Jacques Taminiaux

Le regard et l'excdent. Remarques sur Heidegger et les Recherches logiques de Husserl

In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 75, N25, 1977. pp. 74-100.

Rsum largissant la base textuelle sur laquelle s'appuyait Heidegger dans son dernier sminaire, consacr Husserl (Zhringen, 1973), l'article se propose de clarifier la question de savoir en quel sens la sixime Recherche logique de Husserl a pu, comme l'assure Heidegger, prparer le sol sur lequel Sein und Zeit parvint articuler la question du sens de l'tre. Abstract By enlarging the textual basis which Heidegger relied on in his last seminar, devoted to Husserl (Zhringen, 1973), this article seeks to clarify the question of the sense in which Husserl's sixth Logical Research was able, as Heidegger assures us, to prepare the soil on which Sein und Zeit succeeded in articulating the question of the meaning of being.

Citer ce document / Cite this document : Taminiaux Jacques. Le regard et l'excdent. Remarques sur Heidegger et les Recherches logiques de Husserl. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 75, N25, 1977. pp. 74-100. doi : 10.3406/phlou.1977.5922 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1977_num_75_25_5922

Le regard et l'excdent Remarques sur Heidegger et les Recherches logiques de Husserl

Dans la mmoire du dernier sminaire de Heidegger (Zhringen, 1973). On sait que l'introduction de l'uvre qui a fait la clbrit de Heidegger et par rapport laquelle il n'a jamais cess de situer les tapes de son chemin de pense, dfinissait comme phnomnologique la mthode de la recherche qui y tait entame. On sait aussi que dans le mme texte Heidegger affichait sa dette l'gard de Husserl, lorsqu'il crivait au terme de l'expos de la question du sens de l'tre: Les recherches suivantes n'ont t possibles que sur le sol tabli par E. Husserl dont les Recherches logiques ont fray la voie la phnomnologie1, et qu'il prcisait en note: Si la prsente recherche russit quelques pas en avant dans l'exploration des 'choses elles-mmes', l'auteur le doit en premier lieu E. Husserl. L'auteur est redevable Husserl d'une direction personnelle et atten tive durant ses annes d'assistanat Fribourg. En outre, il a pu prendre librement connaissance de travaux indits de son matre. Les diffrents domaines de la phnomnologie lui devinrent ainsi familiers . Cependant l'on sait aussi que le mme texte associait cette reconnaissance de dette l'expression d'une distance l'gard du tour effectif pris par la recherche de Husserl et par le mouvement qui se rclamait de son autorit. preuve ces phrases: Nos explica tions relatives au concept provisoire de phnomnologie montrent que l'essentiel pour celle-ci ne consiste pas se raliser comme 'mouvement phnomnologique'. Au-dessus de la ralit effective, il y a la possib ilit. La comprhension de la phnomnologie rside uniquement dans la saisie de celle-ci en tant que possibilit2. 1 A. De parfois 2 Sein und Zeit, 8e d., 1957, p. 38; L'tre et le Temps, trad. R. Boehm et Waelhens, p. 56. Nous nous rfrons cette traduction en nous permettant de la modifier lgrement. S.u.Z., p. 38; . et T., pp. 56-57.

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cette gratitude dnue de servilit, cette affinit non exempte de distance, la recherche elle-mme porte maintes allusions. La plus explicite se trouve au paragraphe 10 dans lequel Heidegger, dlimitant l'analytique du Dasein par rapport l'anthropologie, la psychologie et la biologie, affirme d'une part que le projet d'une telle analytique doit beaucoup l'enseignement husserlien, et dplore de l'autre une omission fondamentale dans l'interprtation que Husserl donne de la personnalit. L'analytique du Dasein est redevable Husserl d'un double enseignement : il nous a, dit Heidegger, non seulement rappris le sens de toute vritable 'empirie' philosophique, il nous a encore enseign manier l'outil indispensable cette 'empirie'. L"apriorisme' est la mthode de toute philosophie scientifique qui se comprend ellemme. Comme il n'a rien voir avec une construction, la recherche apriorique requiert la juste prparation du terrain phnomnal adquat3. Mais la mme analytique se distancie de la littralit de l'enseignement husserlien. la diffrence de Descartes qui n'examine que dans une certaine mesure le cogitare de Vego, Husserl entend saisir le mode d'tre des cogitationes, mais il omet de voir que pareille saisie prsuppose la dtermination ontologique de l'tre du sum, tche qu'il nglige tout autant que Descartes. En outre, Husserl a beau exiger pour l'unit de la personne une constitution essen tiellement diffrente de celle qui est requise pour les choses naturelles , il a beau distinguer cette constitution de toute problmatique psycho logique pour la raison que celle-ci consiste objectiver et naturaliser les faits dont elle traite, et qu'elle omet par l-mme de reconnatre que Y Erlebniszusammenhang de la conscience est non-psychique par nature en tant qu'elle se dfinit par l'effectuation des actes intentionnels que sont les cogitationes, il n'en reste pas moins que la vigueur de cette exigence et la nettet de cette distinction sont affectes d'une faiblesse et d'une indtermination principielles ds lors que ce qu'on appelle innocemment vie du cogito ou ensemble d\<Erlebnisse, aussi intentionnels qu'ils soient reconnus, est apprhend comme un 'donn' dont l'tre n'est soumis aucune question4. Heidegger concde que les analyses concrtes de constitution de la personnalit menes par Husserl dans Ideen II sont plus rigoureuses et d'un appareil conceptuel plus raffin que celles de Dilthey auquel Husserl 3 Id., p. 50 en note; trad, cit., pp. 71-72. 4 Id., pp. 46-48; trad, cit., pp. 67-69.

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fait mrite d'avoir saisi les problmes dterminants et les directions du travail fournir, mais il dplore dans un cas comme dans l'autre la lacune fondamentale qui consiste en ce que la 'Vie' mme ne devient pas ontologiquement problme en tant que mode d'tre5. Que la problmatique husserlienne de la constitution de la personnalit se fonde, la diffrence des recherches de Dilthey, sur la conscience pure intentionnelle, cette diffrence n'est certes pas ngligeable aux yeux de Heidegger, mais elle reste indcise, elle n'est pas dcisive, tant que le mode d'tre du cogito de mme que celui de la vie par laquelle on le caractrise sont entendus, en conformit avec une longue tradition non-interroge, au sens de l'tre-donn-l (Vorhanden-sein) et de l'avoir-lieu (Vorkommens)6 . De cet loge et de cette distance, les traces sont nombreuses dans Sein und Zeit, et peut-tre, tout prendre, l'expression du premier y a-t-elle figure plus modeste que celle de la seconde. L'loge, en effet, se dit dans de courtes notes de bas de page, alors que la distance, mme lorsqu'elle n'est qu'allusive, se dit dans le corps mme du texte. Toujours l'expression de cette distance vise le mme aveuglement onto logique de la recherche husserlienne, la mme dfaillance de sa radicalit, sa constante acceptation dans son coute de l'tre du privilge massif et obnubilant de la Vorhandenheit. C'est de ronger ce privilge que se creuse la distance. C'est ainsi que la mise en lumire de l'tre-au-monde en gnral comme consti tution du Dasein commence par poser que par la prminence de la connaissance, la comprhension du mode d'tre le plus propre de l'tre- (In-Sein), caractristique de l'tre-au-monde, est gare de son chemin, faute de reconnatre que la connaissance, loin d'tre fondatrice tous gards, est elle-mme un mode fond de l'tre-7. Or cette prminence, il n'est pas douteux que Husserl l'ait associe l'ide mme de la phnomnologie, et c'est bien le style anti-naturaliste, anti-psychologiste, et sans prsupposs, de la recherche husserlienne d'un fondement ultime dans l'immanence qui est vis par ces lignes: Plus on insiste nettement sur le fait que la connais sance est en premier lieu et proprement 'intrieure' et qu'elle n'a rien du mode d'tre d'un tant physique ou psychique, et plus on croit 5 Id., ibid. 6 Id., p. 48. 7 Id., p. 59.

