RITUELS D'INITIATION DES LUS CON

par Robert AMADOU i.o. Eques ab gypto ________________________________________________________________________________________________

Martines de Pasqually - ou le soi-disant tel - (1727-1774) commena entre 1754 et 1758, de propager en France l'Ordre des chevaliers maons lus con de l'Univers, pour lui donner son titre exact et loquent. C'est un rite maonnique, en effet, un systme de hauts grades mont sur la base des trois degrs communs toute branche de la maonnerie ; son but est d'enseigner ses membres des prtres choisis -la thorie de la rintgration et de les habiliter la thurgie. Conformment l'histoire de l'humanit et de sa classe sacerdotale que cet ordre rapporte, Martines se dfendait de l'avoir faonn ; il protestait mme qu'en tant que grand souverain, son pouvoir tait limit gographiquement et qu'il avait des collgues (1). L'Ordre se donne pour la perfection de la maonnerie, qui en explicite et communique tous les secrets. D'autres, maons ou profanes, jugeront que Martines de Pasqually, soit qu'il ait compos l'ordre de toutes pices, soit qu'il ait remploy des matriaux antrieurs, a donn une forme maonnique son cole de mystres, parce qu'en son temps ctait le plus commode et le plus efficace. On peut enfin tenir que la Rintgration des tres crs dans leurs premires proprits, vertus et puissances spirituelles divines (c'est le titre du Trait de Martines), et d'abord la rconciliation avec Dieu de l'homme prvaricateur, sont inhrentes la franc-maonnerie, tout rite maonnique authentique, mais non point la mthode des oprations qui engagent activement, rituellement, les bons anges et les mauvais esprits. Les rituels d'initiation et de magie divine comme on pourrait qualifier le systme des crmonies thurgiques) exposent la thorie et comment l'appliquer. Or, un lot de ces rituels, copis par le Philosophe inconnu, Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) dont Martines de Pasqually a t le premier matre, est compris dans le lot de manuscrits autographes, dit fonds Z , dclar par la revue lInitiation, en 1978 sous le titre : Le Ciel sourit aux martinistes . L'dition intgrale du fonds Z est en prparation, les premiers volumes paratront bientt, dont deux qui relvent de la magie des lus cons, notamment les registres des anges. En primeur, nous sommes heureux d'offrir aux lecteurs de l'Autre Monde quelques textes fondamentaux, d'initiations d'une part, d'oprations, d'autre part. Les premiers appartiennent au genre littraire du catchisme par demandes et rponses, classique en franc-maonnerie. Le recueil dont ils sont extraits traite des grades suivants : apprentif, compagnon, matre, lu, apprentif con, compagnon con, matre con, grand architecte, chevalier d'Orient, commandeur d'Orient : soit tous les grades de l'ordre, except le rau-croix, degr suprme, qui investit des pleins pouvoirs thurgiques. L'orthographe et la prsentation ont t modernises, les abrviations ont t dveloppes, un petit lexique ci-joint donne le sens des expressions qui auraient arrt le lecteur de nos textes. Mais au lecteur d'apprcier la valeur que ces textes conservent ; du moins d'estimer si les formes y dcrites demeurent actuelles, car la doctrine de la rintgration, que le symbolisme et peut-tre la ralit des formes dmontre, est au cur de la Gnose ternelle.
(Extrait de la revue lAutre Monde n 68 fvrier 1983 - pp. 12-17).

(1) - Sur Martines de Pasqually et l'ordre des Elus cons ( ainsi que sur le Rgime cossais rectifi et l'Ordre martiniste ) voir Martinisme , aux Documents martinistes, 29 rue des Archives, 75004 Paris. Ci-contre : Un cachet de Martines de Pasqually. Ci-dessous : Tableau pour une opration thurgique (indit). (Dessin de Prunelle de Lire, BM. de Grenoble).

 LE CI EL SOU RI T AU X M ART I N I ST ES __________________________________________ La chose la plus merveilleuse, la plus extraordinaire, la plus tonnante. Mais non ! Cette dcouverte, qu'on exulte d'annoncer ici, est tout simplement unique, c'est--dire d'une importance sans seconde pour connatre Louis-Claude de Saint-Martin. Elle nous procure, en effet, la fleur des papiers personnels du thosophe. SAINT-MARTIN. Des Nombres de l'Origine et de l'Esprit des formes Leons de Lyon Notes diverses et nombreuses, notamment sur la langue hbraque Lettres. MANUSCRITS AUTOGRAPHES : Copie trs minutieuse des Lettres Kirchberger et Effnger. KIRCHBERGER. Lettres Saint-Martin. MARTINES DE PASQUALLY. MANUSCRIT AUTOGRAPHE : Trait de la rintgration. COPIE PERSONNELLE DE SAINT-MARTIN. DOCUMENTS CON. Catchisme de tous les grades - Rituels de runion et de rception. - Rituels trs complets doprations -Tableaux et dessins thurgiques (dont quelques-uns se trouvent la B.M. de Grenoble Table des 2.400 noms Recueil dhiroglyphes - Prires, prosternations, instructions, etc. COPIES PERSONNELLES DE SAINTMARTIN. Ces quelques mille sept cents pages apporteront une contribution ingalable l'histoire du martinisme : enfin une dition correcte des Nombres, enfin les leons de Lyon dans le texte du professeur ; enfin ce tant espre Trait des formes, etc., etc. Mais aussi, enfin la clef de la thurgie cohen. Etc., etc.

_________________ PET I T LEX I QU E _________________ ATTOUCHEMENT : Contact manuel de deux frres, selon un rite propre chaque grade. CIRCONFRENCE : Cercle trac un endroit dtermin du sol de la loge, o sont inscrits des mots et d'autres signes. ESCALIER VIS : Symbole, habituellement dessin, de l'accession la matrise. FERMETURE (des travaux ) : Rites conscutifs une crmonie. GRAND ARCHITECTE DE L'UNIVERS : Dieu. INTELLIGENCE : Dans le contexte analogue, dsigne un esprit anglique, dot d'un hiroglyphe, c'est--dire un caractre spcifique et secret, sorte de sceau. LOGE : Groupe structur de frres ; local o il se runit. MATRE DES CRMONIES : Officier d'une loge, charg d'assurer le bon droulement des rites. MARCHE : Mode rituel de locomotion, diffrent selon les grades. ORIENT : Haut de la loge, symboliquement situ l'est. OUVERTURE (des travaux) : Rites prliminaires une crmonie. PARVIS : Espace situ devant la porte du temple, l'extrieur de celui-ci. PRVARICATION : Pch ; souvent pch originel. SIGNE : Geste rituel de reconnaissance, propre chaque grade. RESPECTABLE, RESPECTABLE MATRE, RESPECTABLE MATRE D'ORIENT : Ici, l'initiateur. SURVEILLANT : Officier d'une loge, charg de maintenir la discipline et d'instruire les frres. TEMPLE : Lieu d'une runion maonnique rituelle. TUILEUR : Frre qui, l'entre de la loge, vrifie la qualit maonnique. VNRABLE MATRE : Frre titulaire du troisime grade de la franc-maonnerie ; plus particulirement, prsident d'une loge. VOTE D'ACIER : Vote constitue par les pes, dont les pointes se touchent, que brandissent des frres vis vis sur deux ranges.

_____________________ APPREN T I F _____________________ D. Quelle est la connaissance que l'homme a perdue ? R. Celle du corps, de l'me, de l'esprit, et de tout ce qui est contenu dans le macro et le microcosme. D. Comment a-t-il perdu cette connaissance 7 R. Par la prvarication de nos premiers parents. D. Quelle est la crmonie pour l'illumination ? R. Le souverain allume son chandelier la bougie qui est place sur l'autel, l'orient, laquelle ne doit jamais sortir de sa place. On ne fait dans le temple aucune crmonie, ni on ne donne aucun mot de puissance, qu'au pralable tout ne soit allum du feu nouveau par lordre du souverain matre. D. Comment se donne l'ordre ? R. Sous une vote d'acier. D. Par quel nombre s'ouvrent les portes ? R. Par trois coups de foudre, ensuite par trois coups de marteau : OO O. D. Par quel nombre se ferment les portes ? R. Par quatre coups de foudre et un coup de marteau de chaque surveillant, ce qui fait 4. D. Quelle est la batterie des apprentifs, compagnons, et matres, de grand lu, apprentif, compagnon et matre con ? Apprentif Par six pour l'ouverture : O O O OO O (allusion la cration). Par cinq pour la fermeture : O O OO O (allusion la destruction). Par six et par neuf, toujours de cette manire : OO O. Par six, allusion la division simple du corps de l'homme dans son double triangle, actionn par six plantes : la tte par Saturne, le tronc par Mercure, le membre droit suprieur par Mars, le gauche par Jupiter, le gauche infrieur par Vnus, le droit par le Soleil. On ne comprend point la Lune ou la parce que c'est la mme chose que le corps qui en a t tir. Par neuf, allusion i la division et subdivision terrestre dans le contenu des diffrentes puissances ternaires :3x3=9x3=27, cube du sacr ternaire. Nota. les premires pour l'ouverture, les deuximes pour la fermeture. Par quatre et par six. Par quatre : OO O O (allusion la puissance animale). Par six : OO O OO O (allusion l'opration par laquelle l'me a t place dans sa loge ). Par sept et par huit.

