Abbe Rouquette - Les Societes Secretes Chez Les Mulsulmans - 1899 PDF

LES SOCITS SECRTES
CHEZ
LES MUSULMANS
\^
-n
LES
SOCITS SECRTES
CHEZ
LES MUSULMANS
PAR
L'Abb
ROUQUETTE
de la Socit des Missions africaines de Liyon
3<a'
LIBRAIRIE
J.
DELHOMME
.M
ET BRIQUET
BRIGUET, DITEUR
LYON
PARIS
I
83,
rue de Rennes, 83
1809
3,
avenue de l'Archevch, 3
<1
PREFACE
Je n'avais que vingt-deux ans,
quand je
jetai
U papier ces quelques notes, qui,

contre mon intention, sont devenues un gros
la hte sur
volume, publi sous
ma seule responsabilit.
fut V affaire de six mois

C'tait,
que
le
en
effet,
Ge
une vritable collaboration
docteur Rachs m'avait propose. Je
documents, et profiter de
approfondie de la langue arabe, pour donner au volume une tourdevais lui fournir
les
ma connaissance assez
nure assez
orientale, qui
pt
le
faire
mieux
apprcier.
Au mois
de septembre 1894, parurent, dans

les premires pages de
cette tude. Dans ce mme numro, le docteur,
que nous saluions tous alors comme notre chef
la
Revue Mensuelle,
LE DIABLE CHEZ LES MUSULMANS
II
prsenta au public catholique M. Margioita.et

le premier chapitre de son ouvrage sur
publia
Lemmi.
au docteur Bataille pour
me 2:>laind7ê de m' avoir donn un pseudonyme
que je tenais peu porter aprs Lo Taxil, et
J'crivis aussitt
d'avoir publi sous
ma seule responsabilit une
tude d'une si grande importance, sans y faire

les corrections que je jugeais ncessaires.
me rpondit il m' apnomm sec7^taire de la
Ce fut Lo Taxil qui

prit qu'il avait t
rdaction de la Revue
c'tait lui que j'audonc n, la vie littraire,

sous le patronage de deux Marseillais
a cette
poque le docteur Hachs- Bataille voulait faire
:
7'ais affaire. J'tais
oublier son origine bavaroise.

les loisirs
que
crivait l'occasion
ait
le
L'un, dans
de son art,
Figaro, ou exer-
lui laissait l'exercice
dans
le
mtier de cloicn, selon
les
circonstances
Vautre, franc-maon ou catholique selon
les
besoins du moment, tait toujours rest le mme,

un espion et un Judas.
On se ra2J2)elle l'engouement qui saisit une

grande partie du clerg l'apparition desprêmie^^s fascicules du Diable au xix Sicle. Malgr
discordance de quelques voix, bien rares

l'instinct que par
des preuves certaines, le docteur obtint un
grand succs. Tous alors, jeunes gens 2^lcins
la
au dbut, giddes plutt par
d'ardeur qui ne demandions qu' lutter pour
le
III
iriomphe du catJioUclsme et la ruine de la franc-
maonnerie
pour notre
de
et
la juiverie,
nous saluions,
chef, cet liomme, hier encore in-
connu, et qui venait, du premier coup, d'atteindre la clbrit de V crivain. Ses infor-
mations paraissaie.it sres, aussi sres que

celles de Lo Taxil; mais, de plus, c'tait un
homme
qui savait crire
':
quelle diffrence
vif, dgag, et la
tranant avec
embarrasse,
se
phrase longue,
peine, de Lo Taxil. Cette fois, nous disions-
entre son style couyH, alerte,
nous, la cause anti-maonnique a trouv son
Drumont : nous avons un
crivain.
Tout cela disparut comme un beau rve : les

rsidtatsyurentnuls : non seulement le docteur
Haohs jeta le discrdit sur son uvre personmit en mfiance le public
catholique contre les crits les plus documents
Lo Taxil, ternel hbleur, apporta le dernelle,
mais encore
il
nier coup de pioche cet difice lev avec
par ses propres mains. Il aura

il ne dtruira pas d'une
pourtant
beau faire
parole ce fait de l'histoire, cette lutte ternelle
tant de peine
du
bien contre
le
mal.
Que la San-Ho-Hoe existe ou qu'elle n'existe

pas telle que le docteur llachs Va dcrite, nous
soiUenons que la franc-maonne^He a tendu
dans l'univers entier ses filets p)erfides En Asie,
.
elle fait alli'ince
et
de Confucius,
secours aux
avec
les
comme
sectateurs de
en Afrique
Bouddha
elle
prte
Musulmans et aux ftichistes. Par-
IV
o va le missionnaire portant, dans les

de sa pauvre soutane, les bienfaits du
christianisme civilisateur, il rencontre cet
ennemi que nous devons combattre en Europe.
tout
plis
Abd-el-Kader,
le
chef des
Qadrya
V Algrie, ne voulut jamais embrasser
le
de
catho-
aurait fallu 7ênoncer la doctrine

de Mahomet; mais il ne crut pas apostasier
licisme
il
en se faisant
initier
la f7ânc-maonnerie.
un bon Qadry,
francs-maons d'Europe peuvent le
regarder comme un des enfants les 2ylus fidles
aux prescriptions de la Veuve.
Jusqu'
et
la fin
de sa
vie, il fut
les
Cest pour prmunir ceux qui prsideît aux

destines de V Algrie que nous avons crit cette
vague pressentiment nous dit

que nous aurons dpens en Afrique tant d'or
et de sang pour donner une immense prôviîce
de plus au vaste e^npire britannique. Les
Snoussyade Djegboub n'07t qu\tn but: chasser
les Franais. La haine du Franais, c'est-dire du Catholique voil le mot de ralliement
de tous les adorateurs du diable. L oii le
Franais 7ie peut russir parce qu'il est tiôp
bon, et qu'il ne veut pas, comme la race anglosaxonne en Amrique et en Australie, faire
disparatre la race vaincue, l V Anglais
russira merveille. Anglais et Musulmans
s'entendront bien entre eux, pat ce qu'ils sont
tous deux enfants de la mme famille n'ont-ils
pas le diable x)Our pre? Et nous ancrons
dpens des millions; nous aurons arros cette
tude. Quelque
terre de notre sang, nous V aurons fertilise de
nos sueurs,
tout
cela
pour permettre aux
Anglais de V exploiter leur profit.
Depuis quatre ans, deux
faits se sont prola mort du

mort en exil
duits que nous devons mentionner
grand matre des Taihya et

du fils de Cheikh-el-Haddad.
la
Ces deux vnements n'ont amen aucun

changement dans la direction de ces deux
grands ordres. Les Taibija> esprons-le, comprenant que Vintrt du Maroc exige V amiti
de la France, sauront rprimer, au fond de leur
cur, le ddain et le mpris que tout bon Musulman pr/)uve instinctivement pour nos progrs
modei^nes. Le Cheihh des Taibi/a sera notre
ami comme son prdcesseur.
La mort du fils de Cheikh-el-IIaddad a

pass p)our ainsi dire inaperue ses compatriotes de Kabylie, tout en saluant en lui le
:
graiid
martyr de rindpendauce,
n'ont pas
187 1 et sa soumissio'/i
au Gouvernement franais,
oubli et ses fautes en

feinte
aux
ou
relle
pieds duquel il s'est proste?m pour obtenir
sa grce.
dominatio):
notre avis,
franaise
le
en
grand ennemi de
Afrique,
soit
la
en
au Soudan, soit au Tchad, c'est

Snoussy : Ayons toujours les yeux fixs sur
le fils de Snoussi, celui que les Musulmans
saluent du titre de El-Madhi.
Algrie, soit
le
En terminant ces
quelques lignes de prface,
VI
mes remerciements M. de
Rive pour Vintrt qu'il a port cette
tude, dans le cours de sa publication, dans la
France Chrtienne. Nous esprons qu'il saura
reprendre sur un nouveau terrain la lutte
contre la Bte de V Apocalypse, et que, autour
de lui, il saura grouper des jeunes gens de
talent, pleins de foi et de soumission r Eglise.
je dois adresser
la
Lyon,
h; juillet
1898
LE DIABLE
CHEZ LES MUSULMANS
CHAPITRE PREMIER,
Caractre gnral des socits secrtes musulmanes. Histoire du mal dans le wxmde :
paganisme, mahomtisme.
Quand nous parlons de socits secrtes

musulmanes, nous ne devons pas nous les
figurer semblables en tout aux socits secrtes
de l'Europe, de l'Asie ou de l'Amrique. Satan a
su varier, suivant les pays et les peuples, les
diffrents moyens d'attaque. Sur toute la terre,
il poursuit le mme but
dtruire l'empire de
Dieu, pour s'asseoir lui-mme sur le trne qui
n'appartient qu' Dieu seul. Proportionnant ses
efforts au temprament divers des peuples et
aux moyens que leur fournit leur religion pour
rsister au mal, il ne se conduira pas avec les
peuples indolents et anmis de l'Afrique comme
avec les hommes robustes de l'Europe chrtienne.
Les gnrations europennes naissent et se dveloppent l'abri du christianisme qui leur communique sa force. Le baptme nous fait enfants
:
de Dieu et rompt les chanes qui nous attachent

au pch. Puis, aux heures d'accablement et de
dfaillance, nous, catholiques, nous aurons sur le
bord de la route ces fontaines d'eau vive que
Jsns-Ghrist a fait jaillir, dans sa misricorde,
de son ct ouvert. Grce ce secours surnaturel, nous pourrons goter une partie de ce
bonheur qui tait notre apanage avant la chute
originelle. Notre nature ne sera plus autant
bouleverse, l'quilibre entre la chair et l'esprit
et si encore bien souvent nous
sentons en nous les rvoltes du vieil homme, au
sera rtabli
sera toujours assez prompt et

pour rprimer ce premier mou-
moins
l'esprit
assez
fort
vement.
Jsus-Christ a jet le fondement de sa religion
dans la partie noble de nous-mme il est venu
nous rtablir dans notre premier tat autant
que c'tait possible. Quelques tres privilgis
que Dieu a aims davantage sont seuls parvenus
jouir par intervalles, dans des extases subUmes,
presque du mme quilibre, des deux parties qui
nous composent, qu'Adam dans le paradis. Voil
donc l'uvre de Jsus-Christ il a voulu nous
rtablir dans notre premier tat, et, pour y parvenir, il nous a oblig combattre la partie
infrieure de notre tre, la chair et ses pas;
sions.
Le dmon a
Jsus-Christ
il
pris le contrepied de l'oeuvre
a enseign aux
hommes
de
faire
dominer
les sens sur l'esprit, la partie infrieure

sur la partie suprieure. Et afin de singer encore
plus l'uvre du Sauveur, il a voulu avoir des
adeptes qui jouiraient, eux aussi, d'extases, et
pourraient, eux aussi, faire des prodiges. Et, de

mme que dans le catholiciome ces tres privi-
sont spcialement consacrs Dieu, et

s'adonnent aux uvres pieuses aprs des engagements solennels et irrvocables, ainsi le diable
a voulu avoir dans son royaume des serviteurs
plus dvous et plus fidles, qu'il favorise
lgis
quelquefois de visions et d'extases.

Voil donc les
dmon a
mal
deux grandes manires dont
le
sing l'uvre divine. C'est par lui que
dans le monde, c'est par lui

dvelopp surtout, et n'est-ce pas lui
qu'il faudrait attribuer beaucoup de ces maladies
nouvelles qui apparaissent de nos jours? Toujours est-il que si nous ne pouvons lui attribuer
la plus grande partie des maladies qui dciment
l'humanit, toujours est-il, dis-je, qu'il sait, par
des moyens vraiment sataniques, profiter de la
faiblesse constitutionnelle d'un peuple pour l'abtardir encore davantage. Ainsi, pour ne parler que
des peuples musulmans, personne ne niera l'influence nfaste de l'uvre satanique sur ces
peuples malheureux. Accabl par une chaleur
excessive, vivant dans un pays n'ayant aucun
des avantages des rgions tempres, endurant
quelquefois pendant de longs jours la faim et la
soif, l'homme habitant
de la mer Rouge
l'Atlantique est sujet par temprament aux
maladies nerveuses. Le catholicisme aurait su
rtabUr l'quilibre, donner une plus large part
l'intelligence, faire dominer la raison et enlever
tout
est entr
qu'il s'est
l'imagination
d'excessif.
Qu'a
l'islamisme
Il
tout ce qu'elle
fait
Satan par
pourrait avoir
le
moyen de
a exalt l'imagination,
il
lui
un domaiQe plus grand qu' la raison, et

dominer dans l'homme. On verra plus
tard quels sont les moyens employs par Satan
et la btise de la pauvre nature humaine.
L'Afrique du Nord aura ses fakirs. N'anticipons
fait
l'a
fait
pas.
Il
serait curieux
de voir
les
maintenant de suivre
l'action
monde depuis Jsus-Christ, et

moyens et les hommes dont il s'est
du dmon dans
le
Nous tcherons de les indiquer en quelques

mots. Ds son apparition, le christianisme fut le
reprsentant de la vraie civilisation et du vrai
servi
progrs
car c'tait la lumire qui se levait sur
monde. Satan
lui opposa d'abord la lumire

de l'esprit humain le gnosticisme naquit, fut
pur et perfectionn en quelque sorte par le
no-platonisme d'Alexandrie Simon le Magicien
et les hrtiques du l^"" sicle. Porphyre et les
le
philosophes d'Alexandrie en furent les princifut vaincu malgr

toutes les entraves dont il avait sem la route du
catholicisme naissant, celui-ci atteignit l'apoge
de sa gloire el de sa force au quatrime sicle.
Au moins, se dit le dmon, si je n'ai pu
dtruire mon ennemi parle glaive de l'intelligence,je l'abattrai parl'pe et je le noierai dans
des flots de sang. Du fond de l'Asie et de la Germanie, il appela les barbares. Qu'arriva-t-il ?
L'Eglise les convertit et s'agrandit de leurs
paux reprsentants. Le diable
dpouilles.
Le dmon n'tait pas bout de ressources. Il

yeux sur une petite tribu des environs
jeta les
la Mecque, scruta d'un regard les dispositions

des habitants de l'Afrique, et entreprit de ren-
de
verser
le
christianisme en fondant une nouvelle
religion base sur le mpris de la
femme,
la
satisfaction des passions les plus basses et les
plus abjectes, et une haine mort contre tout ce

qui tait chrtien et voulait faire sortir l'humanit des tnbres qui l'enveloppaient
pour la con-
duire un tat suprieur. Je ne veux pas retracer

cette lutte
de plusieurs sicles o
resta toujours la croix.
la
Poitiers,
victoire
Lpante,
Vienne, marquent les diverses tapes de la victoire de la croix sur le croissant. Qui pourra
jamais dire tous les maux que le Coran a faits
au vieux monde? N'est-ce pas lui que nous
devons d'tre rests si longtemps sans marcher
dans les dcouvertes que nous n'avons faites que
depuis qu'il n'est plus un danger pour nous ?
Le glaive d'acier n'a pas russi entre les

mains de Satan il a d s'incliner et s'avouer
vaincu;. il a essay d'un autre moyen beaucoup
plus perfide, mais qui ne russit pas avec le
secours de Dieu et de Marie. Il s'est cach dans
:
l'ombre, il a ramp comme le serpent, et de nos

jours a voulu nous combattre comme il avait
agi envers Eve. Le croissant perdait tous les
jours son prestige; la franc-maonnerie naquit
avec son cortge de socits secrtes. Et c'est l,

il me semble, le troisime moyen employ par
l'enfer pour combattre l'Eglise catholique. A
mon avis, c'est le plus terrible, parce que c'est
le plus perfide. Quel est l'enjeu de cette terrible
lutte entre Dieu ef le dmon ? l'enjeu, c'est
l'homme; d'un ct Dieu veut nous lever un
tat meilleur, il veut nous faire] marcher la
vraie lumire et chaque jour nous dvoiler
1.E
DFAItl.K
CHKZ
I,ES
MrSUI,MAN9
{.
10
quelques parcelles de la vrit souveraine; en un

mot, pour parler la langue de notre poque,
sur l'tendard de Dieu nous voyons crits ces
mots science et progrs. Satan ne veut qu'une
chose abrutir l'homme, le livrer tout entier
:
ses passions, pour le possder plus facilement
rgner en matre absolu sur son cur

sur
son tendard on voit grav
erreur, mensonge
et abrutissement. Pour nous, ces deux mots
science et christianisme, progrs et christianisme, sont synonymes en ce sens, que philosoet
phiquement parlant nous mettons au dfi qui

que ce soit, de nous prouver qu'il puisse y avoir
une vraie science en dehors de la religion catholique; et dans ce mot de progrs nous comprenons ncessairement toutes les dcouvertes
faites par l'homme. Voici donc la conclusion
que nous tirons
toute socit qui s'oppose au
progrs de l'homme est une socit mauvaise,
perverse, diabolique, galement condamnable
par la socit et l'Eglise. Or, c'est l le but que
se proposent presque toutes les socits secrtes
musulmanes. Ce qu'elles veulent, le but qu'elles
poursuivent aujourd'hui non pas avec l'ope de
leurs anctres, mais perfidement caches la
manire de nos francs-maons d'Europe, et
avouant eux-mmes publiquement leur but. c'est
de dtruire tout gouvernement tabli, n'importe
lequel
qu'il soit chrtien ou Musulman. C'est
ce que disait le Madhi, dont nous aurons nous
occuper plus loin. Je les dtruirai tous Turcs
:
et
chrtiens
C'est l
tienne, et,
un vrai danger pour l'Europe chrquand on a tudi un peu cette question,
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
11
quand on voit la marche effrayante que fait le

mal dans le monde, quand on voit dans toutes le^
parties du monde des socits organises peu
prs sur le
prenant les
vrit
mme
modle, ayant le
mmes moyens, on
se
mme
but,
demande en
comment l'Eglise'pourra sortir
victorieuse.
Plaise Dieu que bientt nos jeunes gens de
France ne soient pas obligs de se croiser de

nouveau pour aller combattre cet ennemi qui
menaa de renverser l'Europe chrtienne, de

dtruire toute civilisation, et qui, de nos jours,
cherche nous fermer
le
vaste continent noir.
CHAPITRE
Panislamisme.
IL
Tolrance des chrtiens.
Avant de donner les notions gnrales sur les

musulmanes, il faut, pour des
socits secrtes
lecteurs qui n'ont peut-tre jamais visit l'Afrique

et n'ont
eu aucun rapport avec les Musulmans,
parler des doctrines politiques de l'Islam.
Nous
verrons que les socits secrtes sont intimement

lies avec l'existence mme de la religion musul-
mane, et que celle-ci est un danger permanent

pour la civilisation.
De nos jours, on parle beaucoup du panslavisme, panhellnisme, pangermanisme. Rien de
plus beau que cette thorie, que de vouloir runir en un seul peuple et sous un mme gouvernement tous les hommes ayant la mme langue,
mmes moeurs, les mmes aspirations et les

mmes intrts. Rien de tout cela dans la thorie
les
du panislamisme. Ce mouvement
est n et s'est
dvelopp la suite des progrs continuels de
l'Europe civilise en Turquie et en Orient. Le
vieux fanatisme m.usulman s'est rallum quand
il a vu que le sultan de Stamboul, mconnaissant
les obligations que lui impose le Coran, faisait
alliance avec les chrtiens, et laissait entrer peu
peu dans ses Etats toutes les commodits, tous
les avantages que la civilisation nous a donns.
Dernirement encore, n'a-t-il pas adhr au congrs de Berlin et la confrence de Bruxelles ?
n'a-t-il pas aboli l'esclavage, proscrit la traite des
13
noirs ? En un mot, n'a-t-il pas laiss les chrtiens

s'occuper des affaires de l'Etat et faire la police
et mme la loi jusque dans son empire ? Si les
vnements se succdent, bientt
il
n'y aura plus
bon Musulman.
Aussi, des rivages des les de la Sonde aux bords
de l'Atlantique, un mouvement trs prononc
d'Islam. Voil ce que rpte tout
s'accentue de jour en jour.
Il
faut rtablir l'ima-
mat, il faut que les croyants soient libres chez

eux, que le chien de chrtien y soit esclave s'il
veut habiter parmi eux, mais qu'il n'y commande
jamais. Toutes les autorits musulmanes de nom
se sont laisses envahir par les ides civihsatrices de l'Europe il faut renverser ces gouvernements, et reconnatre un seul chef l'imam.
;
Dieu seul sera le roi de l'Islam, l'imam en sera

le Khalife ou vicaire. Ainsi sera rtabhe dans
toute sa puret la doctrine politique de l'Islam
l'univers entier ne sera qu'une thocratie, car le
globe doit tre la proprit des ci oyants, et Dieu
transmettra ses ordres par son vicaire.
Pour peu qu'on rflchisse cette thorie, on
sera frapp de sa ressemblance avec la religion
catholique. Jsus-Christ vritable roi, le Pape,
son Vicaire commandant tous les fidles; mais,
tandis que Jsus-Christ, dans sa sagesse, a spar
sans les dsunir le temporel et le spirituel, Satan
veut les unir dans une mme personne; aussi les
premiers Khahfes taient la fois souverains,
prtres et vicaires du Prophte. Pourquoi toutes
ces guerres qui ensanglantrent l'Islam si longtemps, sinon la ncessit que reconnaissaient
tous les musulmans de maintenir l'Imamat? Aussi
longtemps que Ali voulut combattre pour cette
:
14
cause, il fut soutenu par de nombreux partisans

quand il se fut rconcili avec son adversaire, il
tomba sous le poignard des puritains de l'Islam.
L'Imamat ? C'est l'un des dogmes fondamentaux
de la religion musulmane.
Les Musulmans (1) doivent tre gouverns
par un imam qui ait le droit et l'autorit de
;
<
veiller l'observation des prceptes
de
de la loi,
de dfen dre les frontires, de lever les armes, de per cevoir les dmes fiscales, de rprimer les
rebelles et les brigands, de clbrer la prire
publique du vendredi et des ftes du Beyram,
de juger les citoyens, de vider les diferends
qui s'lvent entre les sujets, d'admettre les
preuves juridiques dans les causes litigieuses,
de marier les enfants mineurs de l'un et de
l'autre sexe qui manquent de tuteurs naturels,
de procder enfin au partage du butin lgal.
Tout l'Islamisme est dans ces mots
et voici
comment l'un des plus grands commentateurs
arabes Sd-ed-din-Tefhzani, mort Boukhara en
faire excuter les peines lgales,
(1) (le passage est tir diin livre de NetIjem-ed-din-IVassan, mort

Bagdad en 537 de l'hgire (1442 de J.-C.)- Ce livre, qui est entre
les mains de tous les enfants frquentant les coles en Orient,
rsume en 58 articles toute la doctrine musulmane.
Nous citons la traduction qui se trouve dans l'ouvrage remar/
quable publi Alger par le commandant Rinn. Marabouts e
Khouan tude tout fait remarquable sur la situation politicpie et
religieuse fie l'Islam en Algrie. Qnel(|uefois nous ferons remarquer
les contradictions dans lesquelles il est tomb, et nous en dirons la
cause son ouvrage serait excellent s'il n'tait dpar par-ci par-l
de quelques utopies vraiment irralisables, et si l'auteur n'avait
montr autant d'iudilTrence, pour ne pas crire un autre mot
vis--vis de notre sainte religion. Les autres sources o nous avons
puis sont Duveyrier et la Revue Africaine. C'est surtout M.
Uinn (lue nous renverrons. >'ous regrettons que notre loi ne nous
permette pas de le suivre en tout et nous oblige quehjuefois le
combattre.
;
15
808 de l'hgire (1405 de J.-C), les explique et

les complte L'tablissement d'unimn est un
:
<s
point canonique avr et statu par les fidles
du premier
sicle
de l'Islam. Ce point, qui
fait
des rgles apostoliques et qui intresse

d'une manire absolue la loi et la doctrine, est
bas sur cette parole du Prophte
Celui qui
partie
meurt sans reconnatre l'autorit de l'Imam de

l'poque, est cens mort dans l'ignorance,
c'est--dire dans l'infidlit. Le peuple musulman doit donc tre gouvern par un imam.
Cet
<
imam
doit tre seul, unique
doit tre absolue, elle doit tout
son autorit
embrasser, tous
:
doivent s'y
soumettre et la respecter.
Voil la doctrine qui est enseigne dans tout
l'Islam
c'est ce qu'enseigoent les matres dans
leurs cours, le marabout dans sa mosque et ce
que rpte l'Arabe dans sa tente la terre au
;
Musulman
qui doit
y commander en matre,
et
deux
n'avoir qu'un seul et unique chef, voil en
mots la thorie politique. Couvert de ses haillons,

dvor par la vermine, portant sur son visage
les traces des souffrances de la faim et de toutes
les misres, le malheureux sectateur de l'Islam
regarde le vainqueur sans- courber son front
il coudoie les triomphateurs revtus de la soie
et de la pourpre, et, sur les trottoirs d'Alger,
jamais vous ne le verrez cder la place d'un
coup de coude il jettera dans la rue le chien
de chrtien n'est-il pas le matre, et Allah n'at-il pa's promis la terre ses fidles ?
Aprs
soixante ans de conqute, l'Arabe ne nous obit
que parce que nous tenons le sabre, qu'il a vu
dbarquer des canons normes, et qu'il voit tous
;
16
les jours dfiler nos
premire occasion,
fusil, et
alors
nombreux
il
bataillons
se lvera, prendra
commencera
la
son
entre lui et nous une
Dieu que la France

heureuse ce moment qu'en 1871
Ce n'est pas seulement la haine de la France
qui tient au cur du Musulman, c'est la haine
de toute civilisation, de tout progrs. Il se ligue
non pas pour arrter les progrs du catholicisme, mais de la civilisation Voyez-le, depuis
quatorze sicles, il est toujours le mme il a une
tente, un chameau ou un cheval, quelques moutons, et il court avec toutes ses richesses d'une
oasis une oasis. Il n'y a pas grande diffrence
entre le nomade et le sdentaire. Mme Alger,
guerre de
tirailleurs. Plaise
soit aussi
quels progrs ont-ils fait depuis l'arrive des

Franais ? Tandis que la ville franaise peut lutter
d'lgance et de beaut avec les villes d'Europe,
qu'elle en a toutes les commodits, la ville arabe
a gard ses rues tortueuses, troites, obscures.

Quels progrs l'instruction n'a-t-elle pas faits
partout, depuis un demi-sicle ? le Japon luimme vient d'entrer dans le concert des nations
europennes. L'Islamisme empchera l'Arabe
d'tudier et de s'instruire l'Islamisme, c'est la
haine de tout progrs, et tout Musulman qui veut
se mettre sur le mme pied que les gens civiliss, doit tre en contradiction avec sa doctrine.
Aussi nous rpterons avec M. Rinn que ce
mouvement de panislamisme est un vritable
danger pour tous les peuples europens ayant
des intrts en Afrique et en x\sie (Prface,
page 1)
et si jamais Dieu permettait qu'il
;
17
russt, l'Europe serait replonge dans les tnbres de l'ignorance et de la barbarie.

Maintenant, si ce mouvement est un danger,
si ce mouvement est bas sur l'essence mme
de l'Islamisme, comment prendre ces paroles de
Lorsque, sans parti pris ni passion, on

regarde autour de soi en pays musulman, qu'on
interroge l'histoire ou qu'on tudie les livres des
docteurs de l'Islam, on s'aperoit bien vite que
le caractre dominant de la religion musulmane
Rinn
n'est
ni l'intolrance ni
le fanatisme.
Ce qui
dborde dans l'uvre de Mohammed,

c'est l'ide thocratique; et ce qui frappe chez ses
domine
et
adeptes, c'est l'ardeur des convictions religieuses.

les Musulmans sans exception ont cette
robuste qui n'admet ni compromis ni raisonnement et qui navement se comptait dans son
Tous
foi
Credoqui absurdum (chapitre P% dbut du

M. Rinn n'est pas le seul soutenir une
elle semble tre l'ordre du
pareille thorie
jour, et M. Mas-Latrie semble avoir eu pbur but
de la prouver dans un ouvrage o il parle des
relations commerciales de l'Afrique du Nord
avec l'Europe pendant le moyen-ge. Nous ne
voulons pas nous arrter la rfuter il n'y a
qu' prendre l'histoire, et appeler au tribunal
tous les martyrs de la tolrance de l'Islam.
Ne croyons pas que, depuis la mort d'Ali, la
thorie que nous venons d'exposer soit tombe
dans l'oubli mme pratiquement (1). Chaque
livre).
(1) Aprs l'assassinat d'Ali par ses partisans, qui ne pouvaient

supporter lide d'une rconi-iliation et d'un sacrifice si grand que
l'imamat, ses partisans, au lieu de se runir aux autres Musulmans,
prfrrent s'en sparer. Les Musulmans qui suivirent Moaviafi les
qualifirent de Kharedji (sortis, hrtiques)
mais eux, toujours
;
18
souverain aspirait tre l'imam et ranger

sous son autorit toutes les populations musulmanes une dynastie mme, les Almohades, a
pris ce nom de ce qu'elle poursuivait ce but si
cher tous les croyants. Mais, de nos jours,
cause des progrs de l'Europe et de la civilisation, l'Islamisme, accul au pied du mur, s'est
rveill de sa lthargie et a pouss de nouveau
son cri de guerre contre l'Europe et la civilisation. Quels sont surtout les moyens dont il
dispose ? Qui est la tte de ce mouvement ? Les
moyens dont il dispose sont les socits secrtes; et ce sont elles qui sont la tte de ce mouvement et le dirigent. Ainsi, de mme que dans
le cathohcisme les ordres rehgieux occupent la
premire place, propagent au loin la parole de
Dieu et la dfendent, de mme, dans le royaume
de Satan, nous trouvons des hommes ayant un
mme but, lis par les mmes serments et concourant plus nergiquement que les simples
fidles l'uvre du dmon. Nos religieux vivent
dans une atmosphre plus pure prenant la
lettre les prceptes de l'Evangile, ils veulent que
la chair soit abaisse au profit de l'esprit
le
cilice, la cendre, la discipline, le jene, les veilles
imposeront un frein d'acier aux passioas tous
les sens seront parfaitement soumis, et jamais
chez eux on ne constatera ces tats d'exaltation
qui dnotent un cerveau mal quilibr. Loin de
faire dominer l'esprit sur la chair, la raison sur
;
fermes dans leur foi, rclamrent leur imam, et l'attendirent avec

toute la persvrance des Juifs pour leur Messie. De nos jours, ces
puritains sont reprsents en Tunisie par les habitants de Tile de
Djerba dans le golfe de (abs, et en Algrie par les habitants du
Mzab.
L DIABLE CHEZ LES MUSULMANS
19
l'imagination, les ordres religieux
les sens et
musulmans placeront Tme dans un milieu nerl'me n'aura plus

dsorganisateur
nature seule, sans
quelquefois
la
cette force que
le secours de la grce, donne quelques caracSatan favorisera de son
tres bien tremps
vant
et
mieux le dveloppement du caractre de ces

pays au lieu de combattre l'imagination, il
;
l'exaltera soit par des
moyens
naturels, l'opium,
hachisch et les autres plantes solanes, soit

par d'autres moyens, qui, plaant l'me endormie dj moiti par les opiacs, dans ce demimilieu de sommeil et de veille, fait natre en elle
une sensibilit excessive, active l'ardeur de
l'imagination, et lui fait prendre des mensonges
et des illusions pour la ralit. La saintet de
nos ordres religieux repose sur l'humilit et
l'Evangile les ordres religieux musulmans reposent sur l'orgueil et le Soufisme.
le
CHAPITRE
Soufisme.
III.
Extases
et visions.
Tout ce qui prcde sert, pour ainsi dire, d'introduction et de point d'attache aux socits
secrtes. Nous savons d'o elles dcoulent ;
pntrons maintenant dans leur constitution.
Quelle est donc la doctrine qu'elles professent? A
quelle philosophie se rattachent-elles? A la philosophie indienne, au Soufisme. Le Soufisme est
aux ordres religieux musulmans ce que l'Evanest aux ordres religieux catholiques.
La premire association musulmane remonte
gile
l'origine
mme
de l'Islamisme. D'aprs les
historiens arabes (au rapport de Brosselard, les
Khouan, page 29),
la premire anne de l'hgire,

90 habitants de la Mecque et de Mdine, convertis rcemment la nouvelle rehgion, se
runirent et formrent une sorte d'association
ayant pour objet d'tablir entre eux la com munaut des biens, et de s'acquitter tous les
jours de certaines pratiques religieuses, dans
un esprit de pnitence et de mortification.
Dans
cette institution,
bien
nombreux
tres de la
faut
il
fluence du christianisme
on
taient cette
Thbade
reconnatre
sait,
en
poque
l'in-
commonas-
effet,
les
et quelle gloire ils avaient
jete sur cette contre.
Ce ne furent pas
les doc-
des moines, mais

i)ien les doctrines et la manire de vivre des
trines ni la
manire de
vivt*e
Soufi qui furent adoptes.
Soufi (de la racine arabe Sofa
21
= lire, choisir,
dans la langue mystique, tout

qui mprise les biens de la terre, et ne
tre pur) dsigne,
homme
Nous livrons
nos linguistes de trouver les rapports entre ce mot et le mot grec sophos.
Nous pouvons l'affirmer sans aucune hsique de
le Soufisme vient de l'Inde
tation
rapports entre cette philosophie indienne qui
trouve la perfection dans la plus absolue abstention de tout acte mme intellectuel, et cette
s'attache qu'aux biens clestes.
la sagacit de
doctrine nervante, dissolvante, qui fait croire
que
la perfection consiste
dans une union pure-
ment passive avec la divinit Qui d'ailleurs

mieux que les Arabes pourra nous renseigner
cet gard ? Nous allons citer d'abord le fondateur
des Djnidya, auxquels, suivant le mot du
!
cheikh Snoussi, presque tous les ordres viennent se rattacher. Aboul-Kacem-el-Djenidi

est n Bagdad o il est mort entre les annes
296 et 298 de l'hgire (908-911 de J.-C). On
accourait en foule l'couter Bagdad, et il a
laiss plus de 180 ouvrages sur les matires les
plus ardues et les plus difficiles. Ce fut lui qui
introduisit
dans l'Islam
tiques de l'Inde et leur
les
doctrines panthis-
donna tout
le
poids de
son autorit. Voici comment il dfinissait le Soufisme

Dlivrer l'esprit des instigations des
passions, se dfaire d'habitudes contractes,
extirper la nature humaine, dompter les sens
acqurir des qualits intellectuelles, s'lever
par la connaissance de la vrit et faire le
bien
Nous n'avons pas appris le Soufisnte
de tel ou tel, mais de la faim, du renoncement
:
09
au monde et ses habitudes. (Cit par Rinn,

page 169.) Il faut remarquer surtout la dernire
phrase, qu'on ne comprendra que lorsqu'on
aura lu cette tude. Pour faire pntrer dans
l'Islam ces doctrines perversives et hrtiques,
puisqu'elles dtruisent l'unit de Dieu,
qu'ont toujours
fait les
hrtiques
il
il
fit
ce
donna aux
mots un sens diffrent et put ainsi, sous le voile

de l'orthodoxie, exprimer les erreurs indiennes.
Cette doctrine s'est transmise travers les
sicles d'ordres en ordres; elle est, comme nous
l'avons dit, la base, nous dirons mme l'me
des socits musulmanes. Ce qui forme fessence de tout le systme des Soufi, dit l'historien Ibn-Khaldoun qui vivait au xiv" sicle de
notre re, c'est cette pratique d'obliger souvent
l'me se rendre compte de toutes ses actions
et de tout ce qu'elle ne fait point, et en outre
l'exposition et le dveloppement de ces gots et
de ces extases qui naissent des combats livrs
aux inclinations naturelles, puis deviennent, pour
le disciple de la vie spirituelle, des stations dans
lesquelles il s'lve progressivement en passant
de l'une l'autre. Le dgagement des sens arrive
le plus souvent aux hommes qui pratiquent le
combat spirituel, et alors ils obtiennent une perception de la nature vritable des tres car la
mditation est comme la nourriture qui donne la
croissance l'esprit... Les notions fournies par
le Soufisme se prtent encore plus difficilement
que les autres une classification scientifique.
Gela tient ce que les Soufi prtendent rsoudre
t(5us les problmes au moyen de peyxeptions
obtenues par eux dans le monde spirituel.
;
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
23
ces paroles du grand historien arabe, ajou-
Sou le cheikh
Mohammed-el-Missoum, khalifat de
tons ce que dit sur les devoirs des
algrien
l'ordre des
Ghadelya
table Soufi
consistent
Les devoirs d'un vri-
dans Taccomplissement
des prescriptions de Dieu
jene, prire, au-
mne, plerinage connatre Dieu et le prier

sans cesse, en proclamant ses louanges, en di Il n'y a pas d'autre divinit que Allah
sant
louange Dieu, Dieu est trs grand. La premire condition pour le Soufi est de mettre entirement de ct ce bas monde et ceux qui
;
continuellement devant
de terrasser Torgueil et
l'envie; c'est de ne point s'exposer la mort dans
des entreprises au-dessus de ses forces. En effet,
Dieu a dit Ne travaillez pas votre mort.
Tous les efforts du Soufi doivent tendre trouver sur terre une place o il pourra librement et
srement s'occuper de ses exercices de pit.
(Cit par Rinn, page (39.)
On serait dans l'erreur de croire que, dans
tous les ordres religieux, le Soufisme a eu les
mmes honneurs. Le Soufisme a eu aussi ses
martyrs, victimes de l'intolrance gouvernementale, pour employer le jargon des socits secrtes. Le plus clbre de ces martyrs est
Ghabed-din-es-Scherourdi, surnomm Gheikh-elMektoul, qu'il ne faut pas confondre avec le fondateur de Scherourdya, dont nous parlerons
plus loin il se fit un grand renom comme philosophe, rpta dans des traits clbres les doctrines des Platoniciens et des Aristotliciens.
Accus de magie et d'hrsie, il fut mis mort
l'habitent
les
yeux
c'est d'avoir
la vie future,
24
au Caire par Salah-ed-din

celui des Khelouatya,
a condamn le Soufisme mais c'est une exception. Et mme, ne rejetons pas sur l'ordre
tout entier ce qui n'est propre qu' un individu
formant l'un des anneaux de la chane de
cet ordre, Abd-el-Ouhab-ech-Charani. Il nous
semble que les quelques lignes que nous allons
citer est ce qu'il y a de mieux pour* nous faire
comprendre la funeste influence du Soufisme
Ces hommes (les Soufi) finissent par tomber
dans les aberrations et par tre le jouet de visions futiles quand ils ont puis les forces de
leur corps par les jenes, le silence, les insomnies et la solitude. Alors ils aperoivent, dans
leur imagination bouillonnante, des fantmes
qu'a forms leur exaltation
quelquefois ces
fantmes leur parlent quelquefois il se croient
envelopps de lumire ou de tnbres, et voient
de hideuses images, telles que des chiens, des
vipres, etc.. Gharani nous rapporte les paroles
de l'un de ces matres, Ali-el-Karouas celui-ci,
ayant rencontr un de ces derviches qui vivait
ainsi dans la solitude, fuyant la socit de ses
semblables afin de parvenir une plus grande
en 1190 de
J.-C.
Un
(Saladin).
ordre,
saintet
Mon
mon frre, laisse-l la soce qui doit t'arriver arrivera
frre,
litude, lui disait-il
ne s'obtient pas par des actes

elle est un don de Diou
aucune de nos uvres
ne peut nous la mriter cependant, il y a une
la vraie saintet
saintet infrieure et ordinaire qui peut tre le

fruit
de nos
eflbrts, selon
que
le dit le
Coran
Mon
proche de moi par des actes de piet, afin que je
serviteur est celui qui sans cesse s'ap-
25
commandait de
l'aime >. Frre, si ton Cheikh

rester pendant trente ans dans cette solitude, et
d'y soufirir la faim pendant trente ans, tu n'atte
teindrais pas la hauteur de cette saintet
laquelle tu aspires et que tu
veux acqurir par
Je n'abandonnerai pas ma
Laisse-l ton funeste
solitude, reprit l'ascte
dessein. Adore ton Dieu selon ses dsirs, car ta
tes souffrances.
fin
approche. Le derviche s'obstina dans sa

quelques jours aprs, il tait mort de
rsolution
faim.
Nous ne nous arrterons pas rfuter les eron voit que c'est une anecdote musulmane o tout est musulman mais
nous doutons qu'on puisse faire d'une manire plus
piquante et plus pittoresque la critique du Soufisme. Tout homme de sens doit comprendre
ce qui se passe dans un pauvre cerveau humain
reurs de doctrine
dj affaibli par la chaleur et les souffrances de

toutes sortes, qui doit dans une mme journe
mme phrase, passer dans

le plus profond charecueillement
le
jene
et
le
cune de ses journes, et chasser loin de son esrpter sans cesse la
prit la
moindre distraction qui pourrait
le dta-
cher de Dieu. Que penseraient, nous le demandons, non pas les directeurs de sminaires, mais
les mdecins, de cette contention d'esprit ? Et
qu'on ne dise pas que nous exagrons. Plus loin,
quand nous indiquerons ce que chaque adepte
doit rciter par jour, nos prtres catholiques
s'estimeront heureux d'tre ns sous le rgime
vraiment libral de Jsus-Christ, et nous autres
laques, nous trouverons que vraiment le joug
de Notre-Seigneur est bien doux en compaLE DIABLE CHEZ LES MUSULMANS
!..
26
raison de celui
que
le
dmon impose
ses
adeptes.
fakirs, khouans, peu importe le
sous lequel on les dsigne (1), quoique cependant entre ces mots il y ait une diffrence,
sont-ils vraiment favoriss d'apparitions, d'extases ? Le dmon, dguis en ange de lumire,
leur apparat-il quelquefois pour leur dvoiler
Favenir ou leur tracer leur ligne de conduite ?
Les derviches,
nom
Avant de rpondre, nous devons auparavant

faire remarquer que celui qui voudrait entreprendre dans les socits secrtes musulmanes
les
explorations que le D" Bataille a opres
franc-maonnerie universelle, ne s'en

pas aussi bon compte. Nous ne voulons
pas dire que sa vie ft plus expose dans la capitale des Snoussya que dans un des temples
de la San-ho-hei mais nous soutenons que le
premier pas faire doit tre un pas sur la croix,
dans
la
tirerait
(1) Ces trois mots sont presque synonymes, et le vulgaire ne met

fakir et derviche ont le mme sens, l'un en
pas de (lifTrence
arabe, l'autre en turc, et signifient tous deux pauvre. Khouan est
le pluriel du mot kliou qui si.unifie frre, aflli une mme congrgation. Il y a donc une diffrence. En Algrie et en Tunisie, on
distingue aussi le derviche du khouan. Le derviche est l'homme (|ui
a un tic, ne fait rien comme les autres, vit dans la salet la |)Ius
dgotante le derviche joue dans les villages arabes le rle des
fous la cour du roi de France. On jugera de leur influence par ce
le
fait, .l'tais un jour dans un village arabe, non loin de Tunis
Cheikh (c'est--dire le premier citoyen) m'invita venir prendre le
nos
rempli
kahouadjt
eut
caf avec lui. ,fe m'y rendis; lorsipie le
petites tasses en porcelaine, je vis approciier un individu tout
dguenill; on se demandait quelle tait l'toffe primitive de son
burnous sans rien dire, il prend la tasse du Cheikh, dguste promptement le caf, qu'il avale brlant. Je trouvai''cet individu tout
fait impertinent, et je me promettais bien de n'tre pas aussi facile
que le Cheikh, si ce malpropre individu essayait seulement de toucher ma tasse il s'en alla rclamant encore deux karoubes (environ huit centimes), et le Cheikh les lui donna aussitt. C'est un
derviche, me dit-il, cjuand l'autre se fut loign. Ab uno disce omnes
sales, dgotants, vivant aux dpens d'autrui, prenant (luand ils
ne donnent pas, gens toqus voil les derviche.s.
:
27
et nous avouoDS que, malgr tous les dsirs que

nous ayions eus d'arriver cette fin, nous
n'avons pu sacrifier la foi du chrtien et du
Franais. Simple laque, je conserverai, je l'espre avec la grce de Dieu, jusqu' mon dernier
soupir, la grce de mon baptme, et plus de dix
ans en Afrique n'ont pas pu diminuer la ferveur
de ma foi.
De nos jours, Dieu semble avoir apais sa
colre contre les fils de Gham un nouveau jour
semble luire sur le malheureux continent noir.
Peut-tre Dieu permettra-t-il bientt que les
mystres qui se passent dans cette terre maudite
soient mis dcouvert. Et pourquoi n'arriveraitil pas pour ces socits ce qui est arriv pour
la franc-maonnerie ? Il y a trente ans, connaissait-on la dixime partie de ce qu'on sait maintenant, avant que Lo Taxil et le D^ Bataille eussent
enfin lev le voile? Nous savons que des Franais
peuvent tre initis aux socits secrtes musulmanes nous savons qu'avec des mtaux on peu^
visiter les diverses zaouia des diffrents ordres
nous savons que des Franais y ont pu pntrer.
Ren Caill aussi a pu faire sans danger le parmais
cours de Saint Louis (Sngal) Tanger
nous ne croyons pas qu'il soit possible de le
faire sans renier sa foi. Les Arabes forceront
toujours rpter la formule Il n'y a de Dieu
que Dieu, et Mohammed est son prophte prononcer cette formule est une vraie apostasie, et
quand on ne la prononcerait que de la bouche, les
Musulmans nous considreront toujours comme
des apostats, comme des vrais croyants. Mme
en prononant cette formule, ne croyons pas que
:
28
tout Khouan puisse visiter et fouiller dans tous les
Plus tard, quand nous parlerons des

