Le nom mme qu'il porte est pour nous d'un heureux augure deux fois il a t une source de gracieux souvenirs pour l'Angleterre catholique. C'est Grgoire I"qui en:

voya Augustin
vertir

et ses

compagnons pour con\

nos anctres la foi; et lorsqu'un funeste esprit de vertige et dVrreur menaa de renverser et de dtruire leur ouvrage Grgoire XIII se plaa sur la brche, fournit notre clerg les moyens de s'instruire, et recueillit sur son sein la petite tincelle qui est encore maintenant sur le point de devenir une flamme majestueuse. C'est de la demeure mme de Grgoire le Grand et do ses
le

Augustin et Jusle (1), qu'est parti pape actuel pour aller gouverner l'Eglise, anim du mme zle et dvou pour la mme cause. Oh puissent ses dsirs tre courondisciples,
!

de

ns des mmes succs! Puisse-t-il vivre et voir toutes les brebis qui ne font pas encore partie de son troupeau, s'y runir afin qu'il n'y ait plus qu'un seul troupeau et qu'un seul pasteur; et que, quand Jsus-Christ, le prince des pasteurs, dont il est le vicaire sur la terre, apparatra, nous recevions tous une couronne immortelle de gloire l (I Pet., V, k.)
;

(\) L'Eglise el monastre de saint Grgoire, sur le Clie.i , possd aujourd'hui par les religieux camaldules, tait la demeure de ce pontife ; et sur le portail de

mont

l'Eglise
la

qui annonce que c'est de , on voit une inscription que partirent les premiers apires des Anglo-Saxons. plusieurs annes dans ce monaLe pape actuel a rsid stre , jusqu'au moment o il a t cr cardinal.

CONFERENCE
RSUM DES CONFRENCES SUR
Jrusalem est

IX.
L'GLISE.
cette montagne, et vous dites que

Nos pres ont ador sur

le lieu

il

faut adorer.

(S.

Jean, IV, 20.)

Telle tait,
visait

mes

frres, la question qui di,

les

hommes

c'est--dire les

hommes

qui croyaient en un seul Dieu, au temps de

la mission de notre Sauveur ; telle est aussi prcisment la question qui nous divise aujourd'hui. Il en est parmi nous qui disent que la voie qu'ils suivent est le seul vritable chemin du salut , que l seulement o ils adorent est le vrai sacrifice offert au Dieu vi-

la femme samaritaine dont il est parl dans l'Evangile de ce jour, nous avions quelqu'un qui nous pussions nous en rfrer pour tous les points qui nous divisent et au jugement duquel nous nous soumissions avec obis-

Quel bonheur pour nous, s'il nous donn d'examiner en la prsence mme de notre divin Rdempteur, visible au milieu de nous les droils respectifs que nous prsance
tait
1 ,

rpond-on d'un autre vant; au contraire ct Voici le lieu o nos pris ont ador ; voici la religion qui nous a t enseigne par nos anctres : pourquoi donc voudrait-on nous pour nous rendre aux la faire abandonner instances d'une autre religion qui est plus ex,
: ,

tendons avoir tre regards

ritable Eglise

comme

la v-

du Christ;

et d'avoir la certi,

clusive? Quel

bonheur pour nous

si,

comme

d'aprs sa dcision personnelle que o nous en sommes arrivs ont t sanctionnes par Dieu Mais je puis le dire malheureusement pour nous, quoique certes trs-justement dans l'or-

tude

les conclusions

CONF.

IX.
,

RSUM DES CONFRENCES

SUit L'GLISE.

012

il ne nous est dre de la divine Providence pas donn de voir ainsi nos querelles juges par un arrt absolu et dfinitif; ce qui fait qu'il est de notre devoir, avec tous les gards que prescrit la charit, de faire valoir nos droits respectifs; c'est un devoir pour nous surtout qui sommes intimement convaincus que ce droit qui fait lobjet de nos disputes nous appartient, aux titres les plus solennels, les plus honorables et les plus incontestables puissions-nous donc amsi apporter un terme aux disputes religieuses sans tin qui nous ont si longtemps diviss ainsi que ceux qui nous ont prcds sur cette terre J'ai essay, autant que me le permettent mes faibles moyens , de vous prsenter une exposition simple et fidle de la doctrine catholique touchant la rgle de foi. Je vous ai fait connatre ?uelles sont les bases sur lesquelles nous
: , ,
,
!

appuyons; c'est, vous ai-je dit l'autorit en sorte de la parole infaillible de Dieu que nous nous croyons tenus de nous soumettre aux dcisions et d'obir l'autorit du pouvoir que nous reconnaissons avec une pleine et intime conviction avoir t tabli par lui. Aprs avoir donc dvelopp mon sujet dans tant de confrences successives, et craignant avec juste raison, qu'en dlayant ainsi la matire, les arguments n'aient perdu quelque chose de leur force je me propose, avant d'entreprendre dimanche prochain un nouveau et plus important sujet, de rcapituler ce soirquelques-unesdes preuves que je vous ai prsentes dans celte longue suite de discours, afin qu'tant ainsi runies elpresses ensemble, sous vos yeux, vous en sentiez mieux toute la fore;. Je n'ai pas besoin de vous rpter quelle est la grande et importante diffrence qui se trouve entre nous et les croyances de date plus rcente c'est au sujet de cette diffrence qu'un clbre thologien de l'Eglise protes, , , ,
,
:

meilleure d'une hypothse est la certitude qu'elle rpond parfaitement toutes les difficults qu'elle a pour but dp rsoudre. Car il en est de cela comme de la solution d'un problme si le rsultat rpond toutes les donnes ou suppositions qui y sont contenues de manire qu'en en vrifiant les di^ verses parties les unes par les autres on trouve un accord parfait entre elles il est vident que la solution est exacte. C'est uniquement sur ce principe que sont bases toutes les thories philosophiques les mieux fondes et les plus universellement adoptes c'est sur un raisonnement de cette nature que repose tout le systme des cicux dans la philosophie de Newton. Nous n'avons aucun moyen d'arriver une connaissance intuitive et directe de ia construction ou constitution des choses; mais partout o nous voyons des lois simplement hypothtiques avoir une correspondance uniforme avec tous les phnomnes ne laisser rien de vague mais en expliquer au contraire d'une manire satisfaisante toutes les circonstances un tel rsultat est la preuve la plus forte que le systme imagin est en accord parfait avec la vrit des choses. Tel est le mode d'argumentation que je me suis propos de suivre. Avant tout, j'ai considr la forme extrieure et la constitution intrieure de l'Eglise du Christ, celle laquelle il a confi sa religion, comme un it de choses prdit d'avance, tabli enfin et actuellement existant. Comme un tat prdit d'avance : je vous ai montr comment Dieu a toujours dans Tordre ou selon le cours certain de sa providence, travaill la conservation de la vrit parmi le genre humain ; comment il a pourvu anciennement ce que les doctrines et les esprances rvles aux
: , , , ;
,

hommes, mais perdues pour ia majeure partie de l'espce humaine, dans la corruption qui
vint ensuite, fussent conserves au moyen d'une institution spciale tablie ce dessein. Je vous ai fait voir que ce systme n'tait que le symbole de celui qui devait venir; que toute- les figures, toutes les images, tous les

tante et celui peut-cire qui a crilavec le plus de force en laveur des fondements de sa foi fait observer quon peut dire que toutes les religions modernes diffrent essentiellement sur ce seul point : quel est le vritable fondement de la foi (Leslie)? Je vous ai expos dans mes discours prliminaires les opinions respectives des deux Eglises, et j'ai dvelopp d'une manire complte le principe de la rgle de foi catholique, qui consiste croire qu'il a t tabli par Dieu un corps enseignant ou une socit de pasteurs auxquels il a promis une assistance perptuelle, instruisant ainsi les hommes par leur ministre jusqu' la fin des temps. Nous en avons conclu que l'Eglise ou socit organise, qu'il a rendue la dpositaire de la vrit, ne saurait jamais tomber dans la plus lgre erreur. Telle est la doctrine catholique que je vous ai expose et que j'ai mise en contraste avec ce principe de foi qui constitue chaque individu juge de sa croyance, qui, lui mettant entre les mains le volume sacr de la divine parole lui dit qu'il est (le son devoir de dcouvrir, puis ensuite de croire ce qui lui aura paru enseign par Dieu. Or on peut remarquer que la preuve la plus vraie et la
,

raisonnements

et les

expressions

mmes qui

y avaient rapport s'appliquaient galement

celui qui devait lui succder, co. urne si celuici ne dt tre que la ralisation et le complment de l'autre. J'ai essay en mme temps de vous montrer comment il est dans l'ordre

naturel de la divine Providence de suivre

avec une immuable persvrance

jusqu'

ce que le but soit atteint, la voie dans laquelle elle s'est une fois engage; comment aussi, quoiqu'il nous ft permis d'esprer un dveloppement plus parfait et des lumires plus abondantes, ce serait demander une violation de son plan de conduite parmi les hommes que de vouloir arrter par un changement subit ou par une interruption complte la marche qu'elle a une fois commenc de suivre. Je vous ai fait voir alors comment nous trouvons, dans les temps anciens, une indication claire et prcise qu'il serait pourvu dans l'avenir aux moyens de conserver la vrit ;
,

W5
moyens
:

DMONSTRATION VANGLIQUE.
D'abord, nous voyons qu'il existe une promesse de communiquer le pouvoir de rpandre et de propager l'Evangile; qu'il a t impos une obligation de prcher les vrits

seraient vraiment efficaet que ces ces car leur tendance ncessaire devait tre de perfectionner ceux qui avaient t tablis

dans le premier tat de choses et non seulement d'carter, mais encore d'exclure et de prvenir l'erreur. Ceci forme une portion des matriaux qui nous sont donns pour btir notre systme, et ncessairement tout ce que nous difierons sur ce systme, comme tant l'Eglise de Dieu, doit pouvoir s'adapter parfaitement aux bases qui nous sont prsentes dans l'ancienne loi. Nous voici arrivs au Nouveau Testament. Tout ce qui peut tre ncessaire pour effectuer cette construction s'y trouve chaque pas dcrit et cela en des termes qui font natre dans notre esprit l'ide d'un systme parfaitement correspondant preuve vidente que ce qui y est tabli est la ralisation complte des promesses de l'autre. On y retrouve on y voit promis tout ce les mmes images qui semble ncessaire pour l'accomplissement des prdictions contenues dans la loi figurative. L'harmonie qui rgne entre les deux lois est vidente dans le systme catholique:
;
, ; ;

du Christ toutes les nations et tous les royaumes qui ne connaissent pas son nom
,

ceux qui sont encore assis dans les tnbres et l'ombre de la mort; et, par consquent l'Eglise a reu le pouvoir ou la
et tous
,

facult de mettre cet ordre excution , et elle doit tre l'instrument choisi parDieu pour rpandre l'Evangile du Christ sur la terre. Enfin, descendant quelques dtails particuliers de sa constitution, nous avons exales

min dans la dernire confrence quels sont moyens que le Christ dans la plnitude de sa puissance, a choisis pour la conservation de l'unit ces moyens les seuls qui puissent assurer une unit permanente un
,

d'unit,

car l'interprtation catholique seule des passages du Nouveau Testament les fait concorder avec ceux qui dans l'ancienne loi faisaient allusion aux institutions dont la nouvelle devait tre enrichie; et par l elle forme l'unique lien hermneutique entre les prophties et leur accomplissement. Or cette harmonie entre les deux systmes nous fournit un second lment de solution du problme qui nous occupe. Examinant ensuite dans un plus grand dtail la constitution de cette religion nouvelle ou de cette nouvelle Eglise non plus simplement par rapport ce qui nous en est annonc, mais dans sa propre constitution intrieure et essentielle, telle qu'elle est tablie par notre divin Sauveur, nous avons analys une srie de textes, ne nous contentant pas, je pense, de vagues assertions, mais les dcomposant par mots et par phrases et les vrifiant au moyen d'autres passages sur lesquels il ne pouvait y avoir de doute. Nous en avons conclu pour rsultat , que le Christ a institu une socit qui a ses lois et son gouvernement, ou, si vous le voulez, un corps compacte et muni de toutes ses parties, qui possde en soi l'unit, et qui, form de tous les lments constitutifs d'un corps social runit en lui-mme l'autorit et la puissance, et des sujets pour l'exercer. Nous avons vu aussi qu'il a reu le pouvoir et la mission de rassembler sous son empire le genre humain tout entier; et, ce qui est bien plus glorieux encore , notre divin Rdempteur a promis d'enseigner par sa bouche jusqu' la fin des sicles et de lui prter uue assistance si efficace que toutes les doctrines transmises par lui ses aptres et leurs successeurs s'y conserveront et s'y perptueront jusqu' la dernire dissolution de toutes les choses cres. Ici encore se prsentent de nouvelles conditions ou qualits ncessaires qui doivent se retrouver dans la constitution du royaume du Christ ou dans la forme de son Eglise.
, ,

corps social sont l'institution d'un centre d'un point unique duquel tout le systme tire sa solidit et son intgrit, donnant ainsi son ouvrage une base, ou fondement ferme et inbranlable pour lui servir d'appui, dans l'tablissement d'une autorit suprme qui en rgle et gouverne toutes les
, ,

parties.

Telle est la constitution de l'Eglise que telles sont les conditions dont il faut trouver l'accomplissement ; et nul systme de religion ne saurait tre la vraie religion du Christ, s'il ne remplit pas exactement toutes les conditions que j'ai traces, s'il ne possde pas toutes les qualits

nous avons suivre

requises

et ne prsente pas une correspondance parfaite avec tous les lments de cette dmonstration. Or je ne pense pas qu'il soit ncessaire d'tablir une thse pour vous prouver que chacune de ces conditions requises dans l'Eglise du Christ, se trouve, nous avons droit de le croire chez nous. Je ne pense pas, dis-jc, que cela soit ncessaire; parce que j'ai la certitude que tous ceux qui sont ports se mettre en garde contre le mode d'argumentation que j'ai suivi, et ceux
, ,
,

principalement qui se seraient tenus sur la rserve pour ne passe laisser entraner par l'expos que j'ai fait de tout ce que nous trouvons dans l'Ancien Testament et les Evangiles , par rapport la constitution de l'Eglise du Christ, souponneront, s'ils n'ont pas assist mes confrences prcdentes qu'au lieu de leur tracer ici le tableau fidle de ce qui est contenu sur ce sujet dans les livres sacrs je n'ai fait que leur exposer le systme que nous soutenons relativement au gouvernement et l'autorit de l'Eglise. Car il est impossible pour quiconque est initi la doctrine de l'glise sur ce chef, de ne pas apercevoir l'exacte conformit de correspondance qui existe de tout point entre ce systme et les notions que j'ai ici rassembles. lia t annonc ds les temps anciens que l'Eglise du Christ devait avoir la forme d'un royaume ou d'un gouvernement; que l'autorit devait rsider dans le sacerdoce ; que l'Eglise devait avoir un pouvoir si salutaire, tant de certitude dans ses dcisions, que tous
, .

945

CONF.

IX.

RSUM DES CONFRENCES SUR

L'GLISE.

9ifi

ses membres fussent vraiment instruits de Dieu mme, et que tous ceux qui sont dans son sein se trouvassent placs sous sa protection spciale; or, assurment, il n'y a que l'Eglise catholique qui puisse se glorifier d'avoir un systme, de possder un plan de gouvernement ecclsiastique qui soit la parfaite ralit de toutes et chacune de ces images et figures. De mme, si l'on dit que dans le Nouveau Testament nous devions

trouver l'accomplissement de cette figure , par l'institution de ce systme d'autorit , il est certain qu'aucune Eglise, sinon l'Eglise catholique, ne prtend la possession de ces droits et ne fait profession d'tre ainsi constitue. Enfin, il n'est pas besoin d'autres dtails pour vous prouver que celte Eglise a reu le pouvoir de propager le christianisme; car je puis me flatter d'avoir suffisamment dmontr que, comparativement, ou mme , s'il m'est permis de parler ainsi, absolument, toutes les tentatives faites par les autres religions ont chou; que toujours et dans tous les cas , si elles ont eu d'abord de brillantes esprances, peine ont-elles eu le temps d'tre mises une pleine preuve qu'elles se sont entirement vanouies; tandis que de notre ct, non seulement dans les temps anciens il A t fond des Eglises qui n'ont pas besoin, pour soutenir leur existence d'un secours tranger; mais depuis mme le grand schisme qui a dchir l'Eglise, l'Evangile a t prch en Orient et en Occident , des communauts religieuses ont t tablies, qui ont su rsister l'preuve d'une longue et infatigable perscution comme celle de l'abandon, du dlaissement et du manque de secours. De celle manire j'ai voulu suivre pas pas les diffrentes classes de preuves et montrer par un raisonnement simple et inductif qu'elles se trouvent toutes comprises et combines de la manire la plus convenable et la plus complte dans la forme de gouvernement ecclsiastique dans la rgle et base de foi que nous avons adopte. Je vous ai ainsi montr la parfaite correspondance qui rgne enlrc toutes les parties depuis les premires prdictions qui en ont l faites jusqu' la dernire institution; depuis les prophties jusqu' leur dernier accomplissement, ainsi qu'il est marqu dans la parole infaillible de Dieu. Ensuite mes frres, nous avons examin aussi quoique dans un moindre dtail , le. si toutefois on peut lui systme oppos donner ce nom qui donne pour base la foi un principe tout diffrent. Dans une seconde confrence, je me suis beaucoup tendu sur
,
,

terruptions franchir pour arriver la conclusion antrieurement exprime; qu'il tait hriss de tant de contradictions, de tant de difficults et de tant de conditions impossibles, que cela suffisait seul pour prouver qu'il ne peut pas tre la rgle de foi tablie par le< Christ pour conduire la masse du genre humain la connaissance des vrits qu'il a enseignes la terre. Je n'ai pas soumis ce systme au mme mode de raisonnement, ni une enqute aussi minutieuse que l'autre. Nous ne fondons pas la vrit de notre religion, ainsi que je l'ai dj fait remarquer, sur l'exclusion des autres systmes mais sur des preuves et des arguments qui lui sont propres et essentiels ; c'est pourquoi j'ai pens que la marche vritable suivre tait simplement d'tablir notre foi, de dmontrer qu'elle est la seule institue par le Christ vous laissant ainsi tirer la consquence qui n'est autre que l'impossibilit p >ur toute autre religion de soutenir le parallle. Mais peut-tre ai-je donn lieu quelques esprits de penser que je recule devant l'ide de discuter par le mme mode de raisonnement la rgle de foi de nos adversaires je veux donc ce soir la soumettre la mme preuve, aprs que j'aurai dans ce but, rsum quelques-uns des points que j'ai prcdemment traits cet gard.
,
;

J'ai

fait

remarquer que, quoique nous

trouvions dans l'ancienne loi un ordre exprs de former un code de lois crites, quelquesunes cependant des doctrines connues des Juifs , et qui taient enseignes parmi eux au temps de la venue du Sauveur, n'taient pas contenues dans c; livre sacr, mais taient transmises par une tradition orale. J'ai montr qu'il en tait ainsi des dogmes de la Trinit, de l'Incarnation du Verbe de Dieu et de ses souffrances pour la rdemption du genre humain du dogme aussi d'un tat futur et de la rgnration. Ces observations tendaient montrer quelle force depreuvos il faut avoir pour tablir une doctrine avec les seules ressources d'un code crit , l'exclusion des traditions divines. Qu'il me soit donc permis de le demander, o trouvez-vous quelqu'un des caractres que je vous ai dj montrs si bien conservs dans le systme catholique? O voyez-vous un royaume tabli pour se perptuer dans
1

une

socit visible
L'tait

d'hommes

visible

mme

les

difficults naturelles et intrinsques qui

semblent tre attaches ce systme. Je me suis appliqu vous montrer que les preuves par lesquelles on cherche l'tablir , au lieu de jaillir d'un principe admis par des consquences ncessaires et logiques et d'arriver graduellement par une srie de propositions successivement dmontres au dveloppement complet de son principe ou rgle de foi, prsentent des lacunes et des in*
,

l'ancienne glise par des marques et des signes extrieurs ? O apercevezvous la moindre trace d'une institution qui corresponde aux prophties ? de quelque chose que l'on puisse en regarder comme la en prservant les hommes de perfection l'erreur? O est, dans la rgle protestante , la garantie de la perptuit du royaume du Christ si souvent et si clairement annonce parles prophtes ? Car le systme prolestant suppose, ou plutt met en principe, que tout l'difice lev par notre Sauveur peut tomber en ruines. C'est donc ainsi que si nous soumettons la prtendue Eglise du Christ l'preuve des divers tats qui ont prcd, nous n'y saurions trouver l'accomplissement et la
, ,

comme

DMONSTRATION V ANGLIQUE.
qui ralisation des prophties et des figures

048

simple rsum, des preuves qui constatent l'inspiration des livres saints, affirmer, sans y sont contenues. autre prliminaire. qu'elle contientune pleine enMais voyons ce qui a t positivement connaissance de tout ce qu'il est ncessaire Sauveur; et ici il est de mon seign par notre aux hommes de savoir parce qu'elle enseidu Nouveau devoir d'examiner les textes gne l'unit de Dieu dans la Trinit, la venue appuie Testament sur l'autorit desquels on s du Christ sur la terre, et sa mort pour tout pour affirmer que l'Ecriture doit tre 1 unique qu'elle nous instruit gale genre humain que dis-je/ rgle de foi dans la loi nouvelle, lement de la manire de faire pnitence de de foi exclusive, au point de rendre la rgle l'existence d'un tat futur et de la rsurrecnon-seulement inutile mais mme absolution des morts d'o il conclut que l'Ecriture une aument faux tout systme qui suppose suffit comme rgle de foi et demorale (Horne's Je dois le faire remarquer, torit in&jlble. e Introduction, vol. I, p. 490, 6 dit.). Or, je nous nous servons que les arguments dont vous le demande quelle liaison y a-l-il entre touchant pour tablir la doctrine catholique la consquence et les prmisses? Ces dogmes largledefoi, doivent ncessairement exclure sont enseigns par l'Ecriture donc il n'y en d'autres termes, que tonte autre doctrine en a pas d'autres dont il faille s'instruire n'estqui l'interprtation catholique des textes ce pas l le point mme en question, n'estde l'Eglise et lui proconstituent l'autorit ce pas bien affirmer sans preuve ce genre ternelle de mettent l'assistance efficace et d'argumentation que j'ai dj eu l'occasion Sauveur enl'Esprit saint et de notre divin plus d'une fois de rpudier Car ce raisonnesuppose ncessaireseignant par sa bouche, ment met en axiome que les doctrines dont ment pour tous les hommes l'obligation d enous venons de parler qui se trouvent excelte Eglise, qui seule couter uniquement primes en termes formels dans l'Ecriture de prserver de sur la terre a le privilge sont tout ce qu'il est ncessaire de savoir ; et toutes toute erreur. 11 faut au moins dtruire c'est ce qui constitue prcisment la grande formelles, toutes ces proces dclarations diffrence qui nous divise (1). N'y a-l-il pas en principe messes positives, avant d'tablir aussi une forte dose de prsomption prqu" l'Ecriture suffit absolument comme rgle tendre ainsi rgler la mesure de foi que Dieu de foi. peut exiger, et dcider que la mesure que catholique D'un autre ct , le systme l'on a choisie je veux dire ce qui est clairen'exclut pas le moins du monde les Ecritures: rement marqu dans l'Ecriture, est la mesure force; il reconil les admet dans toute leur suffisante? Dieu est matre de ses institutions, ncesnat que tout ce qui y est rvl est l'humilit il a pu juger convenable de mettre que c est il tient pour certain sairement vrai et la foi de son peuple l'preuve de la souimplicitement la base en elles que se trouve mission, et choisir pour objet de cette preuve il ou la racine de toutes les doctrines ; d'o des points qui soient en apparence d'une catholique ne peut tre rsulte que la rgle moindre importance. 11 ne nous appartient n'est pas un infirme par aucun texte qui pas de prononcer d'aprs nos propres raisondmenti formel de notre systme donc, tant nements quelles sont les vrits ncessaires premptoire pour qu'on n'allguera rien de au salut. Nous devons nous contenter d'ac,

'

prouver

que

l'Ecriture

est la seule

rgle

suivre leur force rit de l'Eglise conserveront toute que l'Ecriture est une rgle de foi que pare nous admettons dans toute son tendue. Ceux contraire qui en font la rgle unique de toi,
,

nos arguments en faveur de l'auto-

cepter la rgle telle que Dieu l'a tablie et non selon la conformit qu'elle peut avoir
,

au

excluent l'autorit de l'Eglise ; c'est pourquoi doivent les textes sur lesquels ils s'appuient unique, tre si dcisifs en faveur de celte rgle
qu'ils dtruisent tous

avec nos propres ides. Le point dont il s'agit dpendant par sa nature d'une institution libre et arbitraire, des preuves posiil ne faut y chercher que et je demanderais tout protestant tives rflchi et srieux si un raisonnement comme
,

ceux que nous avons

,

l'Eglise allgus en faveur de l'autorit de nous forcent, malgr les prcautions si et

en minutieuses que nous avons prises pour ou dcouvrir le vritable sens, de les rejeter; cette qu'ils les fassent enfin concorder avec opinion que V Ecriture seule est une rgle
,

la forme Itei ''. (1) Il suffit de rduire cet argument a pour en montrer clairement la faiblesse et l'impuissance. La thse ou ntoposili m de M. Horne est c lle-ji <>ue
i

^Ecriture seule contient tout ce qui est neess ire en maitere de foi: et son argument rduit eu s^lugisuie est ceci L'Ecriture contient ls dogm sde lu Trinit, de la pnitence, matire etc. ;or, ce sont l tous les dogmes ncessa res en
:

suffisante. Or , afin de

pouvoir

me

rendre

le

tmoi-

gnage de n'avoir rien nglig sur ce point, attention plusieurs traits l'ai parcouru avec sujet par de savants thocomposs sur ce pour connatre plus a logiens protestants
,

de foi ; donc l' tenture contient tons les dogme* ncessaires. Qui ne voit que la seconde proposition , ou mineure, renferme toute la question qui nous divise, qu'on n'en apporte aucune preuve, et qu'on affirme sans prouver? Assurment, si l'on demandait l'crivain qui raisonne de la dogmes prsorte, par quels arguments il tablit que les ire parce cits suffisent pour le salut, sa r, onse devraU ms l'Ecriture. que ces dogmes seuls sont clairement rtls d
:

docfond sur quelles bases ils appuient cette de Dieu crite est l'unique trine, que la parole d'un rgle de foi. J'ai t tonn l'ouverture, lire ces traits lorsque je me suis mis a de
,

le

chapitre qui a rapport ce privilge attriloi bu l'Ecriture d'tre la rgle unique de de voir l'auteur, aprs un et de morale,

se Je dis devrait tre parce que sur d autres lui interdit de recevoir aucun dogme base fondements. Or cette ipouse n'esl-elle pas un aveu macercle nifeste que tout son raisonnement repose sur un vicieux: 1 ^Ecriture suffit seule comme rgle de fot, parce ncessaire de qu'elle contient toutes les doctrines q -'il est
,

le priucip

sur

'quel

il

croire.

2 / es doctrines dont il s'agit sont tout ce qu'il est qui te ncessaire de croire , parce qve ce sont les seules trouvent dans l'Ecriture.

949

CONF.

IX.

RSUM DES CONFRENCES SUR

L'GLISE.

950

celui-l suffirait pour le convaincre que Dieu a ordonn que l'Ecriture , le Nouveau Testaient, serait i rdig par crit ; 2 qu'il serait lu par tout le monde, et 3" enfin qu'il s'est engag faire arriver par ce moyen tous les hommes la vrit , malgr les erreurs et les faiblesses auxquelles l'esprit humain est sujet. A moins d'tre dans la persuasion que, dans un raisonnement comme celui que je viens de citer, toutes ces propositions se trouvent comprises et dmontres moins d'tre convaincu dis-je, qu'elles y sont telqu'elles lement comprises et dmontres puissent dtruire immdiatement les consquences naturelles et videntes qui dcoulent d'autres passages de l'Ecriture dans lesquels Noire-Seigneur tablit une Eglise, charge d'enseigner jusqu' la fin des temps et environne d'une assistance surnaturelle on est videmment forc d'avouer que ce rai; , , , ,

blent tout autre chose que l'approbation du

principedontiSestqueslion j'oserafs presque

;

affirmer que dans les Evangiles, le verbe ici employ, quand il se trouve ainsi plac en phrase incidente (1) ne sert qu' indiquer une opinion sans fondement en d'aulres termes que toutes les fois qu'une doctrine ou une proposition est renvoye aux opinions ou aux sentiments de quelqu'un cette
,

expression implique

sonnement est non-seulement superficiel mais encore compltement illusoire. L'Eglise catholique, au contraire, place le fondement
de la
foi et la

rgle qui doit guider les

,

hom-

mes dans le chemin de la vrit, sur une base videmment solide raisonnable et logique.
cits
.

paens : croient que c'est en parlant beaucoup qu'ils seront exaucs (Matth., VI, 7). Pour celui qui n'a rien, ce que mme il croit avoir lui sera t (Luc, VIII ,18). Mais Jsus parlait de sa mort, et ils croyaient eux qu'il parlait du sommeil ordinaire (Jean, XII, 13 ; comp. Luc, XII, 51; XIII, 2, k). Mais, au contraire, lorsque notre Sauveur, ou les vanglistes veulent indiquer la vrit d'une opinion, ils emploient le verbe savoir. Ainsi, vous savez que les princes des nations dominent sur elles (Matth., XX, 25; comp. Marc, X, 42). Quand la branche est tendre, et que les vous savez que feuilles se mettent pousser
,

Par exemple lez pas beaucoup

:

une dsapprobation. Et quand vous priez ne par,

comme

le

font

les

car

ils

Mais il y a des textes de l'Ecriture souvent dans le but de dmontrerquele Nouveau Testament est la rgle de foi. Notre Sauveur, par exemple, dit aux Juifs Sondez les Ecritures, ce sont elles qui rendent tmoignage de moi [Jean, V, 39).
:

proche (Ibid., XXIV, 32). Vous savez que lapque se fera dans deux jours (Ibid., XXVI, 2). // les menaait et leur de fendait de
l't est

Certes mes frres ces paroles compares l'usage qui en est fait dans une autre occasion tendent ncessairement montrer de combien de circonstances imprvues dpend l'usage de cette rgle, et combien elle doit tre incertaine dans son application. Etudiez les Ecritures s'crie noire Sauveur en parlant aux Juifs ce sont elles gui rendent tmoignage de moi. Etudiez les Ecritures, disent d'un air de triomphe les prtres et les pharisiens Nicodme, et voyez qu'il ne vient point de prophte de Galile (1) Le premier invite avec raison les esprits impartiaux et dociles tudier le volume sacr pour s'y
, , ,
,

parler; car ils savaient qu'il tait le Christ (Luc, IV, 4-1). Vous savez d'o je suis (Jean, VII, 28). L'emploi constant et invariable de ces expressions, lorsqu'il s'agit d'approuver ou de dsapprouver une opinion me parat ne laisser pas le moindre doute que noire Sauveur n'approuvait pas cette croyance presque superstitieuse des Juifs renouvele de nos jours , que la possession de la parole de Dieu suffit seule pour tre sauv. En elles vous croyez trouver la vie ternelle 1 Notre Sauveur en appelle ainsi aux Ecritures, simplement comme un point convenu par un
, , ,

argument ad hominem, en termes

c'est--dire qu'il tire

d'cole

avantage de

la

confiance

excessive que les Juifs plaaient dans la possession d'un livre inspir, et eu appelle cette ide mme pour en faire la base de

convaincre qu'il est le vritable Messie ; les seconds en appellent au contraire au mme livre sacr pour y trouver la preuve que ses prtendus litres ne reposent sur rien. N'estce pas l en effet ce qui arrive tous les jours? Les ennemis de la divinit de Noire-Seigneur ne prlendent-ils pas qu'elle est rejete par les mmes Ecritures o d'autres la voient clairement rvle? Et le vague de cette rgle, dont l'usage lgitime dpend si absolument des ides de ceux qui l'appliquent, ne doit-il pas la rendre bien peu propre devenir l'unique guide d'une intelligence aveugle et gare ? De plus mes frres je ne saurais m'empclier d'tre frapp d'une partie du texte, que l'on ne cite pas souveift. Le Christ dit Etudiez les Ecritures, car en elles vous croyez trouver la vie ternelle. Ces paroles me sem,
,

son raisonnement. Mais aprs tout quelles taient

je vous , , prie, ces Ecritures que notre Sauveur disait aux Juifs d'tudier ? Etait-ce l'Ancien ou le

Nouveau Testament? Certes, ce n'tait pas le Nouveau, puisqu'il n'tait pas encore crit. Peut-on conclure de cette recommandation
les Juifs ayant, comme je l'ai dit ds le dbut, un code crit, la rdaction duquel

que

il avait t pourvu ds l'origine, afin qu'ils l'eussent enlre les mains , et tant obligs de s'en rfrer ce code sacr , une aulre cri ture qui n'existait pas encore ait t lablie la rgle unique et infaillible de foi ? Nous ne

saurions supposer que notre Sauveur ait pu faire une chose aussi absurde passez-moi ce terme , que de les renvoyer un livre qui n'existait pas encore ; et assurment ils n'ont
,

(l|

Saint Jean, vu, 52. Telle est

inss.

la

leon de

la

Vulgate

et

de plusieurs

Comme dans ce cas-ci : Que sera, pensez-vous, cet I enfant? Lue, 1, 66, etc. Dans ces passages, il n'est question d'aucune opinion juariiculire.
( )

951

DEMONSTRATION KVANGLIQUE.
il

952

pu entendre par
cienne. D'o
faite

aux

Juifs

que la loi anrecommandation d'tudier leurs Ecritures pour

ses paroles
suit

critpour

la loi

nouvelle, pas

un mot de

livres

que

la

compulser pour s'instruire des doctrines

du christianisme.

y trouver des tmoignages en sa faveur est conue de manire embrasser galement les antres Ecritures qui devaient exister dans la suito ; ou bien, au contraire, on prtend par une sorte d'analogie qui ne repose sur aucune preuve, que comme les Juifs devaient ainsi tous et s'en rfrer un livre crit chacun parai les chrtiens sont obligs d'tudier les autres livres sacrs pour y trouver la vrit. Quedis-je? le raisonnement, pour avoir quelque poids, doit tre forc bien plus violemment encore. Car, de ce qu'il est dit aux Juifs d'tudier Y Ancien Testament pour y dcouvrir une vrit particulire, on en conclut que les chrtiens doivent tudier le Nouveau, et qu'ils y trouveront toutes les vrits. Supposez, maintenant, que nous parlions d'un point particulier de la loi, par exemple, de la manire dont les pauvres doivent tre traits Eludiez le code et que je vous dise des lois, il vous en instruira; un esprit raisonnable en conclura-t-il que je veuille dire par l que toute la lgislation sur d'autres sujets sur la proprit relle par exemple, doive se trouver galement consigne en dtail dans ce mme volume? De mme ici, lorsque Jsus dit aux Juifs que l'Ancien Testament rend tmoignage de sa divine mission qui ne trouverait pas draisonnable d'en infrer qu'une autre partie de l'Edt concriture qui n'existait pas encore tenirle dveloppement complet de sa religion et de sa loi? Car, prenez-y garde, il ne dit pas que les Ecritures suffisent pour le salut ; qu'elles contiennent toute vrit ; mais il dit seulement qu'elles rendent tmoignage de lui; et sur ce point unique l'Ecriture fournira vraiment une dmonstration premp,

En second lieu, que devait-il apprendre de ces livres, c'est--dire des livres de l'ancienne
loi. et

dans quel but Timothe

devait-il

en

fai-

re usage? Le but tait videmment le mme que celui que se devaient proposer les Juifs dans l'autre exemple cit. Ces Ecritures sont propres instruire les hommes, ou le ur donner la science du salut par la foi qui est en JsusChrist, c'est--dire que les preuves videntes qu'elles fournissent ont conduit Timothe

la foi en Jsus-Christ , en sorte que la connaissance des Ecritures dont il est ici parl, semble n'tre que comme une prparation entrer dans le christianisme. Ensuite qu'est-il dit, en dernier mot, des Ecritures? Est-il dclar qu'elles suffisent pour rendre les hommes parfaits dans la foi? Nous assure-t-on qu'elles suffisent pour enseigner, pour reprendre et pour instruire, ou bien plutt qu'elles sont utiles et peuvent profiter? Mais les catholiques ne disent-ils pas prcisment la mme chose? N'enseignons-nous pas que l'Ecriture est trs-profitable, trs-utile, trs-efficace porter toute sorte de bien; que nous devons l'tudier , la mettre en pratique et en faire ainsi le guide et la rgle de notre vie? Mais n'y a-t-il pas une norme diffrence entre affirmer qu'un livre est utile pour un but dtermin, et le regarder comme suffisant, l'exclusion de tout autre moyen ? Suppos mme qu'il ft

prouv que l'Ecriture

suffit seule pour connatre la vrit, elle n'et pas embrass la foi du Christ, par la raison qu'il ne peut s'agir dans le texte, cit que de l'Ancien Testa-

ment.
est vident que saint Paul, en des Ecritures n'enseigne pas qu'elles doivent tre lues et tudies par chacun des fidles en particulier; il ne parie que de l'usage que doivent en faire les pasteurs de l'Eglise. Car, faites bien attention que les fins pour lesquelles il dit que l'Ecriture est

En

outre,
ici

il

parlant

toire.

L'autre texte, qui passe pour le plus fort absolument du mme caractre. Il est tir de la seconde pfre de saint Paul Timothe (H Timoth. III , \k) Mais vous, demeurez ferme dans les choses que vous avez apprises et qui vous ont t confies sachant de qui vous les avez apprises ; et parce qur ds votre enfance vous avez connu les saintes Ecritures qui peuvent vous instruire pour le salut par la foi qui est en Jsus-Christ. Toute criture inspire de Dieu est utile pour enseigner, pour reprendre, pour corriger, pour instruire dans la justice afin que l'homme de Dieu soit parfait, tant form toute espce de bonne uvre. On infre donc de ce texte que l'Ecriture, ou la parole de Dieu crite dans le Nouveau Testament, contient en elle tout ce qu'il est ncessaire de croire pour le salut et que les hommes par consquent doivent en faire leur uni; :' r<'-p;le de loi. Ici encore se prsente la mme question quelles sont les Ecritures dont parle saint Paul? Des Ecritures que Timothe a connues ds son enfance, et non par consquent les livres du Nouveau Testament: car jusque-l, il n'a pas t dit uu mot d'un code
est
, : , ,
1

utile, se

rapportent toutes exclusivem< ni aux

et non celles des fidles et des membres de l'Eglise du Christ, dont le devoir est d'couter, d'apprendre et d'obir. II dit L'Ecriture est utile pour enseigner, pour reprendre, pour corriger et pour instruire dans la justice. Timothe est averti de demeurer ferme dans les doctrines que saint Paul lui a enseignes, d'abord parce qu'il sait de qui il les a apprile ses, c'est--dire de l'autorit des aptres second motif qui lui est suggr c'est que les Ecritures de l'Ancien Testament rendent tmoignage la foi du Christ; e^fin on lui rappelle en outre que ces Ecritures sont utiles pour remplir les fonctions du saint mirprimander et innistre pour corriger struire. Ce sont l videmment autant de points qui se rapportent non aux devoirs de chaque fidle, mais bien qui appartiennent essentiellement au ministre ou au sacerdoce; et si l'on peut en dduire quelque consquence par rapport l'usage de l'Ecri:

fondions des ministres sacrs,

055
lure, c'est
lire

CONF.

IX.

RSUM DES CONFRENCES SUR

L'GLISE.

954

uniquement
pour

qu'elle doit tre fami-

aux pasteurs,

s'en servir

l'dification

et qu'ils doivent savoir de leurs ouailles.

Mais quel but doit-on faire servir l'Ecriture? Est-ce pour que le ministre de Dieu se btisse un systme complet de foi? Trs-certainement non; toute l'utilit de la parole de Dieu doit se borner simplement ce qu'en la faisant servir enseigner, reprendre et corriger , V homme de Dieu devienne parfait et riche de toutes sortes de bonnes uvres. Soit donc que par homme de Dieu on doive entendre chaque chrtien en particulier, soit, comme il est plus probable, qu'il s'agisse du ministre de Dieu (1), c'est l'accomplissement de la loi morale, et non la construction d'un systme de foi, qui doit tre le rsultat du bon usage de la Bible. Certes, cette multitude de considrations est bien suffisante pour condamner l'application que l'on voudrait faire de ces deux passages pour prouver que l'Ecriture est une rgle de foi exclusive pour tous les individus. Maintenant, opposez a ces passages les arguments que j'ai tirs des Eptres mmes de saint Paul en faveur de l'enseignement traditionnel [Voy. la 5" Confr., col. 298-301); mettez-les dans la balance avec les considrations que je vous ai proposes et vous verrez alors quelle importance il faut attacher aux paroles de ces textes rduites leur propre valeur, et aux consquences sans fondement que l'on en tire. Ce sont l cependant les deux seuls textes de l'Ecriture qui soient allgus avec quelque vraisemblance en faveur de celte opinion que la parole de Diou dans le Nouveau Testament est la base unique de la foi. Or je le demande tout esprit impartial, si aprs les explications que j'en ai donnes, ces deux textes par lesquels on veut combattre le pouvoir donn l'Eglise pour enseigner, cl la promesse d'une assistance perptuelle qui lui a t faile de la part de Dieu mme, sont assez dcisifs pour dtruire les preuves sur lesquelles la religion catholique base sa rgle de foi preuves qui sont appuyes sur tant et de si puissants tmoignages? Voici donc la discussion arrive ce point, c'est--dire admettre l'institution d'une rgle de foi telle que l'Eglise catholique la reconnat, et exclure toute rgle de foi qui laisserait chaque individu le matre de se former un code particulier de religion tir de la parole crite de Dieu. En d'autres termes , nous en sommes arrivs conclure que le Christ a tabli une Eglise qu'il a re, ,

vtue d'une pleine autorit pour enseigner, et laquelle il a donn une pleine assurance qu'elle ne tomberait jamais dans l'erreur. Mais ici se prsente immdiatement une nouvelle question. Sur quel fondement l'Eglise catholique s'arroge-t-elle le privilge d'tre elle-mme cette Eglise? Pourquoi ces prrogatives ne rsideraient-elles pas aussi bien dans l'Eglise d'Angleterre? N'a-t-elle pas galement des droits cette autorit? Pourquoi pas dans l'Eglise grecque ou dans les diverses autres Eglises orientale*? Pourquoi pas dans la runion de toutes les Eglises ensemble? Tel est le sujet que je vais traiter prsentement, et je ferai en sorte de discuter la question le plus sommairement
possible.

Mercredi dernier, je vous ai parl longuece que nous appelons la suprme autorit de l'Eglise de Dieu ce qui m'a ncessairement conduit quelques rflexions sur la succession constante et non interrompue de pasteurs dans notre Eglise. Dans une prcdente occasion, je vous ai fait voir galement et j'ai cit l'autoril mme d'un savant thologien de l'Eglise d'Angleterre l'appui de celle dmonstration, que, jusqu' une poque qui n'est pas loigne de nous, l'Eglisecalholique a t, comme nous croyons qu'elle l'est encore aujourd'hui, essentiellement la vritable Eglise du Christ; qu'il tait impossible de fixer d'autre poque laquelle elleait d perdre ce titre, que celle de la rforme, c'est--dire au temps o a t convoqu le concile de Trente. D'autres cependant font remonter beaucoup plus haut l'poque de cette prtendue dfection. Mais peu importe ici, puisque les deux partis s'accordent admettre ce fait important, que nous avons la priorit d'existence car nos adversaires mmes nous regardent comme essentiellement lis l'tat primitif de la vritable Eglise du Christ. La question se rduit donc savoir Quand avons-nous perdu nos droits ce titre? Ils conviennent, chose qu'il est impossible de nier, qu'autant que peuvent

ment de

s'tendre des liens extrieurs, la suite des

vques n'a pas l interrompue dans

glise catholique.

Nous pouvons
,

un

seul instant d'hsitation succession, et la dure du rgne de chaque pontife sur le sige de Rome; et mme en beaucoup d'Eglises d'Italie, de France, d'Es,

l'Etablir, sans l'ordre exact de

pagne et d'Allemagne nous pouvons montrer une succession continue d'vques, depuis celui qui occupa le premier le sige jusqu' celui qui l'occupe aujourd'hui. Maintenant donc il faut des arguments premploires pour dpossder quelqu'un d'un hritage qu'il a conserv par une possession non interrompue ; il fnut nos adversaires des preuves bien fortes et bien concluantes pour tablir que nous avons perdu les litres que nous avions, dans le principe, tre regards comme les seuls lgitimes et vritables possesseurs de ces siges, ou bien, en d'autres termes, comme les reprsentants de l'Eglise du Christ; car, on convient que lorsque ces siges furent fonds, ils formaient l'Eglise

ne se trouve que dans un autre endroit dans le Nouveau Testament et alors il est adress par saint Paul Timolhe lui-mme. Mais vous. homme de Dieu fuyez ces choses. I Tiin., VI , il. Celle considration ferait penser que Lliomuie de Dieu de la seconde Cpllre est Timolhe lui-mme et alors ce passage serait encore moins susceptible du sens qui lui est prt par les protestants. Mais lalit-il mme donner a la phrase un sens lus tendu il serait toujours ncessaire pour sou interprtation, de recourir l'Ancien Testament, O un homme de Dieu est partout, sans exception un homme envoy de Dieu en qualit de son ministre S| .rial, en qualit de prophte ou d'envoy du Seigneur. Consultez Dent, xxxin. Jos. M\, G; 1 Mois IX, 7, 8 IV Huis, I, 9-13 IV, 7-27 ; Il l'aralip. Mil, 14; XI, 2, etc.
(1)

Ce

tenu.:,

l'homme de Dieu

dm

HMONSTRATION VANGLIQUE.

056

du Christ. Leurs voques ont continu jusqu' ce moment les occuper, et il faut ncessairement prouver qu'ils sont dchus de leurs droits et ont perdu les litres qu'ils avaient tre regards comme les successeurs de cette portion de l'Eglise que tout le monde reconnat avoir t dans l'origine parfaite et irrprochable dans ses doctrines. Que si nous cherchons des lumires chez les Grecs et dans leur Eglise, nous y apercevons une unit et une communion publique avec nous jusqu' une certaine poque puis alors, par un acte formel ils ont rompu les liens qui les unissaient nous et se sont rigs en une Eglise indpendante. Pendant que s'opre ce grand changement, nous restons immuables, et nous demeurons dans la mme position o nous tions avant leur sparation. Par cet acte ont-ils acquis de nouveaux droits, ou bien, nous, avons-nous perdu ceux que nous avions? Si nous descendons une poque plus rapproche on convient que
, ; , ,

trs ces marques distinctives, il s'ensuit qu'elles ne peuvent y avoir aucune prtention; mais s'il en est une qui se les revendique comme ses traits caractristiques, c'est

assurment une preuve sufGsantequ'elleseule en est en possession. Quant l'unit, tous disent qu'ils croient une seule Eglise, et confessent que la vritable Eglise doit tre ncessairement une. Or l'Eglise catholique est la seule qui exige une unit de foi absolue entre tous ses membres; que dis-jc? car je ne veux rsoudre la question que par les principes l'Eglise catholique est la seule qui possde un principe de foi qui suppose ncessairement l'unit comme la qualit la plus essentielle de l'Eglise.
:

l'Eglise d'Angleterre s"est spare de l'Eglise de Rome; diverses raisons ont t allgues pour prouver que cette sparation tait lgi-

time, et justifier les motifs dont on s'est servi

pour cela. On reconnat donc qu'il est survenu un changement dans l'tat de l'Eglise d'Angleterre, tandis que nous, nous restons encore en possession de tous les droits que nous avions auparavant et il faut des arguments bien forts et bien positifs pour prouver que nous avons cess d'tre ce qu'on reconnat que nous avons t autrefois, l'Eglise du Christ. On n'a pas droit de nous demander la preuve que nous sommes toujours rests les mmes nous sommes appuys sur notre droit, la manire que l'hritier d'une dynastie rclame la couronne de ses anctres; ou comme tout membre de l'aristocratie dans
; :

L'Eglise catholique professe comme principe et comme base de sa foi, que tout le genre humain doit croire tout ce qu'elle dcide et prononce avec l'assistance de l'Esprit saint; et ce principe tend ncessairement amener tous les esprits l'unit de foi donc c'est le principe d'unit qui est l'esprit et l'me qui lui donne sa personnalit. Les autres Eglises ont pour principe que chaque individu doit tre son propre juge et se faire lui-mme son systme de foi de sorte que la division, la discorde et les variations sont comme l'essence mme de l'Eglise qui admet ce principe. Et c'est en effet ce que prouve l'exprience car Leslie reconnat qu'il est dans le caractre, dans la nature et dans les principes du jugement individuel d'enfanter la va:

rit et la divergence d'opinions, et mme la guerre civile et gnrale donc certainement dans l'Eglise catholique seule existe le prin:

ce pays (Angleterre) tient de celui dont il est l'hritier, les terres que ses anctres ont lgitimement acquises quelques branches de cette famille ont pu se dtacher du tronc principal, ou acqurir d'autres droits ou d'autres esprances, qui ne peuvent troubler en rien la ligne directe de succession qu'il reprsente. Mais, sans pousser plus loin le dveloppement de cet argument, qui nous jetterait dans une foule de considrations secondaires, je me contenterai de prendre la question sur des bases commun- t. Nous sommes tous d'accord, la grande mjorit au moins des chrtiens de ce pays s'accorde avec nous dans l'acceptation d'un Credo ou symbole de foi commun et tous y font profession de croire en une seule Eglise sainte, catholique et apostolique(Symbole de Nice).ie prends volontiers pour base ce principe admis de tous. Il
:

cipe d'unit dont nous parlons. Que dirai-je du caractre de saintet? Cornp,;rerai-je les doctrines des deux Eglises pour montrer quelle est celle qui conduit le plus directement cet attribut, ou bien comparerai-je les vices des hommes les plus mirihls dans chacune des Eglises? Ce parallle a dj t fait, et on peut souvent y revenir. Or je ne balance pas dire que si mettant de ct tout ce qui a rapport aux temps ac,

tuels,

on choisit

les

principaux personnages

des sicles passs, qui ont eu l'honneur d'tre produits comme les reprsentants publics des deux systmes de foi, le parallle ne sera certainement pas notre dsavantage, mais au contraire il sera pour nous un triomphe complet. Toutefois je ne veux pas traiter celte question, parce que cela nous entranerait dans de grands dtails, dont quelquesuns peut-tre seraient de nature ne pas
tre flatteurs. Encore une fois, je m'en liens principes. Nous avons pour principe que l'Eglise, comme Eglise, ne peut jamais tre

aux

serait excessivement long et fatigant, odieux mme certains gards, de mettre en parallle les droits respectifs de l'Eglise catholique et des autres Eglises ces qualifleations ;

plonge dans le vice, dans la corruption ou l'idoltrie; qu'elle ne peut jamais cesser d'tre ce que saint Paul la reprsente quand il l'appelle Vpouse de V Agneau, une vierge
chaste, sans tache et sans rides (II Cor., XI, 2; Eph., V, 27). L'Eglise catholique soutient

mais

il

est

un moyen bien simple de dmon-

trer quelle est celle qui y a des litres : c'est de faire voir quelle est celle qui est seule
les

rclamer. Car

Eglises

si nous voyons les autres abandonner leurs droits et leurs ti-

qu'en vertu de l'enseignement du Christ et de la promesse qui lui a t faite de l'assistance du Saint-Esprit, elle est essentiellement et ncessairement prserve de tomber

J57

CONF.

IX.

RSUM DES CONFRENCES SUR

L'GLISE.
,

958

dans la corruption ou le vice. Le principe du protestantisme ne suppose pas seulement le contraire, mais encore il a besoin de cela pour sa propre justification. C'est uniquement parce que l'Eglise n'a pas toujours t sainte mais parce qu'elle a t et par consquent qu'elle peut tre plonge dans l'idoltrie et la corruption la plus honteuse, c'est uniquement, dis-je, par cette raison que les protestants peuvent prtendre justifier leur sparation et la formation d'une
dans l'erreur,
,

l'Eglise catholique persvrer dans sa foi et renoncer aux assembles des autres religions lui parle ainsi Lorsque vous entrerez dans une ville ne demandez pas simplement la maison de Dieu car les hrtiques aussi appellent de ce nom les lieux o ils se
,
: , ,

runissent
c'est l

; mais dites l'Eglise catholique, car son vrai nom (Catech. XVIII n. 26,
,

religion nouvelle. Ainsi donc, le principe catholique suppose qu'il a t avis aux moyens de maintenir dans l'Eglise une saintet inaltrable, comme une de ses qualits essentielles; le principe protestant prend la disparition de ce caractre de saintet pour base de

sa justiGcation. La troisime qualit de l'Eglise est la catholicit. Ici le nom mme est en notre fa-

veur. On peut dire qu'un nom ou une dnomination n'est rien; que nous ne faisons que nous l'arroger, sans y avoir de droit et que par consquent nous ne fondons nos droits que sur une usurpation lorsque nous nous considrons comme l'Eglise catholique par cela mme que nous en portons le nom. Or cependant, il est bien remarquable combien ce titre, dans la primitive Eglise, avait de prix et de valeur. Les Pres, en parlant des preuves qu'ils avaient entre les mains pour
; ,

tablir que l'Eglise catholique tait ia vritable Eglise, fai-aient observer que ses ennemis cherchaient lui enlever ce titre glorieux

sans pouvoir jamais y russir; ils lui contestaient le droit de porter ce nom, et cependant ils taient forcs de le lui donner. Quiconque voudra considrer l'tat prsent des choses, reconnatra qu'il serait aussi impossible de nous dpouiller du nom de catholiques que d'abolir toute autre forme de langage usite. Au titre de catholique on a ajout celui de romain, mais on ne peut pas davantage sparer de notre nom le terme de catholiques. Nous pouvons galement faire observer qu'aucune autre Eglise n'a pu russir se donner ce titre. Dans plusieurs ouvrages modernes, j'ai remarqu qu'on essayait de donner l'Eglise d'Angleterre le titre d'Eglise catholique; mais celte manire de parler ne peut qu'induire ies lecteurs en erreur, ou les
,

p. 7-29). Saint Pacien un des Pres de l'Eglise latine, se sert prcisment du mme argument: Au temps des aptres, direz-vous, personne ne s'appelait catholique. Soit ; mais quand aprs eux les hrsies commencrent paratre et que sous diffrents noms on chercha dfigurer et diviser notre sainte religion, le peuple apostolique ne dut-il pas prendre un nom qui ft la marque de son unit un nom propre distinguer la tte ? Si je viens par hasard entrer dans une cit populeuse o se trouvent des marcionites des novatiens et autres sectaires qui prennent le nom de chrtiens, comment pourrais-je dcouvrir o s'assemblent ceux qui professent ma croyance, s'ils ne sont appels catholiques? Je peux bien ne pas connatre l'origine de ce mot, mais ce qui n'a pas failli pendant un si long espace de temps ne vient assurment pas d'un simple individu et n'a rien de commun ni avec Marcion, ni avec Apelles, ni avec Montan; ce n'est pas un hrtique qui en est r auteur. Quoi! l'autorit des hommes apostoliques, dubienheureux Cyprien, de tant d'vques avancs en ge, de tant de martyrs et de confesseurs n'cst-elle d'aucun Xtoids? N'avaient-ils pas assez d'importance
, , ,
,

pour

tablir

une dnomination dont

ils se

ser-

vaient toujours? Ne vous fchez pas, mon frre: chrtien est mon nom, catholique est mon surnom. (Ep. I ad Sympronian. Bib.

PP. Max. tom.lV,p.306.) Dans le mme sicle saint Epiphane,

vain
,

cri-

laisser

dans la perplexit. Pour montrer la je vais vous citer force de celle position quelques passages des Pres de l'Eglise, et vous verrez avec quelle prcision ils s'ex,

priuienl.

Dans le premier sicle il est dit de saint Polycarpe qu'il avait coutume d'offrir continuellement des prires pour les membres de toute iEqlise catholique rrpandus dans le monde
entier (Eusob.
Si.

de l'Eglise grecque nous dit qu' Alexandrie les schismatiques de la secte de Mlce appelaient leur Eglise l'Eglise des martyrs, tandis que le reste des fidles retenaient pour eux le nom d'Eglise catholique. (Hre:;. t. I, /;. 719.) Mais on peut citer de saint Augustin un autre passage bien plus frappant encore. Ii dit Il est de notre devoir de demeurer attachs la religion chrtienne et la communion de celte Eglise qui est catholique, et qui est ainsi nomme non-seulement de nous, mais mme de tous ses ennemis. Car de quelques dispositions qu'ils puissent tre anims lorsqu'ils conversent avec d'autres, ils sont obligs de se sertir du mot de catholiques, sans quoi ils ne se feraient pas entendre (De vera Rclig. cap. 7 , tom. I , p. Parmi le grand nombre de motifs qui 752).
:

me

E., lib. IV, cap. 15).

Je rappelle ce fait uniquement pour montrer que ds les premiers temps ce nom a i en usage dans l'Eglise du Christ , quoiqu'elle n'et pas encore l'extension qu'elle devait avoir dans la suite. Trois sicles aprs, saint Cyrille, un des crivains les plus instruits de l'Eglise grecque et patriarche de Jrusalem, exhortant une personne qui s'tait convertie

lient l'Eglise dit-il ailleurs, est le nom de catholique, que celte Eglise seule, au sein de tant d'hrsies, a, non sans raison, si constamment conserv, que, malgr le dsir qu'ont tous les hrtiques de se l'approprier, si un tranger venait demander ou s'assemblent les catholiques tes hrtiques eux-mmes n'ose* raient lui indiquer aucun de leurs lieux de runion. (Vont. Ep. Fundam. cap. k, tom, VIII, p. 153.)
,
,

959

DMONSTRATION VANGLIQUE.
licit s'offrait

960

| I

Ces exemples suffisent peur montrer la force de ce nom ; ils prouvent quel prix les premiers chrtiens attachaient comme nous sa conservation ; comment les autres sectes cherchrent le leur arracher, et comme ils avaient soin de l'opposer aux noms que ces sectes prenaient. Nous voyons que parmi ces hrtiques, les uns s'appelaiec* marcioniles, d'autres donalistes ou nesioriens ; mais ja-

f
>

mais aucun d'eux n'osa prendre le nom de catholique; de sorte que si, mme alors, on venait demander o tait la chapelle ou il ne leur arrivait point l'glise catholique de conduire ailleurs qu' l'glise des vrais catholiques. Ainsi donc, comme je l'ai dj fait observer, le litre jnme de catholiques semble nous donner droit ce caractre; mais nous n'en avons pas seulement le nom,
,

nous le sommes en effet. Car l'ide que nous nous formons de l'Eglise, c'est qu'elle est une socit ou un gouvernement institu par le Christ, avec un plein domaine sur toute la terre; en sorte que les hommes, quel que soit le pays qu'ils habitent, puissent tre en communion avec elle et s'y attacher; et ses efforts pour justifier son nom par la propagation du christianisme et du catholicisme dans le monde entier ont t couronns de succs. Toutes les autres Eglises au contraire se renfermant dans les limites de leur propre
, ,

constitution, toutes les autres Eglises constitues d'aprs une confession de foi particulire , rdige par la volont libre de leurs membres , ces Eglises excluent ncessairecette extension de domaine, celte universalit de communion qu'indique le nom de catholique. Enfin, que veut-on dire par apostolique?

ment

Le sens de ce mot est-il que les doctrines enseignes dans l'Eglise sont celles des aptres? Trs-certainement non. Que la doctrine des aptres doive tre enseigne dans l'Eglise du Christ rien de plus certain ; mais que l'on doive entendre par aposlolicit l'enseignement de la vraie doctrine c'est videmment une erreur. Car aposlolicit de doctrine ne diffre en rien de vrit dans la doctrine, et la dcouverte de l'une est la dcouverte de l'autre. L'une ne saurait tre donne comme le moyen d'arriver l'autre. Elle doit par consquent consister dans une marque extrieure ou propre nous faire dcouvrir o se trouvent les doctrines enseignes par les aptres. C'est dans la succession apostolique que rside ce principe, dans cette suite clairement marque de pontifes qui se sont succd sans interruption, el par laquelle on peut remonter de celui qui occupe aujourd'hui le saint-sige jusqu'au bienheureux Pierre, qui l'occuoa le premier. Voil ce que l'on entendait autrefois par Eglise apostolique, et tel est le sens que les Pres y ont attach. Je vous ai fait voir dans ma dernire confrence comment Eusbe Optt, Irne el autres, prouvaient l'orthodoxie de leur foi,
, , ,

comme un caractre extrieur attach une succession constante et non interrompue depuis le temps des aptres. Ici encore, quoique la chose soit vidente, je ne veux pas envisager la question comme une question de fait je veux procder par les principes. Nous sommes la seule Eglise qui prtende cette succession ; les autres n'y ont aucune prtention; au moins le seul moyen qu'ils puissent voir d'y prtendre est de prouver la succession de leurs vques depuis nos jours jusqu'au moment de leur sparation d'avec nous; puis alors de revendiquer, comme leur appartenant, cette succession qui forme la chane non interrompue de notre hirarchie. Celle marche, comme on le voit clairement, est oblique et ne va pas naturellement la racine ils aiment mieux tre greffs sur nous que de prtendre avoir des racines en terre. Mais l'Eglise catholique les regarde comme des dissidents, et, par consquent, ils n'ont aucun droit la succession qui ne se trouve que dans sa propre ligne de descendance. C'est ainsi qu'en suivant les guides que nous fournissent les Credo ou symboles de foi, nous arrivons cette conclusion importante qu'en principe, l'Eglise catholique seule reste en possession de ces divers caractres; que la rgle de foi des autres Eglises loin de supposer qu'ils soient en leur possession, les leur interdit entirement, et permet de ne pas les regarder comme des motif d'adhsion ces Eglises. Et, pour rduire la question quelque chose de sensible et de pratique je doute beaucoup qu'un prdicateur ou ministre de toute autre Eglise que de la ntre, ait jamais song exhorter son troupeau pratiquer et estimer sa religion, ou bien croire qu'elle est la seule vraie, par la raison qu'elle est videmment une, catholique ou apostolique (1).
; ,
:

(1| Il y a entre la religion des premiers sicles et les sectes qui se sont formes dans les teni| s modernes, un contraste fra] pant dans les noms mmes dont elles se sont glorifies. La premire se glorifiait du nom de callivlique, les autres ont choisi un nom qui exprime le contraire : car prendre le nom de Protestant, ou de gens qui protestent contre une autre religion , c'est admettre au moins une puissance rivale, je pourrai> dire une puissance suprieure. C'est un nom de sparation, d'antagonisme, de dissentiment, qui suppose la lutte et la guerre autant de temps que durera ce nom une croyance btie sur la nga:on, et forme de ngations, plutt qu'un symbole de loi li ians son ensemble et bien coordonn. Fn mitre, les chrtiens des premiers ges aimaient a s'appeler apostoliques; les nouveaux prfrent le nom d'vangliques. Le premier
;

en montrant qu'ils taient en communion avec l'Eglise de Rome et qu'ils pouvaient, par ce moyen, faire remonter leur origine aux aptres. Ils comprenaient que l'aposto,

terme embrasse la fois la grande et visible dmonstration de la loi il reporte l'esprit aux preuves fondamentales du christianisme, il dirige la pense par une suite non interrompue d'anneaux , et la conduit des temps o nous sommes la source originelle de l'incorruptible vrit le dernier au contraire montre que la lettre morte de 1 loi diversement interprte et comprise, est le texte du code que la faible religieux , c'est--dire en d'autres termes lumire de la capacit individuelle, clairant les pages ou les lignes de ce code sacr, est le guide qui doit diriger des mes si prcieuses dans le sentier prilleux et mystrieux du salut. Quel est celui de ces termes qui parat le mieux s'accorder avec les voies misricordieuses de la Providence l'gard de l'homme? Lequel place les preuves de sa vrit sur une base plus ferme ? El ce mme conn'exitraste des noms, qui indique celui des principes stera-l-il pas galement aujourd'hui, si au terme 'ancietuic Eglise nous substituons celui d'Eglise catlwlique ?
;
;
1

96

CONF.

IX.

RSUM DES CONFRENCES SUR

blic
,

L'EGLISE.

962

Je viens, mes frres, de prononcer un mot qui me conduit un autre point trs-important qui se rattache la question qui nous occupe; je veux parler de la doctrine connue sous le nom presque odieux de salut exclusif. C'est ce que Ion trouve de plus dur et de plus intolrable dans la doctrine catholique que nous nous touchant la rgle de foi croyions si exclusivement en possession de la vrit divine, que nous regardions tous les autres comme essentiellement dans l'erreur, et que nous n'admettions point qu'on puisse arriver au salut en suivant leur croyance. A cet gard qu'on me permette de faire remarquer d'abord qu'il serait bien difficile d'analyser, jusque dans ses dernires consquences le principe suivi par toute glise qui fait profession d'avoir un code ou rgle de foi, sans se trouver amen soutenir implicitement quelque doctrine de ce genre. Quand une glise dresse une confession de foi et commande tous ses membres d'y souscrire et de s'y soumettre, et qu'elle proclame qu'un chtiment ternel sera le partage de tous ceux qui s'y refuseront, assurment elle suppose que l'enseignement des doctrines comprises dans cette confession de foi est essentiellement ncessaire au salut. S'il n'en qu'est-ce donc qui constitue la est pas ainsi ncessit d'une doctrine en rapport avec la rvlation divine? Notre Sauveur descend du ciel pour instruire le genre humain; propr>se-t-il, ou ne propose-t-il pas ses doctrines sous la sanction d'une pnalit? Dit-il // vous est permis de les recevoir ou de les rejeter votre gr? Sinon, n'est-ce pas encourir tine peine que de refuser de les accepter? N'est-ce pas exciter le courroux et l'indignation de Dieu? Consqucmment , il y a ncessairement une peine attache au refus de se soumettre aux obligations que le Christ a juges essentielles la foi. Or l'Eglise procde en vertu de ce principe que ces doctrines sont si essentielles que le refus de s'y conformer entrane une violation formelle des prceptes et des lois du Seigneur, qui rend tous ceux qui, sciemment et volontairement remarquez bien ces mots, tous ceux qui, sciemment et volontairement les rejettent ou ne veulent pas les croire, coupables du refus de se soumettre ce que le Christ est mort pour accomplir et enseigner. Telle est la consquence ncessaire o conduit toute formule de foi elle est essentielle l'existence de toute confession de foi moins que le contraire ne soit formellement et positivement exprim. Prenons, par exemple, la formule de foi de l'glise d'Angleterre, renferme dans le symbole de saint Athanase et qui doit tre lue dans les glises je vous le demande ici esl-il possible qu'un homme dou d'une intelligence ordinaire en lise le commencement et la fin, sans demeurer convaincu que le sens de ce symbole est que quiconque ne croit pas les dogmes qui y sont contenus est hors de la voie du salut? Si donc cette glise oblige encore ses ministres le lire en pu:

ne leur impose-t-el!e pas par l

mme

l'obligation d'enseigner leurs ouailles que de croire certaines doctrines exclura les hommes de la vie ternelle; or, qu'est-ce autre chose que le salut exclusif? Peu importe ici que la distinction soit large ou troite; peu importe que le dogme exig soit celui de la Trinit divine dans une indivisible unit, ou celui de la justification sous une
le refus

forme ou sous une autre; le principe est le il resserre galement la bont de Dieu, dans un degr ou dans un autre; donc, par consquent, il est de la dernire injustice de condamner l'Eglise catholique pour professer une, doctrine qui est galement enseigne par les autres. Et cependant nous sommes perptuellement en butte aux invectives de cette mme glise, qui dans un de ses trente-neuf articles propose d'une manire si formelle celte doctrine que ceux-l aussi doivent tre maudits, qui ont la prsomption de dire que tout homme sera sauv par la loi ou secte qu'il fait profession de suivre, pourvu quil ait soin de conformer sa vie celte

mme

(Art. 18). Moi-mme, il n'y a que trs-peu de temps, hier mme, j'ai eu entre les mains une lettre qui a t publie elle est d'un ministre zl de l'glise d'Angleterre, d'un ministre qui s'est grandement signal par ses attaques contre les doctrines de notre religion, et est adresse un prtre catholique. Il crit qu'il prouve de vives inquitudes par rapport son salut, parce qu'il croit que les doctrines du catholicisme sont fatales son ternel bonheur. II lui dit que d'y persvrer, ce serait vouloir la perte de son me (1). Or, qu'est-ce autre chose que la doctrine du salut exclusif? Qu'i:i ne pense pas que nous prtendions juger pi-r onne ou pntrer les secrets du cur. Dieu sait, mes frres, que bien loin de sonder avec une sombre joie les dcrets cachs et terribles de sa justice, nous nous inclinons avec, humilit et avec tristesse devant le nuage redoutable qui enveloppe son mystrieux tribunal. Dieu sait que, bien loin de chercher restreindre les ressources de sa misricorde et de sa bont, et de nous arroger le droit de condamner le serviteur d'autrui, nous nous plaisons reposer nos penses sur les uvres diverses et ingnieuses de cette bont infinie, et nous entretenir
loi, etc.
;

dans l'espoir que tandis que comme Elie nous le prions d'augmenter son hritage il peut encore nous en reprendre comme il en reprit autrefois ce prophte, en nous assurant que, mme dans les tribus spares il s'est rserv un nombre d'mes qui cherchent sincrement la vrit, et de fidles observateurs qui n'ont point courb sciemment les genoux devant l'erreur. Il sait enfio que, si nous avons nous reprocher de nous tre sur ce point cart en quelque chose de sa
, ,

parole c'est d'adoucir la svrit de ses expressions cl de pallier trop souvent, sous des
,

(J) Lettre
icr.
lajits

du rv. M. DMton l'hnn. rt rv. (*, SpenJe pourrais citer assez d'exemples d'autres pioteamoderneSi

ftG3

DEMONSTRATION VANGL1QUE
phte
juif, cette

'JG*

phrases attnuantes et des esprances souvent illusoires, les menaces claires ei positives qu'il fait contre ceux qui ne croient pas tout ce qu'il a enseign. Certes ou ne nous accusera pas de manquer de charit, si la conduite du doux et misricordieux Jsus
,

femme montrait

bien qu'elle

doit tre le vrai type de la charit fraiern lie modle de ses ministres car l'Evangile mme de ce jour nous fournit une leon importante en ce point. Jamais, mes frres, tl n'y eut d'hommes moins loigns de la vrit reconnue que ne
et le
:

Ttaient les Samaritains de son temps. Aprs c'tait peut-tre le seul peuple de la terre qui crt eh un seul Dieu, et qui l'adort comme un tre spirituel et parfait; et, ainsi qu'il le parat par saint Jean, seuls, comme les Juifs ils attendaient un rdempteur et un messie. On ne pouvait leur reprocher aucune erreur grossire en matire de toute leur erreur, peutfoi ni de morale tre, tait de n'admettre pas comme canoniques tous les livres sacrs des Juifs, diffrence assurment que l'indulgence de notre sicle n'oserait condamner comme blessant les parties essentielles de la religion. En effet tout leur crime tait le schisme sous sa forme la plus adoucie; ils avaient un temple rival, et cependant leur sacerdoce descendait d'Aaron par une succession non interrompue, et leur culte se trouvait en parfaite conformit avec les institutions de Mose. Outre ces circonstances attnuantes, il y avait dans leurs murs beaucoup de choses qui plaidaient puissamment en leur faveur. Leur
les Juifs
, , ; ,

remarquable qu'un empereur romain rigea dans leur cit une statue Jupiter Hospitalier, conformment au
hospitalit tait
si

gnie de ce peuple Leur charit lait

dit
si

un ancien

historien.

excellente que notre Sauveur la proposa de prfrence pour modle, dans une de ses plus belles paraboles. Telle tait leur docilit que , malgr l'esprit de rivalit et de jalousie qui existait entre

eux

et les Juifs
,

jours peine
disciples.

il se fit parmi eux en deux un nombre considrable de

,

En un mot, ils taient si prpars recevoir les sublimes vrits de l'Evangile, qu'avec une docilit qui ne trouve point d'gale chez leurs voisins, ils s'y rendirent tout a coup, la prdication de Philippe, avec une telle unanimit qu'on put dire cette occasion, qu'il y avait beaucoup de joie dans
,

cette cit [Act.

VUS,

9).

Ce

fut

avec une femme de cette nation que

Jsus eut un entrelien fort intressant, prs du puits de Jacob; et quoique la vie de cette femme et t loin d'tre rgulire, et que ses dsordres fussent mme publics, il l'aborda avec cette irrsistible affabilit qui le distingua toujours dans ses manires. Il lui cacha ce qu'il lait vritablement; mais elle ne tarda pas dcouvrir qu'il tait un prophte, et, en consquence, elle en appela lui comme vous l'avez vu dans les paroles de mon texte, sur la grande question des diffrences en matire de religion qui divisaient ces deux peuples. Mes amis, quelle fut sa rponse ? En s'en rapportant ainsi n oro,

lait sincre et confiante dans sa religion. Jsus craignit-il d'branler sa foi et cherchat-il par un moyen vasif la flatter dans sa fausse confiance? Elle use, pour dissimuler son erreur, du palliatif le plus spcieux et le pins ordinaire Nos pires, dit-elle, ont ador sur celle montagne (S. Jean, IV, 20). Jsus craint-il de blesser ses sentiments, ou de choquer les prjugs de son ducation ? Non, mes frres. Quelque lgers que fussent les points sur lesquels ces sectaires s'cartaient de la vritable doctrine; quelque aimable el quelque charitable que ft leur caractre; quelque mrs qu'ils fussent pour le christianisme; quelque affable et conciliante que cette entrevue se ft montre jusqu'alors, cette importante question n'est pas plus tt souieve que, sans nul dlai, sans nul adoucissement, il rpond d'une voix claire et solennelle Le salut vient des Juifs (ibid.,22). La Samaritaine a recours au subterfuge habituel, qui est de diffrer; elle prtexte la difficult d'une dcision, et remet la solution de la question un temps plus fa orabie, quand il lui sera donn de connatre la manire de penser du Messie. Mais afin de lui ter tout subterfuge pour excuser dsormais ses erreurs et surtout afin de ne pas laisser sans sanction le principe qu'il venait de poser d'une manire si formelle, il fait l'instant mme tomber le voile qui le couvre, et se rvle elle pares paroles C'est nwiqui suis le Messie, moi (/ni vous parle (ibid., 26j. Ainsi ce Sauveur plein de bont et de charit qui est venu chercher et sauver ce qui lait perdu, et qui avait pour premier principe Je veux la misricorde et non le sacrifice, n'hsite pas un moment prononcer, dans les termes les plus formels, qu'aucune dviation de la vritable religion, quelque, insignifiante qu'elle puisse parai're, ne peut avoir d'excuse ou de justification ses yeux. Mais c'est assez, je l'espre, sur ce sujet. Il ne me reste plus qu' tirer quelques conclusions du petit cours de confrences que je termine ce soir elles vous seront adresses sous la forme d'une simple exhortation ou de conseils tout fait familiers. D'abord, je prie tous ceux qui ont cur les vritables intrts de la religion, de se tenir soigneusement sur leurs gardes contre les divers moyens qu'on ne cesse d'employer pour prvenir leurs esprits contre les doctrines que j'ai pris tche de vous exposer. Pendant une longue suite d'annes, la religion catholique, dans ce royaume, a t en butte une perscution lgale, lente, mais efficace, qui tendait moins lui ter entirement la vie qu' paralyser son nergie. Ce temps est aujourd'hui p jss, et, comme je l'espre et que j'ose m'en flatter, le souvenir de ce temps malheureux, qu'on ne devra se rappeler, en tout ce qui est capable de rveiller des ressentiments, que pour rendre grces Dieu de ses infinies misricordes est aussi entirement effac des curs des catholiques que les dcrets eux-mmes (de perscution) le sont du code britannique. Mais malheureusement
, , :
: ,

!)65

CONF.

IX.

RSUM DES CONFRENCES SUR

L'GLISE.

9G6

depuis on a us d'un autre genre d'attaque, plus visible, plus bruyant et plus capable de blesser nos sentiments ot ce qui est pire encore bien plus propre ruiner la cause de toute religion je veux parler de ce systme de dclamation violente et d'invective contre nous, auquel se livrent, dans ce pays, tant d'hommes qui se donnent le nom de ministres de paix. On a mme pris l'usage d'envoyer des missionnaires de ville en ville; et si ce n'et t dans un autre but que de prcher leurs propres doctrines dans les lieux consacrs leur culte , nous ne pourrions nous en plaindre, ni mme s'ils eussent t envoys pour prmunir leurs auditeurs contre des doctrines qu'ils jugeaient errones. Mais faire de la religion une matire de dclamation publique assembler les masses dans des lieux ordinairement consacrs des usages profanes, et croire que c'est un devoir trs-important que de briser autant que possible les liens de communaut sociale, d'affection etde bienveillance, qui lient entre eux les membres des diverses religions, n'est-ce pas videmment ruiner les plus saintes vertus, et par consquent les intrts de tout le christianisme? Pour arrter et rendre impossible un pareil systme, il faut que le sentiment gnral de la socit se dclare contre lui; il n'est pas d'autre moyen. Quiconque porte intrt au bien de la religion et la considre comme une chose sacre, cleste et divine, comme un sujet que l'on ne doit point aborder avec un esprit agit par les prjugs ou les violences de parti, mais plutt mditer dans le silence et la retraite et sur lequel il n'est permis de discuter qu'avec plus de retenue et de gravit que ne le faisait Platon, lorsqu'il dmontrait les doctrines de sa philosophie inorale; quiconque, dis-je, est anim de ces sentiments conviendra j'en suis sr, que ce mode d'appel tumultueux, inconvenant et anlichrtien, aux passions les plus grossires, et qui livre les doctrines de la religion l'approbation ou la dsapprobation de la multitude exprime par les acclamations et les clameurs bruyantes qu'elle fait entendre, dgrade ncessairement la majest de la religion et tend porter les hommes la mler dans leur esprit aux passions et aux sentiments les plus mauvais et les plus ignobles, plutt qu' l'associer aux sentiments de religieux respect de vnration
, , : , , ,
,

croyance, ou doctrine, ou profession de foi, est enseigne par l'Eglise catholique; exigez avec instance la dmonstration de tous les
points que l'on nous oppose et j'ai la confiance que ce systme, s'il est suivi, aura ncessairement pour effet de resserrer davantage le cercle des diffrences qui nous divisent prsentement, et ramnera dans le sein de la vritable Eglise un grand nombre de chrtiens qui maintenant en sont sortis. Cet espoir paratra p"ut-tre un songe ou un objet qui par sa distance chappe encore notre vue; mais nous avons t trop longtemps diviss trop longtemps spars et il est impossible de ne pas supposer que la Providence n'ait avis aux moyens de ramener dans la voie d'une mme foi tous les hommes bien pensants et bien intentionns. J'ai encore un autre avis plus important donner, lequel s'adresse principalement ceux qui ne sont pas encore membres de l'Eglise et de la religion dont j'ai entrepris la
; , , , ,

cause c'est qu'ils l'examinent hardiment et sans rserve; qu'ils ne s'imaginent pas qu'il y ait un seul point sur lequel nous reculions devant un examen individuel et rigoureux; qu'ils se gardent bien de penser, s'ils l'avaient fait jusqu'ici que nous exigions une soumission aveugle l'autorit de l'Eglise au point de refuser de satisfaire sur tous les points ceux qui cherchent sincrement connatre les bases de notre foi que nous disions mme aux fidles de se taire et de croire, de soumettre leur intelligence et leur raison notre enseignement, et de ne pas examiner davantage. Au contraire, il n'est pas un seul point sur lequel nous ne demandions tre interrogs rien ne saurait nous causer une plus grande joie que de voir ceux de nos auditeurs qui ont t touchs de nos paroles , appliquer leur esprit tudier et rechercher en quoi nous les pouvons aider dans les
:
. ;

auxquels ils se livrent pour vrir toutes les vrits chrtiennes.

efforts
, , :

dcou-

profonde et d affection pure qu'elle doit faire natre dans le cur des hommes. Ce n'est qu'en propageant autant que possible de tels sentiments, qu'on peut esprer d'anantir un systme si odieux, si injuste et si cruel. Mais ce n'est l qu'une considrace que je dsire principalement vous inculquer, c'est que vous insistiez toujours sur les preuves ne vous contion secondaire
:

tentant pas de vaines dclamations. Ne croyez pas aux discours de ceux qui prtendent exposer nos doctrines, et qui ne font au contraire que donner leurs propres assertions. Demandez-leur o se trouvent ces articles o ce dogme est consign, dans quels libres, sur quelle autorit on affirme que cette
,

Voici de plus un autre avertissement plus important encore si aprs cet examen leur esprit est satisfait; s'ils restent convaincus que le systme par eux suivi jusqu'alors n'est pas correct, et que c'est avec nous que se trouve la vrit du Christ, qu'ils n'hsitent plus un seul instant entre cette dcouverte et le premier pas faire. C'est un bonheur que , dans ce pays rien ne rendra plus dsormais le retour noire religion odieux ou dshonorant pour personne. Car rentrer dans notre Eglise n'est pas quitter la religion de son pays c'est revenir au contraire celle de ses anctres cette religion laquelle nous sommes redevables de tout ce qu'il y a de magnifique dans nos monuments, de glorieux dans notre histoire de beau cl de sacr dans nos institutions. Quand le comte de Stolberg, cet homme savant, cet esprit lev, aprs de mres rflexions et aprs avoir rempli l'Allemagne de la gloire de ses erils, devint membre de l'Eglise catholique, une poque o ces sortes de changements taient plus rares parmi les g us instruits qu'ils ne le sont aujourd'hui, cette conversion dut na*
, ; , ,

967

DEMONSTRATION EVANGELTQUE.
en dpt
et

968

lurellement faire beaucoup de sensation. La premire fois qu'il parut la cour aprs cela, son sourerain lui adressa ces mots Slotberg, je ne puis respecter l'homme qui a quitt la
:

Ni moi non plus, sire, religion de ses pres. rpliqua-t-il; car si mes anctres n'avaient pas abandonn la religion de leurs pres, Us ne m'auraient pas donne' la peine d'y retourner. Tels taient les sentiments dont il tait anim, et qui lui faisaient braver le reproche le
plus amer. De quelques difficults apparentes que ce changement puisse lre accompagn; quand toute la terre s'lverait contre; quand vos amis et vos proches vous diraient que vous exposez par l tout votre bonheur un affreux naufrage soyez-en assur ces difficults disparatront bientt, et avec elles tous ces soucis dvorants, toutes ces tortures cruelles que l'on prouve toujours tant que l'esprit reste dans le doute. Car du moment que la rsolution en aura t prise, la Providence tendra vers vous sa main charitable pour vous rendre ais ce qui auparavant
; , ,

conserve les archives de toute la doctrine de Jsus-Christ. Mes frres si on et dit l'tranger qui voulait adorer le vrai Dieu Jrusalem que, malgr le grand nombre de synagogues et ue lieux de prire qui se trouvaient dans cette cit, il n'y avait qu'un seul temple o les sacrifices lui pussent lre agrables, qu'auraitil fait pour dcouvrir ce lieu privilgi? Attir par l'extrieur d'un difice suprieur
,

tous les autres, aurait-il pris la description qui est faite de cet difice sacr dans les livres inspirs, [et aurait-il cherch, par un examen et une comparaison minutieuse des diverses parties du monument, s'assurer que c'tait vraiment le temple auquel taient rservs de si glorieux privilges? Aurait-il compt le nombre exact des appartements , ou discut sur les dtails d'architecture des portiques, des fentres, des colonnes et du toit? Et s'il et cru remarquer quelque diffrence dans quelqu'une de ces parties de l'difice s'en serait-il loign avec la conviction
, ,

tait difficile; et,

par

la

main

elle

vous prenant vous-mme vous fera franchir tous les

sentiers rudes et raboteux, tous les obstacles qui s'lvent dans la roule, et vous conduira l'heureux terme du repos et de la scurit.

Le cours de confrences que je vous ai adresses jusqu'ici avait pour but de vous dcouvrir la voie courte et facile suivre pour accomplir ce plerinage vers le tabernacle de Dieu parmi les hommes. J'ai essay de vous dmontrer la rgle de foi chrtienne sur des principes larges et bien tablis; et, mettant de ct des considrations partielles et de dtail, j'ai appel votre attention sur l'examen des fondements mmes de la fui. Car, mes frres, si Dieu exige une croyance exacte sur tous les points, il doit avoir fourni des moyens abondants et faciles d'y arriver;
rs de ces

avantages que les hommes auront retimoyens devront avoir une grande importance dans le jugement qu'il prononcera. Sa religion doit tre un sentier praticable et accessible au pauvre comme au riche, au faible comme au fort; ce doit tre un systme qui en satisfaisant par la rigoureuse exactitude de ses dmonstrations aux scrupules du savant, s'explique de lui-mme par la simplicit de ses preuves aux doutes de l'ignorant. Il ne doit pas tre ncessaire pour le trouver, de passer toute sa vie faire des recherches son acquisition ne doit pas prsenter des difficults telles qu'elle absorbe notre esprit tout entier ce doit tre un systme de croyance et non de doute, un tal de paix et non de malaise. Il ne saurait donc consister dans la discussion de chaque point spar et particulier, qui demande du temps, du travail et des talents, et n'aboutit qu' la perplexit et au trouble; ce doit tre un tout
et les
,
,

nepouvait tre letemple deDieu,etse serait-il dtermin visiter les quartiers les plus obscurs de la cit, pour trouver un type plus exact? Bien au contraire, du moment o ses yeux se seraient ports sur cet difice superbe majestueux et vraiment achev dominant toutes les autres habitations mesquines qui l'environnaient, exact dans ses proportions, prsentant une parfaite unit de plan, et s'levant sur des fondements inbranlables au lieu mme o son fondateur inspir en avait pos la premire pierre du moment surtout o, entrant dans la vaste cour, il aurait aperu le grand-prtre, portant encore sur le front la lame d'or qui le dclarait saint pour le Seigneur, et remontant par une succession non interrompue au premier pontife de sa religion; la vue enfin des lvites sacrifiant sur le mme autel et observant la mme liturgie, qui avaient t consacrs
qu'il
, , ; ,

de l'tablissement solennel assurment, ce spectacle, il aurait cd la conviction irrsistible de ses sentiments; et, mprisant les bas procds de mesurage par le compas et la rgle, il aurait affirm qu il tait certain d'avoir trouv la vritable maison de Dieu, et pleinement convaincu que l'examen subsquent des dtails ne pouvait nullement se trouver en dsaccord avec les grandes preuves gnrales et \iiientes de son identit. Raisonnons ici de la mme manire. Ne pensez pas dcouvrir la seule \ritable Kglise du Christ par les pnibles travaux d'un mi-

l'poque

mme

du culte de Dieu

visible et facile saisir, qui runisse et combine en lui-mme toute la rvlation et toute la loi de Dieu; en d'autres termes, il ne peut pas consister dans un simple ramas d'articles de foi dtachs des communions les plus discordantes; mais ce doit tre uniquement celle des nombreuses sectes chrtiennes qui a reu

nutieux examen mais cherchez un systme grand et imposant qui vrifie les prophties et remplisse toutes les conditions traces par son fondateur. Que ce soit comme la montagne qui s'lve au-dessus du sommet des collines comme un but vers lequel se portent les regards des peuples, et un point de
; ,

ralliement qui attire toutes les nations de la terre. Que ce soit un royaume digne du fils de David, et qui rejette tout autre nom que celui (jui dsigne son domaine universel ; qui s'tende en effet, par l'unit de son gou*

969

CONF. X.

SUR LE SACREMENT DE PNITENCE.

, !

970

vernemcnt, d'une mer l'autre, et tienne dans les liens d'une soumission volontaire les extrmits les plus loignes de la terre. Qu'il soit le sjour de l'unit de l'harmonie et de la paix, o tous croient et agissent d'aprs la mme rgle; car notre Dieu n'est pas un Dieu de dissension mais un Dieu de p/ix. Qu'il soit ternel dans l'histoire immuahle et inbranlable dans ses principes car, de mme que la vrit deDieu ne change point, le dpositaire de cette vrit ne doit pas tre moins immuable. EnQn qu'il soit un royaume dont tous les autres reconnaissent s'tre spars et qui ne se soit, lui, spar d'aucun autre une socit dont les autres se glorifient d'avoir reu le sacerdoce l'autorit et la parole deDieu, mais qui ddaigne, elle, d'avoir reu ces privilges d'aucun autre que de l'ternel fondateur du christianisme. Si donc vous ne trouvez qu'un seu/syslme qui runisse toutes ces qualits, s'il n'y en a qu'an seul qui pr,

tende en tre en possession oh par quel principe de raison, ou mme d'amour-propre, justifierez-vous le refus que vous feriez d l'embrasser? Par quel prtexte excuseriez-

vous devant Dieu

l'tudier et

le retard

que vous mettriez

ses droits votre

examiner

soumission ? Voil quoi se rduit ce premier cours de confrences nous avons contempl l'difice; il ne nous reste plus qu' entreprendre hardiment notre seconde tche celle de vrifier en dtail les diverses parties de ce systme qui dans l'ensemble, s'harmonise d'une manire si merveilleuse avec tout ce qui est rvl, et tout ce qui est digne de Dieu. Cet
: : ,

examen

des dogmes particuliers qui commencera dans notre prochaine runion, sera le dbutde mon second cours de confrences. Que la grce de Noire-Seigneur Jsus-Christ,
,

que la charit de Dieu et la grce de V Esprit saint soient avec vous tous, mes frres. Ainsi soi t-il (II Cor., XIII, 13).

AVERTISSEMENT SUR LES CONFRENCES SUIVANTES.

Dans les confrences qui vont suivre, on un peu cart de l'ordre dans lequel elles ont t prononces. La dixime confrence fut sur la prsence relle ou la transs'est

mais celte matire ayant t par trois dimanches conscutifs, cause du plus grand nombre de personnes qui pouvaient y assister ce jour-l, tandis que les autres sujets se traitaient dans les confrences du mercredi et du vendredi, on a jug convenable de placer ici ces dernires confrences et de mettre de suite la fin du cours les trois qui traitent de la prsence
substantiation
traite
;

On y a ajout un discours sur les indulgences. Ce discours n'a pas t prononc Moorfields faute de temps. Il a t dbit cependant dans la chapelle de Sardaigne, dans un petit cours d'instructions qui y furent donnes pendant lavent de 1835 et comme beaucoup de personnes qui l'avaient entendu ont exprim un vif dsir qu'il ft publi, l'auteur a consenti le rdiger sur ses notes, et le faire entrer dans le cours que nous
,

donnons au

public.

relle.

CONFERENCE
Recevez
retiendrez.

X.
:

SUR LE SACREMENT DE PNITENCE.

le Saint-Esprit

les
ils

pchs seront remis

;i

ceux

qui

vous les remettrez; el

seront retenus ceux

qui vous les

(saint Jean,

XX,

23.)

Je me propose aujourd'hui de vous exposer avec la plus grande simplicit la doctrine de l'Eglise catholique louchant la confession

ou la rmission des pchs, et les raisons sur lesquelles elle se fonde pour tablir que cette pratique est d'institution divine. Toutefois ce serait faire ce grave sujet une injustice manifeste que de le traiter sparment et dtach de toutes les autres institutions importantes que l'on doit considrer comme parties essentielles du remde institu par le Christ pour la rmission des pchs; c'est pourquoi il me sera ncessaire d'entrer peut-tre mme, un peu au lomg dans d'autres considrations qui s'y rattachent, et de vous exposer brivement toute la forme ci la matire de ce sacrement que l'Eglise catholique croit
,
,

enseigne tre une des plus prcieuses inlaisses par notre divin Sauveur au ministre de son Eglise, je veux dire le sacrement de pnitence, dont la confession ne doit tre regarde que comme une partie
et

stitutions

essentielle.

Rien de plus commun, je l'avoue que do sparer notre croyance de notre pratique et del, reprsentant celle-ci aux yeux de tout le monde comme quelque chose d'tranger et d'indpendant, qui n'a point de rapport ni de liaison avec la premire on la considre comme tant ncessairement une invention humaine, dpourvue de toute autorit dans la parole de Dieu. Afin donc de dtruire toute impression de ce genre dans les esprits, il sera propos de vous montrer cette insti. ;
,

Dbmonst. Evanu. XV.

[Trente

cl

une.)

071

DMONSTRATION VANGELIQUE.
,

tution rellement prescrite dans l'Eglise du en rapport avec d'autres doctrines Christ plus importantes encore. Je me propose donc de parcourir toutes les parties de ce sacreet de comparer l'institution que nous croyons avoir t laisse par le Sauveur, et conserve dans l'Eglise de Dieu, avec la mthode que les autres religions pr tendent avoir t institue et y tre mise en excution pour arriver aux mmes r-

ment,

sultats.
fois dj j'ai fait observer que ouvrages de Dieu ou dans toutes les institutions qu'il a laisses au genre humain, il doit se trouver toujours une certaine cohrence ou harmonie de parties, de sorte que tout ce qui a t dit et dmontr par rapport une portion du systme qu'il a laiss sur la terre doit tre regard comme d'un trs-grand poids pour nous porter croire l'existence au moins probable d'autres institutions de mme genre. Parexemple, pour ce qui est de la question prsente, tout le monde convient que parmi les fins de la venue de notre Sauveur sur la terre, la plus importante, je pourrais mme dire le

Plusieurs
les

n'est-ce pas par un acte extrieur et par le ministre de l'homme que s'en fait l'application? La rdemption du Christ n'tait-elle pas en elle-mme aussi complte qu'il le fallait pour notre plus grande sanctification ? Les souffrances n'taient-elles pas assez abondantes pour nous unir lui par les liens de l'affection et de l'amour, en nous faisant sentir ce qu'il a souffert pour notre amour? Et cependant, tous ceux mmes qui diffrent de nous sur le caractre rel et essentiel du sacrement de l'eucharistie, ne s'accordent-ils

dans

but principal qu'il se proposait, tait de dlivrer de son pch et de relever de sa chute

l'homme tomb. Nous devons donc supposer qu'il n'a pas laiss son uvre imparfaite et,
;

accordons tous reconnatre que l'uvre de la rdemption a t de tout point parfaite et complte, et qu'elle a donn la justice divine une satisfaction pleine et entire, nous devons tous reconnatre aussi qu'il agalemcnl fourni le

comme nous nous

moyen

d'appliquer d'une manire ou d'une autre,

chaque cas particulier, cette rdemption gnrale et entire. Personne en effet ne saurait penser un instant que parce que le Christ est mort pour nos pchs nous sommes exempts de toute coopration de notre part; que sans aucun acte, je ne dis pas extrieur, mais du moins intrieur, nous pourrons jouir pleinement du bienfait de la rdemption; qu'il n'a t rien exig de nous pour que celte rdemption gnrale, qui aurait pueffacer les pchs de dix millemondcs, ft accepte de Dieu pour notre compte parnous admettons tous ticulier. Ainsi donc que la rdemption a t entirement accomplie par la mort du Christ d'o il suit que nous devons galement reconnatre qu'un moyen quelconque, soit un acte extrieur, soit un mouvement intrieur, est ncessaire pour nous rendre cette rdemption applica,

pas reconnatre avec nous qu'il a t institu pour nous appliquer nous-mmes les sentiments, au moins, qu'il voulait exciter par ses souffrances et par sa mort? Or, n'est-ce pas l une institution visible? L'application ne se fait-elle pas par un acte de l'homme, n'estelle pas opre par des actes et des rites extrieurs, tant de la part de celui qui en est le ministre que de celui qui la reoit? Notre Sauveur n'est-il pas venu sur la terre pour instruire le genre humain? N'a-t-il pas donn aux hommes un code de doctrine et de morale , un systme de lois, qui doit servir l'dification de notre foi et la rgle de notre conduite? Eh bien n'a-t-il pas laiss dans la parole crite un moyen efficace d'atteindre ce but? N'a-t-il pas cr des ministres, et institu une hirarchie de pasteurs, auxquels il a confi le soin de son troupeau, en leur donnant le pouvoir et l'autorit ncessaire pour enseigner ? En un mot je le rpte, un des bienfaits les plus signals et les plus importants que notre Sauveur ait voulu communiquer aux hommes, ne leur est-il pas communiqu par un moyen extrieur par une institution qu'il a fonde luimme dans ce but? Or, si la fin principale qu'il s'est propose en venant sur la terre a t d'effacer le pch, et si on ne doit pas voir l simplement la rmission d'une dette gnrale, mais un moyen spcial par lequel tous les hommes pourraient, chacun en particulier, participer au bienfait del rdemption; si nous voyons en mme temps que, dans toutes les autres parties du systmetabli de Dieu pourla sanc1

du monde, les bienfaits confrs aux hommes sont attachs l'observation

tification

ble

nous-mmes.

Mais si nous considrons les institutions du Christ, nous verrons que, dans tous les autres cas au moins, il lui a plu de faire usage d'actes extrieurs. Le sang du Christ n'esl-il
pas appliqu la sanctification de homme dans les eaux de la rgnration ? Le baptme n'est-il pas un sacrement institu par NotreSeigneur pour purifier l'me du pch originel? Dans ce sacrement le pch n'est-il pas effac parla seule chose qui a le pouvoir c'est--dire par le sang d'effacer le pch purificateur de notre Rdempteur ? Eh bien!
1

de certaines formes extrieures prescrites par lui et confies un ministre institu pour cela, pouvons-nous concevoir que ce systme soit si incohrent et si imparfait que, dans ce cas si important, dans cette matire d'un si haut intrt, il n'ait t tabli aucun moyen visible ou extrieur pour en procurer l'excution. Si, au contraire, pour le cas du pch originel cas bien moins grave, eu gard au caractre de malice qu'il renferme si, dis-je, pour le pch originel, auquel nous n'avons pas pris une part personnelle Dieu ne se contente pas que l'enfant ou l'adulte croie sa parole par un acte intrieur, personnel ou tranger; mais s'il exige qu'ilseprsentecommeun criminel, comme un coupable qui sollicite le pardon et la rmission de sa faute qu'il soit prouv et fasse promesse de fidlit, la face de
, , ; ,
:

973

CONF.

X.

SUR LE SACREMENT DE i'MTENCE.

dans la profond
loi

9/4

l'Eglise, cl confesse sa foi devant tout le genre humain pourrions-nous croire que, dans ce cas beaucoup plus important, o la fin principale que le Sauveur s'est propose en venant au monde doit avoir son accomplissement, c'est--dire, lorsqu'il s'a;

git d'effacer des fautes actuelles , des fautes bien plus graves et bien plus normes, par

lesquelles nous outrageons personnellement et d'une manire plus particulire sa majest et sa gloire, il ne nous aurait donn aucune
voie, aucun moyen extrieur et visible d'obtenir ce pardon, et n'aurait pas, comme dans le premier cas, exig par des manifestations

quelOr, d'aprs ces principes, il n'est personne, j'en suis sr, qui, ne considrer mme que de loin le sujet qui nous occupe, puisse penser qu'il soit incompatible avec tout ce que nous savons de ce que Dieu a fait pour nous, et de la ligne de conduite que la divine Providence a suivie envers l'homme tomb, dans c'e suppol'tablissement du christianisme ser que le Christ ait laiss dans son Eglise une institution spciale pour la rmission des pchs, par L'application de son sang, qui a la vertu de les effacer tous. Maintenant il s'agit d'examiner quelle est la doctrine catholique relativement l'existence de cette institution. L'Eglise catholique enseigne que le Christ a tabli sur la terre un moyen propre procurer aux malheureux pcheurs le pardon de leurs pchs ; et, parcemoyen, tous ceux qui ont offens le Seigneur, peuvent, en accomplissant certains
,

extrieures de repentir et de douleur

que compensation devant

les

hommes?

nouvelle; que sans un regret une vraie dtermination de ne plus pcher, l'absolution du prtre ne sauraitavoir aux yeux de Dieu la moindre valeur ni la moindre efficacit; qu'au contraire, tous ceux qui demandent ou obtiennent l'absolution sans celle douleur, loin d'obtenir par l le pardon de leurs pchs commettent un horrible sacrilge, ajoutant ainsi la mesure de leurs iniquits; et se retirent des pieds du confesseur chargs d'un poids bien plus pesant que quand ils s'en sont approchs. Telle est la doctrine catholique relativement cette partie du sacrement. Mais quelle est cette contrition ou cette douleur exige par l'Eglise catholique ? Je suis d'avis que, si l'on voulait prendre la peine d'analyser la doctrine d'une Eglise ret vif, sans
,

forme sur l'exacte signification du mot repentir, distinguant les diverses nuances qui
discernent de l'acte mme du pardon, c'est-dire examinant attentivement les moyens qui nous conduisent cet acte dfinitif qui
le

nous purifie de nos pchs , nous trouverions qu'il est extrmement difficile de le rduire
une rgle sensible ou une forme d'expression susceptible d'un examen rigoureux. Dans les Articles par exemple de l'Eglise d'Angleterre, tout est exprim dans les termes les plus vagues. 11 y est dit simplement que -.Nous sommes rputs justes devant Dieu uniquement pour les mrites du Christ; par la foi, et non par nos propres uvres ; c'est pourquoi, continue-t-on, celte doctrine, que nous
, ,

sommes justi fis par la foi seulement,

est trs-sa-

un pardon vritable. On dit gnralement, et je n'entends parler ici que de ceux qui prchent et crivent contre nos doctrines, que l'institution que l'Eglise catholique prtend avoir t tablie de Dieu pour la rmission des pchs est la confession. C'est une erreur L'Eglise catholique croit que l'institution laisse par notre Sauveur est le sacrement de pnitence qui contient trois parties, dont une, qui n'est pas la plus essentielle, est la confession. Ici donc videmment on fausse ou on dnature, quoique sans le vouloir notre croyance car je vais vous prouver que l'Eglise catholique enactes, obtenir
:

lutaire et trs-consolante [Art. 11); et pour plus ample explication on nous renvoie l'homlie sur la justification. De plus, nous y voyons

que le pardon est assur tous ceux qui sont anims d'un vritable repentir ( Art. 1G). Que si on veut lire celle homlie, on y trouvera rpt chaque page que les hommes
doivent lre justifis par
la foi seule
,

sans les

seigne et exige comme ncessaire tout ce qui est exig par les autres Eglises, et d'une manire plus absolue et plus parfaite qu'aucun autre systme de religion. Nous croyons donc que le sacrement de pnitence se compose de trois parties: la contrition ou douleur, la confession ou manifestation extrieure de celle douleur, et la satisfaction, qui est aussi, quelques gards, une garanlie.de notre persvrance dans la lidlil aux pro-

uvres. On y voit, il est vrai que l'amour doit entrer pour quelque chose dans celle foi mais il n'y est dit nulle part comment le pcheur est conduit cet amour nulle part on n'y enseigne comment son retour, comme celui de l'enfant prodigue, doit s'effectuer, lorsqu'il vient reconnatre sa faute de quelle manire il doit arriver par degrs
;
;

cette foi qui

justifie le coupable. On ne dit en quoi consiste celte foi. Devonsnous simplement nous contenter de la ferme persuasion ou conviction que les mrites du Christ sont suffisants pour nous purifier de toute espce de pchs? Ou bien, faut-il croire que son sang nous a t appliqu tous et

pas

mme

que nous sommes

messes que nous faisons. Quant la premire partie, l'Eglise catholique enseigne que la douleur ou la contrition, qui renferme tout ce que les autres religions veulent signifier par le repentir, qui n'en est qu'une partie, a toujours t ncessaire sur la terre pour obtenir de Dieu le pardon des pchs. Elle maintient que sans celte douleur on ne peut obtenir de pardon

pardonnes? Ou bien s'en fait-il chacun de nous une application plus personnelle, toutes les fois que nous sommes repentants? Quel est le critrium quelle est la marque qui nous fera discerner La vrit de ce qui n'est que faux ou imaginaire? Quelle rgle suivre? Tout se rduit-il une simple conviction? Mais
ainsi tous
,

qui VOUS accordera de sentir celte conviction? Quels sont les prcdents qui vous en rendront digne, et vous feront supposer que

97S

DMONSTRATION YANGfiMQUE.
serviteurs.

576

vous l'avez obtenue? Sur tout cela on nous laisse compltement dans les tnbres. Chacun nous donne les opinions et les ides de
son propre esprit; d'o il rsulte que, quand on vient tudier cette matire, on rencontre autant d'opinions diffrentes qu'il y a d'auteurs qui l'ont traite dans leurs crits. Que si nous parcourons les ouvrages des rformateurs trangers si nous examinons les crits de ceux que l'on peut considrer comme les pres et les auteurs de la rforme, nous voyons malgr les normes contra dictions et les inconsquences qui s'y ren contrent, les efforts qui ont t faits pour montrer les divers degrs qui conduisent le pcheur la justification. Il est rpt sans cesse, tant dans les livres de Luther que lans les articles de foi de plusieurs Eglises, que le premier degr est la terreur de la conscience que l'me, contemplant l'affreux abme de misre dont elle est environne, et se voyant invitablement place sur le bord d'une ternelle perdition est excite une profonde douleur de ses pchs, et qu'en retour, par les mrites du Christ et la foi qu'elle a en lui ses pchs sont couverts et disparaissent de la vue de Dieu. Ainsi le premier degr est simplement la terreurou la crainte des jugements de Dieu; le second et dernier est un acte de foi dans le pouvoir que possde le Christ de racheter et de sauver les mes par l'efficacit de son sang (1). Or, non seulement l'Eglise catholique exige toutes ces dispositions, mais encore elle ne les considre que comme de simples actes prliminaires, que comme de simples bauches qui doivent acqurir un certain degr de perfection avant que la confession puisse tre valide. Le concile de Trente a nonc la doctrine la plus belle et la plus philosophique sur la nature de cet acte prliminaire; il marque les divers degrs par lesquels l'me doit passer pour sortir du pch, par le dsir de se rconcilier avec Dieu. 11 nous reprsente, il est vrai, l'me comme terrifie et frappe d'horreur la vue de l'tal affreux o le pch l'a rduite mais cette premire disposition est bien loin de prcder immdiatement la justification ce n'estquecomme le germe imparfait qui apparat avant que la vertu chrtienne, arrivant son tat de perfection commence entrer en (leur. Car le pcheur, frapp de terreur la pense des jugements de Dieu, est perdu pour un moment dans la crainte et la frayeur, jusqu' ce que, tournant naturellement les yeux, autour de lui pour y chercher quelque distraction sa douleur, il aperoit de l'autre ct la bont et la misricorde infinie de Dieu; et, la comparant ses autres attributs plus redoutables il se sent soutenu et encourag par l'esprance du pardon par l'esprance de pouvoir, comme l'enfant prodigue, se relever et retourner la maison de son pre, avec l'espoir d'y tre au moins reu au nombre de ses derniers et de ses plus humbles
,
,

Cependant ce n'est l encore qu'un second degr pour arriver aux sentiments d'affection excits naturellement parla pense que Dieu est si bon, que sa tendresse s'tend si loin, qu'il veut bien recevoir dans
ses bras des tres aussi misrables ; alors la crainte se dissipe tout coup car, comme le dit saint Jean, l'amour parfait bannit la crainte (S. Jean, IV, 18) l'me est enflam; ;

me d'un ardent amour pour Dieu

enfin cet tat

et

arrive

que nous trouvons dpeint dans le Nouveau Testament comme le prcurseur immdiat et fa cause du pardon Beaucoup de pchs lui sont pardonnes, parce qu'elle a beaucoup aim (S. Luc, VII, W). Ainsi, bien que la foi soit la source prin:

cipale de toute justification, il est encore d'autres actes et d'autres sentiments de vertu, plus analogues aux attributs de Dieu, et plus en harmonie avec Tordre des institutions qu'il a renfermes dans la loi nouvelle par lesquels l'me doit passer avant d'arriver cet ai te suprme qui met le sceau sa justi,

fication.

Saint Paul nous rpte sans cesse que l'homme ne peut tre justifi que par la foi que toute justification est par le Christ et par
,

systme de la justison principe dans celte foi et trouve son dernier terme dans l'application du sang de notre Rdempteur, comme unique moyen de salut. D'o il rsulte que nous renfermons dans la srie d'actes ncessaires pour arriver au pardon, tout ce qui est exig par les autres communions pour la justification du pcheur. Lh bien je ne ferai que vous adresser celte question, avant de passer aux autres parties de notre sujet Peut-on dire que ce systme favorise le crime? Peut-on dire que les catholiques croient que le pardon, ou l'absolution, est si absolument attach un acte extrieur, qu'ils n'ont aucun souci de commettre des pchs, par la persuasion o ils
la foi

en

lui; qu'ainsi le

fication a

sont que leur me peut tre aussi facilement lave de ses iniquits, que le corps l'est de ses souillures par une ablution extrieure? que la pnitence n'esta leurs yeux qu'un bain, o, par un moyen simple et facile les pchs sont effacs, et l'me rendue sa puret ori,

ginelle ?

Mais nous ne sommes pas encore arrivs de cet important sujet il faut bien remarquer que ce ne sont l que les prliminaires ou plutt que les degr-, prparatoires cet acte de douleur ou de contrition qui doit ncessairement accompagner la confession; qui non seulement la doit accompagner, mais qui lui est tellement suprieur et d'une plus grande importance, que l'Eglise catholique croit et enseigne, et manifeste par sa pratique journalire sa croyance sur ce point, que si, raison des circonstances, on se trouve dans l'impossibilit de pratiquer la confession; si le pcheur est surpris par la maladie avant que le ministre de la pnitence si un accident le met hors ait pu venir lui

la fin
:

d'tat de
(1) voyez l'admirable lhler sur en si'jel.

chapitre

de

la

Symbolique de

recourir son ministre, et qu'il n'ait personne pour lui appliquer les effets consolants de celte institution salutaire; un

J77

CO>F.

X.

SUR LE SACREMENT DE PENITENCE.

:

978

acte de contrition renfermant la volont sincre de s'approcher, s'il le peut, du tribunal de la pnitence, par la raison que la confession est le moyen institu par le Christ pour obtenir le pardon des pchs , cet acte de con-

tout il est dans la nature mme de l'amour de se manifester ainsi; et c'est l'amour qui
est le dernier degr dans l'uvre de la conversion. C'est ce que nous voyons dans Ma-

pour lui procurer le pardon, et le rconcilier avec Dieu aussi compltement que s'il et confess toutes ses fautes et reu
trition suffira

l'absolution. Telles sont, dis-je la pratique et la croyance de tout catholique, non seule,

ment de ceux qui sont instruits, mais mme des plus ignorants et des moins favoriss sous le rapport de l'ducation c'est que, dans le cas de maladie subite ou de danger d'tre surpris par la mort, un acte fervent de contrition supple tout ce que le Christ a institu pourobtenir le pardon des pchs. Or, qu'est-ce que cette douleur ou contrition ?
:

deleine. Elle ne se contente pas d'une simpledouleur d'avoir offens Dieu, ou du simple regret d'avoir fait le mal, ni d'y renoncer et de manifester sa douleur par un changement de vie ; mais elle brave les outrages et les insultes, ainsi que tous les autres genres d'humiliation. Elle perce la foule des assistants
,

Pour toute

dfinition je vais

vous

citer les

paroles mmes du concile de Trente, de ce concile qui a le plus clairement dfini la doctrine catholique sur ce point. La contrition. c'est--dire, la douleur, le regret; car tel est le mot technique dont on a coutume desescrvir dans l'Eglise pour l'exprimer, la contrition, qui occupe la premire place parmi les actes de pnitence ou de repentir estime douleur et une dtestation du pch commis, avec une ferme rsolu tio n de ne plus pcher dans la suite. Lesaint concile dclare que cette contrition renferme non seulement le renoncement au pch et larsolution d'une vie nouvelle, mais encore la dtestation de la vie antrieure (Sess. XIV, cap. k). Vous voyez donc ce que l'on attend de tout pnitent, pour que l'absolution puisse avoir pour lui quelque efficacit, et que la confession puisse servir son salut. Nous voici arrivs la seconde partie de ce sacrement. L'Eglise catholique enseigne que le pcheur, pntr ainsi d'une sincre douleur d'avoir offens Dieu, douleur conue en vue des motifs que j'ai exposs, c'est-dire, non pas seulement cause du mal qui en rsulte pour lui-mme, mais cause de la bont et de la misricorde infinie du Dieu qu'il a outrag, doit aussitt accomplir un acte extrieur qui semble tre la consquence naturelle et spontane des sentiments qu'il prouve. Les thologiens catholiques ont mille fois rpt ce que doit tre cette douleur du pch; ils enseignent qu'elle doit tre surnaturelle, c'est--dire, que les motifs en doivent tre exclusivement tirs des attributs de Dieu elle ne doit pas natre de la considration des maux que le pch a attirs sur nous ici-bas, mais de nos rapports avec Dieu, et des manifestations d'amour que nous en recevons elle doit tre souveraine, c'est-;

pntre dans la maison du riche pharisien une des classes d'hommes la plus flre et la plus orgueilleuse; elle se prcipite et s'introduit au milieu d'un banquet solennel, se jette aux pieds de son mdecin spirituel verse des larmes a m res et, rpandant sur ses pieds tout ce qu'elle avait de prcieux, elle montre par des actes extrieurs qu'elle aimait Dieu vritablement qu'elle tait accable de douleur de l'avoir offens, et prle faire toutes les rparations ncessaires sa majest outrage. Ainsi la tendance naturelle de l'amour repentant est de se manifester par des signes extrieurs, de se produire en quelque sorte par des actes de regret et mme d'humiliation publique, afin d'obtenir le pardon aprs lequel l'me soupire. C'est ainsi
, ,
;

que nous apercevons une trs-parfaite harmonie dans celte institution, qui la lie admirablement bien aux sentiments qui la prcdent : toutefois ce n'est nullement sur celle origine si naturelle et si logique de la confession que se fonde l'Eglise catholique pour y croire et la prescrire ses membres. Elle maintient donc que le pcheur est tenu de rvler ses pchs aux pasteurs de son Eglise, ou plutt celui d'entre eux qui a t dpul et a reu de l'Eglise les pouvoirs ncessaires pour celte fonction; de lui dcouvrir toutes les infidlits secrles de son Ame; de lui exposer toutes ses plaies, pour recevoir par ses mains, sur la terre, en vertu de l'autorit dont il a t investi par notre divin Sauveur, celle sentence ratifie dans le ciel, qui lui assure que Dieu a tout pardonn. Mais, comme le premier objet de celle institution est le salut de l'me, et qu'il peut se trouver des cas o par une trop grande facilit obtenir le pardon, le pcheur ne serait pas assez vivement touch pour entreprendre un vritable changement de vie; comme il pourrait arriver que les dispositions avec lesquelles il s'approche de ce sacrement ne fussent pas assez certaines, ou que la douleur ne ft pas assez souveraine ; comme il se peut aussi que des rechutes frquentes dans le pch, aprs l'absolution reue, fassent juger qu'il n'y avait pas eu une ferme rsolution de s'amender, et par consquent une douleur sincre et efficace des pchs et des infidlits commises, il peut tre de la prudence quelquefois de refuser le pardon; et nous croyons en effet que Noire-Seigneur a prvu
, ,

dire,

que nous devons dtester, abhorrer et har le pch plus que tous les maux qui sont
sur la terre; enfin elle doit tre universelle, c'est--dire que pas une faute, pas une seule transgression ne doit tre excepte de cette douleur profonde et solennelle que nous prouvons d'avoir offens Dieu. Or, ces sentiments disposent naturellement l'me donner toutes les compensations ou satisfactions ncessaires pour la rparation des offenses qu'elle a commises contre Dieu ce n'esl pas
;

galement ce cas-l, et qu'il a donn L'glise le pouvoir de refuser le pardon ou de le diffrer un temps plus opportun. Avant de passer aux preuves de celle doctrine, qu'il me soil permis d'examiner jusqu'

979

DEMONSTRATION EVANCLIQUE.
ce but , que la confession du pch. Mais celte institution n'est pas seulement dans l'essence mme de notre nature, considre par rapport sa constitution gnrale, elle est encore plus approprie son tat

quel point celle institution est celle qu'on devait attendre de notre Sauveur. Je vous ai dj montr qu'en consquence du plan suivi par noire Rdempteur dans l'tablissement de sa religion, et suivant le mode d'action qu'il a constamment adopt, nous devions attendre une institution extrieure, dans laquelle le pardon des pchs serait confi son Eglise, et le sang du Christ appliqu l'me pour la purifier de ses souillures. Je ne parlerai pas cependant immdiatement de la nature de cette institution. Qu'on me permette pralablement de faire quelques rflexions sur l'aptitude de ce genre d'institution remplir les fins pour lesquelles nous
la

croyons destine.

En premier
maine,
soit

lieu, elle parat l'institution la

aux besoins de la nature huque nous la considrions dans sa constitution primitive, ou aprs sa chute. Dans la premire hypothse, il semble lre
plus approprie

dans la nature de l'esprit humain de chercher dans l'aveu mme le remde du pch nous ne sommes pas surpris d'apprendre que des criminels, coupables de grands crimes, qui ont chapp la vindicte des lois, mnent une vie trouble et malheureuse jusqu'au moment o, de leur propre mouvement, ils confessent leur faute et se soumettent la peine inflige par les lois. Nous ne nous tonnons pas d'entendre que des criminels condamns la mort, prouvent le besoin le plus iressant de trouver quelqu'un qu'ils puissent aire le confident de leur crime ni d'entendre rpter sans cesse qu'ils n'auraient pu mou:

prsent de dgradation, suite de la chute originelle. Qu'est-ce en effet, mes frres, que le pch? C'est une rvolte de l'orgueil de l'homme contre la majest de Dieu. Le pcheur, qui voit clairement les consquences de son iniquit, qui sait quel est le terme o doit le conduire son pch, semble se prsenter devant le tribunal de Dieu ; et regardant en face celui qui doit le juger un jour, il l'outrage, en commettant des actions dont sait qu'il tirera plus tard une pleine vengeance. Or, quel est le moyen naturel de rparer cet outrage ? C'est d'humilier publiquement cet esprit orgueilleux qui s'est lev contre Dieu en se prosternant aux pieds d'un homme, en sollicitant le pardon, l en s'avouent coupable d'avoir insulte la majest et la justice de Dieu sur son trne ternel. L'orgueil est le vrai principe et la vraie source de tout mal et de mme que la troisime partie du sacrement de pnitence, la satisfaction, que je rserve peur une autre occasion, tend rprimer cette concupiscence et ces passions qui sont les aiguillons du pch, celle-ci (la confession) semble la plus diamtralement oppose cet orgueil qui en
,
(

est le principe.

rir tranquilles sans avoir fait l'aveu de leurs forfaits. Tout cela montre que la nature hu-

maine trouve dans la confession le moyen le plus naturel et le plus facile de se soulager; que l'aveu mme du crime verse un baume salutaire sur les souffrances intrieures de l'me, parce que c'est l'unique moyen qui reste aux criminels, de faire satisfaction la socit contre laquelle ils se sont rendus coupables. Que dis-je? Ce sentiment va plus loin encore car le coupable, ds qu'il vient reconnatre humblement sa faute, gagne notre compassion et ds lors il n'est plus dans notre esprit cet tre pervers, au cur noir et endurci, que nous nous sentions auparavant ports voir en lui nous nous plaisons aussitt esprer qu'il est sincrement repentant du mal qu'il a fait; et par consquentson crime, ft-il gal, ne nous parat pas aussi grand que celui d'un autre qui nierait effrontment le sien. Quand mme notre divin Sauveur ne se serait pas formellement dclar en faveur du larron pnitent, ou que la mmoire de cet vnement ne nous serait pas conserve, nous aurions toujours mis de la diffrence entre les deux coupables qui fuient les compagnons de son supplice, entre celui qui confessa humblement qu'il avait bien mrit la mort qu'il subissait, et celui qui persista jusqu' la fin dans son fatal endurcissement. Donc, si Dieu a tabli une forme extrieure au moyen de laquelle sa conscience puisse tre dlivre du pch, nous n'en pouvons imaginer de mieux adapte
:

Tant il est vrai qu'il y a un rapport intime entre la confession de nos pchs et la rparation faite la majest de Dieu, que ces deux choses sont reprsentes presque comme identiques dans sa sainte parole. Voici rn quels termes Josu parle Aclian Mon fils, rendez gloire au Seigneur, Dieu d'Isral, confessez votre faute, et dites-moi ce que vous aviz fait ; ne cachez rien (Jos., VII, 19). il y a de belles rflexions de Pascal sur ce
:

sujet. Il

exprime son tonncmenl que

l'on

puisse traiter la confession des pches faite un seul homme, de la manire que le prescrit l'Eglise catholique, autrement que comme le plus grand adoucissement qui puisse tre apport la rparation qui dviait tre naturellement exige. Vous avez pche devant le genre humain, et outrag Dieu par vos offenses vous dviiez donc vous attendre ce que l'on exig< l de vois une pleine satisfaction vous dev riez raisonnablement supposer que Dieu vous demandera une rparation aussi publique et aussi manifeste que le crime l'a t ; une humiliation aussi profonde que l'orgueil qui vous a fait pcher tait grand. Regarder comme une dure exigence un aveu humiliant fait un seul homme, dput et autoris le recevoir; un homme qui est oblig par toutes les lois possibles de n'en rien rvler, mais de tenir absolument secret ce qui s'est pass entre vous et lui ; un homme qui croit tre de son devoir de vous recevoir dans des sentiments de compassion, de sympathie et d'affection, de vous diriger, de vous donner des conseils et de vous assister; ne pas voir en cela l'adoucissement le plus grand et le plus misricor; ;

98i

CONF. X.

SUR LE SACREMENT DE PENITENCE.

98*

dieux de la peine que vous avez mrite c'est une ide qui remplit le cur de peine et de douleur (Mlder, ubisup.).

En second
si

lieu,

mes

frres, celte institution

bien approprie aux besoins de l'homme se trouve encore parfaitement en accordavec la mthode observe par Dieu dans tous les temps pour le pardon des pchs. Nous voyons qu'il y avait dans l'ancienne loi une institution pour le pardon des pchs, et que cette institution ne devait avoir son application qu'aprs la confession des fautes, qui la prcdait toujours. Dieu avait divis les sacrifices en diffrentes classes. Il y en avait

Maintenant donc, aprs ces rflexions, qui, je l'espre, ont prpar la voie, je vais exposer les raisons qui servent de fondement la doctrine que nous soutenons savoir que l'Eglise a reu le pouvoir de pardonner les pchs que ce pouvoir exige ncessairement
, :
;

la confession des fautes

mme
par
le

secrtes

et

qu'il a

t ainsi

tabli

Christ lui-

mme.
Les paroles de mon texte sont la base premire et principale sur laquelle repose notre doctrine. Je n'ai pas besoin de vous rappeler que, de mme que dans l'ancienne loi la confession ou.l'aveu des pchs faisait partie des moyens tablis pour en obtenir le pardon, il y a dans la nouvelle loi assez d'allusions cette pratique pour que le souvenir s'en perptut parmi les premiers chrtiens, et les portt croire que la divine Providence n'avait pas abandonn compltement la rgle
dit de

pour

les

pchs commis par ignorance

et

d'autres pour les transgressions volontaires del loi divine. Dans le cinquime chapitre du Lvilique, il tait prescrit que si quelqu'un se rendait coupable d'une faute, il deque le prtre prievait confesser son pch
;

rait

un sacrifice particulier, et qu'ainsi le pardon serait obtenu. D'o il rsulte que la confession des'
pour
lui, qu'il serait offert

pchs, faite aux prtres du temple, tait une condition pralable pour en obtenir le pardon, autant que l'on peut considrer le sacrifice lgal comme un moyen de pardon, c'est-dire comme un moyen d'exciter la foi en ce grand sacrifice par la vertu duquel seul on pouvait obtenir le pardon des pchs. Je pourrais encore, comme je l'ai fait maintes et maintes fois, montrer des analogies entre les systmes tablis de Dieu dans l'ancienne loi, et celui qui l'a t par notre Sauveur dans mais il n'est pas ncessaire la loi nouvelle de m'tendre davantage sur ce point. Enfin cette institution est tout fait logique et parfaitement analogue au systme de religion tabli dans la loi nouvelle. Nous y voyons en effet, comme j'ai eu soin de vous le dmontrer, que notre Sauveur a tabli un royaume ou une espce de souverainet dans son Eglise, compose d'un corps organis, destin pourvoir aux besoins des fidles, et qui lient directement de lui son autorit; que d'un ct tait la rgle et le droit de commander, et de l'autre l'obligation d'couter et d'obir. Or, ce systme de gouvernement fond sur l'autorit, que je vous ai aussi montr existant jusque dans les moindres fractions de l'Eglise, et qui y a t tabli par le Christ lui-mme, demande, pour tre complet et parfait, qu'il y ait dans son sein des tribunaux pour connatre des transgressions commises contre ses lois c'est--dire contre les lois de Dieu, qu'il est charg de faire accomplir. Nous devons naturellement penser que, par la complte organisation de celte Eglise, le Christ a d lui communiquer l'autorit ncessaire pour punir les offenses commises contre les lois fondamentales et les prceptes de morale et de mme que le Christ lui a donn la mission d'enseigner, il a d aussi l'tablir le juge des dlits et l'investir du pouvoir d'administrer tous les remdes ncessaires. Ainsi donc, tout ce systme se trouve de tout point parfaitement en harmonie avec tout ce qui appartient celte insti;
,

qu'elle avait jusqu'alors observe. Il leur est se confesser leurs pchs l'un l'autre (S. Jac, V, 1G). J'avoue que ce texte est vague; il ne dit pas confessez vos pchs au prtre ou un autre individu en particulier, quoique cependant la mention, qui est faite des prtres de l'Eglise dans les versets prc:

dents puisse naturellement faire natre l'ide qu'il est ici particulirement question d'eux. J'ajoute que ces paroles Confessezvous vos pchs l'un Vautre, semblent indiquer quelque chose de plus que l'ordre de faire une dclaration gnrale de ses pchs, c'est--dire une dclaration que le pcheur mme le plus endurci ne refuserait pas de faire en prsence de toute l'assemble des fidles J'ai pch devant Dieu. Elles semblent impliquer une communication plus spciale entre un membre de l'Eglise et un autre du moins elles servent prouver que la dclaration des pchs n'est pas de date moderne, et rfute cette objection de nos adversaires,
, : :
:

qu'il n'y a rien

dans

le

Nouveau Testament

qui prouve l'existence de ce moyen naturel et facile d'obtenir le pardon, dans la loi du
Christ.

Mais n'avons-nous pas quelque chose de

plus dcisif dans le texte que j'ai plac la tte de ce discours? Le Christ ne s'adressait pas tout le troupeau eu gnral: il donnait une mission spciale aux aptres, c'est--dire aux pasteurs de l'Eglise car je vous ai dmontr prcdemment que, quand il esldonn aux aptres un pouvoir qui ne dnote pas un privilge spcial comme celui de faire des miracles, mais qui se rattache au bonheur et au salut du troupeau c'est une institution permanente, qui doit se perptuer dans l'Eglise. Que leur dit-il ? Les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez, et ils seront retenus ceux qui vous les retiendrez. Voici donc, en premier lieu, un pouvoir de remet;
, ,

tre les pchs; et celle expression remettre] les pches, dans le Nouveau Testament, signifie toujours purifier rellement et vritablement le pcheur des crimes qu'il a commis contre Dieu. Beaucoup de pchs lui sont re->

tution religieuse.

nus, dit le Sauveur en parlant de Madeleine Que veut-il signifier par l? certainement,

983

DMONSTRATION VANGLIQUE.
:

984

qu'elle tait purifie, lave de ses pchs c'est l le sens donn ces paroles par tous les auditeurs, car ils s'crirent Quel est celuici, pour remettre aussi les pchs (S Luc, Vil 49)? Ils regardaient le privilge qu'il s'at:

tribue ici comme suprieur aux pouvoirs qu'il avait reus et manifests jusqu'alors en oprant des miracles il ne pouvait donc tre autre dans leur pense que le droit de remettre ou de pardonner rellement et effectivement les pchs commis contre Dieu. Parlant la femme pnitente, il lui dit d'abord Vos pchs vous sont remis ; puis il ajoute paroles bien rassurantes et Allez en paix pleines de consolation, qui durent la porter croire que tout lui tait pardonn. Quand, dans une autre circonstance, il pronona ces autres paroles Ayez confiance mon fils, vos pchs vous sont remis Matth. IX 2), ceux qui les entendirent allrent plus loin encore, et se dirent en eux-mmes : Il blasphme; ils pensrent qu'il s'arrogeait un privilge qui n'appartient qu' Dieu seul; ils interprtrent ses paroles dans leur sens primitif et littral de la rmission des pchs commis par l'homme contre le Tout Puissant et notre Sauveur les confirma dans leur interprtaLequel est le tion par les paroles suivantes plus ais de dire: Vos pchs vous sont remis; ou de dire: Levez-vous et marchez ? mais afin que vous sachiez que le Fils de V homme a sur la terre le pouvoir de remettre les pchs, etc., etc. Vous le voyez donc, remettre les pchs signifie toujours pardonner, absoudre , ou laver l'me de ses pchs. Mais tous ces raisonnements sont superflus, si l'on discute avec des gens qui adhrent l'Eglise anglicane. Car leur crmonial pour la visite des malades ordonne au prtre de dire, absolument dans
; ,
: :

compltement illusoire? Car, son autorit ne deviendrait-elle pas un objet d'insulte et de moquerie, si l'on accrditait galement un autre juge, avec un semblable pouvoir d'absoudre ou de punir les coupables, et s'il y avait d'autres moyens d'obtenir le pardon
litre

sur lesquels son autorit n'aurait point de contrle? Ain>i donc non seulement l'Eglise a reu le pouvoir de remettre les pchs, mais ce pouvoir exclut toute autre voie, tout autre moyen d'obtenir le pardon dans la loi noueffet, toutes les fois que le Christ une institution pour des objets qui dpendent uniquement de sa volont, chacune

velle.

En

tablit

de ces institutions exclut tout autre moyen ordinaire d'arriver au mme but. Ainsi, lorsqu'il

institue

le

baptme comme

le

moyen

les

mmes termes dont nous usons nousmmes Par son autorit (celle du Christ), je vous absous de tous vos pchs au nom au
:

Pre,
soil-il.

et

du Fils,

et

du Saint-Esprit

ainsi

Les aptres

et leurs

successeurs sur

la terre ont reu ce pouvoir; eux consquemment a t donn le pouvoir d'absoudre ou de purifier, et de laver l'me des souillures du pch. Un autre pouvoir leur a t aussi donn: celui de retenir les pchs. Que veut dire cette expression retenir les pchs ? c'est videmment le droit de ne les point pardonner; d'o il rsulte ncessairement, car la promesse en est formelle, que les pchs retenus sur la terre seront retenus dans le ciel, etqu'il

propre nous laver du pch originel, l'institution de ce sarement exclut tout autre moyen d'obtenir ce grand bienfait. A plus forte raison donc la mission donne ici aux pasteurs de l'Eglise place-t-elle l'unique moyen d'obtenir le pardon des pchs dans la mthode ordinaire tablie par Dieu lui-mme; car ce n'est pas l seulement une consquence qu'il nous laisse dduire, mais c'est un arrt positif qu'il nonce, en subordonnant le pardon accord dans le ciel celui qui est accord ici-bas par ceux qui en ont reu le pouvoir. Mais quel doit tre le caractre de ce pouvoir? Suppos qu'un juge soit envoy en tourne avec l'ordre de parcourir tout le royaume, et que tel soit le pouvoir donn ce juge que tous ceux qu'il aura condamns seront punis, comme le portera la sentence rendue contre eux, mais que ceux qu'il aura absous seront pleinement acquitts croirezvous qu'il ait convenablement et lgitimement exerc le pouvoir discrtionnaire dont il est revtu, s'il se contente d'entrer dans les prisons et de dire l'un Vous tes acquitt, un autre: Vous devez tre puni, un troisime Je vous dclare coupable, et un quatrime enfin, je vous proclame innocent, sans avoir examin la cause de chacun d'eux sans avoir les moindres raisons de prononcer sur l'un une sentence d'absolution ou une sentence de condamnation sur l'autre? Ce double pouvoir n'implique-t-il pas l'obligation de connatre l'tat de chaque cause particulire? Ne suppose-t-il pas. que la cause
; :

doit tre tout entire dfre au juge, qu'il doit l'examiner et prononcer la sentence con-

n'y a point d'autre moyen d'obtenir le pardon que par leur ministre, puisque le pardon
le ciel est rendu dpendant de celui qui est accord par eux sur la terre, et

formment aux documents qu'il a sous les yeux? Est-il donc possible de croire que notre Sauveur ait donn aux prtres de son
Eglise ce double pouvoir, comme l'unique moyen pour obtenir le pardon des pchs, et qu'il n'ait pas entendu les obliger dcider dans chaque cas particulier selon le mrite de chaque individu? Ne doit-il pas ncessairement vouloir que l'Eglise, en retenant les pchs ou en les remettant, ait de justes motifs d'en agir ainsi ? Eh bien! comment pourra-t-elle se procurer ces motifs si la cause n'est pas soumise l'examen du juge, et quel autre que le coupable lui-mme est en tat de le faire? Donc c'est, une consquence n-

accord dans

pchs ne seront pas remis dans le ceux qui ils les auront retenus sur la terre. Si un juge recevait une commission qui portt que tout homme absous par lui recouvrerait la libert; mais que tout coupable auquel il refusera le pardon ne sera

que

les

ciel

point pardonn, ne suivrait-il pas de l qu'on ne pourrait obtenir le pardon que par lui

seul? Autrement, cette commission ne serait-elle pas une insulte, une moquerie, un

'.'85

CONF.

X.

SUIt

LE SAl.llEMENT DE PENITENCE.