Compagnon Terre,

Matre

Grand lu

Par sept : OO O OO O O (allusion aux sept esprits soumis la disposition de l'homme par l'opration du Christ qui les a mis par l leur place). Par huit: OO O O OO O O (porte la double puissance animale que nous pouvons interpeller d'aprs les diffrentes oprations de Jean, des aptres, etc). par sept : OO O OO O O ( les sept chefs d'Isral, ou conducteurs rpandus aujourd'hui sur la surface de la terre ). O O par 21 ; cest celle de lapprentif rpte trois fois O (allusion aux sept chefs oprant sur les trois diffrentes parties de la terre). O O O

Apprentif con

Compagnon con

Matre con

Par 81, mais par abrviation : O O (pour interpeller tous les chefs qui oprent sur la totalit terrestre dans sa division et subdivision).

D. Quelles crmonies observe-t-on pour la prparation du candidat dans le parvis ? R. Aprs l'ordre du souverain, le matre des crmonies va, avec les deux tuileurs, frappe cinq coups la porte du parvis, et, au sixime, un frre garde ouvre brusquement, tenant son poignard, portant la main gauche en forme de griffe, le pied droit en arrire du gauche formant un compas ouvert. Le frre dit : Que demandez-vous ? Le matre des crmonies rpond : Je viens, de la part de mon matre et le tien, voyager dans ce bas lieu pour le purger des maons prvaricateurs s'il s'y en trouve . Le frre rpond : Faites-vous connatre, donnez-moi la parole d'ordre, alors les portes vous seront ouvertes . Ce qui se fait. D. Quelle est la batterie pour les visiteurs 7 R. Par 6. Le frre garde rpond de mme, ce qui fait 12. Ensuite, le visiteur donne 3 autres coups, ce qui fait 15 = 6. (Nota. Les Rx.^, commandeurs et chevaliers d'Orient ne se lvent qu'avec le souverain et non point avec les respectables et vnrables matres). D. Quelle est la garniture des circonfrences pour la rception d'apprentif ? R. lest, une palme ; l'ouest, un cdre ; au midi, du saule ; au nord, de l'olivier ou du houx ;,ces quatre choses dans le temple. Puis, dans le porche, le feu lmentaire vis--vis le saule, et l'eau vis-vis l'olivier, enfin la terre ptrie vis--vis le frre vicaire. Ce qui fait sept. D. Combien y a-t-il de circonfrences ? Et combien de bougies ? R. 6 circonfrences et 30 bougies en triangle. Le candidat est port, dnu de mtaux, au centre de ces circonfrences, envelopp de trois tapis, blanc, rouge et noir. On met ct de sa tte le feu lmentaire, vers la partie du cur la terre ptrie, et l'eau du ct oppos. 6 tours : 1er vers midi, 2e vers nord, 3e vers midi, etc. D. Quelle est la crmonie de l'ordination ? R. Le respectable, avec une baguette de houx, touche les genoux du candidat disant un mot + 4, qui contient la matire.

Le vnrable avec une baguette de frne, touche le cur + 4, puis le ct droit + 6. Le respectable, pour la seconde fois, touche les genoux ; le vnrable, de mme, les deux autres parties que l'on dcouvre du tapis noir. Au troisime coup du respectable, on lve le tapis rouge. Aprs la prire, il le dcouvre du tapis blanc. Le vnrable et le candidat se prennent rciproquement par les mains pour former le rceptacle extrieur de la nature. On relve ainsi le candidat. Puis, le respectable lui appuie les trois doigts sur le front, + 7 ; puis sur le cur, + 7 ; puis au ct droit et au-dessus de la tte, 7. D. Quelle est la prvarication ? R. Devant l'olivier : A ; devant le cdre : E ; devant la palme : 1 ; et devant le saule : 0. Puis, H ct de A, B ct de E, V ct de I, et M ct de 0. Puis, au milieu des circonfrences : E A D C B

Puis, il les prononce et, chaque fois, on les efface et on enlve les branches, except les cinq lettres du centre et la branche de saule que l'on renverse et ct de laquelle on met la terre ptrie, l'eau et le feu, en triangle. La condamnation et le supplice suivent ; l'escalier vis, 3, 5, 7 ; les lments, puis la grce et la proclamation. D. Quelle est la marche d'apprentif ? R. 1 2 3 _____________________ M A T RE _____________________ D. Quelle est la prparation du candidat ? R. Nu, en chemise et avec la culotte, sans mtaux, le bras droit hors de la chemise, une corde au col, une bougie allume dans la main gauche. On le met genoux, au bas des circonfrences, la face l'orient. On lui fait renouveler son obligation. Pour cela, il laisse sa lumire au bas des circonfrences et se tourne vers l'occident. Un couche le candidat au centre des circonfrences, couvert du tapis noir la tte l'orient. D. Quelle est la crmonie que fait alors le vnrable matre ? R. Le glaive la main droite, la gauche en querre en avant, il fait un cercle autour du candidat en commenant par le nord, en marchant ainsi :

Quand il est la tte, il fixe attentivement tout le corps ; ensuite il descend la main en griffe vers la dite tte ; puis il se relve, il forme une croix de son corps et de ses bras toujours avec le glaive ; il continue ainsi le tour jusqu'aux pieds, o il fait la mme crmonie ; ensuite, il dpose son glaive au bas des circonfrences.

Aprs cela, on porte dans la chambre de retraite le matre envelopp du tapis noir, et on l'enferme. Alors, le vnrable matre ordonne qu'on apporte sa tte au sein des circonfrences ; ce qui s'excute a la manire accoutume. Aprs un discours sur cet vnement, on fait ter ta tte. Et le matre des crmonies va chercher le candidat. Il l'introduit dans le temple, prcd du chandelier trois branches et des tuileurs en triangle, avec chacun une bougie. D. Quelle est la crmonie que lui fait le respectable matre d'Orient ? R. Il lui rpand de l'eau en croix sur les mains pour les rendre pures dans toutes leurs oprations spirituelles, clestes et terrestres. D. Quelle est L'ORDINATION ? R. Le souverain dcrit sur le sommet de la tte une circonfrence en prononant + 10, sur son cur un compas + 10, sur la partie oppose une querre + 10, et du front l'estomac une perpendiculaire + 10. Et lui souhaite que ces crmonies aient tout l'effet qu'il doit dsirer. D. Quel est l'attouchement ? le signe ? et la marche ? R. Sur la troisime jointure de l'index le premier angle de ct du pouce, etc. Ensuite, par le double V, ou l'querre et le compas. Le signe est celui de Jupiter pour la main droite ; la gauche est en querre en avant, le pouce la hauteur du menton et plac horizontalement, le bras gauche formant une querre avec le buste et le bras droit un triangle. Cest l'attitude de celui qui opre sur Jupiter et sur la Lune. La marche par 9 :

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9| |8 7| |6 |5 3 | 4 |2 |1

Elle est la figure de celle que No ft en sortant de l'arche. Ses trois sacrifices furent faits : l'un au nord avec un chevreuil, le second au midi avec un bouc, le troisime l'est avec un blier. Elle se rapporte encore au partage de la terre, a ses trois enfants : Sem le Nord, Cam le Midi, Japhet l'Ouest. No garda le centre. Adam avait reprsent la mme chose : il tenait l'Ouest, Abel le Nord, et Cam le Midi. Jean rappela cette figure en se plaant sur un trpied de terre au milieu des eaux du Jourdain. D. Quelle est la dcoration du temple? R. Le temple est dcor de trois circonfrences, au centre desquelles est un triangle dans lequel est une croix. A chaque angle, un poignard et une branche l'angle mridional.

Devant le respectable matre, une circonfrence dans laquelle sont inscrits les mots qu'on doit donner au candidat. Les cercles garnis de neuf bougies, qui sont la figure des neuf esprits qui dirigent et actionnent toute l'universalit. Leur proprit ne s'explique qu'au grade de Rx ^.