Snoussya, nous montrerons toutes les prcau-
rituels.
tions qui sont prises.
Pour moi,
Khouan
je suis convaincu
que vraiment
les
qui pratiquent fidlement les observa-
de leur ordre sont favoriss de visions et

Tous les ordres, en enrlant des sujets,
leur promettent cette faveur
et il serait tonnant que cette promesse ne ft pas ralise, et
que les adeptes s'accrussent ce point. Sans
doute, au commencement, ce ne sont point de
vraies visions, ce sont plutt des hallucinations
nous croyons tout dire en un mot, en disant que
les pratiques religieuses des Khouan doivent
ncessairement et infailliblement produire dans
l'esprit et l'imagination le mme effet que l'opium
dans le cerveau de ceux qui s'y adonnent.
J'ai admir, dans le docteur Bataille, la description qu'il fait des danses au Dahomey et ce
qu'il nous a dit des derviches tourneurs et hurleurs de Gonstantinople. Ne croyons pas que ce
que dit le docteur s'applique seulement aux
pour peu qu'on ait habit
derviches turcs
l'Afrique du Nord et sjourn dans les tribus o
l'Europen n'a encore fait que de rares apparitions, on s'aperoit bien vite de l'action dissolvante et de l'influence nfaste qu'ont sur les
individus les crmonies et ftes de la religion
tions
d'extases.
musulmane.
C'tait au mois d'aot. Tous ceux qui ont parcouru ou habit l'Algrie et la Tunisie savent
qeuUe chaleur rgne dans la contre cette
29
poque. De neuf heures du matiu quatre heures

du soir, le thermomtre marque ordinairement
de 25 30 degrs dans les endroits les plus frais

des maisons europennes, et il n'est pas rare de
voir dans la rue le thermomtre monter jusqu'
35 et 40 degrs, surtout dans les villages arabes,
o les rues sont de vritables entonnoirs. On
devine foute l'influence de ce climat sur le sys-
tme nerveux, et combien a t sage Mahomet

jour o il proscrivit l'usage des liqueurs fortes.
On clbrait la fte du Mouled ou anniversaire
de la naissance du Prophte. C'tait la premire
fois que je passais cette fte dans un village
presque exclusivement compos de Musulmans.
Toute la journe fut calme; comme les jours
ordinaires, personne ne se montra dans les
ruelles mais le soir, peine le soleil avait disparu derrire l'horizon, que peu peu la foule
s'amassa au souk ou lieu du march. Tous arrivaient lentement et nonchalamment; leur figure
le
portait l'empreinte
de
la fatigue,
et leurs
pau-
pires enfles semblaient rclamer le sommeil.
Ne cherchez pas dans

les
ces hom.mes abrutis par
excs, pourris par les passions, beaucoup
d'expansion dans la conversation, et un Franais

s'ennuie vite avec eux s'il se respecte
quelques
monosyllabes, plus ou moins gutturaux, sortaient
seuls de leur poitrine, et ils s'asseyaient sur les
;
bancs de pierre du souk, envelopps toujours de
Quand la foule fut assez nombreuse, j'entendis un premier coup de tam-tam,

et alors toutes les voix commencrent en cadence rciter la fatiha, ou premire sourate du
leur burnous.
Coran.
m:
Il
faut entendre ce chant
\)i.\uu: cHiz
les musulmans
monotone pour
1...
30
une
Pendant plus de trois heures,

tue-tte, ces cinq ou six
versets de leur livre sacr tantt la voix montait et arrivait au point le plus aigu que peut
atteindre une voix humaine; tantt elle descendait presque subitement au grave. Qu'prouv-je
pendant ces longues heures ? J'tais peine
cinquante mtres du lieu de la scne, et je trouvais bien longues ces heures d'insomnies. Je
s'eQ faire
ils
ide.
crirent tous,
non pas tant du bruit que de cette

qui troublait
mon cerveau surexcit et me plaait dans un tat menteur;
non, je ne puis dire ce que j'ai senti. Une seule
chose dans ma vie m'a paru se rapprocher de
ce que j'prouvai alors vers l'ge de 12 ans, j'eus
souffrais
modulation
pendant quatre jours pendant ces trois

heures, je croyais tre dans le dlire. Quelle
influence nfaste et dsastreuse ne devait pas
avoir cette musique dissolvante sur ces pauvres
Arabes, dont l'imagination, chez la plupart
le dlire
d'entre eux, est surexcite par le haschich, et

dont beaucoup pensent que, si Mohammed a
dfendu de boire des liqueurs fermentes, il ne
faut pas comprendre dans cette catgorie l'alcool
et ses accessoires et surtout l'absinthe.
Nous nous sommes tendu dessein sur ce

pour nous, le Soufisme est la'base el
l'me de toutes les socits secrtes nous avx)ns
cit plus haut les paroles du cheikh Snoussi, que
sujet; car,
musulmanes se rattachent aux

Djenidya. Le Soufisme apporta l'Islam la philosophie malsaine de ITnde, laquelle sut admirable-
toutes les socits
ment s'adapter
du peuple arabe,
grandement son amour du
l'indolence
tout en favorisant
31
merveilleux. Pouvoir jouir de visions, d'extases,

commerce avec les esprits suprieurs, et
avoir
mme
avec Dieu, n'est-ce pas le plus grand

? Il se voit entour de la vnration de ses concitoyens, qu'il fascine en oprant
des prodiges et il devient, dans sa solitude o
viennent le consulter les grands de la tribu,
l'homme le plus influent et le plus clbre de la
contre. Tandis, en effet,que Textatique vritable,
favoris des dons de Dieu, vit dans la plus grande
humilit, l'extatique diabolique, au contact de
l'ange rvolt, sent redoubler son orgueil.
Nous allons essayer, pour notre part, de pntrer dans cet antre de Satan. Certes, nous ne
dirons pas- le dernier mot
mais ce que nous
dirons fera souponner toutes les pratiques sataniques auxquelles se livrent les affilis. Avoir
fait tourner les
yeux de quelques hommes
clairs vers cette partie de la terre, avoir soulev un coin du voile qui couvre les mystres de
Satan, c'est pour nous tout ce que nous voulons
et dsirons. Nous avons lu quelques livres sur la
franc-maonnerie; nous avons suivi attentivement le D' Bataille nous n'avons encore rien
dsir de l'Arabe
trouv d'aussi clair, d'aussi explicite sur les

apparitions dont peuvent tre favoriss les
affilis
aux socits secrtes
et les
moyens de
les obtenir.
Nous croyons qu'on pourrait diviser en deux

grandes catgories les affilis aux ordres religieux favoriss d'extases
le khouan Moham:
medi, et
le
khouan Touhidi. Le khouau Moham-
medi serait celui auquel le prophte Mohammed

se montre en visions, extases, sommeil; tandis
liZ
que
Touhidi qui serait parvenu au dernier et

suprme degr de l'extase serait celui qui jouit
de la vue de Dieu. Nous prions les prtres qui
nous liront de ne pas juger une pareille thorie
d'aprs leur thologie les Arabes ne sont pas si
logiques. Nous la ferons connatre de notre
mieux, et nous y joindrons la fin les diverses
interprtations de songes ce sera un complment ce qu'a dit le docteur Bataille.
Tout Khouan qui veut vraiment entrer dans
l'esprit de son ordre doit tendre de toutes ses
forces l'extase, comme le religieux doit tendre
la saintet que prescrit sa rgle. Au fond, les
ordres musulmans ont le mme but que les
ntres sanctifier leurs adeptes seulement, ils
errent sur les moyens et la vritable fin. L'extase, en effet, ne peut s'acqurir, c'est un don de
Dieu; si l'on y arrive par des efforts suprmes de
l'imagination, c'est plutt de l'hallucination et
une ruse du diable.
Nous le disons donc, tout ordre musulman
tend l'absorption de ses membres dans la
contemplation du Prophte, et, comme dernier
effort, dans l'essence divine. L'affili l'ordre
des Seddikya (fond par Abou-Beker-es-Seddik,
mort l'an 13 de l'hgire, 635 de J.-G.) doit y tendre
de tous ses efforts actes, paroles, penses, tout
son tre en un mot doit tre dirig vers ce but
unique. Jamais il ne doit retourner les yeux en
arrire pour voir le chemin parcouru mais, plein
d'ardeur pour sa sanctification, partout, dans la
le
solitude
le
jour
dans
comme sur la place

comme la nuit, dans
les veilles,
il
publique, toujours,
le
sommeil comme
doit avoir ce but, cet
unique
contempler
but, voir et
le
Prophte,
33
tre
en
rapport avec le Prophte, pour que le Prophte

dirige toutes ses. actions. Quand il sera parvenu
ce point, quand cette ide sera devenue son

ide fixe, alors le Prophte commencera lui
apparatre, d'abord dans le sommeil, ensuite
dans ses moments difficiles, et enfin l'extase

vers laquelle il a port tous ses efforts, l'extase
arrivera. Quelle joie alors, quelle puissance de
voir tous ses efforts couronns de succs il faut
l'avoir gote pour s'en faire une ide. Le malheureux voyageur, qui dans le dsert, a ventr
son dernier chameau pour ne pas succomber
la soif, et qui tout coup parvient une source
pure, ne peut nous en donner qu'une bien faible
ide
l'un sauve une vie prissable et cette
source d'eau vive ne lui conserve une vie que
pour souffrir davantage l'autre, au contraire, est
parvenu une vie suprieure. Sr dsormais de
goter pendant l'ternit les dlices que le Prophte a promises ses fidles croyants, il est
dans l'allgresse car, mme dans ce sjour, les
malheurs et les souffrances ne pourront plus
l'atteindre. Le Prophte l'assistera toujours de
sa puissance il veillera sur son fidle initi, et
aucune autre crature n'aura de pouvoir sur lui.
Inutile d'ajouter que, selon la rgle des Seddi!
kya, le but suprme

tion de l'Etre
et dernier, c'est la glorifica-
suprme.
L encore
les
il faut tablir une distinction entre

gens de nature vulgaire et les intelligences
Tous, n'importe quelle catgorie qu'on

en effet tendre la complte absorption de leur tre dans le Prophte.
d'lite.
les range, doivent
34
ce degr,
Tama,
ils
devront rciter l'oraison Selat-el-
qui est une des prires dites EI-Techchi-
dat-el-Abderramia. Mais les adeptes d'un esprit

ils devront
plus lev ne s'arrteront pas l
de la perfection. Ceux
qui veulent se distinguer du vulgaire doivent
s'astreindre adir chacune de ces prires douze
fois de suite, et lorsqu'ils en auront pntr le
sens secret, quand ils auront compris toute la
moelle de cette doctrine, le cur purifi de
toutes ses souillures, dtach de tous liens terrestres, ils passeront une autre oraison pour
invoquer plus spcialement et avec plus de ferveur le Prophte de Dieu. Voici cette oraison
Dieu, rpandez vos bndictions sur notre seigneur Mohammed (ici dire la quantit), que ces
bndictions soient aussi nombreuses que les
choses que vous avez cres en ce monde, les
marcher dans
les voies
toiles,
les
mandation
arbres, brins d'herbe, etc.
trs importante
Sidna (notre Seigneur)
un mystre que
Recom-
ne pas oublier le mot

sous ce nom, se cache
connat
seul
celui
qui
fait
avec ferveur. Cette prire purifie

le cur, claire l'me qui ne doit alors prononcer que des paroles saintes et des formules
Il n'y a de divinit que Allah
sacres
Mohammed est son Envoy , et autres semblables que l'on trouvera plus loin quand nous parlerons du diker. Ces invocations, qui doivent tre
rptes chaque instant de la vie, donnent
l'me une vigueur et une force que peuvent soutenir les forts seuls. Enfin, quand toutes ces
prires, quand toutes ces invocations auront
produit dans l'me tout l'effet dsir et attendu,
cette oraison
35
quand toutes les forces de l'me seront tournes

Dieu
alors seulement on
vers un seul but
qui
prire
lve l'me vers le
la
aborder
pourra
:
Seigneur Trs-Haut. Voici cette prire Que le

Dieu Tout-Puissant soit glorifi ODieu, rpandez
vos bndictions sur notre seigneur Mohammed,
:
sa famille et ses compagnons,
et
sur eux le
salut.
Voil donc le Khouan en correspondance

avec l'me de Mahomet. Suivant Snoussi, que
nous n'avons fait qu'analyser, les visions se
produisent soit l'tat de veille, soit l'tat de
sommeil L'me sainte du Prophte nourrit
dirige et conduit jusque dans les degrs les plus
levs de l'illuminisme les Khouan qui ont
voulu se donner lui.
Voil donc le premier tat, et les rapports du
Khouan Mohammedi avec le Prophte, ou plutt
avec le dmon car, ainsi que tout le monde' le
sait,les morts une fois dans la tombe n'en sortent
que rarement et avec la permission seule de
Dieu les visions qui, comme dans le cas prsent, n'ont pour but que de flatter l'individu, ne
peuvent tre l'uvre de Dieu, il faut y reconnatre l'uvre du diable. Nous nous htons de
le dire, nous sommes persuad, et tout homme
de sens le sera avec nous quand nous aurons
finicettetude,quelesneufdiximesdes visionsne
sont que dos hallucinations. Le Khouan; a cela
dans son esprit qu'il peut et doit tomber en extase il prend pour cela des moyens que nous
indiquerons au chapitre de l'organisation de ces
socits. Quoi d'tonnant 'que dans leurs veilles,
leurs insomnies et leur sommeil, l'imagination
.
36
leur retrace l'image telle qu'ils se sont plu se

la reprsenter.
Mais le Khouan Mohammedi ne s'arrtera pas

ce degr il voudra devenir touhidi, c'est--dire
tre en rapport non plus avec une crature, mais
avec la divinit elle-mme. Le touhidi est l'affili parvenu ce degr d'absorption avec Dieu
;
o le mystique disparat si compltement ses

propres yeux et sa pense, quHl n'est plus occup mme de la considration des attributs
divins : toutes ses facults et tout son tre tant
anantis et absorbs en Dieu. Dans ce dernier
tat, il n'y a plus de moi : le mystique a disparu,
ses qualits, ses membres, ses actions ne sont
plus
lui,
tout cela est
Dieu
(1).
O trouverons - nous exprime

plus catgorique
l'affreuse
d'une manire
doctrine
du pan-
thisme.
Voyons maintenant les moyens que prconisent

musulmans pour que le Khouan ar-
les auteurs
rive l'anantissement de son individualit

absorbe dans l'essence divine. Cheikh Snoussi
nous les fera connatre, quand dans son livre
des appuis, il donne la doctrine, et dcrit les
crmonies des Nakechibendya. Nous allons
citer presque mot mot la traduction donne
par RiNN, p. 286.(Gfr. Rinn p. 283-290.)
Le premier moyen consiste rciter les prires
qui plongent l'esprit dans les attributs de la divinit et rpter les paroles qui lui conviennent
il n'y a de divinit que
le mieux, c'est--dire
Allah. Pour cela, il faut prendre la mme posture que pour les prires ordinaires fermer les
:
(4)
cit
Tir du livre de Tliehab-ed-(lin-Abon-Hap-es-Sch;roun

par Rinn, page 207.
di
LE DIABLE
ClIEiC
LES
MUSULMANS
'61
yeux, serrer les lvres, replier la langue contre

placer ses mains contre les cuisses.
Alors on commence par mnager son haleine et
on dit gravement Il n'y a de divinit que Allah,
en levant la lte partir du milieu du corps et
en la reportant sa position naturelle (1). On
rpte .cette mme invocation en replaant
le palais et
mme
la tte
au
geant
vers
point de dpart, et en la diri-
l'paule
droite,
puis
l'paule gauche, toujours avec la
ferveur. Cet acte se fait
enfin
un nombre de
Ensuite on oblique la tte droite,
vers
plus grande
fois impair.
et,
retenant
son haleine, on ajoute Mohammed estrenvoyo

divinit, vous tes mon but,
de Dieu , puis:
aprs
crois
vous
je
en
et je vous implore
libre
respiration
pour
donne
cours
sa
on
quoi
recommencer encore et ainsi de suite. On a soin
d'observer scrupuleusement do rejeter de son
esprit toute pense autre que celle de la prire
et de s'imposer le recueillement et la ferveur
qui conviennent une pareille situation.
Le deuxime moyen se borne la rptition
mentale de l'invocation il n'y a de divinit que
Allah, qui a pour but d'acclrer le rsultat vers
:
lequel on tend.
Le troisime moyen, qui consiste s'absorber

dans
l'esprit
de son Cheikh, n'est profitable qu'
celui qui est naturellement port l'extase.
atteindre ce but,
il
faut se graver
dans
Pour
l'esprit
l'image de son Cheikh et la considrer comme

son paule droite, ensuite tracer de l'paule au
cur une
l'esprit
ligne destine donner passage
du Cheikh, pour
qu'il
vienne prendre
Nous ferons remarquer, pour riDlcUigencc le (;e

dans beaucoup d'ordres religieux, (|uan(l ou veut
(i)
[jassago, (|uc
prier, il faut
[dacer sa tlc en face lu uomhril.
LE DIABLK CHK7. LES MUSULMANS
"2
38
possession de cet organe. Cet acte doit se renouveler jusqu' ce que le chef religieux que l'on
invoque vienne prendre possession du cur et

vous absorber dans la plnitude de son tre.
Le quatrime moyen repose sur la conscience
'que l'homme a d'tre constamment vu et observ
par Dieu. Il offre deux manires d'arriver au
but la premire consiste surveiller son cur
et l'empcher d'tre accessible aux penses
mondaines, jusqu' ce qu'il soit pntr de la
:
ferveur la plus parfaite. Le cur arrive ainsi

percevoir la vrit. Aprs quoi il se trouve assoupli par le feu qui fait briller la majest et la
grandeur de Dieu de leur plus vif clat. Cet tat
d'extase conduit la vue de son Cheikh.
La deuxime manire
est celle qui
amne
le
plus vite au rsultat dsir, mais elle n'est pra-
que pour ceux qui sont dous d'une foi

on la choisit, on doit s'absorber avec recueillement dans
tout ce qui a trait la Divinit et au nom de
Dieu, sans s'attacher remarquer si l'on s'exprime en langue arabe ou trangre; il faut
faire abstraction complte de son tre, absolument comme si on n'existait pas, et agir comme
si l'on s'ignorait soi-mme, afin de faire affluer
les forces physiques et les perceptions des sons
vers le cur vital, en s'aidant de toute sa ferveur. Si ces pratiques prsentent des difficults,
on se contente d'abord de s'absorber dans
ticable
sincre, ardente et inbranlable. Si
l'esprit
de la Divinit, considre
comme un
invisible recouvrant tout ce qui est cr
feu
;
et
cur
suffisamment prpar passer un
persister dans cet tat jusqu' ce que le
se soit
degr plus lev,
et
39
que l'image des choses pro-
fanes s'vanouisse.
Voil donc quelques-uns des moyens vants

par le fondateur des Nakechibendya, d'aprs
Snoussi. Il est bien entendu que ces moyens ne
sont pas les seuls, mais qu'il faut y joindre les
autres dsigns plus haut. Dans ce mme ordre,
on vante beaucoup, comme moyen le plus apte
faire atteindre le but, la rcitation des prires
dites Sebehan, qu'il fait faire pendant trois nuits
conscutives, aprs s'tre bien purifi, avoir
fait ses ablutions, s'tre parfum, avoir jen
trois jours, et revtu
On
deux habits
neufs.
vraiment tent de rire des moyens

employs et de la btise humaine, si on n'tait
ct de Satan, si on ne voyait que, par ces
moyens ridicules, Satan va faire tomber avec
lui dans les abmes tant d'mes qui devraient
louer Dieu pendant l'ternit C'est bien triste
quand on considre tout cela c'est bien plus triste
encore quand on songe que, depuis plus de mille
ans, le dmon opre son uvre sur ce vaste continentsansquepersonne vienne lui disputer laproie.
Enfin, le bras de Dieu a cess de s'appesantir sur
les malheureux enfants de Gham. Le grand Cardinal qui est mort depuis un an peine a engag
avec les sectes musulmanes un combat corps
corps six de ces fils sont tombs sous leur
poignard il avait eu le courage de dvoiler
l'Europe leurs agissements et leurs affreux desseins. Les Pres Blancs, que dj l'univers connat cause des progrs tonnants et extraordinaires qu'ils ont fait faire la civilisation dans
les Grands Lacs, semblent tre les pionniers de la
serait
MUSULMANS
LE DIABLE CHEZ LES
10
civilisation dans le Nord de l'Afrique. Saluons

avec eux l'aurore d'un jour nouveau qui s'est
lev pour ces tribus malheureuses. Nous reparlerons de cette uvre admirable qui seule suffirait perptuer le nom du cardinal Lavigerie.
Continuons notre analyse de l'extase Le
Khouan qui veut devenir touhidi doit parcourir
divers degrs avant de parvenir jouir parfaitement de l'objet de ses dsirs. Ce sera toujours
Snoussi qui nous expliquera parfaitement les
divers degrs par o l'me doit passer avant
d'arriver la parfaite possession de Dieu,
l'anantissement de l'individualit, dans l'essence
de Dieu. Voici donc ce que le cheikh Snoussi
nous dit sur la doctrine des Khelouatya nous
complterons de la sorte cette tude. (Gfr. Rinn:
.
290-302.)
Les visions ne peuvent frapper l'individu que

dans le recueillement et la retraite tout d'abord
il voit la lumire rsultant de ses prires et purifications, puis celle du dmon en mme temps
que celle des honneurs. La Vrit se manifeste
alors dans toute sa gloire, soit sous la forme de
choses inanimes comme le corail, soit sous
celle de plantes et d'arbres tels que le palmier,
ou sous la sienne
ou sous celle d'animaux
propre, ou enfin sous celle de son Cheikh.
:
Ensuite, l'adepte jouit d'un
lumires qui sont pour
nombre infini d'autres
lui le
plus parfait des
talismans.
Leur nombre
s'lve soixante-dix mille,
il
se
compose les
sept degrs par lesquels on parvient ltal
parfait de Vdme. Le premier de ces degrs
subdivise en plusieurs
sries
et
J.E
est
DIABLE CHEZ LES MUSULMANS
rhumauit
(1).
On y
41
aperoit dix mille lu-
mires que peuvent voir seulement ceux qui

peuvent y arriver leur couleur est terne, elles
s'entremlent les unes dans les autres
cet tat
permet, en outre, de voir les gnies. Ce degr est
facile franchir, l'me tant naturellement
pousse fuir les tnbres et chercher la
lumire. Pour atteindre le second, il faut que
le cur soit purifi, alors on atteint le second
degr, celui de l'extase passionne
dix mille
autres lumires l'clairent, leur couleur est
bleu clair.
Le bien acquis appelle sur cette me d'autres
:
biens
au troisim.e degr qui

du cur. L on voit l'enfer et ses
alors elle arrive
est l'extase
accessoires, et dix mille autres lumires dont la
couleur est rouge mais si on veut jouir de la vue

de ces lumires, il faut se mortifier dans la nour;
riture et ne pas prendre ce dont
on est
le plus
friand ces choses font paratre ces lumires envi;
ronnes d'une fume qui en ternit
phnomne
se produit,
il
Si ce
l'clat.
faut s'arrter l
c'est
un signe que l'esprit ne veut pas laisser avancer

davantage dans la perfection, et qu'il faudra renoncer pour la vie tre touhidi et mohammedi.
Mais si on peut franchir ce degr, on arrivera
au quatrime l'tat d'extaso de l'me immatrielle. Dix mille lumires viendront toujours
clairer le Khouan qui s'aventure dans cette
voie et lui indiquer le vrai chemin. L, les mes
:
(1)
.Nous eroris
remarquer
(pie le
mot humanit
est
ifi
synonyme
de commencement, initiations. ('Jieil<li Snoiissi nous fait connatre

ici comment le sim|le Kliouan parvient au dernier degr fie l'extase
depuis le moment on il est illumin jusipi' ce qu'il se penle dans
Tessence divine, l'oin- devenir Khouan Mohamme(h, il faut parcourir les cinq [tremiers degrs.
42
du Prophte
et
des saints viendront consoler,
soutenir, encourager et fortifier celui qui voudra
parcourir toute la voie de la perfection. La couleur des lumires est d'un jaune trs accentu.
Le cinquime degr est celui de l'extase mystrieuse on y contemple les anges et dix mille
autres lumires d'un blanc clatant.
L'extase d'obsession est le sixime degr,
les dix mille lumires qu'on y aperoit sont
autant de miroirs limpides. Parvenu ce point,
le Khouan ressent un dlicieux ravissement
d'esprit qui a pris le nom d'El-Khadir (1), qui
est le principe de la vie spirituelle. Alors on voit
:
le
Prophte
Mohammed.
aux dix mille autres lumires

caches, et on atteint le septime degr, qui est
la batitude. Ces lumires sont vertes et blanches,
Enfin, on arrive
on nous
(1) El-Kliadir est donc le principe de la vie spirituelle
permettra de citer ce sujet les paroles de Rinn (Marabouts et
Khouati, page 59) Sidi-el-Khadir c'est le prophte Elie, qui, comme
le i)roplite Idris
(Heuoch), a \m la soure de vie et a t
exempt de la mort. Sa personnalit est ddouble Elias erre
sur terre. El-Khadir vit au fond de la mer. Un jour par an, ils
se rencontrent pour se concerter El-Khadir est alors Fintermdiaire
ordinaire entre Dieu et les hommes, il leur dvoile l'avenir,
et surtout leur confre les dons de la Baraka-et-Tessarouf, c'est-dire le pouvoir de faire des miracles et d'tre exaucs dans tout
ce qu'ils demandent pour eux ou pour les autres.
On comprend combien l'investiture par un tel personnage,
donne du relief son lu, chez un peuple plein de foi et crdule
comme le peuple musulman.
Aussi est-ce en grande partie au caractre surnaturel de la
rvlation faite leurs fondateurs qu'il faut attribuer Tinfluence
considrable dont jouissent les sectes des Aouissya, Khadirya,
Snoussya et autres. Tous les membres, en effet, participent
la
Baraka transmise par les hritiers de ces fondateurs, par les
chefs d'ordre qui peuvent, dans de certaines conditions connues
nettement formules dans les livres de doctrine, entrer en
et
communication directe ei secrte avec El-Khadir et le Prophte .
;
(c
c<
(Pages o9 et 60)
Le lecteur comprendra donc ce qu'il faut entendre par Baraka
c'est la facult qu'ont tous les Khouan de certains ordres, de voir
toutes leurs prires exauces. Voil la principale cause, avec le
don de vision, de la prosprit des ordres religieux musulmans.
:
43
des transformations successuccessivement par toutes les

couleurs. Le Khouan est alors touhidi il a d
franchir les cinq premiers degrs avant de
devenir Mohammedi. A ce dernier et sublime
degr de l'extase, les lumires qui clairent les
attributs de Dieu se dvoilent et on entend les
paroles du Seigneur alors on n'appartient plus
ce monde, les choses terrestres s'vanouissent,
on ne se sent plus soi-mme, on est perdu dans
mais
elles subissent
sives,
passent
l'infini.
Nous avons dit que les e^datiques pouvaient se

deux grandes catgories les mohammedi et les touhidi on ne peut pas donner, en
effet, le nom de vraie vision ou d'extase aux cinq
premiers ,degrs que nous avons numrs ce
diviser en
sont plutt des hallucinations, de mme que dans
nous ne donnons le nom d'extase

de vision que lorsque la Sainte Vierge et un
saint ou Notre-Seigneur apparaissent une me
privilgie. Mais nous savons que jamais la divinit elle-mme ne s'est montre aucun homme,
except peut-tre une fois la Sainte Vierge
Par consquent, le Khouan touhidi est une impossibilit, mais n'est-ce pas l ce qui montre le
doigt et l'inspiration de Satan. Qui se montre
eux sous l'apparence de la divinit si ce n'est
Lucifer lui-mme ? Donc les Khouan parvenus
ce dernier degr rendent un vrai culte Lucifer
qui, pour le moment, prend la place de la divinit.
Ne nous tonnons pas de voir les adeptes de
Satan, parvenus ce degr d'observation,
prouver des joies et des plaisirs dont nous ne
pouvons nous faire une ide. Ne nous tonnons
pas de les voir sans cesse vouloir s'unir ce
le catholicisme
et
44
qui les trompe malheureusement. Les

extrmes se touchent, dit-on vulgairement il est
certain, en effet, que l'homme parvenu au dernier degr d'abaissement prouve des joies non
certes aussi pures, aussi grandes que lame pu
rifie et sanctifie qui vit sans cesse dans la prsence et l'amour de son Dieu, mais elle prouve
des joies immenses que Satan se plat pour ainsi
dire leur dverser sans mesure pour les attirer
et les lier pour toujours son service. Il est
remarquer que nulle part on ne trouve que le
Khouan doive s'attendre prouver et subir de
peines intrieures comparables celles qu'ont
dieu
souffertes quelques saints avant d'arriver ce
degr de saintet o l'me tombe dans l'extase.

Voil ce qui nous explique l'aveuglement de ces
pauvres gens, qui nous traitent d'aveugles. Nous
ne pouvons expliquer tous ces phnomnes que
par la possession ces malheureux sont rellement possds de l'esprit des tnbres. Tel
Khouan qui tait clbre dans la contre par ses
visions, ses extases et le nombre de prodiges
qu'il accomplissait, n'a pas pu supporter la vue
du Pre Blanc, et quand on a voulu le faire
entrer dans la chapelle, c'a t impossible. Nous
ne voulons pas nous tendre ici plus longuement
sur cette question. Quand nous parlerons des
:
divers ordres,
particulirement des Aissaoua,
nous parlerons de leurs jongleries, et aussi de

leurs oprations vraiment diaboliques. Nous ne
voulions que constater la possession du Khouan
par le dmon toutes les fois que l'affili parvient
l'extase.
Tout adepte ne parvient pas du premier coup
au dernier degr de l'extase il lui faut du temps
:
45
pour atrophier son intelligence et s'abrutir pendant ce temps il ne doit pas rester oisif. Nous
avons vu aussi prcdemment, quand nous avons
parl du Khouan Mohammedi, que quelquefois
le prophte lui apparaissait en songe pour lui
fair(3 connatre tout ce qu'il doit faire. Toujours
aussi le dmon ne doit pas tre de bonne humeur,
et franchement l'homme est trop exigeant de
vouloir consulter le diable pour ses actions les
;
quelquefois les plus ridicules
plus ordinaires,
de
la vie.
Aussi les
hommes
qui,
malgr
tout,
veulent le faire intervenir dans toutes les actions

de leur vie, ont imagin l'interprtation des
songes; ils ont cru que Fange des tnbres,

assez occup ailleurs des uvres autrement
importantes que leurs vains dsirs, veut cependant satisfaire les prires de ses clients, et
leur rpond par ce moyen. Dans le Diable
au XIX' Sicle le D'' Bataille nous a numr
quelques-unes de ces interprtations; grce
elles, on peut fc passer du devin et mme,
l'occasion, se faire diseur de bonne aventure. Le
lecteur nous permettra de lui mettre sous les
yeux quelques interprtations il verra que les
Africains adonns cette science n'ont rien
envier leurs congnres d'p]urope.
Snoussi, que nous allons citer, distingue entre
j
la vision et la
perception
il
appelle vision ce
qui nous apparat en songe, et perception ce qui
nous apparat dans cet tat intermdiaire, entre

le sommeil et l'tat de veille
il y aura, dans ces
doux tats, des circonstances qui ne mritent
aucune attention d'autres, au contraire, sont
susceptibles de recevoir une certaine interprtation ces dernires ne doivent jamais avoir eu
:
2.
46
lieu
dans
l'tat
de
veille.
Avant de donner les

donnerons une
diverses interprtations, nous

remarque trs fine de Snoussi
:
Il
faut, dit-il, bien
remarquer Ftat dans lequel se trouvait celui

qui a eu la vision. Dans quelque tat d'extase
que se trouvent les visionnaires, bien peu ar^nveront ne pas se laisser blouir. Maintenant,
nous allons citer (d'aprs Rinn, page 296) Voir
l'essence du Prophte (que Dieu rpande sur lui
:
ses bndictions et lui accorde le salut) veut dire
que l'on jouira de l'apparition de l'Etre incomVoir ses enfants,

mensurable (Mohammed).
Voir son
signifie que ceux-ci seront assists.
jour.
fera
qui
se
pre, indique une intelligence
Voir son Cheikh, est un indice de sagesse.
Voir l'me, reprsente le monde et tout ce qu'il
Voir ce que l'on possde dans le
comporte.
monde, c'est--dire sa mre, sa femme, sa fille,
son fils, indique les vertus du cur et ce qui en
Voir des aliments, indique une dcoudcoule.
Voir quelque chose de la
verte de richesses.
nature des aliments, signifie un rang illustre
Voir les attriavec tout ce qui y est attach.
buts de cette qualit, est un signe de turpitude.
Voir un animal mort ou une de ses parties,
telle que son sang ou autre, annonce des choses
dfendues.
Voir des fruits, tels que des raisins
ou autres semblables, est une marque de bonnes
uvres.
Voir des btes de somme dont la
chair est illicite, indique une tendance de l'me se rapprocher du bien dans les limites de sa
nature. Voir des boissons, telles que le vin,
le lait aigre, l'eau, le miel,
doit tre interprt
d'aprs les observations releves sur le vision-
naire
ainsi le vin indique la science
de la tho-
47
logie absolue; le lait aigre, les sciences occultes;

l'eau, la thologie pratique
bles Dieu
le miel, les
par les mes agra-
sciences mystiques.
Voir des fruits en gnral, tels que des dattes,

des olives ou autres, est une marque de bonnes
La prire signifie la proximit du
uvres.
Un
Dieu Trs-Haut vers lequel on arrivera.
bain gnral indique la purification des souilVoir une runion de perlures et des pchs.
sonnes priant ensemble ou une assemble de
docteurs, veut dire qu'un concile s'occupe des
Voir un cercle de chanteursj
choses sacres.
de musiciens ou autres semblables, comme aussi
voir la forme du dmon, est un signe que le
visionnaire doit se purifier de la manire qui lui
Voir vivant un
sera indique par son Gheik.
homme qui est mort, est un signe de bonnes
L'inverse indique la chose contraire,
uvres.
Voir sa mre ou son ami, indique que l'on
Voir un
s'aperoit de sa propre conduite.
extrieure
en
signe
d'autorit
un
jchange est
rapport avec la valeur du visionnaire. Celui-ci
doit tre assez sage pour savoir ce qu'il lui est
permis de faire ou de ne pas faire en cette cir-
constance.
Nous en avons
vieilles
femmes
fini
avec tous ces contes de
toutes ces rponses plus ineptes
unes que les autres doivent avoir t donnes

par un dmon de mauvaise humeur, furieux du
rle vraiment trivial qu'on lui faisait jouer. Pour
nous, nous y voyons la faiblesse d'esprit et la
stupidit des gens qui se sont donns au dmon
Ils ajouteront foi une de ces interprtations,
mais traiteront de niaise et de faible d'esprit une
bonne vieille femme qui, satisfaite de savoir son
les
48
catchisme, croira en Dieu et en Jsus-Christ.

Nous ferons remarquer, en outre, l'habilet de
Satan nous avons voulu confronter les divers
songes que donne Snoussi avec leurs interprta:
tions,
avec celles que donne
le D'' Bataille
nous
n'y en avons trouv qu'une ou deux qui soient
peu prs semblables. Le peuple arabe, en effet,

a d'autres soucis et proccupations que nos
dames de salon, et Lucifer n'est jamais de mauvaise humeur quand il faut, par un moyen quelconque, gagner quelque me.
Nous nous sommes bien tendu sur ce sujet
nous avons dirig le lecteur travers les diverses sortes de visions et d'extases, nous lui en
avons fait parcourir tous les degrs enfin, nous
avons donn un spcimen de la manire dont
les songes sont interprts dans l'Islam
nous
voudrions finir ce chapitre en disant quelques
mots de ce que nous appellerions la mystique
des ordres religieux. Le lecteur a d se demander, en effet, si vraiment dans ces ordres on ne
parlait que de visions et d'extases si on se con;
de rciter d'innombrables prires, ainsi

que nous le disons propos du diker, si enfin
chaque ordre ne proposait pas une vertu particulire acqurir.
Tandis que tous les ordres catholiques placent
l'humilit comme la base de toute sanctification,
les ordres religieux semblent prfrer le repentir. Sans cesse ce mot revient dans les
diverses [instructions que donne le Moqaddem
et dans presque tous les diker nous trouverons
Que Dieu me pardonne
Le
la formule
repentir rel et effectif est, d'aprs les Chadelya,
la premire des conditions antrieures qu'il faut
tentait
49
avoir pour bien rciter le diker. Dans ce mme

ordre, les cinq principes fondamentaux sur lesquels
il
repose sont
Avoir
la crainte
de Dieu,
du monde,
toujours cette pense du
se conformer la sonna, se dtacher

etc., etc.
mais on voit
la premire place. Abd-elsuccesseur de Chadeli, dans une ouassia

(instruction
envoye aux moqaddem de l'Occident, disait ses coaffilis de montrer toujours
un repentir sincre, car c'est sur le repentir
que repose ce qui doit suivre, et les bndictions
dont un Khouan sera l'objet se reporteront sur
ce qui l'a prcd. En tout temps, on a besoin
repentir occuper
Kerim
2""
du repentir. Les tats ne seront purs, les actions

agrables Dieu, qu'autant que le repentir aura
t sincre le Prophte l'a dit de sa bouche
Musulmans, soyez repentants, alors
divine
peut-tre vous serez heureux. La preuve de son
immense efficacit, c'est l'loge qu'en ont fait
ous les docteurs de l'Islam. Vous assurer le
:
repentir, c'est, de la part de Dieu, vous tre plus

utile
que de vous faire connatre soixante-dix
mille secrets et de vous les faire perdre aprs.
Nous pourrions en citer bien d'autres passages

mais nous n'ajouterions rien ce que nous avons
dit. Aprs le repentir, il n'y a pas de vertu qui
semble trancher beaucoup et attirer sur elle
spcialement les regards des Khouan l'humilit (oui, l'humilit, non la vertu chrtienne, car
;
elle leur est impossible),
vers Dieu,
la charit
les
la
reconnaissance en-
actions de grces, la patience,
fraternelle,
que recommande
voil peu prs tout ce
systme de morale des

que c'est triste Malgr soi,
quand on a parcouru un peu les rituels et ins-
ordres religieux
le
50
adresses aux Khouan, on ne peut

s'empcher de dtourner ses regards pour les
porter sur le catholicisme. Tandis que nos
ordres religieux sont un magnifique jardin o
tractions
croissent toutes les vertus, les ordres religieux
musulmans, images du pays, ne sont qu'un

vaste dsert o croissent de distance en distance quelque arbrisseau rabougri, que le mirage du dsert vous fait croire un arbre gigantesque. Hlas
la milice
de Satan a pass par
Prions, prions pour ce malheureux peuple
l.
CHAPITRE
IV.
Les ordres religieux en gnral; Orthodoxie.

Ce
fut
la suite
des excs sans nombre et des
troubles presque sans fin
qui suivirent la mort
des trois premiers Khalifes que le Soufisme pntra dans l'Islamisme qui lui ouvrit ses portes.
C'tait un nouvel lment destructeur ajout
un autre, ces deux lments runis allaient
miner toute une partie du monde et la jeter dans

un aveuglement que nous avons peine concevoir. Le Coran favorisait surtout les sens extrieurs et les faisait dominer sur l'esprit toutes
les volupts taient permises ses fidles, et
d'autres encore plus nombreuses et plus raffines leur taient promises pour la vie future.
Ces plaisirs convenaient bien au peuple mais
la corruption de l'homme n'tait pas complte
Satan complta son uvre par le Soufisme, et
le transporta des bords du Gange aux bords du
:
Nil et de
l'Atlantique
taient
c'taient
des plaisirs
doux savourer, car ils

placs dans cette partie de nous-mme
plus raffins,
plus
qui semble tenir le milieu entre le corps et l'me

l'imagination en la faisant dominer, on enle:
une force de plus la raison, on abrutissait

l'homme davantage, sous prtexte de lui faire
goter un bonheur plus pur enfin, on donnait
l'Islamisme une teinte de mysticisme et de
vait
puret qui lui siyait bien.

La grande difficult pour ces hommes qui
voulaient entrer dans celte nouvelle voie, tait
OZ
LE DIARLB CHEZ LES
MUSULMANS
de paratre orthodoxes. La plus grande insulte,

on effet, que puisse faire un Musulman, c'est
d'appeler son eiumemiapostat, hrtique. 11 tait
donc de toute ncessit pour tout ordre de prouver sou orthodoxie. Au fond, la question se rsolvait une simple gnalogie de l'ordre et il
suffisait que tout fondateur mdiqut a source
do il dcoulait pour qu'aussitt son orthodoxie
ft reconnue; de mme que chez nous, nous reconnaissons qu'un ordre est orthodoxe lorsqu'il
nous a indiqu l'arbre dont il est le rameau, et do
mme que tout ordre catholique remonte
Jsus-Christ par l'intermdiaire de ses vicaires,
de mme tout ordre musulman remonte ou est
cens remonter au prophte par une chane non
interrompue de saints et de docteurs. En tte de
toutes les selsela (chanes), vous voyez figurer
l'ange Gabriel, Mohammed (le prophte;, AbouBekr, ou, la place de ce dernier, Abou-Taleb,
ou encore quelquefois Omar. On pourrait donc
diviser tous les ordres musulmans en deux
grandes catgories ceux qui se rattachent au
prophte par Abou-Bekr, et ceux qui s'y rattachent par Abou-Taleb. A Abou-Bekr se ratta:
chent, soit directement, soit indirectement, les
Seddikya, les Nakechibendya, les Qadrya, les

A Omar et Abou-Taleb, les.
Snoussya, etc.
Aoussya, les Khadirya, etc.
D'autres ordres ajoutent la noblesse du fondateur leur noblesse d'origine ils ont t fonds
par un chrif, c'est--dire par un descendant de
Mahomet
de ce nombre se trouvent lus
Qadrya, les Snoussya, etc.
Est-il mme toujours ncessaire, pour qu'un
ordre soit
regard comme orthodoxe, qu'il
53
puisse
tablir
chane
sa
Mahomet.
jusqu'
un sujet qui est bien dbattu par les docteurs musulmans. Le peuple, amoureux du mer-
C'est
veilleux, croit trop

soit
Gabriel.
que
facilement aux rvlations
d'El-Khadir, soit
On peut
de
Mohammed,
dire, d'une
soit de
manire gnrale,
trangers l'ordre considrent

des mensonges et n'en
font nul cas. La raison sur laquelle ils s'appuient
me parat excellente, mais elle fait crouler l'Islamisme et la mission de Mahomet S'il y a
vraiment rvlation, disent ils, l'homme doit pouvoir le contrler si votre ordre a t rvl et
institu sur cette rvlation, montrez vos preuves . La raison est bien forte et les affirmations da, fondateur et des docteurs qui l'ont
les docteurs
ces apparitions
comme
dtruiront pas l'objection. Mais dans
suivi ne
ordre religieux n'est pas l'approbation donne par l'autorit souveraine, mais par le peuple. Nous avons
vu, dans le chapitre II, la doctrine politique de
l'Islam, et nous verrons plus loin le peu de
cas que font les ordres religieux, non seulement
des dsirs, mais des ordres qui viennent de
Stamboul. C'est donc le peuple, ignorant et
grossier, qui va discuter des questions aussi
graves
Se figure- t-on nos paysans discutant
sur les apparitions de la Sainte Vierge ou des
Saints, et leur donnant une sanction constatant
d'une manire irrvocable qu'elles ont eu lieu.
Combien plus de sagesse nous rencontrons dans
l'Eglise Chrtienne, et avec combien plus do
raison et d'ordre Jsus-Christ a su tout rgler
dans son royaume
Devant les faits, cependant, nous sommes bien
l'Islamisme, ce qui fait la force d'un
54
obligs de nous incliner.
man
En
effet,
Tordre musul-
qui semble appel jouer le rle le plus
brillant et le plus
actif, c'est--dire
qui semble
appel porter les plus rudes coups la civilisation et au progrs, les Snoussya, n'est que la
transformation et la continuation des Khadirya,
de mme que les capucins continuent l'uvre

de saint Franois d'Assise. Or, l'ordre des Khadirya a t fond par Sid Abd-el-Aziz-ed-Debban (1713 de J.-C, 1125 de l'hgire), sur un
ordre reu dans une rvlation qui lui fut faite
au tombeau de Sidi Ali-ben-Herzhoum. Tous les
docteurs de l'Islam admettent la possibilit de
la rvlation en fait, les lgistes la repoussent,
et les Soufi trangers l'ordre, jaloux de l'influence de l'ordre rvl, contestent la rvlation. Aussi Snoussi, qui peut" juste titre tre
regard comme le meilleur crivain des socits
secrtes musulmanes, et auquel nous ferons presque tous les emprunts, Snoussi, afin de lgitimer
son ordre, produit toutes les preuves qu'il a pu
trouver. Pour ne pas allonger cette tude, nous
rsumerons brivement ce qu'il en dit, et ce sera
une nouvelle preuve qui confirmera la ralit
des apparitions dont peuvent tre favoriss tous
les Soufi et auxquelles ils peuvent prtendre.
D'aprs Abou-Beker-el-Mekki, cit par
Snoussi , le seul moyen assur d'apercevoir en
vision soit El-Khadir soit le Prophte, c'est de
rciter 41 fois la prire Ed-Daa-es-sifi, dans la
nuit o l'on veut tre favoris de leur prsence.
La rcitation ne suffit pas pour obtenir l'effet
dsir, et le Cheikh ne s'est pas compromis il
faut d'abord, avec la permission de Dieu, que le
Khouan ait atteint le degr de perfection nces;

saire.
Pour y
arriver,
il
55
faudra chaque jour
rciter ces prires et se reprsenter jour et nuit
Ce que
mes qu'on veut voir {Cfr. chap.
nous avons dit sur les visions). Quand on connat la puissance d'imagination des Arabes,
quand on sait que dj leur cerveau est bienfaible, cause du nombre incalculable de prires
qu'ils doivent rciter par jour, et que nous indiquerons quand nous parlerons du diker, on verra
que l'vocation est vraiment facile l'adepte, et
si, ds les premires fois, la vision n'est que le
produit de son cerveau malade, ne peut-on pas
dire d'eux ce que le D' Bataille dit des fumeurs
d'opium
c'est qu' la longue le dmon s'en
mle, et, selon les paroles de l'auteur que nous
analysons, l'adepte est alors bien dirig par ces
visions dans toutes ses actions et les circonstance de sa vie.
Les lgistes auront beau nier le fait de la
rvlation, de l'ordre, ils ne seront pas crus par
la masse du peuple, et ce sera une cause de
prosprit de plus pour l'ordre. Il y a pour nous
un autre renseignement que nous pouvons tirer
de la ncessit de la chane chaque ordre, en
effet, a une chane historique et une
chane
mystique; la chane historique nous fait connatre tous les grands-matres do Tordre qui se
sont succds depuis le fondateur cette chane
a peu d'intrt pour nous nous n'tonnerons
personne en disant que leur valeur historique
est de peu d'importance, et nous doutons beaucoup que la plupart d'entre elles pussent supporter longtemps la critique d'un historien srieux ainsi, par exemple, comment expliquer
que Gharani, dont nous avons cit ia diatribe
les
LE DIABLE CHEZ LES
56
MUSULMANS
contre le Soufisme, fasse cependant partie de la
chane des Khelouatya au surplus (1), Si Snoussi

donne plusieurs chanes pour un ordre. Aussi, le
meilleur souhait que nous puissions faire aux
ordres religieux musulmans, c'est qu'ils ne rencontrent jamais sur leur chemin des ennemis
gaux en fureur et en haine ceux qui pers;
cutent nos ordres religieux, car leur orthodoxie

serait bientt
reconnue fausse,
et leur existence
serait bien courte.
Le ct
le plus intressant
pour nous est
ct mystique de ces chanes. Les saints qui
sont invoqus
comme preuve de
le
l'orthodoxie ne
gaux et ont une importance plus

ou moins grande, de mme que chez nous toutes
les ftes des saints n'ont pas le mme degr,
mais que nous considrons la Sainte Vierge, les
Aptres, les Docteurs, comme ayant des titres
plus ou moins grands notre vnration, et que
leurs ftes, dans la liturgie, jouissent de quelques
privilges. Nous allons dire quelques mots des
divers titres donns un membre d'une chane
mystique. Ces titres montrent l'autorit de l'individu en question Commenons par le dernier.
Le ouali (2) ou ami de Dieu, c'est l'homme
privilgi, objet de l'amour de Dieu, et qui,
cause de ses vertus et de ses mrites, peut, aprs
sa mort, oprer des miracles. Acqurir ce titre,
avoir une petite kouba sur son tombeau, o les
sont pas tous
fidles viendront prier et dposer-des ofirandes,

est le but
que se propose tout bon marabout qui
Nous em|)loj'-ous indiffremment Si ou Sld on Sidi qui signiSeigneur. Ainsi Si Snoussi signifie le sieur Snoussi.
faut pas ronlondre ce mot ouali, fjui veut (iire saint,
(2) U ne
avec le mot ouali, qui signifie gouverneur d'une province i'orthograplie ara])e n'est pas la mme.
(1)
lie
57
veut remplir avec zle les fonctions de son tat.

fois dclar ouali, il aura un petit oratoire,
Une
que ses enfants garderont, et qui pourront ainsi

se faire un petit pcule, grce aux offrandes des
fidles. C'est le seul titre que ne puisse pas
porter un homme vivant les sept autres sont
tous ports uniquement par des vivants.
Le nekib est le chef d'un groupe de saints ils
sont au nombre de 3(, s'ignorent eux-mmes et
ne sont connus que de leurs suprieurs l'Afrique
:
est leur sjour.
Le nedjib (l'excellent) 70 composent

;
ils
cet ordre
habitent surtout rp]gypte.
Les abdal (les changeants) reoivent ce nom

parce que aussitt que l'un disparat, un autre
prend sa'place les auteurs ne sont pas d'accord
sur le nombre, qu'ils font varier entre 7 et 70.
Les Khiar les meilleurs) sont au nombre de
sept, et voyagent constamment pour la propagation de rislam.
Les aoutad (piquets de tente) sont au nombre
de quatre, et sont placs, par rapport la
Mecque, dans les pays occupant les quatre
points cardinaux. Leur me est purifie de tous
:
les vices, et ils sont
parvenus ce degr
do
sommet :.ils
con-
perfection, qu'ils en ont atteint le
naissent Dieu autant que peut le connatre une

crature, et c'est eux que s'applique littrale-
ment tout ce que nous avons dit de l'extase.