!)8(

du pouvqir donn l'Eglise, que quiconque veut recourir cet unique moyen d'obtenir son pardon doit dclarer les offenses qu'il a commises; il doit exposer au juge
cessairc

tous les dtails de la cause, et ce n'est qu'aprs en avoir pris une connaissance complte que celui-ci peut prononcer une sentence lgitime. Telle est la base, tel est le fondement de la doctrine catholique dans les saintes Ecritures: c'est que le pch doit tre remis par les pasteurs de l'Eglise, en consquence de l'institution du Christ, qui les a tablis dans ce but comme ses juges, ses reprsentanls et ses ministres; et que, pour obtenir le pardon, il faut ncessairement exposer le cas, c'est-dire toutes nos transgressions, la connaissance de celui sur lequel pse toute la responsabilit de la sentence prononce.

de sa rigueur, mais elle n'a prouv aucun changement dans son essence. Je vais maintenant vous citer des passages de ces anciens Pres, en me bornant ceux des quatre premiers sicles de l're chrtienne, parce qu'aprs celte poque les lexles se prsentent en nombre immense. Je les diviserai en deux classes; j'en citerai un ou deux dans lesquels il s'agit de la confession en gnral, c'est--dire de la confession publique; ils seront un tmoignage du sentiment o tait l'Eglise que la confession est le seul moyen d'obtenir le pardon. Saint Irene, qui florissait cent ans aprs Jsus-Christ, parle de certaines femmes qui taient venues l'Egiise et s'taient accuses de crimes secrets, inconnus des autres. Ailleurs il s'exprime ainsi au sujet de quelques autres personnes Quelques-uns, dont le cur
:

Mais, mes frres, quelque clair et quelque simple que soit ce raisonnement, peut-tre nous y rendrions-nous avec moins de scurit si nous n'avions pas autant notre appui la pratique et l'autorit de toute l'antiquit. Beaucoup d'entre vous peut-tre ont entendu souvent rplerque la confession auriculaire, car c'est ainsi qu'on l'appelle, fut inconnue dans le premier et le second sicle de l'Eglise. Soit, supposons-le, ou plutt accordons-le pour un instant. Mais ceux qui parlent ainsi
(car celte assertion est inexacte), disent-ils aussi la raison pour laquelle il en est si peu fait mention cette poque? La voici c'est qu'au lieu de la confession auriculaire, il est beaucoup plus souvent parl de la confession publique; alors en effet le pcheur tait oblig de confesser tous sts crimes secrets en prsence de toute l'Eglise, et d'en faire une rigoureuse pnitence. Ceux qui se montrent si chauds partisans de l'antiquit sur ce point, et attaquent la confession auriculaire, devraient bien adopter dans toute son tendue la pratique de l'antiquit; et puisqu'ils rejettent nos usages, que n'adoptent-ils cette pratique ancienne, comme tant conforme aux usages de la primitive Eglise? Voici ce qu'il faut reconnatre : c'est que la question de savoir jusqu'o doit s'tendre la dclaration
:

publiquement leurs pchs, tandis que d'autres, plongs clans le dsespoir, reniaient leur foi (Adv. hr.c. 13 p. 03, G5). Observez cette alternative quelquesuns confessaient leurs pchs, d'autres reniaient leur foi. S'il y avait un autre moyen d'obtenir le pardon, pourquoi auraient-ils renonc leur foi ? Terlullicn,qui est plus gnralement connu, comme le plus ancien des Pres latins, s'exprime ainsi La preuve de celle disposition la pnitence est plus difficile en ce qu'il faut plus d'efforts et quelle doit se manifester par un acte public , et non par la voix de la conscience seulement. Cet acte, appel par les Grecs sf^o/oy/^i, consiste dans la confession de nos pchs au Seigneur; non qu'il ne les connaisse pas, mais parce que la confession mne la satisfaction, que la pnitence en dcoule,
tait touch, confessaient
,
: :

des pchs n'est qu'une question secondaire et de discipline; la confession doit-elle tre secrte ou publique, c'est galement une pure question de discipline. Il suffit de dmontrer qu'il n'y a pas de pardon esprer autrement que par la dclaration du pch; que les prtres de l'Eglise seuls ont le droit de le donner, et que la pratique de la confession est toujours exactement la mme; celte exception prs que dans les sicles de ferveur, lorsque les crimes taient plus rares,
l'Eglise

que Dieu est apais par la pnitence (De Pnit., c.9, p. 169). Ce texte a plus ou moins rapport la confession publique; en voici un qui est encore plus clair par rapport la ncessit de celle pratique Si vous balancez encore, rflchissez ce feu ternel que la confession a lu vertu d'teindre ; et, pour ne plus hsiter user de ce remde, pesez la grandeur des peines futures. El puisque vous n'ignorez pas qu'aprs le baplme la confession est la ressource que Dieu nous prsente contre ce feu ternel, pourquoi tes-vous l'ennemi de votre
et
:

propre salut ? (Ibid., c. 12, p. J70). Je passe maintenant l'autre lasse de passages car, ayant t oblig de m 'tendre plus au long que je ne me l'tais propos, il me faut passer sous silence beaucoup d'autres lexle< qui vont au mme but et qui parlent
c ;

ju^ea convenable que

les

pcheurs

n'en fussent pas quittes pour avoir confess leurs pchs en secret, mais qu'ils parussent devant toute l'assemble des fidles et en fissent une dclaration publique. Ainsi donc, au lieu quo l'on puisse tirer du prtendu silence des anciens Pres quelque argument c.onlre celle institution, la seule consquence qu'on en puisse dduire, c'est qu'elle a subi quelque

adoucissement

c'est

qu'il

a t

diminue

aussi de la ncessit de la confession. Celte seconde classe de citations prsente la dclaration des pchs secrets ou cachs faite au prtre dans la confession, comme le moyen d'en obtenir le pardon. Voici ce que dit ce sujet saint Cyprien Dieu lit dans le cur et dans ta conscience de tous les hommes, et il jugera non seulement leurs actions, mais mme leurs paroles et leurs penses, et les sentiments les plus secrcls de leur me. Aussi quoiqu'il g en ait parmi ces personnes qui se sont fait remarquer par leur foi cl par leur crainte de Dieu, et qui ne se sont pas rendus coupables
:

U87

DMONSTRATION VANGLIdUL.
sacrifi
;

58*

(aux idoles) ou livr cependant la pense de le faire est entre dans leur esprit, ils s'en confessent avec regret et sans dguisement, devant les pr trs de Dieu, dchargeant ainsi leur conscience et cherchant un remde salutaire, quelque lgre et excusable que leur faute paraisse. Ils le savent, on ne se moque point de Dieu(DeLapsis,p. 190). Dans un autre endroit, parlant de fautes plus lgres, il s'exprime ainsi La faute est moindre, mais la conscience n'est pas entirement nette; le pardon est plus ais obtenir, le crime est rel cependant ; que le coupable ne cesse donc pas de faire pnitence, de crainte que ce qui tait peu grave dans le principe ne le devienne davantage par la ngligence. Je vous en conjure, mes frres, que tous confessent leurs fautes, tandis que celui qui a commis l'offense est encore en vie, que la confession peut encore tre reue, et que la satisfaction et l'absolution accordes par les prtres, sont recevables devant Dieu (ibid). Ainsi nous trouvons ici la solution de deux points importants d'abord c'est que ceux non seulement qui taient coupables de fautes graves ou mortelles, mais ceux mmes qui n'avaient se reprocher que des offenses lgres et de peu d'importance, allaient trouver le prtre, reconnaissaient leurs transgressions et confessaient leurs pchs; et en-

du crime d'avoir

les saintes

Ecritures

si

c'est que le pardon que ces pnitents recevaient de la part des prtres tait jug valable devant Dieu. Il existe beaucoup d'autres passages du mme Pre qui rendent le mme tmoignage, que je suis forc de passer sous silence. Je vais emprunter les suivants l'Eglise grecque. Origne, aprs avoir parl du baptme (Homil.SinLev., MI,/). 191), fait la rflexion suivante 77 est encore un autre moyen d'obtenir le pardon des pchs, plus difficile et plus laborieux que le premier: c'est la pnitence. Alors le pcheur arrose sa couche de ses larmes, et ne rougit pas de dcouvrir son pch au prtre du Seigneur et d'en chercher le remde. Ainsi s'accomplit celte parole de l'Ap-

suite,

ceux qui sont dans le chagrin, et qui sache pratiquer la compassion et la condolance; alors, connaissant son habilet et sa misricorde, vous suivrez les conseils qu'il vous donnera; s'iljuqe que votre mal est tel qu'il doive tre dclar dans l'assemble des fidles, pour difier te prochain et vous rformer aisment, vous devez le dclarer aprs une mre dlibration et les saqes avis du mdecin (llomil. 2 in. Psal. XXXVII, t. II, p. 688). Ce passage est plein d'intrt. Nous y voyons une des gloires de la primitive Eglise inculquer la ncessit de dclarer nos pchs, et s'exprimer absolument comme nous le faisons aujourd'hui; il exhorte les fidles prendre soin de cherch; r et de choisir un directeur prudent et charitable, de lui faire connatre tous leurs pchs secrets, et de s'en rapportera ses conseils pour savoir s'il est propos d'en faire ou non une confession publique. Vous vojrea donc que la pratique de la confession publique dans l'Eglise, loin d'exclure la confession prive, la suppose au contraire, et que cellel ne devait avoir lieu que sur l'avis du guide spirituel, consult cet effet. Origne dit encore expressment que les prtres seuls ont le pouvoir de remettre les pchs, et que nos pchs leur doivent tre dclars. Enfin, je citerai encore de lui ces paroles Ceux qui ne sont pas saints meurent dans leurs pchs ; les saints font pnitence, ils sentent leurs plaies, ils reconnaissent leurs chutes, ils recherchent le prtre, implorent la sant et demandent i tre purifis par son ministre (H omit. 10 in Hum., t. [I, p. 302). Et Homil. 17, in Luc. Si nous dcouvrons nos pchs, non seulement Dieu, mais ceux qui ont le pouvoir d'appliquer un remde nos plaies et nos iniquits, nos crimes seront effacs par celui qui dit : J'ai dissip vos iniquits comme une nue, et vos pchs comme un brouillard lis.
:

XLIV,

22).

Peu aprs nous trouvons quelques passages extrmement forts plusieurs se rencon;

trent dans les crits ('e saint Basile, qui se montra un trs-zel dfenseur des canons p-

tre

Quelqu'un

est-il

malade parmi vous

:

Jac.,\ 14). Il dit encore ailleurs Nous avons tous le pouvoir de pardonner les fautes commises contre nous-mmes ; mais celui sur lequel Jsus a rpandu son souffle, comme il le fit sur les aptres, remet les pches que Dieu doit remettre, et retient ceux dont le pcheur n'est pas repentant ; car il est le ministre de Dieu, et lui seul a le pouvoir de les remettre. C'est ainsi que les prophtes prononaient des oracles qui ne venaient pas d'eux-mmes, mais bien ce qu'il plaisait Pieu de leur communiquer (Lib. de Orat.,t.l,p.'2Ti). Dplus, il ajoute Ceux qui ont pch, s'ils radient et retiennent leurs pqu'il appelle les prtres de l'Eglise (5.
,
:

nilentiaux, et dont le systme de pnitence publique prvalut dans une grande partie de
l'Orient Dans la confession les pchs, dit-il, on doit suivre la mme mthode que pour faire connatre les infirmits du corps. On ne les
:

communique pas tmrairement au premier venu, mais ceux-l uniquement qui savent les moyens de les gurir. Ainsi la confession des pchs doit se faire ceux qui sont mme d'y apporter un remde (In Reg. Brcv. qust. 229, t. II, p. 492). Il nous indique quels ils sont Ncessairement nos pchs doivent tre confesss ceux qui a t confie la dispensation des mystres de Dieu (Ibid., qust.
:

288
il

p. 516).

Dans
les

chs dans le secret de leur conscience, sont cruellement tourments ; 7nais si le pcheur devient son propre accusateur, par l mme il se dlivre de toute la cause de son mal. Seulement qu'il examine soigneusement quel est celui qui il doit confesser son pch, quel est le caractre du mdecin ; si c'est un homme qui soit dispos jd tre faible avec les faibles, pleurer <<'

dclare

que

ses canons ou rgles personnes qui se sont

rendues coupables de fautes secrtes, et les ont confesses, ne sont pas obliges les confesser publiquement Que les femmes coupables d'adultre, qui ont confess leur pch, ne doivent pas tre rendues publiques, conformment ce que les Pres ont dcid (Epist. tua ad Amphiloch., can. 3V. /. III, p. 295);
:

980
voil videmment
la

CONF. \.

SUK LE SACREMENT DE PNITENCE.

que de
nistre? qui
le

990

mme

discipline

laissez

dans l'ignorance, ou con-

nos jours. Ceux qui entendent les confessions doivent se garder soigneusement d'en rien
rvler: voil bien la confession auriculaire faite un seul individu. Saint Grgoire de Nysse, autre pre minent de l'Eglise grecque, s'exprime ainsi: Vous, dont l'me est malade, pourquoi ne recoures, -vous pas au mdecin ? pourquoi ne lui dcouvrez-vous pas votre maladie par la confession ? pourquoi laissez-vous votre mal s'aggraver, jusqu' s'enflammer et jeter en vous de profondes racines? Rentrez en vous-mme tflchi^sez sur vos propres voies. Vous avez outrag Dieu, vous avez provoqu votre Cra-' leur, qui est le Seigneur et le juge, non seulement pour cette vie, mais aussi pour la vie future. Examinez bien la maladie dont vous tes attaqu, soyez repentant, affligez-vous et communiquez votre affliction vos frres, afin qu'ils s'affligent avec vous, et qu'ainsi vous puissiez obtenir le pardon de vos pchs. Montrez-moi des larmes amer es, afin que je puisse mler les miennes aux vtres. Faites part de votre peine au prtre, comme votre pre, il sera touch de compassion la vue de votre misre. Dcouvrez-lui sans rougir ce qui est cach dans votre conscience, dvoilez-lui tous les secrets de votre me, comme si vous dcouvriez votre mdecin une maladie secrte; il prendra soin de votre honneur et de votre gu,

fondez son jugement en ne lui faisant connatre la vrit qu' demi? Je vous en conjure, mes frres, par ce Seigneur (ju'aucun dguisement ne saurait tromper, cessez de vouloir tenir couvertes d'un voile les plaies de votre conscience. Un malade qui n'a pas perdu la raison ne cache pas ses plaies, quelque secrtes qu'elles puissent tre, fallt-il mme y appliquer le fer ou
feu; et un pcheur n'oserait acheter, au prix d'un moment de honte, la vie ternelle! Il craindrait de dcouvrir Dieu ses pchs, qui ne sauraient lui chapper, dans le temps mme que Dieu lui offre une salutaire assistance (Parn. adPnit., ibid., p. 316). La confession tait donc complte, elle embrassait tous les pchs, et elle obligeait le pcheur faire pleinement connatre au ministre de Dieu L'tat de sa conscience. Ces exemples pourraient suffire je vous en citerai cependant encore un ou deux du mme sicle. Saint Jrme, aprs avoir fait allusion aux rgles tablies de Dieu relativement la lpre, s'exprime ainsi De mme, chez nous, l'vque ou le prtre lie ou dlie, non sur la simple dclaration d'innocence ou de culpabilit; mais aprs avoir cout, comme son devoir l'exige, les diverses espces de pchs, il juge qui sont ceux qui doivent tre lis et ceux qui doivent tre dlis (Comment, in cap. XVI Maith., t. IV, pars II, p. 75). C'est l prcisment le mme argument que j'ai tir des paroles de mon texte savoir, que le prtre ne doit pas se contenter de donner simplement l'absolution sur un pressentiment vague de la culpabilil ou de l'innocence du pnitent, mais que ce n'est qu'en jugeant des diffrentes espces dpchs qu'il peut savoir quelle est la sentence qu'il doit
le
:

rison{SermodePnit.,p. 175, 176. inappend. ad op. S.Basilii, Paris., 1018). Ailleurs il dit Celui qui a drob furtivement les encore biens d'aulrui, si dans la suite il dcouvre par la confession son crime au prtre, avec un cur rellement chang, sa plaie sera gurie ; mais il faut alors qu'il donne aux pauvres, et montre par celte conduite qu'il est affranchi du crime d'avarice (Ep.C an. adLetoium, can.
:

0,

t.

I,p. 954).

J'omets un grand nombre d'autres passages pour en citer un de saint Ambroise, la grande lumire de l'Eglise de Milan Il y en a, dit ce pre, qui demandent faire pnitence pour tre admis tout coup la communion. Ils ne dsirent pus tant tre dlis que de lier le prtre ; car ils ne dchargent pas leur propre conscience, et chargent au contraire celle de celui qui il est command de ne pas donner les choses saintes aux chiens, c'est--dire de ne pas admettre facilement des mes impures la sainte communion (Ibid., c. 9, p. 434). Ainsi dom- les pchci.rs qui prtendaient obtenir le pardon de leurs pchs autrement que par une manifestation claire et complte de leur conscience, ne faisaient que se tromper euxmmes et leur directeur. A cette autorit nous pouvons ajouter celle de saint Pacien: Je m'adresse vous, dit-il, qui, ayant commis des crimes, refusez de faire pnitence; et vous quites si timides aprs avoir t si impudents ; et vous qui avez honte de confesser votre pch aprs que vous n'avez pas eu honte de le commettre. L'Aptre dit au prtre .-N'imposez point lgrement les mains personne, et ne vous rendez pas complice dos pchs des autres (1 Tint. X, 22). Que prtendez-vous donc vous qui trompez le mi:
,

porter. Je vais franchir pour que je me suis traces

un
,

instant les limites

pour vous citer un passage dcisif du pape Lon. Voici en quels termes il crit aux vques de Campanie Ayant t nagure inform que quelques-uns d'entre vous par une usurpation illicite ont
:
,
, ,

adopt une pratique qui n'est pas autorise par la tradition j'ai rsolu de la supprimer par tous les moyens : je parle de la pnitence telle quelle est pratique par les fidles. Il n'y aura point de dclaration de toutes les espces de pchs faite par crit et lue en public : car c'est assez que la confession secrte ait rvl aux prtres seuls les fautes dont la conscience
est charge. Cette confiance,
,

certes,

est

bien

digne d'loges, qui par une crainte salutaire du Seigneur, n'hsite pas rougir, s'humilier devant les hommes ; mais il est des pchs dont l'aveu public est capable d'inspirer de la
crainte; c'est pourquoi on doit abandonner cette pratique inconvenante de peur qu'il n'y en ait beaucoup qui s'loignent des remdes de la pnitence, par la honte ou la crainte de faire connatre leurs ennemis des actions qui pourraient les exposer la vindicte des lois. Il suffit de cette confession qui se fuit l)i-:it d'abord , ci ensuite au pitre qui offrira tics prires pour les pchs des pnitente; et l'on sera plus port recourir ce remde, si
, ,

991

DMONSTRATION YANGLIQUt;.
qu'elle ait

99i
si

les secrets du pcheur qui se confesse ne sont point divulgus aux oreilles du public [Ep.

pu s'introduire

aisment dans

136, adepisc. Campan., p. 719).

l'Eglise dans les temps modernes. On ne saurait non plus imaginer aucune ;iulre poque
elle et pu s'introduire ainsi dans l'Eglise. Mais, mes frres, on entend galement rpter trs-communment que celte institution tend troubler la paix des familles qu'elle est le principe d'une grande dmora,

Ces passages, qui ne forment que la moide ce que je m'tais prpar en citer suffiront, je le pense, pour convaincre toute personne exempte de prjugs, que la docti
,

trine de la confession n'est pas moderne et n'a pas t, comme on le prtend communment , introduite par le concile de Latran. Qu'on lise le canon de ce concile et l'on
,

lisation, et qu'elle porte,

parla
,

facilit qu'elle

verra que, bien loin de l'tablir, il suppose l'existence de cette pratique dans toute l'tendue de l'Eglise. 11 dit simplement que tous les fidles de l'un et de Vautre sexe confessent leurs pchs, au moins une fois l'an, un prtre approuv par l'Eglise. 11 sanctionne une discipline dj en vigueur dans l'Eglise, savoir, l'obligation pour tous les fidles de confesser leurs pchs, au moins une fois l'an , leurs pasteurs. Il suppose que tous sont instruits de ce devoir: et assurment on ne saurait concevoir comment il et t possible d'introduire une innovation de cette nature, soit dans ce royaume, soit dans les autres tals, en vertu d'un dcret d'un concile ou de toute autre assemble lgislative, qui porterait simplement que tous les membres de l'Eglise alors existante confesseront leurs pchs au prtre une fois chaque anne. Je vous le demande, la pratique de la confession pourrait-elle tre le rsultat de ce canon, ou bien suffirait-il pour introduire celle doctrine dans l'Eglise? Quelqu'un qui dirait qu'une pratique semblable s'est ainsi introduite, il y a trois ou quatre cents ans, dans ce royaume, serait trait d'insens et de crdule l'excs. Nous devons donc conclure qu'elle existait longtemps avant le canon dont il s'agit, et que ce canon n'a fait que dterminer le temps o elle devait tre observe. Si l'on considre la nature de celle institution, que les premiers rformateurs ont appele le bourreau de l'me, comme tant trop svre, trop pnible et trop cruelle pour tre mise en pratique; je vous le demande est-il personne qui puisse croire qu'une institution qui m,

donne d'obtenir le pardon commettre le pch dont on est persuad que le remde est si ais. J'en ai dit assez dj au sujet de
cette dernire observation; j'ai dj dmontr que nous ne demandons pas seulement

tout ce qui est exig par les autres pour obtenir le pardon du pch , mais encore une disposition plus parfaite; et, outre la confession, nous exigeons la satisfaction, c'est-dire l'accomplissement des uvres de p-

nitence imposes par le prtre ce point fera sujet d'un autre discours. Or c'est une inconsquence manifeste que d'attribuer ainsi notre sacrement deux dfauts contradictoires l'un d'imposer un fardeau trop pesant, l'autre de pousser au crime en en rendant le pardon si facile obtenir. Ce sont l deux accusations absolument incompatibles? on ne peut en soutenir qu'une seule; une seule tout au plus est imputable. Mais en est-il ainsi ? On trouve tout le contraire exprim dans les crits de ceux qui ont fait abolir la'confession dans plusieurs contres de l'Europe. Luther dit expressment que quoique, selon lui, la pratique de la confes:

le

sion, telle qu'elle est en

usage dans

l'Eglise

catholique, ne puisse tre clairement dmontre par l'Ecriture, il la considre nanmoins comme une excellente institution; cl que, loin de dsirer qu'elle soit abolie, il se rjouit del voir exister, et exhorle tout le monde la pratiquer. Ainsi, considre sim-

plement

comme

institution

humaine,

il

la

rite d'tre ainsi qualifie et caractrise ait pu s'introduire si aisment et avec si peu de

degr d'extension qu'elle embrasse universellement tous les rangs de la socit en commenant par le souverain pontife lui-mme? qu'il ail t possible de dterminer les hommes de toute classe et de
tel
,

bruit dans duite un

une Eglise?

qu'elle s'y soit intro-

juge digne d'tre approuve. Dans les articles de 8malcalde,la pratique de la confession est conserve, spcialement pour la conduite et la direction de la jeunesse comme un mo> en propre la faire marcher dans le sentier de la vertu (voy. Mlder, ubi supra ). A n'en point douter, la pratique de la confession n'est pas moins recommande dans l'Eglise tablie et elle s'exprime dans les mmes termes que nous. Nous la trouvons en effet prescrite en ces termes dans les instructions crites pour la v isite des malades Ici on exhortera le malade faire une confes, ,
:

toute condition les plus instruits comme les plus ignorants, aller se prsenter devant leurs semblables, se prosterner leurs pieds, 3l leur rvler toutes leurs infidlits secrtes ? Je vous le demande, tout autre motif qu'une conviction aussi ancienne que l'Eglise elle-mme de la ncessit de celte institution pour obtenir la rmission des pchs, aurait-il pu assurer l'exercice parfait et invariable de cette pratique dans toute l'Eglise? Plus on la reprsente difficile plus on dit qu'elle fait violence aux sentiments de la nature, qu'elle tyrannise l'esprit humain, plus aussi il est difficile de supposer
, ,

sion particulire de ses pchs, Ht se sent la conscience charge de quelque faute grave. Aprs cette confession le prtre lui donnera l'absolution s'il la dsire humblement ei du fond du cur), de celte manire, etc. Suit, mol
,

pour mot, la formule d'absolution prononce par le prtre catholique dans la confession. Je n'invoque pas cette autorit pour le plaisir de convaincre d'inconsquence l'Eglise d'Angleterre, ou pour montrer combien sa pratique se trouve en contradiction avec sa doctrine, ou bien pour accuser d'injustice ceux qui nous reprochent comme une altration et une corruption grossire des doc-

093

CONF.

XI.
,

SUR LA SATISFACTION ET LE PURGATOIRE.

C'est

994

dos pratiques en trines du christianisme usage dans leur propre Eglise , el nous accusent d'usurper un pouvoir que les ministres de leur communion s'attribuent galement et exercent absolument dans les mmes termes que chez nous. Ce n'est point dans ce but que je mentionne ce rit; je veux seulement prouver que ceux qui l'ont aboli taient convaincus de son utilit, et que loin de le regarder comme un instrument pour le mal, ils le considraient comme le meilleur moyen de gurir la conscience et de conduire les hommes la vertu. Ils croyaient, ou du moins ils faisaient semblant de croire que Dieu avait laiss ses ministres le pouvoir d'absoudre du pch et qu'en consquence une confession spciale des pchs tait ncessaire; de sorte que toute la diffrence entre eux et nous se rduit ce que nous pratiquons ce qu'ils ont reconnu expdient et que l'Eglise catholique exige l'accomplissement d'un devoir qu'ils tiennent renferm dans leurs livres. Or j'en appelle vous qui savez que le nombre des catholiques n'est pas petit et que, mme dans ces les, ceux qui professent la religion catholique sont en plus grand nombre que les sectateui's de toute autre
,
,

vraiment une preuve qui saute aux yeux de tout le monde que dans cette capitale o des milliers de personnes s'acquittent de ce devoir chaque anne, on n'ait pu encore citer aucun cas d'abus ni aucun exemple d'un catholique qui ait abandonn6 l'usage de la confession par la raison qu'il en rsultait autre chose que du bien. Au contraire, si vous interrogez le catholique, il vous rpondra qu'il regarde la confession
,
,
,

secte particulire

je

vous

le

demande

si

notre pratique tait pernicieuse et conduisait au mal, n'en aurait-il pas dj rsult des consquences qui seraient parvenues la connaissance du public? S'en est-on jamais plaint? Est-il un seul catholique, et certes il n'est personne qui ne puisse consulter quelque membre consciencieux et sincre de notre Eglise, est-il un seul chrtien qui ait trouv que la confession lui donne de la facilit commettre le pch? que cette pratique lui est plus aise remplir que celle qui

le moyen le plus efficace de se corriger de ses fautes el de se prserver d'en commettre de nouvelles; qu'il trouve dans son confesseur le conseiller le plus fidle, le plus sincre et le plus utile, le plus capable de le faire marcher constamment, avec le secours de la grce de Dieu dans le sentier de la vertu, o il l'a fait entrer. Je vous ai prvenus que je rserve la satisfaction pour la prochaine confrence non pas seulement parce que je vous ai dj retenus trop longtemps aujourdhui, mais parce que ce sujet se trouve intimement li avec le dogme du purgatoire et la prire pour les morts et ces points runis feront le sujet del confrence de mercredi. En terminant, il ne me reste plus qu' exhorter ceux qui ont le bonheur de croire l'efficacit du sacrement divin que j'ai essay de vous expliquer; ceux qui savent qu'ils y trouvent la dlivrance de leurs peines et le pardon de leurs pchs, rfli hir que le temps approche que l'Eglise a spcia, ,
;

comme

employe pour la mme fin dans les autres religions? ou bien qu'il soit rsult de celle-ci quelque avantage qui ne se trouve pas au nombre des effets de celle que nous suivons? Est-il un pre de famille catholique qui connaissant par sa propre exprience les tendances et les effets de la confession en ait dtourn la portion la plus dlicate ou la plus timide de sa famille ou en ait loign ses domestiques et ses enfants?
est
,
,

lement choisi pour les faire participer aux prcieux effets de celte institution sacre. C'est Pques particulirement que Eg.ise vous exhorte profiler de ce moyen de salut; vous devez donc bien employer le court intervalle qui reste encore jusqu'au commencement de ce saint temps comme une poque de plus grand recueillement el de plus grande ferveur, rentrant en vous-mmes et vous prparant graduellement l'uvre solennelle que vous avez faire, non seulement en jetant un regard sur vos iniquits, mais encore en tudiant les causes de vos chutes et en excitant dans vos curs une vive et sincre douleur, afin de rendre votre confession prochaine plus efficace et
1 ,

plus profitable que celles qui l'ont prcde.

CONFERENCE
Recevez
les retiendrez.

XI.
:

SUR LA SATISFACTION ET LE PURGATOIRE.

le Saint-Esprit

les
ils

clts seront

remis <vu\

ii

qui

vous les remettrez; et

seront retenus a ceux qui

(.s.

vous

Jean,

XX,

i.)

eeJ'ai fait

observer

mes

frres

dans

mon

discours d'ouverture, que rien n'tait moins ais que de faire agrer nos doctrines ceux qui diffrent de croyance avec nous parce que sur quelque point de chaque doctrine il
,

se rencontre toujours des difficults d'un caractre essentiellement oppos. Cette remarque , on peut le dire en toute vrit, s'applique d'une manire toule particulire au

dogme que

j'ai

examin dans notre runion

935

DMONSTRATION EVANGELIQUE.
le

990

de vendredi dernier, et qui fera encore aujourd'hui l'objet de notre entretien. D'un ct ainsi que je l'ai alors fait remarquer, on dit que la pratique impose par l'Eglise catholique comme ncessaire pour obtenir la rmission des pchs est si cruelle, si au-dessus des forces de la nature humaine, qu'on ne peut la regarder comme le moyen indispensable tabli par le Tout-Puissant, dont le pcheur devrait se servir pour obtenir son pardon. J'ai fait remarquer aussi qu'on l'appelle la torture, le supplice, le bourreau de l'me ( Carnificina anima'), et Ton a pens que son opposition et son incompatibilit apparente avec la douceur du christianisme taient une raison suffisante pour l'exclure de toutes ses institutions. Mais, d'un autre ct, on dit au contraire que la doctrine catholique sur le pardon des pchs conduit au crime par l'encouragement que donne le commettre la facilit qu'elle offre d'en obtenir le pardon. On nous dit que le catholique, qui a offens Dieu, croit qu'il n'y a qu' se jeter aux pieds du ministre de Jsus-Christ pour s'accuser de ses pchs, et qu'en un moment, lorsque la main du pitre se lve sur sa tte, il est parfaitement rtabli dans la grce, et s'en retourne prpar et encourag recommencer sa carrire de crimes. Comment concilier ces deux objections, que la confession est une pratique si difficile,
,

ses semblables, et ensuite dans la persuasion qu'il doit se punir et crucifier sa chair ; qu'il doit jener, pleurer, prier et faire l'aumne selon ses facults; croirez-vous un instant que toutes ces difficults se changent en douceurs par la seule raison qu'elles se trouvent lies cette ide qu'une partie infiniment petite de ces uvres expiatoires suppose du ct du pcheur une sorte de pouvoir de plaire Dieu et de satisfaire sa justice? Car, comme vous le verrez, tout le

et que cependant elle est un encouragement au mal dont elle est donne comme le remde? La partie du sacrement de pnitence que j'ai dj traite nousa fait voir la contra-

mrite (puisque c'est l le terme consacr) de la satisfaction catholique ne se rduit rien de plus. Oui, dis-je, il ne faut avoir qu'une connaissance bien superficielle de l'esprit, des passions et des sentiments de la nature humaine, pour s'imaginer que cet autre systme oppose une barrire plus insurmontable au crime, et peut agir sur le pcheur avec plus de force, qui n'exige pas de lui le moindre acte extrieur qui puisse lui tre pnible, et qui rduit toute la difficult de la pnitence croire que, uniquement par l'entremise d'un autre (le Christ) et par l'application de ses mrites, le pcheur est justifi. Balancez ces deux croyances, pesez l'un avec l'autre les deux systmes, examinez la constitution interne de l'un selon l'analyse que j'en ai donne dans notre dernire runion, considrez-le dans ses circonstances extrieures, calculez les pnibles sacrifices qu'il exige, et, le comparant avec l'autre, dites-moi lequel des deux, suppos qu'ils eussent l'un et l'autre la mme efficacit,
le

diction dans laquelle sont tombs nos adversaires; mais cette contradiction va devenir bien plus frappante par ce que nous allons dire de la troisime partie et de tous les accessoires qui en dpendent, je veux dire, la doctrine de la satisfaction qui va faire le sujet de la confrence de ce soir. Mais ici encore nous allons avoir lutter

plus facile

pcheur devrait prfrer, comme le pour obtenir le pardon de ses

contre un

mode d'argumentation galement

contradictoire. On nous dit, et celte assertion est soutenue par les savants thologiens de nos jours, que ce seul principe, l'homme peut satisfaire la justice de Dieu, suffit pour rconcilier les catholiques, par un coupable sentiment d'orgueil, avec notre doctrine sur que nous faisons appel cet la pnitence orgueil qui est toujours trop naturel tous les hommes, en leur insinuant qu'ils peuvent expier leurs pchs et satisfaire en quelque manire la divine justice; sentiment qui nat de lui-mme dans leurs curs, et Halle davantage leur esprit que les moyens et les pratiques supposs ncessaires par les autres religions pour la justification. Certes, il faut
;

pchs? Mais quel malheur que celte doctrine protestante n'ait pas paru plus tt dans l'Eglise Quel malheur que parmi les zls pasteurs de l'Eglise d'alors, il ne s'en soit pas trouv qui, soutenant le mme principe, se soient posts dans les vestibules et les cours exlrieures des glises, dans les grandes cits, pour crier aux pnitents vtus de sacs et
!

bien peu connatre le cur humain pour raisonner de la sorte! Car prenez un systme qui n exige pas seulement du pcheur loule la douleur et tout le regret du pch que demandent les autres sectes, ainsi que la mnie rsolution de ne plus pcher dsormais et de rformer sa conduite; mais qui impose en outre une suite de pnibles humiliations,, qui consistent d'abord dans une dclaration de toutes ses fautes secrtes

un

couverts de cendres, dont plusieurs ont fait pnitence pendant vingt et trente annes Malheureuses victimes de l'illusion, que faites-vous? Vous (/ni, tromps par cette folle ide que par ces actions laborieuses vous satisfaites la justice divine, anantissez les mrites du Fils de Dieu! C'est en vain que vous vous soumettez toutes ces souffrances, vous n'acqurez pas la moindre faveur ni la moindre grce del part de Dieu; au contraire, vous ne faites qu'outrager sa misricorde et sa. puissance, et nier l'efficacit du ang de son Christ, qui seul a la vertu de sauver is hommes ! Que n levez-vous vers Dieu vos curs ; et, vous appliquant les mrites de votre Rdempteur, sans toutes ces uvres fie pnitence, vous serez l'instant justifis ; .' le temps que vous perdez ainsi inutilement, vous pourrez le consacrer d'autres soins p[ U s importants! Telle et t videmment la doctrine prche dans ces temps antiques par les protestants, s'ils eussent alors ex^te. Pensez-vous que ces saints pnitents y eussent prt l'oreille? Pensez-vous qu'aprs
ainsi
:

KV7

CONF.

XI.

SUR LA SATISFACTION El LU PUKGATOIttF.

;

998

l'exemple de David et des saints qui avaient vcu avant eux, et s'taient retirs du monde pour expier leurs pchs dans l'humiliation

devant Dieu et devant les hommes; pensez-vous qu'en entendant prcher ces doctrines, ils auraient ouvert les yeux et reconnu que le motif qui les faisait agir n'et l'affliction,
tait qu'erreur? Ou bien croirez-vous que, si prs encore de son tablissement, le christianisme avait dj perdu son principe de vie? Mais, mes frres, examinons un peu plus fond les deux principes de justification. On dit que les catholiques anantissent l'efficacit des mrites de Jsus-Christ, parce qu'ils croient qu'il est en leur pouvoir de satisfaire en quelque manire la justice de Dieu pour leurs pchs en d'autres termes, que faire intervenir quelque acte humain dans l'uvre de la justification et y faire entrer ainsi pour quelque chose les mrites de l'homme,
;

baptme, o l'on croit que le pch est remis il n'est que le simple reprsentant de Dieu, lorsqu'il instruit la cause et prononce son jugement avec l'assurance que la ratification de son jugement suivra ncessairement et infailliblement. Nous croyons que le pch n'est remis et ne peut tre remis que par Dieu seul nous croyons de plus que dans la justification intrieure du pcheur il n'y a que Dieu seul qui agisse car, ce n'est que par sa grce qui sert comme d'instrument, et par la rdemption du Christ, unique source de la grce et du pardon, que la justification
;
:

est opre.

En

effet,

ni

les jenes,

ni

les

c'est un systme radicalement oppos la simple justification par les mrites du Christ. Je vous le demande, l'homme ne fait-il pas autant dans tout autre systme que dans celui-ci ? Comment, dans l'autre systme, s'applique-t-il les mrites de notre Sauveur, et, par leur application, obtient-il la justification ? N'est-il pas un pcheur, et cet acte n'esl-il pas beaucoup plus difficile pour quelqu'un qui est plong dans l'iniquit? Ce systme ne suppose-t-il pas dans le pcheur plus de force et d'nergie que nous qui enseignons qu'il n'appartient qu' Dieu de pardonner les pch., et qu'il exige des humilia-

faire, quelque prolonges, quelque tendues ou rigoureuses qu'elles puissent tre, ne sauraient, suivant la doctrine catholique, avoir le moindre poids pour obtenir le pardon du pch ou la rmission de la peine ternelle qui lui est destine. C'est l ce qui constitue l'essence du pardon, de la justification, et en cela nous faisons profession de croire que l'homme ne peut rien par ses propres forces. Maintenant, venons la dernire partie du sacrement de pnitence. Nous croyons qu'aprs le pch pardonn, c'est--dire aprs la rmission de la peine ternelle que Dieu dans sa justice destine aux transgresseurs de sa loi, il lui a plu de rserver un certain degr de peine moins grave et purement temporelle, proportionne la nature des of-

aumnes, vres que l'homme puisse

prires, ni les

ni

aucune des u-

tions et des sacrifices pnibles pour apaiser, jusqu' un certain point, sa majest outrage? Certes ce n'est pas accorder beaucoup l'homme fortifi par la grce car, comme
:

les catholiques maintienvous le verrez nent que la grce est le principal instrument dans l'uvre de la satisfaction. Or combien n'atlribuez-vous pas davantage l'homme, vous qui supposez qu'en un instant, lorsqu'il est encore enseveli dans ses iniquits, il peut s'approprier tous les sublimes mrites du Christ, et, par un effort de sa volont, s'en revtir si compltement, qu'il puisse paratre Ce juste et saint en la prsence de. Dieu dernier systme attribue l'homme un acte complet et absolu de justification tandis que l'autre lui impose des conditions pnibles, subordonnes l'action d'un sacrement, avec la pense consolante que Dieu voudra bien
, !

fenses commises; et ce n'est que pour celte partie seulement de la peine mrite que, suivant la doctrine catholique, on peut satisfaire la justice divine. Quels sont les fondements de cette croyance, je vais vous le montrer tout l'heure. Prsentement je d-

exposer d'une manire claire et intelligible ce point de doctrine, savoir, que ce n'est que par rapport au degr de peine
sire

temporelle que Dieu rserve au pcheur, que nous croyons que le chrtien peut satisfaire la justice divine. Mais cette satisfaction mme est-elle quelque chose qui soit absolument propre l'homme? Non certes elle ne saurait lui tre d'aucune utilit qu'autant qu'elle est unie aux mrites de la Passion du Christ car c'est de la satisfaction complte et abondante de notre adorable Sauveur qu'elle lire loule son efficacit. Telle est notre doctrine sur la satisfaction, et c'est en
:

les accepter.

Mais, pour entrer encore plus avant dans le fond de la question, quelle est la doctrine catholique loin liant la satisfaction? Je vous ai prouv d'abord que le pch est remis par un sacrement institu par le Christ pour celle fin, et qu'en consquence il a t confr aux pasteurs de l'Eglise le pouvoir de prononcer une sentence judiciaire d'absolution. Or, dans toutes les qualits et toutes les conditions que demande, ainsi que je vous l'ai prouv, la doctrine catholique pour la rmission des pchs, le droit de pardonner rside exclusivement et entirement en Dieu; de sorte que le ministre n'agit pas plus en son propre nom que dans le sacrement de

que consiste celte suffisance personnelle, celte facult d'arriver par soi-mme la justification, qui a t regarde comme sufficela

sante pour expliquer la soumission volontaire du catholique aux travaux pnibles de la pnitence qui lui sont imposs par sa religion.

question repose tout Est-ce un ordre tabli par Dieu, qu'en remettant le pch et justifiant ainsi le pcheur, et le rtablissant dans la grce sanctifiante, il se rserve le droit de lui infliger quelque degr de peine, en punition de ses transgressions? Nous disons qu'il en est certainement ainsi je voudrais en appeler d'abord aux sentila

Mais, aprs tout,

entire sur celle considration.

999

DMONSTRATION EVANGELIQIE.

W00

inents d'un chacun; et je no pense pas qu'il y ait un seul homme, dans quelque degr de faveur qu'il puisse se croire devant Dieu, et quoiqu'il puisse se flatter que ses pchs sont effacs, qui ne rponde cet appel. D'o vient que quand un malheur vient

fondre sur lui il le reoit comme une punition de ses pchs? Pourquoi sommes-nous naturellement ports regarder nos afflictions domestiques ou personnelles comme envoyes par Dieu en punition de nos transgressions, quand bien mme, au moment o l'affliction tombe sur nous, la conscience ne nous reprocherait pas d'tre actuellement sous l'esclavage du pch? C'est l un sentiment qui se retrouve dans toutes les formes de religion, mais plus parliculirement dans la religion chrtienne parce qu'il est impossible d'tre un peu familiaris avec la parole de Dieu, sans tre pntr de cette ide, qu'il visite les pehe's des hommes sur leurs ltes, aprs mme qu'ils se sont efforcs, avec un espoir raisonnable, d'en obtenir le pardon. En vrit, lorsque nous considrons les peines qui affligent les justes, nous reconnaissons qu'elles ont pour but de les purifier, de les rendre plus humbles et de les nous voyons que Dieu dtacher du monde veut les purifier par l de toutes ces fautes lgres qui chappent leur attention mais il est impossible cependant de ne pas rapprocher plus ou moins l'ide d'une peine inflige de celle d'une faute commise. C'est l une vrit qui reparat chaque pas dans la religion chrtienne, parce que les premiers principes de la loi morale, soit dans l'Ancien, soit dans le Nouveau Testament, se rattachent toujours la ncessit des expiations et des uvres de pnitence et ou aux souffrances ende mortification voyes par la divine Providence litre de punitions justement mrites. Ainsi, dans l'ancienne loi, remarquons -nous toujours des dmonstrations extrieures de repentir et de douleur, aprs la rmission mme des fautes; nous y voyons mme ce principe clairement pos par Dieu lui-mme. Par exemple, lorsqu'il accorde David le pardon de son pch, par l'entremise du prophte Nathan, l'homme de Dieu ne dit pas au monarque coupable Le Seigneur vous a pardonne' ; levez-vous, vous n'avez plu* aucun sujet de vous affliger, vous 'tes pleinement justifi devant Dieu. Mais il lui dclare qu'il doit expier son crime, et que, pour celte raison, son enfant, le fruit de ses iniquits, lui sera ravi (II Rois, XII, lk). De mme Dieu punit la faute qu'il commit plus tard, en voulant faire le dnombrement du peuple d'Isral, avec une svrit qui s'tendit sur toute la nation (Ibid., XXIV, 11). Oui, dans tous les exemples rapports dans l'Ancien Testament, Dieu, aprs avoir pardonn les pchs de ses serviteurs, ne manque jamais de se rserver leur infliger une peine temporelle et expiatoire, quoiqu'ils fussent ses
, ; ; , :

core pins svre, aprs mme qu'il leur avait assur que leur lgre offense tait pardonne. Et en effet, quoiqu'il leur continut ses faveurs et son assistance, il leur refusa l'entre de la terre promise, aprs laquelle ils avaient pouss de si ardents suupirs {Num., XX, 12, 24; Deut., XXXIV, h). Nous voyons Job, aprs quelque pch de parole, ou plutt quelque terme trop peu mesure dans ses discours, s'humilier et dclarer qu'/ fait pnitence dans la cendre et la pous~
sire [Job,

XLII,

6).

Quand

le

prophte an-

nona aux Ninivites leur ruine prochaine, le moyen le plus prompt et le plus naturel
d'expier leurs pchs qui se prsente leur
esprit est d'ordonner un jene gnral; et tous, depuis le roi qui tait sur le trne, jusqu'aux animaux qui taient dans les tables, furent obligs un jene de trois jours. Qui sait, disaient-ils, si Dieu ne se retourwra pas vers nous pour nous pardonner s'il n'apaisera pas sa fureur et sa colre , et si
,

nous n'chapperons pas la ruine dont nous somtnes menacs {Jouas, III, 9)? Mais, mes frres, quelqu'un dira peut-tre Tout cela est arriv sous l'ancienne loi , avant
:

l'existence de la loi de grce et de parfaite libert. D'abord , qu'il me soit permis de faire remarquer que celte conduite des serviteurs de Dieu se rapporte essentiellement la manifestation naturelle de ses attributs. Nous

ne la voyons prescrite nulle part dans l'ancienne loi; elle commence dans le paradis terrestre, o nous en trouvons le premier exemple, lorsque nos premiers parents reoivent le pardon de leur faute, et que cependant ils sont condamns eux et leur postrit subir les terribles consquences de cette faute originelle. Nous n'y trouvons point non plus cette pratique inculque par manire de pacte conditionnel en vertu duquel

quiconque se repentirait el ferait pnitence, devait obtenir son pardon : mais nous la voyons universellement en usage sous l're patriarcale et sous la loi; et elle n'a point d'autre origine que cet instinct naturel qui nous porte croire que Dieu exige cette condition pour accorder le pardon des pchs. Cela tant, nous avons toute raison de conclure que, comme toutes les autres institutions qui reposent sur une base semblable, elle a t maintenue dans la loi de grce; car, quand Dieu n'aurait pas dit dans le Nouveau Testament, que le pcheur doit se repentir et quitter le pch pour en obtenir le pardon, nous n'eussions jamais suppos que, parce que ces conditions taient exiges dans l'ancienne loi, elles ne. doivent plus subsister dans la nouvelle par la raison que j'en ai dj donne, savoir, que celte pratique n'appartient pas aux institutions lmais qu'elle dcoule ncessairement gales de la connaissance des attributs de Dieu et d'une conviction instinctive de la part de
: ,

l'homme. De
Dieu, ds
le

mme

donc,

si

nous voyon>

amis privilgis et fidles. Nous voyons Mose el Aaron, aprs une transgression lgre de ses ordres, par lui punis d'une manire en-

pardonnant

se rserver, en les pchs, le droit d'infliger une

commencement,

punition temporelle; si nous voyons amsi ses senitours privilgies, instruits par ses

ttl

CONF.

XI.

SUR LA SATISFACTION ET LE PURGATOIRE

1002

agir sous l'influence de celte convicleons, * tion que des actes de pnitence pouvaient
,

dtourner ou du moins adoucir cette peine temporelle nous avons les mmes raisons de maintenir, tant que le contraire n'aura pas t positivement dclar, que celte peine et son expiation sont passes dans la loi nou,

mis du Seigneur, pour cette raison Venfant qui vous est n mourra certainement. Le prophte royal, quand il mange la cendre comme le pain qu'il mle ses pleurs la boisson dont il fait usage, qu'il arrose sa couche de ses larmes, qu'il a toujours son pch devant
,

velle.

Ma is, en second lieu,

lement

n'y sont-elles pas rel-

Considrez l'conomie des deux Testaments , et compatrouverez-vous dans le rez-les ensemble Nouveau quelque chose d'o l'on puisse conclure l'abolition de cette pratique extrieure de pnitence ? L'objection dirige contre la satisfaction humaine vient de ce qu'on la considre comme essentiellement conlradictoire aux mrites inCnis du Christ. Car saint Paul nous
et positivement entres ?
:

dclare que nous sommes justifis gratuitement par la grce de Dieu par ta rdemption
,

en Jsus-Christ ( Rom., III, 24 ) et l'on affirme que toute uvre de la part de l'homme est essentiellement oppose celte

qui

est

yeux, et se tient tout prt recevoir les coups de la justice divine, n'insinue en aucune manire qu'il n'use de tous ces moyens que pour se prmunir contre de nouvelles chutes, et non plutt pour l'expiation de son double crime. En un mot, examinez tous les exemples de vie pnitente et vous verrez que les crimes commis et non les crimes possibles et futurs en sont toujours la cause et le molif apparent et vritable. En troisime lieu loin de dcouvrir un seul passage dans le Nouveau Testament qu'on puisse citer en preuve de l'abolition des uvres de pnitence, vous verrez que tout ce qui tait cru sur ce point dans l'ancienne loi se trouve confirm dans la nouvelle. Notre Sauveur enseigne-t-il quelque
les
, ,

Mais qu'on me perrdemption gratuite. mette de le demander, ceux qui vivaient sous
pas aussi gratuitement celte mme rdemption ? La passion et les mrites du Ciirist n'taient- ils pas pour eux comme pour nous, la source de toute grce, et le principe de toute justice? Si donc alors il n'tait port aucune atteinte leur valeur infinie, en faisant suivre le repentir du pcheur d uvres expiatoires de pnitence, juges propres dtourner la colre de Dieu, au sujet mme des pchs commis, comment
la loi

n'taient-

ils

justifis

par

le

moyen de

peut-on dire maintenant que le mme usage se trouve essentiellement oppos ces mmes mrites? Il est vident que ce parallle exclut
toute ide d'opposition essentielle entre les mrites du Christ et la coopration de l'homme , entre la gratuit et la plnitude de la rdemption, et son application par le moyen des actes de l'homme. C'est pourquoi nous requrons en preuve de cette opposition
positif; et il doit tre de nature ne pas seulement exclure les uvres mortes de l'ancienne loi, abolies par la nouvelle mais encore il doit dclarer positivement que toute uvre de l'homme dtruit la rdemption de notre Sauveur. On entend souvent rpter que les uvres de pnitence accomplies par les saints de l'ancienne loi, et les chtiments qui leur ont t directement infligs par la main de Dieu, aprs que leurs transgressions leur avaient n'avaient d'autre but que t pardonnes de les corriger, que de les prmunir contre de nouvelles chutes; qu'ils ne servaient nullement l'expiation de leurs fautes pas; ,

un tmoignage

part, qu' partir de ce moment, le jene, une des uvres de pnitence les plus usites pour punir l'me des fautes qu'elle a commises, cesserait sous sa loi ? Ne nous dclare-t-il pas au contraire que du moment o l'poux aura disparu, ses enfants jeneront ( Mat th. IX 15 ) ? Blme-t-il ceux qui avaient cru que la pnitence sous le sac et la cendre tait efficace pour la rmission des pchs ne les propose-t-il pas au contraire en exemple, et ue dit-il pas que les Ninivites s'lveront au jour du jugement contre celle gnration , parce que , la prdication de Jonas ils ont fait pnitence de cette manire ( ld. XII , 41 ) ? Citera-t-on une seule occasion o il ait limit l'efficacit de ces pratiques et enseign ses disciples que, si jusqu'alors on leur a attribu quelque valeur relativement la rmission des pchs, elles ont. partir de ce moment, perdu toute efficacit, et devaient tre employes dsormais d;,ns des vues et pour des fins toutes diffrentes. Que si au contraire, lorsqu'il ne veut que corriger les abus que les pharisiens avaient introduits dans l'usage de ces pratiques, el leur ensei, , ; ,
,

gner mieux en user, en les faisant ru secret et dans un esprit d'humilit, il n'attaque nullement leur valeur intrinsque, mais laisse les choses dans l'tat o il les avait trouves (Ibid., VI, 16), n'endurent-ils pas conclure, et n'en devons-nous pas conclure nous-mmes, qu'il approuvait tacitement la croyance, alors professe sur ce point? Que dirons-nous du langage de saint Paul lorsque dans son Eplre aux Colossiens il s'exprime ainsi Je me rjouis maintenant dans les souffrances que j'endure pour vous
,
,
:

ses.

Mais assurment, mes frres, nous ne trouvons dans l'Ecriture aucune trace d'une semblable distinction. Quand Nathan adresse la parole David, il ne lui dit pas Afin que vous ne soyez plus cause, l'avenir, que mon nom soit blasphm i enfant qui vous est n mourra certainement ; mais Parce que vous avez donn occasion de blasphmer aux enne: , :

aux souffrances du Christ, dans ma chair, pour son corps qui est l'Eglise [Coloss., I, 24). Que veut dire celte expression, ce qui manque aux souffrances du. Christ, et qui doit tre suppl par un homme dans sa chair? Que vous semble de cette
et

j'accomplis ce qui manque

doctrine? Est-elle en faveur de la plnitude des souffrances du Christ, quant leur application? ou plutt ne suppose-t-elle pas qu'il
(Trente-di ux.)

Dmonst. vanu. XV.

1005
reste encore
offre la

DMONSTRATION V ANGELIQUE.
beaucoup
faire

1004

l'homme
lui
les
,

pour entrer en possession des trsors que rdemption du Sauveur et que

souffrances sont le moyen par lequel doit s'en faire l'application? La doctrine que l'on peut ainsi tirer de la parole de Dieu se rduit ces quatre points 1 que Dieu, aprs la rmission des pchs, se rserve le droit d'infliger au pcheur une peine moins considrable ; 2 que les uvres de pnitence, les jenes , les aumnes , les larmes de contrition et les prires ferventes, ont la vertu de dtourner cette peine ; 3 que ce plan de la justice divine n'appartenait pas la loi ancienne , qui n'tait qu'une loi imparfaite, mais que c'est une disposition invariable d'une autre loi , antrieure la lgislation mosaque , et qui a t amplement conGrme par le Christ dans son Evangile ;
:

par consquent, c'est une partie intgrante de tout repentir vritable de chercher satisfaire cette divine justice, en se soumettant volontairement ces uvres de pnitence qui comme nous l'apprend la vrit rvle sont efficaces devant Dieu. Ces propositions renferment la doctrine catholique relativement la satisfaction. Je me crois en droit de vous demander si indpendamment de leur claire manifestaelles ne sont pas en tion dans l'Ecriture elles-mmes raisonnables et tout fait conformes l'ide la plus exacte que nous puissions nous former de la justice? Une offense mais parait exiger une grave rparation on mnage une rdes amis s'interposent la condition que le coupable conciliation fera des excuses respectueuses. La loi prononce la peine la plus svre la clmence mais il est impos intervient et pardonne une peine lgre et passagre titre de sa4

que

avons caus par notre transgression de la loi divine ou humaine. Le crime de vol n'est pas remis avant la restitution de l'objet vol; ou bien, si la restitution ne peut s'accomplir, il faut la promesse d'une rparation quivalente autant que possible, et donner assez de garanties pour que nous soyons certains de son excution. Il faut faire rparation tous ceux la rputation desquels on a fait tort par d'injustes diffamations ou en rvlant leurs fautes secrtes ou bien en s'exprimant sur leur compte dans des termes propres attirer sur eux le dshonneur et le discrdit, l o ils avaient vcu avec honneur auparavant, et joui d'une honnte rputation. On doit s tisfaction ceux dont on & bls: les sentiments par les peines qu'on leur a causes; enfin toutes les fois qu'on a pch contre la charit, on doit faire tous ses efforts pour rparer la brche et rtablir l'harmonie et la concorde entre le diviss. Or, ns frres si ia doctrine que je viens d'tablir est celle de l'Evangile nous devons nous attendre naturellement trouver d,;ns l'Eglise une institution en vigueur ds les premiers temps de son existence qui assure l'accomplissement de cette partie si essenlui
,

que nous

tielle

des prescriptions divines. Aussi, ds les

premiers commencements, nous ne trouvons rien d'aussi fortement recommand et d'ausi profondment inculqu, soit dans les crits des premiers Pres soit dans la discipline de
,

l'Eglise universelle , que la ncessit de faire pnitence et de satisfaire Dieu. C'est l la base du systme connu sous le nom de canons pniteniiaux o ceux qui s'taient ren,

dus coupables taient condamns diverses

pnitences, selon la gravit de leurs fautes ; les uns taient obligs de demeurer prosterns pendant un certain nombre de mois ou d'annes devant les portes de l'Eglise, ;prs lesquels il leur tait permis d'assister ;i certaines parties du service divin d'autres , au contraire souvent taient exclus toute leur vie des exercices liturgiques des fidles, et n'taient admis l'absolution qu' l'article de la mort. Ce systme assurment devait avoir son principe dans une conviction profondment enracine dans la primitive Eglise , que ces sortes de pratiques sont mritoires aux yeux de Dieu; qu'elles font descendre sa misricorde sur le pcheur, et apaisent son courroux. Mais tout cela qu'est-il autre chose que la croyance ou le dogme de la satisfaction? que la croyance
;

publique. De mme peine d'un supplice ternel, ne semble-t-il pas convenable que l'outrage fait sa divine majest soit rpar par des actes externes en tmoignage de repentir et de douleur, dans le but d'apaiser sa colre et de dtourner les flaux qu'il tient
tisfaction la justice

?uand Dieu remet

la

encore dans sa main. De l, dans le sacrement de pnitence, celte troisime partie que nous appelons l'impoet dans la confession salis faction sition d'une uvre de pnitence comme paret comme preuve de tie de cette satisfaction la ferme volont du pcheur de faire Dieu une pleine rparation. Outre cette espce de satisfaction je ne dois pas en omettre une autre galement trs-importante, et qui est du plus grand avantage pratique dans le sacrement de pnitence. La satisfaction dont j'ai parl peut s'appeler prospective parce qu'elle a pour but de dtourner la peine temporelle que Dieu rserve au pcheur. Mais il est une autre satisfaction rsans plus essentielle encore trospective laquelle nous ne pouvons recevoir le pardon de nos pchs dans ce sacrement et sans laquelle l'absolution du prtre ne saurait
,

au pouvoir de l'homme d'offrir Dieu par ses souffrances volontaires quelque rparation ou quelque expiation pour ses pchs ? L'existence de ce systme est si certaine et si hors de doute, qu'on n'a jamais prtendu la mettre en question. Il peut y avoir diffrence d'opinions par rapport sa lgitime, application ou aux motifs qui ont pu y faire quelquefois apporter des modifications; mais tout le monde doit reconnatre qu'il existait dans l'Eglise une persuaqu'il est
,

avoir le moindre effet; c'est la rparation que nous devons au prochain pour le tort

sion ou une conviction intime que ces pra> tiques taient agrables Dieu et mritoires

IWt

CONF.

XI.

SUR LA SATISFACTION ET LE PURGATOIRE.

;
,

100G

,4 ,es yeux. C'est pourquoi certains crivains modernes, qui ont trait de la pratique de l'Eg'ise sur ce point, et l'ont prsente comme nous venant des Pres , ne s'en mettent pas en peine et se contentent de dire que le dogme de la satisfaction ne se trouvant pas dans l'Ecriture, son existence d sus l'Eglise ds le premier, le second et le troisime sicle,

prouve dans quel profond degr de corruption le christianisme tait dj tomb. Par cette concession cependant , on nous abandonne sans rserve toute l'autorit du tmoignage de l'Eglise primitive: je me contenterai toutefois de citer quelques-uns des
,

passages innombrables que nous pouvons pour vous montrer l'identit par, faite de la croyance de la primitive Eglise avec la ntre. Voici en quels termes saint Cyprien dans un de ses derniers ouvrages , s'adresse ceux qui avaient apostasie dans la foi : Faites une pnitence complte montrez la contrition d'un cur vraiment afflig et repentant. Il ne vous reste plus qu' faire une pnitence capable de satisfaire la justice divine ; mais on se ferme la porte de la satisfac-

invoquer

David (Ps. L) implorez la misricorde, mais ne perdez pas de vue la justice ; Dieu dans sa misricorde pardonne le pch il le punit dans sa justice. Mais quoi! lorsque vous avez recours sa clmence le crime demeuret-il impuni ? Ecoutez David et les autres pcheurs ; qu'ils vous rpondent avec David qu'avec lui Us peuvent obtenir misricorde et s'crier comme lui: Seigneur, mon pch ne demeurera pas impuni je connais la justice de celui dont j'implore la clmence il ne demeurera pas impuni mais afin que vous ne le puissiez pas punir, je veux le punir moimme (E narrt in Ps. L, t. VIII, p. 197). N'estce pas l prcisment, mot pour mot, la doctrine catholique de nos jours que le crime est pardonn, et que cependant une peine est encore inflige que Dieu punira le pcheur dans sa justice mais qu'il peut en se punissant lui-mme par l'accomplissement de certaines uvres propitiatoires aux yeux de Dieu dtourner sa colre et obtenir la rmission mme de cette peine lgre? Je me contenterai donc de citer ces deux
,
, ,

ou
de

trois

passages
sujet en

et je vais clore cette partie

la ncessit de la pnitence. allusion l'usage qui avait prv;;lu d'admettre la grce du pardon et de faire rentrer dans la communion de l'Eglise sans avoir accompli dans son entier la carrire

tion

quand on nie

Il fait

vous lisant le dcret du concile de Trente louchant la satisfaction , pour vous montrer combien ce concile est loin d'exclure les mrites du Christ et d'inspirer au pcheur l'ide de pouvoir satisfaire de

mon

de la pnitence les fidles qui avaient abjur la foi dans le temps de la perscution et il rsulte videmment de ses paroles qu'il regardait la doctrine de la satisfaction comme si certaine qu'il condamne ceux qui rejettent la pnitence publique. Il continue ainsi: Celui qui satisfait ainsi la justice de Dieu, par la pnitence laquelle il s'est soumis et pour ses pchs a trouv dans sa chute mme un nouveau degr de courage et de confiance ; celui qui a t ainsi exauc et aid du Seigneur, causera de la joie l'Eglise, et sera digne non seulement du pardon mais encore d'une couronne (De Lapsis,p.i9% 193). Quiconque donc. f;iit ainsi pnitence peut mriter non seulement le pardon mais une couronne d'ternelle rcompense. Dans le sicle suivant et ceux qui sont venus aprs nous trouvons une foule innombrable de textes des Pres qui ont crit sur les canons pnitenliaux nous les voyons tous assigner comme bise toutes ces lois cette maxime que la satisfaction est ncessaire pour expier les pchs commis. Je vais vous citer un ou deux passages de saint Augustin ; nous ne saurions , en effet , avoir un tmoin plus illustre des doctrines de l'Eglise. Ce n'est pas assez dit-il, que le pcheur change ses voies et renonce ses actions criminelles, si, par la douleur de la pnitence, par les larmes de l'humilit, par le sacrifice d'un cur contrit et par des aumnes il ne satisfait jias la justice divine pour les offenses qu'il a commises (llom. 1, t. X, p. 208). Les paroles qui suivent sont l'expression claire de la doctrine que nous professons, que Dieu, aprs avoir pardonn le pch, le puni! encore dan^ sa justice. Lavez-moi de mou pch disait
, , , ,
,

soi-mme Dieu. Mais la satisfaction que nous faisons pour nos pchs ne vient pas tellement de nous qu'elle ne soit pas par JsusChrist ; car nous qui ne pouvons rien de nous-mmes comme venant de nous-mmes (II Corinth., III, 5),nows pouvons tout en celui qui nous fortifie. L'homme n'a donc point sujet de se glorifier, mais toute notre gloire est en Jsus-Christ ; c'est en lui que nous vivons en lui que nous mritons, en lui que nous satisfaisons en faisant de dignes fruits
,

de pnitence (Luc,
lui leur efficacit,
le

III. 8).

par

Ces fruits tirent de lui ils sont offerts Dieu

Pre, et accepts de lui. Il est donc du devoir des ministres de l'Eglise, selon toutes les rgles de la prudence de peser le caractre des pchs et des dispositions du pcheur, de lui imposer des pnitences salutaires et proportionnes , de peur que, par une coupable connivence avec les pchs et une criminelle indulgence n'imposant que de trs-lgres pnitences accomplir pour de grands crimes, Us ne deviennent complices des faites des autres. Qu'ils ne perdent jamais de vue que la pnitence qu'ils doivent enjoindre ne doit pas avoir seulement pour but de soutenir le pcheur dans la vie nouvelle qu'il a commence et de remdier ses infirmits passes , mais qu'elle doit aussi le punir des fautes dont il s'est confess (Sess. XIV, cap. 8). Do ce point de doctrine de la satisfaction , je passe naturellement la considration d'un autre sujet qui a des rapports inlimes avec lui je veux dire la doctrine catholique du purgatoire. J'ai eu souvent l'occasion de faire remarquer' l'accord parfait qui u:iit toutes les autres chacune des parties de la doctrine catholique, et la touchante harmonie qui rgne entre les diffrents dogmes qui
,

4007

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
;

11

II

la composent

cette vrit reoit ici

une nou-

parti de la crainte des peuples

velle preuve. Jamais cependant doctrine n'a t voue autant l'excration publique quoiqu'il soit difficile de dire pourquoi , que
la doctrine

magine que la toire est une sorte de moyen d'affermir

; et qu'on s frayeur qu'inspire le purgale

du purgatoire, qui dcoule comme consquence ou comme corollaire de celle que je viens d'exposer, tellement que sans

elle la doctrine catholique sur la satisfaction

demeurerait incomplte. Cette ide que Dieu exige une satisfaction et veut punir le pch n'atteindrait pas sa dernire et naturelle consquence si nous ne croyions pas que le pcheur peut tre, soumis dans l'autre vie des chtiments qui ne le privent pas entirement et pour toujours de la vue de Dieu. J'ai dit que je ne sais pourquoi cette doctrine est si souvent voue l'indignation pucar il est difficile de dire ce qu'il blique peut y avoir en elle qui la rende si propre en faire un sujet ordinaire d'invectives et d'outrages contre la religion catholique. Je ne saurais imaginer ce quil peut y avoir en elle qui rpugne la justice de Dieu, ou aux voies ordinaires de la Providence; que prsente-t-elle qui soit le moins du inonde oppos aux lois morales. Cette ide que Dieu, en mme temps qu'il en condamne quelquesuns des supplices ternels, et en reoit d'autres dans la gloire immortelle a jug propos d'tablir un tat mitoyen et temporel, o ceux qui ne sont ni assez coupables pour subir une peine plus rigoureuse, ni cependant assez purs pour jouir de la vue de sa prsence, sont punis et purifis par des peines temporelles, et rendus dignes par l de ce bonheur ineffable cette ide assurment n'a rien qui ne s'accorde parfaitement avec toutes les notions que nous avons de sa justice. Il n'estpersonnequi oseavancer que tous les pchs sont gaux devant Dieu, qu'il n'y a point de diffrence entre les forfaits sanglants et froidement prmdits commis par les sclrats, et ces fautes lgres et journalires, dans lesquelles nous tombons habituellement et presque sans nous en apercevoir. Nous savons encore que Dieu ne peut arrter ses regards sur l'iniquit, quelque lgre qu'elle soit que tout ce qui parat en sa prsence doit tre parfaitement pur et digne de lui et nous en devons lgitimement conclure qu'il doit avoir t pourvu ce que ceux qui se trouvent placs dans un tat mitoyen de
,

bras de l'Eglise sur ses membres ; mais en quelle manire? c'est ce qu'il est impossible tout catholique instruit de nos croyances et de notre pratique de concevoir. J'ai dj plus d'une fois signal la fausset et l'illgitimit de ce mode d'argumentation qui exige de nous que nous prouvions chacune de nos doctrines sparment par les Ecritures. Je me suis appliqu, dans mon premier cours de confrences, dmontrer le principe de la foi catholique, que l'Eglise du Christ a t par lui constitue la dpositaire de ses vrits, et que, quoique la plupart de ces vrits soient consignes dans la sainte Ecriture, beaucoup cependant ont t confies la garde de la tradition ; et qu'enfin le Christ enseigne lui-mme par la bouche de son Eglise, et la prserve de toute erreur. C'est sur cette autorit que les catholiques fondent leur croyance au dogme du purga^toire non pas cependant que ce principe ne se retrouve au moins indirectement dans la parole de Dieu. Pour examiner fond les preuves de cette doctrine, il est ncessaire de la rattacher une autre pratique catholique, celle de la prire pour les morts. Car cette pratique, comme nous le verrons, est essentiellement base sur la croyance au purgatoire, et leurs preuves ont consquemment entre elles une liaison intime. Pourquoi les catholiques prient-ils pour leurs amis dfunts, si ce n'est qu'ils craignent que, n'tant pas morts dans un tat assez parfait de puret, pour tre admis immdiatement en la prsence de Dieu, ils n'aient subir la peine temporelle que Dieu a rsolu d'infliger aprs le pch, mme pardonn, et croient qu'ils peuvent tre dlivrs de cette triste et douloureuse situation par l'intercession de leurs frres? Je n'hsite pas dire que ces deux dogmes marchent tellement de pair, que dmontrer l'un
;

culpabilit, entre des fautes grives et mortelles, d'un ct, et un tat de puret et de saintet parfaite, de l'autre, puissent tre traits selon la juste mesure de sa justice.
a-t-il donc, au nom de Dieu, dans cette doctrine simplement considreen elle-mme, qui puisse en faire un sujet ordinaire de dclamations contre les catholiques?La doctrine du purgatoire, cette doctrine contraire l'E-

Qu'y

criture, antiscripturale, comme est plus souvent que presque

!

on l'appelle, aucun autre

de nos dogmes moins importants, trangement dcrie et dnature Il semble qu'on la regarde en quelque sorte comme un instrument dont on se !*ert soit pour enrichir le clerg, soit pour le mettre mme de tirer
,

dmontrer ncessairement l'autre. En nous prouvons qu'il a toujours t cru dans l'Eglise du Christ que les mes des dfunts peuvent profiter de nos prires et parvenir par leur moyen la jouissance de la prsence de Dieu tandis qu'en mme temps c'tait une croyance gnralement rpandue que ceux qui ont encouru les supplices ternels n'en peuvent plus jamais sortir, nous retrouvons l assurment notre propre croyance qu'il existe un tat mitoyen dans lequel on ne jouit pas de la prsence de Dieu, et o cependant on n'est pas condamn une peine ternelle. Aussi verrons-nous ces deux vrits toujours lies l'une l'autre, dans les passages des crivains les plus anciens sur la prire pour les morts, o ils exposent les raisons de cette pratique car ils nous assurent que par ces prires nous pouvons les dlivrer de leurs souffrances. Commenons par l'Ecriture. Il est un passage bien connu probablement de la plupart de ceux qui ont examin celle question. Il se trouve au deuxime livre des Maehabes, ch. XII, o il est rapport que Judas, ce
c'est
effet si
, :

1000

CONF.

XI. --

SUR LA SATISFACTION ET LE PURGATOIRE.

1010

vaillant capitaine, fit une qute, et envoya douze mille drachmes d'argent Jrusalem, afin que Von offrt un sacrifice pour les pchs de ceux que la mort avait frappes ayant de bons et religieux sentiments touchant la rsurrection. Car s'il n'avait espr que ceux qui avaient t tus ressusciteraient un jour, il et regard comme une chose vaine et superflue de prier pour les morts. C'est donc une sainte et salutaire pense de prier pour les morts, afin qu'ils soient dlivrs de leurs p,

chs (vers. 43-4-6). Plusieurs objecteront que le fait point partie des livres saints, qu'il n'est point renferm dans le canon des Ecritures. Quant prsent je laisse de ct la question, quoiqu'il ne ft pas difficile de prouver que ce livre a tout autant de droit d'occuper une place dans le

t emprunte par les Juifs l'Eglise c.ilholi: que. Mais au contraire, puisque nous voyons cette doctrine professe par Judas Macliabe, longtemps avant l'poque de la venue de notre Sauveur, nous sommes en droit de regarder son existence comme antrieure cet vnement; et parce qu'elle n'a jamais t ni blme ni rprouve de lui, et qu'elle ne fait pas partie d'une institution purement lgale, nous pouvons juste titre la considrer comme n'ayant jamais chang. C'est uniquement pour cette raison que le sabbat

second livre des Machabes ne

ou

le

dimanche

est si
:

rigoureusement ob-

canon des Ecritures que plusieurs livres de l'Ancien Testament, et plus encore du Nouveau ; car il est cit par les Pres comme appartenant l'Ecriture, et mis au nombre des livres saints par les conciles qui en ont dress des catalogues. Mais laissons de ct cette considration qui nous entranerait dans une trop longue discussion. On reconnat gnralement, tous gards, que les doctrines l'Equ'il contient sont saines el difiantes glise d'Angleterre elle-mme permet et recommande mme de le lire par forme d'instruction, d'o l'on peut conclure qu'elle ne pense pas qu'il contienne de doctrine oppose la religion chrtienne. Or, mes frres, personne n'aura la prtention de nier que ce ne soit un ouvrage historique d'un grand poids, qui rapporte fidlement les croyances et les pratiques des Juifs celte poque. Il prouve donc que, du temps des Machabes, on croyait que les prires offertes pour les morts leur pouvaient profiter, et que c'est une sainte et salutaire pense de prier pour les morts. Ainsi la croyance et la pratique de l'Eglise juive forment un tmoignage l'appui de notre doctrine. Notre Sauveur a-t-il une seule fois rprouv cette coutume des Juifs? La range-t-il parmi les fausses traditions des pharisiens ? Insinue-t-il que ce soit une des corruptions que le temps a introduites dans les institutions divines ? Mais, demanderez- vous peut-tre, trouve-t-on chez les Juifs d'autres tmoignages en faveur de cette pratique ? Oui, sans nul doute car les Juifs ont continu jusqu' ce jour observer
:

serv en ce pays car nous pourrions demander ceux qui se montrent si zls pour le faire observer avec tant de svrit et de rigueur, de quelle source ils font driver celte pratique, sinon de la prescription faite par Dieu dans l'ancienne loi, pour l'observation du sabbat. Pourquoi continuent-ils l'observer ? Parce que ce n'est pas simplement une institution lgale, et que n'ayant t supprim par aucun dcret divin, ils pensent qu'on n'a rien d changer ni au sabbat ni la manire de l'observer, et qu'ils doivent demeurer dans l'tat o ils taient auparavant. Tel est ici l'tat de la question : si la doctrine dont nous parlons tait professe par les Juifs et mme par les meilleurs et les plus saints d'entre eux par l'auteur de ce livre et par Judas Machabe lui-mme, qui envoya douze mille drachmes pour faire
,

un sacrifice pour les morts ; si ces illustres personnages croyaient pouvoir tre utiles aux dfunts par leurs prires et les dlivrer de leurs pchs ; et que, par consquent, ces dfunts ne se trouvaient pas dans un tat de damnation ternelle et sans remde ; si, d'un autre ct, il n'y a rien dans la loi nouvelle qui rprouve cette croyance fonde sur la considration des rgles ordinaires de la justice et de la Providence divine, nous sommes en droit del regarder comme une croyance vraie et lgitime de nos jours, et nous devons nous attendre la voir se perptuer encore avec toutes les consquences pratiques qui en dcoulent, dans le sein de l'Eglise. Car si autrefois les prires et les sacrifices pouvaient tre utiles aux dfunts, ils doivent continuer leur tre galement profitables maintenant. Que dis-je
offrir

Pourquoi pas

mme davantage

La commu-

celte coutume, et l'on ne saurait souponner qu'ils aient rien emprunlareligion chrtienne. Dans leurs livres de prires on trouve

nion entre les membres de l'Eglise du Christ n'est-elle pas infiniment plus troite et plus forte qu'elle ne l'tait alors ? Les mrites dut Christ n'ont -ils pas maintenant une plus

une formule de
;

prire journalire pour les morts et dans leur synagogue il y a un tableau o sont inscrits les noms des dfunts, afin que l'on prie pour eux pendant plusieurs sabbats conscutifs, suivant diverses formules. On ne peut regarder ces pratiques

grande

efficacil

sont-ils pas

pour davantage

les

secourir,

el

ne

la disposition de ses

comme modernes;

car Lightfoot reconnat leurs plus anciens auteurs s'accordent si bien avec, nous sur ce point, qu'il les accuse d'avoir emprunt de nou6 cette doctrine. Or, assurment, il et t pour le moins juste et convenable de nous dire quand et comment celle doctrine a

que quelques-uns de

serviteurs, et plus accessibles leurs prires et leurs supplications? Quelle raison avonsnous donc de croire que celle communion si belle et si consolante, en vertu de laquelle ceux qui sont encore sur la terre peuvent secourir ceux qui l'ont quitte, se soit affaiblie et rompue, au lieu de se fortifier et de devenir plus troite encore? Mais portons un inslanl nos regards sur 1 Nouveau Testament, et voyons si, loin d'y trouver aucune parole qui tendt dlrom-

4011

DMONSTRATION VANGL1QUE.

4012

perles Juifs, s'ils avaient t dans l'erreur par rapport leurs croyances touchant les morts, tout n'y tend pas plutt les y affermir. Dans une occasion, notre Sauveur distingue deux espces de pchs, dont l'une est appele par lui lepch contre l'Esprit saint, et s'exprime ainsi Quiconque parlera contre le Fils de Vhomme, il lui sera pardonn ; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pas pardonne', ni dans ce monde, ni dans l'autre (Malth. ,\ll, 32). Voii donc une espce de pch dont la gravit est exprime par cette dclaration qu'il ne sera pas remis dans l'autre vie. Ne devons-nous pas conclure de l qu'il y a d'autres pchs qui peuvent y tre remis ? Pourquoi en effet assigner une espce de pch ce caractre distinctif, s'il n'y a pas de pch qui puisse tre pardonn dans la vie future ? Assurment nous sommes en droit de conclure qu'il se fait dans l'autre vie une rmission des pchs. Or ce ne peut tre ni dans e ciel, ni dans le lieu d'ternels supplices i! nous faut donc admettre un autre lieu o elle se puisse
: ;

que nous ne devons chercher que dans l'Eglise, surtout dans les temps anciens. Prenez pour exemple et pour objet de comparaison, le sacrement de baptme tel qu'il se pratique
aujourd'hui dans l'Eglise.
;

Il

est dit simple-

ment aux aptres de baptiser toutes les nations mais comment prouver par l que le baptme doit tre confr aux enfants ? et
cependant lesArtides de l'Eglise d'Angleterre prescrivent le baptme des enfants. Ou lien encore, de que! droit s'autorise-t-on pour s'carter de la signification littrale du mot original, qui veut dire immersion, et adopter en place une simple infusion ou aspersion d'eau, dans l'administration de ce sacrement? Il pouvait y avoir des enfants dans les fan.illes ou les maisons dont le baptme est rapport dans l'Ecriture c'est probable, mais ce n'est l qu'une conjecture, el non une preuve, et ne peu! videmment servir de base une
;

faire.

Ainsi les Juifs, au lieu de voir rejeter leurs

anciennes ides et leurs anciennes croyances, durent les croire puissamment conGrmes par les paroles expresses du Christ. En outre il nous est assur dans la loi nouvelle que rien de souill n'entrera dans la Jrusa,

lem cleste (Apoc, XXi, 27). Supposez donc qu'un chrtien meure coupable d'une faute
il nu peut en cet tat entrer dans le cependant nous ne saurions supposer qu'il doive tre condamn des supplices ternels. Quel parti prendre entre ces deux alternatives ? Il n'y en a pas d'autre que d'admettre l'existence d'un lieu o l'me sera puriGc de son pch, et rendue digne d'entrer dans la gloire du Seigneur. Direzvous que Dieu remet tous les pchs au moment de la mort? Sur quoi repose celte as-

lgre

ciel, et

pratique aussi importante, qui, si elle n'avait en sa faveur de meilleures autorits, semblerait en contradiction avec les paroles de notre Sauveur, qui veut que la foi prcde ou accompagne le baptme Celai qui croit et qui aura t baptis sera sauv. Or, dans une institution positive qui dpend absolument de la volont du lgislateur, il faut des raisons positives pour apporter des modifications la chose prescrit". O trouver donc des preuves certaines de la lgitimit de ces modifications, sinon dans les explications donnes par l'Eglise, et qui nous sont transmises par le canal de ses anciennes pratiques ? De mme, si l'existence d'un lieu d'expiation pour purifier les mes de leurs fautes lgres ne se trouve pas clairement exprime dans l'Ecriture, quoique cependant il y soit parl d'une rmission des pchs
:

sertion

quelles sont les garanties qu'elle

;

nous offre ? Ceci est important et si vous maintenez que Dieu pardonne ainsi tous les pchs l'heure de la mort, vous devez apporter des preuves dcisives l'appui d'un important. Que si vous ne trouvez rien dans la rvlation divine qui soit favorable celte opinion, mais que vous y voyiez au contraire, d'abord, que rien de souill ne saufait si

dans l'autre vie si nous y voyons que les prires sont utiles aux mes des dfunts; que rien de souill ne peut entrer dans le royaume des cieux, el qu'il est incompatible avec la justice de Dieu que toute espi e de faute conduise des supplices ternels celui
;

qui en est coupable, nous avons l le g< rme d'une doctrine qui ne demande qu' se dvelopper ; nous avons toutes les pices et toutes les parties constitutives d'un systme comi

plet, qui,

comme

il

en
-

est

du baptme, ne

demande qu' recevoi de l'Eglise de Dieu un plus ample dveloppement et une plus ferme
constitution. Or, rien e!e plus simple que d'tablir la croyance d;> l'Eglise universelle sur ce point ; la seule difficult est de choisir les passages qui paraissent les plus cla'rs.

rait entrer dans le royaume des deux, et < nsuite, qu'il est des pchs qui seront remis dans l'autre monde, vous devez ncessaire-

ment admettre

la vertu desquels le

d'expiation par pcheur qui n'a point encouru la damnation ternelle, est purifi de ses pchs et rendu digne d'entrer en pos-

des

moyens

session de la gloire de Dieu. Je passe sous silence deux ou trois autres passages qu'on pourrait invoquer en faveur du purgatoire, et sur l'un desquels j'aurai probablement revenir un peu plus lard. Tous ces textes, direz-vous, sont, aprs tout,

Je commencerai par le plus ancien des Pres de l'Eglise latine, Terlullien qui engage une veuve prier pour l'me de son mari dfunt, solliciter pour lui le repos et le b< rtheur de participer la rsurrection prenii
,

obscurs et ne conduisent aucun rsultat certain. Soit, mais ils en disent assez pour nous conduire de fortes probabilits ; ils demandent de plus amples claircissements

et de faire des oblations pour lui au jour anniversaire de sa mort ; que si elle nglige de c faire, on pourra dire en toute vrit qu'elle o fait divorce avec lui ( De Monog, cap. 10 taire une oblation au jour anniversaire de sa mort, prier pour qu'il obt une le repos, cela n'esl-il pas plus conforme notre langage et notre conduite qu'aux usages et aux dis.

1013

CONF. XL

SUR LA SATISFACTION ET LE PURGATOIRE.

Christ
,

1014
corps,

cours d'aucune autre

communion en Angle-

terre ? ertullien ne suppose-t-il pas que les prires que l'on fait pour eux profitent aux fidles dfunts? Bien plus n'en fait-il pas un

devoir rigoureux
les

beaucoup plus

qu'il

ne

lgitime ? Saint Cyprien s'exprime en ces termes : Nos prdcesseurs ont sagement rgl qu'aucun de nos frres, en quittant cette vie, ne

recommande comme un usage

nommerait un ecclsiastique son excuteur

; et que s'il contrevenait cette ne serait point fait d'oblation pour lui, ni offert de sacrifice pour le repos de son me , ce dont nous avons eu dernirement un exemple; et il n'a point t fait d'oblation, ni offert de prires dans l'Eglise pour celui qui s'est ainsi conduit (Ep. XLVI, p. 114). Ainsi on regardait comme une punition svre le refus d'offrir des prires et des sacrifices pour

testamentaire
,

rgle

il

est spare du si coupable de fautes lgres, elle est condamne un feu qui la purifie de ses lgres souillures et la prpare ainsi entrer dans le ciel. Saint Basile, ou bien un autre auteur contemporain, commente ainsi ces paroles d'Isae Par la colre du Seigneur la terre est consume, les choses de la terre deviendront la pture d'un feu qui chtie, afin que l'me soit reue en grce et comble de biens. Il continue en ces termes et le peuple sera comme l'aliment du feu. Ce n'est pas l une menace d'extermination il ne s'agit que de purgation ou de purification, selon cette parole de l'Aptre Si le feu dvore les ouvrages de quelqu'un il en supportera la perte ; pour lui, il sera sauv, mais ce ne sera qu'en passant par le feu (I Corinlh., III, 15) (Comment.
elle est
: :

quand l'me

les violateurs des lois ecclsiastiques. Il est bien d'autres passages de ce Pre que je

in cap.
le

pourrais ici relater; mais je passe Origne, qui crivait dans le mme sicle et qui s'exprime plus clairement qu'aucun autre sur ce point. Lorsque nous sortons de cette vie, ditil, si nous emportons avec nous des vertus ou des vices, recevrons-nous la rcompense de nos vertus, et les fautes que nous avons sciemment et volontairement commises nous seront-elles pardonnes ; ou bien serons-nous punis de nos fautes, et ne recevrons-nous pas la rcompense due nos vertus ? C'est--dire, s'il y a dans notre conduite un mlange de bien et de mal, serons-nous rcompenss du bien que nous aurons fait sans aucun gard pour le mal dont nous serons coupables ou bien, seronsnous punis pour le mal que nous aurons commis sans aucun gard pour le bien que nous aurons fait? Voici de quelle manire il rpond cette question Ces deux hypothses ne sont vraies ni l'une ni l'autre : nous recevrons le chtiment de nos pchs, et la rcompense de nos bonnes uvres. Car si, prenant le Christ pour fondement, vous avez bti sur ce fondement non seulement en or, en argent et en pierres prcieuses, mais aussi en bois, en herbe et en chaume que vous reste-l-il attendre lorsque l'me sera spare du corps ? Entrerez -vous dans le ciel avec votre bois, votre herbe et votre chaume, pour dshonorer ainsi le royaume de Dieu ; ou bien cause de ces obstacles qui vous ferment le ciel, resterezvous dehors et serez-vous priv de la rcompense qui vous est due pour voire or, votre argent et vos pierres prcieuses ? Cela ne serait pas juste. Il reste donc que vous soyez livr au feu qui consume ces matires lgres ; car notre Dieu, pour ceux qui il est donn de comprendre les choses du ciel, est appel un feu consumant. Or ce n'est pas la crature que ce feu consume, mais les matires dont la crature s'est servie dans la construction de l'difice spirituel, le boit, l'herbe et le chaume. Il est vident, en premier lieu que le feu dtruit le bois de nos transgressions, et nous donne ensuite la rcompense due nos bonnes uvres (Hom. XVI. inJerem., t, III, p. 231). Ainsi, d'aprs ce Pre si profondment instruit, qui vivait deux cents ans aprs Jsus;
: , ,

IX Is., t.l, p. 554). Or remarquez bien mot purgation (xflocpocv) ici employ car il prouve que le mot purgatoire dont nous nous servons, n'est pas nouveau dans l'E,

glise.
S. Ephremd'Edesse parle ainsi dans son testament Mes frres, venez moi, et prparezmoi quitter la terre, car toute ma force m'a abandonn. Accompagnez-moi en rcitant des psaumes et des prires, et veuillez bien faire sans cesse des oblations pour moi. Lorsque le trentime jour sera arriv, souvenez-vous de moi : car les morts sont secourus par les offrandes des vivants. Ce trentime jour esteneff tsolennis d'une manire parti ulire par l'Eglise catholique on y fait les prires et on y ofire le sacrifice de la messe pour les dfunts. De mme, si les fils de Mathatias (il fait a;Iusion aupassaga du second livre des Machabes que j'ai cit plus haut, II Mach., XII), si, dit-il les fils de Mathatias, qui n'avaient qu'un culte purement figuratif pouvaient cependant par leurs offrandes purifier les mes de feux qui avaient succomb dans un combat, combien plus forte raison les prtres du Christ peuvent-ils aider les dfunts par leurs oblations
:

et leurs prires. (In test.

)

t.

II,

p. 234-371, edit.

Oxon. Dans le mme sicle, S. Cyrille de Jrusalem s'exprime ainsi Ensuite (dans la liturgie de l'Eglise) nous prions pour les saints pres et pour les vques dfunts; en un mol pour tous ceux qui ont quitt cette vie dans notre communion ; persuuds que nous sommes que tes mes de veux pour lesquels on offre des prires reoivent un grand soulagement, au moment o cette sainte et redoutable victime
:

repose sur l'autel. (Cutech.mystaq. 15, n. 9,

10, p. 328.)
S. Grgoire deNysse met ainsi en contraste la conduite de la divine Providence en ce monde avec celle qu'elle tiendra dans l'autre. Dans la vie prsente dit -il , Dieu laisse l'homme suivre le choix de sa propre volont,
,

*-.

afin qu'ayant fait l'preuve du mal vers lequel le portent ses dsirs, et appris par sa propre

exprience combien il a perdu l'change il puisse prouver encore une fois vn ardent dsir de se dcharger du fardeau (les rires et inclinations contraires la raison : de s\
,

1015
se

DMONSTRATION VANGLIQUE.

1016

trouvant ainsi, dans cette vie, renouvel que par les prires et la recherche de la sagesse,
l'autre, par le feu purificapuisse recouvrer Vtat de bonheur qu'il a perdu... Lorsque son me s'est spare de son corps, et que la diffrence entre te vice et la vertu est connue, il ne saurait tre admis s'approcher de la Divinit ayant que le feu purificateur n'ait effac les souillures dont son me tait infecte. Ce mme feu, en d'autres, arrtera la corruption de la matire et la propension au mal (Oral, de defunctis t. Il, p. 1086). S. Ambroise, dans ses ouvrages, prsente une foule innombrable de passages sur ce mme sujet et cite la premire Eplre de S. Paul aux Corinthiens (III, 15) que vous avez dj vu ciler par d'autres Pres Site feu dvore les ouvrages de quelqu'un, il en supportera la perte; pour lui, il sera sauv mais ce ne sera qu'en passant par le feu. Je ci Pour lui il terai un passage entre autre sera sauv, mais ce ue sera qu'en passant parle feu. il sera sauve, dit l'A, lre, parce que sa propre substance se vonse vera, lundis que ses mauvaises doctrines priront. C'est pour cela que l'Aptre dit : Mais ce ne sera qu'en passant par le feu, pour faire entendre qu'il ne se sauvera pas sans peine. Il montre n.ais il subira ta qu'il sera vraiment sauc peine du feu, et c'est ainsi qu'il sera purifi, non la manire des incrdules et des mchants qui seront condamns au supplice d'un feu

concluons que la sentence du juge sera tempre par la misricorde. < Comment, in cap.

ou purifi, dans
teur,
il

LXV7s., MI,
Pour ne pas
je

p. 92.)

S.

longueur fatigante, ne citerai plus qu'un seul Pre, le grand Augustin Les prires de l'Eglise, crit-il,
tre d'une
:

des gens de bien , sont coutes en faveur de ces chrtiens qui ont quitt cette vie, non assez coupables pour tre rputs indignes de misricorde, ni assez justes pour tre mis imoit celles

mdiatement en possession du bonheur cleste. De mme aussi, au jour de lu rsurrection des morts, il y en aura auxquels il sera fait misricorde, parce qu'ils auront subi les peines auxquelles les mes des morts peuvent tre assujetties. Autrement il n'et pas t vrai de dire de quelques-uns que leur pch ne sera remis ni en ce monde, ni en l'autre (Malth., XII, 32 ), s'il n'y avait des pchs qui doivent tre remis en l'autre vie (DeCiv. Dei, lib. XXI, cap. 24-, pag. 642 ). Le raisonnement de S. Augustin est absolument le mme que celui que j'ai employ, et qu'emploient lous les
catholiques aujourd'hui. Dans un autre passage, il cite les paroles de S. Paul de la manire suivante S'ils avaient bti en or, en argent et en pierres prcieuses, ils se seraient garantis de l'un et de l'autre feu ; non-seulement de celui dans lequel les mchants subiront des supplices ternels, mais encore de celui qui doit purifier ceux qui ne seront sauvs qu'en passant par le feu. Mais parce qu'il est dit, il sera sauv, on fait peu de cas de ce feu, quoique cependant les douleurs qu'il cause soient au-dessiis de tout ce que l'homme peut
:

temel {Comment.ini Ep.aCorinth.,l.\\, in app. p. 122). Et dans son oraison funbre de l'empereur Thodose, il s'exprime ainsi Dernirement nous dplorions ensemble sa mort, et aujourd'hui, que le prince llonorius est prsent devant nos autels, nous cl:

souffrir en cette vie.

brons

le

quarantime jour. Quelques-uns oble

servent

trentime jour, d'auquarantime. Accordez, Seigneur, le repos votre serviteur Ihodose, ce repos que vous avez prpar pour vos suints ; que son me remonte vers le lieu d'o elle est descendue, ce lieu o elle ne pourra plus sentir l'aiguillon de la mort, o elle apprendra que la mort est, non pas le terme de la nature, mais le terme du pch. Je l'aimais, c'est pourquoi je veux le suivre dans la terre des vivants; je ne l' abandonnerai pas jusqu' ce que par mes prires et mes lamentations il ait t admis sur la sainte montagne du Seigneur, o l'appellent ibid., p. 1197). ses mrites {De Ob. Thcod.
troisime
et le

tres le septime et le

La doctrine contenue dans ces passages est prcisment la mme que celle enseigne par l'Eglise catholique; et si je les avais fait entrer dans mon discours sans vous dire de qui ils sont tirs, personne n'aurait pens que je m'cartasse de la doctrine enseigne par l'Eglise catholique. Il est impossible de supposer que le sentimentde ces crivains s'accorde sur ce point avec la doctrine d'aucune autre
religion.
J'ai fait

remarquer que

je laissais de ct

un texte sur lequel je me proposais de faire un peu plus tard quelques observations j'y reviens donc en ce moment non pas tant dans le but de discuter s'il s'applique ou non au purgatoire, que pour montrer dans
:

S.

Epiphane, dans
:

le

mme

sicle, crivait

Il n'est rien de plus juste et de ces lignes plus digne d'admiration que le rit qui ordonne de faire mention des noms des dfunts. Ils reoivent du soulagement des prires offertes pour eux, quoiqu'elles ne puissent pas

effacer toutes leurs fautes.

Nous

faisons ga-

lement mention des justes et des pcheurs, an d'obtenir misricorde pour ces derniers {Hr. 55, sive 75, t. I, p. 911 ). Comme nous croyons, dit S. Jrme, que les tourments des dmons et des mchants qui ont dit dans leur cur, il n'y a pas de Dieu, seront ternels ; de mme par rapport ces pcheurs qui n'ont pas reni leur foi, et dont les uvres seront prouves et purifies par le feu, nous

combien d'erreurs on peut tomber au sujet des bases d'une doctrine. Il s'agit du passage de S. Paul o il est question de construire, sur le vritable fondement ( qui est JsusChrist), un diBce d'or, d'argent et de pierres prcieuses, ou bien de bois, d'herbe et de chaume; passage o il est dit que le feu prouvera les uvres de tous les hommes, et que tout ce qui n'est pas solide sera ncessairement dtruit tandis que le fondement
,

subsistera toujours. Plusieurs Pres, comme vous l'avez vu, font l'application de ce texte la doctrine du purgatoire. Cependant, il y a trs-peu de temps, un crivain traitant de la doctrine catholique sur le purgatoire, cite ce texte mme comme un exemple de la

manire dont

l'Eglise de

Rome

c'est

ainsi

10(7

CONF.

XI.

SUR LA SATISFACTION ET LE PURGATOIRE.

o nous sommes,
le traiter
il

1018

qu'il nous appelle, pervertit le sens des Ecritures pour prouver ses doctrines ; car il prtend que c'est sur ce texte que nous avons bti notre croyance au feu du purgatoire, texte qui, selon lui, n'a rien da commun avec les peines futures, mais se rapporte uniquement aux tribulations que l'on endure sur la e terre ( Home, vol. II, p. 473, 7 dit. ). C'est l videmment une assertion fausse qui jette ou l'Eglise de l'auteur dans ce dilemme Rome n'a pas t la premire invoquer ce texte pour prouver l'existence du purgatoire, et alors son assertion est trangement inexacte, ou bien les Pres que j'ai cits, doivent tre compris dans ce qu'il appelle
:

me

d'une manire mention de ce discours prononc antrieurement qu'afin de prouver que si je laisse de cl ce point de doctrine, ce n'est ni parle dsir d'viter cette discussion, ni que je croie avoir la moindre raison de vous cacher quelque chose ou de me refuser le
Je ne
fais

serait impossible de un peu satisfaisante.

V Eglise de Rome, et par consquent tre regards comme professant la doctrine catholique. Il n'est pas essentiel notre croyance que ce texte se rapporte la doctrine du purgatoire, il a une trs-grande importance, en ce qu'il nous fait connatre la doctrine de S. Paul touchant la conduite de Dieu dans la punition du pch, et le soin qu'il a de distinguer les erreurs et les transgressions graves (!e celles qui le sont moins ; et que mme il prouve d'une manire plus directe l'existence d'un lieu d'preuve temporaire qui a la vertu d'effacer les imperfections qui ne sont pas en opposition complte avec la loi de Dieu. Aprs toutes ces preuves, je n'ai pas besoin de faire obser-er qu'il n'existe pas une seule nos regards liturgie, que nous portions sur le premier ge de l'Eglise, ou sur les contres les plus loignes de l'univers, o nous ne retrouvions cette doctrine consigne.

tracer dans toute l'tendue et tous les dveloppements possibles. Des thologiens de l'Eglise d'Angleterre ont prtendu que les deux doctrines que j'ai unies ensemble la prire pour les morts et le purgatoire, n'ont pas une connexion ncessaire, et qu'en effet elles n'taient pas lies l'une l'autre dans la primitive Eglise. Aprs tous les passages que j'ai cits des Pres de
,

votre mmoire le soin de rpondre celte assertion. Il est de la dernire vidence que les Pres parlent d'une purification par le feu aprs la mort, qui a pour effet d'effacer toutes les imperfections de la vie prsente, et de satisfaire la justice de Dieu pour les pchs qui n'ont pas t suffisamment expis; ils parlent en mme lemps de la vertu qu'ont nos prires d'tre utiles ceux qui sont sortis de cette vie en tat de pch; or toute notre doctrine sur le purgatoire est contenue dans ces propositions. On a object encore que la religion tublie, c'est-dire le protestantisme, n'interdit ni ne proscrit les prires pour les dfunts tant qu'elles sont en dehors de la foi au purgatoire et l'on prtend que, sous ce rapport, les protestants soni d'accord avec les chrtiens de la primil'Eglise, je laisse
;

Dans toutes

les

liturgies orientales,

nous

tive Eglise. C'est l,

trouvons des endroits marqus o il est ordonn au prtre ou a l'vque de prier pour et l'on conserles mes des fidles dfunts vait jadis dans les glises des tableaux ap;

tion

mes frres, une distincillusoire; la religion est une institution vivante et pratique, c'est d'aprs ses pratiques autorises et par des preuves extrinsques qu'elle doit tre exacompltement
mine

pels dyptiques, o taient inscrits les noms des dfunts pour qu'on en fit mmoire au sacrifice de la messe et dans les prires des
fidles.

Quant au mot de purgatoire, il n'a pas besoin de la moindre explication. On en a fait, il est vrai, un sujet de blme, par la raison mais, qu'il ne se trouve pas dans l'Ecriture o le mot Trinit se trouve-t-il? O le mot Incarnation se lit-il dans l'Ecriture ? O sont beaucoup d'autres termes tenus pour sacrs et fort importants dans la religion chrtienne ? 11 est vrai qu'on trouve dans l'Ecriture les doctrines dont ces termes sont l'expression ; mais ces termes n'ont t employs
les circonstances les ont rendus ncessaires. Vous voyez que les Pres de l'Eglise ont appel le purgatoire, un feu purificateur, un lieu d'expiation ou de purification: l'ide, je dirais presque l'expression, est prcisment la mme. 11 reste encore un autre point qui a une troite connexion avec le sujet trait dans la confrence de ce soir, c'est la doctrine des indulgences ; mais je n'ai pas l'intention de m'en occuper, et cela pour plus d'une raison d'abord, parce que je l'ai trait avec assez d'tendue dans un discours prononc dernirement dans une autre chapelle; en second lieu parce qu' l'heure avance
:

que quand

et juge, bien plus que d'aprs les opinions de quelques crivains. J'en appellerais ici volontiers au jugement de tout protestant pour nous dire s'il a jamais entendu et s'il a jamais cru que telle ft la doctrine de son Eglise? si les offices auxquels il a assist, si le catchisme qu'il a appris ou les discours qu'il a entendus l'ont port croire que l'usage de prier , mme en termes gnraux , pour les mes des dfunts n'est nullement parliculierau catholicisme, mais une oralique autorise mme par le protestantisme? si parmi tous ceux de sa connaissance qui profitent sa croyance il en a vu s'acquitter de celte pratique de dvotion? S'il n'en est pas ainsi, si au contraire, ila toujours cru que cet usage de prier pour les morts est essentiellement une marque distinclive de la religion catholique, qu'importe que l'vque Bull, et un ou deux autres thologiens aient avanc qu'il est reu dans l'Eglise d'Angleterre? Comment pourra-t-on donner en preuve de la conformit de l'Eglise d'Angleterre avec la primitive Eglise cette permission de prier pour les morts (si toutefois on peut croire l'existence de celte permission quand on considre que la prire pour les morts, qu'or
,

avait laisse subsister dans la premire lurgic anglicane, en a t formellement

\i-

rc-

1019

DMONSTRATION EVANGELIQUE.
la rvision qui en a t faite
),

1020
,

tranche dans

Comme

tandis que la primitive Eglise non-seulement tolrait cette pratique, mais en faisait un devoir rigoureux, comme l'atteste le tmoignage deTertulIien, dont vous devez vous rappeler les expressions; et la prsentait non comme un usage priv et particulier, mais en faisant une partie principale et saillante de sa solennelle liturgie (1)?
(1)

Le docteur Pusey

Depuis que

Rome a confondu

a crit dernirement ce qui suit la cruelle invention du pur:

gatoire avec la coutume de prier pour les inorls, ce n'est pas dans sa communion qu'il faut attendre quelque secours de ce rit. {vive remontrance fauteur de ta lettre pastorale du pape, 1836, p. 25.) L'opinion du docteur Pusey est, 1 que dans la primitive Eglise on offrait des prires pour tous les dfunts, pour les aptres et les martyrs mmes, sans distinction; 2 que ces prires avaient pour but non d'allger les peines, mais d'augmenter la flicit ou de liler le parfait bonheur dont ils ne devaient jouir qu' la fin du temps; 3 que la cruelle invention du purgatoire est moderne; A" que l'Eglise anglicane tolre la prire pour les morts sous cette forme plus tendue et plus gQuant au premier point, il n'y a pas de doute que nrale. dans les anciennes liturgies il est fait menti. n des saints

sde une l'humanit et digne, au plus haut degr, d'une religion descendue du ciel pour seconder tous les plus purs sentiments de l'me. La nature elle-mme semble se rvolter la pense que les liens d'affection qui nous unissent en celte vie pourraient tre rudement briss par la main de la mort, quia t vaincue et qui a perdu son aiguillon depuis le triomphe de la croix. Mais ce n'est pas la dpouille froide et dfigur" de notre mortalit qu'elle attache ses affections. Ce n'est

vrit pratique celte doctrine posinfluence bien consolante pour

la mme prire qui se faisait pour les autres fules dfunts; la raison en est qu'on les confondait ainsi avec les autres fidles avant que le suffrage public de l'Eglise et prononc qu'ils appartinssent un ordre plus lev. Il est vrai aussi que l'Eglise, alors comme aujourd'hui, priait pour la consommation de leur flicit aprs la rsurrection ; mais il n'est pas moins vrai que les anciens traaient une ligne de dmarcation entre l'tat des uns et des autres, absolument comme nous le faisons. Saint Epipliane, cit dans le texte de cette confrence, marquait celte distinction en disant: Nous faisons mention des justes et des pcheurs, alin que nous puissions obtenir misricorde pour ces derniers. Saint Augustin s'exprime aussi de la manire suivante : Quand donc on offre pour les morts ou des aumnes pour ceux dont la le sacrifice de l'autel uvie a t tout fait sans reproche, ces pieux devoirs veut tre regards comme des actions de grces et des actes de propitiation pour ceux dont la saintet n'tait pas assez parfaite : quoique les mchants n'en puissent pas profiter, les vivants du moins en peuvent retirer de la con-

dans

solation. {Enchir. cap. 110.) Vous voyez ici trois classes diffrentes d'mes parmi les morts, et les effets du sacri-

messe par rapport chacune d'elles. Le docteur Pusey doit assurment bien connatre cette parole du mme Pre, eque c'est faire injure un martyr que de prier pour lui. injuriant fucil martyri qui oral pro marQuant au second et au troisime point, je renvoie tyre. aux textes cits dans le cours de cette con'.rence. S. Augustin emploie le terme de peines du purgatoire (purgatorias pnas) dans l'autre vie. ( ne civ. Dei, tib. x\[,cap. 16.) Les passages que j'ai cits suffisent pour prouver l'existence d'un tat de souffrances actuelles pour lsmes dont la saintet n'est pas encore assez parfaite. Il est une autre rflexion importante. Les Pres disent que leurs prires procuraient un soulagement immdiat a ceux pour lesquels ils les offraient, et qu'elles avaient pour effet de les lre passer d'un tal dans un auire. Saint Ambroise exprime cet effet de la prire lorsqu'il dit de Thodose Je ne l'abandonnerai point jusqu' ce que par mes prires et mes lamentations il soit admis sur la sainte montagne de Dieu. Cela videmment n'indique pas un effet loign A l'gard de la ou una simple augmentation de flicit. quatrime opinion, je n'ajouterai rien aux remarques qui
fie

de

la

prcdent cette note dans le texte, sinon (pie je dsire ardemment qu'il soit plus gnralement connu que l'Eglise
anglicane reconnat
:

la lgitimit et l'efficacit de la prire pour les morts car une sentence juridique a dernirement annul un testament fait en faveur de quelques chapelles catholiques sous la condition qu'on dirait des messes pour *a testatrice {Avril, XVI, 1835). C'est dans l'affaire de West et. de Seutlleworth dans laquelle le chancelier dcida que, comme des pratiques de ce genre ne pouvaient tre d'aucun secours la testatrice, il lalluilles tenir pour superstitieuses et de nulle valeur, et pronona la nullit
,

du

legs. Or si sa seigneurie avait su que l'Eglise anglicane admettait l'efficaeit'de la prire pour les morts, et l'approuvait; s'il avait pens qu'au jugement mme de celte Eglise , notre divine eucharistie ( l'oblation dont parle les Pres) contient, au moins tout ce que contient la cne protestante, il n'et pas assurment fond sur une base tho-

qu'une douleur toute terrestre et presque indigne d'un chrtien que celle qui clate en sanglots lorsque la tombe se ferme sur la bire d'un ami dfunt; mais l'me s'lve une affection plus spirituelle, et ne consentira jamais rompre les liens d'amour et d'intrt qui l'attachaient celle qui s'est envole. Eiie est froide et sombre comme la vote d'un spulcre, la croyance de toute sympathie cesse lorsque le corps tombe en dissolution, et qu'il ne peut plus y avoir aucun change d'amiti et de soins officieux entre ceux qui reposent en paix dans le tombeau et nous qui, pendant un moment, avens sem sur leur tombe des fleurs bientt fltries. Mais quelle douce consolation pour le mourant qui , connaissant ses imperfections croit qu'aprs l'expiration mme du temps o il pouvait mriter, il aura des amis qui intercderont en sa faveur Quelle pense consolante aussi pour des amis affligs qui lui survivent, de savoir, qu'au lieu de, larmes inutiles, ils ont entre les mains un moyen puissant de soulager efficacement leur ami, et de lui attester leurs affectueux regrets Dans par des prires et des supplications les premiers moments de la douleur, souvent ce sentiment surmontera tous les prjugs religieux, fera flchir le genou l'incrdule devant les restes inanims de son ami, et lui arrachera une prire involontaire, pour le repos de son me. C'est un instinct de la nature qui, pour un moment, second par les analogies de la vrit rvle (del foi) saisit tout coup celle croyance si consolante. Mais ce n'est que comme la lueur fugitive et mlancolique qui , comme un mtore, se joue quelquefois au-dessus des tombeaux ; tandis que le sentiment catholique, consolant, quoique environn d'une mystrieuse obscurit, ressemble cette lampe toujours allume que la pit des anciens suspendait, dit-on, devant les tombeaux, de ceux que la mort leur avait ravis. Il prolonge les plus tendres affections au del des ombres du spulcre, et suggre la douce esprance que l'assistance que nous pouvons ici-bas procurer nos frres souffrants, nous sera amplement rendue par eux lorsqu'ils auront atteint le lieu de leur repos ; que nous nous en ferons des amis qui , lorsque nous tomberons notre tour, nous recevront dans les de, 1 !

meures
Keen,

ternelles.
,

logique si creuse un jugement lgal qui au plus bas mot sent beaucoup les vieux prjugs de religion. (Mvlne aud
vol. H,
>.

697J

40-21

CONF.

XII.

SUR LES INDULGENCES.

022

CONFERENCE
&\\ppitntntmt.

XII.

SUR LES INDULGENCES.

Celui qui vous avez pardonn quelque chose, je
le
lui

par-

donne

aussi

car ce que

j'ai

pardonn,
la

si j'ai

pardonn quelque

chose, je

l'ai fait

pour vous dans

(

personne du Curist.
10.)

corintli., II,

Parmi les calomnies sans nombre dont noire religion est consomment l'objet, il en est qu'un prtre catholique prouve une rpugnance toute particulire retracer, cause des sentiments personnels qui en accompagnent ncessairement la rfutation. Lorsque notre doctrine sur la divine eucharistie ou sur l'Eglise ou sur les saints est attaque et ('ne nous prenons les armes pour sa dfense, nous sentons en nous-mmes un sentiment d'orgueil et de courage que fait natre une si noble cause; le sujet nous inspire une sainte ardeur; nous tenons dans nos mains l'lendard de la Divinit, et nous combitlons pour elle; nous puisons notre force l'autel qui est blasphm, et la robe dont nous sommes revtus nous rappelle notre dignit et notre pouvoir; ou bien nous sommes soutenus et anims par la pense que ceux dont nous dfendons la cause sont nos frres qui abaissent avec sympathie leurs regards sur l'arne o nous combattons. Mais quand il s'agit de celle petite guerre, de cette guerre insidieuse qui s'attaque la personne et non la cause; quand au lieu des principes de la foi cl des grandes matires de discipline, l'attaque se change en des rcriminations contre notre ministre, en de perfides insinuations contre notre caractre; quand le prtre catholique comparat devant ses ouailles pour rpondre l'accusation porte contre lui d'avoir fait de a religion un trafic, et d'en avoir corrompu les doctrines pour acqurir de l'influence sur leur conscience et sur leur bourse il doit ncessairement tre saisi d'un sentiment d'horreur la vue de ces accusations, bien qu'elles ne soient que des calomnies contre lesquelles son cur se rvolte; et les sentiments qu'il prouve comme membre de lasocit au sein de laquelle il vit respect sont si vifs, qu'il lui est presque impossible de remplir le ministre de douceur et de charit que lui impose son devoir pour dissiper l'erreur et dfendre la vrit. Ces sentiments s'lvent d'eux-mmes dans mon cur au souvenir des violentes attaques et (les sarcasmes amers que le ^ujet qui va tre trait dans le discours de ce soir a soulevs depuis plusieurs sicles. Les indulgences, le pardon des pchs passs et futurs; la vente du paron des crimes les plus normes
,

vnalit de ses prtres et de ses ministres a t une source fconde d'ironies de repro,

ches, de sarcasmes et de dclamations contre

nous, depuis le temps de Luther jusqu' l'implacable hostilit de nos ennemis u'aujour-

abus dans la pratique des indulgences, personne ne le contestera, et j'en dirai assez sur ce sujet avant la fin de ce discours; qu'on en ait fait le prtexte de li dplorable scission du seizime sicle c'est ce qu'on doit amrement dplorer, car des abus de ce genre ne sauraient tre de nature justifier le schisme qui s'en est suivi. Mais, mes frres, ici comme presque toujours, le f:ux jour sous lequel on a reprsent nos doctrines provient principalement de ce que l'on conoit et l'on interprte mal notre vritable croyance. C'est pourquoi je suivrai, par rapport celte matire, a mme marche que j'ai invariablement s:m\ ie, qui est d'exposer dans les termes les pus simples la doctrine catholique et d'en marquer la liaison avec d'autres points de croyance puis de produire les preuves qui lui servent d'appui, et de rfuter les objections que cet expos n'aurait pas suffisamment dtruites. Ainsi mon discours de ce soir ne sera gure qu'une esquisse rapide de l'histoire des indulgences. traitant de la satisfaction, j'ai essay de rsumer les preuves sur lesque.l repose la croyance o nous sommes que Dieu rserve encore un chtiment temporel au pch aprs la rmission de la coulpe el de la peine ternelle; et que, par l'accomplissement volontaire d'oeuvres expiatoires nous pouvons dsarmer la colre de Dieu et adoucir les peines que sa justice tient prpares. Je vous prie de ne point perdre de vue cette doctrine, qui est ncessaire pour comprendre ce ue nous entendons par indulgences. Be tucoup d'entre vous, il est probable, ont
;

d'hui. Qu'il y ait eu des

entendu dire que ce mot signifie une rmission du pch accorde mme l'avance pour des pchs commettre dans tous les cas, un pardon gratuit des pchs passs. C'est en ralit la forme la plus adoucie sous
;

laquelle

d' s prit convenus; toul cela ml des invectives contre la rapacit de l'Eglise et la

notre doctrine est communment reprsente; cependant tout adoucie qu'elle est, il s'en faut de beaucoup qu'elle soit exacte ; et je crains bien que beaucoup de ceux qui sont ici prsents ne soient tents de ne pas ajouter foi mes paroles, lorsque je

1023

DMONSTRATION V ANGLIQUE.

leur dirai que l'indulgence n'est en aucune manire le pardon des pchs suit passs, soit fulurs. Qu'est-ce donc qu'une indulgence? Ce n'est rien autre chose qu'une rmission que l'Eglise, en vertu du pouvoir dos clefs, c'est--dire de la puissance juridique qui lui a t confie, accorde d'une partie ou de la totalit de la peine temporelle due au pch. Les mrites infinis du Christ forment mais en le fonds d'o part celte rmission outre l'Eglise croit et enseigne que , par la communion des saints, toutes les uvres de pnitence que les justes pratiquent au del de ce qu'exigent leurs propres fautes, peuvent profiter aux autres membres du corps mystique du Christ; que, par exemple, les afflictions de l'Immacule mre de Dieu, afflictions qui probablement sont au-dessus de tout ce qu'aucune crature humaine a
;

ncessairement soumise la connaissance du tribunal. Personne, je pense, ne niera que celte application du pouvoir confr par le Christ ses disciples n'ait eu lieu dans la primitive Eglise; personne ne prtendra qu'on n'exigeait point de satisfaction et que les pasteurs de l'Eglise ne se croyaient pas, je ne dis pas autoriss, mais mme obligs imposer une longue suite de pratiques de pnitence en punition du pch. J'ai dj un peu louch cette matire ; je vais avoir aujourd'hui l'occasion d'en parler plus au long;

pour

moment je ne fais qu'exposer mon Eh bien! puisque l'Eglise, dans les temps anciens, s'est regarde comme comple

sujet.

tente pour veiller l'accomplissement de la satisfaction qui est due au pch; qu'elle s'est attribu et qu'elle a exerc le droit d'en

jamais prouv dans son me les austrits l'ami et les perscutions de Jean-Baptist de l'poux qui fut sanctifi ds le sein de sa mre et choisi pour tre le prcurseur du Christ; les tortures endures par un nombre infini de martyrs dont la vie a t exempte de vices et de pch; les macrations si prolonges des saints anachortes qui, fuyant les tentations et les dangers du monde, ont pass de longues annes dans la pnitence et la contemplation; que toutes ces uvres consacres et vivifies par leur union avec les mrites de la passion du Christ n'ont pas t perdues mais qu'elles forment un trsor de mrites et de grces applicables d'autres pcheurs pour les aider s'acquitter envers
; , , :

exiger en sa prsence une rigoureuse et complte expiation en verta de l'ordre qu'elle en a reu, comme nous l'avons dit plus haut, et qui, comme nous l'avons prouv, s'tend l'imposition de la pnitence, il ne nous reste plus qu' examiner si elle a fait un pas de plus, si elle s'est attribu et si elle a exerc le droit et le pouvoir de se relcher de la rigueur des peines par elle infliges sans en

diminuer

la valeur, et dterminer quelles raisons elle a eues de se relcher ainsi de sa

svrit. Car si nous dcouvrons ou qu'il ait l substitu une peine moins grave la pnitence impose, ou mme qu'elle ait t
rites

Dieu.
si l'on a cru autrefois temporelles rserves au pch sont effaces par les uvres de pnitence accomplies par le pcheur, tout ce qu'on peut leur substituer tout ce que l'autoritqui les impose,ou les recommande accepte comme quivalent, doit ncessairement tre regard comme de mme valeur et non moins recevable devant Dieu. C'est ainsi qu'il en doit tre maintenant. Si c'est l'Eglise qu'est dvolu le soin d'exiger celte satisfaction, et elle doit tre la mme aujourd'hui qu'elle tait autrefois elle a ncessairement le mme pouvoir de faire ces substitutions avec la mme efficacit, et par consquent avec les mmes rsultats. Or celle substitution est ce qui constitue tout ce que les catholiques entendent

totalement remise en considration des met des souffrances des saints serviteurs de Dieu ; et que cette compensation ou cette rmission aient t juges valides et

Il

est vident que,

que

les peines

lgitimes, nous aurons alors une preuve suffisante que les indulgences taient en usage, d'aprs les mmes principes qui nous les font admettre aujourd'hui. 11 a bien pu se faire que la prcision scolastique du moyen ge ait prescrit pour elles des termes plus exacts, qu'elle les ait classes ainsi que leurs sources et leurs cffels sous des formes plus distinctes et plus claires; mais la doctrine n'a pas cess d'tre la mme quant la substance , et elle n'a fait que partager le sort ou plutt les avantages dont ont joui les autres doctrines, c'est--dire de passer par l'preuve

par

le mot indulgences. L'examen des preuves de

celte doctrine et

de cette pratique doit ncessairement prendre une forme historique; car il s'agit de dcouvrir les limites ou l'tendue d'un pouvoir, but qu'on ne peut remplir qu'en en tudiant les prcdents dans l'exercice qu'en ont l'ait ceux qui les premiers en ont t investis et ceux qui l'ont reu de leurs mains. Or le pouvoir lui-mme est renferm dans l'ordre donn par le Christ ses aptres de remettre ou de retenir les pchs. Si l'autorit ainsi une forme judicommunique doit prend ciaire, et si une partie du fardeau impos par le pch est l'obligation de satisfaire la divine justice, l'tendue de cette obligation est

de la discussion qui a pur le dogme, l'a dgag de toutes les opinions vagues qui l'encombraient et Ta dlivr des paisses enveloppes d'une terminologie obscure. Voil pourquoi la divine Providence semble avoir interpos cette cole de thologie investigatrice entre la simplicit de foi des temps anciens et la libert sceptique d'opinion des
,

&

temps modernes. Maintenant donc passons aux preuves de cette doctrine qui n'est que le complment de celle que nous avons dj expose sur les preuves de l'Eglise pour la rmission des pchs. Car un tribunal qui a le pouvoir de pardonner les pchs et de substituer une satisfaction plus lgre celle qui serait duc la majest de celui qui a t offens, doit ncessairement avoir le pouvoir incomparablement moins important de modifier encore davantage et mme de commuer la satisfac-

iO-25

CONF.

XII.

SUR LES INDULGENCES.

la

1026

lui-mme impose. Le Nouveau Testament parat fournir un exemple frappant de l'exercice d'un tel pouvoir. Dans sa premire Eptre aux Corinthiens, saint Paul avait non seulement svrement rprimand, mais mme publiquement condamn une peine grave un membre de celte Eglise qui tait tomb dans un crime
lion qu'il a

scandaleux. Voici ses propres paroles : Abil est vrai, de corps, mais prsent en esprit, j'ai dj jug comme si j'eusse t prsent celui qui a commis cette faute. Au nom de NotreSeigneur Jsus-Christ, tant tous assembls, et mon esprit avec vous par la puissance de Notre-Seigneur Jsus, que ce malheureux soit livr Satan pour mortifier sa chair, afin que son me soit sauve au jour de Noire-Seigneur Jsus-Christ (ICor., V, 3-5). Plusieurs rflexions se prsentent naturellement sur le texte que je viens de citer. D'abord il y a ici un chtiment inflig qui est d'une nature trs-grave. Nous ne savons pas, il est vrai, prcisment, ce que signifie selon quelquesce pcheur livr Satan
sent
, :

seconde Eptre de saint Paul celte mme Eglise, que les Corinthiens n'attendirent pas sa rponse cet gard, ou que, s'ils l'attendirent, il s'en remit de toute la conduite et de la dcision de celte affaire leur charitable discrtion. Car voici cequ'il leurerivit C'est assez pour ce pcheur qu'il ait subi la correction qui lui a t faite par votre assemble; c'est pourquoi vous devez plutt le traiter avec indulgence et le consoler de peur qu'il ne se laisse accabler par un excs de tristesse. Je vous en prie donc, donnez-lui des preuves ef:
,

fectives de votre charit. Et c'est pour cela mme que je vous en cris afin de vous prouver et de rassurer si vous tes obissants en

donn

toutes choses. Et celui qui vous avez parmoi aussi je lui ai pardonn ; car ce ,
l'ai fait

que j'ai pardonn,

chose, je du Christ
fait

si j'ai pardonn quelque pour vous dans la personne

uns cela signifie littralement qu'il est condamn tre possd du dmon, comme les pourceaux dont il est parl dans l'Evangile
d'autres pensent qu'il s'agit (Matth. VIII) d'une maladie douloureuse laquelle il est mis en proie; et d'autres enfin entendent par l l'excommunication de l'Eglise. En second lieu, celte punition, quelle qu'en ft la nature, tait un remde destin corriger et gurir le pcheur, et qui, en affligeant le corps, devait sauver l'me de la damnation ternelle. En troisime lieu, l'acte dont il est ici question n'est pas exprim dans des termes qui, strictement parlant , indiquent que les pchs sont remis ou retenus d'autant que l'acte tait accompli et la peine inflige par toute l'Eglise runie, avec saint Paul la tte, quoique seulement prsent en esprit, c'est--dire sanctionnant par son aulorit et son concours tout ce qu'ils avaient fait. Or la rmission sacramentelle des pchs ou le refus d'absolution n'a jamais t considr comme l'acte collectif d'une Eglise assemble ou comme une chose qui dt s'accomplir par la runion du corps des fidles, ni mme par aucun pasteur de l'Eglise, quelqu'lev qu'il pt tre en dignit, tant qu'il serait loign des lieux. D'o il faut conclure qu'il fut impos l'incestueux de Corinthe une pnitence, quelle qu'elle soit, pour son amendement et en rparation du scandale et de la mauvaise dification dont il s'tait rendu coupable envers l'Eglise. Car c'est ce qui est clairement indique par l'Aptre dans les versets qui prcdent et qui suivent le passage
, ; ;

(11 Cor. II, 5-10). Ici encore saint allusion la svrit du chtiment inflig, qui consistaiten cequ'il avait t dcern au milieu des rprimandes publiques de toute l'Eglise assemble. Il les conjure donc de lui pardonner et de le consoler, et ajoute qu'il a dj confirm l'arrt qu'ils ont rendu ou qu'ils sont sur le point de rendre. Evidemment ce qui s'est pass dans celle circonstance n'est pas un acte ministriel qui se rapporte la rmission du pch, car il n'et pu tre entre les mains de la multitude. Mais il n'est pas moins vident que la dure du chtiment est abrge, et l'arrt rvoqu avant l'accomplissement de la peine inflige, cause de l'excs de douleur manifest par le pnitent, qui fut jug quivalent au reste de la peine. Voil prcisment ce que nous devons appeler indulgence, ou une r,

Paul

mission de la pnitence impose par l'Eglise pour satisfaire la justice de Dieu. Il est galement clair et certain que cet acte d'in-

dulgence dut tre jug parfaitement valide devant Dieu car la punition ayant t inflige pour que son me ft sauve, c'et t mettre son salut en pril que de suspendre le chtiment si les mmes effets salutaires n'en
;

allgu.

Eh bien! les consquences de ce grave chtiment furent telles que saint Paul l'avait prvu et qu'il l'avait sans nul doute dsir. L'infortun pcheur tomba plong dans une douleur si excessive, qu'il parul y avoir du danger pour sa sant. La sentence porte contre lui est donc rvoque dans des circonstances un peu diffrentes, mais qui n'offrent pas moins d'intrt. Il parait, d'aprs

devaient pas suivre la rmission. Aprs cet exemple frappant tir de la parole de Dieu, nous ne serons pas surpris de voir l'Eglise, ds les premiers temps, s'attribuer et exercer un pouvoir semblable sous tous les rapports. Nous devons naturellement nous attendre la voir imiter l'Aptre, d'abord en imposant puis en remettant ou en modifiant ces sortes de chtiments temporaires. Pour bien entendre celle pratique, il est ncessaire de dire quelque chose ici de la pnitence canonique. Depuis les temps apostoliques il fut d'usage que lous ceux qui taient tombs dans des fautes graves en fissent une confession publique, comme j'en ai cit plusieurs exemples en traitant de la confession, et se soumissent ensuite un cours de pnitence publique, qui reut le nom de pnitent? canonique des canons et des lois qui en taient la rgle. Ces sortes de pnitents, ainsi que nous l'apprennent Terlullien et d'autres crivains des temps primitifs, prenaient des vlements noirs et d'toffe grossire et si
,

i027

Bfl

RATIOS VANGLIQUE.

1028

c'taient des hommes, ils se rasaient totalernent la tle (Tertidl.Jib. de Pn. ; saint Par cien, Parn.ad pn.Jib. II, etc.). Ils se pr-

sentaient devant l'assemble des fidles le pivinier jour du carme et l i'vque ou le prtre qui prsidait leur mettait de la rendre sur la tle coutume qui s'est toujours conserve dans l'Eglise catholique, et d'o est venu le nom de mercredi des cendres donn ce jour. La dur de cette pnitence variait selon la grivet des fautes. Elle n'tait quelquefois que de quarante jours, d'autres fois de trois, sept et mme dix. annes; pour certains criir.es normes elle durait toute la vie du pnitent. Pendant ce temps-l tout amusement tait interdit, tous les moments du pcheur taient employs la prire et aux bonnes uvres il pratiquait des jenes rigoureux et ne se rendait l'glise qu'aux jours de ftes, et restait avec les pnit; nts qui appartenaient la mme classe que lui; d'abord il demeurait prostern devant la porte, puis il tait admis dans l'intrieur aprs un
;
:

temps marqu encore tait-il exclu pour un temps de l'assistance au saint sacrifice, jusqu' ce qu'il et accompli dans toute son tendue la pnitence qui lui tait impose. On a de trs-fortes raisons de croire que, dans un grand nombre de cas, l'absolution prcdait l'imposition de la pnitence, ou du moins qu'elle tait accorde pendant son accomplissement de sorte que l'absolution sacramentelle prcdait toute ou du moins presque toute la pnitence. La coutume de l'Eglise romaine et d'autres encore, tait d'ad:

mettre les pnitents la communion tous les ans, le jeudi saint circonstance tout fait incompatible avec l'opinion de ceux qui prtendent qu'ils ne recevaient leur pardon qu' l'expiration de leur pnitence. Innocent 1, le concile d'Agde en 506, saint Jrme et d'autres, font mention de cet usage [Voy.Bellarmin, t. III, p. 960). Mais tandis que ces pratiques de pnitence taient juges de la plus grande valeur et de la plus haute importance, l'Eglise se rservait le droit de les mitiger dans diverses circonstances que je vais maintenant exposer. I. Les marques extraordinaires de contrition et de ferveur donnes par le pnitent durant l'accomplissement de sa tche furent toujours regardes comme une raison lgitime de iui accorder une remise proportionnelle. Voici ce que prescrit ce sujet le concile de Nice Dans tous les cas, on doit avoir gard aux dispositions et au caractre du repentir. Car ceux qui par leur crainte, par leurs larmes, par leur patience et par leurs bonnes uvres, manifestent une conversion sincre, lorsqu'il se sera dj coul un certain temps et qu'ils commenceront tre en communion de prire avec les fidles, I'vque doit leur montrer plus d'indulgence ; mais il n'en sera pas ainsi l'gard de ceux qui ne manifestent que de l'indiffrence, et qui croient qu'il leur suffit que la permission d'entrer dans l'glise leur soit accorde : ceux-l doivent accomplir la pnitence dans toute sa longueur ( Can. XJI, conc. gai. t. Il p. 35). Saint iftasile dit de
: :
,

a reu le pouvoir de lier et de dlier peut diminuer le temps de la pnitence l'gard de ceux qui sont vraiment contrits (Ep. Can. ad Amphiloch.). Qu'il demi au pouvoir de I'vque, dit le concile de rida, soit d'abrger le temps de la sparation pour les curs vraiment contrits, soit de tenir ceux qui sont ngligents plus longtemps spars du corps de l'Eglise. Celui d'Ancyr tenu en 314, porte le dcret suivant Nous dcrtons que les vques, aprs avoir examin la manire dont ils se conduisent fies pnitents) seront autoriss montrer de la clmence ou prolonger le temps de la pnitence. Mais surtout qu'on examine leur vie passe et leur conduite prsente, et qu'on use de douceur leur gard (Conc.gn., 1. 1, can.V, p. 1458). IL Un autre motif de relaxation tait l'approche d'une perscution, qui devait fournir aux pnitents l'occasion de manifester leur repentir par leur patience d ns les preuves. On pensait qu'il n'tait pas expdient de les laisser ainsi privs des forces que procurent la rception del divine eucharistie et la participation aux prires de l'Eglise. Telle tait, nous apprend saint Cyprien dans les paroles suivantes, la pratique de l'Eglise. Celui qui a donn la loi a promis que tout ce que nous lierons sur la terre sera li dans le ciel, et que tout ce que nous de lierons sur la terre sera aussi dli dans le ciel. Or ce n'est pas seulement ceux qui sont malades, mais mme ceux qui sont en sant, que la paix de la rconciliation est ncessaire. ; ce n'est pas seulement aux mourants, mais mme aux tirants quelle doit s'tendre : afin que ceux que nous excitons au combat ne soient pas laisss sans armes, mais qu'ils soient au contraire fortifis parle corps et le sang du Christ. Car, puisque la sainte eucharistie a pour but de donner des forces ceux qui la reoivent, il ne faut pas priver de ce secours ceux que nous voulons mettre en garde contre l'ennemi (Ept. 57 pag. 116, 117). III. On accordait une semblable indulgence aux pnitents en danger de mort , comme il avait t dcid par le concile de Carthage. Quand un pnitent demande tre admis la pnitence, que le prtre, sans aucune acception de personnes, enjoigne ce que prescrivent les canons. On doit admettre moins promptement ceux qui montrent de la ngligence. Si quelqu'un, aprs avoir, par le tmoignage des autres, implor la grce du pardon, se trouve dans un danger imminent de mort, qu'il soit rconcili par l'imposition des mains
celui qui
, : ,

mme, Que

et qu'il reoive l'eucharistie. S'il survit, qu'on lui fasse connatre qu'on a accd sa demande, et qu'ensuite il reste soumis aux rgles tablies de pnitence, tout le temps que le pr-

tre qui a impos la pnitence le jugera convenable (Conc. gen., t. II, can. LXXIV et seq ). D'o il rsulte que la pnitence canonique devait encore se continuer aprs l'absolution reue et aprs l'admission l'eucharistie,
et que par consquent on jugeait la satisfaction ncessaire aprs le pch mme pardonn; enfin il en rsu.te galement que l'Eglise se croyait comptente pour mitiger la peni-

l')id
:

CONF.

SfJR

LES INDULGENCES.

1050

tenee ou en faire la remise car la pnitence, rconciliation du pcheur avec la Dieu, ne devait plus tre pousse jusqu' son dernier terme; mais le prtre devait y apporter ics adoucissements qu'il juger. il
a<;rs

convenables. Le pape Innocent

I,

dans T-

pitre que j'ai dj cite, confirme cette discipline. Voici en quels termes il s'exprime : Dans l'estimation de la gravit du pch, il est du devoir du prtre d'tre juge ; il doit prendre
la confession du pnitent et signes de contrition qu'il donne, et ensuite ordonner de le dlier, lorsqu'il verra qu'il a fait une satisfaction suffisante ; mais s'il y a danger de mort, il faut l'absoudre avant la p-

en consiaration
les

sement abandonnla foi et embrass la fanatique austrit des montanistes, il rproche rudement celte pratique l'Eglise comme un abus, en mme temps qu'il rvle de la manire la plus claire les principes qui lui servaient de base. Voici dans quels termes il s'exprime alors. Qu'il suffise au martyr de s'tre purifi de ses propres pchs ; c'est le propre d'un orgueilleux, d'un ingrat, de prodiguer aux autres ce qu'il n'a obtenu pour luimme qu' grands frais. II s'adresse ensuite au martyr eu ces termes 5*' tu es toi-mme un pcheur, comment l'huile de ta lampe puurra:

t-ellc suffire
cit., c.

pour
Il

toi

et,

pour moi? (De Pudi-

de peur qu'il ne meure sans communion [Ep. ad Dcent., conc. gen., t. II, p. 1247). IV. Saint Augustin nous donne une autre raison qui a fait quelquefois adoucir la pnitence c'est lorsque des personnes qui possdaient une influence lgitime sur Les
que,

est clair, d'aprs ces expressions, que Ton pensait, conformment la croyance de l'Eglise, biu'e par cet crivain,

22.

que

tents

martyrs communiquaient aux pniune partie de l'efficacit de leurs souffrances en place de la pnitence laquelle ils taient condamns et qu'on croyait une
les
;

pasteurs de l'Eglise intercdaient en faveur du pcheur repentant. De mme, nous dit-il, que le clerg intercde quelquefois auprs des magistrats civils en faveur d'un criminel condamn pour lui obtenir misricorde, ainsi le cierge, son tour, admet l'intervention pleine de charit des magistrats en faveur des pcheurs soumis la pnitence (Ep. ad MacecL, p. 54). V. Mais le principal motif de la concession des indulgences ou de la relaxation de la pnitence, celui qui renferme plus exactement tous les principes des indulgences modernes, est le premier et le plus ancien peut-tre

sorte de participation de communion leurs mrites. Saint Cyprien, dans le sicle suivant, confirme la fois celte mme pratique et les motifs sur lesquels elle repose. Car il dit expressment en en pariant Nous croyons que les mrites des martyrs et les uvres des justes peuvent beaucoup auprs du juste juge (De Lapsis). Dans une pltre aux martyrs, il leur crit ce qui suit Mais ayez bien soin de dsigner par leurs noms ceux qui vous dsirez que la paix soit donne (Ep. 15). Ecrivant son clerg, il lui prescrit l'usage qu'on doit faire de ces sortes de recommanda,

admis dans l'Eglise. Quand les martyrs ou ceux qui taient sur le point de recevoir la couronne, et avaient dj par leurs souffrances attest leur amour pour le Christ, taient relgus dans les prisons, les malheureux chrtiens qui taient tombs et avaient t condamns la pnitence, avaient recours leur mdiation et lorsqu'ils se prsentaient aux pasteurs de l'Eglise avec une recommandation par critde quelqu'un de ces serviteurs lus de Dieu.de ces tmoins du Christ, pour implorer leur clmence, ils taient surle-champ admis la rconciliation, et le
;

reste de leur pnitence leur tait remis. Tertullien, le plus ancien des Pres latins, est le premier qui fasse mention de cette pratique, et cela dans des circonstances si diffrentes que son tmoignage en devient douloureusement intressant. D'abord, Iorsqu'il tait en communion avec l'Eglise, il approuve cette pratique : car, aprs avoir exhort les confesseurs du Christ se conserver

lions. Comme il n'est pas encore en mon pouvoir de retourner au milieu devons, nos frres ne doivent pas pour cela je pense demeurer privs de secours ; ainsi donc, ceux qui ont reu des lettres de recommandation des martyrs, et qui peuvent en profiter devant Dieu, si une maladie les menace de quelque danger, peuvent, en notre absence, aprs avoir confess leur crime en prsence du ministre de l'Eglise, recevoir l'absolution et paratre devant Dieu dans cette paix que les martyrs, dans leurs lettres ont suppli de leur accorder (Ep. 18, pag. kO). On voit par l que, dans la primitive Eglise, on relchait quelque chose de la rigueur des canons pnitenliaux, en considration de l'intervention des martyrs du Christ qui semblaient prendre sur eux-mmes le chtiment d aux pnitents d'aprs les rgles canoniques. Cette pratique, sans aucun doute, devait amener des abus saint Cyprien s'en
,
:

plaint
cit

incessamment;

les

ouvrages dont

j';ti

dans un tat.de paix et de communion avec son Eglise, il continue ainsi Cette paix, ceux qui ne la possdent pas dans V Eglise, ont coutume de la demander aux martyrs dans les priions; c'est pourquoi vous devez faire en sorte de la possder, de l'aimer et de la conserver envous pour tre en tat, sil'occasionse prsente, de la donner uux autres (Ad martyr., cap. 1). Ici, vous le voyez, Tertullien parie de cette coutume sans la blmer; bien plus, c'est sur sa lgitimit qu'il fonde son exhortation aux martyrs. Mais aprs avoir malheureu:
,

des passages ont directement pour but d'en corriger les abus et d'en restreindre l'exercice; mais le principe n'a jamais t un seul instant mis en question. Saint Cyprien admet videmment, au contraire, en toute occasion, qu'on peut le sui\ ro. Il ne reste plus qu'un seul point tablir pour complter la ressemblance des indulgences anciennes et des indulgences modernes. Les exemples jusqu'ici apports s'appliquent plutt la diminution des peines expiatoires qu' leur commutation, qui sein*

mi

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
2

m*

hle tre le caractre distinclif des indulgences

de nos jours. Or, quoique la diminution d'une peine et la substitution d'une autre plus lgre soient, au fond, la mme chose, et ne diffrent que dans la forme cependant, mme sous ce rapport, nous pouvons invoquer l'antiquit l'appui de notre pratique. Car leconcile d'Ancyre dj cit sanctionne expressment la commutation de la pnitence publique dans un cas o il s'agissait de diacres qui, aprs avoirune fois succomb, taient demeurs fermes dans la suite. Pins tard, un autre concile permet de substituer une autre bonne uvre au jene, une des parties essentielles de l'ancienne pnitence, dans le cas de personnes avec la sant desquelles il est incompatible; et le vnrable Bde fait mention de cette forme d'indulgence par commutation. Pour ce qui est des indulgences des temps modernes, elles ne sont rien de plus que les adoucissements que nous avons vu accorder dans les premiers ges de l'Eglise, avec une diffrence cependant. La pnitence publique a disparu de l'Eglise, non par l'effet d'une abo ition formelle, mais par suite du relchement de la discipline et du changement apport dans les usages, particulirement en Occident, par l'invasion des peuples duNord. Thodore de Cantorbry fut le premier introduire l'usage de la pnitence secrte; et, dans le huitime sicle, l'usage devint gnral de substituer des prires, des aumnes et d'autres uvres de charit, la rude carrire d'expiations prescrites dans l'ancienne Eglise. Ce ne fut qu'au treizime sicle que l'usage de la pnitence publique cessa comn'a jamais l'Eglise pltement. Toutefois formellement renonc au dsir, quelque peu fond qu'il puisse tre, de voir revivre la ferveur et la discipline des premiers temps et par consquent loin d'abolir ses injonctions et de leur substituer formellement d'autres pratiques, elle a prfr considrer les indulgences actuelles comme des adoucissements des chtiments qu'elle se croit encoreen droit
; ;

l'Eglise s'est toujours regarde en possession du droit de miliger, par voie de di-

que

minution ou de commutation, la pnitence qu'elle impose; qu'elle a toujours considr cet adoucissement comme valide aux yeux de Dieu, qui le sanctionne et l'accepte 3" que les souffrances des saints, en union avec les mrites du Christ, et parla vertu de ces mrites intinis, sont juges dignes de faire obtenir cet adoucissement k" enn que de tels adoucissements, accords avec prudence et justice, contribuent au bien spirituel des chrtiens et leur sont d'un grand avantage. Ces considrations nous donnent la cl pour bien entendre beaucoup de choses qui ont rapport la pratique des indulgences. Par exemple, elles nous expliquent les termes ordinairement employs. D'abord la longueur du temps pour lequel les indulgences sont ordinairement accor;
;

des parat tout fait arbitraire. Ainsi il y a des indulgences de quarante jours ; il y en a de sept, trente etquarante annes, et mme

d'imposer. La seule diffrence donc entre sa pratique ancienne et celle d'aujourd'hui, est que la diminution ou la commutation des peines est devenue la forme ordinaire des satisfactions qu'elle croit, non sans rpu-

gnance, prudent d'exiger.

vrai glise

En

effet,

il

est si

que

tel est

l'esprit et l'intentian

de l'E-

que, comme, nous l'apprend le pape Al xandre III crivant l'archevque de Cantorbry, c'tait la coutume de l'Eglise, en accordant des indulgences, d'ajouter ce mot la phrase suivante, de la pnitence impose, pour marquer que l'indulgence regardait primitivement la pnitence canonique. Plusieurs conciles gnraux et plusieurs papes, jusqu' Lon X, ont employ cette mme formule. De tout ce que j'ai dit, il vous est ais de conclure que nos indulgences et celles de l'ancienne Eglise reposent sur les principes gnraux que voici: 1 qu'il faut satisfaire Dieu pour les pchs mme pardonnes, sous l'autorit et selon les rgles de l'Eglise ;

de plnires. Or c'taient l prcisment les priodes affectes ordinairement la pnitence publique; de sorte que cette expression signifie que l'indulgence accorde est accepte par l'Eglise, comme l'quivalent d'une pnitence de mme dure une indulgence plnire quivaut l'accomplissement de toute la peine canonique qui aurait t impose. En second lieu cette phrase la rmission des pchs, que l'on trouve dans les formules ordinaires de concession d'indulgences, est employe de la mme manire. Il y avait dans les temps anciens deux sortes de rmission des pchs l'une sacramentelle, qui prcdait ordinairement l'imposition de la pnitence publique, ou intervenait pendant son accomplissement, comme il se pratiquait, ainsi que je vous l'ai montr, dans l'Eglise de Rome; c'tait l'absolution de la coulpe intrieure, donne dans le secret du tribunal de la pnitence. Mais l'absolution ou la rmission la face de 1 Eglise n'avait lieu qu'aprs l'accomplissement total de la satisfaction publique; car c'tait l'acte qui en dterminait la fin. Or, dans les indulgences, comme nous le montre toute la suite de son histoire, l'Eglise n'a point gard la coulpe intrieure, c'est--dire la peine ternelle encourue par le pch, mais seulement aux chtiments temporels et l'expiation qu'il exige ncessairement. Lors ilonc qu'il est dit d'une indulgence qu'elle remet ou pardonne le pch, celte expression ne s'applique qu'aux effets extrieurs du pch, c'est-dire cette partie des suites du pch qui tait du ressort des anciens canons pnitenliaux. C'est ce que montre plus clairement encore la pratique de l'Eglise, qui exige et a toujours exig la confession et la communion, et par consquent l'exemption de tout pch grief, comme une condition indispensable pour recevoir les indulgences. Ainsi la rmission du pch doit prcder la participation au bienfait des indulgences.
:
, :

En

troisime lieu, le

mot mme

d'indul-

1055

CONF.
clair, et

XII.