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progresser radicalement, sans faire aucune prsupposition, dans la question de l'essence de la connaissance et de l'lucidation de la relation entre le sujet et l'objet (...) Mais dans ce point de dpart (...) ce qui reste enfoui de faon persistante c'est la question du genre d'tre de ce sujet connaissant dont le mode d'tre est toujours dj, sans qu'on le dise jamais, inhrent au thme de la recherche, ds que l'on traite de la connaissance qui est sienne. Certes, on entend sans cesse l'assurance que l'intrieur ou la 'sphre interne' ne peuvent srement pas tre conus comme une 'bote' ou une 'coquille'. Mais on n'en fait pas moins silence sur ce que signifie positivement cet 'intrieur' de l'immanence en quoi le connatre est d'abord inclus, et sur la manire dont le caractre d'tre de cet 'tre-intrieur' du connatre est fond dans le genre d'tre du sujet8. C'est une dmarcation de mme style que Heidegger oppose allusivement au point de dpart mthodique de la problmatique husserlienne, lorsqu'il s'emploie dterminer le point de dpart de la question existentiale : Qui est l'tre-l? cette question un nonc immdiatement comprhensible, allant de soi, semble offrir une rponse sre, toute prte servir de point de dpart l'interprtation ontologique de l'tant qui est l'tre-l. L'nonc pose: le Qui? n'est autre que le Moi lui-mme, le Sujet, le Soi. Pareil nonc va de soi. C'est une affirmation ontique qui se comprend aussitt. Elle abrite pourtant, concernant le Qui dont on s'enquiert, une inter prtation ontologique non-interroge, usuelle, reue, donc non radicale et qui, comme telle, droute du juste chemin de la question. Selon cette interprtation ontologique non-interroge, le Moi, dont on admet depuis Descartes qu'il est sujet et auquel on attribue ds lors les proprits de l'imoKsijievov grec, lui-mme devenu usuel et tout aussi peu interrog, ce Moi est pens comme un donn qui est toujours dj l, qui persiste constamment dans une rgion dlimite et qui pour cette rgion tient lieu en un sens privilgi de fondement9. Bref, ce Moi que l'on dit tre sujet, on n'attribue d'autre sens d'tre que la Vorhandenheit, par quoi l'accs la question heideggerienne Qui est l'tre-l? se trouve bloqu, puisque la question mme implique que la Vorhandenheit est le mode d'tre de l'tant qui n'est pas du type de l'tre-l. En prenant pour point de dpart le Id., p. 60; trad, cit., p. 83. Id., p. 114; trad., p. 145.

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Moi, ainsi donn, tant-l, prsent, subsistant, vorhandene, l'inte rprtation phnomnologique de l'tre-l ne pourrait que dvier de la route que prescrit la question: Qui est l'tre-l?. C'est ici que la mthode phnomnologique de Heidegger se dmarque le plus dl ibrment de la ralit effective de celle dont Husserl avait tabli les consignes. De ces consignes, Heidegger n'ignore rien et c'est elles justement que les lignes suivantes refusent le statut d'objection prjudicielle: N'est-il pas, cependant, dit l'objection, contraire aux rgles d'une saine mthode de soustraire le point de dpart d'une problmatique aux donnes videntes du domaine thmatique? Et qu'y a-t-il de plus indubitable que ceci: Le Moi est donn? Et dans ce fait d'tre donn (Gegebenheit) n'y a-t-il pas l'indication qu'il faut, afin de l'laborer originellement, faire abstraction de tout ce qui est encore 'donn' par ailleurs, non seulement d'un 'monde' qui est, mais aussi de l'tre d'autres 'Moi'? Ce que livre ce type de donation, ce que livre la pure perception du Moi, reflexive et formelle, peut-tre cela est-il en effet vident. Cette vidence {Einsicht) ouvre mme accs une problmatique autonome, qui, en tant que 'phnomnologie formelle de la conscience', a sa signification principielle, instauratrice d'un cadre10. C'est bien la ralit effective des consignes mthodiques de Husserl, qui est ici vise. Mais de telles consignes, quelles que soient les garanties de certitude dont Husserl les prtend assorties, mritent, elles aussi, selon Heidegger, d'tre interroges. Et si cette soi-disant donation masquait l'tre-l plutt que de le rvler? Et si l'tre-l n'tait justement pas un donn? tre donn, n'est-ce pas l ce qui communment caractrise la Vorhandenheit'] Que l'on coupe le Moi du rapport au monde et des liens autrui pour en assurer le statut privilgi, cela n'en laisse pas moins subsister comme minente, exclusive et garante la modalit d'tre de la Vorhandenh eit11. Ces considrations et ces citations suffisent rappeler que les titres de la Vorhandenheit forment l'enjeu le plus apparent du dbat de Heidegger avec Husserl. C'est le dfaut de vigilance de Husserl face la prtendue recevabilit universelle des titres traditionnellement vidents de la Vorhandenheit qui l'empche de se demander ce que veut dire tre, et qui motive dans Sein und Zeit les nombreuses Id., p. 115; trad., p. 146. Lac. cit.

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expressions d'une distance de Heidegger l'gard du tour effectif pris par la pense de son matre. Mais alors, comment comprendre que l'expos mme de la question du sens de l'tre se termine par cet aveu: Les recherches suivantes n'ont t possibles que sur le fondement tabli par Husserl dont les Recherches logiques ont fray la voie le phnomnologie? Si l'on voit bien les raisons que Heidegger avait, dans Sein und Zeit, de se dmarquer de Husserl, on voit moins bien en quoi la mise en chantier de la question du sens de l'tre peut se rclamer d'un fondement tabli par Husserl, d'un sol (Boden) qu'aurait prpar l'auteur des Recherches logiques. Que la premire uvre de Husserl soit mentionne dans cette espce d'aveu de filiation, et que d'autre part toutes les marques de distance semblent viser plutt une probl matique et une mthodologie d'inspiration cartsienne que Husserl n'tablit expressment qu'aprs les Recherches logiques, voil qui parat indiquer que celles-ci mritaient de l'auteur de Sein und Zeit des gards particuliers, mais qui n'en justifie gure les raisons. Si, d'autre part, on considre les textes dans lesquels, plusieurs dcennies de distance, Heidegger s'explique sur la situation de sa pense par rapport celle de Husserl, on constate que l'affirmation du rle privilgi des Recherches logiques dans la gense de la question de l'tre y est rpte et confirme, mais que les raisons de ce privilge y restent obscures et nigmatiques. Remmorant dans l'hommage Hermann Niemeyer son chemin dans la phnomnologie , Heidegger insiste nouveau sur l'importance qu'eurent les Recherches logiques pour le frayage d'un tel chemin. La mise en chemin elle-mme, assure-t-il, tait incite par une question, encore imprcise, ne ds 1907 la lecture de la dissertation de Brentano De la signification multiple de l'tant chez A ris to te (1862). Sous sa premire forme, la question tait: si l'tant est dit dans une signification multiple, quelle est alors la signification directrice et fondamentale? Habit par cette question, le tout jeune tudiant Heidegger, ayant appris que Husserl tait de quelque manire tributaire de Brentano, dcida ds le premier semestre de ses tudes universitaires (1909-1910) de chercher dans les Recherches logiques une stimulation dcisive pour l'intelligence des questions souleves par la dissertation de Brentano12. Attente et recherche d'abord dues. Pourtant, dit Heidegger, je me sentis si concern 12 Zur Sache des Denkens, p. 82; trad, franaise in Questions IV, p. 162.