_____________________ M A T RE CON _____________________ D. Quelle est la prparation de la chambre de retraite ? R. Une grande circonfrence, le candidat au centre, quatre bougies allumes. Dans le discours que le matre des crmonies fait au candidat, il lui dit qu'il est plac au centre de la lumire, qu'il a pass la mer Rouge, et qu'il est sur le point de passer l'immensit des dserts qu'il faut parcourir avant d'arriver la Terre promise. D. Par quel nombre se fait l'ouverture ? R. Par un. Le souverain apprend ensuite aux frres que, dans le partage Je la Terre promise, il sera destin a tous les signals destines servir devant le tabernacle de l'alliance, deux mille coudes vers l'orient, deux mille vers occident, deux mille vers midi et deux mille vers septentrion, ce qui fait en tout huit mille, et il leur ordonne de s'tablir dans le centre. On introduit ensuite le candidat. On l'examine. D. Quelle est la prparation l'ordination ? R. Le matre des crmonies prend le candidat par la main droite et lui fait faire sept pas en partant du pied gauche et, le dirigeant du cot du midi, il lui fait faire sept autres pas en arrire, en partant du pied droit, et sept autres pas en avant, avec l'attention que les pieds forment bien lquerre. Arriv l'angle mridional, il le fait mettre genoux, la face vers midi, et le fait prosterner sur le tapis noir, la face sur le dedans des mains qu'il tient en querre, et le couvre du tapis couleur de feu. La vote d'acier se forme au-dessus de lui. Le souverain vient faire l'invocation, l'exorcisme, dans lequel il employ le signe qui est le symbole de la perfection, savoir de jeter les yeux sur l'querre en avant. Il trace en outre sur le corps du candidat l'hiroglyphe de l'intelligence qui rgne le jour de la rception et le sceau de lange de l'homme. Ensuite, il penche un peu la tte sur le corps du candidat, en prononant le quadrilettre 10. Aprs, il fait relever le candidat sur les genoux, le tait mettre i l'ordre et le fait dcouvrir du tapis rouge. Le souverain appuy sur le front du candidat sa main droite en querre, la paume de la main en dehors, les ongles sur la face et tendant contre terre ; ce qui le remet au rang des triples forts marqus. Puis, il l'ordonne par fa puissance de ces trois mots ineffables : + 10, +10, + 10, en portant en mme temps le compas de la main droite sur la tte du candidat, et dcrit trois circonfrences sur le crne. Aprs, il impose sa main droite en querre sur fa tte du candidat sans le toucher, en continuant ainsi : Sois bni au nom de 8, et au nom de 8 sois revtu de puissance et mis au rang des triples forts marqus, comme le furent ceux que le Grand Architecte de l'Univers choisit par sa pure misricorde pour dlivrer son peuple de servitude par le ministre de Mose . Le souverain prend la plaque triangulaire d'or fin sur laquelle est grave un mot de double puissance, 8, et la donnant au candidat : C'est, lui dit-il, le sceau de la double et triple puissance qui est maintenant attache en vous par la vertu des crmonies que vous sont dparties. Fasse le Grand Architecte de l'Univers que vous soyez un jour porte d'en connatre l'importance ! . On lui fait invoquer les mots tracs sous le tapis noir qu'on relve ; ensuite il se les rpte mutuellement avec le souverain, la manire accoutume, les mains sur les paules. Les signes, la marche, les attouchements, le cordon en charpe de gauche droite. Dans l'attitude de matre, les deux mains en querre sur les hanches, le poignard dans la main droite. Pendant la proclamation, le candidat fait face l'orient. Le vivat par 40 : 13 x 3 = 39, et 1 lentement dtach. La clture par un coup comme l'ouverture.

D. Quelle est la marche de matre ? R. Elle se fait comme les pas en arrire et en avant des compagnons, except que l'on ne tourne jamais le dos aux circonfrences. On doit faire 80 pas, mais, pour les abrger, on fait obliquement deux pas en avant sur la droite et sur la gauche, et un pas en droite ligne, en formant chaque pas une querre. D. Quelle est l'explication des principaux signes, marches, attouchements, etc., pratiqus dans la rception de matre con ? R. Ce grade a pour emblme les oprations de Mose et l'ordination de Josu. Vois , lui disait-il, en faisant le premier temps du signe, c'est au centre de ma main o gt ma puissance et la tienne, ainsi que celle de l'homme. Prsente ta main comme la mienne . Alors, Mose lui traa dessus la main avec sa baguette le caractre de l'esprit fort et l'instant il sortit un rayon de feu. Les 2e, 3e et 4e temps reprsentent la plaque triangulaire d'or fin, ayant chacun de ses angles la lettre initiale des trois principaux chefs qui prsident aux trois rgions. Le quatrime, joint au cinquime, forme celui que Josu employa avant de livrer bataille. Il appuyait le pouce sur le centre de son talisman qui avait une forme carre et sur lequel tait grav le nom ineffable. Il tenait sa min en querre, comme pour se garantir des rayons du soleil. Josu ne donnait que le simple signe, Mose seul donnait le double signe en qualit de quadruple fort. Les cinq autres temps sont les signes qui apparurent Josu dans le combat. C'est un hiroglyphe enflamm qui serpentait de droite gauche, du ct o les ennemis taient menacs. Josu rpta ce signe et tous les ennemis furent charps par des hommes dont les Isralites n'taient que la figure. Les triples forts portent depuis cette poque le cordon de feu de gauche droite, pour faire voir que ces ennemis furent dtruits de cette manire. Les matres n'ont jamais la tte dcouverte dans le temple. ________________________________________________________________________________

Nota. L'explication de la marche n'est que morale, except qu'il y est dit qu'on frappe du pied pour empcher que les mots ne soient entendus. Mais la marche majeure par quarante coups interpelle, par les trente premiers, les trente mots de puissance spirituelle. Les dix autres interpellent ceux dont il se servait pour arrter les trente missaires qui dfirent totalement l'arme des ennemis d'Isral. Les diffrents temps que l'on observe en donnant cette batterie dsignent les invocations basse voix 7 que Josu faisait aprs chaque mot. L'addition du nombre de coups produit 240, qui valent 6. Les six coups spars qui se donnent forment le nombre 246 = 12 = 3, qui dsignent la terre frappe : 3 1 2. L'addition de ces nombres produit 6 qui dsigne l'homme et, en ajoutant au nombre 6 celui de 3 qui l'a produit, on a 9 qui explique sa prvarication.

I. RITUELS DINITIATION DES LUS CON

(Seconde partie)

Voici donc, comme promis, la seconde partie des extraits du rituel con dinitiations, offerts en primeur aux lecteurs de lAutre Monde. Le texte en est d au fameux thaumaturge du XVIIIe sicle, qui garde des fidles, Martines de Pasqually,grand souverain de lOrdre des chevaliers maons lus con de lunivers. (Voir la premire partie apprenti, matre et matre con , avec une notice explicative, dans le prcdent numro). Ces textes crmoniels sont ici prcds dun expos autoris et indit des bases de la doctrine martinsiste, et martiniste, par Louis-Claude de Saint-Martin, le Philosophe inconnu, en provenance du mme fonds de ses papiers posthumes. Le discours de la Sagesse est lumineux ; le catchisme o sanalyse le rite de rception au grade de grand architecte a parfois lallure dune nigme, cause du vocabulaire technique et parce que cest un aide-mmoire. Lensemble du rituel con, tant pour les initiations que pour les oprations de thurgie, permettra de comprendre mieux ce grimoire et les trois publis antrieurement. Mais, dj, leurs indications suggrent un style et maint dtail en est aussi clair que prcieux. Surtout, noublions pas que, selon Martines, la pratique, dont notre deuxime texte rsume un exemple, tient indissolublement la thorie que lexhortation initiale rappelle. (Mais Saint-Martin voudra quune autre pratique sensuive,sans crmonial, tout interne). Le prochain numro prsentera des extraits du rituel thurgique. R. A.

Portrait apocryphe de Martines de Pasqually ! (daprs lInitiation, octobre 1965).

I N ST RU CT I ON S SU R LA SAGESSE _______________________________________

Grandeur de la Sagesse Comme il nest rien que jaime plus que toi, homme, je veux te montrer tout ce que jai fait en ta faveur, et tout ce que tu dois attendre de moi, pour peu que tu maimes ton tour. Je ne te demande que de la confiance en mes promesses, et je te donnerai cent fois plus que je ne taurai promis. Je dissiperai toutes tes craintes, jclaircirai tous tes doutes. Je suis la force et la lumire mme. Raison des misres de lhomme Le premier doute qui te tourmente est de savoir pourquoi tu te trouves emprisonn dans une paisse matire, dont les besoins et la corruption te retiennent comme dans lesclavage et tentranent si souvent dans la confusion. Emanation des ans Pour te tranquilliser sur ce point, je tapprendrai quavant ta formation et celle de cet univers, javais man de moi-mme des tres spirituels comme toi. Je les avais mans pour ma gloire, pour quils me rendissent ce culte damour et de vnration qui mest agrable et qui en mme temps fait le bonheur de ltre qui ne cherche qu mhonorer. Loi, prcepte et commandement En qualit dtres spirituels, ils taient libres et, comme manant de moi, ils avaient une loi prise dans leur manation mme, qui consistait ne pouvoir sortir des bornes de leur nature et ne pouvoir jamais sgaler moi, quelque violents que fussent leurs efforts. Car je suis le seul tre, et il ny en aura jamais de semblable moi. Ils avaient encore un prcepte pour les diriger dans le culte qui devait faire lessence de leur nature spirituelle, et un commandement pour lexcuter. Si ces tres neussent pas tent de sortir des bornes que je leur avais prescrites en les manant de moi, sils eussent march selon mes prceptes et quils neussent point abus de leur commandement, une paix inaltrable et des dlices sans nombre eussent t leur rcompense, le mal serait encore inconnu.