SUR LES INDULGENCES.

que beaucoup prirent

iOU

gence devient
proprit.

l'on

en sent toute la

La cause principale des erreurs qui se commettent l'gard de nos doctrines, vient de ce que l'on en juge d', prs une
fausse interprtation des termes dont nous nous servons. On suppose que le mot indulgence a rapport quelque chose d'actuellement existant; or, comme on ne voit rien de sensible dont l'indulgence soit une relaxation, on prtend, que dans notre ide, l'inv 1gence s'applique l'acte mme du pch. Mais lorsque nous considrons les indulgences avec les circonstances de leur origine, que nous les envisageons comme un adoucissement la rigueur avec laquelle l'Eglise de Dieu, dans les jours de sa ferveur primitive, visitait le pch, ce mol devient alors une source de graves avertissements et de puissants encouragements; il rappelle notre

la croix dans des vues basses et criminelles. Soit; mais ils n'ont point eu de part au bnfice de celte indulgence. II y eut aussi des hommes, comme un Godefroy cl un saint Louis, que l'Eglise voulut
s'il

encourager aux combats du Seigneur;

et

n'y ft all que ceux qui, comme eux, prfraient les dons de l'Eglise leurs diadmes terrestres et au repos domestique , le nombre, il est vrai, en et l petit, comme la petite troupe de Gdon ; mais aussi, comme ces derniers, ils auraient vaincu par la force du Trs-Haut. Et qui pourra dire que cette premire substitution ou commutation publi-

que

tait
Il

un relchement de l'ancienne pniest vrai qu'il tait difficile de plier

,

tence?

souvenir combien nous sommes loin de la svritavec laquelle lessaints se punissaient

de leurs transgressions de la loi divine il est comme une protestation de la part de l'Eglise contre l'tat de dgnration o noire \ertu est maintenant tombe, et nous excite accomplir, dans l'esprit de l'institution primitive de la pnitence canonique, la satisfaction lgre qui y a t substitue, et de supplera son insuffisance par des actes particuliers de charit et de mortification, et pardes prires.
:

On nous
ses

reproche que les uvres impopour gagner des indulgences ont t

quelquefois profanes et

mme

irrligieuses;

que d'autres fois que de remplir les

nos jours,
frivoles.

elles n'avaient d'autre but

."offres

elles sont

du clerg; que, de ordinairement vaines et

I. Toutes ces calomnies, mes frres, naissent de l'ignorance; elles viennent, comme de la fausse inje viens de vous en avertir terprtation du mot indulgence. Dans le moyen ge l'Europe vit ses princes et ses empereurs, ses chevaliers et ses nobles, abandonner leur pays et leurs demeures et se dvouer aux pnibles travaux de la guerre dans un climat lointain pour reprendre le tombeau du Christ des mains des infidles. Quelle l'ut la rcompense que leur proposa l'Eglise? rien autre chose qu'une indulgence! Mais la forme dans laquelle celte indulgence est accorde confirme tout ce que j'ai dit, savoir que cette commutation tait cense tenir lieu de la pnitence canonique, et que loin de pouvoir se concilier avec le pch et le vice, elle exigeait des intentions religieuses et une puret de motifs qui montrent bien que l'Eglise, en l'accordant, n'avait en vue que le salul le ses enfants, au moyen d'une entreprise qui tait regarde comme
, ,

trs-honorable

et lr9-glori

use.

Quiconque

porte le dcret du fameux concile de (Mermont, partira pour Jrusalem afin (le dlivrer l'Eglise de Dieu, par un pur motif de dvotion et non dans le but d'acqurir de l'honneur ou de gagner de i'argent, que son voyage lui tienne lieu de toute pnitence (1). On dira peul-elrc

aux larmes et aux jenes de la pnitence canonique les mes et les corps de fer des hommes du Nord, et que leurs passions indomptes et ardentes n'taient pas aises soumettre la pratique longue et invariable d'une vertu si svre. Ma s l'Eglise, qui le savait, agit avec prudence el sagesse elle se servit de ces hommes belliqueux pour repousser une agression qui avait arrach de son sein mme un trsor qui lui tait bien cher, et avait extermin la religion dans une de ses provinces d'lite; elle craignait avec raison que l'ennemi du nom chrtien ne persistt dans ses vues d'agrandissement et ne ft dtermin pousser ses conquti s jusque dans son cur et son centre; c'est pourquoi elle eut la sagesse d'enflammer le courage de ses enfants, de les armer du signe du salut et de les envoyer la conqute des lieux saints, appliquant ainsi la duret de caractre de cette race guerrire un genre de pniience qui demandait de l'nergie, de la force et du courage. Quand on envisage laforce d'me et la patience avec lesquelles les croiss endurrent tous les maux qui peuvent afiliger l'humanit, prils sur mer, prils sur terre, prils de la part de faux frres, la guerre, la famine, la captivit et la peste, que leur tirent supporter un dvouement enthousiaste pour la cause de la religion et un attachement chevaleresque pour les monuments de la rdemption, peut-on dire que l'indulgence qui leur fut accorde en ft vraiment une, et qu'elle mritt ce nom, ou bien qu'on ne leur imposait qu'une tche facile el agrable? Que l'objet qu'on avait en vue ft proportionn la faveur accorde par l'Eglise, quelques personnes peut-tre se permettront d'en doucar il est toujours des curs froids qui ter mesurent l'ardeur des autres leur temprament de glace, et rapportent les sentiments des ges loigns et de ces hommes dont l'me avait t jete dans un moule plus noble aux codes conventionnels de nos thories modernes. A de tels hommes, l'enthousiasme des croiss semblera une folie et la terre qui a t arrose du sang de noire Sauveur un pays indigne d'tre reconquis? Mais
;
:
,

aux prostrations

pecunii adeptione, ad liberandam Eccl lera pro.edu fuerit, iier Ulud pro omni po
[1)

tu

repu-

Quicuuque pro

sola devolione

non pro honoris

vel

telur.

Can

II.

DMONST. va>c. XV.

(Trente

tt

ois.)

1035

DMONSTRATION VANGLIQUE.

1036

pour le but que nous nous proposons, il sufprodiguaient des fit de savoir que ceux qui biens spirituels aux guerriers qui plaaient
croix sur leurs paules, on jugeaient difet regardaient celte uvre comme une entreprise pleine de mrite et de
la

fremment

comprendriez pourquoi tant de personnes hommes et femmes, ont entrepris ce laborieux plerinage; et vous jugeriez si c'est l'indulgence pour le crime et la facilit commettre le pch qui est le but et le rsulde cette institution. la faible esquisse que je viens de donner du dernier jubil est le fidle tableau de tous les autres. Tant s'en faut que la premire de ces annes saintes, en 1300, ait eu pour effet d'amener Rouie une multitude de gens riches et opulents et de les porter prodiguer Leurs trsors pour acheter le pardon de leurs pchs comme on a ordinaire de le dire que je puis citer une preuve du contraire qui m'intresse d'une manire toute particulire. Le nombre d'Anglais qui afflurent Rome en cette circonstance fut trs-grand ; mais tel tait l'tat de dnment dans lequel ils y parurent, et telle tait l'impuissance o ils taient de se procurer mme un abri, que leur sort misrable excita la compassion d'un couple respectable qui n'a' vait pas d'enfants. Ces deux poux s'appelaient Jean et Alice Shephord. Ils rsolurent de se fixer dans la ville ternelle, et de consacrer tous leurs biens l'entretien des plerins anglais. Ils achetrent donc une maison dans ce but, et se dvourent tout le reste de leur vie l'exercice de celte vertu que l'aptre S. Paul recommande si fortement: donner l'hospitalit aux trangers et laver les pieds des saints (1 7m.,F, lOj. Ce petit commencement prit bientt des accroissements ; l'tablissement pour la rcepiion des plerins anglais devint un objet de charit nationale; ct on rigea une glise ddie la sainte Trinit, et plus tard il fut jug d'une assez grande importance pour mriter la protection royale. Lorsque ce pays se fut malheureusement spar de l'Eglise, le flot des plerins s'arrta mais le legs de la charit chrtienne ne fut pas alin. Une loi cruelle proscrivait dans ce pays l'ducation du clerg catholique il fut donc sagement et pieusement dcid par le pipe Grgoire XIII que, s'il ne venait plus de fidles de notre le ranimer leur pit et leur fidlit aux pieds des tombeaux des aptres, l'tablissement fond pour les assister serait dsormais employ leur envoyer ce qu'ils ne pourraient plus venir chercher en ersonne, en leur fournissant des prtres zls et instruits qui auraient affermi leur foi et puis une nouvelle ferveur ces cendres sacres ( les cendres des aptres). L'hpital des plerins anglais fut converti en un collge pour l'ducation des ecclsiastiques un grand nombre de prtres levs dans ce collne ont scell leur foi de leur sang sur les chafauds dans celte ville (Londres), et maintenant que la paix est rtablie il resle comme un monument de la charit anglaise monument bien cher un grand nombre d'entre nous , mais personne plus qu' moi et en mme temps comme un souvenir de la pauvret et du dnment de ceux pour la rception et le soulagement desquels il fut d'abord rig. Veux-je dire par l que, dans le moyen ge
tat

gloire pour tout chrtien. IL C'est ainsi que nous

Or

rpondons ceux

qui accusent l'Eglise d'accorder les indulgences dans un but profane et mme mauvais. Que dire maintenant de la cupidit qui les a si multiplies, ainsi que l'objectent nos ennemis? Dans quel aul.e but, disent-ils, le jubil a-t-ilt institu, si non pour remplir les coffres du souverain pontife, au moyen des contributions fournies par des milliers de plerins pleins de zle pour gagner les indulgences spciales qui y sont attaches? Eh bien j'ai t tmoin d'une de ces innies frres stitutions lucratives car j'tais Rome lorsque le vnrable ponlife Lon XI! ouvrit et ferma le jubil ou anne sainte. J'ai vu les myriades de plerins qui encombraient tous les quartiers de la cit. J'ai remarqu leurs vtements dchirs et leurs corps puiss de fatigue j'ai vu les hpitaux remplis, pendant la nuit, de ces plerins, couchs sur des lits fournis par la charit des habitants je les ai vus, dans leurs repas, servis par des princes et des prlats, et par le souverain pontife luimme mais de trsors verss dans les coffres des Romains, c'est ce que je n'ai pas vu. J'ai entendu les bndictions dont leurs voix faisaient retentir les airs, j'ai vu les larmes de reconnaissance qu' leur dpart le souvenir de notre charit leur faisait rpandre; mais de pierreries offertes par eux aux chsses des saints, mais d'or jet dans le scindes prtres, c'est de quoi je n'ai rien entendu. J'ai appris que tous les fonds des institutions de charit avaient t puiss; que, pour donner l'hospitalit ces plerins, on avait contract des dettes trs-considrables; et si, aprs tout cela, il y a eu du gain et du profit pour notre cit, c'est uniquement en ce sens qu'elle a d s'amasser un riche trsor de bndictions dans le ciel car c'est l seulement qu'elle dsire que soit conserv le souvenir de tout ce qu'elle a fait dans cette occasion. Direz-vous que l'entreprise et les esprances de ces plerins taient vaines et frivoles ? ou bien qu'ils s'imaginaient pouvoir obtenir le pardon de leurs pchs par un voyage d'agrment la ville sainte, en ngligeant ainsi leurs devoirs domestiques? Alors je dsirerais que vous eussiez pu voir non seulement les glises remplies, mais les rues et les places publiques encombres pour entendre la parole de Dieu, les glises ne pouvant plus contenir la multitude des auditeurs ; je voudrais que vous eussiez vu la foule qui se pressait autour de tousfles confessionnaux et autour de l'autel de Dieu, pour participer ses dons clestes. Je voudrais que vous connussiez toutes les restitutions de biens mal acquis qui se sont opres, le grand nombre de livres immoraux et irrligieux qui ont t dtruits, les conversions de pcheurs endurcis qui datent de cette poque ; et alors vous
!

1057
et depuis,
il

CONF.

XII.

SUR LES INDULGENCES.

1058

n'y ait pas eu d'abus dans la pra,

tique des indulgences? Trs -certainement non il y a eu sans nul doute , dos abcs flagrants et trop multiplis, occasionns par l'avarice, la rapacit et l'impit humaines , surtout dans les indulgences accordes ceux qui contribueraient des fondations pieuses et charitables, auxquelles il se ru'e trop souvent des motifs privs. Mais je (Sois dire que l'Eglise a toujours senti le mal et a cherch y porter remde. Ces abus ont t condamns de la man re la plus formelle par Innocent i dans le concile de La Ira a, en 1139; par Innorent IV, d us celui eu 1245 et plus spcialement et de Lyon plus cnergiquomcnl encore par Clment V, dans le concile de Vienne en 1311. Le concile de Trente a, par un long dcret, rfm r to: s les abus qui s'taient glisss depuis celle poque dans la dispcnsalion des indulgent s et qui ont malheureusement servi de prtexte au schisme de Luther. ( Sess. XXV, decr. de Indul.j.) Or mme dans ces ges loigns l'effJcacil relle et les conditions essentielles les mais indulgences taient bien comprises personne ne les comprit mieux que le plus calomni de tous les pontifes romains Grgoire VIL Dans une lettre l'vquede Lincoln, ii explique dans un grand dtail quelles sont les dispositions sans lesquelles on ne peut esprer de participer aux indulgent
:

cun terme ne saurait exprimer aussi parfaitement notre doctrine que ce terme; consacr, pour me servir des paroles du conciie de
Trente.
III. Aprs tout ce que j'ai dit, je n'ai pas besoin de revenir sur la mthode gnralement usite de jeter du ridicule sur les indulgences, en dprciant les uvres de pit et ne dvotion auxquelles elles sont attaches. Assurment, quand cette accusation en soi, serait juste toute la question se rduirait demander si les catholiques , par Suite de ces indulgences font nions pour Dieu que leurs accusateurs, ou qu'ils ne le feraient eux-mmes si ces indulgences n'taient pas accordes ? Je rponds, sans balancer, que non. Quelle est la bonne g que l'indulgence accorde l'occasion d'une fte nous empche de faire? Se fait-il de prires parmi nous que n'en font les protestants ou mme les catholiques en d'au,
;

tres temps? Au contraire, quelque lgre que soit l'uvre exige pour gagner l'indulgence,

tant que nous ne pourrons former que des dsirs inefficaces pour le rtablissement d'une

offertes

On

par l'Eglise pourrait, ii est vrai, nous demanoer

discipline plq s svre, ne vaut-il pas mieux r celle uvre, qui du moins, par <es conditions essentielles qu'elle deman e, conduit des rsultats importants et salutaires.? Car, vous savez, catholiques, mes frtes, que sans une confession pnitente de vos pchs et une digne participation la divine eucharistie, l'indulg: ne ne peut servir de

pourquoi nous conservons un nom si mal compris souvent et si faussement interprt, pourquoi n'y substituons-nous pas plutt un autre nom qui n'ait point de rapport avec des pratiques maintenant tombes en dsutude? A cela, mes frres, je rponds que nous sommes des gens qui aillions l'antiquit, mme dans les mots. Nous sommes comme les anciens Romains, qui rnaraientol empchaient de tomber en ruine la chaumire de Roniuquoiqu'elle pt bien paratre inutile et indigue de tant de soins l'tranger qui la contemplait. Nous appelons les offices de la Semaine sainte, tnbres, tenebt, parce que ce terme nous rappelle cette poque o la nuit se passait en offices lugubres devant l'autel de Dieu nous conservons le nom de baptme, qui signifie immersion, quoique ce sacrement ne s'administre plus de cette manire-l. Nous sommes attachs aux noms qui ont leur origine dans la ferveur cl la gloire des temps passs; mais nous ne nous sparons pas facilement de souvenirs qui sont attachs aux syllabes mmes des mots ; encore moins nous en laissons-nous sparer par les insultes et les dsirs de nos ennemis, qui s'attaquent aux mots pour attaquer et dtruire les doctrines qu'ils expriment. Aulus
,

Vous savez que le retour de chaque poque o l'Eglise vous offre une indulgi ne est un avertissement pour vous de dbarrasrien.

ser votre conscience du fardeau de vos iniquits, et de revenir Dieu par un si? repentir. Vous savez que sans ce motif

couragement vous tomberiez peu peu dans une insouciante ngligence, et deviendriez incapables d'exciter votre courage pour
l'accomplissement de vos pnibles devoirs. Ainsi, les aumnes que vous donnez alors ei les prires que vous rcitez, sont sanctifies par une conscience plus pure cl par l'espoir que vous avez qu'elles sont dignes, double titre, d'tre reues de Dieu, en vertu des rgles tablies par son Eglise. Qu'il me soit enfin permis d'ajouter que voici approcher un de ces temps de misricorde ah je ou en conjure, ne le laissez point passer inaperu; prparez-vous-y avec ferveur, entrez-y avec une dvotion accompagne d'un
: 1

sincre repentir, et profilez del libralit

de l'pouse du Christ oie, rir le trsor de ses misricordes ses enfants fidles et
;

ainsi l'indulgence servira, comme elle le doit faire, vous lever une plus grande perfection dans la vertu et l'avancement de

votre salut ternel.

ios

DMONSTRATION VANGLIQUE.

1040

CONFERENCE X1IL
INVOCATION DES SAINTS
;

LEURS RELIQUES ET IMAGES.

EU 'ange
l'abordant lui dit:

Je vous

salue,

pleine de

grce, le Seigneur est avec vous, vous tes bnie entre toutes les

femmes.
(

S.

Luc,

I,

28.

Les paroles que je viens de vous citer, mes frres, sont Ures de l'Evangile de la fte de ce jour (25 mars, Annonciation de la bienheureuse vierge Marie); fte qui, comme son nom l'indique, nous rappelle la haute dignit laquelle fut leve la mre de notre divin Rdempteur, par le message qui lui fut

adress par un ange envoy de Dieu: fle qui est enregistre dans tous les calendriers religieux comme un souvenir et un monument de la foi professe autrefois par les Pres de toutes les Eglises chrtiennes, mais qui est devenue maintenant la proprit d'une seule, et est, plus qu'aucune autre cause, le motif pour lequel cette partie de la chrtient est si souvent et si solennellement condamne. Je me propose de parler ce soir de l'honneur et de la vnration que l'Eglise catholique rend aux saints de Dieu, et plus particulirement celle que nous appelons la Reine des saints, et que nous vnrons comme la mre du Dieu des saints. Mon intention est de vous exposer les motifs d noire croyance et de notre pratique par rapport ce point et quelques autres qui en dcoulent naturellement. Rien, mes frres ne semble aussi naturel l'esprit humain que de considrer avec des sentiments de vnration et de respect ceux qui nous ont prcdes et nous prsentent de sublimes exemples de toutes les qualits qui attirent notre vnration et notre estime. Chaque peuple a ses hros et ses sages, dont la conduite et les leons sont proposes aux gnrations suivantes comme des modles imiter. La race humaine, selon la sainte Ecriture, a eu dans les temps anciens ses gants, hommes de grand renom qui ont march d'un plus grand pas que ceux qui sont venus aprs eux, dans le sentier de la gloire, dans les choses de la terre comme dans celles d'un ordre plus lev, hommes dont la renomme semble tre l'hritage de l'humanit tout entire , et dont il est pour nous un devoir que nous aimons remplir, de chrir et de conserver la mmoire comme un bien public et gnral, qui est la fois honorable et glorieux notre nature. n'est-ce donc qu'en religion Mais, hlas 11 semblerait que, qu'il n'en serait pas ainsi le moyen le dans l'ide de certaines gens plus efficace de travailler la gloire de la religion est d'abaisser la gloire de ceux qui en ont t les plus beaux ornements, de dcrier les mrites de ceux qui ont donn au monde les exemples les plus clatants de vertu ; que disje , mme de faire descendre
, ,
1 1

au-dessous du niveau et de la rgle des vertus ordinaires ces grands hommes qui, nous ayant prcds ici-bas dans la croyance des mmes vrits ne nous ont pas seulement laiss la dmonstration la plus parfaite de la saintel de noire foi mais nous en ont assur l'hritage par leurs souffrances, par leur conduite ou par leurs crits. C'est un spectacle qui blesse de la manire la plus cruelle tous les sentiments de notre cur, que de voir ces vritables hros de l'Eglise de Dieu non seulement dpouills des honneurs extraordinaires que nous nous sentons naturellement ports leur rendre mais
, ,

rellement traits avec irrvrence et mpris; de voir des hommes qui semblent imbus de cette prvention, que c'est servir la cause de la re igion que de reprsenter ces hros du christianisme comme aussi fragiles, et plus pcheurs que les autres, et de relever avec une sorte de plaisir et de joie leurs fautes et les imperfections humaines qu'ils ont laiss paratre. On a prtendu mme servir la cause du Fils de Dieu et conlribucr la gloire de sa qualit de mdiateur en dcriant le mrite et la dignit de celle qu'il a choisie pour tre sa mre et en cherchant prouver qu'il a quelquefois manqu son gard de respect et d'affection car on a t jusqu' avancer que nous ne devons montrer aucune affection ni aucun respect pour elle, d'aprs cette assertion blasphmatoire: que notre Sauveur n'a pas mme eu pour elle cel amour filial mes qui est d une mre (1). Cependant frres ce n'est pas l encore le pire ct de la chose on soulve contre nous une accusation plus grave et plus redoutable l'occasion de notre croyance: on nous dnonce comme idoltres, parce que nous avons pour les saints une cerlaine vnration, ou bien, si tous le voulez, parce que nous leur rendons une sorte de culte, et que nous honorons les emblmes extrieurs et les images qui les reprsentent. Idoltres! Sentez-vous, mes frres, toute la porte de ce nom ? Que c'est la plus terrible accusation qui puisse peser sur le compte d'un chrtien? Car, dans toute la parole de Dieu le crime de l'idoltrie est le plus reprsent comme le plus odieux abominable et le plus dtestable 'ses yeux,
,

allgue dans plus d'un sermon contre que notre Sauveur l'y sainte Vierge Iraiie durement, surtout dans deux occasions. Jean, 11,4; Matlli. XII, 48. Ce n'est pas ici le lieu de discuter ces textes, surtout le premier ; mais j'espre bientt trouver l'occasio
(1) C'est la raison
la

noire dvotion

favorable de le faire.

1011

CONF.
dans
1

XIII.

RELIQUES, IMAGES ET INVOCATION DES SAINTS.

s'il

1<M2

mme
tait

les individus;

que dire donc

commis en masse par des millions d'hommes Que serait-ce donc, bon Dieu si une telle
!

accusation pouvait tomber sur ceux qui ont t baptiss au nom du Christ, qui ont got le don sacr de son corps et reu le SaintEsprit et dont saint Paul dit, par consquent, qu'il est impossible qu'ils se renouvellent par la pnitence (llb., VI, 6); car c'est l ce qu" saint Jean appelle un pch qui conduit la mort, pour lequel on ne doit point prier (I Jean, V, 16). Assurment ils ne savent pas ce qu'ils disent, ceux qui dlibrment et ouvertement profrent une telle normit; ils sont aussi coupables du crime de dnaturer notre doctrine; que dis-je ? ils sont coupables de la calomnie la plus noire, ceux qui ne font pas difficult de rpter sans cesse, avec une lche ardeur et une lche persvrance, cette accusation si odieuse, sans tre pleinement assures, et ils ne le sauraient lre, sans tre, dis-je, pleinement assurs , au fond de leur conscience et dequ'elle puisse tre rellement vant Dieu prouve. Car, mes frres, qu'est-ce que l'idoltrie? C'est rendre l'homme ou toute autre
,
,

donne d'autres ces marques de respect ou d'estime, ou qu'il implore leur intercession ou leur assistance? Ce serait perdre le temps que de s'amuser prouver qu'il peut y avoir un honneur et un cuite (car, comme je vous
montrerai tout l'heure, ces termes prsentent un double sens), qu'il peut y avoir des dmonstrations de respect et d'estime tellement subordonnes au culte et l'honneur souverain qui sont dus Dieu qu'elles n'y puissent prjudicier en aucune male
,

nire.

crature, l'hommage, l'adoration et le culte s'est rservs lui-mme. Or pour formuler contre nous une pareille accusation, nous ravissons Dieu il f.iut prouver que cet honneur et ce culte pour le prostituer la crature. Or quelle est la doctrine catholique sur le culte ou la vnration que l'on rend aux saints et leurs images ? Oh elle est renfer-

que Dieu

me dans une
catholique,

dfiniiion

dictoire celle que je doltrie. Vous ne sauriez ouvrir

absolument contraviens de donner de l'i-

un

seul livre

depuis les dcrets in-folio des conciles jusqu'aux plus petits catchismes placs entre les mains des plus jeunes enfants, o vous ne trouviez expressment enseign que c'est un crime de rendre aux saints , mme au plus grand de tous les saints, ou bien au plus lev des anges dans
le ciel, le
le culte

d'exposer en passant est doctrine catholique relativement aux saints c'est--dire qu'ils n'ont point de pouvoir par eux-mmes, qu'on nedoit point les honorer et les vnrer comme s'ils en taient en possession; mais cependant qu'ils sont nos intercesseurs auprs de Dieu, qu'ils prient pour nous, et que nous avons raison de nous adresser eux pour obtenir en notre faveur la coopration de leur puissante intercession. La distinction que l'on aperoit ici fait disparatre l'accusation odieuse dont je ne vous ai parl qu'avec une profonde douleur. La seule ide que vous recourez quelqu'un pour adresser des prires Dieu, met videmment entre Dieu et lui un abme, un gouffre immense ; elle en fait un suppliant qui dpend de la vo.onl du Tout-Puissant. Assur nent ces termes et ces ides sont en contradiction parfaite avec tout ce que nous pouvons concevoir des attributs et des perfections de Dieu. Je vais plus loin je soutiens qu'au lieu de ravir quelque chose Dieu, c'est ajouter immensment sa gloire. En invitant ainsi les saints prier pour nous, loin de le dpouiller d'une partie de l'honneur qui lui appartient, nous croyons le servir d'une manire pins noble que tout autre. Par l, en effet, nous nous levons en esprit jusque dans le ciel, nous voyons les saints prosterns pour nous devant lui, dposant au pied de son trne leurs palmes et leurs couronnes d'or, et rpandant devant sa face adorable les parfums renferms dans leurs vases d'or, qui sont les

Ce que

je viens
la

prcisment

mme hommage ou
;

le

mme

culte
et

que nous rendons Dieu

souverain
lui

que l'honneur

prires de leurs frres d'ici-bas, et le suppliant par la passion et la mort de son Fils

sont exclusivement r-

servs, que de lui seul peut venir toute bndiction, qu'il est l'unique source du salut, de la grce et de tout don spirituel ou terrestre, et qu'aucun tre cr ne peut avoir de force, d'nergie ou de puissance pour mettre excution ses volonts et ses dsirs, qu'il ne la reoive de lui. Personne, sans doute, ne dira qu'il n'y a pas de diffrence entre un genre d'hommage ou de respect, et un autre ; personne n'osera avancer que

quand nous honorons le roi ou ses reprsentants, ou nos parants, ou tous les autres qui exercent sur nous une autorit lgitime, nous ravissons par l Dieu l'honneur suprme qui lui est d. Ne sourirait-il pas de
piti,

(Apoc.,lV,\0; V, 8}. Oui, s'il en est ainsi, nous rendons Dieu cet hommage suprme qui lui est rendu dans le ciel en la manire que le dcrit son Aptre car, par toutes nos prires, nous donnons aux saints l'occasion de se prosterner devant sa face et de rpandre le suave parfum de leurs supplications. Puis donc que V lie est la croyance catholique par rapport aux saints, nous devons demeurer plus convaincus que jamais que nous ne faisons pas, et que nous ne saurions mme, en aucune manire, faire injure Dieu en donnant des tmoignages de respect et d'hon:

pour ne pas dire qu'il sentirait en luimme un mouvement d'indignation violente, celui qui se verrait accus de ravir Dieu
l'honneur qui
lui

appartient,

parce

qu'il

neur, soit leurs restes mortels sur la terre, soit aux images et aux figures qui nous en nous rappellent le souvenir. Dieu plus croyons que Dieu a pour agrable le respect que nous leur tmoignons, parce qu'il tend en dernier lieu l'honorer lui-mme en eux. Nous ne douions pas qu'il ne lui glaise de se.
,

1043

DEMONSTRATION EVANGELQUE.
o
ils
il

10{i
la croix;

servir de ces moyens extrieurs et visibles pour exciter la foi de son peup'e et Ife conduire un tat de ferveur capable de produire de salutaires effets. Tell est en rsum notre doctrine sur celle matire, que mon intention est de dvelopper et de dfendre ce soir. Avant de sorlir de cette partie prliminaire du sujet, qu'il me
1

soit permis de faire quelques remarques sur l'ambigut des termes dont on s'est servi pour exposer et plus encore pour rejeter

car sont tirs des liturgies usites dans les premiers ges de l'Eglise. Il est un autre point sur lequel je ne puis m'arrter longtemps, quoique, si le temps me le permet, je me propose d'y revenir plus tard; je veux parier des abus que l'on dit provenir de la doctrine calholiq te. On nous rend responsables de tous les abus dont elle

est dit

que nous adorons

Par exemple, on cite constammois rendre un culte (to worship) ; on dit que nous parlons du cuite rendu aux saints comme de c.-lui qui est rendu Dieu, et que par consquent nous leur rendons le mme honneur qu' Dieu. Ola vient uniquement de la pauvret du ranga^e et de la difficult d'y substituer un autre terme. Nous savons tous parfaitement que le terme to worship, rendre un culte, est employ en
cette doctrine.

ment

les

beaucoup d'occasions o il ne signifie pas autre chose que respecter et honorer ; et telle tait dans notre langue son ancienne et primitive signification. Par exemple, dans la crmonie du mariage, personne n'attache ce tenue l'ide d'honneur suprme ou divin l'gard de la personne laquelle il s'applique Je t'ii nore dmon corps. Nous savons aussi que c'est un litre h morifique dans l'ordre civil et personne ne s'imagine que, quand une personne est dite honorable, on veuille la mettre de niveau avec le Tout-Puissant. Pourquoi donc les catholiques, lorsqu'ils se servent de ce terme en parlant des saints, aprs avoir maintes et maintes fois rpt qu'ils entendent par l un honneur diffrent de celui qu'ils rendent Dieu, pourquoi les catholiques sont-ils accuss de rendre aux saints le mme honneur qu' Dieu, uniquement parce qu'ils emploient la mme expression dans les deux cas? 11 ne serait pas difficile de trouver un nombre infini de mots et de phrases ap: ;

peut lre l'occasion. Pourquoi donc? Nous n'avons qu' dmontrer la vrit de nos doctrines et, en supposant, en accordant mme qu'en certains temps et en certains lieux il se soit gliss des abus, je vous le demande, e:l-e" l une raison suffisante d'abolir ce qui est lgitime en soi? Faudr?-t-il priver les hommes des choses qui leur sont salutaires parce qu'il en est ni en font un mauvais u ige? Est-il rien donl on ait plus abus que de la Bible, la parole mme de Dieu? Est-il un livre dont on ait fait de plus fausses applications? Ne s'en est-on pas servi pour des fins et dans des circonstances qu'on n'ose pas nommer? En esl-il un qui ait t plus frquemment appel l'aide de procds fanatiques que cette sainle parole de Dieu, et qui ait t plus souvent cit par les hommes lgers et ignorants, de manire l'exposer mme au ridicule? En est-il d'autres auxquels on puisse reprocher" les mmes ahus ? D;ronsnOUS donc qu'il faille abolir la parole de Dieu ? On doit dire ici la mme chose ; aprs vous avoir expos la doc riue catholique et les raisons qui l'appuient, je laisse chacun juger si l'Eglise doit abolir une doctrine qu'elle a reue du Christ par la raison qu'elle a donn lieu des abus ??,Iais, comme je l'ai dj fait observer, si le temps me le permet , je reviendrai sur ces prtendus abus et j'examinerai jusqu' quel point ils
;
: <

pliqus

plus diffrentes et dans les circonstances les plus diverses, sans

les

aux actions

cependant occasionner aucune mprise par que je viens d'allguer, parce que tout le genre humain est convenu de les employer dans diffrents sens et l'on ne verra personne demander son voisin pourquoi il les emploie ainsi et les prend dans un de leurs sens particuliers. Il en est de mme du mot latin adorare, adorer, dont le sens primitif
,

la raison

sont rels. Ainsi donc la doctrine de l'Eglise sur les saints se divise en deux parties d'abord elle enseigne que les saints de Dieu intercdent auprs de lui pour leurs frres qui sont encore sur la terre; et ensuite qu'il est permis de recourir leur intercession ; sachant qu'ils prient pour nous, nous en concluons qu'il est permis de recourir eux et de les conjurer d'employer intercder en notre faveur l'influence dont ils jouissent dans le
:

ciel.
Il est une doctrine enseigne dans tous les symboles de foi chrtienne qui est connue sous le nom de communion des saints. Beaucoup peut-tre de ceux qui ont mille fois r-

main la bouche, ce qui signifiait simplement donner une marque de respect par un salut extrieur. Plus tard ce terme fut appliqu au ciMe suprme qui est d Dieu, et l'Eglise l'a employ aussi pour
est porter la

d'autres objets de respect; mais, dans le langage ordinaire, nous ne nous en servons plus qu'en parlant de Dieu. Il serait bien injuste de nous rendre responsables de l'emploi de ce terme dans les formules de dvotion qui taient usites avant la naissance de ces controverses , et dont la signification alors tait si bien comprise qu'il n'y avait point de mprise craindre. Et ceux-l eerl inement ne -ont pis consquents avec eux-mmes, qui citent contre nous les offices de l'Eglise

pt le Symbole des aptres n'ont pas cru ncessaire d'examiner quel est le sens de ces mots et la doctrine qu'ils expriment. C'est une profession de foi une certaine commu-

nion avec les saints. Comment celte communion existe-t-elle entre les saints et nous? Peut-il y avoir entre eux et nous un commerce mutuel de charit? ou bien, s'il n'existe aucune espce de rapports entre eux et nous, en quoi cette communion peut-elle consister? Qu'entend - on par communion entre les fidles, entre les membres d'une famille ou les sujets d'un Etat, sinon qu'il existe entre

1045

COXF.

XIII.

RELIQUES, IMAGES ET INVOCATION DES SAINTS

offices, et
tun tat

1046
;

eux un change mutuel de bons

qu'ils sont toujours prts s'assister les uns les autres en toute occasion. Si donc nous croyons une communion entre les saints et

de gloire et de bonheur, et nous dan uu tat de souffrance et d'preuves; mais unis ensemble par des i-Mis indissolubles, et aspi-

nous, ii doit y avoir assurment des actes, des actes rciproques, qui forment ce lien d'union entre eux et nous. O donc cela existe-t-il? L'Eglise catholique a toujours t consquente dans toutes les parties de sa doctrine; elle ne craint pas l'examen le plus rigoureux pour aucune des propositions qu'elle avance, ni pour aucun des dogmes ou des symboles de foi auxquels elle exige une parfaite soumission de la part de ses sujets. Elle ne craint pas de pousser jusqu'au bout toutes les consquences qui dcoulent de
ses doctrines; et,

rant au mme terme sous la conduite et la direction de Dien. C'est en ces termes qu'en parle saint Paul. Au lieu de reprsenter les bienheureux dans le ciel comme placs des distances immenses de nous, ainsi que Lazare dans le sein d'Abraham l'tait du riche avare, il s'exprime comme si dj nous jouissions de leur socit, comme si nous tions dj parvenus la Jrusalem cleste, dans la compagnie de plusieurs milliers d'anges (Hb., XII, 22), au milieu des justes devenus
parfaits; montrant ainsi que la mort du Christ avait en effet renvers la barrire ou le mur de sparation, rtabli partout l'unit, et runi ie saint des saints l'enceinte extrieure du tabernacle. Saint Paul nous dit galement que les vertus qui existaient sur la terre n'existeront plus dans le ciel l'exception d'une seule , qui est la charit ou l'amour. Dans le ciel foi, ni d'esprance ; mais la il n'y a plus de charit ou l'amour y demeure inaltrable, et devient mme l'essence de cette vie bienheureuse. Qui pourrait un moment s'imaginer,, qui pourrait un instant penser, que l'enfant qui a t arrach sa mre, parce qu'il a t retir de ce monde de douleurs, ne continue pas d'aimer celle qu'il a laisse sur la terre,
,

consquemnient,

si

l'on de-

mande un catholique ce qu'il entend par la communion des saints, il n'prouve aucun
prcises,

embarras ce sujet, ses ides sont claires et il rpond sans hsiter un instant qu'il entend par l un change mutuel de bons offices entre les saints qui sont dans le
ciel elles fidles

qui combattent encore icibas pour obtenir !a couronne qui leur est destine et en vertu de cette communion les saints intercdent pour nous, abaissent sur nous un regard de compassion, s'intressent tous nos travaux et toutes nos souffrances, et se servent de l'influence qu'ils ont ncessairement auprs de Dieu pour assister leurs frres qui sont sur la terre, sujets tant de faiblesses et exposs tant de tentations. En compensation de ces bons offices, nous avons aussi des devoirs remplira leur gard nous, leur payons en retour un tribut de respect, d'admiration et d'amour, bien persuads que, ceux qui furent autrefois nos irres ayant achev leur course et tant en possession de leur rcompense, nous pouvons recourir eux avec ttne confiance fraternelle et les prier d'user envers leur Seigneur et matre, de celte influence que leur chant et leur bonl les portent ncessairement exercer. Voil donc une partie de notre doctrine, et il semble qu'elle entre si naturellement dans toutes nosides par rapport au christianisme, qu'elle se recommande d'abord d'elle-mme tout esprit impartial. En effet, quelle est lide que nous donne l'Evangile de la religion chrtienne ? Comme je vous l'ai fait voir dans une autre occasion, les expressions et les termes mmes de religion en usage dans l'ancienne loi sont passs dans la loi nouvelle; d'o j'ai conclu que la religion du
;

Christ tait
de.

la

perfei lion, le

complment,

la
les

continuation

mme
,

de

C< Ile

qui l'avait prc-

Eh

bien
et les

nous '.oyons de

mme que

termes
l'Eglise
i

expressions qui s'appliquent

ne s'attendrit pas aux larmes dont elle arrose sa tombe? Qui pourrait croire que, quand' un ami est spar de son ami et que l'un des deux expire dans la pr're de l'esprance, leur amiti cesse pour lors d'exister, et qu'ils ne sont plus unis par la mme affection ardente qui rgnait entre eux ici-bas? Si c'tait le privilge de l'amour sur la terre si c'tait un de ses plus saints devoirs, de prier le Tout-Puissant pour celui qui tait si tendrement aim, et si jamais on ne souponna que celte conduit pt faire injure . Dieu ou L'honneur et la mdiation du Christ, pouvons-nous supposer que le plus saint, le plus beau et le plus parfait des devoirs de la charit ait cess dans le ciel? N'estil pas au contraire naturel de penser que, de mme que la charit est infiniment plus vive et plus ardente au ciel qu'ici-bas, elle doit tre aussi infiniment plus puissante dans ses effets; et que par le mme motif qui a pu, lorsqu'il tait encore enchane dans la prison du corps, lui inspirer assez d'assurance pour faire monter vers le trne de Dieu, environn de nuages des prires en faveur de son ami, il dploiera maintenant, aprs sa dlivrance, infiniment plus d'nergie la pens el la vue des piges et des dangers innombrables, des risques immenses., et des
et
,

du Christ sur la terre sont conslamment employs par rapport l'Eglise du ciel, qui est le rgne des saints avec Dieu. 11 en est galement parl comme du royaume de Dieu, du royaume du Pre et du Christ, absolument comme de l'Eglise de la terre; comme si l'Eglise du ciel ne formait avec nous qu'une seule et mme Eglise, qu'une seule cl mme communaut de frres eux dans
:

mille tentations auxquelles cet ami est expos, et des joies infinies dont la jouissance lui est rserve, et qui, comme il le sait main-, tenant par sa propre exprience , sont mille et mille fois plus grandes que la terre n'en peut donner ou ravir Jouissant de la claire vue de la face de Dieu et de la plnitude de sa gloire et de sa magnificence, ayant la fois la volont et le pouvoir d'assister sc
!

1047
,

DEMONSTRATION

VANGLiyiit-:.

1048

amis pourrions-nous croire que cette me bienheureuse n'lvera pas avec infiniment plus d'efficacit ses prires pures et exemptes de toute faute, d'un ton suppliant, mais plein de confiance, en faveur de celui qui lui fut uni ici-bas par les liens d'une troite affection? Pourrions-nous croire que Dieu dte la charit sa plus noble prrogative, en lui donnant sa couronne la pins brillante? Il est donc vrai, mes frres, qu'il n'y a rien en tout ceci qui rpugne aux ides que nous avons de Dieu, de ses attributs ou de ses institutions; au contraire, tout cela semble absolument ncessaire pour combler la mesure de sa misricorde et achever le tableau de son Eglise de la terre dans ses rapports avec l'Eglise du ciel, telle qu'il nous la montre dans
sa divine parole.

Mais n'avons-nous pas dans cette divine parole quelque chose de bien plus positif que Dieu nous y ce que je viens de dire? Oui donne l'assurance la plus claire et la plus
:

anges,

forte qu'il reoit les prires des saints et des et qu'ils ne cessent d'intercder en no-

ire tavcur. Or c'est l le principal fondement de notre croyance, et nous trouvons l'appui toutes les preuves que nous dsirons. En effet nous avons la croyance de toute l'Eglise juive, confirme dans la loi nouvelle la doctrine jde l'ancienne loi est claire; car, dans les derniers livres surtout, les anges nous sont partout reprsents comme employs au service d>s hommes et tout occups de leurs
;

besoins et de leurs ncessits. Daus le livre de Daniel, par exemple, nous voyons des anges envoys du Ciel pour l'instruire; il y est fait mention de princes, et l'on doit entendre par l les anges des diffrents royaumes
(Z)ai. VIII, 16;

notre divin Sauveur ait rejet ou rprouv cette persuasion? N'en parle-t-il pas au contraire comme d'une chose bien comprise et dans des termes qui, loin de la rprouver, durent puissamment la confirmer dans l'esprit de ses auditeurs. Oui, dit notre Sauveur, il y aura plus de joie dans le ciel pour le retour d'un pcheur qui fait pnitence que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de pnitence. ( Luc, XV, 7, 10. De quoi s'agit-il ici, si ce n'est de cette communion dont je parle, en vertu de laquelle le repentir du pcheur ici-bas est un sujet de joie et de contentement pour les anges? Ailleurs il est dit que les saints de Dieu seront comme ses anges (Matth., XXII, 30). Ii y est galement parl des anges prposs la garde de chacun de nous nous y sommes avertis de n'offenser aucun des petits ( enfants) qui croient en Jsus-Christ, et de ne les pas scandaliser, parce que leurs anges voient toujours la face de leur Pre, qui est dans les cieux (Matth., XVIII, 20). Or ceci, selon toute apparence, va aussi loin, et mme plus loin, que la croyance catholique, et semble attaquer bien davantage le souverain domaine, le gouvernement et la providence gnrale de Dieu. Nous devons avoir soin d'viter le pch, parce qu'il offense les anges; nous devons nous garder bien de n'tre pas un sujet de scandale pour ces petits qui croient en Jsus-Christ, parce que leurs anges voient la face de Dieu 1... Qu'est-ce que cela signifie, sinon qu'ils ont de l'influence auprs de Dieu, et que Dieu s'en servira pour faire tomber les chtiments de sa juslice sur les coupables? Car, pourquoi est il ici f.it mention de rapports existant entre
) :

de Tobie
sont
ici

1X,21;X, 13; XII, 1). Au livre qui, quoi que chacun de ceux qui prsents puisse penser de sa canon i,

cit, doit

toujours,

comme

je l'ai

remarqu

dans une autre occasion au sujet du livre des Machubcs, tre considr au moins comme un tmoignage irrcusable de la croyance des Juifs, on met dans la bouche d'un ange les paroles suivantes Tandis que vous priiez avec larmes que vous ensevelissiez les morts et que vous laissiez votre repas pour cacher les morts dans votre maison pendant le jour, afin de les enterrer pendant la nuit, j'offrais Tob. XII, 12.) vos prires au Seigneur. Nous retrouvons la mme doctrine enseigne dans le livre des Machabes. Il y estditqu'Onias, qui avait t grand prtre, apparut Judas Machabe, tendant les bras et priant pour le peuple juif. Aprs lui parut aussi un autre personnage, que son ge et sa gloire rendaient vnrable, environn d'une grande beaut et d'une grande majest. Onias dit
: ,

anges et les hommes, si ce n'est pour montrer que les premiers, jouissant de la vue de Dieu, ont sur nous un puissant avantage, dont ils se serviront pour attirer un cl. aliment exemplaire sur la tte des coup bls? Or qu'est-ce autre chose qu'tablir une communion et des ra ports mutuels entre les anles
et les enfants confis leur charge en consquence desquels ils intercdent pour nous ? Mais l'Apocalypse nous fournit des autorits encore plus imposantes car nos prires y sont reprsentes comme des parfums dans les mains des anges et des saints. Un esprit cleste se tint devant un autel mystique dans le ciel, ayant un encensoir d'or, et on lui donnait une grande quantit de parfums afin

ges

Celui-ci est l'ami de ses frres et du peuple d'Isral; c'est lui qui prie beaucoup pour le peupie et pour toute la sainte cit, .Trmie, le prophte de Dieu. (Il Mach. XV, 12. ) Telle tait donc alors la croyance des Juifs, et telle elle est encore maintenant. Or n'y a-t-il rien dans le Nouveau Testament qui contredise cette croyance et qui puisse nous faire souponner un instant que

alors

prires de tous les saints sur devant le trne de Dieu. Et la fume des parfums composs des prires des saints, s'leva devant Dieu, des mains de l'ange. (Apoc, VIII, 3, k). Et non-seulement les anges, mais aussi les vingt-quatre vieillards se prosternrent devant le trne de Dieu, et, comme je l'ai dj Fait remarquer, rpandirent leurs coupes de parfums qui sont les prires des saints. Que signifie tout
qu'il
offrt les

l'autel d'or qui est

cela, sinon qu'ils

Dieu

prsentent nos prire-, nos intercesseurs auprs de lui? Il rsulte de cela que les anges et les sainis sont instruits de ce qui se passe sur la terre,
et sont

1049
qu'ils voient

CONF. X1H.

RELIQUES,

IMAGES ET INVOCATION DES SAINTS.

:

icco

nos actions et nos souffrances car autrement ils ne pourraient ni se rjouir du bien que nous faisons, ni compatir aux maux qui fondent sur nous. En second lieu, il est suffisamment prouv que les saints font quelque chose de plus que de connatre nos besoins et de s'intresser nous car ils prsentent rellement nos prires Dieu et intercdent pour nous auprs de lui. C'est l le fondement et la base d'une doctrine catholique, base vraiment suffisante et digne assurment de servir de fondement une doctrine quelconque dans la vraie religion. Or o trouver cette doctrine chez ceux qui rejettent et proscrivent toute intercession des
; ,

saints, toute communion entre les fidles qui sont encore sur la terre, et leurs frres qui sont dj bienheureux dans le ciel? Assurment ces textes prouvent quelque chose: qu'en rsulte-l-il donc? Car, si tout ce qui est contenu dans la parole de Dieu est vrai et doit servir de rgle de foi, un tmoignage aussi clair que celui-l sur les rapports qui existent entre les saints du ciel et le. reste des humains doit ncessairement tre le principe d'une doctrine. Mais o se trouve-t-elle celle doctrine? Nulle part que dans la religion catholique, o l'on fait profession de croire que les saints offrent des prires pour

nous, et que par consquent nous pouvons nous adresser eux pour obtenir leur intercession.

reposent les martyrs du Christ. Des fioles sont attaches et inhrentes la pierre qui couvre les tombeaux, dans les murs des catacombes, o se trouvent aussi des ponges ou du sdiment encore teints de la couleur de leur sang bien plus, on y trouve toujours les instruments mmes du supplice. C'taient certainement des hommes qui connaissaient le christianisme, qui apprciaient parfaitement ce qui tait d au Christ, pour lequel ils mouraii ni, qui taient pleinement convaincus que rien sur la terre ne lui devait tre prfr, et qu'aucune crature ne pouvait prtendre la moindre partie de l'honneur qui lui est rserv Assurment nous ne saurions chercher des tmoignages plus purs et plus satisfaisants en faveur de ce qui a t institu par le Christ, que celui de ceux qui oui vers leur sang pour en attester la vrit; ni des matres et des docteurs mieux imbus de l'esprit du christianisme que ceux qui taient prts donner leur vie pour sa dfense Voyons quelle tait leur croyance l'gard de leurs frres , lorsqu'ils dposaient leurs corps dans ces tombes, et que, aprs les avoir scelles, ils y gravaient leurs regrets ou leurs esprances. Rien n'est plus commun que d'y trouver une supplication, une prire, qui s'adresse aux sainls et aux martyrs, afin qu'ils intercdent pour eux auprs de Dieu. Dans l'anne 16%, on dcoul
:
! !

que

Maintenant, pour tablir ce point d'une manire plus complte, il est ncessaire de consulter la doctrine <ie l'Eglise dans les premiers sicles. Ici je ne puis a\oir qu'une seule crainle, qu'un seul motif de balancer vous citer des pass.igcs relatifs celte question ce n'est pas que je doive vous faiiguer par le grand nombre de citations, car, comme j'ai bien lieu de le craindre, il en a t de mme l'gard de presque tous les autres points de doctrine que j'ai voulu prouver par dans la tradition ou le lmoig.ige des Pres tous ces cas j'en ai cit un grand nombre, quoique cependant, en ralit, je n'en aie produit que comparativement peu. Ce n'est donc pas l le sujet de mes apprhensions ma crainte, c'est que, dans les tmoignages tirs des Pres, les expressions tant beaucoup plus fortes que celles employes aujourd'hui par les catholiques, il n'y ait du danger, si je puis parler .iinsi, de prouver trop: ils vont beaucoup plus loin que nous; et consquemmcnt si nous devons passer pour idoltres, Dieu sait de quels termes il faut se servir pour qualifier leurs expressions. Commenons par les premiers sicles de l'Eglise, n'usons d'aucun terme ambigu, mais employons l'expression la plus simple et la plus naturelle des sentiments des premiers
;
:

vrit un tombeau remarquable, celui du martyr Sabbalius, dans le cimetire de Gordien et d'Epiraachus. D'un cte tait une palme,

emblme du martyre, et de l'autre la guirlande ou couronne donne aux vainqueurs, avec celte inscription en latin barbare
:

SABBATI- DVLCIS- ANIMA- PETE- ET' ROGA PKO- FBATRES- ET' SODAI.ES' TVOS

Sabbalius

me

chrie, prie et supplie pour tes frres

et

compagnons.

Ainsi ces

premiers chrtiens priaient

le

martyr d'intercder pour ses Lres qui restaient sur la terre.

Dans le cimetire de Calixtc, on voit une inscription de la mme antiquit, qui est ainsi
conue
:

ATTICE' SPIBITVS'
IN

TWS
'

BONV

ORA

'

l'RO

PAREN

TIBVS

TVIS

Atticus, ton esprit est dans le bonheur; prie pour les pareuls.

Dans celui de Cyriaca, on trouve une inscription conue peu prs dans les mmes
termes
:

JOVINE

V1BAS

'

IN

DEO
->

ET

BOG

Jovien, vivez en Dieu

et priez.

chrtiens.

quartiers de Rome recouvrent des catacombes o les corps des saints et des martyrs taient dposs aprs leur mort parmi les tombes il en est qui sont encore

Tous

les

Dans celui de Pricilla, on en lit une autre qui est bien touchante et trs-belle dans l'original
:

Anatounvs

fii.io-

benemerenti- FECIT
ANNIS

scelles et intactes; sur quelques-unes on voit des inscriptions ou peut-tre une pal-

VIXIT QVI SPIHIIAS- TWS

Vil

BENE

'

REQUIES

CAT
a

IN

DEO

PETAS

PBO

SORORE

T\

me

grossirement sculpte, pour indiquer

Anatolin a rig ce monument, a son 81s bien digne

I'M

DMONSTRATION VAN6LQUE.
heusirai

Misa

d'tre aim, qui a vcu 7 ans. Que ton esprit repose reusement, eu Dieu ; prie |>our ta sur.

deux seulement: un de l'Elise grecque,

Marini nous donne une autre ancienne inscription chrtienne que voici
,
:

ROGES

PHO

NOBIS-

QVHf

SCIMVS

TE" IN" CHP.ISTO

Prie pour nous, parce que nous savons que tu es dans

le Christ.

La plupart de
les

ces inscriptions se lisent sur

tombes des martyrs dont les corps y ont t dposs pendant les premiers sicles du
christianisme, lorsque les

hommes

prts mourir pour la

foi

du Christ

y ont t graves par ceux mmes tmoins de leurs souffrances, et sur le point peut-tre de donner eux-mmes leur propre vie; et cependant ils ne pensaient pas qu'en rclamant le secours de leurs prires ils portassent atteinte la gloire de Dieu ou la mdiation du Christ. Si de ces monuments qui sont de la plus grande importance, parce qu'ils sub,

taient Elles qui furent

(1).

ci l'autre de l'Eglise latine. Origne dit : Et de tous ces saints hommes qui ont quitt la vie prsente tout en conservant hur charit envers ceux qu'ils ont laisss ici-bas, il nous est permis d'affirmer qu'ils s'intressent leur salut, et qu'ils les assistent de, leurs prires et de leur intercession auprs de Dieu. Car il est crit dans les l'vres des Muchabcs : Celui-ci est Jrmie, le prophte de Dieu, qui prie toujours pour le peuple. ( Lib. 111 in Cant. cant., t. III, p. 75. ) 1! s'exprime encore ainsi sur les
, ,

Lamentations: Je tomberai genoux, et n'osant la vue de mes crimes prsenter moimme ma prire Dieu, j'appellerai tous les saints mon secours. O saints du ciel je vous en conjure avec un repentir ml de soupirs et d<$ larmes, tombez aux pieds du Dieu des misricordes, pour moi, misrable pcheur [Lib. II,
,

de Job).
S. Cyprien, au mme sicle, parle en ces termes Souvenons-nous tes uns des autres dans nos prires ; dans ce monde et dans l'autre, prions toujours, dtens l'union d'un mme esprit et d'un mme c<r tr niis soulageant avec une mutuelle charit dans nos officiions et nos souffrances. Que la charit de celui qui par la fureur divine quittera le premier cette vie, persvre encore devant le Seigneur; qu'il ne cesse pas de prier pour nos frres et nos surs {Ep. 57, p. 96). Ainsi donc, aprs avoir quitt cette vie, les mmes offices de charit continuent, et l'on prie pour ceux qui sont rests sur la terne. Dans le quatrime sii le, Eusbe de Csare s'exprime ainsi Puissi n - ie is tre trouvs dignes (du Ciel) par l'effet des prires et de intervssiondetous les suinls [Corn, in ls., t.
: , ,

sistent toujours tels qu'ils ont t construits

sans avoir prouve le moindre changement, nous descendons aux opinions consignes dans les crits des Pres, nous retrouvons absolument les mmes sentiments; et, dans les passags que j'en citerai, je vous prie de faire une attention toute particulire aux considrations suivantes. Premirement, ils demandent directement aux saints de prier pour eux secondement en parlant des saints ils indiquent la manire
d'abord
, ;
,

dont ils esprent en tre assists, c'est--dire par leur intercession; troisimement, ils usent d'expressions par lesquelles ils semblent aitendre des saints eux-mmes l'assistance qui ne devait venir que de Dieu lis ne disent pas simplement, priez pour nous, intercdez pour nous; mais, dlivrez-nous accrdeznous ; non qu'ils crussent que les saints pussent le faire par eux-mmes, mais parce que dans le langage ordinaire on a coutume de demander directement un intercesseur la faveurqu'on espre obtenir par son influence. J'insiste sur ce point, p<rce qu'on accuse les
:
,

'

Ii,

p. 593).
,

Au mme
parlant de

sicle
la

saint Cyril. e de

Jrusalem

liturgie,

s'exprime

catholiques de demander dlivrance la bienheureuse Vierge, parce que, au commencement des litanies, ils lui disent Dlivrez-nous de tout danger; et de prier les saints de les secourir ce ne sont l cependant que des manires de parler employes par les Pres.
: :

Quatrimement

en"-n, je vous recommande d'observer qu'ils Jistinguaient , comme le font les catholiques, entre ie culte d Dieu et les hommages qui sont dus aux saints eo se servant des termes dont nous nous servons
;

ensuite commet moraiion de ceux qui nous ont prcds (dans l'autre vie) ; des patriarches, des jjrophtes, des aptres et des martyrs; demandant que Dieu, par l'effet de leurs prires veuille bien recevoir Mis supplications:. Puis nous prions pour les saints Pres et les vqu<s dfauts, et pour tous tes fidles (trpasss, croyant que leurs mes reoivent un trs-grand secours des prires qui sont offertes pour eux, tandis que cette sainte et redoutable victime repose sur l'autel (l). Saint Basile, l'un des crivains les plus loquents et les plus instruits de ce sicle, s'exprime en des termes bien plus anims et bien plus enthousiastes , dans son Pangyriainsi qu'il suit:
,

Nous f tisons

que des quarante martyrs

,

nous-mmes. Dans le second

Irne nous dire que, de

nous entendons saint mme qu'Eve fut sduite pour abandonner Dieu, ainsi la Vierge Marie fut parle lui obir, afin de devenir
sicle,

voici ses paroles Voil ceux, dit-il qui, ayant pris possession de notre patrie, sont comme des tours leves contre les incursions de l'ennemi. L les chrtiens trouvent des secours toujours prts. Souvint vous avez essay, souvent vous avez travaill et vous gagner un intercesseur ; mainte;
:

l'avocate de celle qui tait tombe res. I. V, cap. 19, p. 316).

[Ait. luccalech. mysi. v, n. 8i, 9, p. "27. Ce texte ajoute Ile preuve de ce que j':.i avanc dans nue savoir la ouaime coufr que les l'ivs distinguent clairement entre la eotnmm n ou qui m> tait pou* artyi's ou les saints dans la liturgie et celle qpi se
(!)

Dans le troisime sicle, nous avons le tmoignage de plusieurs Pres; mais j'en choi(!)

une

D
i

-.

Voyez
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CONF.
unit

XIII.

I'iELQl'ES,

IMAGES LT INVOCATION DES SAINTS.

dans
les crits

1034

avez quarante qui tous prient de concert pour vous. Celui que la douleur oppresse i'mplore leur secours, comme celui qui est dans le bonheur; le premier cherche tre dlivr de ses maux l'autre demande la con-

vous
,

)\

tinuation du bonheur dont il jouit. On voit la pieuse mre prier pour ses enfants, et l'pouse vous, pour le retour et la sant de son poux. communs patrons du genre humain coopra,

leurs dans nos prires trs-puissants messagers, astres du monde et fleurs des Eglises, qu'il nous soit permis de joindre nos prires
,

aux

vtres

(Hom. 19

in kO martyres

t.

II,

p. 155).
S. Alhanase, le plus zl et le plus courageux dfenseur qu'ail jamais eu l'Eglise de la divinit de Jus-Christ, et par consquent
,

de sa supriorit infinie au-dessus de tous les saints, s'adresse ainsi avec enthousiasme la bienheureuse mre de ce Dieu fait homme : Ecoulez maintenant, 6 fille de David, inclinez votre oreille nos prires. Nous poussons des cris vers vous ; souvenez-vous de nous, trssainte Vierge; et, pour les faibles louanges accordez-nous de que nous vous donnons grandes faveurs des trsors de vos grces, vous qui tes pleine de grce. Je vous salue Marie pleine de grce le Seigneur est avec vous. Reine et mre de Dieu, intercdez pour nous. (Serm. inAnnunt., t. II, p. 401.) Remarquez bien ces paroles Accordez-nous de grandes faveurs des trsors de vos grces, comme s'il esprait les recevoir directement d'elle. Les catholiques se servent-ils de termes pins forts que ceux-l? Ou bien, est-ce comme nous ou comme les protestants que pens.iit et que pariait S. Afltanase? Un autre saint de la mme poque, saint
,
,

Ephrem, est remarquable comme le Pre et l'crivain le plus ancien de l'Eglise d'Orient. Ses expressions sont rellement si fortes, que
beaucoup de catholiques de nos jours prouveraient, j'en suis sr, une certaine dlicatesse et un certain embarras se servir de
quelques-unes d'entre elles dans leurs prires, dans la Ctainte d'offenser les personnes d'une autre religion, tant elles surpassent sous ce rapport toutes celles dont nous usons. Je vous en Conjure dit-il saints martyrs qui avez tant souffert pour le Seigneur, intercdez pour nous auprs de lui, afin qu'il rpande sa grce sur nous (Encom. in SS. martyr., t. 111 p. 251). Ici ce Pre prie simplement les saints, implore leur intercession, absolument comme le font les Catholiques; mais coutez maintenant ce qui suit. Nous recourons votre protection sainte mre de Dieu, protgez-nous et dfendez-nous sous les ailes de voire misricorde et de votre bont! Dieu trsmisriconlfur, par /'intercession de la bien,

heureuse Vierge 31 ai ie, de tous les anges et de tous les sainls, montrez-vous propice votre crature [Serm. de Laud. IL El. V., t. III, /;. 15(5). Or c'est l prcisment la forme de prire qui se trouve au commencement des litanies de la sainte Vierge, que l'on cite chaque instant dans les sermons qu'on va et l dbiter contre nous, comme la plus forte preuve que nous Yadorons. Il y a cependant

de ce Pre un trs-grand nombre de passages beaucoup plus forts encore je vais vous en citer un ou deux comme spcimens de beaucoup de prires qu'on trouve dans ses ouvrages, adresses la sainte Vierge. En vous patronne et mdiatrice auprs du Dieu qui est n de vous (1) le genre humain, mre de Dieu, met sa joie; toujours il se repose sur votre palronnage et en vous seule celui qui a pleine confiance en lui, trouve son refuge et un appui. Vcici que moi aussi je me prsente devant vous avec un cur fervent n'ayant pas le courage de m approcher de votre Fils; mais j'implore votre secours, afin que par votre intercession (^n^) je puisse obtenir la grce du salut. Ne mprisez donc pas votre serviteur qui, aprs Dieu, place en vous toutes ses esprances ; ne le rejetez pas, dans les grces prils au milieu desquels il se trouve plac et de tant de peines qui l'oppressent; mais vous qui tes compatissante et la mre du Dieu de misricorde, ayez piti de votre serviteur dlivrez-moi de la fatale concupiscence , etc. Dans le c urs de cette prire la sainte Vierge est appele la prcieuse vision des prophtes l'accomplissement le plus clair de toutes les prophties, la bouche loquente des aptres, la force des rois, l'orgueil du sacerdoce, le pardon des pchs, la propitiation du juste juge, la main qui relve ceux qui sont tombs, la rdemption du pch. Dans une autre prire nous trouvons les paroles suivantes adresses la mme toujours glorieuse Vierge Aprs ta Trinit, vous tes matresse de tout ; aprs le Paraclct, un autre Parade! ; aprs le Mdiateur , la Mdiatrice du monde entier (2). Assurment c'en est plus qu'il ne faut pour prouve;- que si ce Pre, la gloire de l'Eglise de Syrie et l'ami du grand saint Basile, et vcu de notre temps, il ne lui aurait pas t permis d'officier dans l'Eglise anglicane; mais qu'il aurait t oblig de se retirer dans quelque humble chapelle, s'il et voulu remplir ses fonelions sacres. En effet, ce sont l des expressions plus fortes que n'en emploie aucun catholique maintenant cependant ce grand saint n'est pas regard seulement par nous comme le pins bel ornement de l'Eglise de Syrie et d'Orient, mais il l'est encore par les ncsloriens , par les monophysiles et autres sectaires qtii se sont spars de nous depuis. Nous voyons dans les uvres de saint Grgoire deNys^e, un brillant pangyrique de ce Pre c'tait l'ami intime de saint Basile qui en parle toujours avec la plus grande affection et le plus profond respect, comme d'un homme d'une vertu rare, et si humble qu'il ne monta jamais audessus de l'ordre de diacre dans l'Eglise d'K de s-. Je vais vous citer un p jssage de saint Grgoire de Nysse, qui s'adresse lui en ces termes, aprs sa mort Maintenant que vous tes prtent devant l'autel de Dieu, et que vous offrez avec les anges un sacrifice au prince de
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528.

\Qbl>

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.
souvenez-vous

trr,

la vie et la trs-sainte Trinit,

femme

de nous; demandez pour nous le pardon de nos pchs (Tom II. p. 1048). Ainsi donc celte doctrine rgnait alors dans toutes les parties de l'Eglise; c'tait celle de l'Eglise grecque comme de l'Eglise latine et d'Orient. Saint Grgoire de Nazianze, parlant de son ami saint Basile, aprs sa mort, dit Maintenant assurment il est dans le ciel ; l, si je ne me trompe, il offre pour nous des sacrifices, et adresse des prires pour le peuple : car il ne nous a pas quitts au point de nous abandonner. Vous donc, me sainte et sacre, abaissez, je vous en conjure, abaissez un regard sur nous ; arrtez par vos prires cet aiguillon de la chair qui nous a t donn pour nous prouver, ou du moins enseiqncz-nous le supporter avec courage ; dirigez toutes nos voies vers ci' qui est le meilleur ; et quand nous partirons d'ici, recevez-nous dans votre socit, afin qu'avec vous, jouissant d'une vue plus claire de cette sainte et adorable Trinit que nous ne voyons maintenant qu'au travers d'pais nuages nous puissions mettre enfin tin terme tous nos dsirs et recevoir la rcompense des travaux que nous avons supports (Orat. 20, de Laud. S. Bas., 1. 1 p. 372). Saint Grgoire de Nysse, frre de saint Basile, que j'ai dj cit une fois, emploie un langage aussi expressif dans son discours sur le martyr Thodore. Voici ses propres paroles Tout invisible que vous soyez, venez comme un ami vers ceux qui vous honorent, venez et soyez tmoin de celte fte solennelle. Nous avons besoin de beaucoup de prires: soyez notre envoy, au nom de votre pairie, auprs de notre commun Roi et Seigneur. La patrie du martyr est le lieu de ses souffrances; ses concitoyens ses frres, ses parents, sont ceux qui le possdent, le gardent et l'honorent. Nous craignons des malheurs, nous prvoyons des dangers, les Scythes nous menacent d'une guerre terrible; vous avez il est vrai vaincu le monde; mais vous connaissez les sentiments et les besoins de notre nature. Demandez pour nous la continuation de la paix, afin que nos runions publiques ne soient point dissoutes ; que les barbares mchants et furieux, ne renversent pas nos temples et nos autels ; qu'ils ne foulent pas sous leurs pieds les saints lieux qui vous sont consacrs. Si jusqu'ici nous avons vcu en sret, c'est votre faveur que nous le devons ; nous implorons votre protection pour les jours venir, et s'il est besoin d'une arme de prires, assemblez les churs sacrs de vos frres les martyrs, et priez tous ensemble pour nous; les secours runis de tant de justes couvriront les pchs du peuple. Avertissez Pierre, sollicitez Paul, appelez Jean, le disciple bieii-aim, et qu'ils intercdent pour les Eglises qu'ils ont eux-mmes fondes (Orat. in Theod. mart., t.
:

qui tait une pcheresse , tait peu capable de prier pour (Ile-mme, ou du moins d'obtenir ce qu'elL demandait; il tait donencessaire que d'autres intercdassent pour elle auprs du mdecin. Il faut invoquer les unges qui nous ont t donns pour gardiens ; et les martyrs aussi, dont les corps semblent tre un gage de leur protection. Ceux qui ont lav dans leur sang toutes les souillures du pch, peuvent implorer notre pardon; ils sont nos guides les spectateurs de notre vie et de nos actions ; nous ne devons donc pas rougir d'avoir recours eux (Lib. de Vid., tom. H, pag. 200).
, ,

Maintenant je vais vous montrer par un exemple avec quelle prcision ces crivains des temps primitifs de l'Egise tablissaient la distinction que font aujourd'hui les catholiques. Voici ce qu'a crit saint Epiphane au
sujet de la bienheureuse Vierge, en rprouvant les erreurs des hrtiques collyridiens, qui l'adoraient et lui offraient des sacrifices : Donc, quoiqu'elle fut un vase d'lection , et doue d'une minenle saintet elle est encore femme faisant partie de notre commune nature; mais digne des plus grands honne >rs qui puissent tre rendus anx saints de Dieu. Elle est place au-dessus d'eux tous , cause
, ,

cleste accompli en elle. Or nous n'adorons point les saints ; et puisque ce genre de culte n'est pas accord aux anges encore moins peut-il l'tre la fille d'Anne. Qu'on honore donc Marie mais que le Pre le Fils et le Saint-Esprit soient seuls adors : que personne n'adore Marie (Adv. collyr., hr. 59, sive 79, t. I, p. 1061'. Saint Augustin
,
,

du mystre

tablit la

mme

distinction lorsqu'il dit:

Le

peuple chrtien clbre la mmoire des martyrs avec une religieuse solennit, afin d'apprendre les imiter de s'associer leurs mrites, et
,

par le secours de leurs prires mais ce n'est pas au martyr, c'est au Dieu des martyrs que nous levons des autels en leur mmoire. Car quel est l'vque auquel on ait jamais entendu dire, l'autel, auprs des tombeaux o reposent les saints corps des martyrs: A vous, Pierre, vous, Paul, vous, Cyprien, nous faisons cette offrande ? A Dieu seul quia couronn les martyrs le sacrifice est offert dans les lieux o reposent leurs restes sacrs; afin que la vue de ces lieux
d'tre aid
;
,

excite de

plus

vifs sentiments

l'gard de

ceux que nous devons imiter, et de celui avec l'aide duquel il nous sera donn d'atteindre ce but. Nous rvrons donc les martyrs de cette vnration de respect dont nous honorons icibas ces saints personnages que nous savons prts souffrir pour la vrit de l'Evangile. Lorsqu'ils ont souffert et remport la victoiie, notre vnration pour eux est plus profonde
plus solide, parce qu'ils sont passs d'un un tat d'ternelle flicit. Mais quant ce culte que les Grecs appellent latrie ) et qu'on ne peut exprimer en >KTpda. latin d'un seul mol ; comme c'est un culte qui n'appartient proprement qu' la Divinit il n'y a que Dieu seul que nous honorions de ce culte. A lui seul appartient l'oblation du sacrifice; d'o il suit que ceux-l sont idoet

Il,

p. 1017).
:

tal de guerre

Voici maintenant un passage de saint Ambroise Pierre et Andr intercdrent pour la veuve {Luc, IV, 38). Nous serions heureux de pouvoir trouver un intercesseur aussi diligent; mais certainement ceux qui implorrent le

Seigneur pour leur parente

peuvent faire la
cette

mme

chose

pour nous. Vous voyez que

1057

CONF.

XIII.

RELIQUES, IMAGES ET INVOCATION DES SAINTS.

ioos

Idlres, qui sacrifient aux idoles. Noxis n'offrons de sacrifice aucun martyr, ni aucun saint,

ni aucun ange ; et si quelqu'un tombait dans l'erreur cet gard, la saine doctrine lverait bientt la voix pour le corriger, le condamner ou l'viter {Lib. XX, cap. 21, contra

Faust. t. VIII, p. 347). Avant de prsenter quelques remarques sur ces passages, je vais encore en citer un autre de cet illustre Pre, qui confirme en mme temps le dogme du purgatoire. C'est <lit-il une preuve de bienveillant respect pour les morts que de dposer leurs corps prs des monuments des saints.
,
,

l'espce humaine fera briller aux yeux de tout l'univers le flambeau de la vrit; tel point enGn qu'il faille penser que ceux qui taient prts mourir pour le Christ, et anims du zle le plus pur pour sa gloire, taient des idoltres? Qui refusera Basile, Augustin , Jrme, Ambroise et lrne, le

saints? Qui refuseradeleurdonnerce ouvrages, et qu'on ose dire aprs cela que ces grands hommes, ces mes choisies et privilgies, taient plongs dans
litre? Lisez leurs

nom de

Mais quel secours en tirent-ils, si ce n'est que, au souvenir du lieu o ils reposent, nous nous sentons ports les recommander la protection des saints pour qu'ils intercdent auprs de Dieu en leur faveur? C'est ainsi qu'au souvenir de la tombe d'un ami^ dfunt et du tombeau du vnrable martyr prs duquel elle se trouve, nous sommes naturellement ports recommander son me aux prires de ce saint. Or, que les mes de ceux qui ont vcu de manire le mriter, en reoivent du soulagement, c'est de quoi il ne saurait y avoir de doute (De Curapro mort, gerenda, cap. k,
t.

abominable idoltrie, o tout le inonde suivant la terrible dclaration du livre des homlies a t plong pendant huit cents ans? N'est-ce pas sur leur tmoignage que reposent aujourd'hui plusieurs dogmes, les plus essentiels au christianisme ? N'est-ce pas sur l'autori de ces hommes principalement que nous recevons les dogmes de la Trinit et de la divinit du Christ? Peuvent-ils avoir conserv ces doctrines pures et sans altration, telles qu'elles sont venues de Dieu; et
celte
,

VI, p. 519).
,

La distinction tablie dans les deux passages que je viens de citer comme dans beaucoup d'autres est absolument la mme que nous faisons c'est--dire que le sacrifice et l'hommage suprme sont rservs Dieu seul mais que les saints sont nos intercesseurs auprs de lui et que nous pouvons les invoquer comme tels. Que dirons-nous de
,
:

si grossirement corrompus dans la foi, qu'ils taient ensevelis dans ce qu'on doit regarder comme le plus profond abme d'une criminelle idoltrie? Il y a l un important problme rsoudre, non seulement pour ceux qui nous accusent d'idoltrie, mais pour tous ceux qui

dira-t-on qu'ils taient evix-mmes

tmoignages ? Il est de la dernire vidence que la doctrine de ce^ Pres est absoces

nient que notre doctrine soit la vraie doctrine la vritable Eglise du Christ. Alors les difficults augmentent pour eux chaque pas. Car, poursuivant mon raisonnement je leur demanderai ce qu'il Saut penser de la dignit et de la puissance du Christ, qui est venu pour tablir sa religion sur les ruines de l'idoltrie,

de

lument

la

mme que

poser, qui a t d Trente et que les catchismes enseignent nos enfants. Dirons-nous qu'ils taient plongs dans la mme idoltrie que nous? Car il n'en est pas de ce dogme comme de de ici l'erreur entrane quelques autres trs -srieuses consquences. On a pu dire, qu'on a laiss dans d'autres circonstances se glisser dans l'Eglise quelques erreurs; mais quand on dit qu'elle est tout entire plonge dans l'idoltrie c'est une accusa: , ,

que je viens d'exproclame par le concile

celle

en moins d'un ou de deux sicles elle a de nouveau triomph de son uvre; que dis-je ? le sang des martyrs si pendant mme que coulait encore on a pu dire qu'il tait vers
si
,

pour l'idoltrie et qu'en mme temps qu'ils mouraient pour refuser leurs hommages aux faux dieux des paens, ils rendaient des honneurs leurs semblables aprs la mort, et commettaient ainsi le crime norme qu'ils
,

Ce sont

que toute

tion tout fait capitale. Oserez-vous avancer l'Eglise, aux premier, second, troisime et quatrime sicles, en Italie , en

Grce, en Syrie, en Msopotamie, et dans toutes les autres parties du monde ,. tait universellement plonge dans l'idoltrie? N'est-ce pas une terrible audace de la part d'un individu de prtendre qu'un petit nombre d'hommes dans un pays, qu'une petite Eglise, ou plutt un assemblage de sectes religieuses, en guerre les unes avec les autres dans une le du globe et peut-tre un dans quelques petit nombre de chrtiens autres parties de l'univers, sont, aprs un laps de dix-huit cents ans, les seuls posses tel point seurs de la vraie foi du Christ qu'il faille supposer que le monde ne sortira de ce profond abme d'affreuse et puante cor, , ,
, ,

ruption qu'au

moment o, l'clairant d'une lumire; toute cleste, cette petite portion de

prtendaient fuir en se laissant gorger. l certainement des difficults qu'il faut rsoudre car n'est-ce pas se rire et se moquer du Christ que de croire qu il est venu apporter le feu sur la terre, en disant Je veux qu'elle en soit embrase (Luc, Xll 49), de la foi et c'est--dire du feu de la charit de la vraie lumire de Dieu, et que, aprs une dclaration si formelle de sa volont et ce feu sacr ait d s'de ses intentions teindre si tt, que la vrit ail d tre foule aux pieds par le m nstre mme dont il tait venu craser la tte que l'idoltrie qu'il tait venu draciner ail pouss des rejetons si puissants; et que la semence de sa parole aittesi laible, qu'elle se soit trouve touffe avant d'arriver maturit? N'est-ce pas une insu. te au Fils de D-eu et sa puissance salutaire de supposer que sa religion soit si tt tombe dans un tel tal de dgradation ? Or, cependant, il faut admettre tout cela si vous prtendez que les Pres qui ont profess ces doctrines sont envelopps, cominu ils le
:
:

1059

DMONSTRATION VANGLJQUE.
:

tOGO

doivent tre , .dans la mme accusation qui est lance contre nous. On ne peut pas dire uon plus qu'ils n'aient pas compris ces objections banales et vulgaires que, p;ir cette doctrine, on anantit les mrites et la mdiation du Christ. Ils devaient savoir qu'un bomnie, en implorant le secours des prires d'un auire bomnie, ne pouvait en aucune manire porter atteinte cette mdiation; au contraire, ils devaient sentir comme nous qu'on ne saurait rendre un plus grand hommage Dieu que de reconnatre la neessito sont les s tints, aprs leur rception dans le sjour d'ternel bonheur de se prsenter encore devant lui en qualit d'intercesseurs et de suppliants. Loin donc d'prouver cette dlicatesse qui est si commune aujourd'hui, se servir des mmes termes l'gard de Dieu cl des saints, nous les trouvons ruuis sans scrupule sous la mme expression. Je n'en citerai qu'un seul exemple c'est une inscription, dcouverte il y a deux ans, sur un monument rig par un personnage important par un gouverneur de la province de Rome. L'inscription Andciue Auolwnius Sassus est ainsi conue qui fut revtu de la dignit consulaire et Turrenia Monorala, son pouse, uvec leurs enfants, dvots bieu et aux saints (1). Nous voyons ici Dieu et les saints runis; et il ne parat pas qu'on et la moindre crainte do ravir parla quelque chose de l'honneur d
: , , ,
: , :
,

vont plus loin car ils croient plaire Dieu en montrant du respect pour ces obj-ts et pouvoir s'exciter, en honorant ces reliques des saints, imiter leurs exemples. C'est l s'cricra-t-on une grossire supersli ion Mes frres il n'est pas de terme plus commun que celui-ci, et cependant il en est peu qui soient plus difficiles dfinir. Qu'esl-cequclasuperstilion ? C'est la croyance qu'il y a dans quelque chose une verlu, ui; force , ou une puissance surnaturelle, que ta libre volont de Dieu n'y a pas cependant attache. Du moment donc que, sincrement et par conviction, vous faites intervenir Dieu, du moment que vous croyez ou que yous esprez parce que vous tes intimement persuad qu'il a plu Dieu de se servir d'une chose comme d'un instrument entre ses mains, la superstition cesse; et peu importe que vous pariie-z de l'ordre naturel ou surnaturel des choses. Si un homme croit qu'en portant sur lui un charme il lui sera de quelque secours, qu'il le gurira oue prservera du danger, soit en raison d'une vertu ou d'un pouvoir qu'il croit naturelle,

ment attach cet objet, soit qu'il aime mieux s'imaginer que Dieu lui ait communique lie
vertu , cet homme est superstitieux. Mais si je prends un remde, dans la persuasion qu'il
a de Lui-mme une vertu naturelle, rsultat des lois par lesquelles il a plu Dieu de rgler la cration ce n'est pas superstition. De mme tout ce qui se pratique avec Boe pleine conviction que Dieu l'a ordonn ou approuv, n'est pas une superstition. C'et t une superstition pour les Juifs de croire qu'eu jetant les yeux su;- le ser; eut d'airain, iis pouvaient tre guris de !a morsure des serpents de feu; mais du moment que Dieu a donn l'ordre d'riger ce signe, et que, par sa promesse, il y a attach un p cil effet, la superstition cesse; du moment qu'il en a Lit le commandement, chaque reg rd dirige vers ce signe devient comme un i\ gard \ers D;eu, qui lui a communiqu cette vertu et cette efficacit; ei ce qui de sa nature aurait i un acte superstitieux, devient Irs-lgttime t tr -salutaire. Qu'un nomme et plac deux figures de chrubins sur l'arche d alliance, qu'il se ft inclin devant e:l s pour les adorer, et qu'il et demand Dieu d'ja en elles ses prires c'aurait t une su, era grossire il y aurait eu mme d de tomber dans l'idoltrie comme dans l'adoration du veau d'or mais du moment que Dieu en a ordonn Vex lion et les a appeles son propitiatoire le sige de sa misricorde qu'il a dclare qu'il couterait l les prires de ses serviteurs, et commande au grand prtre d'apporter devant elles ses offrandes, ds lors elles sont devenues un instrument choisi par Dieu, et il n'y a pus eu de superstition y mettre sa confiance. Porter des pierres prcieuses sur sa poitrine, et y graver certains caractres dans un but de divination, sans aucune garantie divine , et t un charme, ou tout ce qu'il vous
,
,

la Divinit.

voil pour ce qui reAinsi mes frres vous venez garde les saints eux-mmes d'entendre quelle est sur ce sujet la doctrine catholique quelle en est la liaison logique et quelles en sont les preuves; un autre point qui est intimement li celui que nous venons de traiter, est le respect que nous rendons aux reliques des saints. Le catholique croit que tout ce qui a appartenu aux hommes qui se sont distingus par leur amour pour Dieu et par ce qu'ils ont fait et souffert pour sa cause, mrite ce respect et cet honneur qu'on ne manque jamais de rendre dans la vie ordinaire aux objets qui ont appartenu tout homme grand, clbre, ou trs-bms. llien de plus commun que de voir de tels objets recevoir des marques de respect. Nous retrouvons ces mmes sentiments dans 'EgL se tablie (l'glise anglicane): car nous avons appris que dans l'glise de Lulterworth on conserve la chaire de Wiclcf, son pupitre, et une partie de son manteau. Pourquoi les couserve-t-on? Ce sont des reliques, cl prcism ni ce que les catholiques entendent par reliques car ceux Qui les conservent le regardent comme un trsgrand homme, el un homme de bien voulant par l l'honorer et sentant que la prsence de ces souvenirs qui restent de lui tablit comme une connexion ou un lien entre lui et ceux qui sont venus dans les temps qui ont suivi. Les catholiques cependant
, ,

(1) &N1CIUS- AUCHERIUS- BASSUS" VC'ET' TVRREMA* HOiNORAIA-C F" E.IUS' CUM" t'IUlS DEO* SAKCTISgUE DEVon- Voyez les lettres J. Poynder. Esq. p. 58.
1

plaira

mais du moment que Dieu ordonna de faire l'urim et le thummim, il n'y a plus
;

10GI

CONF.
:

XIII.

f.

RELIQUES, IMAGES ET INVOCATION DES SAINTS.

OU-2

de superstition non plus que dans la dmarche de David, qui concilia l'phod pour connatre ce qu'il avait Ave (1 Bey. XX1IS, 9), sachant que Dieu s'en tait servi pour cette C'est l une distinction qui doit rester fin. clairement prsente noire souvenir, parce qu'elle tend rfuter l'imputation populaire de superstition, adresse aux catholiques. Si un ignorant prie devant un objet, ou va de prfrence dans un certain lieu, en consquence de la conviction lgitime ou non, peu importe qu'il a acquise par sa propre exprience, que ses prires sont plus efficaces en ce lieu l que dans un autre certainement en agissant d'aprs cette persuasion, ii ne commet aucun acte de superstition; car c'est la volont de Dieu, qu'il croit avoir qu'il attribue toute ainsi dispos les choses
, , ;
, ,

on doit

les

humblement que Dieu

traiter avec respect, et esprer s'lant plu souvent

se servir d'eux, il peut encore en faire de mme ; et ainsi nous les considrons comme dous de cette vertu symbolique dont j'ai

cette efficacit particulire. Dans d'autres religions on peut retrouver la mme ide. N'est-ce pas une chose tout fait ordinaire qu'une personne croie pouvoir prier avec plus de dvotion dans une certaine partie de sa maison , dans un oratoire, ou dans une chapelle, que dans une autre ? Et cependant, qui diraqueceite personne est superstitieuse? Si elle agi! ainsi , ce n'est pas dans l'ide que le btiment ou les murailies feront descendre la bndiction divine sur ses prires, mais daus la conviction qu'elle prie mieux en ce lieu-l, et que par coi squent ses prires y sontmieux coutes videmment il n'y a pas
:

Or nous voyons que Dieu a fait auusage de ces instruments. Dans l'ancienne loi, il a ressuscit un mort, pour s'tre trouv en contact avec les os d'un de ses prophtes. Ds qu'il fui descendu dans la tombe, ds qu'il vint loucher les os du saint prophte il se releva, rendu la vie ( IV Req. XJII , 21). Qu'a voulu montrer Dieu par l sinon que les os de ses saints taient quelquefois dous par lui d'une vertu surnaturelle dans une occasion o, vraiet cela semblablement on ne s'attendait pas un miracle si extraordinaire? Nous lisons qu'il suffisait d'appliquer sur les malades des mouchoirs qui avaient touch au corps de saint Paui, pour les rappeler aussitt la sant
parl.
trefois
, ,
;

l de superstition.

De mme

pourquoi va-

t-on quelquefois couler les discours d'un prdicateur plutt que ceux d'un autre, quoique, en ralit, il ne soit pas plus loquent que. lui ? Souvent, si vous en demandez la raison , on ne pourra vous dire pourquoi. On sent que, pendant qu'il parie, ses paroles pntrent pius avant dans le cur , et qu'on y 'rouve plus de satisfaction. Dirat-on que c'est attacher l'honnie une vertu,
c'est supposer qu'il rside en lui une certaine efficacit personnelle et particulire?

que

Considrez la question sous sa forme la plus simple, pensez qu'il a plu Dieu de faire de cette personne un instrument de son uvre
,

et alors toute trace

de superstition disparat,
est

et toute la gloire

en

rapporte Dieu

seul.

aux

Appliquez maintenant ces considrations reliques des saints, ces souvenirs des saints que le; catiioli jiies portent sur euxmmes ou conservent a\cc soin, les regardant comme une sorte de gage ou de symbole
del protection et de 1 intercession des saints, qui sert ranimer notre dvotion et nous rappeler les vertus qui distinguer* nt es serviteurs de Dieu et nous porte tourner vers Dieu nos regards et le prier tant que nous ne croyons point qu'il y ait clans ces reliques aucune vertu qui ne leur ail t communique par la honte et la puissance de Dieu, on ne peut trouver l de superstition. La croyance catholique se rduit donc simplement reconnatre que Dieu, ayant jug bon de se servir de ces objets comme d'instruments pour accomplir de grandes uvres, cl rpandre sur son peuple de grandes grces,
i

11, 12). Orc'taient des reliques, sens catholique du mol. Nous lisons a issi qu'une fem e fut gurie pour avoir toui isole bord du vtement de noire Sauveur (Malth., XIX 20) que les bords de son vlement taient imprgns de cetie vertu qui s'exhalait de lui et qui rendait la sant aux malades sans l'exercice d'aucun acte de sa volont. Ces exemples prouvent que Dieu se sert des relique de ses saints comme d'instruments pour oprer les plus grands prodiges. Tel est le fondement de noire pratique , qui exclut loule ide de superstition; nous avons l'autorit mne de Dieu our garant de notre croyance qu'il lui a plu de se servir de ces moyens et par consquent il ne peut y avoir de superstition croire qu'il peut s'en servir encore. Qu'on ne dise pas qu'il y avait de plus fortes raisons d'attendre ce secours divin dans les cas prcits qu'il n'y en a aujourd'hui. Nulle part il n'avait t rvl aux fidles qu il fallait faire loucher au corps de saint Paul des mouhoii s et des tabliers pour en recevoir, au moyen de ce contact, une vertu miraculeuse; ou que ces linges guriraient Jes m lades, si on s'en servait pour celte fin. Il n'est pas moins vident que la femme qui toucha le vt inenl de notre Sauveur, ne le fit ni par suite d'une invitation ou d'un conseil ni d'aprs l'exprience actuelle d'autres personnes; car, videmment, c'tait la premire preuve. Jsus attribuera gurison la foi qui accompagna son Prenez courage, ma fille, voire foi action voua a sauve. Or, si ces personnes n'ont pas t superstitieuses en comptant pour la premire fois sur l'efficacit de tels moyens; et si, au lieu d'en tre reprises, elles ont t loues cause de la foi qui les portait en
(Act.,

XIX,
:

dans

faire l'essai
la

combien

s'en faut-il

davantage
,

qu'on puisse accuser de

lorsque sentiment se trouvent encourags par des succs antrieurs et la. sanction de ces approbations formelles Apre, ces exemples, tirs de l'Ecriluur, aprs avoir ainsi montr le fondement de noire doctrine dans la parole de Dieu il ne
suiiei slition

mme

loi et le

mme

t(K>3

DEMONSTRATION V.WGLQUE.

J0G4

qu' vous dmontrer encore que, depuis le commencement de l'Eglise, notre croyance et notre pratique ont t celles de toute l'Eglise. Nous en trouvons la preuve dans le soin et la sollicitude avec lesquels les chrtiens cherchaient prserver les corps des martyrs de la destruction. Ds qu'un martyr avait t mis mort nous voyons dans toute l'histoire ecclsiastique, quel zle les chrtiens dployaient pour enlever son corps qu'ils rachetaient quelquefois trsgrand prix , et pour obtenir dos gardes leurs membres mutils afin de leur rendre les honneurs de la spulture. Cet esprit de zle ils recueilles poussait encore plus loin laient autant qu'ils le pou\ aient tout leur sang, et le conservaient dans des vases placs sur leurs tombeaux. Saint Prudence dqu'il vit dans une des catacrit un tableau combes, reprsentant le martyre de saint Hippolyle, tran et mis mort par des chevaux, parce que, portant le mme nom qu'un personnage qui, suivant la fable, avait t ainsi trait, son juge ordonna de lui faire subir le mme supplice. Le corps du saint est reprsent dchir en morceaux il est suivi d'une troupe de chrtiens qui recueillent non seulement les lambeaux de son corps, mais mme chaque goutte de son sang, au moyen d'pongs d'o vient et de linges, pour le conserver que l'on trouve toujours dans les tombes des martyrs des ponges ou des fioles teintes de leur sang. Une autre espre de reliques que l'on y trouve encore sont les instruments de torture au moyen desquels ils ont t mis mort. Il est un local attenant la Bibliothque du Vatican de Rome appel le muo tous ces se d'antiquits chrtiennes instruments de supplice, dont l'authenticit a d'ailleurs t pralablement constate, sont gards soigneusement. Ainsi les chrtiens, selon toute apparence, ramassai ni tous ces instruments et les en terraient avec les corps des martyrs Une autre manire de manifester h ur respect pourles reliques des martyrs, tait d'lever toujours des oratoires ou des giises, l o ils avaient souffert et les tombeaux des martyrs leur U liaient lieu d'autels. Nous en avons pour preuve non seulement la liturgie, o il est expressmenldclar qu'il est ncessaire qu'il y ail l'autel des reliques de martyrs, et le fait mme des anciennes glises de Rome, qui toutes sont bties sur la tombe d'un martyr mais encore la dcision expresse du concile tenu Carlhage en 398, o on lit Que t'vque du lieu fasse le dcret suivant renverser ces autels qui sont rigs dans les champs ou sur les roules comme en mmoire et o ne se trouvent ni leurs des martyrs corps, ni aucunes reliques. On doit avoir soin aussi de s'assurer de l'authenticit des faits; car on ne doit point souffrir d'autels qui ne doivent leur existent e qu' des rves ou aux vaines fantaisies de certains hommes (Can.
reste plus
, , ,
:

me

circonstance il annona son troupeau son intention de l'aire la ddicace d'une nouvelle glise, plusieurs s'crirent qu'il devait la consacrer comme il avait consacr la basilique romaine. li leur rpondit Je le veux bien si je peux dcouvrir les corps des martyrs. Alors, saisi d'une sainte ardeur, il ordonna des fouilles qui firent dcouvrir les corps de saint Gervais et de saint Protais, avec leur sang et d'autres marques d'authenticit. Ils furentsolennellement transfrs la basilique ambroisienne, et, sur leur passage, un aveugle recouvra la vue. li donne ensuite sa sur l'analyse du sermon qu'il pronona en cette occasion (Episl. lib. VII, cp. G. oper.
:

t.

V,p. 315).
Il
,

j'ai

ne me reste plus selon la mthode que coutume de suivre, qu' vous citer quelques-uns des nombreux passages que je pourrais apporter pour vous montrer que
,

anciens chrtiens croyaient, l'gard des reliques, tout ce que nous croyons. Nous commencerons par l'glise de Smyrne une des sept dont il est fait mention dans l'Apocalypse, et qui eut saint Jean pour fondateur. Saint Polycarpe son vque , tait un des derniers qui avaient vu cel vangliste dont il avait t personnellement le disciple ; c'est pourquoi il est impossible de supposer que, sous son piscopat, la doctrine enseigne par le Christ et ses aptres se soit compltement obscurcie. Aprs sa mort, les chrtiens de l'glise de Smyrne crivirent une lettre, conserve par Eusbe dans laquelle ils donnent le dtail de tout ce qui se passa en cette circonstance, et o nous lisons ce passage Notre perfide ennemi le dmon a ynis tout en uvre pour nous empcher d'emporter le corps comme beaucoup d'entre nous en avaient un ardent dsir. On insinuait que nous allions abandonner notre matre crucifi, pour nous mettre adorer Polycarpe. Insenss! qui ne savent pas que nous ne pouvons jamais abandonner le Christ qui est mort pour le salut de tous les hommes ni adorer un autre que lui. Nous l'adorons, lui, comme le fils de Dieu mais notes rendons aux martyrs le
les
, , , :
, ,

respect qui leur est d comme ses disciples et ses serviteurs. Le centurion fit donebrler le corps ; et nous en recueillmes l s os, plus prcieux que des perles et plus prouvs que i'o>\ et nous leur donnmes la spulture. Dans cel endroit, s'il plail Dieu, nous vous ru,

nirons pour

vibrer avec une joyeuse solennit l'anniversaire de son martyre, autant en mmoire de ceux qui ont dj reu la couronne
, ,

que pour prparer et encourager j>ar son exemple, les autres au combat Hist. eccls., I. IV, c. XV, p. 170 j. II y a dans ce passage des assertions importantes sur lesquelles il me sera permis d'insister. C'est en effet, sous tous les rapports, un rcit singulirement remarquable il prouve l'empressement des chrtiens se procurer le corps du saint il
(

montre que

XIV
une

t. Il, p. 1-217). Nous avons du saint archevque de Milan saint Ambroise, Mareellina sa sur o il raconte comment, lorsque dans une certaine

cont.
1

Gm

lire

prcieux que l'or, el qu'ils devaient les honorer en se runissant autour de s. n tombeau pour clbrer son anniversaire. Mais la circonstance.

ses os taient leur yeux p us que des paies, et plus preuves

10(55

CONF.

XIII.

RELIQUES, IMAGES ET INVOCATION DES SAINTS.

:

101

ils disent que la plus frappante est celle-ci les Juifs, leurs ennemis, insinurent que les chrtiens voulaient adorer Polycarpe. Comment se fait-il que leurs ennemis aient pu ,

ses artifices s'taient tourns contre lui, et que tout ce qu'il avait voulu faire contre le

un moment, souponner, ou du moins faire semblant de souponner que les chrtiens voulaient adorer Polycarpe et abandonner le Christ? Certainement, si on n'avait pas encore vu donner des marques extrieures de respect ou d'honneur aux reliques des martyrs, il n'et pas pu venir l'esprit de ces hommes qu'il y et la moindre raison de craindre que les chrtiens n'adorassent le
, ,

corps de Polycarpe; cette accusation mme suppose que celte pratique existait dj et qu'elle tait bien connue des ennemis des
,

qui souffrit le martyre Rome, cent ans aprs le Christ tait vque d'Antioche nous lisons que son corps fut et port transfr sa ville piscopale comme un trsor inestimable , de ville en ville (1). Or nous avons sur cette translation un passage loquent de saint Chrysostome , que je dois citer Lors donc qu'il eut donn sa vie dans celte ville ( Rome ) , ou plutt, qu'il fut mont au ciel, il revint ( Antioche) couronn. Car il plut la bont divine qu'il revnt parmi nous, et qu'il ft partag entre les cits. Celle-l (Rome) a reu son sang, qui a coul dans ses murs mais vous, vous
, ; , : ;

chrtiens. Saint Ignace,

avez honor ses reliques. Vous vous tes rjouis de son piscopat eux (les chrtiens de Rome), ils l'ont vu lutter, vaincre et couronner mais vous vous le possdez pour toujours. Dieu vous l'avait t pour un instant et il vous l'a rendu avec beaucoup plus de gloire. Comme ceux qui empruntent de l'argent rendent avec intrt ce qu'ils ont reu ainsi Dieu, vous ayant emprunt ce Frcieux trsor, pour un peu d'instants, et ayant montr cette cit (Rome), vous l'a renvoy avec un nouvel clat. Vous avez envoy un vque et vous avez reu un martyr vous l'avez envoy avec des prires et vous le recevez avec des couronnes non seulement vous , mais toutes les villes intermdiaires car de quels sentiments n'ont;
; ,

martyr tait retomb contre lui-mme (Hom. in S. Ignat. mari. XLIII). Ainsi donc nous voyons les reliques des saints traites avec le plus grand respect par les disciples immdiats des aptres, par ceux qui les ont connus et ont t instruits leur cole. Aprs cela les textes se multiplient l'inCni. Saint Basile, vque de Cappadoce, rpond saint Ambroise, archevque de Milan, qui lui avait crit de si loin pour lui demander une portion des reliques de saint Denis : ce qui montre la communion qui existait entre les Eglises dans toutes les parties de l'univers, et l'objet auquel elle s'appliquait. Voici ses paroles L'affection que nous tmoignons pour nos frres dfunts se, rapporte au Seigneur dont ils ont t les serviteurs; et celui qui honore ceux qui sont morts pour la foi, montre qu'il est anim de la mme ardeur; et ainsi une seule et mme action est la preuve de beaucoup de vertus. Il lui raconte ensuite comment, malgr la vive opposition de ceux qui en taient possesseurs, les reliques du saint avaient t prises et envoyes et dclare qu'il ne pouvait existerlemoindre doute sur leur authenticit (Ad Ambros. Mediol. Ep. 197, Mil, p. 287). Le passage suivant, qui est trs-fort, est tir d'un pre que j'ai dj cit avec une estime toute particulire, saint Ephrem Voyez, dit-il, comme les reliques desmartyrs respirent encore ! Qui peut douter que ces martyrs ne soient encore en vie? Qui peut croire qu'ils aient pri? Puis il exalte la vertu des reliquec et exhorte les fidles, dans toutes leurs misres, y recourir avec confiance Car la divinit habite dans les os des martyrs, et par son pouvoir et sa prsence il s'opre des miracles (T. , p. 340). Saint Astrius crit aussi : C'est pourquoi, disposant respectueusement des corps des martyrs, conservons-les d'ge en ge, comme des dons d'une haute valeur. Par
: ;
: :

eux

notts

sommes

fortifis, et l'Eglise est

pro-

affectes quand elles ont vu transporter ses reliques ? Quels fruits de joie et de bonheur n'ont-elles pas recueillis ? Combien ne se sont-elles pas rjouies ? De quelles acclamations n'ont-elles pas salu le vainqueur couronn? Car, de mme que les spectateurs, s'lanant dans l'arne, et s'ernparant du glorieux combattant qui a vaincu tous ses antagonistes et s'avance environn d'une gloire clatante , ne lui permettent pas de toucher la terre, mais le portent* chez lui en faisant retentir l'air de ses louanges; ainsi les fidles de toutes les villes, recevant tour tour de Rome ce saint corps, l'ont port sur leurs paules, et ont accomelles pas

garde par la force arme. Saint Jean Chrysostome : Ce que ne peuvent faire ni les richesses, ni l'or, les reliques des martyrs le peuvent. L'or ne put jamais chasser les maladies ou mettre l'abri des coups de la mort, mais les os des martyrs ont fait l'un et l'autre; le premier fait a eu lieu du temps de nos pres, et le second de notre propre temps (Hom. 71 5. Drosid. mart. t. Y, p. 882;. Le nombre de ces tmoignages est relletge,
ville est
,

comme une

ment infini et cela pour des raisons que je vais exposer en peu de mots. Nous trouvons dans l'histoire de l'Eglise, vers cette poque,
,

pagn

ville-ci,

martyr couronn jusque dans cette au milieu de mille acclamations, clbrant par des hymnes la gloire du vainqueur, et se raillant du dmon, parce que
le
[1J

deux choses qui mettent pleinement en vidence la croyance des chrtiens d'alors. Ce sont d'abord les crits du sophiste Eunapius, vers l'an 380, qui ont pour but de prouver que les chrtiens adoraient les martyrs. 11
les

un grand

Voyez les actes de sou martyre dans Ruinart

accuse donc, en premier lieu, de prendre soin de leurs corps et de les placer sous leurs autels en second lieu, de leur rendre le culte d'adoration qui n'appartient qu' Dieu et de les traiter comme des dieux,
;

Dmonst. yan^. XV,

[Trente-quatre.)

1007

DMONSTRATION VANGLIQUE.
loppent dans la

10G8

ce qui fait qu'il les accuse d'idoltrie manifeste. Ainsi donc l'imputation d'idoltrie n'est

mme

condamnation. Cela

pas nouvelle c'est une trs-vieille fable, une accusation trs-ancienne, qui existait
;

doit suffire par rapport notre vnration pour les reliques. Nous trouvons un solide

dj trois cent quatre-vingts ans aprs le Christ; lorsque prcisment pour la mme croyance et la mme pratique que les ntres,

toute l'Eglise tait taxe d'idoltrie par un paen lui-mme. Cela prouve au moins quel grand honneur et quelle grande vnration on rendait aux saints et leurs restes. C'est ensuite que, quelques annes aprs, nous voyons Vigilantius condamn comme hrtique pour avoir dit qu'on ne doit pas honorer les reliques des saints. 11 nous reste un trait compos exprs contre lui par saint Jrme; mais le f.iit mme des attaques diriges par Vigilantius contre cette pratique, montre qu'elle existait dj auparavant. Saint

fondement de notre croyance dans la parole de Dieu, et nous avons pour appui la pratique de l'Eglise. Il est encore un autre point qui se rattache celui-ci il s'agit des images ou tableaux qu'on voit dans nos glises. Le concile de Trente dfinit deux choses qui rsui.ent la croyance catholique sur ce point. D'abord, qu'il est salutaire et utile d'avoir des tableaux ou images et figures reprsentant les saints ensuite, qu'on doit leur rendre honneur et respect [Sess. XXV. De vener. sanctorum).
;

C'est l

donc toute la doctrine catholique.

Jrme tablit une distinction tout fait exacte :Nous n'adorons pas, dit-il, les reliques
des martyrs, mais nous les honorons, afin d'lever nos esprits jusqu' celui dont ils sont les

neur vous
t.

martyrs. Nous les honorons afin que cet honse rapporte celui qui a dit : Celui qui Ripar. reoit, me reoit (Ep. 53, ad
,p. 583). C'est l justement ce

que les catholiques ont toujours dit dans les temps modernes que le respect qu'ils marquent aux reliques se rapporte en dirnier lieu Dieu lui-mme qu'en honorant ses serviteurs, nous honorons Dieu, qui les a choisis pour champions
:

et serviteurs Gdles. Aussi, vers celte poque, trouvons-nous une multitude, une varit in-

enseignent la mme docsouviens d'avoir t singulirement frapp d'une des lettres de saint Augustin, sous le titre de lettre de recommandation pour quelques-uns de ses amis qui on voyageaient en Italie. De son temps dcouvrit en Orient les reliques de saint Etienne, le premier des martyrs et il en fut apport une partie en Afrique. Alors saint Augustin, et personne, on en conviendra, ne fut jamais plus loign que lui de toute crdulit ou superstition, saint Augustin raconte ce qui s'tait pass lors de la translation des os de ce saint en Afrique. L'vque d'un diocse voisin fut guri d'une longue et cruelle maladie, l'occasion de laquelle il devait subir dans peu de jours une douloureuse opration, au moment o l'on entra ces reliques dans l'Eglise. Mais ce que je dsire plus particuiirement vous dire par rapport cette lettre de recommandation, c'est que, aprs avoir fait un long loge des qualits de ces Ce qui est voyageurs il s'exprime ainsi encore plus prcieux, c'est qu'ils portent avec eux des reliques de saint Etienne. Si quelqu'un, de nos jours, crivait une lettre de ce genre, il serait regard comme superstitieux. Et cependant, quel est celui qui crit cette lettre? Dans quel temps vivait-il? et quel Assurment des tmoignages Iion^ me C'tait comme ceux-l devraient au moins forcer nos accusateurs modrer leur langage lorsqu'ils partent de nos doctrines, quand ce ne serait que par respect pour ceux qu'ils envefinie d'crivains qui

trine

et je

me

Personne, j 'aime le croire, n'ira j usq u a dire qu'il est dfendu d'avoir des tableaux dans les glises , sous prtexte que cela serait oppos une dfense faite aux Juifs quoique l'ignorance nous ait accuss d'avoir corrompu le Dcalogue, en divisant un commandement en deux pour nous dbarrasser de la dfense porte par Dieu de faire des images, comme si elle tait distincte de celle de les adorer. La premire question rsoudre est donc celleci est-il dfendu de faire toute espce d'images, ou bien est-il dfendu seulement de les adorer? S'il faut admettre la premire hypothse, il s'ensuivra qu'on ne pourra permettre dans les glises aucun monument, pas mme un tableau d'autel ; et cependant on sait qu'il y en a en plusieurs endroits dans l'Eglise anglicane. Il y en a un, je crois, dans l'glise de Saint-Etienne, Walbrook ; dans celle de Grcenwich, il y a un tableau de saint Paul, et dans beaucoup d'autres temples protestants. Nous ne pouvons donc, pas supposer qu'il soit dfendu en aucune manire de reprsenter des figures humaines ; et, par consquent, la premire partie du prcepte du Dcalogue est modifie essentiellement par la seconde, et tire d'elle toute sa force. Nous convenons qu'on ne doit point faire d'image pour l'adorer, parce que le premier commandement dfend de se laisser aller l'idoltrie, et de faire des images pour leur rendre un culte idoltrique; maisDieu aordonn lui-mme de faire des images car, dans le tabernacle, il y avaitdeux chrubins dans le saint des saints, et les deux murs du temple taient chargs de figures sculptes; dans le parvis on voyait un bassin d'airain, support par douze bufs aussi en airain. Il n'y a pas de doute, en effet, que le temple ne ft orn d'images sculptes et reprsentant les trailsdelafigurehumaine, autant que le peut comporter un difice de ce genre. Toute la question roule donc sur ce point les catholiques sont-ils excusables de se servir des images comme souvenirs sacrs, et de prier devant elles, comme tant propres inspirer de la foi et de la dvotion? On me demandera quelles preuves nous fournil l'Ecriture l'appui de cette doctrine? Je pourrais ici rpondre que je n'en cherche point, car ce serait moi plutt demander de quel droit on vient m'interdire ces objets, parce qu'il est du droit naturel de tout homme de se servir, pour honorerDieu, de tout ce qui
, : :
:

iOG9
n'est dfendu

CONF.

XIII.

RELIQUES, IMAGES ET INVOCATION DES SAINTS.

plement

lo;o

en aucune manire. Je pourrais demander galement sur quel texte de l'Ecriture on s'appuie pour btir des glises, pour se servir d'orgues pour sonner des cloches, pour faire de la musique, et pour mille autres choses qui appartiennent aux crmonies du culte divin ? Ai-je besoin d'autorisation, ai-je besoin de recourir l'Ecriture pour me servir de l'orgue ? Certainement non; parce que, si la chose est innocente et sert lever nos curs vers Dieu, nous nous regardons en droit d'en faire usage; et il ne faut rien moins qu'un commandement positif pour nous en priver. Je voudrais bien savoir de quel sentiment coupable on pourrait me trouvant devant le porm'accuser si trait ou l'image d'une personne que j'aurais aime et que la mort m'aurait ravie, je m'arrtais devant cette image, pntr de respect et d'amour, comme si j'tais en prsence de l'objet lui-mme? Et si mes yeux se remplissaient de larmes, et que je parusse lui adresser la parole avec un sentiment d'affectueux enthousiasme, peut-tre pourrait-on m'accuser de quelque exagration dans les sentiments ou d'un excs de sensibilit; mais personne assurment ne dirait que je suis superstitieux ou idoltre en cette
, ,

qu'il est utile d'en avoir, et qu'on doit les traiter avec respect, avec un respect

c'est--dire comme le respect qu'on tmoigne au portrait d'un pre ou de toute autre personne qu'on estime et qu'on rvre. Mais le concile de Trente, dans les avis qu'il adresse au clerg des paroisses, lui enjoint expressment d'expliquer cette doctrine aux fidles; il lui ordonne d'avertir le peuple et de lui faire entendre que ces images ne sont que de simples reprsentations, que l'honneur qu'on leur rend doit se rapporter aux originaux, c'est--dire aux objets qu'elles reprsentent, mais que l'image en elle-mme ne peut avoir aucune vertu, ni lui tre d'aucun
relatif,

secours.

Malgr tout le soin et la vigilance extrme que mettaient les chrtiens alors qu'ils
,

taient environns de toutes parts d'idoltres, distinguer leur religion du culte paen,

circonstance.

Voil cependant tout ce qu'on enseigne au catholique croire relativement aux images ou tableaux placs dans les glises. Ce sont des souvenirs, comme toutes les autres images et portraits; et nous les croyons propres a exciter de mme des sentiments mais seulement d'une nature religieuse. Que si je m'aperois que la vue de ce tableau ou de
;

cette

image change mes dispositions

et

que

froid et glac s'attache, par une communion plus intime, la personne que j'ai aime et chrie, assurment je pourrai

mon cur

m'y livrer lgitimement, sans qu'on ose m'en blmer. De mme donc, si je m'aperois qu'un tableau ou une image de notre Sauveur, de sa bienheureuse mre ou de ses saints, agisse plus fortement sur mon cur, et y excite des sentiments plus vifs de dvotion, j'aurai raison et je ferai bien de chercher a les exciter par ce moyen. C'est prcisment le mme motil qui m'engage aller une glise plutt qu' une autre, parce que je trouve que mes sentiments s'y portent plus aisment Dieu. Voil le principe simple et vident sur lequel on doit faire reposer la pratique catholique, c'est qu'elle n'est nullement dfendue; et, comme la dfense qui fut faite autrefois n'avait pour but que d'empcher de faire des images pour les adorer comme des dieux, cette dfense n'a point ici son application, parce que nos images ont
,

nous voyons cependant qu'ils se servaient d'images ds cette poque si recule. Il y en a de trs-anciennes dans les catacombes; on en voit qui sont coupes en deux par les tombes des martyrs, et sont par consquent dune date antrieure l'ouverture de ces tombes. D'Agincourt a compar les peintures du spulcre de la famille Nasoni avec celles trouves dans les catacombes, et a dcid qu'elles taient des productions ou peintures contemporaines du second sicle. Flaxman aussi, dans ses Dissertations sur l'art, reconnat qu'elles sont d'une haute antiquit. Ainsi ce mode de dcoration est trs-ancien; et celte vrit estsingulirementconfirme parce fait: que partout, dans les catacombes, ce sont les mmes sujets que l'on trouve reprsents, et ceux-l prcisment que le plus ancien des pres, Tertullien, dclare tre en usage en Afrique sur les coupes des chrtiens ; tels que le bon pasteur portant une brebis sur ses paules, emblme de la charit de notre Sauveur, dont on se servait, ds ces temps si reculs, pour exciter des sentiments d'affection envers lui. Cette uniformit, surtout dans des contres si loignes l'une de l'autre, prouve que le type commun tait beaucoup plus ancien ; car il n'a pu se faire que ces deux peuples aient adopt par hasard les mmes sujets et la mme manire de les reprsenter ; mais il a d s'couler un temps assez considrable entre le moment o le type a t invent, et celui o tous les artistes en diffrents pays
l'ont adopt.

Cette lgre esquisse suffira pour le

mo-

absolument la mme destination que celles que Dieu lui-mme ordonna de placer dans
son temple. Que les tableaux et les images aient t en usage dans la primitive Eglise, ce n'est pas un point d'une grande consquence, parce que leur usage a toujours t un objet de discipline. Le concile de Trente ne pronona pas qu'il y ait obligation d'en user, ii dit sim-

ment. Peut-tre aurait-on pu s'attendre a ce que je disse quelque chose des abus, si je n'avais pas entre-ml dans le cours de cetto confrence plusieurs observations qui, j'aime le croire, doivent tre juges satisfaisantes. En un mot, je ferai remarquer seulement que si l'on nous accuse d'abus, cela vient en grande partie de ce qu'on ne se donne pas la peine d'examiner et de bien s'assurer quels sont les vritables sentiments des catholiques cet gard. Si nous allons dans des pays trangers, nous y voyons des dmonstrations des sentiments intrieurs de l'me, bien plus vives et bien plus enthousiastes que dans ce-

*U7t
lui-ci, d'o
il

DMONSTRATION VANGL1QUE,

107-2

rsulte qu'il n'y a rien de plus ordinaire que de condamner ces manifestations extrieures comme superstitieuses et doltriques, en les comparant ainsi avec ce qui se passe dans des pays plus froids et chez des peuples d'un caractre plus flegmatique.

comme
la

de soulever

le cri

de la rvolte et de

Mais ceux qui connaissent bien un peuple

et

rbellion contre le gouvernement. Ces deux choses ont eu leur temps, et maintenant leur temps est pass; et l'on ne saurait mieux servir notre cause ou dgoter plus compltement ses auditeurs, qu'en cherchant appuyer sur ces imputations dclamatoires

sont suffisamment instruits de ses croyances, savent que, malgr tout ce qu'il peut y avoir d'exagr dans ses dmonstrations extrieures, sa foi et sa conviction n'en sont pas moins saines au fond, et en parfait accord avec ce qui est donn comme la croyance de l'Eglise.

et sans

les attaques qu'on dirige catholiques. Grce Dieu, et grce aussi la gnrosit et la droiture de nos compatriotes, nous pouvons aujourd'hui paratre en public librement et ouvertement. Le soin qui nous proccupe, ce n'est pas d'chapper la discussion, mais d'en saisir les

fondements

contre

les

Le sujet qui nous occupe est la clture de ce cours de confrences, l'exception toutefois des confrences sur l'eucharistie, que je commencerai notre prochaine runion. Ce soir, avant de terminer, je dsire vous adresser quelques rflexions qui me paraissent se rattacher notre sujet elles ont rapport ces dclamations vagues que l'on entend tous les jours contre les doctrines catholiques. Je n'ai pas le moindre doute que ce cours de confrences ne donne lieu d'autres qui auront pour but de les combattre(l),etdans lesquelles on s'efforcera de montrer que les doctrines et les pratiques des catholiques sont superstitieuses, idoltriques, et mritent toute espce d'pithtes infamantes. Je conjure tous ceux qui voudront prter l'oreille ces sortes dediscours, par lesquels on prtend rpliquer nos confrences, de rester froids et de bien contenir leur esprit et leur imagination, de ne pas se laisser emporter par une loquence mme vive, ni par des assertions mme positives; mais de demander les preuves de chaque proposition qui affecte les catholiques ; et, dans le cas o ils n'en auraient pas la facult, d'examiner les preuves et de chercher s'assurer des raisons sur lesquelles on s'appuie pour attaquer notre doctrine, avant que leur esprit se rende aux arguments par lesquels on nous combat. Je suis persuad que celte mthode obviera beaucoup de difficults, parce que je suis certain que presque toujours on verra clairement que la doctrine attaque n'est pas celle des catholiques, et que par consquent les arguments dirigs contre elle tombent ct. On pourra produire de trs-bonnes raisons contre la doctrine imaginaire que l'on combat, mais qui ne sont d'aucun poids quand il s'agit de r:

occasions avec empressement; nous ouvrons nos glises atout le monde; nous publions nos livres de prires et d'instructions avec toute la publicit possible; nous soumettons l'examen le plus petit de nos enfants et leur catchisme; nous invitons tout le monde inspecter nos coles et interroger les matres et les lves ; tout ce que nous crivons
et tout ce

que nous

lisons est

la disposition

des savants ; et, si nous en avions le pouvoir, nous leur ouvririons nos poitrines, et nous les prierions de pntrer jusqu'au fond de nos curs (car Dieu sait que nous n'avons rien dissimuler, rien cacher), et d'y lire notre croyance, qui est crite sur ces tables vivantes, dans les termes les plus simples et les plus clairs. Maintenant il n'est plus permis un esprit sensible, raisonnable, gnreux ou libral, de nous attaquer autrement que selon les rgles d'une discussion calme et froide, base entirement sur un expos exact de nos doctrines, et soutenue uniquement, non par de vagues citations de la parole de Dieu, mais par des arguments clairs et solides qui s'adressent l'intelligence. Tels sont les avertissements que je dsire vous donner en finissant. A notre prochaine runion je commencerai, comme je l'ai promis, le plus important de tous les sujets l'Eucharistie. Peut-tre la longueur des dveloppements qu'il exigera ne me laissera-t-elle pas le temps de vous adresser beaucoup de rflexions la un de ce cours d'instructions, et cependant je ne voudrais pas me sparer de vous sans vous en adresser au moins quelques-unes, comme je l'ai fait aujourd'hui. Il
:

futer la ntre. Je n'ai rien craindre, j'en ai la conviction, de ceux qui voudraient soutenir la dis-

encore un grand nombre d'autres observations qui se prsentent d'elles-mmes ; mais le temps a coul si rapidement, qu'il ne m'en reste plus que pour vous assurer de
est

cussion suivant la mthode que je viens de signaler. J'aime croire que le temps est pass o l'on pouvait lever contre nous, comme un cri de guerre, le reproche de pratiquer des superstitions injurieuses Dieu,

nouveau, comme je l'ai fait prcdemment, que si je me suis content de loucher lgrement certains points, et si j'ai paru en omettre d'autres, c'est uniquement par la considralgitime que, presque tous les soirs, je retenus ici plus longtemps que je ne le devais, faute que j'ai commise par le dsir de vous dire plutt trop de choses, que de vous rien dissimuler de ce qui peut paratre
tion
si

vous

ai

(I) C'eat

ce qui est en

effet

anv.

utile (Act.,

XX, 20).

1073

CONF. XIV.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.

I.

'074

CONFERENCE XIV.
TRANSSUBSTANTIATION.
J

PREMIRE PARTIE.
;

sus prit donc les pains

les distribua

et,

aprs avoir rendu grces,

assis, et

il

ceux qui taient

on leur donna da

mme

des poissons autant qu'ils en voulurent.

(Jean, VI, 11.)

Quoique je

n'aie pas

coutume, mes

frres,

d'attacher beaucoup d'importance ces sortes de concidences accidentelles, j'avouerai cependant que j'ai prouv un certain plaisir, lorsque me trouvant amen par l'ordre des matires que j'ai traiter en votre prsence, parler ce soir de la doctrine catholije me suis aperu que prcisment le sujet qui nous est propos par l'Eglise dans l'Evangile de ce jour. Car je ne peux qu'esprer que Dieu rpandra de plus abondantes bndictions sur nos travaux, en voyant que notre enseignement non seulement est d'accord avec l'autorit qu'il a

que sur l'Eucharistie,

c'est l

qui ne la professent pas, et est pour un trop grand nombre le plus grand obstacle leur runion avec notre communion mais qui, pour tous les catholiques, est la plus consolante, la plus douce et, sous tous ies rapports, la plus prcieuse partie de leur croyance. Or, avant de prsenter les arguments que nous fournit la sainte Ecriture sur ce point,
;

est important que je vous expose aveG clart les principes qui devront me diriger dans l'examen des textes de l'Ecriture. J'ai eu, en d'autres circonstances, occasion de
il

remarquer combien c'est une mthode vague et insuffisante pour s'assurer du vrifaire

pour nous gouverner et nous instruire, mais que cette autorit en rgle elle-mme toutes les formes extrieures. C'est pourquoi ds lors j'entreprendrai avec confiance la tche que je me suis impose; et comme la course que nous avons parcourir ce soir sera un peu prolonge, et que pour traiter d'une manire convenable et satisfaisante ce
tablie

table sens des textes sacrs de l'Ecriture, que de les lire avec une opinion dj forme d'a-

vance, dtermin y attacher le s< ns qui paratra pleinement l'appui de cette opinion, ou du moins qui pourra se concilier avec, elle. C'est en suivant cette voie que beaucoup
d'opinions extrmement opposes sont soutenues par les diverses sectes, comme tant dmontres par l'Ecriture. Assurment il doit y avoir une cl ou un mode d'interprtation, qui soit plus sr et dans la circonstance dont je viens de parler, ayant examiner plusieurs passages de l'Ecriture, je me suis content de poser en rgle gnrale que l'Ecriture doit s'expliquer par elle-mme, et que c'est dans d'autres passages plus clairs qu'il faut chercher la cl de celui qu'il s'agit d'examiner. Mais pour le cas prsent il est ncessaire de faire un expos plus complet de quelques principes gnraux et simples, qui ont leur fondement dans la philosophie du langage ordinaire et dans le sens commun; or ce sont ces principes que je chercherai suivre. La base de toute la science d'interprtation est excessivement simple, si nous considrons l'objet qu'il s'agit d'atteindre. Tout le monde en conviendra. Lorsquenous lisons un livre ou que nous coutons un discours, le. but que nous nous proposons est de comprendre ce qui s'est pass dans l'esprit de l'auteur au moment ou il crivait ou dbitait les passages qu'il est question d'interprter, c'est--dire quel est le sens qu'il voulait luimme attacher aux expressions dont il s'est servi en crivant ou en parlant. Par exemple, en ce moment mme o je m'adresse vous, il est vident, suivant toutes les lois conventionnelles de la socit, que je dsire et que j'ai l'intention que vous me compreniez. Ce serait me jouer de votre bon sens, de vos sentiments et de vos droits, que de penser autrement; d'o il rsulte que je m 'ex;

point

si

important, je serai forc d'omettre

beaucoup de questions particulires et de pure digression, qui se prsenteront d'ellessur notre route; je passe ds lors et sans autre prambule au grand objet qui fixe maintenant notre attention. Il s'agit donc d'examiner les raisons dont s'appuie l'Eglise catholique en nous proposant sa croyance sur ce sujet, le plus important, le plus solennel, le plus beau, le plus parfait de tous ceux que j'ai traits jusqu'ici, la prsence vritable et relle de Notre-Scigneur et Sauveur JsusChrist dans le sacrement de l'autel. Cette doctrine de l'Eglise catholique, qui plus qu'aucun autre de ses dogmes a t expose tre dnature, ou du moins tre certainement en butte aux railleries et la calomnie, est clairement dfinie dans les paroles du concile de Trente, o il nous est dit que l'Eglise catholique enseigne et a toujours enseign que dans l'Eucharistie, ou le saint sacrement, ou le sacrement de la cne du Seigneur, ce qui tait originairement du pain et du vin est par la conscration change en la suhstance du corps et du sang de Noire-Seigneur, unis son me et sa divinit, c'est-dire changs en sa personne tout entire; changement que l'Eglise a trs-justement appel transsubstantiation (Scss. X1I1, h). Telle est, mes frres, notre croyance; el je me propose, dans ce discours et les suivants, de vous exposer les hases sur lesquelles nous appuyons cette doctrine, qui parat tout l'ait incomprhensible et rpugnante ceux

mmes

lO'ti

DEMONSTRATION EVANGELIQUE
y

4070

et de la manire que propre faire passer exacte ment dans vos esprits les ides qui sont dans le mien au moment o je les exprime. En effet l'objet de tout entretien entre les hommes est, suivant les lois tablies du commerce social, de faire passer dans l'esprit des autres les sentiments et les ides qui sont dans le ntre; et le langage n'est rien autre chose que le moyen dont nous devons nous servir pour effectuer cette communication. Il est vident que nous avons ici deux termes qu'il faut galiser, l'esprit de celui qui parle, et l'esprit de celui qui coute; et si le mode de communication est employ comme il faut, l'un de ces termes doit reprsenter exactement l'autre. Expliquons cela par une comparaison si, en voyant des lignes imprimes sur le papier au moyen d'une planche, vous pouvez juger, sans crainte de vous tromper, des caractres dont cette planche tait forme; vous pouvez de mme, la seule vue de la planche, juger avec la mme exactilude de l'empreinte qui en rsultera si le procd suivi est dans les rgles et appropri par sa nature communiquer cette empreinte. C'est ainsi que le but que doit avoir en vue quiconque s'adresse aux autres de vive voix ou par crit, est de faire passer dans leur esprit aussi clairement que possible, ses propres ides. Si la locution dont il se sert est correcte (j'en excepte les cas extraordinaires d'erreur, car une mprise rciproque est vraiment un cas exceptionnel), si l'opration par laquelle l'empreinte est applique est faite selon les rgles, nous recevons infailliblement les impressions et les ides

prime de mon mieux

je crois la plus

ont pu y attacher; et, si nous trouvons qu'il ait un sens prcis et dtermin, qui soit en mme temps l'unique sens dans lequel elles aient pu tre prises, il est clair que ce sens est le seul qu'on puisse lgitimement leur

donner.

Si

nous nous convainquons que

les

Juifs ont d attacher une certaine signification aux paroles de notre Sauveur, et qu'ils

n'ont pas pu raisonnablement en concevoir une autre, il a d ncessairement les employer dans ce sens-l, s'il voulait tre compris. C'est ce que les critiques appellent l'usage du langage, et c'est ce que les crivains qui ont trait de l'interprtation de l'Ecriture regardent comme la vritable cl pour en saisir le sens.

Tel est le procd simple, que je me propose de suivre. J'examinerai les expressions dont notre Sauveur s'est servi en diverses occasions, je ferai en sorte de vous transmettre les opinions de ceux qui les entendirent, et de vous faire connatre, par le langage mme dans lequel elles ont t nonces,
quelle est la seule et unique signification qu'ils aient pu y attacher. Vous verrez alors
quelles

impressions ces

paroles

de

notre

Sauveur ont d faire sur ses auditeurs au moment o il les a profres, et s'ils ont d
prendre dans leur sens naturel et vritaet le sens dans lequel nous trouverons qu'ils ont d ncessairement interj ret r ces phrases, nous aurons droit de le regarder comme l'unique sens vritable qu'on puisse leur donner. Je soumettrai la mme preuve
les

ble

que

l'crivain

ou l'orateur voulait nous com-

muniquer.
peut donc lgitimement juger des ides homme avait dans l'esprit en parlant, d'aprs le sens que ceux qui il s'adressait ont attach ses paroles. Si donc nous voulons nous assurer de la vraie signification d'un passage ou d'un livre crit, il y a cent ou mille ans, nous n'en devons pas juger d'aprs le sens que les mots peuvent nous prsenter aujourd'hui il faut savoir quoi sens on leur donnait l'poque o ils ont t employs. Si nous ouvrons un livre anglais qui ait cent ans d'existence, nous y trouverons des termes employs dans une signification diffrente de celle qu'ils ont maintenant. Ainsi, par exemple, le mot wit, esprit, gnie, s'est beaucoup dtourn de sa signification primitive. II n'y a pas bien des sicles, des expressions qui taient nobles, sont aujourd'hui triviales et communes. Ainsi dans les anciennes traductions de la Bible, au lieu du mot canticle, cantique, on emploie toujours le mot ballad, ballade, chanson. Or, arguer d'un passage crit de ce temps-l, d'aprs le sens que prsentent aujourd'hui les termes dans lesquels il est conu, ce serait videmment se jeter dans l'erreur. La vraie rgle d'interprtation est donc de rechercher quel est le sens unique que les hommes qui vivaient alors et qui taient prsents au moment o ces paroles leur ent t adresses,

On

chacune des objections; je rechercherai si on a bien saisi le sens qui tait attach ces expressions dans le temps qu'elles ont t employes; car il n'y a que par cette preuve qu'on puisse s'en assurer.
Si nous tudions des phrases et des mots anciens, nous devons encore faire attention d'autres considrations nous devons peser le caractre particulier de celui qui a parl, car chacun a sa manire de s'adresser ses auditeurs, chacun a ses formes particulires de langage : d'o il devient ncessaire de faire une sorte d'enqute personnelle, pour s'assurer si l'interprtation donne peut se concilier avec la manire ordinaire de celui dont il s'agit d'expliquer les paroles. Un crivain plein de finesse a fait observer avec raison que celui qui veut conduire les autres doit
; ,

qu'un

en quelque sorte

les suivre, c'est--dire

qu'un

orateur sage et habile n'ira jamais heurter de front les habitudes et les ides ordinaires de ceux auxquels il s'adresse. S'il a recommander des doctrines aimables et attrayantes, il ne les revtira pas d'images capables d'en dgoter ses auditeurs la simple exposition qu'il en fera ; moins d'tre oblig de
sacrifier

un principe ou quelque
,

partie de ses

propres opinions il ne s'cartera certainement pas de sa ligne pour les rendre odieuses. Telles sont les principales considrations que j'ai cru ncessaire de vous prsenter avan* d'entrer dans l'examen du texte que nous considrons comme la premire preuve de la doctrine catholique sur l'Eucharistie, et qui

1077
est

CONF. XIV.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.
rsulte, en

I.