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par le livre de Husserl que, dans les annes qui suivirent, j'en fis une lecture incessante sans que ma vue ft suffisante quant au domaine qui me retenait captif13. La fascination en l'occurrence se soutenait d'un double mouvement d'attrait et de rserve. Attrait dtermin par le pressentiment qu'une perce inoue se produisait dans ce livre. Rserve dtermine par une difficult fondamentale rsultant du discord que prsentait premire vue l'ouvrage de Husserl : rfutant les prtentions de la psychologie fonder la thorie de la connaissance, ce livre n'en accorde pas moins une place importante la description des actes essentiels de la conscience par lesquels s'difie la connaissance, donc une sorte de psychologie14. Cette indcision des Recherches logiques quant la manire dont la phnomnologie doit s'accomplir, c'est--dire quant au lien de la tche phnomnologique avec le domaine de la conscience, Heidegger soutient qu'elle fut leve en 1913 par la publication des Ides. Ici, dit-il, la phnomnologie, d'un mouvement conscient et rsolu, revenait la tradition de la philo sophie des temps modernes, entendons: la subjectivit comme site propre et thme propre du questionnement phnomnologique. Ici, dit peu prs dans le mme sens un autre texte de l'poque tardive, le fameux appel zur Sache selbst subordonne la Chose vers laquelle il dirige l'attention phnomnologique, au primat de la mthode, de telle sorte que la Sache n'est phnomnologiquement recevable qu'en tant qu'elle satisfait aux exigences mthodiques de validit qui furent exprimes pour la premire fois par Descartes et qui posent que le seul tant dont la prsence soit incontestablement valide est Vego cogito, par rapport auquel seul peut se dterminer l'tre des autres tants15. Mais l'article d'hommage Niemeyer laisse entendre que les Recherches logiques taient encore philosophiquement neutres quant ce projet d'une phnomnologie transcendantale qui conduit rduire l'tre de l'tant une objectivit fonde ou constitue dans la subjectivit absolue et par elle. Ce n'est qu'aprs coup, suggre cet article, que les Recherches logiques trouvrent en ce projet leur lieu systmatique16. Ce n'est qu'aprs coup que les explications programmatiques et les claircissements mthodiques de la phnom13 Id., p. 82; trad., p. 163. 14 Id., pp. 83-84; trad., pp. 164-165. 15 Das Ende der Philosophie und die Ausgabe des Denkens, in op. cit., pp. 69-71 ; trad, in Questions IV, pp. 122-125. 16 Op. cit., pp. 84-85; trad, cit., pp. 165-166.

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nologie transcendantale, consciemment et rsolument inscrites par Husserl dans la tradition de la philosophie moderne de la subjectivit, auraient impos l'ide garante que la phnomnologie a une origine qui renie toute pense antrieure l're moderne de la subjectivit. Que ce hiatus entre les Recherches logiques et l'uvre ultrieure de Husserl lui ait t trs tt apparent, ce n'est pas ce que dit Heidegger; bien plutt il voque l'embarras, le dsemparement, le trouble, l'inquitude qu'installa longtemps en lui la question de savoir ce qui tait propre la phnomnologie et la manire dont le mode de pense ainsi nomm devait s'accomplir. Cet embarras, le contact direct avec Husserl, entretemps nomm Fribourg, allait le lever dans une certaine mesure. Mais si ce contact, au dire de Heidegger, lui permettait, par l'exercice, l'apprentissage graduel du regard phnomnologique, il n'affaiblit en rien l'acuit de l'attention qu'il prtait aux Recherches logiques, alors mme que leur auteur ne les trouvait plus parfaitement ajustes au cadre systmatique du programme de la phnomnologie transcendantale. Et l'on sait que, devenu assistant de Husserl, Heidegger pendant plusieurs annes consacra des smi naires l'tude des Recherches logiques. Voil donc un livre qui pendant quinze annes au moins captiva Heidegger. Or sur les lieux et les voies de cette fascination persistante, l'uvre publi de Heidegger reste trangement discret. Qu'elle ait eu force germinative, on en acceptera le fait, si tant est qu' travers elle se prparait ce que Sein und Zeit appelait le sol sur l'appui duquel la question du sens de l'tre parvint s'articuler. Mais ce fait ne dit pas ses raisons. Qu'elle n'ait en rien t trangre la question encore imprcise que la lecture de la dissertation de Brentano avait veille, qu'elle ait mme contribu prciser cette question, on veut bien en convenir mais sans voir pour autant ce qui dans Husserl mme favorisait cet affinement. Qu'elle ait t accompagne d'une interrogation rpte, nourrie de la mditation simultane d'Aristote et des Grecs, et qu'ainsi elle ait donn issue une pense du phnomne trs loigne des positions dlibrment cartsiennes de Husserl, on l'admettra galement. Mais admettre cela, c'est admettre qu' l'issue de sa longue frquentation des Recherches logiques, Heidegger ait appris que ce qui pour la phnomnologie des actes de la conscience s'accomplit comme le se-manifester du phnomne,

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est pens plus originellement encore par Aristote et dans toute la pense des Grecs, la faon dont ils furent les Grecs, comme 'A^fiBeia, comme l'tat d'in-clement de ce qui entre en prsence, son dclement, son se-montrer x 7. C'est donc admettre que la mditation assidue du texte de Husserl allait donner issue une question qui n'est plus husserlienne, la question de savoir d'o et comment se dtermine ce qu'on doit prouver comme 'la chose mme'? La conscience et son objectivit, ou bien l'tre de l'tant dans son non-retrait et dans son retrait?18 Mais alors, est-ce dire que la longue fascination pour la phnomnologie des Recherches logiques n'ait t rien d'autre que le lent apprentissage de ce que le phnomne n'est pas ce que Husserl en dit? Fascination ngative donc, donnant l'apprenti de penser par opposition? Mais s'il en est ainsi, comment comprendre que dans la phnomnologie des Recherches logiques Heidegger, de son propre aveu, ait bel et bien dcouvert le sol positif dont allait se soutenir la recherche de Sein und Zeitl O est la filiation si l'apprentissage n'est que la lente justification d'un distanciement sans retour? Ces questions se ramassent en une seule: Y a-t-il dans les Recherches logiques quelque chose qui anticipe positivement la Seinsfrage, quelque indice d'un authentique arrachement de la phnomnol ogie husserlienne l'obnubilation de la Vorhandenheitl cette question, il y a effectivement dans l'uvre publi de Heidegger un lment de rponse, mais un seul notre connaissance. On peut lire en effet ceci dans Mein Weg in die Phnomenologie : Quand, partir de 1919, enseignant mon tour et tudiant la fois aux cts de Husserl, je mis en pratique le regard phnomnologique et mis en mme temps l'preuve au cours du sminaire une comprhension transforme d'Aristote, je fus nouveau repris d'intrt pour les Recherches logiques, surtout pour la sixime dans la premire dition. La diffrence dgage dans ce texte entre intuition sensible et intuition catgoriale rvla mes yeux toute sa porte pour la dtermination de la 'signification multiple de l'tant'19. Cette remarque allusive est d'une importance capitale. Pour deux raisons. D'abord elle indique le lieu sur lequel finit par se fixer l'attention fascine de Heidegger : la sixime Recherche, et la distinction

19 18 17 Id., p. 87; trad, cit., 170. 169. 86; trad., p. 168. p.

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qu'elle institue entre l'intuition sensible et l'intuition catgoriale. Ensuite, elle indique que la voie qui s'ouvrait sous ce regard mdus tait la voie mme de la dtermination du thme que la lecture de la dissertation de Brentano avait impos pour toujours l'itinraire pensant de Heidegger, la voie mme de l'articulation de la Seinsfrage. Si l'institution husserlienne de la diffrence de l'intuition sensible et de l'intuition catgoriale devait finir par s'avrer d'une importance dcisive pour l'articulation de la question du sens de l'tre, on com prend que Heidegger, une poque o Husserl n'avait plus une bien haute ide de son livre, ait eu ses raisons , comme il le dit ailleurs trs discrtement, pour donner la prfrence aux Recherches logiques en vue d'une introduction la phnomnologie20. Pourtant rien dans l'uvre crit de Heidegger ne montre en quoi la diffrence institue par la sixime Recherche tablissait le sol de la Seinsfrage. Rien dans l'uvre crit. Quelque chose cependant dans l'uvre parl. En effet, le dernier sminaire tenu par Heidegger (Zhringen, 1973) se proposait de tenter un accs la Seinsfrage partir de Husserl 2 1 . Le point de dpart en tait une lettre de Jean Beaufret qui demandait notamment: Dans quelle mesure peut-on dire qu'il n'y a pas chez Husserl de question de l'tre? La rponse de Heidegger se dveloppa en deux temps. En toute rigueur, fit-il remarquer tout d'abord, il n'y a pas chez Husserl de Seinsfrage. Comme il est propre la question de l'tre de se dployer en question de la vrit de l'tre, une telle question chappe la mtaphysique. La mtaphysique en effet est en qute de l'tre de l'tant. La Seinsfrage vise en propre, s'il est licite de parler ainsi, l'tre de l'tre; mieux, la vrit de l'tre. Wahrheit des Seins, o il faut comprendre Wahrheit partir de la sauvegarde en laquelle l'tre est gard comme tre. En ce sens rigoureux, il n'y a pas de Seinsfrage chez Husserl. Husserl en effet aborde des problmes strictement mtaphysiques, par exemple le problme des catgories22. Pourtant, concda Heidegger aussitt, 20 Unterwegs zur Sprache, pp. 90-91. 21 Cf. cependant cette indication dans le protocole d'un sminaire sur la con frence Temps et tre: Husserl lui-mme, qui dans les Recherches logiques surtout dans la sixime approcha de trs prs la question de l'tre proprement dite, ne put s'y maintenir, dans l'atmosphre philosophique de l'poque ... , Questions IV, p. 79. 22 Le sminaire de Zhringen in Questions IV, pp. 310-311.