Quant auQoteb-el-Ouoqt. peut-tre serons-nous
agrables a quelques lecteurs en leur citant un
passage de Ghadali o il numre les cinq qualits ncessaires pour tre Qoleb.
Nous citons d'aprs Uinn, page 22S. Celui qui
veut se faire passer pour Qoteb doit montrer
:
58
la
Qu'il
misricorde,
gation divine
secours de l'manatioD, de
a le vicariat et la dlqu'il a^ le secours des porteurs
le
qu'il
du trne de Dieu.
2 Qu'il
a reconnu
le vri-
table caractre de l'essence de Dieu, ainsi que
qui renferment Dieu, tant extrieurement qu'intrieurement. 3 Qu'il possde

la grce du jugement
qu'il est mme d'indiquer la sparation entre les deux substances
dont la nature est d'tre saisie par les sens
intrieurs. 4^ Qu'il est mme de faire comprendre la disjonction de la premire chose
d'avec son origine et la continuelle dpendance
de cette premire chose avec son origine jusqu'
sa fin. 5^ Qu'il possde la certitude de cette premire origine, le jugement intrieur, le jugement postrieur, le jugement de ce qui n'a ni
les attributs
priorit ni antriorit
la science
du commen-
cement, la science qui embrasse toute science,

ainsi que le tout connu dont la cration est sortie
du premier inconnu, et en dpendra jusqu' la
fin de la matire, pour revenir ensuite sa
cause premire. C'est l'homme le plus impormot mot, ces deux mots
tant de son poque
;
signifient
l'homme qui dirige
comme
la
mer
l'toile
:
du moment c'est
gouverne ses semblables
toile polaire
et
polaire guide les vaisseaux sur
C'est le saint par excellence, celui qui
occupe le sommet de l'axe autour duquel le

genre humain accomplit son ternelle et immuable rvolution.
Brossela^rd.
sommet de l'chelle est le Gots (progressayant

sur le g comme l'r parisien).
noncez en
ide
du Gots, nous ne pouvons
une
donner
Pour
Enfin, au
59
mieux
faire
Vierge.
De mme que Marie, en raison de la sura-
que de
le
comparer
la
Sainte
bondance de sa saintet et de la grandeur de ses

mrites, a pu non pas mriter notre salut, mais y
cooprer, en sorte que selon que l'enseignent les
thologiens, elle a mrit de congruo, ce que
Jsus-Christ a mrit d^ condigno, ainsi le Gots,
selon la doctrine musulmane, peut prendre sur
lui une partie des pchs de l'humanit, sans
pourtant compromettre son salut.
Nous ne nous arrterons pas davantage sur ces
titres
d'ailleurs, les
auteurs musulmans sont
d tre d'accord sur leur nombre, leurs qualits, etc. Maintenant que nous avons vu le but
que se proposent les ordres religieux, qui est
d'abord l'extase et les visions, et, en second lieu,
empcher les progrs de la civilisation et entraver les empitements continuels de l'Europe,
voyons un peu l'organisation et le fonctionnement de ces congrgations et dans un autre
chapitre, nous examinerons comment elles parviennent atteindre leur second but. On sera
frapp de la ressemblance qui existe entre les
socits secrtes d'Europe et celles d'Afrique, et
nous aurons soin de le faire remarquer. Cependant, qu'on ne s'attende pas ce que nous
disions le dernier mot et que nous dvoilions
tout. Les chefs des ordres religieux musulmans
ne le cdent en rien leurs confrres d'Europe,
et, eux aussi, ils ne laissent voir que ce qu'ils veulent de leurs rituels. Nous dirons franchement et
sans crainte ce que nous en savons, nous dirons ce
qui est certain nous ferons connatre nos conjectures, et nous demanderons a ceux de nos lecteurs
qui sont prtres de se souvenir quelquefois
loin
&)
LE DIABLE CHEZ
LE^
MUSULMANS
de ces pauvres malheureux, et aux laques

de prier quelquefois pour la conversion de l'un des grands chefs. Qui sait les rvlations que Dieu nous rserve l'avenir ? Qui aurait
l'autel
comme nous
souponn, il y a 20 ans, les turpitudes que nous

ont rvles Iô Taxil et surtout le D^ Bataille.
L'Afrique ne restera pas toujours la terre du
mystre, ni ses habitants ne porteront pas toumarque de la colre de
jours sur leur front la
Dieu!
CHAPITRE
Recrutement, Organisation
V.
et
Fonctionnement
des Ordres Religieux.

Afin que Satan pt arriver son but et conserver son influence ce vaste continent qu'il
possde depuis tant de sicles, il fallait qu'il
l'entourt d'une ceinture vivante, dispose
dposer entre les mains de ses chefs tout ce
possde ici-bas son corps, son me et ses

biens. Il a su, dans son habilet, confondre, dans
qu'elle
mme
un
idal, l'idal politique et l'idal reli-
a su enseigner ceux qui ont voulu

spcialement se vouer son uvre, des moyens
propres faire tomber dans l'abrutissement
des millions de leurs semblables, afin de pouvoir
les dominer plus srement et arriver ainsi
gieux, et
sa
il
fin.
Rien de plus simple que de se faire inscrire

Xhouan (1) non pas que l aussi il ne faille de
temps en temps donner des mtaux, mais toujours quiconque dsire entrer dans Tordre est le
:
bien venu. Quelquefois le noviciat est bien court
dans la plupart des ordres mme il n'y en a pas, et

le profane devient tout de suite, du jour au lendemain, un Khouan fidle et dvou, digne d'entrer dans le paradis de Mahomet. Dans d'autres
ordres, surtout en Turquie, le noviciat est trs
tout mot
(I) l'onr prononiMT comme il faut le mot Khouan, et
arabe daus lequel on verra Kli unis ensemble, il lanl prononcer
ces deux lettres fomme les Grei.'s prononcent le X en prononant
comme s'il y avait un (j tr.s diu', on approcherait un peu de la
;
\Taie prononciation.
I.R
DtAni-E ClIRZ I.KS
MUSULMANS
LE DIABLH CHEZ LES MUSULMANS
62
long et
mme
mille et
le
profane peut demeurer Mourid
un jours. Mourid
signifie qui dsire, qui
mot novice, quoique traduisant la pense,

ne traduit donc pas le mot le mot solliciteur,
demandeur, est le mot propre traduisant tout
la fois l'ide et le mot. Une fois admis dfinitivement dans l'ordre, le Musulman s'appelle
Khouan, ou frre. Gomme dans certains ordres,
veut, le
que nous l'avons dit, il n'y a pas de novifaire, mais que l'individu est initi aussitt
qu'il Ta demand, il arrive que souvent on confond ces deux mots Khouan et Mourid et qu'on
les emploie l'un pour l'autre. Pour plus de clart,
nous avertissons que nous ne les ferons jamais
synonymes, moins d'indications contraires, que
le Mourid sera l'adepte qui subit son preuve
avant son admission, tandis que le Khouan sera
l'adepte aprs son admission et ses serments.
Au-dessus du Khouan, se trouve le Moqaddem, qui a sous son autorit tous les Khouan
de la contre environnante. Enfin, au sommet
de l'chelle, le chef suprme, qui a plusieurs
noms Mouley-el-Triqa, Gheikh-el-Triqa, mots
qui signifient le matre de la voie. Quand l'ordre
a quelque importance et qu'il y a au loin des
groupes d'adeptes, il y a entre le chef suprme
et le Moqaddem des Khalifa ou nab, chargs de
suppler le suprieur gnral dans les pays
loigns. Pour qu'on se fasse une ide bien juste
de l'organisation dos ordres religieux, nous ne
pouvons mieux faire que de les comparer aux
ordres religieux catholiques un suprieur gnral qui gouverne tout l'ordre des provinciaux
chargs de gouverner au nom et avec l'autorit
du suprieur gnral une partie dtermine du
ainsi
ciat
63
des Moqaddem (mot--mot, prpos

correspondant aux suprieurs locaux, chargs
de gouverner une maison; enfin, des Khouan, et
quelquefois des Mourid, correspondant aux reliterritoire
gieux profs et aux novices.

Avant de faire connatre les obligations de
ces.
nomination, leur pouvoir,

qu'on nous permette de dire un mot des Kheouatat ou soeurs. Naturellement, il fallait s'attendre
elles sont pourtant loin
les y voir paratre
d'avoir, dans la franc-maonnerie musulmane,
l'importance qu'elles ont dj en Europe
il
suffit de signaler ce fait, et de faire remarquer
qu'il y a tel ordre algrien, les Rahmanya, o
divers chefs,
leur
elles sont trs
nombreuses. On devine leur but
leurs congnres d'Europe ou d'Amrique n'ont
rien leur envier. Elles sont organises peu
comme
les hommes, cette diflerence

dpendent toujours du suprieur gnral
de l'ordre auquel elles sont affilies. Ainsi, il n'y
a pas d'ordre exclusivement fminin
mais,
dans les endroits o elles sont en assez grand
nombre, elles ont leur tte une Moqaddema
qui est elle-mme soumise, non seulement au
suprieur gnral, mais encore au Moqaddem
du lieu. Les surs assistent aux runions des
Khouan et sont soumises aux mmes pratiques;
l o il n'y a pas de Moqaddema pour les
admettre, elles sont admises par le Moqaddem,
dans des runions spciales o rarement les
Khouan sont admis. Ces quelques mots suffisent;
ajoutons, pour finir, que quelques ordres seuls
en admettent tels que les Rahmanya, les Qadrya,
prs
qu'elles
les Tidjanya.
Bien que chaque ordre
ait
une individualit
et
01
un caractre propre, cependant, leurs chefs
et
leurs affilis ont des fonctions et des devoirs assez
semblables pour qu'il soit possible de les dfinir

en bloc, une fois pour toutes, nous rservant, pour
les choses spciales, d'en parler quand nous
dcrirons chaque chose en particulier.
Le suprieur gnral, ainsi que l'indique le
mot, a juridiction pleine et entire sur l'ordre
de lui que relvent directement tous les
Khalifa et les Moqaddem. On connatra toutes
;
c'est
ces prrogatives, quand nous parlerons des devoirs des Khouan envers leurs Cheikh. En
passant, entendons-no'js sur la signification de
ce mot
Cheikh signifie vieillard, matre c'est

en gnral, surtout en Tunisie, un titre que l'on
donne tout individu qui mrite notre respect
ce qui nous exphque pourquoi tout Khouan emploie ce mot pour dsigner non seulement le
Mouley-el-Triqua (suprieur gnral), mais encore
:
Khalifa et les Moqaddem. Nous n'emploierons ce mot seul que pour indiquer le suprieur
gnral, afin d'viter toute confusion des
les
aux coutumes arabes.

Des fondateurs d'ordre voulant imiter le Prophte ne dsignrent pas leur successeur, en
sorte que celui-ci fut lu par les Moqaddem, ou
par ceux qui formaient l'entourage et le conseil
du Cheikh prcdent.Jl arriva dans ces ordres ce
qui est arriv au mois de septembre 1803 dans la
franc-maonnerie l o est Satan, l est la discorde, la haine et la dsunion aussi, une fois
que le Cheikh tait descendu dans la tombe,
chaque Moqaddem, ou au moins les plus inlecteurs peu familiariss
fluents,
voulaient devenir suprieur gnral et
indpendants.
Aussi, dans les socits secrtes
65
'
musulmanes,
il
faut bien distinguer l'ordre et la
congrgation celle-ci est ne de l'orgueil et de

l'indpendance d'un Moqaddem qui n'a pas voulu
reconnatre le suprieur gnral lu de l'ordre,
mais qui reconnat le fondateur.
vûand on tudie la question de l'origine des
ordres, on en reconnat bien peu qui ne se rattachent un autre nos lecteurs se souviennent
du mot de Snoiissi presque tous les ordres se
rattachent aux Djenidya. Pour sa part, il a eu
la bonne chance de donner son nom un ordre
religieux. Celui qui devait tre pour les ordres
musulmans ce qu'Albert Pike a t pour la
franc-maonnerie, tait Moqaddem des Khadirya,
la Mecque, quand mourut le chef de l'ordre,
Si-Mohammed ben Idris-el-Fassy (1835 de J.-C).
Nomm pour lui succder, il rencontra un ter:
dans Si-Mohammed Salah-elMegherani, et l'ordre des Khadirya se scinda

en deux congrgations.
Aussi, pour viter un pareil malheur, beaucoup
de chefs d'ordre, imitant en cela Abou-Beker
qui dsigna Omar pour lui succder, dsignent,
avant de mourir celui qui doit occuper le rang
suprme. Il faut, pour occuper cette place, un
rible comptiteur
homme g, aux cheveux blancs, respectable

par ses vertus et pouvant imposer le respect
un homme qui, l'amour de la mortification,
de la prire et de la solitude, joigne une grande
connaissance des hommes et un grand art dans le
maniement des affaires en un mot, sans se
laisser toujours diriger par la chair, le Cheikh
:
mourant se choisit parmi

qu'il
croit le
les
conseillers
celui
plus digne de lui succder. Quel-
ques-uns cependant
nomment des personnes de
2.
66
leur famille; mais, afin que l'ordre ne puisse pas
de la faiblesse d'un enfant appel
souffrir soit
trop jeune recueillir l'hritage paternel, soit
cause du peu de capacit de l'tre que le suprieur gnral a voulu choisir dans sa famille,
celui-ci nomme ceux qui devront Taider de leurs
conseils, et au besoin, sous son nom, grer les
affaires de l'ordre. Voil pourquoi quelques-uns
de ces ordres,
loin
de dcrotre aprs
la
mort du
fondateur, n'ont fait qu'augmenter en prosprit

et
tendre partout des
Le cas
rameaux
plus forts et
aux
Snoussya auxquels nous devrons un chapitre
spcial. Ces hommes, mis ainsi la tte de
nous les
leur ordre sont de fins politiques
montrerons quand nous parlerons des Rahmanya ce ne sont pas eux qui dans une rvolte
laissent quelque chose au hasard leur correspondance avec les autorits franaises est ce
qu'il y a de plus hypocrite
sans foi envers le
chien de chrtien, envers ce Kafar qui est venu
s'tablir sur cette terre, d'o un jour, le fidle
croyant le jettera dans la mer, devant nous, ils
rampent jusqu' terre, et ils violent aussitt ce
plus vigoureux.
s'applique surtout
qu'ils avaient
jur d'observer.
Aprs avoir pri, aprs avoir pass des jours

et des jours dans le jene et la solitude, seul
avec lui-mme et aussi avec le dmon qui ne doit
pas tre tranger cette affaire, aprs avoir
invoqu le secours d'en haut, et avoir t favoris de visions et d'extases, le chef de l'ordre
appelle les
naires.
Il
Moqaddem
leur
fait
et ses
conseillers ordi-
connatre
ses
dernires
volonts et leur dsigne son successeur.

cela est mis par crit; pas n'est besoin de
Tout
deman-
67
der l'approbation au Sultan de Stamboul quoique cependant quelques ordres turcs, par pure
condescendance, le demandent leur gouvernement, qui d'ailleurs s'empresse d'accorder. C'est
comme si Humbert refusait de reconnatre
entre fils de Ghitan
Allons donc
Lemmi
(diable en arabe) on fait les chos es l'amiable
ou plutt Giiitan impose sa volont.
Il y a cependant quelques ordres qui n'ont pas
un but aussi satanique, et chez qui la succession
paternelle s'est transmise sans interruption sensible de pre en fils ces ordres ne sont pas
craindre, et ce ne sont pas eux qui arrteront les
progrs de la civilisation et du catholicisme les
ordres dont Satan veut se servir pour oprer son
:
uvre
sont
mieux organiss il faut qu'il puisse

il
qu'il veut au rang suprm.e
;
dsigner celui
faut qu'il puisse le diriger dans toutes les actions
de la vie, pour rpter une parole que nous

avons dite plus haut.
Quant aux devoirs, fonctions et obligations du
Mouley-el-Triqua, nous les donnerons plus loin
quand nous parlerons des devoirs des Khouan
envers lui. Disons, en un mot, que c'et absolument comme dans la franc-maonnerie, tant
pour les Khouan que pour les Khouetat ceux
qui savent ce que cela veut dire ont compris.
En gnral, le chef de l'ordre rside au tombeau du fondateur de l'ordre quand nous parlerons des Snoussya, nous donnerons une ide de
sa manire de vivre, de ses coutumes, de son
:
habitation, etc.
Dans les pays loigns, il se fait remplacer par

des Khalifa, lieutenants qui ont, peu de chose
prs, le mme pouvoir sur les Khouan de la
68
contre dsigne que lui sur tout l'ordre. Ce sont

eux qui communiquent directement avec le chef
de l'ordre, lui envoient la redevance que doit
payer tout Khouan. L o le chef de l'ordre n'a

pas de Khalifa, par exemple les Qadrya dont le
centre est Bagdad o rside le suprieur
gnral, celui-ci envoie peu prs, chaque anne,
des chofs subalternes visiter les Khouan loigns, rchauffer leur zle contre l'Europe, et
renouveler leur ferveur pour les pratiques de
ce qu'ils demandent surtout, ce qu'ils
exigent tout prix de leurs affilis, ce qui pour
eux est absolument indispensable pour rester
dans l'ordre, c'est de fournir la ziara et de rciter
le diker la premire remplit la caisse de l'ordre
le second rompt les individus l'obissance, en
les abrutissant, en sorte qu'ils deviennent des
btons entre les mains de leur Cheikh qui en
dispose volont comme l'hypnotiseur de l'hyp-
l'ordre
Nous avons nomm les Qadrya leurs

envoys, cause de l'immense richesse de la
maison-mre de Bagdad, n'ont pas la mme
rapacit que les envoys des autres ordres ils
se contentent du logement, de la nourriture que
doivent leur donner les Khouan qui ne sont
obligs de fournir rien autre chose, quoique les
convenances les y obligent. Ces envoys dbarquent dans une ville du littoral, parcourent rapidement la contre que le chef leur a indique, et
notis
voyagent dans
le
d'viter les piges
grand incognito, afin

que pourraient leur tendre
plus
leurs ennemis, et les faire chouer.

Enfin, pour correspondre plus facilement avec
y a des Khouan fidles et srs

qui ont uniquement la charge de porter les
les
Moqaddem,
il
69
correspondances, ou plutt de dire verbalement

presque toujours les volonts du chef de l'ordre.
Celui-ci, en effet, est sr de l'individu, et, afin
qu'il ne coure pas le danger do voir les lettres
tomber entre les mains des autorits franaises,
toutes les affaires de quelque importance se
rglent de vive voix. C'est, de plus, le vrai moyen
de n'veiller l'attention de personne, ni des Musulmans ni des Franais.
Chaque fois qu'il le juge propos, le suprieur
gnral convoque en assemble ou hadra tous
les Moqaddem de Tordre. Ceux-ci sont tenus de
s'y rendre, moins que, pour des raisons graves,
le Cheikh ne leur permette de se faire remplacer
par un Khouan, choisi toujours parmi les plus
influents de l'ordre. Dans ces grandes assem-
une ou deux fois par an, on

des grandes questions de l'ordre le Cheikh
donne ses instructions, encaisse tous les produits
de la ziara, confre le diplme de Moqaddem aux
nouveaux lus et les investit lui-mme, s'ils sont
prsents enfin, donne chaque Moqaddem des
instructions crites et donne sa Baraka tous les
bles, qui ont lieu
traite
Khouan.
Descendons un degr de la hirarchie, et, sans
transition, parlons du Moqaddem. Celui-ci est
nomm, peu
d'exception prs, par les
intresss, qui soumettent
Khouan
au chef de l'ordre
la
de leur vote le chef est trop prudent pour ne pas accder leurs dsirs, ou leur
imposer un Moqaddem de son choix et malgr
eux. C'est, comme nous l'avons dit, dans les
assembles solennelles prsides par le Cheikh
que l'lu reoit son investiture et son diplme.
Ce diplm, crit dans la plus belle calligraphie^
rectification
70
et
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
d'une longueur pouvant dpasser
mtre 50,
contient les instructions du Cheikh au
Moqad-
gnalogie de l'ordre en un
mot, c'est pour ainsi parler, un rsum de toutes
les questions qu'on peut poser sur l'ordre, avec
c'est le rituel du Moqadla rponse toute faite
dem. Voici un modle d'un de ces diplmes dlivrs par les Rahmanya
De la part du cheikh N... Khalifa, au cheikh
N...; que Dieu le protge dans l'une et l'autre
dem, sur
l'ordre, la
vie. Ainsi soit-il.
tous nos amis qui verront le prsent manMusulmans, Khouan affectionns, Disciples
sincres, Moqaddem, Euloma, Kadi, Muphti du
pays ou trangers que le Dieu Trs-Haut leur
dat.
soit
misricordieux et les reoive en totalit
Le salut sur vous, accompagn de la misricorde et de la bndiction de Dieu Trs-Haut,

pendant toute la dure de la marche du monde.
Je vous informe que j'ai permis et accord la
faveur notre fils, non d'entrailles, mais de cur,
le sieur N... ben N... de donner les Ouardat de
notre voie bnie et bienfaisante, celui qui les
lui demandera ou auquel il les proposera.
Sa langue pour vous est la ntre par consquent, celui qui aura reu de lui l'ordre, sera
comme s'il l'avait reu de nous; s'il plat Dieu,
il (l'initi) la recevra avec got et passion.
Rien n'est meilleur que la multiplicit desdites rcitations de la prire pendant la nuit et
pendant le jour. Recommande-lui d'avoir la
crainte de Dieu le Superbe, tant seul aussi bien
qu'en public le Dieu Trs-Haut n'ignore pas les
:
choses secrtes.
Nous pouvons
t>
distinguer
deux
sortes
de
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
71
Moqaddem
cits par Rinn {Marabouts et

(1),
Khouan, page 472): celui qui est sdentaire et
celui qui voyage pour le bien de Tordre celui-ci
;
s'applique tout ce que nous disons plus haut des
envoys dont ils ne diffrent que par les pouvoirs

que leur donne leurs titres. Le Moqaddem sdentaire est celui qui est la tte d'une zaouia.
mot par celui de monastre

nous prfrerions le mot de sminaire.
Le monastre est une maison o des hommes dj
instruits de tout ce que doit connatre un prtre
ou un moine vivent dans le silence et la retraite,
s'occupant uniquement de leur salut. Le sminaire, au contraire, est l'endroit o des jeunes
gens viennent chercher l'instruction et la formation. Gomme l'indique la racine du mot, on y
ensemence ce que plus tard on devra recueillir
Malgr toutes les prtentions des Khouan et
Moqaddem, ils n'arriveront jamais la cheville
de nos moines, et jamais leur zaouia ne sera un
monastre, parce que, dans la zaouia, les Khouan
ne se livrent jamais aux pratiques qui donnent
a vertu
ce sera tout au plus une contrefaon
plus ou moins habile qui pourra tromper les
yeux de gens peu habibus ces sortes de
Rinn
(page
traduit ce
14);
Nous disons deux sortes de Moqaddem. Il arrive, en effet,

les pays soumis l'influence de la France, des chefs
d'ordre, afm de ne pas attirer l'attention du gouvernement, nomment
pour Moqaddem un individu, favorable mme la cause franaise
nous l'appellerons un Moqaddem avec l'anneau. C'est lui
que les (^liefs mettent en avant afin de prouver que tous dans leur
ordre sont loin d'tre ennemis de la Fi-ance et d'avoir les penses
liostiles qu'on leur prte ordinairement. Le Moqaddem naf, qui
sera heureux dg recueillir quelques mtaux dans cette place, se
prtera de lion cornu* leurs dsirs mais, derrire lui, il y aura le
vrai Mo([addem, (-elui qui vraiment prendra en mains les intrts
(l)
que, dans
de l'ordre et imposera la ligne de conduite suivre par les

Khouan. Ce moyen ne man(jue pas d'une certaine habilet, et que
de badauds s'y laissent prendre
!
72
choses. Nous avons dit qu'il valait, mieux traduire par sminaire. Dans les zaouia les plus
importantes, il y a ordinairement une cole plus
ou moins frquente, oit des professeurs nomms

par le Moqaddem se livrent l'ducation de la
jeunesse qui leur est confie, surtout dans le but
d'en faire plus tard des chefs de l'ordre, instruits
et capables de diriger les affaires. On y enseigne
les branches estimes surtout des Arabes la
:
grammaire qui,
ne sont qu'une explication ou un com-
thologie, la jurisprudence, la
toutes,
mentaire du Coran, le livre sacr, le livre par

excellence qui renferme toute science, et dans
lequel il faut respecter non pas les points et les
virgules, il n'y en a pas dans l'criture arabe,
mais toutes les fautes qui, la longue, s'y sont
glisses par la ngligence des copistes. Les tudiants y arrivent de tous les points de l'Islam
suivant le plus ou moins de rputation de la
zaouia ainsi plusieurs chefs d'ordres religieux,
ns en Algrie, se sont rendus en Egypte pour
:
suivre les leons d'un taleb distingu qui faisait

la rputation
Ne nous
de sa zaouia.
figurons pas ces tudiants
comme
camarades du quartier latin; ds leur

enfance, ils commencent plier leur esprit
leurs
et leur
volont au joug de la volont de leur
prennent pour des oracles tout ce

la bouche de ce matre vnr.
Ils arrivent la zaouia, portant tout leur bien
avec eux et mettant dj en pratique le conseil
du philosoptie grec. La zaouia leur fournira le
logement, voire mme la nourriture, moyennant
quelques faibles redevances qui seront inscrites
sous le titre de ziara. Nous voudrions dire quelmatre,
qui
et
tombe de
73
qaes mots de Torganisatioa de ces coles, mais

cela nous entranerait loin de notre sujet.
Ce que nous venons de dire se rapporte
demment aux grandes
zaouias,
rside le chef de l'ordre ou
Ce qui cependant pourrait

tion
de Rinn,
un de ses Khalifa.
justifier
c'est l'hospitalit
la zaouia tous les
vi-
celles
la
traduc-
que reoivent
mendiants, tous les plerins ce

;
qui rappelle involontairement l'esprit l'hospi-
franche, cordiale et sincre que l'on reoit

chez les fils de saint Benot ou de saint Bernard
Ainsi donc, il y a des zaouias qui sont de vrais
villages et ont une grande importance, telle est
celle de Temacin, o est la maison-mre de l'une
des branches des Tidj anya, et celle de Dj erboub o
se trouve la maison-mre desSnoussya. Les autres
peuvent avoir plus ou moins d'importance, et
mme quelquefois ne se composer que de deux
talit
ou
trois
masures.
de chacune de ces zaouias se trouve
la tte
un Moqaddem. Pour faire comprendre aux lecque c'est qu'un Moqaddem, nous ne
pouvons gure mieux le comparer qu' un paslear protestant dans les contres mridionales
de la France il a autorit sur tous les gens de
sa secte dans un district bien dtermin, La
principale fonction du Moqaddem est de pouvoir
confrer Fouerd, c'est--dire donner l'initiation,
non seulement tous ceux qui sont dans son
district, mais aussi tous ceux qui se prsentent lui, n'importe d'o ils viennent et o ils
demeurent. On comprend pourquoi ils ont un
district bien dlimit, et pourquoi ils peuvent
cependant initier n'importe quel individu qui
se prsente. On leur a dlimit le lieu de leur
teurs ce
LE DIABLPi CHEZ LES MUSULMANS
74
influence cause des
aumnes
qa'ils
doivent
recueillir des Khouan et envoyer fidlement au

chef de l'ordre nous ne mdirons de personne
en disant que tous ces mtaux ne vont pas leur
destination. Heureux encore les pauvres Khouan,
;
quand tous
employs de
depuis
simple professeur de grammaire, ne viennent pas rclamer
leur part dans la rcolte.
Le Moqaddem, en effet, n'est pas seul dans
la zaouia il a pour l'aider dans ses fonctions
son vicaire, appel Nejib. Nous avons dj dit
que lorsqu'il y a des femmes affilies l'ordre,
celles-ci ont une Moqadema qui est le vicaire du
Moqaddem pour les personnes de son sexe.
L'Oukil ou conome est charg de grer les
il remplit peu prs les
biens de la zaouia
mmes fonctions que le trsorier ou le procureur dans nos monastres, ou l'conome dans
nos sminaires.
Le Moqaddem runit ses Khouan, autant que
possible, des poques fixes dans les villes, tous
les huit jours. Dans ces runions, on prie, on
rcite des versets du Coran, on coute l'allocution du Moqaddem, enfin, on accompli quelques crmonies spciales l'ordre. Tout se fait
dans l'ordre le plus parfait. Le Moqaddem, assis
au milieu du cercle ou sur une estrade, ne se lve
que pour rciter les prires. Autour de lui se
groupe tout un personnel de Khouan, dont les
le
les
Moqaddem
la zaouia,
et l'Oukil jusqu'au
fonctions sont bien dlimites.
En premire ligne figure le Gheikh-el-hadra,

que nous traduirons avec Rinn par matre des
crmonies c'est lui qui doit veiller la rcitation des prires, ce qu'on les rcite dans l'ordre
:
75
voulu avec les inflexions, les pauses dtermines

d'avance, enfin ce que tout le monde mle sa
voix celle des choeurs il correspond presque
au matre de chapelle. Aprs lui, viennent les
Ghaouch, espce de gendarmes, chargs de faire
la police (c'est le suisse de nos glises) les chantres (1), car nos Khouan ont aussi leurs divertissements comme les francs-maons d'Europe, et
lorsqu'ils ont bien diverti leurs frres de leur
voix monotone et nasillarde, qu'il faut avoir
entendue pour s'en faire une ide, des Khouan,
chargs de cet ofice, apportent des rafrachissements quelquefois mme ces runions se terminent par un repas. Rien n'a donc t nglig
pour attirer le Musulman naf, qui va tomber
dans les lacets perfides que lui ont tendus ses
corhgionnaires.
La crmonie la plus curieuse et la plus intressante pour nous, c'est l'initiation du Khouan
Nous serons frapps de la ressemblance entre les
;
(1) Peut-tre serons-nous agrai les quelques lecteurs, en leur

dcrivant comment tout se passe dans ces liadra, et la manire
dont ils se divertissent. On verra que si Satan trouve son compte
dans les divertissements des loges, il nj perd rien dans les divertissements des zaouias. Voici, en effet, comment les choses se passent
dViprs le rituel des Chadelya-Der([aoua. (les assembles ont lieu
le soir, les portes closes et les lumires teintes. Aprs s'tre form
en cercle aussi compat't que |)Ossible, et, sans aucune solution, ils
commenceront psalmodier <-es mots Il n'y a de Dieu que Dieu
d'altord lente, cette psalmodie devra s'accentuer jusqu' ce que les
frres arrivent la plus grande volubilit possible. Quand leur
cerveau e.>t arriv un certain tat de surexcitation, ils rcitent en
baUiQfjant le corps d'une manire cadence
Allah puis hou (lui)
Pendant tout ce temps, le Nkib, tournant autour d'eux,
puis Ah
rcite des vers capables d'augmenter encore leur surexcitation.
Enfin, un signal du Moqaddera, qui est toujours rest au milieu,
les frres s'arrtent, et on rcite de nouvelles prires.
Et il faut remarquer que le Khouan a dj rcit peut-tre
10.000 fois une invocation comme celle-ci
Il n'y a de Dieu (pic
Dieu et M.diomet est son proptite, ou toute autre [irire (iui valant au moins ce chilTre norme! Ce cerveau doit tre hieu
:
'iuilibr.
76
socits secrtes d'Europe et celles d'Afrique
nous verrons des deux cts
la
mme
manire
du sujet, le rejet
dans l'ombre de quiconque n'a pas compris le but
de la socit ou dont l'intelligence est peu ouverte,
enfin ce langage mystique, double sens, qui
seul est compris des vrais initis.
Avant d'aller plus loin, nous devons faire
remarquer que l'initiation, non seulement n'est
pas la mme pour tous les ordres, mais que, chez
beaucoup d'entre eux, cette crmonie se rduit
quelques mots de la part du Moqaddem. Ainsi,
dans l'ordre des Taibya, tout se fait la bonne
franquette. L'Arabe vient trouver le Moqaddem
pour solliciter son admission aprs avoir essay
ce dernier convoque les
de l'en dissuader
Khouan des environs; onlitlediker; le nophyte
jure de ne pas abandonner la voie, de ne pas
d'agir, l'instruction progressive
trahir ses frres,
et autres pratiques
communes
tous les ordres; on rcite la fatiha, et le nole Moqaddem est

phyte donne ses mtaux
encore moins difficile que Pessina, etsurtout que
Lemmi une oufia, petite pice d'une valeur de
30 centimes environ, suffit c'est bien assez pour
:
damner.
Dans la plupart des ordres, l'initiation est un
peu plus complique, et est entoure de crmonies qui en rehaussent l'clat. Aussi le Mourid,
se
aprs s'tre prpar par le jene et la retraite, a

t istruit de tout ce qu'il devait faire et a appris
par cur ce qu'il devait rpondre.
que quelques ordres faisaient

faire ceux qui voulaient entrer parmi eux, un
noviciat en gnral fort court. Les Rahmanya
ont, en effet, dans leur rituel, des crmonies
Nous avons
dit
spciales pour cette occasion
vent l'engagement par lequel
Mourid
sparent souprofane devient
ils
le
novice, de l'initiation
ou
comment on procde
Voici
dite.
crmonie
Le Cheikh
77
proprement
premire
la
fis
il
et le
demandeur doivent
tre puri-
place sa main droite dans la main droite
deux paumes l'une contre

pouce du Mourid tous deux
ierment les jeux. Le Cheikh dit Je fais appel
Dieu contre Satan le perfide, au nom du Dieu
clment et misricordieux.
J'implore le secours de Dieu.
Je demande pardon Dieu et son

du
solliciteur,
les
l'autre, et tient le
aptre.

mon
Dieu, pardonnez-moj ce qui est
coul, et rendez-nous facile ce qui reste de la

vie.
Et le Mourid rpte chaque phrase aussitt

aprs que le Cheikh l'a prononce. Celui-ci, aprs
que le Mourid a rpt la dernire phrase, rcite
deux ou trois passages du Coran, demande

Dieu de nous conduire dans la vraie voie et
d'carter tout ce qui pourrait nous empcher de
Je
la suivre, et termine par cette parole
prends Dieu tmoin de ce que nous disons.
(Coran, XII, 86.)
Et la crmonie se termine
par la rcitation de la fatiha. Remarquons que
bien souvent l'initiation du Mourid et du Khouan
se font dans la mme crmonie.
Comme nous parlerons, dans un chapitre
part, des Rahmanya, qui aprs les Snoussya sont
pour nous en Algrie et en Tunisie Tordre le
plus redoutable, nous parlerons en son lieu de
l'admission du Khouan dans cet ordre. Si nous
:
78
avons dcrit ici la manire dont le Mourid est

admis, c'est pour donner un exemple de cette
initiation, afin que la chane ne ft pas rompue.
Il y a un ordre, le plus rpandu des ordres musulmans, le plus riche, celui qui a la plus grande
vnration des Musulmans
c'est l'ordre des
Qadrya. En raison de Ja tolrance respective des
doctrines professes par ses membres, cet ordre
est loin d'tre le plus craindre pour nous. Aussi
nous n'en dirons que quelques mots, quand nous
parlerons des ordres religieux trangers l'Algrie ou y occupant une place de trs peu d'importance. Cependant, c'est dans cet ordre des
Qadrya que nous trouvons pour l'initiation du
Khouan les plus grandes ressemblances avec
la franc-maonnerie. Le lecteur lui-mme en
:
jugera.
Nous suivrons toujours Snoussi.
Il y a, nous
des pratiques prliminaires dont on ne
peut se dispenser quand on veut recevoir la
faveur d'tre initi ainsi renouveler ses ablutions, et mme se laver tout le corps, faire deux
poses de prire, en renonant absolument ses
ides propres, disant sept fois la Fatiha (premire sourate du Coran) et la sourate d'El-Ikhelas;
enfin, s'asseoir devant le Cheikh dans la posture
habituelle (1) qu'indique ie rituel pour la prire.
Alors le Cheikh dit, aprs avoir pris dans les
siennes les mains de l'aspirant
dit-il,
posture que prennent les

Qadrya dans la prire d'aprs Snoussi, presque tous les ordres ont
une pos ure particulire c'est un sifne de reconnaissance parmi
plus loin, quand nous parlerons des
les affilis au mme ordre
Snoussya, nous verrons l'importance qu'attachent les Musulmans
la tenue du corps pendant la prij'e. Voici donc la position des
Qadrya Aprs s'tre assis les jambes croises a la manire orientale, il faut toucher l'extrmit du pied droit, puis une artre EI-Klas
qui contourne le ventre (je doute que nos disciples d'Hippocrate la
(i)
Voici,
titre
de renseignement,
;
la
79
nom de Dieu
clment et misricordieux
pardonne (sept fois). Je
crois en Dieu, ses anges, son Livre, son Proplite, au jugement dernier, ses dcrets, ses
bienfaits, aux calamits dont il accable, la
rsurrection (une fois), et le Mourid rpond Je
suis Musulman, je suis confirm dans mon culte
et dans ma foi, je me suis purifi de mes pchs
par le repentir et je rejette l'hrsie et ce qui
pourrait m'y faire tomber, je confesse qu'il n'y
a qu'un Dieu unique sans associ, et que Mahomet est son serviteur et son Prophte c'est lui
qui me reoit dans l'ordre je me revts de la
coiffure qui en est le symbole, je jure entre les
mains de mon Cheikh d'tre fidle, d'observer
les lois de Dieu, de faire tout cause de lui,
d'accepter tout ce qu'il voudra m'envoyer, mme
de le remercier des malheurs dont il lui plaira
de m'accabler.
Alors le Cheikh proclame qu'il est disciple
d'un tel dont il a reu l'investiture il peut rciter tous les noms des Cheikhs de l'ordre, ordinairement il se contente d'en citer quelques-uns,
lit quelques passages du Coran, en particulier,
la fatiha; puis recommande au nophyte d'observer les rgles do l'ordre. Prenant ensuite
des ciseaux, il coupe deux cheveux sur le front
du nouvel adepte Mon Dieu, dit-il, coupelui ainsi ses penses personnelles
rends-le fort
contre la dsobissance et ferme dans la religion
x\u
(une
fois)
que Dieu
le
connaissent ?) il faut placer sur le genou la main ouverte, les

doigts carts, en prononant de la voix la plus grave possible, et
en allongeant la dernire syllabe autant que le permet la respiration du mot Allab (Dieu), qu'on prononce peu prs ainsi:
Ail
a
h Et il faut prolonger cette action jusqu' ce qu'on
soit parvenu gotfr l's loiix ravissements de l'extase et recevoir les rvlations
:
80
(le rislam. 11 dit, et lui posant sur la tte une

couronne Mon Dieu, pare-le de la couronne
de la vertu et du bonheur , ensuite il le fait boire
une coupe, fait deux poses de prire, rcite,
une fois la fatilia et onze fois la sourate d'ElIkhelas. L'initi touche alors la main du Cheikh
et de ses frres.
:
Ce que nous venons de dire ne suffirait pas

pour donner une ide de la doctrine des socits musulmanes ni de leur langage. Nous emprunterons M. Rinn le questionnaire que fait
le Cheikh et les rponses de l'initi. Pour les
lecteurs qui n'auraient pas entre les mains le
livre de Lo Taxil
Y a-t-il des femmes dans la
franc-maonnerie, nous les renvoyons la page
:
197 (l''^ anne) du docteur Bataille. Si les francsmaons ont leur tablier, les Khouan ont la cein-
ture symbolique dont l'ange Gabriel
a revtu
aprs sa chute la chute, le pardon, le revtement du manteau et de la ceinture Adam,
Abraham, Mahomet, et ses compagnons, tout
cela est racont au long au nophyte dans cette
longue instruction on y insiste sur l'galit de
tous les croyants car Gabriel, en attachant les
compagnons du Prophte, plaait un pauvre entre
Adam
deux riches. De mme qu' l'initiation au grade

d'lue on fait manger une figue confite, rappelant le Lotus pour faire oublier la malheureuse
sa patrie et tout ce qu'elle devait le plus aimer
ici-bas; de mme le Khouan, quand il est initi,
mange des friandises que lui a prpares lo
Cheikh, aprs lui avoir ceint les reins et l'avoir li
un autre frre. Alors, dans une courte prire, il
demande Dieu de lui servir de refuge contre
sa colre, de ne pas permettre qu'il rejette au
81
loiQ la ceinture ni qu'il oublie ses serments, car
cette ceinture est le ffage
pour
lui,
de
et
la
de l'amour de Dieu
du Khouan son
fidlit
service.
Alors commence l'interrogatoire, afin d'inssur la justice et la bonne voie le compagnon du tapis, pour parler le jargon de nos
truire
Khouan.
Qui premier a recula ceinture

Gabriel.
reue
O
D.
R. Au
D. Qui l'en a ceint
R. Les anges du ciel par l'ordre de la
proclome).
Vrit (que sa gloire
second a reu la ceinture
D. Qui
Mohammed.
R. N.
D. Qui l'en a ceint
R. Gabriel, par l'ordre du Matre de
vers.
troisime a reu la ceinture
D. Qui
d'Abou-Taleb.
R.
a ceint
D. Qui
R, Mohammed.
D. Qui le quatrime a reu la ceinture
R. Sliman-el-Fars.
D. Qui l'en a ceint?
R.
D. A qui appartient la ceinture (au figur,
fermet) et qui la main (au figur, puissance)
d'Abou-Taleb,
R. La ceinture est Ali,
D.
le
R.
ra-t-il
ciel.
soit
le
S.
l'uni-
le
Ali, fils
l'en
Ali.
fils
et la
main Mohammed, car Dieu a
qui se soumettront lui seront
dit
comme
Ceux
s'ils
se
soumettaient Dieu, et ceux qui S( rvolteront

contre lui, se rvolteront contre eux-mmes, car
3.
82
main de Dieu
est au-dessus d'eux. Celui qui

accomplira ce que Dieu lui a impos comme eagagementje -le rcompenserai d'une manire
magnifique.
Combien y a-t-il de ceintures ?
D.
la ceinture suprieure est
Deux
R.
Gabriel; elle est dans le ciel; la ceinture infrieure est Ali, fils d'Abou-Taleb, elle est sur la
la
terre, c'est la confrrie.
La ceinture (confrrie), de combien

D.
d'lments est-elle compose ?
De trois lments Le premier est
R.
Gabriel. Le second, Mohammed, et le troisime
Ali, fils
d'Abou-Taleb.
Sur combien de bases repose

ceinture
R. Sur deux bases, qui sont El-Haon
D.
la
Hoain,
D.
R.
fils
et
d'Ali.
Qu'est-ce que la voie (trika).