Leur libert Mais, tant indpendants de moi, quant leurs volonts et actions spirituelles, je ne pouvais contraindre leur libre-arbitre sans le dtruire. Ils avaient en eux un principe de vie indestructible que je donne tout ce qui mane de moi, et que je laisse ensuite oprer selon son gr, sans que je sois pour rien dans laction de ltre qui en est revtu. Mes lois sont immuables. Comme je porte en moi la source intarissable de linfinit des tres (spirituels), tous ceux quil me plait maner de moi ne peuvent manquer de sentir et de connatre le bien, tant quils me restent attachs ; sils scartent de moi, ils ne trouvent plus que la confusion. Ma loi ne peut tre fonde que sur leur libert ; autrement, ils ne seraient plus mes enfants, et, bien plutt, ils seraient mes esclaves. Prvarication en raison de leur libert Cest par le pouvoir de cette libert que les premiers tres spirituels osrent porter leur audace jusqu mon trne. Ils ont voulu contester mon ternit en me donnant une manation semblable la leur. Ils ont voulu borner ma toute-puissance dans mes oprations de cration. Enfin, ils ont form le dessein dtre crateurs eux-mmes des causes troisimes et quatrimes, quils savaient tre innes en ma toute-puissance, puisquen qualit dtres spirituels divins ils pouvaient lire dans mon sein. Leur chute Mais mon trne est jamais inbranlable et, comme rien nest cach devant moi, je pntrai leur pense criminelle aussitt quils leurent forme. Alors, je leur fis connatre quil nest point de puissance qui ne se brise contre la mienne. Je les chassai loin de mon enceinte sacre, 10, do ils pouvaient connatre et lire en moi ma quatriple essence divine, dans laquelle devait agir et oprer pour ma gloire tout tre spirituel, savoir : suprieur 10, majeur 8, infrieur 7, et mineur 4, quoique ntant pas encore man. Cration de lunivers physique Quand je les eus privs de ma lumire, je crai cet univers physique de formes matrielles, dans lequel ces prvaricateurs exercent continuellement les dsordres quenfante leur volont drgle ; volont, cependant, dont leffet ne prvaudra jamais contre les lois dordre et de dure que jai donnes ma cration universelle, gnrale et particulire. Cest au centre de cet ouvrage de ma puissance que je leur ai rserv des abmes pour tre lasile de leurs oprations tnbreuses. manation de lhomme Alors, homme, jouvris mon sein une seconde fois, et tu reus ltre. Je te confiai la dfense de ma gloire, je transportai sur toi tous les droits dont javais dpouill tes ans. Je soumis ta puissance ces mmes tres qui nauraient jamais d reconnatre dautre matre que moi. Je te donnai comme eux des lois, des prceptes et un commandement. Tu tais libre comme eux den faire usage pour ma gloire, mais lange des tnbres, qui a jur la perte de tout ce qui mappartient, noublia rien pour te sduire. Sa tentation

II insinua dans ton me cet orgueil criminel, qui lavait rendu lobjet de ma colre ; il te persuada quil ny avait aucune borne la puissance que je tavais donne, et qutant fait mon image, tu devais partager mes droits. Au lieu de chasser loin de toi ce monstre dexcration, comme tu en avais le pouvoir, tu fus assez faible pour te complaire dans cette ambition quil te peignait si belle. Il profita de ta facilit pour imprimer plus profondment la pense du crime dans ton cur. Sa prvarication Et bientt tu te portas mettre en excution ce projet funeste, qui aurait d teffrayer plus que la mort ... Sa misre Pleure, homme ; laisse-toi aller lamertume. Apprends dans le frmissement de ta douleur ce que tu dois ma justice ; apprends juger de ton crime par le genre de ta punition, car cest une de mes lois que tu sois tourment par lendroit mme o tu as pch, afin que ta faute ne sorte point de devant tes yeux. Rappelle-toi, chaque jour de ta vie, ce quil ten cote pour obtenir quelques rayons de ma lumire, et tu verras jusquo je porte la vengeance contre celui qui moutrage. Tu habitais une demeure de paix et de clart : tu tes plong dans un prcipice de confusion et de tnbres. Tu vivais : tu tes dgrad jusqu te btir toi-mme ton tombeau. Tu tais matre, tant form mon image : tu es devenu lesclave des esclaves, le rebut de la terre et des cieux. Il nest point de tourment et de perscutions que tu naies souffrir de la part de ton ennemi, puisque tu lui as laiss prendre lempire sur toi. Il nest rien quil nemploye pour dvorer jusquaux moindres traces de vrit qui te restent. Il nest pas content de tavoir entran dans sa demeure tnbreuse, il voudrait encore ty fixer jamais. Bont de la Sagesse Mais, homme, comme tu es toujours lobjet de mon amour, je nai point t mes yeux de dessus toi. Je tai puni comme mon enfant, afin que, lors mme que tu prouverais ma justice, tu sentisses encore plus ma misricorde, et quenfin reconnaissant la grandeur de mon nom, tu thumiliasses devant moi, et que tu rentrasses dans mon sein. Si javais voulu te perdre, je taurais entirement spar de moi, comme jen ai spar celui qui ta fait prvariquer. Force quelle rend lhomme Au contraire, jai voulu te donner tout lavantage du combat, je tai puissamment arm contre ton ennemi, jai rpandu autour de toi abondamment les preuves de ma puissance, pour tengager par des marques sensibles nadresser tes hommages qu moi, comme tant le seul qui ils soient ds et qui puisse te rcompenser. Exhortation mon fils, jusquo porteras-tu laveuglement et linsensibilit ! Jusqu quand oublieras-tu ce que jai fait et ce que je fais tous les jours pour toi ! Mes plus grandes merveilles toccupent peine ; mes flaux ne tpouvantent point ; ma voix tonnante ne te frappe pas ; mes lois crites partout en caractres ineffaables ne ten impriment pas.

Pourquoi donc aurais-je mis mon sceau dans ton cur ? Non, je ne veux point que tu tloignes plus longtemps de moi, je veux te prserver de cet tat de mort o tu tenfonces chaque instant. Je veux tenseigner observer mes uvres, je veux que tu reconnaisses ma vrit tous tes pas. Ressources de lhomme Alors, tu nhsiteras plus me prendre pour ton guide, et ton me avouera quelle ne peut tre ferme et inbranlable quen vivant ternellement selon ma loi. Observations sur les formes et sur leur ordre Lorsque tu commences te connatre, le premier usage que tu fasses de tes sens est dobserver tout ce qui est autour de toi. Tu aperois des formes diffrentes les unes des autres, tu aperois certaines proportions et certaines rgles tant pour la forme des tres matriels que pour toutes leurs rvolutions. Cette proportion tattache et tentrane malgr toi. Tu sens que tu es fait pour lordre, par lattrait que tu trouves pour toutes les choses o il y en a. Cest de cette premire et simple observation que je veux te conduire reconnatre lternit de mon nom et mes lois immuables que jai graves sur les plus grossiers ouvrages de mes mains, afin que tu nen doutasse jamais.

Lettre de Martines de Pasqually Jean-Baptiste Willermoz (B.M.de Lyon ; daprs Van Rijnberk, Martinez de Pasqually, Ed. G. Olms, 1982).

GRAN D ARCH I T ECT E ____________________________ D. Quelle est la prparation de la chambre de retraite ? R. On fait vtir te candidat dune aube blanche, les souliers en pantoufle, etc. Dans le temple, on tracera six cercles dont les circonfrences seront loignes les unes des autres, selon le tableau de prparation. On y joindra les quatre cercles angulaires et les quatre vautours, ou correspondances, aux circonfrences. Dans le cercle angulaire de lEst, le nom dun ange, au n 8 ; dans ceux de midi et de Septentrion, dans chaque, un nom dange, 7 ; dans celui dOccident, 6. Dans chaque vautour un hiroglyphe dintelligence bnigne : celui de Saturne entre lOrient et le midi, celui de Jupiter entre le midi et lOuest, celui de lintelligence de la Lune entre le Couchant et le Septentrion, celui de Mars entre le nord et le levant. Dans les espaces des circonfrences : dabord, dans lespace de la premire, appele cercle terrestre lunaire, les caractres du bon et du mauvais dmon de la Lune, avec leurs hiroglyphes, ayant attention quils soient en aspect les uns des autres. Lon y joindra les deux caractres de la Lune, lun au commencement, de gauche droite, et lautre de droite gauche, de faon que les hiroglyphes des intelligences quelconques soient placs entre les deux caractres lunaires. On fait la mme chose pour les autres cercles, pour Mercure, Vnus. Mars, Jupiter et Saturne. On placera sur le quatrime cercle, la figure du Soleil du cte de lEst, et, sur le troisime cercle, vers Ouest, celle du croissant de la Lune, autour de laquelle il y aura trois toiles places triangulairement, lune droite, lautre gauche, et la troisime au-dessus de la Lune. Le Soleil sera seul dans son cercle, sans aucun hiroglyphe. On mettra au premier hiroglyphe du bon dmon de Saturne un mot de puissance de ouatre lettres, au nombre 8 ; lhiroglyphe premier de la Lune un mot de puissance en quatre lettres, au nombre 4 ; et tous les hiroglyphes premiers de chaque plante le quadrilettre, au nombre 7 ; et sur les autres hiroglyphes nomms seconds un mot de puissance, au nombre 6 ; tous les mots vrifis sur lalphabet, en commenant par J. pour Jupiter, M. pour Mercure, etc. On mettra au-dessus des caractres un mot selon leur rang alphabtique, cest--dire, sur le premier caractre plac au cercle terrestre, un nom terrestre au nombre 3, et sur le dernier caractre un nom au nombre 5, nombre matriel, etc. Lon garnira les sept circonfrences que font six cercles de tout ce qui a t dit, avec le plus de soin possible. On placera ensuite 98 bougies de cire vierge, nombre de double puissance, comme Mose le reut du Grand Architecte de lUnivers ; duquel nombre 98, Mose sest toujours servi lorsquil demandait au Tout-Puissant des grces relatives son ministre, et, lorsquil voulait travailler avec les lus, il ornait ses circonfrences de 20 x 8 = 160 bougies, non comprises les quatre des vautours ni les quatre des cercles angulaires ; lesquels nombres sont trs propres la rception dun candidat et aux oprations spirituelles, parce que 160 = 7, 2 x 4 = 8. Il en est de mme du nombre 98 = 8. On placera les bougies sur toutes les lignes circulaires, avec lattention quelles dcrivent en tous sens des triangles. Elles seront ainsi distribues : Au 1er cercle extrieur 28 ; au 2e, 14 ; au 3e, 28 ; au 4e, 14 ; au 5e, 7 ; au 6e, 7. Le total se monte 98 = 8. Lorsquon voudra se servir du nombre 160, on distribuera les toiles par 26 et par 28. Les huit bougies que lon place ordinairement dans les circonfrences ne sont que de pure crmonie. Mose ne sen servait que pour les travaux journaliers, ou pour annoncer les lections quil avait faites pour la conduite des tribus en gnral et en particulier, il se servait aussi du nombre 100, qui se place sur cinq cercles, 20 chaque, de sorte que chaque cercle comporte le nombre 2 qui est de confusion ; et le nombre de 5, que forment les 5 cercles, porte aux cinq principaux ennemis destructeurs. Par le nombre de 100, Mose inspirait la terreur aux ennemis dIsral, en loprant daprs les rgles.