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Husserl touche, effleure la question de l'tre dans le sixime chapitre de la sixime Recherche logique, avec la notion d'intuition catgoriale . C'est comprendre ce qu'eut de brlant cette notion pour l'art iculation de la Seinsfrage, que s'attacha la premire partie du smi naire. On en trouve un compte-rendu fidle dans le protocole tabli par Franois Fdier. Nous voudrions, dans les pages qui suivent, tenter nos propres risques de confronter les indications donnes par Heidegger sur un mode ncessairement allusif, et fidlement restitues dans le protocole, avec le texte husserlien qu'elles visaient, et, ce faisant, de scruter mme le cours du sixime chapitre de la sixime Recherche, les motifs de la fascination qu'il exera sur l'interrogation heideggerienne au moment o elle essayait de s'articuler phnomnologiquement. * La sixime Recherche logique s'intitule: lments d'une eluc idation phnomnologique de la connaissance. Le sixime chapitre de cette Recherche ouvre une section dont le titre gnral sens ibilit et entendement est d'allure kantienne, comme Heidegger se plut le souligner. Mais le titre du sixime chapitre, ajoutait-il, Intuitions sensible et catgoriale n'a plus rien de kantien. Pour Kant, en effet, l'intuition est strictement lie la sensibilit et il ne saurait y avoir d'intuition catgoriale. Dduite de la table des jugements lgue par la tradition de la logique, la catgorie, au sens kantien, n'est nullement donne une intuition. Or c'est bien une donation intuitive de la catgorie qui est vise par la locution intuition catgoriale. En dpit du style kantien du cadre gnral de la sixime Recherche, la notion d' intuition catgoriale dnote donc un certain dpassement du cadre kantien, dpassement qui suppose un largissement de la notion kantienne de donation. C'est la faveur de cet largissement, soutient Heidegger, que survient dans Husserl quelque chose comme une anticipation, un effleurement de la Seinsfrage. Afin de reprer les contours de cette anticipation, essayons de suivre pas pas les tapes successives de l'interrrogation husserlienne dans le chapitre six, auquel le sminaire se limitait renvoyer allus ivement. D'une manire gnrale, en se proposant d'lucider phnomnologiquement la connaissance, la sixime Recherche prend pour thme

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le problme de la vrit. En termes husserliens, ce problme est celui de l'explication des actes objectivants dans lesquels se dploie l'intentionalit de la conscience, en tant que ces actes ont pour proprit non seulement de signifier vide un objet, mais de conduire la manifestation relle de celui-ci, ce qui, selon Husserl, est la donation intuitive de l'objet dans son identit. Le problme de la vrit est donc celui de la synthse par laquelle l'intuition remplit l'intention signifiante. C'est dans le cadre de la problmatique de la synthse de remplissement que s'inscrit le chapitre six. La question qui ouvre ce chapitre s'nonce comme suit : Qu'est-ce qui doit et peut procurer leur remplissement aux moments de signification qui ont constitu la forme de la proposition comme telle et dont fait partie, par exemple, la copule c'est--dire aux moments de la 'forme catgoriale'?23. Une telle forme peut avoir des degrs de complexit trs divers, comme l'indiquent les articu lations et les formes grammaticales selon lesquelles la proposition peut s'analyser (substantif, adjectif, singulier, pluriel, verbe, adverbe etc.), articulations et formes dont Husserl admet qu'elles renvoient des moments de signification distincts. La question est justement de savoir comment ces moments se comportent dans le remplissement. Pour rpondre cette question, Husserl, ainsi qu'il en a coutume dans les Recherches logiques, prend pour base provisoire d'enqute le cas le plus simple, celui de l'nonc de perception. Spcifie par cette base simple, la question devient alors : Est-ce qu' toutes parties et toutes les formes de la signification cor respondent aussi des parties et des formes de la perception? Si cela tait, rpond Husserl, l'expression, encore qu'elle soit faite d'une matire spcifique, la matire du signifier, serait en quelque sorte une rplique , un double, de la perception mme. Entre celle-ci, prise comme intuition remplissante, et celle-l, prise comme intention signifiante, rgnerait un paralllisme strict. On pourrait certes con cder que pareil paralllisme rgit le rapport de la signification propre avec la perception qui lui correspond. Dans le cas de la signification propre, c'est--dire de la signification qu'exprime le nom propre, l'intention de signification correspond troitement la perception mme. La perception directe de la ville de Cologne fait apparatre sans le secours d'autres actes difis sur elle l'objet que vise l'inten23 Logische Untersuchungen, II, 2, p. 129; trad, franaise, III, p. 160.

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tion de signification, et tel #w'elle le vise. C'est pourquoi l'intention trouve dans la simple perception l'acte par lequel elle se remplit d'une manire compltement adquate . Mais dans le cas des expres sions structures et articules, qui donc n'ont plus la simplicit de la dnomination directe et propre, un tel paralllisme est, selon Husserl, hors de question. Il est vrai qu'on est enclin croire premire vue que l'expression structure et articule n'est que la rplique exactement adquate de la perception mme: Je vois que ce papier est blanc et c'est prcisment cela que j'exprime, j'nonce: ce papier est blanc24. Mais cette inclination est trompeuse. Il est garant, telle est la thse husserlienne, de croire une concidence de l'expression et de la perception, dans la mesure o cette concidence conduit penser que la signification rside dans la perception mme, et entrane l'oblitration de l'enchanement comp lexe des actes inhrents d'une part la vision mme, d'autre part l'intention de signification. Dans le cas considr, plusieurs actes d'intention de signification s'enchanent: celui qui vise la blancheur du papier, celui qui vise le papier comme substance, celui qui le vise comme tant. Or ces intentions, exprimes par les mots, dbordent le contenu que livre la pure et simple perception. Comme tel, ce contenu est un afflux de pures donnes sensorielles, une Stoff comme dit Husserl dans les Recherches logiques, une hyl comme il dira plus tard. Soit l'intention exprime par le mot blanc: L'inten tionl'adjectif blanc ne concide que partiellement avec le momentde couleur de l'objet apparaissant, il reste un excdent dans la signification, une forme, qui ne trouve dans le phnomne lui-mme rien qui l'y confirme25. Il y a une excdentarit de la blancheur signifie par l'expression, par rapport au moment color du donn intuitionn. Et de mme une excdentarit de ce qui est signifi par le substantif papier, par rapport au donn sensoriel. Cette excdentarit, Husserl dit qu'elle est une forme. La signification fonctionne comme une forme qui excde le contenu de la simple perception. Loin donc d'exprimer un pur et simple voir, la phrase exprime une signification qui dborde ce qui est simplement vu. Toutefois il est vrai que sur la base de la pure et simple perception c'est--dire la pure rception des donnes sensorielles , s'effectuent des actes de mise en relation, 24 Id., p. 130; trad, cit., p. 162. 25 Id., 2, p. 131; trad, cit., p. 162.