1078
n'est nullecette doctrine devait

contenu dans le sixime chapitre de l'Evangile selon saint Jean. La question relative l'interprtation de ce chapitre de l'Evangile, comme toutes les autres de mme nature, se rduit une simple enqute en matire de fait. Tous conviennent, par exemple, les catholiques comme les protestants , que la premire partie de ce chapitre, depuis le commencement jusqu'au verset vingt-sixime, est purement historique et nous fait le rcit du miracle opr par notre Sauveur, en nourrissant une multitude de personnes avec une petite quantit de pain. De mme, par rapport la seconde partie du chapitre, c'est--dire depuis le verset vingt-sixime jusque vers le cinquantime, tous reconnaissent galement que le discours de notre Sauveur roule exclusivement sur la foi. Mais l clate la grave diffrence d'opinous disons qu' ce nion qui nous divise verset-l, ou peu prs , il se fait un changement dans le discours de notre Sauveur, et que, partir de ce point, nous ne devons plus entendre ce qu'il dit del foi, mais d'une union substantielle, consistant manger rellement son corps et boire son sang sacramentellement dans l'Eucharistie. Les protestants, au contraire, soutiennent que le mme discours se continue, et qu'il s'agit toujours du mme sujet jusqu' la 6n du chapitre. Il est vident que ce n'est l qu'une simple question de fait. C'estcomme une question lgale, relativement la signication d'un document ; et il nous faut tablir par des tmoignages si la dernire partie du chapitre n'est que la continuation du sujet dont il s'agit dans ce qui prcde. Je n'ai pas besoin de faire obss rver que rien ne fut plus familier notre Sauveur que de prendre occasion d'un miracle opr par lui, pour inculquer une doctrine qui paraissait y avoir un rapport tout particulier. Par exemple, au neuvime chapitre de saint Jean, aprs avoir guri un aveugle, il se met reprocher aux pharisiens leur aveuglement spirituel. De mme, au cinquime chapitre, trs-naturellement occasion de la il prend gur'ison d'un homme priv de l'usage de ses membres, ou du moins qui tait dans un tat bien dplorable d'infirmit et de langueur, pour proposer ledogme del rsurrection. Enfin, au douzime chapitre de saint Matthieu , aprs avoir chass un dmon, il part de l pour discourir sur la doctrine des mauvais esprits. Je rapporte ces exemples uniquement pour montrer que, telle tant sa coutume, on ne peut disconvenir que s'il a jamais dsir trouver une occasion favorable de proposer ses auditeurs le dogme de la prsence relle dans l'Eucharistie, il n'a pu, dans tout le cours de son ministre, en trouver une plus favorable son dessein. Car, comme en celte circonstance, en bnissant le pain, il lui donna une nouvelle cfcacil et le multiplia au point de le rendre suffisant pour nourrir plusieurs milliers de personnes, nous ne pouvons rien concevoir de plus analogue ce sacrement, dans lequel son corps se multiplie suffisamment pour tre l'aliment de tous les hommes,
:

premier

lieu, qu'il
si

ment improbable que

jamais tre enseigne, que si une pareille institution devait jamais tre tablie, c'tait l le moment favorable pour y prparer l'esprit de ses auditeurs. Mais nous pouvons faire encore mieux ressortir la manire naturelle dont le Christ se trouva amen parler de cette doctrine. Les Juifs lui demandaient un signe dans le
ciel
;

et voici quel tait ce signe qu'ils rcla:

maient avec instance O est donc le miracle que vous faites afin que nous le voyions, et que nous vous croyions? Quelles sont vos uvres ? Nos pres ont mang la manne dans le dsert, comme il est crit : Il leur a donn un pain cleste manger. A quoi il rpond ainsi dans le verset suivant En vrit, en vrit je vous le dis, ce n'est point Mose qui vous a donn le pain cleste ; mais c'est mon Pre qui vous donne le vrai pain cleste. Or, il est remarquable que les Juifs, dans un de leurs premiers ouvragos aprs le temps du Christ, je veux dire le Midrash coheleth, ou commen,

taire sur le livre de lEcclsiaste

tait

dclarent

le Messie prcisment celui-ci : que, comme Mose avait fait descendre la manne du ciel, il devait aussi faire descendre un p an du ciel. Telle tait la persuasion des Juifs, il tait naturel qu'ils choisissent cette marque pour reconnatre que le Christ tait envoy de Dieu comme Mose, et que notre Sauveur, de son ct, donnt quelque chose d'analogue cet aliment ciesle, donn autrefois par Mose , en instituant un sacrement dans lequel les hommes seraient nourris d'un aliment bien plus excellent que la manne du pain vivant descendu des cieux.
:

qu'un des signes que devait donner

Tout

ceci n'est

que comme un prambule

notre sujet; maintenant allons au fond de la question. Je ne balance nullement croire que la transition a lieu au verset quarantehuitime, au lieu du cinquante et unime, o on la place communment. Je n'ai pas besoin d'exposer les raisons qui me dterminent, parce que cela n'a pas d'importance; peu importe que nous la placions un verset plus haut ou plus bas. Mes raisons sont fondes sur une rigoureuse et minutieuse analyse de la partie du discours de notre Sauveur, comprise entre le verset quarante-huitime et le cinquante-troisime en la comparant avec d'autres de ses discours car il rsulte de cette analyse qu'il y a l une construction qui indique une transition. Je ne m'y arrterai pas, cependant, parce que probablement
, ;

j'en cela nous tiendrait trop longtemps viens donc, sans plus attendre, au fait en
:

question

(1).

En premier lieu, on pourra

dire

Est-il

probable que notre Sauveur, qui vient de parler de lui-mme comme du pain de vie, ait, au verset cinquante et unime, o il continue parler absolument dans les mmes termes,
raisons se trouvent exposes au long dans mes (1) Dissertations sur la j>rseiice relle. Dissertation pre> Voyez ces Dissertations a la suite de ces conftolre. M. rences.

Os

dans toutes

les parties

de l'univers. D'o

il

1079

DEMONSTRATION V ANGLIQUE.
,

1080

fait une transition si trangre au sujet de son discours? Ne doit-il pas y avoir quelque chose qui nous indique cette transition un autre sujet ? Pour montrer que cette objection n'est d'aucun poids, je vais vous citer un passage o se trouve prcisment la mme transition, c'est au vingt-quatrime chapitre de saint Matthieu. Il est reconnu par la plupart des modernes commentateurs protestants, tant anglais qu'trangers (et qu'il me soit ici permis de rpter une observation que j'ai faite dans une occasion prcdente : quand je dis vaguement les commentateurs j'entends toujours exclusivement les commentateurs protestants ; parce que je pense qu'il vaut mieux invoquer des autorits que ne puissent pas si facilement rejeter ceux qui diffrent de doctrine avec nous ) ; tous ceux donc que j'ai lus sont d'avis que, dans les vingt-quatrime et vingt-cinquime chapitres de saint Matthieu, il y a un discours de notre Sauveur sur deux sujets distincts , dont l'un se rapporte la destruc. ion du temple de Jrusalem et l'autre la fln du monde. On demandera tout naturellement o est donc la transition ? On voit clairement, en considrant les extrmes, c'est--dire en comparant les expressions employes dans la premire partie du discours avec celles qui le sont dans la seconde, que le mme sujet n'est pas continu o donc trouverons-nous le point de sparation? Or, tous les commentateurs les plus exacts le placent au quarante-troisime verset du chapitre vingtquatrime. Je vais vous citer de suite le verset prcdent et un ou deux de ceux qui suivent Veillez donc, parce que vous ne savez quelle heure votre matre doit venir ; car sachez que si le pre de famille savait quelle heure de fa nuit le voleur doit venir, il veillerait certainement et ne laisserait pas percer samaison. Vous n'apercevez point de transition entre ces phrases, et cependant les commentateurs placent la transition au milieu de ces versets. Ainsi la mme image se continue d'un verset l'autre et cependant on s'accorde reconnatre qu'il y a transition d'un sujets entre lesquels il y a sujet un autre une diffrence aussi grande qu'entre la destruction du temple de Jrusalem, qui a eu lieu il y a dix-huit cents ans, et la fln du monde qui n'arrivera pas d'ici plusieurs sicles. Ainsi s'vanouit cette premire objection, qu'il doit y avoir une transition fortement marque, quelque chose qui ressemble une phrase prliminaire, pour indiquer le passage d'un sujet un autre. Maintenant donc, quelles raisons avonsnous d'affirmer que le sujet trait dans la dernire partie du chapitre est diffrent de celui qui est trait dans tout ce qui prcde? Comme je l'ai dj fait observer, il s'agit ici d'une question de fait , qui renferme deux d'abord points distincts y a-t-ii ici uue transition? Ensuite, s'agil-il de manger rellement le corps de Jsus-Christ, et de boire rellement son sang? En rponse la premire question, je dirai que je crois que la premire partie du discours de notre
,
: :

Sauveur roule entirement sur la foi par cette simple raison que toutes les expressions dont il se sert dans toute cette partie taient familires aux Juifs en parlant de la
effet l'ide de donner du pain et de distribuer de la nourriture taient communment employes dans le sens d'enseigner et de recevoir l'enseignement; par consquent elles ne pouvaient donner lieu aucune mprise. Ainsi, il est dit dans le livre d'Isae Vous tous qui avez soif, venez aux eaux ; et vous qui n'avez pas d'argent, htezvous, achetez et mangez ; prtez-moi une oreille attentive, et mangez ce qui est bon (Is.,LV,
foi.
,

En

celle

Manger est ici employ pour couter une instruction. Notre Sauveur cite le Deutronome L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (Matth.,lV, k). De mme Dieu s'est servi de cette remarquable figure
5, 2).
:

lorsqu'il a dit qu'il enverrait la famine sur la terre, non la famine du pain, nila soif de l'eau, mais de la parole de Dieu (Amos, VIII, 11). Ainsi encore la sagesse est reprsente di-

sant Venez, mangez de mon pain, et buvez le vin que je vous ai prpar [Prov., IX, 5). Parmi les derniers Juifs, Maimonideset d'autres commentateurs font observer que toutes les fois que cette expression est employe dans les prophtes ou dans lEcclsiaste, elle doit toujours s'entendre de la doctrine. Donc, quand notre Sauveur s'adresse simplement aux Juifs , qu'il leur parle de la nourriture qui leur doit tre distribue , je n'ai pas de peine croire qu'il puisse tre compris de tous, dans le sens de la foi qu'ils devaient avoir en lui et en sa doctrine. Mais, afin de rendre le contraste plus frappant entre ces expressions et celles qui suivent, qu'il me soit permis de signaler une particularit bien remarquable au verset trente-cinquime. Dans toute la premire partie du chapitre, si vous la lisez avec attention vous ne verrez pas notre Sauveur faire une seule fois allusion l'ide de manducation il ne parle pas une seule fois de manger le pain descendu du ciel. Au verset trente-cinquime, au contraire, il viole ouvertement les proprits et les rgles
: ,

ordinairesdulangage.pour viter cette figure dure et peu naturelle. Dans les cas o le mot nourriture est employ dans le sens figuratif A'couter ou de croire une doctrine, les crivains inspirs ne disent jamais: Venez me manger, c'est--dire me recevoir. Bien plus notre Sauveur ne parle pas mme de manger ce pain figuratif de sa doctrine; et il vite avec beaucoup de soin d'appliquer directement cette phrase sa propre personne. Car, dans le trente-cinquime verset, il leur dit Je suis le pain de vie : celui qui vient moi n'aura point faim et celui qui croit en moi n'aura point soif. Ainsi, lorsqu'il semblerait ncessaire de complter la mtaphore par les ides de manger et de boire t comme tant opposes celles de faim et de soif, il prend &oin de les viter et d'y en substituer d'autres; et les expressions qu'il adopte sont propres indiquer aux Juifs qu'il s'agissait de doctrine et de croyance.
,
:

1081

CONF. XIV.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.

I.

1082

Mais , suppos mme qu'ils ne les eussent pas entendues de cette manire, NotreSeigneur a bien soin de les leur interprter dans ce sens. En effet, les Juifs lui firent une objection et murmurrent contre lui, parce qu'il avait dit qu'il tait le pain descendu des cieux. Leur objection oe portait pas tant sur ce qu'il s'tait appel un pain , que sur ce qu'il se disait descendu des cieux : car voici en quels termes lait conue cette objection N'est-ce pas l ce Jsus , fils de Joseph, dont nous connaissons le pre et la mre ? comment donc peut-il dire : Je suis descendu du ciel ? (v. 4.2.) Voyez maintenant comment notre Sauveur rpond cette objection ; il ne consacre pas moins de sept ou huit versets
:

impression sur l'esprit de ses auditeurs, c'est--dire de ceux qui taient les vritables interprtes de ses discours , et les porter croire qu'il ne voulait plus leur enseigner la mme doctrine, mais une autre toute diffrente.

En premier
notre

Sauveur
,

lieu , vous observerez que avait pralablement vit

la rfuter. Apercevant quelque petite difficult au sujet des expressions dont il s'tait
et ayant employ dans le servi jusqu'alors verset trente-cinquime les termes venir lui , comme quivalents croire en lui ; partir de ce moment jusqu'au verset quarante-septime il ne revient plus une seule fois l'expression Ggurative pain ou aliment, ni aucune autre semblable, pour inculquer la ncessit ou l'obligation de croire en lui; mais il parle simplement de la foi en lui ou de son quivalent venir lui. Ne murmurez point les uns avec les autres. Personne peut venir moi s'il n'est attir par le Pre, gui m'a envoy. C'est celui-l que je ressusciterai au dernier jour. Quiconque a cout le Pre, et a appris de lui, vient moi. Ce except n'est pas que personne ait vu le Pre celui qui vient de Dieu; c'est lui seul qui a vu le Pre. En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie ternelle (v. 4-3-47). Ainsi notre Sauveur a bien soin de ne plus revenir aux ides de manger et de boire : ce qui montre clairement que sa conversation jusqu' ce moment roule sur la foi. Voyant donc que ces expressions taient par ellesmmes de nature prsenter ce sens l'esprit de ceux qui les entendirent, et que Jsus lui-mme les explique dans ce sens, nous en concluons qu'il a d alors parler de la foi. Passons maintenant la seconde partie du discours. 11 termine ainsi la premire En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie ternelle. Nous pouvons avec raison regarder ce verset ou comme un pilogue pour ce qui suit, ou comme la conclusion de ce qui prcde. Mais, partir de l, il commence user d'une autre forme de phrasologie qu'il avait soigneusement vite dans la premire partie de son discours ; et il ne nous reste plus qu' examiner si les expressions dont il se sort alors ont pu donner l'ide qu'il continuait parler sur le mme sujet , ou bien si elles n'ont pas d ncessairement porter ses auditeurs croire qu'il parlait rellement de manger sa chair et de boire son sang. On doit suivre dans cette nouvelle enqute les mmes rgles absolument que dans la prcdente. Or je ne balance pas prononcer qu'il y a dans les fiaroles qui suivent une telle diffrence de angage, qu'elle a d ncessairement faire
, , ,

et mme non sans sacrier jusqu' un certain point les proprits du langage, toute expression comme celle de manger le pain de vie ; encore r lus celle de manger sa propre personne. Il avait mme entirement abandonn la mtaphore dont il s'tait servi d'abord , ds qu'il s'tait aperu que cette manire de parler donnait lieu quelque mprise; et voil qu' ce moment, tout d'un coup , il y revient beaucoup plus fort que jamais et de manire qu'il n'tait plus possible ses auditeurs de prendre ses expressions dans le mme sens qu'auparavant. Il dit Je suis le pain vivant qui suis descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra ternellement : et le pain que je donnerai, c'est ma chair (que je dois donner) pour la vie du monde. Plus loin il continue ainsi En vrit en vrit je vous le dis : Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez son sang vous n'aurez point la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle, et je le ressusciterai au dernier jour : car ma chair est vritablement une nourriture et mon sang est vritablement un breuvage. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Comme le Pre qui est vivant m'a envoy, et que je vis par le Pre, de mme celui qui me mange vivra aussi par moi (v. 51-58). Or voil une srie d'expressions qui la simple lecture paraissent une norme et trs-grossire violation des proprits du langage si Notre-Seigneur a voulu qu'elles fussent prises dans un sens mtaphorique. Mais si, comme je l'ai dj inculqu, jusquel notre Sauveur avait videmment renonc l'expression figure de manger et boire , y serait-il revenu sans aucune ncessit ? Et si, parce qu'il s'tait aperu que ce langage figi.r donnait lieu des mprises, il avait cess de l'employer, pouvons-nous croire qu'il y ait eu de nouveau recours, mais dans une forme bien plus marque et bien plus fortement caractrise, sans une absolue ncessit ? Cette ncessit ne pouvait rsulter que de la transition un autre sujet car, autrement, ilpouvait continuer s'exprimer dans le sens littral. Nous avons donc ici la preuve d'une transition un autre sujet dans le discours du Sauveur ; mais il y a encore d'autres diffrences remarquables. En second lieu, notre Sauveur, dans la premire partie de son discours, parle toujours de ce pain comme donn par son Pre. 11 dit que c'est l le pain que son Pre a envoy du ciel, et donn aux Juifs (v. 32, 33, 39, 40, 43, 44). Dans la seconde partie, que je viens de citer, il ne parle plus de son Pre, comme donnant ce pain mais il dit qu'il le donne lui-mme. Dans les deux cas, celui

avec soin

!083

DMONSTRATION VANGLIQUE.
gin qne notre Sauveur
ait ici

1081

qui donne n'est pas le mme ; consquemment nous sommes autoriss supposer que
la

enseigne.

Car

si les

Juifs

s'offensrent, ce fut plutt

chose donne

est diffrente.

troisime lieu, notre Sauveur, dans la premire partie de son discours parle des effets de cette manducation du pain de vie, lesquels consistent en ce que nous serons conduits ou attirs lui, ou que nous viendrons lui (v. 35, 36, 44, 45). Ces expressions , dans tout le Nouveau Testament, s'appliquent la foi (l). Dans une multitude de passages o il est dit de quelqu'un qu'il a t attir Jsus-Chrisl, cela signifie toujours qu'il a t amen la foi en lui. C'est l le terme toujours employ dans la premire partie du discours , et il correspond exactement l'ide que nous y attachons en l'interprtant de la foi. Mais, dans la seconde partie notre Sauveur ne nous dit jamais que nous serons attirs lui il dit toujours que
, ;

En

en s'allachant trop exclusivement aux apparences extrieures et matrielles des choses, et en mettant de ct leur sens spirituel et nous ne saurions supposer que notre adorable Sauveur qui tait prsent devant leurs yeux ait pris tant de peine pour les dterminer croire la ralit de son existence
;

corporelle, suppos toutefois

que

celte vrit

nous demeurerons en
,

lui

ou que nous

iui

serons incorpores expressions qui sont toujours employes pour indiquer l'amour et la charit (v. 57, 58). On trouve cette phrase employe dans ce sens (Jean, XV, 4-9 IJean, II, 24 IV, 16-17). Si donc nous voyons que,
; ;

la premire partie du discours, les effets attribus la chose que le Christ veut in-

dans

culquer, sont prcisment ceux qui sont toujours attribus la foi c'est une preuve sans rplique que le discours avait trait cette vertu. Or, par la mme raison lorsque nous le voyons changer d'expression et en substituer une autre qui ne s'applique plus cette mme vertu (la foi), mais une vertu totalement diffrente, je veux dire, l'union au Christ par l'amour, nous sommes galement en droit de penser qu'il y a transition un autre sujet, et qu'il s'agit d'une institution qui doit avoir pour effet de nous unir au Christ, non seulement par la foi, mais surtout par l'amour. Telles sont les distinctions frappantes qui se remarquent entre la premire partie du discours de Notre-Seigneur et la seconde ; mais le point le plus important reste encore expliquer ; et avant de nous en occuper il est ncessaire de faire quelques observations prliminaires. Un des points les plus dlicats, dans l'interprtation de l'Ecriture , est l'explication des Ggures, des tropes et des similitudes. Les protestants supposent que ces phrases, manger la chair du Christ et boire son sang, n'ont point d'autre but que d'exprimer sous une figure ou une image la foi en lui. S'il en est ainsi, il me sera permis de faire remarquer que, manger le pain de vie signifiant simplement croire en Jsus-Christ, il s'ensuivra que le verbe manger sera quivalent au verbe croire. Lors donc que notre Sauveur parle de manger sa chair; si numgi r est quivalent croire, nous devons supposer qu'il veut dire par l croire en sa chair, doctrine totalement diffrente et distincte cie l'autre, et que personne ne s'est encore ima,

clans la premire (l) Cela est pleinement dmontre dissertation sur la prsence relle. Voyez Mattli. XI , 28; Luc. VI, 47; Jean, V, 40; VJI, 57.

pt tre alors l'objet de la foi. Mais, pour en revenir mon sujet, je viens de faire remarquer que les tropes, les figures et les types, sont les lments les plus dli~ cats de la phrasologie de l'Ecriture, comme de toute autre langue. Quoiqu'il puisse sembler, au premier abord, qu'il n'y ait rien de si vague ctde si indfini dans une langue que le style figur, qui peut varier sans fin, en ralit cependant c'est tout le contraire. En effet, il n'est rien en quoi nous ayons moins la libert de nous carter de l'acception ordinaire que dans cette phrasologie mtaphorique o tout est de convention. Tant que nous employons les termes dans leur sens littral, il peut y avoir quelque vague, mais du moment que la socit a fix le sens des termes pris dans une acception mtaphorique, nous ne pouvons plus nous en carter sans courir le risque de donner compltement le change nos auditeurs. Rien de plus ais que de confirmer cette assertion par des expressions proverbiales qui sont d'un usage ordinaire, mais je me contenterai d'une explication simple et la porte de tout le monde. Nous savons que le genre humain a gnralement attach l'ide de certaines qualits caractristique^ au nom de quelques animaux. Ainsi, quand nous disons d'un homme qu'il est comme un agneau ou comme un loup nous comprenons clairement ce que signifie cette expression nous savons quel est le genre de caractre qu'elle indique. Si nous disons d'une personne malade ou dans la peine, qu'elle souffre comme un agneau, nous saisissons toute la force de cette expression, nous entendons que cette personne est calme et patiente dans son affliction; si nous employions les mmes termes dans un autre sens, nous tromperions ncessairement nos auditeurs. De mme , par la mtaphore d'un lion , nous entendons un caractre compos d'un certain mlange de force et de courage alli un certain degr de gnrosit et de noblesse. Par le symbole du tigre, au contraire, nous entendons une grande force animale mais accompagne en mme temps de frocit, de cruaut et A* brutalit. Ces deux animaux ont plusieurs qur.iits qui leur sont communes mais si nous disons de quelqu'un que c'est un lion, ou qu'il est comme un lion, nos auditeurs entendent, d'aprs l'acception dans laquelle} ce mot se prend ordinairement, ce que nous voulons dire; mais supposons que vous ne vouliez dire par l rien autre chose, s que ses membres sont trs-bien forms, qu'il est d'une agilit surprenante , qu'il est dou
,

r.T.r,

CONF. XIV.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.

1086

d'une trs-grande habilet sauter ou courir quoique ce soient l autant de proprits appartenant au lion, de qui cependant serez-vous compris ? N'aurez-vous pas tromp tous vos auditeurs? Trs-cerlaincment plus encore par cel emploi illgitime d'une forme reue de style figur que par aucune autre manire de vous carter du langage usuel. De mme encore, si vous appeliez un homme d'une grande force musculaire ou d'une grande agilit, un tigre, vous lui feriez une injustice formelle, vous vous rendriez coupable de calomnie parce que vos auditeurs ne s'carteraient pas de l'acceplion ordinaire de cette mtaphore et lui
; , , , ,

comme
aussi
et lui
:

je l'ai fait observer, le sens ordinaire

le

de cette mtaphore. Dans

Qui

ont.

mang

la chair de
:

(ch. III, v. 3), c'est--dire

prophte Miche mon peuple qui l'ont opprim

attribueraient de la frocit.

Donc,

si

nous pouvons dmontrer qu'une

expression, dans une langue, outre son acception simple, manifeste, naturelle et littrale, en a encore une mtaphorique, adopte et reconnue; nous n'avons ni la libert ni le droit de lui attribuer une autre signification, intermdiaire entre le sens naturel et le sens figur; nous ne sommes pas mme en droit de lui crer une autre acception figure moins que nous ne prouvions qu'elle tait galement usite. Or coite expression, manger la chair d'une personne, outre le sens littral et charnel, avait une acception mtaphorique, reue, fixe et invariable parmi ceux qui notre Sauveur s'adressait par consquent nous ne pouvons nous carter du sens littral, ou, si nous le faisons, ce ne peut tre que pour prendre , sans la libert du choix, le sens figur gnralement usit. Sur ce fondement, je maintiens qu'il y a un changement de phrasologie au verset quarante-huitime, parce que, aprs ce verset, notre Sauveur use d'expressions qui ne permettent pas de choisir entre la participation relle son corps et son sang, et un sens figur, reu et lgitime, que personne ne songera un instant adopter. Car je dis que, soit que l'on examine la phrasologie de l'Ecriture ou l'idiome aujourd'hui parl en Palestine (qui n'est qu'un dialecte de celui qui y tait parl du temps de notre Sauveur) ;
,

de graves injures. Dans l'Eccisiaste, ch. IV, v. 5 L'insens met ses mains l'une dans l'autre et mange sa propre chair, c'est--dire il se dtruit, il se ruine lui-mme. Ce sont les seuls passages o cette locution se rencontre dans l'Ancien Testament, quoiqu'il soit fait allusion cette mme ide dans le vingt-sixime chapitre de Job Ils ont ouvert leur bouche contre moi,... et se sont rassasis de moi(v.il).On ne la trouve qu'une ou deux fois dans le Nouveau Testament. Saint Jacques , s'adressant aux mauvais riches , s'exprime ainsi Votre or et votre argent sont dvors par la rouille, et cette rouille portera tmoignage contre vous, et mangera votre chair comme le feu dvore sa proie (Chap. V, v. 3). Ce sont l les seules occasions o cette expression se trouve dans l'Ecriture, sauf les endroits o il est parl de la manducation relle de la chair humaine; or, dans toutes ces occasions, elle est toujours prise dans le sens mtaphorique, fixe et dtermin, de causer une injure ou un mal srieux, surtout par la calomnie. Le second moyen de dcouvrir le sens de cette locution, est de rechercher quelle signification y attachent ceux qui ont hrit non seulement du pays mais de tous les sentiments et de la plupart des opinions des hommes auxquels notre Sauveur s'adressait; je veux dire, les Arabes qui occupent aujourd'hui la terre sainte. 11 est reconnu de tous les savants bibliques que les crits, les murs, les usages et mme les sentiments de ce peuple sont la mine la plus riche pour l'explication de l'Ecrilure, cause de leur exacte ressemblance sur un grand nombre de points avc l'objet qui nous occupe. 11 est digne de remarque que parmi ces Arabes' la manire la plus ordinaire de s'exprimer pour dsigner la calomnie est de dire qu'une personne mange la chair d'une autre. J'ai recueilli un
ont
fait
:
,

en Palestine

dis-je

les

coutumes

les

murs, les ides n'ont pour ainsi dire subi aucun changement depuis ce temps-l; ou mme si nous examinons la langue parle par le Christ lui - mme nous y trouvons l'expression, manger la chair d'une personne,
,

certain nombre d'exemples tirs de. leurs crivains nationaux, et je vous en citerai quelques-uns. Ainsi par exemple, dans le
,

prise dans le sens fixe et invariable de faire, par pense ou par action, mais principalement par une accusation fausse el calomnieuse, une grave injure cette personne. Nous trouvons par exemple celle expression dans le psaume XX. VT, v. 2 Tandis que les mchants s'approchent de moi pour manger ma chair, c'est--dire comme en conviennent tous les commentateurs, pour m'opprimer, me tourmenter, me dlruire. De mme, au dix-neuvime chapitre de Job Pourquoi me perscutez-vous, et ne vous rassasiezvous pas de ma chair? (v. 22. c'est--dire pourquoi ne vous ra sasiez - vous pas de manger nia chair, de me calomnier el de me perscuter par vos paroles ? Car c'est l
, ,
:

code de la loi mahomlane le Coran , nous trouvons cette expression Ne parlez point mal d'un autre en son absence. Quelqu'un de vous voudrait-il manger la chair de son frre, quand il est mort ? Assurment cela vous ferait
, :

horreur. Pour dire que c'est ainsi qu'il faut avoir la calomnie en horreur. Un de leurs potes Nawabig, s'exprime en ces ternies Vous dites que vous jenez, mais vous mangez la chair de votre frre. Dans un ouvrage de posie appel le Hamas" nous lisons Je ne me laisse pas aller la dlruclion, je ne mange pas la chair de mon voisin. Dans leurs proverbes et leurs fables il est continuellement fait allusion cette mme ide (1). Aussi tous ceux qui sont verss dans la connaissance de l'idiome des Arabes sonl,
:

(I)

Voyez

les textes cl lus ullusious

dans les Disserta

lions dj cueoi.

C87
ils

DEMONSTRATION EVANGLQUE.

1088

entirement convaincus que cette locune veut dire rien autre chose que calomnier et dnigrer mchamment son semblable. Et faites attention que ce n est pas seulement dans les mots que rside cette ide, mais dans le gnie mme de la langue car, dans tous les exemples que j'ai cits les tournures sont varies, les verbes ou les substantifs sont diffrents de sorte que ce n'est pas seulement un terme toujours pris au figur, mais une tournure qui varie selon les cas, ce qui prouve que l'ide est dans l'esprit de l'auditeur.
tion
; , ,

En troisime lieu, nous voici arrivs l'idiome que parlait Notre-Seigneur lui-mme. Il est remarquable que dans le syro-chalden il n'y a point d'autre terme pour exprimer l'ide d'accuser ou de calomnier que manger un morceau de la personne calomnie, tellement que, dans la version syriaque de l'Ecriture, qui a t faite un ou deux sicles aprs le temps de notre Sauveur, il n'y a pas d'autre terme pour dsigner le dmon, qui. dans la version grecque, est appel l accusateur ou le calomniateur, que celui -ci Le mangeur de
:

dans l'Evangile que les Juifs ont accus notre Sauveur, il est dit dans la version syriaque qu'ils ont mang un morceau ou une portion de sa personne. Dans la partie du livre de Daniel crite en chalden, pour dire qu'il fut accus, il est dit que les accusateurs mangrent une portion de sa personne devant le roi. Je pourrais invoquer l'autorit de tous les principaux auteurs contemporains qui ont crit sur l'hbreu et sur les autres langues orientales, en preuve de ce que j'avance; je n'ai besoin que de mentionner les noms de Michalis, de Winer et de Gesenius tous tablissent
chair.

Toutes

les fois qu'il

est dit

expressment, dans diffrentes parties de leurs ouvrages, que l'expression dont il s'agit est toujours employe dans ce sens et ne peut signifier autre chose. Faisons maintenant l'application de ces principes la discussion qui nous occupe. 11 demeure prouv, par tous les moyens que nous avons en notre pouvoir de nous assurer de la signification qu'on attachait cette locution manger la chair d'une personne, que les Juifs lui donnaient une acception mtaphorique et la prenaient dans le sens de faire une injure grave, surtout par la calomnie. Suivant les rgles naturelles et ncessaires nous n'avons choisir, si d'interprtation nous nous mettons dans la position des auditeurs de noire divin Sauveur, si nous entrons dans l'esprit de ceux auxquels il parlait, nous
:

n'avons, dis-je, choisir qu'entre le sens littral et ce sens figur qui seul tait reu parmi eux. Que si on cherche adopter un autre sens figur, le moins que nous ayons droit d'exiger, c'est une dmonstration aussi premptoire que la ntre, pour prouver que cette acception mtaphorique tait assez gnralement usite chez les Juifs pour qu'on puisse croire qu'elle ait eu quelque chance au moins , d'tre aussi bien com,

prise.

C'est assez

quant l'examen de

la

phra-

sologie dont notre Sauveur s'est servi dans notre discours. Nous avons trouv dans la premire partie de ce discours un ordre de phrases qui ne peuvent s'entendre que de la foi dans la seconde partie, nous avons trouv des expressions d'un genre tout diffrent, que les Juifs ne pouvaient avoir aucune raison d'entendre autrement que dans le sens naturel, ou dans le seul sens figur dont il a t parl, et que personne ne saurait admettre ici. Il est encore un autre chef de preuve en notre faveur, c'est l'expression dont s'est servi notre Sauveur en cette circonstance, de boire son sang, aussi bien que de manger sa chair. J'ai dj fait observer qu'on ne saurait supposer qu'un homme qui est intress ce que la doctrine qu'il enseigne soit admise de ses auditeurs, la leur prsente sous la, forme la plus capable de les rebuter, sous* une forme qui leur commanderait quelque chose de contraire la loi de Dieu la plus positive et la plus sacre. Or nous pouvons remarquer ici deux choses : la premire, que la simple action de boire du sang, dans quelque circonstance ou quelque extrmit que ce soit, tait considre comme une trsgrande transgression de la loi de Dieu ; la seconde, que l'action de boire du sang humain tait juge quelque chose de pire encore, que c'tait la plus grande maldiction dont Dieu pt frapper ses ennemis. Or, je vous le demande, est -il croyable que notre Sauveur, lorsqu'il propose et recommande ses auditeurs un des dogmes les plus consolants et les plus aimables de sa religion, l'ait volontairement et par choix voil sous une image aussi horrible et aussi rvoltante? Car il est vident que ayant employ jusqu' ce moment la mtaphore de la nourriture pour leur dsigner la foi en lui et en sa rdemption s'ils voulaient tre sauvs il n'y avait rien qui l'empcht de continuer se servir de la mme locution; ou bien, s'il a prfr renoncer au langage figur peut-on concevoir qu'il ait choisi entre toutes les autres l'expression la plus capable de faire naitre dans l'esprit de ses auditeurs l'ide la plus dsagrable et la plus pnible? Une telle supposition est videmment repoussante. Maintenant, relativement la simple action de boire du sang en quelque circonstance que ce soit, la dfense qui en a t faite appartient la plus ancienne loi donne No lors du renouvellement de la race humaine aprs le dluge (Gen. IX, k). Mais, dans la loi de Mose, nous lisons Siun homme, quel qu'il soit, de la maison d'Isral ou des trangers qui demeurent parmi eux, mange du sang, j'arrterai sur lui l'il de ma colre, et je le retrancherai du milieu de son peuple (Lev. XVII, 10). Ainsi nous voyons qu'il n'est jamais parl de l'action de boire du sang que comme d'un crime effroyable. Lorsque l'arme de Sal eut gorg le btail en en rpandant le sang, il lui fut dit que le peuple avait pch contre le Seigneur; et il dit:Vous avez commis un crime (I Sam. XIV, 33). Dans le livre de Judith, qui , quoi que l'on puisse penser ici de son autorit canonique, est bien
; , , ,
: ,

1089

CONF. XlV.

DE

A TRANSSUBSTANTIATION, PART.

!.

1090
,

suffisant du moins pour nous montrer quels taient les sentiments des Juifs , il est dit des habitants de Bthulie que par le manque d'eau

o ils se trouvent on doit les compter au nombre des morts; et ils ont form le dessein mme de tuer le btail et d'en boire le sang ;... c'est
parce
qu'ils font ces choses qu'il est certain qu'ils seront livrs la destruction (Judith, de derXI, 10, 11). Donc, dans le cas

mme

mire partie du discours quand notre Sauveur dit qu'il tait descendu du ciel ne le comprirent pas; du moins, est-il vrai qu'ils rvoqurent en doute qu'il ft vraiment descendu du ciel. Notre Sauveur carte celte difficult, et continue inculquer de plus en plus la ncessit de croire en lui. Les Juifs ne font plus aucune objection, preuve qu'ils sont convaincus et tant qu'il s'agit de la
, ;

nire extrmit, on supposait que si on allait jusqu' boire du sang, il n'y avait plus moyen d'chapper sa perte, et qu'on tait sr d'tre livr une destruction complte. Mais si nous en venons parler de manger la chair humaine ou de boire le sang humain, nous voyons qu'il n'en est jamais parl que comme de la plus affreuse maldiction dont Dieu puisse frapper son peuple ou ses ennemis. Au lieu d'une fontaine et d'un ruisseau toujours courant, vous avez donn du sang humain l'homme injuste (Sap. XI , Vous leur 7). 11 est crit dans l'Apocalypse avez donn du sang boire car ils l'avaient mrit (Apoc. XVI, 6). Jrmie reoit Tordre de prophtiser comme un flau qui frappera les hommes d'tonnement , que les citoyens seront obligs de manger chacun la chair de son ami (Jer. XIX, 8, 9). Tels tant les sentiments des Juifs, peut-on supposer que notre Sauveur, s'il dsirait leur proposer une doctrine, l'et voile sous des images qui n': ,

doctrine ils n'lvent plus aucune objection contre elle. Si nous devons prendre le discours de notre Sauveur, dans la dernire partie du chapitre pour une simple continuation de ce qui prcde, les Juifs alors n'auraient pu avoir de raison de faire de nouvelles objections, puisque le doute qu'ils avaient lev seulement contre sa descente du ciel tait entirement dissip. D'o vient donc qu'ils ne se montrent pas satisfaits de ce qui vient aprs ? Ce ne peut tre que de ce qu'ils taient persuads qu'il tait
,

mme

parmi eux que pour dsigner une horrible transgression de la loi divine, ou l'annonce d'une maldiction ou d'un jugement terrible de Dieu? Je suis donc fond a conclure encore une fois de l que s'il a
taient d'usage
t oblig d'user de ces expressions, c'est la ncessit qui l'y forait, c'est l'impossibilit o il se trouvait de les viter, pour excuter

pass un nouveau sujet. Une fois que notre Sauveur avait eu rfut leur premire objection, ils n'avaient fait aucune rplique ; mais il ne fut pas plutt entr dans cette autre partie de son discours, qu'aussitt ils firent clater leurs plaintes il n'eut pas plus tt dit Et le pain que je vous donnerai, c'est ma chair, qu'ils s'crirent en murmurant Comment cet homme peut-il nous donner sa chair manger ? Us ne prirent pas ceci pour une conlitiualion du sujet sur lequel il lee avait entretenus auparavant, ils sentirent qu'il ne continuait plus leur parler dans le mme sens; car videmment celte nouvelle difficult qu'ils lvent est fonde sur la supposition qu'il changeait de sujet?
;
:

de proposer sa doctrine ses auditeurs ; et qu'il y a t pouss, quelque rvoltantes qu'elles soient, parce qu'il ne pouvait l'exprimer suffisamment en d'autres termes. Or cette ncessit ne pouvait venir que de ce que ces termes taient l'expression litle dsir qu'il avait

Or quelle est cette difficult? C'est videmment la difficult ou l'impossibilit d'admettre la doctrine qu'il veut enseigner. Que s'ils
avaient pens qu'il parlt encore de la foi en lui, rien n'tait plus ais comprendre, puisqu'ils l'avaient dj cout sans plainte parler fort au long sur celle matire. Mais cette manire de s'exprimer, Comment cet homme peut - il nous donner sa chair manger? prouve qu'ils crurent qu'il leur proposait alors une chose impossible faire , ils ne pouvaient comprendre comment cela pourrait s'excuter. Ils n'ont pu parier ainsi qu'en prenant les termes dans leur sens naturel; aussi tout le monde les entend-il de cette

trale de la doctrine propose. Jusqu'ici, mes frres, nous n'avons fait que comme sonderla voie, nous n'avons fait usage

d'interprtaj'en viens maintenant une rgle d'interprtation meilleure et plus sre. C'est un avantage peu commun que de trouver constat en tant de manires quelle est la signification attache par les auditeurs eux-mmes aux paroles qu'ils ont entendues. Nous sommes ordinairement obligs d'tudier le texte , comme nous l'avons l'ait jusqu'ici en le comparant aux passages analogues qui se trouvent ailleurs il est rare que nous ayons le tmoignage des auditeurs dclarant euxmmes ce qu'ils ont entendu ; et plus rare encore que nous puissions arriver nous procurer de celui dont il s'agit d'interprter les paroles une dclaration formelle de ce qu'il a voulu dire. C'est l assurment la source la plus sre et la plus dcisive o l'on puisse puiser en fait d'interprtation. Jl est vident que les Juifs, dans la preet de

que de critriums
tion puiss des

moyens

sources trangres

manire. En effet, on nous reproche souvent de ressembler aux Capharnates, en prenant dans leur sens charnel et littral ces paroles qui leur taient adresses et ainsi doit-on les considrer comme s'accordant avec nous adopter le sens littral. Donc, nous avons toute raison ddire que ceux qui, dans les cas ordinaires, doivent tre regards comme les meilleurs interprtes d'une expression usile attestent que les paroles de notre Sauveur n'ont pu tre prises par eux dans un autre sens que le sens littral. Je dis dans l-s cas ordinaires et en effet, dans l'hypothse o vous liriez un rcit d'vnements passs depuis plusieurs annes, dans lequel il se trouverait des expressions si obscures que vous ne puissiez les entendre, s'il y avait l
; ;

001

DEMONSTRATION EVNGELIQUE.
il

|Qgg

prsent sur les lieux lorsqu'elles ont t profres, qui pt vous les expliquer

un

homme

vous en donnt la signification vous adet reconnatriez mettriez son tmoignage qu'en vertu de sa qualit de contemporain, il a droit d'tre considr comme une autorit comptente. Donc, de ce que les auditeurs sont les juges comptents du sens attacher aux expressions qui leur sont adresses, il s'ensuit que les Juifs s'accordent avec nous pour attester que les expressions dont notre Sauveur s'est servi dans la dernire partie de son discours ne peuvent nullement s'appliquera la foi, mais qu'elles ont rapport
et
, ,

l'entrevue de Js us Su icodme (Jean, 111), notre Sauveur lui dit En vrit en vrit, je vous le dis nul ne peut voir le royaume de Dieu s'il ne nat une
: , , ,

est parl de

ces paroles la font les Juifs dans le cas dont il s'agit et lui fait cette objection Comment un homme qui est vieux peut-il natre ? I! prend ces paroles la lcilre, il s'ifois.

seconde

Nicodme prend
le
,

lettre,

comme

magine

qu'il

s'agit

rellement

d'une

se-

une nouvelle doctrine qui leur paraissait impossible.

conde naissance naturelle, et s'inscrit contre cette doetrL e comme absurde et impraticable. Notre Sauveur lui rpond Entrite en vrit je vous le dis nul ne peut entrer dans le royaume de Dieu, s'il ne renat de l'eau
:

Nous ne devons pas cependant nous en

tenir ce premier rsultat, car
ici

s'lve

une grave
prirent
,

et

importante question. Les Juifs

le

comme nous

faisons

nous-m-

videmment du Sauveur qui enseigne cet Isralite que l'homme doit renatre spirituellement au moyen de l'eau (du baptme). Il ne permet pas que Nieoine
et

de l'Esprit saint.

Ceci

est

une explication de

la doctrine

paroles de notre Sauveur dans le sens littral ; mais le point important est de savoir s'ils avaient tort ou raison d'en agir ainsi. S'ils avaient raison de prendre les paroles de notre Sauveur dans le sens littral, nous aussi nous avons raison de les prendre ainsi, mais s'ils avaient tort de le faire, nous

mes

les

reste dans son erreur qui vient del fausse interprtation qu'il a faite du langage figur

dont

il

s'est servi.

avons galement tort nous-mmes. Toute la question roule donc maintenant sur ce point, savoir, de dmontrer autant que possible, si les Juifs avaient tort ou raison de prendre les paroles du Christ dans leur sens littral. II se prsente tout naturellement un critrium, un moyen sr et facile de reconnatre si les Juifs et nous, nous avons tort ou raison. Le procd suivre pour appliquer ce
critrium est extrmement simple. Examinons d'abord tous les passages du Nouveau Testament dans lesquels les auditeurs de notre Sauveur prirent tort ses expressions figures dans le sens littral et, en consquence de cette interprtation errone
,

seizime chapitre de saint Matthieu, v. 6, Jsus dit ses disciples Ayez soin de vous garder du levain des pharisiens et des saducens. Les disciples prirent ces paroles la lettre, croyantqu'il parlait du pain dont usaient les pharisiens et les saducens, et ils pensaient et disaient entre eux : C'est parce que nous n'avons pas pris de pains. Il leur fait connatre qu'il parlait dans un sens figur Comment ne comprenezvous pomt encore que je ne vous parlais point de pain, quand je vous
:
:

Au

levrent des objections contre sa doctrine

et

nous verrons comment Notre-Seigneur agit dans ces occasions. Nous examinerons ensuite l'autre cas, c'est--dire celui o les auditeurs prennent bon droit ses paroles
la lettre, et se fondent avec raison sur cette

interprtation littrale pour faire des objecpuis tions contre la doctrine qu'il prche
;

nous verrons comment il agit dans cette circonstance. Ainsi nous tirerons de la manire d'agir de notre Sauveur deux rgles pour dcouvrir srement si les Juifs avaient tort ou raison nous verrons quelle classe appartient notre objection, et nous ne pouvons refuser d'acquiescer la conclusion qui en r;

sultera.

nous avons dans le Nouveau Testament huit ou neuf passages o Notre-Seigneur veut tre entendu dans un sens figur, et o les Juifs, prenant tort ses paroles dans leur sens grussier et littral

En premier

lieu,

levrent des objections contre sa doctrine. Or dans tous ces cas, sans exception, nous le voyons les redresser, et les avertir que ses paroles ne doivent pas tre prises dans le sens littral, mais dans le sens figur. Le premier de ces passages est l'endroit si connu

ai dit : Donnez-vous de ejarde du levain des pharisiens et des saducens? Voyez comme il a soin de les redresser, quoiqu'il ne pt rsulter grand mal de cette fausse interprtation. Mais remarquez, au sujet de ce passage, une circonstance toute particulire. Notre Sauveur s'aperut que ses di>eiples l'avaient mal compris; c'est pourquoi, dans ledouzime chapitre de saintLuc, qui, comme r le pensent le D Townsend et autres renferme un discours qui n'a l prononc que longtemps aprs celui dont est tir le texte que nous venons de citer, Notre-Seigneur dsirant se servir de la mme image en s'adressnt la foule assemble, mais s'tant rappel qu'il avait l dans une circonstance antrieure mal compris par ses aptres il a soin d'y joindre une explication. Gardezvous, dit-il, du levain des pharisiens, qui est l'hypocrisie ; et c'est ainsi qu'il pourvoit ce que la mprise qui avait eu lieu prcdemment ne se renouvelle pas. Ei saint Jean, ch. IV, v. 32, Jsus dit ses disciples J'ai une viande manger, que r ms ne connaissez pas. Les disciples s'informaient en disant Quelqu'un lui a-t-il apport c) ger? Jsus leur rpondit Ma nourriture est de faire la volont de celui qui m'a envoy. Ici encore il corrige leur erreur, et fear montre qu'il a pari dans uu sens figur. Dans le onzime chap. de saint Jean, v. 11, Jsus dit ses disciples Lazare, noire ami, dort. Ici encore ils se mprennent sur le sens de ses paroles. Seigneur, dirent-ils, s'il dort, il en reviendra; ils pensaient qu'un sommeil
, , :
:
.

1095

CONF. XIV.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION,

P.\RT.

I.

1094
citer, et

rparateur lui serait un moyen de gurison; mais Jsus parlait de sa mort, et eux crurent qu'il parlait du sommeil ordinaire. Alors Jsus leur dit ouvertement : Lazare est mort. Ils pouvaient sans aucune consquence fcheuse rester dans leur premire ide que la gurison de Lazare tait probable, puisque Notre-Seigneur avait l'intention de le ressusciter ; mais il ne peut souffrir qu'ils prennent la lettre ce qu'il n'avait dit qu'au figur; c'est pourquoi il leur dclare ouvertement que Lazare est mort, montrant qu'il avait voulu parler dans un sens figur, et non dans le sens littral. Autre exemple. Les disciples prenant la lettre ces paroles du dix-neuvime chapitre de saint Matthieu // est plus ais un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans le royaume de Dieu, il a soin, comme l'ordinaire, de les tirer de leur erreur en ajoutant Cela est impossible aux hommes, mais non pas Dieu, lis avaient pris la lettre ce qu'il disait, et l'avaient entendu consquemment d'une impossibilit pratique absolue ; mais son intention n'tait pas de pousser si loin le sens de la figure dont il se servait pour exprimer cette impos:
:

ceux que nous venons de

en

fait

un

objet tout fait part (1). Puis donc que les exemples dj rapports tablissent la pre~ mire rgle d'une manire entirement satisfaisante, je passerai de suite une autre classe de textes, c'est--dire aux textes d'o l'on tire des objections contre la doctrine du Christ, en se fondant sur ce que ses auditeurs, prenant, comme il l'entendait, ses paroles la lettre, faisaient de cette interprtation correcte et lgitime la matire d'une objection.
le chapitre neuvime de saint Matnotre Sauveur dit au paralytique Levez-vous, vos pchs vous sont remis. Ses auditeurs prirent ces paroles dans leur sens littral, comme en effet il les donnait pour tre prises la lettre, et firent une objection contre sa doctrine. Cet homme blasphme, dirent-ils, c'est--dire qu'il s'arroge le pouvoir de remettre les pchs, lequel n'appartient qu' Dieu. 11 rpte l'expression qui a fait natre la difficult; il rpte les termes mmes qui ont offens ses auditeurs Lequel est le plus ais, continue-t-il, de dire : Vos pchs vous sont remis, ou de dire : Levez-vous et marchez? Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les pchs Vous le voyez donc, en second lieu, lorsque ses auditeurs attaquent sa doctrine, en prenant avec raison dans le sens littral ses propres expressions, il ne repousse pas l'objection, et n'adoucit pas la doctrine, mais il insiste sur l'obligation d'y croire, et rpte ses expressions. Au huitime chapitre de saint Jean Abraham, votre pre dit-il, a dsir voir mon jour il Va vu et en a t rempli de joie. Les Juifs prirent ses paroles la lettre, comme s'il et voulu se dire contemporain d'Abraham, et avoir vcu de son temps. Vous n'avez pas encore cinquante ans et vous avez

Dans

thieu,

pourquoi il ajoute que parlant, le salut du riche tait impossible, tout cependant est possible Dieu. Dans le chapitre huitime de saint Jean, Jsus dit L o je vais, vous ne pouvez pas y aller. Et alors les Juifs dirent Veut-il se tuer? Mais il rpondit: Vous tes d'en bas, moi je suis d'en haut ; vous les de ce monde, moi je ne suis pas de ce monde. C'est--dire, je vais au monde auquel j'appartiens; vous, vous ne pouvez pas y venir, parce que vous De lui appartenez pas. Dans tous ces cas notre divin Sauveur explique les expressions dont il s'est servi; il
sibilit
si,
;

momie

c'est

humainement

est encore trois

ou quatre passages du mme genre, dans chacun desquels il agit de la mme manire. Ainsi notre premire rgle, ou canon, se trouve base sur la constante analogie de la conduite de Notre-Seigneur. Quand il s'lve quelque objection contre sa doctrine, soit parce que ses paroles ont t mal entendues, soit parce que l'on a pris la lettre ce qu'il disait au figur, il a toujours soin de dissiper l'erreur et d'avertir ses
auditeurs que ses expressions doivent tre entendues dans le sens figur. Je ne connais que deux passages qu'on puisse allguer pour infirmer cette rgle l'un o Jsus parle de son corps sous la figure du temple : Dtruisez ce temple, et en trois jours je le r:

vu Abraham?

Ici

encore

ils

roles dans le sens lillral , vaient en effet y tre prises , et font une objection contre son assertion. Or, comment leur rpond-il ? En rptant la mme proposition : En vrit, en vrit je vous le dis, avant qu Abraham ft je suis. Au sixime chapitre de saint Jean, dans
, ,

prennent ses pacomme elles de-

diterai

l'autre,

la

Samaritaine prend

dan

sens littral l'eau dont il parle, et qu'il ne parat pas l'avertir qu'il parlait en figure. Or si le temps me permettait d'analyser ces deux passages, ce qui demanderait un temps considrable, je vous montrerais que ces deux exemples ne sont nullement applicables au cas dont il s'agit. Pour les rejeter ou les rcuser ainsi, je me fonde sur une analyse rigoureuse, dtaille, de ces passages, qui les met en dehors de la classe de
le

mme en question il est une circonstance o les Juifs disent N'est-ce pas l Jsus dont nous connaissons le pre et la mre ; comment dit-il donc : Je suis descendu du ciel ? Ils attaquent son assertion , et lui la soutient et la rpte jusqu' trois fois en disant qu'il tait descendu du ciel. Voil donc deux rgles au moyen desquelles on peut s'assurer, en toute occasion, si les Juifs avaient tort ou raison de prendre la lettre les paroles de Notre-Seigneur. D'abord, toutes les fois qu'ils les prenaient dans le sens littral, lorsqu'il voulait ftr entendu dans le sens figur, il ne manquait jamais d'expliquer sa p. use, et de les avertir qu'ils avaient tort de prendre la lettre ce qu'il disait dans un sens figur. Ensuite toutes les fois que les Juifs les interprtant comme cela devait tre en effet dans un sens
le discours
, :
, ,

DMONSTRATION VANGLlQUE.
littral
,

1<W6

attaquaient la doctrine qu'il propo-

rptait les expressions mmes qui avaient t un objet de scandale. Or donc, appliquons ces rgles au cas qui nous occupe. La difficult qui s'leva alors fut ceci : Comment cet homme peut-il nous donner sa chair manger? Si ces paroles taient prises
sait,
il

Jsus suivant sa coutume ordinaire, combattrait cette objection en dclarant que c'est ainsi qu'il voulait tre compris. Loin de l au contraire , il maintient ses expressions , rpte plusieurs fois les termes qui excitent des murmures, et prescrit ses auditeurs d'y croire. D'o nous devons conclure que ce passage appartient la seconde classe celle o les Juifs ont raison de prendre la lettre les diverses expressions, et que nous aussi, par consquent, nous avons raison de les recevoir en ce sens. Rassemblons ensemble les trois cas proposs.

dans un sens figur

brivement que possible, la rponse de notre Sauveur; car je ne me contente pas de montrer qu'il a simplement rpt la phrase et de prouver par l que les Juifs l'ont bien interprte mais j'ai cur de confirmer ce rsultat par la manire dont il a fait cette rptition et par les circonstances particulires qui donnent sa rponse une nouvelle
,

force.

La doctrine est ici prsente sous la forme d'un prcepte; or vous savez tous que,
lorsqu'il est fait

un commandement,

les

ex-

Propositions

Nul ne peut entrer dans le. royaume de Dieu s'il ne nat une seconde fois. 2 Abraham votre pre a dsir voir mon il l'a vu jour et en a t rempli de
1
; ,

joie.

Objections

3 El le pain que je vous donnerai est ma chair pour la vie du monde. 1 Comment un homme peut-il natre de nouveau quand il est vieux ? 2 Vous n'avez pas cinquante ans, et vous

avez vu
3

Abraham' Comment cet homme

manger?
,

peut-il

nous donner

pressions doivent tre aussi littrales que possible , et il doit tre conu dans des termes clairement intelligibles. C'est pour cela que notre Sauveur insiste et impose ce prcepte solennel et y joint une svre sanction pnale en cas de ngligence. Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en vous. 11 s'agit ici pour tout chrtien de gagner ou de perdre une part la vie ternelle or, peut-on supposer que notre divin Matre ait voil un prcepte aussi important sous un langage figur aussi extraordinaire que le serait celui-l? Peut-on concevoir qu'il ait propos dans des termes mtaphoriques de cette trange sorte une doctrine dont l'infraction entrane un chtiment ternel? Quelles consquences en devons-nous donc tirer? C'est que ces expressions doivent tre prises dans le sens le plus strict et le plus
,
,

Rponses

en vrit, je vous le dis, nul ne peut entrer dans le royaume du ciel, s'il ne renat de Veau et de l'Esprit saint. 2 En vrit, en vrit, je vous le dis, avant
1

sa chair En vrit

littral

et cette rflexion

une nouvelle
,

force

cette doctrine est

acquerra encore nous considrons que donne sous une double

si
:

qu'Abraham
3

tt, ie suis.

vous

vrit, en vrit, je vous le dis, si ne mangez la chair du Fils de l'homme , et si vous ne buvez son sang vous n'aurez point la vie en vous.

En

forme comme prcepte et comme dfense Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra ternellement ; puis Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme , et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Ainsi
:

nous voyons qu'une rcompense est promise la fidlit ce prcepte et une peine
,

Les propositions et les objections offrent Une ressemblance bien frappante mais lorsqu'on en vient aux rponses on aperoit une diffrence manifeste. Dans le premier texte, Jsus introduit une modification qui indique qu'il doit tre pris dans un sens figur; le second offre une rptition claire de la parole dure qui avait offens les
,

Dans le troisime , Jsus modifie-t-il ses expressions ? dit-il: En vrit, en vrit , je vous le dis si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme en esprit et par la foi, vous n'aurez point la vie en vous ? Ou
Juifs.
,

porte contre son infraction. C'est prcisment la forme dont s'est servi notre Sauveur lorsqu'il a enseign la ncessit du baptme Celui qui croira et sera baptis , sera sauv ; mais celui qui ne croira pas sera condamn. Ces deux cas sont tout fait semblables ce sont deux prceptes qui doivent tre pris tous les deux dans leur sens littral. En second lieu, notre Sauveur fait une distinction entre l'action de manger son corps et celle de boire son sang et cela d'une manire trs-prononce et fort nergique en rptait plusieurs fois les expressions dont
: ,
, ,

bien rpte-t-il l'expression mme qui a scandalis ses auditeurs? S'il en est ainsi, ce passage appartient la seconde classe celle o les auditeurs prenant avec raison ses paroles dans le sens littral en faisaient une matire d'objection c'est pourquoi nous devons conclure que les auditeurs de notre Sauveur, les Juifs, eurent ainsi raison de prendre ces expressions dans leur sens littral. S'ils eurent raison nous l'avons aussi, et nous sommes fonds adopter celte inter, , ;
,

s'est servi. S'il n'y a l qu'une figure, il ne doit pas y avoir de diffrence entre ces
il

deux membres de la proposition s'il ne s'agit que de la foi si on ne doit y voir qu'un acte
; ,

prtation littrale.

Aprs

cette

besoin que de

dmonstration je n'ai plus me mettre analyser, aussi

,

de l'esprit et do l'entendement on ne peut par un effort d'imagination, diviser cette procaractriss par ces position en deux actes deux oprations corporelles et physiques. En troisime lieu, le Christ confirme son assertion en y joignant cette forte affirmation en vrit en vrit, qu'on emploie tonjours lorsqu'on veut donner ses paroles plus de poids ou plus d'emphase et quand on veut qu'elles soient prises dans leur signi,
, ,
,

1097
(ication
la plus

CONF. XIV.
simple
et la

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.

I.

1093

plus littrale.

En quatrime lieu , nous trouvons dans la suite du discours du Sauveur une phrase qui qualifie et dtermine le sens de celle dont il s'agi t:

sorte tomber sur celui dont les expressions inusites et inintelligibles les avaient induits en erreur.

Ma chair est vritablement une nourriture,

en effet une nourriture, et mon sang est vritablement un breuvage. Ces expressions certainement doivent exclure jusqu' l'ide mme qu'il ne serait ici parl que d'une nourriture et d'un breuvage
c'est--dire, rellement et

Voyons ensuite quelle est la conduite tenue par les aptres ? Ils restent fidles, ils rsistent aux suggestions de leur sens intime
,

ils

s'abandonnent sans rserve l'au-

mtaphoriques. Quand une personne dit qu'une chose est vritablement ainsi nous devons l'entendre autant qu'il est possible la langue de l'exprimer, dans une signifi. ,

leur Matre. A gui irions-nous, vous avez les paroles de la vie , ternelle ? Il est vident qu'ils ne le compren* nent pas plus que le reste des auditeurs mais ils lui soumeltent leur jugement, et lui, il accepte leur sacrifice et les reconnat
torit de
s'crient-ils

cation littrale.

En cinquime lieu il est vident que notre Sauveur est contraint d'employer cette forte Celui qui ne mange, et dure expression phrase dont la rptition sonne un peu p,
:

ft-elle mme prise niblement l'oreille dans un sens spirituel. Nous ne saurions concevoir qu'il et voulu choisir de prfrence une locution si forte et si extraordinaire, que dis-je ? une manire de parler si en opposition avec la partie prcdente de son discours, s'il et eu la libert du choix, et si ce n'tait pas l la forme littrale dont pour inculquer le pril devait se servir cepte qu'il voulait imposer. Je ne vous ai donn qu'une analyse lgre et pour ainsi dire superficielle de la rponse de notre Sauveur j'aurais pu s'il me ciler beaucoup d'autres ft rest du temps passages l'appui du rsultat auquel nous sommes arrivs et dans le but de prouver que les Juifs taient parfaitement fonds prendre dans le sens littral les expressions de notre Sauveur. Nous voici maintenant arrivs un autre incident qui est d'un grand Cette parole intrt. Les disciples s'crient est dure, exclamation dont le sens est celuici Voil une proposition dsagrable et odieuse, car c'est ainsi que cette phrase est interprte p <r les anciens auteurs classiques Cette parole est dure, et qui peut l'entendre? en d'autres termes II est impossible de rester plus longtemps attach un homme gui nous enseigne des doctrines aussi rvoltantes gue celles-l. Je vous le demande eussent-ils parl ainsi s'ils avaient compris qu'il ne parlt que de croire en lui? Or quelle est la conduite que lient notre Sauveui l'gard de ses disciples? que rpondil ? Voyez, il laisse s'loigner de lui ceux qui ne lui donnent pas leur adhsion et ne le croient pas aussitt sur parole; il ne dit pas une syllahc pour les empcher de l'abandonner, et ils ne l'accompagnrent plus. Peuton concevoir que s'il et toujours parl en figures et qu'ils se fussent mpris sur le sens de ses paroles il et permis qu'ils se perdissent pour toujours pour refuser de croire des doctrines imaginaires qu'il n'aurait jamais eu l'intention de leur enseigner ? Car s'ils l'ont quitt dans la supposition qu'ils entendaient de sa bouche des doctrines intolrables qu'en ralit il n'enseignait pas la faute n'tait pas tant de leur ct elle semblerait au contraire en quelque DMONST. VANG. XV.
,

cette marque pour ses disciples. Ne vous pas choisis, vous douze ? N'tes-vous pas mes amis de choix , qui ne m'abandonnerez pas vous qui demeurerez fidles en dpit des difficults qui s'opposent votre conviction ? La doctrine enseigne tait donc une. de ces doctrines qui exigent une soumission entire de la raison humaine , et une adhsion absolue, dans une docilit parfaite la parole du Christ. Or, assurment, la simple injonction d'avoir foi en lui ne leur et point paru une chose aussi difficile, et leur divin Matre ne l'aurait pas recommande avec tant d'instance. Je vais maintenant rsumer toute cette dmonstration par une hypothse comparative qui va mettre simplement les deux systmes en regard. On peut , sans aucun doute , regarder chacune des actions de la vie de notre Sauveur comme un vritable modle de ce que nous devons pratiquer nous-mmes ; et de quelque manire qu'il agisse il nous offrira toujours le plus parfait exemple que nous puissions essayer de reproduire. Or, dans cette circonstance il remplit l'office de matre ou de docteur, et on peut par consquent le proposer comme le type le plus accompli de cette charge. Supposons qu'un vque de l'Eglise anglicane d'une part, et de l'autre un vque de l'Eglise catholique, veuillent recommander aux pasteurs de leurs Iroupeaux respectifs la conduite de notre Sauveur en cette occasion , comme le guide suivre dans l'enseignement des doctrines de la religion. L'un , pour tre consquent avec sa croyance , devrait ainsi s'exprimer : Lorsque vous enseignez vos enai-je
,

fants la doctrine de l'Eucharistie , exprimezvous littralement dans les termes les plus si vous voulez , d'une manire forts; dites emphatique , en vous servant des expressions du catchisme de l'Eglise, que le corps et le sang du Christ sont vritablement et en ralit reus par h s fidles dans la cne du Seigneur. Enseignez votre doctrine dans ces termes vos enfants ; s'ils vous disent , et ils
,

vous le diront en effet : Mais c'est la doctrine du papisme, c'est la doctrine catholique; nous ne pouvons croire la prsence relle, suivez l'exemple de notre Sauveur, rptez la mme expression plusieurs fois ne donnes aucune explication mais insistez maintenir, dans les termes les plus forts que la chair et le sang du Christ doivent tre reus vri,
,
,

tablement et en ralit, et laissez vos disciples s'loigner de vous dans la pense que vou$
[Trente-cinq.)

nEMON<TK.\ffoN VANGEL1QUE.
enseignez des opinions insoutenables car, en agissant ainsi, vous imiterez l'exemple laiss par votre divin matre. En d'autres termes suppos que vous vouliez donner une ide de la conduitedeNotre-Seigneur quelqu'un qui ne croirait pas sa mission divine, vous auriez tablir que notre divin Sauveur tait dans l'habitude d'enseigner avec a plus grande douceur et la plus grande simplicit, qu'il exposait ses doctrines de la manire la que s'il plus franche et la plus ouverte arrivait que ses auditeurs se mprissent sur le sens de ses paroles prenant la lettre ce qu'il disait en style figur, il avait toujours soin d'expliquer sa pense , de dissiper les et de rfuter toutes les objecdifficults tions ; mais qu'en celte seule occasion il s'est compltement cart de cette rgle. Quoique ses auditeurs prissent ses paroles la lettre, tandis qu'il parlait au figur, il a continu rpter les mmes expressions qui avaient
, ,
; ,

1100

gnification vritable et lgitime ; que par consquent, si notre interprtation est juste et lgitime, elle doit ncessairement exclure la leur. Je peux encore demander avec instance, qu'avant de nous presser de renoncer

notre in'ti rprfcton, iis nous prouvent que les Juifs eussent pu comprendre notre Sau-

donn lieu a la mprise, et n'a pas voulu condescendre expliquer sa pense. Vous ajouteriez encore qu'il n'a point voulu entrer en explication mme avec ses disciples, mais qu'il les a laisss partir et le quitter
, ;

que
la

les
,

ont l

aptres mmes qu'il s'est choisis contre l'ordinaire , traits par lui de

catholique depuis le commencement jusqu' la fit, avec la conduite et le caractre habituel de notre Sauveur. Nous voyons qu'il avait une doctrine enseigner nous croyons que c'est la promesse de l'eucharistie il choisit les expressions les plus claires les plus naturelles et les plus littrales il l'expose dans Ife termes les plus simples et les plus intelligibles. On rejette cette doctrine comme absurde , il s'lve des objections ; notre Sauveur, comme dans tous les autres cas semblables, continue rpter les mmes expressions qui ont choqu ses auditeurs il insiste sur ce qu'elles soient admises sans restriction, prouvant par l qu'il ne cherche pas se former un parti, ni runir autour de lui une multitude d'hommes mais qu'il veut que tous croient en lui, quelles que soient ses doctrines, et quoiqu'elles choquent leurs ides. Il ne daigne

mme manire. Au contraire, dans l'explication

,

de ce chapitre

tout est consquent

pas mme adoucira ses disciples cette preuve de leur foi, il les laisse s'loigner de lui du moment qu'ils ne reoivent pas implicitement ses paroles. Telle esi la croyance catholique, en parfaite harmonie avec le caractre du Christ tandis que les autres sont en contradiction avec tout ce que nous lisons de lui dans toute l'histoire de sa mission divine.
, ;

Nous pouvons recommander sans

restriction

sans rserve tous les pasteurs catholiques la ligne de conduite qu'il a suivie. On pourra dire peut-tre que j'ai consacr toute cette dmonstration tablir mes propres opinions que je n'ai pas examin les raisons sur lesquelles les protestants s'appuient pour justifier leur dissidence d'avec nous relativement l'explication de ce chapitre. Je rponds que ces termes et ces phrases ne peuvent comporter qu'une seule si;

comme

veur, parlait leur propre langue, s'il fallait tt&cher ses paroles le sens qu'on voudrait y attacher, cl qui est en contradiction directe avec celui que niis leur donnons. C'est je le main'l'hs ce qui n'a pas encore t fait. Je ne me. crois donc pas oblig d'examiner et d> di- uter les autres interprtations; je n'ai point pos de thse, et cherche ensuite la prouver; j'ai procd par voie de simple noiictioh je ne vous ai donn qu'une simple analyse du texte j'ai prouv notre interprtation en examinant minutieusement les mots et 1rs phrases et tout cela a donn pour rsultat l'interprtation catholique; ce titre donc, j'ilirits et j'accepte cette interprtation, rcxtlusioii de toute autre. Toutefois je fae t'et rien dissimuler, ni reculer H^tit aucun raisonnement ni aucune obje;!ion Cfu'e l'on pourrait faire; c'est pourquoi j'ai entrepris la tche si pnible de consulter les divers thologiens des communions protestantes qui ont dclar leurs opinions sur te sujet d l'eucharistie et de m'a -surer lies raisons je ne dis pas sur lesquelles ils fondent leurs objections contre la doctrine (Tii'io'.hiic mais sur lesquelles ils fondent et tablissent leur interprtation figure. Avant d'en parler, je n'ai pas besoin de faire remarquer que Sherlock, JrmicTaylor et autres, interprtent ce chapitre de l'eucharistie, bien qu'ils diffrent de nous quant la nature de la prsence du Christ dans cet adorable sacrement. A l'appui du mode de dmonstration que j'ai suivi je vais invoquer l'autorit de deux thologiens prolestants des plus instruits de l'Allemagne moderne. Le docteur Tittman, dans l'examen qu'il fait de ce passage, reconnat qu'il est absolument impossible de soutenir que notre Sauveur parlt de la foi de quelque manire que es Juifs aient pu l'interprter; car aucune rgle du langage ne pouvait les porter lui prter celle signification. L'autre autorit laquelle je vous prie d'en rfrer est aussi celle d'un crivain protestant, mieux connu des savants bibliques de ce royaume. C'est le professeur Tholuck, de Hall, des vastes connaissances duquel dans ls ^ngues orientales, et de son rudition philologique dans la littrature biblique je peux personnellement parler. // est vident, dit-il, qu'il y a une transition dan:, le discours de notre Sauveur ( Comment, sur S. Jean, \T). Je ne cite ces tmoignages qu'en confirmation de ce que j'ai avanc. Pour en venir maintenant aux obj<>c: qui s'lvent contre notre explication du chapitre en question, j'ai pris quelque peine, comme Je l'ai fait observer prcdemment, de les recueillir; cl j'ai l souvent surpris de les trouver si peu nombreuses et si su'rjc cielles. Je me contenterai de citer un thologien qui a rsum en quelques n ges ce
, , ; ;

1
s

1101
qu'il

CONF. XIV.

DE L\ TRANSSUBSTANTIATION, DART.
leurs,

I.

110<i
:

regarde comme la rgle et le fondement de l'interprtation protestante. Je veux parler de l'vque de Saint-Asaph , le docteur Bvridge, qui a vigoureusement rassembl toutes les raisons dont on peut s'appuyer pour affirmer que ce passage ne doit point tre appliqu l'Eucharistie. Ses arguments , pour la plupart, sont les mmes qui ont t produits par ceux, qui sont de la mme opinion que lui. Je vais poser ses objections, puis y rpondre par les propres paroles de l'vque Sherlock. La premire raison qu'il allgue pour prouver que ce chapitre ne doit pas tre interprt de l'Eucharistie, c'est que ce sacrement n'tait pas encore institu (Thsaurus Theol., vol. II, p. 271 ). Voici la vqt rponse de l'autre vque de l'Eglise rforrepe nie Supposez que nous devions entendre ce prcepte de manger la chair et de boire le sang du Fils de V homme, dans le sens de se nourrir du Christ par la foi, c'est--dire en croyant en lui, ils (les Juifs) ne pouvaient pas plus comprendre l'un que Vautre ; il est vident qu'ils ne le comprirent pas et je ne sais pas comment ils l'auraient compris ; car appeler la simple action de croire au Christ, manger sa chair et boire son sang est une manire de parler si contraire toutes les proprits du langage et' si inoue dans toutes les langues, que jusqu' ce jour, ceux qui n'entendent par ces paroles rien autre chose que croire au Christ, ne peuvent rien produire de satisfaisant pour rendre raison de cette expression (Practical Discourse of religions assemblies, pp. 364-7). A quoi nous pouvons ajouter que, quand notre Sauveur enseigna Nicodme la ncessit du baptme, ce sacrement n'tait pas encore institu ; et que par consquent, c'est raisonner faux, que de conclure de ce que l'Eucharistie n'tait pas encore institue , qu'il ne pouvait pas aussi bien en parler. Ces raisons suffisent pour rpondre l'objection; et je ne pense pas qu'indpendamment mme de cette rponse, elle pt tenir contre les divers genres de preuves et l'analyse dtaille du texte que je vous ai produite ce soir. La seconde et la troisime raison qu'on allgue pour entendre le discours du Christ dans le sens figur consistent en ce que notre Sauveur dit que ceux qui mangeront sa chair et boiront son sang vivront, mais que ceux qui ne mangeront pas sa chair et ne boiront pas son sang mourront. Tel est le second et le troisime argument du docteur Bvridge, sur lequel insiste fortement aussi le docteur Waterland. La rplique cet argument est extrmement simple. Il y a toujours une condition annexe aux promesses de Dieu Celui qui croit en moi a la vie ternelle. Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en vous. Le premier texte veut-il dire qu'il n'est requis rien autre chose que la foi pour tre sauv? chacun n'est-il pas tenu de garder les commandements de Dieu? Il est clair que le sens de celle phrase est que celui qui croit avec ces conditions, avec cette foi fructifiante qui produit de bonnes uvres, aura la vie ternelle. Ici, connue partout ail :

car

il

est annexe au prcepte y a toujours cette condition sous-en,

une condition

que tel ou tel devoir sera bien et dment rempli. Ainsi donc, dans le cas prtendue
sent, la vie ternelle n'est
l

promise qu' ceuxseulement qui participeront dignement

la divine Eucharistie.

Ce sont l, la lettre, les seuls arguments produits par ce thologien renomm de l'Eglise anglicane en faveur du sens attach par elle aux paroles du Christ. 11 est cependant un autre argument gnralement allgu sur lequel je ne ferai que passer lgrement parce que, quelque populaire qu'il puisse tre, il n'a aucune valeur relle. 11 est tir du verset soixante-quatrime La chair ne sert de rien, les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie. On suppose que notre Sauveur explique tout ce qu'il a dit prcdemment en dclarant que les expressions dont ii s'est servi doivent tre prises dans le sens spirituel ou figur. Je me contenterai de, faite deux remarques sur cette supposition. L bord, que les termes chair et esprit, lorsqu'ils se trouvent opposs l'un l'autre dans le Nouveau Testament, n'indiquent jamais le sens spirituel ou littral d'une expression mais toujours l'homme charnel ou l'homme spirituel c'est--dire la nature humaine livre ses propres penchants, ou ennobli. et fortifie par la grce. Lisez les neuf premiers pitres de l'Eptre de saint Paul aux Romains.; vous y verrez celte distinction clairement et parfaitement marque; et, s'il tait ni :;saire, on pourrait appuyer celte explioarion d'un grand nombre d'autres passages. Mai en second lieu, il n'est pas ncessaire de prei dre la peine de les citer, ni mme de les lire ; car tous les commentateurs protestants des temps modernes s'accordent adopter celte explication et reconnaissent qu'on ne peut rreft conclure de ce verset qui puisse faire rejeter notre interprtation. 11 me suffit de citer les noms de Kuiuol lorne BloomfieM et Schleusner, pour vous convaincre que ni le manque d'instruction, ni la partialit pour notre doctrine n'a dict cette drision (1). Mais il est un commentateur protestant auquel j'en ai appel, qui semble dvoiler le secret et mettre sous les yeux la vritable raison sur laqu: lie repose l'interprtation figure de ce chapitre Au reste, dit le docteur Tholuck, si ces textes ne deraiat pas tre pris dans le sens figur, ils pruureraicnt trop, rar ils prouveraient la doctrine catholique (Comment, p. 131). Voil toute la vrit; mais, mes frres, peut-on un instant tolrer un pareil raisonnement? D'abord, on pose en principe que le dogme catholique est faux, et ce prin,
, : ,

<

(1) Ayant t inform que plusieurs de mes auditeurs trouvaient que celle rponse tait trop gnrale et semblt indiquer le dsir d'chapper une {llftrcull importante^ faj s >i L'occasion, dans la confrence suivante; de revenir sur cite matire, cl de citer touti s les au le* rils, telles qu'elles se trouvent dans les Dissertatii as ni
i

l'Eucharistie.

1105

DMONSTRATION VANGEL1QUE.

HOi

cipe sert de pierre de touche pour l'interprtation des textes sur lesquels doit reposer la vrit ou la fausset de la doctrine i El ceux qui raisonnent ainsi sont des hommes qui se glorifient de former leur croyance d'aprs ce qu'ils trouvent clairement enseign dans
l'Ecriture.

me

temps, je vous conjure de peser et d'exa miner avec soin les arguments que je vous ai produits ce soir, et de chercher dcouvrir s'ils sont attaquables de quelque cl. Si vous trouvez au contraire, comme j'ose m'en flatter, qu'ils rsistent tous les efforts

que

l'on

Dans notre prochaine runion nous essaierons, avec la grce de Dieu, d'entrer dans la seconde partie de notre dmonstration, la discussion des paroles de l'institution. En m,

pourrait faire pour les rfuter, vous en serez mieux prpars entendre une preuve beaucoup plus forte, qui repose sur les paroles simples et solennelles de la conscration.

CONFERENCE XV.
TRANSSUBSTANTIATION.

DEUXIME
bni,
il

PARTIE.
;

Or, pendant qu'ils soupaient, Jsus prit du pain

le rompit, et le

et l'ayant
di-

donna ses
:

disciples,

en leur

sant: Prenez et
le calice,
il

mangez

ceci est
il

mon

corps. Et prenant

rendit grces, et
:

le leur

donna, en disant
la

Buvez-en tous

car ceci est

mon

sang, le sang de

nou-

velle alliance, qui sera

rpandu pour plusieurs, en r(Malth.

mission des pcbs.

XXVI,

26-28.

Dans ma dernire confrence sur la divine Eucharistie, je suis entr dans un long examen du sixime chapitre de saint Jean que j'ai considr comme renfermant une promesse de l'institution de cet augusle sacrement et je vous ai prouva par les expressions qui y sont employe? par toute la suite du discours de notre Sauveur, et par la conduite qu'il a tenue tant l'gard de ceux qui furent incrdules sa parole qu' l'gard de ceux qui y crurent, qu'il a vraiment dans ce chapitre enseign par rapporta l'eucharistie, la doctrine professe par l'Eglise catholique, savoir, qu'il y a promis d'instituer dans son Eglise un sacrement en vertu duquel les hommes lui deviendraient compltement unis, par la participation de son corps et de son sang adorables appliquant ainsi leurs mes les mrites de sa sainte passion. Conformment l'engagement que j'en ai pris, je vais donc, ce soir, procder l'examen des textes infiniment plus importants qui traitent de l'institution de ce rit cleste, et en dduire avec plus d'vidence encore, la doctrine que nous avons dcouverte dans la promesse en d'autres termes nous essaierons de dmontrer si Jsus-Christ a rellement institu un sacrement par lequel les hommes soient rendus participants de son corps et de son sang adorables. Vous venez d'entendre les paroles de saint Matthieu, dans le passage o il dcrit l'institution de l'eucharistie vous savez que le mme fait est rapport avec les mmes circonstances et presque dans les mmes termes par deux autres vanglistes et par saint Paul lui-mme dans sa premire Epltre aux Corinthiens. Il n'est pas ncessaire de vous citer tous ces passages,
,
;

Nous avons ici deux formes de conscration

ceci est mon corps, 11 est plus difficile,

ceci
mon

est

mon

sang.

avis, de btir

un

argument sur ces paroles

ne l'est sur le sixime chapitre de saint Jean, par celte simple et unique raison qu'il est impossible
qu'il

d'ajouter

aucune force

ni

aucune
il

clart

aux

expressions elles-mmes;

m'est impossible, par quelque commentaire ou quelque paraphrase que je puisse faire, de rendre les paroles de notre Sauveur plus explicites, ou de les rduire une forme de langage qui exprime plus compltement la doctrine catholique qu'elles ne le font d'elles-mmes: Ceci est mon corps ceci est mon sang. L'Eglise catholique enseigne que c'tait le corps de Jsus-Christ, et que c'tait son sang qu'il donnait ainsi ses disciples. D'o il est vident que tout ce que nous avons ici
;

nous en tenir simplement et exclusivement ce-s paroles, et de laisser nos adversaires la tche de nous produire les raisons qui doivent nous faire nous carter du sens littral que nous leur donnons. Mais ayant de prendre entirement ma position, je dos faire quelques observations sur la manire dont on traite ces textes dans le but de renverser la croyance catholique. Il est vident que ces textes, la simple vue, s'il n'tait point question ici d'une prtendue
faire, c'est de

impossibilit, et
sujet, seraient

s'ils

avaient

trait

un autre

sens littral, paroles du Christ. Voici quel serait nces-

entendus sur-le-champ dans le pour peu qu'on et foi aux

l'on
ferait
:

sairement
le

le

raisonnement que

parce que les discuter ce

religions.

textes que j'ai principalement soir sont communs aux deux

Christ a nonc sa doctrine dans les termes les plus simples, c'est pourquoi je la reois sur sa parole. Il faut des raisons, comme je vais vous le dmontrer pleinement tout l'heure, pour se dpartir, dans ce cas-l, de l'interprtation commune et simple des ter*

..

110,'i

CONF. XV.
et leur

DE LA TIUNSSUBSTANTrATlOiN, PART,
Si

H.

liOG

donner un sens mtaphorique. ceux qui disent que le Christ, par ces paroles, Ceci est mon corps, ne veut rien dire autre chose que Ceci est la figure de mon corps, nous produire les raisons qui prouvent que leur interprtation est exacte. Les termes, pris en eux-mmes dclarent que c'est le corps du Christ. Quiconque me dit que ce n'est pas le corps du Christ, mais que ce n'en est que la figure doit me dmontrer qu'une de ces expressions est quivalente l'autre. Je vais vous prouver aussi tout comme je viens de le dire que tel l'heure est ncessairement le terrain sur lequel la discussion se trouve place mais je ne saurais rsister au dsir de vous montrer dans quel abme de difficults se jettent ceux qui
mes,
C'est
, ,

donner au signe le nom de la chose signifie? vous voyez un portrait, ne lui donnez-vous pas le nom de la personne qu'il reprsente; ou si vous regardez sur une carte le plan
d'un pays particulier, ne l'appelez vous pas du nom de ce pays mme? Je vous le demande, est-ce l une preuve ? Mais encore , voyons les exemples qu'il choisit un portrait comme s'il n'y avait pas de diffrence, entre prendre un morceau de pain, en disant: Ceci est mon corps, et montrer un portrait en disant Voici le roi! Comme si l'usage ordinaire du langage ne donnait pas ce nom au tableau qui en reprsente les traits; bien plus, comme s'il n'tait pas de l'essence mme d'un portrait ou d'un tableau de reprsenter un autre sujet! Un portrait, qu'est-ce autre chose qu'un type ou une reprsentation ? L'ide mme d'un portrait ne suppose-t-elle pas qu'il est la ressemblance de quelque per: , :

veulent tablir l'identit des deux phrases, combien par consquent est oppose la saine logique la mthode qu'ils sont obligs de suivre. Je vais citer comme preuve un passage d'un sermon prch, il n'y a que quelques annes, dans une chapelle de celte capitale, et qui fait partie d'une srie de discours contre les doctrines catholiques, par un choix de prdicateurs. Ce sermon roule sur la transsubstantiation, et il tend prouver qu'elle est contraire l'Ecriture, et qu'on ne doit pas y croire. Or, je vous en prie, coutez comment ce prdicateur raisonne sur ce sujet Nous soutenons que nous devons prendre les termes dans le sens figur ( il parle des paroles du Christ dans le texte que j'ai cit), parce qu'il n'y a pas de ncessit de les entendre dans le sens littral. Quelle rgle d'interprtation est ici propose ? Qu'on ne doit prendre la lettre aucun passage de l'Ecriture, si l'on ne peut montrer qu'il soit ncessaire d'en agir ainsi qu'on doit, en principe, tout prendre au figur, jusqu' ce que ceux qui prfrent l'interprtation littrale aient dmontr qu'il Je y a une ncessit positive de le faire soutiens au contraire que la rgle la plus naturelle est de prendre les termes littralement, s'il n'est pas dmontr qu'il y ait ncessit de les prendre au figur et je voudrais savoir comment pourrait tenir contre ceux qui nient la divinit du Christ cette rgle, qui ne nous permettrait de prendre aucun texte dans le sens littral moins qu'il n'et t dmontr d'abord qu'il y a ncessit de le faire. Ainsi donc, lorsque le Christ est appel Dieu ou le Fils de Dieu il faudra prouver d'abord qu'il y a ncessit de croire qu'il est Dieu, avant d'tre en droit de tirer de conclusions des termes mmes dont ces textes sont composs 11 continue et parce qu'il tait moralement impossible pour ses disciples de l'entendre littralement. Or, voil prcisment ce qui demandedes preuves, car c'est sur ce pivot que roule toute la question; ce n'est pas l en effet une preuve mais bien une proposition prouver. Eh bien le prdicateur semble aussi tre de cet avis et continue, dans les termes suivants, prouver ce qu'il a avou car, dit-il, qu'il me soit permis de le demander, qu'y a-t-il de plus commun dans toutes les langues que de
et
:
! !

sonne ? Mais supposez que je prenne un lingot d'or, non marqu l'effigie du roi , et que je dise : Voici le corps du roi ; mes
,

auditeurs entendront-ils par l que je veux en faire un symbole, un type de sa personne, sur ce fondement que si je leur avais montr son effigie sur le coin, et que je leur eusse dit Voici le roi, ils auraient aisment compiis que je voulais leur dire que c'tait son portrait? Le second exemple qu'il propose est une carte de gographie. Une carte, qu'est-ce autre chose que la reprsentation d'un pays? Qu'a-t-elle d'autre but que de retracer la forme de ce pays ? Si elle ne le reprsente pas, ce n'est plus une carte, et ce qu'elle exprime n'est plus du tout intelligible. Mais, lorsque le Christ dit du pain Ceci est mon corps il n'y a pas de liaison ni de ressemblance naturelle entre ces deux choses; il n'y a rien qui vous fasse entendre qu'il voulait dire Ceci est une figure de mon corps. Dans toutes ces assertions , il peut bien y avoir de la dclamation, mais il n'y a videmment point de preuve, rien qui d: : , :

montre

qu'il

faille

rejeter

l'interprtation

catholique.
.le vais citer un autre passage d'un crivain plus connu, je veux dire, l'auteur de Y Introduction l'tude critique des Ecritures. Il dit que le dogme catholique de la transsubstantiation est bti sur une construction force et littrale des paroles d.> Noire-Seigneur. Le dogme catholique bas sur une interprtation force et littrale de l'Ecriture Je vous le demande, o vit-on jamais aupa!

ces deux termes allis juxtaposs dans un mme argument? Appeler l'interprtation littrale une interprtation force ? Je ne crois pas que dans aucun cas, sauf dans une discussion un auteur se ft jet dans sur la 'religion une pareille proposition Si quelqu'un de vous avait une cause devant la cour, et qu'il prt fantaisie votre avocat de commencer son plaidoyer en disant que le cas doit tre dcid en laveur de son client, parce que la partie adverse ne peut rien produire en sa faveur qu'une construction littrale et force de l'article de la loi relatif au cas dont il

ravant sur
,

la terre

ensemble

et

1107
s'agit
,

DEMONSTRATION V ANGLIQUE.
le client

nos

comme un abandon

ne regarderait-il pas cela perfide de sa cause? Car,

dvolue

la

tche de prouver leur interprta-

tion figure, c'est

faire une pareille concession , c'est dclarer la lettre qu'il n'y a rien de solide produire de votre part. Qu'un crivain ose sur un argument ainsi conu , condamner la doctrine

pour eux un devoir. L'argument de nos adversaires doit ncessairement renfermer deux parties distinctes ,
doivent apporter des raisons qui prouvent, premirement qu'ils sont en droit de s'carter du sens littral, secondement qu'ils sont contraints de t faire. On emploie vulet ils

catholique, c'est' vraiment extraordinaire, c'est assurment accoutumer les tudiants en thologie, si ce sont eux que l'Introduction a pour but, aussi bien que tous les autres qui la liront, une manire de raisonner tout (ut superficielle et inexacte; celte mthode mrite donc d'tre rprouve eu termes
svres. Ces considrations peuvent servir a montrer combien il s'en faut qu'il soit ais de produire des motifs mme plausibles pour rbjeter, la doctrine catholique. Mais il est des crivains plus graves et plus solides qui ad-

gairement deux arguments distincts pour atteindre ce but d'abord on essaie en gnrai d'tablir que les paroles de notre Sauveur peuvent tres prises au figur, qu'on peut les interprter dans le sens de ceci reprsente
:

mon
cela

corps

ceci reprsente

mon

sang.

Pour

on rassemble un certain nombre de passages o le verbe tre est employ dans le sens de reprsenter ; et on en conclut, qu'ici
de

mme

il

peut avoir

la

mme

signification.

En second

lieu,

pour

justifier cet

abandon du
,

mettent suffisamment que les expressions de notre Sauveur dans toute la porte qu'elles peuvent avoir , sont toutes en notre faveur. Je vais citer un passage des Preuves videntes du christianisme de Paley o cet crivain veut prouver que les Evangiles ne sont pas simplement des livres composs pour un but dtermin, mais que tout ce qui y est rapport, est rellement arriv. Je pense aussi, dit-il que les difficults qui naissent de la prcision de cette phrase du Christ, Ceci est mon corps auraient t vites dans une
, , , , ,

histoire compose dessein. Pourquoi cela? Je vous le demande, est-il rien de plus ordinaire que de donner aux signes le nom de la chose signifie, cette figure n'est- elle pas aussi naturelle et aussi intelligible que

de donner le nom du roi un tableau qui le reprsente? 11 continue ainsi Je reconnais que l'explication donne par les protestants mais elle est dduite d'une est satisfaisante comparaison minutieuse des paroles en question avec des formes de langage employes dans l'Ecriture, et spcialement parle Christ lui-mme en d'autres occasions. Nul crivain n'aurait arbitrairement et sans aucune ncessit jet devant les pas de son lecteur une difficult dont la solution, pour le moins, demande des recherches et de l'rudition.
: ;

Part.

II, c. 3.)

Voil donc un aveu formel que, pour arriver l'interprtation protestante il faut de l'rudition et des recherches consquemment que le sens que prsentent ces paroles n'est ni simple . ni clair et apparent. Quand on dit que pour tablir la construction d'un passage il faut de l'tude et de l'rudition j'en conclus qu'il est du devoir de celui qui a prfr cette construction de faire usage de ces moyens ; que c'est sur lui et non sur ceux qui adoptent le sens naturel et littral que pse la charge de prouver son interprtation. lorsque l'interprtation par nous Donc adopte d'un texte est la construction explic'est ceux qui prcite, claire et littrale tendent que nous sommes dans l'erreur , et qui disent que ces paroles, Ceci est ..ion corps, ne sgnifient pas que c'tait le corps du Christ, mais seulement la figure de son corps, ceM. eux, dis-je, et je le soutiens, qu'est
,
;

sens littral on allgue qu'en les suivant nous rencontrons tant de contradictions tant de violations grossires de la loi naturelle que, mme sans le vouloir, il nous faut y renoncer et prendre le sens figur. C'est l la forme la plus claire et la plus complte sous laquelle il soit possible de prsenter l'argument. L'auteur, par exemple , que je viens de citer, aprs nous avoir donn la raison pourquoi selon lui , nous ne sommes pas obligs de prendre ces paroles la lettre , savoir, parce qu'il n'y a pas de ncessit de le faire, nous allgue comme un autre motif de ne pas les prendre littralement que le sens littral conduit des contradictions videntes et des absurdits grossires. Tels sont les deux principaux chefs d'objection que j'aurai discuter. D'abord on prtend que nous devons prendre les paroles de notre Sauveur au figur parce qu'il y a dans l'Ecriture beaucoup d'autres passages o le verbe tre signifie reprsenter ; et l'on a coutume d'entasser confusment ensemble un grand nombre d'autres textes de diverse nature pour tablir cette assertion. Pour discuter ces textes, il est ncessaire de les classer car, bien qu'il y ait une rponse gnrale qui peut s'appliquer tous, il en est cependant de particulires qui affectent chaque classe spciale. Celui qui a donn la liste la plus complte de ces textes, et qui, sans nul doute, en a apport assez pour tablir ce point, s'il y avait
, ,
:

quelque

ment de

possibilit de l'tablir par un argucelle espce ; celui qui enfin de tous est le plus gnralement cit, est le docteur

Clarke, dans son discours sur l'Euchaen effet cit ou copi par les deux auteurs dont j'ai dj parl je vais vous reproduire toutes ses chtions en les distribuant seulement en plusieurs classes, dans le but de simplifier mes rponses Dans la premire classe je place tous les passages de cette espce Gen., XLl, 26, 27, Et les sept vaches grasses sont sept annes, etc. Dan., VII, 24 Les dix cornes sont dix royaumes. Matth., XIII, 38, 39 Le champ est le monde ; la bonne semence ce sont les enfants du royaume ; l'ivraie, ce sont les enfants du malin esprit. L'ennemi est le dmor ; la moisristie. Il esl
;
: :

Adam

non
.on est la fin
les

CONF. XV. -- DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.

II.

IHO

anges. I Corinlh., Christ. Gai., IV, 24

:

du monde; les moissonneurs sont X, k La pierre tait le Car ce sont les deux al:

Les sept toiles sont les anges des sept Eglises. Voil, dit-on, beaucoup de passages dans lesquels le verbe tre signifie reprsenter, et c'est ce qui forme la premire classe de textes. 7 : Je suis la Secondement S. Jean porte XV, 1 Je suis la vraie vigne. Troisimement, Gen., XVII 10 Ceci est mon alliance entre vous et moi; paroles qui, comme on le suppose communment, signifient, Ceci est une figure ou une image de
liances.

Apoc,

I,

20

mon

aliance.
:

Quatrimement, Exod. XII, 11 Ceci est le passage du Seigneur : Voila donc quatre classes de passages. Je veux, avant tout, vous montrer qu'indpendamment de la rponse gnrale que je donnerai tous ces textes, ou du moins de l'examen approfondi et minutieux auquel je soumettrai ceux de la premire classe, et qui s'appliquera galement plusieurs au moins de ceux des autres classes, les textes compris dans les trois dernires classes n'ont aucun rapport au sujet dont il s'agit car dans ces textes le verbe tre ne signifie pas reprsenter; et nous ne devons regarder comme ayant trait au sujet, que ceux dans lesquels il est pris pour reprsenter. Je suis la porte, Je suis la vraie vigne. Je le demande quiconque y voudra rflchir de rpondre si tre dans ces
:

pas seulement un signe elle ) lit l'ir!',';v: ou le souvenir de cette alliance. Or Vm communment reu nous autorise donner le nom de trait au document ou aux articles qui en sont la base si nous tenions dans nos mains un trait crit, nous dirions Voici le trait. Mais laissant de cl toutes ces rponses, il est ais de prouver que le. verbe est ne signifie nullement ici reprsente, et qu'il n'est aucunement question dans ce cas de type ou de figure. Cela est vident, si l'on compare ce texte avec tous les autres dans lesquels il se rencontre une expression semblable; dans tous, la formule place en avant signifie que ce qui suit est vraiment la matire d'un trait ou d'une alliance de sorte que toute la construction du texte se rduit ceci Ce qui suit est mon alliance entre vus et moi; vous pratiquerez la circoncision. Ainsi, par exemple, s. LIX, 21 Voici mon alliance avec eux, dit le Seigneur ; mon esprit qni ff en vous, et mes paroles, ne sortiront pas de
;
:

votre bouche. Dieu, veut-il dire ici -.Voici la figure de mon alliance ? paroles ne signifient-elles pas, Ce que je vais exprimer est mon alliance, de sorte que ce n'est qu'une formule prliminaire, qu'une sorte de prambule plac en avant? Un autre exemple I Rois, XI, 2 Le trait que je ferai avec vous sera de vous arracher tous l'il droit. Ici encore le dur trait vient aprs cette phrase prliminaire. Ce mode d'interprtation est

Os

passages signifie reprsenter? Substituez ce dernier verbe au premier car s'ils sont tous les deux quivalents ils doivent pouvoir se prendre l'un pour l'autre. Comparez-les ces paroles, la pierre tait le Christ; si vous dites, lapierre reprsentait le Christ, le sens est toujours le mme, parce que tre est ici quivalent reprsenter. Je suis la porte, je reprsente la pore, ce n'est plus le sens que le Christ attache ces paroles Je suis comme
: :

encore confirm par les nombreux passages dans lesquels Dieu place d'abord en avant celte phrase prliminaire. Voici mon prcepte ou mon commandement, qui est suiv commandement ou du prcepte lui-mme. Do mme donc les paroles -.Ceci est mon alliance ne signifient plus -.Ceci reprsente mon alliance, mais simplement :Ce qui suit est mon alliance.

L'examen des autres passages, sans autre

considration, met donc celui-ci hors de la classe de ceux qui s'appliquent l'objet de notre discussion ; mais quand nous voyons ensuite Dieu, dans le verset suivant, appeler ce rit un signe de son alliance, il est clair que le mode d'expression n'est pas le mme, puisqu'il est ici donn une explication subsquente, ce qui n'a pas lieu par rapport aux paroles de l'institution de l'eucharistie. En troisime lieu, la quatrime classe contient le texte C'est, la Vaque du Seigneur. Ce parfait, non seulement cause texte est de sa valeur intrinsque, mais raison de certaines circonstances particulires qui se raltachent la premire application qui en a i faite cette doctrine (le dogme de l'eucharistie). C'est d'aprs ce texte, et presque uniquement en vertu de ce texte que la doctrine catholique de la transsubstantiation a t rejete c'est sur ce texte que Zuingle, lorsqu'il chercha nier ce dogme au temps de la rforme, s'appuya principalement car il ne trouva pas d'autre texte qui pt servir de base ses objections contre l'interprtation Ceci est mon corps. littrale de ces paroles
:

la porte, je ressemble la porte, telle est l'ide

le Christ voulait exprimer. Il faut donc exclure ces passages de ceux qu'on peut nous objecter. Car il est vident que si dans ces passages nous substituons l'expression qui est regarde comme quivalente celle qui s'y trouve, le sens devient alors totalement diffrent de celui que notre Sauveur D'ailleurs les rponses voulait exprimer. que j'opposerai la premire classe de textes porteront galement plein sur ceux-ci

que

mais cela

me

parat suffisant
:

comme rponse

particulire.

vous

lieu Ceci est mon alliance entre moi, cela veut-il dire que la circoncision, dont il est parl dans ce texte, reprsentait l'alliance, ou en tait la figure? Accordons-le pour un instant Dieu s'explique lui-mme clairement car il dit en termes formels dans le verset suivant qu'elle en est le. signe : Et elle (la circoncision, sera un signe ou marque de l'alliance. Donc, s'il a voulu dire que c'tait une figure de l'alliance, il a soiii d s'expliquer bientt aprs et ainsi ses paroles ne peuvent donner lieu aucune mprise. Mais toutefois la circoncision n'tait

En second
et

Or je
le

crois pouvoir vous

est

prouver aismentque
sa signification litt-

verbe

conserve
les

ici

rale.

Comme

circonstances de cette d

4111

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.

1112

couverte sont curieuses, je vous demande la permission d'en faire le rcit. Malgr toute l'importance que ce rcit a pour notre cause, il est dj'ai de la rpugnance le faire gradant pour l'humanit et pour la religion qu'un crivain ait pu raconter de luimme quelque chose de si dshonorant et de et je le passerais volontiers humiliant si sous silence, si la justice complte qui est due la cause que je dfends ne demandait imprieusement que je mette en plein jour les motifs qui ont fait d'abord supposer que le dogme catholique de la prsence relle devait tre rejet. Zuingle donc raconte luimme qu'il tait press d'un trs-violent dsir de se dbarrasser du dogme catholique de la prsence relle, m sis qu'il trouvait de grandes difficul's arguer contre le sens naturel et littral de ces paroles Ceci est mon corps, ceci est mon sang ; qu'il ne voyait rien dans l'Ecriture qui pt l'autoriser s'carter du sens littral, sauf des passages qui avaient videmment rapport des paraboles. Ce fut le treize avril, de grand matin, qu'eut lieu cette heureuse rvlation. Sa conscience,
:
;

recourir la langue originaire, o, comme il le fait observer, ce qui est rendu par un

presse de rvler des circonstances qu'il aurait grandement cur de tenir caches car il sait qu'elles doivent l'exposer au ridicule et la moquerie. Il se trouva en songe, disputant avec quelqu'un qui le serrait fortement; et tandis qu'il paraissait hors d'tat de pouvoir dfendre son opinion, un Je ne moniteur vint se placer ses cts sais pas dit-il d'un ton emphatique , s'il tait blanc ou noir, et lui suggra ce texte important (c'est la Pque du Seigneur). Ds le matin il l'exposa et convainquit ses auditeurs que, sur l'autorit de ce texte, il .lit abandonner le dogme de la prsence
dit-il, le
: : ,

du Seigneur, est un datif; et ainsi construit il signifie consacr au Seigneur, alors le verbe est conserve sa signification littrale, comme lorsque nous disons Il est dimunrhe ; ce qui certainement ne veut pas dire 77 reprsente dimanche. Pour dmontrer ce point, il invoque deux ou trois autres passages o la mme forme absolument d'expression se retrouve, et montre qu'elle y a toujours la mme signification. Parex'mple, dans l'Exode, XX, 10 C'est le sabbat ou repos du Seigneur, l encore le datif est le cas employ C'est le sabbat au Seigneur, ce qui veut dire le sabbat qui lui est consacr. Or, dans l'original, ces deux textes sont construits absolument de la mme manire; et cette construction n'est jamais employe pour signifier qu'une chose est une figure ou un signe. Dans un autre texte, Ex. XXXII, 5, La solennit duSeigneur, on retrouve la mme construction pour signifier la mme chose ; et enfin au vingt-septime verset du chapitre mme en question, nous lisons C'est le sacrifice de la Pque du Seigneur, c'est dire, suivant l'original, le sacrifice de la Pque (consacre) au Seigneur; aussi, de ces phrases de mme nature, o dans l'original la mme construction absolument se retrouve, il congnitif
:
:

clut

que le verbe tre est pris ment (Rosenmuller in foc). D'o

ici
il

littrale-

rsulte

que

relle.

Tel est le rcit qui nous est fait de la manire dont on est parvenu dcouvrir un texte sur lequel on peut s'appuyer pour rejeter le dogme catholique de la transsubstantiation et ce texte est celui que je viens de vous citer du douzime chapitre de l'Exode, C'est la Pque du Seigneur. verset onzime J'abandonne plusieurs considrations que l'on pourrait tirer des circonstances dans lesquelles ces parole-, furent prononces, de ce qu'elles tendent naturellement apprendre aux Isralites que la crmonie qui s'ta; :

blissait alors tait dis

purement

figurative, tan-

dernire cne du Seigneur, il n'a t rien dit ou fait qui puisse indiquer l'existence d'une pareille institution ; j'omets galement quelques remarques par rapport la phrase elle-mme, et la facilit qu'elle avait d'tre comprise des Juifs, par l'usage o ils taient de donner aux sacrifices le nom de l'objet pour lequel ils taient offerts. Oui, en vrit ce texte n'est d'aucun poids pour

qu'

la

ce texte ne saurait tre d'aucun secours pour dmontrer que le verbe substantif signifie reprsenter dans les paroles de l'institution ; que l'interprtation base sur ce texte est inexacte et que par consquent qu md Zuingle apprit de son moniteur cette interprtation comme une raison suffisante de rejeter le dogme catholique, ne pouvons-nous pas en conclure que ce n'tait pas un esprit de vrit qui lui tait apparu, qu'il a rejet notre doctrine sur des motifs insoutenables, et en attribuant aux mots une signification qu'ils ne sauraient avoir? C'est ainsi que d'abord j'ai spar ces passages des autres, parce que, suivant la mthode que j'ai toujours suivie, je veux que mes rponses puissent strictement et individuellement s'appliquer toutes les parties de la question en particulier; toutefois les remarques que je ferai sur la premire classe de passages, o je pense qu'tre est mis pour reprsenter, s'appliqueront presque chacun d'entre eux. Eh bien donc, on objecte que ces paroles Ceci est mon corps, ceci est mon sang, peuvent se traduire -.Ceci reprsente mon corps, ceci reprsente mon sang, c'est--dire tre prises au figur ; parce que, dit-on, dans certains au;
! :

prouver que

En

effet

un des plus

tre signifie reprsenter. instruits des

com-

mentateurs protestants modernes fait observer que ce texte est conu de manire siC'est le jour ou fte de Pgnifier toujours que, consacr au Seigneur. II est difficile de comprendre les raisons de cette version sans
:

tres passages que nous avons cits, il est vident que ces deux termes sont quivalents. Le seul moyen de soutenir cet argument est de supposer que les textes cits forment ce qui est bien connu sous le nom de passages ou textes semblables aux paroles de l'institution. D'abord, je ferai cette simple question, dans ces passages le verbe tre signifie reprsenter; mais il y a des milliers d'endroits dan

1115

COINF. XV.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PAKT.

H.

1114

l'Ecriture, o le verbe tre ne veut pas dire reprsenter je demande donc pour quelle raison faudrait-il dtacher de ces mille passages les paroles de l'institution, et les interprter par d'autres ? Il me faut uik; bonne raison pour m'autoriser classer ce texte avec ces derniers et non avec les premiers. Or ce n'est pas une raison que de dire qu'il e-4 ncessaire ou convenable de le classer ainsi il me faut une raison qui m'oblige le faire.
,

Donc mme en ne

faisant qu'envisager la question sons ce point de vue gnral et indfini, nous sommes en droit de demander pourquoi faut-il dtacher ces paroles de la

multitude de passages o le verbe tre conserve sa signification naturelle, et les joindre avec le peu de textes qu'il faudra toujours regarder comme une ex eption ? Mais pressons davantage les consquences qu'entend-on donc pur passages semblables ou parallles ? Doit-on regarder comme semblables ou parallles deux passages o se retrouve le mme rot? 11 faut quelque chose de plus pour constituer cette similitude
:

ou paralllisme. Eh bien je veux prendre pour base de cette interprtation la rgle donne par Hornc la voici en peu de mots Lorsqu'on aperoit une ressemblance frapon ne doit pas pante entre des textes
!

se

contenter de
;

la

ressemblance dans

les

faut examiner si les passages sont suffisamment semblables, c'est--dire, non seu-

mots

il

lement si les termes, mais encore si les choses se correspondent [vol. II, p. 531). Celle rgle

emprunte un autre crivain, et se trouve plus clairement exprime dans l'original, qui dit que l'on doit examiner si tous paraissent semblables conles textes qui tiennent les mmes choses, et non pas les mmes mots seulement (Ernesli, p. Cl). Et celui qui a comment cet auteur fait cette remarque : Nous devons donc tenir pour certain que la ressemblance des choses, et non celle des mots,
est

constitue un vritable paralllisme. Telle est donc la rgle ici prsente, que deux passages ne sont pas parallles ou semblables, c'est--dire, en d'autres termes, qu'on ne peut s'en servir pour les interprter l'un par l'autre , par cela seul qu'on retrouve les mmes termes dans les deux, si les choses n'y sont pas galement les mmes. Assurons-nous donc si les mmes choses aussi bien que les mmes mots se retrouvent dans tous les passages de cette classe. Et d'abord , comme explication de la rgle qu'il me soit permis dans nia derde faire observer que quand nire confrence, j'ai cit plusieurs textes, je n'ai pas seulement signale les mmes mots, mais que j'ai eu soin de prouver que les circonstances taient les mmes pour tous c'est--dire que notre; Sauveur avait us d'expressions qui furent prises littralement lorsqu'il voulait qu'elles fussent ainsi entendues ; qu'il s'leva des objections, et qu'il se conduisit prcisment de la mme manire que uans le texte qui nous occupe prsentent nt ; et de celte ressemblance des choses j'ai conclu que ces passages taient parallles
, ,

quence. Or quelle est dans tous les passages runis dans cette classe, la chose que nous puissions cherchera retrouver galement dans les paroles de l'institution? Faisons l'application de la rgle ces passages eux-mmes. Supposez que je veuille expliquer un de ces textes par l'autre, je devrai dire Ce texte, Les sept vaches sont sept annes, est semblable celui-ci Le champ est le monde; et ces deux passages sont semblables celle phrase Ce sont les deux alliances ; et je peux les interprter l'un par l'autre. Pourquoi ? Parce que la mme chose se retrouve dans chacun d'eux, c'est--dire que chacun de ces passages prsente l'interprtation d'un enseignement allgorique, d'une vision dans l'un, d'une parabole dans l'autre et d'une allgorie dans le dernier. Si je les runis dans une mme classe, ce n'est pas parce qu'ils contiennent tous le verbe tre, mais parce qu'ils contiennent tous la mme chose, qu'ils expriment quelque chose de mtaphorique et de mystique, l'interprtation d'un songe, d'une parabole, d'une allgorie. Aprs donc m'tre assur que dans un de ces textes le verbe tre est mis pour reprsenter, j'en conclus qu'il a le mme sens dans les autres, et je pose en rgle gnrale que partout o il se trouve de ces enseignements symboliques, ces deux verbes sont synonymes. Quand donc vous me dites que ceci est mon corps peut signifier ceci reprsente mon corps, parce que, dans les textes dont nous parlions tout l'heure, le mme verbe ou le mme terme se trouve pris dans ce sens-l, je dois de mme m'assurer, non seulement que le verbe tre est commun ces textes, mais que la mme chose qui se trouve entre eux se trouve aussi dans celui qui nous occupe; en d'autres termes, (iue la formule de l'institution de l'eucharistie prsente l'explication de quelque symbole, telle que l'interprtation d'un songe, d'une parabole ou d'une prophtie. Si vous me montrez celle condition dans ce texte, comme je puis ia montrer dans tous les au: :

tres, alors j'avouerai qu'il leur est parallle

ou semblable.
11 sera fade de reconnatre celte ressemblance de substance, si l'on examine attentivement les textes cits par le docteur Adam Clarke comme semblables, que j'ai placs dans celte classe Les sept vaches sont sept annes ; Joseph interprte alors le songe de Pharaon. Et les dix cornes sont dix royaumes ; Daniel reoit abus l'interprtation du songe qu'il a eu. Le champ est le monde ; noIre. Sauveur interprle alors une parabole. La pierre tait le Christ ; Saint Paul explique alors ouvertement les symboles de l'ancienne
:

loi

il nous dclare qu'il agit ainsi, et qu'il parle d'une pierre spirituelle. Ce sont les deux allumes; saint Paul encore ici in tirprle l'allgorie d'Agar et de Sara. Les sept toiles sont les anges des sept Eglises; saint
;

ou semblables

Jean reoit ici l'application d une Vision, fous ces passages appartiennent a une seule et mme classe, pane qu'ils ont rapport un mme ordre de choses donc, avant d y juin
;

et j'ai

raisonn en cons-

dre les paroles ceci

est

mon

corps,

il

lal

>ij

U5

DMONSTRATION frVANGL.!QUE
;

me soit dmontr qu'elles rentrent dans la mme classe par la mme circonstance il faut qu'il me soit dmontr, non seulement
que
le

pourrions-nous pas ici ? Comprenez donc ces trois textes ensemble, et dites-moi lesquels se ressemblent davantage
:

verbe

tre,

qui est employ dans mille

autres cas, se trouve galement ici; mais encore qu'il y soit employ dans les mmes conditions, dans des circonstances toute:; pad'allgoreilles, qu'il s'y agit de l'explication de songes ou de paraboles, ou de toute ries
,

Le Verbe La pierre

tait

Dieu.

Ceci est

mou

tait le Christ. corps.

Si

ger

autre forme d'enseignement mystique qu'il vous plaira. Tant que vous ne l'aurez pas fait, vous n'avez pas droit de les regarder

comme

semblables

ni d'interprter celui-ci

par les autres. Mais avant de passer d'autres considraobserver tions, qu'il me soit permis de faire chacun des exemples que j'ai cites, que dans non seulement il est clair par le contexte qu'il s'agit d'expliquer une vision, une parabole ou une allgorie, mais les crivains eux-mmes nous dclarent qu'ils vont ainsi interprter. En effet, dans les exemples tirs de la Gense, de Daniel et de S. Matthieu, ces
crivains sacrs ont soin de dire Voici V interprtation du sonqc; voici la vision que f ai eue ; voici le sens de la parabole que f ai propose de sorte que nous sommes formellement avertis que celui qui parle va interprGalales ter. Saint Paul dans son Eptre aux galement de dclarer que c'est l une a soin allgorie, car ce sont les deux alliances. Dans
: ,

dans ce dernier texte nous pouvons chanle verbe, par > raison que nous le pouvons faire dans le second, qui peut donc nous empcher d'en faire de mme dans le premier ? Et au lieu des mots tait Dieu, pourquoi ne pas traduire le Verbe reprsentait Dieu ? Supposez que quelqu'un raisonne ainsi et veuille encore confirmer ses arguments en disant que saint Paul, dans sa
! :

Eptre aux Corinlh., iV, 4, dclare que le Christ est l'image de Dieu, cl dans celle aux Coioss., , 15, qu'il est l'image du Dieu invisible, ne pourrait-il pas conclure, avec autant de raison, que le Christ n'tant, d'aprs saint Paul, que l'image de Dieu, les paroles de saint Jean peuvent trs-bien s'entendre, consquemment, dans !e sens simplement qu'il reprsentait Dieu ? Personne jamais ne
II-

les

paroles de l'institution, Notrc-Seigncur

;

ne dit pas que c'est une allgorie il ne donne pas la cl pour l'interprtation de ses paroles, comme cela a lieu dans les autres
cas. Saint Paul aux Corinthiens : choses leur sont arrives en figure, et ils ont bu de l'eau de la pierre spirituelle qui les suipierre vait : or celte pierre, [c'est--dire, cette spirituelle) tait le Christ. Dans l'Apocalypse

imagin de raisonner de la sorte et si quelqu'un avait lente de le faire, on lui aurait rpondu que ce? paroles ne peuvent pas s'expliquer ou s'interprter par celles-ei La pierre tait le Christ, parce que saint Paul videmment explique une allgorie, ou bien emploie une forme d'enseignement figurative, dont on n'aperoit point de trace dans saint Jean. On vous dirait que vous n'tes pas en droit d'interprter l'un par l'autre, par cela seul que dans les deux cas la proposition se
s'est
;
:

Toutes ces

compose de deux noms unis entre eux par un verbe car ce n'est l qu'un paralllisme,
;

Ecrivez les choses est dit saint Jean que vous avez vues, le mystre des sept toiles, ce qui, dans la manire de parler familire a saint Jean, signifie le symbole des sept toiqu'il ajoute les. C'est aprs ce prliminaire Et les sept toiles sont les anges des sept Eglil'crivain ses. Ainsi, dans tous les autres cas nous prvenir qu'il va donner l'ina soin de terprtation d'un enseignement figur; j'exige donc, avant de m'obliger me servir de ces textes pour l'explication des paroles de l'institution, que vous me montriez qu'il s'y trouve comme dan tous ces autres passages quelque chose qui nous en avertisse. Essayons encore d'appliquer d'une autre manire la mthode de nos adversaires. Dans saint Jean, le premier verset de l'Evangile de trouvons celte phrase remarquable nous Et le Verbe tait Dieu. Or ce texte a toujours paru ceux qui croient la divinit de Jsus-Christ d'une force extrme; et toute sa force rside dans ce petit mot tait. Ce texte a paru d'une si grande force, qu'on a tent par diffrents moyens de le modifier, lisant soit en le partageant en deux, soit en Verbe tait de^Dieu. A quoi bon toute celte le violence si le verbe tait pouvait signifier reprsente ? S'il nous est permis de le trail
:

qu'une ressemblance de mots et non de choses. Vous avez prouver d'abord que saint Jean, dans le cas prsent, enseignait en paraboles comme saint Matthieu Daniel et les autres que j'ai cits. Jusqu' ce que vous l'ayez fait, vous n'avez pas le droit d'interVerbe tait Dieu le prter celle phrase comme semblable, analogue celle-ci, la pierre tait le Christ. De mme donc, absolument de mme, vous n'avez aucun n;otif, aucune raison de placer dans la mme classe que le texte de saint Paul, / pierre tait le
,

mon

Christ, ces paroi s de l'institution, ceci est corps, qui y ressemblent encore moins que le texte de saint Jean, et de les interprter comme y tant semblables.

duire ainsi dans d'autres cas, pourquoi ne le

J'en conclus qu'il nous faut, pour nous convaincre, un meilleur argument que cette simple assertion, que Noire-Seigneur en prononant les paroles de l'institution parlait en figure, parce que, dit-on, dans quelques endroits de l'Ecriture le verbe tre signifie reprsenter. 11 est vident qu'on ne peut dire qu'aucun de ces passages soit une cl pour l'explication des paroles de l'institution ou qu'on puisse les interprter par eux dans le sens figur, moins qu'on n'y montre autre chose qu'une ressemblance d'expressions, et qu'on ne prouve pralablement que ce qui a t fait dans les autres cas se retrouve galement dans celui-ci. Toutefois ce qu'on nous refuse en cela, c'est autant d'accord
, ,

1117

CONF. XV.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.
Christ, en droit de

II.

I18

aux ennemis
C'est ainsi

de

la

divinit

du

dammont dans
,

que nous sommes

conclure que toutes les tentatives faites pour produire des textes l'appui de l'interprtation protestante ont compltement chou, car il n'en a pas t produit d'autres que ceux que nous avons cits comme semblables aux paroles de l'institution. Je vous ai dmontr qu'ils ue sont pas semblables et ne sont par consquent d'aucun poids, ils ne sont pas propres expliquer celui qui nous occupe et il faut ncessairement que les interprtes de la Bible en apportent d'autres pour s'autoriser traduire , ceci est mon corps, par ceci reprsente mon corps. Je me verrai probablement forc de remettre dimanche prochain la seconde partie de mon sujet, je veux dire l'examen des difficults qui rsultent de l'interprtation catholique et nous mnent, ce qu'on suppose, au sens figur, parce qu'avant de quitter cette explication des termes, cette lude purement phrasologique, je dois rpondre quelques objections qui pourront m'entraner dans d'assez longs dtails. Je me tiendrais dans les limites d'une observation gnrale, sans une circonstance particulire qui me fait un devoir de me mettre en scne devant vous plus que je ne me fusse sans cela senli port le faire. La premire difficult laquelle j'ai rpondre a cl mille fois rpte, et doit son origine ou sa rsurrection au docteur Adam Clarke, dans son livre dj cit sur l'euchaje crois, d'une ristie. Cet crivain jouil grande rputation de connaissance des langues orientales, au moins du dialecte parl par Notre- Seigneur et les aptres. Il a tir de cet idiome une objection contre l'interprtation catholique qui a t copie par M. Hornc, dans le passage que j'ai dj cit de cet auteur, et a l successivement recopie par prsage tous ceux qui depuis ont crit sur cette matire. Au lieu de tirer
;
.

grec et le latin; c'est pourquoi les Hbreux se servent d'une figure et cela est, pour cela signifie. Les .sept disent vaches sont seiti annes. Les dix cornes sont dix royaumes. Ils buvaient de l'eau de la pierre sprituclle qui les suivait ; or, cette pierre tait IcCItrir.t. Cet Idiotisme hbraque se retrouve aussi dans cet autre texlt\ quoique le livre d'o il est tir soit crit en grec Les sept toiles sont les sept Eglises, sans parler de beaucoup d'autres exemples semblables. Que notre Soigneur en celte circonstance n'ait parl ni en grec ni en latin c'est ce qui n'a pas besoin de preuves. Il est trs-probable que c'tait dans la langue appele autrele
:
,

Ibis clialdenne, et

maintenant

st/riat/ue, qu'il

s'entretenait avec ses disciples.

XXV!
,

2G, 27

les
:

mots de
,

la

En S. Matlh. version syria-

que sont ceux-ci honau pagree, ceci est mon corps honau demee ceci est mon sang ;
la version grecque est la traduction littrale; et aujourd'hui mme ceux qui parlent encore cette langue ne se serviraient point, chez !e peuple auquel elle

forme de langage dont

d'autres termes que ceux de rapporter, pour exprimer, ceci reprsente mon corps; ceci reprsente mou sang ^(Discours sur la sainte eucharistie, par le docteur A. Clarke. Londres, 1808). Il y a l trois assertions distinctes la premire quedans l'hbreu etiesyro-chaldaque, il n'y a pas de terme pour exprimer reprsenter ; la seconde, que chez le peuple qui parlait le dialecte dont notre Sauveur s'est servi dans l'institution de l'eucharistie, il tait ordinaire ou usuel de dire cela est, pour signifier cela reprsente; la troisime enfin, que s'il et voulu dire, ceci reprsente mon corps, i! ne l'aurait pu faire qu'en disant, ceci
tait

familire,

que

je viens

est

ses paroles du livre mme, je prfre les prendre dans une lettre qui m'a t adresse il y a quelques jours, depuis que ce cours de confrence est commenc, et c'est cetle circonstance qui m'autorise, ce me semble, me mettre en Scne devant vous plus que je ne me serais, sans cela, senti port le faire. Celle lettre est ainsi conue
;

mon corps. Supposons que tout cela soit vrai, il n'en rsultera pas que notre Sauveur n'ait institu qu'un signe ou un symbole. Car encore qu'il et d se servir de ces expressions pour n'tablir qu'un symbole, la mme phrase pouvait tre galement employe, ou plutt devait tre ncessairement employe
pour exprimer la chose elle-mme dans son sens littral. Les paroles seraient donc tout au plus quivoques, et il faudrait en chercher ailleurs l'interprtation. L'auteur de celte lettre conclut en ces termes Je ne saurais in'empcher d'tre surpris qu'une semblable doctrine soit si fortement embrasse et dfendue par un homme qui professe les langues orientales, et la disposition duquel sont les diffrentes versions de l'Ecriture; et j'espre humblement, monsieur, que vous serez conduit reconnatre Yerreur dans laquelle vous mar:

Londres
lonsieur

k mars.

Je vous prie trs-respeclueusement de vouloir bien soumettre votre attention les remarques suivantes sur l'eucharistie par un thologien moderne trs-vers dans la connaissance des langues orientales et autres (le docteur Adam Clarke) et qui, je pense tendent fortement attnuer les raisons apportes par les catholiques pour la dfense du dogme de la trans ubslantialion. Dans les langues hbraque clialdenne et syro-chaldaque, il n'y a pas de terme particulier pour exprimer vouloir dire si* gnipT, ou dnoter tandis qu'il y eu a abon,

chez. Je suis reconnaissant, trs-reconnaissant l'auteur de celte lettre, parce que d'abord il me tmoigne un intrt personnel, qui doit toujours tre un motif de reconnaissance; je
le suis pas moins par rapport aux doctrines que je cherche expliquer, parce que celte lettre m'est une preuve que l'objection que je vais rfuter est encore populaire et en vogue et que, d'un autre ct, les raisons
,

ne

!H9
qui
:

DEMONSTRATION YANGLiOUE.

ll0

la combattent ne sont nullement connues du public c'est pourquoi je me propose de donner ma rponse plus de dveloppement que je ne l'aurais fait peut-tre sans cela. De

comme une sorte de ou du moins une invitation montrer comment, ayant acquis quelque connaissance des langues dont il est parl, je puis maintenir une doctrine si directement contraire,
plus, cette lettre m'est
dfi,
le docteur Clarke, la langue version de l'Ecriture, et un genre de littrature qui m'est familier. Je rponds donc que, si quelque chose au monde pouvait m'attacher davantage notre interprtation, si quelque chose pouvait enraciner plus profondment dans mon cur la croyance de la doctrine catholique, c'tait le peu de connaissances qu'il m'a t donn d'acqurir dans ce genre d'tude. Car je vous montrerai que celte assertion du docteur A. Clarke, bien loin d'affaiblir ma foi dans la doctrine catholique a d ncessairement l'affermir encore davantage. Il y a huit ans environ, lorsque je me livrais plus activement celle tude, je vis ce passage du docteur A. Clarke, tel qu'il est cil par M. Hartwell Horne. Conformment la mthode que j'ai adopte pour me diriger dans ces sortes d'tudes, et dont j'espre bien ne m'carler jamais, je pris la rsolution d'examiner celle question fond et avec impartialit. 11 y avait dans ce passage une srie d'assertions hardies par exemple, que dans une certaine langue il n'y avait pas un seul mot pour signifier reprsenter ; qu'il tait d'usage d'exprimer l'ide de reprsenter par le verbe tre; et que par consquent notre Sauveur, voulant dire ceci reprsente mon corps, a t oblig de dire, ceci est mon corps. Je rsolus de considrer ces assertions comme une simple question de science philologique, et de rechercher si la langue syriaque tait tellement pauvre et strile, qu'elle ne fournt pas un seul mot pour exprimer l'ide de reprsentation. Je consultai les dictionnaires et les lexiques, et je trouvai deux ou (rois mots, appuys par quelques exemples; ce qui suflisait bien pour rfuter l'assertion de Clarke, mais non pour satisfaire mon esprit. Je vis que le seul moyen de mettre le fait hors de doule tait d'examiner les auteurs qui ont crit dans celte langue, et, dans un ouvrage que j'ai prsenlement entre les mains, je publiai le rsultat de mes recherches, sous ce titre: Examen philologique des objections diriges contre le sens littral de la phrase dans laquelle l'eucharistie a t institue et tires de la langue syriaque ; avec un spcimen d'un dictionnaire syriaque. En d'autres termes envisageant simplement cette question comme propre intresser les savants, je me dterminai montrer l'imperfection des moyens qui sont en notre pouvoir pour acqurir une vritable connaissance de cette langue, et mettre au jour, par un spcimen, les dfauts de nos
si

l'on

en croit

ou

la

dans les meilleurs lexiques, ou n'y avaient pas celle signification. Quel est, pensez-vous, le nombre de mots contenus dans celte liste qui comprend plus de trente ou quarante pages? En d'autres termes, combien de mots cette langue syriaque, qui, suivant le docteur Clarke, n'a pas un seul terme pour exprimer l'ide de reprsenter ou dnoter, combien, dis-je, de mots po>sde-t-elle pour rendre celle ide? La langue anglaise n'en a que quatre ou cinq,
tels

que dnoter, signifier, reprsenter, symboliser (lo dnote, to siynify, to represent, to typify), et je pense qu'aprs cela on est arriv peu prs la lin de la liste. Le latin et le

grec en ont un peu plus ; mais je doute qu'il y en ait dix dans l'une ou l'autre de ces deux langues. Combien donc la pauvre langue syriaque en offre-t-elle ? Plus de quarante! Quarante mots sont rassembls dans la liste que j'ai publie, avec des exemples lires des auteurs les plus classiques; il u*en est pas un seul qui n'en ait plusieurs, quelques-uns eu ont vingt, trente ou quarante, et mme jusqu' prs de cent; et dans plusieurs cas cependant je n'ai pas cit la moiti des exemples.

Voil donc pour cette premire assertion que, dans la langue syriaque, il n'y a pas un seul mot pour exprimer une ide ( l'ide de reprsenter ), tandis qu'au contraire elle en a quarante-un, plus, je ne crains pas de le dire, qu'aucune langue moderne ne saurait en J'insiste sur ce point, non pas simoffrir plement dans le but de rfuter, mais pour montrer combien il est ais de faire des assertions hardies sur des sujets qui ne sont pas beaucoup tudis. Ainsi loule personne non verse dans la connaissance de la langue (syriaque), sachant que le docteur Clarke tait un homme trs-rudit, et, croyant sans dOance qu'il est de bonne foi dans ses assertions, se persuadera naturellement que tout ce qu'il avance ainsi d'une manire formelle et positive est exact, et, sur son autorit, rejettera la doctrine catholique. Ces assertions cependant sont trs-inexactes; la langue syriaque possde plus de termes qu'aucune autre pour exprimer l'ide dont il est ques!

tion (1).

La seconde assertion est qu'il tait ordinaire ceux qui parlaient le syriaque, d'employer le verbe tre pour reprsenter. J'ai aussi examin ce point avec tout le soin qu'il m'a t possible; et je n'hsite pas nier que cet usage leur ft plus habituel qu' tout autre peuple, comme je puis le dmontrer d'une manire extrmement simple. Par exemple, dans le plus ancien commentateur

1 ) Un correspondant m'a pri de citer quelques-uns de ces mois lorsque je publierais cette confrence, disant que les assenions mises par moi du haut de la chaire oui t
(

dictionnaires. Ce spcimen consistait en une liste des mots qui signifient reprsenter, dnoter, signifier, symboliser, qui manquaient

rvoques en doute. Si je le laisais, je ne ferais que donner une liste de sons inintelligibles. Mais s'il est quelqu'un (pu se sente port a douter de la lgitimit des raisons qui m'ont pouss contredire les assertions hardies du docteur Clarke , je le prie de vouloir bien consulter l'ouvrage que j'ai publi sous le titr de Bor syriac.

1121

CONF. XV.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.

II.

1122

de l'Ecriture en cette langue, je trouve les mots qui signifient reprsenter en si grand nombre, qu'il est impossible de les faire passer dans une traduction. Dans les crits de saint Ephrcm, les plus anciens en langue syriaque, quoique ce Pre nous prvienne qu'il va, dans tous ses commentaires, suivre l'interprtation figure ou symbolique, et que par consquent nous nous trouvions ainsi prpars un langage mtaphorique de types et de figures, le verbe tre cependant ne se rencontre employ dans le sens de reprsenter, que deux ou, tout au plus, quatre fois, tandis que les mots qui signifient reprsenter s'y trouvent au moins soixante. Dans son commentaire sur le livre du Deutronome, il se sert six fois du verbe substantif dans ce sens, mais il emploie soixante et dix fois les mots qui expriment l'ide de figure, de sorte que la proportion entre ces deux faons de parler est peu prs de six soixante et dix. En second lieu, j'ai reconnu qu'il vite avec un soin si extraordinaire de se servir du verbe tre dans cette acception, et qu'il a tellement multipli les autres expressions propres rendre cette ide, que, dans bien des cas, il a t ncessaire, dans la
traduction latine, d'y substituer le verbe tre, de sorte qu'il est plus facile de l'employer dans ce sens en latin qu'en syriaque. En troisime lieu, j'ai trouv que les mois signifiant reprsenter reviennent si souvent, que, dans son livre, qui est imprim deux colonnes, dont l'une contient le texte et l'autre la traduction, de manire qu'il n'y a souvent que trois ou quatre mots chaque ligne, il emploie douze fois les mots qui signifient reprsenter, dans l'espace de dix-huit de ces demi-lignes. C'est la page 25V de son premier volume. A la page 283 il emploie ces mots onze fois en dix-sept lignes. Saint Ja> ques de Sarug les emploie dix fuis en treize ligne-, et un autre commentateur, Barh,

la traduction vous dira assez jusqu' quel point l'assertion est exacte. Il dit : Il nous

a donn son corps, que son nom soit bni, pour la rmission de nos pchs il dit Ceci et non pas est mon corps ceci est la figure de mon corps. Or, suppos que la langue syriaque n'ait pas de terme peur signifier
:

reprsenter, comment cet crivain aurait-il pu dire dans le texte original que notre Sauveur ne nous a pas dit Ceci est la figure de mon corps? D'aprs ce qu'avance le docteur Clarke que ceux qui parlent la langue syriaque n'ont pas choisir entre la
,
: :

manire d'exprimer
reprsenter
: :
, :

l'ide d'tre et celle

de

ce passage devrait tre ainsi conu 11 ne dit pas Ceci est mon corps, mais il dit Ceci est mon corps ! On peut citer un autre passage plus fort encore, tir de saint Marathas qui crivait trois sicles aprs Jsus-Christ, et qui est un des Pres les plus vnrables de l'Eglise d'Orient. Ce passage
,

est crit
est
ici

prcisment dans

la

langue dont

il

question. Sans cela, dit-il ( sans l'institution de l'Eucharistie ), les fidles qui devaient venir aprs lui (le Christ) auraient t privs de son corps et de son sang. ( H donne ici la raison pour laquelle le Christ a
,

institu l'Eucharistie.) Mais maintenant conlinue-t-il, aussi souvent que nous appro-

chons du corps et du sang, et que nous le recevons dans nos mains, nous embrassons le corps du Christ, et nous en sommes faits participants car il ne l'a pas appel le type ou la figure de son corps, mais il a dit en vrit
:

Ceci est mon corps, ceci est mon sang. (p. 5760. Loin donc de penser que notre Sauveur voult instituer une figure, et manqut de termes propres pour rendre son ide les crivains dont ces passages sont tirs, nous dclarent au contraire en termes formels que nous devons croire qu'il a institu une
) ,

brus,

les

emploie onze

fois

dans un nombre

prsence relle, parce que, s'exprimant dans la mme langue qu'eux-mmes, il a dit: Ceci e*t mon corps, et non: Ceci est la figure de

gal de lignes. (Ihid., p. 50.) Voil pour ceux qui prtendent que ces crivains faisaient un usage frquent du verbe tre dans le sens de reprsenter. La troisime el la plus importante assertion est que, si quelqu'un voulait aujourd'hui il devrait ncesinstituer un rit semblable sairement employer ce tour de phrase; que, s'il voulait faire de quelque chose la figure de son corps, il serait forc de dire: Ceci est mon corps. J'acceptai le dfi dans son sens le plus rigoureux, et je rsolus de vrifier le lait en examinant s'il en tait ainsi. Je trouvai un ancien auteur syriaque, Denis Barsalibe, crivain non catholique, qui s'exprime en ces termes Ils sont appels, et ils sont le corps el le sang de Jsus-Christ, en vrit,
,
:

mon

corps.
je

Maintenant,

vous

le

demande,
,

la

con-

et

non simplement en
l'ide

figure.

On

voit pairi'expr'

re passage qu'il y avait des

moyens

mer

de figure. Un autre passage est emprunt un ancien crivain syriaque, dont le texte original est perdu, mais dont il existe une traduction arabe par David, archevque dans le neuvime ou dixime sicle; et puisqu'il est ici question de langage,

naissance, toute lgre qu'elle est que je puis avoir de ces langues orientales, n'estelle pas pour moi une raison de rejeter une doctrine appuye sur des assertions si tmraires, qu'il suffit d'avoir la moindre notion des sources o elles ont t puises, pour tre mme de les rfuter? Que ceci soit pour nous un avertissement de ne pas croire aisment des assertions gnrales et tranchantes, avant qu'il soit produit des preuves solides leur appui de ne pas s'en rapporter entirement l'autorit des savants, qu'ils n'aient tabli leurs opinions sur des raisons claires et convaincantes. Je suis entr dans de plus grands dtails, et je me suis mis en scne bien plus que je ne le voulais et que je ne l'aurais lait, si je n'y avais t forc par la manire dont on me reprochait, quoique en particulier, de soutenirdes opinions que mes tudes personnelles devaient me faire rejeter : Si j'ai t insens, c'-si vous qui m'y avez forc. (II Corin(h. % XII, 11.)
;

1-23

DMONSTRATION VANGLIQUE.
eux

1124

Je ne dois pas oublier de mentionner ici est en faveur de ma cause, et peut-tre mme on faveur de quelqu'un. J'ai dit que M. Hornc avait em-

une circonstance qui

prunt au docteur Adam Clart le passage o se trouve cette assertion. Cette citation a t reproduite dans !cs diverses ditions de son livre, jusqu' la septime dition, publie en 1834, dans laquelle il a supprim vol. II, montrant par i qu'il p. h'id) ce passage
(
,

tait satisfait de ("explication et

de

la rfuta-

tion d nt l'assertion du docteur Adam Clarke a t l'objet. On ne pouvait attendre autre chose d'un homme droit et loyal; mais c'est
l une preuve que l'assertion
qu'il est

demeur convaincu

qu'il avait jusqu'alors repro-

duite tait inexacte. Le docteur Lee, professeur de langues orientales Cambridge, dans ses prolgomnes la Bible polyglotte de Bagster, reconnat que son ami, M. Horne, tait dcidment dans l'erreur en faisant une pareille assertion. 11 rsulte de ces concessions que la rfutation ne repose plus sur mon sentiment individuel; mais elles prouvent qu'il est reconnu de la part de nos adversaires que la cause est dsormais finie. La seconde objection laquelle je veux rpondre contient une erreur du mme genre. On a souvent rpt que les aptres avaient un fil trs-nature! pour arriver l'interprtation des paroles de notre Sauveur, dans la crmonie ou formule ordinairement en Usage dans la clbration de la pque. Plusieurs crivains, surtout parmi les modernes, nous disent que c'tait la coutume, dans la pque des Juifs, que le matre de la maison prt dans ses mains un morceau de pain sans levain, et pronont ces paroles Ceci est le pain d'affliction que nos pres ont mang; ce qui videmment signifie: Ceci reprsente le pain que nos pres ont mang. Consquemmcnt, la formule de l'institution de l'Eucharistie tant si semblanous pouvons aisment supposer que ble notre Sauveur a parl dans le mme sens, et Ce pain est la figure de qu'il a voulu dire D'abord je nie formellement mon corps. et absolument que la proposition dont il est ici question signifie Ceci est la figure du pain; elle veut dire clairement et naturellement, ceci est l'espce de pain que nos pres ont mang. Si une personne prenait dans ses mains un morceau de pain d'une espce particulire, et qu'elle dt Ceci est le pain que l'on mange en France ou en Arabie , ne comprendrait-on pas qu'elle voudrait dire C'est l Vespce de pain qu'on mange en ces pays, et non c'est la figure de leur pain ? Eh bien, dans le texte allgu, le sens natureldes mots n'est-il pas Ce pain sans levain est l'espce de pain que nos pres ont
: ,

mang?