C'est science, continences, la sales
la
gesse,la patience et l'excellence des successeurs.
D.
Quelles sont les obligations de
la voie
De rejeter les mauvaises paroles, de

R.
prononcer sans cesse le nom de Dieu, de mpriser les biens de la terre, de repousser les
amours humaines et de craindre le Dieu TrsHaut.
A quels signes se reconnaissent les gens
D.
de la \ oie?
Ces signes sont la bienfaisance, la reteR.
nue de la langue, la pit, la douceur et l'loignement des pchs.
D.
Quel est ton ouerd et que t'impose -t -il ?
La recherche du salut et de la nourriR.
la douceur des paroles la confrature divine
ternit et la sincrit dii
langage
et
83
des uvres.
Qu'est-ce que le tapis de la voie

tapis prires du Cheikh sur
R. C'est
D.
le
lequel on se prosterne et on est purifi
c'est
sur lui que se passent les niystres.
D.
Le
d'attributs
tapis
do la voie, ^combien
a-t-il
connaissance du Dieu Trs-Haut.

de mots
D. Le tapis, combien
Quatre.
R.
D. Quels sont-ils ?
Loi divine, vrit suprme; voie droite,
R.
a-t-il
symbo-
liques et quels sont-ils?
R. Quatre; le premier est Gabriel, le second Michel, le troisime El Haan, et le quatrime El-Hocein.
D.
Combien y
sont-elles
R
la
a-t-il
Il y en a quatre
deuxime est mim
.
(h aspir), et la
D.
de
lettres et quelles
?
:
la
premire est ta
(m),
quatrime naun
la
troisime
(t),
ha
(n).
Quelle est la signification de ces quatre

La premire veut dire que le compa-
lettres
ta,
R.
gnon du tapis doit tre la poussire (trab, terre)
des gens de la voie le mim, qu'il doit tre semblable l'eau (mah, eau) courante et pure; le ha
qu'il doit tre comme le zphyr (haoui air) soufflant dans le feuillage des arbres; le compagnon
du tapis doit, en eet, tre un esprit rpandant
sur les gens de la voie, la perfection et les faveurs
lgales; le noun indique qu'il doit tre comme
le feu (nar, feu) qui embrase la maison du
;
pervers.
D.
Vers qui marchez-vous?
84
R..
1).
Vers la placer d'Ali.

Quelle est la forme de cette place
qu'y
a-t-il au-dessus d'elle, que contient-elle ?

La place d'Ali est trace par les vieilR.
sur elle est le
lards, compagnons de la fetoua
tapis et au-dessus d'elle est la Vrit, le Tout-
Puissant, le
Gnreux qui domine ses esclaves
Combien
R. Quatre pas
D.
faut-il
:
de pas pour latraverser
un pour chacun des Saints
que connat l'interprte de langue, qtii en explique les secrets et les mystres.
Combien doit-on passer de ponts pour
D.
arriver la place d'Ali et s'asseoir sur le
tap^'
R. Trois ponts.
votre droite, votre gauche,
D. Qu'y
a-t-il
derrire vous, devant vous, sur votre tte et sous
vos pieds ?
A ma droite est Gabriel ma gauche,
R.
devant moi,
derrire moi, Azral
Michel
au-dessus de moi,' le Souverain
Assafil
Glorieux et sous mes pieds la Mort, qui est plus
proche de nous que la veine jugulaire ne l'est de
la gorge, conformment cette parole divine
Toute me doit goter de la mort; vous recevrez
votre salaire le jour de la rsurrection.
D.
Qu'y a-t-il dans votre tte, dans votre
oreille, dans votre il, dans votre poitrine et
dans vos pieds ?
Dans ma tte la noblesse des penses,
R.
dans mon
l'intelligence et la connaissance
oreille
les paroles de celui qui m'a dirig vers
l'obissance de Dieu dans mon il la vue de
la face du Seigneur Gnreux (Dieu) dans ma
bouche
la loi divine, la vrit, la rgle, la con-
naissance
et les
paroles de bien
dans
ma
poi-
85
patience pour supporter les calamits et les mauvaises paroles; et dans mes
pieds un moyen pour me rendre auprs des
trioe (cur)
la
matres de la connaissance sur le tapis de la

voie droite en prsence des gens de la vrit.
Qu'y a-t-il dans votre cur ?
D.
L'impuret et l'ignorance que je dois

racheter par l'humilit ot la soumission devant
mon Matre.
Quels sont vos tmoins ?
D.
R.
R.
droite et ma main gauche

le jour de la compatmoignage
elles porteront
le Matre de l'Unipar-devant
suprme
rution
crivant
par son ordre.
Anges
deux
les
vers, et
Ma main
En
se rendant vers la place d'Ali, d'o

par o s'en va-t-on?
On vient de la maison prissable, et on
R.
se rend vers la maison de l'ternit. Accordemoi la richesse, Riche, et l'ternit, Eternel
Quelle est la maison prissable ? quelle
D.
D.
vient-on,, et
est la
maison ternelle
La
avec tout ce
maison de l'illusion,
conformment cette parole divine La vie de
la terre n'offre que des jouissances trompeuses. Quant la maison ternelle, c'est la maison de l'autre vie et ne l'habitera pour l'ternit
que celui qui aura fait les bonnes uvres, multiR.
terre est prissable
qu'elle contient, car c'est la
l'immorampris les amours terrestres, et dtourn

ses regards des choses illicites. C'est la runion
des serviteurs au plus haut des cieux c'est en
pli les bienfaits, rejet l'impuret et

lit,
ce lieu qu'ils obtiendront l'intercession eflicace
de
Mohammed, l'Envoy de
miracles.
Dieu, le Matre des
86
D.
Lorsque vous entrez sur la place et que
vous vous avancez au milieu des vieillards, compagnons de la voie, comment vous accueille le
Cheikh?
Il m'accueille avec une invocation sinR.
cre, et m'enveloppe de son regard bienfaisant
Quels sont vos initiateurs pour entrer
D.
dans la voie de puret ?
Ce sont les vieillards sages qui sont
R.
mes intermdiaires auprs d'Ali. C'est en leur
prsence et dans leur gnreuse socit qu'on
est reu.
D.
est-on reu?
Sur le tapis de la vrit, sous les pieds

du trne de Dieu, sur la place d'Ali, et en prsence des compagnons de la fetoua.
D.
Combien avez- vous de frres dans la
R.
R. Deux qui sont ma ceinture et mon pacte,
voie droite ?
que je tiens dans ma main, et qui m'accompagnent dans la vie et dans la mort.
Par quelle porte entre-t-on, et par quelle
D.
porte sort-on ?
R.
On
entre par la porte de l'amour, et on
de la misricorde et de l'accueil
des compagnons de la fetoua.
sort par celle
D.
humecte
R.
D.
est
cuite notre
et qui l'apporte
bouche, qui
l'a
Elle est cuite au foyer du Misricordieux (Dieu) et est apporte par les anges du
paradis de dlices.
la dpose-t-on
Sur le tapis de la puissance, entre les

mains des compagnons de la dcision.
R.
D.
Eq
87
arrivant dans la runion des gens de
la voie droite, sur quoi s'assied-on
Sur Je tapis d'ismal (que le salut soit

sur
D. Comment s'assied-on sur le tapis de la
voie?
R. Par la permission que le Cheikh en
R.
lui).
donne, et avec le cur rempli d'humilit et de

modestie en prsence des intermdiaires.
Qu'est-ce que la fouta? quelle est son
D.
origine ? et quelle largeur a-t-elle ?
La premire fouta a t forme des
R.
feuilles de figuier dont se sont couverts Adam
et Eve. La largeur de votre fouta est celle de
votre bras droit, et sa longueur celle de votre
bras gauche. Son origine revient Omar IbnOmeia-l-Medowi, car c'est lui qui en fit prsent
l'imam AU.
D.
Gomment entre-t-on dans la voie, et
comment en sort-on?
On y entre avec l'me humble de l'imR.
ptrant, et on en sort avec le cur joyeux de
celui qui a obtenu.
D.
Lorsqu'on vous boucle la ceinture, qu'y
a-t-il dans votre main droite ?
R.
Nous tenons dans notre main droite le
livre de notre destin, selon cette parole divine
mon Dieu, donne-moi mon livre (destin) dans
ma main droite et non dans ma main gauche.
Qu'y
entre votre main droite et
votre main gauche
R.
y a entre les deux, l'alliance du Dieu
Trs-Haut.
D. Qu'y
entre vous et votre initiateur
R.
entre
a
nous le pardon du Dieu
y
D.
a-t-il
Il
a-t-il
Il
88
magnifique, Seigneur de Mose et d'Abraham

vous qui croyez,
offrez en entier votre repentir Dieu, et demandez-lui le pardon de vos fautes. Et cette autre
Celui qui accomplira l'engagement
parole
contract envers Dieu, je le rcompenserai
;
selon cette parole divine
magnifiquement.
D.
Par quoi est-on affranchi?
Par la puret du cur de

la sincrit dn nophyte.
D. Qai possde la chose longue, et qui la
chose courte
R. L'homme juste a la langue longue, et le
R.
l'initiateur et
pcheur, dans son avilissement, a la langue

courte.
D.
R.
Quelle est la clef du ciel

La profession de
foi
Mohammed
Il
n'y a de divi-
prophte de
Dieu (que Dieu rpande sur lui ses grces et lui
accorde le salut).
Quelles choses sont venues du ciel, et
D.
dont l'une est suprieure l'autre ?
Le bl et la viande. La viande est supR.
rieure au bl, car le bl a t apport du paradis
par Adam, tandis que le blier a t envoy du
ciel pour servir de ranon Tsmal que son pre
allait immoler.
D.
Qaelle est la maison sans porte, la mosque sans mihrab (1) et le prdicateur sans livre.
La maison sans porte, c'est la terre qui
R.
n'est qu'un sjour d'illusions trompeuses; la
mosque sans mihrab c'est la Kab, que Dieu
Trs-Haut la protge, et le prdicateur sans livre
nit
qu'Allah
est
le
(1)
Niche pratique du ct de rOrint, o se met
le prdicateur.

c'est
Mohammed,
crivait
D.
tte
car il prchait sans hvre et on

au contraire ses paroles sur le livre
Le diadme de l'Islam est-il sur ma
ou sur
R.
89
la vtre
ma
est sur
Il
tte,
sur la vtre et sur
de tous les serviteurs, car Dieu l'Unique,

Puissant, est celui qui dit une chose Sois
celle
le
,
et elle est.
D.
R.
En quoi esprez-vous
En la miscorde de Dieu, afin
?
fasse admettre ainsi que vous

D.
Par quoi s'obtiennent
qu'il
me
au paradis.
la loi, la justice,
connaissance ?
R.
La loi s'obtient par le travail et l'tude
la justice par la volont du Dieu Trs-Haut, celui
qui n'a pa-s de pril, le dispensateur de tout bien,
le crateur de toute chose, le vivificateur et
l'exterminateur de ce qui existe on arrive la
rgle en suivant la voie de la \rit et de la
sincrit enfin, la connaissance consiste dans
la science des paroles de Dieu, de son livre, et
dans les efforts pour rester dans l'obissance de
la rgle et la
Dieu.
D.
Quelle est la clef de la

Sa clef est cette parole
loi et
sa serrure
quelle est
Au nom de
misricordieux , et sa serrure
cette autre parole
Louange Dieu, matre
de l'Univers
R.
Dieu clment
et
D.
En quoi consiste l'observance?
R.
Elle consiste se nourrir de ce qui est
permis, rejeter ce qui est illicite, obir aux
deux fils Haan et Hocein, et se rapprocher de
Dieu.
90
Si la viande
Par le
D.
tifie-t-on
R.
se
gte, par quoi la rec-
sel.
D. -- Et
se gte,
si le sel
comment
le rectifie-
t-on?
Par l'assemble sur la place d'Ali.

Quelle est la signification de ces
paroles
R. La viande reprsente les gens de notre
R.
D,
le sel est le Cheikh. Si les membres do la confrrie de la voie se gtent, le
sainte socit
Cheikh les gurit, et si le Cheikh se gte, on le

remplace dans l'assemble.
Quels sont les mystres qui enveloppent
D.
le tapis
Il est entour par quatre fatiha, on le

R.
droule avec une fatiha, on le roule avec une
fatiha, et on l'emporte avec une fatiha.
D.
tapis
Que
fait le
Cheikh en s'approchant du
Il commence par invoquer le salut et

R.
indiquer les prescriptions de la voie. Puis il
avance son pied droit et soulve le pied gauche

il
rcito alors une fatiha, et fait sur le pied
gauche comme il a fait sur le pied droit. Il
s'avance ainsi peu peu en rcitant la fatiha et
;
termine par la bndiction et l'appel des faveurs

divines et du salut de N. S. Mohammed le
Matre des Envoys.
D.
tapis
R.
pour
Comment
le
Cheikh se
retire-t-il
du
En prononant,
trois fatiha
la lekbira
Dieu Trs-Haut, l'appe' de la bndiction du salut de N. S. Mohammed, Matre des

envoys, sur sa famille et sur ses compagnons.
le
91
et rinvocation du salut pour tous. Enfin, il implore Dieu de nous pardonner, ainsi qu' vous et
tous les Musulmans et les Musulmanes, les

croyants et les croyantes. Amen ! amen! par
les mrites de Mohammed, le seigneur des envoys (1). (RiNN, pages 190-196.)
Nous n'avons pas recul devant la longueur de
cette citation. Mieux que tant ce que nous pouvions dire, elle montre la ressemblance qu'il y
a entre les socits secrtes, et que, au fond, c'est
toujours l'ange des tnbres dguis en ange
de lumire qui guide les mchants au combat et
leur promet une facile victoire, sr qu'il est de
sa dfaite mais n'est-ce pas pour lui une grande
victoire que d'enchaner dans les abmes du feu
une seule me. Quelle habilet pour perdre les
hommes comme il a su varier les moyens et
favoriser dans chaque peuple la passion laquelle il tient le plus. La Franc-Maonnerie, les
socits secrtes de la Chine n'ont pas. le mme
;
IJeancoup d individus
veulent avoir tous les avantages

tant de peines pour se
faii'e admettre dans l'ordre. Nos
lecteurs savent (jue beaucoup
d'ordres religieux font participer leurs satisfactions des personnes
qui nont pas prononc les vux de l'ordre, mais cependant s'y rattachent par quelques'liens ainsi les l)ienfaiteurs d'un ordre religieux
participent non pas au mrit de chaque religieux qui est inalinable
mais aux diverses uvres, prires, mortifications. Ainsi, les gens
du inonde revtus du scapulaire du Mont-Carmel ont une grande
part des prires qui sont faites par les Carmes. Cette communion
de bonnes (ouvres se retrouve chez les Musulmans. On peut trs
facilement tre affili un ordre, et participer toutes ses bonnes
o'uvres. Ainsi, pour avoir sa part des mrites des Ghadelya, et tre
Cbadely, mme en ne suivant qu'un seul de ses principes, et ne
s'associant qu'une infime partie de ses ides, il suffit d'aimer les
{{)
spirituels des
({ui
Khouan ne prennent pas
affilis.
il rend vraiment le salut
sauv (juand on est affili
l'ordre, mais encore (|uand on aime son ordre ou lui-mme on est
s;iuv si on l'a visit peudant sa vie. si aprs sa mort on s'arrte
au[)r."'s de sa tomb; eulin (pii l'et jamais pens, si on a entendu
rciter son diker. Quelle profusion d'indulgences !!
AI)d-er-Rahman
tro|)
facile.
est
encore plus large;
Non seulement on
est
92
but prochain que les socits musulmanes, mais

toutes ont la
mme
fin
loigne, fin vraiment
satanique et qui montre que vraiment l'ange de

lumire est l pour diriger. N'est-ce pas satanique que d'empcher les progrs du catholi-
cisme
et
de
la civilisation
et
l'homme, en cette
occasion, ne combat-il pas ses propres intrts
Laissons l ces rflexions qui nous ont chapp

et revenons notre compagnon du tapis. Aprs
ce long catchisme, le Cheikh dlivre au nouvel
initi son diplme. Nous avons dj donn un
modle de diplme de Moqaddem il est inutile de
faire remarquer que ce modle n'est pas le mme
mot pour mot pour chaque ordre; cependant,
quant au fond, il diffre peu, et on le comprend
l'me de tout ordre est le soufisme, avons-nous
dit, comme l'me de la franc-maonnerie c'est
le matrialisme, l'athisme; le dmon arrive au
mme but dans les deux cas. Dans le premier,
il arrive abrutir l'homme parle plaisir des sens
du corps dans le second, l'abrutir par l'abus
des plaisirs de nos sens internes quel est le
pire des maux? mon avis, c'est le second.
;
Chez
les
Qadrya,
il
a,
pour ainsi
dire,
deux
pices justificatives de l'admission dans l'ordre.
Nous pourrions appeler la premire un certifila seconde un vrai diplme. Le lecteur,
cat
en jugera. Voici un exemplaire de la

premire pice Au nom de Dieu clment et
misricordieux. A nos frres musulmans qui
prendront connaissance du prsent. Puisse Dieu
vous diriger en science et en sagesse.
Le desservant de la mosque de Sliman el
Qadri certifie que le porteur de cet crit, N
derwich profs, s'est prsent Bagdad et a vid'ailleurs,
93
Ftablissemeot de son aeul (ici toute une

de titres sur cet illustre aeul), le Cheikh
site
litanie
Abd-el-Kader-el-Djilani. Quiconque lira cet crit
devra tre persua d que le susnomm est vraiment entr dans Tordre.
Nous n'avons pas voulu citer le texte mme
car, nos yeux, cet crit n'est pas un diplme
on pourrait le comparer aux lettres testimoniales que donne un vque un prtre qui sort
do son diocse. Ces lettres testimoniales ne confrent pas le pouvoir, elles constatent seulement
qu'on l'a elles diffrent encore des lettres d'ordination qui sont comme le procs-verbal o est
enregistre l'ordination de l'lu du Seigneur.
Pour employer un usage profane un mot consacr par l'usage, nous dirons donc que l'crit
dont nous venons de donner les principales
ides est une lettre testimoniale attestant que
vraiment le porteur a t reu dans l'ordre mais
ce n'est pas l le diplme. Nous avons dj dit
quelques mots des diplmes dUvrs par les congrgations musulmanes, propos des Moqaddem nous avons vu leur utilit tant pour les
;
initis et les saints,
car
il
contient l'ouerd et les
recommandations et pratiques de
l'ordre, que pour les profanes car, en outre des
recommandations (ouassia) et des pratiques, il
contient la chane de l'ordre, le tout crit dans
une magnifique criture et entour des plus
belles enluminures capables de faire natre l'envie au cur des vieux moines qui, au moyenprincipales
ge, passaient
leurs
moments de
loisirs
et
d'tude orner et agrmenter leurs manuscrits.

Comme nous l'avons dit aussi, leur longueur
varie de un deux mtres, sur une largeur de
94
20 30 centimtres. Npus empruntons Rinn,

page 197, un modle de diplme de Khouan
dans Tordre des Qadrya
:
prsent moi, Bagdad, Thomme

de bien qui se dirige vers Dieu, en S3 dtournant de tout ce qui n'est pas lui, qui dsire parvenir en l'autre vie, le derviche N
il a vi S'est
seigneurie de nos aeux, l'toile des

mondes, la perle la plus prcieuse qui met au
sit
la
mme
niveau les grands et les petits, astre de

flambeau tincelant, matre des
signes et des penses, le cheikd Abd-el-Kaderreligion,
la
el-Djilani.
Aprs cette visite, le susnomm est venu

nous et nous a demand de l'instruire de l'unit
de Dieu. Je lui al donn cette science, de mme
que je l'avais reue dmon matre, lequel Tavait
reue
(Ici
toute la gnalogie),
Aprs donc que nous emes appris au

nophyte la parole de l'unit de Dieu, nous lui
avons ordonn de la rciter 1G5 fois (1) la suite
de chaque prire obligatoire et toutes les fois que
la chose lui sera possible. Et celui qui rompra le
pacte, le rompra son dtriment. Celui, au
contraire, qui co)iservera l'alliance faite avec Dieu
recevra une rcompense magnifique.
(1) Des lecteurs peu habitus aux coutumes des ordres musulmans
seront tonns de voir imposer par le Cheikii l'obligation de rciter
une prire un nombre de fois si considrable, et ils se demanderont
comment un homme peut encore remplir ses devoirs et gagner son
pain la sueur de son front. Qu'ils gardent un peu de leur tonnement et de leur indignation pour plus tard. L'initi l'ordre des
Qadrya est encore heureux relativement; l'initi l'ordre des
Rahmanya doit rciter 70.000 (soixante-dix mille fois) pour son
rachat, sans aucune distraction ni proccupation terrestre, la
phrase Il n'y a pas d'autre divinit qu'AUali. Que nos lecteurs
jugent de l'effet produit par ce dbit sur le cerveau. Ne vaudrait-il
pas mieux fumer une fois l'opium que d'avoir une telle obligation
remplir. Qu'est-ce qui serait plus funeste l'homme? Plus tard, nos
lecteurs pourront y rpondre.
:
95
Voil donc notre Musulman qui a fait un pas

de plus dans le mal, et aux chanes que lui avait
imposes Mahomet, a voulu de lui-mme en
joindre de plus lourdes dont il ne pourra certes
pas se dbarrasser son gr. Sans doute, le
Cheikh ne pourra pas toujours ouvertement, aujourd'hui comme autrefois, lui imposer sa volont
et venir lui ravir une partie de ses biens qu'il
doit donner chaque anne en offrande le gouvernement franais pourra le protger contre
ses suprieurs, et il sera mme heureux de
trouver une circonstance pour abaisser l'orgueil
de l'ordre. Mais ceci n'a Ueu que lorsqu'il veut
quitter l'ordre, et alors, si, en Europe, les chefs
ne reculent pas devant la mort d'un frre qui les
a abandonns, pourquoi, en Afrique, o la vie
d'un homme n'est pas plus estime que la vie
d'un mouton, pourquoi n'agirait-on pas de
mme ? Qui nous dira jamais le fin mot de ces
meurtres de gens constitus par l'autorit franaise dont on ne peut retrouver les meurtriers ?
Arrtons-nous dans un chapitre spcial, nous
parlerons des moyens qu'ils emploient pour arriver leur second but enrayer les progrs de la
:
civilisation.
Voyons lin peu les nouvelles chanes que le

Khouan s'est imposes j'en distingue de trois
:
chanes envers l'ouerd, chanes envers

ses suprieurs, chanes envers ses confrres.
Que signifie le mot ouerd ? Qu'est-ce que l'ouerd ?
Le mot arabe (ouerd) vient de la racine ouarada,
qui signifie venir l'abreuvoir, s'approcher de
ce mot ouerd signifiera donc Faclion d'arriver
quelque lieu (surtout l'abreuvoir), l'action de
s'approcher d'un lieu mais il y a aussi un autre
sortes
96
sens du mot ouerd,
il
la rose; pourrait-on
signifie fleur,
voir
en particulier
un rapprochemeol
entre la rose mystique qu'on voit figurer sur les

diplmes de matresse Templire et le grade de
Rose-Croix. M. Rinn pense que le rapprochement ne peut tre fait.
Sans vouloir trancher la question, il nous
semble qu'on pourrait tout concilier. Il est certain que dans le cas prsent le sens obvie du
mot ne semble pas tre rose, mais plutt semble
signifier l'action d'arriver le Khouan arrive
cette source o il pourra se dsaltrer. On connat aussi le penchant qu'ont les Arabes pour
donner un sens mystique aux mots ici ce nous
semble tre le cas. Gela devait sourire, en effet,
la sagacit d'esprit d'un chef musulman, d'entendre appeler la rgle qu'il venait d'crire, et la
voie qu'il venait de tracer et d'indiquer une rose
qui saurait rpandre une agrable odeur, et
surpasser autant en perfection tous les autres
ordres, que la rose surpasse les fleurs en beaut.
Et pourquoi la rose aurait-elle t prise pour
emblme plutt que toute autre fleur? Ah! rpondent les Khouan verss dans toutes les traditions musulmanes, c'est que Ja rose a t forme de lasueur qui dcoulaitunjour du Prophte
Touchante et pieuse allgorie, la sueur du Prophte n'tait-elle pas une rose qui amenait la
fracheur partout o elle tombait que d'oasis
lui doivent leur fcondit Voil ce qu'a invent
:
l'imagination orientale.
Que le mot ouerd signifie arrive, ou rose, peu

importe la chose, qu'est-ce que l'ouerd ? L'ouerd
est Fensemblo des rgles pratiques, crmonies
qui se font dans l'ordre et le gouvernent
97
L'ouerd rsume la doctrine qui y est enseigne,

la loi qui y est observe. Entre l'ouerd et la trika
(voie), il y a peu de diffrence sensible, et on
trika es-Snoussi et ouerd
dit indiffremment
:
es-snoussi.
Ne comparons pas l'ouerd des congrgations

musulmanes avec les rgles de nos ordres religieux. Bon gr, mal gr, il faudra que la religion
se soumette sa rgle, et, pour employer un mot
consacr par l'usage, tout individu, bien que
gardant son individualit propre, son caractre,
ses qualits physiques et intellectuelles, devra
tre moul sur ses rgles, il faudra qu'il prenne
l'esprit de son ordre, qu'il en pratique les vertus
spciales, qu'il prenne cur les uvres particulires. Et si, par hasard, les suprieurs s'aperoivent qu'un individu ne pourra pas tre moul
convenablement, que pour lui il faudra faire
quelques dispenses, diminuer la force de telle
rgle, abolir celle-l tout fait, mitiger celle-ci,
oh alors, plutt que de garder un tel individu, le
suprieur reconnatra qu'il n'est pas appel do
Dieu, et le priera de se retirer et de se diriger
ailleurs. Cette inflexibilit montre le caractre
de nos ordres, ils sont faits pour mener les individus la perfection, pour trancher, couper,
arracher tout ce qu'il y a de mauvais dans
l'homme, afin d'y faire natre la place l'homme
nouveau. Satan n'agit pas de mme, et d'ailleurs
ne peut-on pas se damner partout donc, pourvu
que le Khouan promette de ne jamais trahir les
secrets de l'ordre, d'obir aveuglment son
Cheikh auquel il devra payer fidlement un petit
impt, dcor du beau nom de ziara, prosent plus
ou moins forc, et de rciter le diker, pourvu,
!
3..
98
promette ces trois choses, c'est un

doit garder peu importo qu'il
n'observe pas toujours les autres rgles bien
fidlement, peu importe qu'il vive plus ou moins
en conformit avec la loi naturelle, et qu'il ait
commis trois ou quatre homicides et un nombre
incalculable d'adultres depuis son admission
non, il ne faudra pas le chasser, surtout s'il est
intelUgent, il sera en effet d'un grand secours,
prcisment parce que, en commettant ces crimes, il a montr que sa conscience n'tait pas
dis-je, qu'il
Khouan qu'on
donc une balle lastique,

donnant libre passage tous, laissant entrer le
vaurien et l'homme vivant suivant la loi naturelle, sachant varier ses modes d'action divers
pour le savant et l'ignorant, le bigot et l'impie
qui ne connat le nom de Dieu que par les jurons
au bout desquels il l'a plac. Le mystique y trouvera de belles spculations, le savant pourra s'y
livrer ses investigations, et, marchant sur les
traces de ses prdcesseurs, professer une doctrine plus ou moins orthodoxe, l'abri de certains mots que les chefs de l'ordre auront employs avant lui double sens. Ces ordres religieux ont produit, dans mon esprit, le mme effet
que les sectes protestantes. Chacun y trouve son
avantage, chacun peut satisfaire ses passions,
dlicate. L'ouerd, c'est
croire ce qu'il veut, faire ce qu'il veut, et c'est le
dmon
qui a le dernier
mot de
tout.
Aprs ces aperus gnraux, eritrons un peu

dans les dtails, et voyons tout d'abord les
obligations que l'ouerd impose au Khouan envers son Cheikh. Nous dirons tout dans un mot:
le Khouan doit tre entre les mains de son
Cheikh ou de son Moqaddem comme un cadavre
;
99
de la formule arabe
coutez la
Sois entre les mains de ton Cheikh comme le
cadavre entre les mains de celui qui le lave. Le
Moqaddem tient pour le Khouan ia place de Dieu
mme, il doit donc lui obir comme il obit
Dieu mme Jsus-Christ nous a dit peu prs
la mme chose Celui qui vous coute m'coute,
qui vous mprise, me
disait-il ses aptres
mprise . Quelle diffrence entre l'obissance
chrtienne et celle du Musulman celle du chrtraduction
tien, c'est celle
d'un
homme,
celle
du Musulman,
d'une brute. Un religieux se rend

toujours compte de son action, il examine et sait
les motifs de son obissance. Il sait qu'il n'est
pas oblig d'agir quand son suprieur lui commande des choses en dehors des rgles, ou concelle
c'est
Rien de tel dans le

nous rvolte, car on
ne peut aller plus loin dans le mpris de son
semblable. Cet homme que Dieu a fait son
image, que Jsus-Christ a rachet de son sang,
cet homme ne devient qu'une brute entre les
mains de son Cheikh nous n'avanons rien de
trop. Qu'on lise les paroles des auteurs musulmans Jamais pareil esclavage n'a rgn dans
nos ordres religieux jamais personne n'a obhg
aucun religieux penser comme lui, et ne lui a
dfendu tout raisonnement bon ou mauvais. Or,
traires une loi suprieure.
Musulman,
et c'est ce qui
coutez Djenidi,
c(lui
des auteurs musulmans
pendant sa vie, jouit de la plus grande renomme, tel point, qu'un de ses matres disait de
Djenidi jeune homme
Si la raison devait
s'incarner, elle entrerait dans le corps de
Djenidi. Eh bien, voici ce que ce grand gnie a
crit
Le Khouan doit tenir son cur enqui,
100
chaD son C.heikh... carter de Vesxnnt tout

raisonnement bon ou ^nauvais, sans Vanalyser, ni rechercher sa porte dans la crainte
que le libre cours donn aux mditations ne
^
conduise
l'erreur.
Quel
est le saint, fonda-
teur d'un ordre religieux, qui a jamais impos

telle rgle ses disciples. Nous ne sommes
pas bien vers dans la mystique, mais il nous
semble que tout ce qu'un homme peut exiger de
son semblable, c'est qu'il dise et pense que,
dans le cas prsent, la chose commande par le
suprieur est ce qu'il y a de plus sens et de
plus raisonnable, et que, bien que lui, subordonn, thoriquement pense autrement que son
suprieur, pratiquement, il fera selon sa volont.
Aussi l'obissance chrtienne, loin d'tre une
entrave pour l'esprit, lui est du plus grand secours l'obissance nous dirige jusque dans les
plus hautes questions mtaphysiques. Tandis
que l'P^glise, tout en exigeant de nous la plus
grande obissance par rapport ses dogmes,
nous laisse la libert de raisonner, de discuter
ce qu'elle a de plus grand et de plus saint, la
secte infme, que dirige Lucifer, afin de pouvoir
dominer plus facilement l'homme, atrophie son
cur et son intelligence son cur par les passions, son intelligence par les entraves apportes sans cesse son dveloppement. Qu'y a-t-il
de plus satanique ? Est-ce l, nous le demandons,
une
une invention humaine
Le malheureux qui s'est engag dans l'antre

de Satan, non seulement verra atrophier et
anantir mme ce qu'il y a de plus noble dans
son tre, mais ce qu'il y a en lui de plus intime,
de plus sacr, ce qui fait que l'homme de bien
101
devient le dsespoir du tyran, la conscience.

bien, cela mnae est ananti sous l'action dis-
Eh
solvaute des socits secrtes musulmanes.
Khouan ne
Le
pas oublier qu'il est V esclave du

Cheikh et qu'il ne doit rien faire sans son ordre.
Et que pourrait-il en effet lui rester, une fois que,
par la perte de son intelligence, il s'est mis au
rang des brutes. Ainsi les paroles que nous
avons cites plus haut sois entre les mains de
ton Cheikh comme le cadavre entre les mains
de celui qui le lave , non seulement s'appliquent
au corps, mais surtout la conscience. Comme
le bton que j'ai entre les mains, ou le fusil que
je porte sur l'paule, le Khouan devra frapper
ou tuer au gr de son Cheikh et n'aura pas plus
de responsabilit dans cet acte, que mon bton
ou mon fusil, il agira parce qu'on le lui a dit la
raison qui a fait agir le Cheikh sera la raison
qui le poussera agir. Nous ne voulons pas
examiner le degr de culpabilit de cet homme
nous voulons montrer seulement l'uvre de
Satan. Peut-on avoir plus de mpris pour les
hommes, et nos rvolutionnaires, qui ont t si
ardents faire des lois pour affranchir les religieux et les religieuses de la tyrannie de leurs
vux et leur rendre la libert, ne devraient-ils
pas aussi en faire pour manciper de la vraie
tyrannie ces malheureux qui sont courbs sous
le poids des plus lourdes chanes.
doit
le
Et afin d'tre toujours bien dispos lui obir,

Khouan doit avoir l'image du Cheikh sans
cesse prsente sa pense ainsi l'image de

Dieu, la pense de Dieu qui doit toujours occuper
notre esprit et tre le mobile et la fin de nos
;
actions, cette pensei est chasse

pour tre rem3...
102
place par celle d'un homme. Et ne croyons pas

que ces paroles doivent tre prises dans un sens
au Khouan de se reprsenune fois, deux fois par jour l'image de son

Cheikh; le but ne srail pas atteint; ce qu'il faut,
c'est que cette ide soit sans cesse dans son
large, et qu'il suffira

ter
esprit,
il
faut qu'il devienne
cette pense,
comme
par celle de Dieu
les
comme
saints
possd par
sont possds
(l).
Rsumons en peu de mots les devoirs du

Khouan envers le Cheikh obissance aveugle,
:
allant jusqu' dfendre atout affili tout raison-
nement bon ou mauvais, obissance en tout,

dans les bonnes comme dans les mauvaises afobissance stupide, draisonnable, obisl'a dit, et sans faire le
moindre jugement. En un mot, les socits se-
faires,
sant parce que le Cheikh
(1) Le lecteur nous permettra de placer ici une note, non pas pour
charger ce tableau dj bien sombre, mais pour rpondre quelques
mots Rinn qui trouve tout naturel que les clioses se passent
ainsi. Nous le rptons, sans doute nous lui devons beaucoup, et
son ouvrage (Marabouts et Rouan) est riche en documents. Nous
ne nous sommes pas propos le mme l)ut que lui, et avons seulement voulu montrer l'action de Satan semblable en Afrique ce
qu'il fait dans le reste du monde. Voici les paroles de Rinn, que
notre quaUt d'homme nous empche d'] (prouver :
Il est inutile d'tendre ces citations, qui ne seraient que des
rptitions avec quelques varits d'expression Le but humain de
tout ordre religieux tant toujours d'annihiler Ifes volonts particulires des adeptes, et d'absorber les individualits au profit de
l'uvre impersonnelle poursuivie par la communaut. Nous
complterons sa phrase donc, ne nous tonnons pas de trouver
de pareilles thories dans les socits musulmanes, n'en est-il pas
de mme chez les Jsuites, etc. Continuons citer
Cette soumission est d'autant plus complte, qu'eZê est toujours librement consentie par ceux qui viennent se confier la
direction spirituelle des Moqaddem, et que le fidle croit accomplir
un acte d'intrt personnel, puisqu'il s'agit du salut de son me.
Pauvre M. Rinn, vous tes un bon arabisant, mais un triste philosophe et un trs pitre logicien. Ces quelques lignes sont si ineptes que
nous ne nous arrterons pas les rfuter, et nous croyons avoir
inflig l'auteur une assez verte punition en les mettant sous les
yeux d'un public plus instruit que le public algrien.
:
crtes
par
103
musulmanes arrivent abrutir leurs affilis

moyens adopts pour maintenir l'obis-
les
sance. On dirait que Satan prend plaisir tourmenter ces malheureuses cratures qui se sont
donnes lui, et que, son plaisir le plus grand,
c'est de pouvoir atrophier leur intelligence pour
rendre les hommes semblables aux btes. N'est-
ce pas ce qu'a dit l'Ecriture Sainte ? Nous le disons

sous forme de conclusion le Cheikh s'empare de
:
domine comme l'hypc'est--dire lui fait

l'hypnotis,
domine
notiseur
l'esprit de ses affilis et les
parce que, auparavant, il

a abruti l'adepte. Quelle diffrence voit-on entre
la manire d'agir et de gouverner des francsmaons d'Europe et les Khouan d'Afrique ?
faire tout ce qu'il veut,
N'est-ce -pas partout les

dirait-on pas
Ou
que
l'un
mmes moyens
est la
Ne
copie fidle
de
plutt c'est Satan qui est partout le
l'autre
mme
et qui sait tout
prparer suivant les temps

changer de tactique avec les peuTandis que les francs-maons doivent sor-
et les lieux et
ples.
tir
de
cathohque, les
la religion
Khouan
n'ont
qu' suivre la pente de l'Islamisme pour arriver
l'abrutissement et au satanisme.
Passons sans transition aux devoirs du Khouan
envers ses coreligionnaires et voyons les liens
oui les unissent. Leurs relations sont caractrises par une solidarit toute preuve, une charit sans bornes mme, chez les Ghadelya, elle
est pousse si loin, que la restitution y est inconnue. Jamais sa bouche ne profrera le moindre
reproche, le moindre blme son coaffili. L,
comme dans la San-ho-hoei, chacun est prt
verser son sang et donner sa vie pour l'uvre
commune plutt que de livrer un secret. Un
;
104
Khouan
sitt ses
est-il appel devant les tribunaux, ausconfrres jureront par le ciel, la terre,
mer
et les enfers, par la tte de leur pre,

de leur grand-pre, la leur propre et celle de
Mahomet (le salut soit sur lui) que jamais, non jamais ce Khouan n'tait capable de faire un pareil
acte. Bien plus, ils prouveront son alibi le plus
facilement du monde aussi, rien de plus difficile
tablir qu'un crime, et que de fois, sur la foi de
pareils tmoignages, le coupable, le grand coupable a t absous.
Jure, lui a dit le Cheikh aprs l'avoir initi,
jure que jamais tune trahiras ton frre, ni les
choses de l'ordre jure que toujours tu seras
dvou aux intrts de tes frres, que tu leur
viendras en aide partout et toujours. Et le
Khouan a jur, et il tiendra sa promesse. Jamais il ne dvoilera que ce que tout le monde
peut savoir, afin d'attirer de la sorte de nouveaux adeptes la socit. L'existence de la
socit, les runions, les danses, les repas faits
en commun, tout cela ne sera pas cach; mais
il y a des secrets que personne ne doit connatre
en dehors des affilis ce sont ces secrets qu'il
faudrait dvoiler, car les choses que nous
connaissons, et ne sont que trop certaines, nous
font souponner des choses aussi atroces que
dans les sectes qui s'adonnent au satanisme. Les
Khouan ne cachent pas les extases et les ravis-
la
celle
sements dont
des
ils
peuvent tre favoriss.
moyens propres
Ils
atteindre cette fin
ont
que
? Le docteur
donn un exemple, propos de
son tude sur l'hystrie mais, nous le rptons,
ce n'est pas Stamboul qu'il faut aller chercher
se passe-t-il alors dans ces runions

Bataille en a
vrai
le
Khouan
le vrai
Khouan
est
105
dans
le
Sahara, au sud de l'Algrie et delaTripolitaine.