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d'unification, de mise en forme. Ces actes, fonds sur la rception du donn, ont une fonction de fondation formelle par rapport ce donn, et par cette fondation ils permettent la perception d'avoir une essence cognitive; ils font en sorte que dans la perception l'objecti vit phnomnale se manifeste comme tant donne elle-mme26. C'est justement ces actes organisateurs, ces actes objectivants, et non au donn sensoriel pur et simple, que se mesurent les intentions de signification qui sont dnotes par les formes variables de l'expression. Le paralllisme de la thorie nave qui voit dans l'e xpression la simple rplique de ce qui est intuitivement donn, se trouve donc moins ni que dplac. Le paralllisme ne passe plus entre les intentions de signification des expressions et les simples perceptions qui leur correspondent, mais entre les intentions de signification et (les) actes fonds dans des perceptions27. Mais en mme temps qu'il se trouve dplac, c'est--dire rtabli un autre niveau, le paralllisme est aussi profondment transform. Il n'a plus le sens d'une simple rplique, puisqu'en lui le rpliquant excde le rpliqu, puisqu'en lui l'intention de signification est de l'ordre de l'excdent. Toutefois cet trange paralllisme, dans lequel le fond est son tour fondateur et excdentaire par rapport ce sur quoi il se fonde, n'entrane en rien dans la recherche husserlienne une mise en question de la perspective qui la rgit. Cette perspective est et reste celle de la synthse de remplissement entre l'intention de signi fication et l'intuition. La connaissance comme telle a pour Husserl le caractre du remplissement et de l'identification, et le problme husserlien, puisque l'intuition sensible, mme dans le cas des simples noncs de perception, ne peut exercer ce rle de remplissement, est de dgager un champ intuitif non-sensible qui puisse exercer ce rle. Telle tant la perspective gnrale de la problmatique et de sa solution, il s'agit d'abord de dfinir de manire plus prcise ce qui toujours sur le cas des noncs de perception est l' affaire de la perception et ce qui est l' affaire de la signification, et cela sans perdre de vue que c'est seulement certaines parties de l'nonc assignables l'avance dans la pure et simple forme du jugement que correspond quelque chose dans l'intuition, tandis qu'il n'y a absolument rien qui puisse y correspondre aux autres parties de l'nonc28. 26 Id., p. 131; trad, cit., p. 163. 27 Id., p. 132; trad, cit., p. 163. 28 Id., p. 135; trad, cit., p. 167.

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Les noncs de perception sont de forme variable, ils s'articulent selon des types trs diversifis, tels que E est P, quelque S est P, cet S est P, tous les S sont P, etc. . Dans ces formes de jugement, il est ais de voir, dit Husserl, que c'est exclusivement aux places indiques par des symboles littraux, qu'il peut y avoir des significations qui se remplissent dans la perception mme, tandis que, pour les significations formelles complmentaires, il serait absolument vain, voire mme compltement absurde, de chercher directement dans la percep tion qui peut leur donner un remplissement . Mais en ralit, ce mme dans les symboles littraux, comme on le voit lorsqu'on les remplace par les termes unitaires dont ils tiennent lieu, se retrouve la mme diffrence entre 'matriau' et 'forme'. Le symbole littral (sujet ou prdicat) une fois remplac par un terme unitaire (tel sub stantif, tel adjectif), il s'avre que ce terme embrasse la fois des lments matriels qui eux trouvent leur remplissement direct dans l'intuition sensible et des formes complmentaires qui, elles, n'y trouvent pas de remplissement direct. Il y a donc, parcourant ce que Husserl appelle la sphre tout entire de la reprsentation objecti vante, une diffrence fondamentale entre le matriau sensible de la reprsentation, la Stoff ou Hyl, et la forme catgoriale de celle-ci. En d'autres mots, les corrlats objectifs des formes catgoriales ne sont pas des moments rels (real) donns titre de matriau, mme la teneur sensible du donn peru29. Ainsi en va-t-il, de manire particulirement claire, de la forme catgoriale tre, cette flexion donatrice de forme, qu'elle soit entendue au sens existentiel ou au sens attributif et prdicatif. L'tre, disait Kant, n'est pas un prdicat rel. Cette thse que Husserl rappelle et qu'il partage, vise exactement ce qu'il veut tirer au clair. Et il la commente comme suit: Je puis voir la couleur, mais non Ytre-co\orb. Je puis sentir le poli, mais non Ytre-pcAi. L'tre n'est rien dans l'objet, ni une de ses parties, ni un moment qui habite en lui; il n'est ni une qualit ou une intensit, ni davantage une figure, ni en aucune faon une forme intrinsque, ni une caractristique constitutive de quelque manire qu'on la conoive. Mais l'tre n'est non plus rien d'attach l'objet, il n'est pas plus un caractre rel intrinsque qu'extrinsque, aussi n'est-il absolument pas au sens rel une 'caractristique'. Car il ne concerne pas davantage les formes 29 Id., pp. 135-136; trad., pp. 167-168.

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d'unit chosales qui relient les objets en objets plus englobants, les couleurs en combinaisons de couleurs, les sons en harmonies, les choses en choses ou agencements de choses plus englobants (jardins, rues, monde phnomnal extrieur). Dans ces formes d'unit chosales se fondent les caractristiques externes des objets, la droite et la gauche, le haut et le bas, le bruyant et le silencieux etc., caractristiques parmi lesquelles on ne trouve naturellement rien de tel que le est. (...) Or tout cela (toutes ces caractristiques chosales), ce sont des entits perceptibles {Wahrnehmbarkeiten) et qui puisent le domaine des perceptions possibles, de telle manire que cela quivaut dire et constater que Y tre n'est absolument rien de perceptible2"0. Rien de perceptible, cela veut dire: rien qui soit le donn de la perception sensible en gnral, qu'elle soit externe ou interne. L'tre n'est le corrlat donn ni d'une perception du sens externe il n'est pas vu avec les yeux, ni touch avec les mains, ni entendu avec les oreilles etc. ni davantage d'une perception interne: ce n'est pas un vcu interne, une Erlebnis. Que l'origine du concept d'tre, comme du reste celle des autres catgories (le un et le le, le et et le on, le si et le alors, le tous et le aucun, le quelque chose et le rien etc.) ne rside pas non plus dans le domaine de la perception interne, c'est ce que Husserl souligne fortement l'encontre de Locke et de la tradition empiriste. Si une rflexion sur les vcus psychiques peut livrer des concepts tels qu'affirmation, ngation, colligation, numration etc., si ces concepts sont bien, pour cette raison, des concepts sensibles, il n'en va pas de mme des concepts catgoriaux, qui ne sont ni des concepts d'actes psychiques vcus, ni des composantes relles de ces vcus. L'ide de jugement se remplit dans l'intuition interne d'un jugement actuel; mais l'ide du est ne s'y remplit pas. L'tre n'est ni un jugement ni une com posante relle d'un jugement31. Certes le petit mot est est bien une composante relle du jugement, mais le est lui-mme est tout autre chose que cette composante relle, il n'est nullement une partie du jugement, il n'y intervient pas, il n'est que signifi, c'est--dire vis signitivement dans le petit mot est32. Ni composante relle du corrlat donn de la perception sensible externe, ni composante relle du vcu interne, et en particulier du 30 Id., pp. 137-138; trad, cit., pp. 169-170. 31 Id., p. 139; trad, cit., p. 172. 32 Id., p. 140; trad, cit., p. 172.

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jugement comme vcu psychique, le est lui-mme est pourtant donn. C'est de sa donation qu'il s'agit lorsqu'un tat-de-chose qui est seul ement vis dans l'intention signitive inhrente l'acte judicatif vient remplir le jugement, le rendre vrai ou adquat. coutons Husserl: ce n'est pas seulement ce qui est vis dans la partie signifiante or qui apparat lui-mme, ni non plus le jaune; mais c'est l'or-est-jaune33. Un tel tat-de-chose n'est pas dans le jugement mme, il en est le corrlat objectif. Le rapport de cet tat-de-choses, la faveur duquel le est lui-mme est donn, envers l'acte de Gewahrwerdung, d'avration, auquel il s'ajuste, est conu par Husserl sur le modle du rapport du donn sensible l'intuition sensible. Mais cette analogie laisse intacte l'ide d'excdentarit conquise prcisment sur le cas de l'nonc de perception. Le concept de rougeur excde tel rouge singulier donn sensoriellement. C'est bien la prsence sensible de tel rouge singulier qui fonde l'acte d'abstraction permettant de raliser ce concept, mais inversement ce concept est ce grce quoi tel rouge singulier est reconnu comme rouge. Le rouge singulier n'est donn que parce que le rouge comme tel, le concept de rouge, est lui aussi donn, quoique dans une donation qui elle n'est pas sensible. Ainsi en va-t-il de tout concept et notamment du concept tre. Husserl encore: Car on tiendra d'emble pour vident: de mme qu'un concept quelconque (une ide, une unit spcifique) ne peut 'natre', c'est--dire ne peut nous tre donn lui-mme qu'en vertu d'un acte qui nous mette sous les yeux, tout au moins imaginativement, une entit singulire quel conque qui lui corresponde, de mme le concept d'tre ne peut surgir que si un tre quelconque est plac rellement ou imaginativement sous nos yeux3*. C'est en ce point de l'analyse husserlienne qu'apparat la distinction de l'intuition sensible et de l'intuition catgoriale. Cette distinction elle-mme est la rponse de Husserl la question de savoir o donc les formes catgoriales trouvent leur remplissement, si ce n'est pas par la perception ou l'intuition au sens troit35, c'est--dire au sens de l'affection par un matriau sensible donn, ou une hyl sensorielle? En rponse cette question, la thse husserlienne est que les signi fications de forme catgoriale trouvent rellement leur remplissement, Id., p. 140; trad, cit., p. 172. Id., p. 141; trad., p. 174. Id., p. 142; p. 174.