Mais au reste il n'est pas ncessaire de passer beaucoup de temps rpondre cette objection car aucune formule de ce genre n'existait du temps de notre Sauveur. D'abord, nous trouvons au nombre des plus anciens livres des Juifs un trait sur la cr;

fait autorit sur cette matire, dans lequel on voit rapportes dans le plus menu dtail toutes les pratiques observer dans la clbration de la pque. On y trouve le dtail de toutes les crmonies, et une multitude d'observances insenses et superstitieuses mais pas un mot de la phrase qui nous est objecte, rien absolument qui puisse s'y rapporter; nulle part cette crmonie n'y est prescrite. Or, cet argument ngatif dans le rituel qui prescrit toutes les rgles suivre doit ire regard comme quivalent une ngation de l'existence d'une pareille coutume. Il est encore un autre trait plus rcent sur la pque, o il ne se trouve pas uu mot non plus de cette pratique. Nous arrivons enfin Maimonides, onze ou douzeeents ans aprs le Christ; c'est le premier crivain qui donne cette formule. Il dcrit d'abord dans un trs-grand dtail le crmonial de la pque, puis il conclut en disant Cest ainsi qu'ils (les Juifs) clbraient la pque avant la destruction du temple. 11 ne se trouve dans celte description pas un mot de celle pratique, pas le moindre trait qui la rappelle. continue en ces termes A prsent, les Juifs clbrent la pque de la manire suivante. Dans ce second rit nous apercevons la crmonie dont il est question; mais, mme alors, les expressions employes no sont pas prsentes sous la forme d'une recommandation; ce n'est que le commencement d'un hymne qui devait tre chant aprs la nianducation de l'agneau pascal. Ainsi celle crmonie ne fut introduite chez les Juifs qu'aprs la destruction du temple, ou plutt, comme il le parat par ces deux anciens Irails, elle n'tait point encore en usage sept ou huit sicles aprs le Christ par consquent elle n'a pu servir de guide aux aptres pour l'interprtation du texte qui nous occupe. J'ai mis part ces deux objections parce qu'elles sortent davantage du cercle de la controverse ordinaire, et qu'elles portent un air de science qui en impose facilement des lecteurs superficiels. Les principales objections tires de l'Ecriture contre notre interprtation se trouvent incorpores dans la suite de mes raisonnements car elles consistent, en grande partie, dans des textes que j'ai discuts au long, et, comme je l'ai dmontr, ne peuvent rien pour branler notre croyance. J'aurai une meilleure occasion d'examiner plusieurs autres textes dtachs, dimanche prochain; alors, s'il plat Dieu, je tcherai d'en finir avec les preuves tires de l'Ecriture, et vous donnerai le tmoignage de la tradition sur ce dogme important, terminant ainsi ce grand sujet et ce cours de confrences. Il y a beaucoup dire sur les diverses Contradictions dans lesquelles le systme protestant jette ses adhrents, et sur les extra; :
:

vagances dans lesquelles beaucoup d'entre eux sont tombs mais il en a t dit assez pour
;

tablir la vrit catholique, et c'est l l'objet le plus important. Que l'erreur soit toujours inconsquente, c'est une suite ncessaire de

monie de

la

pque

c'est le livre qui

chez

sa nature

esprons seulement que, dans ses

1AS

CONF. XVI.

DE L TRANSSUBSTANTIATION, PART.

III

im

perptuels changements, elle apercevra une lueur de vrit, que l'activit mme de son caractre toujours remuant la portera l'tudier, et que, lasse enfin de ses continuelle

abritions, el'e se Irouvera rduite embrasser la seue doctrine qui donne la paix,
la s jtisfaction et 2a vritable joie.

CONFERENCE XVL
TRANSSUBSTANTIATION.

que

TROISIME PARTIE.
vrai

N'est-il pas

que

le

calice de bndictin

n que

noi.s

bnissons est
le pain

communion du sang de Jsus-Chrisl, et que nous rompons est la communion du

la ?
(1.

eoBpS du Seigneur

corinth., X, i6.)

Voulant, mes frres, terminer ce soir l'important sujet qui nous a occups ces deux derniers dimanches, il mefaut ncessairement retourner un instant sur nos pas pour vous ramener au point o j'ai laiss ma dmonstration par cette raison que les observations qui vont suivre sont une suite ncessaire de celles qui ont prcd, et ne forment en ralit qu'une partie de la ligne de raisonnement que je me suis trace au commencement de mon dernier discours. En marquant la position o le catholique se trouve plac par rapport aux preuves qu'il tire des paroles mmes d<> l'institution en faveur de sa doctrine sur l'Eucharistie, j'ai l'ait observer que c'est ceux qui maintiennent qu'on doit s'carter du sens strict et littral des paroles de notre Sauveur, et que, contrairement leur signification naturelle et apparente, elles doivent tre prises dans un sens symbolique et figur, que reste impose la tche de prouver ce qu'ils avancent. J'ai donc expos les raisons qui m'ont paru les plus fortes du ct de nos adversaires, et il en est rsult pour nous deux points examiner d'abord, si les expressions en question pouvaient s'interprter dans leur sens figur et ensuite, s'il existe quelques raisons l'appui de celte mthode moins ordinaire qui doivent nous
: : ;

du langage; de rechercher s'il n'y aurait point de raisons assez graves pour nous obliger de recourir toutes sortes d'expdients plutt que d'interprter les paroles de notre Sauveur dans leur signification simple et naturelle. Jecrois avoir fait remarquer que l'argument le plus gnralement mis en avant par ceux qui ont crit sur ces matires, pour prouver que nous devons prendre au figur les paroles de notre Sauveur, c'est que, autrement, nous nous jetterions dans un tel abme d'absurdits, qu'il deviendrait alors impossible de concilier sa doctrine avec la saine philosophie ou le sens commun. Tandis que nous en sommes sur ce sujet, je ferai observer qu'il n'est pas trsais, mme la simple apparence et avant d'en avoir examin les difficults, d'admettre cette forme de raisonnement. Indpendamment de tout ce que je dois dire plus tard par rapport ces prtendues difficults, la question peut tre envisage sous ce point de vue devons-nous prendre la Bible simpleje puis parler ainsi, del proprit
:

ment telle qu'elle est, et l'interprter uniquement par elle-mme, ou bien faut-il recourir
d'autres lments trangers pour modifier cette interprtation? S'il existe des rgles certaines pour l'interprtation de la Bible, et si toutes ces rgles s'accordent dans quelque cas montrer que certaines paroles ne sont et ne peuvent tre susceptibles que d'une seule signification, je vous le demande, peutil y avoir alors aucun mode ou aucune mthode d'interprtation qui soit assez puissante pour la mettre au-dessus de toutes ces rgles? Admettre une pareille hypothse, ne serait-ce pas rduire au nant tout le systme de l'interprtation biblique? Je vois cependant qu'il est devenu plus ordinaire qu'il ne l'tait autrefois aux hommes qui rflchissent, ou du moins ceux qui ont la rputation de thologiens distingus, chez les prolestants, de reconnatre que telle n'est pas la mthode qui doit tre suivre dans l'examen du lexte. Ils sont disposs convenir que nous n'avons pas le droit de prononcer sur les simples apparences, qu'une doctrine est impraticable ou impossible, mai que c'est Uniquement et exclusivement sur lautoril de l'Ecriture qu'il faut s'appuyer pour l'admettre ou la condamner et que,
;

faire prfrer cette interprtation figure.

Quant la premire partie de ma tche, invariablement attach au principe que j'ai d'abord pos pour l'interprtation biblique, j'ai examin en dtail les divers passages de l'Kcrilure allgus pour prouver que les paroles de l'institution doivent tre prises'au figur sans s'carter des formes ordinaires du langage dans le Nouveau Testament, et surtout dans les discours de notre Sauveur. Je les ai discuts pour vous montrer qu'il est impossible d'tablir aucun parallle entre
ces paroles et les exemples cits qui puisse autorisera interprter par eux le texte dont nous nous occupons. Tel tait le sujet de la premire parti:' de notre travail , qui a fix votre Attention cv~i deux derniers dimanches. Il me reste traiter la seconde partie de

mon sujet, cYsl--dire examiner s'il y a des raisons ou motifs de prfrer cette interprtation figure et insolite, au prjudice mme, si

mi

DMONSTRATION VANGLIQUE.
nit,

1128

quanrt mme il s'y trouverait des circonstances qui rpugneraient nos sentiments ou noire raison, il faudrait toujours, ds qu'elle repose sur les bases d'une saine interprtation, l'admettre comme enseigne de Dieu. En preuve de celte concession, je me bornecelle d'un rai invoquer une seule autorit crivain qui n'a pas t seulement le plus persvrant, mais mme (car l'expression n'est pas trop forte) un des plus virulents de nos adversaires, et qui, plus particulirement l'gard de l'Eucharistie, s'est donn des
:

peines infinies pour ruiner notre croyance. Voici comment s'exprime M. Faber sur le sujet qui nous occupe prsentement En argumentant sur ce sujet, ou seulement en le rappelant par incident, plusieurs personnes, ie regrette de le dire, se sont montres trop prodigues dans l'usage de ces termes inconvenants : absurdit ^"impossibilit. Ce qu'il y a de moins rprhensible dans un pareil louage est son manque, bien condamnable, de l ons procds. Un reproche beaucoup plus srieux qu'on peut lui faire, c'est le ton de hauteur prsomptueuse dont il est empreint, et qui ne convient pas du tout une crature dont les facults sont si restreintes. Certainement Dieu ne fera rien d'absurde, et ne peut rien faire d'impossible ; mais cependant il ne s'ensuit pas que la manire dont nous voyons les choses soit toujours parfaitement exacte et exempte de toute erreur. Nous pouvons facilement nous imaginer voir des contradictions o vraiment il n'y en a pas. Donc, avant de taxer une doctrine de contradiction, il faut tre certain que nous avons une parfaite intelligence de la nature de l'objet qui est propos dans celte doctrine; car, autrement, cne serait plus dans l'objet mme que rsiderait cette contradiction, mais bien dans notre manire de le concevoir. Quant ce qui me regarde, comme mon intelligence, que je sais tre limite, ne prtend pas tre une mesure universelle des convenances et des possibilits, je pense qu'il est la fois et plus sage et plus convenable de s'abstenir d'attaquer le dogme de la transsubstantiation cause do l'absurdit, des contradictions on de l'impossibilit qu'on prtend y apercevoir. Par un pareil genre d'attaque, on sort vritablement des limites d'une argumentation rationnelle et con:

est une question de pure vidence (1). Ces observations sont tout fait judicieuses, et la comparaison que fait l'auteur de ce mystre avec un autre en dmontre suffisamment l,t justesse, comme je le prouverai plus tard. Mon intention n'est pas cependant de me faire un rempart de l'autorit de cet crivain ou de tout autre; je ne me conlenterai pas de dire que des adversaires senss et habiles, trs-habiles mme, qui discutent contre nous, reconnaissent que des difficults et des contradictions imaginaires ne peuvent tre d'aucun poids contre notre interprtation pour conclure del qu'aprs un examen
,

comme je l'espre, des allgations de nos ad\ersaires, et avoir dmontr qu'elles ne sont pas satisfaisantes, nous ne pouvons, en vertu de la rgle naturelle et ordinaire de l'interprtation, nous dpartir du sens littral; telle n'est pas mon intention, mes frres; elle est, au contraire, de combattre toutes ces difficults, sans cependant m'carler d'un pas de la position que j'ai choisie ds le commencement. Je me suis pos pour
suffisant,
et pour rgle d'interprtation ce principe que le sens vritable des paroles ou des textes est le sens que celui qui parle sait devoir tre attach ses paroles par ceux auxquels il s 'adresse: que nous devons donc nous mettre leur place, rechercher quels moyens ils avaient de saisir la vritable signification de ses paroles, et les interprter uniquement l'aide de ces moyens. En effet, nous ne saurions supposer que notre Sauveur profrt des maximes que ses auditeurs n'auraient eu aucun moyen de comprendre, et qu'il tait rserv nous seuls de comprendre plus tard. Si donc nous voulons >avoir certainement quels moyens ils avaient d'interprler les paroles en question, nous devons prendre les sentiments des aptres, et nous mettre leur place pour faire cet exa-

mthode

men.

vaincante.
la transsubstantiation, comme de la trinit, est une question, non de raisonnement abstrait, mais de pure vidence. Nous croyons que la rvlation de Dieu est d'une vrit essentielle et infaillible. Nous n'avons donc pas videmment discuter l'absurdit mtaphysique, ni la prtendue contradiction du dogme de la transsubstantiation, mais seulement nous assurer, par Icsmotjens les plus efficaces qui sont en notre pouvoir, si c'est vraiment une doctrine de la sainte Ecriture. Si nous trouvons des preuves suffisantes pour nous convaincre qu'il en est ainsi

Le dogme de

celui

On dit que nous devons nous dpartir du sens littral des paroles de notre Sauveur, parce que ce sens littral implique une impossibilit ou une contradiclion. La seule chose examiner est donc celle-ci les aptres pouvaient-ils raisonner de la sorte, ou bien noire Sauveur pouvait-il vouloir qu'ils raisonnassent ainsi ? Pouvaient-iis faire de la possibilit ou de l'impossibilit de ce qu'il leur annonait le critrium de son interprtation vritable? Que s'il ne pouvait vouloir leur donner un critrium qui, comme vous le verrez, devait, s'ils l'employaient, les
:

prcipiter
il

immanquablement dans

l'erreur,

qu'un tel critrium ne doit pas nous servir pour l'interprtation du texte. Remarquez, je vous prie, d'abord, que l'exaest vident

men

nous sommes certains, ds lors,

que

celle

doctrine n'est ni absurde, ni contradictoire. soutiendrai toujours que le dogme de la transsubstantiation, comme celui de la tri-

de la possibilit ou de l'impossibilit , par rapport au Tout-Puissant, est, philosophiquement parlant une tude d'un genre beaucoup plus lev que nous ne pouvons supposer, je ne dis pas simplement des hommes d'une capacit ordinaire, mais des hommes tout fait illettrs et sans ducation, ca,

(I) Difficults

du Rymanismc, Lond., 1826,

p. oi.

CONT. XVI.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION. PART.

111.

11*0

pables d'atteindre. Qu'y a-t-il de possible ou d'impossible Dieu? Qu'y a-t-il de contradictoire sa puissance? Qui osera le dfinir au del de ce qui peut tre regard comme le plus clair, le premier et le plus simple lment de contradiction qui est l'existence et
,

non-existence simultanes d'une chose? Et qui serait assez hardi pour dire qu'une intelligence ordinaire peut tre capable de pntrer les profondeurs d'un sujet aussi difficile, Le Tout- Puissant , par et raisonner ainsi exemple, peut bien, il est vrai, changer l'eau en vin, mais il ne peut pas changer du pain en son corps? Quel est celui qui, considrant ces deux propositions de l'il d'un homme ignorant, pourradireque,son jugement, ily a entre elles une si grande diffrence qu'en voyant un de ces faits miraculeux opr par la puissance d'un tre qu'il croit tout-puissant , il est persuad que l'autre est d'une nature si entirement diffrente , qu'il ose prononcer qu'il est absolument impossible?
la
:

simple mot de sa bouche, et mme rendre des morts la vie ; ils avaient aussi t tmoins des deux miracles que j'ai rappels celui de changer une substance en une autre substance, et celui de multiplier un corps ou de l'accrotre un degr immense. Pouvonsnous donc croire que, avec une intelligence comme la leur et en face de pareils faits il soit probable que les aptres n'aient cru pouvoir interprter lgitimement les paroles qui leur taient adresses par notre Sauveur que d'aprs le raisonnement de nos adversaires, c'est--dire d'aprs ce principe: que ce qu'il leur annonait tait philosophiquement im: ,

Supposez ensuite que cette personne ait vu Notre-Seigneur, ou tout autre, prendre dans ses mains une certaine portion de pain, cinq ou sept pains et avec ces mmes pains comme nous l'apprend le rcit vanglique, nourrir et rassasier trois ou cinq mille individus, de manire qu'il soit rest plusieurs
, ,

morceaux et cela sans crer une nouvelle substance, mais seulement en faisant suffire celle qui existait produire des effets qui en demandaient une quantit beaucoup plus considrable; supposez, dis-je, qu'on veuille persuader cette personne que cet tre souverainement puissant ne peut pas faire qu'un corps, ou plutt qu'un aliment, soit en mme temps en deux lieux diffrents ; pensez-vous qu'elle ft capable de prononcer en elle-mme, sur-lechamp et sans balancer, que, quoiqu'elle ait t tmoin de l'un de ces faits, et qu'il ne puisse y avoir de doute que celui qui en a t l'auteur ne soit dou d'un pouvoir suprme pour oprer cette premire merveille, l'autre cependant, philosophiquement parlant, appartient une classe de phnomnes d'une nature si diffrente que sa puissance n'tait plus assez grande pour l'oprer? Je ne crains pas d'affirmer, je ne dirai pas qu'un homme sans ducation, mais que le raisonneur le plus subtil ou le penseur le plus profond, s'il admettait une fois un de ces faits comme n'oserait pas dire que vrai et dmontr l'autre appartient une sphre diffrente des lois philosophiques, ni rejeter l'un cause des contradictions apparentes qu'il semble impliquer, l'existence de l'autre tant
corbeilles pleines de
, ,

possible? En outre, nous voyons notre Sauveur inculquer ses disciples l'ide que rien ne lui tait impossible et ne les reprendre jamais si svrement que lorsqu'ils doutaient de sa puissance Hommes de peu de foi pourquoi craignez-vous ? Il avait tellement inspir ce sentiment ceux qui le suivaient, que, quand ils s'adressaient lui pour en obtenir un miracle, ils ne lui disaient point Si vous pouvez, si cela est en votre pouvoir; c'tait uniquement de sa volont qu'ils cherchaient s'assurer. Ainsi le lpreux s'crie-t-il : Seigneur, si vous le voulez, vous pouvez me gurir, ., Seigneur, disait Marthe, si vous eussiez t' ici mon frre ne serait pas mort ; mais aujourd'hui mme, je sais que. tout ce que vous demanderez Dieu, il vous raccordera. Tel tait donc le degr de force qu'avait atteint leur foi en lui, qu'ils croyaient que tout ce qu'il demandait Dieu, que tout ce qu'il vou, :
,

lait, il

pouvait l'excuter.
;

Ce n'est pas tout encore mais notre Sauveur encourageait cette foi de la manire la plus pressante. Que rpondit-il au lpreux? Je le veux, soyez guri : votre gurison dpend de ma volont; vous avez eu raison d'en
appeler cette facult : le simple acte de ma volont l'aceomplira. Quelle fut sa rponse Marthe Mon pre je vous rends grces de m' avoir exauc, et je sais que vous m'exaucez toujours. Ilconfirma donc en eux cette ide : que rien ne lui tait impossible. Nous l'en: ,

tendons encore recommander la foi du centurion Je n'ai point trouv une telle foi dans Isral. Et pourquoi ? Parce que le centurion croyait et disait qu'il n'tait pas mme n:

une

fois

dmontre.
l'ai

tres tait celui

des apsans ducation. Ils taient accoutums voir le Christ oprer les uvres les plus extraordinaires; ils l'avaient vu marcher sur les eaux , son corps alors se trouvant, pour un moment, priv des proprits ordinaires de la matire, de cette pesanteur qui suivant les lois de la nature , aurait d le faire enfoncer. Us Taraient vu commander aux lments par un

Or,

comme je

dj

dit, l'esprit

d'hommes

illettrs et

cessaire que notre Sauveur ft prsent pour oprer un miracle. En vrit , en vrit, je vous le dis, je n'ai pas trouv une telle foi en Isral: une aussi haute ide que celle que s'est forme cet homme, de ma puissance. Or, encore une fois, si telle tait la conviction des aptres, et si notre Sauveur avait pris tant de soin de les confirmer dans l'ide que rien ne lui tait impossible, pouvez-vous croire un instant qu'il ft dans ses intentions qu'ils se dcidassent sur le vritable sens de ses paroles, dans une occasion quelconque , en prenant pour principe que l'accomplissement
lui

impossible? dis-je? nous le voyons faire de cela la grande preuve de ses vrais et de ses faux disciples; nous voyons ces derniers, comme nous le lisons au sixime chapitre de sainl

en

tait

Que

DMONST. EvANG. XV.

.,

{Trente-six-)

i.-il

DEMONSTRATION EYANGLIQlJE.
:

Il 32

en disant Cette parole est qui pw&t l'entendre? et les premiers quoiqu'ils ne fussent lui demeurer fidles pas eneore capables de comprendre sa doctrine. Aussi approuve-t-il formellement les douze, en leur disant Ne vous ai-je pas choisis tous les douze? Quoique videmment environns de tnbres et de perplexit, ils persvrrent et lui restrent attachs, ils ; soumirent leur jugement et leur raison son dirent-ils , car autorit. A qui irions-nous vous avez les paroles de la vie ternelle ? No.lean, le quitter

dure

et

avec elle, autour de la toute-puissance divine, un cercle qu'elle n'ose plus franchir?

Avant donc d'tre certains que nous avons une connaissance parfaite de toutes les lois
de la nature et, ce qui est plus encore , de toutes les ressources de la toute-puissance, nous n'avons pas le droit de rejeter les assurances les plus claires du Eils de Dieu, parce qu'elles se trouvent en opposition avec nos ides reues. Encore une fois , je vous le demande que devient ce mystre mme que nous avons vu Faber mettre en parallle avec celui de la transsubstantiation, lorsqu'il a discut cet argument? Que devient la Trinit? Que devient l'incarnation de notre Sauveur? sa naissance d'une vierge ? En un mot, que deviennent tous les mystres de la religion chrtienne? Qui osera se flatter de pouvoir, par un effort de son imagination ou de sa raison se rendre compte comment trois personnes en Dieu peuvent ne faire qu'un seul Dieu ? Si nous admettons ici avec tant de facilit, sans la comprendre, la contradiction apparente de ce dernier mystre avec les lois de la nature est-ce l un principe qui doive nous faire rejeter u;;e autre doctrine qui se trouve aussi claire, , , ,

tre

-Seigneur avait encore accoutum

ses

aptres raisonner ainsi en toute occasion: Quoique celte chose puisse nous paratre impossible puisque notre divin matre le dit, il en doit tre ainsi. Pouvons-nous donc croire que, dans le cas seulement de l'institution de TEucharistic il se soit servi d'expressions que la seule cl pour les interprter telles dans leur vritable sens dt tre prcisment l'inverse de leur raisonnement habituel, et qu'alors ils aient d se dire Quoique noire divin matre :nl dit Ceci est mon corps ceci est mon sang la chose tant impossible, il n'en peut tre ainsi? Si notre divin Sauveur ne pouvait pas prvoir que ses aptres dussent dterminer le vrai sens de ses paroles d'aprs l'examen de la possibilit ou de l'impossibilit de la chose qu'il semblait leur annoncer, si une telle considralion ne pouvait tre la cl d'une interprta,

ment exprime dans l'Ecriture? Si donc le dogme de l'Eucharistie, qui y est encore plus
clairement exprim, doit tre rejet pour cette raison, est-il possible de retenir l'autre un seul instant? La seule ide de ce mystre, celui del Trinit, semble au premier abord en contradiction avec toutes les lois des nombres et jamais aucun raisonnement, soit philosophique, soit mathmatique ou spculatif, ne pourra en dmontrer la possibilit. C'est pourquoi vous vous conteniez de recevoir ce dogme important en fermant les yeux, comme vous le devez faire, sur son inroinprhensibilit ; vous vous contentez de le croire parce que la rvlation que Dieu ea a faite a t confirme par l'autorit de l'antiquit. Donc, si vous ne voulez pas tre attaqus sur ce dogme par le mme genre d'arguments et la mme forme de raisonnement que vous employez contre nous, il vous f ut renoncera celte mthode, et, par la seule raison qu'il vient de la rvlation divine, admettre l'instant mme le dogme de la prsence relle, malgr la contradi tion apparente qu'y aperoivent nos sens car celui qui l'a rvl a les paroles de la vie ternelle. On rpte sans cesse qu'un miracle comme celui de l'Eucharistie, l'existence du corps du Christ de la manire que nous supposons qu'il y est, est contraire tout ce que nos sens ou l'exprience peuvent nous apprendre. Or, supposez qu'un philosophe paen et raisonn de la sorte, la premire fois que le mystre de l'incarnation de noire Sauveur et l'union de Dieu avec l'homme lui fut propos par les aplres il et t parfaitement en droit de le rejeter, d'aprs les mmes principes car il avait pour lui non seulement la thorie, mais l'exprience la plus constante. C'est une chose qui n'est 11 aurait pu dire jamais arrive, Que nous ne saurions concevoir
; , : ;
:

moyen auquel il leur soit venu dans la pense de recourir pour cet efce ne peut tre non plus pour nous la fet
tion lgitime, ni le
,

ni la vraie vritable rgle d'interprtation cl pour arriver au sens vritable de ses paroles, parce que leur vraie signification est
.

et que celle que les aplres y ont attache l'unique voie pour y arriver est le moyen dont ils ont pu et d se servir pour y par,

venir.

Mais, mes frres, comme je l'ai dj insinu, y a-i-il de la sret admettre en gnral comme rgle d'interprtation de l'Ecri,

ture, ce principe de contradiction aux lois naturelles et de violation apparente des principes de philosophie? Que deviennent alors, tous les mystres ? Si je vous le demande vous lchez une fois la bride, o et comment alors arrlerez-vous votre course? S'il faut ainsi forcer les termes les plus clairs de l'Ecriture, parce que. tels qu'ils sont, ils nous
,

semblent impliquer une impossibilit, comment dfendrez-vous la Trinit ou l'Incarnadogmes qui ne sont pas moins en option position avec les lois apparentes de la nature? Mais, aprs tout, que savons-nous de la nature, nous qui ne pouvons expliquer comment nat de sa semence le brin d'herbe que nous foulons aux pieds, qui ne pouvons pntrer les proprits d'un atome de l'air que nous respirons? Embarrasss dans nos recherches au sujet des plus simples lments de la cration, jouets de l'incertitude dans
,

l'analyse des proprits les plus visibles de la matire, pourrons-nous, dans nos dbats religieux, faire de notre troite raison une baguette magique, et dcrire audacieusernent

w:

CONF. XVI.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.
rat

III.

au

qui puisse arriver; et cette raison, ncessairement soutenue de tout le poids du tmoignage unanime de tout le genre humain tou-

chant la possibilit ou l'impossibilit d'une fait premptoire. Lors donc qu'un mystre est rvl de Dieu, et cette observation s'applique principalement aux mystres qui ont leur origine dans le temps, comme l'incarnation, par exemple, il est vident que, jusqu' ce moment-l, il doit avoir contre lui toute l'autorit des obtout le code ou servations philosophiques canon des lois qu'on appelle lois de la nature et qui ne peuvent tre dduites que de l'exprience et dos observations philosophiques. Car, comme la loi de la nature se compose de cet ensemble de rgles par lesquelles l'exprience nous montre que la nature est
doctrine, est tout
,
,

si vidente, que plusieurs crivains qui ne sont pas de notre religion s'accordent reconnatre que, sur ce point, il n'est pas possible de nous attaquer, et font remarquer que celte doctrine de la transsubstantiation n'est pas, comme on le suppose vulgairement, en contradiction avec les sens. Un d'entre eux, que je dsire plus particulirement ci-

lui

constamment guide, il est clair que l'exprience ne ncus ayant point fourni d'exemples d'un fait de ce genre, la loi de la nature doit ncessairement paratre en contradiction avec le mystre. La question se rduit donc uni-

quement ceci Dieu ne peut-il pas instituer un mystre, ou ne peut-il pas le rvler? N'est-ce pas l une modification suffisante de surtout quand il plat la loi de la* nature
:
,

Dieu d'en faire le rsultat d'une action logique, quoique surnaturelle? Je demanderai l'gard du sacrement de baptme, qui de nous pourrait dire, si ce sacrement devait tre examin d'aprs la loi de
,

la nature,
triel,

ou

blis entre le

que

d'aprs les rapports taspirituel et le monde mace rit ou sacrement n'est pas, se-

mme

monde

lon toute apparence , en contradiction avec eux ? Qui oserait avancer qu'il existe entre ces deux ordres de choses des rapports connus qui puissent prouver ou du moins faire regarder comme possible que, par la simple action de rpandre de l'eau sur le corps en prononant certaines paroles, l'me est puet mise en tat rifie et lave de ses pchs de grce devant Dieu? Il est clair, au contraire, que notre exprience du monde physique et matriel nous porterait conclure que c'est l une chose impossible. Mais Dieu n'a-t-il pas, en ce cas-l, modifi la loi de la nature? N'a-t-il pas laiss agir une influence morale dans certaines circonstances? Ne lui a-t-il pas plu que, du moment o cet acte serait accompli, il en dcoult certaines consquences aussi ncessairement que le rsultat de toute loi physique doit suivre l'acte qui le produit? Ne s'est-il pas oblig lui-mme
,

11 a laiss aprs Systme de thologie, crit en latin, qui fut dpos dans une bibliothque publique d'Allemagne, et n'a t publi que depuis trs-peu d'annes, lorsque le manuscrit fut achet par le dernier roi de France et publi par M. Emery. dans la langue originale avec une traduction franaise. Dans cet ouvrage, Leibnitz examine la doctrine catholique sur tous les points, et la compare avec celle du protestantisme; mais sur la matire qui nous occupe (c'est--dire la transsubstantiation ), i] entre en particulier dans des raisonnements trs-subtils et trs-mtaphysiques; et la conclusion laquelle il arrive c'est que, dans la doctrine catholique, il n'y a pas la moindre brche par o on puisse l'attaquer en vertu des principes philosophiques, et qu'ils ne fournissent aucune raison de s'carter de l'interprtation littrale des mots. De tout cela il rsulte clairement que les motifs dont on s'appuie pour nous forcer nous dpartir du sens littral sont insoutenables insoutenables sous le rapport des principes philosophiques, aussi bien que sous le rapport des rgles de l'inlerprtation biblique. Mais outre cette simple rfutation des motifs sur lesquels on abandonne le sens littral nous avons nous-mmes des preuves solides et premptoires l'appui de sa lgiti-

ter, est le

clbre Leibnitz.
intitul
:

un ouvrage

mit.

Les paroles elles-mmes o le pronom employ sous une forme vague nous sont d'un grand secours. Si notre Sauveur avait
1"

est

par une convention

comme dans

le

monde

matriel, quand certaines lois sont mises en action, leur donner leur effet surnaturel? Or, celle mme rgle ne trouve-t-elie pas ici son application directe? Si celui qui a tabli la loi de nature juge propos d'y apporter celte modification, de faire dpendre certains effets de certaines causes spirituelles, cela n'est pas plus en opposition avec la loi naturelle que tonte autre exception surhumaine aux lois philosophiques car les unes et les autres reposent xactement sur les mmes bases solides.
:

<

En

effet,

mes

frres

c?.lte

conclusion pa-

Ce pain est mon corps, ce vin est mon sang, il aurait pu y avoir l quelque contradiction les aptres auraient pu dire Du vin ne peut pas tre son sang, du pain ne peut pas tre un corps. Mais notre Sauveur s'tant servi de ce ternie indfini, ceci, nous n'arrivons sa vritable signification qu' la fin de la phrase, et au moyen de ce qu'il y ajoute. Quand nous voyons qu'il y a dans ta version grecque une diffrence de genre entre ce pronom et le mot pain, il est plus vident encore qu'il voulait dfinir le pronom et en dterminer le propre caractre, comme dsignant son corps et son sang; de sorte que la simple analyse des termes oux-mm s nous donne positivement et essentiellement le sens que nous y attachons. 2 Celle vrit reoit encore une plus ample confirmation des explications qui s'y trouvent ajoutes car celui qui veut parler dans un sens vague et symbolique a bien soin de ne p.;s dlinir trop minutieusement l'objet qu'il a en vue. Or noire Sauveur dit Ceci est mon corps, gui est rompu ou livre pour vous, et ceci est inon sang gui est verse. Par l'addition de ces circonstances ses predit
:

mr,

DMONSTRATION YANGLIQ.UE.

H6

mires paroles , et en leur appliquant ainsi ce qui ne pouvait se dire que de son vrai corps et de son vrai sang, il s'ensuit videmment qu'il voulait dfinir et identifier de plus en plus les objets qu'il indiquait. 3 Il y a pareillement des considrations tirer des circonstances dans lesquelles
notre Sauveur tait plac. Supposez qu'une lumire prophtique vous aitappris que, dans quelques heures, vous allez tre enlev votre famille et vos amis et que vous les ayez runis autour de vous pour leur exprimer vos dernires volonts et leur expli, ,

avec la situation particulire dans laquelle les paroles dont il est question furent profres. Mais, mes frres, il y a deux autres passages de l'Ecriture que nous ne devons pas omettre, quoiqu'il ne soit pas ncessaire de nous y arrter bien longtemps ils se trouvent dans les Eptres de saint Paul aux Co:

rinthiens; j'en ai pris un pour texte, mais l'autre est encore plus remarquable. Dans le premier, saint Paul s'exprime ainsi : Le calice de bndiction que nous bnissons n'est-il pas la communion du sang du Christ ; et le pain que nous rompons n'est-il pas la communion du corps du Seigneur? Dans ce texte l'Aptre met en regard les sacrifices et les rites des Juifs et des paens avec ceux des

quer ce que vous dsirez

ptuit en mmoire \ otre mort, les attacher plus particulirement votre souvenir; pouvez-vous concevoir qu' ce moment suprme vous vous serviriez de termes qui , de leur nature, conduiraient directement une ide totalement dif-

qu'ils fassent perde vous, ce qui doit, aprs

que vous avez dans l'esprit que vous voulez communiquer? Supposez encore que vous soyez dou d'un plus haut degr de prvision que vous puissiez par consquent apercevoir d'avance ce qui doit
frente de celle
et
;

rsulter dans l'avenir de l'emploi des termes dont vous usez ; que le plus grand nombre de vos enfants , ne pouvant pas croire que vous ayez pu avoir en vous-mme un sens cach dans une pareille occasion, se dtermineront prendre vos paroles dans toute la rigueur de la lettre; que vous voyiez ainsi de loin vos dsirs entirement contraris ou compltement tromps; tandis qu'il n'y aura qu'un trs-petit nombre de ceux qui vous les transmettez qui puisse deviner que vous parliez en figure; pensez-vous que, dans de vous choisiriez de prtelles circonstances frence cette forme de langage, lorsque vous pourriez sans ajouter une syllabe de plus , dclarer d'une manire expresse le sens vritable que vous dsirez qu'on attache vos paroles? 4 En outre, notre Sauveur semblait, ce soir-l, dtermin rendre ses paroles aussi claires et aussi simples que possible. On ne peut lire son dernier discours ses aptres tel qu'il est rapport par saint Jean, et ne pas observer combien de fois il fut interrompu par eux, et avec quelle douceur, quelle bont et quelle affection il s'expliquait devant eux. Non content de cela, il leur dclare positivement qu'il ne va plus leur parler davantage en paraboles , que le temps est arriv o il ne leur doit plus parler comme un matre mais comme un ami qui veut leur dcouvrir
, ,

chrtiens nul doute qu'en parlant de leurs actions et de leurs sacrifices il parle de manger et de boire rellement car dans tout ce chapitre il ne parle que de ralits. Quand donc il tablit un contraste entre ces pratiques et les ralits des institutions chrtiennes, et qu'il demande si elles ne sont pas infiniment meilleures et plus parfaites que celles qui avaient t donnes aux Juifs, parce que notre calice est une participation au sang du Christ, et notre pain une participation au corps du Seigneur; ces expressions n'impliquent- elles pas un contraste, un contraste rel, entre les institutions de ces deux peuples; n'en rsulte-t-il pas clairement qu'il y a participation relle d'un ct comme de l'autre que s'il y avait chez les Juifs une manducation relle de la chair des victimes, nous avons aussi une victime que nous ne
:

tous ses secrets et leur faire comprendre ses paroles; de sorte mme qu'ils disent Voici maintenant que vous parlez ouvertement et que vous n'usez plus d'aucune figure (S. Jean, XVI, 29). Dans de telles circonstances, pouvons-nous supposer qu'il ait voulu se servir de termes si obscurs, lors de l'institution du dernier et du plus sublime mystre de son amour, en mmoire de leur dernire runion ici-bas sur la terre? Ce sont l autant de raisons qui viennent corroborer notre doctrine, et qui, toutes, nous portent prfrer !e sens littral, comme le seul qui puisse se concilier
:
,

recevons pas moins rellement? Mais le second texte me fournira un beaucoup plus grand nombre de rflexions car c'est un des passages les plus forts que nous puissions dsirer en faveur de notre doctrine. Dans le chapitre suivant, saint Paul traite au long de l'institution de la dernire cne; et l il reprsente la conduite de NotreSeigneur en celte occasion, exactement de la mme manire que saint Matthieu, saint Luc et saint Marc employant prcisment la mme simplicit de paroles. Il a soin ensuite de tirer les consquences de cette doctrine. Il ne nous a pas laiss un simple rcit, comme les autres crivains sacrs; mais il dduit de cette doctrine des conclusions pratiques, et en fait la base de prceptes solennels, accompagns de menaces terribles. Ici nous devons attendre, tous gards, un langage clair et intelligible, et des expressions qui ne puissent en aucune manire induire en erreur. Or, en quels termes s'exprime-t-il? Celui qui mange et boit indignement, mange et boit son propre jugement, ne faisant pas le discernement qu'il doit faire du corps du Seigneur. Et encore Quiconque mangera ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable du corps et du sang du Seigneur (I Cor., XI, 27, 29). Vous voyez ici deux menaces fondes par saint Paul sur la doctrine de l'Eucharistie. La premire est que quiconque reoit indi gnement ce sacrement, mange et boit son propre jugement ou sa propre condamna: ,
:

MS7
tion.

CONF. XVI.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.
sa

III.

,8

parce qu'il ne discerne pas le corps du Seigneur. Que faut-il entendre par discerner le corps du Christ? N'est-ce pas le distinguer des aliments ordinaires et mettre une diffrence entre lui et les autres choses ? Mais si le corps du Christ n'y est pas rellement prsent, comment peut-on concevoir que l'offense s'adresse directement au corps du Christ 9 Ce peut tre alors un outrage fait sa dignit ou sa bont, mais non certainement une offense faite son corps Mais, par rapport la seconde phrase, il est digne de remarque que, dans toute l'Ecriture, la forme de langage ici employe ne se retrouve qu'une seule autre fois, c'est dans l'Eptre de saint Jacques, II, 10, o il est dit que
1

D'autres supposent qu'il n'a dans tout ce discours, que de la foi ou de la ncessit de croire en lui. Dans une. certaine partie de ce discours, cependant, il vite avec soin toute expression qui serait capable de porter ses auditeurs l'entendre dans ce sens et se sert, au contraire, plusieurs reprises, d'expressions qui conduisent naturellement tous ceux qui l'entendent, croire qu'il est ncessaire de manger sa chair ou de boire son sang, en un mot, de recevoir son corps et lui, il laisse murmurer la foule qui l'environne, il souffre que
passion.
trait,
, ;

ses disciples le quittent et que ses aptres restent dans les tnbres, sans aplanir les
difficults

qui les embarrassaient.

quiconque transgresse un commandement, est coupable de tous, c'est--dire d'une transgression ou violation de tous les commandements. C'est le seul passage qui offre une construction semblable celle de celui o l'indigne communiant est dclar coupable, non d'une offense ou d'un crime, mais coupable de la chose elle-mme contre laquelle le crime est commis, c'est--dire, coupable du corps du Christ. C'est l une expression
particulire, qu'il est peut-tre possible d'ex-

Admettons que notre Sauveur ait une fois parl et agi de la sorte; nous voici arrivs, en second lieu, une circonstance toute diffrente. Ce n'est plus aux Juifs obstins ni des disciples inconstants qu'il s'adresse il est seul avec les douze qu'il a choisis. Il ne veut plus leur parler de la foi tout le monde en convient; il veut, suivant les protestants, instituer un symbole commmora,
:

pliquer par une forme semblable de langage

dans la loi romaine, o un homme coupable de trahison ou d'offense envers la majest du prince, est dclar simplement coupable
de majest (reus majestatis), c'est--dire d'injure ou d'offense contre elle. Nous voyons ici que le communiant indigne est coupable du corps, c'est--dire d'offense contre le corps. du Christ ; mais, comme dans l'exemple cit, s'il n'y avait pas l de majest, ce crime (celui qui rend coupable de majest) ne pourrait se commettre ; ainsi, de mme, si le corps de notre Sauveur n'tait pas dans l'Eucharistie et qu'on ne pt en approcher indignement, l'abus de ce sacrement ne pourrait pas tre appel une offense contre ce corps. Bien plus, cette manire de s'exprimer ne ferait

que diminuer la culpabilit: car, dire qu'une personne offense le Christ lui-mme ou qu'elle offense Dieu, c'est indiquer une faute bien plus grave que de dire qu'elle offense le corps du Christ, except dans le cas d'un
outrage actuel et personnel. Car, s'il est vrai que la plus grande offense qu'on pt lui faire serait d'outrager son corps et de le maltraiter en personne, comme il arriva de la part
des Juifs qui l'insultrent et le crucifirent, il faut convenir aussi que celte manire de l'offenser en son absence, lorsque nous croyons qu'il est assis la droite de Dieu, et qu'aucun homme, par consquent, ne peut l'approcher, est la plus faible que l'on puisse

tif de sa passion et, chose la plus extraordinaire, il use d'expressions qui rveillent prcisment les mmes ides que dans l'autre occasion, lorsqu'il parlait sur un sujet tout diffrent, qui n'avait aucun rapport avec celte institution. Et tout cela est racont par plusieurs des vanglistes, sans con. en taire, et peu prs dans les mmes termes. I! est vident qu'ils attachent une trs-haute importance cette institution ; et cependant nous n'apercevons dans aucun d'entre eu\ rien qui indique que les paroles en doivent tre prises dans le sens figur. Vient ensuite, en troisime lieu, le passage de saint Paul que j'ai pris pour texte, et dans lequel cet aptre veut prouver que ce rit commmoratif des chrtiens est suprieur aux sacrifices des Juifs et des paens, et aux victimes qu'ils mangeaient. Encore une fois, quoiqu'il n'y et pas la moindre ncessit de se servir d'expressions aussi caractrises, et qu'il pt trs-bien user des mots symbole, figure ou emblme; quoiqu'il crivt dans une circonstance tout fait diffrente et s'adresst d'autres personnes il tombe dans le mme langage extraordinaire, emploie absolument les mmes termes et parle comme
; ,. ,

rellement on participait au corps et au sang du Christ. Il continue en rprouvant le mauvais usage de ce rit sacr. Dans cette quatrime occasion, du moins il y a moyen de l'expliquer autrement il se prsente une assez bonne
si
, .

employer. Maintenant, si nous considrons conjointement tous les textes de l'Ecriture qui ont rapport l'Eucharistie, il est une rflexion qui ne peut manquer de frapper un esprit attentif et rflchi. Nous avons en faveur de l'Eucharistie quatre classes distinctes de textes. D'abord c'est un long discours, sorti de la bouche de notre Sauveur dans des circonstances particulires, et longtemps avant

occasion d'en dfinir le vritable caractre. Mais, encore une fois, il en revient ces mmes phrases inusites qui parlent de recevoir le corps et le sang du Christ, et nous dclare que ceux qui le reoivent indignement sont coupables d'outrage envers ce corps. Or, n'est-il pas trange que, dans ces quatre occasions diffrentes, notre Sauveur et ses aptres, expliquant des doctrines diffrentes, parlant diffrentes assembles, dans des circonstances tout fait diffrentes, se
,

bMONSTRATlON VANGLIQUI
base,
n'est
qu'il est

fi d

soient accords tous employer ces expressions dans un sens figur, sans laisser chapper une syllabe qui pt servir de cl ou de guide la vritable interprtation de leur doctrine? Est-il mme possib e de supposer que notre Sauveur discourant dans le sixime chapitre !e S. Jean et que S. Paul crivant aux Corinthiens, quoiqu'ils eussent traiter des sujets diffrents et fussent placs dans des circonstances diffrentes, aient adopt une mme forme de langage figur et tout fait inusit ? Mais prenez la simple interprtation adopte par les catholiques et alors, d'un bout l'aulre, il ne se rencontre plus la moindre difficult; il peut y avoir quelque lutte soutenir contre les sens et les ides elle peut vous paratre neuve, trange et mme peu naturelle, mais aussi loin que et que pe'ut aller l'interprtation biblique s'tendent les vrais principes suivre dans l'examen de la parole de Dieu, tout se tient et s'harmonise d'un bout l'autre. Vous croyez que les expressions sont partout lit, ; ; ,

trales, que le mme sujet est trait dans chacun de ces passages; et, par consquent vous avez de votre ct harmonie et analo-

d'aucune valeur; ce fait seul encore appel aveugle, prouve qu'aucun changement n'a eu lieu Tel est prcisment le raisonnement qu'on oppose notre doctrine toutes les expressions claires, expresses et incontestables de notre Sauveur aux aptres, nesonld'aucunpoids, pareeque, aprs la conscration il appelle encore les lments pain et vin! Nous avons un autre exemple analogue dans la personnelle Mose; sa verge est change en serpent et cependant elle continue porter le nom de verge; ainsi donc nous devons supposer qu'il n'y a point eu de changement de ce genre ? Mais c'est l'usage, c'est la mthode ordinaire dans toute langue, de conserver le nom originel, aprs ces sortes de changements. 11 est dit dans le rcit du miracle opr aux noces deCana: Quand donc le matre du festin eut gote' leau change en vin. Ce ne pouvait tre la fois Je l'eau et du vin, on aui il d ne se servir que du nom de vin, et on l'appela de l'eau change en vin, conservant ainsi le nom qui lui appartenait auparavant. Ces exemples suffisent pour montrer qu'un homme qui cherche sincrement la vrit ne doit pas faire de ces
1

gie depuis le commencement jusqu' la fin. Du ct des protestants, au contraire, il vous faut imaginer diffrentes explications de la mme image et du mme langage, dans ces diverses occasions ; et vous tes rduits au misrable expdient d'aller chercher quelque petit mot ou quelque petite phrase dans un

mot ou

coin du rcit, et de vous persuader que ce toutes les concette phrase dtruit

sortes d'expressions une rgle pour l'interprtation de tout un passage, ni les regarder comme une compensation suffisante des difficults sans nombre dans lesquelles on se jettera en voulant l'interprter dans le sens figur. Nous devons naturellement dsirer de connalre, sur une question comme celle-ci, les

squences naturelles du rcit lui-mme et balance l'autorit d'un systme de preuves bien logique et bien coordonn. Donnons un exemple de ce procd On dit que, dans le cas dont il s'agit, on trouve encore les noms de pain et de vin appliqus aux lments aprs la conscration, et que, par consquent, toute cette longue srie de preuves que j'ai parcourues ne servait de rien; que ce seul fait les dtruit toutes. Oui je l'avoue, nous autres catholiques, nous nous servons encore des noms de pain et de vin, aprs la conscration; quelqu'un en conclura-t-il que nous ne croyons pas qu'il se soit opr de changement dans les lments? Oui, on peut employer ces noms, et cependant soutenir la doctrine que nous professons. Au neuvime chapitre de S. Jean,
:

notre Sauveur gurit un homme qui tait aveugle, il lui rend entirement la vue, et il y a sur ce sujet une longue altercation entre lui et les Juifs, qui est une clatante dmonstration du miracle. On appelle l'aveugle et on le questionne plusieurs reprises, pour s'assurer s'il tait vraiment aveugle; on fait venir ses parents et ses amis pour constater son identit; tous attestent qu'il tait n aveugle, et que Jsus l'avait guri par miracle. Eh bien, raisonnez ici comme dans le casque je vous propose. Nous lisons au verset dixseptime Ils disent encore l'aveugle. Ainsi on l'appelle encore aveugle aprs avoir parl du miracle opr en sa faveur; donc tout le faonnement auquel ce chapitre sert do
:

sentiments de l'antiquit. Or, en examinant opinions de la primitive Eglise sur ce sujet nous rencontrons une difficult trs-srieuse, qui rsulte d'une particularit dont j'ai dj fait usage dans une occasion prcdente connue trs-propre corroborer la rgle de foi catholique je veux dire, la discipline du secret, en vertu de laquelle les convertis n'taient admis la connaissance des principaux mystres du christianisme qu'aprs avoir t baptiss. Le principal mystre pratique qu'on leur laisst ignorer, tait le dogme de l'Eucharistie. C tait, comme je l'ai fait observer dans l'occasion que je viens de rappeler, un principe reu chez les premiers chrtiens, de garder un secret inviolable sur tout ce qui se passait dans cette partie la plus importante du service ou de la liturgie de l'Eglise. Par exemple les anciens crivains font une distinction entre la messe des catles
,
, ;

chumnes

et la messe des fidles, La messe des catchumnes tait ceite partie du service divin laquelle ils taient admis, et la messe des fidles, cette partie d'o les cat-

chumnes taient exclus. Les catchumnes, par consquent et plus forte raison les paens, ne savaient rien de ce qui se pratiquait dans l'Eglise durant la clbration des sacrs mystres; c'est ce qui rsuite videm,

ment d'un nombre

infini de passages, et spcialement de ceux o les Pres parlent de l'Eucharistie. Rien de plus commun que d'y rencontrer ces expressions Ce que je dis ou ce que j'cris actuellement est pour les initis; les fidles savent ce que je veux dire. Si, di|
:

1141
l'un d'eux
s'il
,

CONF. XVI.

DE LA TRNSSUBSTAiVnATR)N, PAKT.
possible
(1).

III.

1E
croire

vous demandez un catchumne

du procs, nous n'avions pu

un
,

tel

crime

il fait le signe de la croix, en tmoignage de sa iroyance l'incarnation et la mort du Christ pour nous ; mais

croit en Jsus-Christ,

demandez, avez-hous mang la il ne sait ce et bu son sang que vous voulez dire. Nous trouvons ce passage extraordinaire dans S. Epiphano, dans un moment o il veut faire allusion l'Eucharistie. Quelles furent les paroles dont se servit notre Sauveur sa dernire cne? Il prit dans sa main une certaine chose et dit : C'est ceci et cela. Ainsi il vite d'employer des termes qui auraient exprim la croyance des chrtiens. Origne dit expressment que celui qui trahit ces mystres est pire qu'un S. Ambroise et aumeurtrier. S. Augustin tres, affirment que ceux qui agissent ainsi sont tratres leur religion. La consquence en tait, comme le fait observer Tertullien, que les paens ne savaient absolument rien de ce qui se faisait dans l'Eglise, et lorsqu'ils accusaient les chrtiens d'y commettre divers crimes horribles, ceux-ci se contentaient de demander comment ils pouvaient prtendre connatre quelque chose de ces myslres auxquels ils n'taient pas admis, et qu'on prenait tant de soin de drober entirement leur
si

vous

lui

comme Ce sentiment et cette pratique vous ne pouvez manquer de l'observer, doivent ncessairement jeter un voile pais sur
tout ce qui s'est dit de l'Eucharistie dans ces et ce n'est que lorsqu'un accident le soulve nos regards qu il nous est rellement donn de connatre quelle lait la doctrine de ce temps-l. Nous avons divers

chair du Christ

temps primitifs;

connaissance.
Cette autorit prouve

suffisamment que

celte doctrine n'a pas t introduite dans l'Eglise une poque plus rcente, comme quelques-uns l'ont prtendu; mais qu'elle

comme nous l'apprennent les premiers Pres de l'Eglise, du temps mme des aptres. Car, c'et t en vain qu'on et essay plus tard de cacher les saints mystres, si tout et t dvoil ds le commencement. Nous trouvons dans S. Chrysostome une explication remarquable de cette discipline. Dans une lettre au pape Jules il parle de troubles qui avaient eu lieu dans l'Eglise de Constantinople , et s'exprime ainsi Ils ont rpandu le sang du Christ. Il parle ouvertement, parce qu'il crit une lettre particulire quelqu'un qui tait initi. Il n'en est pas de mme de Palladius racontant la mme cirIls ont rpandu les symconstance; il dit boles connus des initis: alors il crivait la vie du Saint, qui devait se rpandre dans tout
date,
, : , :

premirement, par la dcouvrir calomnies inventes par les ennemis du christianisme. Il est atlest par plusieurs anciens crivains, et entri! autres par Tertullien, le plus ancien des Pres de l'Eglise latine, qu'une des calomnies les plus ordinaires contre 1rs chrtiens, tait que, dans leurs assembles ou runions sacres, ils immolaient un enfant, et, trempant du pain dans son sang, se le partageaient ensuite. Il revient plusieurs reprises sur cette accusation. Saint Justin, martyr, nous apprend que, lorsqu'il lait encore paen il avait constamment entendu dire cela des chrtiens. Origne galement en fait mention, comme aussi la plupart des crivains qui ont rfut les accusations des juifs et des paens contre les chrtiens. D'o avait donc pu natre cette calomnie, celte fable, qu'ils trempaient leur pain dans le sang ('un enfant, et le mangeaient s'ils n'avaient fait que se partager du pain et du vin? Ne rsulte-t-il pas de l qu'il avait transpir, quelque chose parmi les paens, et qu'il avait l dit qu'on se partageait le corps et le sang de notre Sauveur dans ces occasions. N'est-ce pas ce qui ressort de la calomnie elle-mme? Secondement la manire dont ces calomnies sont repousses nous fournit de nouv Iles lumires. Supposez que la croyance des premiers chrtiens ft celle des protestants, qu'y avait-il <ie plus ais que de rfuler ces accusations? Nous ne faisons rien de ce que vous vous imaginez, auraient-ils rpondu, rien qui puisse donner lieu l'accusation porte contre nous. Nous ne faisons rien autre chose que de nous parlget un peu de pain et de vin
:
4

moyens de

les

l'univers
viter de

c'est

pourquoi

il

grand soin

d'-

mystres ceux qui n'taient pas initis. Il se rencontre encore un autre exemple de ce genre dans la vie de S. Athanase, qui fut cit devant un tribunal pour avoir bris un calice; l le concile tenu Alexandrie, en 360, exprima son horreur des ariens pour avoir ainsi dvoil la face du monde les mystres de l'Egiise par celle accusation. Le mme sentiment se trouve encore plus fortement exprim dans une lettre qui lui fut adresse par le pape, et qui avait t crite au nom d'un concile tenu Rome. Il y est dit Nous ne pouvions le croire, lorsque nous avons appris qu'il avait t fait mention devant les profanes et les noninitis, d'une chose comme le calice dans lequel on administre le sang du Christ ; et jusqu'au moment o nous avons vu la relation
les sacrs
i

communiquer

comme un rit commmorait/ de la passion de vous plat et Noire-Seigneur. Venez s'il voyez. N'tait-ce pas l le plan de rfutation le plus simple et le plus naturel? Au contraire, cependant, les chrtiens repoussent cette accusation de deux manires bien diffrentes d'abord, en n'y rpondant point et en vitanl de parler sur ce sujet, parce qu'alors ils auraient t obligs d dvoiler leurs doctrines et de les exposer au ridicule, aux outrages et aux blasphmes des paens. Quoiqu'ils n'eussent eu absolument rien crains'ils n'eussent fait dre de cette rvlation que croire un rit commmoratif leur croyance cependant, videinnicnl, lait telle qu'ils n'osaient pas la dcouvrir; ils savaient quelles calomnies les exposerait la conlession de leur doctrine; (-'est pourquoi ils vitaient de toucher celte matire. Nous en trou, , :

(I) Voyez le savant trait de mon ami le docteur Dolliuger, nie tclnc von der FAicliarislic.

1143

DEMONSTRATION VANGEL1QUE.

1144

'.

vous un exemple remarquable dans le martyre de Blandine clbr par S. Irne. Je n'ai pas le texte sous les yeux; mais il nous dit t;ue les domestiques encore paens de quelques chrtiens, ayant t mis la torture pour les obliger rvler la croyance de leurs matres affirmrent au bout de quelque temps, que les chrtiens, dansleurs mystres, se nourrissaient de chair et de sang. Blandine fut aussitt accuse de ce crime, et mise la question pour en faire l'aveu mais l'historien dit qu'elle rpondit avec beaucoup de sagesse et de prudence : Comment pouvez-vous nous croire coupable d'un tel crime, nous qui, par esprit de mortification, nous abstenons de manger de la chair ordinaire? Or, supposez que la doctrine impute ces chrtiens des temps primitifs, n'et rienderel,qu'y avaitNous ne profesil de plus ais que de dire
,

sons point de doctrine qui ait rien de commun avec cette horrible imputation ; nous nous partageons un peu de pain et de vin, comme un lien d'union et une commmoration de la passion de notre Sauveur. Ce n'est simplement que du pain et du vin; nous ne croyons point que ce
autre chose. Blandine cependant est loue pour sa sagesse et son extrme prudence, parce que, sans nier l'accusation porelle repoussait l'imputation te contre elle odieuse et barbare qui y tait renferme. Donc le silence et la rserve mme des chrtiens, lorsqu'il leur fallait rpondre aux accusations des paens, si on les compare aux accusations elles-mmes, nous font dcouvrir avec assez de certitude quelle tait alors leur croyance. Cependant il arrivait quelquefois qu'un apologiste osait soulever un peu le voile pour les paens. Saint Justin, raison de la circonstance particulire dans laquelle il se trouvait , adressant son apologie des sages et des philosophes, comme les Antonin , crut qu'il valait mieux expliquer quelle tait cet gard la vraie croyance des chrtiens. De quelle manire donc l'explique-t-il? Souvenez-vous que plus il exposerait la vrit clairement, mieux il servirait sa cause , si l'Eucharistie des chrtiens n'tait qu'un simple rit commmoratif. Ecoutez maintenant son explication de la croyance chrtienne, lorsqu'il veut la dbarrasser de tout ce qu'elle avait de rvoltant dans l'ide des paens, lorsqu'il cherche dtruire les prjugs et se concilier ceux qui il s'adresse: Nos prires e'tant termines, dit-il, nous nous donnons les tins aux autres le baiser de paix (crmonie qui s'observe encore dans la messe catholique); alors onprsente du pain et du vin ml d'eau, celui qui prside l'assemble de ses frres; l'ayant reu, il rend gloire au Pre de toutes choses, au nom du Fils et du SaintEsprit, et le remercie, dans plusieurs prires, de l'avoir jug digne de ces dons. Cette nourriture, nous l'appelons l'Eucharistie; et ceuxl seuls peuvent y participer qui croient les doctrines enseignes par nous, qui ont t rgnrs par l'eau pour la rmission du pch, et qui vivent comme le Christ l'a ordonn. Or, nous ne recevons pas ces dons comme un
soit
,

pain et une boisson ordinaires; mais, de mme que Jsus-Christ, notre Sauveur, fait homme par la parole de Dieu, a pris de la chair et du sang pour notre salut , ainsi on nous a enseign que la nourriture qui a t bnie par la prire des paroles qu'il pronona lui-mme, et par laquelle notre sang et notre chair, par un merveilleux changement, sont ensuite nourris, est la chair et le sang de ce mme Jsus incarn. ( Apol. I. Ilag comilum 1742, p. 82-83.) Vous voyez qu'il expose ici sa doctrine avec le plus de prcision et de simplicit possible, dclarant que l'Eucharistie est le corps et le sang du Christ. Mais, outre les crivains qui se trouvaient placs dans les circonstances que j'ai indiques, il en est heureusement une autre classe qui est venue jusqu' nous et laquelle nous devons nous sentir naturellement ports recourir titre de simples renseignements ce sont ceux qui expliquent pour la premire fois aux nouveaux baptiss ce qu'ils ont croire sur ce sujet. 11 tait naturel qu'en leur expliquant ce qu'ils devaient croire, ils se servissent du langage le plus simple, et qu'ils dfinissent le dogme prcisment comme ils dsiraient qu'il ft cru. Une autre classe encore se compose de ceux dont les homlies ou les sermons sont adresss exclusivement aux initis. Ces deux classes d'crivains fournissent d'abondantes preuves , sans parler du grand nombre de passages qui se rencontrent et l dans les crits d'autres auteurs. D'abord, je vais citer quelques-unes des instructions adresses expressmentaux nouveaux baptiss. Les plus remarquables de ces instructions sont celles de saint Cyrille de Jrusalem; car nous avons une srie complte de ses catchses ou discours pour les catchumnes. Dans un de ces discours, il avertit ses auditeurs de se garder bien de communiquer ce qu'il leur enseignait aux paens et aux non-baptiss, moins qu'ils ne fussent sur le point de l'tre. Il leur parle en ces termes Le pain et le vin qui, avant l'invocation de l'adorable Trinit, n'taient rien que du pain et du vin, deviennent, aprs cette invocation, le corps elle sang du Christ. {Catech. mystag. I, n. VII, p. 308. Le pain eucharistique, aprs l'invocation du Saint-Esprit n'est plus un pain ordinaire, mais le corps du Christ (Ibid. III, n. III, p. 316). Voil la doctrine dans toute sa clart, exprime trs-simplement. Dans un autre endroit.il dit La doctrine du bienheureux Paul suffit seule pour donner des preuves certaines de la
,

'

et par l mme que vous en avez t jugs dignes, vous avez t faits un seul corps et un seul sang avec le Christ. Aprs avoir parl de l'institution dans les mmes termes que saint Paul, il tire celte conclusion Comme donc le Christ, parlant dupain,adit positivement : Ceci est mon corps, qui osera en douter? Et comme, parlant du

vrit des divins mystres,

s'exprime par cette dclaration fornielle .-Ceci est mon sang, qui en doutera, et dira que ce n'est pas son sang ? (Ibid. IV, n. 1, p. 319.) Rajoute encore Jsus-Christ a chang

vin,

il

I
'

HA

CONF. XVI.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION, PART.
eh bien
!

III.

Util

une fois l'eau en vin, Cana, en Galile, par un simple acte de sa volont ; penserons-nous change iu'il soit moins digne de foi, quand il noces terrestres, e vin en sang ? Invit des l donc il opra ce miracle, balancerons-nous confesser qu'il a donn ses enfants son corps manger et son sang boire? C'est pourquoi,
recevons avec toxitz confiance le corps et le sang du Christ; <ar, sous l'espce du pain, son corps vous est donn, et son sang sous l'espce du vin; afin que, devenus ainsi participants du corps et du sang du Christ, vous ne mme fassiez plus qu'un mme corps et qu'un sang avec lui. Ainsi le corps et le sang du Christ se trouvent de cette manire distribus dans tous nos membres; nous sommes faits

Le corps du coutez la rponse Christ, par la vertu du Verbe de Dieu qui habite en lui, a t transmu en un tat de dignit divine; et ainsi je crois maintenant que le pain, sanctifi par le Verbe de Dieu, est transmu au corps du Verbe de Dieu. Le pain,

Verbe de Dieu

est sanctifi par le parla prire, non pas en ce sens qu'il passe comme aliment, dans son corps, mais en ce sens qu'il est l'instant chang au corps du Christ, conformment ce qu'il a dit lui-mme : Ceci est mon corns. Et c'est ainsi que le Verbe divin se mle la
le

comme

dit

l'Aptre,
et

faible

pant

que nous portons le par l, comme le dit saint Pierre, nous sommes rendus participants de sa nature divine {Ibid. n. II, III, p. 320). Dans un autre passage, il s'exprime en termes encore plus forts Car, dit-il, comme le pain est la nourriture qui est propre au corps, ainsi le Verbe est la nourriture qui est propre l'me. C'est pourquoi je vous conjure, mes frres, de
christiferi,
c'est--dire
;

Christ en nous

et

ne plus considrer (le pain et le vin eucharistiques) comme du pain et du vin ordinaires, puisqu'ils sont le corps et le sang de JsusChrist d'aprs ses propres paroles ; et quoi que puissent vous suggrer vos sens, que la point de la foi soit votre soutien. Ne jugez chose par votre got, mais soyez certains par la foi, et sans le moindre doute, que vous tes honors du corps et du sang du Christ; srs et certains que ce qui parat du pain n'est plus du pain, quoique le got puisse le prendre pour du pain, mais que c'est le corps du Christ; et que ce qui parat du vin, n'est plus du vin, quoiqu'il puisse paratre tel au got, mais que c'est le sang du Christ. (Ibid. n. IV, V, VI, IX, p. 319, 321, 322.) Etail-il possible d'exposer le dogme catholique de la transsubstantiation en termes plus formels et plus ex,

nature de l'homme, afin que, en particila divinit, notre humanit soit exalte. Par l'effet de sa divine grce, il entre, par sa chair, dans les mes des fidles, et se mle et s'identifie leurs corps afin que, se trouvant uni ce qui est immortel, l'homme puisse avoir part l'incorruptibilit. ( Orat. catech. c. XXXVII, t. II, p. 534-7.) Il y a dans ce passage un mot quivalent celui de transsubstantiation : la transmutation ou le changementd'une substance en une autre substance (Mi-*ouxc6u.t.). Il dit dans une autre occasion C'est par la vertu de la bndiction que la nature ou substance des espces visibles est change en son corps. Le pain aussi est d'abord du pain ordinaire; mais quand une fois il a t sanctifi, il est appel et est en effet le corps du Christ. (Orat. inBapt. Christi t. II,
, :

p. 802.)

Un crivain distingu de la seconde classe, c'est--dire un de ceux qui s'adressaient exclusivement aux initis, est saint Jean Chrysostome. On ne saurait rien dsirer de plus fort en preuve de la croyance catholique que ses homlies au peuple d'Antioche. En vrit, je ne sais ni par o commencer ni par o finir les citations que je me propose de faire de ce Pre; je les prendrai donc sans faire de choix. Touchons, dit-il, le bord de son vtement ou plutt, si
,

plicites?

les

Tels taient donc les termes dans lesquels nouveaux chrtiens taient instruits et initis aux sacrs mystres; telle est la manire dont le dogme tait expos dans les instructions lmentaires adresses aux catchumnes sur l'Eucharistie.

"

Un autre de ces catchistes des catchumnes est saint Grgoire de Nysse; coutez comment il instruit les chrtiens de leur nouvelle croyance Quand ce remde salutaire est en nous, il chasse par ses qualits contraires le poison que nous avons reu. Mais quel est ce remde? Pas autre chose que ce corps qui s'est montr plus puissant que la mort, et qui t le principe de notre vie, et qui ne pouvait entrer dans nos corps autrement que par l'action du boire et du manger. Or, nous devons considrer comment il se fait qu'un corps qui est si continuellement, dans tout l'univers, distribu tant de milliers de fidles, puisse tre tout entier dans chacun de ceux qui le reoivent, et demeurer lui-mme tout entier. C'est l prcisment la difficult que l'on objecte la doctrine catholique de nos jours
: :

nous y sommes disposs, possdons-le luimme tout entier. Car son corps est maintenant en notre prsence; il ne nous est pas donn seulement de le toucher, mais de le manger et de nous en rassasier. Or, si ceux qui touchaient son vtement en retiraient tant d'avantage, n'en retirerons-nous pas bien plus encore, nous qui le possdons tout entier? Croyez donc que la cne laquelle il assista se clbre encore maintenant car il n'y a pas de diff;

deux. L'une n'est pas clbre par un homme et l'autre par le Christ : c'est lui qui les clbre toutes les deux. Quand donc vous voyez le prtre vous prsenter le corps, pensez que ce n'est pas la main du prtre, mais la main du Christ, qui est tendue vers vous. (Hom. I in cap. XIV Matlh., t. VI, p. 516.) Ailleurs il dit encore Croyons Dieu en toutes choses et ne le contredisons pas, quoique ce qu'il a dit puisse paratre contraire notre raison et nos sens : soumettons notre raison et nos sens l'autorit de sa parole. Agissons ainsi par rapport aux mystres : ne considrons pas seulement ce qui est devant nos yeux, mais tenons ferme ses paroles; car sa parole ne peut tromper, tandis que nos sens se tromrence entre
les
,

1147

DMONSTRATION VANGLIQUE.
:

1148
la

n'a jamais failli; ceux-ci, souvent. Puis donc que sa parole dit : Ceci est mon corps, donnons-lui notre assentiment, croyons et voyons la chose des yeux dp notre intelligence. Dans un autre endroit Qui nous donnera, dcmande-t-il de sa chair pour que nous nous en rassasiions? (Job, XXXI, 31.) C'est dit-il, ce que le Christ a fait ne se laissant pas seulement voir, mais
celle-l
:
,

pent facilement

mais du feu de

main du sraphin. (Homil.

349, 350.)

IX

de Pnit.,
l

t.

Il, p.

quelques exemples entre un bien plus grand nombre, qu'on peut tirer des crits des Pres, dans les instructions spciales o
ils

Ce sont

parlaient

sans rserve aux

fidles

encore se laissant toucher et manger; souffrant que sa chair ft dchire par les dents et que tous fussent remplis de son aniour. Les parents souvent donnent leurs enfants nourrir d'autres : il n'en sera pas ainsi de moi, dit le Christ mais je veux vous nourrir de ma chair et me placer moi-mme devant vous, j'ai voulu devenir votre frre: cause de vous j'ai pris de la chair et du sang et je vous rends cette chair et ce sang par lesquels je me suis ainsi alli vous, (Homil. XLVI, alias XLV, in Joan., t. VIII, p. 272 273.) Que dites-vous, bienheureux Paul? Voulant inspirer un saint effroi vos auditeurs, en parlant des redoutables mystres, vous tes appelez le calice de bndiction (I Cor., X, 10), ce terrible et redoutable calice! Ce qui est dans le calice est ce qui a coul de son t*i, et nous le recevons. Ce n'est pas l'autel que nous participons, c'est au Christ lui-mme: approchons donc de lui avec tout lerespecl et la puret possibles; et quand vous voyez son corj>s prsent devant vos yeux, dites-vous vous-mmes: Par ce corps je ne suis plus terre et cendre: voil vritablement ce corps qui a vers son sang et a t perc de la lance. (Homil. 24- in I E p.adCor., *.X,p. 212-214,217 .) Celui qui tait prsent la dernire cne est celui mme qui est maintenant prsent et qui consacre notre festin. Car ce n'est pas l'homme qui change au corps et au sang du Christ les choses qui sont sur l'autel, les dons qui sont sur l'autel, mais le Christ mme, qui a t crucifi pour nous. Le prtre est l, remplissant ses foi- crions et prononant les paroles, mais le pouvoir et la grce sont le pouvoir Et la qrre de Dieu. Il dit : Ceci est mon corps et ces paroles oprent lechanqemenl des dons offerts. (Homil. 1 Vous tous qui de Prodi'. Jud., t. II, p. 38'*.) participez ce corps adorable, vous tous qui gotez de ce sang prcieux, croyez qu'il ne diffre en rien de celai qui est assis l-haut et
,
,

voyez quel langage ils leur tiennent! Le fait est que, partir des premiers temps de l'Eglise nous avons ut\ nquibri infini de textes qui expriment la mme croyance, quelquefois en ne la rappelant <;ue par incident, d'autres fois laissant apercevoir, quoique travers
voiles plus pais, qutlle tait la doctrine qu'ils professaient. Saint Iinee , par exemdit : Cette pure ablation ple c'est l'Eglise seule qui la fait ; les Juifs ne la font pas,
(les
,
,

parce que leurs mains sont souilles de sang, et qu'ils n'ont pas reu le Verbe qui est offert Dieu. Les assembles des hrtiques ne la font pas non plus; car comment peuvent-ils prouver (jue le pain sur lequel les paroles eucharistiques ont t prononces, est le corps de leur Seigneur, et le calice son sang, eux qui ne le reconnaissent pas pour le Fils, c'est- dire le Verbe, le Crateur du momie.'' (Adv. Hures. lib.IV, cap. 18, p. 251.) Ce n'est l qu'un passage purement accessoire d'un crivain qui traite d'un sujet tout diffrent: car il parle, dans ce livre, de ceux qui se privent du bienfait de la rdemption en ne croyant pas au Christ. Dans les sicles suivants, les autorits accablent vraiment par leur nombre; je me conlenterai d'en citer quelques - unes gui semblent plus particulirement frappantes. Saint Augustin parle incessamment de celle doctrine avec une trs-grande nergie, comme le prouvent les extraits quj suivent -.Quand en nous livrant son corps il djf:Ccc\ est mon corps, te Christ se tenait dans ses propres mains, il portait ce corps dans ses mains. Comment taitil port dans ses mains? se demande ce Pre dans le sermon suivant suri' mme psaume: C'est, que, quand il donna son corps et son sang, il prit dans ses mains ce que savent les fidles,

ador par
li

les

anges.

(H omit,

lil

in

e.

ad
:

XI, p. 21 .) Nous ne citerons plus de ce Pre que le court passage que voici O merveille! dit-il, la table est couverte de mystres : l'Agneau de Dieu est immol pour ruas, le et le sang spirituel coule de la 'ablc sacre feu spirituel descend du ciel, le sang du calice est tir du ct sans tache, pour votre purification. Croyez-vous apercevoir du pain? croyez-vous apercevoir du vin? que ces eliosrs passent comme les autres aliments? Loin de vous une telle pense Mais, de mme que la cire approche du fu perd sa premire substance, qui disparat; ainsi vous devez conclure que les mystres (le pain et le vin) sont consums par la substance du corps. Donc, lorsque vous en approchez, ne pensez pas que vous recevez de la main d'un homme le corps divin,
plies.,
t.
;
1

portait lui-mme d'une certaine mail dit : Ceci est mon corps (In Ps. XIV, t. V, p. 335). Il dit encore ailleurs: Nous recevons avec un cur et une bouche fidles le Mdiateur de Dieu et de l'homme, te Christ Jsus fait homme, qui nous a donn son corps manger et son sang hoire, quoiqu'il puisse paratre plus horrible de manger la chair d'un homme que de la dtruire, et de boire du sang humain que de le rpandre. (Contra a,; vers. Leg. et Proph. Mb. II, c. IX, t. VIII, p. 599.) Je conclurai par un clatant tmoignage de l'Eglise d'Orient ; c'est celui de saint lsaac, prtre d'Antioche au cinquime sicle, qui s'exprime en ces termes de feu Je vis le vase prpar et rempli de sang, au lieu de vin ; et le corps, au lieu de ]>ain, plac sur la table. Je vis le sang, et je frissonnai; je vis le corps, et je fus saisi d'effroi. La foi me disait tout bas Mange, et garde le silence; bois, enfant, et ne l'enquiers point; elle me montra le corps immol, et, en posant un morceau sur mes lvres, elle me dit avec douceur : Afl-chis ce
et il se

nire

quand

1149
;

CONF. XVI.

lE

LA TRANSSUBSTANTIATION., PART.

III.

1150

que 'umanges puis tte'me prsenta uti roseau, m'engageait! crire. Je pris te roseau, j crivis, je jirononeai ces paroles : Ceci es! le corps do mon Dieu. Prenant ensuite le calice, je bus ; et ce que j'avais dit du corps, je le dis maintenant du calice : Ceci est le sang de mon Sauveur. (Sertn. de Fide,Bibl. orient., t. l,p. 220,
Borne, 1719.) Je terminerai mes citations par le sentiment d'un autre Pre trs-minent, qui n'a t mis en lumire que depuis ces dernires

annes. Le passage est remarquable en luimme par la puissante confirmation qu'il il prouve en outre donne notre croyance combien peu nous avons craindre de la dcouverte de quelques nouveaux crits des combien, au contraire nous devons Pres dsirer de les possder tous, puisqu'il n'y A pas un seul exemple de quelque dcouverte de ce genre dont nous n'ayons relire quelque avantage. Saint Amphiloque, vque d'cpnium, l'ut l'ami intime de Saint Basile, de saint Grgoire de Nazianzc et de saint Jrme, qui en parlent comme d'un des hommes les plus savants et les plus saints de leur temps. Nous n'avons de ce Pre que quelques morceaux dtachs; mais le peu que nous avons est digne de la rputation dont il jouissait. Ces fragments ne contenaient rien sur l'Eucharistie, rien mente qui et trait cette nature. Il y a quatre ou cinq ans, on a publi pour la premire fois les actes d'un concile tenu Constantinople en 11GC, sur ce texte Le Pre est plus grand que moi. Les vques alors assembls recueillirent un grand nombre de passages des Pres pour expliquer ces paroles, et entre autres un passage de saint Amphiloque , dont nous possdions dj un fragment. Le reste de la pice ainsi retrouv contient un puissant tmoignage en faveur de'.notre doctrine; comme il n'a pu encore trouver sa place dans" les ouvrages livrs au public je prends la libert de le citer tout au long. L auteur y soutient l'gali du Pre mais notre Sauveur ayant dit que et du Fils le Pre est plus grand que lui, tandis que, dans une autre occasion il nous dit qu'ils ne font qu'un, saint Amphiloque cherche concilier ces deux assertions par une srie d'antithse! qui montrent comment, sous quelques rapports, le Pre est gal et sous d'autres suprieur au Fils. Voici le passage dans son entier Le Pre donc est plus grand que celui qui va lui, non pas plus grand que celui qui est toujours en lui. Et pour parler succinctement, il (le Pre) est plus grand et Cependant gal plus grand que celui qui dem mdait '.Combien d pairts atez-vous ? gal relui qui avec cinq pains rassasia toute la mulplus grand que celui qui demandait. titude O iwez vous tilts (Lazare) gal celui qui ressuscita Lazare par sa parole; plus grand que cc'uii qui lisait, Qui m'a toilett? gal celui qui arrta le flux incurable de l'hmorrhosso plus grand que celui qui dormait dans le bateau; gal celui qui commanda plus grand que celui qui futjug par la mer Pilalc, gal celui qui dlivre le monde du jugement: plus grand que celui qui fut in;
;

sult et crucifi avec des voleurs, gal celui qui a justifi le larron pnitent; plus grand que celui qui lut dpouill de ses vqlements, gal celui qui revt l'me; plu.*- grand que celui qui on donna boire du r' aigre, gal celui (fui nous donne son propre sang boire; plus grand que celui doiH le temple fut dissous, gal celui qui, aprs celle dissolu lion, a relev son propre temple; plus grand que le premier, gal au dernier. (Script, veter., nova colleclio; Rome. 1831, v. IV, p. 9.) Ainsi ce saint, pour preuve que le Christ et le, Pre sont gaux, allgue que le Christ nous a donn son propre sang boire. Or s'il avait cru qu'il ne nous prsentait rien autre chose qu'un symbole de son sang, aurait-ee t l une preuve de sa divinit ou d'une vritable galit entre le Pre et lui? Ce fait serait-il du mme caractre que l'action de justifier le pcheur, de revtir l'me de grce, de dlivrer le monde du jugement, de pardonner au larron pnitent ou de se ressusciter soi-mme? La simple institution d'un symbole peut-elle tre place au mme rang que ces uvres d'une puissance suprme? Et cependant saint Amphiloque place ce fait (le don que le Christ nous fait de son sang) au nombre des derniers traits miraculeux qu'il cite, comme une des plus fortes preuves de l'galit du d'o nous devons conChrist avec le Pre clure qu'il tait, dans son estime, un miracle de l'ordre le plus relev. 11 n'y a que la foi la prsence relle qui puisse justifier un pareil argument; et c'est ce que je dmontrerais de la manire la plus complte si le temps me permettait de pousser plus loin mes rflexions sur le texte. Voil un tmoignage rcemment dcouvert voyez comme il s'accorde parfaitement avec la doctrine que nous soutenons.
; ;

Je vous ai prsent dans un cadre trsl'argument tir de la tradition, parce que je me suis born principalement choisir le petit nombre de Pres qui ont trait ex pressmenl de l'Eucharistie, et ont par consquent parl sans rserve pour l'instruction des fidles.
troit

'.'

Qu'il y ait dans leurs crits des passages trs-obscurs, c'est ce que les circonstances que j'ai signales plus haut nous disposent croire il va sans dire qu'on en a tir parti pour affaiblir l'autorit de la tradition en notre faveur; mais je n'hsite pas affirmer que, dans tous les cas, on s'est jou de la bonne foi, et que les thologiens ont pleinement justifi l'interprtation que nous donnons leurs paroles, il est deux chefs de preuve cependant, cet gard, que je ne saurais passer entirement sous silence sans craindre de m'attircr le reproche de faire tort la justice de ma cause.
;

Ce sont d'abord les anciennes liturgies ou formulaires du culte dans l'ancienne glisd
latine,

grecque

et orientale,

dans chacune

desquelles la prsence relle ou transsubstantiation se trouve t/s-cLii c:ii< ni ev, renie. Toutes ces liturgies pillent du cufpS et du sang de JUS-Chrisf comme ettfrtt v. rila-

il.Yl

blSMONSTKTiON VANGLIQUE.
;

415-2

blcment et rellement prsenis et, ce qui est plus important encore, on y demande Dieu que le pain et le vin soient changs ou transmus au corps et au sang de cet adorable Sauveur (1). Le langage est partout si unanime, que le savant Grotius a dclar qu'il faut reconnatre que celte doctrine vient des aptres, et que, par consquent, elle n'a pas

d changer.

La seconde

classe de

documents que

je

ne

dois pas totalement omettre est troitement lie la premire. En effet au nombre des liturgies se trouvent celles d'un grand nombre de sectes spares de notre communion et cependant, sur depuis plus de mille ans ce point, nous sommes parfaitement d'accord. Mais sans compter ces monuments toujours subsistants de leur croyance, je puis hardiment vous inviter consulter leurs confessions de foi ou les crits de leurs docteurs
;

respectifs

me

et partout vous trouverez la mdoctrine enseigne.

;

Demandez au Grec, assis comme Jrmie sur les ruines de son antique empire, quel dogme desafoi ilest attach avec plus d'affection comme son soutien dans l'oppression, sa consolation dans son tat de dgradaet il vous rpondra que c'est de sa foi tion en ce mystre clairement attest dans les confessions de foi souscrites par ses patriarches et ses archevques, qu'il a tir sa plus ferme confiance et sa plus douce consolation. Demandez au nestorien, spar depuis le cinquime sicle de la communion de notre glise, et isol depuis tant de sicles du reste du monde aux dernires extrmits de l'Inde qu'est-ce qui a port ses anctres a saluer avec une si vive dmonstration d'amiti et regarder comme frres les premiers Europens qui les ont visits dans leur retraite ignore, et il vous montrera la lettre publie par ses pasteurs , qui atteste que ce fut la consolation qu'ils prouvrent de voir des hommes venus du Portugal pays lointain dont l'existence leur tait reste jusqu'alors inconnue, clbrer le mme sacrifice et pro,
,

cordent par rapport au Rdempteur du monde et sa nature divine et humaine; vous les trouverez opposs les uns aux autres , et prts se combattre au sujet des dogmes les plus importants qui s'y rattachent; mais le point autour duquel ils se rallieront tous, le principe sur lequel ils baseront tous leurs arguments comme galement admis de tous, c'est que leur Rdempteur, dans sa nature divine comme dans sa nature humaine, est rellement prsent daus le sacrement de l'autel. Tous recourent ce mystre comme un commun terrain neutre, pour dfendre leurs croyances respectives. Or de quelle autre source ce dogme peut-il venir, sinon de la source capitale et primitive du christianisme, puisque, lors mme qu'on le voit ainsi couler par de, citernes dgrades il apparat partout dans la mme puret, et se maintient avec la mme force dans tout son cours ? A la vue de cette colonne de la foi, presqueseule debout au milieu des ruines et des dbris du christianisme, partout o il s'en rencontre, toujours compose des mmes matriaux et conservant partout les mmes proportions , toujours enfin dans le mme tat d'intgrit, n'en devons-noui pas conclure qu'elle formait une partie essentielle et un des plus riches ornementsdu saintdifice, enqtielque lieu qu'il ait t construit par les aptres ; et qu'elle est un emblme et une image fidle de celte colonne de vrit sur laquelle l'aptre des Gentils nous commande de nous ap,

puyer?
ce sujet, je vous demande la quelques rllexions sur la manire admirable dont la doctrine de l'Eucharistie se lie au systme de vrit qui a fait le sujet de mes premires confrences. Vous avez vu comment ce trs-adorable sacrement contient en vrit le corps et le sang de Notre-Seigneur et Sauveur Jsus-Christ qui par consquent y est prsent pour tre la nourriture relle de l'me, et ncessairement la source et le canal de la grce dont il est l'auteur. Or quels sont les besoins de la nature humaine, auxquels notre divin Sauveur est venu plus particulirement remdier? La chute de nos premiers parents s'est fait sentir leur postrit de deux manires. D'abord, ayant mang du fruit de l'arbjfp de la science, ils furent, en punition de leur faute, aveugls dans leur entendement et livrs en proie l'erreur, l'incertitude et la diversit d'opinions et celle maldiction retomba sur les intelligences de toute leur postrit. Ils furent en mme temps chasss loin de l'arbre, cet arbre qui devait tre leur nourriture et la ntre, communiquer cet heureux tat une perptuelle vigueur, et le conserver dans une vertueuse immortalit. Mais peine eutil t perdu, que l'me dchut de sa dignit et de sa puissance, que toutes ses facults et ses sentiments moraux se corrompirent, et que cette perle irrparable entrana sa
libert de faire
,

En terminant

mme loi qu'eux-mmes. Demandez au monophysite basan de l'Abyssinie, dans la gographie et l'histoire duquel il est probable que le nom de Rome n'a pas eu place avant les temps modernes, quel est son avis le premier mystre parmi les restes amaigris
fesser la
et informes de christianisme qui tiennent encore par la racine dans cette terre aride et brle par le soleil et il vous rpondra avec la confession de foi crite de la main d'un de ses rois que le premier et le plus noble de ses sacrements est celui du corps et du sang de son Seigneur. En un mot, parcourez dans tous les sens l'Asie et l'Afrique partout o il existe quelques restes de christianisme; demandez toutes les tribus parses du dsert toutes les hordes sauvages des montagnes, ou bien aux habitants plus civiliss des villes, quels sont les points sur lesquels ils s'ac, ;

(1)
01}

Voyez
la

le

tmoignage de ces liturgies,

tel qu'il

est

donn par
dans

le rv. docteur Poynier dans su Christianisme, roi des catholiques, 2" Jit., p. 190

suite le vice et la dpravation. Nous voyons que ce double dfaut de lumire intellectuelle et de vie morale s'est fait sentir toutes les posi parfaitement

Hi

COiNF.

XVI.
qu'il est

DE LA TRANSSUBSTANTIATION.

1154

ques de l'histoire du monde, sible de douter qu'il ne lut le perle originelle que l'homme avait subie. Nous voyons d'une part les hommes aller de tous ctes la recherche de la science, non seulement dans de vaines spculations ou des philosophies plus profondes non seulement en interrogeant la nature dans ses uvres, ou en dbrouillant ces raisonnements obscurs qui taient comme le fil qui semblait
imposrsultat de la
;

les

guider travers
;

le

labyrinthe de leur

propre intelligence

mais d'une manire qui

,

montre combien ils sentaient le besoin d'une lumire suprieure et surnaturelle ayant recours diffrentes espces de superstitions, de vains oracles et de vains augures et autres imaginations folles et insenses qu'ils supposaient capables de leur donner une sorte de communion avec le ciel, ou de faire briller leurs yeux quelque tincelle de lumire intrieure et de science mystrieuse. Mais outre ces efforts la poursuite d'une lumire suprieure, on a toujours soupir aprs la dcouverte d'un principe qui pt rgnrer le cur humain et le rtablir dans une communion plus troite avec la Divinit, comme autrefois dans l'tal normal o il avait t cr. De quel autre sentiment en effet au-

coutume de participer aux aux dieux du paganisme ? Cet acte mme n'impiquait-t-i! pas que la victime tant devenue la proprit du dieu, et pour ainsi dire sa nourriture, les hommes entraient en socit avec lui ou devenaient ses htes et, ainsi associs avec lui, acqurait

pu natre

la

sacrifices offerts

raient des droits sa protection et son amiti? Dans certains lieux il y avait une ressemblance encore plus marque avec la pque de la loi nouvelle. Dans les rites persans de Milhra dans quelques-uns des sa,

de l'Inde et du nord de la Chine et de l'Amrique, la ressemblance est si grande, qu'elle a fait souponner leur origine d'une imitation corrompue du christianisme (1). Mais l'esprit du philosophe, sans entrer dans des examens subtils, se contente de voir dans toutes ces institutions le besoin qu'prouve rame humaine d'un principe rgnrateur et fortifiant,d'unc nourriture vivifiante et solide, charge de la grce d'en-haut, qui puisse la mettre en communion avec le Dieu qui la lui donne. Si notre divin Sauveur est venu sur la terre pour rtablir, autant que pouvait le permettre la dgradation de ses facults intellectuelles et morales l'homme malheureux, dans l'tat de bonheur dont il est dichu; s'il est venu pour satisfaire tous les justes dsirs de l'humanit pour ce qui est bon et saint, nous devons nous attendre trouver dans sa religion sainte et dans l'Eglise, son paradis terrestre, des institutions parfaitement en rapport avec ces grands objets. Or le catholique croit qu'il en est ainsi. D'abord il y a plant un arbre de la science, comme un fanal sur le haut des montagnes,
crifices
,

vers lequel toutes les nations puissent affluer de toutes parts; duquel partent des rayons de clart et de lumire bienfaisante pour clairer les nations de la terre plonges dans les tnbres ; son ombre se reposent ceux qui sont venus chercher un abri ses pieds, et ils se nourrissent de ses fruits salutaires. Car nous croyons, et mes premiers discours ont eu pour but de le prouver, que dans l'Eglise de Dieu il y a une autorit infaillible et permanente pour enseigner, laquelle a t tablie parle Christ lui-mme, qui lui sert de garantie. Il y a plac aussi l'arbre de vie, dans l'institution vivifiante dont nous venons de traiter, monument perptuel des bienfaits de la rdemption, portant ce fruit si dlicieux desalut qui lit courber sous le poids de ses bndictions et de ses grces l'arbre de Golgotha; aussi durable et immortel que l'arbre de la science auprs duquel il s'lve. Ici nous participons une victime qui nous unit et nous incorpore rellement Dieu, nous donne un gage de sa tendresse et de son amour, et nous fournit une source intarissable de bndictions et de grces. Mais ceux-l sont les enfants de la mme maison, qui sigent chaque jour autour de la mme table; d'o il rsulte que celte sainte institution est un lien d'union entre ceux qui professent une seule et mme foi. Voyez en effet comme ces deux institutions s'harmonisent parfaitement ensemble, et sont absolument ncessaires l'une l'autre. L'une nous conserve dans l'unit religieuse, en vertu de laquelle nos intelligences et nos curs sont mis dans un accord parfait par la foi, qui est la mme en tous l'autre nous tient en communion, dans des sentiments mutuels d'affection, comme membres d'un seul et mme corps. Le nom mme qu'a reu parmi nous la participation ce banquet sacr indique en lui cette qualit; de mme donc que le grand et unique principe de l'autorit peut tre appel l'esprit ou l'intelligence de l'Eglise de Dieu , qui en dirige et gouverne toute l'tendue, ainsi cet adorable sacrement peut bien tre regard comme son cur o se trouve renferme une source intarissable des plus
;
,

saintes affections, dont les eaux se rpandent sans cesse jusqu' ses dernires extrmits, dans un cours plein de chaleur qui porte partout un riche trsor de vigueur et de vie spirituelle. Cette influence de notre loi en la prsence relle sur toutes les parties de notre religion pratique, est trop manifeste pour avoir besoin

(I) Voyez le traite do l'abb rateur de la ml catholique.

G erbet,

Le

doqmc gn-

de commentaire. Pourquoi levons- nous, quand cela est en notre pouvoir, et pourquoi nos pres avant nous ont-ils lev de somptueuses glises; pourquoi y prodiguons-nous toutes les richesses de la terre, sinon parce que nous croyons qu'elles sont de vrais tabernacles o l'Emmanuel, le Dieu avec nous, habite rellement? Pourquoi notre culte se clbre t-il avec tant de pompe et de solennit, sinon parce que nous nous en acquittons comme d'un hommage personnel au Verbe de Dieu incarn? Pourquoi les portes de nos glises, dans les pays catholique.

1155

DEMONSTRATION VANGLIQUE.

||gg

sont-elles ouvertes tout le jour; pourquoi y cnlre-t-on toute hi-ure pour y murmurer

prosterner en adoration la conviction que Dieu y est plus intimement prsent que partout ailleurs, en vertu de ce glorieux mystre? La pratique de la confession, et par consquent de la pnitence, est, comme l'a fait observer lord Firstwiiliam (Lettres d'Attieus), troitement lie celte croyance. Car c'est la ncessit d'approcher de la table sacre avec un cur pur, qui oblige principalement d'observer cette pratique ; et le pcheur repentant est press de se soumettre ce moyen pnible de se purifier de ses pchs, par les grces qu'il espre trouver dans le banquet cleste. Le caractre sacr dont est revtu le prtre catholique aux yeux de son troupeau, le pouvoir de bnir dont il semble investi, ne sont que les rsultats de celte familiarit avec laquelle, dans les saints mystres, il lui est permis d'approcher de son Seigneur: Le clibat auquel s'astreint le clerg n'est que l'expression pratique des sentiments ilonl l'Cgiise est pntre touchant la puret invariable de conduite et de pense avec laquelle on doit toujours approcher de l'autel. De cette manire, le sacrement de l'eucharistie est l'me et l'essence de toute religion pratique parmi les catholiques. Mais il a une fin bien plus sublime remplir. J'ai l'ait observer, dans une de mes premires confrences, que l'Eglise du Christ occupe un tal mitoyen, qu'elle est place entre l'Eglise dj passe et une qui est encore venir. Je vous ai montr comment, par sa forme et sa constitution, la premire Eglise (l'Eglise juive}, donl le rgne jetait une grande lumire sur est pass notre tat prsent, dont elle n'tait que l'ombre (Voyez Confr. IV, col. 271). Mais notre tat doit aussi son tour recevoir quelque reflet de l'clat de notre destine future, de mme que les montagnes et le ciel reoivent un clat avant-coureur de la lumire, avant que le soleil se soit lev dans la plnitude de sa splendeur. Or quelle est l'essence de ce bienheureux tat, sinon l'amour ou la charit, o, comme dans une atmosphre sans nuages les

une

prire,

ou

s'y

sinon par

l'effet

de

pnible et fcond en graves rflexions; je veux parler de la balance tablir entre les croyances opposes des catholiques et des protestants et les intrts que nous y mettons rciproquement en enjeu. Pour notre part, j'avoue que nous avons risqu tout noire bonheur et tout ce que nous pouvons possder ici-bas de meilleur. Nous avons fait pour notre doctrine le plus grand effort de notre foi le sacrifice le plus absolu du jugement individuel, le renoncement le plus complet l'orgueil humain cl la suffisance personnelle, qui sont toujours prts se rvolter contre les paroles simples de la rvlation. Non contents de cela, nous ayons jet dans la balance noire ancre d'esprance la plus sre, la considrant (notre croyante comme le canal le plus sr de la misricorde de Dieu pour nous, comme le moyen de la sanctification individuelle, comme
, ,
;

rinslrumentd'uneconscralion personm
locale,

lie et

plus brillante consolation de notre heure dernire, comme Pav ant-got et le hraut de la gloire ternelle et, comme si ces enjeux n'taient pas encore d'une assez grande valeur, nous y avons adjoint les liens de la charit, dont l'or est le symbole, perla
;

comme

c'est dans cet adorable sacrement que nous sommes le plus fortement attirs Pieu, et le plus intimement unis en affection notre Sauveur Jsus-Christ. Voil tout ce que nous avons plac dans n tre croyance; mais si, par impossible, on pouvait nous convaincre d'erreur, on prouverait tout au plus que nous avons cru trop implicitement au sens des paroles de Dieu que nous nous sommes trop aisment flatts qu'il avait en son pouvoir des moyens de manifester sa bont envers les hommes, bien au del des
;

suads que

limites troites de nos faibles intelligences et

de nos misrables spculations; que vritablement nous avons mesur son amour avec plus d'affection que de prudence que nous nous sommes form une ide plus sublime, quoique moins exacte, de son pouvoir, que
;

devenus parfaits, respirent, se meuvent et vivent? C'est par l qu'il leur est donn d'approcher si prs de Dieu qu'ils le
esprits

voient face face et se nourrissent de sa gloire sans prouver jamais de satit ; c'est par ce moyen que leurs affections se confondent ensemble au point d'tre heureux du bonheur les uns des autres. El qui donc pouvait aussi bien reprsenter ici-bas cet amour universel que cet auguste sacrement qui, appropri par ses voiles mysirieux notre exile principe de son dans une foi commune qui est la vertu propre de notre tal prsent, nous fait contracter avec Dieu l'union la plus troite dont nous puissions ire jugs capables icibas, et nous unii ensemble d^ns les liens d'un

d'autres ne l'ont fait: bref, que nous avons t trop simples de cur el que nous avons trop agi comme des entants en lui abandonnant notre raison entre ses mains, parce qu'il a les paroles de la vie ternelle. Que si au contraire notre loi est dans le vrai chemin, considrez combien infiniment plus graves sont les enjeux risqus de l'autre ct. Car, dans l'hypothse qu'elle ft fausse, on a risque des paroles de drision et de i, pris, de raillerie el d'horribles blasphmes! Le saint sacrement a t mille fois profan, on s'est moqu des adorations qui lu: taient rendues comme de pratiques idollriqu s ses prtres ont t instills comme des sduc;

stence corporelle, et ayant

elficacil

amour

indissoluble

Mais, mes frres, avant de conclure, il y a dan? la doctrine qui nous occupe un ct plus

teurs, et la simple croyance ce dogme a t juge un rnolil'suffisant d'exclusion des droits politiques et sociaux! Et si ce que nous avons avanc a t suffisamment prouv, il s'ensuit que ceux qui ne partagent pis notre croyance vivent dans la ngligence d'un commandement souverain, ngligence laquelle est attache une punition terrible Si vous ne. mangez la chair du Fils de l'hom:

1.V7

CONF. XVI.

DE LA TRANSSUBSTANTIATION.

58

me, et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en vous. Quelle conclusion pouvons-nous donc tirer de celle balance de nos risques respectifs, sinon la ncessit qui existe pour tous ceux qui sont dans cette dernire condition, d'examiner ce dogme important dans son principe, et de s'assurer pleinement du terrain sur lequel ils sont placs? Mais il est temps enGn de terminer celte confrence, et avec elle tout le cours d'instructions

dans vos curs. Si quelqu'un de vous a senti le moins du monde s'branler son ancien systme de foi que ce soil pour lui une raison d'examiner la solidit de tout l'difice. Si quelque petit nuage parait avoir jet de l'ombre sur la srnit de ses premires convictions, oh! qu'il ne ie mprise ni ne le n,

glige pas
le

car ce peut lre

comme

celui

que

que

j'ai
,

entrepris.

Nous nous som-

trouvs ici runis pendant plusieurs soirs, en face les uns des autres; et il est probable, pour beaucoup d'entre nous, que nous ne nous trouverons plus jamais runis ensemble que quand nous paratrons tous devant le tribunal du Gbrisl. Les

mes, mes frres

jours, les semaines,

les

mois

et les

annes

passeront,

comme auparavant, avec une

!

grande rapidit; puissent-ils tre pour vous tous nombreux et heureux Mais encore une fois la fin viendra et nous ne tarderons pas
tre de nouveau confronts. Rendons-nous donc compte de ce que nous aurons mutuellement rpondre et d'abord souffrez quelques instants que je vous parle de moi-mme. Que me servira-t-il en ce jour de vous
;

avoir fait entendre ma voix, si j'ai fait autre chose que de vous exprimer mes plu-' fermes et mes plus sres convictions? Qu'aurai-je gagn si je dois tre convaincu de n'avoir cherch qu' vous enlacer dans les filets d'un raisonnement captieux et de sophismes sduisants, au lieu d'avoir dsir de captiver vos mes la vrit, qui est en Jsus-Christ? Et mme quelle satisfaction pourrais-je prouver en ce moment, si j'avais le moindre soupon de vous avoir gars au lieu d'user de fous mes efforts pour vous guider vers le but que ma conscience me dit tre l'unique voie du salut; si, pendant tout le temps que je vous ai entretenus, outre le sentiment d'humiliation et de remords intrieurs que devrait avoir fait natre une pareille conduite, comme j'aurais j'avais senti en moi-mme d ncessairement l'prouver, la terrible conviction que le bras de Dieu tait lev sur ma tte, et que je le provoquais par chacune des paroles que je prononais me frapper et m'craser comme un prophte menteur qui abuse de son nom pour tromper? Ce n'est pas noire religion nous qui confre ses dvous ministres des richesses, des dignits et des honneurs, ou qui puisse nous offrir un quivalent purement nominal de notre uni, ,

prophte commanda son serviteur d'observer sur lcCarmel, un nuage riche en bndictions en fcondit et en rafrachissements pour l'me qui a soif de vrit (III Reg. XVIII, h). Personne, j'en suis sr, la vue des divisions religieuses de ce pays, ne peut un instant supposof qu'il reprsente l'tat propre et vritable de l'Eglise du Christ sur la terre. Il est certain que pendant des sicles l'unit de croyance a rgn parmi nous; et plut Dieu qu'il en ft ainsi de nouveau 11 est hors de doute qu'une tude personnelle de la religion, suivie de bonne foi et avec persvrance, ramnerait tout le monde une convergence invariable vers le point d'unit. Je vous en conjure donc, si quelque petit rayon de lumire a pntr dans l'esprit de quelques-uns si la religion vous a t prsente sous un point de vue dont auparavant vous n'aviez pas d'ide, je vous en conjure, ne le repoussez point mais suivez-le a\ec soin et avec reconnaissance jusqu' ce que votre esprit ait trouv une pleine satisfac, !

tion.

que vraie rcompense Mais si au contraire

je

peux me rendre un
,

pense que rien de ce digne par lui-mme d'une bndiction si glorieuse. Je n'ai fait que rpandre un peu de semence, et c'est Dieu seul qui peut donner l'accroissement. Ce n'est point sur ces rsultats dont je suis reconnaissant votre indulgence, et dont le souvenir jusqu' l'heure de ma mort doil tre pour moi plein de dlices; ce n'est pas sur la patience et la bienveillance avec lesquelles si souvent vous m'avez coul, dans des circonstances critiques, d'preuve, en si grand nombre et une heure comme celle de nos runions que je prtends faire reposer mes esprances el les augures favorables de quelques bons effets. Non, c'est sur la confiance que me donne l'intrt que vous m'avez tmoign que vous avez fait abstraction de toute vue personnelle mon gard, et que vous avez (i\ vos penses el votre attention sur la cause que je reprsente. Si je me fusse prsent devant vous comme un champion arm pour combattre contre les antagonistes de noire foi, j'aurais sans doute t jaloux de. paratre personnellement fort el bien muni ;
cette

Loin de moi
j'ai

que

dit

soit

plein tmoignage qu'il n'y a pas une seule pas mme des doctrines que j ai dfendues un seul des arguments que j'ai produits., dont je n'aie la plus entire conviction; et si je

mais

la

carrire

que

j'ai

choisie n'exigeait

peux me

flatter,

comme j'en

suis

intimement

persuad, que vous aussi vous partagez idessus mes sentiments, j'ai droit de vous demander quelque chose en retour. Or voici tout simplement ce que c'est Ne laissez pas chapper ngligemment la moindre impression que mes paroles pourraient avoir faite
:

pas tanl de proues e; une lampe allume luira avec autant d'clat dans les mains d'un enfant que si elle tait porte sur le bras d'un gant. J ai voulu simplement vous pr enter 1' flambeau de la vrit catholique; celui qui l'a allum en re\ ienne toute la gloire C es! vers vous que je me tourne, o source ternelle de toute science, pour vous pner de faire descendre votre grce sur ces instructions et de donner l'efficacit ces dsirs!
1

1159
Si

DEMONSTRATION VANGLIQUE.

11G0

dans mes discours et dans mes prdications je n'ai point employ les paroles persuasives de la sagesse humaine (I Cor. II, 4), c'est votre parole au moins que j'ai essay d'annoncer. Souvenez-vous donc de votre promesse car, vous l'avez dit Comme la pluie et la neige descendent du ciel et n'y retournent plus, mais qu'elles abreuvent la terre la rendent fconde et la font germer, et quelles donnent la semence pour semer et le pain pour s'en nourrir ; ainsi ma parole ne retournera point moi sans fruit mais elle fera tout ce que je veux , et elle produira V effet pour lequel je l'ai envoye (Js.LW 10, 11). Faites donc qu'elle produise maintenant son effet qu'elle tombe dans une bonne terre et porte des fruits au centuple. Eloignez les prjugs, l'ignorance et l'orgueil des curs de ceux qui l'ont coute, et donnez-leur un esprit humble et docile
:
: ,

inspirez-leur la force de suivre et de dcouvrir, s'ils ne les connaissent pas encore, les doctrines de votre vrit salutaire. Ecoutez en leur faveur les dernires prires de voire Fils bien-aim Jsus, lorsqu'il disait: Et ce n'est pas seulement pour eux que je prie, mais pour ceux aussi qui doivent croire en moi par leur parole ; afin que tous ensemble ils ne soient qu'un comme vous, mon Pre vous tes en moi, et moi en vous, de mme ils ne soient qu'un en nous (S. Jean, XVII , 20 , 21). Oui , qu'ils nesoient tous qu'un par la profession de la mme foi; qu'ils ne soient tous qu'un dans la mme esprance, par la pratique de votre sainte loi, afin que nous puissions n'tre tous qu'un dans la suite, dans une charit parfaite en la possession de votre ternel royaume. Par Jsus-Christ Notre-Seigneur. Ainsi soit-il.
,
,

~-

LA PRESENCE REELLE
DU CORPS ET DU SANG
DE NOTRE-SEISHEUR. JSUS-CHRIST DANS LA DIVINE EUCHARISTIE,
PROUVE PAR L'CRITURE.
vtact.
Les dissertations offertes ici au public sont loul simplement, comme le titre l'annonce, une partie du cours de thologie plusieurs fois profess au Collge anglais, Rome. Lorsque l'auteur revint dans ce royaume (l'Angleterre), il tait bien loin de prvoir qu'il se verrait invit les publier. Que s'il avait
et les principes qu'on y a pris pour guides, sont si amplement dtaills dans le discours prliminaire, que toute rflexion sur ce sujet dans cette prface serait superflue. Plusieurs personnes peut-tre seront surprises de voir un in-octavo consacr tout entier aux preuves seulement que nous tirons de l'Ecriture en faveur de notre doctrine, et qui en gnral n'occupent qu'un petit nombre de pages dans nos ouvrages de controverse ; peut-tre sera-t-on naturellement port souponner que ce n'est qu' force de digressions, ou de matires d'une importance bien secondaire, qu'on est parvenu donner cette question une tendue si extraordinaire. Si c'est l l'impression que produit ce livre, l'auteur n'a plus d'autre ressource que d'en appeler la justice et la bonne foi de ses lecteurs et de les conjurer de le lire avant de le condamner ainsi. Il ose se flatter qu'en le lisant on ne trouvera pas qu'il soit sorti de la question ou qu'il l'ait surcharge de matires trangres. Ses ludes l'ont port peut-tre envisager et prsenter les arguments sous un autre point de vue qu'on ne le fait ordinairement; et l'on verra qu'il est all puiser des lumires des sources qu'on
,

apport avec lui le manuscrit, c'tait uniquement dans le dessein de soumettre son travail au jugement de quelques amis, mieux, verss que lui peut-tre dans les controverses littraires de ce pays, et de s'assurer par l s'il serait propos de le livrer au public quelque poque loigne. Mais quand il vit la ncessit d'exposer sous une forme plus populaire et plus abrge les preuves catholiques de la prsence relle, dans ses confrences sur les doctrines et les pratiques il sentit principales de l'Eglise catholique qu'il serait impossible d'apprcier tou'.e la force des arguments prsents en sa faveur, s'il ne publiait ces dissertations, o l'on en trouve un plus ample dveloppement, ainsi
,

que les raisons qui leur servent d'appui. Frapp de cette ide, il n'a pas hsit
livrer son manuscrit La mthode suivie

l'impression. dans ces dissertations,

MCA

DE L\ PRESENCE REELLE. DISSERT.

I.

il(i2

ne consulte pas communment; mais il laisse son lecteur juger s'il a par i affaibli la cause dont il a pris la dfense. Pour lui ce jugemenl ne pourrait tre une chose indiffrente. 11 s'est vu, il y a quelques mois inopinment port soumettre aux yeux du public deux des cours de leons prpars et professs par lui pour l'instruction de ceux dont l'ducation thologique a t confie ses soins et il sent bien qu'il en a ainsi appel, quoique sans le vouloir,
,

de leurs faibles talents entretenir dans ses membres l'esprit d'application et le got des ludes solides. C'est dans ce but qu' l'poque de sa restauration sous les auspices de Pie VII, de sainte mmoire, il a joui d'un
,

au jugement du public pour dcider s'il a rempli fidlement son devoir leur gard. Les confrences sur les rapports entre la
science et la religion rvle montreront clairement quelles sont les ides qu'il s'est attach inculquer par rapport l'tendue qu'il convient de donner l'ducation ecclsiastique; ce cours -ci mettra en lumire le systme suivi par nous dans toutes les branches de la controverse thologique. Ce qui est fait dans ces dissertations pour le dogme

avantage qu'il ne retrouvera jamais, dans la personne de celui que la sagesse des vicaires apostoliques choisit pour en tre le premier suprieur. Ceux qui eurent le bonheur d'tre les lves et par consquent les amis de feu le vnrable docteur Gradwell, aimeront toujours se rappeler le souvenir non seulement de sa pit sincre, de son immense charit et de son inaltrable bont pour tout ce qui l'environnait, mais encore de ses connaissances varies et solides dans toutes les branches de la littrature sacre, du vif encouragement qu'il ne cessait de donner
l'application, et enfin de la joie sincre qu'il prouvait et manifestait la vue des succs acadmiques de ceux qui taient placs sous sa conduite. Ses talents et ses vertus ne ressemblaient point ces feux linrelants qui

de l'eucharistie, on l'a fait galement pour les preuves du christianisme, pour l'autorit de l'Eglise, la pnitence, la messe, et tous les autres points de la controverse moderne. L'tude de l'Ecriture et la science qui lui sert d'introduction ont t l'objet d'un soin spcial; et c'est la manire dont ce trait-ci sera accueilli que l'auteur pourra juger s'il peut esprer qu'on lui pardonne de troubler de nouveau le public par ses leons acadmiques. Toutefois il prouverait une vive satisfaction de paratre n'avoir pas dploy moins de zle et d'application que le requiert sa charge, faire fleurir les saines tudes thologiques parmi ceux qu'il est de son devoir de former la science. Le sort destin ce livre l'intresse d'autant plus fortement qu'il se trouve avoir un rapport intime avec l'opinion qu'on devra se former de l sur le mrite d'un tablissement que beaucoup de considrations doivent rendre cher aux catholiques anglais. Copie Gdle de l'cole anglosaxonne fonde par le roi Ina; substitu
cet hpital anglais qui recevait autrefois les plerins fatigus qui allaient baiser le tom-

blouissent les yeux du public; ils avaient quelque chose de plus agrable et de plus digne d'envie la proprit d'chauffer et de rjouir tout ce qui en approchait. Le got et les principes qui y furent introduits et encourags par lui y ont t soigneusement conservs et entretenus depuis mme que la charge de les y maintenir est passe en des mains moins habiles; et les pages suivantes, comme on l'espre, attesteront quelque diligence et quelque assiduit au moins continuer son uvre. On annonce au public un second volume sur l'argument de tradition, dont l'importance est si grande. Le but qu'on s'y propose n'est pas d'accumuler, comme on le fait ordinairement, les textes convaincants des Pres, mais plutt de communiquer les rflexions que l'tude de ces autorits vnrables a suggres l'auteur. L'poque de sa publication dpendra de circonstances l'gard desquelles il ne peut encore rien dterminer; toutefois on ne perdra pas de temps terminer cet ouvrage.
, ,

beau des aptres seul dbris qui soit rest entre nos mains des possessions de l'Eglise
;

Londres,

le

jour de l'Assomption de Notre-

Dame, 1836.

catholique depuis les dsastres de la rforme; sminaire mme d'o sont partis tant de martyrs pour la vigne du Seigneur dans ce royaume (1) tous ces titres le Collge de Home a les droits les plus lgitimes la sympathie de tous ceux qui bnissent la Providence du soin avec lequel elle veille la conservation de notre sainte religion parmi nous.
:

PREMIRE DISSERTATION.
Exposition de la foi catholique. Systmes des autres communions. Mthode suivre dans l'examen du sujet. Argument lirS du discours de notre Sauveur, au chapitre VI de S. Jean. Preuve d'une transition une nouvelle section, au verset 48,

Si Bellarmin, comme il nous l'assure dans sa prface, crivit ses excellentes controverses principalement pour l'instruction des l-

d'aprs la construction du passage.

ves de cet tablissement ceux assurment qui sont aujourd'hui placs sa tte doivent sentir qu'il est de leur devoir de contribuer
,

(I) Saint Philippe de Nri qui demeurait presque on , face de cet tablissement, avait coutume de saluer les lu-

dants qu3nd

ils

de 1 hymne de tnurUirum.

passaient devant sa porte, par ces, paroles

la

fle

des SS. Innocents

salvcte, flore/;

Quelque nombreux que soient les points controverss entre les catholiques et les protestants, nous pouvons l'affirmer en toute sret il n'en est pas un seul qui soit plus souvent discut, et dont on se serve plus souvent comme d'une pierre de touche pour juger des droits respectifs de ces deux religions, queleur doctrine touchant le sacrement de
,

la

sainte eucharistie.

L'unit

el

DMONST. VANG.

XV

l'aul

vile

(Trente-sept.}

1165
,

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
,

1164

me l'Eglise ou la suprmatie du pape sont les sujets qui affectent plus directement les motifs de notre sparation, et sont plus de nature rduire cette foule de questions sur lesquelles notre croyance diffre, une simple et unique question; toutefois on trouvera, je pense, plus de personnes amenes la vraie foi par un sincre examen des preuves sur lesquelles se fonde la croyance catholique par rapporta cet auguste sacremeit, que par la conviction qu'elles auraient acquise de la vrit de quelques-uns de ces
(1). En effet, ce dogme semble essentielle. uent la vrit ou la fausset de la religion tout entire, qu'il y a trs-peu d'annes encore la transsubstan-

Pi

rre de Alliaco.

De

l vient

que

le

dixime

autres points

impliquer

si

marque laquelle on reconune personne professait dans toute son tendue la foi catholique, ou si elle la
tiation tait la

naissait

si

rejetait.

Ces considrations seules suffiront

pour dmontrer la ncessit d'tudier srieusement les preuves sur lesquelles repose la
par le concile de Trente, dans les termes suivants Parce que Jsus-Christ, noire Rdempteur, a dit que ce qu'il offrait sous l'espce du pain tait vritablement son corps, on a toujours tenu pour certain dans V Eglise de Dieu, et le saint concile le dclare encore de nouveau, que par la conscration du pain et du vin il se fait une conversion de toute la substance du pain en la substance du corps de Notre-Scigneur Jsus-Christ et de toute la substance du vin en la substance de son sang : laquelle conversion a t fort propos et fort proprement nomme par la sainte Eglise catholique, transsubstantiation (2). Tel est le dogme que nous avons prouver contre ceux qui soutiennent que l'eucharistie ne prsente rien de plus aux fidles qu'un type ou une figure du corps et du sang de notre Rdempteur. Mais si la doctrine de l'Eglise catholique
: ,

de la Confession d'Augsbourg fut prsent l'empereur Charles V dans les termes suivants De cna Domini docent quod corpus et sanguis Christi vere adsint et distribuantur vescentib<ts, in cna Domini, sub specie panis et vini, et improbant secus doceutes. Comme l'histoire de cet article est curieuse, je vais achever de vous laraconter. L'anne suivante, Mlanch hon l'altra en retranchant les mots sub specie panis et vini , effaant ainsi ce qui impliquai! l'absence de leur substance, c'est--dire la doctrine de la transsubstantiation. Lorsque la dispute sur l'eucharistie fut devenue srieuse dans le camp des rformateurs et qu'elle les eut entrans dans une guerre civile, le mme disciple de Luther, dsirant concilier les partis, modifia bien pi us encore l'article, en rayant la fois quelques mots et en changeant quelques autres; car en 1540 on le produisit dans la forme suivante o on le voit tranarticle
:

vrit de notre croyance. Eile a t clairement dfinie

gement dfigur: De cna Domini docent quod cum pane

et

vino vere exhibeantur corpus et sanguis Christi vescentibus in cna. On a supprim ici la clause qui condamnait ceux qui tiendraient une doctrine diffrente; on retrouve les mmes lments dans la proposition, mais avec le changement important de sub specie en cum; et au lieu de adsint et distribuant ur il n'y a plus qu'un verbe dont le sens est quivoque exhibeantur. C'est ainsi que la consubstantiation ou la compnnation est sortie de la propositionmre, dans laquelle il faut tcher de supposer qu'elle tait originairement contenue!... .Vais tandis que cette thorie se dvelop,

pait aussi merveilleusement, d'autres s'taient leves comme modifications progressives les unes des autres. Carlostad le pre-

est si claire et

comme on le voit si explicite par ces paroles, il n'est point ais du tout de saisir les nuances vraiment curieuses par
,

lesquelles diffrent ostensiblement les doctrines des Eglises spares. Luther se montra

dans le principe dtermin conserver la prsence relle du corps et du sang de notre Sauveur dans l'eucharistie; et il ne semble pas non plus avoir abandonn avec, intention
la doctrine de la transsubstantiation mme, car il la combat bien moins qu'il ne la laisse

mier conut l'ide d'une prsence purement spirituelle, ou plutt d'une absence relle du corps de Notre - Seigneur; mais comme il n'avait pas de preuves pour appuyer son opinion fut oblig d'en cder la gloire il Zwingle et colampade, dont nous verrons es arguments en leur lieu propre. Le premier explique son systme par la compa,

de ct quand il adopte des phrases qui se sont glisses par hasard sous la plume de
,

raison suivante Lors(/uun pre de famille part pour l'tranger, il donne ci sa femme son plus bel anneau:, enrichi de son portrait, en lui disant : C'est moi, votre mari, l'objet de votre amour t de vos affections. Or ce pre de famille est le type de Jsus -Christ car en
: ,

mais

docteur Wlialely a observ ce rapport si intime, en a tir une conclusion exactement oppose Il est probable, fait-il observer, que beaucoup ont t ports admettre la doctrine de la transsubstantiation, cause de sa connexion vidente avec t'iu'.aillibilit de l'Eglise romaine, et que beaucoup d'autres, par la mme raison, ont cess de croire celle infaillibilit (a). Tout homme de quelque peu d'exprience n'aura pas de peine (router le dernier membre de celte phrase totalement inexact, et le premier moins gnralement vrai que l'observation contenue dans le texte. (2) Sess. XUI , c. -t. Voyez aussi le canon 2.
(1)
il
:

Le

parlant pour le ciel il donna l'Eglise, son pouse, son image dans le sacrement de la cne (1). Cependant ces deux sectaires ne s'accordaient mme pas entre eux sur la vritable interprtation des paroles de l'institution. Zwingle soutenait
hzi signifiait affirmait que la mtaphore tait dans swa, qui voulait dire, la figure du corps.

que

reprsente

OEcolampade

Entre

les

signification littrale et

deux opinions contraires de la du sens fi ur des

1er*

expressions de Jsus-Christ; en d'autres

(1)

(a) Efm. de Rbtor., Oxford, 1828, p. 33.

Huldrichi Zwinglii Opra, tom. u, p. 549.

M 65
mes
,

DE LA PRSENCE REELLE. DISSERT.

entre sa prsence
,

I.

im
arrtt
la

l'eucharistie

il

son absence dans s'leva un systme mitoyen

et

qui prtendait les runir toutes les deux et concilier la rception vritable du corps de Notre-Seigneur avec sa non-existence dans le sacrement. Il fallait pour cela une audace sans exemple peut-tre dans les annales de l'interprtation si ce n'est parmi ces ariens d'autrefois, qui voulaientappeler Jsus-Christ Fils de Dieu sans accorder cependant qu'il ft consubstantiel au Pre. On s'y prit de deux manires. Premirement, Calvin supposa ingnieusement que le corps de Jsus-Christ, prsent au ciel, communiquait aux lments, l'instant o le communiant les recevait avec de saintes dispositions, une vertu telle qu'on pouvait dire qu'il participait au vrai corps de Jsus-Christ. Capiton et Bucer se contentrent de s'arrter entre les deux opinions, sans donner d'explication, soutenant la fois la prsence et l'absence du corps de Jsus-Christ (1). Ce fut du dernier que l'Eglise d'Angleterre eut le malheur de recevoir sa croyance aussi la voyons -nous pleine des contradictions qu'elle implique ncessairement. Voici comment un crivain moderne s'exprime ce sujet Si la doctrine des catholiques et celle des luthriens sont videmment absurdes (ce que nous verrons bientt), ce systme mitoyen (s'il faut le prendre pour une opinion vritable, et non pas plutt pour un expdient invent par la politique [2J avait seulement l'avantage d'tre masqu sous des ter,

ce premire Liturgie, compose en 1548 par quelques-uns de ses plus zls rformateurs, il fut tabli qu'on reoit le corps de JsusChrist tout entier sous chaque parcelle du saqu'elle devait croire ce sujet.

avant que

la

nouvelle Eglise

Dans

crement.

En

1552,

les
et

mmes hommes,

produisirent leurs quarante-deux articles, dans lesquels ils niaient clairement la prsence relle la raison qu'ils en donnaient, et qs;i devait couper pied toute diversit d'opinion c'tait que le corps de Jsus-Christ tant dans le ciel, ne saurait tre dans l'eucharistie. Lorsque les articles furent rduits trenteneuf, sous le rgne d'Elisabeth , on omit cette raison premptoire(l). Maintenant donc cette Eglise enseigne dans son article que la transsubstantiation ne peut tre
; ,

Cranmer, Ridley

autres

XXVMP

prouve par la sainte Ecriture; elle rpugne au contraire au sens clair et naturel des paroles du livre sacr, et dtruit l'ide mme d'un sacrement. En mme temps elle a dcid que dans la cne du Seigneur celui qui reoit ce sacrement avec une conscience pure, dijnement et avec foi le pain que nous rompons le fait participer au corps du Christ, ci la coupe de bndiction le fait participer au sang du Christ. Plus loin, on nous dit que le corps du Christ est donn, pris et mang, d'une mai ire
,

cleste et spirituelle seule,, cnl

et la foi est le

moyen par lequel on corps du Christ dans

se lient de

reoit et l'on mange le la cne. Le catchisme

;

tandis qu'il avait l'inconvnient particulier de s'loigner autant du sens littral des paroles de l'institution, o triomphait le premier sentiment, que de l'interprtation de Zvoingle mme. Je ne sais si je puis
;

mes insigni fiants

rendre dans un langage passablement intelligible ce jargon d'une mauvaise thologie mtaphysique.... Tout lecteur sans prjugs ne

manquera pas de remarquer que ce n'est que dans un sens figur qu'on peut dire qu'une substance matrielle est reue par la foi; qu'il ne peut y avoir de prsence relle d'un corps, conformment aux lois du langage que lorsqu'il occupe un lieu dans l'espace (celte ob,

dans des termes qui dissicar on y enseigne aux enfants que le fidle prend et reoit vraiment et certainement le corps et l sang du Christ dans la cne du Seigneur. Cette variation dans la doctrine devait ncessairement amener une variation anali gue dans la Liturgie de l'Eglise tablie. A 1 fui des prires pour la communion, il y a n aintenant une dclaration qui ressemble phis l'arrt d'un magistrat qu' une dfinition ecclsiastique: elle porte qu'on ne prtend point

mme

mulent

la contradiction

un acte d'adoration lorsqu'on s agenouille pour recevoir la cne du Seigneur. Elle existait dans la plus ancienne Liturgie
faire

servation n'est pas exacte) et que, comme la doctrine catholique de la transsubstantiation est prfrable ainsi le systme des calvinistes est le plus mal imagin des trois qui ont t opposs la simplicit de l'explication donne
;
,

par l'auteur suisse (3). D'o il suit qu'il s'coula quelque temps
Tl)

Pour colle esquisse de

1

l'histoire

sacramentelle en

sous le rgne d'Edouard VI mais efface sous Elisabeth, elle ne fut rtablie que sous Charles IL Aprs tant de vacillations et de changements dans la doctrine de l'Eglise anglicane, faut-il s'lonner si les thories de ses professeurs et de ses thologiens sont aussi diffrentes ? En effet, plusieurs enseignent, dans les termes les plus clairs, la prsence
;

Allemagne, j'ai de mon sa\ant ami

a des obligations au prcieux ouvrag le professeur Mhler, sifmbolick oder Darslclluntj der (loginaUsrlien /.eu nwlzc der Kclholikcn und Protesfanten. Troisime dition, 1831, pp. 523-330. (2) Le fait est qu'il n'y avait au fond que deux opinions sur ce point principal de la controverse; et d'aprs la nature des choses, il n'tait pas pos-,ihlc ,qu?H y en et davantage car que peut-on dire touchant un corps, dans sa relation un espace donn , sinon qu'il est prsent o
>i

absent?
(3) Hallam, Histoire comlilulionnelle d' inqleterre, vol. I, c. 2: vol. I, p. 119, d. Far., 1S27. Je ne cite pas cet

relle et corporelle, tandis que d'autres s'lvent violemment contre elle. Pour les premiers, on en a si souvent donn des tmoignages dans des ouvrages catholiques trs-connus, qu'il serait en dehors de mon plan et du but que je me propose de les rappeler ici. Mais ceux qui mritent le plus notre attention, ce sont ceux qui s'efforcent

de

crivain comme une autorit, mais simplement en preuve l'exaclitude de la plupart des remarques qui ont t

|1)

Voyez Burnet

Histoire

de

la

laites.

SU me, M. 121,208. Miluer, On de tre XXXV1J.

nforme, 1. H, p. 10J la controverse. LeU

mi
et

DMONSTRATION VANGLIQUE.

iibS

de concilier les deux opinions de l'absence de la prsence, en prlendanl admettre une prsence relle l'exclusion d'une prsence corporelle. Nous aurons occasion d'en parler plus tard.

Ce que je reproche surtout la plupart d'entre eux, c'est qu'ils savent fort bien dcrier la foi catholique, qu'ils l'injurient, qu'ils apportent des arguments pour en proumais qu'ils ne songent jamais tablir d'une manire positive leur propre doctrine, ou l'appuyer sur des preuves tires de l'Ecriture. Nous toucherons galement ce point dans la suite. Aprs avoir ainsi pass rapidement en revue les principales opinions sur le dogme de la prsence relle, je n'ai point l'intention
.

qui parle choisit ncessairement les termes qui, d'aprs la connaissance qu'il a de leur force exacte, reprsenteront prcisment ses penses et ses sentiments. D'o nous dduisons que l'impression que fait naturellement une expression sur celui qui l'entend, ou, en d'autres termes, le sens qu'il doit y avoir attach, est, gnralement parlant, le crit-

rium propre du sens voulu par

r la fausset,

celui qui parle. J'ai dit, gnralement parlant, parce qu'il arrive quelquefois que des mots sont mal co'.npris. Mais c'est un cas extraordinaire qui suppose un dfaut dans celui qui parle ou dans celui qui coute: et nous tenons toujours pour certain que nos paroles

d'en retracer l'histoire, une poque plus recule, soit en Orient, soit en Occident; parce qu'il sera plus propos de la traiter lorsque nous viendrons parler de la tradition de l'Eglise sur ce point. Au lieu d'entamer cette discussion, nous jetterons simplement, ce soir, un coup d'il rapide sur la

mthode que nous suivrons dans l'examen des textes de l'Ecriture. Pour ceux, qui dj
ont assist notre cours d'Ecriture sainte, cet aperu n'aura rien de neuf, rien qui les surprenne ; mais il ne sera pas inutile de nous rpter, pour les prparer plus immdiatement appliquer en pratique les principes de l'hermneutique. Quant ceux qui n'ont pas encore tudi cette science en dtail, les observations que je vais faire leur seront ncessaires pour nous suivre dans nos recherches, et pourront leur servir comme un compendium de ce qu'ils auront ensuite
tudier plus au long. 1. Je suppose que vous m'accorderez sur-

le-champ que lorsque nous parlons d'interun crivain ou un orateur, ce que nous entendons, c'est que nous voulons dcouvrir le sens qu'il a voulu lui-mme exprimer; ou, en d'autres termes, que nous cherchons concevoir en le lisant les mmes ides qu'il avait en crivant ou en parlant (1). Toute cette science de l'interprtation, ou, pour nous servir du mot technique, Y hermneutique, soit qu'on l'applique un auteur sacr ou un auteur profane, repose sur un principe simple et vident Le vrai sens d'un mot ou d'une phrase est celui qu'on y attachait au temps o V auteur que nous interprtons crivait ou parlait. Le but unique du langage, c'est de faire passer, autant que
prter
:

possible, nos propres penses dans l'esprit de nos auditeurs; et celui-l possde ce talent au souverain degr qui transmet le plus

exactement par ses expressions, tians l'esprit des autres, les impressions qu'il prouve lui-mme. Mais comme les mots et les phrases ont certaines signiGcalions dtermines

une poque donne,

il

s'ensuit

que

celui

(I) Cum enim inlervretwi scriptorem aliquem, ipsa rei nalura dclarante , niliil aliud sil quain docei'e, quaumam sentenliam ille siugulis libri sui verbis loque. idique forniulis subjecerit, vel elicere, ul aller librum ejus legens eadem coquet quae ipse scribens cogiiavit. K.eilii Opuscula acadeuiica. Lips., 182), p. 85.

sont bien comprises, moins qu'il n'y ait quelque raison spciale de supposer le contraire. Encore, ce cas mme n'affecte point mes observations ni les principes hermneutiques, qui sont bass sur elles, parce que celte science ne prononce point d'aprs les impressions actuelles, mais d'aprs celles que les mots taient de nature produire ncessairement, un temps donn, sur tel auditoire; et c'est dans ce sens que le mot impression doit tre entendu. Tout ce que je dis de l'orateur et de son auditoire s'applique, avec quelques lgres modifications, l'crivain et ses lecteurs. Ces modifications rsultent du ton, de la contenance, du geste, des incidents qui sont propres au premier. Consquemment, lorsque je dis que les discours de notre Sauveur sont entendus, je ne prtends point dire qu'ils furent compris. Une comparaison bien simple va expliquer celle rgle ; par exemple, de mme que d'aprs des lignes graves sur une planche nous pouvons avec certitude deviner exactement le dessin qui sera reprsent sur le papier, pourvu que le procd mcanique s'accomplisse selon toutes les rgles nous pouvons de mme, vice versa, raisonner d'aprs les traits de la gravure, et conclure quelles sont les lignes places sur la planche qui les a produits sur le papier. Ainsi donc, de mme que l'orateur peut conclure, d'aprs les penses qu'il veut communiquer, et d'aprs le pouvoir qu'il a de les transmettre avec exactitude, quelles sont les ides correspondantes qui seront produites dans son auditoire ; de mme nous pouvons raisonner d'aprs l'impression qui ncessairement a t faite, et conclure de l quelles taient les ides et les intentions de l'agent qui les a produites. Car qu'est-ce que la conversation entre deux hommes demande le philosophe auteur d'Herms ? C'est parler et couter tour tour. C 'est celui qui parle d'enseigner, celui qui coute d'apprendre : celui qui parle de descendre des ides aux paroles, celui qui coute de remonter des paroles aux ides. Si celui qui coute ne peut, malgr ses efforts, parvenir une seule ide, on dit alors qu'il n'entend pas s'il arrive des ides diffrentes et htrognes, eu gard celles de celui qui parle, on dit alors qu'il entend mal. Que faut-il donc pour qu'on puisse dire qu'il entend? Qu'il arrive des ides qui, runies dans son esprit correspondent et soient semblables celles de celui gui
;
,

H69
parle
,

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERT.

ce qui

I.

1170

peut s'appliquer l'crivain et son lecteur (1). Ainsi donc, la seule vritable interprta ion des paroles de quelqu'un est celle qui a d ncessairement leur tre donne par ceux qui elles s'adressaient, et dont il dsirait principalement tre entendu. Il est vident que pour parvenir connatre cette interprtation il faut que nous analysions chaque mot, chaque phrase, s'ils ont un sens douteux ou, s'ils sont simples et intelligibles, il nous faut du inoins pesev la signification exacte de chacun des termes, avant de pouvoir nous flatter de saisir dans toute son tendue le sens d'un passage. Rien n'est plus commun, et cependant rien n'est plus capable de fausser le jugement que l'habitude de lire un texte entier, et de s'en tenir une ide vague du sens qu'il prsente l'esprit, sans entendre d'une manire claire et distincte chacune des expressions. Qu'il en est, par exemple, qui lisent et relisent les Eptres de saint Paul, sans jamais sentir la ncessit d'entendre exactement la vraie signification de quelques-uns de ses termes, comme la loi, la justification, la vocation, l'lection, la chair et ["esprit et une foule d'autres? Et cependant si chacun de ces termes ne porte pas une ide exacte l'esprit et, qui plus est, si cette ide n'est pas prcisment celle qu'entendaient la fois saint Paul et ceux auxquels il crivait, il est vident que nous ne comprenons pas et
;
,

contraire celle qu'ils ont dans ces anciens auteurs. Par exemple, to let signifiait alors empcher (to impede) au lieu de permettre (to permit). Au temps mme de la reine Anne, les crivains employaient certains mots dans un sens bien diffrent de celui que nous y attachons maintenant. Ainsi le terme voit,

a dans leurs ouvrages une significabeaucoup plus releve et plus tendue que celle que nous lui donnons, puisqu'il y signifie le gnie ou les talents. Il est vident
esprit,

tion

que nous ne pouvons

mme

pas comprendre

ses doctrines comme il voulait qu'elles le fussent; ou, en d'autres termes, que nous ne le comprenons pas du tout. Celte exacte dter-

mination du sens des mots et des phrases, la base et la substance de tout commentaire, s'appelle donc avec raison l'interprtation grammaticale (2). 2. Mais, en second lieu, les mots et les phrases varient dans leur signification, selon les temps elles lieux. Le cours de quelques sicles change le sens des mots et celui qui donne aux expressions d'un vieil crivain le sens qu'elles portenl dans le temps o il vit lui-mme, tombe souvent dans l'erreur et l'absurdit. Quand on trouve, par exemple, dans quelques anciennes versions anglaises de l'Ecriture le Cantique des cantiques, ayant pour titre la Ballade des ballades (3); on doit s'apercevoir que le mot BuHade avait autrefois une signification bien diffrente de celle qu'il porte aujourd'hui. En perdant de vue cette remarque, on mettrait, forl injustement, sur le compte d'un auteur, une impit
;

qu'en lisant les auteurs de ces diverses poques vous ne les comprendrez point comme il faut, si vous ne connaissez pas exactement la signification de leurs mots dans le temps o ils les employaient; en d'autres termes, s'ils ne font pas sur vous, quand vous les lisez, la mme impression, s'ils ne vous suggrent pas la mme ide qu'ils prsentaient a leurs contemporains, auxquels ils s'adressaient spcialement. Les langues qui sont mortes aujourd'hui ont subi les mmes variations dans le temps qu'elles taient parles; d'o il suit qu'on entendrait et qu'on interprterait mal un ancien auteur, si on ne tenait point compte des divers changements que ses ternies ont subis par le laps du temps. Et quoique les langues orientales varient moins sous ce rapport que celles de l'Occident, cependant cette remarque n'est point ngliger quand on veut les interprter. Par exemple, le mot hbreu vc dans la dernire priode de la littrature hbraque, signiailindubitablement une le (1). De l les traducteurs qui ont appris la langue celte poque, comme les auteurs de la version syriaque et de celle d'Alexandrie, Symmaque, Thodotion et Aquila, n'ayant pas rflchi que le mot pouvait avoir chang de signification, l'ont rendu par le dans les livres d'une poque plus recule, o ce mot n'a pas la mme signification, de sorte qu'en le rendant ainsi, on fait direau lexteles plus grossires absurdits (2). Concluons donc qu'il ne suffit pas d'entendre le sens des mots et des phrases en gnral, mais qu'il est ncessaire de le leur assigner pour le temps prcis o ils ont t
crits
tistes

ou profrs.