Pour une rception, il faut toujours se servir de 98. Mais si lemplacement ne le permet, on se sert de 17, valeur inverse de 98. D. Quelle est lexplication des batteries ? R. 3 interpelle les puissances spirituelles qui Dieu a commis le soin de lhomme. Mose interpellait par 3 les puissances qui prsident la Terre, sur laquelle il oprait pour la premire fois. 5 maudit et contient lesprit malin, par 9, sur les parties animales de lhomme. 12 interpelle les trois puissances quinaires dmoniaques attaches aux trois rgions terrestres, par 7 oprations spirituelles, dans les trois rgions cleste, terrestre, aquatique. 21 : confusion terrestre ; Mose se servait par ce nombre du pour et du contre. 41 : dans un seul angle, sur la matire, par le nombre mystrieux de 5, produit de 41. 81 interpelle la double puissance dont il ne reut lordre de se servir qu 80 ans. Lunit qui est ajoute 80 dsigne cette unit do tout est driv et o tout retourne. Cest par ce nombre de 80 quil confondit les mages, changea la baguette en serpent, etc. 100 interpelle les diffrentes puissances dont Mose se servait pour les oprations de toutes sortes dont il avait besoin ; lunit jointe 100 est de convention, pour dsigner aux disciples lunit de Dieu. Cest pourquoi les Hbreux avaient coutume de mettre au commencement des mots mystrieux, aleph, qui ne se prononait point et qui ntait mis que pour dsigner la paternit. D. Quy a-t-il considrer dans lillumination ? R. Que la bougie du centre ne soit allume que par le souverain, et quon prenne garde dy mler un feu tranger. Pour la bndiction des cercles. Aprs lillumination, le souverain savance lorient des circonfrences, il prend son cordon blanc et tourne trois fois autour des circonfrences en lanant son cordon vers le centre ; et, le retirant, il commence les trois premiers tours du ct du midi. A chaque fois quil est parvenu un cercle vautour, il dit en lanant son cordon : Descendez et sortez, esprit que jinvoque par vos noms qui sont ici au centre de ce feu qui vous est consacr. Obissez mon tre qui vous commande par le nom redoutable de lEternel + 10 . Il fait trois autres tours du ct du septentrion et, en sarrtant chaque vautour, il fait une nouvelle conjuration, par les trois paroles que lEternel donna au premier homme : + 10, + 8, + 7 ; le tout conformment aux choses quil dsire, pourvu que cela tende au bien. Le matre des crmonies le suit tous les tours et encense les cercles, et par trois coups les cercles de correspondance. Puis, ayant quitt ses souliers, les mains en querre sur la face, il entre dans le saint des saints, puis prend de la main droite, des mains du matre des crmonies, une bougie jaune allume celle qui brle sur lautel lorient. L, il dit Quam dilecta (Que sont aimables) etc... (psaume 83) ; Benedic (Bnis), + 10 . Le souverain, de sa bougie, allume celle du saint des saints. Il impose dessus ses mains en querre pour la bnir par le quadrilettre 10. Veni Sancte Spiritus (Viens, Saint-Esprit) etc. . Le grand signe. In nomine Patris (Au nom du Pre) etc., + 10, + 8, 4- 7 Extinguetur in te in omnibus his circulis presentibus et candelis omnis virtus diaboli per impositionem manuum mearum et per invocationem omnium sanctorum, angelorum, archangelorum, patriarcharum, prophetarum, apostolorum et omnium sanctorum, etc. (Que steigne en toi, dans tous ces prsents cercles et bougies, toute vertu diabolique, par limposition de mes mains et par linvocation de tous les saints, anges, archanges, patriarches, prophtes, aptres et de tous les saints, etc. ). Aprs la conscration, prend lencensoir des mains dun R ^, encense le premier cercle de correspondance qui est celui de lorient, puis celui doccident, celui du midi, celui du septentrion ; ensuite, les circonfrences et les vautours terrestres. Le matre des crmonies prend lencensoir et fait partout la mme chose.

Chaque exorcisme est diffrent et tous sont la volont du souverain matre oprant. Avant louverture des portes, le souverain sinforme si les frres ont lav leurs vtements, sils ne se sont point approchs des femmes et sils sont purifis. On consigne les quatre correspondances par des mots sacrs pris au V 10. Les paroles seront prises dans Saturne et Vnus, au nombre 7. On donne trois paroles et un mot sacr ; en tout : 4. Puis la prire. D. Quelles sont les batteries ? R. 11 y en a par 3, 5, 9, 12, 15, 7, 21, 41, 81, 101. La dernire, par abrviation, se marque ainsi :

: . On rend au souverain les batteries mesure quil les donne.

La bndiction sous la vote dacier, puis la consigne, en formant une chane, les bras sur les paules rciproquement les uns des autres, le pied gauche dans lintrieur du premier cercle o est marqu le W. Le souverain donne le grand signe et prononce le mot inscrit au saint des saints ; les frres le prononcent aussi. On introduit le candidat. Le souverain rpte sur son corps les exorcismes, bndictions et invocations, comme au matre con. Ensuite, il procde lordination. Pour cet effet, il impose sur sa tte le triangle avec les trois premiers doigts de la main gauche, le petit doigt crois sur le pouce qui est appuy sur la paume de la main ; et, chaque fois quil tait sentir un des trois doigts, il prononce : + 7, + 7, + 7. Il en fait autant de la main droite prononant trois autres + 7, + 7, + 7. 6 x 7 = 42 = 6 : 6 est attach lme, 7 lesprit. Puis, il lui met sur le front la plaque triangulaire dor fin faite lheure de Mercure et semblable celle dAaron, puis il impose la main droite en querre sur la place o est la plaque, en faisant des vux pour ses succs. Ensuite, on va le purifier dans la mer dairain, qui est au septentrion. Aprs quoi, on le mne, les pieds nus, par le pas dapprentif au cercle de correspondance oriental, o il parfume trois fois le cercle o il est. Il en va faire autant aux autres cercles, en passant toujours par loccident et saluant lorient. Il ne parfume point les vautours terrestres. En passant dun cercle lautre, il fait la marche de matre con. Le candidat met le genou droit en terre, lve la main droite en querre en lair, la gauche de champ sur la terre. Le souverain vient lui donner la bndiction. On purifie la bouche du candidat avec la bougie du centre sans quil la touche des mains, mais il faut quil sente la flamme. On lui fait invoquer les mots et les noms spirituels renferms dans les cercles de correspondance, par les pas dapprentif, les mains en querre sur le cur, la gauche de champ. Le souverain fait mettre genoux tous les frres autour des grands cercles, o ils dposent leurs glaives. Ils invoquent ensemble les mots et, teignant les bougies de chaque, sans leffacer, les frres se lvent et prononcent ensemble le grand mot, une seule fois. Le candidat ensuite relve tous les mots des grands cercles, les efface et teint les bougies de sorte quil nen reste que six autour de la grande circonfrence, et une au centre. Alors, on procde sa dernire ordination, qui sexcute par le souverain, qui est sous la vote dacier. Le souverain met sa main gauche en querre sur la hanche et prsente la droite en querre sur le corps du candidat. Il prononce 4 quadrilettres, les deux premiers au nombre 8, les deux autres au nombre 4, quil attache sur les quatre horizons de la personne du candidat ; et, pour cet effet, il jette chaque mot les yeux 1e) aux pieds du candidat, 2e) la tte, 3e) au ct droit, 4e) au gauche, pris pour le nord. Ensuite, on couvre le candidat dun tapis blanc, on lui fait mettre la main droite en querre sur la Bible au premier chapitre de la Loi. Dans cette attitude, il professe son obligation. Aprs quoi, la vote se brise et on donne au nouvel architecte les mots et paroles. On lui donne la ceinture rouge en charpe, le glaive qui nest que la figure de celui qui prcde le Seigneur. On bnit son glaive, en disant chaque croisade : + 10, + 4, + 8 , tous quadrilettres. Le souverain, et ses R ^ en triangle, va, dans le saint des saints, relever tous les mots et les consignes. Les frres sapprochent des cercles pour cette crmonie. Les mots au saint des saints ne peuvent tre crits ni effacs que par un commandeur au moins.