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non pas certes dans la perception entendue au sens troit de la rception de la hyl sensorielle, mais dans un acte qui rend aux lments catgoriaux de la signification les mmes services que la simple perception sensible (la rception de la hyl) rend aux lments matriels (la hyl elle-mme)36. L'intuition catgoriale est cet acte. La reconnaissance de cette intuition catgoriale vient corriger la thorie de la simple perception dont tait partie l'analyse, car il importe d'apercevoir qu'un tel acte d'intuition catgoriale est co-prsent, en mme temps que l'intuition sensible au sens limit, lorsque s'accomplit la perception, non plus cette fois au sens troit, mais au sens de l'acte qui remplit sur le mode de la prsentation confirmatrice de la chose elle-mme37. C'est en ce sens que Husserl crit: La prsentification de n'importe quel exemple d'un nonc fidle de perception rend indubitable que les formes elles aussi trouvent leur remplissement (...) c'est--dire que les significations totales, formes de telle et telle manire, trouvent leur remplissement et non pas simplement les moments matriels de signification38. En d'autres termes, l'objet lui-mme est mis sous nos yeux, est peru, prcisment dans ces formes, dans cette formation catgoriale. La perception, entendue non plus au sens troit de la rception du donn hyltique mais dans sa compltude cognitive d'acte par lequel s'identifie la chose elle-mme et se confirme son identit, joint l'intuition sensible l'intuition catgoriale. * * *

II nous a paru utile de restituer dans ses tapes successives l'interrogation que mne Husserl dans le sixime chapitre, pour la raison que le commentaire donn par Heidegger la thorie husserlienne de l'intuition catgoriale, loin de se suffire des quelques citations sur lesquelles il attirait l'attention de ses auditeurs du sminaire, ne prend tout son sens que rapport au mouvement d'ensemble du chapitre. Si l'on se tourne, en effet, vers le commentaire heideggerien, on est pour ainsi dire surpris de sa discrtion. Discrtion qui, dans le 37 36 Id., p. 142; p. 175.p. 175. trad., 38 Id., ibid.

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mouvement dialogal du sminaire, nous semblait tre la fois comme un indice d'une sorte de pudeur exprimer l'ampleur de la perce que ce texte fascinant avait mnage, et comme une invitation adresse aux auditeurs refaire leur tour, aids de quelques signes seulement, le trajet qui, de ce texte, conduisait la Seinsfrage. C'est en tout cas selon ce deuxime sens que nous voudrions envisager ici les remarques de Heidegger. Elles gravitent autour de la notion d'intuition catgoriale qui, selon Heidegger, effleure la Seinsfrage et est pour lui le point brlant de la pense husserlienne. Le commentaire heideggerien se dveloppe selon deux questions. La premire est de savoir sur quel chemin Husserl est parvenu cette notion et quelle conqute elle reprsente par rapport la tradition. Le cadre dans lequel s'inscrit le sixime chapitre (seconde section de la sixime Recherche: sensib ilit et entendement) et le titre mme du chapitre (intuition sensible et catgoriale) suggrent la rponse: Husserl, pour parvenir l'intuition catgoriale, est parti de l'intuition sensible. Il faut donc s'enqurir d'abord de ce qu'est l'intuition sensible, au sens husserlien. strictement parler, insiste Heidegger, l'intuition sensible dont traite Husserl n'est pas la perception d'une chose, mais la perception de donnes sensorielles, l'affection par la hyl et ses donnes (le bleu, le noir, l'extension etc.). La chose, c'est--dire, du point de vue de Husserl, l' objet de la perception sensible, n'est pas donne dans la hyl, elle n'en fait pas partie. Et pourtant l'objet est bien peru: Avec ces donnes sensorielles, a lieu, dans la perception, l'apparition d'un objet, c'est--dire, conformment la tradition philosophique, d'une substance. Or, selon ladite tradition, la substance est une catgorie, comme on le voit chez Kant. Mais, la diffrence de Kant, pour qui la catgorie substance est une simple forme, qui, titre de fonction de l'entendement, organise le divers de la sensibilit, et qui, comme telle, n'est pas elle-mme donne, Husserl, insiste Heidegger, pense le catgorial comme donn: la locution mme d'in tuition catgoriale voque un tre-prsent la catgorie. Ici repor tons-nous au texte du protocole: Je vois bien ce livre. Mais o est dans ce livre la substance? Je ne la vois pas du tout comme je vois le livre. Et pourtant ce livre est bel et bien une substance, que je dois voir en quelque faon, sans quoi je ne saurais rien voir du tout. Nous rencontrons ici l'ide husserlienne d'excdent (Ueberschuss). Heidegger explique: le 'est' par lequel je constate la prsence de

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l'encrier comme objet ou substance est 'en excdent' parmi les affections sensibles: en effet, le 'est' n'est pas ajout aux impressions sensibles; mais il est 'vu' mme s'il est autrement vu que ce qui est visible. Pour tre ainsi vu, il faut qu'il soit donn39. Ce com mentaire est discret. En mme temps qu'il fait ressortir le caractre brlant de la notion husserlienne d'une excdentarit de l'tre, il estornpe en quelque sorte cette excdentarit en l'alignant sur celle de la catgorie de substance. C'est d'ailleurs de celle-ci que traite nouveau le commentaire peu aprs. Rptons encore : quand je vois ce livre, je vois bien une chose substantielle, sans pour autant voir la substantialit comme je vois ce livre. Or c'est pourtant la substantialit qui, dans son inapparence, permet ce qui apparat d'apparatre. En ce sens, on peut mme dire qu'elle est plus apparente que l'apparent lui-mme40. Quoi qu'il en soit de cette discrtion que nous tenterons bientt de lever quelque peu, le premier moment du commentaire heideggerien consiste donc montrer que le chemin sur lequel Husserl parvient la notion d'intuition catgoriale est celui de X analogie. Il y a, analogue l'intuition sensible, une intuition catgoriale. Quant la conqute que cette notion reprsente par rapport la tradition, elle rside dans l'clatement du cadre o celle-ci, plus prcisment celle qui se rclamait de Kant, maintenait le donn. Le donn, au sens de cette tradition, est ce qui affecte la sensibilit; avec Husserl, en revanche, la catgorie devient aussi rencontrable qu'une donne des sens41. Dcouverte dcisive, commente Heidegger. Et c'est ici que surgit la deuxime question du commentaire: en quel sens tait-ce l un stimulant essentiel pour l'articulation de la Seinsfragel D battant de cette question, Heidegger souligne que le caractre dcisif de la dcouverte husserlienne, loin de rsider dans l'apport d'une rponse saturante une question dj prte, consistait dans la mise en lumire d'une difficult essentielle. Cette difficult vient, dit elliptiquement le commentaire, de la double signification du voir(...) elle consiste en ceci que si je vois du papier blanc, je ne vois pas la substance 'comme' je vois du papier blanc42. Commentaire discret, car la question heideggerienne est moins celle de l'excdentarit de 39 40 41 42 Questions IV, p. 313. Id., p. 314. Ici., p. 314. Id., p. 314.