Le vrai Khouan, celui qui est vraiment l'instru-
ment de Satan, n'est pas affili aux Bektachya,

Mouleya, Djelouatya, etc., de Turquie et
d'Orient. Le vrai Khouan, celui qui poursuit le
but de l'Islam, le panislamisme, et veut le faire
triompher par tous les moyens, qui porte une
gale haine la civilisation, au progrs et au catholicisme, ce Khouan-l,il faut aller le chercher
Djegboub, la Gharleston des Snoussya, ou
dans
les
montagnes de
la
Kabylie, chez
les
Rahmanya.
Dans
les
les socits secrtes, musulmanes,
loges et les arrire-loges.
Il
y a
il
y a
aussi des
on fait croire tout ce qu'on veut

ne sont admis dans l'ordre que pour jouer
le rle des initis de la franc-maonnerie avec
l'anneau. Qu'il y ait dans les socits musulmanes une doctrine particuUre, cache, sotnafs auxquels
et qui
rique qui n'est dvoile qu'aux seuls et vrais

ce qui ne peut faire l'ombre d'un
initis, c'est
doute pour qui connat le fonctionnement des

ordres religieux. Il y a des choses que personne
ne cherche cacher quand nous parlerons tout
au long de la secte des Assaoua, de leurs pra;
tiques sataniques qui rappellent en tout les prati-
ques sataniques que le D'' Bataille a dites au sujet

de l'empire du milieu et des diableries du DalaLama, quand nous parlerons, dis-je, des jongleries des Assaoua, car il y a, en effet, jongleries,
mais ajoutons vite, il y a aussi satanisme le plus
souvent; on sera tonn de lire, dans le manuscrit, qu'il y a cinq pratiques, tandis que le manuscrit mis la disposition du profane n'en cori-
106
que deux. Les Assaoua, disons-le franchement, sont d'habiles jongleurs, mais nous sommes certains que sous ces habiles jongleries
dont ils amusent les habitants des villes de l'Algrie, ils cachent vraiment des pratiques sataniques. Mme nous montrerons dans un chapitre spcial que le vrai Assaoua est sataniste,
lient
car beaucoup de jongleurs s'afiublent de ce nom

pour tromper le peuple. Et ce n'est pas seulement dans cet ordre qu'il y a des secrets.
Sid Abd-el-Ouhab-ech-Gharani ne nous enseigne-t-il
pas que les Ghadelya ont des secrets par-
ticuliers
C'est
donc toujours
le
mme
systme
et les
mmes moyens employs
par Satan. Quoique tous

ne soient pas capables de comprendre les mystres sacrs qu'il a voulu faire connatre ses
fidles, il ne faut cependant rebuter personne,
ne chasser personne. Quoique d'une intelligence
au-dessous de la moyenne, on peut tirer de lui de
grands avantages. D'abord celui dont nous venons de parler, qui certes n'est pas petit, et ensuite
quelques mtaux plus il sera faible d'esprit,
plus on pourra lui persuader que, pour le salut
de son me, il doit souvent dlier sa bourse, et
verser dans le tronc de l'uvre d'abondantes
ziara. Avec cela, le ciel lui est promis. Aussi,
toutMoqaddem qui veut vraiment tre le Cheikh
et Terbia (matre de l'ducation, de la formation
:
du Khouan), tout Moqaddem divise ses disciples

en trois catgories, le meilleur des frres, le
meilleur ou l'lite sans addition de rien, enfin le
servum Pecus dont on devra faire l'instruction
progressive
peut-tre pourra-t-on le faire arri-
LE DIABLE. CHEZ LES MUSULMANS
107
ver la parfaite lumire aprs l'avoir un peu

dgrossi.
Le plus important devoir que le Khouan doive

malheur lui, s'il
venait y manquer. Quant la charit qu'ils
doivent avoir les uns pour les autres, elle est le
digne pendant de celle qu'ont entre eux les
ses frres est la discrtion
francs-maons.
Il
faut d'abord bien distinguer la
il est impossible que

concorde rgne longtemps parmi les adeptes
de Ghitan, et puisque Eblis ne peut pas faire
rgner l'amour dans son royaume entre ses
thorie et la pratique, car

la
associs,
enfant,
comment russirait-il sur la terre ? Mon

les yeux sur les dfauts de ton
ferme
sache que celui qui dvoile les pchs

de son frce, enlve le voile qui couvre les siens.
Quand, devant toi, on dira du mal d'eux, ferme
ton oreille pour ne rien entendre. Chris ceux
qui les chrissent, aide ceux qui les aident, dteste ceux qui les dtestent, tue ceux qui les
tuent. Sois envers eux franc, simple et humble;
dans leurs maladies assiste-les, ferme-leur les
yeux et ensevelis-les pieusement sois avec eux
d'un mme esprit et d'un mme cur, et, lorsque
devant quelqu'un tu parles de ta socit, n'en dis
jamais du mal, mais vante-la comme si c'tait la
premire du monde. Toutes ces maximes sont
admirables, cependant on y voit toujours la formule dent pour dent, il pour il nos philanthropes francs-maons ne voudront pas voir des
frres dans des hommes ayant de pareilles
maximes. Que voulez-vous, Satan s'est conform
aux murs du peuple, et puis, consolez -vous, ils
vous ressemblent sous d'autres rapports, comme
frre, et
108
VOUS leur ressemblez en mettant en pratique cette

thorie que vous condamnez.
comme
Ainsi,
tout
rcemment encore, vous
charmants philanthropes qui

prchez partout l'union et l'amour, et vivez dans
l'avez montr,
comme chiens et chats, les chefs

des socits secrtes musulmanes vous ressemblent en tout point, vous n'avez pas pu vous entendre pour nommer un successeur et la division
est parmi vous. C'est prcisment la mme chos3
chez vos confrres aussitt que le chef a disparu, chacun oublie la magnifique thorie dont
nous venons de donner quelques spcimens, chacun veut tre chef, et aussitt, dans l'ordre, so
forment autant de congrgations que de Moqadvotre maison
dem
ambitieux. C'est l la charit de Satan, ses

marchent sur les traces de leur matre.
disciples
La
rgle
Arabe
recommande
oui, un
Cheikh
pendu. Devant
la franchise,
ah
tre franc, ne rien cacher son
pauvre malheureux, il serait

son Moqaddem, il sera doux et humble comme
Raton, il flattera son matre, rampera devant lui,
le
baisera ses habits, fera tout ce qu'il lui commandera, mais au fond du cur il sera plein do
mpris pour lui, le maudira mme peut-tre,

mais il est trop avanc dans la voie du mal, son
intelligence est obscurcie, et sa volont n'a plus
de mau
part une ou deux maximes, ne croyons pas que
ces socits soient un paradis nous rsumerons
tout dans ce mot ils s'aiment comme les francsla force
dire.
On
de vouloir, bien
qu'il ait la force
le voit donc, si la thorie est trs belle
maons s'aiment, comme
les
dmons
s'aiment.
Quel a t le motif qui l'a fait entrer dans ces

congrgations? Pourquoi y reste- t-il? Parce qu'il
109
nous allons faire condu Khouan, et ses avanL'ouerd recommande cinq choses au
y trouve son
intrt. Ici,
natre les obligations
tages.
Khouan
L'loignement du monde,
La
solitude,
Le jene,
La prsence aux runions,
La
La
ziara,
hadia,
Ledikr.
chacune de ces
un moyen de faire pntrer
le lecteur encore plus dans ces congrgations
musulmanes, et lui en faire connatre l'esprit.
La premire obligation est l'loignement du
monde, nous y joindrons la seconde, la soUtude.
La plupart des ordres religieux, pour ne pas
dire tous, prchent en effet ce renoncement,
cette solitude. Dj nous en avons dit quelques
mots, lorsque nous avons parl de l'extase et de
ses degrs. Le, Khouan, en effet, est cens ne
plus devoir s'occuper de ce monde. Nous avons
dit le but de ces congrgations
Qui veut la fin,
Nous
allons nous tendre sur
obligations, ce sera
veut les
moyens
aussi tout ordre religieux qui
veut avoir une relle importance, recommande

ses affilis les pnibles mortifications de la vie
Dans la mystique de Gorres, nous

que le corps des saints peut arriver,
cause de l'influence prpondrante de l'me sur
le corps, se passer de nourriture pendant un
certain nombre de jours, m(3me d'annes que le
corps n'est plus alors pour l'me d'aucun poids
que toutes les passions sont teintes, que tous les
besoins ne se font plus sentir, enfin que l'me
asctique.
lisons
110
jouit sur la terre d'une extase perptuelle. Ainsi,
sainte Magdeleine qui vcut tant d'annes, d'aprs

la tradition, sans prendre de nourriture, tant
d'mes saintes qui vivaient, dans le dsert, de
quelques herbes sauvages ou de quelques fruits
que portait le palmier, et tant d'autres saints dont
la vie sur la terre
ange que
semblait tre plutt la vie d'un

homme. Satan a voulu avoir
celle d'un
des saints sa faon, il a voulu favoriser ses

lus d'extases et de ravissements. Aussi le Moqaddem recommande-t-il celui de ses disciples
qui semble avoir mieux compris que les autres
le vrai but de l'ordre, de s'habituer peu peu
se passer de nourriture, et d'en prendre le moins
possible. On a vant la sobrit des Arabes;
pourquoi faut-il que nous apportions ici une note
discordante ces rcits fabuleux qui plaisent
tant nos potes. L'Arabe est glouton de sa
nature, et il suffit d'avoir habit, non pas seule-
ment visit en touriste l'Algrie et toute l'Afrique

du Nord, pour en tre convaincu, il est sobre
comme nos malheureux de France qui ne veupas travailler et se contentent, pour leur
d'un morceau de pain. Manger peu, et
diminuer progressivement la quantit, viter
tout commerce avec les hommes, vivre seul,
retir dans la solitude, voil donc la premire
recommandation. Il y a un ordre que nous avons
dj cit bien souvent, les I\helouatya (de Kheloua solitude), qui semblent vouloir imiter nos
ordres religieux. D'aprs la tradition, un Khelouati quelconque (il s'appelle Mohammed en
Turquie, Omar dans d'autres pays, et serait mort
au ix^ sicle de l'hgire, vers 1390-1400 de J.-C.)
avait pris l'habitude de passer de temps en temps
lent
dner,
LE DIABLE CHEZ LES MVSULMANS
111
une douzaine de jours au pain et l'eau. Un jour,

sans doute en sortant d'une extase, il entendit
une voix qui lui disait Khelouati (Omar ou
:
Mohammed, suivant
les pays), Khelouati, pour-
quoi m'abandonnes-tu,
et
Omar ou Mohammed-
el-Khelouaty (suivant les pays o l'on se trouve),

docile cette voix du ciel, consacra toute sa vie
la retraite et la pnitence. Dsormais, le
Khouan, craignant sans doute d'entendre cette
voix aprs le douzime jour, en consacra quarante la retraite, au jene et la prire. Et
pour qui rpand-il ainsi de nombreuses prires ?

Pour le salut de son me, pour le salut gnral
ae l'Islam, pour le pardon des pchs, pour la
paix, etc., etc.
Mais conojnent faut-il entendre cet loigoement

des hommes ? Est-ce seulement l'amour de la solitude, comme chez nos rehgieux? Non. Ce que
recommandent
les chefs religieux, c'est la haine,
mpris de ce monde le Gheik, voil le seul

otre qui doive dsormais occuper toutes les penrês, toutes les affections de ses subordonns.
N'allez pas, crit Ghadeli ses fidles, avec celui
qui se prfre vous c'est un homme mauvais,
ni avec celui qui vous prfre lui, ce sentiment
re durerait pas. Aimez celui qui aime et prie
1 )ieu et allez
avec lui. La faim et la soif, les
souffrances physiques et les intempries des
saisons sont d'excellents moyens pour touffer
les passions de l'me, faire dominer Tesprit et
arriver au but que se propose tout Khouan. De
quelle utilit sera donc pour la socit cet individu qui se sera ainsi puis, et, par une srie de
jenes excessifs, aura tellement surexcit le
systme nerveux qu'il aura sans cesse l'esprit
le
LE DIABLE CHEZ LBS MUSULMANS
112
hant de fantmes et de visions. Dites ces

ds zaouia de faire ce que font sans cesse
nos religieux
lire, crire, rfuter les erreurs,
faire progresser la science, fouiller toutes les
vieilles bibliothques, dchiffrer les manuscrits
et cultiver encore, par-dessus tous ces travaux,
toutes ces terres immenses d'o ils tirent la
sueur de leur front, un pain que leur rendent si
amer les gnrations ingrates. Ces mmes
hommes, qui proscrivent nos trappistes, nos chartreux, nos bndictins, parce qu'ils sont inutiles
la socit, feront l'loge de ces malheureux
dont la figure fait reculer d'horreur la face
ple et livide, les yeux caves, sans force et sans
nergie, le menton retir, le front charg de
rides avant l'heure, l'imagination sans cesse en
buUition; voil l'uvre de Satan, voil ce qu'il
affilis
faudrait proscrire.
parce
qu'il la
hommes
Le Khouan
fuit la socit
mprise, parce qu'il voit dans ces
des tres qui lui sont infrieurs,
il
la
pour atteindre un but mauvais, il ne peut

tre compar en rien avec nos religieux
le
Khouan dteste la socit parce que, pour y
vivre, il faut travailler, et c'est ce qu'il ne veut
pas ce qu'il aime, ce qu'il prconise, c'est le
doux farniente
Qu'on nous permette de
citer ici quelques passages de Scherourdi (mort
en l'an 632 de l'hgire (1235 de J.-G.) Les Scherourdya nous semblent tre de tous les rehgieux
musulmans ceux qui pratiquent le plus fidlement les thories de la philosophie indienne
leurs doctrines sont empreintes du plus affreux
panthisme, et tous ces rehgieux font leurs
dlices de vivre loin du monde, plongs sans
fuit
113
cesse dans la contemplation de l'essence divine;

du moins, ils le croient et en sont persuads.
Quand
le soufi est parvenu un dgot

monde, il ne conoit plus aucun souci
relativement aux choses ncessaires sa subsis
parfait du
alors, Dieu lui fait connatre les plus

tance
lgers dfauts de ses actions par des signes
:
comme une compensation de

dans laquelle il est tomb. Par le bon
usage que le mystique fait de ces avertissements
divins, il finit par ne plus voir en toutes choses
que l'action de Dieu, qu'il sait pourvoir tout,
indpendamment d'aucune action trangre.
Alors il renonce tout moyen de gagner sa vie,
mme la mendicit, et c'est ce moment que
Dieu fait que les choses dont il a besoin arrivent
d'elles-mmes, et qu'il lui ouvre encore la porte
des bienfaits... Dans cet tat, le mystique est
favoris des manifestations de la Divinit, manifestations dont il y a divers ordres, et ds qu'il
est arriv aux premiers degrs de ces faveurs
divines, il ne reoit plus sa subsistance que, par
des voies surnaturelles. (Cit par Rinn, pages
extrieurs qui sont
la faute
207-208.)
Dieu a nourri les saints dans le dsert,

pourquoi Satan n'en ferait-il pas de mme?
on le voit, partout et toujours il est le singe
de Dieu
partout et toujours il favorise les
passions de l'homme, ici, c'est l'gosme, pouss
au dernier degr
on ne voit que soi rien
que soi. Et puis, dans cette solitude, tranchons
le mot paresse, quoi pensera-t-on V On sait
le mot de l'Esprit-Saint
Vsoli; et cet autre
adage La paresse est la mre de tous les vices.
:
a-t-il
une grande diffrence entre
les fakirs
114
de rinde et les Khouan d'Afrique ? Nous avons

dmontr que le Soufisme avait apport dans
l'Islamisme les doctrines indiennes, et ce panthisme vague, indtermin. Plus loin, quand
nous parlerons du diker, nous verrons que sur ce
point encore les Khouan ressemblent aux lama,
avec cette diffrence, c'est que le Khouan est un
vrai moulin paroles, tandis que le sectateur de
Bouddha fait dire ses prires par des moulins qu'il
s'est fabriqu (1). Plus que l'Indien, l'Arabe est
amoureux du merveilleux il n'y a pas de perfection ici-bas, s'il n'esl favoris de visions, et la
perfection de cet individu est base et gradue
sur la quantit d'extases. Voil pourquoi il faut la
solitude voil pourquoi Satan, en voulant perdre
les hommes de l'Afrique, a su choisir si bien ses
moyens.
:
La solitude, les veilles, les jenes, voil les

moyens employs par les Cheikh pour dominer
ce moyen serait tout
en Europe mais les Arabes ne
sont pas des Anglais ou des Allemands. Le diker
achvera l'uvre et mettra le malheureux affili
compltement entre les mains du Cheikh.
Qu'est-ce que le diker ? Le mot diker (de la
racine dakara, mentionner) signifie exposition,
mention. Le diker est l'oraison particulire
l'ordre, comme le Salve Regina chez les Trappistes, c'est mme le signe de reconnaissance
sur leurs
affilis. Certes,
fait inefficace
entre les affilis d'un mme ordre. Le plus

souvent, c'est une invocation assez courte, trs
courte mme, quoique, dans certains ordres, il
puisse atteindre une longueur vraiment dme(l)
tom.
Voyage en Tarlarie
I, page 328.
et
au
Thibet, par
M. Hue.
5"'=
ditin,
sure,
115
deux pages d'an in-8, caractres fins,

Le diker sert de prire le diker
lignes serres.
de reconnaissance entre affilis

mais surtout le diker sert abrutir l'intelligence, c'est le moyen employ par les Cheikh
dominer certainement leurs
pour pouvoir
sert de signe
Khouan.
Qu'on ne se figure pas, en effet, le diker comle mot sacr ou de passe des affilis de la
franc-maonnerie
rien de semblable
le
Khouan devra rciter son diker 100, 200, 500,
1.000 fois, et cela cinq ou six fois par jour ainsi
Il
cette formule
n'y a pas d'autre divinit
qu'Allah, qui sert de diker presque toutes les
congrgations musulmanes, devra tre rcite
100 fois au- moins, tous les moments de la journe o il faut faire ses prires. Essayez, ami
lecteur, de rciter celte phrase rien que IvJO fois,
et vous nous direz l'effet produit en vous il n'est
pas besoin de faire bien attention au sens, il
suffit de le dire, de s'entendre, et de ne pas avoir
d'autre proccupation que de bien le rciter.
Essayez donc de le dire 100 fois sans distraction
et vous nous direz l'efitet produit en vous par
cette contention d'esprit; videmment nous ne
parlons pas aux directeurs de Grands-Sminaires
ni ceux qui, dans les ordres catholiques, sont
chargs de former les novices eux connaissent
l'affreuse plaie du scrupule
tous les Khouan
sont scrupuleux, mais sur ce point seulement, la
loi de Dieu les tracasse peu
et un meurtre ou
un adultre est pour eux une petite, trs petite
peccadille
mais ne pas bien rciter son diker
ne pas y apporter toute son attention oh c'est
le pch des pchs, et le malheureux qui le fait
me
116
mrite l'enfer. C'est bien eux qu'on peut appliquer les paroles de Jsus-Christ Ils avalent un
chameau, et arrtent une paille. Ne croyons pas
que le diker ne soit compos que d'une phrase,
:
d'un mot
et
allons donc, ce ne serait pas suffisant,
pendant qu'on y
Nous
diker.
est, il faut
abrutir tout
fait.
allons donner, titre de spcimens, quelques
Voici celui des Qadrya, l'ordre le plus
fond par Abd-el-Kader-elde Th., 1165 de J.-C); il suffit de

rciter 165 fois, la un des cinq prires obligatoires et aussi souvent qu'on le pourra, la
parole sainte
Ce diker est le seul donn par les diplmes de
Bagdad quelques branches y ajoutent les deux
saint
de
l'Islam,
Djilani (561
prires suivantes
(Que Dieu me pardonne).

Dieu, que Dieu rpande ses bn100 fois
dictions sur notre Seigneur -Mohammed, le prophte ignorant comme l'enfant qui tte.
Ce n'est pas tout les plus avancs en perfec100 fois
tion
y ajoutent, suivant Snoussi, las prires
sui-
vantes
Rciter la fatiha aprs les prires ordinaires
Dieu rpandez vos bndictions
121 fois
sur notre Seigneur Mohammed, et sur sa famille,
un nombre de fois 160.000 fois plus grand que
celui des atomes de l'air, bnissez-le et accordez:
lui le salut
Louange
Dieu
Allah,
est trs
que
Dieu,
grand, il n'y a de force et de puissance que dans
le Dieu Trs Haut et Trs Grand.
cheikh Abdel-Kader-el-Djilani,
121
fois
quelque chose pour Dieu
121
fois
il
Que Dieu
soit glorifi
n'y a de divinit
Une
fois la
117
sourate de Ya-sine.
41 fois la sourate'
commenant par
Est-ce
que je ne m'explique pas.

la sourate commenant par Lorsque
secours de Dieu...
Dieu rpandez, etc.
121 fois encore la prire:
qui savent lire
fini
ceux
Ce n'est pas encore
121 fois
viendra
le
doivent rciter 8 fois la sourate de la fatiha,

compris la formule Au nom de Dieu, etc.
Rciter la sourate d'El-Ikhelas.

Enfin dire 3 fois Que Dieu rpande ses bn:
dictions sur le prophte.
par Rinn
(Cit
pages
184-185.)
Ces prires sonttoujours rcites dansleshadra.

Presque tous les diker se composent de ceo
deux phrases Je demande pardon Dieu, il n'y
a d'autre divinit que Allah; mais le nombre de
fois que chacun le doit rciter varie suivant les
souvent aussi, presque aussi souvent
ordres
que les deux autres, on trouve la phrase suivante
Dieu, rpands tes bndictions sur le Prophte,
sa famille et ses compagnons.
Nous allons donner encore le diker des Ghadelya. Ghadeli lui a donn son nom, bien qu'il
n'en soit pas le premier fondateur il n'est que
le troisime suprieur gnral Abou Mdian, n
Sville (520 de Th., 1120 de J.-G.), eut comme
successeur Abd-es-Sellem-ben-Machich, contemporain du sultan Abd-el-Moumen qui fonda la
dynastie des Almohades et voulait rtablir
l'imamat son profit. La principale gloire d'Abdes-Sellem fut d'avoir choisi pour son succ(3sseur
Ghadeli. L'ordre des Ghadelya compte plus de
:
vingt ordres diffrents, qui se dclarent tous

du grand Ghadeli. De plus, beaucoup d'ordres
fils
'K DIABLE CHEZ LES MUSULMANS
4.
118
mme diker; en citant le diker

de cet ordre, nous ferons connatre celui des
autres. Ben Machich, le matre de Ghadeli,
avait donn pour tout diker le mot Allah dire
continuellement il fallait appuyer sur la lettre
1 et prolonger le son a. Le diker tait bien court
ont peu prs le
et bien prcis et tout individu pouvait l'apprendre
facilement
et le retenir
nom de
Dieu, que
une prire plus efficace

lontairement
d'Assise
rpter sans cesse
fallait-il
?
le
de plus, o trouver
Ce diker rappelle invo-
l'invocation
de
saint
Franois
Deus meus etomnia. Nous n'tonnerons
personne en disant que les tides devaient se

contenter de le dire quelques fois f)ar jour et
l'effet qu'on voulait obtenir n'arrivait pas. Aussi
Ghadeli y ajouta l'invocation suivante Il n'y
a de Dieu que Allah, la vrit souveraine
Mohammed, le vrai, le fidle est le prophte de
Dieu.
Peu pea le mot Allah du diker primitif
a fait boule de neige, et Aoici le diker en usage
de nos jours (Cit par Rinn d'aprs le cheikh
El Missoum qu'il avait consult ce sujet)
100 fois Je demande pardon Dieu.
100 fois
Que les grces divines soient sur
;
le
Prophte.
1.000 fois
Il
n'y a pas d'autre divinit que
Allah.
Ce diker
rcit par ceux qui suivent le

des critures, tels que les zianya,
mais ceux qui suivent le sens mystique et cach
rcitent le suivant, en y ajoutant les louanges et
les attributs de Dieu, etc.
100 fois Je demande pardon Dieu.
100 fois Que les bndictions de Dieu soient
sur le Prophte.
sens
est
littral

la) fois: Il n'y
119
a pas d'autre divinit que
Allah.
Peut-tre sommes-nous dans l'erreur: mais

nous croyons qu'un Khouan doit tre peu dispos
quand il a rcit toutes ces invocations, surtout
quand on connat les qualits que la rcitation du
diker doit avoir.
de cette obligation, il faut

Ghadelya, vingt
remplir, enseignent
1 abandonfaut
il
rciter
Avant
de
conditions.
trangre
pense
toute
proccupation,
ner toute
l'glise
de
porte
la
laissait
Bernard
saint
Pour bien
s'acquitter
les, cheikh
2^ avoir fait ses abluremplir son cur de l'important devoir

qu'il va remplir; 4 se figurer le Cheikh donnant
5" demander l'assistance du
sa bndiction
Cheikh. Quand ces conditions seront remplies, on
pourra rciter le diker. Il faudra remplir douze
toutes ses proccupations

tions
S''
conditions, nous n'en numrerons que quelquesunes, qui sont gnrales tous les ordres, limi-
nant celles qui sont particuhres aux Ghadelya.

faut choisir un endroit sombre et cart autant
qu'on le peut, fermer les yeux pour n'tre pas
distrait par les choses extrieures, placer devant
Il
yeux l'image fictive de son Cheikh qu'il faudra tenir au courant de toutes les sensations que
l'on prouve, au fur et mesure qu'on pntre
dans les choses caches choisir de prfrence,
dans le diker, la formule Il n'y a de divinit
que Allah, qui est la formule la plus efficace.
Quant aux conditions qui doivent suivre le diker,
ce sont le silence, le bannissement de ses propres
penses et surtout l'abstention de toute boisson.
En effet, le diker communiquant l'me un ardent dsir de s'unir Dieu, lui communique en
ses
120
mme
temps une grande chaleur,
qu'il faut
bien
se garder d'tancher, ou empcherait de la sorte

les liaisons de l'me avec Dieu.
Le lecteur comprend maintenant ce qu'est le

c'est une oraison jaculatoire, le plus
diker
souvent, que les Khouan rptent satit en
s'aidaut de leur chapelet que deviendrions-nous
si l'Eglise nous imposait de 50 100 chapelets
:
rciter par jour, sans aucune distraction? Voil

la condition des Khouan. On comprend pourquoi
les suprieurs de tout ordre y attachent la plus
grande importance. Les plus grandes faveurs
quiconque a
sont attaches cette rcitation
diker, et
tout
son
fois
vie
une
entendu dans sa
aucune
distraction
sans
fois
seule
l'a rcit une
est sr de son salut. Il est donc bien facile de
gagner le ciel, et on n'est pas tonn que ces
hommes qui portent un tel mpris au monde,
s'attachent avec tant de persvrance leur diker
:
Quelle fatale influence doit avoir sur l'homme

alili ces socits une telle pratique. De quoi
homme
qui a marmott quatre,

dans un jour, des phrases
comme celles que nous avons cites. Quelle sera
son nergie morale ? Quelle sera la force de son
caractre? Quelle sera la force de son intelligence?
Rien pour le cur, rien pour Tintelligence, rien
pour la volont dans ces invocations arides
comme le sable du dsert, et qui desschent ces
pauvres mes d'une manire plus terrible et plus
irrmdiable que le vent brlant qui, aprs avoir
pass sur les sables du Sahara, vient desscher
les jardins du Sahel. Est-ce l, nous le demandons,
une invention humaine? Au moins les Chinois ne
sont victimes que de la funeste habitude de
est
capable un
cinq,
six mille
fois
121
l'opium, mais nos Khouan, la passion du

hachich laquelle presque tous sont adonns
afin de se procurer plus facilement l'extase, ont
encore, pour atrophier leur intelligence, la pratique dissolvante du diker. Aussi, tout ce qui constitue le Khouan aux yeux du Cheikh, c'est la rcitation du diker de la sorte cet homme satanique,
qui ne poursuit qu'un but retenir ses semblables
loin de tout progrs et arrter les progrs du
catholicisme, cet homme ou plutt cette brute
veut, pour se servir des hommes dont il a besoin,
les dominer et les asservir, leur enlever ce qu'ils
:
ont
d'homme
leur inlelhgence et leur libert.
ce principal avantage du diker,
ajouter un
autre,
il
faut en
qui quoique secondaire, est
cependant d'un grand secours c'est un moyen

de reconnaissance entre affilis d'un mme ordre.
Voici comment ils procdent cette reconnaissance. Oq a remarqu que les diker que nous avons
cits sont composs ordinairement de trois ou
quatre petites phrases le premier dit la premire
invocation, et l'autre rpond par la seconde il
suffira de pousser l'interrogatoire avec le troisime pour savoir si vraiment deux affilis sont
en prsence. Bien que, dans beaucoup d'ordres,
ce soient peu prs les mmes invocations, la
confusion ne sera pas facile
chaque oi'dre, en
effet, a une intonation de voix diffrente, des
pauses diffrentes, des modulations de voix
diffrentes. Enfin, pour se reconnatre plus facilement entre eux, quelques ordres ont des signes
de reconnaissance, soit dans la manire de prier,
soit en portant un anneau de fer au chapelet
comme les Kerzazya, soit un habit de telle couleur. Bien plus, certains ordres ont plusieurs
:
122
mots mystiques connus d'eux seuls, afin de se

d'une manire certaine. Ces mots
correspondent aux mots sacrs, etc., de la francmaonnerie. Il y a donc un tuilage parmi les
Khouan, et il est aussi compliqu que celui des
reconnatre
loges.
11
y a un ordre marocain,
les Taibya, essen-
tiellement politique, dont nous parlerons au cha-
a le diker plus compliqu ce

nous semble, et rend de la sorte la reconnaissance entre Khouan beaucoup plus facile. Nous
allons le donner in-extenso Ce sont des phrases
du Coran, prises de ci, de l, et simplement
pitre suivant, qui
juxtaposes.
I. Toutes les bonnes actions que vous ferez
dans votre intrt, vous les retrouverez auprs
de Dieu, cela vous sera plus avantageux cela
vous fera gagner une rcompense plus grande
demandez pardon Dieu, car il est bon et mis;
ricordieux. (Sourate 73, verset 20.)

II. Louez le nom de Dieu avant le lever et le
coucher du soleil.
III. Les anges du prophte prieront pour vous.
IV. Dieu et les anges honorent le Prophte.
croyants, bnissez son nom et prononcez-le avec
vnration.
V. Sache
qu'il
n'y a pas d'autre divinit que
Allah.
1) Demandez pardon Dieu le clment, le
misricordieux. Rpter 100 fois.
2) Clbrez Dieu, chantez ses louanges. 100 fois.
Dieu, rpandez vos grces sur notre Sei3)

gneur Mohammed, sur ses femmes et sa famille.
50 fois.
4)
Dieu, rpandez vos grces sur notre Sei-
123
gneur Mohammed, votre envoy, sur sa famille

qu'on prononce son nom avec
ses compagnons
!
vnration, rpter 100 fois.

5)
Il
n'y a pas d'autre divinit que Allah,
Mohammed
que Dieu
est le prophte de Dieu
rpande sur lui ses grces qu'il reoive le salut.
;
100 fois.
Voici la manire de rciter ce diker
Les phrases marques du chiffre romain s'appellent clef, de la prire marque par le chiffre
arabe correspondant au chiffre romain l, 1;
Chacun des cinq versets du Coran marqus
II, 2
d'un chiffre romain doit tre dit 3 fois aprs
quoi, il faut passer la prire marque en
chiffres arabes, et la dire autant de fois que nous
l'avons indique. On passe ensuite au chiffre
:
II, etc.
Quand deux affilis veulent se reconnatre,

demande le mot, prononce la prire,
celui qui
celui qui le
rend, rpond par le verset corres-
pondant. (RiNN,
p. 378.)
Nous croyons nous
tre tendu assez sur cette
obligation la plus importante de tout
Khouan,
le
diker.
Le lecteur peut se convaincre maintenant par

lui-mme de la vrit de ce que nous annoncions.
Il n'y a pas un seul auteur qui ait crit sur ce mme
sujet que nous, qui n'ait lev la voix contre cet
abus qui abrutit l'homme, atrophie son intelligence et fait de lui une brute entre les mains de
son Cheikh. Tous, Brosselard, Hanoteau, Rinn,
se sont levs avec indignation contre ces pratiques stupidds, sans aucune utilit pour l'intelligence et le cur.
Ce n'est pas tout cependant d'avoir des hommes
124
et
de les dominer,
naf
Musulman
il
faut aussi de l'argent
le
se laissera enlever le peu qu'il
a pour satisfaire l'avidit de ses Moqaddem.

Celui-ci a trois sortes de revenus
hadia, et la ouada
saisir
la
la ziara, la
quelques mots pour faire
diffrence entre ces mots
la
ziara
une personne suprieure, surtout aux

lieux saints) signifie, dans le vulgaire, offrande;
car il est entr dans les murs des Musulmans de
ne pas visiter les tombeaux des saints sans faire
des offrandes la hadia (cadeau) est une amende
impose pour le profit du saint ordre tout
Khouan qui s'est rendu coupable de quelque
faute enfin, la ouada (faire un vu, promettre)
est l'offrande que l'on vient dposer sur le tombeau d'un saint dont on a obtenu une faveur.
La ouada, videmment, ne peut tre obligatoire;
chacun fait des vux sa fantaisie, et offre
comme il a promis. Disons seulement q.ue c'est
l une source de revenus assez abondants surtout pour les petits marabouts qui doivent vivre
du produit du tombeau de leur anctre dclar
ouali par la voix du peuple. Nous croyons
cependant que certains ordres doivent retirer
d'assez gros bnfices de ce point, car leurs fondateurs ont acquis un grand renom de saintet,
et c'est surtout aux grands saints que le peuple
a recours. Nous ne nous occuperons que de la
ziara et de la hadia
La ziara, avons-nous dit, est l'offrande que
tout bon Musulman dpose sur le tombeau d'un
ouali qu'il est venu visiter en apparence, cette
offrande est libre, au fond elle est obligatoire, et
le marabout sait bien la rclamer des retardataires
c'est l son casuel, c'est avec ces offran(visite
125
des qu'il pourra vivre. Mais le Khouan doit

une redevance
c'est
Tordre cette offrande
annuelle qu'il lui paie, quivalent ce que donnent la Socit dont ils font partie, les francsmaons. L'ordre soutient le Khouan et lui
accorde de grands avantages, mininies il est vrai
;
au temporel, mais immenses au
spirituel.
Il
est
juste et raisonnable que ces avantages soient

pays. Aussi le Moqaddem, qui doit transmettre
au chef de l'ordre toutes les offrandes, envoie le
chaouch la maison du retardataire, et le force
donner de gr ou de force. Ce ne sont pas eux,
qui, en gnral, se plaindront ce peuple est
essentiellement religieux, et il respecte ceux
qui auprs de lui remplissent la place de Dieu
Aussi, pas un murmure ne s'chappera de sa bouche. Il n'aura dans son gourbi que la quantit
d'orge absolument ncessaire pour prparer la
galette sa femme, ses enfants, et assez de
grains pour nourrir son cheval n'importe, il ne
:
homme sans
puisera dans le tas,
prendra la quantit absolument exige sans se
mettre en peine si les enfants n'en souffriront
se plaindra pas
cur
et
le
Moqaddem,
sans entrailles,
pas; mais
qu'i n^ porte
rester toujours pauvre
nement
lui,
est-il
Moqaddem pour
Aussi, nous louons plei-
qui, dans toute

soumis d'une manire
effective aux armes do la France, a rgl la
perception des ziara, disons le mot, les a interdites. Peu peu, le pouvoir d'en accorder la
perception a t enlev aux autorits locales,
puis aux commandants de cercle, puis aux gnraux et aux prfets. Maintenant, il n'y a que le
Gouverneur gnral qui puisse l'autoriser.
l'autorit
l'tendue de
franaise,
territoire
126
Qu'il tienne
ferme
qu'il
n'accorde jamais cette
autorisation qu'autant que le lui permettra la pru-
dence
et
c'est
le
vrai
moyen,
le seul
moyen
politique d'arrter les progrs des ordres reli-
gieux. C'est la ziara surtout qui remplit leurs

et sans argent que pourraient-ils faire ?
coffres
Leur uvre se rduirait simplement une institution ayant seulement pour but d'abrutir les
no pourraient jamais lutter
affilis, mais ils
contre la civilisation.
Dans
les
pays o
les autorits
du
lieu
ne pro-
tgent pas soit celui qui ne veut pas la payer
ne peut la payer, cette perception

donne lieu une suite de vexations dont nous
ne pouvons nous faire une ide. Chacun veut
avoir sa part, chacun doit avoir une ziara qui
soit celui qui
bourse depuis le chef jusqu'au

simple Ghaouch envoy par le Moqaddem que
restera-t-il au malheureux quand il aura d
le Cheikh, le Khalifa, le
rassasier ces ogres
Nab, le Moqaddem, l'Oukil et le Chaouch? Et cependant le Musulman fidle ne se plaint pas
Tout ce que nous avons est Dieu, prenez tout
ce que vous voudrez, et que Dieu nous rende
meilleurs C'tait crit. Voil sa contous
ira remplir sa
solation
une amende
est, avons-nous dit,
aux Khouan ngligents qui sont tombs
dans quelques fautes. Ce mot a aussi un sens
particulier que nous ferons remarquer. Lorsque,
en temps de trouble et de guerre entreprise
La hadia
inflige
pour la cause sainte, les chefs indignes refusentde faire cause commune avec les Khouan,
ils courent grand risque de voir tous leurs biens
pills, et eux-mmes d'tre massacrs. Pour
viter cos malheurs,
127
consentent payer une
ils
certaine redevance au chef de l'insurrection, soit
un cheval,
soit
des armes, moyennant quoi
ils
sont srs toujours de se tirer sains et saufs de

premier avantage, celui qui aura
la bagarre
:
pay la hadia ne sera pas assassin, au dbut de

guerre sainte, pour n'avoir pas voulu y prendre;
part deuxime avantage, si les Franais sont
vaincus, il pourra conserver sa place. Chose
bizarre, ces chefs qui ont d payer cette redevance et qui devraient, ce qu'il nous semble,
embrasser la cause musulmane, viennent combattre dans nos rangs n'est-ce pas le moyen de
mnager tout la fois et la France et les Musulmans, et d'tre toujours du ct du vainqueur ? '
Nous avons fait connatre les principales obligations des Khouan. Elles se rduisent deux
le premier
principales le diker et la ziara
pour former l'individu l'obissance, lui mettre
sans cesse devant les yeux l'image du Cheikh
et produire dans son tre les plus fcheuses con;
squences atrophie de l'inteUigence, surexcitation du systme nerveux; perte de tout sentiment

et de toute affection. Le vrai Khouan adonn,
selon les recommandations de son Cheikh,
la solitude, aux veilles, aux mortifications de toute
:
ne connat personne ici-bas; l'image seule

de son Cheikh hante sans cesse son esprit les
prires qu'il doit dire, pour emprunter la pense
un auteur musulman, doivent tellement s'identifier avec son me et tout son tre, qu'on les
dirait unies par la cration. Inutile la socit
qu'il ne veut plus servîr, c'est un tre qui est le
rebut du genre humain Heureusement qu'il n'es
sorte,
128
pas consquent toujours avec ses principes. Si

ce moyen abrutit l'homme et n'en fait qu'une
machine irresponsable entre les mains de son
Cheikh, le second rempht la caisse

cher l'uvre. Quel est le moyen
cessaire
Nous laissons
la question
et fait
le
mar-
plus n-
la sagacit
des lecteurs.
Faisons connatre prsent quelques-uns des
avantages qui ont pu attirer le Khouan dans

Beaucoup, en Europe, entrent
dans les socits secrtes parce qu'ils esprent
en retirer de grands avantages temporels de
prfrence ils seront choisis pour remplir tel
poste c'est eux que les frres viendront faire
leurs achats, et certes, leur gain est toujours
cet antre maudit.
considrable.
En
Afrique, c'est tout le contraire
comprend. Notre gnration est plonge

tout entire dans la matire son dieu, c'est l'or
le lucre, voil son plus grand dsir, voil le but
suprme de ses efbrts et de sa vie Aussi, voyez
comme chacun met des bornes au petit coin de
on
le
terre qu'il possde
il
n'est
pas
satisfait de lui
faire produire la quantit ncessaire sa subsis-
creuse les entrailles de la terre pour

produire cent pour un et inonder les
marchs trangers de son superflu. Le Musulman rit de cette faon d'agir. Parcourez seulement l'Algrie, et regardez par la fentre des
tance.
Il
lui faire
wagons
tandis que vous serez emport toute

vapeur travers des plaines magnifiques qui
pourraient produire autant que les plus vantes
de l'Amrique; vous voyez par ci par l quelques touffes de jujubier et d'aubpines; l'Arabe
fera tourner la charrue tout autour, mais il aura
bien soin de ne pas enlever cette touffe de
:
ronces.
Il
cultivera
129
tout l'espace qu'elles
lais-
sent libre encore, et bientt, dans 20, 30 ou 40

ans, ce
champ que vous voyez
cette
anne cou-
vert d'une moisson assez abondante sera recouvert de broussailles.
Les
proccupations
de
l'Arabe sont tournes vers l'autre monde ce

qu'il veut
avant tout, ce qu'il dsire avant
du paradis de dlices que
tout, c'est jouir
lui a tant vant son Prophte. Aussi, il prendra
:
tous les
moyens qu'on voudra bien
pour y parvenir,
et rien
difficile s'il obtient le ciel.
ne
lui
lui
indiquer
semblera trop
Le malheureux
affili
San-ho-houei, au meurtre duquel a assist
de
la
le
docteur Bataille, nous reprsente dans ses
dsirs insenss de voir l'empire de feu de Luci-
dsirs si ardents des Arabes d'aller au

Entendez-vous ce malheureux suppliant le
docteur de ne pas retarder davantage sa joie et
son bonheur ? Le voyez-vous tendre vers lui ses
deux bras, dgotants de sang? Ce malheureux
n'avait-il personne sur la terre qu'il
aimt ?
Voil l'image du Musulman en gnral, voil
l'image surtout du Khouan. Le plus grand bienfait que puisse lui accorder un homme, c'est de
lui promettre le salut d'une manire infaillible.
Voil ce que lui promettent toutes les socits.
Aussi, beaucoup, pour tre certains d'atteindre
le but certainement, se font initier plusieurs
ordres la fois.
Le second avantage, encore purement spirituel, c'est le don d'extase. ( êrtes, ce don n'est
pas ddaigner pour les Musulmans avides de
merveilleux, chez lesquels on n'est estim qu'en
proportion de la saintet apparente, et pour
fer, les
ciel.
lesquels
un
homme
est d'autant plus saint qu'il
130
est plus
d visions. De quel respect
favoris
tout le monde s'incline den'est-il pas entour

vant lui, lui cde la premire place, baise ses
habits, et dj pendant sa vie on lui offre des
prsents. Que faut-il davantage pour flatter son
orgueil ? Son mutisme sera regard comme le
:
signe de sa science
son amour de la solitude,
ses jenes continuels, ses veilles sans
mortifications
l'ami
de
sans nombre
celui qu'il a
Dieu,
feront
aim
fin,
ses
connatre
et prdes-
tin (1).
Sans doute, ce que nous disons-l ne peut

pliquer tous les
Khouan
s'ap-
indistinctement; les
neuf diximes se contentent du diker qu'ils rcitent bien une fois dans leur vie pour gagner le
ciel, et de la ziara mais le vrai Khouan, celui
qui veut tre favoris d'extases, qui veut entrer
en communication avec les esprits, celui, en un
mot, qui veut mettre en pratique tout ce que
nous avons dit au sujet des extases, celui-l
trouve auprs de ses compatriotes l'amour, le
respect et une profonde vnration.
11 y a aussi pour le^ frres moins zls, pour
leur sanctification, des avantages temporels qui
sont apprcier. Si, propos de la ziara
fournir, les chefs de l'ordre font de vraies razzias
parmi leur^; subordonns, nous avons vu qu'en
revanche la restitution tait inconnue parmi eux.
C'est facile comprendre. Que peut-on se resti*
;
(1) Tout le monde sait (jue dans l'Islamisme du titre de Marabout

ue peut pas s'acqurir on nait Marabout. Aussi, Ijeaucoup de
Musulmans restent dans les ordres religieux pour pouvoir avoir
une puissance et nn prestige au moins gaux, sinon suprieurs au
Marabout local. Il sait gri-e au concours de l'ordre auquel
il appartient, il peut, sans instruction et malgr l'obscurit de sa
naissance, acqurir un pouvoir religieux gal, et (luelquefois bien
suprieur celui des Marabouts. (Hanateau et Leloiirneur, Kabyles et coutumes kabyles, pagje 104 du tome H.)
:
131
? A cet avantage, il faut joindre

des gouvernements. Ainsi, nous
voyons beaucoup de congrgations dispenses
de payer l'impt par exemple, dans la Tripolitaine,les Snoussya jouissent de toutes les faveurs
tuer entre frres

les
faveurs
de la Sublime Porte qui croit, del sorte, s'attirer

leurs bonnes grces. Nous en parlerons soit au
chapitre suivant, soit quand nous dirons quelques
mots, dans la 2^ partie, sur quelques ordres plus
importants. A tous ces avantages, il faut en
joindre un autre pour les chefs de caravanes
qui veulent traverser le Sahara. On peut dire
sans crainte que la porte du Sahara est entre les
mains des socits secrtes. Elles laissent entrer
qui elles veulent, elles laissent voir ce qu'elles
Qui dira jusmles tous les

dsastres des expditions qui taient charges
d'explorer cette partie de l'Afrique. O a t
dcrte la mort des missionnaires massacrs?
Qui saura jamais le dernier mot sur la malheuveulent, faire ce qu'elles veulent.
qu' quel point elles sont
reuse expdition du colonel Flatters? Etre affih

ces sectes, est donc un moyen sr de voyager
sans crainte et de voir ses caravanes l'abri du
pillage.
Enfin, sublime et dernire consolation,
quand
ses frres apprendront qu'il est descendu dans le
royaume de Lucifer, et que ce n'est plus en

extase mais en vrit qu'il voit le pre du mensonge, ils se runiront pour prier pour le repos
de son me.
Nous croyons avoir suffisamment fait connafonctionnement de ces ordres religieux
on a vu quels taient leurs chefs et leurs pouvoirs, quels taient les devoirs des affilis entre
tre le
132
eux, et les obligations et avantages du Khouan.