Le souverain relve seul le grand mot du W et prend la bougie, aprs en avoir respir la flamme par trois fois. D. Quelle est lexplication des signes ? R. Le premier rpond aux cornes de Mose, celui de la croix avec les yeux ne peut sexpliquer quaux R ^, le 6e et le 7e font allusion au urim et au thumim. Lattouchement se fait les bras croiss sur la poitrine, les retourner querre contre querre, les rapporter et se baiser rciproquement le front, par respect pour la plaque triangulaire que les grands architectes doivent porter sur cette partie de la tte. La marche : les mains croises sur la poitrine, par 100 pas en querre, en commenant du pied droit ; pour abrger on tait la marche par 40. Le grand signe est une convention tacite, dont leffet durera jusqu la consommation des sicles en faveur des sujets bien disposs. Robert AMADOU
(Extrait de la revue lAutre Monde n 69 - mars 1983 - pp. 32-35).

Tableau pour une opration thurgique. (Dessin de Prunelle de Lire B. M. de Grenoble Prcdemment publi dans louvrage dAlice Joly, Un mystique lyonnais , Protat, Mcon, 1938).

RITUELS DES LUS CON

par Robert AMADOU i.o. Eques ab gypto

La thurgie crmonielle, c'est--dire les rites propres mettre l'oprant en rapport actif avec les esprits, les dieux, les anges, bons ou mauvais, cette thurgie-l, qu'on ne confondra pas avec la thurgie interne des noplatoniciens et de Saint-Martin o le rapport s'tablit entre l'me et Dieu par des moyens spirituels et, ventuellement, des procds psycho-physiologiques ordonns ; la thurgie des lus cons faisait prcisment des disciples de Martines de Pasqually, qui les y habilitait en les initiant rituellement aussi, des prtres choisis (et non pas investis par une appartenance tribale ainsi que dans la loi de Mose) ; mais le dtail rituel n'en a jamais t reconstitu avec exactitude. La raison de cette lacune est simple : manquaient les textes d'initiations aux divers grades, lesquels fixent la thorie et le symbolisme corrlatifs propre chaque grade, et aussi, et surtout les textes de pnitence, d'invocation, de conjuration et d'exorcisme constituant proprement parler le rituel thurgique. Papus et Le Forestier ont fait ce qu'ils ont pu avec la documentation dont ils disposaient et, le plus souvent, ils se sont gars dans leurs conjectures : la part de reconstitution tait trop forte, en effet. Des indications plus prcises ont t fournies par Robert Ambelain (qui ne dsirait pas en publier beaucoup), parce que celui-ci avait bnfici d'un gros volume manuscrit du XVIIIe sicle dsormais connu sous le nom manuscrit d'Alger ( cause du lieu de rsidence de l'inventeur qui le lui remit). Ainsi fut publie (Les Cahiers de la Tour Saint-Jacques, II-III-IV (1960), l'invocation des matres con allgue dans une lettre de Saint-Martin Willermoz, du 7 juillet 1771, suivie d'une conjuration aux anges rituel mensuel pour les matres con, que clbraient journellement les raux-croix. Ces derniers, titulaires du plus haut degr de l'ordre, sont prtres en plein, non pas selon le sacerdoce organique des Eglises chrtiennes, mais d'un sacerdoce sotrique et, en mme temps, rput le plus gnral qui, cependant, loin de se dclarer anti-chrtien, se rfre des vrits catholiques, au double sens universel et confessionnel du terme. A bon droit ou contre-sens ? C'est affaire de jugement thologique. En tout cas, rien d'une caricature, encore moins d'un sacrilge dlibr. Les titulaires des grades mineurs sont autoriss et mme astreints participer, chacun en ce qui les concerne, aux oprations. Celles-ci se droulent selon des prescriptions extrmement minutieuses, d'une complexit qui crot avec la hauteur du degr. Martines de Pasqually, dans son Trait de la rintgration (d. du bicentenaire, 1974, p. 392) distingue les types suivants d'oprations : 1 le culte d'expiation, 2 le culte de grce particulire gnrale, 3 le culte contre les dmons, 4 le culte de prvarication et de conservation, 5 le culte contre la guerre, 6 le culte pour s'opposer aux ennemis de la Loi divine, 7 le culte pour faire la descente de l'esprit divin, 8 le culte de foi et de la persvrance dans la vertu spirituelle divine, 9 le culte pour fixer l'esprit conciliateur divin avec soi, 10 le culte annuel ou de ddicace de toutes ses oprations au Crateur. Tous ces cultes ont t compris dans les deux qui ont t oprs par Mose chez Isral et par Salomon dans le temple, o les diffrents bois et les diffrents parfums consacrs aux sacrifices ont t mis en usage. Le temps o chacun de cs cultes

s'oprait tait chaque renouvellement de lune, et, depuis que les hommes existent, ce culte s'est opr parmi eux . Cette liste tient moins du catalogue exact, quoiqu'elle paraisse s'y apparenter, que de la dlimitation d'un champ d'action. Le champ, c'est le monde, l'immensit, dit Martines de Pasqually, terrestre et l'immensit cleste, mais elle implique aussi les deux autres immensits qui, avec celles-l, composent le Tout : immensit surcleste et immensit divine. Quant l'action, c'est un combat, une participation, et la plus utile, la plus ncessaire qui soit, de l'homme au combat de l'ombre et de la lumire : son profit, pour l'humiliation des dmons, esprits de par leur volont dchus, en vue de les neutraliser et de leur rintgration ultime (comme de tout ce qui n'est pas Dieu, dans la cour divine), avec le concours des esprits fidles, et la gloire de lternel, jusqu' ce qu'elle soit entire et que ce nom seul se fasse entendre, ainsi que d'une seule voix, par sept fois sans cesse rptes. Mais l'homme tant incorporis, d'aprs la doctrine des lus con, qu'il tourne donc son avantage et l'avantage du spirituel, le matriel si souvent dommageable ! Les rites naissent de cette conversion, o interviennent figures, notamment cercles et quarts de cercle, vautours , paroles, parfums, chandelles et calendriers, ornements personnels, surtout les noms des bons et des mauvais esprits avec leurs hiroglyphes, ou leurs griffes, respectifs, leurs signatures. Au cours des oprations, des esprits, qu'il a d'abord fallu appeler, convoquer toutes fins utiles (et c'est selon leur nature), se manifestent, si tout va bien, par des signes visibles - les passes - que le recueil des hiroglyphes permet d'identifier. Une importance particulire est reconnue laide de l'esprit bon compagnon , exotriquement l'ange gardien ou peu prs. Dsormais, nous aurons l'ensemble des rituels d'oprations, de mme que des rituels d'initiations (1), copis par Saint Martin, que le Philosophe inconnu conserva par devers lui jusqu' sa mort afin de les clbrer d'abord, puis, quand il eut renonc la thurgie crmonielle, par discipline et par pit, mais aussi, j'en suis convaincu, aux fins de consultations assez frquentes. Cette partie du fonds Z permet, en intgrant les lments disperss dont on devait se contenter auparavant (2) , de tracer le tableau exact et presque complet du rituel compos par Martines de Pasqually pour ses disciples. C'est la matire de deux volumes pourvus de commentaires. Mais, aprs les indications lmentaires qui prcdent, voici, en primeur, disions-nous, quelques textes thurgiques qui contribueront dj fixer quelques ides relativement au sens de la thurgie du matre de Bordeaux. D'o venait-il ? O allait-il ? . Andr Breton exigeait des professeurs censs savoir et accuss de dissimuler, qu'ils lui rpondissent. Faon de discrditer les imposteurs tout en exaltant la vie et la fonction de Martines. Outre que beaucoup ont attest son efficacit, la liturgie con - initiations et oprations possde une haute valeur philosophique et spirituelle, plus justement thosophique. Qu'on en juge la lecture de ces pages tires de l'ombre pour la premire fois ; elles sont dignes d'tre mdites. Mme l'adepte de la thurgie interne trouvera s'y instruire. L'illustration de cet article comprend trois nouveaux tableaux d'opration (3) et quelques hiroglyphes d'esprits propices, d'aprs le registre copi par Saint-Martin et paratre en fac-simil dans l'dition annonce.
(Extrait de la revue lAutre Monde n 70 - avril 1983 - pp.18-21).