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la substance par rapport aux donnes sensibles, que celle de l'excdentarit de l'tre sur ce qui est. Or cette deuxime excdentarit, qui d'ailleurs n'est pas dissociable de la premire, en ce sens qu'elle fonde la constatation que la chose perue est prsente comme sub stance, est bien reconnue par Husserl, nous l'avons vu, et c'est elle, bien sr, qui motivait la fascination de Heidegger. coutons-le: Avec ses analyses de l'intuition catgoriale, Husserl a libr l'tre de sa fixation dans le jugement. Ce faisant, c'est tout le terrain d'enqute de l'interrogation qui se trouve r-orient. Si je pose la il" question en qute du sens de l'tre, faut d'avance que je sois par del l'tre entendu comme de l'tant (...) Le tour de force de Husserl a justement consist dans cette mise en prsence de l'tre (en tant qu'il est par del l'tre de l'tant) phnomnalement prsent dans la catgorie. Par ce tour de force (...) j'avais enfin le sol: tre, ce n'est pas un simple concept, une pure abstraction obtenue grce au travail de la dduction43. J'avais enfin le sol, le Boden: c'est le mot mme qu'utilisait Heidegger dans Sein und Zeit lorsqu'il affirmait que sa recherche n'aurait pas t possible sans le fondement {Boden) tabli par Husserl dans les Recherches logiques. Le commentaire heideggerien, pour peu que l'on admette que sa discrtion est proportionnelle l'ampleur des perspectives ouvertes la longue fascination que suscita la sixime Recherche, nous parat inviter considrer l'articulation mme de la Seins/rage comme une sorte de rptition, au sens heideggerien, de la doctrine husserlienne de l'intuition catgoriale. reconnatre aussi que la fameuse distinction de la possibilit et de la ralit de la phnomnologie, c'est dans le texte mme de Husserl que Heidegger l'a dcele. Qu'on se rappelle la structure de la Seins/rage. Le Gefragtes de cette question, ce dont elle s'enquiert, ce qui est demand en elle, est l'tre de l'tant, en tant que cet tre n'est pas lui-mme un tant. Ce en vue de quoi le questionnement a lieu, son intentionn, son Erfragtes, est le sens de l'tre, ce sens que Sein und Zeit reconnatra dans la temporalit. Ce auprs de quoi le questionnement s'exerce, ce quoi la question est adresse, son Befragtes, est l'tant, non pas n'importe quel tant, mais d'abord et titre privilgi l'tant qui a lui-mme une relation ce questionnement, celui dont le mode d'tre 43 Id., p. 315 (la parenthse est de nous).

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est de comprendre l'tre : le Dasein. Un tel tant, justement parce que la comprhension de l'tre est la dtermination fondamentale de son tre, n'est pas simplement donn comme un tant parmi d'autres tants. L'analytique de l'tre-l montrera que son mode d'tre consiste tre par-del ce qui est simplement donn, mode d'tre radicalement exta tique qui fait de lui le site clat de la transcendance finie, ce projet jet, o la comprhension de l'tre se noue la dpendance l'gard de l'tant, et o le mouvement par lequel l'tant est transcend vers l'tre est lui-mme sollicit par l'tre, comme par l'ouverture du sein de laquelle seule l'tant peut se manifester comme tant. En un certain sens, cette structure de la question de l'tre et certaines des dimensions essentielles de l'analytique qu'elle engage sont anticipes par la doctrine husserlienne de l'intuition categoriale. L'affirmation centrale de cette doctrine est celle d'une excdentarit de la catgorie par rapport ce qui est simplement donn. Mais dans l'excdentarit categoriale tout n'est pas de mme niveau. La catgorie substance n'est pas de mme niveau que la catgorie tre. C'est celle-ci qui fonde la fonction objectivante de celle-l. Lorsque Heidegger dit discrtement que c'est la substantialit qui, dans son inapparence, permet ce qui apparat d'apparatre, on est en droit d'ajouter, en stricte conformit avec le texte husserlien: c'est par la catgorie tre qu'il peut s'avrer qu'un tat-de-choses est substantiel et qu'il peut apparatre comme tel. C'est donc la faveur d'une excdentarit de l'tre par rapport ce qui est simple mentdonn, c'est--dire la faveur d'une prcession de l'tre, d'un a priori de l'tre, que l'tant peut apparatre comme ce qu'il est, se donner voir lui-mme, exhiber son identit ou sa vrit. Mais l'tre entendu dans son excdentarit a priorique n'est pas moins donn que ce qui est simplement donn, encore qu'il le soit autrement. Pour excdentaire qu'il soit, il se donne pourtant une intuition. La catgorie tre est donc apparente, elle est phnomne, et comme sa fonction est fondatrice par rapport ce qui apparat, on peut dire qu'elle est plus apparente que l'apparent lui-mme, qu'elle est le phnomne de tout phnomne, le phnomne par excellence de la phnomnologie, celui vers lequel il faut acheminer ce qui bientt s'appellera rduction . Il y a l comme une duplicit du phnomne strictement solidaire d'une duplicit du regard. L'excs de l'tre par rapport au donn, loin d'empcher l'tre d'tre aussi phnomne que le donn, lui confre le statut de phnomne originaire : c'est la lumire

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de l'tre que les choses apparaissent comme tant ce qu'elles sont. Corrlativement il y a une excdentarit au centre mme du regard. Le regard qui saisit les choses en leur apparition, l'intentionalit, est lui-mme transi d'excdentarit, c'est par-del le donn qu'il lui faut tre pour qu' ses yeux les choses soient et soient ce qu'elles sont. Et ce mouvement de dpassement est pourtant solidaire d'une expos ition l'tant puisque, comme l'crit Husserl, le concept d'tre ne peut surgir que si quelque tre est plac sous nos yeux. Que cette corrlation de la duplicit du phnomne et de la duplicit du regard libre l'tre de sa fixation dans le jugement, qu'elle en fasse ce en vue de quoi la connaissance connat, ce qui transcende la fois ses actes et leurs corrlats, voil ds lors ce qui se dgage de l'analyse husserlienne. Que l'tre transcende l'tant, qu'il soit le transcendens par excel lence, qu'il soit en un sens privilgi le phnomne de la phnomn ologie, que l'apparition de l'tant suppose une comprhension pralable de l'tre, que cette comprhension mme en tant qu'elle est toujours par-del soit cependant indissociable d'une exposition l'tant, que l'excdentarit de l'tre soit le berceau de la vrit, tous ces thmes qui animent la Seinsfrage dans Sein und Zeit, c'est bien dans les Recherches logiques que le long regard mdus de Heidegger les a vus se lever ensemble. Et c'est par excellence dans la faon dont elles abordent la question de l'tre que les analyses de Husserl mritent de Sein und Zeit, qui ne les nomme pourtant pas, l'loge d'avoir rendu la dmarche philosophique son authenticit, l' apriorisme empirique . Il y a donc une version proprement husserlienne de la diffrence ontologique. Si on l'exprime dans le cadre thorique o elle prend place chez Husserl, on peut dire qu'elle consiste fonder sur l'excdentarit de l'tre l'identification d'un Sachverhalt, entendu dans sa prsence en personne, et installer du mme coup une excdentarit au sein mme de l'intentionalit pour laquelle cette identification a lieu. l'tre dont Husserl dit qu'il est absolument imperceptible mais que pourtant il est intuitionn , cette diffrence de l'tre et du donn, correspond dans la conscience la diffrence entre d'une part les contenus rels de la vie psychique, les Erlebnisse, en tant qu'ils sont simplement donns, et d'autre part les actes objectivants, donns en un tout autre sens, excdant le premier et confrant aux Erlebnisse un statut intentionnel. Mais toute la difficult et elle est immense, et l'on comprend qu'elle ait rendu quasi-compulsive la fascination heideggerienne