Le but que se proposent ces congrgations, nous
croyons l'avoir suffisamment dmontr d'abord,
;
procurer leurs
affilis les visions et les extases,
et les transporter ainsi loin
du monde de
la ra-
de
sans doute, la plupart des Khouan
n'y arrivent pas, mais nous sommes convaincus,
et nous croyons fermement que dans les zaouia
lit
c'est l,
ces ordres
il
nous
le rptons,
l'un des buts
y a vraiment des
manifestations diaboliques.
Nous croyons que beaucoup d'adeptes sont en

relation permanente avec les dmons, et qu'ils
apprennent d'eux la manire d'agir dans telle
et
telle circonstance.
On
n'a qu' se rapporter
ce que nous avons dit de l'extase.
Il
n'est
pas possible, en effet;, que ce sujet revnt si

souvent, dans presque tous les rituels, si de fait
il n'y en avait pas.
Dans ces zaouia, ne trouverait-on pas des
hommes qui, semblables aux fakirs de l'Inde, se
laissent tomber en dcomposition tout vivants,
afin de pouvoir jouir plus facilement d'extases
et de visions, afin de se rendre plus propices les
dmons et leur chef. Nous le rptons ici, aux
deux derniers degrs de l'extase, il y a vraiment apparitions non de Dieu, mais du dmon
les Khouan se prosternent devant lui, l'adorent
et lui rendent leurs hommages. L aussi donc,
Satan reoit un culte. A-t-on remarqu ce qui
arrive au 3^ degr, cette fume qui enveloppe les
10.1)00 lumires et qui est un signe que celui qui
l'aperoit doit renoncer tre Mohammedi et
Touhidi ? Ne serait-ce pas l aussi une lection
faite par Satan des Khouan qu'il aime particulirement
;
133
Nous voudrions maintenant pntrer plus loin

dans ce mysticisme. Nous voudrions faire voir
combien Satan sait tromper les pauvres malheureux qui se jettent dans ses bras, et les empcher de pratiquer n'importe quelle vertu. Quand
on compare les diverses rgles des ordres religieux catholiques avec celles des ordres musulmans, on est tonn d'une chose les premires
poussent l'homme la vertu, les secondes, sous
le prtexte del vertu, les poussent au crime. Les
premires enseignent ceux qui veulent les
suivre que la preniire des vertus est l'humilit que toute me qui veut vraiment faire des
progrs dans la voie de la perfection ne doit
jamais dsirer ces grces extraordinaires,
visions, extases, dons des miracles, de prophtie
qui ne sont pas toujours des signes de saintet. Au contraire, les rgles des ordres musulmans font un commandement et une obligation
tout individu de souhaiter, de vouloir, bien
plus, de chercher acqurir, par des moyens
mauvais, ces faveurs que Dieu n'accorde qu'
ceux qu'il a aims spcialement. Aussi, tandis
que nos saints sont capables des plus grandes
choses, la plupart des chefs des ordres rehgieux
sont incapables d'agir nous avons dit pourquoi;
et pour nous, c'est encore l un des signes du
satanisme de ces congrgations, car les chefs
:
doivent pratiquer ce qu'ils ordonnent, et cependant nous verrons Snoussi et ses fils travailler
avec une ardeur infatigable tablir leur ordre;
nous montrerons mme que Albert Pike, malgr
On ne
un
gouverner
que
que c'est
ordre qui s'tend du TouataLa Mecque, alors que
son activit infatigable, ne
l'atteint pas.
se ligure pas ce
4..
134
les voies
de communication sont loin d'tre sem-
blables celles de l'Amrique. Quelles vertus faudra-t-il louer
dans ces hommes? leur frugalit
et
leur mortification? leur vertu s'vanouit ainsi que

les mrites qu'ils ont acquis
se proposent
retraite?
C'est
cause du but
qu'ils
amour du silence et de la
un moyen de favoriser leur
leur
paresse et leur apathie naturelle

mais cet
amour de la solitude n'est pas bon, car ils sont
inutiles la socit. Que faudra- t-il donc louer
;
en eux ? Nous l'ignorons; sous tous les rapports,

sous tous les points de vue, nous ne trouvons en
eux que des vices orgueil, paresse, injustices
sans nombre, du chef de l'ordre envers les infrieurs, jusqu'au pauvre Khouan; voil leurs
vertus, voil certes ce que nos franc-maons
loueront en eux.
:
CHAPITRE
VI.
Les ennemis des Oy^dres Religieux.
Leur caractre
politique.
Les
Taibya.
Jusqu'ici, nous n'avons vu les ordres religieux

que livrs eux-mmes, prosprant dans l'ombre,
et faisant de nombreuses recrues. Rien jusqu'ici
n'a sembl devoir entraver leur marche, et il a
d sembler quelques lecteurs que bientt leur
but allait tre atteint, que le panislamisme arriverait son but plus vite que le panslavisme et surtout que le 'panhellnisme. Qu'ils se dtrompent.
Les ordres religieux musulmans devaient rencontrer do terribles adversaires, qui certes ne
leur ont pas manqu. Nous allons donc les voira
l'uvre nous allons voir tous les mnagements
des gouvernements qui ont le plus craindre, et
aussi toutes les svrits qu'ils ont d dployer
contre eux, suivies tout coup d'une influence
plus grande de l'ordre perscut. Ce seront l les
deux grands ennemis ce sera le ct tragique.
A ct de cette grande lutte, nous aurons un peu
de comdie pour nous gayer, et le lecteur verra
qu'il n'y a pas qu'en Europe o les moines et
capucins soient l'objet de la rise du peuple.
En Algrie et en Turquie, il y a ce que nous
appellerons les Marabouts indpendants et les Ma
rabouts salaris par l'Etat. Chaque anne, l'Etat
dpense en Algrie une somme assez rondelette
pour payer ses pires ennemis. Nous savons bien
que quelques-uns de ces gens salaris ne nous
;
136
feront pas de mal, n'exciteront pas la rvolte

leurs coreligionnaires, mais croyons-nous nous en
faire des amis fidles ? Oui, nous russirons une
sur cent. Le Musulman, nous ne cesserons do

le rpter, a une haine mortelle contre la civilisation et le progrs il est routinier de sa nature,
fois
tel point qu'il prfre les pentes abruptes de

son sentier la magnifique route dont le gouvernement a dot son pays. A cet amour de la routine, il joint un amour presque gal du lucre, et
pour lui la perfection serait de mener ici-bas une
vie de dlices, pour jouir encore des dlices du
paradis promis aux croyants. Aussi, malgr la
dfense expresse que fait la tradition d'accepter aucun salaire pour les fonctions de Marabout
ou de professeur, il se trouve des mes peu
scrupuleuses qui veulent bien se faire les amis
du gouvernement
tabli.
Les Khouan, rigides
observateurs de l'Islam, criant sans cesse contre

la corruption de leurs coreligionnaires, ne peuvent pardonner ces transgressions aux reprsentants de la religion et leur jettent sans cesse
la face ces paroles du docteur turc Mohammed

ben-Pir-el-Berkaoui. Tout Musulman ne doit
faire ni les fonctions d'imam, ni l'annonce de la
prire, n'enseigner ni le Coran, ni la thologie
pour un salaire .(RiNN, page 9.) De l des haines,
des querelles et des disputes entre Khouan d'un
ct, Marabouts et Eulma de l'autre.
Ces querelles ne datent pas d'hier. Elles remontent l'origine mme de l'Islamisme, quand
les Soufi firent leur premire apparition dans
l'Islam et voulurent
y introduire
les
doctrines
panthistiques de l'Inde 3t de la Perse. Cette lutte
a continu toujours dans l'Islam avec des inter-
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
137
valles de crise aigu ou de repos plus ou moins

complet. Nous avons dj dit que plusieurs
Soud ont pay de leur tte leur attachement
leurs doctrines, et nous avons cit le cas de
Scherourdi mis mort au Caire par Salah-
ed-din
Cette querelle serait pour nous sans intrt

mais, de nos jours, elle a repris une recrudescence qu'elle n'avait pas eue jusqu' ce moment.
;
Depuis l'occupation d'Alger et de son territoire,

surtout depuis que la France a pris Tunis et que
l'Angleterre a tabli sa domination effective
sinon nominale sur l'Egypte, un cri de fureur et
de haine s'est lev de tous les curs vraiment
fidles l'Islam. Tous les Khouan ont rejet
hors de la Vraie religion tous ceux qui veulent
un salaire.
Marabouts ont essay d'en^
servir les chrtiens et reoivent d'eux

C'est en vain que les
rayer leurs progrs;
ils
faire paratre hrtiques.
ont voulu d'abord les
Les Khouan ont prouv
leur orthodoxie par la chane. Alors,
sur les derwich
le ridicule; l ils
ils
ont attir
ont russi.
La
arabe
est
remplie
d'anecdotes
piquantes et des railleries les plus fines contre
les Khouan. Telle fable de Bidpa rappelle involontairement un des fabliaux du moyen ge, o
toujours le moine devenait le dindon de la farce.
littrature
C'taient l des plaisanteries fines, agrables,

dpares malheureusement trop souvent par de
la grossiret.
Ces tracasseries n'ont pas

les animosits
des fidles,
diminuer leur influence,

menter. Les Marabouts
d'ailleurs
eux-mmes
attir sur les
elles
ne font que
de
l'aug-
salaris sentent bien
la fausset
Khouan
et souvent, loin
de leur posi4...
138
ils savent bien que la vraie doctrine de

rislam condamne ces faux Marabouts, qui, par
amour de l'argent, -transigent avec le pouvoir,
ils savent bien que, d'aprs le Coran, le sacerdoce et l'empire doivent tre dans une mme
main, que le sacerdoce doit avoir le pas, que, en
acceptant un salaire d'un gouvernement quelconque, ils se placent au-dessous de lui, et sont
par consquent en contravention directe avec la
tion
vraie doctrine.
Aussi, malgr tout, envers et contre tous, les
Khouan
menacent peu
locaux salaris.
Marabouts
peu
Le peuple court eux parce qu'il voit en eux les
vrais reprsentants de la religion. Nous autres
chrtiens et catholiques, nous ne pouvons nous
faire une ide exacte de l'tat des peuples musulmans. Avant d'tre Turc, Syrien, Algrien, le
Musulman est Musulman, ou plutt la nationaUt
n'existe pas pour lui il est Musulman et c'est
tout. Le pays natal lui tient peu au coeur. Un
magrebi (marocain) que le sort jettera sur les
ctes de Syrie se trouvera toujours dans sa
patrie aussi bien qu'un languedocien que le
hasard amnerait Paris. Le christianisme a
dvelopp chez nous l'amour de la patrie; nous
sommes catholiques et franais, mais nous ne
voudrions pas tre obligr3s de choisir entre les
deux, et nous prfrerions la mort plutt que de
perdre ces deux titres le Musulman n'a pas de
il est citoyen de l'Islam, son roi c'est
patrie
font des progrs, et
l'intluence des
Dieu, c'est Allah, matre absolu, qui, selon la

saine doctrine du Coran, doit avoir ici-bas un
vicaire
qui
commandera
n'importe o
ils
tous les croyants,
se trouvent.
On
voit
que
la
139
paix universelle remonte bien haut

thorie de
dans les sicles, et que la franc-maonnerie ne
Partout o
l'a pas invente. Chose curieuse
la
Satan fait sentir son influence, il n'est question

que de philanthropie, de libert, d'galit ses
adeptes en parlent prcisment parce qu'ils ne
les connaissent pas et que l'homme y aspire sans
:
malgr tous leurs efforts, les

Marabouts et Eulma pays par un gouvernement pour remplir leurs fonctions ou donner
l'enseignement aux jeunes gens musulmans, ne
pourront jamais contrebalancer l'influence des
Khouan. Le peuple, sans doute, s'amusera beaucoup de leurs jenes, de leurs mortifications, et
aussi de leur rapacit (pour employer le mot du
P. Faber, -c'est une faible compensation leurs
jenes et mortifications), mais au fond il verra
en eux les reprsentants de la nationalit, qui,
pour lui, se confond avec la religion. Longtemps
cesse. Ainsi donc,
encore les populations algriennes rpteront le

proverbe qu'ils aiment faire entendre aux
oreilles de l'tranger
Mfie-toi de la femme
par devant, de la mule par derrire, et des
Khouan de tous les cts mais, malgr cela,
elles le vnreront, lui offriront avec zle et
abondance tout ce dont il aura besoin, incUnera
:
sa tte sous sa bndiction, et se prosternera
devant celui qui est en communication avec les

guid par l'esprit de Mohammed
le prophte de Dieu, doit rendre l'Islam son
clat, sa gloire et sa splendeur (1).
esprits, et qui,
Le but que se proposent

Nous avons
les
Marabouts
et les
cit la diatribe de Charani contre les Khouan,

piquante on il. raconte qu'un derwich fanatiîue se
laissa mourir de faim pour avoir voulu trop jener.
(1)
et l'anecdote
140
ainsi les Khouan est bon

ne triomphent pas, parce que
Satan est avec les Khouan, parce que les Marabouts et les Eulma, pour vaincre, devraient se
trouver dans le camp de Dieu or, ils sont dans
le camp de Satan. Qui pourrait leur donner la
force de triompher ? Nous en dirons autant des
gouvernements turcs, qui ont y,oulu essayer de se
dfaire des ordres les plus ombrageux. C'est en
vain qu'ils ont essay, ils n'ont pu russir. Pour
les dompter, ils ont essay deux moyens extrmes les rigueurs et les faveurs aucun des
deux n'a russi pour s'attirer leur amiti, et,
aujourd'hui plus que jamais, la Sublime Porte
doit craindre et trembler devant leurs exigences car elle doit aussi mnager l'Europe.
Press d'un ct par les Khouan qui veulent bon
gr mal gr le ramener la doctrine politique
de rislam, arrter les progrs toujours croissants de l'Europe et de la civiUsation e.[ lancer
sur elle leurs hordes fanatises, press d'un
autre ct par l'Europe menaante qui ne veut
pas souffrir sa porte un tat plong dans la
barbarie, sachant qu'il n'existe que parce que
l'Europe le tolre cause de sa faiblesse, et
qu'au premier mouvement qu'il fera pour s'opposer elle, l'Europe le jettera en Asie, le
sultan de Stamboul hsite, et cette hsitation le
perdra. Un jour ou l'autre il sera victime du
fanatisme des Khouan et tombera sous leur
Eulma en attaquant
et
louable
ils
poignard.
Depuis que l'imamat n'existe plus, tous

gouvernements musulmans ont vu dans
les
les
ordres religieux de terribles adversaires. Aussi,

ont-ils
combattus par tous les moyens
les
possibles, ne reculant pas devant le
141
massacre
d'une foule de Khouan. Que do fois les sultans

ont essay leur force et leur puissance contre la
force et la puissance morale des
ces derniers
jours
ont
Khouan touQuand Si
:
triomph.
Mahmed-Ben-Assa, fondateur de la secto des

Assaoua revint de ses nombreux plerinages,
suivi d'un grand nombre de disciples qu'attirait
sa rputation de saintet, sa gloire fut assez
grande pour s'attirer la haine du sultan de Mquinez, Moule^^-lsmal. Tout le monde louait le
saint, tout le
monde
monde
venait le visiter,
tout le
en sorte qu'un
tranger aurait cru que le vrai matre tait Si
Mahmed-ben- Assa, le protg de l'enfer, le
matre du-puits et de l'olivier. Ce surnom a t
donn au fondateur des Assaoua parce que, dit
le vantait et le glorifiait,
la lgende,
nait
un
olivier qu'il avait plant lui don-
assez de fruits pour se nourrir lui et ses
disciples, et qu'un puits qu'il avait creus suffisait

leur subsistance. On voit combien l'imagination
populaire exaltait cet homme dont tout le mrite
de ses nombreux voyages

quelques notions d'agriculture qui suffisaient
faire produire le centuple une terre fertile
jusque-l inculte.
Mouley-Ismal ne put supporter plus longtemps
que le peuple mconnt sa grandeur et cesst de
lui faire la cour pour se rendre au gourbi d'un
est d'avoir rapport
pauvre malheureux.
quitter sur le
Il
suivi de ses disciples,
route,
ses
ordonna Ben-Assa de
champ Mquinez
nombreux
il
le saint obit, et,
sortit
de
la ville
en
n'ayant rien
pierres, des serpents
disciples
manger, avalaient des

venimeux, et trouvaient, dans ces matires
indi-
IVZ
une excellente nourriture c'est l l'origine de ces tours prodigieux et diaboliques

qu'oprent les Assaoua. Celui qui fut le plus
le sultan tait
marri, ce ne fut pas le saint
occup faire btir de magnifiques palais tous
les ouvriers abandonnrent les chantiers pour
suivre le saint dont ils se disaient disciples.
Mouley-Ismai dut tolrer dans sa ville une autoil rappela Ben-Assa et
rit gale la sienne
lui permit de faire tout ce qu'il voudrait. Celui-ci
consentit rentrer, mais une condition c'est
que ses disciples seraient dispenss d'impts et
de corves
Vôil quel fut le rsultat de cette lutte. Les
sultans sont convaincus que le tort est de leur
un moment ils triomphent parce que la
ct
-force vient leur aide, mais que peuvent-ils
quand tout un peuple acclame le saint de
gestes,
Lucifer.
Presque tous
les chefs d'ordres
importants ou
leurs successeurs ont eu soufnr de la part
des gouvernements musulmans. Ceux-ci ne trouveront jamais un appui dans le peuple. Sans
doute, comme nous l'avons dj dit, le peuple
tournera en ridicule le derwich, le Fakir ou le
Khouan, il en rira l'occasion et s'amusera de
lui comme nous rions du bon capucin; mais
les pratiques religieuses que s'imposent les
derwich, et puis cette pense que ce sont eux
qui sont les vrais patriotes, qui refusent toute
transaction avec l'Europe et avec la croix qui
;
sans doute s'inclinent devant le sabre du Franais vainqueur et mme obissent ses lois (1),
raisonnement que fout les Kliouan c'est
(1) Voici, en elTet, le
Dieu qui a permis que pour un moment le Franais domine il
;
143
ne sont pas opposes celles de Mahomet; mais aussi que ce sont eux qui ne traiteront
jamais de la paix avec les chrtiens tant que le
dernier des Musulmans ne sera pas libre chez
lui et ne dpendra pas de l'imam suprme
voil la force politique des Khouan et ce qui
les rend plus terribles que l'Europe la Sublime
Porte. Elle le sent bien elle a essay peu prs
tous les moyens pour les gagner; de plus, le sultan sait bien que c'est grce elles qu'il est
parvenu au trne, qu'elles l'ont aid, esprant
trouver en lui un hroque dfenseur de l'Islam.
si elles
Souvent ces princes, initis eux aussi aux sectes

musulmanes, comprenant le danger que court
leur trne, ont prfr la paix avec l'Europe
qu'avec leurs frres de l des massacres nombreux, des suppressions d'ordres religieux qui
bientt, renaissant de leurs cendres, apparaissent
;
plus terribles qu'avant leur destruction.
Mohammed IV, le vizir KouprouU Mohammed Pacha voulut en finir avec quelques
Sous
ordres les Mouleya, les Khelouatya, etc., prouvrent tour tour la fureur de cet homme
q n'arriva- t-il ? Les ordres disparurent pour quelque temps dans l'ombre ils laissrent passer
:
cet
homme
qui n'usait de son pouvoir que pour
pouss par l'envie qu'il leur poron vit alors l'impuissance des sultans ces ordres perscuts reparurent plus forts et plus vigoureux, portant, de
plus/sur leur front, l'aurole de la perscution et
du martyre. Dans notre sicle, en 1826, le sultan
Mahmoud est clbre par la destruction du for-
les perscuter,
tait
le vizir disparut, et
;
ant donc se soumettre, mais garder toujours la Terme esprance

le Musulman rentrera dans ses droits.
que
144
LE DIABLE CHE2 LES MUSULMANS
midable corps des janissaires, soldats redoutables et terribles dont l'histoire est crite, dans
Annales de la Turquie, avec le sang de leurs

empereurs le sultan tremblait devant eux, et
cependant un d'entre eux parvint s'en dbarrasser. Aprs ce magnifique coup d'essai, il
voulut se mesurer avec l'hydre aux cent ttes
qui renaissait toujours sous les coups do ses prles
il commena par les Bektachya.

dcesseurs
Pour trouver une excution semblable dans l'histoire nous devrions remonter aux Templiers
l'ordre des Bektachya fut jug selon les formes
le Gheikh-El-Islam, le premier des muphti de
:
Papo de l'Islam, prsidait lui-mme,

avec de nombreux Eulma comme assesseurs,
le tribunal et l'chafaud o furent excuts publiquement le suprieur et ses deux Khalifa.
L'ordre fut supprim, les Moqaddem exils aprs
avoir vu leurs zaouia renverses, les malheureux Khouan obligs de changer d'habits et de
vivre comme un simple Musulman. On croyait
l'ordre disparu pour toujours, mais l'hydre
cent ttes, coupez-lui en une, dix repousseront
l'Islam, le
Bektachya furent bientt rorganiss et reprirent leur place au soleil. C'tait un chec de
plus ajouter aux autres si nombreux qu'avait
dj essuys le pouvoir du sultan et le peuple
les
applaudit cette rsurrection,
comme
devait le
faire tout vrai croyant.
Fatigue de massacrer, la Sublime Porte a

essay d'un autre moyen, elle a voulu gagner
elle les ordres religieux. Le sultan a voulu relever son prestige aux yeux des croyants et favoriser ce semble ce mouvement de panislamisme.
Mais l'Europe est toujours l, qui le pousse sans
145
cesse dans la voie du progrs et de la civilisation. Il voudra mnager la chvre et le chou, et
probablement sera un jour la victime de l'un et

de l'autre. Ainsi, dans la Tripolitaine, les Snoussya, qui sont certainement
les
ennemis du sultan de Stamboul,
plus
les
terribles
Snoussya
ont tous des postes importants et jouissent

plus grands privilges.
Khouan
lettrs qui
Tous
des
Moqaddem
desservent les
sont officiellement
littoral
les
et
Zaouia du
exempts d'impts.
Les autres affilis, quoique n'tant pas officiellement exempts, paient ce qu'ils veulent au gouvernement turc. Les Cheikh et non les employs
de la Subhme Porte ont influence sur les populations celles du district de Ben-Ghazi sont
toutes affilies aux Snoussya, auxquels elles
paient annuellement la ziara, bien plus fidlement que l'impt aux caisses du beyhk. Bien
plus, Ben-Ghazi mme, le plus grand personnage n'est pas le gouvernement turc, mais
r Oukil-Ech-Gheikh p des Snoussya auquel le
gouvernement turc alloue par mois la somme de
500 piastres tous les gens qui ont une fonction
quelconque rtribue par l'Etat sont Snoussya.
Enfin, dans d'autres districts l'est de Ben-Ghazi,
:
les
Camacans turcs sont
plutt tolrs
leur in-
Snoussya exercent leur

domination sans contrle aucun.
Dj donc, dans une province de l'empire turc,
ils commencent faire la loi, imposer leur
volont, et agir leur guise. La Sublime Porte
croit s'en faire des allis
elle ne russira pas
leurs progrs continueront avec une marche
encore plus effrayante si l'Europe si la France
en particulier ne s'y opposent. Et ce no sont pas
fluence est nulle
et les
LE DIABLE IiEZ LES MUSULMANS
146
seulement
les
Sooussya qui exigent en prinrevenir aux institutions
cipe la ncessit de
La plupart des ordres reen principe cette parole de

Ghadeli Obis ton Cheikh avant d'obir au
souverain temporel. Sous le spcieux prtexte
de vivre dans la solitude, les Khouan devront
viter de frquenter tout homme ayant le pouvoir. Jamais les Khouan vraiment fidles
leurs engagements sacrs ne devront prendre
part au gouvernement. Mme les ordres franchement dvous aux familles rgnantes et qui
ont t tablis afin de contrebalancer l'influence
des autres ordres comme les Taibya, au Maroc,
ou les Madanya en Tripohtaine, dont le gouvernement turc se sert pour combattre les Snoussya,
ont conscience de leur supriorit et de leur importance Ne craignez point, disait ses disciples le fondateur des Taibya, ne craignez rien
du gouvernement, il ne pourra vous dtruire jamais et sans vous il ne peut rien, parole qui caractrise bien l'tat des gouvernements musulmans,
mme entre les mains des socits qui leur sont
dvoues et la puissance de ces congrgations.
Ne croyons pas que les gouvernements
n'aient pas, eux aussi, des auxihaires, et que l'entente rgne parfaitement dans cet antre de Satan
nous avons cit les Taibya et les Madanya
qui se sont mis la disposition du gouvernement
marocain et de la Sublime Porte.
Nous allons dire ici quelques mots de ces deux
ordres; nous verrons ainsi, sous son vrai jour,
comment les ordres rehgieux jouent leur rle
primitives de l'Islam.
ligieux rigent
:
politique.
L'ordre des Taibya est pour ainsi dire l'ordre
147
national marocain, c'est lui ]qui combat de toute

son influence (querelle de paroisse et d'ordre)
la marche toujours envahissante des autres
ordres religieux. D'aprs une croyance assez
rpandue, le fondateur serait Mouley-Idris-Ben
Abd-AUah, fils du Khalife Ali-Ben-Abou-Taleb,
fondateur de la dynastie des Idricites. Il aurait
fond, Fez, une clbre universit (viip sicle
de notre re) o se formrent un grand nombre
de savants musulmans, qui se constiturent en
association religieuse
au xvr
sicle, elle se
serait divise en deux branches. Le vrai fondateur
un descendant de Mouley-Idris
aux Djazoulya, branche des Ghadelya. Ce fut lui qui
fonda la clbre zaouia d'Ouezzan. Son but tait
de porter atteinte l'influence des Qadrya dont
le sige est Bagdad et de donner un ordre
vie
cet ordre fut
qui s'appelait Mouley-Abd-Allah, affiU
national au Maroc. Aussi la protection officielle

de l'empereur lui fut toujours accorde. Cependant il ne donna pas son nom Tordre qu'il avait
fond
son troisime successeur

les
rgles pleines de sagesse
qu'il avait su leur donner, voulurent s'appeler
de son nom c'tait Mouley Taeb. Ce personnage
passe pour tre l'auteur d'une prophtie assez
connue en Algrie; il aurait promis ses disciples
Ja possession de toute l'Afrique du Nord
mais,
avant que cette promesse reoive son accomplissement, les Franais doivent y commander en
mares. Il continua les traditions de l'ordre, et
suivit toujours la mme ligne de conduite que
ses prdcesseurs. Ce fut lui, dit-on, qui, aprs
avoir converti de nombeux ngres du domaine
\le l'Etat, les fit aflranchir et en forma la garde
;
Khouan,
ce fut
flers
des
148
noire, si fidle l'empereur. Cet acte seul suffi-
prouver que les Taiby a sont dvous corps

chrif et que l'empereur du Maroc n'a
pas d'amis plus dvous. Dans toutes les circonstances difficiles, le chrif d'Ouezzan intervient
pour sauvegarder les intrts de son prince.
Sans doute, ils ne sont pas ses esclaves et, comme
des serviteurs fidles ayant confiance dans leur
fortune et leur puissance, ils peuvent dire sans
exagration ce que leur disait Mouley-Taeb
< Le sultan ne pourra pas se dfaire de vous et
ne fera rien sans vous.
Ordre plutt politique que religieux, cette
association ne produira jamais de ces exalts
dont nous avons parl au chapitre IIP. Les
visions, les extases, tout cela est peu prs
inconnu chez eux, et le diker que nous avons cit
plus haut sert plutt de signe de reconnaissance
que de moyen pour arriver l'extase. Le Chrif
d'Ouezzan, toujours gnral de l'ordre, n'est
nullement hostile la civilisation et au progrs
il suit d'un il anxieux la politique de l'Europe
et les convoitises des diverses nations sur son
pays. Bien plus, le Chrif Abd-es-Sellem a voulu
se placer lui-mme directement sous la protection
de la France. Comme ici nous ne voulons pas
parler des relations politiques des ordres rehgieux et de la France, nous rservant de le faire,
pour chaque ordre en particulier, dans la seconde
partie, nous ne citerons pas les nombreux faits
l'appui de ce que nous avanons il est certain
toutefois que la France, depuis plus de cinquante
ans, a de puissants amis auprs de l'empereur
du Maroc, et que presque tous les Chrifs
d'Ouezzan qui se sont succd depuis 1830 nous
rait
et
me au
>
149
ont t favorables. Malgr fous les efforts des

Taibya pour entraner le Maroc dans le concert
europennes, malgr tous leurs

pour faire sortir leur pays de l'ornire
musulmane, nous doutons qu'ils puissent longtemps encore, livrs eux seuls, soutenir les
efforts combins des Qadrya, des Derqaoua,
Tidjanya et surtout des Snoussya.
L'empereur du Maroc a donc, dans les Taibya,
des allis fidles sur lesquels il peut compter;
faut-il en penser autant des Madanya? Serventils avec autant de zle les intrts du sultan de
Stamboul ? Evidemment non. L'empereur de
Gonstantinople, qui favorise tant les Snoussya
dans la Tripolitaine, voudrait cependant opposer
au torrent x[ui va tout ravageiûne digue assez
puissante. Les Madanya ne sont qu'une branche
des Derqaoua, qui se rattachent la grande
famille de Ghadeli. Les plus grands ennemis des
Turcs sont certainement les Derqaoua; pour eux,
derqaoui est synonyme de rvolt et de rebelle.
Les Derqaoua et les Madanya ne suivent plus
la rgle de Ghadeli en matire politique. Nous
avons cit plus haut la parole qu'il prononait
souvent devant ses disciples Obis au Gheikh
avant d'obir au pouvoir tabli et il ordonnait
ses disciples de ne pas se mler des choses ter^
restres,de ne pas s'occuper de politique,et surtout
de ne pas dsirer le pouvoir. Gette thorie, un
peu platonicienne de rsistance au gouvernement
tabli, n'tait pas faite pour plaire quelques
esprits turbulents de l naquirent les Derqaoua,
qui se scindrent encore, et, de cette scission,
des
nations
efforts
naquirent les Madanya. Ge sont ces derniers,

vritables rvolutionnaires, qui ne
demandent
150
qu' renverser tout gouvernement, que la Sublime

Porte, dans sa sagesse et son habilet, a voulu
opposer aux autres ordres. Les Madanya n'ont
qu'un but chasser les chrtiens de l'Afrique et
de l'Asie et puis, comme les Snoussya, tablir
l'imamat; en somme, ils ont le mme but, sans
avoir le mme nom mais nous croyons que les
Snoussya, par leur habilet, sauront bien vite les
gagner leur cause. En attendant, les Madanya
se rient des Turcs, et, sous prtexte de les servir,
sont les meilleurs auxiliaires des Snoussya.
:
On
le voit
les socits
secrtes
musulmanes
poursuivent leur but avec acharnement et une

persvrance digne d'une meilleure cause.
Malgr les railleries et les haines d'un clerg salari,
malgr
les
sarcasmes
et les railleries
leur prodiguent les potes et
que
auteurs musul-
mans, malgr
les perscutions les plus cruelles

eu subir, les congrgations musulmanes sont de plus en plus terribles. Elles
qu'elles ont
regardent l'Europe d'un il menaant. Dans la

2'' partie, nous parlerons des progrs effrayants,
en particulier des Snoussya, dans le Saudan,
o plusieurs royaumes sont entirement gagns
leur ordre, o les rois ne sont que de
fidles affilis de l'ordre et en quelque sorte les
Khalifa du grand matre de Djegboub. Elles se
comptent toutes n'ont qu'un mme but et,
part les Taibya, au Maroc, les Bektachya et
quelques autres plus importantes en Turquie,
toutes les autres sont prtes jeter dans la mer
:
chien de chrtien et le Tare apostat. Qu'est-ce,

en effet, que les Taibya, en face des lgions
innombrables des Snoussya, des Rahmanya, des
Qadrya, des Tidjanyo, etc., qui entourent d'un
le
151
vaste rseau tout le bassin de la Mditerrane.

golfe de Gabs la frontire du Maroc, la
Du
France compte seulement 60.000 hommes. Les

seuls, dissmins sur un espace relativement restreint de Bne Alger sont plus
de 100.000, et, nous pouvons nous y attendre, ils
nous feront une guerre sans merci, auprs de
laquelle les horreurs de Palestre et de Sarda ne
Rahmanya
seront rien.
Aussi, en terminant cette premire partie, et
avant de montrer la force et Torganisation de
chaque ordre en particulier, adresserons-nous
la France le mme cri que le grand cardinal que
Le danger, le vrai danger est
rAlgrieaperdu
l, et nous terminerons par ce mot du fils de
Snoussi ' un personnage tranger, auquel il
:
s<
montrait ses magasins bien fournis et tout l'oucomplet pour fabriquer des armes
Contre qui destines-tu cet armement formida-
tillage bien
ble, lui
demanda
l'tranger,
Franais ou les Turcs ?

je veux tout exterminer
FIN DE LA
est-ce contre les
Contre tous
le
les deux,
chrtien et le Turc.
PREMIRE PARTIE
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE PREMIER
Qadrya (an 561 de l'Hgire; 1166 de
J.-C).
Dans la premire partie de notre tude, nous

avons surtout vis faire connatre les socits
musulmanes et faire voir leurs
secrtes
points de contact. Nous ne devons pas, encore
une fois, nous les figurer pareilles aux socits
de l'Europe L'Arabe devient Khouan en suivant
la pente naturelle de la doctrine de rislam,tandis
que le catholique doit sortir de la bonne voie
pour se lancer dans l'uvre de Satan le culte
de Satan, voil le but final de toutes ces socits.
Chez les Khouan, Satan se transforme en ange
de lumire, et, comme nous l'avons dit, tre
Touhidi, c'est--dire tre favoris des visions de
l'Etre suprme, est le dernier degr de l'extase
chez les Palladistes, Satan se transforme aussi
quelquefois en ange de lumire, mais comme le
dmontre le docteur Bataille par les nombreux
:
faits qu'il
raconte,
avec ses caprices
La deuxime
plus intressante
et
il
apparat aussi quelquefois
sa mauvaise humeur.
partie de notre tude sera bien

:
nous suivrons pas pas depuis
leur origine chacune des congrgations musul-
manes, nous les verrons l'uvre, d'abord agissant lentement, et faisant peu peu l'uvre de
.E
DIABLE CHEZ LES MUSULMANS
5.
154
Satan, sans bruit et sans difficults, puis tout

coup, quand l'pe victorieuse de la France aura
fait tomber Alger la bien garde, el Tunis la
verte, se levant toutes pour combattre plus ou
moins ouvertement le progrs, la civilisation et le
christianisme. C'est une guerre que nous allons
assister, et nous aurons enregistrer bien des
dfaites de notre ct
comme toujours, nous
dirons toute la vrit, donnant comme certain
ce qui est certain, et comme des hypothses
ce qui n'est qu'une hypothse. Auparavant, le
lecteur nous permettra de lui faire connatre ce
champ de bataille aussi grand que l'Europe, et
les moyens dont dispose la France pour s'op;
poser ce torrent.
De l'Atlantique la mer Rouge, de la Mditerrane au Congo, s'tend un immense territoire

arros Seulement par quelques fleuves trs rares
le Sngal, la Gambie et le Niger se jettent dans
l'Atlantique le Cheliff, la Seybouse, la Medjerdah
et le grand Nil, dans la Mditerrane. Cette
terre, que nous pouvons juste titre appeler la
terre maudite et la terre des mystres, est encore
inconnue du genre humain; seuls quelq ues hardis
explorateurs ont pu y pntrer, et n'ont vu que
ce que les indignes ont voulu leur laisser voir.
Aucune autre partie du monde ne peut lui tre
assimile
aucune autre ne prsente d'aussi
grands dangers pour les voyageurs. A la chaleur
torride du jour succde la temprature glaciale
de la nuit, et part les trois cents kilomtres qui,
de Nemours Tunis, longent les ctes de la
Mditerrane, et dont nous pouvons faire un des
plus riches pays du monde, le reste n'est qu'un
dsert, sem de temps en temps que de quelques
:
155
Jamais la main de l'homme n'avait fait

aucun eort pour amliorer ce triste
pays. Bien plus, l'indolence, la ngligence, la
paresse ou le fatalisme ont laiss dprir les
richesses que, autrefois, on pouvait retirer de ce
sol, car le Sahara n'a pas toujours t aride un
fleuve immense le parcourait, l'Oued Igharghar
l'arrosait et le fcondait; encore de nos jours, on
en voit les vestiges puissants. Ce pays de la dsolation convenait bien l'uvre de Satan. Tandis,
en effet, que Dieu semble de prfrence choisir
les endroits agrables, et qu'il avait plac nos
premiers patents dans un lieu de dlices, Satan
prfre les lieux arides, sans eau, images de
son me dsole et de son infernal sjour. L,
dans l'omtre el les tnbres du dsert, l'Islam
dveloppe pou peu le germe dvastateur qui
un jour s'unira aux gnostiques d'Europe, comme
ils voulurent ie faire au moyen-ge, et alors, nous
le croyons, ce sera une guerre sans merci
l'Eglise catholique, et peut-tre le signal de la
lutte qui prcdera l'Antchrist. La suite de
oasis.
jusqu'ici
cette tude fera connatre les moyens d'action

dont dispose cette vaste conspiration pour arrter
les progrs sans cesse envahissants de l'Europe
chrtienne.
Quand on songe aux moyens dont disposent

France et l'Europe, on est saisi d'effroi. L
vraiment on recormat la main du Tout-Puissan
et on est convaincu que le dmon ne peut que
ce que Dieu lui permet. La civilisation dispose
la
de deux forces
l'arme et la rehgion. Malgr
tous les efforts des Taibya pour arrter les pro-
grs des socits musulmanes au Maroc, cet ta

mains des chefs d'ordre; Au jour o
est entre les
156
ils le
voudront, les Marocains se lveront en masse

les ordres les plus formels de leur empe-
malgr
reur et du Cheikh d'Ouezzan nous le prouverons

dans ce chapitre quand nous parlerons des agissements d'Abd-el-Kader au Maroc, de 1840
1845, et comment l'empereur ne put l'expulser
de ses tats, mais comme malgr lui dut le suivre dans la guerre contre les Franais, uniquement parce qu'il tait Moqaddem des Qadrya, et
qu'il faisait la guerre sainte
la civilisation ne
peut pas compter sur cet empereur qui est la
disposition de tous les Cheikh et doit leur obir
sous peine de voir ses sujets se rvolter contre
;
lui, et
mme
peut-tre le dtrner.
du Maroc au golfe de Gabs,
mande au nom de
la
la civilisation,
Des frontires
France comet elle impose
ses volonts grce l'appui de 60 000 baonnet.
Sans doute aujourd'hui la paix rgne dans

cette partie de l'Afrique, mais ne nous faisons pas
illusion. Loin d'avoir gagn en influence depuis
1871, et d'avoir abattu les ordres religieux, ne
sont-ce pas eux qui ont pris le dessus; qu'avonsnous fait, par exemple, pour enrayer la puissance
des terribles Rahmanya et prvenir de nouveaux
massacres comme ceux de Palestre. En 1889, au
mois de juillet, je me promenais dans la principale rue de Palestre l od me montra l'un des
principaux acteurs de l'insurrection de 1871
malgr les quelques annes de prison, il n'avait
pas perdu de sa fiert, et il semblait dire (je n'ai
pas eu le bonheur de l'entendre comme d'autres)
qu'il tait prt de nouveau recommencer. Au
premier signal, cent mille hommes habiles
manier un fusil se lveront comme par enchantement que feront alors les quelques poignes
tes.
..
157
de braves qui devront faire rgaer l'ordre dans ces

montagnes abruptes, dans ces ravins inabordables, o une centaine d'hommes dtermins
peuvent arrter une arme. Plaise Dieu que
pour la France ne surgisse pas un nouveau 71
Si les choses en sont ce point 80 kilomtres
de la cte, dans un pays sillonn par un chemin
de fer, o on ne remarque gure que le Fort
national capable de tenir en respect les Kabyles,
car on ne peut compter sur le mur qui entoure
Bordj-bou-Areridj et autres petits villages, que
sera-ce quand nous devrons combattre 500 ou
600 kilomtres dans le sud, quand il faudra tenir
en respect les Khouan du Touat, etc. ? L,
pas de chemin de fer la dernire station est
An SefraXO- dans le dpartement d'Oran, Berrouaghia (environ 60 kilom. sud de Mdoah) dans
celui d'Alger,et Biskra dans celui de Gonstantine.
Dans le dsert, le vainqueur sera celui qui aura
;
les meilleurs
mhari
et les meilleurs
chameaux
de trait. Pour nous, sans vouloir rien exagrer,

nous croyons que, dans le cas d'une guerre europenne, la victoire pencherait du ct des Khouan,
s'ils savaient s'unir
mais nous montrerons que
ces diverses socits sont loin de pratiquer la
charit qu'elles recommandent tant dans leur
thorie ils sont comme les loups qui se dvorent
entre eux quand ils ont dvor le faible agneau
;
Dans
la Tripolitaine, la civilisation n'a
force sa disposition
aucune
tous les pouvoirs civils,
militaires et religieux sont entre les mains des

Khouan, qui paient toujours trs fidlement la
ziara la zaouia, mais rarement l'impt au
(1)
Le chemin de fer va maintenant 80 kilomtres au sud d'Ain
Sefra.
158
beijlek. Dans beaucoup de

camacau turcs sont plutt
districts
tolrs,
mme,
et
le
les
vrai
le chef de la zaouia. Nous avons mme

que l'oukil-ech-cheikh des Snoussya recevait
par mois 5(X) piastres du gouvernement turc.
Nous complterons en son temps ce que nous
avons dit au chapitre o nous avons parl des
ennemis des ordres religieux, et o nous avons
montr que les Turcs se laissent tromper par les
matre est
dit
Madanya,
les
et
qu'ils
essaient en vain d'apaiser
Snoussya.
En Egypte,
l'Angleterre
commande
effective-
ment peu prs comme la France en Tunisie.

Nous ne dirons qu'un mot partout o passe
John Bull, il s'accommode trs bien de l'uvre
de Satan. Malheureusement aussi, un jour viendra peut-tre o ils pourront avoir du regret
:
d'avoir si bien fait partout l'uvre de Satan

quant nous, nous croyons que la civilisation doit
esprer bien peu de chose de leur part, et que
ce ne sont pas eux qui opposeront une digue
aux progrs toujours croissants du panislamisme.
Ce moyen que nous venons d'indiquer est,
notre avis, seulement un bouclier c'est un protecteur contre les ordres religieux, ce sera lui
qui sauvegardera notre influence et notre domination, mais n'arrtera pas les ordres religieux
dans leur marche si rapide. Un second moyen
doit venir aprs celui-l c'est la raction contre
ces ordres c'est l'introduction de notre civilisation et de nos ides. Nous n'aurons rien
craindre des ordres religieux, mais alors seulement que lorsque nous aurons fait de tous les
Algriens des chrtiens et des Franais. Le
principal moyen d'action dont dispose notre
;
159
patrie est, notre avis, le clerg et le mission-
naire
du moment que
toutes les socits
le
but poursuivi par
musulmanes
est d'arrter les
progrs de la civilisation en x\frique, il n'y a

qu'un moyen de les dompter, c'est de rpandre
parmi eux le vrai progrs le missionnaire est
donc le vrai pionnier de la civilisation, et, par
son caractre, l'ennemi le plus ardent de toutes
ces socits aussi que n'ont pas fait les Moqaddem et Cheikh pour entravnr leur uvre, et
dj six Pres Blancs ont d payer de leur sang
leur audace et leur amour pour le salut de leurs
frres. D'ailleurs nous nous rservons de revenir
sur ce sujet dans notre dernier chapitre.
Nous ayons fait connatre tout fait sommairement le champ de bataille o nous allons voir
paratre les combattants et les principaux
moyens d'action dont nous disposons pour arrter les progrs des ordres religieux maintenant,
nous allons tudier en particulier chacun des
principaux ordres qui ont t fonds en Algrie,
o dont beaucoup de membres sont Algriens.
Nous commencerons parles Qadrya, dont Abd-el;
Kader
Il
tait
Moqaddem.
n'y a pas, dans tout l'Islam, un saint plus
vnr que Abd-el-Kader-el-Djelani, n Djelan,

prs de Bagdad, l'an 471 de l'hgire et dcd
l'ge de 00 ans, l'an 561 (1106 de Jsus-Christ).
Des bords du Gange aux rives de l'Atlantique,
tout Musulman implore le saint de Bagdad, celui
que la croyance populaire a surnomm le sultan
des saints, le roi de la terre et do la mer, la
colonne de l'Islam le malheureux qui vous tend
la main pour demander l'aumne, laiemme dans
les douleurs de l'enfantement, le pauvre esclave
:
160
qui meurt sous les coups de son matre barbare,

tout le monde implore Abd-el-Kader tous les
;
un jour de malheur pour

lui demander un appui, dans un jour de bonheur
pour le remercier, sort do la bouche du fidle
instants de la vie, dans
croyant cette invocation

et cette
Sid Abd-el-Kader;
invocation les console, les soutient et les
rconforte; le croyant est assur que jamais