(1)

Des rituels d'initiations ont t publis dans les deux numros prcdents de l'Autre Monde, n 68 et n 69.

(2) Ajoutons-y deux pices majeures rcemment mises au jour : une invocation de rconciliation, dans les Archives thosophiques, I, 1981, pp. 99-108, et Invocation pour le matre lu, dans l'Initiation, juillet-septembre 1977, p. 140-143. (3) Deux autres sont parus dans les deux articles cits dans la note 1.

Ci-contre : cette figure, et les deux prcdentes du mme genre, sont des tableaux pour une opration thurgique, indits, dans la copie de Prunelle de Lire (B.M. de Grenoble). Rduits au tiers environ.

Ci-dessous : hiroglyphes utiliss par Martinez de Pasqually.

_______________________________ ASSI GN AT I ON ET RET RAI T E _______________________________ L'oprant, debout sur le bord du cercle du centre, l'ouest, et faisant face l'est, prend l'encensoir ou la terrine o il a dj mis les parfums ncessaires et encense par trois fois chacun des quatre mots divins qui sont dans le centre du _ . Il remet la terrine hors des cercles, puis il flchit les deux genoux en terre, sur le bord du mme cercle, toujours l'ouest, la face a l'est. Il joint ses deux mains, les doigts entrelacs, il les descend avec le corps, en appuyant le front sur le dos de ses mains ainsi jointes. Il restera dans cette position environ deux minutes, sans remuer ni parler et les yeux ferms pour n'avoir aucune distraction et remarquer plus aisment le bruit qui se pourrait faire par quelque esprit dans l'appartement et surtout auprs de lui-mme dans les cercles. Aprs cet instant d'inaction et d'attention, l'oprant assigne tous les esprits des angles de l'appartement venir se runir avec tous ceux qui sont dans les cercles et dans les angles du _ ainsi qu'il suit. L'oprant nomme tous les noms des esprits des angles, ensuite ceux des trois premiers cercles et ceux des angles du _ , et dit aprs : Bnis soient ceux oui viennent moi au nom de l'ternel . Il fait aussi lui-mme la rponse des esprits en disant : Lou celui qui nous invoque en face des mots redoutables par lesquels tout a t fait ! Amen . L'oprant prononce ensuite les quatre mots divins qui sont dans le centre du _ , et dit aprs : Je vous conjure, esprits saints et purs, par les quatre mots sacrs que vous venez d'entendre prononcer mon me puissante, d'tre par ces mmes mots (qu'il prononce encore) intimement lis moi, de faon que, dans ce moment, il n'y ait aucune diffrence entre vous tous et moi seul ; que, revtu de toutes vos intelligences spirituelles et divines, vous ayez m'couter, m'entendre et me parler sur tout ce que ma puissance vous demande et vous demandera par les mots sacrs et ineffables (il prononce les quatre mots du centre). Je vous invoque et vous commande par eux, ainsi que Mose, Aaron et Josu vous ont command, auxquels vous avez obi aussi promptement que vous avez entendu leur invocation. Je vous invoque tous dans cet endroit sacr, par la toute puissance des quatre mots divins qui contiennent l'univers (il prononce les quatre mots du centre), et en vertu du grand et redoutable nom de l'ternel devant lequel tout tremble et frmit, et que par respect je ne saurais prononcer, je consacre ce lieu sanctifi et pur pour tre l'endroit fixe de mon invocation et commandement, ainsi que Mose sacra et consacra le sommet de la montagne de Sina o vous retes de lui ordre et commandement d'agir et d'oprer selon ses dsirs, suivant la force et la puissance que l'ternel lui donna sur vous. Vous ftes par lui commands et assujettis pour sa dfense contre les ennemis de la Loi divine et du peuple choisi. Je suis un fidle lu, sacr et consacr par le Dieu vivant de Mose, d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, pour l'appui de cette mme Loi que l'ternel rappelle l'homme par la voix de Mose . L'oprant se relve et se tient debout au centre du _ . L, il dit d'un ton ferme, haut et absolu : Je commande. Alerte, terreur, frmissement et soumission a la voix qui vous appelle . Il nomme par exclamation tous les esprits des angles des cercles des correspondances, des cercles d'opration et des angles du _ , par la vertu invincible, par la puissance redoutable, par le pouvoir terrible et absolu et par la justice immuable des quatre mots sacrs et ineffables (les quatre mots du centre) par lesquels tout est, et par lesquels tout tre cr et soumis subsiste. Je vous conjure et vous commande, du saint des saints de mes cercles, d'aller en sentinelle, chacun aux lieux qui vous sont destins et assigns par moi, ainsi que j'en ai obtenu le pouvoir par celui qui est, et par les quatre mots divins (les mmes quatre mots du centre) qui vous soumettent aux invocations et

commandements de lhomme-Dieu, roi et pre de toute postrit terrestre. Je vous l'ordonne tous, en gnral et en particulier . L'oprant s'adresse en particulier aux quatre esprits des trois premiers cercles d'opration pour leur demander gnralement tout ce dont il a besoin, ne pouvant point s'adresser particulirement aux esprits des angles de l'appartement, parce que l'angle du midi est rest sans aucun bon esprit. Ceux des correspondances et des cercles d'opration regardant les quatre rgions sont prfrer d'autant plus que l'oprant les a dj tablis chefs sur tous les esprits quelconques qui habitent dans les quatre rgions universelles. Aprs que (oprant a demand ou command ce qu'il aura voulu pour lui personnellement ou pour autrui aux dits esprits des cercles d'opration ou des cercles de correspondances, il se remet genoux sur le bord du cercle intrieur, dans la mme attitude, et dit basse voix : Je te rends grces, trs haut et trs puissant Dieu crateur universel, de la puissance qu'il t'a plu donner ton homme sur tout tre cr, par le mot sacr et ineffable qui le constitue ta ressemblance (le mot du centre qui est vers l'est), que je remets ta Sainte garde, l'heure convenue de toi moi. Amen . L'oprant efface le mot qu'il vient de nommer et continue : Souviens-toi, ternel, Dieu fort des armes clestes et terrestres, de ton homme et fidle serviteur, que tu as dou suprieurement de vertus, de puissance, de pouvoir, pour et contre tout tre cr par ton propre mot doublement fort et redoutable (le mot du centre vers ouest), que je remets ta sainte garde, comme il m'est par toi ordonn, l'heure convenue de toi moi. Amen . L'oprant efface le deuxime mot de la main droite comme le premier, et continue : ternel, Dieu fort et triple fort des esprits majeurs, infrieurs et mineurs, fortifie ton homme en saintet en vertus et en puissance, comme il t'a plu de faire pour Chiram ton dput pour la rconciliation du reste des mortels avec toi. Qu'il me soit fait ainsi, ternel, et par ce triple et ineffable mot (le mot du centre qui est vers nord) qui me caractrise tel que tu m'as fait, que je remets en toute saintet et respect sa premire place, selon qu'il te plat, l'heure convenue de toi moi. Amen . L'oprant efface le troisime mot comme les autres et continue ; Je remets toi seul, ternel, qui est sans principe et sans fin, la puissance immense et invincible qu'il t'a plu me donner par ta seule volont sur tout ce qui peut avoir rapport ta cration. Oui, Dieu vivant de nos pres, oui. Dieu fort, vengeur et rmunrateur, je soumets ton homme et toutes les puissances qui sont contenues en lui ta sainte garde et sous la protection de la quatriple essence, comme tu as daign le permettre et l'accorder par ta pure misricorde No, Abraham, Mose et David, qui rgnent et vivent en toi et parmi nous. Amen. Reois, tout-puissant ternel, le sacrifice sincre et pur que je te fais en ce moment de mon corps, de mes peines, de mon me et de tout ce qui peut tre sous sa dpendance. Reois ce sacrifice aux pieds de ton saint et trs saint tabernacle, ainsi que je le dsire et le demande par mon existence et pour ta plus grande gloire. Je t'en conjure, ternel, par ce quatriple mot (le quatrime mot du centre qui est au sud) qui contient, dirige et gouverne l'univers, que je remets sous ta sainte garde et sous ta protection, ainsi que tous les esprits qui me servent et me serviront jusqu' l'heure convenue entre toi qui es et celui qui sera en toi. Amen . L'oprant efface le quatrime mot comme les autres. II se relve et enlve toute allume la bougie du centre du double _ , pour s'en clairer en lisant les demandes et invocations particulires qu'il fera aux esprits minuit prcise. L'invocation et les demandes particulires qu'il fera aux esprits ne dureront qu'un quart d'heure au plus. afin d'avoir les trois autres quarts d'heure pour l'examen et la contemplation de la passe des esprits, caractres et hiroglyphes. Lorsque 1oprant aura fini son invocation particulire, il ira cacher sa bougie dans l'angle d'ouest, de faon qu'elle ne donne qu'une faible lueur dans l'appartement, attendu que les apparitions spirituelles portent leurs lumires avec elles. Aussitt que la lumire sera cache, l'oprant prendra du papier noir et un crayon blanc pour y marquer tout ce qui s'apparatra lui, observant de marquer la division o il verra chaque chose, afin de pouvoir faire un journal particulier et exact et un grand