C'< s!

ce

que

les

hermneu-

appellent usus loquendi, l'usage du langage, et qu'ils regardent comme le vrai moyen de reconnatre i:> sens d'un auleur.
3. Mais celte signification grammaticale doit subir des modifications considrables selon les lieux et les individus.
I. Les usages et les coutumes d'une nation, le caractre particulier de sa constitu-

grossire, et l'on interprterait

mal ses paroles. Mais il n'est pas besoin de remonter si loin pour voir que le sens des mots peut
varier.

tion politique

constances

et des

ou sociale, l'influence des cirvnements, peuvent faire

On trouve souvent dans Shakspeare

et les crivains

de son temps beaucoup de termes qui ont maintenant une signification tout fait diffrente et quelquefois mme
(I)
}

(1) Dans Daniel, XI, 18, il est dit qu'Antiochus envabil et subjugue beaucoup de QttN, et nous savons d'aprs l'histoire, qu'il en agit ainsi divers Sanios, Ithodes ei lieau-

Herms d'Hawis,
l

1.

m,

c.

I, p.

I,.i7 IA l|'V,

.il,?," lOU.J,

" s l,tuuo interprelis

.

599. Lond., 1763. N. T. d. Ammon

~>

|>.

it).

(5) D'Jsraeli's OI. 1, jk. ovo.

Curiosities of Littrature,

sr., 2'

de la Mdie. Voyez l'intressante dissertation sur ce mot dans Michalis. Smcilcginm grugranliia! iiebrorum en ter. (joitmg.,
17ti'J,

d'aulri s lies. Dans Esther, X, 1, o ce mol est emle roi do Perse a iuipi se uu tribut terre et aux les de la mer. (2) Par exeni| le (1s., XLII.18), les les seront converties en rinercs. Sepluag. Targ. Syr. Gen \ ;. es mmes versions fout des lies de la Grce, de la Thra

cmp
la

ploy, d est du que

pars prima,

p. 15li.

117!

DMONSTRATION VANGL1QUE.
nonces
,

!172
,

que l'ide attache un terme diffre grandement de celle que le terme correspondant reprsente dans notre langue. Ainsi les mots que nous sommes obligs de traduire par la moisson, le temps de la semence, dsignent en hbreu des saisons de l'anne diffrentes de que ces mots nous rappellent. Combien mot lit ne prsente-t-il pas d'ides diverses i'c -spritu'un Europen D'abord une lgante pice de meuble destine supporter les macelles
le
!

s breii ers, puis les draps et les lli s et coi.vcrtnns qui forment, proprement parjoignez-y encore les rideaux et ler, le lit
I

les tenture;;'

iBrWftt d'onremnt

telle

que be mot nous suggre, bien est 'fnl diffrente de l simple natte ou du tapis, ou
du matelas tendu sur le parquet, que le mol bbreu correspondant rappel e au Juif! Quand donc nous entendrons Notre-Seigneur\lire au paralytique Levezvous, emportez votre lit (Matth., IX, 6), ce serait nous mprendre grandement que de nous reprsenter la lourde pice de meuble que nous dsignons par ce mot; dans ce cas noi s pourrions avec raison regarder l'ordre du Sauveur plutt comme une rude preuve, pour les forces .mes d'un homme rendu miraculeusement a la sant. Ainsi.de mme, lorsque nous entendons le Prophte-roi protester qu'il ne remontera plus dans son lit (Ps. CXXXII, 3), nous serions tents de nous imaginer quelque chose de plus magnifique encore et de plus grand, dans la forme d'un lit superbe, au lieu du divan ou de l'estrade leve au fond d'une chambre dans les pays orientaux, o l'on voit une couche tendue pour le repos de la nuit. II. Outre ces modifications locales dans la signification des mots ou des formes, j'ai dit que d'autres pouvaient natre de circonstances personnelles. Par exemple, chaque matre a pour donner ses leons une mthode qui lui est propre et qui rsulte de son caractre, du but qu'il se propose, de ses principes, de sa situation; et videmment toute interprtation de ses paroles qui serait en contradiction avec ses principes et son caractre bien connus ne saurait tre un seul instant admise. L'interprtation d'un passage de Platon qui supposerait qu'il abandonne sa mthode de sorte qu'au lieu de procder par induction manire il argumenterait en forme et d'une synthtique ou qui le montrerait donnant Socratc le ton superbe d'un despote imprieux
t\
.

lus

sentiments , les coutumes les prjugs mmes de l'auditoire. Car Burke fort bien observ que dans tous les corps sociaux, ceux qui veulent mener, doivent aussi, beaucoup d'gards, suivre les autres. Il faut qu'ils conforment leurs propositions au got, au talent, la disposition de ceux qu'ils veulent conduire (1). Vous n'irez pas certes confondre un seul instant cette supposition avec la doctrine des rationalistes, qui osent avancer que notre Sauveur arrangeait ses dogmes de manire cadrer avec les erreurs et les prjugs des Juifs opinion aussi contraire l'hermneutique et au bon sens qu'elle est blasphmatoire. Je parle de \amanirede pret non pas de leur senter ses instructions mtitirt. Il est vident qu'un matre habile et plein de bont choisira toujours de prfrence les mots et les phrases qui runiront le double avantage d'tre les plus intelligibles , et de moins choquer les sentiments naturels et les justes prjugs de ses auditeurs jamais il ne s'tudiera rendre ses doctrines aussi repoussantes et aussi odieuses que possible ; au contraire si elles semblent l'tre il tchera de faire disparatre cet inconvnient autant que le permettra la substance des choses. De mme, il tiendra un langage bien diffrent avec ses amis et ses ennemis; il ne parlera pas ceux qui l'coutent dans le dessein de s'instruire, comme ceux qui ne lui prtent une oreille attentive qu'afin de le trouver en dfaut. Sa manire de raisonner avec les savants ne sera plus la mme quand il s'adressera des gens sans instruction ; il ne raisonnera jamais avec ces derniers d'aprs des principes qu'il sait leur tre compltement trangers, ou qui ne sauraient venir leur esprit dans le moment, comme une rgle sre pour interprter ses expressions.
les
,
,

Evidemment donc, quand on examine

,

le

dans la discussion

serait aussitt

rejete

sens des mots et des phrases une poque donne avec les circonstances locales ou personnelles qui les modiGent, on entre dans une question de fait, et par consquent cet examen surtout pour ce qui regarde la recherche des dernires circonstances, prend un caractre historique (2). D'o le savant Keil a propos de modifier le terme de sensus gravimaticus, dont nous nous sommes servis plus haut et d'adopter celui de sensus historiens, interpretatio historica (3). Afin donc d'expliquer plus clairement sa pense, il a runi les deux expressions pour n'en former qu'un seul terme qu'il appelle interprtation historicogrammaticale (4).
, ,

incompatible avec le caractre et les principes connus de ce philosophe. De mme totite explication des paroles de notre divin Sauveur qui se trouverait en contradiction avec la mthode qu'il suivait ordinairement et constamment dans ses instructions, ou sup-

comme

poserait qu'il ne fut rien moins que doux humble, conciliant et charitable, devrait lre rejete l'instant mme et sans b .lancer. III. Ces considrations nous porteront ncessairement, aussi tenir compte des particularits que peuvent nous offrir les circon-

stances dans lesquelles les mots ont t pro-

(1) Considrations sur la rvolution franaise , H' d. Lond., 1791, p. 59. (2) Scire autem et docere quid cogiiaventaliquis, verbisque signilieaverit , nonne erit rem facii intelligere? Suiimia i-itur simililudine cum historici miniers conjunciura est iaterprelis Diunus. Keil, nbi .sup , p. 86. (5) Tittman a fait observer avec raison que les termes historique et grammatical , appliqus l'int^rj relation, siOpuscula llieolo guilient prcisment la mme chose. gica. Leips. 1803, p. 661. Hineeadem (historico-grammatica interpretatio) pri(4) mum omnium postulat hoc, ut verba quilms auctor nienlem expressit, aecur.ite examinentur, quo non solunj siguificased eatio et sensus siagularum vocum et f nutiliatiottum rtmi i.ivicem junctaruin uexus etiam et ambiius siugulia locis obtiuens recle consiituaiur. Deiude aimuui ad ver-

1173
,

DE LA PRSENCE RELLE. DISSENT.

de procder
,

I.

1172
difficults

IV. Disons-le donc pour rsumer toutes ces remarques si nous voulons entendre un auleur, le Nouveau Testament, par exemple, transports par la pense dans l faut que un autre ge et dans une autre contre, nous Tious mettions !a place de ceux qui notre Sauveur et ses disciples s'adressaient. Il faut que nous entendions chaque phrase exactement comme ils l'ont comprise, et que nous nous appropriions leurs connaissances, leurs sentiments, leurs coutumes et leurs opinions, si nous voulons comprendre les discours qui s'adressaient premirement etimmdiatement C'est ce que nous essaierons de faire eux. dans les dissertations qui vous seront adresses sur la prsence relle. Nous examinerons chaque phrase, quand il sera ncessaire, jusqu' ce que nous dcouvrions exactement
; ,

que ces
:

sont pure-

iHiil. i;u; -!i,nia

ves.

Mis avant d'entamer notre discussion thoiogrque, il me semble prudent de noter deux objections qui peuvent se prsenter sur

mthode que j'ai promis de suivre. Vos propres rflexions, j'ose le dire, prviendront ma rponse aussitt que j'aurai pos les difla
ficults.

Voici la premire

mthode employe

: ai-je prtendu dire que la jusqu'ici parles controver-

les ides qu'elle devait porter l'esprit des Juifs ou des aptres ; et pour atteindre ce but,

udra descendre un examen minutieux et dtaill des passages semblables du gnie de la langue, du contexte, et enfin puiser toutes les autres sources philologiques qui sont notre porte. Nous tudierons exactement et avec soin le caractre de notre Sauveur; nous dcouvrirons la ligne de conduite nous tendrons qu'il a constamment suivie aussi nos recherches jusqu'aux coutumes et au caractre de ceux auxquels il s'adressait. 1. Procdant ainsi par une mthode parfaitement analytique quand nous aurons dcouvert pour un texte une signification que l'on puisse seule concilier avec toutes ces donnes, je me croirai autoris conclure
il

nous

sisles n'est pas suffisamment exacte, ou que leurs arguments n'ont pas dmontr la prsence relle d'une manire satisfaisante? Trscertainement non. En effet, on peut apporter des textes si clairs l'appui d'un dogme qu'ils le dmontrent de prime abord; et cependant il n'y aura aucune inconsquence les soumettre un examen trs-rigoureux. Par exemple la divinit de Notre-Seigneur n'est-elle pas si clairement enseigne dans
,

l'Ecriture, qu'il suffise pour un homme dgag de tout prjug de lui citer simplement les textes qui s'y rapportent; cependant qui

que
2.

cette signification est la seule vraie.

Nous appliquerons les mmes principes objections; ce sera la pierre de touche avec laquelle nous jugerons si elles sont va-

aux

lables. Nous n'aurons simplement qu' faire cette question Ceux qui coulaient NotreSeigneur, ou ceux qui lisaient S. Paul, l'ont:

ils entendu de celle manire? Si la rponse est ngative, nous aurons le droit de conclure que l'interprtation ne vaut absolument rien. En procdant ainsi, nos recherches perdront

beaucoup de leur forme de controverse, et se rduiront une enqute littraire et impartiale. Mais il faut en mme temps que je vous prie de ne pas vous laisser dcourager la pense d'un examen strile qui semble ne devoir rouler que sur des mots, ou par l'ide d'avoir discuter des mots ou des passages de langues qui vous sont inconnues.
Je me flatte que vous trouverez assez d'intrt dans cette discussion, et qu'elle vous paratra assez satisfaisante pour compenser les
difficults

dont elle semblerait au premier abord devoir tre encombre; et j'ose mme esprer qu'on verra, d'aprs notre manire

tere illa jubet ad genns oralionis, item ad connilimn nec non ad argumentum libri explicandi. Deiiique eadem eiiam interpretm graviter monet, ut ad scripiofis a S'exjSllcandi omnera wdolem et talianem, quaulom eam noverit, semper respiclat, neque in eoucleando ejua libro, de co quatrere negligat qua ille soienlia, ingetot imimo, moriqm> loco, qua toudiliune , quibus /nniuibu6 usus ait. bus
, ,

Jteil, p.

380.

de blmer les savants traisoumettent une analyse plus svre? Nous citerions bien des thormes de gomtrie dont les proprits sont si frappantes, qu'on les dcouvre la seule inspection du diagramme, ou qu'on peut prouver par des mthodes trs-simples ; or qui a jamais critiqu les cours de mathmatiques qui en font le sujet d'une dmonstration rigoureuse et dtaille ? C'est l prcisment notre cas. Si les textesen faveurde la prsence relle vous semblent convaincants la seule intuition c'est qu'il se trouve en eux, comme dans les exemples prcits , une preuve vidente de leur vrit, ce qui indique clairement qu'ils pourront supporter le plus svre examen et si nous essayons de les y soumettre, il ne s'ensuit pas plus ici que dans les cas prcdent qu'on nie le moins du monde cette \idence intrinsque qui leur est propre, ni qu'on censure ceux qui l'ont si habilement expose. Aucun de mes arguments ne tendra contredire ou infirmer ceux des autres. Comme nous avons vu cependant qu'ils n'ont pas toujours produit la conviction dans tous les esprits, il est encore bon d'essayer quel effet est capable de produire le cours de discussions exgliques les plus svres , spcialement sur les rudils et sur ceux qui sont capables d'en apprcier la valeur. Toutefois je suis bien loin de penser qu'il n'y ait que les savants sur qui cette mthode doive faire impres>ion. II y a dans tous les esprits une logique naturelle qui les met mme de saisir la forme de raisonnement la plus rigoureuse, lorsqu'elle est simplement prsente et qu'elle se dveloppe d'une manire progressive. Les principes d'hermneutique que j'ai poss sont vidents et intelligibles, mme pour les plus minces capacits, et l'on fera en sorte qu'il en soit de mme pour tout ce qui va suivre. Je puis dire que j'ai plus d'une fois essay de rduire les raisonnements (pie j'tablirai la simple forme d'une confrence familire, et j ai t pleines'est avis

jamais

ts qui

les

1175

DMONSTRATION VANGLIQUE.
qu'ils taient parfaitement
(1).

)l7(i

ment convaincu
compris

qui a quelquefois, mais trs-rarement, dcid du sens des textes, laisse, gnralement parlant, la discussion des passages particuliers au soin des thologiens, qui ne sont pas libres d'adopter telle interprtation qui ne serait pas strictement conforme aux dogmes dfinis. De plus, et principalement, j'ajouterai que de mme qu'on ne me persuadera jamais qu'une proposition puisse tre thologiquement vraie et logiquement fausse, de mme on ne me fera jamais convenir que quand un dogme est dduit d'un texte de l'Ecriture par la simple voie thologique d'autorit, il s'ensuive ncessairement que c'est l le seul mode d'interprtation que permettent les vrais principes de l'hermneutique. C'est le propre de la vrit de pouvoir rsister aux preuves les plus varies. Quand donc je trouve la signification d'un texte dfinitivement dtermine par l'Eglise, sur l'autoril de la tradition, je suis alors pleinement convaincu de l'exactitude de celte dcision mais par cela mme je n'en suis que plus pleinement convaincu que le texte
;

peut lever une seconde objection conmthode que je me suis propos d'adopter. Ne tend-elle pas diminuer l'autorit divine de l*tg!ise et de la tradition en faisant dpendre l'interprtation de l'Ecriture de ia sagacit et de la science humaines, plutt que de l'autorit d'un guide infaillible? Non, sans doute. M;iis avant de rpondre celte objection, je dois faire observer que je fais volontiers les deux concessions suivantes. Premirement, je souscris plcinement au sentiment d'un philo-ophe protestant, aussi aimable que pntrant Luther dit-il, a trait le christianisme de la manire la plus capricieuse, il en comprenait mal l'esprit cl il a introduit un nouvel alphabet avec une religion nouvelle ; par exemple, la sainte toute-suffisance de la Bible (allgcmeingultigkeit) ; d'o il arriva malheureusement qu'il sv mla la science de la religion une autre et qui lui est compltement science profane dont on ne peut la philologie, trangre, que reconnatre l'influence destructive, partir de cette poque, (2). Je convions donc de tout mon creur que l'introduction de cette mthode philologique dans l'enseignement religieux est l'un des maux les plus funestes que nous devions la Rforme, et qu'il au-rail beaucoup mieux valu laisser l'autorit de l'Eglise, qui tst la seule rgle de foi vritable et la porte de tous, toute la force qui lui est naturelle. En second lieu, je reconnatrai la vrit de ce qu'un thologien franais de nos jours a prouv d'une manire convaincante, que les controversisles catholiques, spcialement en Angleterre et en Allemagne, se sont grandement tromps en se laissant entraner par les protestants dans une guerre de dtail , o ils sont entrs en lice avec ces derniers, comme ils le dsiraient, dans des combats partiels, sur certains dogmes particuliers, au lieu de les arrter invariablement la discussion d'un point fondamental, et de ramener toutes les diverses l'autorit questions leur simple lment, de l'Eglise. Mais tout en faisant ces concessions franchement et de grand cur, il n'en est pas moins vrai que l'tat de la controverse exige ncessairement aujourd'hui que l'on traite ces questions sparment et d'une manire philologique. Maintenant, pour rpondre l'objection, je ferai observer premirement que tous nos controversisles ont trait part la preuve tire de l'Ecriture et celle tire de la tradition ; que nos auteurs corroborent la premire de tout ce qu'ils puisent aux sources de l'interprtation, sans mmedonner entendre qu'ils basent cette interprtation sur l'argument suivant qui se tire des tmoignages des Pres. Deuximement, l'Eglise,qui dnitle dogme et
tre ia
: ,

On

donnera le mme rsultat aprs le plus rigide examen. D'o nous approuvons l'axiome de Mlanchton, celui de tous les rformateurs dont l'garement excite le plus notre compassion
intelligi
et

nos regrets

Non

potest Scriptura
intellecta
sit

theologic,

nisi

ante

grammatic(l).

Aprs tous ces prliminaires sur la mthode je compte suivre, j'en viens tablir le premier argument en faveur de la doctrine catholique de la prsence relle du corps et du sang de Jsus-Christ dans la sainte eu-

que

charistie.

testant doit

avant que je (1) Ces paroles furent crite* -longtemps pusse esprer de trouver une occasion favorable de laire fessai de celte mthode sur un aussi nombreux auditoire que celui qui a suivi les confrences que j'ai prches dans la cliapelle de Moorfields. Ausgabe. (2) Novli's Schriflen, 2 Theil, Seite 19o, 4

tout pro, reconnatre, favorise, du moins au premier coup d'il, notre doctrine, c'est la dernire partie du sixime chapitre de l'Evangile selon saint Jean. Vous n'ignorez point que la plupart des catholiques divisent ce chapitre en trois parties, tandis que presque tous les protestants regardent les deux dernires comme n'en composant qu'une seule. Depuis le premier verset jusqu'au vingt-sixime, nous avons une histoire dtaille du miracle clatant par lequel Notre Seigneur nourrit cinq mille personnes avec cinq pains, et de ce qu'il fit ensuite jusqu'au lendemain o la foule se rassembla de nouveau autour de lui. Au verset 26 commence le discours qu'il leur adresse; il occupe avec les consquences qui en dcoulent le reste de ce long chapitre qui renferme 72 versets. C'est un tableau frappant de la vie tout entire de notre Rdempteur d'abord il excite la surprise, l'admiration, la vnra^ tion de la multitude; mais il se termine au milieu des insultes et des attaqu s des Juifs tandis que ses disciples l'abandonnent, et que les douze qu'il a choisis demeurent chancelants, en proie la perplexit. C'tait la pratique de notre Sauveur et de ses aptres d'adapter leurs discours aux circonstances dans lesquelles ils se trouvaient,
le

Le premier passage qui comme

(1) Ernesti Institutio, p. 29.

1177
et plus

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERT.

I.

1178

spcialement de les tirer des miracles qu'ils avaient oprs. Ainsi Jsus-Christ entame la confrence qu'il eut avec la Samarisaint taine, sur le bord du puits de Jacob Jean, IV, 10), en faisant allusion ce qu'il l'avait prie de vouloir bien lui donner boire; de mme au cinquime chapitre de saint Jean (v. 24), il prend occasion d'enseigner la doctrine de la rsurrection, du miracle qu'il avait opr en gurissant un homme paralys depuis nombre d'annes. Au chapitre XII de saint Matthieu {v. 43), il emprunte ses images et ses leons du miracle qu'il avait auparavant fait en chassant un dmon. De mme il condamne l'aveuglement des Pharisiens, aprs avoir rendu la vue un aveugle de naissance (1). Conformment la pratique de son matre, saint Pierre prcha l'efficacit du nom de Jsus-Christ, et consquemment la ncessit de croire en lui, au moment o il venait d'oprer un miracle par l'invocation de ce nom (ActeslH, 6-16 ). On sera aussi forc de reconnatre que si notre Sauveur cul jamais l'inlenlion de proposer la doctrine del prsence relle, il ne s'offrit jamais, dans tout le cours de son ministre, une occasion plus opportune et plus favorable que celle qui se prsente au chapitre VI de saint Jean. Toute la suite de ce discours, et en particulier ce qui concerne le point qui nous occupe, y parat encore plus naturellement place, quand on considre que, selon une tradition constante parmi les Juifs, le Messie, entre autres points de ressemblance avec Mose, devait, comme lui, faire descendre la manne du ciel. Le Midrash Coheleth, ou exposition de l'Ecclsiasle s'exprime ainsi Rabbi Berechiah a dit au nom de R. saac Tel a t le premier (/oc/ (librateur), tel sera le second. Le premier goel a apport la manne du ciel, selon qu'il est crit Je ferai pleuvoir du pain sur vous du haut du ciel. De mme le dernier goel fera descendre la
( ,
:

Les catholiques soutiennent qu' cet endroit le sujet change totalement, quoique d'une manire naturelle, et que par une transition complte, Jsus-Christ cesse d'enseigner la ncessit de croire en lui et passe la ncessit de manger rellement son corps et de boire son sang d;:ns le sacrement de
,

La gnralit des protestants nient l'existence de celle transition et prtendent que notre Sauveur continue rellement de discourir sur le mme sujet qu'auparavant, c'est--dire, sur la foi. J'ai dit la gnralit des protestants, parce qu'il y a parmi eux divergence d'opinions. Non seulementCalixtus, Hackspan, Grnemberg et d'autres trangers (1), mais encore plusieurs thologiens anglais distingus font rapporter la dernire partie l'eucharistie , quoiqu'ils n'admettent pas la
l'eucharisiie.

prsence relle, au moins en termes clairs. Le docteur Jeremy Taylor suppose entirement l'existence de cette transition, et raisonne sur le texte partir de cet endroit du chapitre, comme prouvant des points annexs la cne du Seigneur (2). Le docteur Sherlock va plus loin il entreprend de dmontrer que cette dernire parlie ne peut se rapporter aucuuaulre sujet (3). D'un autre ct, grand nombre d'interprtes protestants supposent qu'elle a plus particulirement rapport que
, ;

la section

prcdente

la

foi

en

la

passion

mort de noire Sauveur s'offraut en expiation pour nos pchs (4). Il s'agit donc entre nos adversaires et nous de rsoudre deux questions. Premirement, y a-t-il un changement de sujet au 48 e vers.?
la

ou en

secondement, doit-on admettre la transition relle du corps de JsusChrist? Notre rponse affirmative ces deux questions est une belle et intressante matire d'tude hermneutique c'est aussi sous ce point de vue que nous la traiterons dans nos prochaines dissertations.

une manducation

que

manne du
celui

ciel (2). Donc, comme les Juifs demandaient Jsus-Christ une preuve de sa mission, un signe (v. 29) semblable

qui prouvait la divinit de celle de Mose, qui lit descendre la manne du ciel (v. 30, 31), notre Sauveur fut naturellement amen montrer qu'il tait le second goel qui pouvait faire un miracle semblable celui-l, en donnant une nourriture qui descendait rellement du ciel. Quant la signification de son discours e jusqu'au 48 ou 51 verset, les protestants et les catholiques s'accordent galement; ils le rapportent entirement la foi en JsusChrist. C'est l'un des versets qui viennent d'tre mentionns que nous commenons diffrer plus essentiellement sur le sujet de
sa doctrine.

de voir, d'aprs ce que j'ai dit, de vouloir placer la transition, comme on le fait ordinairement, au 51* verset. Avantde terminer celle dissertation, il est donc propos que j'claircisse ce point; d'autant plus que celte transition bien dtermine doit donner beaucoup plus de force aux arguments que j'apporterai notre prochaine runion. Car s'il est dmontr que la artie du discours comprise entre le 48 e et le e ;2 verset en est elle-mme une section complte, il n'y aura rien de draisonnable conclure qu'il peut y tre aussi question d'un nouveau sujet. Je n'hsite nullement placer
Il

est facile

je suis loin

la transition
1.

au 48' vers, et voici mes raisons. verset 47 me semble une conclusion vidente d'une des sections du discours, cause de l'affirmation emphatique c?nen, dont le Christ l'ail prcder un rsum ou un pi-

Le

(1) S. Jean, IX, 39. Voyez les observations tic: l'vque Ne.wr.ome sur la conduite de Noire-Seigneur comme divin prcepteur. 5" d. Lond., 1820, p. 101, seqq. (2)

Schtlgeu, Howe hebraics

t.

et lalmudic.

Dresd. et

Leij)., 1733,

I, p,

350.

(1) Voyez Wolfii Curai pliilolngi et erilicae, in IV SS. Evaag., d. 5, Hamb., 1739, p. 8U4. (2) Wortby Communicant. Lond., 16G0, pp. 27, 37, etc. (5) Practical Discourse of religiou assemblies,3' eu. Lond., 1700, p. 364. d) Par exemple, le docteur Waterland , Revue de ta doctrine de l'eucharistie, dans la collection de ses 01 livres par le docteur Van Mildcri. Oxt. 1825, vol. VU, p. 103.

1179

DMONSTRATION EVANCLIQUE.
,

1180

logue manifeste de toute la doctrine prcdente. En vrit en vrit je vous le dis; celui qui croit en moi a la vie ternelle. Comparez les versets 35, 37, 45. Au verset 48 on trouve une proposition clairement nonce Je suis le pain de vie, suggre par les paroles prcdentes et convenant parfait, ment au dbut d'un nouveau discours. 2. Mais ce sont exactement les mmes paroles qui ouvrent la premire partie du discours de notre Sauveur, au verset 35. Or je vois que c'est pour lui une forme ordinaire de transition quand il applique les mmes images diffrents sujets, de rpter alors les premiers mots de son discours. Je vous en donnerai deux ou trois exemples. En saint Jean X, 11, il dii Je suis le bon pasteur et il s'tend alors sur ce caractre, par rapport lui-mme tablissant un contraste entre le mercenaire et lui, et protestant qu'il est prt mourir pour ses brebis. Au verset 14 il rpte encore une fois les paroles je suis le bon pasteur, et les explique par rapport ses en disant qu'elles l'coutent et lui brebis obissent, et que son troupeau s'accrotra en nombre. De mme, en saint Jean XV, 1, il commence son discours, en disant Je suis la vritable vigne, puis il applique la figure ngativement au sort de ceux qui ne sont pas unis lui. Alors au verset 5, il rpte les mmes mots et les explique positivement des fruits que produisent ceux qui demeurent en lui (1). 11 en est de mme exactement dans notre passage notre Sauveur, aprs avoir parl de lui comme pain, je suis le pain de vie, et, s'tre tendu sur cette pense, eu tant qu'il est la nourriture spirituelle de l'me par la foi, emploie la mme forme de tranpour se comparer au pain dans un sition autre sens, en tant que sa chair est rellement notre nourriture. 3. Le motif donc qui m'engage principalement voir une sparation manifeste entre le quarante-septime et le quarante-huitime verset, et qui ne me permet pas d'admettre une autre transition ou interruption dans le discours , jusqu' ce qu'il soit compltement interrompu au verset 53 c'est le rapport qu'a ce passage tout entier avec ce que l'on connat sous le nom de paralllisme potique. Ce n'est pas le lieu d'entrer dans une explication de ce s.Tstffie ; vous n'avez qu'
,

docteur Jebb sur ce sujet (1). Qu'il me suffise de vous dire qu'il a tendu la construction

du texte du Nouveau Testament le principe et Herder comme un caractre de la posie hbraque savoir, qu'une sentence ou une partie d'un discours est dispose en membres parallles en certain nombre et dans un ordre vari, mais toujours arrangs avec symtrie. Or rien ne me semble plus frappant que l'arrangement rgulier que prsente ce discours , depuis le verset 48 jusqu'au verset 52 inclusivement et quiconque a l'intelligence du principe et l'habitude de l'appliquer, reconnatra immdiatement, la seule inspection du passage, comme je l'ai transcrit dans l'original et la
pos par Lowth
,

version, qu'il est entirement dtach de ce qui prcde, partir du vers. 47, et qu'on ne peut admettre de transition en aucun autre endroit que ceiui-l. Voici toute la section du discours de notre Sauveur distribue

pain de vie. (b) Vos pres ont (le pain du ciel); voyez les vers. 31, 32) dans le dsert, (c) Et ils sont morts, (a) Voici le pain (b) qui est descendu du ciel (tel) (cj que si quelqu'un en mange, il ne mourra point, (a) Je suis le pain de vie (b) qui suis descendu du ciel, (c) Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra ternellement. Et le pain que je donnerai est ma chair pour la vie du monde ( Yog. le sixime chapitre de
le

par versets. (a) Je suis

la

mang

manne

saint Jeun).

Vous ne pouvez manquer de remarquer avec quelle dlicatesse ces lignes se balancent. Toutes celles marques (a) contiennent lc3 mmes ides de pain et gnralement
de vie; les suivantes (b) parlent de la descente de ce pain du ciel compar la manne; les dernires [c] en inculquent la valeur, toujours dans le 11 me ordre de comparaison(2jvientcnun une clause qui rsume la substance de ce qui prcde, en runissant tous les membres en un seul corps <ie doctrine ; cette rptition de la mne ide et de la mme phrase , qui , de prime abord semble superflue dans ce passage, disparat entirement quand on considre cet ordre il y a alors une magnifique progression de penses qui donne du prix chaque rptition. Pour ne point vous retenir par un trop grand nombre de remarques, je vous donnerai seulement pour exemple la progression qui se dveloppe dans les lignes marques par la
, ;

recourir pour cela

;,

l'intressant

ouvrage du

(1) Je regardela dernire clause du v. 15 du premier passage, et le v. 6, avec le dernier membre du v. S dans le second, comme simplement accessoires et parenlh tiques; on m'accordera aussi, je pense, que la division que j'ai donne de chacune des paraboles, est claire et naturelle. Dans cette remarque, j'ai joint le dernier membre du v. 5 ( S. Jean X, 5) au v. 6, parce que depuis longtemps il m'a sembl que la division ordinaire des versets cet endroit est inexacte. Le raisonnement parat peine concluant, si l'on adopte celte division: Celui 1)111 demeure en moi... porte beaucoup de fruit, pareeque sans moi vousue pouvez rien. (v. 5.) Mais si nous plaons le point aprs beaucoup de fruit, en joignant le reste au verset suivant, nous avons ure preuve de toute force. Parce que sans moi, vous ne pouvez rien; si quelqu'un ne demeure i-as en moi, il sera rejet comme une branche inutile, etc. Il est videmment inutile de rappeler a mes lecieurs que nous devons notre division actuelle en versets a l'an des Etienne, qui la fit en s'amus ml, mter eaiuluitdu,;t.

La premire Fait voir que la manne n'avait pas le pouvoir de donner l'immortalit la seconde attribue celte qualit la manne de la nouvelle alliance mais en termes ngatifs que si quelqu'un en mange , Une peut mourir. La troisime exprime la mme pense d'une manire positive et pleine d'nergie Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra ternellement. Ces efforts que j'ai faits je l'espre , non sans succs , pour prouver qu'il y a une dilettre (c).
; , ,
:

(1) Littrature sacre. Lond., 1820. (2) Le passage cit par le docteur Jebb, et qui est dispos dans un ordre trs est de S. Malin. XXJ1I , 16-22. 11 ressemblant celui-ci Ta expliqu a la page 006.
,

1181

DE LA PliSENCE RELLE. DISSERT.

II.

1482
,

vision bien marque dans le discours , au verset 48 , n'est pas , ainsi que je l'ai fait observer plus haut, d'une mince importance dans nos recherches. J'carte par l une objection faite in limine par nos adversaires ,

savoir, que c'est faire violence au discours

mme

marquer, en concluant qu'un savant et habile commentateur prolestant moderne a observ qu'il est manifeste que la suite du discours de notre Sauveur au vers. 51, n'a pu tre prise pour la continuation du
sujet
(1).

de notre Sauveur que de supposer qu'il passe d'un sujet un autre quand rien n'indique une telle transition. J'ai montr que la con struction de cette partie du passage la dtache de la section prcdente et, dans mes prochaines dissertations je dmontrerai qu'ii s'opre la fois un changement notable de phrasologie. Pour loigner davantage encore cette objection prliminaire, je vous reporterai un exemple parfaitement semblable dune tran, ;
,

DEUXIME DISSERTATION.
Premire preuve en faveur de la prsence relle, tire i! u chapitre VI de S. Jean, et fonde sur le changement de phrasologie
aprs
*ai
le

verset 48.

veux parler du XXXIV e et de S. Matthieu. En traitant des preuves du christianisme je vous ai dmontr que la premire partie du discours contenu dans ces chapitres se rapporte entirement la destruction de Jrusalem (Matth.
sition pareille
:

du

XXXV chap.

je

XXV, 31).

11

est

reconnu que

les versets

qui

Je

terminent ne peuvent se rapporter qu'au jugement dernier (1). Maintenant, o voit-on la transition ? Aussi quelques-uns des meilleurs

commentaient s

comme Kuinol

(2)

et

Bloosnfleld (3) aprs lui , la placent-ils au 43 e verset du chap. V. Orsi vous lisez atten-

XXXI
,

tivement ce passage vous serez frapp de la similitude qui existe entre celte transition et celle que j'ai signale au \V chapitre de saint Jean. Dans le verset prcdent (42), Notre-Seigneur rsume la substance de l'instruction qu'il vient de donner, justement comme il le l'ait en saint Jean (VI, 47) Veillez donc parce que vous ne savez pas quelle heure votre Seigneur doit venir. En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie ternelle. Il rsume alors videmment la figure qu'il a tire de la ncessit de veiller la garde d'une maison comme, dans notre cas, il rsume celle qu'il tire du pain ; mais alors la conclusion du discours montre que la venue du Fils de l'homme dont il est fait mention en ce mo: ,

termin ma dernire dissertation en rduisant la controverse, entre les protestants et nous, la rsolution d'une proposition, entirement du ressort de l'hermneutique, et je me suis efforc de montrer d'aprs la construction du discours aprs le 48 vers., d'aprs la pratique de notre Sauveur et d'aprs les exemples analogues, que tout indiquait assez le commencement d'une nouvelle section cet endroit du discours. Il me reste dmontrer maintenant que le sujet change compltement aussi, et que NotreSeigneur, qui n'avait encore parl que de la ncessit de croire en lui, traite alors de la rception de son corps et de son sang. La premire preuve que je produirai, et qui prendra toute la dissertation de ce soir, peut s'tablir ainsi Notre Sauveur, dans des pbrases qui composent la premire partie de ce discours, voulait inspirer aux esprits de ses auditeurs l'ide de prter une oreille attentive aux doctrines qu'il leur annonait et de croire en lui; ce que je suis d'autant plus fond affirmer qu'il s'en est positivement expliqu dans ce sens. Mais aprs la transition que j'ai signale, on trouve une phrasologie entirement diffrente et qui ne pouvait tre comprise par son auditoire que dans le sens de manger rellement sa chair et de boire son sang. Afin de prouver ces assertions, il nous faillira examiner en dtail les figures qu'il employa dans l'une et l'autre
:

partie de ce discours.

ment

(vers. 44), n'est plus du tout la venue morale et invisible dont il est parl dans la section prcdente (versets 30, 37) , mais la venue relle et substantielle du Fils de

l'homme dans sacliair (XXV,

31).

Tels sont les principes d'aprs lesquels je comprends que nous sommes non seulemais encore obligs par ment autoriss conviction de supposer au Verset 48 une transition une nouvelle section dans le discours de Notre-Seigneur. Je dois faire rc, , ,

Dans la premire partie notre Sauveur parle de lui-mme comme d'un pain descendu du ciel vv. 32-33 ). Or, ces mots de pain et de nourriture, appliques d'une manire figurative la sagesse ou ta doctrine dont l'me se r.ourn'L taient une mtaphore ordinairement usite chez les Juifs et les autres peuples de l'Orient: par consquent nulle difficult ici. Isae s'est s r\ de celle figure (LV,1,2) Vous tfius qui tes altrs, venez aux eaux; et vous qui n'aies
,

Voyezlcsdisserialionsdel'vque Porleus sur S. MatLondres, IH23, pp. 512, 383. (2)Commentarius in libres N. T. historiens, vol. 1, 3*(I. Leips. , 1823, p. 6S5. (3)Receusiosyno|,iiea annotai ionis sacrje. tond. ,1826; vol.
(1)

thieu.

1,

p.

3%.

RoseDiuuller, que

M.Bloomeld

cite

comme
,

tant

de

de Kuinol, en diffre essentiellement. Voici ses paroles: aKqoidem omnia, quaea cap. \xr. IrJ, usqiie ad c. X\\,50, (licnnlnr, ail trum^lw l'.lnsli adveninm rel'opinion

point d'argent, htez-vous, achetez et mangez. Pourquoi employez-vous votre argnit ce qui ne peut vous nourrir, et vos travail.) ce qui ne peut vmis rassasier? Soyez attentifs m 'couler cl nourrissez-vous de la bonne nourriture? Peut-tre le passage du Deulronome (VIII, 3), cit par notre Sauveur (Matth. IV, 4), contient-il la mme ide. L'homme ne vil pas seulement de pain, mais dn
ini V'oi

ferenila
qu'il

N. T., d.
diaire et

(i). Jo. Geor. Ros-enmulleri setariia in 6". Nureuib., 1815, vol.I, p. 41)5). De sorte considre celte portion du discours comme interm-

ose

pnio.

commune aux deux

autres.

dem

(1)1C.hrisMisliier uiihl dass'lbe, wat liergeliendcu.s ;tn \vi li. Itohtck ommatutr za LvutujeLo Jolumnis. Hamb., 1828, p. 12D.
i '!
i

im
{Comparez V E cels.
16) se sert de la

DMONSTRATION VANGLIQUE.

n%\

toute parole qui sort de la bouche de Dieu

XXIV ,5).
:

Jrmie (XV,
J'ai trouve' vos

bienfaits de l'astre brillant du jour qui mrite d'tre ador avec le plus grand zle.

mme image

je m'en suis nourri. Ainsi dans le prophte Amos (VIII, 11) le Seigneur prsch'c ces deux ides dans un contraste frappa.it, lorsqu'il dit qu' enverra la famine sur la terre, non la famine du pain ni la soif de l'eau, mais celle de la parole de Dieu. Celte figure se montre d'une manire plus frappante encore dans les livres sapientiaux. Salomon nous reprsente la Sagesse s'adressant

paroles,

et

Venez, mangez le ainsi tous les hommes pain que je vous donne, et buvez le vin que je
:

vous ai prpar (Prov. IX, 5). On retrouve dans l'Ecclsiastique prcisment la mme image Elle le nourrira du pain de vie et d'in:

telligence, et lui fera boire l'eau salutaire de la

sagesse (XV, 3). On voit par tous ces passages

que une forme de langage ordinaire aux

elle
l'est

c'tait

Juifs,

naturellement tous les hommes, de reprsenter la sagesse, la parole de Dieu ou la doctrine cleste comme la nourriture (1), ou plus spcialement, selon l'hbreu, comme le pain de l'me. Mais chez les Juifs des derniers ges cette figure tait devenue une manire de parler rgulire et universellement reue. Philon nous dit to 7p tayetv avy-ol-j ivci Tfoy/; liuj/i/.?;; (2). Le T'ai mud et les rabbins enseignent la mme chose. D'aprs le Midrash Cohelelh, toutes les fois que l'Ecclsiaste parle de manger et de boire, on doit l'entendre de la loi et des bonnes uvres. Dans le trait Hagigah, les paroles d'Isae (111, 1), toute la force du pain, sont expliques comme il suit Ce sont les matres de
:
:

comme

la doctrine, selon qu'il est dit

le

Venez, mangez

pain que je vous donne. De mme la Glose sur le trait Succah Nourrissez-le de pain, c'est--dire faites-le travailler dans le combat de
:

la loi (3).

Enfin on retrouve la mme figure dans d'autres langues de l'Orient, et spcialement

la philosophie peut jeter le plus heureux jour sur un grand nombre d'expressions dans la littrature des Hbreux une poque plus rcente. Dans un hymne sanscrit au soleil, traduit par Colebrooke(V),on peut remarquer les expressions suivantes Que l'adorable lumire du divin rgulateur soit l'objet de nos mditations; puisset-il tre lui-mme le guide de nos intelligences. Avides de nourriture, nous sollicitons les
:

Ces exemples dmontrent qu'il n'lait point extraordinaire ni choquant pour les Juifs qu'on parlt de la doctrine sous la figure de pain et de nourriture. Mais l s'arrtait la figure. Dans les passages que l'on cite de Jrmie ou d'Isae, on ne voit point du tout qu'ils disent Venez et mangez-moi. Le seul passage qu'on pourrait un instant comparer cette faon de parler est tir de TEccls. XXIV, 29, o l'on fait dire la Sagesse Ceux qui me mangent auront encore faim, et ceux qui me boivent auront encore soif; c'est-dire ceux qui m'coutenl, d'aprs le verset suivant o ces paroles sont littralement paraphrases en ce sens. Mais il y a deux diffrences entre ce passage et les expressions de notre Sauveur. 1 La Sagesse parle comme un personnage abstrait, un tre allgorique qui n'existe que dans l'imagination et par consquent les expressions ne peuvent lui tre littralement appliques; 2 en outre ce personnage idal parle de lui-mme sous la figure d'une plante : Comme la \igne, j'ai produit un parfum d'agrable odeur, et mes fleurs sont des fruits de gloire et d'abondance... Venez moi, vous tous qui me dsirez avec ardeur, cl remplissez-vous de mes fruits. Figure manifeste et parfaitement en harmonie avec le contexte. Maintenant remarquez bien qu'il en est ainsi dans la premire partie du discours de Jsus-Christ: notre Sauveur, le Verbe et la sagesse du Pre, s'identifiant avec sa doctrine, s'appelle le pain de vie ; mais il est vraiment remarquable que dans toute cette partie du discours il ne laisse plus chapper une seule fois de ses lvres l'ide de le manger. Au contraire il mettait tant de soin viter cette expression, que lorsqu'il paraissait presque force par la suite de son discours de s'en servir, il s'loigne des rgies du langage figur, et mle les expressions littrales avec les
:

dans une, dont

(I) Le mot pain est employ pour signifier toute espce de jouissance. Voyez les Prov. IV, 17; IX, 17; Eccles. XXUI, 17; XX, 17. Conip. Ose, X, \7>. Voyez Sal. lAassii Pliitologia sacra iris temporibus accommodala a o. Jo. av(j. vaille,
t.

I.

Leips. 1776,
Ali-'g.,

p. 1183, 12o6.
t.
-

{2)

liv. i,
" ia

I,

p.

65; d. Mangey.

Cf. p.

120:

Of;

i\',

^UJPK T P Q ?V

<"i; lyo 0eoy.

11.

(3) Apud Lighlfoot, Horae hebraic, Oper. t. 1086, p. 626. Maimon'ides dil la mme chose Proverbes. More Nevoch.,p. 1, c. 50.

Roiterd.,
livre des

du

(4) Colebrook, sur les Vedas. Recherches Asiat. vol. VIII. Loud., 1808, p. -408. Guigneaut (Relig ons de l'antiquit, t. I, P. 2. Paris, 1825, p. 600) traduit nourriture par pain de vie et tournit ainsi une analogie plus grande. Bopp (Ueberdas Cojugaiionssystera der Sanskritsprache , Frankf. 1816, p. 272} a donn plus exactement le sens.

mtaphoriques plutt que d'employer une phrase si extraordinaire et si choquante. Et Jsus l> ur dit : Je suis le pain de vie celui qui vient moi (et non pas celui qui me mange) n'aura plus faim et celui qui croit en moi {et non celui qui me boit) n'aura plus soif. Ce soin d'viter, mme aux dpens des rgles de la rhtorique, d'employer l'expression de le manger, durant toute celte partie du discours de notre Sauveur, est une circonstance importante, et formera un contraste tout fait frappant lorsque nous examinerons la phrasologie del seconde parlie. 11 est dmontr par l avec quel soin notre Sauveur sut se renfermer dans les limites de la mtaphore ordinaire, selon que nous les avons expliques, d'aprs l'Ancien Testament et quelques autres sources. Je dois de plus noler une rserve encore plus remarquable dans la phrasologie de notre Sauveur. En effet, dans celle section du discours il ne fait pas une seule fois usage du verbe manger, mme pour dire manger le pain de vie, ou la nourriture spirituelle descendue du ciel. II dit simplement que son
; ;

1185

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

IL

im

Pre leur a donn le vritable pain du ciel, et que ce pain donne la vie au inonde (vers.
32, 33).

vous le dis ; si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang vous n'aurez point la vie
vrit, en vrit je
,

En

Mais lors mme que les expressions dont notre Sauveur a jusqu'ici fait usage se fussent moins accordes avec le langage habituel la peine qu'il prend d'expliquer ses paroles aurait d loigner toute obscurit possible. Dans le verset que je viens de citer 31 cette explication est donne en des ( v. termes si clairs, qu'il n'y a plus aucun danger qu'on s'y mprenne. L'expression venir Jsus-Christ tant dtermine par la comparaison qui se trouve dans le verset mme signifier la mme chose que croire en JsusChrist; partir de ce verset jusqu'au 48% chaque verset, pour ainsi dire, parle alors de cette doctrine sous l'une ou l'autre de ces expressions. (Voyez les vers. 30, 37, 40, 44, 45, 47.) Le dernier de ces versets, ainsi que je l'ai fait observer dans la soire prcdente, renferme videmment un parfait et frappant compendium, et un pilogue ou conclusion de
,
^
,

tout le passage. 11 faut ensuite remarquer que, du moment o il entreprend d'expliquer ses paroles par des expressions littrales, au
vers. 35, jusqu'au rsum qu'il y fait au vers. 47, o commence, comme je l'ai prouv prcdemment, une nouvelle section du discours il ne retourne pas une seule fois la figure du pain; et, sans se servir non plus
,

d'aucune autre expression mtaphorique, il parle toujours de la foi d'une, manire claire
et simple.

Nous avons donc droit de conclure que si nous considrons le sens habituel des phrases en usage chez les Juifs du temps de notre Sauveur, et l'explication claire et dcisive; que lui-mme en a donne, il tait impossible que cette partie de son discours ne ft pas bien comprise par ceux qui l'entendirent, ou
,

qu'ils interprtassent la figure qui s'y trouve, dans un autre sens que celui d'une nourriture spirituelle renferme dans les doctrines qu'il

apportait du

ciel.

Procdons maintenant l'examen de la phrasologie employe dans la dernire partie du discours, c'est--dire depuis le vers. 48" jusqu' la Gn du chapitre, afin de dcouvrir si les expressions qu'elle renferme sont de nature continuer dans l'esprit de l'auditoire les mmes ides qu'avait excites la premire, ou plutt si elles ne devaient pas ncessairement en suggrer une entirement diffrente. Or je prtends que, si nous considrons avec soin la phrasologie de celte partie du chapitre, d'aprs le suis unique que pouvaient y attacher les Juifs, qui Jsus-Christ s'adressait, nous devons conclure que, de toute ncessit, ils durent en infrer un changement de matire et demeurer convaincus que dans la doctrine qu'on leur annonait alors il s'agissait de manger rellement la chair et de boire le sang de celui qui leur parlai). Car Et le pain Ntre-Seigneur leur dit alors que je vous donnerai est ma chair, pour la vie du monde v. 52 ). Aprs ce verset, il rple plusieurs fois celte expression extraordinaire, mme en des termes plus expressifs
, ,
:

en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang, celui-l vivra ternellement ; et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vritablement une nourriture, et mon sang est vritablement un breuvage. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. Comme mon Pre, le Dieu vivant, m'a envoy, et que je vis par mon Pre, de mme celui qui me mange vivra aussi par moi. C'est l le pain qj.n est descendu du ciel, bien diffrent de la manne que vos pres ont mange et qui ne les a pas empches de mourir. Celui qui mange de ce pain vivra ternellement (v. 54-60). 11 y a dans cette phrasologie plusieurs particularits qui nous obligent reconnatre que la matire qui y est traite, est totalement diffrente de celle qui fait l'objet de la premire partie du chapitre. 1. Nous av ns vu plus haut qu' raison des difficults que les Juifs rencontraient, notre Sauveur, aprs avoir commenc, au vers. 33, expliquer sa pense dans un sens littral, ne se sert plus une seule fois de l'expression figurative s'il y revient, ce n'est qu'aprs le vers. 47, qui termine celle premire section du discours. Si nous supposons qu'il ne change point de sujet aprs ce verset, il nous faudra croire qu'aprs avoir employ treize versets dissiper ce qu'il y avait d'obscur dans ses expressions mtaphoriques, et aprs en avoir expliqu les figures, il revient de nouveau ses phrases obscures et emploie encore une fois le mme langage figur qu'il avait si longtemps abandonne pour s'expliquer littralement. 2. Nous avons vu de mme avec quel soin Notre-Scigneur vite, dans toute la premire partie, celte ex pression de manger, mme lorsque la tournure de sa phrase semblait l'inviter s'en servir au contraire , dans la dernire section, il l'emploie sans scrupule, et mme la rpte plusieurs fois. Celle diffrence de phrasologie entre les deux sections est digne de remarque. 3. Tant que Jsus-Christ parle de lui-mme comme objet de foi, sous l'image d'une nourriture spirituelle, il reprsente celte nourriture comme donne par son Pre (vers. 32, 33, 39, 40, 44). Mais aprs le verset 47, il parle de la nourriture dont il fait alors la description, comme devant tre donne par lui-mme Le pain que je vous donnerai est
:

ma

propre chair, pour

cet

la vie

Comment

homme

peut-il

du monde (v. 52). nous donner sa

chair manger (v, 53) ? Celle diffrence bien marque dans l'auteur des deux dons clestes

dans les deux parties du nous signale une diffn me aussi dans le don qui est promis. Si la foi est ce don promis dans les deux sections, la ilistinc lion qui s'y trouve n'a plus tic fondement, tandis que s'il y a une transition une mandont
il

est question
,

discours

ducalion relle, tout s'explique clairement.

Quand on considre Jsus

sa doctrine

com-

me

l'objet

de notre

foi, c'est

avec raison qu'ij

1187
est dit qu'il
;

DMONSTRATION VANGLIQUE.

ms
;

nous est envoy et prsent par son Pre quand, au contraire, on l'envisage comme nous donnant sa chair manger, c'est alors un effet prcieux de son amour personnel pour nous. 4. S'il est facile de voir ici une diffrence entre les auteurs du don, celie qui existe entre, les effets n'est pas moins vidente. Dans les deux cas, la vie ternelle est promise, ainsi que la rsurrection au dernier jour [vers. 40, 44, 47, 52, 55, 59). Mais en outre, voici une diffrence marque. Dans la premire partie du discours, notre divin Sauveur nous parle sans cesse de venir lui, attirs par son Pre (vers. 35, 36. 44, 45). Or c'est l'expression dont il se sert toujours en parlant de la foi, quoi, selon nous, cette partie du discours s'applique. Par exemple, Venez moi vous tous qui souffrez [Matth., XI, 27 et 28 ). Celui qui vient moi et coute mes paroles, et
,

notre charit envers Dieu , afin que nous ayons confiance au jour du jiu/ement : de plus, comparez les ch. III, 24 IV, 12, 13. Tels sont les effets de la doctrine dveloppe depuis le 48 e verset effets qui diffrent totalement de ceux de la doctrine contenue
;

la premire partie; et comme ces derniers s'appliquent la foi, les autres parlent de l'union avec Jsus-Christ par l'amour. Il y a donc iei l'annonce ou l'institution d'une

dans

accomplit, je vais vous montrer qui je le compare Luc. SI, 47). Lisez avec soin les critures parce que vous croyez y trouver la vie ternelle ; or ce sont elles qui me rendent tmoignage; et vous ne voulez pas venir moi pour trouver la vie (Jo., V, 40 ). Si quelqu'un
les
,

soif, qu'il

vienne moi

et qu'il se

dsaltre.

Celui qui croit enmoi,... etc.(irf.,VH,37).Icion voit encore la mme figure en usage, comme dans la premire partie du discours, au sixime chapitre. D'o notre divin Rdempteur, la fin de son discours, s'exprime en ces termes Mais il y en a quelques-uns d'entre vous qui ne croient pas... c'est pour cela que je vous ai dit que personne ne peut venir moi s'il ne lui est donn par mon Pre. De manire que les conditions requises pour recevoir la nourriture de Jsus-Christ, dans le premier cas, sont prcisment celles que nous aurions lieu d'attendre s'il traitait de la foi. Mais, partir du verset o nous supposons
:

qu'il se fait

une

transition,

il

ne

s'agit plus,

dans son discours, devenir lui, mais de demeurer en lui, et lui en nous (v. 57, 58); phrase consacre pour signifier l'union par
l'amour. Ainsi ( S. Jean, XIV, 23) Celui qui m'aime, gardera mes commandements et mon Pre l'aimera, et nous viendrons en lui, et nous ferons notre demeure en lui. Au chapitre XV, vers. 4-9, c'est encore ce qu'il conclut de la figure qu'il emprunte l'union qui doit exister entre les branches et le cep de la vigne Comme les branches ne peuvent porter de fruits si elles sont spares de la vigne, ainsi vous n'en pouvez porter si vous ne demeurez en moi...
,
,

chose qui tend nourrir et perfectionner cette vertu, et non pas la foi il y a donc changement de matire, transition un autre sujet. Or quelle institution est plus propre rpondre celte fin que la sainte Eucharistie ? quel moyen pouvait avec plus de vrit nous faire demeurer en Jsus-Christ et Jsus-Christ en nous? 5. Nos adversaires supposent que les phrases dans les deux parties du discours sont parallles ou semblables, ou se rapportent galement la foi. D'o il suit que manger sa chair [vers. 54, 55,56, 57) signifie la mme chose que possder le pain de vie, mentionn dans la premire section (vers. 32, 33, 33). Je ne reviendrai pas sur les observations que j'ai dj faites que, dans cette partie, jamais notre Sauveur ne s'est servi du verbe manger, l'appliquant soit sa personne, soit sa doctrine; mais accordons pour un instant que, par les expressions qu'il emploie dans ces derniers versets, ildclarequivalemment que le pain de vie, avec lequel il s'identifie, doit tre mang; en d'autres termes, qu'il se fasse notre nourriture et que parla il veuille dire que nous devons croire en lui. Or, si se nourrir de Jsus-Christ signifie croire en JsusChrist, alors manger la chair de Jsus-Christ (si ces deux locutions doivent tre regardes comme parallles ou semblables) devra signifier croire en la chair de Jsus-Christ ce qui est absurde; car la chair et le sang de JsusChrist n'taient pas une vrit de foi pour ceux qui commettaient rellement le crime de croire trop la lettre qu'il n'tait qu'un homme; et notre foi en son sang et sa chair ne peut tre la source de la vie ternelle. Les prolestants disent que, de mme que se nourrir de Jsus-Christ veut dire croire en lui; de mme encore manger sa chair et boire son
:

Demeurez dans mon amour. Dans

la

premire

Epltre de saint Jean, cette union est distingue de la foi comme un effet de sa cause : Si ce que vous avez appris ds le commencement demeure en vous [la parole de la foi), vous aussi vous demeurerez dans le Fils et dans le Pre (II, 24). Maintenant donc, mes petits enfants, demeurez en lui, afin qu' sa venue nous ayons de l'assurance et que nous ne soyons pas confondus par sa prsence. Ces paroles sont plus clairement expliques dans le quatrime eh a p., vers. 16, 17 Celui qui demeure dans la charit demeure en Dieu et Dieu en lui. C'est en cela que consiste la perfection de
:

en sa passion. Mais ils ne sauraient apporter la moindre preuve pour montrer qu'une locution semblable ft en usage ou qu'elle et t intelligible pour l'auditoire. Donc les expressions usites dans la deuxime partie du discours de Notre-Seigneur ne peuvent tre sagement compares aux expressions qu'il a employes dans la premire; elles ne peuvent avoir non plus la mme signification. En effet, la seule dont elles soient susceptiblesest la signification littrale.
signifie croire
6. Mais toutes les diffrences que nous avons signales jusqu'ici ne font que prluder l'examen veritablequi doit, mon avis, dcider la question qui nous reste encore rsoudre. En discutant le sens que les Juifs ont attache aux phrases employes par notre Sauveur dans la premire partie de son discours, nous avons trouv ou'il s'est tenu.

sang

1S9

DE LA PRSENCE RELLE. iiSSEUTATION

instincts,

IL

1190

parfaitement dans les limites du langage reu, et qu'il s'est servi d'expressions ordinaires et suffisamment intelligibles; il nous faut maintenant examiner de la mme manire les phrases employes dans la deuxime partie, et lcher de dcouvrir quel est le sens unique et vrital c que les personnes qui coutaient Notre-Seigneur devaient attacher ses paroles- Voici simplement la marche

personne cependant n'attacherait au mot dont il s'agit aucun de ces sens figuratifs; on ne verrait dans cette figure que l'expression de la force indomptable et du courage invincible dont cet anima) est l'emblme. De
je

mme

si

en parlant d'un gnral,

que

je vais suivre.
les protestants , cette expression, la chair de Jsus-Christ, doit tre en-

D'aprs

manger

tendue dans le sens figur. Je vais donc m assurer si elle a jamais i prise dms un sers mtaphorique. Si je dcouvre que les personnes qui Jsus-Chnsl s'adressait ont pu

un tigre, on ne me comprendrait point si par la je voulais peindre ses membres vigoureux, sa dmarche lgre ou la force tonnan e dont il est dou pour sauter et pour courir. Car, encore bien que toutes ces qualits appartiennent cet animal l'usage- a attach un sens invariable celte mtaphore, c'est--dire, celui que nous entendons tous et dont il est impossible de
disais

que

c'est

donner un sens figur, outre sa signification littrale , je devrai conclure alors que ces personnes nepouvaint choisir qu'entre le sens figuratif reu et le sens littral des paroles. Afin de rpandre sur ces recherches une lumire plus clatante et de les prsenter avec plus de force je vais m'arrter quelques remarques fort courtes. L'interprtation des tropes ou langage mtaphorique, comme Jahn l'a trs-bien fait remarquer, doit entirement dpendre de Yasage, usu's loquendi, ou du sens qu'y attachait l'auditoire auquel on s'adressait (1). En effet dans aucun genre de style nous ne sommes moins libres d'attacher une signification aux phrases, que lorslui
, ,

s'carter, si l'on dsire tre compris. On doit dire de mme de toutes les locutions dont le sens mtaphorique est fix oulre leur signification littrale, plies ne peuvent avoir d'autre signification mtaphorique que celle consa:

cre par l'usage; et du moment o nous leur donnons un sens figuratif inou jusqu'alors, nous courons risque de n'tre pas entendus.

Vous pouvez
ordinaire.

vrifier cette remarque en l'appliquant quelque mtaphore d'un usage

Encore une

fois

donc,

si la

phrase

man-

que nous nous servons des termes mtaphoriques que l'on emploie tous les jours. Prenons pour exemple le mot lion. Tant que nous nous en servons pour reprsenter des objets sensibles, nous pouvons l'appliquer
des choses de formes diffrentes; l'animal ainsi appel, l'ide qu'y attachent les Egyptiens ou les Chinois dans leurs hiroglyphes, et le sens qu'il prsente en style de blason quoique tous bien loigns de leur prototype, sont galement dsigns sous ce nom. Mais quand on en vient au langage figur et que Cet homme est un lion on ne l'on dit peut plus choisir le sens; et quoiqu'on distingue trs-bien le lion pour son agilit, sou port majestueux sa gnrosit et ses nobles
, , : , ,

(1) Quemadmodmn ornais interprta' io, ila quoqnc et agnilio et interpretatio IrOporum :ilms;i loqucii i tropieo, qui cuilibet nationi, inslituto, lati, etc., proprius est Sk-uii munis sermonis, jta etiam, tropiei supendel.

prema

lex, est

ususelconsuetudo loquendi

Enchiridion

nermeueut. generalis. Vien., 1812, pp. 106, 107. Pour prouver combien il est utile de recourir aux ides de chaque pays en partieullor pour comprendre ce genre e (al. 8) du cti. I ' du Cantide figures, on peut ciier le v. que des Cantiques, qpi ;..-ui eue rendu lus littralement que dans la Vulgate par Equafys in curribus Plmruonis <issimilabo te. En quoi consist ja comparaison? Lo.wlh l'explique d'aprs Thoritii, Idyll. XV lit , SU (De sacra poesi, Ox., 1810, v. I, p. 5971 et alors elle n'exprime que la grandeur di! la taille. Kosenmujler pense qu'elle se rapporte aux caparaons des chevaux , iuxqifets on compare les ornements de la nouvelle marie [Salo lis rgis et sapientis qu;e perhibentur scripta. Leips., I8">0, p. 314], Mais les potes de l'Orient se servent encore aujourd'hui mme de celte ligure, quoique dans un sens tout diffrent Parmi les images sons lesquelles les charmes de la femme sont encore dpeinlsdaits la posie pastorale des Bdouins,
|

ger la chair de quelqu'un, outre sa signification littrale, avait chez le peuple qui Jsus-Christ s'adressait un sens mtaphorique fixe, invariable, d'un usage ordinaire, ds lors que le Christ a voulu employer cette, phrase dans un sens mtaphorique je dis qu'il n'a pu s'en servir que dans le sens universellement reu d'o je conclus qu'il ne nous reste plus qu' choisir entre la signification littrale ou la signification mtaphorique en usage. Maintenant j'ose affirmer quo si nous examinons :1 la phrasologie de la Bible; 2 le langage ordinaire du peuple qui habile encore la mme contre et a hrit des mmes ides; 3" enfin la propre langue dans laquelle notre Sauveur parlait aux Juifs; nous trouverons que l'expression, manger la chair de quelqu'un, signifie invariablement, dans le style mtaphorique, cherchera lui faire une injure grave, surtout en le calomniant ou en l'accusant faussement. Ces phrases ne pouvaient avoir d'autre signification mtaphorique pour le peuple deCapharnaiim. 1 Il en est ainsi dans l'hbreu Lorsque ceux qui me veulent perdre, dit le Psalmisle, sont prs de fondre sur moi pour dvorer ma chair (Ps. XXVII, Hb. 2). Cette expression, selon les commentateurs , dpeint la rage violente de se<- ennemis, et les mesures qu'ils taient sur le point de prendre'contre lui (1). Job, XIX, 22, dit de mme mais en parlant de ses calomniateurs Pourquoi donc me perscutez-vous, et vous plaisez-vous vous rassasier de ma chair (2). De mme nous avons
,

(1)

p. 724. Lexique hb. de lsj"), p. ").'). Hich tlis a

Roseitrnllr, Psalmi, 2' d. Leips. 1822, vol. il, Csnius, iraduii par Lo. Camb.,

entendu

la

phrase de

la

calomnie.
<*

une ressemblance Irippaule avec les expressions du Cantique des Cantiques, nous avons celle-ci
et qui ont tontes

mme

u II n'omet ni sa dmarche igre comme celle d'une jeune pouline, etc. (Volney, Voyage en Egypte et
:

est l'ait allusion a la mme ide ( xiv , ioj. lh ont ouvert leur hou. lie contre moi; ils se sont rassures de Les hommes de ma maisononl dit'. moi.* Joli, XXXI, 31 Qui nous donnera de sa chai. , afin que nous en soyons rassasis, n'esl pas mettre en comparaison. Comme SihuI(2)
Il
:

en Syrie,

5* d., Paris, 1822,

1. 1,

p. 573.)

tens

l'a

suffisamment prouv aprs Ikeuius, le pronom

U91
dans
!e

DMONSTRATION V ANGLIQU E.
prophte Miche,
III,

fl

Qui mangent

L'Ecclcsiast , IV, le mal que l'insens se fait lui-mme, emploie la mme figure: L'insens se croise les bras el mange sa chair. Ce sont les seuls passages de tout l'Ancien Testament
aussi la chair de 5, pour dcrire

mon peuple.

o l'on rencontre cette expression employe d'une manire figurative; cl dans tous l'ide d'uneinjure grave cause de diverses faons, el spcialement par la calomnie, se montre d'une manire fort tranche. Dans le Nouveau Testament, saint Jacques a employ cette expression dans le mme sens, quoiqu'il me semble qu'elle comporte mieux la signification plus limite d'accusation, qu'elle a acquise dans la suite des temps, comme je vais vous le montrer. La similitude qui existe entre les membres de la sentence parat l'indiquer: Voire or et voire urgent sont la proie de la rouille, et cette rouille qui les dcore sera un tmoignage contre vous et elle dvorera votre chair comme le feu. Saint Paul fait sans doute allusion celle figure ordinai,

rement

usite, lorsqu'il dit

aux Galates,
:

alors

impliqus dans des disputes de parti Si vous vous mordez et vous dvorez les uns les autres : (Gai. V, 15). 2 La langue et la littrature des Arabes sont des sources o l'on peut avec le plus grand succs, puiser des claircissements pour
,

point la chair de mon ami (1). Il est dit Le calomniateur puissant s'tant alli l'envieux, a pris ma chair pour nourriture, et son apptit pour la chair n'a pu se satisfaire (2). Le huitime proverbe deMeidan (3) contient, je crois, la mme expression; mais je n'ai pas l'ouvrage entre les mains. Le pote Schanfari exprime aussi la mme ide // a t perscut par des calomniateurs qui se sont pai tag sa chair pour s'en nourrir (k). Enfin, pour ne poinl multiplier les exemples, la 30' fable de Locktnan le Sage, renferme le mme sentiment, quand il prend le chien qui ronge le lion mort pour l'emblme de celui qui calomnie la personne qui n'est plus (5). Je dois faire observer , par rapport ces expressions qu'videmment elles n'appartiennent point littralement aux idiomes de la langue mais que leur signification est prise dans les ides et ies sentiments du peuple; car, il n'en est pas d'elles comme du terme backbite qui leur correspond en anglais, el qui quoique appartenant originairement au style figur, ne saurait cependant nous autoriser rendre maintenant l'ide de calomnie par un autre terme compos de
ailleurs
:

mme

genre

ni

par aucune phrase quiva-

lente.

En arabe, au contraire, la figure n'existe

,

l'interprtation des saintes critures. Ils se

servent tous les jours de mots et de phrases que l'on rencontre dans les crivains sacrs ; car leur langue n'estqu'un dialecte de celle des anciens Hbreux, et la tnacit des coutumes et des ides parmi les nations orientales les conserve dans le cours mme des sicles, presque sans a'tration et dans toute leur fracheur. Parmi les Arabes , aujourd'hui et de temps immmorial, manger la chair de quelqu'un , veut dire dans le sens figur, calomnier quelqu'un. Celte nergique expression prend videmment sa source dans l'horreur qu'ont les Orientaux pour la calomnie
et la

pas dans les termes ou le corps, mais seulele gnie mme de la langue. Les verbes employs, comme la tournure de la phrase, diffrent presque dans chacun des

ment dans

exemples que j'ai cits; mais la mme ide domine dans tous ce qui nous autorise conclure que manger la chair d'une personne ou s'en nourrir, veut dire dans un sens figur, chez les Arabes, calomnier ou accuser fausse'
;

ment
Il

celte personne. y a dans Martial des passages qui ont une ressemblance frappante avec les phrases que j'ai extraites des potes orientaux ; on les trouve gnralement dans les pigrammes qui portent expressment pour titre In detractorem. Par exemple :
:

mdisance.

rendue avec une grande Coran o l'on trouve la maxime suivante Et ne parlez point mal d' autrui en son absence. Aimeriez-vous manger la chair de votre frre aprs sa mort? Certes, celle action vous ferait horreur (1). La consquence en est claire C'est ainsi que vous devez avoir la calomnie en horreur. Le pote Nawabig use de la mme expression Vous jenez, dites-vous, et vous mangez la chair de La mdivotre frre (2). Dans l'Hamasa

La

mme

Vacua dnies
Et lacilam quras

ide est
:

quam

force dans

in pelle faliges possis rodere carueui (6).

le

Encore:
Non deerant tamen hac in urbe forsan Unus vel duo, iresve quatuorve
Pellem rodere qui
veluit

caniuam

(7).

Enfin

Quicl

dentem dente juvabit

Rodere? Came
el

opiis est, si satur esse velis (8).

:

gnols. Voici ses paroles

otros hatlereis

que

or todo

mundo no comeran carne el miercoles, y con esto tnttrmuremy dequellan crudelissimamenle losproximos. Demain ra que sieudo muy escrunilosos en no coiner carne de animales, ningun escrui ulo tienen de conter carne y vidas de liombies. Obrasdel Yen. P. M. Fray. Luis de Granada, tom. i. Barcel., 1701, p. 174. (1) Ap. Schultens, Coin, in Job. p. 480 (2) Excerpta de l'Hamasa dans l'Anthologie de Schultens, la fin de son Erpennius. Lugd. Batav., 1748, p. 7. Voyez aussi la Chrestomathie arabe de Michalis, p. 153. (5) Ap. Schultens, comment, in Job, p. ISO. Meidani Proverh. Lugd. , Batav., 17 >5, p. 7. li)Saey, Chresiomatuie arabe, tom. I, Paris, 1806. (?>) Fubul locntani Supi Mis, la fin de la grammaire d'Erpennius, Rom;e, 1829, p. 163. (6) Lib. VI, epig. 64, v. 51.

sance

7i

est

point

mon

dfaut,

el

je ne

mange

mais possessif: et la [ilirase se rend Quis dabit de carne ejus non pins correctement ainsi saturalum? OU est l'homme qui n'est pas rassasi de sa chair? V L ber Jobi cum nova versione. Lugd Batav., 1757, tom. Il , p. 875). RosL-ninuller approuve cette interprn'est pas personnel
,

<

tation.

horun. Sura xux, 12, d. Miracci, p. GC7. El Nawabig; n. 1 16, d. Schultens. Il y a dans l'lgant el pieux Louis de Grenade un pass ge qui a mie
(1)
(2)

ressemblance remarquable avec celui de Nawabig; et il ne serait pas sans intrt d'examiner si celle phrasologie a pass de la littrature des Arabes dans celle des kspa-

(7) Lib. V, ep. 50, v. 8. (8) Lib. Xlli, epig. 2. Le sens

de Martial

est

si "i

loment

 ,
1195

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

cette

II.

UH

est plus dans les mots que dans la pense. 3. Passons maintenant la langue que parlait notre Sauveur, qui tait la langue vulgaire parmi les Juifs, qui il s'adressait.

La ressemblance cependant

l'expression la plus commune pour accuser faussement, calomnier, c'est, manger un morceau ou la chair d'une personne (1 ) ; il en est absolument de mme en syriaque. De l le mot to/o,-, dans toute la version

En

chalden

Michalis , en plus d'une occasion , donne explication de la phrase , qu'il juge, pleinement autorise par son analogie avec la languearabe (l).Jahn la donne aussi comme parfaitement reue cum comederent frusta, seu carnem ejus, id est, cum accusarent, calumniarentur (Matth., XXVII , 12). Hebri id exprimunt per comedit carnem alte:

rius (2).

syriaque du Nouveau Testament, est traduit: ochel kartzo, le mangeur de chair. Les anciens
philologues, probablement pour n'avoir point connu le sens que cette expression a conserv dans l'idiome arabe, ont donn cette phrase une interprtation trs-force et tout fait insoutenable. Ils ont rendu le mot baN, manger, par proclamer (comme edo en latin); et Dip un morceau coup, par calomnier (2), sans s'appuyer d'aucune autorit ni d'aucune tymologie, et n'ayant pour toute raison que de tout expliquer, qu'ils entendissent ou
,

Ammon annotateur d'Ernesti n'hsite nullement rendre la phrase de la mme manire Difficilius expediuntur tropi ex translatione rhetorica orti, verbi causa Si.eoi, arabice, comedens carnem (3). Winer, le plus complet peut-tre des philologues sacrs de l'poque, admet la mme interprtation. Voici ses paroles Hinc tro, ,
: :

pice,

1 "j

">V"\p

bK,

alicujus frusta comederc;

in

qua phrasi, etiam

et

Targum

et
,

Testamento syriaco frequenlata

cet
, ,

in Novo obtrectatio

non.

Cependant Aben-Ezra avait vu depuis longtemps le vritable sens de l'expression, et remarqu que le calomniateur n'est pas autre que celui qui mange la chair de son voisin (3). La philologie moderne a totalement rejet l'ancienne interprtation, pour admettre celle-l seule, qui, en donnant chaque

mot

sa signification naturelle (4) s'accorde parfaitement avec les idiomes dj cits , c'est--dire avec l'idiome des Hbreux et plus spcialement avec celui des Arabes. Je me contenterai de citer l'autorit de quelquesuns des plus remarquables philologues de notre sicle, dans l'intelligence des langues smitiques.
,

que c'est folie aux mdisants de l'attaquer, lui qui a t un critique svre pour lui-mme par consquent l'attaquer c'tait comme si une dent en voulait ronger une autre; chose videmment inutile et insense. La ligure est donc employe dans un sens diffrent de celui de l'ex;

pression arabe, puisque chair, dans Martial, sert seulement a indiquer une matire moins dure que la dent. Cependant l'ide de ronger, mordre , etc., s'applique la calomnie dans presque toutes les langues. Ainsi Horace |Ep. lib. Il, ep. I, 150):

doluerc cruenlo

Dente
Et encore

lacessili.
,

(Sat. I

lib.

I ,

v. 8)

Absentent qui rodit amicum.

S. Isidore (Offic. lib. II, chap. 5) : Cujus pr cteris officium est cum fratribus pacem liabere, nec quemquam de membris suis discerpere. Les Italiens se servent de l'expression dvorer quelqu'un par des calomnies. Les

calumnia exprimitur. Assimilanlur, scili calumniatores obtreclatores et sycophanlae, canibus rabidis qui frusta corporibus avulsa avide dvorant (4). Je vais terminer cette liste d'autorits par celle de Gsnius, le plus savant des hbrasants et peut-tre le plus habile saisir le gnie des langues smitiques, iorsque toutefois la libert singulire de ses doctrines ne porte point prjudice son interprtation. Dans ses deux premiers lexiques de la langue hbraque, il reconnat l'interprtation les philologues que j'ai cits. Dans le premier ouvrage, il rend la phrase par, manger des morceaux de quelqu'un, expression mtaphorique, pour, calomnier, accuser (5). Dans le dernier il rpte son sentiment Veram formul ralionem dudum recte intellexit Abcn-Esra, eum qui clam alterius famam lacrt instar ejus esse monens qui carnem ejus arrodit; ac sane non erat cur alias rationcs ingrederenlur interprtes, ex parte plane .Ttpoaoovvisov (o)> Il est facile de tirer la conclusion de tout ce que je viens de dire. Si nous consultons le style de l'Ecriture sainte, l'esprit et ks ides des peuples smitiques, ou l'usage habituel de la langue employe par notre Sauveur, l'expression manger la chair de quelqu'un avait une signification mtaphorique qui tait consacre. Par consquent on ne
,
: ,

Grecs emploient de

la

mme

compresst, d'o presser paupires (ib., X, 10; Ps.

lui gnifie

les

lvres

(Prou. XVI, 30) ; les

;

XXXV,
Il

9)

V argile, de manire
6). L'autre
si-

manire

le

verbe

IvS<xto|*l

donner une
:

forme {Job,
excidit.

XXXtU,
V"\"p {.1er.

JEsehfl. Sept. adv. Theb., 580. Sophocl. Trachin.,788, d. Lond., 1819, t. 1, p. 326. Voyez-y le Scholiast. (1) Dan. 111,8; VI, 24. (2) Voyez nuxlorfs Lexicon, Rabbin. Basil., 1639, p. 85;

resecuil,

n'est pasusit

en hbreu, mais

ou

(e

trouve

dans son driv

XLVI

20)

et

dans

le chald.

Nlp, un morceau coup. Voyez Winer, iexi

sub voce /3N; Parkhursl., Lond., 1815, p. 661, ou son raisonnement tymologique est un beau spcimen de son got et de son jugement habituel. Quelle ide qu'une langue lire son expression habituelle pour une accusation, des m iiuvenienls de l'il et de la tte, qui par hasard peuvent accomoagner cette action. Il n'y a que l'imagination l'un hutchinsunian en philologie qui ait pu aller jusCastell,

con manuule hebr. et chtild. Leips. , 1828, p. 874. On trouvera ses paroles dans le texte. (1) Beurllieilung der Miltel die hebrasche Sprache zn verslehen p. 250; et dans sou dition de castell's syriac
,

Lexicon. Golling. 1788, p. 33.

(2) Johannis Jahu Elments .iramaic seu chaldosyriac lingu. Viennae, 1820, p. 173.

que-l.
(3)

Gsnius

Thsaurus philologicus

crilicus

lingure

bebrese et chalda'a' tom. 1, lascic. 1. Lips. 1829, p. 91. (4) Il ne peut y avoir de doute sur le sens littral du

verbe ;2N, qui

est

signifie
:

loujoars

manger.

Le mo; V"lp

une double raciop

y correspondent

qui

car en arabe nous avons deux mots dont l'un peut se traduire par :

Ernesti inslilutio inlerp. iv. '/'., p. 42. Libi supra. Il rpte cette interprtation dans un Die stucken jem. fresseit , d. h.jemverautre ouvrage leumden, denunciren. lirklarendesWortregister, dans son Chaldaisches Lesebuch. Leipz., 1825, p. 75. (5) Hebraisches und chaldaisches Handw rlerbuch Zweite Ausg., Leipz., 1823, p. 677.
(3)

(4)

(6)

Thsaurus,

loc. cit.

Dmonst. vang, XV.

[Trente-huit.)

M95

DMONSTRATION VANGLIQUE.
:

nm

pouvait se servir de cette phrase dans aucun autre sens mtaphorique que celui - l de telle faon que, si les personnes qui coutaient notre Sauveur se virent obliges de laisser le sens littral pour recourir l'interprtation figure tant qu'il leur fallut prendre les mots et les phrases dans les seules significations qu'eiies savaient tre admises de tout le monde, elles ne durent avoir recours qu' cette seule interprtation. Car ne rpugne-t-i! pas aux premiers principes de la civilisation, aux convenances de la so,

sens commun, qu'un homusage de figures qui ont un sens dtermin et de convention, les entende dans un sens inou jusqu'alors, que la nature des phrases ne rend point intelligible, et qu'on ne peut dcouvrir par aucune conjecture tire ou des coutumes, ou des sentiments ou des ides de ceux qui forment son auditoire. Lors donc que, par une minutieuse analyse des expressions contenues dans la premire partie du discours, nous avons reconnu que chaque phrase, dans l'usage commun et ordinaire des Juifs, tait de nature exprimer
cit et

mme au
fait

me

qui

substantiation Cette opinion, qui ne Uantiation. remonte pas plus haut que le sixime sicle, est fonde sur l'interprtation littrale de passages que les Juifs, qui les Ecritures s'adressaient ainsi que les auteurs sacrs qui les crivirent dans le principe leur intention, entendaient communment dans un sens mtaphorique (Ij. Orle principe ici pos pour dcouvrir le vrai sens des phrases de l'Ecriture, et qui consiste se reporter aux temps o elles lurent crites et aux personnes qui elles furent adresses, est prcisment celui que j ai suivi dans toute celte investigation. Jus-

moi. Oui, ceux qui tudient la thoun grand jour sur les sujets de controverse, s'ils font attention aux traet

send

qued donc, nous sommes d'accord,M. Town-

logie jetteront

ditions des Juifs.

Mais maintenant, notez bien la tmrit de cetteassertion:quele?calholiquesinterprlent

tortdanslesenshtlraldes passages qu'encommunment dans un sens mtaphorique les crivains originaux des saintes Ecritures et ceux aussi qui les lisaient cette
tendaient
tout autre crivain protestant a-t-il jamais apport un seul passage l'appui de cette assertion? Arguera-t-il de la dernire partie du chapitre, o Jsus-Christ dit qu'il est le pain de vie? Mais alors qu'il prouve que manger la chair de Jsus-Christ a la mme signification car
;

poque. Or M.Townsend ou

la doctrine qui y est enseigne, et que notre Sauveur s'en est ainsi expliqu, nous n'a-

vons pas moins reconnu que les phrases employes dans la seconde partie ne sauraient aucunement avoir la mme signification, et que par consquent il y a ncessairement une transition un autre sujet. En outre nous avons vu que les phrases employes dans la dernire partie ne pouvaient laisser ceux qui les enteudirent, et nous par consquent, que le choix entre un sens littral et un sens mtaphorique gnralement admis, qu'il faut rendre par, calomnier notre Sauveur, ce qu'on ne saurait admettre un seul instant, et quoi personne mme n'a jamais pens! Nous en devons donc conclure que Notre-Seigneur, partir du quarantehuitime verset, enseigne la ncessit de manger sa chair et d> boire son sang. Pour complter cotte premire preuve en faveur de l'interprtation donne ce passage par les catholiques il sera ncessaire d'examiner une objection qu'on pourrait
,

dans un langage de pure convention, et plus encore dans un langage figur, qui n'est intelligible

qu'en tant qu'il est de couver.: ion,

on
si

videmment prouver des substitutions extraordinaires. Mais qu'on ne puisse le

doit

m'opposer je veux parler des efforts qu'on a faits pour trouver chez les Juifs des expressions qui tendent montrer qu'ils pouvaient bien entendre notre Sauveur dans le sens figur. Je vais rapporter cette objection dans les termes de l'adversaire, afin de montrer comment on oeut, par malice ou par ignorance, tirer de fausses consquences de principes vrais et lgitimes. Aprs avoir not les passages des rabbins '> e mot pain ou nourriture est employ pour celui de doctrine, Townsend, l'crivain auquelje tais allusion, procde comme il suit On peut remarquer
: :

qu'une connaissance des traditions juives serait fort utile aux lves de thologie pour se former une notion plus exacte de beaucoup de matires de controverse entre l'Eglise romaine et les prolestants. Les thologiens de Rome ont beaucoup insist sur ce discours de Notre-Seigneur en saint Jean c. VI pour dfendre et soutenir la doctrine de la transici
, ,

prouver, cette dissertation l'a suffisamment dmontr, en faisant voir que les deux phrases ont des significations conventionnelles essentiellement diffrentes; de plus, j'ai dj prouv que les passages pour lesquels M. Townsend renvoie l'lve en thologie Lightfoot, ne peuvent servir qu' l'claircissement de la premire partie du discours. Mais tandis que M. Townsend renvoie ainsi des passages qui n'ont jamais exist que dans son imagination, et par lesquels il veut faire accroire ses lect-urs que <es paroles de notre divin Rdempteur avaient un sens figur admis de tous et que l'interprtation des catholiques est fausse; tandis aussi que le docteur Lightfoot, comme nous le verrons bientt, fait, il est vrai, des efforts, mais de faibles efforts, pour produire de ces passages imaginaires; des prolestants plus savants ou de meilleure foi reconnaissent que ce discours, comme on l'explique dans leur secte, est interprt d'une manire contraire la rgle du langage, usus loquendi; ou, en d'autres termes, que le sens attach par les protestants aux paroles de Notre-Seigneur est tout fait diffrent de celui que dut y attacher son auditoire. Tittman par exemple , rejette tout ce qui tend les expliquer par
,

(t)

&

chronologique

Le Nouveau Testament arrang dans un ordre et historique avec un grand nombre de noLos mois sous-ligns
<.!

tes, Lond;, t825. vol. 1. p. 268. S0i! crits mme dons t'oMfiinal

1197

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

les

IL

1198

des phrases semblables dans classiques; seulement, ses conclusions sont gnrales et s'appliquent tout auteur, sacr ou profane. Ils en appellent, crit -il, l'usage, usus loquendi, des auteurs profanes qui se servent des mots manger et boire, en parlant d'une personne qui est imbue des doctrines de quelqu'un, qui les admet et les approuve. Il est trs-vrai que, chez les Grecs et les Latins, les auteurs se servent des verbes manger et boire dans ce sens; mais qu'ils aient ainsi employ les phrases manger la chair et boire le sang de quelqu'un c'est ce qu'on n'a pu dmontrer par un seul exemple. Il est vident que cette manire de s'exprimer tait compltement trangre toute espce d'crivains qu'on ne la trouve que sur les lvres de Notre-Seigneur : consquemment,il est impossible d'en appeler leur manire ordinaire de parler (1). La sincrit de cet aveu de la part d'une autorit crivains
,

sous Ezchias, ils s'taient partag le Messie, l'avaient reu avec avidit, l'avaient embrass avec joie et pour ainsi dire dvor; et par consquent on ne devait plus s'attendre le voir paratre jamais (1). Le moins qu'on puisse dire de la phrase d'Hillel, c'est qu'elle est tellement obscure qu'il est impossible de l'entendre; et, sous ce rapport, elle vient l'appui de notre thse; car elle dmontre que les termes deviennent inintelligibles ds qu'on leur donne une signification diffrente de celle que l'usage a dt rmine. Mais pour dmontrer la fausset de l'argument de Lightfoot, il suffira de faire voir que le fameux passage d'Hillel n'a point
,

la

signification qu'il

iui

donne, ni aucune

semblable doit au moins contrebalancer les

assertions insoutenables du thologien anglais.
Il

n'y a en effet

qu'un seul passage, parmi

puisse pr-

ceux
ter

tirs des crivains juifs, qui

une similitude avec les expressions que Notre-Seigneur a employes dans la dernire partie de son discours (2). C'est une sentence d'Hillel, mentionne plus d'une fois dans le Talmud, de la manire suitablir

un peu

n'aura point de Messie, parce le rgne d'Ezchias. Paroles que Lighfoot cite d'un ton de triomphe: Voyez manger le Messie cela se dit sans qu'on se plaigne de cette phrasologie. On blme Hillel, il est vrai (dans le commentaire que je vais citer l'instant ) parce qu'il dit que. le Messie a tellement t mang qu'Isral ne le possdera plus jamais; mais quant la manire dont il s'exprime, elle n' veille pas mme le plus lger scrupule : parce que les Juifs comprenaient fort bien le sens de cette expression, manger le Messie: c'est--dire que,
:Isra'l

vante

qu'il l'a

mang sous

autre qui puisse le rendre semblable aux phrases du ch. VI de saint Jean. 1. Les paroles d'Hillel disent expressment que le Messie fut si bien mang sous Ezchias, qu'il tait impossible qu'il part une seconde fois; en d'autres termes, qu'il fut dtruit et consum cette poque. Est -il croyable que ce ft en le recevant, en l'embrassant, etc., comme Lightfoot voudrait le dire? Assurment non; car il serait absurde de soutenir que le Messie, si solennellement promis de Dieu, ne dt point venir, parce qu'on l'aurait aim, embrass, dvor spirituellement avant sa venue. 2. Les docteurs juifs eux-mmes n'entendent pas les paroles d'Hillel dans le sens de Lightfoot; et de la rponse de ces auteurs, qui certainement taient les meilleurs juges en cette matire, il s'ensuit ou bien qu'ils ne comprirent point l'expression d'Hillel, et l'on peut dire alors qu'il s'est cart de l'usage du langage, usus loquendi, ou des formes intelligibles du langage: ou bien enGn qu'on ne peut en aucune faon appliquer le sens de ces paroles au chapitre sixime de saint Jean.

Dans

les deux cas, ce passage ne prouve rien contre nous. Voici les paroles du Talmud :Le rabbin a dit : Isral mangera les an-

(1) Provocant ad usum loquendi scriptorum profanorum, qui usi fueriut. verbis edere et bibere, de eo qui imbuilur

alicujus doctrina, ut eain suscipial et probet. Atque id qui: scriptores graecos et latiuos usurpasse verba ederc et bibere lioc significatu; eos vero boc tali modo usos fuisse foi midis edere carnem et bibere iangtmrti alicujus, id dooeri potest ne unoquideni exemplb.Istae for-

dem verissimum est

mulas plane inaudilae fuerunt script oribus omnibus, et tan-

tum uni Domino proprix' quare adeo ad illorum loquendi consuetudinem provocri nullo modo potest. MeIetemata sacra. Leips., 1816, p. 274. (2) Un ne s'attend pas, je prsume, me voir examiner le passage ridicule donn par Meuschen ou plutt par Scheid, comme explication le S. Jean, VI, 51 ; le voici : Quoi ? peut-il y avoir de la ciiair qui descende du ciel? Oui, car voici que le R. Cliilpellia, tant en voyage, fit la rencontre de plusieurs bous qui par leurs rugissements semblaient se prparer le dvorer. Mais s'iaui mis rciter le v. 21 du ps. ctv, il tomba tout coup ses pieds deux pices de gibier ; les lions en mangrent une et lui laissrent l'autre. Comme il racontait cette aventure \ h classe, les lves lui demandrent si cette viande tait pure ou impure, a quoi il rpondit que rien d'impur ne descend du ciel. Le R. Zita demanda au EL Abliu ce qu'il dirait s'il voyait un ne descendre du ciel ces mots il rpondit Animal slupide ne t'ai-je pas dit que rien d'impur ne descend du ciel? Novum Testauentum ex Talinude illusiraium. Si l'on peul dire que la parole de Dieu paisse tre explique par de parellltra sottises, d faudrait en faire plutt un commentaire i>our le V. l'i du eh. X des cle* des apolres, que du v. 51 du eu. VI de S. Jean.
: : : ,

nes du Messie (ce que la glose explique ainsi : L'abondance des temps du Messie sera le partage d'Isral). Le rabbin Joseph a dit vrai ; mais qui en mangera (de celte abondance ? ) Chillek et Billek en mangeront-ils ? Ceci fut dit propos des paroles d'Hillel, (2) etc. Les rabbins n'ont donc pas appliqu le passage de ce docteur au Messie lui-mme, mais bien l'abondance de son temps; et alors la figure n'est point dans le mot manger, mais dans celui ? Messie. Les rabbins ontils bien compris Hillel? Alors l'interprtation de Lightfoot est entirement fausse, et il n'y a point de similitude entre ces paroles et celles de notre Sauveur; car certainement il n'a point prtendu inculquer la ncessit de manger l'abondance de son temps. L'ont -ils au contraire mal compris, et le docteur Lightfoot est-il le premier qui ait dcouvert la vritable signification de ses paroles? Mais il s'ensuit qu'Hillel, dans ces phrases, s'est cart des formes intelligibles du langage, et
(1)

[Agltifot sui ra cit., p. 020.

(2)

Sanhdrin,

fol.

98, 2.

Apud

Lightfoot, ibid.

H 99

DMONSTRATION VANGLIQU.

iW*

par consquent il cesse d'tre une rgle suivre quand il s'agit d'interprtation. De plus, en accordant mme qu'Hillel par l'expression manger le Messie, aurait entendu le recevoir et l'embrasser, toujours est-il que l'expression manger la chair du Messie est
,

rsultat obtenu est que, si les expressions employes dans la premire section taient parfaitement bien choisies pour inculquer la ncessit d'couter sa doctrine et en faire sentir les avantages, celles de la seconde

essentiellement diffrente. Car, je

l'ai

plus

d'une fois remarqu: dans le langage mtaphorique et de pure convention, si vous vous loignez tant soit peu de la phrasologie en usage, vous tombez dans les tnbres et dans
l'absurdit.

section devaient ncessairement induire les en erreur, s'il fallait y voir une autre doctrine enseigne que celle de la prsence
Juifs
relle.

Le second argument que

maintenant

je me d'tablir est fond sur

propose

une

r-

l'esprit.

En voici un exemple qui me vient Quand Pope dit // garda V argent,

:

flexion prsente dans ma premire dissertation, comme vous vous en souviendrez, et

fripon fut dup, en anglais mordu, nous comprenons aussitt ce que mordu signifie dans ce passage, car c'est une mtaphore de convention. Mais si, par un changement tel qu'on l'a suppos plus haut il avait dit ici La chair du fripon fut mordue cette phrase aurait-elle encore t l'expression ordinaire, l'aurait-on jamais comprise? De mme, si
et le
,
: ,

manger
c'tait

le Messie avait t pris par Hillel et ses rabbins dans le sens de Lighlfoot; comme

tant

une phrase de convention en ajoumanger la chair du Messie on l'aurait entirement change et elle n'et plus t intelligible. J'ai en effet dmontr que manger la chair de quelqu'un avait une significa,

dont personne, je pense, ne contestera la justesse. Je vous ai cit la remarque faite par Burke que, quand on porte la parole de vant des assembles populaires, il est ncessaire de s'accommoder en quelque manire la faiblesse et aux prjugs de son auditoire. L'orateur, dit un habile crivain que j'ai dj eu l'occasion de citer, l'orateur qui veut parvenir ses fins, doit user de toutes les prcautions qui ne sont pas incompatibles avtc le but qu'il a en vue, pour viter de faire natre des impressions dfavorables dans l'esprit de ses auditeurs.
:

tion figure toute particulire

dtermine

invariable et de convention, dont il n'est pas permis de s'carter si l'on veut parler en figure.
Si j'avais donner mon opinion sur les paroles d'Hillel, je dirais qu'elles appartiennent cette classe de choses inexplicables dont le Talmud abonde; qui sont vraiment plus propres tonner, mystifier et confondre entirement le lecteur, qu' l'instruire et l'clairer. C'est une de ces noix dures que les rabbins semblent avoir pris plaisir jeter leurs interprtes; et si dures vraiment, qu'il est impossible de les casser; et par consquent on peut sans crainte dfier ces savants de dcider jamais si elles contiennent une amande; car, en vrit, il ri est point de sens qui embarrasse plus que l esprit. Pour nous, c'est assez de pouvoir dmontrer que ces raisons ne sont de nulle importance, lors mme que des hommes aussi terribles que le docteur Lightfoot s'en servent contre nous.

TROISIME DISSERTATION.
Deuxime preuve en faveur de la prsence relle, tire du chapitre VI de S. Jean ;
prvention des Juifs l'gard de la chair et du sang humain. Troisime preuve, tire de la manire dont les paroles de NoireSeigneur furent comprises par les Juifs, et de sa rplique ; rfutation des objections contre cette troisime preuve.

ma dernire dissertation j'ai analys expressions dont notre divin Sauveur s'est servi dyns les deux sections de son discours, dans le but de dcouvrir quelles sont les ides qu'elles devaient naturellement faire natre dans l'esprit de ses auditeurs. Le
Dans
les

Notre Sauveur, dans tous les discours qu'il a adresss aux Juifs, avait pour objet de les gagner la doctrine du christianisme; par consquent on doit supposer qu'il prsentait ses enseignements de la manire la plus propre captiver leur attention et se concilier leur estime. Au moins rpugne-t-il de supposer qu'il ait choisi les images les plus rvoltantes pour en revtir ses dogmes , et dguis ses plus aimables institutions sous l'apparence des choses que ses auditeurs avaient le plus en horreur et en abominalion et qu'il ait enseign ses principes les plus beaux et les plus salutaires en les expliquant par les plus horribles impits. Cependant telle nous doit paratre sa conduite si nous disons qu'il n'a pas enseign la doctrine de la prsence relle, et qu'il n'a fait qu'inculquer la ncessit de la foi. En effet l'ide de boire du sang et de manger de la chair humaine offrait quelque chose de si horrible aux yeux des Juifs, qu'il nous est impossibled'admettre que notre Sauveur, s'il voulait sincrement les instruire, ait pu prsenter sous de telles images ses aimables et consolantes doctrines, ou qu'il ait pu jamais les employer dans toute autre circonstance que celle d'une absolue ncessit, forc alors d'y avoir recours comme au moyen le plus naturel d'exprimer sa doctrine. 1. Boire du sang, quand c'et t celui d'un des animaux rputs purs par la loi, tait aux yeux des Juifs transgresser grivement un prcepte divin donn primitivement No (Gen., IX, k) et frquemment rpt dans la loi de Mose (Lv. III, 17; VII, 26; XIX, 26 ; Dcut. XII, 16; XV, 23). En effet, Dieu emploie contre ceux qui mangent du sang les plus terribles menaces qu'il ait jamais prononces. Si un homme, quel qu'il soit, ou de la maison d'Isral ou des trangers qui demeurent parmi eux mange du sang,
;
, , .

il

verra s'allumer

stir lui le

feu de

ma

colre,

1-201

DE LA PRSENCE REELLE. DISSERTATION

III.

1202

et je le perdrai du milieu de son peuple {Lvit., XVII, 10). C'est pourquoi l'action de boire du sang ou de manger de la viande mle avec du sang, est toujours prsente dans l'Ecriture comme un crime trs -dtestable. Lorsque les troupes de Saiil se jetant sur
,

leur butin, gorgrent leurs bestiaux sur la place, on l'avertit que le peuple avait pch contre le Seigneur en mangeant des viandes avec le sang. Et il dit : Vous avez viol la loi (I Rois, XIV, 33). Ezchiel reut ordre d'annoncer, Voici ce que dit le Seigneur Dieu: Vous qui mangez les viandes avec le sang.... possderez-vous cette terre comme votre hritage

mme doctrine sous la figure de manger sa chair et de boire son sang. Car, sous le rapport de l'exactitude , cette mtaphore rvoltante, loin de perdre quelque chose de sa proprit, y auraitbeaucoup gagn; au contraire, celle dont il s'est servi rvoltait autant les sentiments des Juifs que l'autre rvolterait

Non, aucune ncessit possible n'tait capable d'autoriser boire le sang d'un animal, comme on le voit par un passage de Judith Ils sont tellement brids par la soif, qu'on doit les regarder dj comme morts. Enfin ils ont mme rsolu de tuer leurs bestiaux pour en boire le sang Donc, puisqu'ils font cela, il est certain qu'ils priront (Judith, XI, 10, 11, 12). Si donc c'tait chez les Juifs un crime si norme que de goter du sang, mme d'un animal, dans un cas de ncessit, combien a-t-il d leur paratre impie de boire le sang d'un homme? 2. Boire du sang et plus spcialement se nourrir de la chair et du sang humain, c'est toujours, dans l'Ecriture, la plus lerrible et la dernire maldiction que le Trs-Haut puisse faire tomber sur ses ennemis Car au lieu des eaux d'un fleuve qui coulait toujours, vous donntes du sang humain aux mchants dit le livre de la Sagesse (XI, 7). De mme, dans l'Apocalypse Vous leur avez donn du sang
(

Ezch.

XXXIII, 25

boire, car

ils

l'ont mrit

(Apoc, XVI,

6).

nous trouvons jointe l'action de boire du sang celle de manger de la chair Je ferai manger vos ennemis leur propre chair, et je les enivrerai de leur propre sang (Is., XLIX, 26), c'est--dire qu'ils mangeront la, chair et boiront le sang les uns des autres. Le quatrime livre d'Esdras, quoique apocryphe, confirme d'une manire irrfragable la mme ide. Ils mangeront leur propre chair, et boiront leur propre sang, cause du manque de pain et d'eau o ils se trouveront rduits (IV Esd.,W, 58). Enfin Jrmie prdit com-

Dans

Isae,

Comme donc nous ne saurions supposer que lui, ou tout autre matre qui voudrait sincrement nous instruire, pt se servir, en nous parlant, d'une image aussi rvoltante que celle-l de mme, nous ne saurions admettre que Jsus ait employ l'autre en parlant aux Juifs par consquent la ncessit absolue de se servir de phrases semblables peut seule le justifier d'y avoir eu recours; or cette ncessit ne pouvait exister moins qu'elles ne fussent le moyen le plus simple de faire comprendre sa doctrine. Or toute autre doctrine que celle de recevoir en nourriture le corps et le sang de Jsus-Christ pouvait tre exprime littralement en d'autres termes; ou, s'il aimait mieux se servir d'une figure, il en avait mille autres sous la main, qu'il pouvait adopter. Nous devons donc conclure que Notre -Seigneur a fait usage de ces expressions parce qu'il avait le. dsir d'enseigner la doctrine qu'elles renferment, les prendre la lettre c'est-dire la prsence relle. On peut objecter ce raisonnement que notre Sauveur, en d'autres occasions, a revtu ses enseignements de figures presque aussi odieuses ses auditeurs. Par exemple, combien de fois n'enseignet-il pas la ncessit de souffrir avec patience sou* l'image rebutante de porter sa croix Matth. X 38 XVI 24 Marc VIII 24 ; Luc, IX, 23 XIV, 27) cet instrument qui servait l'excution des plus grands sclrats, et auquel se rattachait si intimement la pense d'une odieuse servitude Mais je nie qu'il y ait quelque parit entre
les ntres.
;

les
1

deux

et de

un objet d'opprobre haine par consquent ; mais la porter n'tait point ncessairement un crime. Au contraire, boire du sang tait rput une chose
essentiellement mauvaise et criminelle; donc il existe une diffrence essentielle entre enseigner une doctrine dans un style figur, en. ordonnant quelqu'un de commettre une action qui lui semble un crime abominable et lui dire simplement de se rsigner l'ignominie cl la souffrance. 2. Je n'ai jamais dit que notre Sauveur lt tenu d'adoucir se* mais doctrines en les enseignant aux Juifs seulement qu'il ne pouvait raisonnablement employer des expressions qui les rendissent rebutantes, lorsqu'elles ne flaient pas ea elles-mmes. Or la doctrine de la mortificatiou est ncessairement et essentiellement dure et dsagrable humiliante et pnible. Notre Sauveur devait par consquent la reprsenter comme telle; or pouvait-il choisir une mtaphore qui contnt plus exactement tous ces caractres que celle de la croix, qui possde en mme temps l'avantage d'encourager par son divin exemple. Mais alors celte mme,
,

cas. .La croix pouvait tre

me un

flau qui devra tonner tous les

les habitants

hom-

mes, que

de Jrusalem seront

rduits se XIX, 8, 9).

manger

les

uns

les

autres (Jr.

L'ami mangera la chair de son ami. Lors donc que les Juifs attachaient des ides aussi terribles l'action de manger de la chair humaine et de boire du sang humain; lorsqu'ils regardaient cela comme un crime et une maldiction, il rpugne de supposer que notre divin Sauveur, qui se montrait si jaloux de se les attirer, ait revtu ses doctrines les plus attrayantes d'images puises une source aussi odieuse. Aussi bien pourrions-nous supposer qu'il a enseign la ncessit de croire sa mort sous des figures qui rveillent l'ide de meurtre, et lui prter ce langage En vrit, en vrit je vous le dis, si vous ne tuez pas ou si vous n'assassinez pas le fils de l'homme, vous n'aurez point lavie en vous, que de supposer qu'il ait exprim la
:

1-203

DMONSTRATION VANGLIQUE.
Secondement
,

1201

sincrit qui nelui permettait pas d'attnuer en rien l'pret de ses doctrines austres, ne lui permettait pas non plus de rien accorder la mchancet, ou de donner un air de duret rvoltante celles qui, en elles-mmes, sont aimables et attrayantes. Or de tous les prin-

cipes du christianisme la foi en la mort de son divin auteur est, au jugement des protestants, le plus aimable et le plus dlicieux. J'arrive maintenant la troisime et la plus importante preuve de la prsence relle, qui se tire du sixime chapitre de saint

nous devons conclure que comprirent que la doctrine laquelle conduisait celte transition tait le commandement littralement exprim de se nourrir de Jsus-Christ car leur objection suppose qu'il enseignait une doctrine impraticable. Comment cet homme peut-il nous donner
les Juifs
:

Jean. Nos recherches ont entirement pour but de dcouvrir quelle signification l'auditoire de notre Sauveur doit avoir attache ses paroles. Or il arrive rarement que de pareilles investigations puissent se faire avec autant d'avantages que ceux qui sont particuliers celles-ci. Car, gnralement, il faut se contenter de procder comme nous l'avons fait jusqu'ici, en cherchant claircir indirectement le sens des mots et des phrases, en s'tayant des tmoignages historiques et analogues aux circonstances dans lesquelles ils ont t profrs. Mais ici nous pouvons aller plus loin et mme beaucoup plus loin. Nous avons le tmoignage direct de ceux qui le discours s'adressait, pour nous apprendre comment ils entendirent notre Sauveur ; et de plus nous l'avons lui-mme pour garant de l'exactitude de leur interprtation. Tel est l'argument dans lequel je vais entrer Je vous prie de me suivre avec l'attention la plus soutenue. Nous avons vu plus haut que, les Juifs ayant mal compris les expressions mtaphoriques de notre Sauveur, dans la premire partie de son discours, il les expliqua clairement, au v. 33, en les rapportant la foi ; et qu'ensuite il continue d'instruire d'une manire littrale dans tout le reste de ce discours. Nous voyons que, sur ce point, les Juifs furent satisfaits, car ils ne font plus alors d'objection que con.

sa chair , manger? Or il n'y a que la signification littrale qui puisse donner lieu cette objection cela vraiment n'a pas besoin de preuve. La plupart des commentateurs s'accordent dire que les Capharnates prirent les paroles de notre Sauveur dans le sens
:

littral (1); et

en effet, ce cri unanime contre l'interprtation des catholiques qu'elle est charnelle comme celle des Juifs , et l'expli: :

cation populaire des paroles de notre Sauveur, d'aprs son expression La chair ne sert de rien, concourent nous attester que les Capharnates les prirent la lettre. Ainsi donc nous avons les plus forts tmoignages que nous puissions demander, pour prouver que notre Sauveur a pass, dans son discours, la manducation relle de sa chair. Maintenant il ne nous reste plus qu' dcider une seule question Est-ce avec raison ou tort que les Juifs ont ainsi entendu ces paroles? S'ils ont eu raison, les catholiques l'ont aussi eux qui prennent
: ,

galement les expressions de Notre-Seigneur dans le sens littral; s'ils ont eu tort, les protestants ont raison de les entendre dans
le sens figur.

Pour dcider ce point important, devenu

pivot sur lequel roule toute la question entre les deux religions, nous aurons recours une mthode bien simple. D'abord nous rassemblerons et nous examinerons tous les passages o, par erreur, les auditeurs de notre Sauveur, prenant la lettre ses expressions figures , partent de l pour soulever des objections et nous verrons comment il agit dans ces occasions. En second lieu, nous examinerons d'autres cas o les Juifs, prenant avec raison ses paroles la lettre, y font des objections, et nous verrons quelle est sa conduite dans ces circonstances. Puis nous appliquerons la question qui nous occupe les rgles que nous aurons ainsi dduites de la manire ordinaire d'agir de notre divin matre, et nous verrons auquel des deux cas se rapporte celui dont il s'agit ici : est-ce celui o l'auditoire avait tort ou bien celui o il avait raison, d'entendre notre Sauveur
le
,

tre ce qu'il avait dit qu'il tait descendu du ciel {v. 41, 42), Il est vident que si les auditeurs avaient compris qu'aprs le vers. 48, il continue parler sur le mme sujet qu'auparavant, ils n'avaient plus d'objections faire , ou du moins ils ne pouvaient plus en re:

venir aux

mmes

difficults.

Nous voyons encore qu' peine notre Sauveur eut-il parl de manger sa chair ( v. 52
)

une troisime objection (.53): Comment cet homme peut-il nous donner sa chair manger? De ces paroles nous avons ncessairement deux conclusions tirer. D'abord que les Juifs regardrent ces derqu'ils levrent

nires expressions comme tout fait diffrentes de celles que contient la premire partie du discours. Car s'ils avaient compris par manger sa chair la mme chose que l'aparoles que .Jsusvoir, lin, le pain de vie, Christ lui-mme avait dj expliques de la foi en sa divinit, ils ne pouvaient fixa demander de quelle manire cette manducation devait avoir lieu. Nous avons donc le tmoignage des personnes qui s'adressait

Notre-Seigneur pour nous attester l'existence d'une transition dans son discours.
,

in loc, p. 117- Kinnoel (Su/. 570) a cependant imagin une fort jolie scne; car il nous a rendu compte des sentiments qui ont clat clans la discussion souleve cette occasion parmi les Juifs, (ii/.<mo, v. 53], aussi exactement qu'un romancier pouvait le faire. Je suis surpris qu'un grate commentateur anglais comme RloomuVld, ait copi cette fable (p. 21")- Car il aurait d prendre garde que c'est par cette mthode psychologique d'interprtation, comme on dit en Allemagne ou en d'autres termes, c'est en supplant, a l'aide de l'imagination, des faits et des conversations (pie les vanglistes sont supposs avoir omis, que des hommes tels que Paul, Gabbr, Sehnster, et autres de l'cole rationaliste, prtendent dtruire tous les miracles de l'Evangile. Les versets 61, 71 soit la rfutation la meilleure et la plus complte

(1)

Voyez Rosenmiiller

cit., p.

de cette action.

1205

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

de nouveau de votre soutenue.

III.

1206
:

la lettre? Je rclame part l'attention la plus

prendre, il en ajouta l'explication Gardezvous du levain des Pharisiens, qui est l'hypocrisie.

Je dis donc que toutes les fois que ceux

qui s'adressait Notre-Seigneur ont trouv dos difficults ou lev des objections ses paroles, en les prenant dans leur sens littral, tandis qu'il voulait au contraire qu'on les prt au figur, il eut toujours l'habitude de les expliquer sur le champ dans le sens

quand bien mme il n'et d rsulter aucune erreur grave de cette mprise. Le premier exemple que j'en apporterai est cet
figur,

clbre de Notre-Seigneur avec Jsus lui rpondit en ces termes : En vrit, en vrit, je vous le dis, quiconque ne natra pas de nouveau n'entrera point dans le royaume de Dieu. C'tait une expression dont les docteurs juifs se servaient ordinairement pour dsigner le proslytisme (1). Nicodme, soit volontairement, soit par erreur prit ces paroles la lettre et fit une objection absolument semblable , pour la forme, celle des Juifs Comment un homme peut-il natre dans sa vieillesse ? Notre Sauveur lui explique aussitt les paroles dans leur sens figur en les rptant avec une modification qui ne laissait plus de doute sur le sens dans lequel il les avait prononces : En vrit, en vrit, je vous le dis celui qui ne renat point de Veau et du Saint-Esprit ne peut entrer dans le royaume de Dieu (2). S. Matth. XVI, 6. Jsus dil ses disciples Gardez-vous du levain des Pharisiens et des Saducens. Us prirent ses paroles la lettre. Alors ils pensrent et se dirent entre eux : C'est parce que nous n'avons pas pris de pain. Mais Jsus relve l'instant leur mprise Comment ne comprenez-vous point que ce n'est pas de pain que j'ai voulu vous parler en vous disant : Gardez-vous, etc. Alors ils comprirent quil ne leur avait pas dit de se garder du levain qu'on met dans le pain, mais de la doctrine des Pharisiens et des Saducens. Cet exemple remarquable du soin que mettait Jsus-Christ ce que ces discours ne fussent pas mal compris, acquiert une bien plus grande importance si nous le considrons en regard d'un autre passage qui se trouve en S. Lue, ch. XII, v. 1; c'est un discours de Notre-Seigneur, que tous les concordistes s'accordent placer bien loin aprs celui de S. Matthieu (3). Notre divin matre dsirait employer en face du peuple la mme figure que celle que nous venons d'entendre; mais s'lant aperu qu'on avait peine le com-

entretien

si
:

Nicodme

Jean, XV, 32. Jsus dit ses disciples : une autre nourriture que vous ne connaissez pas. Comme ils prirent faussement ses paroles la lettre, il les expliqua aussitt dans le sens figur. Or les disciples se disaient les uns aux autres: Lui a-l-on apport quelque chose manger? Jsus leur dit : Ma nourriture c'est de faire la volont de celui qui m'a envoy. S. Jean, XI, 11. Exemple semblable et important parce que notre Sauveur n'est pas mme engag dans des matires de doctrine. Il dit ses aptres : Lazare, notre ami, dort. Se mprenant sur la signification de ses paroles, parce qu'ils les entendaient la lettre, ils lui rpondent: Seigneur, s'il dort, il gurira. Mais Jsus parlait de sa mort, et ils
S.

J'ai

pensaient qu'il parlait du repos du sommeil. Alors Jsus leur dit ouvertement : Lazare est mort. S. Matth. XIX, 24. Les disciples entendirent littralement ces paroles Qu'il est plus ais qu'un chameau passe par le trou d'une aiguille, qu'un riche entre dans le royaume du ciel. De telle sorte qu'ils en tirrent cette consquence que le salut est absolument incompatible avec les richesses. Jsus s'empresse aussitt de dissiper leur erreur, en leur disant que c'est impossible aux hommes, mais que rien n'est impossible Dieu. S. Je.in, VIII, 21. Jsus dit Vous ne pouvez venir o je vais. Les Juifs prirent ses paroles dans le sens matriel et grossier, et demandrent Veut-il donc se tuer? Et n'est-ce pas pour cela qu'il dit : Vous ne pouvez venir o je vais? Jsus , avec la plus grande douceur carte celte absurde interprtation : Vous tes d'ici-bas el moi je suis d'en haut ; vous tes de ce monde, et pour moi je ne suis pas de ce monde.
: :
:

Ibid., v. 32. Il dit aux Juifs que la vrit les rendrait libres; ils prennent ses paroles

la lettre et font une objection en consquence Nous sommes les descendants d'Abraham et nous n'avons jamais t esclaves de personne; comment dites-vous que nous serons mis en libert? Il interrompt encore une fois son discours pour dissiper celte erreur, en rpondant qu'il a parl d'une servitude spirituelle En vrit en vrit je vous le dis, quiconque commet le pch est esclave du pch; si donc le Fils de Dieu vous en affranchit, vous serez vraiment rendus libres.
: :
, ,

uhi snp., p. 610; Schootgen , sur II cor. X, 17; vol. I, |>. 701 Selden, ne jure Nat. cl Geai., lib. II, c. 4 ilit que les Brachmanes se servent de la Ou mme expression eo parlant des personnes qui embrassent leur secte. Vi-vez Creutzer ou Gtiiginaut, obi supra 2'
(1)
,
;

Voyez Lightfoot

Comparez-y les paroles suivanlesdulalkut "bni (fol. loi , I) Par l'huile de Ponction le prtre devient une nouvelle crature. De mme en xarli. IV, H, les prires sont appels Fils de l'huile, Dlii olei. C'tait donc un idiome ordinaire dans 1rs langues smitiques. (3) Voyez le Nouv. Test, de Townsend. Le passage de S. Matth. s'y trouve p. 277, ch. 4, sect. 15; el celui de
:

partie, p. 383. (2) .io. III, 3-5.

remarquer que si les d'Abraham , ils feraient les uvres d'Abraham mais qu'au lieu de cela, ils agissaient d'une manire diamtralement oppose, et qu'ainsi ils faisaient les uvres de leur pre. Ils comprirent qu'il disait la lettre qu'ils n'taient pas les enIbid., \. k0. Jsus fait Juifs taient des enfants
,

Lu , p. 528, ch. 5, se.ct. 13. Vo Lucke, synopsis Lvangeliorum. Berlin

S.

ne
,

et

1818, pp. 8i, 211,

fants lgitimes de ce patriarche, et rpondirent consquemment Noms ne sommes pas des enfants btards. Jsus s.ins hsiter, leur explique qu'il entend parler de leur filiation spirituelle, quelque dur que cela pt paratre {v. kk) Vous tes les enfants du diable, et
:
, :

1-207

DMONSTRATION VAJNGLIQUE.
les dsirs

1208

vous ne voulez qu'accomplir

de votre

pre. Saint Jean, VI, 33. EnQn, dans le discours mme qui fait le sujet de tout ce travail, nous avons un autre exemple frappant de la

conduite habituelle de notre Sauveur. Jsus dit que le pain de Dieu est celui qui vient du ciel et donne la vie au monde, ses auditeurs prirent ses paroles la lettre, contrairement sa pense, et lui dirent Seigneur, donnez-nous toujours ce pain. Jsus, conformment sa rgle de conduite, s'explique dans le sens spirituel Je suis le pain de vie; celui qui vient moi n'aurapoint faim, et celui qui croit en moi n'aurapoint soif. De

Saint Jean, VIII, 56. Notre divin rdempteur dit aux Juifs Abraham, votre pre, a dsir avec ardeur de voir mon jour il ; l' a vu, et il en a t au comble de la joie. Ses auditeurs prirent avec raison ses paroles dans leur signification littrale, comme s'il et
:

ayant

voulu dire

qu'il

tait

de l des murmures. Les Juifs lui dirent donc Vous n'avez pas encore cinquante ans, et vous avez vu Abraham! Notre Sauveur, tout en prvoyant la violence qu'on allait lui faire en consquence de sa rponse, ne chercha point modifier ses paroles',
;

ham

contemporain d'Abra-

et

ces exemples, parmi lesquels il en est trois o, comme dans l'exemple en question, il s'agit d'images tires de la nourriture ou du pain, il est facile, mon avis, de dduire un corollaire ou rgle trs-certaine, savoir que, toutes les fois que les expressions de notre Sauveur ont t prises tort dans leur sens littral quand il voulait parler en figure, ce fut constamment sa coutume de s'expliquer aussitt et dlaisser entendre son auditoire que ses paroles devaient tre prises dans le sens figur. Le huitime chapitre de saint Jean, dont j'ai tir trois exemples, est une preuve frappante que, lors mme que Terreur prenait sa source dans la malice et la perversit de ses ennemis, il ne se laissait point rebuter, quoique l'occasion en revnt frquemment; mais qu'au contraire il suivait invariablement sa rgle de douceur, de prudence et de conciliation, pour corriger les mprises de son auditoire. 2 Examinons maintenant de quelle manire notre Sauveur agissait dans le cas contraire. Secondement, donc, je dis que lorsque ses paroles avaient t comprises avec raison dans le sens littral, et que celte interprtation lgitime et vritable donnait naissance des murmures ou des objections, il avait coutume de s'en tenir ses paroles, et de rpter la pense mme qui avait choqu les esprits. Les exemples suivants dmontreront bien cette rgle. Saint Matth., IX, 2. Jsus dit au paralytique Mon fils, ayez confiance, vos pchs vous sont remis. Les auditeurs prirent ces paroles la lettre, comme cela devait tre, mais non pas sans exprimer entre eux leur mcontentement Cet homme blasphme, dirent-ils. Notre-Seigneur ne changea rien l'expression qui, par cela mme qu'elle avait t bien comprise, avait donn lieu aux objections au contraire, il la rpta dans sa rponse Lequel est, dit-il, le plus ais de dire : Vos pchs vous sont pardonnes, ou de dire : Levez-vous et marchez. Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les pchs, (1) etc.
:
: :

mais avec son intrpidit ordinaire, il rpta exactement la proposition mme qui avait tant choqu. Jsus leur dit En vrit, en vrit, je vous le dis, je suis avant qu'Abraham ft. Ainsi le huitime chapitre de saint Jean nous fournit des exemples remarquables de la manire dont notre divin Rdempteur se conduisait dans l'un et l'autre
:

cas,
lettre.

qu'on avait

lorsqu'on avait raison comme lorstort de prendre ses paroles la

qui

un exemple frappant de
Sauveur ayantdit
murrent contre
pas
la

S. Jean, VI, 42. De plus , le chapitre fait l'objet de la discussion nous fournit

mme

cette rgle. Notre qu'il tait descendu du ciel,

ses auditeurs le comprirent trs-bien et murlui. Et ils dirent : N'est-ce

ce Jsus dont nous connaissons le pre et mre? Comment dit -il alors : Je suis descendu du ciel? Pour lui, il agit sa manire ordinaire. Comme on l'avait bien compris il ne s'arrta pas l'objection mais aprs avoir donn d'abord les raisons pour lesquelles
, ;

les Juifs

ne croyaient pas en lui, il continue, dans la seconde partie de son discours.de rpter plusieurs fois la mme phrase qui les avait indigns et ne cesse de dire qu'il est descendu du ciel [v. 50, 51, 59). Voici donc ces deux rgles suffisamment claircies. Lorsque ses auditeurs, pour avoir mal entendu ses paroles, font des objections,
,

Jsus les explique; lorsqu'aprs les avoir bien entendues, ils y trouvent redire il les rpte. Donc, pour dcouvrir si dans notre cas, les Juifs ont bien ou mal compris notre Sauveur, nous n'avons qu' consulter sa rponse leur objection, et voir s'il explique ses paroles,

comme dans

les

onze exemples que j'ai

apports en premier lieu; ou s'il rpte les expressions dont on s'est offens, comme dans les trois derniers cas que j'ai cits. La rponse cette question est assez claire. Dans sa rponse, notre Sauveur rpte les mmes mots cinq fois et en termes qui , comme nous le verrons la prochaine soire , donnent plus d'nergie ses premires expressions. Afin de mettre le passage en question plas immdiatement en contact avec les deux rgles que j'ai traces , je vais le transcrire en colonnes
parallles avec
classe.

un exemple pris dans chaque

(1) V. 15. Autre exemple de la douce et infatigable alleuUon que notre Sauveur mettait a carter loute fausse

XVI,

interprtation dans son auditoire. 18-22.

Voyez aussi S. Jeau,

'

[209
S. Jean,
III,

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

3-5.
S. Jean, VI, 52-54.
1. Si quelqu'un mange de ce pain , il vivra ternellement; et le pain que je donnerai , c'est ma

III.

4210
S. Jean, VIII
,

56-58.

i. Personne ne peut avoir part au royaume de Dieu, s'il ne nat de nouveau.

I.

Abraham

voire pre, a dlir

avec ardeur de voir mon jour ; il l'a vu et il en a t combl de joie.

2.

Nicodme

lui dit

comment

peut natre un vieux ?

3.

homme qui est dj

rpondit

Jsus
,

lui

En

vrit,

en vrii je vous le dis ; si un homme m: renat de l'eau et du S. Esprit , il ne peut entier dans le

royaume de

Dieu.

que je donnerai pour la vie du inonde. 2. Les Juifs dispuiaient donc les uns conlre les autres on disant CommeiH celui-ci peut-il nous donner sa chair manger? En vrit, en 3. Jsus leur dit vrit je vous le dis ; si vous ne mangez la chair du (ils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en vous.
cliair
:
: ,

2. Les Juifs lui dirent Vous n'avez pas encore 50 ans , et vous
:

avez vu Abraham

5. Jsus leur dit

En
;

vrit,

vrit, je

vous

le dis

je suis

en avant

qu'Abraham

lt.

Il suffit de jeter simplement un regard sur ces trois passages , pour reconnatre certainement quelle classe il faut rapporter notre texte. Ainsi donc l'objection des Juifs prouve qu'ils comprirent les paroles de notre divin

Rdempteur dans leur sens littral dans le sens de la manducation relle de sa chair; et sa rponse explique par sa pratique invariable dmontre qu'ils ont eu raison de les entendre ainsi. Par consquent nous qui les entendons comme eux, nous avons donc aussi
,
,

raison. Je me sens oblig de vous retenir encore quelques instants , afin de rpondre quelques objections qu'on pourrait lever contre
le

mode d'argumentation que

j'ai

suivi.

On

je vais noter deux passages qui semblent tre en contradiction avec la rgle que j'ai trace, elles discuter aussi brivement que le sujet le permettra. Le premier est de S. Jean, II, 18-22, sur ce que les Juifs demandaient Jsus des preuves de l'autorit qu'il s'arrogeait en chassant les vendeurs du temple, il leur dit Dtruisez ce temple je le rebtirai en trois jours. Les Juifs dirent alors Il a fallu 46 ans pour construire ce temple et vous voulez le rtablir en trois jours? Mais il parlait du temple de son corps. Quand donc il fut ressuscit d'entre les morts ses disciples se souvinrent qu'il leur avait dit cela et ils crurent l'criture et la parole que Jsus leur avait dite. Ici

ailleurs

pourrait dire que j'ai pos en rgle que c'tait la pratique constante de notre Sauveur, d'expliquer ses paroles lorsqu'on les avait mal comprises, et qu'on levait des objections contre sa doctrine de sorte que, si cette rgle
;

les Juifs

entendirent ses paroles la lettre, tandis que son intention tait qu'elles fussent prises au figur; or, cependant il n'en donna point l'explication. Au contraire, les Juifs gardrent leur fausse interprtation jus-

mes raisonnements tombent terre. Or, il y a dans le Nouveau Testament une foule d'exemples o Notrc-Seigneur, bien loin de donner ces explications semble plutait fausse, tous
,

tt dsirer

de tenir ses auditeurs dans les tde cette assertion,

nbres.

En preuve

mon

antago-

niste, dans une controverse , me signala un jour l'usage d'enseigner par parabole, comme un motif suffisant de croire que Notrc-Seigneur voulait envelopper ses doctrines dans

une mystrieuse obscurit.

Cette objection est si indirecte , que je ne croirais pas devoir y rpondre longuement, quand mme je ne l'eusse point rfute plei-

Dans notre cours d'hermneutique et dans un essai fort tendu dont je vous ai dj donn connaissance, j'ai dmontr que l'usage d'enseigner en paraboles, loin d'tre une mthode choisie par Jsus dans le

nement

ailleurs.

but de cacher ses auditeurs ses vritables doctrines, tait rellement un mode d'enseignement que lui imposaient ncessairement les coutumes et les sentiments des hommes de la nation et la pratique des coles juives ; que ses paraboles taient d'elles-mmes suffisamment intelligibles tant tires de maximes connues de tout le monde ou de faits
, ,

qu' la fin car ils en firent un chef d'accusation conlre lui devant les tribunaux (Malth. XXVI, 61 XXVII, 40 ; Marc. XIV, 58 XV, 29) et les aptres aussi , comme il est vident , d'aprs le texte mme, n'en eurent l'intelligence qu'aprs la rsurrection. Je commencerai par remarquer que si Notre-Seigneur a parl de son corps dans ce passage, la phrase dont il s'est servi tait tellement usite chez les Juifs qu'il ne s'est nullement loign du langage ordinaire et reu. Rien n'tait plus commun parmi les nations imbues de la philosophie orientale, et parmi les Juifs entre autres , que de considrer le corps comme un vase une maison, un tabernacle, un temple. S. Paul l'appelle un vase (II Cor. IV, 7; I Thcssal. IV, h. Comp. 1. Sam. XXI, 5 ) ; c'est le nom que lui donne Socrale, qui, dans ses dernires paroles, l'appelle le vase et le rceptacle de l'me (1) Lucrce
; ; ; ;
, ,

Crede animam quoque diflundi, multoqueperire... Quippe eteniui corpus, quod vas quasi constitil ejus,
Etc.

ne iterum

Nat., lib. ni, 158.

Sic aninius per se non quil sine corpore et ipso Esse hoinine, ollius quasi quod vas esse videtur.
ibid., 5o3. v. a6St'79t.

accoutums, et qu'enfin auxquels ils elles taient suffisamment comprises par ses
taient

auditeurs.

C'est avec raison que Bendtscn rapporte ces expressions Vantiquum orientalium juSynuos.,
32.

Au

lieu

donc de consacrer plus de temps

(1) Plalo,
c.

rfuter

une objection qui a plutt sa place

1211

DMONSTRATION VANGELQUE.
(1). Isae le ~T (2), et Job.

1212

dicium
maison,

nomme
,

(le

corps) une

une maison d'argile (3). C'est un tabernacle (k) dit le grand Aptre; et ses paroles, comme le docteur Lardner l'a remarqu (5) sont fort bien expliques par un passage de Josphe, qui, comme pharisien, tait ncessairement vers dans le langage mystique de la philosophie orientale (6). On peut trouver la mme expression dans Nicandre, Hippocrate et autres auteurs physiologiques. Aux exemples dj connus, un savant de notre poque, le docteur Mn ter, en a ajout quelques autres tirs des inscriptions de Spohn et de Wheeler, et d'un hymne antique puis il conclut Et hc loquendi formula procul dubio, ex orientalium philosophoruin disciplina profecta (7). Enfin plus d'une fois, S. Paul l'appelle un temple (8). Philon se sert de
,

qu'ils ne comprirent point la manire dont elles devaient se vrifier. Or le passage du sixime chapitre diffre totalement sous ce double rapport. Quelque geste que nous supposions avoir t employ par Notre-Seigneur, il ne pouvait expliquer l'expression Manger de sa chair, de manire lui donner pour signification l'action de croire sa mort ; et ni les Juifs ni les aptres n'entendaient ces mots dans ce sens, comme nous le voirons plus clairement par

c'est--dire

la suite. 2. Mais, outre que les expressions employes dans les deux passages diffrent en ce qu'elles ne sont point galement intelligibles, eiles prsentent encore une diffrence si remarquable, qu'elle exclut toule comparaison qu'on voudrait tablir entre elles. Dans S. Jean, VI, notre Sauveur enseigne unedoctrine; dans le second chapitre, il fait une prophtie. L'une de sa nature , doit tre comprise lorsqu'on l'enseigne, et l'autre s'explique par l'vnement; la premire doit tre simple et intelligible ; la seconde est naturellement obscure et enveloppe de nuages. De l JsusChrist, en prdisant sa rsurrection sous un
,

la

mme image
(9); ainsi
:

nommant
le
fait le

le

ifpv

que

corps vv et philosophe Lu,

crce

Via qua mtinita

fidei

Proxuma

fert

humanum

in peclus temiilaque mentis. Lib. lv, 102.

D'o

il

suit

videmment que l'expression

de notre Sauveur tait tellement en usage, que les Juifs doivent l'avoir comprise sans tout de suite, tablit une difficult ; ce qui grande diffrence enlre ce passage et celui de S. Jean , ch. VI 55 ; car nous avons vu que la phrase qu'on objecte ici, n'tait jamais employe par les Juifs dans un sens figur; de sorte qu'elle ne pouvait leur servir de cl pour arriver au sens figur, si c'tait dans ce sens que le Christ et parl. Cela pos, les commentateurs qui adoptent et rapportent le l'interprtation commune texte tout entier la rsurrection, supposent deux choses, qui font que ce texte est bien loin de pouvoir jeter quelque jour sur notre controverse 1 Ils supposent que notre Sauveur a dtermin le sens de tb-> -iu.b> totom en montrant du doigt son propre corps (10); 2 Que les Juifs le comprirent vraiment trsbien et que c'est leur mchancet seule qui les fit s'lever contre ses paroles. Ils supposent que les aptres aussi les comprirent trs -bien, puisque S. Jean dit seulement qu'ils n'y crurent qu'aprs la rsurrection(ll),
, , , : , ,

emblme mystrieux, avait la certitude que l'vnement mme serait la cl du sens cach de ses paroles. C'est ce qui arriva effectivement ; car S. Jean nous assure que: Lorsqu'il fut ressuscit d'entre les morts, ses disciples se souvinrent qu'il avait dit cela, et Us ci urent l'criture et la parole que Jsus avait dite. Ainsi donc ses paroles furent comprises aprs leur accomplissement ; et par consquent le but que notre divin Sauveur s'tait propos en les profrant fut com,

pltement atteint
3. Voici

(1).

une troisime et essentielle diffrence enlre les deux passages dont il s'agit. Je n'ai jamais dit que notre Sauveur ft tenu de rpondre aux objections des Juifs; mais j'ai examin comment il se comportait habituellement dans ses rponses ou ses explica-

(1) Marmora mystiea, in Miscellanea Hafnensia, philologici maxime argumenta, Fascic. II. Copenh., 1824, p. 293. (2)

qu il agissait prcisment matre honnle et droit, qui corrige les mprises et inculque ses doctrines sans crainte. Mais, dans le cas de S. Jean, II, il a jug propos de ne point rpondre du tout. Le passage donc n'appartient ni l'une ni l'autre des classes ci-dessus mentionnes,
tions, et j'ai trouv

comme un

XXXVIII,

12.
il

(3) IV, 19. (4) II cor.

V, 1, 2, 4, o
vol.

est

galement appel

mukon.
(5)
(6)

donne de ce passage par Heuke, dans unp dissertation ayant pour titre Remarques pour servir de rponse la
:

Works. Lond., 1827,

1,

p. 127.
p. 23.

Josphe, dc bello jud., p. 1U4, d. Hudson. Miscellanea Hafnensia, lom. i. Copenh., 1816, (8) Icor. 111,16, 17; VI, 19; II cor. VI, 16.
7

De Opiiic. muiKli, p. 93, 94, d. Pfeiffer. (10) L'explication donne par S. Jean , v. 21, a
(9)

en

sa

faveur non seulement la phrasologie de la Bible , mais encore cette circonstance qui a d tre remarque par un auditeur aussi observateur et attentif que S. lean; savoir, que Jsus en aisant toj tov , ce corps, v. 19, indiquait son propre corps ; quoiqu'elle ait pu chapper des gens aussi stupides que l'taient les ennemis du Christ. Gotlloh.,
Christ. Storr, dans sa dissertation intitule Jsus en a-til appel ses miracles pour preuve de sa divine mission ? Magazin fur christliche Dogmatik und Moral, de Flatt. Viertes Stiiek, Tiibiug., 17'.j5, p. 19. Voyez aussi Kuinoel,
:

pag. 205.
(11)

question, Jsus a-l-il clairement prdit sa rsurrection ? Flatt's Magazin. Siebentes Stck, l&'OI, p. 213. (1) L'vque Newcomb, aprs Grelins, a, comme il le parait, envisag ce texte s u> le mme joint de vue. Ses auditeurs prirent ses paroles la lettre mais Noire->eigueur parlait du temple de son corps, et il est probable qu'il indiqua le sens qu'il y attachait, in se montrant soimme du doigt. Ici ses faroles devaient sY*i liquer ar l'vnement; et leur ohsc iril calcule el prmdite appelait sur elles l'attention, et les gravait dau> la mmoire. La vracit, comme toule autre venu, doit tre guide et dirige ar la rudence. Parler ouvertement de sa mort et de sa rsurrection aurait t uue chose tmraire el dangereuse eu prsence de gens malintoUouins. observations sur la conduite de Noire-Seigneur comme mattre divin. Loud. 1820, p. 4oi-, Tout le chapitre qui traite de la vracit de Notre-Seigneur, confirme puissamment le
;

\oyez les observations de Siskind sur

l'explication

mode de raisonnement

suivi

dans cette di.^eriition.

1213

DE LA PRSENCE REELLE. DISSERTATION

III.