Dieu ne refuse la prire de Sid Abd-el-Kader,
dont l'me plane entre le ciel et la terre, prte
venir en aide quiconque a besoin de secours
or,
et faire encore un miracle en sa faveur
tout le monde sait que, par la volont de Dieu,
rien n'est impossible Sid Abd-el-Kader . Qu'a
;
donc
cet
fait
rputation
homme
pour acqurir une
telle
Abd-el-Kader apparat
dans l'Islam
comme
l'une des plus belles figures de cette fausse reli-
du prophte, il tait n cependant de parents pauvres et peu aiss des biens de

la fortune. Sa mre lui aurait donn une ducagion. Descendant
tion
morale peu commune pour un Musulman,
l'enfant aurait
toujours
recommandations de
suivi
celle qui lui avait
jour. Bien jeune encore, en effet,
La Mecque, pour
et
fidlement les
il
donn
le
se rendait
emportant
Des brigands attaqurent
avec
le
la caravane et dvalisrent ses compagnons
voyant si mal habill, ils pensrent que c'tait
un pauvre malheureux Passe, lui dit le chef,
je vois que tu n'as rien . Mais lui, saisissant
sa petite bourse dans laquelle il avait enferm
ses quelques pices d'argent Tenez, voil ce
que j'ai.
Pourquoi n'as-tu pas gard cette
bourse pour toi et passer sans faire cet aveu ?
faire son plerinage,
lui quelque argent.
Ma mre
mentir.
m'a recommand
161
de ne jamais
Le chef des brigands admira
cette
dposa dans sa bourse, cinquante dinars d'orque Sid Abd-el-Kader distribua,

dit toujours la lgende, aux plus malheureux de
la caravane (l).
Ce trait est vraiment beau dans la conduite
d'un Musulman, qui est menteur par caractre et
par temprament quelqu'un a dit que l'homme
mentait comme malgr lui et devait faire sur
lui des efforts le Musulman est menteur et ment
belle rponse,
et
chaque instant il suffit d'avoir sjourn pendant quelques jours dans le nord de l'Afrique
pour en tre convaincu le parjure ne lui cote
;
pas plus que le mensonge, et il est aussi grand

voleur que grand menteur.
Autant Abd-el-Kader se distinguait par ses
Yertus du reste de ses compatriotes, autant
(1) Nos lecteurs nous sauront gr de leur faire connatre les cinq
espces dilTrentes de mensonges, d'aprs le docteur Tadlily, que
peut commettre le Musulman, sans pcher on verra avec quelle
habilet ce doteur de llslam a su faire des distinctions et quelle
distance bien loin, bien loin derrire lui il a laiss les Escobars
modernes. Il y a cinq espces de mensonges, nous dit ce casuiste
Le mensonge de prcepte, c'est celui que doit faire le
reirich
Musulman pour dfendre contre les infidles ses biens ou ceux de
c'est celui qui n'est d'aucune
ses frres. Le mensonge illicite
utilit pour la religion. Le mensonge louable, tel est celui qu'on
fait aux infidles en leur disant, pour les dtourner de leurs projets d'agression ou de rsistance, que les Musulmans font des prtelle est la
paratifs de guerre. Le mensonge peu (convenable
promesse mensongre (d'un joujou, par exemple) que le mari fait
sa femme pour la rendre de belle humeur, etc. Ce passage est
extrait de l'ouvrage du docteur Tadlily... Le mensonge n'est
;
dfendu que quand il n'est d'aucune utilit pour la loi ;il ne l'est donc
pas quand la loi en reoit un avantage.. Macromi et ses disciples,
tous orthodoxes, disent qu'il est licite et louable d'en (du mensonge) faire usage en inventant des faits, quand ces faits tournent
la gloire de Dieu, ou sont en faveur du prophte. Et, quatre ou
cimj lignes plus bas, pour calmer les scru[)ules de ceux qui disent
que le mensonge est dfendu par le Coran, l'auteur que nous citons
enseigne (jue tians le Coran il est dfendu de mentir contre le
prophte (al), mais non en sa faveur ila .(La clef du Coran, par
l'abb Kourgade, dialogue 8.)
.
162
il
se distingua par son intelligence, et
il
devint
grands savants de son poque et

l'une des lumires de l'Islam. Parmi ses matres,
on cite Abou-el-Oufa-el-Kerdi, et Abou-Sad-elMebarek-el-Makh-Zoumi par lequel il se rattache
l'ordre des Djenidya. Du haut de la chaire
o il ne tarda pas monter, il se fit l'un des plus
ardents dfenseurs et propagateurs du soufisme
marchant sur les traces de Djenidi, il admira
l'un des plus
comme
lui la
philosophie indienne et y puisa ces
principes dissolvants qui jettent le trouble et le
Fme
dsespoir au fond de
qui veut vraiment
rflchir sur son tat, et qui,
pour
les demi-sa-
vants, est le dernier effort de l'inteHigence hu-
maine; dans
cette philosophie, cesinteUigei:ces
vulgaires trouvent une nourriture propre les

soutenir sans vie, sans nergie, sans ardeur,
;
aiment passer dans l'oisivet les quelques

jours de leur vie, couvrant cette paresse du beau
nom de pit, tandis que les intelligences d'lite
souffrent au milieu de ce vaste tourbillon du
panthisme, o l'tre particulier est absorb
dans le grand tout pas de consolations pour
cette pauvre nature, car il n'y a plus pour lui ni
espoir, ni Dieu. Nous ne nous y arrterions pas
si nous ne voulions faire remarquer o va se
perdre la plus belle intelligence quand elle est
abandonne de Dieu, et quand le Seigneur des
ils
sciences ne la dirige pas. El-Djilani a t certai-
nement
l'un
des plus grands philosophes
de
Europe la rputation
d'Avicenne et d'Averros, mais ses coreligionnaires lui ont rendu un culte dont nous ne
pouvons que difficilement nous faire une ide.
Et ce n'est pas seulement au londateur d'un
l'Islam.
Il
n'a pas eu en
163
ordre religieux que ce culte a t vou, c'est

aussi au philosophe panthiste qui, marchant
sans crainte dans la voie trace par Djenidi, a
pu, sous le voile de Torthodoxie, inonder l'Islam
des doctrines les plus contraires la religion
fonde par Mahomet. Sa rputation
comme
pro-
fesseur et savant fut immense, et sa gloire fit

oublier celle de Djenidi, son matre (1). D'aprs
l'historien Bou-Ras,il pouvait disserter sur treize
branches diffrentes et crivait avec une gale

facilit en arabe, en turc et en hindoustan (2).
Il a compos un nombre trs considrable d'ouvrages ou opuscules sur des sujets de thologie
ou do mystique qui sont trs estims. Les dcisions faisaient force de loi, et dans toutes les
discussions le dernier
mot
trancher une question
entre les docteurs cha-
fites
et
kanbalites, le
lui restait
litige
Abd-el-Kader avait parl
fallait-il
cessait ds
enfin, telle
fut
que
sa
dans l'Irak, l'imamat lui fut abandonn

par droit de mrite.
Gomment s'tonner, aprs cela, qu'un de ses
Si Dieu n'avait pas
disciples ait crit (3)
gloire, que,
choisi
Sidna-Mohammed
(sur lui le salut et la
il aurait
!) pour tre le sceau des prophtes,
envoy Sid Abd-el-Kader, car c'est de tous les
prire
mort environ un sicle avant la naissance de El'

quand nous disons son matre, il faut prendre ce mot dans
un sens lurge, (romme (|uand nous disons que saint Augustin est
le matre de saint Thomas.
cela nous
(2) Nous prions les lei^teurs de remaniuer ce mot
montre encore une fois les rap[iorts ([u'il y a entre les diffrentes
socits secrtes. A mon avis, toutes nous viennent de l'Inde ou de
(1)
Djenidi esl
Djilani
la
Perse, et la franc-maonnerie
mation
du
actuelle n'est
(|ue
la
transfor-
manichisme, autre doctrine indienne; les socits

secrtes
musulmanes sortent certainement de la philosophie
indienne, nous l'avons montr quand nousavons parl du Soufisme.
(3)
Cit
par Hinn, page 175.
164
hommes
celui qui, par ses vertus et son esprit

de charit, s'est montr le plus semblable
Sidna-Assa (Notre-Seigneur Jsus-Christ), sur
lui la bndiction et le salut. Des lecteurs, peu
habitus entendre parler de la religion musulmane, qu'ils ne connaissent gure que par le
fanatisme et le fatalisme dont ou accuse ses
sectateurs, seront peut-tre tonns de voir Tloge
de Notre-Seigneur sortir d'une telle bouche.
Cependant, ne soyons pas tonns si les Musulmans sont pleins de respect pour Jsus-Christ
qu'ils regardent comme le plus grand des prophtes, quoique Mahomet soit au-dessus de lui;
l3ien avant nous, l'Jmmacule-Conception tait
pour eux une certitude, et jamais, dans cet
immonde Coran qu'un honnte homme ne peut
lire sans rougir presque chaque page, jamais,
trs immonde livre, vous ne
dis-je, dans ce
trouverez un mot pour fltrir la Vierge des
vierges
Toujours, dit encore la lgende, Abd-el-Kader

professa une grande admiration pour SidnaAssa il admirait surtout en lui sa charit sans
;
bornes, cette charit qui le faisait prier pour ses

ennemis, il porta bien loin cette admiration, et
jamais, dans aucun de ses
nombreux
crits,
il
ne profra une parole, n'crivit aucune ligne

contre le Fils de Dieu. Bien avant nos modernes
philosophes, Sidna-Assa passait pour un homme
incomparable, et, mon avis, c'est l une des
ruses les plus perfides de l'Ange des tnbres,
faire passer Jsus pour un homme aussi grand
que vous voudrez, mais toujours infrieur l'Ange
qui, dans son orgueil, contemplant sa beaut,
voulut un jour s'asseoir ct du trne de Dieu,
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
165
la place rserve au Fils de l'Homme. Plein de

vnration pour notre chef, Abd-el-Kader se
montrait encore plein de tolrance pour les
chrtiens Prions, disait-il, prions non pas seu:
lement pour nous et pour tous les fidles croyants,

mais aussi pour les hommes que Dieu a crs
semblables nous. Et de cette bouche impure
sortait souvent cette invocation demandant
Dieu d'clairer les ignorants et de se manifester
eux. On croirait entendre l'un des chefs de la
maonnerie, parlant de tolrance, de fraternit,
de lumire, et invitant tous les hommes la
connaissance du Dieu-Bon, car, ne l'oublions
pas, cet Abd-el-Kader, le soutien de l'Islam, a
t favoris plus que tout autre des apparitions
de l'Ange des tnbres. Ce n'est pas en vain
que ses coreUgionnaires lui ont donn des titres
si pompeux
ce n'est pas en vain que partout
;
des chapelles, oratoires ou petites kouba s'lvent

en son honneur des les de la Sonde aux rivages
de l'Atlantique on n'en compte, d'aprs des
renseignements bien srs, que 200 ou 300 dans
la seule province d'Oran.
Et cependant, on ne peut le nier, cet homme
surpassa ses contemporains par sa verlu nous
:
avons
un
montre combien il avait le

mensonge en horreur
vraiment, pour un
Musulman, c'tait un acte hroque. On dit aussi
que le dtachement des richesses galait son
horreur du mensonge nous avons vu comment
cit
fait
qui
il
distribua ses infortuns
compagnons les
cin-
quante dinars d'or qu'il avait reus du chef des

brigands. Plus tard, quand il fut parvenu au
fate de la gloire, quand des quatre coins de
l'Islam sa rputation de savant lui attirait un
166
nombre
incalculable de disciples, quand devant
grands de la terre durent

quand il se vit revtu de l'imamat,
alors mme, au sein de la gloire et au milieu des
richesses, le grand saint de l'Islam resta, dit toujours la tradition, extrmement pauvre imitant
lui les princes et les
s'incliner,
de Sidna-Assa, il distribuait tous ses

biens aux indigents, et ne gardait pour lui que
le strict ncessaire. Quant nous, chrtiens, qui
savons ce que valent toutes ces vertus naturelles
quand elles ne sont pas soutenues de la grce
d'en haut, nous ne croyons gure tout ce
dsintressement, et il nous semble entendre
quelqu'un nous vanter chez Abd-el-Kader-elDjilani le dsintressement que nous connaissons
chez le souverain Grand Matre actuel de la
franc-maonnerie. Toujours est-il que si le fondateur de l'ordre fut trs pauvre en esprit, ses
successeurs mme immdiats ne l'ont pas imit.
Sans doute ils ne rclameront pas aussi imprieusement que d'autres ordres le paiement de la
ziara, car ils savent que les offrandes des fidles
ne leur feront pas dfaut, mais ils recevront avec
empressement toutes ces offrandes, et loin de les
donner aux malheureux, ils entasseront richesses
sur richesses dans leur zaouia de Bagdad, au
tombeau du grand saint de l'Islam, qui, mme
aprs sa mort, soutient et nourrit ceux qui se
disent ses enfants selon la chair. Nous ne croyonsdonc gure tout ce dsintressement d'Abd-elKader, et il dut bien poser les premires assises
de ce grand trsor qui se trouve son tombeau.
les vertus
L'enseignement ne
suffisait
pas cette
me
ardente, plus proccupe du salut de ses frres
que de sa propre gloire, pour parler avec
la^

tradition.
Un
167
jour le zle de la maison de Dieu
enflamma son cur,
et, un bton la main, il

parcourut Flslam prcd par son immense rputation, prchant partout les saines doctrines,
c'est--dire le soufisme.
De nombreux
disciples
Fentourrent bientt qui voulurent embrasser sa

manire de vivre. Ainsi se fonda cet ordre, l'un
des plus vigoureux de l'Islam, qu'il couvre
encore de ses nombreuses branches. Le sige
est Bagdad, au tombeau du saint.
Nous sommes bien

et
loin de l'Afrique
du Nord,
plusieurs lecteurs doivent penser que nous
nous oublions sans doute, l'ordre des Qadrya

n'est pas un ordre algrien proprement dit comme
celui des Rahmanya. Nanmoins, la branche
algrienne, a jou un tel rle pendant la conqute
et nous a donn tant d'embarras par le moyen
de l'mir Abd-el-Kader, que l'on nous en voudrait de l'avoir omis. Aussitt donc que le sultan
des saints eut runi autour de lui quelques disciples, il les lana sur l'Afrique pour ramener
les Berbres dans la voie orthodoxe , dit Rinn,
page 177. A sa mort, l'un de ses nombreux fils,
Abd-el-Aziz, prit la direction de l'ordre, et la souveraine matrise s'est perptue jusqu' nos
jours dans sa famille.
Gomme tous les ordres religieux, celui des
Qadrya a pour but d'amener ses affilis assez
intelligents pour le comprendre, la pratique du
satanisme. 11 veut les conduire, par les voies du
mysticisme, dans ces hauteurs inconnues du
reste des humains o Mahomet d'abord, puis
l'Ange des tnbres lui-mme, se dvoilera aux
yeux du Khouan assez heureux pour tre appel
Touhidi. Il y a dans les manuscrits do cet ordre
;
168
de belles thories qui semblent admirables et

ne paraissent respirer que la vertu ceux qui ne
savent pas lire le sens cach sous ces mots, qui
n'ont pas su comparer les ditfrents ordres et
n'ont pas pu, comme nous, pntrer dans ce
ddale de l'extase, comprendre les moyens
adopts pour arriver cette fin vraiment salanique en un mot, ceux qui se contentent de lire
un livre et de le jeter de ct ensuite, sans mme
daigner le relire, seront tonns peut-tre de
nous entendre avancer de telles thories. Cependant, le long catchisme que nous avons
rapport dans la premire partie, et qui est
extrait du Recueil de la Socit archologique (anne 1865, page 410, cit par Rinn),
devra frapper par sa ressemblance ceux qui
sont habitus au langage des loges il n'y a pas
jusqu'aux quatre lettres i. n. r. i. dont nous ne
trouvions l'quivalent dans l'ordre des Qadrya,
a'im, noun, ra, he qui reoivent la mme interprtation que celle donne par Ragon. (Cit
par de la Rive, page 351.) Cette ceinture que
donne le Cheikh n'est-elle pas semblable au
tablier? et puis aussi nous nous souvenons que
nous crivons pour tout le monde et que nous
aurons soin de ne jamais salir, mme par
ncessit, notre plume; seulement, ceux qui
auront lu Lo Taxil et connatront les diffrents
sens donns par la franc-maonnerie sauront
deviner sans peine le dernier mot de tout ce
dialogue que nous n'avons pas voulu abrger
malgr sa longueur. L aussi, dans ces runions
o le Khouan est initi, il y a un frre d'loquence qui, dans la langue arabe, s'appelle l'inle Khouan aussi devra
terprte des langues
;
169
avaler la figuo qui, dans la maonnerie arabe,

sera une friandise, et tous les assistants devront
y goter,
on devra en envoyer aux frres
et
loigns, en signe de fraternit
aussi
le
Cheikh apprendra au nophyte comment Adam

est tomb dans le paradis de dlices, comment
Dieu l'a revtu du manteau et de la ceinture
symbohque par les mains de Gabriel. L aussi,
dans cet ordre des Qadrya, des femmes seront
inities sera-ce en public, devant d'autres frres
ou surs? oui et non; quelquefois, l'initiation
se fera devant les frres ou surs, mais aussi
d'autres fois le Cheikh sera seul avec la
kheouatat malgr soi, alors, on songe ce momen de l'initiation de la femme dans la maonnerie fminine, o l'initie se trouve seule avec
un frre quand on connat les murs arabes,
quand on sait la recommandation que fait le
Coran, que nous ne pouvons faire connatre
;
utere rauliere sicut agrotuos

atergo ; quand on sait qu'il est
impossible moralement qu'un Arabe voie une
femme sans brler d'un feu impur, on se demande si vraiment nos francs-maons ont quelque chose leur envier Voil l'ordre qui a t
fond par le saint de l'Islam.
qu'en
latin
ah anie
et
Oui, nous savons de quelle utilit sera le

beau serment que prtera l'initi nous saurons
ce qu'il veut dire et ce que nous devrons entendre quand il promettra d'observer les lois
divines et brillantes, d'accomplir tous ses actes
en vue de Dieu, d'accepter tout ce qu'il lui plaira
de lui envoyer, et de le remercier des malheurs
dont il V accablera. (Rinn, pages 187-188). Le
Khouan n'observera que deux choses son ser;
5..
170
ment de
fidlit et ses obligations de Khouan,

trouvera l dedans un moyen d'activer
encore la haine qu'il nous porte, mais les lois
divines et humaines ne l'embarrasseront gure,
et un homicide et un adultre ne lui donneront
pas du scrupule; mais oublier son diker, ne pas
le dire chaque jour et au moment fix, voil le
crime des crimes, le pch sans rmission, et
celui qui l'a commis court grand risque de
car
il
tomber dans l'enfer.

Nous avons donn plus haut le diker proprement dit des Qadrya, c'est--dire ce que chaque
Khouan est oblig de dire afin de pouvoir bnficier de son admission dans l'ordre
car, nous
l'avons dit, le suprme bonheur d'un Khouan, ce
;
qu'il
du
dsire
par-dessus tout, c'est l'acquisition
dans l'autre vie, et sur cette terre la

faveur de tuer un Roumi de sa propre main
nous allons en parler dans quelques instants,
quand nous parlerons de la guerre sainte, et de
ciel
la pression qu'exercent alors les ordres religieux
sur la conscience des Musulmans. Quant la

premire partie, nous allons ajouter ici quelques
mots pour complter ce que nous avons dit sur

le diker, et en gnral sur l'ouerd ou pratiques des
Qadrya. Voici, d'aprs Si Snoussi, les pratiques
qui sont la base de cet ordre
La
si
puissant.
prire haute voix que les affilis doivent
en se runissant en rond les mortifications

de la vie asctique auxquelles
peu peu le Khouan fidle doit s'assujettir pour
dompter son corps aussi compltement qu'il le
pourra, comme nous l'avons dit quand nous
avons parl de l'extase de plus, le Khouan
devra s'habituer manger peu et diminuer chaque
faire
et autres pratiques
jour la quantit de nourriture
171
la socit
de ses
semblables devra lui tre tout a fait trangre,

enfin, avant tout, il devra mditer sur la grandeur
de Dieu et le louer sans cesse. Mais ces pratiques
ne suffisent pas pour arriver au but que se propose
le but de Tordre n'est -il pas de
le grand matre
faire jouir tous les affilis de la vision de Dieu ?
i\ussi, nous dit toujours Snoussi, le Khouan devra
s'astreindre rigoureusement la rcitation des
prires appeles Ouerd-Debered celles-ci mnent srement et infailliblement l'anantissement de l'individualit de l'homme dans
l'essence de Dieu. Elles ont t tablies par le
Cheikh des cheikh, le sultan des saints, la
colonne de l'Islam, le grand Sid Abd-el-KaderEl-Djilani. Pour les faire, il faudra s'asseoir
les jambes croises la faon orientale, toucher
:
l'extrmit du pied droit, puis l'artre
El-Kias qui
contourne
main ouverte,
le
nomme
ventre, et placer la
les doigts carts sur le
genou
alors, portant sa face vers l'paule droite,
ha, puis vers l'paule gauche,
il
dit
il dit hou, enfin il

en disant hi, et recommence. Ce qu'il
y a surtout de trs important, c'est que celui
qui fait ces prires s'arrte sur le premier de ces
noms aussi longtemps que le lui permet la respiration il agit de la mme manire sur le nom de Dieu
tant que son me a encore quelque chose se
reprocher et n'a pas t compltement purifie
par le repentir; ensuite, quand son me est compltement entre les mains de Dieu et dispose
faire en tout selon sa volont, elle passe sur le
mot hou et agit de mme, enfin quand elle a acquis
le degr de perfection ncessaire, elle prononce
\Q mot hi, en observant toujours trs exactement
la baisse
172
les prescriptions.
Tous ces actes de
pit, toutes
ces longues mditations ne doivent pas cesser
cur ne seront
pas parvenus aux doux ravissements de l'extase,
et ne recevront pas les rvlations des lumires
divines. (Gfr. Rinn, page 185.)
Voil toutes les nombreuses pratiques auxquelles doit se livrer l'affili aux Qadrya, si vraiment il veut arriver au degr de saintet qui lui
est command par les Moqaddem. Les adeptes
de cet ordre sont un nombre incalculable, rpandus de l'Inde au Maroc, les pays o ils sont
le plus nombreux en Afrique sont le Maroc, le
Touat et la Tafilalat. En Algrie, on compte une
trentaine de zaouia, de 250 300 Moqaddem,
et plus de 15.000 affilis. Une fois pour toutes,
nous avertissons que nous n'avons rien de certain sur ce point, que jamais on n'aura srement
une statistique l'abri de tout reproche mais
nous restons toujours au-dessous del vrit.
Le suprieur gnral rside Bagdad, avonsnous dit, au tombeau de son aeul, cb sont les
Moqaddem qui le remplacent compltement
dans l'Afrique du Nord, et forment presque autant de congrgations spciales. Cependant, entrefces diverses congrgations et le chef suprme,
il y a toujours des relations s'aivies, que le grand
matre entretient avec assiduit afin de ne pas
laisser l'ordre se scinder en diverses branches,
et voir ainsi toute son autorit perdue. Toutefois,
son autorit n'est pas absolue et autocratique, et
entre le Cheikh
il y a une grande diffrence
des Qadrya et celui des Snoussya. Go dernier a
continuellement des missaires dans les pays
loigns chargs de surveiller les Moqaddem, de
aussi longtemps que l'esprit et le
173
raviver leur zle, de veiller ce que le diker et

autres pratiques de l'ouerd soient accomplies
parfaitement et selon la rgle, enfin et surtout

dans cet
ce que les ziara soient perues
;
rgne la plus grande homognit, et

on peut dire qu'il n'est qu'une vaste famille.
Celui des Qadrya n'a pas cette union qui est
indispensable pour faire de grandes choses
chaque Moqaddem, tout en reconnaissant la
suprme autorit du Cheikh de Bagdad, et lui
demandant la confirmation de son lection, est
cependant quasi -indpendant dans le cercle
o il exerce son pouvoir. Chaque Moqaddem,
au moins pour ceux qui rsident loin de Bagdad,
nomme son successeur avant sa mort avec le
mme crmonial que le suprieur gnral,
comme nous l'avons vu plus haut. Si la mort
l'a surpris avant qu'il l'ait dsign, ou s'il ne
le veut pas, quand il a t descendu dans la
tombe, des Khouan intresss se runissent en
hadra, nomment son successeur dont ils soumettent la ratification de sa nomination au gnral de l'ordre, qui n'oppose jamais son veto.
C'est ce qui nous expHque les diffrences de
pratiques et de prires que nous avons signales
quand nous avons parl du diker qui n'est pas
le mme pour tous les Khouan. Celui donn par
les diplmes dlivrs Bagdad consiste rciter seulement 165 fois, la fin de chacune des
ordre,
cinq prires obligatoires, et aussi toutes les fois
qu'on le pourra Il n'y a de divinit que Allah!

mais ce diker tait trop court, et la feiveur des
adeptes y a ajout de nombreuses inventions
que nous avons donnes quand nous avons
parl du diker en gnral.
:
u:
mAble chez les musulmans
5...
174
Maigre
cette espce d'autonomie dont
jouir chiaque
semble
Moqaddem,ilne faudrait pas croire
absolument libre et ne doive pas rpondre de ses actions devant le Grand Matre.
Celui-ci envoie de temps autre un homme de
qu'il soit
confiance, choisi parmi ses conseillers intimes,

qui doit venir exciter le zle des affilis et sur-
Moqaddem.
dbarque dans une de

toujours dans le
plus grand incognito chacune des zaouia de
notre colonie. Ce visiteur est, en gnrai, assez
dsintress, et il ne fait pas une sorte de razzia
parmi les affilis comme ceux des autres ordres.
La maison mre possde un trsor d'une trs
grande richesse, agrandi tous les jours par des
offrandes qui viennent des quatre coins de l'Islam s'accumuler au tombeau du soutien de l'Islamisme c'est elle qui fournit les frais de voyage,
le
et le visiteur ne demande que l'hospitalit
produit de la ziara ne va donc pas la caisse de
l'ordre, mais reste pour une grande part entre
les mains du Moqaddem qui doit, avec cet argent,
subvenir aux dpenses faites pour le bien de
l'uvre dans sa circonscription. Peut-tre cette
explique autant que la
facilit de paiement
rputation de saintet d'Abd-el-Kader pourquoi
veiller les
nos villes du
Il
littoral, et
visite
cet ordre est si rpandu.
Quoique le Moqaddem jouisse de cette quasiindpendance, et semble n'tre que sous la

dpendance purement nominative du Cheikh,
celui-ci, cependant, jouit d'un trs grand prestige auprs de ses affilis. Le fondateur de l'ordre avait eu pendant sa vie une telle rputation
de saintet que son descendant, aux yeux des
Arabes, doit partager la gloire de son anctre;
Le Cheikh des Qadrya
est
175
pour eux une sorte de
ftiche et d'idole devant lequel
ils
s'inclineraient
un ordre qu'il leur donnerait. Nulle part ailleurs mieux que dans l'Islam,
la gloire du pre ne retombe sur le fils/ et si le
pre a t possd un tel degr de l'esprit de
et qu'ils adoreraient sur
si tout ce qu'il a dsir il l'a eu, obtenu de

puissance de Dieu, n'a-t-il pas aussi fait passer
lui
ses successeurs la faveur de la Baraka
Dieu,
la
aussi,
obtient tout ce qu'il veut, et
il
une prire
de sa bouche est un ordre que Dieu excutera

ponctuellement. N'est-ce pas peut-tre cette
autorit toute paternelle qu'il exerce sur ses
frres qu'il doit une partie de cette rputation
quoi
que
les
KHouan
lui
vouent
espce de religion
faut-il attribuer cette
et qui leur fait aller
en
plerinage sa zaouia, comme ils vont La

Mecque? A leur retour auprs de leurs coaflis,
ils sont entours d'une aussi grande vnration
que s'ils avaient vu le tombeau du prophte.
Jamais le sultan de Stamboul, jamais le Cheikh
d'Islam n'ont eu une telle influence sur leurs
corc4igionnaires et sujets, et nous ne croyons
pas que dans tout l'Islam, personne jouisse d'une
entour d'une telle vnpartSnoussiet ses fils, que le successeur
telle clbrit et soit
ration,
de Abd-el-Kadcr-El-Djilani.
Comment
d'une
telle
millions
cet
homme
vnration,
d'hommes
d'tre plus obi,
si
et
entour
puissant,
commandant des
dont il est sr
voudra, que le sultan
peut-tre,
quand
il
le
de Stamboul comment cet homme se sert-il de

son influence pour arriver au second but que
poursuivent tous les ordres musulmans arrter
les progrs de la civihsation. Nous ne voulons
;
176
pas nous occuper de l'Asie, et voir comment, sur

bords de la mer Noire, de l'Euphrate et de
la mer d'Oman, ils arrtent l'Europe toujours
envahissante. Nous nous occuperons de l'Algrie, de notre Afrique du Nord
les
Rien de plus perfide que
musulmans en
;
cela
ils
les ordres religieux
imitent la franc-maon-
ou plutt celle-ci marche sur leurs tiâces

Aussi longtemps, en effet, qu'elle n'a pas pu parvenir au pouvoir et s'emparer des rnes du
gouvernement, elle s'est toujours institue une
uvre essentiellement humanitaire, voulant rpandre sur la terre les ides de fraternit, d'galit et de libert Jamais elle ne devait se mler
de politique; jamais elle ne devait renier son
but et sa fin rendre ses affilis plus heureux,
en les rendant plus vertueux. Je ne m'tends pas
davantage, le lecteur sait le reste. A mon avis,
il en est de mme de ces ordres religieux. Ce
qu'ils affichent en public, c'est la vertu qu'ils
veulent enseigner aux hommes ils veulent diriger les pauvres mortels dans les rudes sentiers
de la mystique et leur faire goter les doux plaisirs de l'extase. Les affilis doivent fuir le monde,
n'avoir plus de commerce avec lui par consquent pas de famille, pas de socit pas de famille, afin de pouvoir plus facilement vivre dans
la dbauche et favoriser encore, par 'ce moyen,
le chemin l'extase en affaiblissant son corps
dj rompu par les veilles et les jenes pas de
socit, car il faut que ces fainants vivent, et ils
ne peuvent vivre sans voler la proprit, en
effet, n'est-elle pas le fondement d'une socit ?
Cependant, il y a une loi, et son souverain, le
Khouan Qadri, vous rpondra que tous les
nerie,
177
gaux, car Dieu, en rattachant avec

symbolique chacun des compagnons
du Prophte, mettait un pauvre ct d'un riche
son souverain lui, c'est son Cheikh, qui il a
jur obissance, quand celui qui l'initiait lui disait
en lui coupant deux cheveux sur le front
Dieu, coupez ainsi ses propres penses; dfendez-
hommes sont
la ceinture
toujours contre la dsobissance.

Avec de telles doctrines galitaires, on comprend que cet ordre soit ouvert tous les Musulmans les plus grands princes de la terre peule
vent en faire partie et se rencontrer quelquefois

dans la mme runion, ct du portefaix ou de
son esclave, que, une heure avant la runion, il a
fait rouer de coups. Et ne nous tonnons pas de
voir des princes se faire affilier ces ordres,
ce n'est pas plus tonnant que de voir un
Louis XVllI ou un xâpolon III se faire les protecteurs de leurs plus grands ennemis; et, en
Turquie comme en France, celui qui veut rgner
doit faire en sorte de ne pas tre hostile
aux
socits secrtes.
Nous ne pensons pas que les Qadrya ne soient

pas craindre pour l'influence franaise dans le
Nord de l'Afrique, on pourra nous citer des Khouan
et mme des Moqaddem qui nous sont dvous.
Les partisans de la tolrance nous diront que,
en 1870, dans l'insurrection de l'Aurs, notre
meilleur appoint contre les rebelles a t le chef
des Qadrya de ce pays, le cad Si Mah-med-belAbbs, dont le fils a t tu dans nos rangs .
(Rinn, page 20U.) Nous ne pouvons pas nier ces
faits, mais nous aussi, nous allons en citer un
que tout le monde connat, et o nous montrerons l'impuissance du sultan du Maroc, et o celui
^<
178
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
de Stamboul aurait d avouer lui-mme sa faiAvant de parler d'Abd-el-Kader, nous

voulons faire une remarque importante comme
la franc- maonnerie, les ordres religieux musulmans mettent en avant des hommes bien vus de
l'autorit franaise pour montrer qu'ils ne nous
sont pas hostiles, tandis que dans i'ombre, derrire ce mannequin, se trament contre nous
Nft serait-ce pas
la rbelUon et les perfidies
ainsi dans le cas prsent ? Pour nous, nous partageons l'avis de M. Gharvriat; ne croyons pas
que les Arabes que nous engageons sous nos
drapeaux laissent la porte de leur caserne leur
fanatisme et leur haine contre le Franais ils
s'engagent sous nos drapeaux, afin d'avoir une
occasion de tuer un Roumi dans une guerre
voil, d'aprs ce brillant professeur de la Facult
trop jeune, ce qu'il faut
d'i^lger, mort, hlas
penser de cette ardeur qu'ont montre, en 1870,
les Turcos contre les Allemands on les aurait
conduits contre nous, ils auraient montr autant
de barbarie nous le rptons, tant que l'Arabe
sera Musulman, nous devons renoncer l'assimilation. Nous pourrons russir faire tomber
dans l'indiffrence quelques rares Musulmans
qui auront frquent nos coles et qui auront
adopt nos murs et aussi la haine de leurs
professeurs contre la religion catholique, mais
l'assimilation n'aura pas fait un. pas. Si donc nous
voyons des Moqaddem se faire nos allis et embrasser notre cause, ne croyons jamais qu'ils le
feront par amour pour nous; nous le montrerons
quand nous parlerons des Tidjanya; ils agiront
par poUtique et afin de passer nos yeux pour
des gens que nous no devons pas craindre, et
blesse.

qui,
un jour
179
peut-tre, nous ferons repentir
de
notre aveuglement volontaire leur endroit.
El-Hadj-Abd-el-Kader-ben-Mahi-eddin(l) naquit
dans la province d'Oran, de la tribu des Hachem,

prs de Mascara il descendait en droite ligne du
prophte Mahomet, ainsi qu'il l'a prouv luimme au gnral Daumas, et il prtendait aussi
descendre du fondateur des Qadrya, Abd-elKader-el-Djilani. Notre but, en le faisant paratre ici, n'est pas de raconter, mme le plus
sommairement que nous pourrions, ses campagnes contre la France, nous voulons seulement montrer de quoi est capable, en Algrie,un
homme inteUigent, qui saura, au moment voulu,
faire vibrer au cur du Musulman la fibre de
la religion,~et nous voulons aussi montrer que le
;
gouvernement tabli rgulirement, comme

celui du Maroc, est incapable d'imposer sa volont aux Khouan qui se lvent pour soutenir la
cause de l'Islam et arrter les progrs de la
France en Afrique.
Elev au milieu des Arabes et ayant reu une
ducation distingue, soit dans la zaouia de son
pre, soit dans les coles d'Oran, o, la vue de
la corruption tale publiquement, il voua une
haine ternelle aux Turcs, Abd-el-Kader connaissait bien quelle tait la principale force de
son pays et sur qui il devait s'appuyer pour
rgner.
Il
n'avait pas encore vingt-cinq ans qu'il
sur l'avis de son pre mir

des croyants des environs do Mascara il savait
suffisamment, par l'histoire, combien peu il detait
choisi
(1)
On
Mecque.
Tunisie.
appelle lladj tout

C'est
un
titre
homme
d'honneur,
qui a
itresriue
fait le |)clerinage La
de noblesse, surtouten
180
vait
compter sur
la fidlit
des deux ou trois
tribus qui venaient de l'lire pour leur chef
il
trouva une force relle dans l'ordre des Qadrya

nommer Moqaddem de cet ordre.
et se fit
Qu'aurait-il pu faire, ce sultan aux deux
boudjous (1), qui, le jour de son lvation,
n'avait pour toute fortune que quelques chameaux et quelques moutons. Aussitt il proclama la guerre sainte ou Djhad, et voit accourir lui tous les Khouan de l'Ouest. Nous ne
voulons pas suivre l'mir dans ses nombreuses
campagnes, peindre tantt la droute sanglante
qu'il infligea au brave et courageux Trzel dans
les marcages de la Tafna, tantt, au contraire,
battu par nos troupes, et ne devant 4a vie qu' la
errant d'oasis en oasis,
vitesse de son cheval
de tente en tente, vaincu sans doute, mais,
comme le lion, s'enfoncant dans le dsert pour
;
y gurir
ses blessures,
et
reparatre soudain,
dans un moment o personne ne l'attendait.

Trahi par les siens, abandonn mme par ceux
(1) On raconte que ce jiigurtha moderne qui devait mettre en
mouvement plus de cent mille hommes, et plus de cinquante gnaux qui rappellent par leur bravoure et leurs beaux faits d'armes
es plus grands capitaines de l'empire, n'avait, le jour de sa

nomination; qu'une tente de laine, un petit enfant et une femme,
quelques armes, un beau fusil, trois livres de prires, un beau
et enfm. .. deux boudjous
cheval pur sang arabe, et enfin.
il lu i
tait facile d'quilibrer son budget, et il n'avait pas ])esoin de dix
ministres. On sait que le boudjou vaut un peu plus de 3 francs.
Abd-el-Kader avait donc sept francs pour tenir tte la France
soigneusement nous dans un coin de son J)urnous. 11 montra son
beau-frre tontes ses richesses, qui ne put sempcher de rire et,
qu'Allah garde le sultan aux
le I)aisant sur l'paule, lui dit
deux boudjous.
Mustapha, rponrht Abd-el-Kader, la puissance
de Dieu est grande

Et avec d'aussi faibles ressources, il mit aux
abois plus d'un gnral franais, et si un jour il rendit sa noble
pe La Moricire, c'tait parce que ses frres l'avaient abandonn, et que par deux fois ses projets de rtablir l'Imamat avaient
t entravs par ud tratre. 11 tait fort parce qul avait avec lui
.
les
Khouan.
181
ne dsespre pas. Bugeaud, avec

commands par Randon
Plissier, Mac-Mahon, Bosquet, Ghangarnier,
Gavaignac, Yousouf, Lamoricire et tant d'autres
lui font une chasse sans merci; tous ces gnraux, il n'oppose que Ben-Allah, El-Berhkany, et
son gnie. La Smalah tombe au pouvoir du vainqueur qu'importe, le Musulman est citoyen de
rislam chacune de ses nouvelles d(3 faites que lai
inflige un ennemi suprieur, grce sa tactique
et sa discipline, Abd-el-Kader lance un nouvel
appel la guerre sainte, et toujours son cri
d'alarme retentit dans lame du Khouan Depuis
quatorze ans, il faisait la guerre aux Franais, et
pendant quatorze ans, il les avait tenus en chec.
Cet homme semblait invisible il traversait nos
lignes, s'enfonait dans le dsert, reparaissait
soudain et, dpistant nos colonnes volantes mises
sa poursuite vers le Sud, il reparaissait vers le
Nord, et rallumait la guerre sur nos derrires,
de sa tribu,
40.
il
hommes
000
Un jour enfin, il dut quitter l'Algrie, et se

rfugier au Maroc. Les Khouan de FOuest ne
l'avaient pas
abandonn,
et
chacun
tait
encore
prt combattre avec lui pour la cause sainte de

l'Islam.
Jugeant de l'empereur du Maroc
comme
il
jugeait lui-mme et le croyant dispos
se
em-
brasser la cause sainte, il lui demanda son appui.

Si dj appuy sur les Qadrya et les autres
Khouan de
tenir tte
les
la province d'Oran (1), il avait pu

la France, que ne ferait-il pas avec
Khouan du Maroc.
(1) Il
ne
faiifliait
rent la fortune
1!
comptait sans
les
pas croire <|ue tous les divers ordres s'attachd'Ahd-cI-Kader

mme parmi les Qadrya, il
;
n'avait que ceux sur qui s'exerait directement sou autorit.

Plus tard, quand noug parlerons des Tidjanya, nous raconte-
182
Taibya.
nous allons voir l'impuissance de

et l'obligation o il se trouve de
Ici
empereur
suivre malgr
cet
lui la cause d'Abd-el-Kader qui

auprs des Musulmans la cause de l'Islam
elle-mme. Abd-el-Kader allait donc infliger un
double chec l'autorit de ce sultan qu'il essaya
tait
de dtrner.
sympathies de la cour de Fez
pour le jeune mir. Nous avons
parl plus haut des Taibya, et nous avons dit
quelle influence ils exercent sur la pohtique de
l'empire chrifien. Ordre vraiment national,
plutt politique que religieux, les Taibya font
passer les intrts du Maroc avant ceux de
l'Islam, par tous les moyens ils veulent sauvegarder l'indpendance de leur pays, et pourvoir
du mieux possible ses intrts. A cette poque,
ils voyaient bien que la France, victorieuse de
l'mir, aurait vite impos ses volonts l'empe
reur, et peut-tre alors la France, pour se venger, prendrait une partie des provinces de
'A cette poque^ les
n'taient pas
l'empire.
cette
question
de
nationalit,
il
fallait
joindre la question de rivaht entre deux ordres
Qadrya et les Taibya les Qadrya, qui comptent de nombreux partisans au Maroc, et ont
les
de
toujours sur leurs adversaires l'avantage
prfrer la cause de l'Islam celle de l'empereur. De plus, les autres ordres s'unissent aux
Qadrya, parce que tous ont le mme but le

les Taibya, au
rtablissement de l'imamat
:
rons les difflcults qu'Abd-el-Kader eut avec cet ordre auquel il dut
guerre et assiger leur zaouia mre. Chaque ordre a des
mais un jour viendra o il
intrts particuliers sauvegarder
n'en sera pas ainsi, et o les Snoussya auront accapar leur profit
toutes les diverses autoi-its des divers ordres.
faire la
183
contraire, sont seuls, et s'ils ont pour eux la

cour si goste, ils ont contre eux le peuple. Le
Maroc, en eflet, est la province de l'Islam o le
fanatisme est le plus intense aussi les habitants
salurent dans Abd-el-Kader le hros et le
martyr de l'Islamisme, et malgr tous ses dsirs de conserver la paix, Tempereur dut couter
la voix du peuple, rclamant la vengeance.
Nous ne voulons pas ici faire le rcit de toute
cette campagne, qui aboutit la victoire de
risly, remporte par nos soldats. Le Maroc
apprit ses dpens que le fanatisme de ses
sujets ne pourrait le sauver de nos coups, et il
sut aussi qu'il n'tait pas matre d'imposer ses
sujets Qadrya, Derqaoua, Assaoua, etc., sa volont et son autorit. Lui, chrif, descendant
direct du prophte, lui empereur orthodoxe, il
avait d sacrifier les intrts de son empire devant les exigences d'un aventurier de gnie qui
s'appuyant sur ls Khouan venait de lui infliger
un chec son autorit, chec plus sensible
son amour-propre que l'chec subi par ses
armes. On rpare, en effet, une dfaite, mais
comment acqurir de nouveau l'autorit perdue.
Nous ne voulions montrer qu'une chose c'est
l'impuissance o se trouvent les souverains
musulmans pour faire rgner l'ordre dans leurs
(3tats
si nos
gouvernements europens sont
gouverns par les loges, au moins le peuple les
respecte
dans l'islamisme, c'est le peuple qui,
mconnaissant ses vrais intrts, se jette corps
perdu dans une folle entreprise, afin de dfendre toujours les principes do sa religion. Et
quand l'empereur du Maroc, qui, sous l'infiuenco
de l'opinion populaire, avait d recevoir dans
;
184
ses tats l'mir vaincu, dut, sous la pressioQ de
nos canons, lui signifier l'ordre de quitter son

Abd-el-Kader ne se tint pas pour
vaincu. Il avait alors peine trente-six ans
il
conut le projet grandiose de reconstituer
l'imamat; sortant du Maroc, il entrait dans le
dsert, et;, entranant sa suite tous les ordres
religieux, il voulait traverser l'Afrique, soumettre l'Egypte, s'emparer de la Mecque, renverser
le chrif indolent, qui, jouissant de tous les
plaisirs, laissait l'Islam succomber au Magrel,
planter le drapeau du prophte au sommet de la
Kaba, et ressusciter dans sa gloire et sa puret
territoire,
un seul roi Allah, un

ou imam qui commanderait aux
primitives le Khalifa,
seul vicaire
vrais croyants et leur ferait connatre la volont
ne poserait l'pe que lorsqu'il

Musulman du joug du
roumi. C'tait un projet audacieux, mais Abdel-Kader l'aurait excut ou aurait succomb
d'Allah, et qui
aurait dlivr le dernier
la tache.
Un homma entrava
Bou-Maza,
que
ses projets, c'tait
Derqaoua lui opposrent

t7op modr. Nous parlerons
les
parce qu'il tait

en son temps des difficults d' Abd-el-Kader avec
cette secte, qu'il dut combattre deux reprises
les armes la main.
Et cependant, depuis la bataille d'Isly, dix-sept
colonnes volantes sont sur ses traces pour l'atteindre. Il droute ses ennemis, fait des marches et des contre-marches, s'enfonce dans le
dans le Tell et vient enfin se

cacher de nouveau au Maroc. Quel est son projet? Comptant sur l'appui de l'Angleterre, il veut
renverser la famille rgnante et monter sur le
trne sa place. Son empire comptera plus de
dsert, reparat
185
8 millions de sujets, mieux organiss

ns que les Algriens. A la voix de ses Khalifa.
et discipli-
Angad, les Ammeur, les Snassen et autres

du Nord se lvent comme un seul homme.
Mais un tratre dvoile ses projets et la ruse
qu'il voulait employer pour enlever les princes
marocains envoys contre lui avec 25.000 hommes. Abandonn de tous, mme des Khouan,
cause d'une importante dcision que venaient de
prendre les ordres religieux, et dont nous allons
parler, Abd-el-Kader dposa les armes; mais
nous croyons que si les Moqaddem des divers
ordres, runis aux Eulma des diverses universits musulmanes de Kairouan, Le Caire, etc.,
n'avaient pas permis aux Musulmans de dposer
les armes, Abd-el-Kader, comptant toujours sur
les Qadrya, dont son pre et lui avaient t
les
tribus
et sur les autres ordres qui, comme

Derkaoia, le trouvaient trop modr, se
serait enfonc dans le dsert et, au jour del
dfaite, il aurait pu nous chasser de l'Afrique.
Que serait-il arriv si, en 1871, il avait reparu
la tte de ses fidles compagnons, soulevant les
Qadrya, les Tidjanya, pour les unir aux Rahmanya qui, eux seuls, purent tenir en chec, pendant plus de trois mois, toutes nos troupes
Moqaddem,
les
d'Algrie.
Nous ne parlerons plus du Moqaddem des

Qadrya, Si-el-Iladj-Abd-el-Kader-ben-MahiEddin. Cependant, avant de finir, nos lecteurs
pourraient nous poser une question que nous
ne voudrions pas laisser sans rponse. Le
vaillant mir tait-il aussi favorise d'extases?
Nous rpondrons catgoriquement oui, Abd-elKader, c'tait un guerrier asctique , nous dit
:
186
Lon Roche qui
l'avait
approch de prs (1).
Et,
rapporte un fait que nous nous htons

de mettre sous les yeux du lecteur. C'tait au
sige de An-Madhi que Abd-el-Kader avait
entrepris contre les Tidjanya et que nous raconterons plus tard. Lon Roche devait aller rendre compte de la situation des ouvrages l'mir;
ce sujet,
il
un violent
or, il faisait une nuit trs obscure
orage avait clat dans la journe atteint d'un
accs de fivre, il devait faire deux kilomtres
avant d'arriver la tente d' Abd-el-Kader. En
route, Taccs redoubla de violence, il heurta un
obstacle et tomba terre, la tte mollement
appuye sur quelque chose aussi doux que le
plus moelleux oreiller. Quand l'accs fut pass,
il se rveilla, sentit une odeur ftide et eut un
frisson il tait au milieu du cimetire o l'on
Mon oreiller, dit-il, qui
enterrait les morts
m'avait paru si moelleux tait le ventre tumfi
;
d'un malheureux soldat rcemment enterr. Je

parvins avec peine sortir de cet amas de boue,
de pierres tumulaires et de cadavres, et j'arrivai
la tente d'Abd-el-Kadr dans un tat dplorable. Mon burnous et mon hak taient souills.
p]n deux mots, j'expliquai ce qui venait de m'arriver. Abd-el-Kader me fit donner d'autres vtements, et je vins m'asseoir auprs de lui. J'tais
sous l'infiuence d'une excitation nerveuse dont
je n'tais pas matre. Guris-moi, lui dis-je,
guris-moi ou je prfre mourir, car, dans cet
tat, je me sens incapable deto servir.
Il me calma, me fit boire une infusion de
schiehh, espce d'absinthe commune dans le
dsert, et appuya ma tte, que je ne pouvais
(1)
Trente-deux ans d travers l'Islam, tome U, page
129.
187
plus soutenir, sur un de ses genoux.
Il
tait
accroupi l'usage arabe j'tais tendu ses

cts. Il posa ses mains sur ma tte qu'il avait
dgage du hak et du chchia, et sous ce doux
attouchement je ne tardai pas m'endormir. Je
me rveillai bien avant dans la nuit j'ouvris les
;
yeux et je me sentis rconfort. La mche

fumeuse d'une lampe arabe clairait peine la
vaste tente de l'mir.
de moi
il
me
Il
tait
debout
trois
pas
croyait endormi. Ses deux bras
dresss la hauteur de sa tte relevaient de

chaque ct son burnous et son hak d'un blanc
laiteux qui retombaient
beaux yeux
en
plis
superbes. Ses
bleus, bords de cils noirs, taient
relevs; ses lvres,
lgrement entr'ouvertes,
semblaient encore rciter une prire, et, pourtant,

il tait arriv a
elles taient immobiles
l'tat extatique Ses aspirations vers le ciel
:
taient telles qu'il semblait ne plus toucher la

terre.
Admis quelquefois l'honneur de coucher
dans
la tente
d'Abd-el-Kader, je l'avais vu en
prires et j'avais t frapp de ses lans mysti-
ques; mais, cette nuit,
plus saisissante de la
il
me reprsentait l'image la
foi.
prier les grands saints
C'est ainsi que devaient
du Christianisme. Je
me
rendormis encore, et, le lendemain, aprs avoir

rempli ma mission auprs de l'mir, je revins
ma redoute. Depuis cette nuit, .je n'ai plus eu un
SEUL ACCS DE FIVRE, et j'ai guri ma dysenterie
en mangeant une grenade avec son corce, grille
sur un feu ardent.
Devais-je cette gurison instantane de la
fivre priodique qui me minait l'motion
prouve au cimetire, aux attouchements
magntiques d'Abd-el-Kader, ou bien encore a
188
SES ARDENTES PRIRES? Ce qull

c'est que,
dans tout
le
camp de
y a de
l'mir,
certain,
ma
gu-
rison fut attribue la puissance de son inter-
vention auprs du Trs-Haut. (Lon Roche,
Idem, tome 1^% pages 319-320.)