pentacle pour vrifier et confirmer les diffrentes apparitions, soit de corporisations, soit de caractres et hiroglyphes, ou de lettres qui paratront dans les oprations suivantes. L'oprant connatra par la rptition des visions, les esprits qui lui seront les plus familiers et les plus attachs, il emploiera les bons plus particulirement, en s'adressant de prfrence eux pour obtenir soit la connaissance des autres esprits que l'on invoque et commande, soit tout ce qu'on dsire en gnral et en particulier de savoir. Pour cet effet, le nom d'un esprit souvent rpt un oprant par caractre, hiroglyphe ou lettres sera plac dans le centre du deuxime et troisime cercles, sans son caractre ni son hiroglyphe, attendu qu'il n'est point du travail journalier que l'oprant fait. Il devient au contraire son protecteur et son fidle compagnon, il est neutre dans l'opration, on ne fait en son nom aucune crmonie. L'oprant lui demande ou lui commande ce qu'il juge propos tout simplement. Lorsqu'une heure sonne, l'oprant dit : La premire et la dernire heure du jour tant consommes par le travail ordinaire du matre spirituel, il vous renvoie chacun votre destination. l'ordre, soyez prompts au commandement de licence et de servitude. Que la paix soit entre vous et moi la fois. Amen . L'oprant se dshabille la lumire qu'il avait cache. Ensuite, il allume une autre lumire qui n'ait point servi l'opration, pour s'clairer dans les besoins subsquents, attendu que toutes les bougies qui ont servi une opration ne sont consacres qu' cet usage. L'oprant aura attention de marquer la bougie du centre du _ , pour qu'elle y soit toujours place. Il en fera autant pour les quatre bougies de l'angle d'est, attendu qu'elles clairent des mots divins, et pour celles de l'angle du sud qui y ont clair le mot divin. Toutes les autres bougies de l'opration qui n'ont point clair de mots divins peuvent tre mles et reprises indiffremment. (article illustr par des hiroglyphes martinsiens).

_____________________ PROST ERN AT I ON S _____________________

PROST ERN AT I ON DE L'EST Prostern, ternel, aux pieds de ta suprme Divinit, je viens dposer dans cet angle d'expiation la multitude des crimes que j'ai pu commettre contre toi-mme, contre ta divine puissance, contre ton esprit et contre toute ta cour spirituelle divine, majeure, infrieure et mineure, devant lesquelles je proteste pour ta plus grande gloire un repentir impntrable au reste des mortels. Oui, ternel, couvert d'opprobres, de confusion et de honte, je viens ici gmir en ta prsence pour implorer ta misricorde infinie que tu accordes avec satisfaction tous ceux qui se rclament toi directement. Je m'crie vers toi, Dieu vivant. ternel, du profond de mes abmes, et je t'offre dans ce bas lieu en prsence de toute ta cour spirituelle, mon cur, mon corps et la puissance de mon me spirituelle divine, pour satisfaire ta plus grande justice. Exauce, Seigneur, la parole et l'intention de ton serviteur, ratifie la puissance de l'me que j'ai soumise ta divine bont, purifie son corps et fortifie son cur pour que le tout ensemble n'opre l'avenir que pour ta plus grande gloire et pour l'exemple de mes frres, mes gaux et mes semblables ; qu' cette considration je sois ordonn et marqu du sceau sympathique spirituel dont tu fis marquer jadis par ton serviteur Mose tes vrais lus. Oui, Tout-Puissant, je suis un de ceux que tu as destins ton lection divine, que ton lu soit marqu par l'esprit qui marqua Jean dans le dsert du Jourdain, qui ton Fils divin confirma par son apparition cet esprit fort que tu avais attach ce digne serviteur ton fidle lu. Jinvoque l'esprit de Zorobabel en jonction de celui de Jean, de Jacques et de Philippe, pour tre mes guides, mes conseils et mon appui dans toutes mes penses, paroles et actions temporelles et spirituelles divines. Qu'ils rgnent et vivent ternellement avec moi et tous les miens ; qu'ainsi soit fait selon que je suis ordonn par le Dieu vivifiant, par le Dieu vivant et par le Dieu de vie. Amen, amen, amen. PROST ERN AT I ON DE L'OU EST Prostern devant toi, Dieu vivant, action directe du Pre crateur. Dieu des dieux. Dieu vengeur et rmunrateur des cieux, de la terre et de tout ce qui actionne dans tout cet univers, je viens devant toi recevoir confirmation de l'lection et ordination que je viens de recevoir sous les trois puissances divines, que le Crateur accorda son serviteur Zorobabel, pour l'entire dlivrance de la servitude et de la captivit o furent mis les restes infortuns des enfants d'Isral par la force de leur prvarication. A cet exemple. Seigneur, je me prosterne devant toi pour t'offrir mon me et la soumettre sous ta puissance spirituelle divine. Qu'il te plaise, Seigneur, dlivrer cette me pnitente de l'esclavage des dmons et de la servitude de leurs intellects dmoniaques, afin qu'tant sous ta sainte et adorable protection, je sois dpouill de toute ambition cupide, mondaine et matrielle temporelle, pour n'tre revtu que de celle spirituelle divine, pour la plus grande gloire du Crateur, pour celle de son Fils, pour celle de son Saint-Esprit et pour celle de son fidle serviteur et son lu qui ne veut oprer, vivre et mourir qu'en eux. Amen, amen, amen. PROST ERN AT I ON DU N ORD

Prostern devant toi. Esprit-Saint, action du Pre crateur, action du fils divin rgnrateur, et action de tout ce qui a vie dans cet univers, reois la trs humble invocation de celui qui te parle au nom du Pre, et au nom du Fils, par qui j'ai t rgnr spirituellement dans la plus grande vertu et autorit spirituelle divine. J'ai t lav, je suis aussi blanc que la neige, reois le sacrifice que je te fais de mon me. de mon corps et de tous mes biens temporels, bnis-le tout pour que, d'hors en avant, ils ne servent que pour ta plus grande saintet, pour tre ton asile et ta demeure immmoriale. Qu'tant ainsi joint avec moi, je puisse par ta toute-puissance tre joint ton intellect divin, et me conserver, pendant cette vie de larmes et pendant l'ternit venir, dans le sentier de la vertu spirituelle divine o je viens d'tre remis de par l'ternel. Sois mon guide, mon appui, mon soutien et mon conducteur, ainsi que tu le fus en faveur des enfants d'Isral sous la conduite de Zorobabel. Ratifie l'ordination qu'il a plu au Crateur me faire donner par celui qui prie pour moi et me soutient par ses instructions spirituelles divines, pour la plus grande gloire du Pre, ou Fils et du SaintEsprit, envers qui et pour qui je ne veux vivre et oprer que pour leur plus grande justice. Amen, amen, amen. PROST ERN AT I ON DU SU D Prostern devant vous, esprits majeurs, infrieurs et mineurs, je viens vous invoquer pour soumettre mon autorit et ma vertu spirituelle divine a la vtre, afin qu'elle ne soit qu'une, et vous conjure par tout ce qu'il a plu au Crateur me faire tre dans son sanctuaire spirituel, de rpondre ma parole et mon intention. Que votre intellect se joigne a mon me, et qu'il la tienne toujours suspendue des sens de sa matire, pour qu'elle soit ternellement occupe l'entendement spirituel de vos intellects, et que par ce moyen mon me soit spiritualise et circoncise par votre feu spirituel. Amen, amen, amen. PROST ERN AT I ON DU CEN T RE Prostern devant toi, unit ternaire, spirituelle divine, je viens soumettre dans ton immensit dominante la vertu et l'autorit qu'il t'a plu me remettre relativement mon ordination de rconciliation, et qu'en vertu de cette ordination, tout esprit de tnbres, d'horreur et d'abomination dmoniaque frmisse ma parole ! Que l'enfer de privation spirituelle divine et tous ses habitants soient en terreur et en frmissement mon commandement ! Qu'il ne soit plus question d'aucune communication d'eux avec moi, que pour recevoir leur condamnation et se voir par moi repousses avec la plus grande imptuosit et prcipits dans leurs abmes spulcrales pour une ternit f Que ces monstres d'abomination et tous leurs adhrents s'loignent de moi et de tous ceux qui sont moi directement et indirectement, de tous mes frres spirituels et temporels, de mes amis et de mes bienfaiteurs ! J'abjure Satan, ses pompes, ses adhrents et tout ce qui en dpend. Que toute cette cour dmoniaque soit lie et renchane par ma seule vertu et autorit spirituelle divine ! Je lie et renchane Satan, ses pompes et tous ses adhrents pour une ternit ; j'invoque l'esprit de Jean, l'esprit de Jacques et de Philippe, et celui que le Crateur a donn mon me pour tre son guide et son appui, pour qu'ils soient pour un temps immmorial mes associs et mes allis. Qu'ils soient prompts mon commandement, de mme que ceux sur lesquels s'tend mon autorit. Amen, amen, amen.