1911

el r-ia peut servir de terme de comparaison pour expliquer le vers. 53 du chapitre VI de S. Jean. Il prouve seulement que Notre-Seigneur vite quelquefois de donner la rponse d'une objection; et dans la nature de la prophtie que renferme sa proposition, il a une raison suffisante d'en agir ainsi dans ce cas il ne saurait prouver que ses rponses aient
;

professe, et moi, dans trois jours, par ma rsurrection, je rtablirai un temple plus parfait, qui n'a pas t fait par la main du hommes, c'est--dire, qui n'a pas t form par la voie ordinaire (Non hujus creationis.

jamais induit son auditoire en erreur. k. En dernier lieu , Notre-Seigneur a-t-il pari de sa rsurrection de manire exclure entirement toute allusion la reconstruction du temple qu'il avait sous les yeux ? J'avoue que, malgr les raisonnements de Storr, de Sskind de Schotl et autres je ne puis lire le passage sans demeurer convaincu qu'il parlait de l'une et de l'autre. 1. Les circonstances dans lesquelles il a prononc ces paroles, tandis qu'il tait dans le temple au moment o l'on venait de lui demander une preuve de la juridiction qu'il exerait dans son enceinte; tout cela semblaitexiger ou du moins rendait fort convenable qu'il tirt du templemmeune preuve de son autorit. Le pronom t0tov dnoterait naturellement l'difice dans lequel il parlait. 2. S'il a employ l'pithte que lui ont attribue les faux tmoins, en S. Matlh. XIV, 58, *&i vxo-j totov tv yeipoizoiwj, Ce temple bti de main d'homme, on ne peut aisment .supposer qu'il ait directement fait allusion autre chose qu'au temple matriel. Ce mot se trouve dans S. Paul , avec le signe de la ngation (y.yetpo-xoiyTOJ, II Cor., V, 1 su xeipOKoiiTO'j, Heb. IX., 11), tel que Jsus-Christ lui-mme , d'aprs S. Marc, s'en est servi pour dsigner le temple du ciel; mais comment aurait-il pu appliquera son corps l'une ou l'autre de ces pilhtes, avant comme aprs sa rsuri ection? Je ne vois pas non plus de raison de supposer que cette pilhte ait t ajoute par les faux tmoins car elle tait tout fait extraordinaire et de plus eile tendait affaiblir leur propre tmoignage, en rendant les paroles de notre Sauveur plus nigmatiques et plus
, , , ; : ,

obscures.
Il me semble vident qu'on doit s'en tenir une des explications suivantes, qui toutes les deux diffrent de celles de Forberg Henke, Gurlilt et Paulus. 1 Notre divin Rdempteur parlait du pouvoir qu'il avait de rebtir le temple, s'il venait tre dtruit, niais en mme temps il choisit des termes propres dsigner une autre preuve d'un pouvoir gal, qu'il devait effectivement donner. Les termes, vas;, tsOts, i'/ilpuv, h rpirt'u riy.ipy.i;, se rapportaient tous trs-exactement cet objet. Ceux mmes qui ne veulent point que la prophtie ait celte double signification dont on trouvera les preuves dans notre cours d'hermneutique, ceux-l mmes ne seraient assurment pas choqus d'entendre cette prophtie, voile sous une image si naturelle, et avec des expressions si convenables. 2 On peut encore, sans faire violence au texte, donner ce mol, ^tipoTcoi^ref, gui n'a pas t fait de main d'homme, la mme signification qu'il a dans saint Paul, et alors on aurait ce sens : Dtruisez ce temple et la religion qu'on
,

Heb., IX, 11), en ouvrant le temple spirituel de Dieu dans le ciel. On peut trouver dans saint Jean, IV, 1015, un autre exemple qui tout d'abord semble tre en contradiction avec la rgle que j'ai tire de la conduite de Notre-Seigneur. A cet endroit, notre Sauveur parle de donner boire des eaux vives, dans un sens figur, ce que la Samaritaine prend videmment la lettre, sans qu'il en donne d'explication. Voici en peu de mots comment je rpondrai cette objection. 1 Notre-Seigneur comme dans le dernier exemple, lude la difficult qui se prsente cette femme, et n'y fait aucune rponse; le passage, par consquent, n'appartient aucun de ceux pour lesquels j'ai tabli une rgle. 2 Conformment l'opinion des meilleurs commentateurs, la Samaritaine, au vers. 15, n'coutait Notre-Seigneur qu'avec ironie el lgret, sans se soucier beaucoup d'avoir une explication et se moquant plutt de ses paroles. 3 Mais indpendamment de ces deux diffrences importantes entre ce passage et celui de saint Jean ( c. VI ) le vritable motif pour lequel notre Seigneur ne s'explique pas, est ici de toute vidence, si nous considrons son dessein et la position o il se trouve. En parcourant ce chapitre si rempli d'intrt, j'ai souvent t frapp de la pense qu'il m'offrait un des plus beaux exemples qu'on pt rapporter de son aimable ingnuit en faisant ie bien. Il dsirait faire pntrer sa religion parmi les Samaritains. Mus en se prsentant sans avoir t appel, en commenant prcher de son propre mouvement il n'avait qu' s'attendre tre rejet, tre maltrait comme Juif, et puni comme innovateur en matire religieuse. Il veut donc que les Samaritains l'invitent eux-mmes, et il choisit l'instant et les moyens les plus favorables l'excution de son projet. 11 envoie tous ses disciples la ville de Sichem, et s'assied sur un puits, bien sr d'y trouver quelques-uns des habitants; et , les rgles de l'hospitalit orientale lui permettaient d'entamer une conversation. Une femme donc se prsente, et il use de ce droit en lui demandant de l'eau. Quel charme dans le dialogue que fait natre sa demande Quoi de plus naturel? Chaque rponse de notre Sauveur en particulier est tout fait adroitement dirige vers son grand objet, qui n'tait pas d'instruire, mais d'exciter l'intrt de cette femme, de piquer sa curiosit son sujet ( et le langage qu'elle tient, au verset 11, prouve qu'il avait su lui inspirer aussi du respect ) cl d'en faire l'instrument de ses desseins. Lorsqu'il eut excit ces sentiments leur plus haut degr, jusqu'au point qu'elle lui demanda enfin (v. 15) de cette eau dont il lui parlait, il l'amena le plus adroitement du monde un sujet plus intressant encore, e' excessivement dlicat pour elle, en lui insi,

1215

DM0NSTRAT10N VANGLIQUE.

me

nuant, d'une manire si naturelle, qu'il fallait que son mari se prsentt aussi (1). Ce n'est pas un commentaire que je fais, et par consquent je dois supprimer un grand nombre de rflexions, il me suffit d'tablir que Jsus

en montrant qu'il connaissait les particulade ses affaires domestiques (v. 19), lui prouva qu'il tait prophte. Ceci donne lieu une discussion sur la diffrence des deux religions, elle en appelle la dcision du Messie, et lui fournit ainsi une occasion favorable de mettre le comble sa curiosit et sa surprise, et d'arriver lui-mme son C'est moibut par ces paroles dcisives mme qui vous parle. (v. 26.) Elle fait exactement ce qu'il dsirait videmment elle court la ville communiquer a ses concirits
:
:

mmes sentiments de curiosit; ils sortent pour inviter notre Seigneur demeurer chez eux il y demeure deux jours, et en convertit un grand nombre la fois (v. 39toyens les
;

42).
I!

est clair, d'aprs cette esquisse rapide,

l'objet

de notre Sauveur, dans cet entreavec la Samaritaine, n'tait pas de satisfaire la curiosit, mais de l'exciter; qu'il n'avait point pour but d'instruire, mais seulement de provoquer des questions. S'il avait rpondu la question de cette femme, en lui disant qu'il parlait de la grce et non d'une eau naturelle, avant de l'avoir convaincue et

que

tien

force de confesser qu'il tait prophte, il est trs-probable qu'il n'aurait excit en elle que du mpris ou du dgot, et qu'il aurait compltement chou dans ses desseins ; le grand objet qu'il se proposait en recherchant cette entrevue, aurait t manqu, ainsi que la mission destine aux habitants de Samarie. D'ailleurs , longtemps avant que la con-

versation ft termine, et certainement longtemps avant son dpart de la ville, la Samaritaine dut savoir qu'il ne parlait pas d'une eau terrestre mais bien d'une eau spirituelle. En effet, lorsqu'elle court la ville, Venez voir un homme qui elle ne dit pas m'a promis de nous donner une source d'eau vive, plus commode et plus intarissable que le puits de Jacob, quoique ce motif et t vraiment propre engager les habitants l'appeler dans leur ville; voici ce qu'elleleur Venez voir un homme qui m'a dit tout dit ce que j'ai fait ,neserail-ce point le Christ? . Elle avait dcouvert que.Jsus tait le. Messie; et, comme il le dsirait, celte pense avait absorb toute autre considration.
, : :

de notre Sauveur, il ne nous reste plus qu' examiner les expressions dont il s'est servi pour rpondre aux Juifs, et sa conduite . l'gard de ses disciples puis nous rfuterons les objections qu'on a faites contre l'interprtation catholique de ce chapitre. 1. Notre-Seigneur, en rpondant aux Juifs qui lui demandaient Comment cet homme peut-il nous donner sa chair manger? commence par leur exposer sa doctrine sous la forme d'un prcepte, et de la manire la plus nergique. Je dis la manire la plus nergique, parce que l'Ecriture n'a pas de manire plus marque et plus expressive d'imposer un prcepte, que de l'noncer sous une double forme, sous la forme ngative et sous la forme positive. Voici les paroles de Jsus-Christ Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang , vous n'aurez point la vie en vous, celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle (vers. 54, 55). Comparons maintenant avec ces paroles celles de saint Marc (XVI, 16) Celui qui croira et sera baptis sera sauv mais celui qui ne croira point sera condamn. Nous devons tre frapps de ces deux considrations 1 la parfaite similitude que je remarque, quant la forme, dans laquelle nous trouvons les deux principaux sacrements de la religion chrtienne enseigns, si nous supposons avec l'Eglise catholique que les paroles de saint Jean se rapportent l'eucharistie ; 2 la clart des paroles employes par saint Marc, etl'impossibilit absolue d'entendre celles de S. Jean, du moment o nous les prenons dans le sens des protestants puisque alors Notre-Seigneur imposerait un prcepte, avec la promesse de la vie ternelle pour ceux qui l'observeraient, et la menace de la mort ternelle pour ceux qui le violeraient ; et que ce prcepte serait entirement inintelligible pour ses auditeurs. Car j'ai dj prouv en m'appuyant de l'autorit du savant Tittman, que si notre Sauveur ne voulait point parler de la prsence relle, il ne s'exprimait point d'aprs le langage ordinaire et usit parmi ses auditeurs. Et, en effet, ce discours est si diversement interprt par les auteurs protestants qu'il est
; : : : , , :
:

videmment obscur

et inintelligible,

quand on

QUATRIME DISSERTATION.
Quatrime preuve de
la prsence
relle, tire

cherche l'entendre au figur. Or il est videmment de la nature d'une loi ou d'un prcepte, auquel est annexe la menace d'un chtiment, d'tre clair, distinct et bien dfini, Tel est le prcepte du baptme, et tel est celui-ci, quand on l'entend de la prsence
relle.

du chapitre VI

de S. Jean, d'aprs l'ana.

une

lyse de la rponse de notre Juifs, et leur incrdulit

Sauveur aux Cinquime

Dans ces paroles, Notre-Seigneur tablit distinction entre manger sa chair et boire son sang : or cette distinction ne signifierait vraiment rien et n'aurait aucune force, s'il
2.

preuve, fonde sur la conduite qu'il tient l'gard de ses disciples et de ses aptres. Rponse aux objections qu'on lve contre l'interprtation que les catholiques donnent ce chapitre.

ne

s'agissait

pas de

la

prsence relle

car

participer

au sang de Jsus-Christ, par

la foi

Pour complter notre

(1) Il

travail sur le discours

s'imagi-

ne semble pas douteux que celle femme

nait que Notre-Seigneur lui insinuait qu'il pouvait la conduire a une source d'eau vive, qui lui pargnerait la peine d'aller tous les jours si loin chercher de l'eau, et de la puiser en un lieu m profond (vers. lo). Elle lui demanda donc s'il tait plus grand que Jacob, qui n'avait pu trouver dej puits meilleur que celui-l [vers. 12).

i-2!'

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

IV.

1218

n'ajoute rien l'ide de participer son corps. Remarque qui s'applique tout ce discours. 3. Cette sentence est de plus nonce dans des termes singulirement emphatiques vrit, en vrit, je vous le dis Cette expression, d'aprs les plus savants philologues sacrs, est une confirmation, une protestation nergique, quoiqu'elle ne soit pas un serment. LesJuifs l'appellent la corroboration et la confirmation d'une parole, et l'on s'en sert, comme Glassius l'a trs-bien l'ait remarquer, in confrmando divino verbo et promisso (1).
:

En

vraiment que de l'herbe (1). Mais sans entrer dans une longue discussion pour prouver que ces passages ne sont point applicables notre cas , il me suffit de faire remarquer que la philologie ne consiste pas prendre le sens abstrait des mots pour le leur donner dans toute espce de circonstances, mais les tudier dans les cas particuliers o ils sont employs. Au moment o les Juifs crurent,
d'aprs les paroles du Sauveur, qu'il avait vraiment l'intention de leur donner sa chair manger,s'ils se trompaient, pouvons-nous supposer qu'il leur et rpondu que sa chair est vraiment une nourriture ? Et comment se figurer que dans ces circonstances il se soit servi de ce mot, qu'il l'ait mme employ

est exprim deux fois, la phrase en reoit une force nouvelle. Mais si notre Sauveur voulait que son discours ft entendu de la foi sa mort, il n'y avait assurment rien dans sa doctrine qui demandt une si forte protestation. Car les objections des Juifs n'taient pas diriges contre le prcepte de croire en lui, et certes ils ne croyaient pas qu'il enseignt cette doctrine quand ils disaient Comment cet homme peut-il nous donner sa chair manger? Or une protestation nergique de la vrit d'une doctrine, en rponse aux difficults qu'on y oppose, doit toujours tre regarde comme un aveu et une preuve que les objections taient vraiment diriges contre la doctrine enseigne, quoiqu'elles fussent sans force. Mais une protestation de la vrit d'une proposition en rfutation d'une objection qu'on sait bien n'tre pas dirige contre cette proposition parce que l'adversaire parle sur un sujet tout diffrent, est non seulement dplace, mais absurde. Supposer donc que Notre-Seigncur insiste sur la ncessit de croire en lui dans les termes de la plus emphatique protestation comme pour rpondre une objection, lorsqu'il sait trs-bien que personne n'a prtendu lever de difficult sur ce sujet c'est s'imaginer qu'il se joue de son auditoire et qu'il veut tromper ceux qu'il avait pris lche

Lorsque Yamen

d'une manire emphatique, car mot dans les deux membres de la sentence est une vritable emphase, s'il ne voulait pas tre entendu littralement? Or, s'il en est ainsi, que peut-on conclure de sa sentence, sinon qu'il parlait de donner rellement sa chair manger et son sang
fois, et

deux

la rptition de ce

boire
5.

Le changement d'expression dans

le

ver-

confirme encore notre interprtation. Jusque-l notre Sauveur avait parl de manger sa chair et de boire son sang; il comprend maintenant ces deux mots sous l'expression choquante, celui qui me mange. Si , comme le supposent la plupart des protestants les premires phrases furent expressment choisies pour faire allusion sa mort violente (2) , les paroles dont il se sert maintenant ne peuvent signifier rien de semblable, ni rendre la mme figure que les autres. Toutes doivent donc avoir une signification commune qui ne peut tre que la signification
set suivant (58)
,

littrale.

d'instruire.
(56) vient encore confirsens littral de ses paroles. Car ma chair est vraiment une nourriture et mon sang est vraiment un breuvage. On trouve dans l'original ).j8ws, vraiment. 11 n'est peut-tre pas inutile de remarquer que dans un grand nombre des meilleurs manuscrits, dans plusieurs versions et dans les Pres on lit *>.rfi-hs, vritable, au lieu de l'adverbe; aussi Griesbach a-t-il not ce mot sur sa marge intrieure , comme ayant une valeur gale ou suprieure mme celui du texte. Quel que soit le mot que nous adoptions Noire-Seigneur assure aux Juifs que sa chair est vritablement une nourriture et son sang vritablement un breuvage. Pour moi, je pense que le mot iifi&i se dit non seulement d'une identit de choses, mais encore d'une identit de qualits ; comme Jsus-Christ se nommait lui-mme la vraie vigne ( Jean, XV, 1 ), quand il parlait en paraboles et dans la version grecque d'Isae le mme mot, la mme signification ).rfis>i y.i?> o >.i if Le peuple n'est
k.

Le verset suivant
le

mer

Tous les mots, pour ainsi dire, de cette rponse de notre divin Sauveur apportent une nouvelle preuve l'appui de la doctrine catholique; et la marche gnrale du discours vient la confirmer. Il nous faut maintenant considrer quels effets cette rponse produisit dans l'auditoire. 1. Au lieu d'carter leurs premires difficults, elle les augmenta videmment, ou au moins elle les confirma. Beaucoup de ses disciples, ayant donc entendu {cette rponse),
dirent : Cette parole est dure, et qui peut l'couler (vers. 61). La phrase Uf>o; sernv ob-oi >oyc5, Cette paroie est dure, ne signifie pas : 11 est difficile de croire ou de comprendre cette proposition mais : Celle proposition est choquante ou rvoltante. Cicron a une expression semblable. In reipubliete corpore, ut lotum salvum sit quicquid est pi sliferum amputelur. Dura vox; muto ilia du; ,
<5

salyi sint improbi, sceierali impii (Philipp. IU). Dmtrius emploie les mots grecs du texte dans le mme sens :-r,-'i; ouroj o ;.yo,- *t ax/^a,-, Cette parole est cruelle et
: ,

rior

(1) Philologia sacra his

temporjbus accommodata. T.

i,

teips., 177(5,

|>.

397.

(1) ls. XL, 7. Ce passage n'est cependant pas cit forl ri propos, mais je l'ai apport, parce (pie d'autres crivait que crivains protestants l'oul fait, ainsi Tlioluck, Inc. citant). (i) Cousultez tous les meilleurs commentateurs sur li chap., Rosenmiiller, Kinol Tiltman, Thuluck, Lampe Schulz, Uloomliclil, Iilsley, etc.
,

1219

DMONSTRATION EVANGLIOUE.
(

1220
,

dure

Apud Stobum

scrm. 7, p. 97), en

parlant de l'ordre de garder les rangs et de se laisser tuer par les ennemis. D'o, niV )-rfifi, signifie dans Euripide, des vrits qui dplaisent, qui choquent [Voyez Kypke

Observ. sacre, t. I, p. 371). La seconde partie de la sentence implique une signification semblable. Les disciples ne demandent pas: Et qui la croira; mais: Qui peut l'couter? Le verbe S^eat (1), comme le remarque saint Chrysoslome, quivaut dans cette phrase ^'iefftei, et Raphal a fort habilement clairci ce sens d'aprs des passages tout fait semblables qu'on trouve dans les auteurs classiques (2). La question des Juifs signifiedonc Cette proposition est choquante, elle rvolte; et qui peut supporter de l'couter? D'o nous pouvons tirer deux conclusions; premirement, que toute doctrine qu'on supposerait avoir t assigne par notre Sauveur, si elle n'tait pas celle de la prsence relle, n'aurait pu exciter ce mcontentement si nergiquement manifest ses paroles; secondement, que le discours qui pr A cde ne servit qu' augmenter les sentiments exprims dans leur premirequeslion: Comment cet homme peut-il nous donner sa chair manger ; en d'autres termes, aprs la rponse de Notre-Seigneur, les Juifs demeurrent plus convaincus que jamais qu'il parlait de la manducation relle de sa chair. 2. Jsus rpondit ces murmures dans les termes suivants , dont le sens a t si contest Cela vous scandalise ? Si donc vous voyiez le Fils de l'homme monter o il tait auparavant? Encore une fois, comme je n'cris pas un commentaire, je n'entreprendrai point de discuter les opinions des autres sur ces mots. Kuinoel, et par suite, BloomLorsque je serai field les entendent ainsi vous cesserez alors d'tre mont au ciel scandaliss ou choqus ( Kuinoel, p. 374 ; Bloomfield p. 220). D'autres pensent au contraire que notre Sauveur veut dire que son ascension ne ferait qu'augmenter les difficults dont sa doctrine tait dj envi: : :
,

je vous le dis vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme (Jean, I, 50,51) 11 est vident qu'il fait ainsi allusion son ascension, pour montrer les motifs surnaturels sur lesquels on devait recevoir la vrit importante que Nathanal venait de confesser. De mme lorsque le grand prtre l'adjura, au nom du Dieu vivant, de dire s'il tait le Christ, il donna dans sa rponse une preuve semblable de la vrit de ce qu'il avait dit et de la dignit qu'il s'attribuait Vous verrez dans peu le Fils de l'homme assis la droite de la majest de Dieu et venir sur les nues du ciel (Maith., XXVI, 63, 64). Nous devons donc considrer l'appel son ascension, dans le sixime chapitre de saint Jean, prcisment sous le mme point de vue, et complet r l'apodosis de sa sentence de la manire suivante Refuserez-vous d'admettre mes paroles quand elles auront t ainsi confirmes ? Mais cet appel une preuve d'une vidence si clatante confirme indubitablement la
,

croyance catholique; car il suppose que la doctrine qu'enseignait Jsus-Christ exigeait vraiment la preuve la plus forte et la plus vidente qu'il pt donner de l'autorit divine de sa mission. Par cet appel, il reconnat que sans cette vidence la difficult de ses auditeurs aurait t bien fonde. To.;t cela
, ,

tait inutile ici s'il ne s'agissait croire en sa personne ou sa mort; doctrine mille fois enseigne dans l'Ecriture, et qui, par consquent, ne demandait point qu'on en appelt un miracle aussi grand

cependant

que de

pour
3.

la

confirmer.

En consquence

de cette parole, beau-

coup de
et

ses disciples se retirrent de sa suite

n'allrent plus avec lui [v. 67). Peut-on supposer que Jsus et laiss les choses en venir cette extrmit; qu'il et rejet pour toujours beaucoup de ses disciples, lorsque deux mots d'explication pouvaient les sauver? C'est ce qu'il aurait fait cependant si
,

les protestants ont la vritable interprtation

ronne

que

diraient donc, alors ses disciples

incrdules ? Sans examiner les autres passages o Notre-Seigneur fait le mme appel ou un autre semblable, il me semble vident qu'ii a pour objet de renvoyer ses auditeurs une preuve clatante et manifeste qu'il devait donner de l'autorit divine dont il tait reytu pour enseigner, et de la ncesquelques sit d'ajouter foi ses paroles difficults qu'elles pussent prsenter. Lorsque Nathanal le reconnut pour Fils de Dieu, parce qu'il lui avait rvl des choses qu'il savait que Jsus-Christ ne pouvait avoir apprises par des moyens humains, il lui rponParce que je vous ai dit que je vous ai dit vu sous le figuier, vous croyez; vous verrez de plus grandes choses : En vrit, en vrit,
,
:

(1) yrrta ta

m S6aff9at

t'a

|^i

poUiyOai

lirrlv.

Comment. Sur

S. Jean, VIII , 43, o l'on rencontre une expression semblable, o SivaiOc xotiv tiv X070V i|i6v. Celle phrase se retrouve encore en S. Marc, IV, 53. (2) Anuotationes philolog. in N. T, ex Tolybio et Arriano. llamb., 1715, p. 274.

de son discours. 4. La conduite de notre Sauveur envers les douze aptres nous est une nouvelle assurance que l'interprtation littrale de son discours est certainement la vritable. 11 leur demande aprs le dpart des autres disciples Et vous, voulez-vous aussi me quitter? En lisant la rponse que Pierre donne cette touchante question, il est facile de se con\ aincre que les aptres taient dans un embarras manifeste, ne sachant trop quelles taient les intentions de leur divin matre; car, sans faire la moindre allusion ce qui venait de leur tre enseign, Pierre s'abandonne entirement sa foi en l'autorit de notre Sauveur, etrpond en consquence Seigneur, qui irions-nous? Vous arez les paroles de la vie ternelle (v. 69). Or, quand on considre qu'il leur tait donn, eux, de connatre les mystres du royaume de Dieu (Luc, VIII 10), on doit lre surpris que, par condescendance au moins pour eux. il n'ait pas consenti leur expliquer rettenigme singulire, qu'il avait propose s'il faut en croira
: :
, ,

1221
les protestants.

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

La seule hypothse qui puisse
difficult, c'est

IV.

1222

de reconnatre qu'ils l'avaient rellement trs-bien compris, mais qu'il parlait d'un mystre qui ne requrait que de la foi (foi dont ils avaient fait une profession en termes exprs, par l'organe de Pierre) e-t qu'il tait impossible d'expliquerde manire le rendre accessible l'intelligence de la raison humaine. Afin de runir en faisceau et de rsumer les arguments que j'ai jusqu'ici apports en faveur du dogme catholique, j'tablirai une hypothse trs-simple, qu'il me suffira de rsoudre , pour en dduire toutes mes preuves. On accordera sans peine que rien n'offre un plus magnifique ensemble que ie caractre de notre Sauveur. Et cependant ce qui forme son trait principal et distinctif, c'est la manire toute merveilleuse dont les traits et dont les de leur nature les plus opposs qualits semblent les plus disparates, s'y identifient et s'y mlent dans une si ju^te proportion qu'il en rsulte un tout pariait et plein d'harmonie. En lui on voit une indpendance qui l'lve au-dessus de tout l'univers , et cependant une humilit qui l'assujettit au dernier de ceux qui l'habitent; une fermet inbranlable quand il s'agit de reprendre, et une loquence vigoureuse quand il s'agit de condamner , capable d'humilier et d'craser les esprits les plus audacieux , et cependant une douceur et une bont pour instruire, qui enhardit ceux qui sont timides, cl gagne ceux qui sont gars par des prjugs; un courage invincible pour supporter les plus horribles tourments et cependant une modestie qui ne saurait souffrir les moindres marques d'honneur. Il n'y a pas un seul trait dans toute sa vie qui ne soit en harmonie avec le reste, quoique au premier abord il paraisse s'carter de sa conduite habituelle ; pas une ombre apparente dans son caractre, qui ne s'y mle admirablement bien avec les plus brillantes couleurs, d'o il suit que dans la vie mortelle de Noire-Seigneur, il n'est pas un seul fait sur lequel l'orateur chrtien ne puisse s'appesantir et qu'il ne puisse prsenter comme une rgle de conduite la plus parfaite et la plus instructive qu'on puisse proposer ; pas un seul sur lequel l'apologiste de la religion chrtienne ne puisse s'arrter, pour signaler l'incrdule une beaut et une sublimit plus qu'humaine.

rsoudre cette

la plus belle consolante de ses doctrines un peuple qui, dans son ardeur et son enthousiasme, l'avait suivi dans le dsert, se privant de nourriture pendant trois jours, afin d'couler ses instructions. Aprs avoir enseign cette doctrine dans un style mtaphorique il s'aperut qu'il n'avait pas t bien compris (v. 34), et qu'il s'levait des objections et alors avec sa condescendance habituelle, il l'expliqua littralement, et continua quelque temps de l'exposer dans les termes les plus clairs (v. 35-47). Mais voil que tout coup, sans changer de sujet, il change totalement d'expressions (v. 52), nonce les mmes vrits dans des termes et des faons de parler dont la langue n'offrait poiiit d'exemples que ceux qui l'entendaient avaient coutume d'employer dans un sens totalement oppos (F, plus haut 2 e dissert.), et qui prsentaient leur esprit les ides
et

douceur voulut un jour exposer

la plus

les plus rvoltantes et les plus criminelles (3 diss.). Ne pouvant plus recourir aux usages

de leur langue pour expliquer ses paroles, ils les prirent ncessairement la lettre, et objectrent contre sa doctrine qu'elle tait absolument impraticable (v. 53). Or, c'tait la coutume de Jsus dans toutes les occasions semblables, de rpondre avec douceur ces objections, en expliquant sa pense (3' dissert.). Mais dans celte circonstance il aime mieux suivre une autre mthode, qui consistait accommoder sa rponse de telle faon que chaque expression tendt prcisment corroborer leur fausse interprtation. Dans ce dessein, il rpte les phrases qui ont donn lieu leur erreur, six fois en six versets (v. 54-60), en ajoutant une circonstance (boire son sang), qu'il ne pouvait mieux choisir pour confirmer leur mprise il dit que ce qu'il leur commande est rellement ce qu'ils ont compris (v. 26) et leur assure, par des protestations qui ne diffrent gure d'un serment, que s'ils ne mettent point son prcepte en pratique, ils seront damns pour l'ternit (v. 54). Cependant toutes ces expressions ont dans son ide une signification bien diffrente de celles qu'ils y attachaient ; et ce qui rsulte de l, c'est qu'un grand nombre de ses disciples choqus de la duret de sa doctrine, l'abandonnent avec dgot et ne reviennent plus son cole
,
;

Supposons donc pour un moment que

,

le

61-67). 11 les laisse s'en aller, quand un mot d'explication, qu'il aurait eu la bont de leur donner , suffisait pour les sauver de cette apostasie. Il ne croit pas devoir le don(v.

discours de Notrc-Seigncur , que j'ai si compltement analys dt tre ainsi le sujet d'une double discussion; et voyons laquelle des deux interprtations, celle des protestants ou celle des catholiques, serait le plus en harmonie avec le carartre que le re.-*te de l'Ecriture prte au Sauveur du monde; laquelle donnerait l'incrdule la preuve la plus convaincante de la perfection de ce caractre, laquelle lui offrirait une leon propre bien rgler ses murs? Le protestant aurait raconter comment ce modle do bont, de condescendance et de

mme aux douze qu'il s'tait choisis 68-71). Telle est l'analyse de ce passage, quand on l'interprte d'aprs 1 s principes des protestants; celte conduite, je vous le demande,
ner
(v.

pourrait-on l'offrira un infidle comme un des beaux traits du caractre de Jsus ;

que cet Homme-Dieu ait cherch gagner son cur, exciter son admiration ? Se sentirait-il forc d'avouer que telle est la conduite qu'il devait attendre de celui qui est descendu du ciel pour instruire et sauver les hommes ? Celle conduite serait*
croirait-il
l

par

1223
elle

DMONSTRATION VANGLIQUE.

*224

un modle imiter? Oserait-on

la pro-

ristie.

poser comme la plus parfaite ligne de conduite suivre pour ceux qui sont engags par tala instruire les autres? Y a-t-il un vque protestant qui voult recommander son clerg d'agir de la sorte , et dt ses prtres, que s'il arrivait que des enfants entendissent mal ces paroles de leur catchisme Le fidle reoit rellement et vritablement^ le corps et le sang de Jsus-Christ dans la cne du Seigneur, s'imaginant qu'on veut leur enseigner par l le dogme de la prsence relle, il faudrait, au lieu de leur donner l'explication de cette phrase, il faudrait, dis-je, en suivant l'exemple du Seigneur, leur divin matre , se contenter de rpter qu'ils doivent rellement manger la chair et boire le sang de Jsus-Christ; et laisser ensuite les enfants s'en aller pleinement convaincus que leur pasteur voulait leur enseigner celte doctrine extraordinaire. Mais, d'un autre ct, comme l'interprtation des catholiques s'accorde admirablement bien avec le caractre si connu du Fils de Dieu sur la terre , notre analyse du discours est bientt faite. Jsus saisit le moment le plus propice pour enseigner une certaine doctrine, et le fait dans les termes les plus simples et les plus expressifs. Les Juifs lui objectent l'impossibilit d'effectuer sa promesse ; et lui selon sa pratique ordinaire, leur rpond en rptant plusieurs fois la mme assertion et insiste sur la ncessit d'excuter son prcepte. Beaucoup de ses disciples refusent encore de le croire, malgr des protestations aussi claires ; et lui aussi ferme que de coutume, aussi indiffrent pour s'acqurir une vaine popularit , il souffre qu'ils l'abandonnent, et se contente de conserver ceux qui, avec ses fidles aptres, croient en ses paroles, encore bien qu'ils ne puissent
: , , ,

Pour plus de clart, nous les diviserons en deux classes. Nous examinerons, premirement, ceux qui sont tirs de la nature et des circonstances du discours tout entier
;

en second lieu ceux qu'on dduit de quelques expressions particulires. I. 1 La premire raison et celle que l'on allgue, je crois, avec le plus de complaisance, pour soutenir que ce discours ne
,

doit pas s'entendre de l'eucharistie c'est que ce sacrement n'tait pas encore institu.

Voil ce que
,

AVolfius

(1)

Bvridge (2),
,

Kuinol (3) Bloomfield (4) Scott (5) et beaucoup d'autres donnent comme un argument dcisif. Je vais poser cette objection et
,

j'y

rpondrai en me servant des paroles du D. Sherlock, que j'entremlerai de rflexions, comme elles se prsenteront mon esprit. La seule objection dit-il que je connaisse contre ceux qui prtendent qu'il s'agit en ce passage de manger la chair de Jsus-Christ et de boire son sang, dans la cne du Seigneur, c'est que cette fte n'tait pas encore institue, et par consquent ni les Juifs, ni ses propres disciples ne pouvaient comprendre ce qu'il voulait dire. Or on rpond cette objection de plusieurs manires , en voici une Notre Sauveur a dit une fouie de choses
, , :

aux Juifs dans ses discours, que ni eux ni ses propres disciples ne pouvaient comprendre
au moment o il parlait, quoique ses disciples les aient comprises aprs sa rsurrection. Cette premire rponse demande une courte explication. Car elle semble en opposition
avec les principes sur lesquels j'ai bas toute la suite de mes raisonnements et dont je ne me suis jamais cart, savoir, que les
,

les

comprendre, parce

qu'ils

savent qu'il a

les paroles de la vie ternelle. Que tout est bien coordonn

dans

la ligne
!

qu'il de conduite qu'on lui fait tenir ici parat suprieur au vain dsir d'avoir un grand nombre d'auditeurs et de disciples, sans s'embarrasser s ils ont la foi ou non qui caractrise si souvent les prdicateurs jaloux des applaudissements du peuple qu'il se montre digne du Fils de Dieu, descendu sur la terre pour annoncer aux hommes des doctrines rvles de Dieu et auxquelles ils doivent soumettre leur raison quoiqu'elles soient si fort au-dessus de leur intelligence Et quel beau modle imiter dans l'enseignement de la vrit! quoi de plus propre nous portera proposer toujours nos doctrines avec courage et avec clart, n'admettre pour disciple que celui dont la foi embrasse tous les points mme les plus difficiles, et enfin ne chercher qu' convertir, et non nous former simplement des sectateurs Nous allons maintenant nous occuper de passer en revue succinctement les divers arguments qui sont produits par les protestants pour prouver que le discours de Notre-Seigneur, dans le sixime chapitre de ne peut se rapporter l'cuchasaint Jean
! , ,
! 1

auditeurs de notre Sonneur prirent ses paroles dans leur sens vritable. Mais il est ncessaire et il suffit certainement de se rappeler qu'il existe une distinction entre entendre et comprendre. Le premier se rapporte au sens des mots, le dernier se dit de la nature de la doctrine. Les termes employs par notre Sauveur portaient naturellement les Juifs croire qu'il leur commandait de manger sa chair et de boire son sang. De quelle manire cela pouvait- il se faire, c'est ce que d'eux-

mmes

ils

ne pouvaient comprendre. D'o

Notre-Seigneur

tait tenu de veiller ce qu'ils entendissent ses paroles, e! leur devoir eux tait d'y croire encore bien qu'ils ne les comprissent point. L'vque alors continue Supposez que par manger la chair et boire le sang du Fils de l'homme, il faille entendre se nourrir de Jsus-Christ par la foi;
, :

ils

l'autre.

ne pouvaient par mieux entendre l'un que Il est vident qu'ils ne l'ont pas compris, et je ne sais point comment ils auraient pu le comprendre. Car dire que
(1) Cura? philologie^ et critiese in quatuor sacra Evan5, Hamb-, 1759, p. 863. Il cite aussi l'opinion de

geHa.ed.
Calvin.

(2) Thsaurus theol., ou Svsime complet de thologie. Lond., 1710, vol. Il, p. 271. (5) Ubi sup., p. 369. (4) Pag. 215. (5) Bible de Scolt, sixime dition. Lond., 1823, vol. V. Note sur S. Jean, ch. VI, 52-58.

I$3 croire

DE LA PRESENCE RELLE. DISSERTATION

simplement
,

IV

c'est en Jsus-Christ boire son sang, c'est l une expression si trangre toutes les proprits du langage et tellement inoue dans qu'aujourd'hui mme toutes les langues ceux qui ne veulent entendre ces paroles que de la foi en Jsus-Christ ne sont pas capables de donner une raison tolrable pour justier

manger sa chair

et

de la doctrine que je Ce discours doit se rapporter l'eucharistie, parce qu'il doit tre pris la lettre ! Secondement ma rponse cette assertion hardie et sans preuve est contenue dans mes dissertations prcdentes o j'ai
soutiens
: ,

saint Jean l'appui

une semblable expression

(1).

minutieusement examin s'il est aussi clair qu'on le prtend que les paroles de JsusChrist puissent tre prises dans un sens mtaphorique. Je n'ai point connaissance qu'on ait allgu d'autres raisons de quelque poids pour combattre l'interprtation que les catholiques font reposer sur la construction de l'ensemble du discours de Noire-Seigneur. Mais il y a un commentateur de saint Jean qui, beaucoup plus franc qu'aucun de ceux que j'ai encore cits, laisse chapper les vritables raisons qui dterminent les protestants prendre ce discours dans un sens figur. Aprs avoir dit comment ils interprtent ordinairement les mots chair sang manger, et le reste ; le professeur Tholui k termine ainsi ses arguments D'ailleurs, si les expressions n'taient pas mtaphoriques elles prouveraient trop, car elles prouveraient la doctrine catholique (1). Ceci vraiment, dit beaucoup; nous sommes forcs de prendre au figur les paroles de notre Sauveur, parce qu'autrement il nous faudrait devenir catholiques Quelque estime, quelque amiti que j'aie personnellement pour cet aimable et savant professeur, je ne puis m'empcher de remarquer combien ce raisonnement est peu conforme aux principes hermneutiques ce rayonnement qui fait dpendre l'interprtation d'un passage de l'Ecriture de la diversit de sentiments et ceux qui raiqui divisent les chrtiens sonnent ainsi sont ces mmes hommes qui protestent n'ouvrir leur Bible que pour y chercher, par un examen impartial , quelle est celle des opinions dbattues qui a la vrit de son ct. II. Passant maintenant aux textes particuliers dont on s'est servi pour chercher dmontrer que ce discours ne doit pas tre pris la lettre, je me contenterai d'en noter deux, les seuls, je pense, qui puissent prtendre avoir droit quelque considration.
,
, , : ,

cette

rponse, qui
,

est

certainement

ajouter que nous ne manquons point d'autres exemples d'une semblable conduite dans le cours de la lorsqu'il mission de Notre-Seigneur. Ainsi eut avec Nicodme cet entrelien si intressant, ce fut avant l'institution du baptme ; et cependant il en dclare en ce lieu la ncessit. Or personne n'a encore song nier que la rgnration dont il s'agit en cet endroit ne se rapportt au baptme, parce que ce sacrement n'aurait pas encore t tabli. Par consquent le discours du sixime chapitre de saint Jean est par rapport l'institution de l'eucharistie ce qu'est l'entretien avec Nicodme par rapport l'institution du
satisfaisante

nous pouvons

baptme.
2 Une seconde raison de prendre ce discours au figur se trouve exprime dans les paroles suivantes d'un commentateur cit o l'on ne voit point plus d'une fois dj d'autre argument en faveur de celte opinion que celui que je viens de rfuter. Quant aux premiers, dit-il ( c'est--dire la majorit des Pres ), on a rpondu d'une manire satisfaisante que le contexte ne nous permet pas d'entendre leurs paroles de l'eucharistie, puisque le style est entirement mtaphorique, et qu'ils ont tir leur mtaphore de la nourriture naturelle (2) dont ils venaient de parler. On ne doit pas s'attendre non plus me voir rpondre une argumentation semblable. Premirement, parce que ce n'est qu'une simple ptition de principe ; car la question de savoir si ces paroles doivent s'entendre de l'eucharistie ou non, est absolument identique celle de savoir si elles doivent tre et prises la lettre ou dans le sens figur par consquent conclure qu'elles ne se rapportent point l'eucharistie , parce qu'elles sont mtaphoriques, c'est une dmonstration
,
;

1"

On

objecte

premirement, que toutes

tout aussi satisfaisante que si je m'tais moimme content de produire ce mme argument en ma faveur, et que si j'avais rduit .aux paroles suivantes toutes les preuves que me fournit le discours du sixime chapitre de
discourse of religious assemblies. Lond., 1700, p. 364-567. (2) Bloomfield, p 215. Peut-tre mes lecteurs trouveront-ils du plaisir a comparer les deux passages suivants: Beaucoup d'interprtes veulent que ces paroles se rapportent aussi a l'eucharistie ; il en est de mme de la plupart des i r".s.it Ibid.: Uuo nous mangions la chair du Christ seulement d'une manire s irituelle, par la foi en son sang, et non pas de bon. lie ou sacraineutalement, Whilby vient de le prouver dans un argument dirig eo.tre b's partisans de Rome. Il termine en s'appuyant sur le tmoignage de la plnpml des Pres Annotations d'EIsley, 5' d. Lond., 182 i, vol. m, . 66. Si le lecteur dsire savoir qui qu'il consulte Walerland , vol. \ il, p. 110-133, a raison quoiqu'il s efforce videmment de prouver que les Pres n'ont pas enseign la prsence relle.
ft) Praclical
,

les

expressions de, notre Sauveur, touchant les effets de la manducation de sa chair, montrent qu'il est impossible de faire rapporter son discours l'eucharistie. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra ternellement. Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang, a la vie ternelle. Celui qui mange ma chairet boit mon sang, demeure enmoi et moi en lui. Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez point la rie en vous. De l nat un argument dit le D. Walerland contre ceux qui interprtent ces paroles d'une nourriture

sacramentelle dans l'eucharistie. Car

il

n'est

(I)

Vielmchr vvrde

es,

wenn

es niclit Tropus vaere, zu

viel beweiseii, irenilidi die katbolische

zu dem pag. 15t.

lar

Lehre. CommenEvangelio Johannis. 2 Aull. Habib. 1828,

DMONST. VANG. X

1*"

nte-neuf.)

1227

DMONSTRATION VAiSGLIQUE.
crifices

1228

pas Trai de dire que tous ceux qui reoivent la communion ont la vie, moins qu'on n'y mette ceUe restriction, s'ils sont dignes de la recevoir et jusqu' un certain point. Bien moins encore peut-il tre vrai que tous ceux qui ne la reoivent pas ou qui ne la recevront jamais, n'ont pas la vie, moins qu'on
,
,

de l'ancienne loi, nous comprenons sans peine qu'elle dpendait des sentiments intrieurs de repentir, de reconnaissance ou d'humilit qui les accompagnaient. La loi , en un mot suppose toujours que l'acte est dment accompli et par consquent il en doit tre ainsi du prcepte de l'eucha,

fasse plusieurs restrictions. interprtation qu'il faut embarrasser d'une multitude de restrictions pour la rendre peine supportable n'est pas celle qu'on devrait choisir (toutes choses gales )

ne

rislie.
2. Un second texte qu'on nous oppose ordinairement, c'est le 6i' verset : La chair ne sert de rien ; les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie. On suppose que NotreSeigneur donn entendre par l que ses expressions devaient tre prises dans un sens spirituel et non pas la lettre , voulant ainsi qu'elles fussent la cl de tous les discours prcdents. On peut regarder celte interprtation comme entirement abandonne par tous les commentateurs clairs mais parce qu'elle exerce de l'influence sur le public, ainsi que je l'ai plus d'une fois observ, et qu'elle reparat souvent dans les controver;

Or une

de prfrence une autre qui ne demande que quelques restrictions ou mme aucune. Ce sont ces textes que le D. Waterland appelle une marque sre pour dcouvrir le vritable sens des paroles de Notre-Seigneur dans ce chapitre (1). Le P. Bvridge insiste aussi sur le mme argument (2). Voici ma rponse en peu de mots. D'abord, comme le D. Waterland l'observe lui-mme, ce raisonnement renverse aussi l'interprtation du passage adopte par la plupart des thologiens protestants et entre autres par le D. Bvridge d'aprs le mme principe qu'il a lui-mme pos savoir, qu'il s'agit dans le discours, de la foi en Jsus-Christ. Car dans ce cas aussi, suivant sa propre remarque, il doit y avoir encore des restrictions (3). Je dis en second lieu qu'il n'y a l aucune restriction, parce que toutes les fois qu'une loi ou une promesse, soit dans l'Ecriparle de rcomture soit partout ailleurs penses ou de consquences qui en doivent rsulter, le terme mme qui exprime l'acte remplir, pour jouir du bnfice de la loi ou de la promesse, suppose toujours ncessairement que cet acte sera accompli selon
, ,

comme le grand principe sur lequel on s'appuie pour rejeter l'explication que les catholiques donnent ce chapitre, je vais expliquer les paroles de ce texte, avec un plus long dveloppement qu'il ne me paratrait ncessaire, s'il en tait autrement. Je vous montrerai d'abord que cette manire vulgaire d'entendre ces paroles est sans fondement et, en second lieu, que les plus savants parmi les commentateurs protestants s'accordent avec nous pour la resistes vulgaires
, ;

jeter.

1.1
soit

On ne trouve pas un seul exemple, dans l'Ancien Testament, soit dans le

toutes les conditions requises. Lorsque l'Ecriture parle de la foi et des rcompenses qui lui sont promises , c'est toujours d'une foi vritable et sincre d'une foi accompagne de la charit; car les dmons aussi croient et vol. tremblent Jacq., IL 19 ; voyez e dit.). Lorsqu'il est dit II, p. 557, n. 8, 7 que tous ceux qui ont la foi et sont baptiarc, XVI, 16 ; Jean , ss seront sauvs ( XI, 26), cela doit certainement s'entendre dpendamment des dispositions ncessaires. Quand il est attribu de l'efcacit aux sa, (

Home

la chair signifie le sens littral Cela est ncessaire cependant pour que par l'esprit nous puissions entendre leur signification figure ou spirituelle. Dans quelques exemples la vrit l'esprit est ainsi oppos la lettre (1) mais personne ne regardera la chair comme un terme quivalent ce dernier, spcialement dans un chapitre o ce mot chair est employ vingt

Nouveau, o
des mots.

fois dans sa signification ordinaire. 2 Si , par la chair, nous devons

entendre

la chair matrielle de Jsus-Christ, par Vesprit nous devons entendre son esprit. S'il en

en

est ainsi,

comment

celte phrase

dmontre-

Ubisup.,p. 102. Ubi sup., p. 271. De peur que mes lecteurs ne s'imaginent que j'aie omis ou dguis les arguments em(.1)

(2)

ploys par les crivains protestants contre notre interprtation du chapitre VI le S. Jean, je vais donner en entier le raisonnement da ce thologien plein d'nergie et de Ce n'est pas de la manducation sacramentelle science mais bien de la manducation spirituelle de son corps et de son sang que notre Sauveur parle ici. Je veux dire que notre Sauveur ne fait en ce lieu aucune mention spciale des symboles qui reprsentent son corps et son sang d;ms le sacrement, mais qu'il veut seulement parler de l'actioe de se nourrir spirituellement de lui par la foi, soit dans, l" en ee que le soit hors le sacrement , comme il appert sacrement n'tait pas encore institu ( Jean, VI , 4, et 2 en ce qu'il est dit que celui qui ne mang VII , 2); point du pain dont il est ici question mourra ( Jean, VI, 33). 5 En ce que tous ceux qui en mangeront auront la Le texte nous montrera le vie ( Jean , VI, 51, 54, 56). D Waterland combattant ces concessions sur ces mmes prmisses.
: ,

paroles prcdenles doivent tre prises dans le sens figur? Car l'assertion que l'esprit de Jsus-Christ nous donne la vie, n'quivaut pas certainement une dclaration qu'il faut entendre de la foi tout ce qui a t dit sur la ncessit de manger sa chair et de boire son sang. 3 Les mots chair et esprit , quand ils sont opposs l'un l'autre dans le Nouveau Testament, ont une signification dtermine et toujours invariable. Nous trouvons une longue explication de ces termes dans le 8- chapitre de l'Eptre aux Romains , depuis le vert-elle
les

que

set

qu'il

premier jusqu'au quatorzime; c'est ainsi commence // n'y a donc maintenant

:

29,

(5)

Page

103.

Rom. VII, 6; II Cor. III, 6. Spcialement Rom. II. o l'Aplre aurait pu se servir du mot chair, s'il et ui quivalent celui de lettre.
(1)

S229

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION IV

12b

aucune condamnation pour ceux qui sont en

Jsus-Christ, qui ne marchent point selon la chair, parce que la loi de l'esprit de vie qui est en Jsus-Christ m'a dlivr de la loi du pch et de la mort. Car ce qu'il tait impossible que la loi fit cause qu'elle tait affai,

scrtptorum Novi Testamenti comprobari ne~ quit.... Prplacet igitur mi/ti eorum ratio qui* bus nw/jK est perfectior, suhiimior sentiendi
statuendi ratio quam doctrina Christi effi; c; humiiis vilis sentiendi ratio qualis erat Judorum qui prconccptas de Messia et bonis in ejus regno expectandis opiniones fovebant : ut adeo sensus sit : Valedicerc debetis opinionibus veslris pnvjudicalis, nam suhiimior tantum sentiendi et statuendi ac nperandi ratio - iy, salultm offert; liiuuilis, vilis statuendi ce sperandi ratio judaica illa ratio, xp, nihil confert ad veram (clicitaiem (1). Bloomfield, qui l'a copi, rpte sa remarque que cette traduction (lu traduction populaire) ne peut tre prouve d'aprs Fusus loqueudi de l'Ecriture (2).
et
cit
, ,
, ,
.

'

'

ayant envoy blie par la chair, Dieu t'a fait son propre Fils revtu d'une chair semblable celle qui est sujette au pch ; et par le pch il a condamn le pch dans la chair, afin que la justice de la loi soit accomplie en nous qui ne marchons pas selon la chair, mais selon l'esprit. Car ceux qui sont selon la chair gotent les choses de lu chair ; mais ceux qui sont selon l'esprit aiment les choses de l'esprit. Car la sagesse de la chair est la mort de l'me, au lieu que la sagesse de l'esprit est la vie (et la paix), Parce que cette sagesse de la chair est ennemie de Dieu n'tant pus soumise la loi de Dieu et ne. pouvant l'tre. Ceux qui sont donc dans la chair ne peuvent vous n'tes plaire Dieu. Mais pour vous point dans la chair, mais dans l'esprit, si toutefois l'esprit de Dieu habile en vous (vers. 1-9). N'aurait-on que ce passage citer, il n'en serait pas moins vident que la chair signic les dispositions perverses et les bas sentiments de la nature humaine et l'esprit les sentiments de l'homme relev et ennobli par la grce. Les qualits attribues ici ces puissances ou tats sont prcisment celles qui sont indiques dans le texte de saint Jean La sagesse de la chair est la mort ; la chair ne sert
, , , , , :

Le lexicographe du Nouveau Testament, Schleusner, est pleinement d'accord avec eux Sxpf pravitas, vUiosUas humana..... altra vero (ratio) hc, quod sensus aninu per religionem christianam emendalos -.:.;, nominare solebanl apostoli (3). Et encore n ;.,-, vis divina qua homines adjutit proni ac faciles redduntur ad ampleclandam et ol ,er:
:

vandam
IV, G3).

(4)

religionem christianam

.,

M. Horne est du mme avis que ces auteurs Le Saint-Esprit, est mis pour ses ej'els, (II Cor. III, G). Ici, par le mot lettre nous de
:

la sagesse de l'esprit est la vie ; c'est qui vivifie. Les paroles de JsusChrist sont donc esprit et vie ou l'esprit de la vie, par une figure de grammaire commune aux crivains sacrs et profanes (1) ; elles sont telles que en d'autres termes

de rien

l'esprit

ses propres forces, ne peut les recevoir, et qu'il lui faut pour les agrer un

l'homme, par

secours puissant de la grce. Si vous dsirez plus de preuves que c'est l la seule et vritable signification de ces termes dans l'Ecriture vous pouvez voir les passages suivants Gai., V, 13-26; I Pierre IV, 6: consultez aussi Matth., XXVI, 41 Jean, III, 6; Itom., VII, 5, 6 coll. 25 I Cor. V, 5; Il Cor. VII, 1; Gai. III, 3; IV, 8 I Pierre, III, 18. Si vous voulez remontera l'origine de celle expression, vous en trouverez encore l'explication dans Jean, VIII, 15 Rom. X11I, 1k Gai. II, 20 II Pierre, II, 10. IL Mais je pourrais bien m'pargner la peine d'entrer dans le dtail des preuves intrinsques du sens vritable de ce texte
, :
,

vons entendre la loi crite avec des lettres sur la pierre Par l'esprit, il faut entendre la doctrine salutaire de l'Evangile dont l'Esprit saint est le premier auteur. C'est dans le mme sens que Jsuj-Christ a dit (.hnn, VI, 63) Les paroles que je dis sont esprit et vie,, c'est--dire elles sont inspires par 1 Esprit de Dieu et conduiront la vie ternelle celui qui les recevra avec une foi vritable (5). Et encore, dans son Index du angage symbolique de l'Ecriture au mot chair, nous trouvons cette signification 2. Apparence extrieure, condition, circonstance caractre etc. (Jean, VI, 63) La chair ne
:

sert de rien (6). je n'en finirais point si j'entrepre-

Comme

de vous donner toutes les autorits qu'on peut apporter sur ce sujet, je me contenterai de vous renvoyer aux ouvrages protestants dont voici les titres Koppe Excursus IX in Epist ad Galatas. Sartorms Dissertalio theologica de notione vocis ^% in N. T. Tbingen. '{778. Storr Commentatio de vocum carnis ci spiritus genuino sensu;
nais

ib.

1732.
et
:

Schmid

fae potestate

vocubutis

aapy.i

irve/ta-ro;

lloller

puisque parmi les prolestants tous les modernes commentateurs de quelque mrite
1'inlerprlent

inN. T. subjecta.\ iteb. 1775. De vocum iv-fi et in Pauli Ep.

cit, ces

comme

ad Galatas sensu. Zwic, 1778 D'aprs Bcndsten, que j'ai dj

nous.

Kuinol en discute longuement les termes. Aprs avoir tabli l'interprtation qu'on leur donne vulgairement et que j'ai entrepris de rfuter, il fait ainsi son commentaire Sed hc verborum inlerpretatio usu loquendi
, :

termes appartiennent la philosophie orientale ^7). En effet le savant Windischmann a

lu Joaa. VI, G"), loin. Il \<. 100, d. Lond. Ll>i sup. p. 221. Snb voce <ri ; -, n. 17, loin. Il, pag. 618, d. Glasg.,
, ,

(",)

1817.
(I) Suli

voce

*iv|fer,

il.

21, p. IIS.
Il,

exemple, Chahibem frenumquemomordit. Patei h li amus el awo. Voyez Glassius ou loul aulre crivain oui a trait de la philologie sacre.
(I) Ainsi, par

l'i;

tnlrodu
Il

;iion,

vol.

p. i'S6, 7' d.

(li)

id.,

vnl, IV, p. 522.

(7) Bliscetl, llal'u., ubi sut).

im

DEMONSTRATION EVANGL1QUE.
dit,

423-2

montr une grande analogie entre les doctrines qu'ils contiennent et les opinions de la thologie sankhja (1). Je pourrais, maintenant que j'ai rpondu toutes les objections, m'arrtor faire ressortir celte diversit infinie d'interprtalions

Ceci est

mon

corps

et

sur ces paroles

1

dans laquelle les thologiens protestants ont t ncessairement entrans pour avoir abandonn le sens littral. A peine en est-il deux qui s'accordent dans leur explication; et les expressions dont ils se servent en se rfutant mutuellement ne manquent pas de duret. Mais j'ai t si long dj, que je n'ose vous retenir plus longtemps sur ce chapitre; je dois donc omettre galement une chose qui n'et pas laiss que d'avoir de l'intrt, je veux lire les paraphrases longues et laborieuses et souvent fort peu intelligibles qu'ils ont t forcs de faire pour expliquer les expressions de notre Sauveur. Un exemple nous suffira. Le D. Hampden dans son discours d'installation comme professeur de thologie l'universit royale d'xford, s'exprime ainsi Notre Eglise,
,
:

nous devons tablir pour dogme que JsusChrist est l, mais pas son corps 5. O trouve-t-on dans l'Ecriture cette distinction subtile entre une prsence relle, vitale, et une prsence corporelle ? Je terminerai ce sujet en citant les opinions d'un des modernes philosophes protestants de notre pays, thologien aussi profond qu'aucun de ceux que l'Eglise anglicane ail eus dans ces derniers temps mais il laisse malheureusement percer une ignorance si pitoyable de notre religion, et de si bas et troils prjugs contre elle, que des talents d'un ordre bien moins lev en eussent t fltris. // y a, croyez-moi, une diffrence immense entre le symbole et l'aligorie. Si je dis que la chair et le sang (corpus noumenon) du Verbe incarn, sont puissance et
;

a rejet le dogme insens de la transsubstantiation, mais elle n'en retient pas moins une prsence relle et vitale de JsusChrist dans le sacrement. Elle nous dfend de croire la doctrine d'une prsence corporel e, sans avoir toutefois la prsomption de mpriser les nergiques paroles de Jsus - Christ quand il dclare : Ceci est mon corps, ceci est mon sang ; Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi cl moi en lui ; et par consquent elle n'aura pas l'impit de rendre vain et inutile ce sacrement divin, trsor prcieux de ses grces. C'est pourquoi nos catchismes enseignent que le fidle reoit rellement et en vrit le corps et le sang de Jsus-Christ, dans la cne du Seiil

est vrai,

comme si je disais que celte puissance mystrieuse et cette vie sont en vril et actuellement la chair et le sang de JsusChrist. Ceux-l font des allgories qui appellent leVl' chapitre de l'Evangile selon S.Jean qui peut l'couter? Aprs la parole dure quoi beaucoup des disciples (de Jsus-Christ), qui avaient t les tmoins oculaires de ses plus grands miracles qui avaient entendu la morale sublime de son sermon sur la montavie, c'est

gne

et glorifi

Dieu pour

la sagesse qu'ils

venaient d'entendre, et qui avaient t prpars reconnatre que celui-ci est vraiment le Christ se retirrent de sa suite et ne marchrent plus avec lui! Les paroles dures que les douze mme ne furent pas capables de comprendre encore bien qu'elles ne dussent

gneur (P. 14). Ces paroles pourraient fournir matire une foule de remarques. 1. Le D. Hampden applique le VI e chapitre de saint Jean l'eula foi de son Eglise cne du Seigneur, par une citation qu'il en tire. 2. Le passage qu'il cite est assez fort pour prouver une prsence relle, mais pas assez cependant pour prouver une prsence corporelle, qu'il nous dit tre rejete par son Eglise. Or Jsus-Christ existe dans le corps, et il ne peut plus tre spar de ce corps. Comment donc les paroles qui prouvent sa prsence relle en tout lieu, excluent-elles sa prsence corporelle? c'est ce qu'il n'est pas ais de comprendre. 3. Cette prsence relle, d'aprs le savant professeur, est dmontre par l'assertion que la chair et le sang qui constituent un corps, sont l et cependant la prsence relle diffre d'une prsence corporelle ou d'une prsence du corps, dont la chair et le sang sont l ? 4. Jsus-Christ est prsent, parce qu'il a

tre prises que dans le sens spirituel, et que le chef des aptres se contenta de recevoir avec uni; foi implicite et anticipe ! Ceux-l. je le rpte, font des allgories qui moralisent ces paroles dures ces paroles profondes et

charistie

puisqu'il dfend
la

par rapport

mystrieuses dans une mtaphore hyperbolique, per catachresin, qui n'a point d'autre signification que la foi la doctrine que saint Paul croyait; qu'une obissance la loi, contre laquelle Paul n'avait rien se reprocher avant d'avoir entendu la voix qui l'appela sur la route de Damas ! Ce qu'et fait un pre un matre ordinaire, un homme enfin pour un enfant qui aurait mal compris une mtaphore ou un apologue en le prenant au pied de la lettre, nous le savons tous. Mais que Jsus , la douceur et la bont mme, ait laiss un grand nombre de ses disciples s'loigner de la
,
, ,
,

vie ternelle, quand, pour les retenir, il n'avait qu' leur dire : Oh ! que vous tes simples ?

Quoi

vous vous choquez

Mes paroles

il

est

vrai, peuvent paratre tranges, mais je ne veux pas dire autre chose que ce que dj vous avez mille et mille fois entendu avec joie et credat Juavec un entier acquiescement ! dus ! non ego (1).

(t) Die philosophie im Fortgang der iveltqescldchte. Erster. Theil, zweites Buch. Boirn, 1832, p. 1889.

(1) Coleridge, Aids to Reflectian.

1233

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

V.

1231

3J3aroU to tlu^ittutum tola bibine m\avi$iu.

TEXTE GREC.
S. Uatlh.,

TEXTE LATIN.
S. JtfaH/i.,

XXVI,
-tiv

26-28.

XXVI, 26-28.

ffdiovcuv Si ai-cv, XaSv 4 iijio;

lio'j

pTov, xal 6).o-pfa<. xXat, xl

Toi?

jiaOital,

xal

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,

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ASt-ct,

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,

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Ijtl

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,

<r|Ai

Cnantibns autem eis, accepit Jsus panem, et henedixit, ac fregit, deditque discipulis suis, et ail Aeeipite et com:

aou.

Koi MiSv 10

itotrjpiov
'

xal

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xaivi)?

ij, l

x-/uv|Uvov t\ aefftv jtapnwv.

edite, hoc est corpus meutn. El acci^ieus calicem, gratins egil , et dpdil illis, dicens Bitiite ex boc oniues, Hic est eiiim sanguis meus nom lestamenti, qui pro multis effuude:

tur in remissioneni |ieccatorum.

S.

Marc, XIV, 22-24.

lXo^"*; eXewe, xal Eouxiv T0 r^ ft-iu. Kal /.affv tq
axo icvti,
,

S.

Marc, XIV, 22-24.

Kal Mivtuv
ato, xal
onfptov,

a-cv, Xafv ^tro ipTOv,

tW

ASets

( <t>*]|XTi)*

tc, t9
*

^ ffTl

Et manducantibus illis accepit Jsus panem , et benedi cens fregit, et ddit eis, et ait Suinite , hoc est corpus
:

fJxap'.(jTi(Ta<;

0*ukv axal;

xal

tclov i

xal tntev
ito>Xv

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'

Toto

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xb au. jiou, tg xj

[xaivjj;]

^'.aOiixi;

to

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Ujtuv(Uvov.

Et accepte- calice, gratias ageus, ddit eis; et bibeillo omnes. Et ait'illis nie est sam/nis meus novi lestamenti, qui pro multis effundetur.

mevm.

runi ex

S. Luc, Kal Xaffv apxov

ifftl
,

XXII, 19, 20.

,

s. Luc,
,

XXII, 19, 20.

yyaptaxiiaa;; exXaat
,

xal toWtv ayxo

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II

Toto

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TQ lp UU.WV S-Su-lvOV
itOTfptov, u.ct4

TOTO

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,

TT)V

t^v

Et accepto pane, gratias egit, et fregit, et ddit eis, dicens Hoc est corpus mewn , quod pro vobis d3tur boc fa: ;

viivijffiv.

{Waxu; xal t

t Stixvijffai

Xifiav'

Toto t

tto-c^piov,

xaivi SiaQ^-y), iv

t at^xl pou, tq

yittp jiv

U^uvtuvov.

commemorationem.Siniilitei' et calicem, postquani ccenavit , dicens : Hic culix novum leslameulum est in sanguine meo, qui pro vobis fundetur.
cile in
I

meam

ICor.,Xr, 23-25.
( iijo-ou;
)

cor., XI, 23-23.

tXaStv apTov, xal y^apurrrlira; Xao-s, xal tint" [Aoxe, ,

Ttxt) xox (io tt: xo au.a

i;j.^v

to np jiv xXwjitvo* toto itoieTe

et ti^v
'

vpvijaw. ftiayxw; xal t lOT^piov, jux xo

tj

^tmv^ao.;

\iyw Toxo

itoTvj'piov,

xatvrj SiaO'^xi) Iffxiv iv

ijj-v v[tvi}fftv.

xw t^w

at[J.aTt'

xc-xo IovsvTE, ax*.; atv

fCivqtl,

; TT v
(

(Jsus) accepit panem, el, gratias agens, fregit, etdixit: Aeeipite et manducate , hoc est corpus meiim, quod pro vobis tradelur; boc facile in meam commemorationem. SiHic calix militer et calicem , postquam ccenavit , dicens meo sanguine. Hoc facite quonovum tslmentum est
:

tiescumque bibetis in
(Nota)

meam commemorationem.
et

Les mots qui sont mis entre parenthses manquent dans plusieurs manuscrits

anciennes versions.

CINQUIME DISSERTATION.
Preuve de
la prsence relle, tire des paroles de l'institution; Matth., XXVI, 26-29;

seulement pour

Marc, XIV, 22 -25; Luc, XXII, 19, 20; Puissant appui dogI Cor., XI, 23-26. matique que donne cette preuve la dcision Onus probaudi du concile de Trente. renvoy aux protestants qui sont obligs de dmontrer deux choses 1 que ces paroles doivent tre prises au figur ; 2" que nous sommes forcs de les prendre ainsi. Examen du premier point.

Nous avons vu assez au long qu'une promesse de la sainte eucharistie est contenue dans le sixime chapitre de saint Jean, et que les termes dans lesquels cette promesse est exprime dmontrent la doctrine catholique de la prsence relle; nous allons maintenant examiner l'histoire de son institution
,

dcouvrir si la mme doctrine s'y trouve enseigne. Vous savez que l'histoire de cette institution est rapporte par les trois premiers vanglistes et par saint Paul dans sa premire Eptre aux Corinthiens. Les diffrences que l'on aperoit dans leurs narrations sont si lgres, qu'il suffira d'un trs-petit nombre de remarques pour les noter. Avec la concordance que j'ai place sous vos yeux, vous voyez du premier coup d'il que les deux premiers vanglistes s'accordent non
afin de
,

le fond, mais presque aussi mots. La seule diffrence consiste en ce que, au vingt-troisime verset, saint Marc a insr entre parenthses la phrase suivante Et ils en burent tous et qu'il se sert du participe dans son rcit. D'un autre ct, saint Luc et saint Paul s'accordent d'une manire non moins remarquable, en mme temps qu'ils diffrent, mais lgrement, des deux autres. D'abord ils placent l'un et l'autre l'institution aprs le souper; s'ils ont mentionn celte circonstance, c'est videmment pour distinguer la coupe offerte dans le sacrement de celle que Jsus-Christ , conformment la loi partagea entre ses aptres (Luc,V, 17 ; de cette coupe dont il a dit qu'il ne boirait plus. En second lieu, ils ajoutent tous les deux une clause importante aux paroles de la conscration du pain. Dans saint Luc Jsus - Christ dit Ceci est mon corps (z Tip vp-j Soptjov), qui est donn pour vous; et dans saint Paul : to bnkp M/uvov, qui est rompu pour vous. En troisime lieu, l'un et l'autre joignent cette forme une clause qui prescrit la rptition commmorative de ce rit sacramentel. Saint Paul est le seul qui rpte cette clause aprs les deux formules de conscration. Quatrimement enfin , tous les deux expriment les paroles de l'institution pour le calice dans cette forme particulire Ce calice est la nouvelle alliance en mop, sang. Ces diffrences videmment n'affectent eu

pour

les

l^

3255

DEMONSTRATION VANGL1QUE.
pitre

12-0

rien la substance de la narration. Deux de ces crivains sacrs ajoutent quelques circonstances et compltent ainsi l'histoire de

dans le dcret qui fut rdig sur cette matire, on y ajouta cet effet la clause que voici Utcumque juxta varias sanctorum Pa:

auguste sacrement. Mais il n'est pas moins vident que les expressions dont ils se sont servis d'un ct comme de l'autre, en rapportant la conscration de la coupe, sont parfaitement synonymes, de sorte
l'institution de cet

trum

et

doctorum interpretationes
c. 1).

inttlliga-

tur (Sess. 21,

Cette clause fut introduite

que ces paroles

Ce calice

est la

nouvelle al-

liance en mon sang, quivalent celles-ci : Ceci est mon sang. Je vous citerai maintenant parce que les paroles de saint Matthieu j'examinerai par forme d'objections quelques-unes de ces diffrences insignifiantes
,

que nos adversaires voudraient opposer

noire interprtationOr, pendant qu'ils soupaient, Jsus prit du pain, et, l'ayant bni, il le rompit et le donna ses disciples en disant : Prenez et manger. ceci est mon corps. Et prenant la coupe, il rendit grces, et la leur donna en disant .Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle al innee qui sera rpandu pour plu sicu rs pour la r miss ion des pchs ( Mat th. XXVI, 26-28). Avant d'entrer dans l'examen de ces paroles importantes, il est bon, je pense, de faire quelques remarques au sujet du principe dogmatique, d'un ordre plus lev, sur lequel nous allons nous appuyer maintenant. Il n'y a pas dans mon esprit la plus lgre ombre de doute que la dernire partie du sixime chapitre de saint Jean ne se rapporte l'eucharistie, et qu'elle ne dmontre la prsence relle; mais pour la preuve tire des paroles de l'institution, nous avons une autorit plus grande qu'aucun principe d'hermneutique n'en saurait fournir c'est le dcret positif du concile du Trente, qui a expressment dfini que ces paroles prouvent la prsence relle du corps et du sang de Jsus-Christ dans l'adorable sacrement de nos autels (Sess. 13, cl). Mais pour ce qui regarde la promesse qui se trouve en saint Jean le saint concile a us de sa rserve ordinaire, montrant par l combien il tait loign de chercher imposer des doctrines, sans s'tayer de preuves capables de remplir les conditions exiges par notre principe de foi. Car les fonctions d'un concile gnral tant de dfinir ce que comme il ne l'Eglise a toujours enseign trouvait pas dans les tmoignages des saints Pres et des thologiens plus rcents toule l'unanimit requise pour tablir une preuve sans rplique, il a mis videmment une distinction entre les deux passages, et n'a pas sanctionn les paroles de la promesse avec une prcision dogmatique formelle. Cela parat clairement dans la vingt-unime session, o fut dress le dcret qui a rapport la communion sous une seule espce. Car, dans la dispute avec les hussites, qui soutenaient l'obligation pour tout le monde de recevoir la coupe, en s'appuyant sur le texte du sixime chapitre de saint Jean, beaucoup de thologiens catholiques, marchant sur les traces de quelques Pres, avaient ni que le discours se rapportai cet auguste sacrement. Aussi, commo il tait fait mention de ce cha,

par la congrgation charge de prparer le dcret, en consquence de l'opposition qu'il rencontra de la part de Guerrero, archevque de Grenade, qui allguait pour raison que le concile semblerait par l dfinir que le chapitre se rapporte l'eucharistie. Le cardinal Scripand, qui prsidait, fit observer que puisqu'il y avait sur ce chapitre deux points en question, savoir, l'usage de la coupe, qui tait la question dbattue avec les hrtiques, et la vraie signification du chapitre discute entre les catholiques, il n'avait jamais t de l'intention de la congrgation de prononcer sur la question agite entre les derniers, mais seulement de nier les consles premiers en tiraient (1). On introduisit alors la clause Utcumque. Salmeron et Torrs s'efforcrent de l'emporter sur le cardinal Hosius et sur d'autres membres du concile cits par Pallavicin et de faire effarer cette clause. Ils furent lgalement entendus sur ce sujet, aprs quoi ou convint

quences que

de

la

rdaction suivante

Cum

ca

gemin

in-

terpretationis opulentia de S. Joannis lestimonio Ecclesia fruerctur, quorum utraque probationem al) hreticis inde deduclam im-

pugnabat, ad unius tantummodo paupertatem non esse redigendam. On donna pour raison que cette interprtation n'tait pas nouvelle, ni mme aussi rcente que la querelle avec les Bohmiens, et que beaucoup de thologiens renomms l'avaient prfre (2). D'o Eslius dit expressment, et d'autres thologiens le reconnaissent que la preuve tire du discours de saint Jean n'a pas la mme force que celle qui repose sur les paroles de
,

l'instiluiion (3).

Cette discussion est importante sous bien des rapports. Premirement en tant qu'elle prouve combien est fausse cette assertion si communment rpte, que le concile dcrtait aveuglment tout ce qui lui plaisait, sans chercher ni preuves ni raisons, puisque, loin de vouloir quelque prix que ce ft profiter de l'avantage immense qu'il et pu tirer en faveur de la doctrine catholique de la preuve fournie par le sixime chapitre de saint Jean, il s'ab^.mt prudemment de rien dfinir ce sujet, parce que la tradition de l'Eglise, quoique favorable, n'tait pas unanime sur cette preuve comme sur l'autre. En second lieu, quoique dans la dispute avec les prolestants nous abandonnions l'autorit du concile pour raisonner simplement d'aprs les principes hermneutiques, sur lesquels ces deux preuves sont aussi fortement appuyes l'une que l'autre pour le catholique cependant, qui reoit sa foi de l'enseignement de l'Eglise, la
,

(1)

1670,
(2) (3)

t.

Pallavicin, Fera III , p. 64. Pag. 69.

conc. trid.

mstoria. Antwerp.

Comment, in quatuor Libros Senlent., Par., 1696 Ui. Jan&iiins de Gand, Comment, ad loc. Hawardeu, Eglise du christ, vol. Il, p. 176.
p.

1-237

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

qu'ils croyaient

V.

1238

vritable preuve du dogme, celle qui ne peut plus souffrir de rplique, est celle qui va nous occuper immdiatement, et qui a t dclare par 1 Eglise dGnitiveet premptoire en cette matire. Cette considration suffira pour captiver votre attention en faveur de l'importante matire q.ue je vais offrir vos rflexions. La preuve tire des paroles de l'institution, quelque admirable qu'elle puisse paratre, n'est pas aussi aise proposer dans la forme hermneutique que celle du sixime chapitre de saint Jean, cause de son extrme simplicit. Nous croyons que le corps et le sang de Jsus-Christ sont rellement et vritablement prsents dans l'adorable eucharistie , parce qu'aprs avoir pris du pain et du vin, cet Homme-Dieu, qui avait entre les mains la toute-puissance dit Ceci est mon corps ceci est mon sang. Voil toute notre preuve. Et que pouvons- nous produire de plus fort et de plus clair pour prouver que notre doctrine cadre parfaitement avec celle de notre Sauveur, que le simple nonc du dogme que nous croyons, aprs les paroles dont il s'est servi en le rvlant? Ceci est mon corps, dit Notre- Seigneur. Je crois que c'est votre corps, rpond le catholique. Ceci est mon sang, rpte noire diyin Rdempteur. Je crois que c'est la figure de votre sang, reprend le prolestant. Quel est ici le langage de la foi? qui dit amen ce qu'enseigne JsusChrist? est-ce le catholique ou le protestant? Vous le voyez clairement, nous n'avons rien de plus ni rien de mieux dire en notre faveur que ce que Jsus-Christ a dj dit et notre meilleur argument c'est de rpter simplement les paroles divines et infaillibles du Fils de Dieu. L toutefois ne se bornent pas les arguments que nous avons produire; nos adversaires ne nous tiennent pas quittes si bon compte sur ce point. Tant s'en faut que notre foi entire et absolue aux paroles du Christ nous donne quelque autorit, qu'on nous flicite gnralement, en termes qui sont loin d'tre complaisants, de la simplicit de
,
:

qu'un simple homme tait contre l'vidence de leurs sens, sur sa seule parole qu'il tait Dieu, je l'avoue, je me sens non seulement fortifi, mais tout lier de nous trouver placs nous-mmes dans une situation semblable celle de nos anctres dans le christianisme, vis--vis de nos adversaires des ternis modernes. Je pourrais vous occuper longtemps de passages extraits des auteurs prolestants et remplis des plus obscnes bouffonneries au sujet de celle
Dieu
,

sainte institution; mais en les regardant, ainsi qu'on doit le fcire, commodes blasph-

notre
!

foi

que j'aurai souvent citer maintenant, parce que son livre est le vaste arsenal qui fournit des armes aux protestants dans celte controverse, dsigne ceux qui professent la doctrine catholique sur la prsence relle, comme les plus stupides des mortels. Dans une occasion il dit de nous Pour celui qui peut croire un pareil amas d'absurdits on ne peut dire qu'il soit enrl sous les bannires de la foi car videmment cet homme ne peut avoir ni foi ni raison (1). Le compliment n'est pas flatteur; mais lorsque je considre combien ces expressions ressemblent aux vils sarcasmes dverss autrefois par Julien l'Apostat et sa secte sur les GalHens ( terme qui quivalait celui de papistes dans l'ancienne controverse), parce

Le docteur A. Clarke

l'ignorance, je n'offenserai point vos oreilles ni ne souillerai mes lvres en rptant des choses qui ne sauraient en aucune manire servir d'appui leur cause auprs des hommes vertueux ou senss. D'aprs la remarque que j'ai faite prcdemment, il est clair que nous nous retranchons derrire la force imposante des paroles de notre Sauveur; et l nous attendons avec calme qu'on nous chasse de notre position. C'est nos adversaires de commencer l'attaque; et les agitations que se donnent leurs thologiens pour prouver l'inexactitude de notre interprtation, dmontrent suffisamment qu'ils se dfient de notre foire. Mais avant d'en venir aux mains avec eux, ou plutt avant de repousser leurs attaques, il est juste ce me semble, de vous donner d'abord un ou deux chantillons de la facilit avec laquelle il parat que des prdicateurs et des crivains populaires s'imaginent que leurs auditeurs ou leurs lecteurs se laissent persuader et convaincre et de la basse opinon qu'ils doivent avoir de la logique de ceux qui veulent bien se repatre de leurs dclamations contre notre croyance. Je vous citerai pour exemple un fragment d'un sermon qui fait partie d'une suite de discours qui traitent de notre doctrine ex professo, et qui ont t prches, il n'y a pas bien des annes encore, dans la chapelle de Tavistockplace, par des orateurs choisis: Nous soutenons qu'il faut entendre les pa' rles (de l'institution) au figur, parce que d'abord il n'y a pas de ncessit de les entendre littralement, et parce qu'il est moralement impossible que les disciples les aient ainsi entendues. .. .Car, je le demande, quoi de plus commun dans toutes les langues que de donner au signe le nom de la chose signifie? Quand vous voyez un portrait ne l'appelezvous pas du nom de la personne qu'il reprsente? et lorsque sur une carte vous considrez un pays en particulier, ne donnez-vous pas cette partie de la carte le nom mme de la contre dont elle vous retrace les con,
,

mes ns de

tours (1)? C'est bien l, ne s'y pas tromper, la logique des prjugs. Quelles superbes rgles

fondamentales d'hermneutique ne peut-on pas baser sur de tels principes? Premire rgle un passage de l'Ecriture doit cire pris au figur, moins qu'on ne dmontre la n:

(1) Discours sur la nature, l'institution et le but de la sainte egctiaristie, appele communment le sacrement de la cne du Seigneur. 2" d., Loud., 1814, p. 51.-

(1) lUiell

Ou theadmin.
,

of lue Lord's supper, parle rv.

|).

!>.

1259
cessit

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
de
le
il

1-2 il)

gle

est

prendre la lettre. Seconde rmoralement impossible que les

aptres aient entendu littralement certaines paroles, parce que c'est (quelquefois^ l'usage dans toutes les langues de transporter aux signes le nom des choses signifies. Troisime rgie il n'y a pa- de diffrence entre un signe et un autre signe. Le pain reprsente le corps d'une personne d'une manire aussi naturelle, aussi vidente, aussi intelligible qu'un portrait reprsente les traits d'une personne ou qu'une carte reprsente un pays; ainsi je me ferais tout aussi bien entendre si je disais en prenant un morceau de pain,
: ,

Ceci
trant

est

mon

un

corps, que portra.t, Voici

si

je disais

en

mon-

mon

pre; ces deux

faons de p irler seraient comprises avec une gale facilit. C'est ce dont j'aurai l'occasion de vous parler plus au long dans la suite. Nous trouvons aussi, dans un autre crivain trs- renomm, une abjuration semblable de tous les principes les plus vidents de
l'interprtation. C'est

M. Harlwell

Home

que

je vous ai si souvent cit, et que je vous citerai encore plus souvent dans cette dissertation et dans les suivantes. Il crit que la

doctrine catholique de la transsubstantiation est fonde sur une construction force et littrale de la dclaration de Noire-Seigneur (1). Je doute fort qu'en aucune autre occasion une interprtation ait t honore d'pilhtes aussi incompatibles que ces deux-l. Le mme sens, la fois forc et littral! C'est comme qui dirait en morale qu'une action a t volontaire et ncessite. Ces deux expressions se dtruisent mutuellement. Qui a ja-

mais entendu dans

les

lois

une semblable

application de termes con.radictoires au mme objet? qui a jamais entendu que la construction littrale d'un arrt pt tre considre comme force? Assurment ce n'est qu'en matire de controverse qu'on peut se permettre de raisonner avec une logique aussi errone et des inconsquences aussi patentes.

Mais, tandis que des prdicateurs et des crivains la mode bravent ainsi les rgles de la logique et de l'hermneutique, comptant peut-tre sur le voile d'aveuglement que jettent les prjugs Svir les yeux de leurs auditeurs et de leurs lecteurs, des crivains protestants plus savants et plus senss sont
loin de penser qu'il soit si ais et si facile de dmontrer que ces textes doivent s'entendre au figur. Ecoutez les observations suivantes du docteur Paley Je crois aussi que la difficult qui vient de la concision des paroles de Jsus-Christ, Ceci est mon corps, ne se serait pas rencontre dans une histoire rdige avec Pourquoi donc, si cette manire de soin. parler est aussi naturelle que de donner un portrait le nom de celui qu'il reprsente? quelle difficult y a-t-il procder ainsi? J'avoue, continue rt -il, que l'explication que les protestants ont donne de ces paroles est satisfaisante; mais c'est qu'elle est d:

question , avec des formes d'expression em-. ployes dans l'Ecriture, et spcialement par Jsus-Christ en d'autres occasions. Nul crivain ne voudrait arbitrairement et sans ncessit jeter sur les pas de son lecteur une difficult dont la solution exigerait pour ne rien dire de plus, des recherches et de l'rudition (1). Cet aveu sincre d'un savant crivain porte toute la force de l'argument de notre ct. Il s'ensuit que c'est nous qui avons l'interprtation simple et naturelle, et que c'est aux protestants prouver la leur par des recherches et de l'rudition, et la justifier en apportant d'autres passages. J'aurai plus tard l'occasion de vous donner un ou deux chantillons de l'trange rudition qui a sembl ncessaire quelques-uns d'entre eux pour tablir leur interprtation. Mais, d'un autre ct , si nous prouvons que toute cette rudition et ces recherches ont t infructueuses; si nous dmontrons qu'aucun des arguments apports l'appui de leur explication n'est valide et concluant, je dis alors, d'aprs le docteur Paley luimme, qu'il s'ensuit galement que leur explication n'est pas satisfaisante et qu'ils ne prouvent rien contre nous. Jusqu'ici nous nous sommes occups prendre notre position. Nous nous sommes retranchs derrire la lettre du texte, et les plus senss de nos adversaires ont reconnu que c tait eux prendre l'offensive. Je dois maintenant vous signaler leur plan d'attaque le plu 3 fort, et nos moyens de rsistance les plus certains et les plus efficaces. Pour nos adversaires, la marche suivre la plus plausible ou plutt la seule satisfaisante serait premirement, de prouver que les paroles de l'institution peuvent tre prises au figur; secondement, de dmontrer que, pour viter des absurdits ou des faussets, ou au moins de grandes difficults, nous sommes forcs d'adopter ce sens figur. Je ne conois pas d'autre manire de raisonner que puisse employer un thologien protestant pour faire passer son explication; c'est aussi celle qu'ils ont suivie pour la plupart quoique ce ne soit pas toujours exactement dans l'ordre que je viens de marquer. Ainsi l'orateur controversiste que j'ai cit produit un passage fort clbre du docteur A. Clarke, que nous allons examiner l'instant, pour prouver que les expressions de notre Sauveur peuvent se prendre au figur; puis il dmontre la ncessite de le faire, dans les termes suivants Mais nous sommes forcs d'entendre ces paroles dans le sens figur, secondement, parce que le sens littral conduit des contradictions directes et des absurdits grossires (Sermon, etc., p. 17). Vous voudrez bien vous rappeler que le premier des arguments premptoires qu'il apporte pour prouver qu'on doit prendre les paroles au figur, c'est qu'il n'y a pas de ncessit de les prendre littralement. Les autres crivains ont suivi le mme plan.
,

duite d'une analogie exacte des paroles en

() Introduction
,

tom.

il

r. 373,

6 e d.

7' d., p. 448.

(t) Evidences of Edimb., 1817.

christianitv, p.

il,

en. 5, vol. II, p. 90

12 il

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

lianec entre vous concision.

Y.
et

124-2

Telle est donc aussi notre double tche. Premirement, il nous faut examiner les arumenls par lesquels nos adversaires s'eforcent de prouver que les paroles do l'instil tution sonl susceptibles d'une interprtalion mtaphorique, et c'est ce dont nous nous occuperons ce soir. Dans la prochaine dissertation je traiterai la question de savoir s'il y a des difficults philosophiques ou pratiques qui nous forcent de recourir l'explication figure.

moi, en parlant de la cir:

Quatrime. Exod., XII, 11 C'est la Pque du Seigneur. Les textes de la premire classe sont les seuls qui puissent nous offrir quelque petite difficult; vous verrez que tous les autres ne font absolument rien la question.
I. On ne peut apporter ces textes pour expliquer les paroles de l'institution, autrement qu'en les donnant comme passages semblables ou analogues; et c'est ainsi que M. Horne les a cits, car voici la conclusion qui termine son argument // est donc vident d'aprs le contexte, d'aprs des passages
:

Le systme ordinairement suivi par eux pour dmontrer le premier point, consiste produire un certain nombre de passages pris dans l'Ecriture et dans d'autres ouvrages, o tre signifie videmment reprsenter, d'aprs lesquels ils concluent qu'ici nous pouvons
tout aussi bien entendre ce verbe dans le sens. C'est la mthode dont le docteur Paley veut parler dans le passage que je viens de citer, et c'est aussi celle de la plupart des auteurs protestants qui traitent cette matire. M. Faber, auquel je vais en appeler plus particulirement tout l'heure , raisonne

semblables ( analogues et d'aprs le but du passage lui-mnie, qu'il faut abandonner l'in) ,

mme

terprtation littrale des versets 26, 28, du vingt -sixime chapitre de saint Matthieu. Ma rfutation consistera donc prouver simplement que ces passages ne sont pas semblables (analogues).

prcisment de la mme manire. Quant au docteur A. Clarke, c'est lui que nous devons une longue srie de passages qu'il a entasss les uns sur les autres (Ubi sup.,p. 52); et il y a tout lieu de croire qu'il est approuv de tous les crivains modernes qui partagent sa faon dpenser, puisqu'ils l'ont cit et copi mot pour mot (Rue'l ubi sup.; Home, ubi sup.). En effet sa liste serait assez complte si l'argument avait tant soit peu de force. Si donc les passages ainsi rassembls d'avance, et que nous allons apporter tous ici, ne suffisent pas pour prouver que les paroles de l'institution peuvent tre prises au figur il sera impossible de rien dcouvrir dsormais qui puisse le prouver, pour ne pas dire que ces textes sont les seules bases sur lesquelles les protestants jusqu' ce jour appuient leur interprtation figure.
, ,

donc de savoir si l'on doit ou si peut prendre au figur le mot est dans les paroles de l'institution. Pour le prouver, nos adversaires apportent un certain nombre de passages o il est pris ainsi; mais, d'un autre ct, je puis leur opposer des milliers de passages o le verbe tre est pris littralement. Donc, pour choisir de prfrence, pour nous donner comme semblables ou analogues les passages allgus par eux et rejeter ceux dont je viens de parler, ils doivent signaler dans les paroles en question quelque particularit qui les dtache du nombre immense de passages o le verbe tre se retrouve, et qui les associe ce petit nombre de textes o il est susceptible d'un certain sens particulier. Or c'est ce qu'ils n'ont jamais essay de faire.
1 Il s'agit

l'on

Comme le docteur Clarke et ses copistes ont rassembl confusment les passages en question, il me semble ncessaire de les mettre dans un certain ordre; car les mmes rponses ne s'appliquent pas tous exactement, et nous ne pourrons que gagner en clart en sparant en diverses classes cel amas informe de matriaux. J'aurai soin toutefois de n'omettre aucun texte. Voici donc
comme
je les classe:
classe.

Pour examiner plus fond cette mavoyons ce qui constitue le paralllisme ou la similitude entre deux passages et nous
2
tire,

Premire
VII, 2k
:

Gen.,

XLI

sept vaches grasses sont sept

:

26, 27 Les annes. Dan.,

,

autorise expliquer l'un par l'autre. Je prendrai volontiers pour guide la rgle mme de M. Horne. Toutes les fois que votre esprit est considrez frapp de quelque ressemblance d'abord si c'est une ressemblance vritable, et si les passages sonl suffisamment semblables, c'est--dire, si non seulement les mmes mots, mais encore les mmes cho^es se correspondent, a fin d'en juge rsainement.il arrive souvent que le mme mot a plusieurs significations distinctes, l'une desquelles lui convient
,

dans

Les dix cornes sont dix royaumes. Le champ, c'est Matthieu, >I1I, 38, 39 le monde; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume (cleste), et l'ivraie, ce sont les enfants du malin (esprit). L'ennemi est le dmon, la moisson est la fin du monde, les moissonneurs sont les anges. I Cor., X k E' la pierre tait Jsus -Christ. Gai., IV, 2^
,
:

telle circonstance, et l'autre dans telle autre. Quand donc il se prsente des mots dont la signification varie ainsi, il ne faut pas tout

Car

ce

sont

les

deux

alliances.

Apoc, 1,20:

Les sept toiles sont les anges des sept Eglises. Deuxime. Jean, X, 7 Je suis la porte ; XV, 1 Je suis la vritable vigne. Troisime. Gen., XVII 10 C'est mon al:
:

d'un coup regarder comme analogues ou semblables tons les passages o ces mots se retrouvent.mais seulement lorsqu'ils y ont la mme force (// orne ubi sup., p. 308). Cette rgle n'est que la traduction de celle qu'a donne Ernesli, mais en termes plus clairs Proximum erit considerare an vera similitudo sit, satisque similia sint loca hoc est, an sit in ulroque eadem res, non modo verbum idem. Aprs ces paroles Ammon ajoute cet nergi,

que commentaire Tcnendum itaque

:

simililu-

lui
!irem rei non verbi parre {Ernesti Inslit., p. 61).

DMONSTRATION VANGLIQUE.
parallelismum

au
ai

C'est aussi l'opinion des meilleurs auteurs qui ont crit sur l'hermneutique. Jahn dfinit ainsi les similitudes ou paralllisme^ verbaux Parallela dicuntur loca qu a se invicem quidem distant simiiia tamen sunt quia edem voces aut phrases in simili orationis contexlu alque eodem significatu occurrunt (Appcndix hermen., p. 81 ). Pour ne pas multiplier les autorits, voici la dfinition d'Arigler en termes quivalents : Ejusmodi jam vero loca qu de eadem re tractant, dicuntur loca parallela (Hermeneut. biblica,
: ,

p. 181).

Telle est donc la rgle donne par le D. de concert avec d'autres crivains , que, pour constituer une similitude entre deux textes qui puisse autoriser les expliquer l'un par l'autre, il ne suffit pas que les mois et les phrases soient semblables mais il faut que, d'aprs le contexte ou d'autres on puisse signaler une rescirconstances semblance de choses. C'est pourquoi, avant que les protestants aient droit d'expliquer les paroles, ceci est mon corps, par celles-ci Le champ est le monde, il ne leur suffit pas de me montrer que le mot est se retrouve dans les deux passages, mais il faut qu'il y dsigne la mme chose ou le mme objet. Je vais daircir la rgle par un exemple dj cit. Dans mes premires dissertations,

Horne

pas montr simplement que le mot esprit avait quelquefois celle signification ; mais je vous ai dmontr, par beaucoup d'exemples et le sentiment unanime des savants, que partout o la chair et l'esprit sont mis en opposition, comme dans le texte en question, ils ont une signification invariable, celle mme que je leur ai donne. La circonstance des deux mots rapprochs et mis en opposition forme le fait, la chose, qui autorise y reconnatre une similitude, un vrai paralllisme ; en outre je vous ai fait voir que dans le passage de l'Eptre aux Romains, il tait dit de l'esprit et de la chair la mme chose que dans le lexte alors en discussion ; savoir que l'un a la vertu d'animer et de vivifier, et que l'autre ne donne que la mort. C'taient donc l des exemples de vritables paralllismes ou similitudes, fonds sur une analogie ou identit de choses, et non de mois. Mais maintenant que nous avons ainsi expliqu la rgle de M. Horne, appliquons-la aux textes qui nous occupent. La rgle est que l'on doit trouver la mme chose dans les textes , pour avoir le droit de les regarder comme semblables. En effet c'est ce qui se voit dans tous les textes de la premire classe ils sont exactement semblables les uns
, ;

ver je ne vous

aux au'res. Pour mettre ce point hors de doute prenons un exemple. Si je veux expliquer la
,

j^ii

prouv par l'examen de quelques passaNouveau Testament que les Juifs en juger d'aprs la conduite de notre Sauveur, ont eu raison d'entendre ces paroles, Le pain que je vous donnerai est ma chair, pour la vie du monde, dans leur sens naturel et littral. Les passages que j'ai apports
ges du
,

je les ai

cits

comme
1

tant semblables

ana-

logues.

Eh

bien

de vous montrer les paroles ; par exemple, que Jsus-Christ, dans tous les cas. commence sa rponse par: Amen, amen; ou queNicodme rpond, comme
les Juifs
:

suis pas content qu'il y avait similitude dans

je

ne

me

Comment un homme
examin
les
faits

de nouveau? [Voyez la

peut-// natre troisime dissert.)

mais

j'ai

dans

les

diff-

rents cas, et j'ai vu que le langage de JsusChrist tait particulier, et que les Juifs lui firent des obl'entendant fort bien sa coutume mais que pour lui jections invariable, lorsqu" ?.s l'avaient bien compris, tait de rpter la phrase qui les choquait. Voyant ensuite qu'il tenait une conduite toute diffrente lorsque par erreur ils prenaient la lettre ses expressions figures et qu'ils partaient de l pour lui faire des objections, j'en ai conclu que les passages de la premire classe o l'on retrouvait la mente cltose le res eadem, devaient tre regards comme semblables, mais non les derniers. Prenons un autre exemple la mme source. J'ai prtendu que ces mots l'esprit qui vivifie, ne signifiaient point le sens spirituel ou figur des paroles de Jsus-Christ ;
,

l'Esprit

mais simplement l'action de la grce et de ou l'homme saint dans l'homme spiritualis par leur influence. Pour le prou,

Gen. XLI, 26 ) Les sept vaches graspar celle de saint Matin. XIII, 38 , Le champ est le monde ou toutes les deux par celle-ci ( Gai. IV, 2k ) Car ce sont les deux alliances, je suis pleinement autoris le faire et considrer ces passages comme parfaitement semblables; pare que le contexte dans tous les (rois me dmonlrc que la mme chose existe en tous; savoir, l'explication d'un enseignement symbolique ; dans l'un c'est une vision, dans l'autre une parabole dans le troisime une allgorie. D'o il suit que pour ranger les paroles, Ceci est mon corps dans la mme catgorie et les traiter comme vraiment semblables il faut montrer qu'elles contiennent aussi la mnne chose ce qui a lieu dans chacun des exemples de la premire classe ), l'explication d'un enseignement symbolique. Tant que cela ne sera point fait, il n'y aura pas de similitude tablie. 3 Cet argument acquiert encore plus de force, lorsqu'on observe que dans les exemples rassembl, contre nous, il n'en est pas un seul qui nous laisse deviner qu'il a pour but d'expliquer quelque symbole; dans tous, au contraire, le contexte nous est une dclaration expresse de celte circonstance, c'est-dire, qu'il s'y agit de l'explication d'un symbole. La chose est vidente pour les exemples de Joseph, de Daniel et de notre Sauveur car il est dit ouvertement qu'ils donnent ou reoivent alors des interprtations. De mme, d,;ns l'Eptre aux Gai., S. Paul a soin de nous avertir qu'il se trouve dans ce cas-l. Voici en effet sa proposition tout entire Ceci
(
,

phrase

ses sont sept annes,

est

une

allgorie

car ce sont les

deux

allian<

t.;:>

DE LA rRSENCE RELLE. DISSERTATION

:

V.

1246

Aprs qu'il a dit La pierre tait le Christ, il a soin d'ajouter (v. 6) Or toutes ces choses ont t des figures (le ce qui nous regarde (in figura nostri) ; et dans le mme verset (G), il nous dit qu'il parlait d'une pierre
ces.
:

spirituelle. Enfin l'exemple de l'Apocalypse est galement explicite Ecris les choses que
,
:

lu as vues..., le mystre (allgorie ou sytnbole[i]) des sept toiles... et des sept chandeliers d'or. Les sept toiles sont les anges des sept Eglises. Et c'est avec des passages

dpendre seulement d'une similitude les phrases si les protestants ont droit d'interprter les mots Ceci est mon corps, par ceux-ci, La pierre tait Jsus-Christ, je dis alors que le socinien a droit galement d'interprter la phrase Le verbe tait Dieu, parla mme similitude, et de la rendre par celle-ci, Le Verbe reprsentait Dieu. Oui, j'odoit

dans

serai mme le dire il a infiniment plus de droit de le faire, non seulement parce que la
,

aussi clairement expliqus par les auteurs eux-mmes qu'on prtend comparer la simple Jsus prit du pain, le bnit et le narration rompit, et le donna , ses disciples, et dit : Prenez et mangez, ceci est mon corps. pour donner celte rponse une 4. Mais porte plus directe contre nos adversaires, je rtorquerai contre eux-mmes leur propre argument dans la personne d'un socinien. Tout au commencement de son Evangile, Le Verbe tait Dieu, paroles S. Jean dit que les protestants aussi bien que les catholiques ont toujours regardes comme une preuve incontestable de la divinit de JsusChrist. Or toute la force de l'argument repose sur le petit mot tait. Telle est l'importance de celte syllabe, que pour en dcliner la force, Pli o lin a "cru ncessaire de la sparer du mol suivant, et de lire *i ^; ? Uyo? *5to?, etc. Crelliusau conlrairevoulait lire &iou, le Verbe tait de Dieu. Mais quoi bon torturer ainsi le texte , aprs la manire de raisonner si simple que les protestants s'applaudissent tant d'avoir dploye contre nous M. Faber, celui certainement de nos antagonistes modernes qui a le plus d'nergie et d'habilet, a choisi parmi la foule de passages qu'on accumule ordinairement un texte qui lui semble particulirement propre prouver que les formules eucharistiques ont pu lre employes dans un sens figur. Car voici ce qu'ii crit: Jsus-Christ en parlant dupain et du vin ne dit pas plus explicitement, Ceci est mon corps et Ceci est mon sang, que S. Paul ne dit de la pierre dont les Juifs ont bu dans le dsert, Et la pierre tait Jsus-Christ. [OiffiLond. 1826, p. 58. ) cullics of Romanism. Fort bien, mais prenons maintenant ce mme texte et comparons-le avec les paroles de rinslilulion dune part, et de l'autre avec le premier verset de S. Jean, et voyons avec lequel il a le plus de rapport , et auquel il est le plus semblable. Je l'cris ainsi entre les deux passages Le verbe tait Dieu. Lu pierre tait Jsus-Christ. Ceci est mon corps. Or dites-moi quels sont ceux de ces textes que nous avons le plus de droit de regarder comme semblables? La construction des deux premiers est mot pour mot identique, bien plus, certainement, que celle des deux derniers ; et si la paril (ou le paralllisme )
:

similitude est plus complte mais parce qu'il pourrait appuyer son sentiment par d'autres
,

passages de l'Ecriture, o
dit

il

est

expressment

Christ est l'image ou la re. prsentation de Dieu; J e sus-Christ qui est rima; ge de Dieu (Il Cor. IV, 4); 7m est l'image du Dieu invisible (CW.1,15); au lieu que les protestants ne sauraient apporter un seul passage o il soit
le le

que

Verbe ou

expressment

reprsentt! on

que ie pain eslViinageou la du corps de Jsus-Christ. Cependant il n'est jamais venu la pense d'aucun socinien de recourir un pareil
dit

raisonnement, d'invoquer de pareils principes d'interprtation, trop absurdes sans doute pour qu'on s'en serve ailleurs que contre les catholiques. Nanmoins si quelqu'un d'entre eux s'en ft servi, quelle et t la rponse des protestants? Ils auraient victorieusement rpliqu que les deux textes, Le i erbe tait Dieu, et La pierre tait Jsus-Christ, ne sauraient tre un instant compars, parce qu'une simple similitude de position dans les mots ne constitue pas un paralllisme; mais que, pour l'tablir il faut une similitude de circonstances; que S. Paul donne ici l'interprtation d'une allgorie, tandis que les paroles de S. Jean sont indpendantes de toute circonstance de ce genre et qu'il n'y a rien dans le contexte qui indique qu'il ait voulu parler au figur. Or tout cela, nous pouvons le dire nos adversaires, lorsqu'ils cherchent tablir un paralllisme entre les paroles de l'institution et les phrases qu'ils citent; tout ce qu'ils nient aux sociniens ils nous l'accordent et tout ce qu'ils nous tent ils le
,

transportent aux sociniens pour s'en faire des arguments contre eux et contre nous. 5. Ces phrases diffrent matriellement de notre texte sous le rapport de la construction; car dans toutes, si l'on excepte celle de i'Eptre aux Galates, il y a un sujet dtermin qui est dit tre quelque autre chose. Il est dit, par exemple, que la pierre est le Christ; que les cornes sont des rois. Or nous savons que deux objets matriels ne peuvent lre identiques par consquent nous sommes forcs, parce que cela rpugne positivement et qu'il y aurait contradiction, de recourir un autre sens. En effet la philosophie du langage nous offre deux manires d'envisager ces phrases qui toutes les deux conservent l'ide son existence logique et au verbe substantif sa vritable signification dtermine. La premire consiste prendre l'un des sujets de la proposition, ou l'attribut, comme
; ,
,

(1) J'ai prouv cotte signification de pum!; tire de la signification du mot syriaque correspondant roxo, dans une

adjectif

ou pithte,

c'est--dire,

comme l'exle

autre occasion. Voyez aora syiiucw, dont nous donnons la traduction c-aprs. Consultez! ommenlaire d'Eichliorn sur *'.//wc/0p.Gojllin|{.,17yi, t. Il, pag. 206.

pression concrte des qualits qui appartiennenl l'autre. Comme si l'on disait, La pierre
tait christiforme, la figure

du Christ,

nom

1-247

DMONSTRATION VANGL1QUE.
n'est

1-28

du Christ tant l'expression complte des qualits que l'on veut attribuer la pierre. Or, dans cette manire d'envisager les choses,
verbe tre conserve sa propre signification dtermine, qui est d'exprimer l'identit. La seconde manire d'analyser ces passages, c'est de considrer le sujet comme spcialement modifi par les circonstances et les occasions ; de telle sorte qu'il cesse d'avoir la qualit matrielle qui s'oppose son identit avec l'autre. En d'autres termes, le mot pierre ne signifie point la pierre matrielle; mais, comme le dclare S. Paul lui-mme, la pierre spirituelle qui les suivait; c'est--dire, une pierre idale dont la pierre matrielle tait le symbole, et qui tait vraiment le Christ. Ici encore tre relient toute sa force naturelle, et exprime l'identit la substitution de l'ide ou du mot reprsente est un acte de notre esprit qui est born et incapable de saisir
le
;

pas indfini comme dans notre texte, dtermin que par les substantifs suivants m, .i/jcc; le corps et le sang. 6. En supposant mme que l'hypothse ou

il

n'est

appuye d'ailque Jsus-Christ ait voulu instituer un rit symbolique ou figuratif, ces textes ne pourraient pas encore tre admis comme pasl'opinion des protestants ft
leurs, et

l'expression purement idale. Mai^ pour descendre des ides plus invidemment de il est ncessaire telligibles s'loigner du sens littral dans les textes qui reprsentent deux objets matriels comme identiques ; ce qui a lieu dans tous les exemples allgus, l'exception d'un seul, lorsqu'on les prend dans leur acception ordinaire. Mais
, ,

nous n'avons aucuie r.iison de nous permettre un changement de ce genre, lorsqu'un terme est vague et indtermin et que son existence subjective ne lui vient que du second terme. Car Jsus-Christ ne dit pas , Le pain est mon corps, Le vin est mon sang, paroles qui, sous le rapport de la construction, pourraient tre compares avec celles-ci , Les sept vaches sont sept annes, ou Les cornes sont les rois ; mais il dit Ceci est mon corps, Ceci est mon sang. Ce ceci n'est rien autre chose que le corps et le sang; il ne reprsente rien, il ne signifie rien, jusqu' ce qu'il avec les soit identifi, la fin de la phrase substances mentionnes. Ceci est bien plus fr.ippant dans l'original grec qu'en notre langue, parce que la distinction des genres montre clairement que ce n'est pas le pain qui est indiqu, mais seulement quelque chose de vague qui ne doit tre dtermin que par le reste de la phrase. Ainsi le motif ou la raison qui, dans ces textes, nous force d'abandonner le sens littral, parce qu'il implique contradiction, n'existe pas ici (dans le texte qui a rapport l'eucharistie), et par consquent nous ne pouvons pas les regarder comme semblables aux premiers. El le texte mme que je semblais excepter, il n'y a qu'un instant, savoir , Ce sont les deux alliances, n'offre aucun trait rel de ressemblance dans la construction ; car la traduction, pour tre exacte, devrait porter Ces personnes, ou Elles. En effet le grec n'a pas simplement le pronom dmonstratif pris en gnral, comme dans notre mais il a le pronom dmonstratif version personnel, qui ne peut dsigner que des personnes. Aurai -/p doi ,8o ta9i;/at. Car elles Sont deux alliances, c'est--dire Agar et Sara, dont parle S. Paul. D'o il est vident que le pro,
:

sages semblables, car ils se rapportent tous l 'explication et non l'institution d'un symbole. Ce sont deux choses bien diffrentes et consquemment les deux passages que l'on veut comparer ne contiennent pas le mme fait ou la mme chose. Aprs nous tre ainsi convaincus que de la premire classe de textes on ne peut tirer aucune preuve en faveur de l'interprtation des protestants procdons l'examen des textes suivants , dans lesquels je nie que le verbe tre puisse tre rendu par reprsenter. Si donc les textes mmes, o nous reconnaissons que la substitution du verbe reprsenter la place du verbe tre, est possible, ne prouvent rien contre nous, combien plus forte raison ceux o elle est inadmissible seront-ils de moindre effet ou plutt absolument de nul effet? II. J'ai plac dans la seconde classe , deux textes que l'on range communment dans la classe prcdente Je suis la porte, Je suis la
; , , :

vigne. Jsus-Christ, nous dit-on, n'est point en ralit la vigne ou la porte, mais seulement en figure : ainsi l'eucharistie n'est point son corps, si ce n'est en figure. Je soutiens qu'on ne peut tablir de paralllisme entre ces passages et les paroles de l'institution, pour les raisons suivantes:
1" Parce que tout ce que j'ai dit des autres textes, que nous sommes clairement a\ertis par leur contexte historique qu'il s'agit d'une

parabole peut s'appliquer galement ici. Notre Sauveur veut nous faire voir, par une sriede comparaisons, comment il est la porte et la vigne tandis qu'on ne trouve rien de semblable dans l'histoire de l'eucharistie. 2 U y a encore ici, comme dans la premire cl;\sse, mme ncessit d'abandonner le sens littral, parce qu'il s'ensuivrait l'identit de
, ;

deux
3

objets distincts.

pas reprsenter ; vous avez ces propositions: Je reprsente la porte,Je suis une figure de la vigne. Or Notre-Seigneur, trs-certainement, n'avait pas l'intention de se porter pour le symbole ou la figure d'objets matriels. En effet il est vident qu'il veut dire Je ressemble la porte , Je suis comme une vigne. h" Or celte ide est bien diffrente de l'autre; elle est, personne n'en doute, admissible en toute langue, tandis que l'autre ne l'est
signifie

car

si

Etre ici ne vous faites

la substitution,

pas. Si je dis

Achille tait

un

lion

tout le

monde m'entend, parce que l'identit des deux

objets tant impossible , on comprend , d'aprs l'usage, que j'ai voulu dire qu'il tait comme un lion. Mais si en montrant un lion
je disais -.Voici Achille, vous en concluriez que Achille est le nom de l'animal ; mais jamais que j'aie prtendu dire qu'il ft le symbole

nom

reprsente les deux personnes

et qu'il

IU9
:

DE L PRESENCE RELLE. DISSERTATION

lentino,

V.

12S0

de ce hros. Pour tre compris dans ce sens, Cet (animal) est un vriil me faudrait dire table emblme ou type d'Achille. 5. De mme, si notre divin Sauveur avait dit en montrant une vigne, C'est moi, ou, Me voici, ou, Ceci est mon corps, ces expressions auraient prsent quelque ressemblance ; mais lorsqu'il dit qu''/ est la vigne l'usage de la langue , fond sur la ncessit nous force de recourir l'ide de ressemblance entre les deux objets surtout lorsque le contexte a soin d'numrer longuement les points de ressemblance. On ne peut dire non plus que la conclu, , ;

ou de Westphalie, tout le monde comprend que je veux parler de l'instrument ou de l'acte du trait; mais si le livre ne renfermait qu'un signe symbolique d'un trait, par exemple, deux mains serres l'une contre l'autre, il el t absolument impossible de me comprendre; car personne n'aurait pu souponner que telle lut ma pense. Dans le premier sens, la circoncision n'tait pas seulement un strile et vain symbol. c'tait un
,

signe efficace qui oprait l'alliance cl rappelait chaque individu qu'il y tait compris et qu'il avait droit ses promesses. Donc, Ceci
alliance entre vous et moi signifie Ceci est le signe de mon alliance ; il signifie, Ceci est l'acte du mon alliance ; en prenant le mol acte dans sa double signification , c'est--dire, comme moyen de l'existence de celle alliance , et comme la marque qui la rappelle. Celle interprtation est pleinement justifie parce qui suit, v. 13: }ous circoncirez l'enfant n dans votre maison et l'esclave achet prix d'urgent, et mon alliance sera dans votre chair un pacte e'/erest
,

mon

sion soit la mme, si nous interprtons les paroles de l'eucharistie de la mme manire, par Ceci ressemble mon corps et mon sang ; parce que la dclaration d'une similitude ne constitue pas un type ou un symbole
:

beaucoup plus que,

commmoratif. C'est

ici la matire d'une institution positive, et les protestants ne sauraient penser que leur crmonie de la cne

du Seigneur

n'ait d'autre

fondement qu'une

simple similitude. Ce qui ne vaudrait pas mieux que la solution donne par Wets// nous tein celle difficult, quand il dit est facile de concevoir comment du vin rouge peut signifier du sang ; mais il ne nous est pas ais de comprendre quelle ressemblance il peut y avoir entre le corps humain et un morceau de pain. On pourrait rpondre qu'un corps dans lequel il ne reste plus une seule goutte de sang, comme il en est de celui d'un homme mort sur une croix est aussi sec que du pain; et alors que le corps de Jsus-Christ, considr comme la chair mystique du sacrifice, nourrit l'me comme le pain nourrit le corps (In loc. Novi Test., p. 519).
:

nel. 3"

Quelque

satisfaisantes

que soient ces

Passons
III.

la

troisime classe.
j'ai

mis dans celle classe :Ceci est mon alliance entre vous et moi, n'est pas plus applicable notre cas. u l La circoncision, dont il est parl dans
ce texte, tait il est vrai, un signe de l'alliance de Dieu avec son peuple; mais alors Dieu eut soin d'en avertir. Il ne se contente pas de dire que c'est son alliance , laissant ainsi conjecturer ou conclure qu'il n'y avait l qu'un signe de son alliance, puisque, ds le versel suivant, il ajoute El vous circoncirez la chair de votre prpuce, et ce sera un signe ou une marque de l'alliance entre vous et moi. Mais ces deux versels sont-ils identiques dans leur signification, et le second n'est-il simplement qu'une explication du premier, de sorte que est corresponde rellement reprsente? Non certainement. 2" Parce que la circoncision tait, dans tous les cas non pas simplement le symmais l'instrument rel bole ou l'emblme de l'alliance de Dieu avec son peuple; elle tait la fois le moyen par lequel celte alliance s'effectua il et un monument qui en rappelait le souvenir. C'tait, conformment aux usages reus de loule langue et de tout pays, le trait de l'alliance lui-mme. Si je remets un crit ou un livre quelqu'un en lui disant , Ceci est le trait d'Amiens, ou de l'o, :

Le passage que

rponses, qui ont d'ailleurs l'avantage d'tre en parfaite harmonie lune avec l'autre; un examen plus approfondi de la phrasologie de l'Ecriture m'a port en adopter une troisime, qui, du reste, ne peut branler en rien l'exactitude de tout ce que j'ai avanc. Je n'hsite pas dire que le verbe est doit tre pris ici tout fait littralement et que le pronom ceci ne se rapporte point la circoncision ou son ide , mais au dernier membre de la phrase. Ceci est mon alliance que vous garderez entre vous et moi... tout enfant mle parmi vous sci'a circoncis. Comme si l'on disait Ceci est notre convention: vous nie paierez cent francs. Je ne pense pas que personne hsitai faire rapporter le pronom la condition propose. L'ide de prendre le verbe est dans le sens de reprsente ne serait jamais entre dans la tte de personne partout ailleurs qu'en matire de controverse. J'ai dit, et je ie rple, que je ne doute nullement que le sens littral ne soit ici le vritable. Premirement, pane qu'en toute autre circonstance comme on en voit un exemple dans le versel suivant, le signe d'une alliance et qu'on est clairement dsign comme tel ne trouve rien ailleurs, dans loule l'Ecriture, qui puisse favoriser l'interprtation protestante. Ainsi dans la Cn.n., IX, 12, 13, 17 on n'appelle pas l'arc-en-ciel une alliance, mais on le nomme distinctement trois l'ois le signe ou la marque de l'alliance. En second lieu, partout o l'on rencontre, dans l'Ecriture, les paroles Ceci est mon alliance, elles se rapportent au second membre de la phrase, o cette alliance est exprime.
,
,

Ainsi, Isae, LIX 21 Ceci est mon alliance avec eux, dit le Seigneur mon esprit qui est sur toi et mes paroles que j'ai mises dans ta bouche ne sortiront pas de la bouche, etc.; Jr. , XXXI , 33 : Et ceci est l'alliance que je ferai uvec la maison d'Isral : aprs ces jours, dit le Seigneur, je mettrai ma loi dans leur
, :

1251

DEMONSTRATION EVANGLIQUE.
etc.; I

1262

cur,

Sam., XI, 2, selon l'original

C'est en cela que je ferai alliance avec vous : Ce sentiment je vous percerai l'il droit.

trouve encore une plus ample confirmation dans ces formes analogues et semblables : Ceci est ce que le Seigneur a ordonn {Exod., XVI, 16); Ceci est ce que le Seigneur dit (Ib., 23); Ceci sera un prcepte ternel pour vous (Lv., XVI, 34-); Ceci sera pour toujours un prcepte qui psera sur eux ( Ibid., XVII 7, o la proposition prcde ). Dans toutes ces phrases et dans toutes celles qui leur ressemblent, il y a un rapport clairement marqu entre le premier membre et ce que l'on propose dans le second. Or, de fait, personne n'a jamais song interprter ainsi ces passages Ceci est une figure de mon alliance, ou une figure de mon prcepte ; et consquemment, dans le passage object, il n'y a aucune raison d'adopter une semblable
, :

prenais en songe ne ft pas de peu d'impor- lance grces Dieu pour la gloire duquel je le raconte), lorsqu'un esprit vint fort propos mon secours (tait-il blanc ou noir, je ne m'en souviens pas, car je rapporte un songe) Lche! me dit-il, que ne reponds-tu ce qui est crit dans l'Exode, XII C'est la pque c'est--dire le passage du Seigneur ? Aussitt que le fantme eut disparu, je m'veillai l instant, je sautai bas du lit, j'ex,
,
:

aminai avec soin le passage dans les Septante, et j'allai prcher l'assemble ce que
j'avais
Il

vu

(1).

interprtation. Au contraire, il est vident, d'aprs le paralllisme rel de ces citations ,

o l'on ne retrouve pas seulement les mmes mots, mais o ia chose exprime est la mme, qu'il faut et qu'on doil l'expliquer en ces termes Ce qui suit est mon alliance entre vous et moi : tout enfant mle parmi vous sera cir:

concis.

IV. Nous arrivons enfin au passage de la quatrime classe, qui a une importance entirement indpendante de sa valeur relle Ceci est la pquc du Seigneur. C'est sur ce texte, comme vous le savez sans doute, que Zuingle fait reposer toute la force de son inet dont il regardait la terprtation figure dcouverte comme un triomphe complet. Car fit point il dit lui-mme qu'il fit peu ou ne d'impression sur ses auditeurs avec les autres textes, parce que, dans tous, il est vident, comme je vous l'ai pleinement dmontr qu'il s'agit de paraboles ou d'allgories. Je vais vous raconter l'histoire de cette dcouverte, en vous citant ses propres paroles. Il me restait encore, dit-il, et ce n'tait pas le plus ais, produire des exemples o il ne ft pas question de paraboles. Or, malgr toutes mes recherches, il ne me venait l'esprit que les exemples cits dans le Commentaire ou d'autres semblables. Mais lorsque le treizime jour approchait (le fait que je rapporte est vrai, et tellement vrai que ma conscience m'oblige le divulguer, quoique je voulusse bien le tenir cach; c'est une faveur que je dois au Seigneur, qui savait
: ,

y a bien des remarques faire sur ce rcit. On ne sait, aprs l'avoir lu, s'il faut en considrer l'auteur comme un enthousiaste insens, ou lui donner un peu plus de raison qu' un idiot. A peine si l'on peut comprendre quelles raisons l'ont pouss publier cette fable dshonorante, malgr la rpugnance qu'il sentait le faire. La meilleure marque pour juger si l'esprit, si c'en tait un , qui lui suggra cet argument premptoire et victorieux contre nous, tait un esprit de vrit ou un esprit de mensonge, c'est de voir si l'argument par lui suggr est exact ou faux et si nous trouvons que le texte ne fait rien la question, il nous sera facile, je pense, de dterminer le caractre de celui qui l'a suggr, si vraiment les songes incohrents d'un visionnaire mritent tant de crdit. Dans tous les cas, nous devons avoir grande compassion de ces pauvres bourgeois de Zurich, qui se sont laiss enlever leur foi la doctrine catholique, avec tous ses charmes et toutes ses consolations , par une fausse application d'un texte de l'Ecriture car Zuingle ajoute que c'est la dcouverte merveilleuse de ce texte, le 13 avril, qui acheva de les convaincre. 1. Je dis donc en premier lieu que si les paroles en question signifientCec* reprsente le passage, la multitude des crmonies et les rit s particuliers qu'il fallait observer en mangeant l'agneau pascal, dont il s'agit dans ce passage, taient de nature disposer les Juifs prter un sens symbolique ces pa;
:

roles.
2. De plus, en accordant ce qu'il s'agit de prouver :que le sacrifice pascal est appel le passage du Seigneur, pour dire qu'il n'en tait que le symbole, on peut aisment pass. r celte figure, parce qu'il est ordinaire aux Hbreux de donner aux sacrifices le nom de la chose pour laquelle ils sont offerts ainsi l'offrande pour la paix et l'offrande pour le pch sont dsignes dans l'hbreu sous les dnominations elliptiques de Paix et de Pch. Cette ellipse tait si commune qu'elle a donn naissance plusieurs images singulires par exemple, au chapitre IV, v. 8, de
:

quels

affronts

et

quelles

rises

j'allais

m'exposer); quand donc le treizime d'avril fut arriv, il me sembla, pendant mon sommeil que je disputais encore avec mon adversaire le secrtaire de la ville (1). J'tais bien loin d'avoir l'avantage, ne pouvant pas mme prononcer ce que je savais tre vrai parce que ma langue me refusait son office. Je ressentais lis troubles d'un homme qui est le jouet de songes trompeurs (car je ne rapporte qu'un songe quoique ce que j'ap, ,

la

prophtie d'Ose, il est dit des prtres qu ils mangent les pchs du peuple ; et saint Paul (II Cor., V, 21) dit, en parlant de Dieu Lui qui ne connaissait pas le pch prit sur
:

lui le
Voir V Avocat de la doctrine catholique devant le snat de Zurich contre Heivi Eiigelharl, pg. l' ouvrage que nous avons dj eu occasion de mentionner. Zuingle dit aussi de lui; Qui albus. au aler su non est liujusinsiiiuli dicere.
(1)
;

pch (c'est--dire

le sacrifice

destin

(t)

OperumHuldricuiZuinglii,2"|:ars, Tigur., 1581, p

249, Subswiuin seu Cuionis de Eucharistia.

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

expier le pch) noire place. Le sacrifice du passage du Seigneur peut donc par une
,

VI.

4254

application de la

mme figure, tre appel son passage; mais il n'y a pas la moindre trace d'un idiotisme de ce genre, applicable au pain comme figure ou symbole du corps de Jsus-Christ. 3. Au reste ces observations sont presque car comme je l'ai insinu , le superflues texte allgu, pris dans son vrai suis, n'est applicable en aucune manire au sujet de la discussion attendu que le verbe tre ne saurait signifier, dans cette circonstance, reprsenter : ce qui paratra vident si on admet l'explication trs-simple et trs-naturelle propose par le docteur Trevern. Elle consiste rapporter le pronom ce au jour, la C'est le passage fte. Alors celte proposition du Seigneur, ne signifiera pas plus C'esc l'image du passage du Seigneur, que celle-ci , C'est la fte dePque, ne signifie C'est l'image del fte de Pque (1). A mon avis, cette interprtation est tout lait plausible; seulement au lieu de sous-entendre le mot jour Ou fte , nous pouvons rapporter le pronom dmonstratif au repas ou sacrifice dont l'crivain sacr donne la description cet en:

Ainsi j'ai pass en revue chacun des textes mis en avant par les crivains protestants, dans des traits populaires comme dans des ouvrages savants dans le but de prouver qu'on peut prendre au figur les paroles du Sauveur instituant l'eucharistie sans faire violence au sens et mme en s'appuyant sur des manires de parler analogues usites dans l'Ecriture. Nous avons vu que, en bonne crilique cette prtendue analogie doit tre rejete soit parce que, dans les passages qu'on allgue, le verbe en question doit tre pris la lettre; soit parce que les circonstances dans lesquelles les autres passages se prsentent, leur donnent un caractre particulier qui ne saurait s'appliquer au texte que nous discutons. Ainsi donc la premire
,

partie de l'objection que les protestants opposent notre interprtation ne repose que sur un fondement ruineux il nous reste examiner si la seconde partie a des bases plus solides, ou, en d'autres termes, si les difficults que prsente le sens littral sont telles, que nous soyons obligs, bon gr mal gr de recourir au sens mtaphorique. Cet examen sera l'objet de votre attention notre prochaine runion.
: ,

droit

mme.

Mais les commentateurs modernes ont observ dans la construction grammaticale de ce passage une particularit importante, laquelle met hors de doute que le verbe doit tre pris dans son acception naturelle, et que ds lors ce texte ne saurait nous guider dans l'interprtation de la formule eucharistique. Rosenmiler a remarqu que dans l'oLe passage ou la Pque riginal il n'y a pas du Seigneur; niais, avec le datif, (Seigneur. Or cette locution signifie invariablement consacr ou ddi au Seigneur. Nous en avons plusieurs exemples. Ainsi au chap.XX, on lit dans l'hbreu de l'Exode v. 10 Un sabbat (consacr) au Seigneur et au ch. XXXII, v. 5 une fle (consacre) nu Seigneur. Au reste celte explication est mise hors de controverse par un passage parfaitement analogue qui se trouve dans le cha: , , :

SIXIME DISSERTATION.
Examen du
tholiques

second point dbattu entre les caet les protestants , par rapport
l'institution
;

aux puroles de

sommes-nous

forcs de prfrer l'interprtation figure pour chapper de plus grandes difficults, telles que des contradictions et des violations de la loi naturelle. On examine le sujet sous le point de

vue hermneutique ; on philosophiques. Forte preuve en confirmation de l'interprtation catholique, tire de la construction des mots et des circonstances de
lui fait l'application des principes

l'institution.
Il

semblerait qu'entre nous et les protes-

si mme d'o l'objection est tire Zuingle avait su le consulter et l'apprcier, pas pris ses auditeurs au pige il n'aurait d'une erreur qu'il et vite lui-mme. Je veux parler du vingt-sixime verset, o il est dit de ce mme sacrifice littrale du ment C'est au Seigneur le sacrifice passage ou de la Pque. Ce texte nous prsente la Pque non comme Y emblme mais comme le sacrifice, du p issage du Seigneur; et il est dit du sujet sous-entendu de la proposition qu'il est consacr au Seigneur. Le verbe qui exprime celle ide doit ncessairement tre pris dans son acception naturelle, puisqu'il affirme 1 fait de cette conscration. Donc l'autre passage, o il est parl ae la mme chose et dans les mmes termes, doit signifier aussi C'est la fte de Pque consacre au Seigneur (2).

pitre

tants, dans l'acception ordinaire du mot, le diffrend devrait tre maintenant termin. Car ils croient, aussi bien que nous , la toute-puissance du Christ, l'existence de mystres impntrables la raison , et l'inspiration infaillible de l'Evangile. Ils reconnaissent de mme l'exactitude des rgles

que j'ai adoptes et trs-scrupuleusement observes pendant tout le cours de cette investigation. D'aprs les principes que je viens d'numrer , et qui nous sont communs tous nous pouvons, je pense, insister sur la lgitimit de la conclusion laquelle nous sommes arrivs, indpendamment de toute autre enqute ultrieure. Car si telles sont cs paroles de Nolr^-Seigneur, qu'elles ne supportent point d'autre signification que
,

il , s'ensuit faut admettre exclusivement cette signification avec toutes ses difficults ou

celle qu'il

que nous leur donnons

(1)
[2)

Discussion amicale. Lond., 1828, vol.

i,

p.

271.

Uoscumllcr,

scltolia in lue. lien

entendu que nous

parlons du verbe substantif, dans ces textes, comnwd'un verbe sous-entendu; puisi]ae, dans l'hbreu, ce verbe n'est point usit comme simj le co iule des deiw termes d'une proposition. Cela n'iiiliriuc en aucune manire notre raisonnement.

1285

DMONSTRATION V ANGLIQUE. DISSERTATION

:

VI.

1256

autrement nier la toute-puissance de JsusChrist, ou sa vracit blasphme trop horrible pour qu'on puisse en soutenir l'ide Une question se prsente ici trs-naturellement devons-nous modifir, par d'autres
!

des conclusions tires de l'examen d'un texte ? Si nos principes d'hermneutique sont fonds sur la droite raison et si, lorsqu'on et sur une saine logique vient en faire l'application l'interprtation d'un texte, ils concourent tous lui donner un sens unique, et nous dmontrent d'une manire certaine qu'il ne saurait en avoir d'autre; quel autre choix nous reste-t-il faire, sinon d'admettre cette preuve ou de si je lis dans rejeter les faits ? Par exemple un crivain profane le rcit des miracles et attribus Vespasien ou Apollonius

considrations

faisons quelques rflexions sur la manire dont l'argument est prsent. Vous avez vu avec quel peu d'gards le docteur Clarke s'exprime sur le compte do ceux qui croient la possibilit de la doctrine catholique ne les qualifiant gure mieux que de sots et d'idiots. Le prdicateur aussi que j'ai cit fait valoir le mme argument; et c'est ce mme motif qu'allgue M. Horne, pour abandonner le sens littral : voici comme il le donne en forme de rgle : Tout ce qui rpugne aux lumires naturelles de la raison ne peut tre la vritable signifia
,

qu'en le discutant selon les rgles de la critique, je trouve que toutes mes rgles me portent a conclure que l'crivain a voulu raconter tous ces faits; ne suis-je pas tenu d'admettre que telle tait son intention, et ne suis-je pas oblig de croire ses paroles avec toutes leurs diflicults? ou bien ne faudratout en t-il pas rejeter le rcit comme faux reconnaissant les intentions du narrateur? Mais ne m'est-il pas videmment dfendu de donner aux expressions un sens ou une interprtation qui serait en contradiction avec toutes les rgles de la langue laquelle elles aprs avoir prouv appartiennent? Or ici que les paroles de Notre -S igneur n'ont qu'une seule signification dans la langue dont ne sommes-nous pas en droit il s'est servi de proposer un semblable dilemme ? Nous ne pouvons nous carter decette signification; nous n'avons qu' choisir entre croire en lui et n'y pas croire. Si vous dites que ses paroles impliquent une impossibilit, voici voulez-vous le seul choix qui vous reste
, , . , :

cation de l'Ecriture Donc, toute proposition contraire aux principes fondamentaux de la raison ne peut tre le sens vritable d'aucun passage de la sainte Ecriture. De l les paroles de Jsus-Christ, Ceci est mon corps, Ceci est mon sang ne doivent pas tre prises dans le sens littral, gui favorise la doctrine de la transsubstantiation, parce qu'il est impossible que des choses contradictoires soient galement vraies ; et nous ne pouvons pas tre plus certains de la vrit de quoi que ce soit que nous ne le sommes de la fausset de cette doctrine (1). Telle est aussi la ligne suivie en fait de
,

les

raisonnement par le docteur Tomline, dont Elments de thologie, si je ne me trompe, sont un type, un manuel classique de la science de l'Eglise anglicane. Or, en exposant l'article de cette Eglise o il s'agit de la cne du Seigneur, il rejette en masse notre doctrine dans les termes suivants En argumentant contre cette doctrine il nous faut
,
:
,

d'abord observer que nos sens la contredisent, puisque nous voyons et gotons le pain et le vin aprs la conscration , et qu'au moment mme o nous les recevons, ils continuent d'tre encore du pain et du vin, sans aucun changement, sans aucune altration. Et encore,
Jsus-Christ pouvait-il
,
,

croire ce qu'il dit, quoiqu'il vous semble que ce qu'il enseigne est impossible; ou rejeter sa Youlez-vous, pour celte raison parole et son autorit? Vous n'avez point d'autre alternative. 11 ne se peut que ce ne
,

en instituant la cne,

soit l

prouver

ce au'il enseigne, quand, pour le on a toute l'vidence qu'il soit possible de demander ou mme de dsirer. En un mot, J.us-Christdil Ceci est mon corps, et toutes les rgles d'une saine interprtation vous attestent qu'il a d vouloir parler ici
, :

prendre son propre corps et son propre sang dans ses mains et les donner chacun de ses disciples? Ou bien, tait-il possible que les aptres entendissent les paroles de notre Sauveur, d'un commandement de boire son sang, au pied de la lettre, etc. Ils ne durent voir dans le pain et le vin que des symboles ; et en effet, tout ce qui se passa alors tait purement figuratif sous tous les rapports (2). Le savant vque poursuit en disant que
,

simplement

et littralement

choisir entre ces

deux

partis
,

vritablement son corps croire ; mais il ne vous est point permis de chercher prouver en aucune manire qu'il n'a pu avoir l'intention de parler dans le sens
littral.

vous pouvez crohe que c'est ou refuser de le

;
:

c'tait

ce

que

faisaient les juifs,

lorsqu'en
ils

mmoire de leur dlivrance de l'Egypte,

nous faut encore aujourd'hui, comme souvent condescendre au mode de raisonnement dfectueux suivi parceuxqul est de notre devoir d'essayer de gagner c'est abandonnant les avantages que pourquoi nous avons obtenus par les arguments qui

Cependant

il

mangeaient l'agneau pascal, qui tait la Ggure de la rdemption opre par le Christ. Or, avant d'aller plus loin je ferai remarquer que ceci a mon avis serait plutt contre le raisonnement du docteur qu'en sa faveur car il me semble que l'impression faite sur les aptres, et celle que le caractre et la mission denotreS.iuveursont de nature faire sur nous, c'est que, s'il y avait quelque cou, , , :

prcd. nt, je vais discuter le point sur lequel roule ordinairement la controverse, je veux dire, la ncessit de rr noncer au sens littral des paroles de notre Sauveur. Mais d'abord

Elments de thologie chrtienne, par Georges l'reiy. maii ( Tomline) , lord vque de Liucolu , 2- d. 1799 vol. Il, p. 484.

Ci)

introduction, vol.

il,

p. 4i8, 7' d.

mi

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

elle.

VI.

1258

formit apparente entre quelqu'une de ses institutions et quelque prescription crmonielle de l'ancienne loi, cette institution nouvelle devait tre un accomplissement ou une ralisation de l'autre plutt que la substitution d'une figure une autre figure. Quand

Suivre ce plan d'attaque, c'est vraiment abandonner le terrain d'une argumentation

rationnelle et persuasive. La doctrine de la transsubstantiation, comme celle de la Trinit, n'est pas une matire qui se discute par des raisonnements abstraits; c'est une question de pure vidence. Nous regardons la rvlation divine comme une rgle essentielle et infaillible de la vrit. Le plus simple pour nous n'est pas de nous perdre dans des raisonnements abstraits sur l'absurdit et les prtendues contradictions de la transsubstantiation; mais c'est de rechercher, l'aide des meilleurs moyens qui soient en notre pouvoir, si la sainte Ecriture enseigne vritablement cette doctrine. Ceci suffisamment prouv et dtermin nous serons certains que la doctrine n'est ni absurde ni contradictoire. Je soutiendrai toujours que la doctrine de. la transsubstantiation, comme celle de laTrinit, est une question de pure vidence (1).
,

donc, lors de la clbration de sa dernire cne, il voulut accomplir tous les dtails des crmonies de la pque des juifs , en paroles comme en actions nous en devons conclure qu'il s'agissait ici d'accomplir ce rit ancienj; que si la pque antique n'tait qu'une ombre ou un type du Christ la nouvelle contenait en ralit ce qui n'tait dans l'autre qu'en figure; enfin que s'il n'y avait dans la premire qu'un sacrifice symbolique, qui tait la figure de l'agneau de Dieu, immol pour la rmission des pchs , celle-ci doit contenir l'agneau mmequi a t ainsi immol en victime de propitiation pour nous. Ceci cependant n'est qu'une remarque faite en passant: nous allons nous occuper prsent de l'argument tir de la possibilit ou de l'impossibilit qu'il y avait pour Notre-Seigneur d'effectuer rellement ce qui rsulte de ses paroles les prendre littralement. Mais tandis que plusieurs thologiens protestants se sont appuys sur ce principe pour s'carter de notre interprtation , d'autres ont reconnu
,
,

la

qu'un pareil raisonnement

est

absolument
,

insoutenable. Le plus explicite d'entre eux

du moins pour ces temps modernes, c'est peut-tre M. Faber, qu'on ne souponnera certainement pas d'avoir quelque tendance
penser comme nous. Voici de quelle manire il s'exprime En discutant sur ce sujet ou en ne le touchant que par incident , quelques crivains, j'prouve de la douleur le dire, se sont montrs trop prodigues de ces termes inconvenants: absurdit, impossibilit! Le moindre reproche qu'on puisse faire un pareil langage c'est qu'il manque de bons procds. Un autre dfaut beaucoup plus srieux qu'on peut y rec'est ce ton de prsomption et d'or prendre gueil qu'il laisse percer, et qui ne sied nullement une crature dont les facults sont si bornes. Certainement Dieu ne veut rien faire d'absurde, et ne peut rien faire qui soit impossible. Mais il ne s'ensuit pas rigoureusement que nous voyions toujours les choses d'une manire parfaitement exacte, et que nous ne
:
,

puissions jamais nous mprendre. Nous pouvons facilement nous imaginer voir des contradictions l o, dfait, il n'y en a pas le moins du monde. Donc avant de taxer une doctrine de contradiction il faut tre sr d'avoir une intelligence parfaite de la matire qui y est propose : car autrement, la contradiction pourrait bien ne pas tre dans lu matire ellemme, mais dans notre manire de la concevoir. Pour moi, comme la conscience que j'ai des bornes de mon intelligence ne me permet point de vouloir en faire la mesure de tout ce qui est convenable et possible, il me semble qu'il est la fois plus sage et plus convenable de ne point attaquer la doctrine de la transsubstantiation, sur ce reproche d'absurdit, de contradiction et d'impossibilit qu'on allgue contre
,

Voil donc un clair et gnreux aveu que marche suivie par les thologiens de l'Eglise protestante est bien loin d'tre satisfaisante ou soutenable. M. Faber, plaant au mme rang la doctrine de la transsubstantiation et celle de la T: init. veut qu'on la discute comme une question de pure vidence. C'est ainsi prcisment que je l'ai considre. Or une fois ceci reconnu, je m'attendais certainement trouver, dans les pages suivantes de cet habile controversiste, de nouveaux arguments pour l'aider dans la tche si difficile d'riger l'interprtation protestante en doctrine positivement dmontre et solidement tablie sur des preuves vritables et qui lui soient propres. Mais mon grand dsappointement, je n'ai trouv que quelques remarques surannes et mille fois rfutes, sur ce texte, La chair ne sert de rien, qui n'a rien de commun avec les paroles de l'institution, si le sixime chapitre de saint Jean ne s'applique pas la sainte eucharistie et sur le passage o Jsus-Christ dclare qu'il ne gotera plus du fruit de la vigne En vrit, je n'ai rien lu dans les auteurs catholiques qui m'ait plus affermi dans ma conviction, si touque tefois elle avait besoin de confirmation cette disette vidente de preuves dans un crivain qui a si fortement dsavou le faux raisonnement de ses prdcesseurs, et l'indigence laquelle il s'est montr rduit en fait de raisons, pour soutenir la cause qu'il voulait dfendre. Nonobstant le conflit d'opinions qui existe entre les thologiens sur la question de savoir si les prtendues contradictions ou la prtendue impossibilit qu'on croit apercevoir dans notre croyance sont ou ne sont pas un lment lgitime d'interprtation dans l'examen des paroles de l'institution, je vais entrer pleinement en matire, sans m'carier d'un seul pas des grands principes que j'ai poss ds le point de dpart. Le docteur Clarke et l'vque de Lincoln placent, comme vous l'avez vu, celte discussion sur son vritable terrain, dans le cas o
, ;
! ,

(t) vifficultieiof

Komurusm., Lund., 1826,

p. 54.