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est justement de savoir si ces concepts et le cadre thorique qui les organise sont la mesure de l'excdentarit aperue, et si ce cadre invitablement ne recouvre pas aussitt ce que Husserl dcouvre. Si Ton admet que l'excdentarit a priorique de l'tre est originaire, ce que semble entrevoir Husserl lorsqu'il suggre que sans elle aucun tat de choses ne pourrait tre reconnu pour ce qu'il est, le vieux langage de la philosophie de la conscience avec tous les doublets conceptuels qu'il continue de monnayer dans le texte husserlien sujet-objet, immanence-transcendance, forme-contenu, vide-remplissement, activit-passivit ne doit-il pas clater? Comment ce langage pourrait-il tre encore pertinent s'il est vrai que, quel que soit le soin que Husserl mette distinguer toujours le psychologique de l'idal, c'est--dire de ce qui plus tard sera nomm le transcendantal, il ne peut viter d'assigner les doublets qu'il manie un seul et mme plan ontique, abolissant du mme coup l'excdentarit originaire? Que la catgorie soit autrement donne que le contenu sensoriel l'gard duquel elle a fonction de forme, cette thse husserlienne, du seul fait que le mode d'tre de la catgorie est calqu analogiquement sur celui du donn sensoriel, ne conduit-elle pas aplatir l'excdent arit le seul et unique plan de la Vorhandenheitl Cela n'implique-t-il sur pas, du mme coup, qu'tre n'ait d'autre sens qu'objet? C'est bien en un sens cet aplatissement que semble refuser la structure intrins quement relationnelle de ce que Husserl appelle l'intentionalit. Mais si celle-ci, comme c'est le cas dans le cadre de la reprise husser lienne du cogito-sum cartsien, est attribue un sujet qui est saisi, son tour, comme du donn, comme du Vorhandenes, l'excdent arit n'est-elle pas nouveau abolie? Si l'intentionalit est rapport l'tre par-del l'tant, rapport qui transit la perception mme de l'tant, peut-elle tre attribue un sujet, et le partage strictement ontique de l'intrieur et de l'extrieur lui est-il encore ajust? Si le rapport la manifestation de l'tant prsuppose que l'tre mme soit phnomne, ne faut-il pas inventer pour dsigner le lieu o ce rapport transi d'excdentarit fait irruption, d'autres noms que celui de conscience, qui comme tel ne dsigne pas autre chose que l'intriori sation la Vorhandenheit, la re-prsentation du donn? Et pourquoi de l'tude de ce rapport, s'il est vraiment originaire pour l'tant que nous sommes, si donc il pntre tout son commerce avec les choses, se bloquerait-elle dans l'espace troit d'une thorie de la connais sance?Et ce rapport mme la manifestation, en tant que le dcou-

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vrement de l'tant, qui s'y produit, prsuppose la vrit apriorique et excdentaire de l'tre, peut-il encore tre dcrit dans les mtaphores ontiques du vide et du remplissement? Et cette synthse de remplis sement selon laquelle Husserl interprte la donation de l'tat-de-choses lui-mme dans son identit, n'est-elle pas entendue comme l'ajointement d'un tant un autre tant, recouvrant du mme coup l'excdentarit de l'tre? Ces questions elles sont loin d'tre les seules tre impliques dans la fascination heideggerienne qui entranent tant dans les cours phnomnologiques de Marbourg44 que dans Sein und Zeit de trs nombreuses dmarcations l'gard de Husserl, il ne nous appartient plus de les suivre. Notre propos tait seulement d'indiquer en quel sens ces dmarcations mmes pouvaient se rclamer d'un sol tabli par Husserl45. * * *

Un mot encore, pour conclure et corriger ce qu'a de partial ce qui vient d'tre dit. De ce sol ces dmarcations, le rapport, bien sr, n'a rien d'une inference simple. Il ne s'agit en aucun cas, pour Heidegger, comme nos formulations pourraient le faire croire, de mettre en exergue une thse husserlienne pour en dgager des implications d'o il pouvait conclure l'irrecevabilit d'autres thses de Husserl. S'il est tentant pour un historien de la philosophie de construire de pareils schmas logiques, ceux-ci ne cernent nullement ce qui survient lorsque l'interrogation d'un penseur veille l'inte rrogation d'un autre penseur. Lorsque Heidegger voit s'esquisser mme le texte, tant relu, de la sixime Recherche de Husserl, les 44 Cf. les leons de Marbourg du semestre d'hiver 1925-1926 sur Logik, Die Frage nach der Wahrheit, en particulier les considrations prliminaires relatives au psychologisme et la question de la vrit, et les questions adresses au concept husserlien de la vrit comme identit. Gesamtausgabe , Band 21, paragraphe 10. Cf. galement le cours du semestre d't 1927, Grundprobleme der Phnomenologie, qui contient notamment une discussion phnomnologico-critique de la thse de Kant dont on a vu plus haut qu'elle inspirait Husserl dans la sixime Recherche : l'tre n'est pas un prdicat rel. Il serait ais de lire cette discussion, au cours de laquelle apparat la locution diffrence ontologique, vraisemblablement utilise pour la premire fois dans ces leons, comme une rptition de la sixime Recherche logique, la faveur d'un dbat avec Kant. Gesamtausgabe, Band 24, 7-10. 45 Pour une vue d'ensemble du rapport Heidegger-Husserl, cf. l'excellente tude de Jean Beaufret in Dialogue avec Heidegger, III, Husserl et Heidegger, pp. 108-154.

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avenues de la Seins/rage, il s'agit de tout autre chose que de la naissance d'une thse partir de laquelle d'autres thses, et notam ment des thses husserliennes, pourraient tre critiques. Il s'agit bien plutt de la naissance d'une question qui n'aura plus de fin, laquelle il ne cessera pas d'appartenir, et qui doit sa force ce qu'elle demeure question. Dans la mouvance de cette question, sans cesse reprise, sans cesse dplace, il devait s'avrer que le sol dont Sein und Zeit s'tait assur, grce Husserl et au-del de lui, n'tait rien sur quoi l'on pt fonder, et que le projet d'une philosophie scientifique qui se comprend elle-mme, sous les espces d'une ontologie fondamentale, faisait barrage la juste coute de la question de l'tre. Le sol n'en tait donc pas un. Ou plutt si. Car pourquoi sol voudrait-il dire fondement? Fonder, n'est-ce pas toujours appuyer de l'tant sur de l'tant? Tandis que ce sol, qu'tait-il d'autre que l'excs de l'tre sur l'tant? Au fil de cette mouvance, et partir de la fameuse Kehre, Husserl n'est plus gure nomm, mais ce silence autre aspect de la discrtion n'empche pas la vieille fascination de vibrer encore, et ceux qui se rappellent la sixime Recherche logique, ce passage d'un des derniers grands textes de Heidegger Temps et tre paratra familier: ... l'tre est-'l S'il tait, alors il faudrait, sans autres, que nous le reconnaissions comme quelque chose d'tant, et par consquent que nous le rencontrions, parmi le reste de l'tant, comme un tant. Cet auditorium est. L'auditorium est clair. L'auditorium clair, nous allons, sans autres et sans hsitation le reconnatre comme quelque chose d'tant. Mais o, dans tout l'auditorium, trouvons-nous le 'est'? Nulle part au milieu des choses nous ne trouvons l'tre 46 . Et lorsque Heidegger terminait son dernier sminaire par une r-interrogation du fameux crit yp evai du Pome de Parmnide, ce Sachverhalt, disait-il, auquel il s'agit de prter une oreille grecque et qu'on peut entendre alors comme anwesend anwesen, il arrtait sa lecture sur ces mots: Cette pense de Parmnide se fonde sur ce qui est apparu au regard. Comme le signale Goethe, le plus difficile peut-tre, c'est d'arriver la remarque pure (reine Bemerkung). Avec Parmnide, il s'agit prcisment de cette difficult: arriver prendre en vue das anwesend anwesen (...) La pense qui est ici 46 Questions IV, p. 15.

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demande, je l'appelle la pense tautologique. C'est le sens originaire de la phnomnologie47. Sachverhalt, remarque pure, regard, prendre en vue, identit, ces mots sont le tissu des Recherches logiques. C'est bien encore et toujours la vieille fascination devant la co-appartenance de l'excdentarit du regard l'excdentarit du phnomne, qui anime la dernire leon. rue Henri Van Zuylen, 59 1180 - Bruxelles. Jacques Taminiaux.

Rsum. largissant la base textuelle sur laquelle s'appuyait Heidegger dans son dernier sminaire, consacr Husserl (Zhringen, 1973), l'article se propose de clarifier la question de savoir en quel sens la sixime Recherche logique de Husserl a pu, comme l'assure Heidegger, prparer le sol sur lequel Sein und Zeit parvint articuler la question du sens de l'tre. Abstract. By enlarging the textual basis which Heidegger relied on in his last seminar, devoted to Husserl (Zhringen, 1973), this article seeks to clarify the question of the sense in which Husserl's sixth Logical Research was able, as Heidegger assures us, to prepare the soil on which Sein und Zeit succeeded in articulating the question of the meaning of being. (Transi, by J. Dudley).

Questions IV, pp. 336-338.