DWONST. EVANG.

XV.

[Quarante.)

1259
il

DMONSTRATION VANGL1QUE.

12G0
ils

faudrait l'entreprendre.

En

effet, ils

font re-

prendre; mais

jugeront qu'il y a contra-

monter leur raisonnement jusqu'aux aptres et examinent quels sont les effets que les paroles du Christ ont d, selon toute probabilit,

diction dire qu'une chose est impossible au Tout-Puissant. J'en ai fait l'exprience ;

produire sur leurs esprits

(1). Ils affir-

ils demandent, avec un ton de confiance, s'il est possible qu'ils aient pu prendre la lettre les paroles de notre Sauveur, et s'ils n'ont pas d recourir aussitt au sens figur. Mais ils no pensent point qu'il y ait rien en cela qui mrite qu'on se donne la peine de le prouver; ni qu'il faille nous convaincre que la logique naturelle des auditeurs immdiats ait d les amener celte interpr-

ment, ou plutt

tation.
le

Maintenant, en prenant

comme eux

point de dpart, qui est le seul vritable, j'affirme sans hsitation que nous ar-

mme

riverons une conclusion directement oppose. Selon les principes reus de l'interprtation biblique, que j'ai expliqus dans ma premire dissertation, les vritables juges de la signification des mots sont ceux qui ils ont t immdiatement et personnellement adresss: il faut donc que nous nous mettions leur place, et que nous nous servions uniquement des mmes donnes et des mmes moyens dont l'orateur a pu supposer qu'ils feraient usage pour comprendre ses paroles. Les paroles de l'institution de l'eucharistie furent adresses primitivement aux douze qui taient prsents. Or nous assurer pleinement jusqu' quel point les contradictions et les imou la violation des possibilits apparentes lois immuables de la nature, que semble, diton impliquer notre interprtation ont pu tre le critrium employ par les aptres pour dcouvrir le sens des paroles de JsusChrist et jusqu' quel point il a pu vouloir ou esprer qu'ils s'en servissent c'est aujourd'hui un*; question de la plus haute importance. Souvenons-nous d'abord que les aptres taient des hommes sans lettres, sans duca, ,
,

ayant essay de prouver des hommes de cette trempe que Dieu ne peut faire que la mme chose soit et ne soit pas en mme temps, je n'ai point russi le leur faire comprendre ils en revenaient toujours la mme consquence S'il est, des choses impossibles Dieu, il n'est donc pas tout-puissant. On dira peut-tre que ce degr est le plus bas de l'chelle intellectuelle mais nous n'avons pas besoin, pour atteindre notre but, de descendre si bas. Supposons donc que les aptres aient eu quelque ide de la rpugnance de certaines propositions faciles comprendre avec les lois invariables de la nature deux questions se prsentent dans celte hypothse 1" taient-ils capables de se former en un instant une opinion ainsi arrte sur le sens littral des paroles de leur divin matre et 2 auraient-ils eu raison de le faire? La premire question est purement une discussion d'hermneutique, et nous allons la traiter comme telle la seconde est une investigation plus philosophique, et nous l'aborderons ensuite.
; :

I.

Voyons

quelle

ide

les

aptres

tion , et encore entirement dpourvus d'intelligence l'poque o ce fait a eu lieu ; consquemment il ne faut point juger de leur esprit ou de ses oprations, comme nous le ferions s'il s'agissait d'un philosophe; mais si nous voulons nous en former une ide nous devons la prendre dans la classe ordi-

naire des hommes vertueux et senss , quoique ignorants. Or parmi ces derniers en vain chercheriez-vous des notions profondes de ce qui est impossible ou contradictoire. L'ide qu'ils ont du possible est exclusivement mesure sur le degr d'intensit de la force dploye pour surmonter un obstacle , jamais sur le degr de la force rsistante. Quand cette intensit de la force active est arrive au degr qui est pour eux l'omnipotence, ils ne peuvent plus concevoir alors qu'il y ait de force rsistante. Vous aurez beau leur dire qu'il est impossible qu'un corps se trouve en deux lieux diffrents la fois, ou qu'il existe sans tendue, cause des contradictions qui s'ensuivent, ils auraient peine vous com(l)Claike, ubi sup.,
p.

tmoins des actions de Notre-Seigneur, ont d se former de sa puissance. Ils l'ont vu gurir toute espce de maladies, d'infirmits par exemple, rendre la force et la vie un membre dessch. Trois fois et peut-tre davantage, ils l'ont vu ressusciter les morts, et dans une de ces circonstances, il s'agissait d'un cadavre dj en corruption (S. Jean, XI, 39) ; d'o il rsulte qu'il a d y avoir dans la matire un changement d'tat", une transition un autre mode d'existence. Mais il y avait des miracles encore plus propres les rendre bien timides fixer la ligne de dmarcation qui devait sparer, par rapport leur divin Matre, l'impossibilit absolue d'un pouvoir suprieur aux lois connues de la nature. La gravitation, par exemple, est une des proprits universellement attribues aux corps ; et cette proprit, en fait comme en spculation, a des rapports intimes avec l'ide que nous nous formons de l'tendue. Or cependant, les aptres avaient vu le corps de Jsus priv un moment de cette proprit; ils l'avaient vu marcher, sans enfoncer, sur la surface des eaux (5. Mat th., XIV; S.Marc, VI; 5. Jean, VI). Ils l'avaient vu, dans une autre occasion, changer rellement une substance en une autre. Car, aux noces de Cana il transforma compltement, ou, si vous le voulez, il transubstantiaVenu en vin (5. Jean, II). Il faudrait une fameuse dose d'intelligence pour tracer une ligne de dmarcation entre la possibilit de changer l'eau en vin et I'impossibilitde changer le vin en sang. Toujours est-il vrai, au moins, que les ap: , ,

51.

Tomline sup.

cit., p.

198.

tres n'auraient pas pris cette ligne de dmarcation, suppos qu'il pt y en avoir une, pour base d'interprtation des paroles de leur divin Matre. Dans deux autres occasions ils l'avaient vu

HCA

DE LA PRESENCE RELLE. DISSERTATION

la
si
:

VI.

fr2G2

contrarier d'une manire plus frappante enet, selon toute core les lois de la nature probabilit, ce spectacle dut tendre si loin l'ide qu'ils avaient de son omnipotence qu'il ne leur fut plus possible de faire entrer pour rien l'ide d'impossibilit ou de contradiction dans l'interprtation de tout ce qu'il put leur enseigner dans la suite. Je veux parler de ses miracles, quand il nourrit cinq mille hommes avec cinq pains et deux poissons, et quatre mille avec sept pains ( S. Marc, VIII, 1-9; 5- Jean, VI, 5-14-). Car, d'aprs le simple rcit des vanglistes , il ne parat point que, pour multiplier les pains, il ait ajout leur nombre, soit en crant une nouvelle ma,

tire

ou en la faisant apporter miraculeusement de quelque autre endroit; mais ce fut

avec
fait

substance et les mmes pains la qu'il rassasia tout ce monde. Jamais on n'a

mme

du nombre des pains

consister le miracle dans l'augmentation mais en ce que les pains qui existaient se trouvrent suffisants. On ne donne point les restes de ce pain pour des parties d'une nouvelle substance, mais
;

premire fois, douter que son pouvoir aille prendre ses paroles au figur? Et si, aprs la rsurrection, les aptres avaient raisonn sur cette matire, et qu'ils en eussent je le suppose, tir cette consquence, cette conclusion aurait-elle reu leurs yeux une nouvelle confirmation, lorsqu'ils virent et reconnurent que le corps sur lequel on avait bli tous ces savants raisonnements tait capable de passer travers des portes fermes S. Jean, XX, 19, 26 ) et mme de pntrer la vote en pierre du spulcre, renversant par l tous les arguments qu'on voudrait lever sur la prtendue impntrabilit de la matire ? 2" Mais si telle est l'impression que les faits dont ils avaient t les tmoins dut faire sur leurs esprits que dire donc des leons qu'ils avaient entendues l'cole du Christ? Or, en premier lieu, bien loin de chercher rtrcir l'ide qu'ils avaient de sa puissance
loin et
,

et de ce qui lui tait possible , ses instructions durent encore contribuer beaucoup

les agrandir.

Aprs
le

la

parabole du chameau

pour

les

morceaux de

la

mme

substance, de

ces mmes pains qui avaient t rompus multitude. distribus et mangs par la Maintenant expliquez ce phnomne comme il vous plaira, tchez de le concilier avec

nos prtendues lois de la nature par rapport la substance, l'tendue, cl la proprit que n'a pas la matire d'occuper la fois
plusieurs points de l'espace toujours cst-il que la vue de pareils faits, oprs en leur prsence, devait singulirement contribuer diminuer l'ide que ces hommes simples et ignorants auraient pu avoir d'une distinction relle entre une drogation aux lois de la nature et une autre, et qu'ils n'en durent demeurer que moins propres et moins disposs encore s'en faire la base d'un raisonnement lorsqu'ils voulaient dcouvrir le sens des doctrines enseignes par celui qui avait opr sous leurs yeux ces uvres merveil:

trou d'une aiguille, il ajoute Pour V homme, c'eut impossible. Il ces mots n'achve pas l'antithse en disant Mais c'est possible Dieu. Non, il pose une proposition gnrale contraire la premire qui est particulire mais toutes choses sont possibles Dieu (S. Matth., XIX, 26).
:

qui passe par

Secondement

nous voyons

qu'il saisissait

toutes les occasions favorables d'exciter ses disciples croire en sa toute-puissance, avec

une

leuses.
Tels taient alors les aptres, et telle tait
l'ide qu'ils

avaient du pouvoir de leur ma-

ide qui leur tait suggre par la vue de ses prodiges. Voudrait-on croire maintenant que pour expliquer ces simples parotre
,
,

le?

ils auraient eu reCeci est mon corps cours quelque ide de l'impossibilit du sens littral, impossibilit qu'il faut ncessai,
,

rement

faire

reposer sur

une perception

rcelfe de leur opposition aux lois de la nature, mais d'une opposition totalement diff-

rente de celle qui nous apparat dans les miracles dont je viens de parler? Peut-on supposer que les aplrcs se fussent dit Il est vrai qu'il a une fois chang l'eau en vin; il i\st vrai qu'il a priv son corps de pesanteur; il est vrai qu'il a multipli quelques pains de manire rassasier une multitude mais le changement dont il est ici question la destruction des qualits essentielles d'un corps, la multiprsence d'une substance qui est ici dsigne, rencontrent les lois de la nature un point si diffrent de ce qui a d avoir lieu dans les autres cas, qu'ici il nous faut, pour
:

foi absolue et sans bornes. Lorsque les aveugles lui demandrent de leur rendre la vue, il leur posa d'abord la question suivante Croyez-vous que j'aie le pouvoir de vous gurir? Ds qu'ils eurent rpondu qu'ils en avaient la conviction il leur dit Qu'il vous soit fait selon votre foi ( S. Matth., IX , 28). Lorsque Le centurion le supplia de ne point se donner la p:i::e de venir dans sa maison pour gurir son serviteur', lui manifestant ainsi la confiance qu'il avait qu'il* pouvait le gurir sans quitter le lieu o il tait, comme il pouvait, lui aussi, par l'intermdiaire de ses serviteurs, excuter ses propres volonts, Jsus approuve cette haute estime qu'il entend faire pour la premire fois de sa puissance , et rpond en ces termes En vrit en vrit je vous le dis je n'ai point trouv tant de foi dans Isral S. Matth., VIII, 10). L'ide que ses amis et le peuple en gnral avaient de sa puissance tait tellement grande, que, lorsqu'ils voulaient en obtenir une faveur, ils s'efforaient seulement de gagner sa bienveillance 'trssrs d'en obtenir les effets, Seigneur, lui dit le lpreux si vous le voulez, vous pouvez me gurir (Jbid.,2). De mme Marthe, s'adressait lui, lui dit Seigneur, si vous aviez t ici, mon frre ne serait pas mort. Mai.- je Sais que maintenant mme tout ce que vous demanderez Dieu, il vous le donnera {S. Jeun, XI, 21, 22). Jsus-Christ, dans ces diffrents cas, fit, en rpondant, l'loge de cette foi et du principe qui l'animait. Il dit au lpreux Je le veux, soyez guri. Il repondit Marthe par
:
, :

126S
:

DMONSTRATION VANGL1QUE.
les paroles qu'il leur adressait, l'ide

lit*

celte prire Dieu Mon Pre, je vous rends grces de ce que vous avez exauc ; et je sais que vous m'exaucez toujours (Jean, XI, 41, 42) .Or, aprs qu'il a ainsi encourag ses disciples ne point mettre de bornes leur foi en sa puissance, devons -nous croire qu'il soit jamais entr dans ses intentions qu'on dt tre oblig, pour interprter ses paroles, de recourir a la supposition que ce qu'il disait, pris simplement la lettre, tait impossible mme lui ?

que

leur signification littrale, emportaient une violation plus complte des lois de la nature dans ce cas-ci que dans les autres ; et la pense ou qu'ici sa puissance devait rester au-dessous de l'uvre accomplir, ou que ce qu'il disait lui tait impossible faire? Ou bien , en transportant le principe de la conclusion du ct de notre Sauveur, voyons s'il a pu se servir de mots dont la vritable
signification n'ait

ces paroles,

prises dans

Troisimement , s'il les avait quelquefois repris svrement, ce n'avait t que quand leur foi et leur confiance en lui semblaient

par

Pourquoi avez-vous peur, hommes peu de foi? hommes de peu de foi, pourquoi doutez-vous? (S. Matth., VIII, 2G; XIX,
chanceler
:

de

21.) Unepareille conduite leur gard n'tait pas de nature faire que la premire im-

pression produite dans leurs esprits par quelque proposition qu'il pt noncer en leur prsence lt un doute sur la possibilit de la doctrine qu'il annonait; et il n'est nullement probable qu'ils dussent se faire de ce doute un critrium pour l'interprtation de ses paroles.

de ce mme moyen dans une autre occasion pour prouver ses disciples et reconnatre s'ils lui taient fidles ou non; de sorte que ceux qui taient chancelants et dans le doute l'abandonnrent en entendant de sa

En

pu tre dcouverte que raisonnement qui vient d'tre suppos. En d'autres termes, aprs avoir accoutum ses aptres raisonner ainsi Quoique la chose nous semble impossible, cela doit tre cependant, puisque notre divin Matre le dit; peut-on croire qu'il ait ici tout coup choisi des expressions dont il leur et t impossible d'avoir l'intelligence moins de raisonner absolument en sens inverse Comme cela nous semble impossible, quoique notre divin Matre le dise, il ne peut pas en tre ainsi? Tout homme exempt de prjugs rpondra qu'il ne saurait tre un instant permis de s'carter ce point de la manire ordinaire de raisonner. La consquence est vidente :
le
: :

dernier lieu

c'est

les

aptres n'ont pu faire de la possibilit ou

qu'il s'tait dj servi

bouche une doctrine qui leur semblait impliquer une impossibilit, tandis que ses vritables disciples lui demeurrent attachs malgr cette difficult. C'est ce qui arriva la suite du discours contenu dans le sixime
,

dont j'ai dj tant chapitre de saint Jean parl ; mais ceci est totalement en dehors de la question qui nous occupe car il est vident que, quelle que ft la doctrine ensei gne, les faux disciples qui s'crirent Cette parole est dure, qui peut l'couter? il les lais*sa libres de s'loigner; et que, pour les douze dont la fidlit venait d'tre mise l'preuve et qui lui rpondirent Seigneur, qui irionsnous; vous avez les paroles de la vie ternelle? il leur montra qu'il approuvait leur foi , en leur adressant ces mots Ne vous ai-je pas
, : :
: :

de l'impossibilit de la doctrine exprime un critrium pour interprter les paroles de notre Sauveur. Or comme nous l'avons vu , pour avoir une interprtation selon les ril faut nous gles mettre nous-mmes la place des auditeurs immdiats, et nous identifier autant que possible avec leurs sentiments et leurs opinions nous ne saurions donc lgitimement nous servir de rgles ou de moyens qui n'ont pu se prsenter leur pense cet gard. Consquemment nous n'avons point droit de nous faire des difficults physiques qu'on suppose rsulter de
, , :

notre interprtation une raison suffisante pour l'admettre ou la rejeter. IL Jusqu'ici je n'ai parl que des aptres , parce qu'ils taient les propres juges du sens vritable des paroles de Notre-Seigneur; nous
,

choisis vous douze ?

La conclusion

tirer

de ces prmisses est

:

strictement du ressort de l'hermneutique car c'est cette science qu'il appartient de dcider si, dans telles circonstances donnes, on peut faire servir telle opinion ou telle conviction l'interprtation d'un passage.

Et ici, par consquent, nous sommes en droit de demander, relativement aux aptres si tels qu'ils taient, des hommes trangers aux lettres et aux sciences, habitus voir leur divin matre, qu'ils croyaient tout- puissant, oprer des uvres qui taient en contradiction apparente avec l'ordre ordinaire de la nature, et duquel ils avaient appris ne point mettre de bornes leur confiance en sa puissance si on peut raisonnablement dis-je supposer qu'ils aient fait servir comme une cl pour interprter dans leur sens vritable
,

pourrions cependant le demander hardiment: quel est le philosophe qui oserait dfinir d'une manire si prcise les proprits de la matire, qu'il pt avancer qu'ils auraient eu le droit de s'en prvaloir contre une dclaration expresse du Tout-Puissant? Il est ais de parler de raison et de sens commun, et de discourir sur les lois qui rglent les corps ; mais quand on vient introduire ces matires dans la thologie, et que l'on prtend dcider le point o un mystre et elles se choquent, et le point o un mystre les domine et prvaut sur elles non-seulement c'est introduire des balances profanes dans le sanctuaire, mais c'est ternir la puret de notre foi par un alliage dangereux. Inuliie de rpter des remarques connues de tout le monde, sur la difficult de dfinir les proprits essentielles de la matire, ou de dcider quels rapports lui sont tellement ncessaires avec l'espace, qu'ils ne puissent tre affects sans porter un coup fatal sa nature. Il y aurait de la tmrit se prononcer sur ce sujet
:

1265

DE LA PRSENCE

llffcLli:.

DISSERTATION
relatif

VI.

l"2Gfi

spcialement pour ceux qui ont foi la rvlation, et qui lisent dans ses annales les qualits attribues au corps de Jsus-Christ ressuscit d'entre les morts; et plus le philosophe aura de profondeur, plus il sera modeste et timide quand il viendra donner une dcision. Je me bornerai donc moi-mme quelques remarques qui se rattachent davantage au point de vue thologiquc de notre
question. Je demanderai donc quelles sont les lois de la nature auxquelles on prtend que notre interprtation est contraire ? Elles ne sont et ne peuvent tre que la somme des rsultats obtenus par notre observation de la nature. Nous voyons que ses oprations et ses formes extrieures sont constantes et analogues {>roduisant toujours les mmes effets lorsque es circonstances sont les mmes. Nous appelons loi un rsultat obtenu dans telles conditions donnes et proprit une forme invariable. Tout ce qui frappe les sens est dmontr, par le fait mme, avoir avec l'espace un certain rapport que nous appelons tendue ; et comme nous ne connaissons la matire que par ce moyen nous disons que l'tendue est une proprit essentielle tous les corps. Nous voyons qu'une substance ma,

ment

l'augusle sacrement de 1 eucharistie. Toutes les prtendues lois de la nature qu'on l'accuse de violer, que sont-elles autre chose que des rsultats, fruits de nos observations; et qui serait assez hardi pour affirmer qu'elles ont leur raison d'tre dans lessence de la matire? Si donc ce mystre est aussi clairement rvl que les autres, il faut que les rsultats de nos observations, formucdent la rvlation ls en code de lois comme dans le cas prcdent. Mais la rvlation est-elle aussi manifeste dans cet exemple que dans tout autre? Le raisonnement que vous venez d'entendre vous l'a, je pense, suffisamment dmontr. Il est une vaine distinction qu'on a souvent rpte, sans jamais la prouver on a dit que la Trinit est au-dessus de la raison, mais que la transsubstantiation est contraire la raison. C'est l vraiment
,
:

distinguer sans qu'il en existait une ce sens que la raison teindre au dogme de
,

y ait de diffrence. S'il serait seulement en ce n'aurait jamais pu atla trinit,

mais qu'une

fois le

mystre rvl,
; ,

la raison n'y voit rien

n'occupe jamais identiquement le espace qu'une autre, et cette nouvelle proprit prend le nom d'impntrabilit. Il en est ainsi de toutes les autres proprits. Le code de lois que nous avons form sous n'est rien de le titre de Lois de la nature plus que le rsultat de l'observation du cours
trielle

mme

invariable qu'elle poursuit.

la rvlation d'un mystre, c'est--dire , d'une vrit que la raison abandonne ses propres forces ne

Maintenant supposons

saurait parvenir comprendre. Devra-t-on juger de sa vrit d'aprs son analogie avec les rsultats de l'observation du cours invariable des oprations de la nature ? La dcision, dans ce cas, sera toujours contraire au mystre car il est de son essence de s'carau ter de toutes les analogies naturelles moyen desquelles on ne peut jamais arriver jusqu' lui. Toutes les expriences et les observations des philosophes sur la loi des nombres ont d les amener conclure que tait ople terme Triune ou trois dans un pos la raison naturelle. Auraient-ils donc t en droit de rejeter la Trinit? Trs-certainement non parce qu'une fois rvle par cette autorit qui a cr la nature et lui a donn les lois qui la gouvernent, la raison humaine doit l'admettre, et faire cder les conclusions de ses faibles facults celte autorit suprme. De mme, l'observation de la nature et des principes invariables qu'on y remarque, aurait port Aristote ou tout autre philosophe conclure que l'infini ne saurait tre contenu dans le fini ou lui tre uni , et consquemment, que la Divinit ne pouvait s'incarner dans notre nature. Cependant le mystre de l'incarnation, ds qu'il est clairement rvl, renverse ce raisonnement spcieux que l'on peut infrer de l'exprience. Jl en est prcisment de mme de l'argu; ,
,

qui lui soit contraire au lieu que pour l'eucharistie aprs mme qu'elle a t rvle ou propose la foi la raison la rejette de toutes ses forces. Cela est videmment faux. Car ces deux mystres rpugnent galement la raison abandonne elle-mme mais elle s'incline et se tait, dans un cas comme dans l'autre, devant l'enseignement de la rvlation. La raison ne peut s'arroger le droit de sanctionner le premier de ces mystres, de le prouver ou de le comprendre elle ne peut avoir la prsomption de rejeter l'autre ds lors qu'il vient de la mme autorit. Ils appartiennent l'un et l'autre un plan bien lev au-dessus de sa sphre d'action, et par consquent ils sont placs en dehors de ses limites leur vrit dpend d'une autorit auprs de laquelle la raison n'est rien; d'o il rsulte qu'ils ne peuvent lui tre contraires. Je terminerai cette question en invoquant le tmoignage d'un des plus profonds philosophes du sicle dernier, qui a vcu et est mort au sein du protestantisme. LeclbreLeibnitz a laiss aprs lui un ouvrage en manuscrit, intitul Systema Thelogicwn, dans lequel, aprs de mres dlibrations, il expose son sentiment sur tous les points contests entre les catholiques et les protestants, dans un style simple et modr. Cet ouvrage n'a t publi qu'en 1819, o l'abb l'Kmry fit venir le manuscrit du Hanovre et le traduisit en franais. Cette traduction parut Paris, avec l'original latin en regard. Or, dans ce livre, Leibnitz, entre autres dogmes, traite de la doctrine catholique de la prsence corporelle ou de la transsubstantiation et il examine, dans le plus grand dtail, si, comme on le suppose, ce dogme est contraire aux principes philosophiques. Dans sa rponse, il a d ncessairement entrer dans des discussions dlicates et minutieuses qu'il n'entre pas dans mon plan de rapporter ici. Il me suffira de dire qu'il repousse entirement toute ide de contradiction de ce genre, et fait observer que bien loin quon puisse dmontrer, comme
,

1267

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
pendant, aprs tout, ce n'tait pas ce sang! car l'crivain, en glissant entre crochets son reprsente, a renvers totalement le sens et sa rgle cesse d'tre en harmonie avec son explication. Car si ce que contenait la coupe n'tait pas le sang, mais seulement son em;

on s'en est vant avec tant d'clat, qu'un corps on ne saurait tre en plusieurs lieux a la fois; contraire prouver solidement, qnequoipeut au la maque l'ordre naturel des choses exige que circonscrite, cela cetire soit dfinitivement n'est pas d'une absolue ncessit (1).
pendant
Ernest de lettre au landgrave Hesse-Rheinfclds, publie par l'diteur de son suiouvrage, Lemitz fait les observations principale vantes Quant la doctrine la est du cte de la difficult, ce me semble, transsubstantiation; au sujet de la prsence quelques drelle, j'ai travaill composer monstrations fondes sur des raisonnements mathmatiques et sur la nature du mouvement qui ne me paraissent gure satisfai-

Dans une

santes. En voil bien assez sur les raisons que allgue pour prouver la ncessite de
l'on

blme, et si l'objet de l'institution n'tait pas rellement le sang, certainement l'emphase si vante devait, selon toute raison tomber sur la chose institue et non pas sur ce qu'elle reprsentait. Si je voulais faire l'loge d'une gravure reprsentant l'glise de SaintPierre , je ne dirais pas Ceci est l'glise de Saint-Pierre cette glise de Saint-Pierre o le pape officie lui-mme en personne cette glise qui passe pour la plus belle du monde, Y glise o reposent les cendres des aptres. Tout cela serait absurde car mes auditeurs croiraient sur le champ que je veux dire que
, ,
: ,
,

paroles rejeter le sens littral des Vous avez vu qu'il est contraire tution.

de

l'insti-

la

gravure

est l'glise
:

mme; mais

il

serait

aux

premiers principes de l'hermneutique de difficults dans taire intervenir de prtendues des paroles de Jsus-Christ, l'interprtation ou de s'en faire un principe pour arriver a avez en dterminer le vritable sens. \ous servir vu qu'il n'est pas plus permis de s'en rapport a par rapport ce dogme que par l'incarnation ou a tout autre Trinit,
la

mystre divin. Cela

est plus

pour
les

justifier le refus

que suffisant que nous faisons de

admettre dans l'examen de celte doctrine. Cependant avant de terminer cette disser-

preuves potation je ne dois pas omettre les

sitives

qu'on a coutume de produire en laveur du sens littral. Il y en a de deux espces: les mme unes sont tires de la construction des cirdes paroles du Christ, et les autres proconstances dans lesquelles elles furent
nonces. ..... leur simplicit naI. 1. Ces paroles, dans comme je l'ai dj fait observer, turelle plus de parlent puissamment; mais elles ont ses copisforce si, avec le docteur Clark et nous admettons une grande emphase tes calice. dans les paroles de la conscration du leur commentaire ce sujet : PresEcoulez
.

grec, les les syllabes de l'original singulirement emarticles spcialement, sont

que toutes
plui tinues.

Le texte porte
wuvis

Ts.to yfo !?j

!

<*?/*

m,
,

wMqw. T F e P '->*><-yy^-f> , Fn voici la traduction liltejointe une paraphrase qui ne va pas raie ceci est au del du sens rel et vritable Car par reprsente] mon sang qui tait figure
T
if.i
..

de l'agneau de l mole en sacrifice pour la ratification verse nouvelle alliance; le sang qui va tre

particu'.as les sacrifices de l'ancienne loi, et du sang Urettwnt par l'effusion et l'aspersion pascal; ce sang de la intime im-

naturel de dire Ceci est une gravure de l'glise de Saint-Pierre, une gravure trs-fidle, son image vritable sa parfaite reprsentation. L'emphase tomberait alors, comme cela doit tre, sur l'objet institu ou recommand. Si donc, dans les paroles de l'institution, elle tombe sur le sang, je dis alors que, comme dans l'exemple prcit, le sang est le sujet de la phrase; car on ne peut se servir de mes premires paroles qu'en parlant rellement de l'glise elle-mme. 2. J'ai dj eu l'occasion de faire remarquer la construction grammaticale des phrases dont se composent les formules de l'eucharistie; par exemple, que le pronom qui s'y trouve ne saurait se rapporter qu'au et non par conscorps toto 77i r vfiue quent au pain (1). Mais il me semble que la preuve qui rsulte naturellement de cette construction acquiert beaucoup plus de force par le rapprochement des pilhtes ajoutes l'objet dont il est question. Saint Luc ajoute aux paroles sacramentelles la clause, r c-js vous ,wv aiamenon, qui est livr pour saint Paul, r imep o,<*; kAMNON, qui est rompu pour vous. Je ferai observer en premier lieu que l'on ne rencontre pas un seul passage dans l'Ecriture o les deux verbes livrer et rompre soient synonymes, si ce n'est en parlant de nourriture les pilhtes ne se rapportent donc pas l'tat futur du corps de Jesus-Christ dans sa passion mais ce qui tait alors devant les aptres. Secondement, le verbe x/ckw comme l'observe Schleusner, n'est jamais usit dans le Nouveau Testament moins qu'il ne s'agisse de pain ou de nourriture. Il cite
, , , ;
:

pour tous
la

les

hommes,

Juifs

ei

Gin

tus,

pour

rmission des pchs, dgMsoit origimalice et son nel, soit actuel, avec toute sa avec tous ses funestes #V* lcs normil, ht cesouillures qu'il laisse dans lame (2).
,,
(

seulement ce mme passage comme une exception, en l'appliquant U passion (2;. Troisimement, on voudra bien admettre, je l'espre comme assez probable que JesusChrist s'est servi de ces deux mots et qu'il a dit TOr f*ed in T iw/k, T hizp ii/*wv KA IUENON
,
:

^niaThepfogy

r 221. Voyez
.

le cnllwlic

S60

fesri iymo(I) Vowz ci-dessus P- 181. YdJfiss versu.i grecque siaoo sur le- sens (ranmialical, datis I teue. l'a ds textes sacrs qiy oql ra, .port a la dernire
:

^'(jVvimyVurVEuc'.arislie,
569, 7' d.

p. 61,

Home,

vol. Il, pag.

Sir Juiin Diilim, 1830, P, 2i.

(2)

Lexieon N. T., lom.

I,

p.

920, d. cit

269
x j

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

:

VI.

127'

Ceci est mon corps , qui est rompu et livr pour vous. Cette phrase correspond exactement au rcit donn par saint

aiamenon

LUC

awv &ptov
le

EKAASE

xxi

EAQKEN

aTO?.

dogme lui-mme, jusqu'au moment o j'aurai complt mes preuves, dans la dissertation suivante, en commentant quelques passages de l'Eptre de saint Paul aux Ce
tre le

pain, il le rompit et le leur donna. Il est digne de remarque que saint Paul n'a conserv, dans sa narration que le verbe il rompit qui correspond au participe qu'il a employ de prfrence dans la formule don-

Prenant

rinthiens.

rpandue de ces que rien n'est plus commun que de donner une figure le nom de l'objet qu'elle reprsente. Vous vous rappelez avec
et la plus

La premire

objections, c'est

ne par

lui.

ces rflexions, que je ne propose que avec une juste dfiance cause de leur nou-

De

veaut, je lire deux consquences. Premirement, que Tour est positivement dtermin tre identique avec <?&> ou corps parce que la phrase Cette chose qui est rompue et livre, est mon corps , forme une locution plus dtermine, qu'il est beaucoup plus difficile d'employer exprimer une figure que le mot vague ceci. En second lieu la chose ainsi rompue et livre ne pouvait tre le pain, parce que l'expression pour.vous, xnP &/f.'wv, ne pouvait se d'ire du pain, mais seulement de Jsus-Christ, qui seul est noire rdemption (Voy.Ep. aux Rom., Y, 8; VIII, 26). Tandis donc que Jsus -Christ choisissait des pithtes qui correspondissent exactement l'ide de nourriture, une chose tait exprime, qui ne pouvait s'appliquer qu'au corps mme de notre Sauveur. II. Je passerai lgrement sur les circonstances historiques qui viennent confirmer
, , ,

quel transport de joie le vnrable prdicateur que j'ai cit au commencement de l'avant-dernire dissertation, s'criait Car, je le demande, quoi de plus commun que de donner au signe le nom de la chose signifie? et alors, par voie d'explication, il cite pour exemple un portrait ou une carie de gographie. L D r Clarkc se sert du inme raisonne:

ment

Eprouveriez-vous,

dit-il,

le

moindre

embarras, si, en entrant dans un muse, on vous montrait des bustes en vous disant : Celui-ci, c'est Platon; celui-l, Socrate (Ubi sup. p. 54) ? En un mot, cette manire de prouver par des exemples est trs-commune, et se trouve chez presque tous les crivains protestants. M. Townsend entre
, ,

autres, tale cet

argument avec beaucoup

il

de.

pompe

et de satisfaction, tant
(1)
:

lui

semble

convaincant

La rfutation de ce raisonnement est si facile, elle saute si vite aux yeux, que je suis trs-tonn qu'on ait pu compter sur une explication semblable. D'abord, quant au
principe lui-raiiic, il y a celte diffrence palpable entre les exemples cits et le point qu'il est question d'clircir, qu'il s'agit dans un cas d'images dj institues, et dans l'autre d'une institution qui se fait actuellement. Si le pain et le vin avaient t auparavant institus des symboles, on aurait pu comparer ls paroles avec une figure dj tablie; peut-tre alors que la phrase, Ceci est mon corps, aurait pu conduire les auditeurs
l'interprtation vritable. Mais instituer le symbole par ces paroles elles-mmes, c'est une chose bien diffrente assurment. Pre-

l'interprtation littrale. 1. Notre divin Sauveur, seul avec les douze qu'il s'tait choisis, et la veille mme de sa passion, prodigue ici les trsors de son amour. 2. Il manifeste ses dernires volonts et djete son testament, circonstance o tous les

hommes s'expliquent, autant que possible, de la manire la plus simple et la plus intelligible.

ses amis et ses frres chris temps est arriv o il leur devait parler clairement et sans figure (S.Jean, XVI, 29). Ces rflexions assurment sont bien propres nous confirmer puissamment dans la rsolution de prfrer, en cette occasion, l'in3.
11 dit

que

le

nons l'exemple cit. En entrant au muse du Vatican, vous apercevez un grand nombre
de bustes; et si vous avez des yeux, vous devez voir qu'ils reprsentent des ttes et des figures d'hommes; ce que vous ne savez pas, c'est seulement quels sont les personnages qu'ils reprsentent. C'est l uniquement ce qim voue apprenez par les paroles en question, Ceci est Platon ; car elles n'ont point du tout (tour but de vous avertir que le bloc de marbre ainsi dsign est une figuri; d'homme ce merveilleux secret, vos propres yeux vous l'ont appris. Mais dans les paro:

terprtation simple, intelligible et naturelle,

de ses paroles dans l'institution du grand sacrement de sa religion.

SEPTIME DISSERTATION.
Rponse aux objections contre Vinterprlation littrale des paroles de l'institution: 1 rien de plus ordinaire que d'appeler une figure d'un nom de la chose figure ; 2 objections tires de la clbration de la pque: 3" de la langue que parlait notre Sauveur. Remarques sur quelques allgations du 1)' Lee.
C'est maintenant pour moi un devoir de reproduire les objections leves par les protestants contre l'interprtation des paroles de l'institution dans le sens que nous les entendons. Dans cette dissertation, je ne traiterai que des objections qui affectent ce point particulier, rservant ainsi les objections gnrales qu'ils puisent dans l'Ecriture con-

de l'institution, il ne s'agit pas de savoir quel est l'objet dont on veut marquer ici le sjmbole, mais bien s'il y en a vritablement un car ni les yeux ni la raison ne disaient aux aptres et ne pouvaient leur dire que le pain lt un semblable symbole. Pressons la chose un peu plus. Supposez qu'en entrant dans la cour du Belvdre de ,cc muse, je
les
:

(I)

Le Nquveau Testament dispos selon

f,

l'ordre chro-

nologique, vol.

p. 457.

1271

liMONSTiiATION EVANGLIOUE.

1272

vous invite solennellement vous arrter derrire une des colonnes de porphyre qui s'y trouvent, et que je vous dise en la montrant Ceci est la grande charte; me comprenclriez-vous? Vous en resteriez tout dconcert, et peut-tre me croiriez-vous un peu hors de moi-mme. Supposez alors que Insens! vous me compreje vous rponde niez trs-bien, lors/jue dans la galerie je vous montrais un buste en vous disant que c'tait Platon, c'est--dire qu'il reprsentait Platon. N'est-il pas aussi facile de comprendre que je veux dire maintenant que c'est un symbole de la grande charte, sur laquelle repose notre constitution? Vous auriez raison de me de:
:

autre chose qu'tablir une reprsentation, un la dernire cne qu'il clbrait avec ses disciples (1)? On nous dit quelquefois que le chef de la famille, tenant entre ses mains un morceau de pain sans levain, prononait solennellement ces paroles, et que c'est par elles que les aptres ont d interprter les paroles tout fait analogues qui

mmorial de

suivirent.

ou tout autre, en a-t-il t tabli le symbole? Pour ne pas sortir de la comparaison, je pourrais vous Eh quoi ! ne l'ai-je pas tabli rpondre pour la premire fois par les paroles que j'ai prononces? Je le demande, un langage pareil serait-il intelligible, et celui qui l'empluerait passerait-il pour avoir l'usage de sa raison? Cependant cette scne que j'imagine ici reprsente exactement les deux formes d'expression apportes en mme temps dans cet argument vulgaire, en faveur de l'interprtation figure des formules eucharisti-

mander

Mais quand donc

ce pilier,

Avant de donner cette objection une rponse qui ne saurait manquer d'tre pleinement satisfaisante, qu'il me soit permis de faire remarquer que, dans aucune circonstance, les paroles cites ne pouvaient signifier Ceci reprsente le puin de l'affliction ; car si, tenant dans ma main un morceau de pain d'une espce diffrente de celui que nous mangeons habituellement, je dis Ceci est le pain que l'on mange en France, vous ne penserez point que je veuille dire que c'est un type ou symbole de ce pain, mais simplement que c'est la mme espce de pain. De mme, comme les Juifs mangeaient du pain
: :

ques.

Mais pour en revenir aux exemples allgus on voit qu'ils ne sont rien moins qu'heureux; car non-seulement ce sont des objets qui dj et par convention en reprsentent d'autres, mais ce sont des objets qui n'existent actuellement qu'en tant qu'ils sont
,

sont essentiellement mme de leur existence. Un portrait ou un buste ne peut exiscette ter que comme l'image d'un homme ide entrera ncessairement dans quelque dfinition que vous puissiez en donner; vous ne pourrez ni le dpeindre ni l'expliquer sans l'appeler une reprsentation. De mme pour la carte de gographie qui n'est que la miniature d'une contre donne, et qui n'a point d'autre raison d'tre que sa destination mme. En est-il ainsi du pain par rapport au corps de Jsus-Christ? Si prenant une pice de monnaie, je montre l'effigie du roi qui y est empreinte, en disant Ceci est Guil-

des reprsentations

ils

symboliques;

c'est la loi

sans levain leur sortie d'Egypte, si quelqu'un avait montr ce pain en disant Ceci est le pain, etc., on et compris qu'il voulait dsigner la mme qualit de pain. Mais le fait est que ces paroles ne pouvaient aucunement servir aux aptres pour parvenir trouver un sens figur dans les paroles de notre Sauveur; parce qu'il est entirement faux qu'elles fussent usites, comme on le prtend, dans la clbration de la pque. Premirement, nous avons un rcit trsdtaill des crmonies de cette solennit dans le trait hbraque qui porte le titre de Pesachim ou la Pque, dans lequel il n'est pas dit un mot qui paraisse indiquer qu'une telle expression ft en usage. Ensuite, nous avons dans le mme Talmud un trait plus
:

rcent, intitul Berac.ith ou les Bndictions, qui donne pareillement une description minutieuse des rites observer, et l encore, pis un mot ce sujet. Enfin vient le rabbin Maimonides, au douzime sicle, qui dcrit exac-

laume IV, tous m'entendent; mais

si

je

mon-

tre une pice d'argent sans effigie en me servant des mmes paroles, il ne viendra la pense de personne que je veuille dclarer que le mtal est un symbole du roi. Uneseconde objection qui, au premierabord, semble un peu plus plausible, c'est celle que l'on lire souvent des formes d'expression que l'on suppose avoir t en usage parmi les Juifs la clbration de la pque. D'aprs le docteur Whitby Lorsqu'ils mangeaient le pain
:

tement les formes suivre en cette occasion, sans rien dire qui rappelle cette phrase ou celte crmonie, et conclut en ces termes C'est ainsi qu'on clbra la pque tant qui dura le temple. Puis il ajoute Voici mainte* nant la formule de l'hymne qu' prsent les Juifs, dans leur dispersion, chantent au commencement du repas. Prenant une coupe, ils disent Nous sortmes prcipitamment de l'E:
:

commencent cet hymne gypte. Puis ils Ceci est le pain, (2) etc. De sorte qu'aprs tout, ce n'est qu'un cantique et non pas une formule; et mme, de l'avis de l'auteur, qui le premier en a fait mention, il est tout fait
:

moderne.
cite une autre exprescorps de la pque, qui fait allusion l'agneau, et qui, d'aprs lui, peut avoir port les aptres prendre au figur les paroles de

Le docteur Whitby
le

disaient : Ceci est le pain de l'affliction (c'est--dire la figure ou le mmorial de ce pain) que nos pres ont mang pendant leur sjour en Egypte. Eh bien donc ! des hommes accoutums des phrases sacramentelles comme celles-l pouvaient-ils, en entendant des paroles semblables de la bouche de Jsus-Christ , s'imaginer qu'il voutt faire

sans levain,

ils

sion,

(1)

Commentaire sur

le

Nouveau Testament,

vol.

I.

pag.
I,

256. Loud., 1744,

(2) C.

SchllgenuHorhebraicae

et talmudicx, vol.

pag.

2-27.

427."

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION VIL

1274

leur Matre. C'est le jeune Buxlorf, qui le premier a eu l'ide d'en faire un argument contre nous ; et il a t pleinement rfut par l'auteur duquel j'ai emprunt la rponse prcdente, et qui appartient lui-mme la secte luthrienne. II fait voir que l'expression 2"tt goph traduite par corps, est une expression syriaque qui m? signifie rien de plus que la
,

vritable pdque (1). J'en viens maintenant une objection fort clbre, qui m'offre naturellement un intrt particulier, ayant t le sujet des premiers essais littraires de ma jeunesse. Calvin, Piccard, Mlanchthon et autres, ont argument contre l'interprtation catholique des paroles, en se fondant sur ce que notre Sauveur parlait l'hbreu et non pas le grec, et que, dans la langue hbraque, il n'y a pas un seul mot pour signifier reprsenter. D'o ils ont conclu que si on voulait exprimer dans cette langue qu'un objet est la figure d'un autre, il n'tait pas possible de le faire autrement qu'en disant que cet objet est cette chose. Cet argument n'avance videmment rien de positif; tout ce qu'on en pourrait conclure c'est que les termes sont indfinis et qu'ils peuvent n'impliquer qu'une figure: ce qui tout au plus

langue italienne? En faisant l'assertion, je jette le gant, je dfie qu'on me montre le contraire; et un seul exemple renverse toute ma preuve. En ce cas vraiment il semble qu'il ait fallu du courage pour affirmer qu'il n'existe pas de mot pour exprimer l'ide dfigurer ou de reprsenter dans une langue qui fut en usage pendant bien des sicles et que parlait un peuple qui, plus que tout autre, aimait les figures, les allgories, les paraboles et tout ce qui tait symbolique. Mais contre le papisme on ne peut rien affirmer de trop hardi, et il n'est point de ruse trop basse pour se procurer un argument contre ses doctrines. Le docleur Adam Clarke, qui s'est acquis quelque clbrit comme orientaliste, n'a pas craint d'appuyer de son crdit l'assertion que le syro-chalden ne prsente aucun mot dont noire Sauveur et pu se servir, en instituant un symbole de son corps, si ce n'est le verbe tre.
Voici ses paroles Dans les langues hbraque, chaldennc et chaldo-syriaque, il n'y a
:

pas de terme qui exprime vouloir dire, signifier ou dsigner , quoiqu'on en trouve beaucoup dans l'anglais et le latin. D'o vient que les Hbreux emploient une figure et disent,
Ceci est pour Ceci signifie. Viennent ensuite les textes que j'ai cits dans ma cinquime dissertation, la suite desquels le docteur Clarke ajoute Que Noire-Seigneur n'ait point parl grec ni latin, c'est ce qui, pour le moment, n'a pas besoin d'tre prouv. Ce fut probablement dans la langue appele primitivement le cltalden, maintenant le syriaque, qu'il conversa avec ses disciples. Dans saint Matth'., XXVI, 20, 27, les mots de la version syriaque sont honau pagree, Ceci est mon corps; honau demee, Ceci est mon sang, expressions dont le grec est une traduction littrale ; et personne, prsent mme, en parlant dans la mme langue (syriaque) n'emploierait, chez le peuple o elle tait usite, d'autres termes pour exprimer, Ceci reprsente mon corps,
:

pourrait enlever aux catholiques le puissant appui qu'ils ont dans les paroles elles-mmes; mais cela ne mettrait pas une preuve positive entre les mains des protestants, qui se trouveraient toujours dans la ncessit de dmontrer que, dans ce cas particulier, le verbe tre signifie reprsenter. Wolfius, aprs Hackspann,a rpondu avec raison cet argument que, s'il y avait eu de l'ambigut dans l'hbreu, les vanglistes qui crivaient en grec, o le verbe substantif n'est pas quivoque, se seraient servis d'un verbe qui et expliqu plus exactement leurs lecteurs le sens qu'ils attachaient la phrase de notre Sauveur (2). Mais cette position ne pouvait tre plus longtemps tenable; car tous les philologues conviennent aujourd'hui que la langue parle par notre Sauveur ne pouvait tre l'hbreu, mais le syro-chalden. On avait besoin d'un subterfuge pour n'tre pas oblig de renoncer un argument aussi captieux il tait facile trouver; il ne devait coter qu'un seul mot, qu'un simple changement de nom car bien peu de lecteurs voudraient prendre la oeine, ou mme auraient la facult de s'assurer si le syro-chalden pas plus que l'hbreu n'avait de ces termes Une bonne assertion, hardie, surtout quand elle part d'un homme qui passe pour savant en celte matire, ne doit pas manquer de faire une vive impression sur beaucoup de lecteurs et d'ailleurs si elle est ngative, personne ne s'attend vous la voir prouver. Si j'affirme que dans une langue il n'y a pas de mot pour rendre telle ide; si je dis, par exemple, qu'en italien on ne trouve pas d'quivalent du mot anglais spleen ou cant, quelle preuve puis-je en apporter, si ce n'est la connaissance de la
:

(1) C. Schttgenii pat'. 229.

Dont- hebraic et talraudic, vol

Ceci reprsente mon sang (1). M. Hartwell Horne a copi ce passage presque mot pour mot. En effet, s'il y a fait quelque changement ce n'a t que pour rendre la preuve d'autant plus dcisive. Si les paroles de l'institution, crit-il dans ses six premires ditions, avaient t d'abord profres en grec ou en latin, il pourrait y avoir quelque raison de supposer que notre Sauveur aurait voulu qu'on l'entendt la lettre, mais elles furent prononces en syriaque; o, comme en hbreu et en chalden, il n'y a pas de terme qui exprime signifier, reprsenter ou dsigner: d'o vient que nous trouvons l'expression, Ceci est, si souvent usite dans les crivains sacrs pour, Ceci reprsente (2). Suivent ici ces exemples, uss force d'tre rpts, qui ont t discuts dans ma dernire dissertation; puis enfin la phrase qui termine le passage du docteur Clarke, qui dit que personne, aujourd'hui mme, parlant dans la mme langue chez le peuple o elle tait usite, n'emploierait d'au*
(t) Discours sur la sainte Eucharistie, p. 52. Introduction, part. H, en. S vol II, p. 590, 6* d;

1,

(2) Cur;e puilologic et crilioe. Basil., 17 pag. V.

U, tom.

I,

(-2)

1275
trs termes

DMONSTRATION VANGLIQUE.
pour exprimer, Ceci reprsente
corps.
les ts

4-276

mon

vrifier et justifier la signification de tous mots de cette langue qui est rejete par

Il n'est pas tonnant que d'autres auteurs aient leur tour copi ces autorits, en donnant sans doute implicitement leur confiance des hommes qui se sont rendus clbres pour leur connaissance de la littrature biblique et orientale. A peine a-t-il t publi depuis quelques annes un seul sermon ou un seul trait sur la doctrine catholique de l'eucharistie o cette objection n'ait t rpte. Ce sujet est compltement philologique, et me sembla prsenter, ds que je me trouvai engag dans l'lude de la littrature syriaque, un beau champ pour une discussion toute scientifique. Comme j'avais dj rassembl des matriaux dans le dessein de per-

Quelquefois les exemples ci l'appui montent quarante ou cinquante; que dis-je, on y voit mme jusqu' plus de quatre-vingt-dix citations, prises dans des ouvrages, dont les uns ont t dits et les autres sont rests manuscrits. Aprs le vocabulaire, qui occupe plus de trente pages, on trouve un rsum, prsent en forme de table, qui constate les rsultats de ce travail; je vais le soumettre vos regards 1" Mots dans le lexique de Castell avec
les protestants.
:

cette signification, et claircis suffisant d'exemples, 2 Avec la signification ,

par un nombre
4

mais sans

fectionner et d'augmenter nos lexiques syriaques, je rsolus de faire, du rsultat de mes travaux sur cette question, une sorte de spcimen destin servir de supplment ce que nous avons de meilleur en fait de lexique, et ainsi d'ter la discussion, s'il est possible, toute l'pret de la controverse. Comme mon Essai, ou, pour me servir de l'expression allemande, ma Monographie sur celte matire n'offre rien d'attrayant pour quiconque ne fait point profession de science orientale (l),vous voudrez bien me pardonner le dessein que j'ai form de vous en donner la substance, afin de vous mettre en tat de rpondre l'objection, s'il vous arrivait jamais de l'entendre. Je vous ferai connatre ensuite la manire courtoise, il est vrai, mais tristement dpourvue de franchise et de bonne
foi,

exemples, 1 3 Mots signifiant symbole qui n'ont pas celte signification dans ce lexique, 21 4 Mots ayant la mme signification qui 2 y ont t entirement omis, 5 Mots employs par les crivains syriaques d'une manire moins directe dans le mme sens (1), 13
Total des mots signifiant ou exprimant de figure ou de reprsenter, en syriaque, 41 Sans compter quatre autres mots, dont les exemples ne me semblaient pas tout fait aussi satisfaisants, quoique je ne doute nullement de leur authenticit: ce qui fait en tout quarante-cinq mots dont notre Sauveur pouvait se servir Et c'est l celte langue syriaque dont le docteur Clarke a eu la hardiesse d'affirmer qu'elle n'avait pas un seul mot qui et celte signification! 11 s'agit maintenant de savoir s'il est si ordinaire ceux qui parlent cette langue de dire qu'une ch se est ce qu'elle ne fait que reprsenter. Voici les principes sur lesquels nous allons examiner et dcider ce point. Premirement, les commentateurs syriaques, aprs nous avoir clairement avertis qu'ils se proposent d'interprter d'une manire allgorique ou figure, ne se servent cependant presque jamais du verbe tre dans le sens de reprsenter ; mais ils emploient les diffrents mois donns dans le vocabulaire. Pour le prouver, il suffit d'une simple numration. Saint Ephrem, dans son Commentaire sur les Nombres, se sert du verbe subslanlif dans le sens de l'objection, deux ou trois fois, dans des cas o il est impossible qu'on s'y mprenne, au lieu qu'il emploie les mots en question plus de soixante fois. Dans ses no-, tes sur le Deutronome, le verbe tre se prsente dans le mme sens que dans le cas prcdent, six fois; les aulres, termes plus de soixante et dix fois En second lieu, lorsqu'ils se servent du verbe tre dans ce sens, on peut toujours l'employer sans danger dans la version latine et,
l'ide
!

dont

ma

rponse a t accueillie par

M. Horne et d'autres crivains encore. Aprsquelques observations prliminaires, dont plusieurs ont t plus amplement dveloppes dans ces dissertations, et aprs avoir fait remarquer que l'on doit trouver quelque mot dans i'hbreu et le syriaque pour dire signe ou figure, parce que l'expression se rencontre et dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament, o la circoncision est appele un signe de l'alliance de Dieu (2), et o
est appel un type de Jsus-Christ, essai prsente ensuite un vocabulaire dans l'ordre alphabtique. Les mots sont tous

Adam
cet

appuys par des exemples

les plus

tirs des crivains

anciens et les plus estims de la langue syriaque, dont les principaux sont saint Ephrem, Jacques d'Fdesse, saint Jacques de Sarug, Barhbre et autres. Quand un mot a diffrentes significations qui ne se trouvent pas dans les lexiques, on a soin de les ajouter, dans ce vocabulaire, au sens qu'on y a principalement en vue, et elles autorits. Mais y paraissent revtues de leurs ce quoi on s'est appliqu surtout, c'est
(1) De objeetionibus contra sensura lilteralem locorum Malin. XXV! , 2(5, etc., seu verbdrum SS. euckarislise sacrainentum instiliienliuin , ex imiole linguae syriaca} nuperrime in.slauratis , commentalio philolpgiea., continens spcimen supplementi ad Lexica syriaca. Hor Syriaca.

Rome,
|2j

1828.

Par exemple, Gen. XVII, o le nom, olh, est employ , mot qui veut dire signe, comme tout hbrasant
doit le savoir.

signifient. voir,

usits, sont des verbes qui montrer, Xippcler, etc.; comme lorsque des crivains disent que dans une chose nous en voyons et continpionS une autre.
(1)

Ces mots, communment

1-277

DE LA PRSENCE REELLE. DISSERTATION

dmontrs dans

VIL

1278

ce qui est encore plus fort, la traduction s'en sert p.u-fois de prfrence dans des cas o l'original a un verbe qui signifie reprsenter. On a eu soin, comme on le pense bien, d'indiquer les endroits o cela se trouve. En troisime lieu souvent les mots en question sont tellement entasss les uns sur les autres, dans ces crivains, qu'ils semblent dfier qu'on les traduise dans quelque autre langue que ce soit. Comme le texte et la version sont placs en colonnes parallles dans chaque page, il s'ensuit que les lignes du teste sont moins longues de moiti et comme il faut plus d'espace pour la traduction, et que les caractres syriaques sont trs-espa, ;

point cherch contester les points essentiels

cet essai.

Mais

comme

les

crivains qui lui ont donn leur assentiment ont fait quelques efforts, au moins indirects, pour montrer que je n'tais pas exact ou de bonne foi dans quelques-unes de mes assertions, je vais vous faire connatre de quelle manire elles ont t reues parles personnes

ces,

mots (syriaques) dans une ligne. Cependant, malgr cela, saint Ephrem se sert de ces mots treize fois dans dix-huit de ces demi-lignes, et onze fois dans dix-sept lignes Jacques de Sarug, dix fois dans treize lignes et Barhonze fois dans le mme nombre de bre
il

n'y a souvent

que deux ou

trois

lignes (P. 56). 11 n'en faut pas davantage

s'il

pour dcider

est si ordinaire aux Syriens d'employer le verbe tre pour reprsenter. Mais le beau tait de faire dcider la ques-

tion d'une manire plus directe par les Syriens eux-mmes. Or c'est ce qu'on a fait

de la manire que voici. On a rapport trois passages d'auteurs syriaques, dont un n'existe que dans une traduction arabe. Cet crivain et un autre disent nettement que l'eucharistie est le vrai corps de Jsus-Christ, rellement et non en figure : montrant par leurs simples paroles que cette ide peut s'exprimer en syriaque. Le troisime est un texte remarquable de saint Marulhas, vque de Tangrit, la fin du quatrime sicle; il crivait eh syriaque et s'exprime en ces termes Si Jsus-Christ n'avait pas institu le divin sacrement les fidles des sicles venir auraient t privs de la communion de son corps et de son sang. Mais aujourd'hui, toutes les fois que nous approchons de son corps et de son sang et que nous les recevons dans nos mains, nous croyons possder son corps, et devenir la chair de sa chuir et Vos de ses os ainsi qu'il est crit. Car Jsus-Christ n'a pas appel ce sacrement un type ou un symbole, mais il a dit : lin vrit ceci est mou corps et ceci est mon sang (P. 60). Voil donc un saint des temps primitifs, n en Syrie, et l'ornement de l'Eglise d'Orient, qui crivait absolument comme s'il et eu et tant le docteur Clarke ouvert devant lui s'en faut qu'il puisse servir d'appui L'assertion de ce docteur qu'il raisonne entirement dans le sens contraire. Le docteur anglais Jit que nous ne devons pas admettre l'interprtation catholique parce que Jsus-Christ s' exprimant en stjriaquc, ne pouvait pas dire, Ceci reprsente mon corps. Le pre Syriaque affirme au contraire que nous devons la soutenir parce que dans cette mme langue (qui tait aussi la sienne), il n'a pas parl
: ,
,

dont je veux parler. En premier lieu M. Horne a retranch l'extrait du docteur Clarke de sa septime dition au moins pour ce qui a rapport son assertion absurde au sujet de la langue syriaque; quoique les vaches et les pis de bl etc., aient t conservs avec quelques autres choses de mme genre. Il y a substitu une longue note contenant des renvois aux grammaires, etc., comme pour prouver que, dans les dialectes smitiques, tre est mis pour reprsenter vol. 11, p. 449 ). Voil qui est trs-vrai ; et l'on en doit dire autant de l'anglais et du latin! Mais la question n'est pas de savoir si une telle substitution a jamais lieu , mais si elle doit avoir lieu dans notre cas. Or j'ai plus que suffisamment discut ce point. Mais, ('ans son catalogue bibliographique qui forme la seconde partie du volume il fait l'analyse d'une critique de mes assertions par le !\.X>. Le: professeur d'hbreu l'universi de Cambridge, o il se livre tous les transports d'un glorieux triomphe mais en a-t-il bien le sujet ? c'est ce dont vous pourrez juger bientt, quand
,
; ,

j'aurai
et

examin

comme

je vais le faire, le

raisonnement purement superficiel de l'un

de l'autre. L'attaque du docteur Le se trouve dans une note, ses Prolgomnes de la Bible polyglotte de Bagster (2?6/* sacra polyglotta, Lond. 1831 p. 29), ouvrage compos pour tre sans doute transmis la postrit aux yeux de laquelle le savant professeur voulait videmment que ma rputation compart ple et tremblante sur la pointe du glaive de sa critique. Le sujet rel qu'il a pour but de discuter, ce sont les versions syriaques, et il me fait l'honneur de citer mon petit volume des Heures avec un loge flatteur, qui n'est pas exempt toutefois d'tranges mprises, qui pour moi sont inexplicables (1).
, ,
, ,

(li Je ne peux rsister au dsir de vous donner un chantillon de La bonne foi du savant linguiste, mme dans un.' critique purement littraire. Dans une note jp. 24), il s'exprime, ainsi sur mou compte: N. Wiseman vero properautius, ut sulet, Ml vcr.sioues syriacas dinumerat hh (Ml scilicet) ei lUins (tddere ponteiii, reprrent tmeu; hsec vix salis persieulatc. Il continue ensuite eu m':n.itissant gravenienlque la version kai kaphensienne (karkaplieusian version), qui' i'aj le premier tire de l'oubli par
;

n'esl la merliioll que j'en ai l'aile dans ce livre mme une version; que la version pestorienne, que jii rej
,

; i

Lie

est fabuleuse! et pour rendre la confusion lois plus paisse, il dcouvre que dans un autre endroit je rejette moi-mme toutes fies versions, s Ad p. 9b lamcu ipse h;cc omnia iinmisencors coutundii. s Or elle confusion ci oetta contradiction ne viennent uniquement que

absolument,

deux

de ce que

le

I).

Lee

mal entendu un mot

liilii)

d'un

usa;- 3

ainsi.

On pourrait ds comme entirement

regarder l'affaire termine, puisqu'on n'a

lors

J'avais entrepris une suite d'essais Stir lis versions syriaques, parmi lesquelles i! y en a que je me repose d'claircir, comme PeS| re l'avoir l'ail pour !; IVsane cliilo et d'autres que je voulais rejeter absolu ni.

trs-onlinaire.

karkaphensienne que j'ai rduite la simple condition, de version corrige ou revue j'aurais prouv l'aulhefillla
;

1270

DEMONSTRATION EVANGEL1QUE.

1-280

C'est,

comme
qu'il

je l'ai

fait
,

observer, dans

une note

entreprend

selon toute appa-

rence, de rfuter mon essai. Il commence par admettre que l'assertion du docteur Clarke , cite par son ami M. Horne va trop loin et doit tre abandonne. Voici ses propres paad lo Horneus noster , ut videtur roles cum Matth., XXVI, 26, verba ipsa Adami
, : ,

Passons maintenant l'examen du mtnutieux Examen critique de mes citations, comme l'appelleM. Horne, parle docteur Lee. Le premier crivain que j'ai cit, est Denys Barsalibe, qui dit simplement que les mystres sont le corps elle sang de Jsus-Christ, en vrit
et

demment pour
laient,

non en figure.Cette citation avait viobjet de montrer qu'il tait

,

Clarkii doctiss. referens , dixerat , nullum esse morem loquendi apud Syros usitatum

quo

dici potuit,

Hoc
;

est typus seu

symbolum

verba vero, Hoc est corcrporis mei, etc. pus meum, ad menlcm Syrorum id semper
significare.
si

Primum negal Wiseman, trecte, cet aveu contient quid video. Eh bien en mme temps une assertion qui n'est pas exacte. 11. n'entrait pas du tout dans mon plan de prouver que les Syriens entendissent les paroles de l'institution littralement. Si tel et t mon dessein je n'aurais pas assurment omis les tmoignages de S. Ephrem, d'Isaac et une nue d'autres tmoignages. Quand j'en ai appel aux Syriens je ne voulais que rpondre au docteur Clarke et M. Horne qui rptait aprs lui que les Syriens n'avaient pas de mot pour dire reprsenter. Mais il a plu au savant docteur de se crer un adversaire avant de l'attaquer; ainsi le vrai point de la discussion est mal tabli et deux de mes trois textes sont examins non pas comme ayant rapport la question philologique qu'il s'agissait de discuter, mais comme si je les avais apports pour prouver que l'Eglise syriaque croyait en la prsence relle voulant ainsi me faire passer pour n'avoir pu rassembler que trois textes l'appui de ma thse
! , ,

dire, s'ils le vouen termes formels Ceci est une figure de mon corps ; et que le docteur Clarke avanait une chose inexacte en soutenant qu'aujourd'hui mme, les Syriens ne pourraient exprimer cette ide qu'en disant Ceci est mon corps. Mais le docteur Lee a mieux aime laisser de ct la simple question philologique et attaquer le tmoignage comme un argument en faveur de la prsence relle. C'est ce qu'il fait de la manire suivante
: , :

au pouvoir des Syriens de

Parmi
est

les

auteurs syriaques qu'il

(p. 57
).

cite

le
il

premier

Denys Bar Salibi

livre contre les

Mais

composa son
douzime
(pp. 57
lui) le
,

liques (pontificios)
sicle, et
le

Francs ou cathoeux-mmes vers ta fin du renvoya Jrusalem. Ici

,

cil de quelques-unes, et dmontr que quelques antres sont apocryphes. Si jamais le second volume de nies nov Syriaece, dont les matriaux taient dj tous rassembls lorsque le premier a paru, est mis sous presse le D. Lee pourra se convaincre que, quand j'ai nuinr les douze malheureuses versions, j'avais par devers moi des preuves, puises a des sources indites, que quelques-unes de ces versions n'avaient jamais exist. Mais comme c'est la coutume des auteurs, avant d'entrer en matire, j'ai nuinr, d'aprs Eichhorn principalement, toutes les versions dont font ordinairement mention les auteurs d'introductions la
,

Bilile.

Bien loin donc de les admettre toutes,) puisque j'avais l'intention formelle d'en rejeter quelques-unes, j'ai choisi, ce me semble, au contraire , les expressions les plus propres me garantir de tout soupon d'y croire.
:

mes paroles Sequentes tamen pracipue circuniferuntur tanquam versiones quarum aliqua saltem eognitio ad nos u>que pervenerit. Les expressions circiimferuntur tanquam versiones, seraient, je le pense, traduites par tout enfant dans le sens de s qui sont ordinairement donnes comme versions. Car telle est la signification de circumfero dans tous les cas de ce genre il laisse toujours la vrit comme la fausset du fait indcise quoique cependant il en insinue plus souvent la fausset. Ainsi Ovide :
Voici
;

pain et le vin sont appels (par sang de Jsus-Christ mais il n'a jamais dit que le pain soit chang en la chair de Jsus-Christ, ce qui, mon avis, est d'une haute importance. Et Bar Salibi luimme enseigne ailleurs que ces expressions doivent tre prises mystiquement (Assem. B.O. tom. II p. 191), ce que N. Wiseman a oubli de dclarer. Nous contemplons le pain, ditdes yeux de l'me et p. 193 Il devient il le corps d'une manire divine et mystique. Il y a ici deux assertions dont l'une est aussi remarquable pour son exactitude que l'autre pour sa sincrit. D'abord, en parlant de Barsalibe, le docteur Lee affirme qu'il n'a jamais dit que le pain soit chang en la chuir de Jsus-Christ : ce qui ajoute-t-il, mon avis, est d'une haute importance. Croyez-vous que dans la mme page, d'o j'ai tir ma citation de Barsalibe, il y a un autre passage du mme, conu en ces termes ? Comme Jsus luimme paraissait tre un homme, et tait Dieu; ainsi ces choses paraissent tre du pain et du vin, et sont le corps et le sang De mme aussi, lorsque le Saint-Esprit descend sur l'autel (qui est un type du sein de Marie et du tombeau) il change le pain et le vin et en fait le corps et le sang du Verbe (P. 57, note). Le terme employ ici est mshachleph, c'est-a59)

corps

et le

dire, changer, transniutare. La comparaison de la divinit de Jsus-Christ, dans la chair,

montre

Novi aliquam quse se circumfert esse Corinnam

Mais le D. Lee a prononc d'un Ion dcisif que je crois aux douze versions, parce que, si je ne me trompe, une telle crdulit est absurde et qu'elle lui fournissait matire a quelques grossires plaisanteries. On en trouve une de ce genre dans la note " , p. 26, o il est dit que la versio figurala me tenait fortement au cur, par -e qu'elle ne s'effacera pas du cerebslliim des savants. Or, je ne crois pas plus aux douze versions ou a la version figure , que je ne crois aux chevaliers de la Table ronde ; et la moindre inclination tre juste aurait du le faire apercevoir au D. Lee.
,
;

qu'il entendait que le corps et le sang sont aussi rellement dans l'eucharistie que sa divinit tait en sa personne sur la terre. En voil assez pour montrer l'exactitude des assertions du savant professeur; mais avant d'en venir l'autre erreur, je ne dois point passer sous silence la dextrit avec laquelle un amendement a t introduit dans le texte, par M. Horne, son ami et son approbateur. Il s'agit du nom de Maruthas habilement gliss ct de celui de Barsalibe, dans son Analyse de la critique du docteur; de manire insinuer que la rfutation tente par le docteur Lee s'tend galement
,

1-2*1

DE LA PRSEKCE UILLE. DISSERTATION

VII.

1282

formidable citation du saint, dont ii s'est bien gard de dire un seul mot. Mais ee sont de ces petits artiOces qui ne mritent pas d'tre srieusement relevs. Une autre partie de L'extrait, ai-je dit, n'est pas moins remarquable pour la bonne foi qui l'a dicte. On m'accuse d'avoir pass sous silence quelques expressions deBarsali be cites par Assmani , desquelles il semble rsulter qu'il ne croyait pas la prsence relle, ce que N. Wisernan a oubli de dclarer. M. Horne, en rptant ces paroles, donne de l'emphase typographique au mot oubli, en se servant de lettres capitales pour insinuer sans doute que je n'ai pas oubli. Or, ici encore, croiriczvous que, dans la mme note, je renvoie en effet la page mme, 190, du second volume d'Assmani (1) en disant que le savant orientaliste avait accus Barsalibe de nier non la prsence relle; mais la transsubstantiation, et d'admettre une espce d'impanation? Bien plus encore c'est pour rfuter l'assertion d'Assmani que j'ai rapport le passage que je viens de citer, et qu'on m'accuse d'avoir oubli Voici mes paroles Primam parla
, , 1
:

que du pain, tandis que nous la contemplons des yeux de l'me, et que nous y dcouvrons un don plus noble le protestant ne voit rien de divin ou de mystt ieux dans ce sacrement, tandis que nous, nous requrons un pouvoir divin, et nous croyons un effet mystrieux. Le docteur Lee que je suis fatigu, je l'avoue, de suivre ainsi dans les dtours de sa
; ,

logique artificieuse, attaqueensuite le passage arabe de David et son copiste vient encore son secours par l'emphase de ses lettres capitales, car on m'accuse maintenant d'avoir mal traduit le texte. Si la traduction tait de moi, j'aurais pu me sentir bless, niais certainement je me serais inclin devant la supriorit du clbre professeur de littrature arabe. Mais voil que ce n'est pas la mienne, mais celle d'un savant n en Syrie ou en Arabie, et qui laisse le docteur Lee aussi loin derrire lui, qu'on peut avec raison le croire au-dessus de moi. Toutefois je ne prtends pas mme dfendre son ouvrage par la raison simple que cette traduction que l'ou
; , ,

ddit Assmani ( ib., pag. 190). Sed postrema verba omitlens, qu tamenprclarum continent testimonium. Alors suit le passage que je viens de citer, en syriaque, qui est sa langue originale, et en latin; aprs quoi je termine ainsi Poslremam textus parlent, ut innui non ddit Cl. Assmani,
tent
(

loci sequenlis

jam

suppose infidle, n'affecte nullement les consquences tirer du texte. Je l'ai cit simplement dans lebutde prouver que lesSyriens pouvaient distinguer dans leur langue entre
l'expression, Ceci est mon corps el, Ceci reprsente mon corps. La dernire partie de la

ideoque pono quod videatur (ibid.) negal transsubstantiations Dionysium ( Barsalibum) insimulare subobscuris nnnullis scntentiis ductus cum tamen qu dedi lam clara sint (Hor sxjr., pag. 57). Ainsi voil en peu de mots toute l'histoire de ce qui s'est pass: Assmani cite un passage de Barsalibe, dans lequel il semble mettre notre doctrine en doute. Je vais consulter le manuscrit de son ouvrage, au Vatican, et je vois qu'immdiatement aprs ce passage, qui est trs-ob,

scur, vient l'assertion la plus claire possible en faveur de la prsence relle de JsusChrist, et du changement abolu des substances. Je reproduis cette assertion dans le but formel d'expliquer les autres extraits, et de rfuter Assmani ; et le docteur Lee trouve
j'ai oubli l'assertion d'Assmani et m'accuse de mauvaise foi parce que je n'ai pas soumis ma conviction l'autorit que je m'occupe actuellement de rfuter! Or les phrases par lesquelles je devais corriger le passage dont la force est si imposante en notre faveur, sont celles ci Que nous contemplons le pain des yeux de l'me; et qu'il devient le corps d'une manire divine et mystique mystrieuse en syriaque) (2) comme si je ne pouvais pas m'exprimer dans les mmes termes, tout en croyant la prsence relle
,

que

Or

c'est le protestant qui considre l'eucha-

ristie

des yeux de la chair, et qui n'y voit rien

la

190; et le D. Lee, a la p. 191; mais le sujet est le mme dans les d'Mix. (2) En lai in el eu anglais il y a une diffrence entre implique et mystrieux; elle n'existe pas en syriaque. Le terme employ signifie secret , et par consquent mystrieux.
(1)
p.

Je renvoie a

phrase que j'ai cite de David, dmontre ce fait. Jsus-Christ a (Ut, Ceci est mon corps; mais il n'a point dit, Ceci est la figure de mon corps ou comme le prfre le docteur Lee, Ceci est semblable mon corps. Il est vident qu'il y a l une diffrence qui a d tre galement exprime dans l'original syriaque, entre la prsence relle el toute autre prsence qui ne serait qu'emblmatique et c'est uniquement ce que je veux tablir. Mais, d'un autre ct, quel sens ingnieusement absurde le savant commentateur du docteur n'a-t-il pas donn sa version. Vous allez les entendre tous les deux d'abord le docteur Lee, qui traduit ainsi le passage :Illud ddit nobis in remissioncm peccatorum, postquam id sibimet assimilaverat imo dixit. Hoc est corpus meum; at non dixit, Simile est corpori ineo. Je suppose que Jsus-Christ, en s assimilant le pain dans la dernire cne, voulait rellement, comme le prtend le docteur Lee, en faire un symbole de son corps ; autrement le canon syriaque ne s'accorderait pas avec la doctrine de l'Eglise anglicane. Or, coutez maintenant la paraphrase ds M. Horne C'est--dire, Le sacrement doit tre reu avec foi comme mon corps lui-mme mais non pas comme une ressemblance de mon corps ce qui serait en effet une idoltrie. En premier lieu les deux petits mots avec foi, sont une petite interpolation du savant critique, qui consquemment suppose admis le point mme en question, qui est de savoir si ce passage exprime une prsence relle, ou une prsence par la foi. Secondement, retranchez cette vtille et lisez ainsi le passage: C'est--dire, Le sacrement doit tre reu comme mon corps lui-mme, et non pas comme sa ressemblance ce qui serait en effet une idoltrie. De ces paroles je lire l'importante cons;
, ;
:

1283

D.U0NSTRAT10N VANGLIQIJE.
qu'il n'y

HU

a pas d'idoltrie dans la doctrine catholique , qui enseigne que c'est le corps de Jsus-Christ et non pas simplement saressemblanceouson image ; et, de plus, que ceux-l sont idoltres qui croient que l'ucharistie n'est que la figure du corps de JsusChrist. Troisimement, celui qui adress ce canon est tomb dans une prodigieuse absurdit, en nous disant que Jsus-Christ s'est assimil le pain Sibimet assimilaverat ; et ayant cependant soin d'ajouter qu'il n'tait pas semblable son corps, bien plus, que ce serait une idoltrie, selon la glose de M. Horne, de En dernier le recevoir tel qu'il l'avait fait lieu, je suis trs-enchant de trouver le sentiment de l'Eglise syrienne sur l'eucharistie dans ce texte mme, tel qu'il est expliqu par M. Horne en en retranchant toutefois les mots avec foi, qu'il y a ajouts et que rien n'autorise dans le texte. Je me sens press de terminer cette discussion; mais je prvois bien qu'on ne manquerait pas tt ou tard de m'accuser de peur, si je ne faisais pas mention des nouvelles additions apportes par le docteur Lee aux passages par lesquels les protestants expliquent l'interprtation qu'ils donnent aux paroles de l'institution. M. Horne aborde la matire avec dans les termes son exactitude ordinaire suivants : Le docteur Wiseman a manifest le

quence

primer la force, et qu'une corne, par consquent en ft l'emblme; c'est ce que n'ignore pas quiconque a lu l'Ecriture; il n'est per onne non plus, qui, en lisant cette phrase // a lev la corne du salut, ou mme en entendant le pote dire du vin, Addis cornua puuperi, ait jamais compris qu'il s'agis^e ici de vritables cornes, Mais le pain tait-il un type reu du corps de Jsus-Christ, comme
:

les

cornes l'taient de la force?

lieu, on doit assurment su vre des rgles diffrentes quand il s'agit d'interprter un prophte, vrai ou faux, qui fait une prophtie, et un lgislateur qui institue un sacrement. Le docteur Lee aurait pu rendre sa confirmation encore plus abondante, s'il s'tait donn autant de peine pour prouver que Dieu n'a pas voulu rellement mettre des jougs de bois sur le cou des rois de Moab el d'Edom (1), et que la muraille de Jrusalem n'tait pas une pole frire (2). Un exemple puis une autre source expliquera bien

En second

mieux encore celte citation. Lorsque Constantin vit une croix dans le ciel avec l'inscription
put-il
!-:-

TolTii >u.,tu vaincras par cesigne,

dsir d'avoir quelques explications philologiques de la part des protestants , ou la vraie manire d'interprter saint Matthieu, XXVI, 26. J'ai exprim ce dsir, moi ? o? en quelle occasion? J'ai pris la plume uniquement pour rfuter l'assertion du docteur Clarke , copie par M. Horne; et le passage de ce docteur retranch de son ouvrage , et l'aveu du doc-

teur Lee, prouvent que je l'ai compltement rfute II poursuit Le docteur Lee s'empresse de satisfaire son dsir et cite en consquence un passage de l'ancienne version syriaque du troisimelivre des Rois. XXII, H, etc.-, qui confirme abondamment la manire d'interprter des protestants. Quelques mots vous feront
1
:

juger de ce qui en est. Renvoyer la version syriaque du texte en question , cela ne pouvait servir qu' faire illusion tous ceux qui ne savent pas cette langue, et leur faire accroire qu'elle contient des faons de parler particulires, propres rsoudre la difficult qui nous occupe en ce moment sur la philologie syriaque; tandis qu'il tait tout aussi facile de renvoyer soit l'hbreu soit au latin ou l'anglais. Car voici quoi se rduit (oui l'argument un faux prophte lui fit des cornes de Voici ce que dit le Seigneur, fer et lui dit Avec ces cornes tu repousseras les Si/riens; tel est le passage selon la version anglaise, le savant profes-seur se laisse et l-dessus aller son humeur plaisante et s'crie Donc cornes en tte ; Donc, il s avana a.u combat avec ces cornes il dut repousser tes Syriens mmes. Qui potest capere ca-piat. Comment ces paroles confirment-elles abondamment l'interprtation des protestants j'avoue que j ne le vois pas. Que la corne ft une mtaphore reue et employe vulgairement pour ex, : :

entendre qu'il dtes, alader le ciel pour en rapporter celte mme croix ; ou plutt, ne dut-il pas comprendre que ces paroles revenaient celles-ci Par ce que ceci reprsente , c'est--dire par la croix, l'emblme du christianisme, lu vaincras? Mais, en un mot, quel rapport de similitude, ou quel paralllisme, soit dans la construction soit dans les circonstances, y a-t-il entre le txte des Rois et les paroles de l'institution ? Tant qu'on n'y en montrera pas l'argument restera sans force. Quanlaux deux autres textes, vous croyez peut-tre qu'ils sont tirs d'auteurs syriaques, puisque c'est sur celle langue que roule toute noire controverse. Pas du tout; mais l'un est de l'Hamasa, pome arabe, l'autre du persan de Saadi. Le premier est ainsi conu Si vous eussiez considr sa tte, vous eussiez dit C'est une des pierres d'une baliste; sur quai le scoliaste dit C'est l une comparaison : vous eussiez dit sa grosseur, que c'tait une pierre d'une machine de guerre. Un Anglais et applique la comparaison sa duret ; ce qui montre combien les explications nous sont ncessaires pour parvenir la vraie signification.
:
,

Preuve de ce que j'ai dit prcdemment que les mtaphores de convention se r fu,

sent toute interprtation arbitraire. Un pote donc dit qu'une chose en est une autre, selon le langage des potes , dans tous les temps sans prtendre pour cela que celle chose soil le symbole ou la figure de l'autre , mais seulement qu'elle lui est semblable. Or, on ne suppose pas que Notre-Seigne-ur ait dit que le pain ft semblable son corps ; non certes M. Horne nous a dit au contraire que ce serait une idoltrie de le recevoir comme tel. Les paroles de Saadi, auxquelles, s'il tait besoin , je pourrais ajouter autant d'exemples semblables que vous en voudriez, sont celles -ci Nos affaires sont la lumire du (l)Jr., XXVII, 2.
, : :

(2)lizdi., IV, 3.

1285

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

VIII.

l-2xr,

monde. Vous voyez ici une similitude potique par laquelle on dit qu'une chose en est une autre, c'est--dire, qu'elle en possde les proprits. Aussi bien pourrait-on apporter tous les exemples o l'on trouve qu'un hros est appel un lion ou un homme vertueux, un ange. Mais la phrase ne signifie pas que les affaires dont on parle soient une ligure ou un symbole de la lumire; et c'est pourtant ce qu'il faudrait dans notre cas. Je n'ai jamais ni que l'on ne dise qu'une chose ou dont est celle laquelle elle ressemble elle possde les qualits; de plus, dans cet
, ,
,

exemple l'addition de l'expression qualificative du mondedtruit entirement toute es,

pce de paralllisme. Cette phrase ressemble vous tes le sel de la terre, , l'expression ol'addilion explique tout ce qu'elle signifie vous avez les qualits du sel par rapport la
: :

terre.
J'ai pass rapidement sur ces exemples, parce qu'ils ne font absolument rien la question surtout aprs que j'ai aussi compltement examin les textes de l'Ecriture que l'on cite comme parallles ou semblables aux paroles de l'institution. Peut-tre dans celte dissertation , ai-je laiss percer plus de cha,

leur que de coutume. Mais comme c'est Dieu seul qu'il faut en appeler en dernier ressorf dans toutes les discussions en matire de religion, et que nous ne pouvons que remettre la. cause entre ses mains, aprs avoir sincrement combattu pour sa dfense; de mme c'est devant le tribunal de la justice humaine qu'il faut traduire la mauvaise foi et la criminelle pratique de tout dnaturer. Ce n'est pas de ces armes-l qu'il faut se servir pour la dfense de la vrit et lorsqu'on fait usage de ces traits empoisonns, il est difficile de n'avoir pas recours, pour se dfendre, des moyens de dfense moins doux, que lorsque c'est la franchise et la bonne foi mme qui se prsentent avec confiance au combat. On trouverait j'aime le croire , dans la controverse moderne, peu d'exemples d'une mauvaise foi plus flagrante dans la manire de reproduire, en les dnaturant, les assertions ou de chercher toujours d'un antagoniste frauduleusement sortir du terrain marqu pour la lice, que ce que je vous ai fait voir dans la conduite de ces deux membres du clerg protestant. Une cause ainsi dfendue peut-elle prosprer?
; , ,

doctrine ht ^aint ^aul.

I

COR., X,

16.

TEXTE GREC.
T
ito-njgioi

VULGATE.
Oy X'.TOJ <7Tt;

Xpurcoy Wtt

Caiix benedictionis, cui beiiedicimus, nonne comniunicalio sangninis Christi est? Et pauis queni fiaugimus, nonne parlicinalio corporis Douiini est?

CHAPITRE
&<TTt ; v t?IKij
Elcu
,

XI, 27-29.

-iv

ijtov toDtov y
,

itiv)

io OXliflw to Kupiou ava-

Quicumque
caliceni

igitur raanducaverit
,

panem bunc,

vel biberit

lyoyo; WTCtl -co

ta'jtov
,

<r|to-.TO;

xai toj tK;Urce TO Kufiou" 4ox'[iotUtu Si

f-tou

vSpwro;

a: outo;

ix

-cc'j

Io-Oitu,

xai ix to BOTT|piou *l,

vitu' i fj isOiuv xai mvaiv vaiuj, xp|ia

avTf. iaOiei xai *'<

"ia-

*pLvuv t

owjjia

xvj Kupiou.

Domini indigne rens ri corporis et s.inguinis Domini. Probet atilem seipsum liomo, et sic de pane illo ed;it, et de calice bibal. Qui enim nianducat et bibil indigne, jiidicium sibi nianducat et bibit, non dijudicaus corpus Domini.

HUITIME DISSERTATION.
La prsence relle prouve par la doctrine de saint Paul sur les effets de cet auguste sacreObjections gnrales contre la docment. qu'on prtend tirer de trine catholique Remarque sur la conl'Ecriture sainte. nexion entre la prsence relle et la trans-

substantiation.

Pour rendre complte la preuve catholique il ne de la prsence relle par l'Ecriture reste plus qu' examiner ce qu'a enseign saint Paul des effets de cette sainte institution. C'est dans ce dessein que je vous ai mis sous les yeux deux passages o cet aptre et je passe de suite la parle sur ce sujet qu'ils preuve courte mais convaincante fournissent l'appui de notre doctrine. Dans le premier passage (I Cor., X, 16) l'aptre ne touche cette matire que tout
, ;
,

accidentellement, puisque c'est en pardu crime de celui qui participe aux sacrifices que les paens offraient leurs idoles. C'est pour en montrer toute l'normit qu'il N'est-il pas vrai que le fait cette question calice de bndiction que nous bnissons est la communion du sang de Jstis-Chrisl ? et que le pain que nous rompons est la communion du corps du Seigneur? Le mot que nous rendons ici par participation ou communion se trouve plusieurs fois dans les verVoyez les Isralites, selon la sets suivants chair ; ceux qui mangent de la viclitne immole ne sont-ils pas participants de l'autel? L'adjectif employ ici correspond exactement au substantif du premier passage, xovw/oi, xotvam. Le mot s'applique ici la participation relle du sacrifice de l'autel, et doit par consquent avoir le mme sens dans l'autre verset. Mais ce texte n'est pas aussi fort quo
fait

lant

1-287

DMONSTRATION VANCLIQUE
du onzime chapitre
;

1288

celui
c'est

et si je l'ai cit,

cause principalement de quelques rque j'aurai l'occasion de faire. Dans le passage dont il s'agit maintenant, saint Paul tire, pour la pratique, quelques consquences importantes du rcit de l'institution qu'il vient d'exposer en dtail. Si les paroles du Sauveur, ceci est mon corps deflexions
,

vaient tre prises au figur on devrait s'attendre voir chapper de la bouche de son aptre, qui les commente, quelque parole qui en dcouvrt la vritable signification. Maintenant donc nous avons examiner si dans les instructions qu'il fait reposer sur raisonne comme si elles il ces paroles taient figures ou comme si elles taient littrales. Qu'il tire des consquences du rc'est ce que montre vicit de l'institution demment le mot par lequel il commence
, , , :

mme rang et dsigner par un terme qui est l'expression propre et positive de ce crime norme la faute de celui qui s'approcherait indignement et sans respect d'un morceau de pain qui ne serait qu'un symbole du corps de Jsus-Christ ? En second lieu , il nous sera facile de vrifier ce point par un exemple. Encore bien qu'en dfigurant l'effigie du roi empreinte sur une pice de monnaie, on offense le
,

possible de s'en servir pour dsigner une offense d'une nature plus lgre. Pourraiton caractriser ainsi , pourrait-on mettre au

pourquoi dit-il, quiconque mangera ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable du corps et du sang du Seigneur. La consquence qu'il faut donc tirer de la manire dont Notre-Seigneur a
C'est
,

lui-mme et d'une manire perfide, ce semble oserait-on cependant appeler ce crime une offense contre la personne ou contre le corps du roi et l'galer une injure relle qui s'attaque lui-mme? C'est ce que nous expliquera sans doute une anecdote historique bien connue. Lorsque les ariens eurent dfigur et bris les statues de Constantin ses courtisans s'efforcrent d'exciter sa colre en lui disant Voyez comme
roi

me

institu la sainte eucharistie, c'est que celui qui la reoit indignement est coupable de son

corps

et

de son sang.

Que signifie cette phrase? Il n'y a dans e Nouveau Testament qu'une expression qu'on
puisse lui comparer. Le mot tooyos traduit en par reus, et en anglais par guitly, coupable se dit quelquefois de la peine encourue, comme coupable de mort (Matth., XXVI), ou bien il se rapporte au tribunal, comme coupable de jugement (Matth., V, 21, 22), reus judicio ; et dans ces deux derniers passages on le traduirait avec plus d'exactitude par sujet par exemple sujet au conseil c'est--dire qui mrite d'tre condamne' par le conseil ou tribunal. Mais dans une autre il s'applique l'objet contre leoccasion quel la transgression a t commise. C'est dans l'Eptre de saint Jacques (II, 10), o il est dit que celui qui transgresse un seul commandement se rend coupable de toute la loi c'est--dire qu'il pche contre tous les prde mme alors celui qui ceptes de Dieu communie indignement pche contre le corps et le sang de Jsus-Christ. Cette expression s'explique encore bien mieux par un terme de la jurisprudence romaine qui porte que celui qui est coupable de haute trahison est reus majestalis c'est--dire ls ou violat majestatis coupable de lse-mad'un outrage contre la majest. Ainsi jest donc, tre coupable du corps et du sang de Jsus-Christ , c'est avoir commis une injure contre les parties constitutives de sa personne
latin
,

ont couvert votre front de fange et comme ils l'ont dfigur. Mais en vain essayrent-ils de transporter sa propre personne l'outrage fait ses emblmes des objets qui le reprsentaient; cette tentative parut au sage et vertueux empereur une flatterie trop grossire ; de sorte que, passant doucement sa main sur son visage, il rpondit Je ne sens rien de tout cela. Pareillement donc, il est impossible de considrer une offense contre le symbole la reprsentation du corps et du sang de Jsus-Christ connue un outrage contre la ralit mme. Troisimement, une expression semblable dans la circonstance prsente, au lieu d'aggraver le crime, ne ferait que l'affaiblir; car, suppos que saint Paul et pour but de prsenter dans son jour vritable le crime affreux d'une communion sacrilge si le corps et le sang de Jsus-Christ ne sont pas dans
ils
,

divine.

La question qui
est de savoir
si

se prsente maintenant celte expression pourrait

mais seulement au ciel, et que par consquent l'outrage qui lui est fait consiste uniquement dans l'abus criminel d'une institution dont il est l'auteur, on en et certainement mieux fait ressortir toute l'normit en le prsentant comme un outrage fait sa misricorde et sa bont, ou sa grandeur et sa puissance, que comme un outrage fait son corps et son sang. Car, quoiqu'un pareil crime soit plus norme qu'aucun autre, dans l'hypothse de la prsence relle cette manire de s'exprimer n'est plus qu'une bien faible qualification d'une offense commise contre le Fils de Dieu, s'il n'y a plus de prsence relle. Enfin le bon sens et la simple raison ne semblent-ils pas nous dire que pour que le
l'eucharistie
,

s'appliquer au crime que l'on commettrait en participant indignement des symboles en premier de Jsus-Christ. Remarquons lieu, qu'une offense personnelle commise
,

corps de Jsus-Christ est l'outrage ou le pch le plus grave qui puisse jamais

contre

le

tre imagin

c'est un crime si grand et si norme que nous ne concevons pas qu'il soit
:

corps de Jsus-Christ soit outrag, il faut ncessairement qu'il soit prsent? On ne saurait tre coupable du crime de lse-majest s'il n'y a pas de majest dans celui qu'on a offens de mme, celui qui outrage la divine eucharistie ne peut tre dit coupable du corps et du sang de Jsus-Christ, s'ils ne sont pas rellement prsents dans le sacrement. Saint Paul parle ensuite de la ncessit de
:

1289

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

,

VIII.

1201)

8::urouvcr avant de participer ce banquet saer parce que celui qui mange et boit indignement mange el boit sa propre condamnation, ne discernant pas le corps du Seigneur. Ainsi le crime dont il a parl plus haut consiste en ce que le coupable n'a point discern ou distingu le corps de Jsus-Christ de toute autre nourriture profane. Mais alors Sur quoi fonil est naturel de se demander der cette distinction si le corps de NotreSeigneur n'est pas prsent, pour qu'on le distingue? Dans ce cas, l'eucharistie peut tre une nourriture plus sainte, une nourriture spirituelle, mais qui ne diffre pas de toute autre nourriture aussi essentiellement que le corps de Jsus-Christ doit ncessairement en
,
:

ceux des paens. Sous le rapport des ides, nous trouvons ici des lecteurs bien diffrents de ceux qui coutaient la doctrine de notre Sauveur. Si le style employ dans les deux
premires circonstances devait tre inintelligible

aux
les

Juifs,

il

devait l'tre
:

doublement

diffrer.

Ces deux passages de saint Paul reoivent plein dveloppement et un immense surcrot de force quand on considre leur connexion avec ceux qui ont t soumis un examen si approfondi dans mes dissertations prcdentes. Car, aies prendre ainsi tous ensemble nous avons quatre occasions diffrentes o sont employes certaines expressions qui selon nous, se rapportent au mme sujet, mais que les protestants font rapporter des sujets entirement distincts. Dans le premier exemple, Notre-Seigneur, d'aprs eux instruit les peuples simplement de la doctrine de la foi en sa personne. Il enveloppe cette doctrine dans une mtaphore trange et inusite, qui, selon toute apparence, implique la ncessit de manger son corps et de boire son sang. Ses auditeurs le comprennent certainement ainsi et lui s'y prend de manire fortifier leur erreur sans condescendre mme s'expliquer en faveur de ses

un

Grecs; mais il n'tait nullement ncessaire d'y recourir il suffisait d'une expression qui indiqut le caractre symbolique de l'eucharistie pour tablir une diffrence entre elle et les sacrifices des paens. Mais il ne s'chappe de la plume de l'Aptre aucune expression de ce genre. Il parle du divin sacrement comme contenant vraiment une participation relle au corps et au sang de Jsus-Christ. De plus, il en vient tirer des consquences pratiques des paroles de l'institution. Ce point est important il s'agit de dterminer les consquences d'une communion indigne; il ne saurait y avoir l de posie ou d'exa:

pour

gration. Que fait-il donc? En caractrisant la transgression, il la dpeint sous une double forme, telle qu'il aurait voulu reprsenter le crime commis contre le vrai corps et le vrai sang de Jsus - Christ , s'ils y taient rellement prsents mais en des termes entirement inapplicables l'eucharistie , s'ils ne s'y trouvent pas. Je le demande, est-il croyable que des sujets diffrents, ou, si vous le voulez, le mme sujet, mais dans des circonstances totalement diffrentes, puissent tre traits par diffrents matres et rapports par diffrents crivains dans des termes qui tendent tous ncessaire,

fidles aptres.

quelque inexplicable que admettons -la pour un instant. Or, nous voici arrivs une autre scne le moment est venu o il va instituer un sacrement qui sera le testament de son amour, en prsence de ce petit nombre de disciples qu'il a choisis et qui taient toujours demeurs fermes avec lui dans ses tentations. Il veut leur donner seulement un morceau de pain manger en mmoire de sa passion n'importe quoique le sujet de son discours soit tout diffrent, sans que l'on puisse s'en rendre raison il choisit encore des expressions mtaphoriques qui rappellent ses premires paroles, et qui sont de nature faire entendre ses disciples qu'il leur donne manger et boire ce mmo corps et ce mme sang qu'il leur avait dj promis. Et pour augmenter encore le danger o ils taient de se mprendre sur le sens de ses paroles, il ne leur est point donn, pour en avoir l'interprtation, d'autre cl que des principes philosophiques auxquels leurs propres obserC'est fort bien
;

et

soit cette conduite,

vations et les leons qu'ils avaient reues de leur divin Matre leur dfendaient de recourir. Il faut donc supposer ici un autre sujet,
trait
le

qu'il n'est question que d'une seule et mme doctrine simplement enseigne; et que cependant aucun de ces matres ou de ces historiens, ni notre Sauveur, ni S. Paul, ni les quatre vanglistes, n'exposent et n'tablissent leurs doctrines en des termes clairs et naturels, et ne laissent mme entrevoir qu'il n'y avait que des symboles dans leur langage, que tout y tait figur? Est-il possible qu'ils aient tous prfr une mtaphore inoue et extraordinaire des expressions simples et littrales? qu'ils s'en soient galement servis pour annoncer des doctrines totalement diffrentes? Mais au contraire , dans l'interprtation catholique, qui applique ces divers passages un seul et mme sujet, et aperoit dans chaque phrase el dans chaque mot, non une figure nouvelle et inoue, mais l'expression la plus simple d'une doctrine, tout est en harmonie l'interprtation repose sur un principe et s'accorde avec les rgles; on fait disparatre toute espce d'inconsquences ou d'anomalies, et on concilie parfaitement une suite de passages o rgne manifestement une entire similitude de phrasologie. C'est ce qui m'a toujours paru un des cts les plus frappants de la question dbattue
:

ment persuader

prcisment de la mme manire que premier. Saint Paul a occasion d'tablir une comparaison entre les sacrifices des chrtiens et

entre les catholiques et les protestants ; et tout homme qui rflchit doit y trouver, ce me semble, un puissant motif de conviction. L'unit laquelle la foi catholique ramne ces divers passages, et l'incohrence que l'opinion de nos adversaires met dans leur in-

D&moxst. Evanu. XV.

(Quarante

et

une.]

1201

DEMONSTRATION EVANGELIQUE
exemples qui paraissent
les plus

1592

terpriation, forment un contraste frappant; et ce contraste deviendra bien plus saillant encore par l'examen des objections lances contre nous. Dans ma dernire dissertation, j'ai examin les difficults souleves contre l'interprtation littrale des formules eucharistiques, comme je l'avais fait prcdemment pour les objections leves contre l'explication catSiolique du sixime chapitre de saint Jean ; mais il reste encore un certain nombre d'objections tires de l'Ecriture contre le

gnrale-

ment en faveur,
ce vice gnral.

suffiront

pour vous signaler

Us soutiennent qu'on ne peut admettre de changement dans l'eucharistie parce que notre Sauveur a nomm ce que contenait la coupe le fruit de la vigne (S. Luc, XXII, 18; 5. Matth., XXVI, 29), et que saint Paul,
,

dogme de

la prsence relle, qu'il est bon d'examiner avant de quitter le terrain sur lequel nous sommes actuellement placs. Je vais donc m'en occuper l'instant mme. Dans l'examen des objections contre ces preuves principales de notre doctrine, vous ne manquerez pas d'observer une diffrence essentielle entre nos arguments et les objections de nos adversaires: je veux dire les arguments dont ils appuient leur interprtation. Elle consiste en ce que, dans chacun des cas, nous construisons notre argument sur toutes les parties du discours, que nous envisageons dans leur relation avec les circonstances historiques, avec la philologie du langage usit, le caractre de notre Sauveur, sa manire ordinaire d'enseigner, et tous les autres moyens qui peuvent nous aider arriver au sens vritable. Pour eux, au contraire, ils s'arrtent a quelque petite phrase, d ;ns quelque coin de la narration, qui semble favoriser leur systme; ou bien ils vont chercher quelque autre passage de l'Ecriture qui ait tant soit peu de ressemblance avec les mots en question; et, ddaignant cette masse de preuves que nous accumulons contre eux, ils soutiennent que tant de lumires

en parlant de l'autre espce sacramentelle se sert du mot de pain; quiconque mangera ce pain indignement. S'il n'y avait plus de pain ni de vin, et qu'il ne s'y trouvt que le corps et le sang de Jsus-Christ, comment pourraiton les appeler ainsi? Tel est l'un des arguments en faveur de l'interprtation prolestante allgu par M. Faber (Difficulties of Bomanism, p. 60), et plus dvelopp par l'vque de Lincoln (Elments oftheology, vol. II, p. 484-486). Je ne m'arrterai pas rfuter la premire partie de l'assertion sur laquelle est bas l'argument: que l'expression fruit de l'a vigne s'applique la coupe sacramentelle.

En

effet

il

est vident, d'aprs saint

clatantes doivent s'clipser la lueur de ce petit texte favori, ou qu'il faut expliquer tous les autres d'aprs cette similitude imaginaire. Ainsi c'est en vain que nous insistons sur ce que Jsus-Christ revient sans cesse sur la ncessit de manger sa chair et de boire son sang, et de le recevoir en vain leur opposons-nous sa conduite l'gard de ses disciples Capharnaum tout cela n'est rien, parce qu'il a dit, la fin de son discours, et trop tard videmment pour prvenir la dfection de ses disciples La chair ne sert de rien! Ces paroles cependant, ainsi que nous lavons pleinement dmontr, ne sont d'aucun poids en fait d'interprtation. Ce n'est pas tout rien ne saurait tre plus clair que les paroles de l'institution, quand on les considre avec toutes leurs circonstances ; chaque chose parle dans notre sens. Mais parce que saint Paul, en expliquant une allgorie, dt: La pierre tait Jsus-Christ, donc on doit entendre que Jsus-Christ, dans un cas o il ne s'agit pas d'expliquer une allgorie, veut dire Ceci reprsente mon corps ! Les objections gnrales contre l'eucharistie pchent toutes par ce mme ct: elles sont tires de quelques rflexions parses ; elles consistent en quelque expression prise l'aventure, qu'on oppose une imposante collection de preuves invincibles, qui dcoulent de tant de textes divers. Un ou deux
; : :

Luc, que ces paroles furent profres avant la conscration, ou l'institution de l'eucharistie. C'est ce que montre le rcit lui-mme. Voici les paroles de Notre-Seigneur J'ai dsir avec ardeur de manger cette pque avec vous avant de souffrir : car je vous dclare que je ne la mangerai plus dsormais jusqu' son accomplissement dans le royaume de Dieu. Ensuite prenant la coupe, il rendit grces et dit Prenez-la et distribuez-la entre vous; car je vous dis que je ne boirai plus du fruit de la vigne jusqu' ce que le rgne de Dieu soit arriv. Alors suit l'institution de l'eucharistie, d'abord pour ce qui regarde le pain, puis viennent ces paroles // prit de mme la coupe aprs avoir soupe, etc. On \ oit clairement ici que les paroles places vaguement par saint Matthieu la fin de la ce:-' monie, se rapportaient rellement au fes:in de la pque clbre avant l'institution. Mais je ne veux pas insister davantage sur cette circonstance il me suffit d'avoir signal celle inexactitude dans la base mme de l'argument
:

dirig contre nous car la difficult subsiste toujours, pour peu qu'on admette les expressions de saint Paul. 1 La premire observation que je ferai en rponse cet argument de nos adversai:

res, est tire d'un

mystre auquel

je

vous

ai

dj plus d'une fois report. La doctrine de la trinit, comme tout autre dogme important, dcoule ncessairement de la considration d'un certain nombre de textes qui la prouvent, s'il m'est permis de parler ainsi, par parties. Dans un endroit, l'Ecriture dclare que le Fiis est Dieu; dans un autre, qu'il est gal au Pre; dans un troisime, le Saint-Esprit est associ aux deux autres personnes en communaut d'attributs ou d'oprations; et voil principalement comment ce dogme fon\ damental nous est rv'. De quelle manire

allaque-t-on ce dogme? En procdant comme on cherche des textes qui les protestants semblent en apparence contredire les grandes consquences tires de l'Ecriture, comme nous venons de le dire; on leur donne cha:

1293

DE LA PRSENCE RELLE. DISSERTATION

VIII.

1291

cun individuellement la force de tous les autres ensemble. Ainsi un socinien choisira les paroles Le Pre est plus grand que moi (Saint Jean, XIV, 28), ou celles-ci Le jour du jugement est inconnu au Fils de V Homme (Saint Matth., XIII, 32) et, soutenant que ces textes ne peuvent se concilier avec l'galit du Pre et du Fils sans vouloir reconnatre qu'ils s.e rapportent seulement l'humanit
:
:

la prsence relle et la transsubstantiation

il rsistera contre l'vidence qui enseignent positivement le contraire. Le thologien orthodoxe rpond que, comme on ne peut admettre de contradictions dans les saintes Ecritures, et que les textes doivent se concilier les uns avec les autres, il faut toujours s'en tenir ceux qui sont susceptibles d'une interprtation rationnelle et logique; et que, comme l'galit avec le Pre est une chose qui ne souffre point de modification, mais qui emporte ncessairement l'idG de la divinit, tandis qu'on peut

tic

JsuSrChris.t,

parce que nous continuons de parler comme s'il y avait encore du pain sur l'autel aprs la conscration? Certainement non: car n'estil pas naturel d'appeler de ce nom le don saer, raison de son apparence, et aussi de ses proprits?Ainsionne peut pas infrer d'une expression semblable dans saint Paul, qu'il ait exclu notre croyance. 3. Quelques comparaiso prises dans les
saintes Ecritures donneront une grande force ces rflexions. Dans le IX" chapitre de

des textes

Jean, nous avons le rcit dtaill d'un mique fit notre Sauveur en rendant la vue un aveugle de naissance. Rien ne saurait tre plus circonstanci. L'vanglisle nous
S.

racle

comment Notre-Seigneur le gurit, comment les pharisiens, transports de dpit, se mirent examiner le fait avec autant de soin que d'astuce; ils interrogrent l'homme lui-mme, ses amis et mme ses parents.
dit

trs-bien admettre une infriorit dans le Christ, en la faisant rapporter sa nature humaine ; ainsi les deux espces de textes n'ont rien de contradictoire dans son systme ; au lieu qu'il y en a une qui ne peut avoir d'application, dans le systme oppos, c'est--dire dans le systme hrtique. Telles sont noii positions respectives dans cette

Aprs de pareilles enqutes personne ne doute plus de la vrit du miracle, et ne saurait contester qu'un changement ne se soit rellement opr dans les yeux de ce pauvre homme. Mais supposons qu'un rationaliste nous rponde Arrtez I tout ce raisonnement que vous faites reposer sur la
:

controverse. Nous nous appuyons sur une multitude de preuves dont je viens de vous donner un aperu; nous les tirons de discours qui ont t prononcs en diverses occasions, dans des circonstances diffrentes, mais qui tous manifestement se rapportent une seule et mme doctrine. Mais voii que saint Paul appelle l'eucharistie non pas simplement du pain, mais pain, par emphase; donc. tout cet amas de preuves ne doit compter pour rien Nous rpondons alftrs, comme les protestants au socinien Un mot, un seul mot de cette nature, peut-il raisonnablement onlrc-balancertout le poids de nos preuves? Car, comme dans l'exemple prcit, pour nous ranger de votre sentiment, il faudrait, cause d'une seule phrase, qu'il est facile d'ailleurs de faire concorder avec la note, refuser d'admettre le sens clair et naturel d'un grand nombre de passages qu'on no peut concilier avec votre systme qu'en sacrifiant tous les principes d'une saine interprtation. Au lieu que nous, nous retenons la signification naturelle de tous ces passages et nous concilions l'autre texte avec eux, de la mme manire que vous procdiez en rfutant le socinianisme. De mme donc que Jsus-Christ est infrieur Dieu, qu'il est homme cause de la forme extrieure dans laquelle il a paru sur la terre ; de mme saint Paul appelle l'cuzhurhiic du pain, cause des apparences sous lesquelles le corps de Notre-SeignfrW est voil. 2" De plus il faut remarquer que nous autres catholiques nous appelons cs saintes espces par les noms de leur apparence: aprs la conscration, dans le canon de la messe, nous les nommons panem sanctum vit tern, et calicem salutis perpetute ; et encore, Panem clestem accipwm. Or, pourrait-on srieusement nous accuser de ne pas croire ;

clart des expressions et la simplicit de la tre trs-plausible ; mais il y , peut a une petite expression qui dtruit entirement vos preuves, et nous rvle tout le mystre. Car, dans le 17 verset, aprs que le miracle a t si clairement attest, on lit ces

narration

mots : Ils dirent de nouveau l'aveugle donc cet homme tait encore aveugle; aucun changement ne s'tait donc opr en lui; car autrement on ne pouvait le nommer aveugle. Je vous le demande, ce raisonnement, s'il en mrite le nom, ne doit-il pas tre rejet avec mpris? Et cependant, c'est prcisment celui Dans la Gense aussi, qu'on nous oppose. aprs avoir dit que la verge d'Aaron et celles des magiciens d'Egypte lurent changes en serpents, l'auteur sacr ajoute Mais la verge a" aron dvora leurs verges (1). Donc.l'infidle pourrait aussi conclure que les verges n'avaient subi aucun changement. Nous avons un autre exemple au chapitre II de S. Jean o sont racontes les noces de Cana. Nous y lisons ces mots Quand donc le matre d'htel eut got de cette eau qui avait t change en vin, aquam vinum factam, comme il ne savait pas d'o venait ce vin ( les serviteurs nanmoins le savaient eux qui avaient puis l'eau) (2).... On conserve ici le nom d 'eau la matire qui avait t change en v n D'aprs ces exemples nous sommes en droit de conclure que, ordinairement, dans l'Ecriture on continue donner aux substances, aprs leur changement, le mme nom qu'elles
;

(1)
(2)

Gn.vni,12.
Le verbe
i :

ment

ici employ, puiser, se rapporte videmde lircr des vaisseaux qui le contenaient vin que Jsus venait de taire par miracle. Car noire Sauveur se sert de la mme expression dans le verset prcdent, aprs que les vaisseaux eurent t remplis: njscz maintenant , et portez au mallrc-d'i.lel. Dans ux cas on trouve le mme verte grec xTv.

l'action

ii>95

TABLE DES MATIRES.

mes

\rc,

portaient auparavant. On ne peut donc pas argumenter contre le changement de substance dans l'eucharistie, de ce qu'on ne trouverait pas toujours un semblable changement dans les expressions. Je ne vous citerai plus qu'une seide objection je la citerai pour vous mettre sous les yeux un exemple qui confirme pleinement tout ce que j'ai dit de la manire dfectueuse et inexacte dont raisonnent nos adversaires. M. Home pose en principe que Un texteobscur, douteux, ambigu ou mtaphorique, ne doit jamais n'interprter dans vxi sens qm te mette en contradiction avec un autre texte qui serait clair et littral. Cette rgle pche en ce que, dans d'abord dterminer quel est le texte l'application, du qu'il faut entendre au 'gur et quel est celui qu'il faut entendre au pied de la lettre c'est-a-dire que si nous voulons l'appliquer a la question prsente, il faudra d'abord nous faire une opinion arrte sue le point en dispute, et dcider ainsi si ce lexte est mtaphorique ou littral. Mais peu importe contentons-nous d'admirer la sagacit de cet crivain dansl'applieation de son principe Concluons dune, dit-il, que le sens donn ces paroles , Ceci est mon corps, par l'Eglise romaine, ne peut tre le sens vritable, puisqu'il est en contradiction arec un passage du Nouveau Teslanu ni qui dclare expressment que Noire-Seigneur est mont au ciel, o il doit demeurer jusqu'au temps du rtablissement de toutes choses (Je/. III, 21), c'est--dire jusqu' son second avnement, o il tiendra pour juger (I)-' Or pour que cet argument et quelque force, il serait ncessaire que la doctrine catholique nit la prsence de Jsus-Chris , dans le ciel jusqu'au rtablissement de toutes choses : ce que nous croyons aussi bien que les protestants. La question se rduit dcider si la prsence de Jsus-Christ dans le ciel est incompatible avec sa prsence simultane sur la terre; eu d'autres termes, il s'agit de rsou ire cette question philosophique Un corps, conslilu comme celui de Jsus-Christ, de manire a passer travers une porte ferme, peut-il occuper plusieurs lieux la fus? Saint l'aul nous assure qu'il a vu le Christ aprs sou ascension(), ce qui estgalemeut incompatible avec l'entrprtationdonne aux paroles cites plus haut. Mais celle objection est base sur un passage qui n'a aucun rapport avec notre sujet; et l'on veut conlre-balancer par la les dclarations formelles et explicites avec lesquelles elle n'est pas le moins du monde en contradiction. Si je voulais convaincre quelqu'un des difficults exlr; :

et pnibles dans lesquelles se jettent les protestum-, qui s'eftbrcentdc construire un raisonnement mtaphorique sur les formules eucharistiques, je le renverrais aux efforts tents par Eichhorn pour les expliquer d'aprs les princiIl commence par supposer que tous les historiens sacrs ont pris leur rcit dans le Prolevungelium hbreu ou l'Evangile primitif, comme on l'appelle. Puis il souponne (pie dans le rcit de saint Luc t-t de saint Paul il aurait pu se glisser des gloses, et que le premier n'aurait pas bien compris l'original! Aprs avoir ainsi pos son problme, il se meta faire des substitutions de ce qu'il juge tre des quantits gales ou quivalentes, avec autant d'habilet que le pourrait faire un algbrisle, jusqu' ce qu'il obtienne l'quation suivante

pes de l'hermneutique.

;i

ToOt iatvj zo

<jw[jux

T&'jx

ioz'.-t

p-co; t&0 g^juxt;

[ao-j.

gal

Ceci est
celle-ci

rps. mon corps.

Ceci est le pain de

mon corps.
;i

Et celle
:

premire

quation quivaut son lour

l'alliance qui sera renouvele Ceci est le pain de par ma mort (1). Ainsi, par le mol corps, les aptres ont iifl fniendrc le pain d'une alliance qui devait tre renouvele par la mort ! Je ne m'tonne pas que l'auteur s'crie lui-mme en terminant Quelle nigme ! cela est vraiment nigmuligue et obscur ! {pag. 776.) Tenons-nous-en cet exemple. En terminant ces dissertations sur les preuves tires de l'Ecriture en faveur de la prsence relle, je me contenterai de dire que j'y ai toujours envisag et prsent ce dogme comme ne faisant qu'un avec celui de la transsubstantiation. Car, connue, par la prsence relle, j'ai entendu une prsence corporelle, ii l'exclusion de touie autre substance, il est vident que l'une quivaut rellement l'autre. Ainsi, j'ai soutenu que les paroles de noire Sauveur devaient tre prises au pied de la lettre laissant a dduire, par voie de consquence, qu'aprs la conscration, l'eucharistie esl le corps el le sang de Jsus-Christ. Les preuves que vous avez entendues, recevront leur plein dveloppement de la force invincible el, irrsistible de la tradition, qu'il me reste encore d:

roulera vos yeux,

(O
niahls,

(1) Vol.
{!)

il,

p.

414, 7' d.

Ueber dieEinsetzungs-Worledesheiligen Abenddans son Allgemeine Bibliolliek , vol. VI, pp.

ICor., XV, 8.

7o'J-772.

TABLE DES MATIRES CONTENUES

Prface de l'auteur.

DAiSS CE

VOLUME.

PREMIER DISCOURS. ETUDE COMPAREE DES LANGUES. PREMIERE PARTIE. Introduction gnrale:
Rapport de ces discours avec les preuves du christianisme. Mthode qu'on y suivra rsultats qu'on en peut Ethnographie , ou tude compare des lanattendre. Recherch de la Histoire. Premire priode gues. langue primitive; dfauts dans l'objet et la mthode de Deuxime priode Tnlativesde fapcette recherche. prochemenl el de classification; Leibnitz, Hervas, Catherine Il ei Pallas, Adelung etVater. Dangers apparents de cette tude, ii i'i Ue.priode ii cause de lamulliplii ai ion appaRsultats. Premier rrente des langues indpendantes. sultat: formation des familles ou groupes tendus de langues, en troite affinit par les mois et les formes grammaticales.

Exemples
et malaye.

lires

Deuxime

des familles

indo-europenne

rsultat

smitique rduction progressive

,

des langues supposes indpendantes. Elles sont rattaches peu peu aux grandes familles; Ossl.e, Armnien, CeltiRevue du systme de sir William Betham le docque.

DEUXIEME DISCOURS. SUR L'HISTOIRE NATURELLE DE LA RACE HUMAINE. PREMIERE PARTIE.

Comparaison propose des formes grammaticales du et de l'indo-europen. Conclusion des ethnographes modernes 1 Qu'il n'y a eu originairement qu'une seule langue (Alex, de Humboldl; Acadmie de SaintPtersbourg, Mrian Klaprolh , Frdric Schlegel); 2 Que la sparation s'esi faite par nue cause violente t soudaine (Hcrder, Turner, AIjbI Rmusat, Niebuhr, Balbi). Langues amricaines, difficults provenant de leur multiplicit. Tenlativesde, Vater, Schmilh-Barton et MalteBrun pour les faire remonter aux langues asiatiques. Unit de famille prouve par la similitude de leurs grammaires subdivision en groupes. Leur nombre expliqu par l'exprience de la science; confirmation de leur origine asiatique par d'autres concidences. Remarques gnrales sur la connexion providentielle des diffrents tals de la religion avec les diffrentes familles de langues. 43
tien.

smitique

Conclusion. teur Richard. Rcapitulation. 11 SECONDE PARTIE. Sommaire des rsultats exposs dans Continuation. Troisime rsultat, pala premire partie. Etat prsent de la rent entre les diffrentes familles. science; ses deux principales coles fondes sur la comparaison des mots et des formes grammaticales. Remarques tendant les concilier. Erreurs relatives la facult suppose du dveloppement des langues; opinion de Puissance des circonstances extrieures Humboldt. pour altrer la structure grammaticale d'une langue. Rgle propose pour la comparaison des mots. Application faite par le docteur Young du calcul des probabilits la dcouverte de l'origine commune des deux langues, par Lepsius, sur les affinits entre la comparaison des mots. Ses recherches postrieures et eu et le sanscrit. s sur la connexion entre l'hbreu et l'ancien

Histoire de celle science. Division des familles humaines parmi les Grecs. Classification d'Arisiote. Qui sont les Egyptiens. Preuves qu'ils reprsentent la race qgre; les Scythes et les Thraces sont des tribus germaniques et mongoles. Ecrivains rcents. Exposition du systme de Camper; ses difficults. Systme de classification de Blumenbach. Division en trois familles primaires et deux secondaires 1 par la forme du crne; -2 par la couleur, la chevelure et l'iris. Distribution gopraphiqe des familles. Distinction entre les Tariares et les Mongols. Travaux du docteur Prichard. Ecrivains qui nient l'unit de la race humaine Virey, Desmoulins , Bory de Saint-Vincent; thorie de Lamarck". Rsultais I" examen loign du sujet par l'analogie des plantes et des animaux. Exemples dans ceux-ci des varits d'un caractre semblable

(elles qu'on observe dans l'homme, 2 examen direct des phnomnes sur une moindre chelle. Tendances d'une

Famille

des varits possdant les

1297

TABLE DES MATIRES.

1298
cde

d'une aulre famille. Exemples de particularits plus extraRflexions ordinaires se produisant parmi les hommes. sur l'identit des sentiments moraux dans toutes les races,

nalion. La pierre de Rosette. Premires recherches sur les caractres gyptiens qui y sont traces, par Akerblad et de Sacy, Toung et Champollion. Alphabet

attribue

comme

applicables

la

preuve de leur commune origine.

83
:

Exemple apparent d'une transition actuelle. Selobjections. Effets de Mongols, Germains. Modification et suspension des Connexions des diffrentes causes autrefois eu action.
lahs, elc.

SECONDE PARTIE. Rsultats Application de l'ethnographie linguistique cette tude. Preuves que des nations, dont les langues indiquent l'origine commune ont dvi du type de famille dans la race mongole et dans la race Origine de la race ngre : le climl , caucasienne. Collection de faits pfouvi t la possicause insuffisante. changement de couleur jusqu'au iioir. Les bilit d'un Abyssiniens, les Arabes de Souakin, les Congos, les Fou,

hiroglyphique. Opposition contre celle dcouverte. Application de la chronologie dcouverte .par ce moyen la confirmation de l'Ecriture, par Coquerel, Greppo et Bovel. Letires indites de Champollion a ce sujet. Rosellini : ses listes des rois gyptiens; leur concidence avec ceux de l'Ecriture. Justification et application d'une prophtie d'Ezchiel. IL Monuments astronomiques. Zodiaques de Denderah et d'Esneh. Absurde antiquit qu'onleur a attribue. Dcouvertes de MM. Bankes, Champollion et Letronne. Ce ne sont que des monuments astrologiques. Commentaires sur quelques observations du critique an-

Rponse aux
luks,

la civilisation

glais.

2,51

Division et nuances gradues de diffrence dans, Du chacune Polynsiens, Malais, habitants de l'Italie. Rflexions applicables aux preutype de l'art national. ves du christianisme, relativement a l'authenticit de l'Evangile et la perfection du caractre de notre Sauraces.
:

TRS1ME DISCOURS. SU II LES SCIENCES NATUPHK.MiF.llK PARTIS. Connexion ds sciences RELLES.

Mdecine emnaturelles avec les sujets prcdents. ploye en Allemagne pour nier la rsurrection de notre Remarques gnrales sur l'utilit de discuter Sauveur. La ralit de la mort de notre de semblables objections. Rdempteur, et eonsquemment la vrit de sa rsurdes mdecins sur des preuves mdirection, tablie par Traduction du cales: Richler, Eschenbcl, les Grimer. Gologie classification rcit arabe d'un crucifiement. des systmes. 1" Systmes forms dans le dessein avou Anciennes thories de la terre: de dfendre l'Ecriture. Penn, Fairholmc, Croly. Dfauts de semblables systmes. 2" Systmes opposs a l'Ecriture Buffon et autres 5" Recherches purement scientificrivains franais. ques. Exemple d'objections d'aprs un cas particulier; Rale, rfute par ls obBrydone sur les laves de Jaci. Points de servations de Smith, Dolomieu et Hamillon. La cracontact entre la gologie et l'histoire sacre. tion. Prexistence d'un tal de chaos; doctrine des rvoelle se trouve dans toutes les ancienlutions successives Fossiles : nes cosmogonies et dans les Pres de l'Eglise. premires spculations sur leur origine; dconyerte de Cu'vier. Constance et rgularit de la cause employe dans Thorie de Elie de lieaiide semblables rvolutions. mout sur l'lvation des montagnes; son accord avec considrant les juins de la cration Thorie l'Ecriture. comme des priodes. Opinions des gologues trangers les plus rcents, sur l'harmonie entr la cration mosaque II et les observations gologiques. Seconde PARTIE. Second point de contact entre la go-

conciliation d'une contradiction apparente entre la Gense et les actes des a; tres. Application que fait Frhlieh des mdailles a la dfense de la chronologie des Maehabes. Alexandre appel le premier roi des Grecs; mort d'AnliochusEvergles. Aveux des adversaires de Frhlich; assentiment d'Eckhel. Objection de M. Tochon d'Annecy. Mdailles apamennes, leur histoire et leur comparaison avecd'aulresmonuments. Inscriptions. Eclaircissements qu'elles fournissent pour letexledes Ecritures. Assertionsde Gibbon etde Dodwell, louchant le pelit nombre des martyrs chrtiens et objec-' tions de Burnet rfutes par Visconii, l'aide de ces in:

prliminaires. Mdailles

CLNOUIEME DISCOURS. ARCHEOLOGIE. Remarques

scriptions. Monuments. L'usage du vin en Egypte est ni, et, par consquent, l'Ecriture attaque; rfutation de celte chicane, d'aprs les monuments des Egyptiens. Costa/, .lomard, Champollion et Rosellini. Vase curieux

trouv dans

la

campagne de Rome,
la

et qui a rapport au d-

Karuak. Conclusions.

luge. Conqute de

Jude par Shisbak, reprsente a 279

SIXIEME

DISCOURS.

ETUDES ORIENTALES.

PREMIERE PARTIE. LITTERATURE SACREE. Remarques prliminaires sur la connexion de ces tudes avec la religion. I. Science critique. Son objet et ses principes. Ancien Testament .-Houbigant, Michalis, Kennicoit, de Rossi. Encouragement donn par Rome a ces ludes. Nouveau

logie et l'Ecriture. de l'exis'"iice d'un

dluge. Valles de dnudalion; groupes de blocs erratiques; soulvement des Alpes. Thorie de Hutln, Elie Beaumont applique sa thorie cause du dluge. Fragments. d'animaux;
tic

Le

Dluge

1"

Preuves gologiques

la

Testament. Conjectures des libres penseurs, Wetslein, Griesbach. Rsultats 1" Preuve obtenue de la puret du 2" Dmonstration de l'authenticit de texte en gnral certains passages particuliers 3 Scurit par rapport aux dcouvertes a venir. Rfutation d'une anecdote raconte par Michalis et le docteur Marsh. II. Philologie sacre. Grammaire hbraque. Son origine parmi les chrtiens: Reuchlin et Pellicanus, elc. Application des dialectes de la mme famille. De Dieu, Schullens Ecole hollandaise de littrature sacre. Ecole allemande Michalis, Storr, Gsnius. Tentative de ce dernier pour affaiblir la prophtie d'Isae, LU, LUI. La rgle pose par lui est rfute par les grammairiens plus rcents; Evald. Etudes hermneutiques. u Usage qu'on a fait de celte science pour attaquer les Pres. Leur justification tire des progrs mmes de la science. Winer, Clausen, Rosenmuller ; 2 Justification des anciens commentateurs catholiques par le mme moyen " Attaques contre l'Ecriture, principale:

animaux entiers trouvs dans le nord cavernes ossements et brches osseuses. Objections 2" Unit du dluge, prouve par l'uniformit de ses effets; "" date du
;
:

ment contre

les prophties,

tires

de l'imperfection de

l'hermneutique biblique ; cole rationaliste. Retour aux

Impression gnrale produite par l'observation Systme de Deluc sur les chronomtres. Deltas des rivires, progrs des dunes. Jugement de Saussure, Dolomieu et Cuvier. Conclusion et remarques
dluge.

des

faits.

Hengstenberg; 4 Application pratique de la philologie la rfutation des objections faites contre l'authenticit d'un passage de saint Matthieu, I, II, d'aprs les
vrais principes,

expressions qui y sont employes.

503

sur les sciences naturelles.

173 l'ouvrag' nu docteur iu ckI.AM), INITLI.E : LA GEOLOGIE ET LA MINERALOGIE DANS l.l'.t lis RAPPORTS V\ EC LA THEOLOGIE N \ il RELLE. 197

Note ds diteurs

sui

SECONDE PAR LIE. LITTERATURE PROFANE ORIENTALE. Remarques prliminaires. Explications de passages particuliers. Coutumes et ides des Orientaux recueillies par

l'ouvrage de m. marcelde SERRES, INTITULE : DE L COSMOGONIE D MOSE COMPAREE 215 AUX FAITS GEOI.OGIQI ES..

Note des diteurs

si

QUATRIEME DISCOURS. SUR L'HISTOIRE PRIMIPREMIERE PARTIE, liaison de ce sujet avec le Indiens. Ides exagres de leur antiquit. prcdent. Leur astronomie. Efforts de liailly pour dmontrer leur anciennet extraordinaire. Rfutation cle ce systme par Delambre elMonwcla. Recherches de Davis et d Bentley. Opinions de Schabach, Laplace el autres, - Chronologie. Recherches de su- William Joues, Willbrl et Hamillon. Tentatives de Ileeren pour dterminer le coi ucement Des de l'histoire indienne. Dcouvertesdu colonel Tod. autres aations asiatiques. Dernires recherches sur l'histoire primitive des Armniens, des Gorgiens et des Chinois. 23 SECONDE partie, Egyptiens. I. Monuments historiques, Mystre, de leurs' inonuiueuis. Excessive antiquit

TIVE.

voyageurs. Nature progressive de ces explications prouve propos d'un passage de la Gense, XUV. l.'i. Difficults souleves par d'anciens crivains; leur soin: ion fournie par des auteurs plus rcents. Passage de saint Luc; H. i, suppos contraire a tous les usages connus parmi les anciens; passage d'un auteur orientai ('cariant toute difficult. Eclaircissements gographiques fournis rcemment par MM. Burton et Wilkinsoii. Philosophie asiatique. Remarques gnrales sur la confirmation qu'elle donne des principes fondamentaux del foi chrtienne, par l'unit de ses conclusions dans les diffrentes contres. De la philosophie orientale. Son influence sur les doctrines juives; phrases de l'Ecriture expliques par Bendsten. Doctrines sabennes usage qu'on en peut tirer our l'explication de quelques parties du Nouveau Testament. Opinions des samaritains rcemment dmontres, et qui expliquent \n\ passage diflicile de saint Jean, IV. Ecole chinoise do Lao-Tseu, sa doctrine de la Trinit emprunte probablement aux Juifs. Philosophie indienne; excessive antiquit qu'on lui a attribue ; opinions des modernes ; ColcbrookOi
les
.'i,

1299
les

TABLE DES MATIKES.

;

1300
plus ample de la rgle de
'

Windischmann, litter. Antiquit suppose de l'EzourRecherches hisYedam cet ouvrage reconnu moderne.

Confrence V. Dmonstration
foi

toriques. Difficult historique srieuse dans Isae, XXXIX, carte par un fragment historique de Srpse, nouvelle-

ment dcouvert. Objection sur

l'origine

des crmonies

chrtiennes, tire de leur ressemblance avec le culte lainaqtio. Dcouverte de l'origine moderne de ce systme, 341 d'aprs des ouvrages orientaux.
'

717 rgle de loi protestante dans la conversion des nations paennes. 855 CONFERENCE VU. Des sucrs obtenus par la rgle de loi catholique dans la conversion des paens. 869

catholique.

Confrence VI. Des succs obtenus par

la

Objet de ce discours. Caractre de l'vidence confirniative obtenue par tous ces travaux littraires, et qui rsulte des diverses preuves auxquelles la vrit de la religion a t soumise. Elle est confirme par la nature des laits examins et des autorits qu'on a invoques. Augures qui en rsultent pour l'avenir. La religion forteAdment intresse au progrs de toutes les sciences. versaires de cette opinion : d'abord les chrtiens timides, Pres de l'Eglise ; ensuite les enrfuts par les anciens nemis de la religion dans les temps anciens et modernes.

SEPTIEME ET DERNIER DISCOURS. CONCLUSION.

Confrence VIII. De la suprmatie du pape. Confrence IX. Rsum des confrences sur

OU
l'Eglise.

959

Avertissement sur les confrences suivantes. 969 Confrence X. Sur le sacrement de pnitence. Ibid. Confrence XL Sur la satisfaction et le purgatoire.
CONFERENCE XII. Supplmentaire.
ces.

Sur

les indulgen'i(ai

CONFERENCE XIII. Invocation des saints; leurs reliques et leurs images. io'J

CONFERENCE XIV. Transsubstantiation.

CONFERENCE XV. Transsubstantiation.

I'"

pariie.

Devoir pour les ecclsiastiques de s'appliquer a l'tude, dans la vue de combattre toutes les objections, et pour tous les chrtiens aussi, selon la mesure de leurs talents. Avantages plaisir et mthode de ce genre d'tude. 565
,

1073
II

Partie.

1105

CONFERENCE XVI. Transsubstantiation. IIP

pariie.

EVIDENCE DE LA VERITE DE LA RELIGION CHRETIENNE, TIREE DE L'ACCOMPLISSEMENT LITTERAL DES PROPHETIES CONSTATE PRINCIPALEMENT PAR L'HISTOIRE DES JUTES ET LES DECOUVERTES 585 DES VOYAGEURS MODERNES, PAR A. KEITH.
Ibid. CHAPITRE PREMIER. Introduction. Chat. II. Prophties concernant le Christ et la reli39."; gion chrtienne. CllAP. III. Destruction de Jrusalem. 403 412 CllAP. IV. Les Juifs. CHAP. V. Prophties concernant la Jude et les pays 428 adjacents. 417 Chap. VI. Ninive, Babylone, Tyr, Egypte. 461 CllAP. VII. Les Arabes et les Rchabites.

LA PRESENCE REELLE DU CORPS ET DU SANG DE NOTRE-SEIGNEUR JESUS-CHRIST DANS LA DIVINE EUCHARISTIE PROUVEE PAR L'ECRITURE.

1125

nsy
PREFACE. Ibid, PREMIERE DISSERTATION. Exposition de la foi catholique. Systmes des autres communions. Mthode suivre dans l'examen du sujet. Argument tir du discours de notre Sauveur, au chapitre VI de saint Jean. Preuve d'une transition une nouvelle section, au verset 18, d'aprs la construction du passage. 162 Deuxime DISSERTATION. Premire preuve en faveur de la prsence relle, tire du chapitre VI de saint Jean, et fonde sur le changement de phrasologie aprs le verset

Chap. VIII. Les sept Eglises d'Asie.

,

48.

U82

462

PREUVES MIRACULEUSES ET INTERNES DE LA REVELATION CHRETIENNE, AUTORITE DES LIVRES OUI LA CONTIENNENT PAR THOMAS CHALMERS.
473

PREFACE.

LIVRE

1.

CONSIDERATIONS

Ibid.

Chapitre premier. De la Ibid. de ses procds intellectuels. Chap. IL De la loi instinctive de l'homme en la cons497 tance de la nature. Chap. lit. Que le tmoignage des hommes suffit pour
5! 1 prouver les miracles. Objection de m. hume contre la vrit des miracles. Section I. De l'origine de notre foi au tmoignage. Ibid. Section IL De la force de l'vidence du tmoignage. 524 Section 111. De la force mme d'un seul tmoignage accrditer des vnements improbables ou singufour 533 iers. Section IV. De la force qui rside dans le concours 516 de divers tmoignages distincts. LIVRE H. DES PREUVES MIRACULEUSES DE LA VERITE 555 DU CHRISTIANISME. CHAPITRE PREMIER. Des principes de l'vidence historique, et leur application la question de la vrit du chris-

PRELIMINAIRES. 175 connaissance que l'esprit a

TROISIEME DISSERTATION. Deuxime preuve en faveur de la prsence relle, tire du chapitre VI de saint Jean; prvention des Juifs l'gard de la chair et d sang humain. Troisime preuve, tire de la manire dont les paroles de Notre-Seigneur furent comprises par les Juifs, ci de sa rplique. Rfutation des objections contre celte troisime preuve. 1199 QUATRIEME DISSERTATION. Quatrime preuve de la prsence relle, tire du chapitre VI de saint Jean, d'aprs l'analyse de la rponse de notre Sauveur aux Juifs, etleur incrdulit. Cinquime preuve, fonde sur la conduite qu'il lient l'gard de ses disciples et de ses aptres. Rponse aux objections qu'on lve contre l'interprtation que les catholiques "donnent ce chapitre. 1215 Paroles de l'institution de la divine eucharistie.

1235

tianisme.

Chap.

II.

De

Ibid. l'authenticit des diffrents livres du

Chap. IV. Du rapport des tmoins originaux en vanglique. 594 veur de vrit du 605 CllAP. V. Du rapport des tmoins subsquents.
la

570 Nouveau 'Testament. Chap. 111. Ds marques internes de vrit et d'hon582 ntet qui se trouvent dans le Nouveau Testament.
fa-

rcit

De la certitude CHAP. VI. de l'argument historique pour

Ciiap. VII. phties.

et
la

de

la

force, irrsistible

vrit

du christianisme. 642
tir

Remarques sur l'argument

des pro671

CONTROVERSE CATHOLIQUE. CONFERENCES SUR LES DOCTRINES ET LES PRATIQUES PRINCIPALES 701 DE L'EGLISE CATHOLIQUE.
l'objet et de la mthode des 705 confrences sur la rgle de foi. 723 Confrence IL De la rgle de foi prolestante. CONFERENCE III. Exposition de la rgle de foi catholi749 que. 769 Confrence IV. Autorit del'Eglise.

PREFACE DE L'AUTEUR. Premire confrence. De

Ibid.

CINQUIEME DISSERTATION. Preuve de la prsence relle, des paroles de l'institution; Matth. , XXVI, 26-29; Marc, XIV, 22-25; Luc, XXII, 19, 20; I Cor., XI, 23-26. Puissant appui dogmatique que donne celte preuve la dcision du concile de Trente. Unus probmidi renvoy aux protestants, qui sont obligs de dmontrer deux choses, 1 que ces paroles doivent tre prises au figur ; 2 que nous sommes forcs de les prendre ainsi. Examen du premier point. 1253 SIXIEME DISSERTATION. Examen du second point dbaitu entre les catholiques et les protestants, par rapport aux paroles de l'institution sommes-nous forcs de prfrer l'interprtation figure pour chapper de plus grandes difficults, telles que des contradictions et des violations de la loi naturelle. On examine le sujet sous le point de vue hermneutique; on lui fait l'application des principes philosophiques. Forte preuve en confirmation de l'interprtation catholique, tire de la construction des mois et des circonstances de l'institution. 1231 SEPTIEME DISSERTATION. Rponse aux objections contre l'interprtation littrale des paroles de l'institution: 1 rien le plus ordinaire que d'appeler une figure d'un nom de chose figure; 2 objections tires de la clbration de la pque; 3 de la langue que parlait notre Sauveur. Remarques sur quelques allgations du docteur Lee. 1269 DOC R1NE DE SAINT PAUL SES PAROLES. 283 Huitime dissertation. La prsence relle prouve par la doctrine de saint Paul sur les eftels de cet auguste sacrement. Objections gnrales contre la doctrine catholique, qu'on prtend tirer de l'Ecriture sainte. Remarque sur la connexion entre la prsence relle et la transtire

substantiation.

Ibid.

FIN DE LA TABLE

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