Nous savons que ce rcit trouvera bien des
incrdules, de ces prtendus esprits forts qui
sont jaloux de voir les autres leur dvoiler des
choses o ils ne comprennent souvent rien, et
ne peuvent expliquer. Gomment, nous diront-ils,
pouvons-nous constater ce que vous avancez?
Pour nous, nous sommes bien rsolus de ne
rien rpondre aux attaques que notre livre suscitera certainement ceux qui doutent, ceux qui
nient ainsi a priori et sans savoir trop pourquoi nous les invitons seulement venir passer
quelques annes en Afrique, et explorer, s'ils
;
le
peuvent, les socits secrtes musulmanes. Il

de jeter un auteur un dfi, et de nier
est facile
ce qu'il avance. Pour nous, qui avons srieuse-
ment tudi cette question de l'extase dans les

ordres musulmans, nous soutenons que tout
Khouan peut, par les moyens que nous avons
indiqus,
et
aussi par d'autres que les chefs
d'ordre n'ont pas voulu communiquer, arriver
facilement ce rsultat et goter les doux plai-
de l'extase diabolique. Et croit-on que le

soit donc si tranger toutes nos uvres
pour qu'il ne se mle pas, lui aussi, de nous
diriger, de nous gouverner les possds sont
plus nombreux qu'on ne pense, et avant peut
tre de vouloir convertir des hommes comme
Bismark et Ferry et tant d'autres, ne faudrait-il
pas plutt les exorciser. Si Abd-el-Kader n'tait
pas en relation quotidienne avec le dmon, nous
sirs
dmon
189
croyons qu'il serait tmraire de dire que jamais

ne lui a apparu le cas de Lon Roche nous le
montre. Enfin, il faut remarquer et c'est l le
point le plus essentiel, de mme que Dieu, pour
il
nous diriger dans la bonne voie, ne nous apparat

pas, mais nous donne un bon sentiment afin de
nous faire oprer de bonnes actions, ainsi le
dmon, singeant l'uvre de Dieu, sans apparatre
rellement, pousse tel homme faire telle mauvaise action. Comme Moqaddem des Qadrya,
Abd-el-Kader connaissait tous les rituels et toutes
les pratiques secrtes, et
pour ignorer
Khouan
man,
et
le
il
tait trop intelligent

il fut un
un fervent Musul-
vrai but de l'ordre
aussi zl qu'il ft
nous allons voir maintenant
le
respect et
l'admiration -qu'ont pour lui les divers chefs des
ordres musulmans religieux nous verrons mme

un Moqaddem de l'ordre des Qadrya ne pas
vouloir apposer sa signature au bas de la fetoua
dans laquelle on conseillait aux Algriens de
dposer les armes parce que, disait-il cette
;
action semblerait
mir.
On
voit,
un blme l'adresoe du grand

fait, quelle entente rgne
par ce
dans ces ordres.

Depuis dj neuf ans, Abd-el-Kader luttait
avec nergie contre la France, soutenu fidlement par les Khouan jusqu' ce moment, il
n'avait pas eu regretter la dfection des confrries, except celle des Tidjanya
les Derqaoua
qui le combattirent, le firent, comme nous l'avons
dit, parce qu'ils le trouvaient trop modr. Cependant, malgr tous ses efforts, malgr tout son
gnie, la France consolidait sa conqute
les
populations musulmanes souffraient cruellement
de la guerre, faudrait-il toujours lutter? ne
;
0.
MUSULMANS
LE DIABLE CHEZ LES
190
mieux demauder la paix au vainpuisque tout le monde avait fait son

ne pouvait-on pas, pour quelque temps
devoir
au moins, accepter la domination du chrtien s'il
voulait permettre aux fidles croyants de pratila religion ne perquer librement la religion
drait rien au changement de gouvernement, et
n'tait-ce pas peu prs la mme chose d'avoir
un Turc ou un Roumi gouvernant d'Alger et imposant sa volont aux croyants ? De plus, Abdel-Kader prenait tous les jours de l'influence sur
ils croyaient de leur devoir qu'il
les Arabes
fallait combattre constamment jusqu' ce que le
Franais ft jet la mer. D'autres ordres,
jaloux de l'influence prise par les Qadrya, voulurent concilier le Coran et leurs doctrines avec
vaudrait-il pas
queur,
Sidi-Mohammed-elennemi irrconciliable d'Abd-el-Kader,

qui avait ruin sa zaouia d'An-Madhi, le
Cheikh des Taibya, si El-Hadj-el-Aarbi, SidiHamza-des Ouled, Sidi-Cheikh, etc., pensaient
qu'il fallait dsormais demander la paix, et pour
leur haine et leur jalousie
Tidjani,
tranquilliser la conscience des
Khouan
obtenir
une fetoua (dcision rehgieuse) des principaux
Moqaddem et Eulma trangers l'Algrie.

Lon Roche nous raconte tout au long comment
s'acquitta de cette mission si prilleuse, grce
l'appui du Cheikh d'An-Madhi qui l'accrdita
auprs de Sid Abd-AlIah-ben-Mahdjoub, un des
Moqaddem les plus illustres de l'ordre des
Tidjanya et Moqaddem de la zaouia de l'ordre
nous nous faisons une obligation
Kairouan
de mettre sous les yeux de nos lecteurs cette
fetoua qui a t approuve au Caire et la
il
Mecque, o
elle
191
ne trouva qu'un seul adversaire
Snoussi.
Au nom du Dieu clment
qu'il soit lou et qu'il
et
misricordieux,
rpande ses bndictions
sur notre prophte, sur sa famille, ses compaet ceux qui suivent la vraie voie. Et
gnons
d'abord, nous devons adresser le tribut de notre

admiration Sidi-el-Hadj-abd-el-Kader-benMahhieddin, qui a march glorieusement dans
les voies du Seigneur en combattant les infidles
(que Dieu les maudisse !). Que Dieu nous fasse
participer aux grces qu'il a rpandues sur les
Moudjehedin (guerriers saints). Emin ? Emin

exclamrent tous les assistants (1).
Mais la guerre sainte, soutenue avec tant de
courage p^r les Musulmans contre les chrtiens
qui ont envahi leur pays, guerre qui dure depuis
onze ans, a-t-elle amen une situation plus avantageuse pour l'Islam ?
!
Nos frres d'Algrie
peuvent-ils conserver
de chasser les conqurants chrtiens?
Et si leurs chefs n'ont pas cet espoir, se conforment-ils aux prceptes de notre, sainte rehgion
en continuant une guerre dont les rsultats les
plus certains sont la mort, la misre et la ruine
des populations places sous leur direction ?
l'espoir
(\) On voit, par ces louanges accordes au vainqueur d'An-Malhi,

celui (jui avait dtruit lazaouia de Tidjani, parce ({ue cet ordre
lui, que tous les ordres se regardent soline voulait pas s'unir
daire? les ans vis--vis des autres
pas un blme l'adresse
d*Al)d-eI-Kader
pour eux, cest un hros, c'est le dfenseur de
l'Islam, et cependant ces paroles sortent de la bouche d'un Tidjani
Mais nos lecteurs s'en convamcront peu peu, les ordres religieux
n'agissent pas l'aventure et ne confient rien au hasard. Les
Tidjanya ne voulurent pas suivre Ahd-el-Kader, parce qu'ils taient
srs dtre vaincus; ici les Moqaddem runis recommandrent la
soumission, afin de permettre aux croyants de se reconstituer plus
forts que jamais et de saisir une bonne occasion de se venger.
;'i
192
C'est
tions,
nom de
au
dont
ils
ces malheureuses popula-
sont les oukil et les consolateurs,
que les Moqaddem de nos saintes confrries,

tmoins de leurs misres, lvent leur voix
vers les illustres interprtes de nos livres sacrs,
afin d'apprendre de leur bouche si la continuation de la guerre est commande par le TrsHaut, ou si, en conservant leur religion, les
tribus algriennes peuvent accepter de vivre
momentanment sous la domination des chrtiens, qu'elles ont vaillamment
combattus et
qu'elles n'ont plus l'espoir de vaincre 1

(
Aprs de bien longues discussions, aprs avoir

bien compuls tous les versets du Coran, aprs
avoir cit tous les commentaires des plus habiles
docteurs de l'Islam, les Eulma prsents dcidque le peuple algrien pouvait
rent, l'unanimit,
goter les douceurs de la paix. Quand un

peuple musulman, dont le territoire a t envahi
par les infidles, les a combattus aussi longtemps qu'il a conserv l'espoir de les en chasser,
et quand il est certain que la continuation de la
guerre ne peut amener que misre, ruine et
mort pour les Musulmans, sans aucune chance
de vaincre les infidles, ce peuple, tout en conservant l'espoir de secouer leur joug avec l'aide
de Dieu, peut accepter de vivre sous leur domination, la condition expresse qu'ils conserveront le libre exercice de leur religion et que
leurs
femmes
Cette fois,
Kader,
serait
(1)
pages
et leurs tilles seront respectes
les Tidjanya triomphaient d'Abd-el-
et lui infiigeaient une dfaite qui lui

autrement sensible que la prise d'An-
Lon Roche
11 et 12.
Trente-deux ans a travers l'Islam, tome H,
LE DIABLE CHEZ LES
Madhi
Khouan
Il
193
aurait beau
que cette dcision serait connue,
faire, aussitt
les
MUSULMANS
ne l'avait t Tidjani.
l'abandonneraient, et
il
n'aurait plus
que quelques centaines, un millier tout

avec
au plus, de cavaliers faisant la guerre par amour
du pillage plutt que pour la dfense de la religion l'mir lui-mme ne serait plus le reprsentant de la cause sainte ce ne serait plus
qu'un homme ordinaire combattant pour sauver
une couronne qui lui chappe, mais on lui enlevait du coup toutes ses forces. Ces faits se
passaient Kairouan, le 19 aot 1841.
Cependant vu l'importance d'une telle dcision,
les Eul.ma demandrent ce qu'elle ft confirme par leurs confrres des grands centres
lui
intellectuels d'Orient.
Dans
celte dcision,
il
faut
des Taibya et des

Tidjanya, les premiers prvoyant qu'Abd-elKader appellerait bientt son secours les
populations du Maroc, entranerait l'empire dans
une guerre contre la France les seconds par
jalousie et aussi par politique, comme nous le
montrerons quand nous parlerons d'eux. Peutreconnatre
l'influence
tre aussi leur intelligence s'ouvrit-elle trs -faci-
lement et leur fit interprter favorablement les

textes, grce aux belles pices d'or que Lon
Roche elissa habilement dans leurs mains. Je
ne veux pas dire, ajoute-t-il malicieusement,
que j'ai achet leur conscience, mais j'ai adouci
leur fanatisme.
Le 6 novembre, grce la lettre que lui avait

donne Tidjani pour le Cheikh de la grande
mosque et de l'universit de Djemaa-el-Ezha
(Go., VI, p.
La mosque des fleurs), et aussi
grce surtout l'influence de Mhmet-Ali, et de
().
194
quelques mtaux pour adoucir le fanatisme ,

une seconde fetoua tait dlivre Lon Roche
peu prs dans les mmes termes qiie celle du
Kairouan. Ce fut dans cette runion que le
Moqaddem des Qadryale Cheikh El-Kadiri refusa
d'apposer son sceau au bas de la dcision, car
ce serait, disait-il, infliger un blme l'mir,
dont
il
tait
le
coafili.
Le Moqaddem Ihaa
ben Ahmed-el-Bouzidi, de l'ordre des Tidjanya,

ne fut pas si scrupuleux sur l'ordre de son
:
accompagn
le Franais en
Egypte; l, il le quitta, et, son retour en Algrie,
par haine pour Abd-el-Kader, il publia cette dcision qui avait reu dj la sanction de deux
grands centres universitaires. Aubsi, au mois
d'avril 1842, le gnral de Lamoricire constatait-il les heureux effets produits par la pubhcit
donne la fetoua, obtenue des Eulma du Caire
par les arguments irrsistibles (lettre de
Lon Roche Bugeaud, 10 novembre 1841).
Cette fetoua fut enfin confirme par les Eulma
de la Mecque un seul s'y opposa avec fureur,
ce fut Snoussi qui ne voulait aucun prix entendre
parler de paix avec les infidles.
matre,
il
avait
Ainsi fut
il
consomme
avait pris An-Madhi
la
;
perte du grand mir

les
Tidjanya se ven-
grent en obtenant une dcision qui le dpouilde toute autorit aux yeux des Khouan ce
n'tait plus le vaillant chef combattant pour la
religion, c'tait un vulgaire mir, combattant
pour conserver son rang. Son appel la guerre
sainte ne sera plus entendu aussi facilement, et
le jour o dans toute l'Algrie on saura que sa
conduite est dsavoue par les chefs des diffrents ordres, il n'aura plus que quelques cavalait
195
Qu'aurait fait Abd

Kader, s'il avait
pu grouper autour de lui tous les Khouan, et
n'avait pas d employer contre ses frres les
armes qu'il avait fabriques contre nous. Il aurait fallu que tout Moqaddem prfrt le bien de
la religion son amour-propre; et cependant
il est curieux de remarquerque dans cette fetoua
que nous avons cite presque toute entire, on ne
voit aucun blme l'adresse de l'mir. Les
Qadrya ne condamnent pas sa conduite les
Tidjanya malgr leur haine voient en lui le vrai
reprsentant de l'Islam, et les autres ordres
comme les Taibya le poursuivent parce qu'il ne
veut pas transiger avec les principes de son
-
liers.
el -
ordre
Que
Tes Qadrya soient craindre ou non, l

pas la question il ne suffit pas, en effet,
d'avoir beaucoup d'hommes bien dtermins
pour faire de grandes actions il faut un chef
qui d'une parole, d'un regard, lectrise tous ceux
qui viennent se ranger sous son autorit. Il imprime alors, ceux qui l'entourent, son esprit sa
manire de voir, et bon gr mal gr, ils le suivent
la victoire ou la mort. Justement cause de
leur tolrance cet ordre semble plus spcialement
craindre car il se livre au premier venu aucun ordre ne subit autant que lui les influences
du milieu o il se trouve lui que M Rinn trouve
si tolrant en Algrie, est de son propre aveu,
trs fanatique la Mecque. Nous le demandons tout homme qui veut rflchir un moment sans prvention aucune, est-il possible
qu'un ordre ayant partout les mmes doctrines
n'ait pas aussi partout le mme esprit. Il n'en est
pas des Qadrya comme dos Tidjanya qui se sont
n'est
196
scinds en deux branches rivales les

n'ont qu'un seul et mme suprieur
;
Qadrya
gn-
vnrent comme une idole et auquel ils sont prts donner tout ce qu'il voudra
sur un de ses dsirs. Sans doute, si loin de
Bagdad, chaque Moqaddem se considre comme
un peu indpendant, et chacun semble former
une petite congrgation dans cet ordre, le plus
rpandu et le plus populaire de l'Islam voil pourquoi tous les Qadrya n'ont pas rpondu l'appel
de l'mir. Mais aussi nous devons remarquer
avec quel respect tous les Moqaddem de l'ordre
en ont toujours parl, mme lorsqu'ils prenaient
une dcision contre lui, et le sacrifiaient au bien
de la religion et des Musulmans; mais, si au lieu
d'un simple Moqaddem, c'et t le vieux Cheikh
de Bagdad qui et fait entendre sa voix pour combattre l'infidle, vous auriez vu tous les Qadrya
se lever en masse, et marcher en phalanges serral
qu'ils
res contre nous. Ahd-el-KaderBen-Mahi-Eddin,
Moqaddem
des Qadrya, nous a montr par une

hroque de prs de quinze ans ce dont est
capable cet ordre, qui dut non seulement nous
combattre, mais lutter encore contre les Derqaoua
et les Tidjanya. Plaise Dieu que la France
ne trouve pas un autre Abd-el-Kader, car nous
ne savons si elle trouverait un medjels aussi
complaisant que celui de Kairouan, du Caire ou
de la Mecque, pour donner une dcision en notre
faveur en priant lesKhouan de dposer les armes.
lutte
CHAPITRE IL
Chadelya (fonds 656 de T hgire
1258
de J.-C.)
Si Snoussi disait
que tous les ordres religieux se
aux Djenidya, car tous avaient pris

de Djnidi les doctrines du Soufisme. On pourrait
rattachaient
presque en dire autant de cet ordre dont nous

allons donner une courte notice plus de trente
ordres diffrents, dont quelques-uns ont une
relle importance, comme les Assaoua, les
Taibya, etc., se rattachent l'ordre des Chadelya.
Il sera curieux d'observer comment des ordres,
dont l'esprit est absolument diffrent, ou plutt
le semble tre, peuvent sortir d'une mme souche
comment des Chadelya, dont le fondateur recommandait tant de ne pas s'occuper des affaires de
la terre, sont sortis les Derqaoua, les Taibya, les
premiers vouant une haine mort aux Turcs et
tout gouvernement lgitimement tabli; les
seconds au contraire se servant de leur influence
pour soutenir sur son tronc la famille qui rgne
au Maroc.
Primitivement, les Chadelya semblent tre
plutt une cole philosophique qu'un ordre
religieux. Les premiers suprieurs furent, en
effet, de grands savants et jouirent, auprs de
leurs compatriotes du Magreb,
d'une juste
:
198
Avant le sixime sicle de l'hgire,

Soufisme n'tait pas encore connu dans cette
partie de l'Islam. Les seuls ordres religieux qui
s'y trouvrent rpandus, taient des ordres
trangers au pays, et ayant au loin leur centre
d'action et degouvernement. Abou-Mdian-Choab
ben Hocein - el - Andalousi, importa dans Je
Magreb les ides de la philosophie indienne
disciple de Djenidi et d'Abd-el-Kader-el-Djilani,
il se posa tout d'abord non comme un vulgaire
disciple mais comme un vrai fondateur d'ordre.
N Sville, vers Fan 520 de l'hgire (1127 de
J.-C), il alla tudier Fez; puis quand il eut
rputation.
le
acquis sous deux habiles matres, la science

ncessaire, il voulut aller en plerinage
Sa science lui attira de

la Mecque, il rencontra
Abd-el-Kader-el-Djilani et se lia d'une troite
amiti avec lui l'ayant suivi Bagdad, il resta
auprs de lui jusqu' sa mort, et y puisa les pures
doctrines du Soufisme plus tard, il retourna dans
sa patrie pour la faire jouir de ses lumires il
professa Sville et Gordoue, et enfin vint
s'tabhr Bougie. Dans sa vieillesse, il jouissait
d'une telle. rputation, que le roi de Tlemcen fut
jaloux de sa gloire. Malgr ses disciples qui le
priaient de ne pas s'exposer la colre du roi qui
l'avait mand auprs de lui, Abou-Mdian partit
mais mourut en arrivant en vue de Tlemcen, 504.
Abou Mdian fut vraiment un homme suprieur
et sa rputation n'tait pas usurpe. Il fut un
vrai Soufi dans toute la force du terme; les
auteurs musulmans vantent tous sa sagesse, sa
malheureusement
science et son humilit
l'humilit du Soufi, c'est l'orgueil des chrtiens.
Tlemcen, o
nombreux
s'arrota.
il
disciples
Un
jour, racontait-il ses disciples, Dieu lui
avait apparu et lui avait dit
Choab, tu as fait
de nombreux actes d'humilit

bien servi
tu m'as toujours
un
tu as t toujours
aussi ton mrite est bien grand

te
199
pardonne
tes pchs. Et Dieu
fidle Soufi
mes yeux
et je
mme ajouta
Heureux le mortel qui aurajouit de ta prsence;

heureux mme qui verra celui qui t'a vu.
Vraiment c'tait trop d'humilit ou pour mieux
bouffi d'orgueil,
dire, il est le type du vrai Soufi
:
plong dans le mysticisme, abruti par ses nombreuses prires qu'il rcite sans faire attention
au sens, fuyant la socit de ses semblables
qu'il ne connat pas
ayant l'imagination exalte
et en bullition cause des jenes et veilles
;
dmesurs qu'il s'impose, le Soufi qui est parvenu tre favoris de l'extase regarde les pauvres mortels d'un il de mpris, il ne connat que
sa prcieuse personne, et dans l'erreur de son
jugement, il croit voir Dieu l o il n'y a que
le produit de son imagination, ou quand vi-aiment il y a extase, comme dans le cas prsent
il prend les tnbres pour la lumire et l'ange de
l'enfer pour Dieu. Il est bien triste de voir des
hommes souffrir de la sorte, s'imposer des mortifications plus grandes que n'importe quel saint
du christianisme, tel point que nous ne croyons
pas qu'un Khouan puisse vivre sans une intervention diabolique, jener des mois et des mois,
rciter continuellement des prires, souffrir plus
que les plus malheureux des hommes

aller brler pendant une ternit
et
un jour
Et cependant, sans cesse sur les lvres de ces

Soufi,
Mon
vous entendrez des mots
comme
ceux-ci
rle ici-bas, c'est d'aimer Dieu, de le bnir,
200
(le le prier,
de
lui
de faire connatre son saint
demander d'exterminer
rle, c'est
de
le servir, c'est
nom et
mon
les infidles
de servir mes frres,
de leur faire du bien mon rle, enfin, c'est

de parvenir, par la pratique de l'humilit, par la
mortification, les veilles, les jenes l'tat extatique. Ce n'tait seulement de lui qu'Abou-Mdian
c'est
un jour
Le sentiment de
disait
la grandeur et de la toutepuissance divine exalte mon me, s'empare de

tout mon tre, prside mes. penses les plus
intimes, de mme qu'aux actes que j'accomplis
au grand jour et aux yeux du monde. Ma science
et ma pit s'illuminent de l'clat des lumires
d'en haut. Quel est celui sur qui se rpand

l'amour de Dieu ? C'est celui qui le connat et qui
le recherche partout, et encore celui dont le
cur est droit et qui se rsigne entirement la
volont de Dieu. Sachez-le bien, celui-l seul
s'lve dont tout Vtre s'absorbe dans la conC'est de lui qu'on
templation du Trs- Haut.
que tu
montagnes,
Tu
verras
les
dire
peut
crois solidement fixes, marcher comme marchent les nuages. (Rinn, p. 215-216).
Les nombreux ouvrages qu'il composa sur le
Soufisme et les autres branches d'enseignement,
lui attirrent une grande rputation. Nul mieux
que lui, nous dit un auteur arabe, ne sut pntrer dans les m.ystres de la vie spirituelle; nul
mieux que lui ne pntra les reculs de la vie
contemplative; le monde invisible des esprits
n'avait pour lui rien de cach. Aussi, c'est avec
raison qu'on l'a appel le Cheikh des Cheikh, le
qoteb et le g'outs(l) par excellence. Nul ne pra.
(1)
Nous avons dit plus haut ce que
c'est
qu'un qoteb
et
un g'outs.
tiqua plus que lui le renoncement
201
au monde, ne
s'abma davantage dans la contemplation des

mystres divins et ne pntra plus avant dans la
recherche des secrets du spiritualisme. C'tait
un Soufi parfait (1).

Abou-Mdian n'tait donc qu'un habile philosophe et un grand Soufi. Ses nombreux disciples
prirent le nom de Madanya mais le vrai fondateur de l'ordre fut Abd-el-Sellem-ben-Machich,
dont toute la glonê, aux yeux des Musulmans,
est d'avoir prpar la voie au grand Ghadeli, qui
fut vraiment un fondateur d'ordre et, quoiqu'il
n'et rien crit par forfanterie, ses leons,
recueillies avec soin par ses disciples, contien;
nent tous les principes qu'invoqueront contre les
gouvernements
autres socits
les Derqaoua et les

tablis,
musulmanes qui se rclament de
son origine.
Abou-Hassez-Aliech-Chadeli naquit prs de
Ceuta, vers Tan 595 de l'hgire (1200 de JsusChrist). Initi tout jeune encore aux doctrines
du Soufisme par un des disciples de AbouMdian, il se fit surtout l'lve de Abd-el-Sellemben-Machich A la mort de son matre et sur
sa recommandation, il se rendit dans l'Afrikia
(Tunisie), cherchant une localit appele Chadel,
l il se fit une retraite et commena mener
la vie des saints de l'Islam, passant ses jours dans
le jene et les mortifications, faisant de longues
prires et s'efforant d'arriver l'tat extatique
par les moyens que son matre lui avait enseigns. Bientt, une grande foule vint le trouver
dans sa solitude et se mit clbrer sa vertu.
mais sa rputation
Chadeli se laissait faire
.
(1)
lirosselard,
Revue africaine, 1850, p.
7.
202
porta
LES MUSULMANS
LE DIABLE CHEZ
ombrage
susceptibilit des
bien plus, un certain
la jalouse
dtenteurs du pouvoir
Ben-el-Berra mit tout en uvre pour nuire au

pieux solitaire, l'lu de Dieu. L'accusation
porte contre lui tait grave et pouvait lui attirer
la peine capitale il tait accus d'athisme en
vrit, cet ennemi n'tait pas vulgaire et son
intelligence tait plus dveloppe que celle de
ses compatriotes; il tait facile, en effet, de
prouver Ghadeli, imbu des doctrines du Soufisme, qu'il tait un athe parce qu'il tait panthiste. Aussi, pour fuir sa punition justement
mrite, il quitta la Tunisie et alla s'enfermer
dans la solitude, aux environs d'Alexandrie
mais son ennemi avait prvenu les Eulma du
Caire
Ce fut dans cette retraite que Gabriel lui
apparut et lui demanda quelle punition il voulait
voir infliger son ennemi. Je demande, rpondit Ghadeli son envoy cleste, que mon
ennemi perde la mmoire et que sa tombe
devienne un lieu d'immondices. Ces vux
furent exaucs. Nous ne finirions pas si nous
voulions raconter tous les miracles que Dieu fit
pour prouver la saintet de son serviteur les
lgendes sont nombreuses ce sujet. Le souverain de l'Egypte partageait vis--vis de l'illustre
exil les prventions des Eulma Dieu, pour le
corriger, permit qu'une nuit il fut rou de coups
par les anges, afin de le faire revenir de meilleurs sentiments. Ce fait nous rappelle, malgr
nous, ce qui arriva Bordone l'occasion de
l'admission de Diana Vaughan et que rapporte
le docteur Bataille (l''^ anne, page 719). Ges
deux faits trouveront des incrdules, mais cela
:
203
n'empchera pas le diable de protger toujours

ceux qui se donnent spcialement lui. Nous auronsoccasion bientt de constater que cet homme
a eu des relations avec les puissances suprieures.
Cependant dans sa retraite d'Alexandrie toutes
choses n'allaient pas souhait, et souvent il
devait jener bien longtemps. Plus tard, il racontait qu'une fois il avait pass trois jours sans
prendre de nourriture une voile parut l'horizoD, se dirigea vers son ermitage; quand les
matelots eurent jet l'ancre, ils descendirent
terre C'est un ermite musulman, dirent-ils en
l'apercevant, et, touchs de compassion, ils lui
ofirirent manger. Ainsi, disait Chadeli, Dieu
permit que je fusses secouru par la main des
infidles 'et non par celles des Musulmans. On
voit que si les sarcasmes et les mauvais traitements ne lui manquaient pas de la part de ses
compatriotes, en retour il savait se venger, et
que son humilit en faisait tous les frais il ne
lui en cotait gure pour inventer des interven:
tions
divines, et les miracles s'opraient
nommme,
breux, grce sa saintet; une

El-Khadir lui apparut toujours dans le dsert et
fois
l'assura que Dieu tait avec
Quand
lui.
celui qui gouvernait l'Egypte cette
poque eut reu la terrible leon que nous

avons rapporte et que, grce aux coups de
fouet que lui donnrent les anges de Dieu, il eut
acquis une meilleure opinion sur Chadeli,
celui-ci vint professer au Caire. Grande tait
alors sa rputation de saint. 11 avait dj opr
de nombreux mii;;aclcs une fois, entre autres,
de nombreuses hirondelles voltigeant autour de
sa tte, il avoit rpondu que c'tait les mes du
;
204
purgatoire que Dieu avait dlivres grce aux

mrites de ses ferventes prires. Une fois professeur, sa science parut galer sa saintet et il
put rivaliser avec les plus illustres docteurs de
l'Islam. Les adversaires les plus acharns s'avourent vaincus sous le charme de sa parole et par
de ses arguments, et devinrent ses plus

Rien ne lui tait cach. A toute
question il faisait la rponse convenable, et il
conduisait srement ses disciples dans les plus
pres sentiers du mysticisme. Nourri de la lecture des docteurs de l'Islam, admirateur sincre
de Djenidi, de El-Djilani et d'Abou-Mdian, son
illustre matre, il trouvait une rponse tout.
Peu importait, au reste, la science sur laquelle
il connaissait tout. Quel est
on l'interrogeait
la force
fidles disciples.
donc ton Cheikh ? lui demandrent les disciples

merveills de ce vaste ocan de science Disciple d'abord d'Abd-el-Sellem-ben-Machich,
aujourd'hui, je bois la source de toute vrit
cinq sont sur la
dans dix mers diffrentes
:
Mahomet (le salut soit sur lui), AbouBeker, Omar, Otman et AU cinq sont au ciel
terre
Gabriel, Michel, Azrazil,
Azral et l'Esprit
de
Dieu ( Verbum Dei, Jsus-Christ).

Mais surtout, nous recommandons nos lecteurs les lignes suivantes, qu'on ne saurait trop
Quand je suis interrog sur une
mditer
question scientifique et que je ne sais quelle
rponse faire, je vois aussitt cette rponse trace par une main invisible sur les murs ou sur
les tapis. (Ri^n, 222.) Cet aveu esta retenir.
:
Quelle
est
rponse!
l)ieu
ne se
main invisible qui trace la

main de Dieu? nullement,
drange pas pour si peu. Qui alors?
cette
est-co la
205
Nous ne voyons qu'une rponse convenable, c'est

d'admettre la main de Satan. A ceux qui nient
toujours sans preuves, nous les renvoyons la
mystique de Gorres, o toutes ces questions sont
main de matre, et o ils verront les

nombreux faits irrcusables que l'minent auteur
traites de
apporte
en preuves
de ce
qu'il
avance. Ces
paroles de Ghadeli ne sont que la confirmation
de ce que nous avons avanc dans la premire

de Satan dans l'extase.
Avant d'exposer les particularits de sa doctrine, nous voudrions donner le portrait que ses
contemporains nous ont laiss de cet homme
qui peut tre regard juste titre comme l'un
des plus grands fondateurs des ordres religieux
musulmans. Si Ghadeli, nous dit un auteur
cit par Rinn, page 223, tait de grande taille,
mais son corps tait maigre et frle il avait le
teint olivtre et la barbe peu fournie le long des
joues. Ses doigts taient effils et longs comme
ceux des gens du Hidjaz. Sa parole tait douce,
son locution frle, et il montra toujours une
grande bienveillance dans son enseignement. 11
ne cherchait nullement imposer au nophyte
des fatigues ou des difficults. Il voulait au contraire les lui viter et n'en parlait pas On ne
vient pas nous, disait-il, pour rechercher les
fatigues, mais bien le repos. Pourvu que l'on
chercht se runir Dieu, qu'on aimt la
partie sur l'intervention
retraite et la prire,
ment
voulait
il
laissait
chacun parfaite-
d'adopter telle ou telle voie.
libre
mme
pas obhger
le
Il ne
nophyte ne pas
Ghoikh que lui. A ce tableau,

nous n'ajouterons que quelques mots par sa
constitution
Ghadeli rappelait malgr lui son
voir d'autre
6.
206
origine n au Maroc, il en avait gard le fanatisme; bti en hercule, les jenes avaient affaiconstitution qui aurait pu rsister
bli cette
:
longtemps.
Il
vcut peine cinquante ans
ses
mortifications et ses veilles lui attirrent
une
justement mrite, et
celle de El-Djilani
enfin, sa science profonde et universelle, vaste
encyclopdie, rsumait toutes les branches de
rputation de saintet
presque aussi grande que
l'enseignement arabe, et, comme disaient ses

science en paril parlait sur chaque
ticulier comme si c'et t sa branche spciale.
disciples,
C'est cette rputation qu'il doit
l'immense
influence qu'il a exerce sur les ordres religieux.

llpa:ut aussi un moment propice. Djenidi avait
introduit dans l'Islam les doctrines secrtes
la philosophie indienne
il
de
avait pu professer les
erreurs les plus monstrueuses et les plus oppo-
seslasainedoctrine,grcela flexibilit de son

de la langue arabe. Mais ces doctrines
n'avaient pas encore reu la sanction qu'attend
toujours un peuple croyant, la sanction de la
saintet tout le monde s'tait inclin devant le
esprit et
vaste savoir de Djenidi

s'incliner
devant
la saintet
tout le
monde
devait
surminente d'Abd-
el-Kader-el-Djilani. Ces mmes doctrines qu'avait
professes Djenidi, le saint de l'Isiam les mit

chaque jour en pratique, et leur dut toute la
saintet laquelle
il
parvint.
11
fallait
qu'un
homme
part alors pour rsumer en lui seul et

la science de Djenidi et la saintet de El-Djilani.
Ce fat l le rle que Satan donna Ghadeli
grce son gnie moins vaste cependant que
celui de Djenidi, il donna la dernire forme
:
ces ides panthistiques et galitaires qui du
207
bord du Gaoge ont fait irruption dans l'Islam

Aprs lui nous ne trouverons que bien peu de
choses nouvelles, il sera le vrai fondateur des
ordres musulmans, le digne prcurseur de
Snoussi qui fera le plus grand cas de lui.
Et Charani, bien avant lui, rsumant dans
quelques lignes les sentiments de son coreligionnaire, l'galera presque Abd-el-Kader. Ils ne
l'appellera pas sans doute le sultan des Saints,
non, la gloire de Ghadeli
la gloire de l'Islam
est, suivant Ctiarani, d'avoir su rsumer toute la
science de la tradition. Non seulement, dit41,
son esprit pntra dans le monde des mes et
des corps, mais encore il rendit facile la connaissance de toute science, et en fit connatre tous
les secrets. Aussi, les Cheikh de son ordre sont
de vrais ocans de science, et un simple fakir
Ghadeli en sait plus que les Cheikh des autres
ordres. ChadeK, c'tait le ple de son temps, le
phare qui clairait le monde, le marteau qui
broyait nos ennemis, le Soufi deo Soufi
en un
mot, Dieu s'tait plu runir en un seul homme
;
toutes les perfections.
Avant de parler des doctrines professes et

enseignes par Chadeli, recueillies avec raison
par ses disciples, disons un mot de l'affiliation
cet ordre et quand nous aurons fait connatre
les doctrines des Chadelya nous ferons connatre
;
les
principales
particulier les
Il
socits qui
Derqaoua
et les
s'y
attachent,
en
Madanya.
y a peu d'ordres qui soient aussi larges que

qui nous
occupe pour l'admission des

nous ne connaissons que celui des
Rahmanya qui soit encore moins svre. Voici,
-en effet, comment le Cheikh Ahmed-ben-Mohamcelui
Khouan,
et
208
med-el-Abbad, dfinit les rgles de cette admission. Pour pouvoir jouir, des privilges attachs
cet ordre, et pouvoir se dire Ghadely, il suffit
de suivre un seul des principes de la Congrgation, pourvu que l'on aiDe les affilis. Ainsi,
dire un hizb suffit pour participer aux droits des
Khouan Ghadelya. Cette affiliation est un peu
trop primitive et succincte, aussi le mme Cheikh
donnant les diffrentes manires de se faire affilier en numre quatre la premire est purement
elle comprend la pression de la
extrieure
main et l'enseignement du diker l'affili doit
alors porter le turban, pendant derrire la tte et
porter la Khirka, morceau d'toffe qui sert de
signe de reconnaissance comme la manire de
mettre son turban. La deuxime manire consiste lire les livres des Chadelya sans cherici il ne faudrait
cher comprendre le sens
pas croire que la recommandation faite au Khouan
signifie qu'il ne doit pas rflchir sur ce qu'il
dit de manire ne pas comprendre mme le
sens des mots mais comme moi lire lorsque je
lis du chinois, sans chercher comprendre le
sens signifie sans chercher pntrer les secrets
et mystres particuliers l'ordre car nous ne
devons pas oublier que surtout chez les Chadelya
on fait la distinction des gens intelligents et du
vulgaire, celui-ci se contente des deux premires initiations dont nous venons de parler
la troisime ne diffre gure de la deuxime,
analyser le livre, tcher d'en comprendre le
sens, sans toutefois aller jusqu' l'action. Bientt nous aurons parler de leurs secrets, et nous
en dirons plus long ce sujet. La quatrime
faon de se faire Chadely est la route que pren:
209
nent les hommes intelligents pour parler le

style de la Maonnerie, ceux qui ne sont pas
affilis avec l'anneau, celui-l c'est le vrai
;
Chadely
conforme en tout sa conduite aux
il
principes que lui donne le Cheikh, et tche de
ne pas s'en loigner.

Celui qui est entr de la dernire manire doit
encore franchir quatre degrs diffrents, sans
en omettre aucun ces degrs rappellent les diffrents grades des ordres maonniques le premier est celui de la contrition le deuxime, de
la droiture le troisime, de la perfection des
murs; le quatrime, de la proximit. Tous ces
termes sont bien inoffensifs, et pour celui qui
n'est pas initi, ils ne peuvent avoir beaucoup
de sens c'est toujours peu prs le mme jargon
que le dmon emploie partout o il se montre,
il parle continuellement de puret des murs,
de droiture, d'humanit, de charit, afin de dissimuler son uvre sous cette apparence de
:
vertu.
Le diker
donn par Abd-el-Sellemuniquement dire continuellement le mot Allah en appuyant sur le

lam(/)et en prolongeant le son a de la fin autant
que le permettait la puissance du souffle de
l'affili. Chadeli y ajouta l'invocation des invocations, celle qui est la plus agrable Dieu
Il n'y a de Divinit que Allah, la Vrit vidente, et Mohammed est le Prophte de Dieu.
11 suffisait de rciter cent fois au moins cette
invocation dans un jour
c'tait relativement
bien modr; plus loin, nous donnerons celui
des Derquoua-Chadelya. Nous voudrions, pour
le moment, tcher de dbrouiller toutes ces
primitif
ben-Machieh
consistait
G...
210
branches
comme
diverses
et
ne pas les confondre
Rinn.
Nous n'ajouterons rien de spcial ce que
nous avons dit sur les runions de cet ordre
nous avons cit plus haut, quand nous avons parl
l'a fait
des moyens employs pour arriver l'extase,

comment ils s'y prenaient dans leurs runions.
Convaincu que nous sommes que la plus grande
pour nous, est de pouvoir nous faire

comprendre de lecteurs peu habitus aux coutumes arabes, nous sommes oblig de nous rpter. Cette tude que nous composons ne sera pas
un livre qu'on lit une fois et puis qu'on jette
dans un coin de la bibliothque pour le laisser
difficult,
se couvrir de poussire et tre rong par les

vers. C'est un livre qu'il faudra tudier, et relire
pa'
consquent
si
on veut arriver comprendre
ce que sont ces socits, si on veut saisir les

rapports qu'il y a entre elles et leurs congnres
d'arope. On est tonn, quand on y rflchit

un peu, de voir que le dmon prend toujours les
mmes moyens pour perdre l'homme, moyens
qu'il varie suivant les peuples et adapte si bien
nous rptons donc que
aux murs du pays
les ordres religieux ont deux buts l'un la per:
fection de ses affilis par l'extase, l'autre, l'ex-
pulsion des chrtiens de l'Afrique et de tout pays
en un mot, le rtablisseil y a un Musulman

ment de l'imamat, selon que nous l'avons
expliqu.
Les
Chadelya,
primitivement,
semblaient
n'avoir qu'un seul but, sanctifier leurs affilis
par l'extase, bien que dans les instructions donnes par le fondateur ses disciples, on trouve
quelques paroles subversives de toute autorit,
211
mais la plus grande partie traite de la mystique

et de l'extase. Quand, dans les runions, ils veulent goter les douceurs de cet tat, ils ferment
bien les portes, teignent les lampes, et mettent
leurs Moqaddem au milieu d'eux, ils forment un
cercle sans solution de continuit. D'abord lentement, puis sur un mode de plus en plus press,
ils chantent cette courte phrase, peu prs touils
la Alah ila allah
jours sur la mme note
passent ainsi successivement sur toutes les
modulations, allant du plus grave au plus prcipit. Lorsqu'ils sont arrivs un certain tat
de surexcitation, ils se lvent et rcitent en donnant au corps un balancement cadenc Allah >,
puis Hou (lui)! , puis Ah! Pendant ce
temps, le'Nekib tourne autour d'eux en rcitant
des vers ou des sentences propres redoubler
l'enthousiasme. Puis, un signal du Moqaddem,
qui reste au milieu du cercle, les frres s'arrtent,
;
Moqaddem rcite des vers, des oraisons, prononce la formule Il n'y a pas d'autre divinit
que Allah et termine la crmonie par la rcitation de la fatiha.
Voici comment Si-Snoussi dcrit les crmonous abrgeons un
nies du rituel des Chadelya
peu ce qu'il dit, omettant tout ce qui n'est pas
directement ncessaire leur intelligence. Tout
d'abord, il nous donne la posture que doivent
prendre les affilis. Ce point est trs important,
et nous verrons Snoussi accus presque d'hrsie pour une petite modification apporte ce
point. La posture prise dans la prire est. en
effet, un signe de reconnaissance entre les
Khouan. Comme la prire est habituelle et qu'il
ne se passe pas deux heures dans la journe
le
212
sans qu'un bon
Musulman ne doive adorer Dieu,
un moyen bien facile de reconnaissance.

Voici donc la posture des Ghadelya ils doivent
s'accroupir les jambes croises
lever les
genoux qu'ils enlacent de leurs bras, et, les yeux
ferms, placer la tte entre les deux genoux.
Pendant qu'il relve la tte, partir du moment
o elle arrive la hauteur du cur, jusqu' celui
o elle atteint l'paule droite, il doit dire 11 n'y
a de divinit que Allah. Bien entendu qu'il faut
c'est
impitoyablement chasser toutes les distractions,

et mme prier haute voix si on ne peut en
triompher en parlant voix basse. Quand la
bouche arrive la hauteur du cur, il doit prononcer les mmes paroles, mais avec vigueur et
beaucoup de force, afin que les paroles se gravent bien dans cet organe et, de l, se rpandent
dans chacun des membres. C'est ce qu'on appelle
le
diker es-sef-ou-en-necker, ce qui veut dire
prire de la compassion et de l'expulsion.
Elle
produit dans l'me des effets merveilleux elle

arrache du cur tous les vices, les principes de
la tideur et les penses mondaines, en rejetant
;
tous ces dfauts derrire l'paule droite
Quelles sont les principales recommandations

au Khouan ? Avant tout, il doit imprieusement s'appliquer bien dire les prires et bien
faites
grce
avant tout,
donc, avant mme les prires ordonnes par le
Coran, le Khouan devrait remplir ces obligations. Seulement, ces hommes ne sont pas logiques, et les chefs d'ordre, par crainte du peuple,
veulent garder un livre et des prceptes avec
observer les pratiques de l'ordre

l'ordre qu'il parviendra
au
c'est
salut;
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
213
nous l'avons
ils ne sont plus d'accord
sulfisammont prouv.
De plus, nous savons qu'il suffit de bien rciter une seule fois son diker pour tre sauv
cette prire est donc merveilleuse, et jamais
Mahomet lui-mme n'a promis une telle efficacit
lesquels
aux prires qu'il ordonnait. Le Khouan Ghadely

devra donc se les rendre obligatoires et tellement
familires qu'elles semblent s'tre identifies
avec sa personne et ne faire avec lui qu'un seul
tout homogne force de les rciter il faudra
qu'il arrive comme machinalement les dire,
aussi bien le jour que la nuit dans ses rves.
Quand il sera arriv celte quasi identification,
il passera, l'invocation du mot Dieu et l poursuivra sans cesse, jusqu'au moment o ce qui
sans
lui tait cach se dvoilera ses yeux
s'arrter il continuera jusqu' puisement
DE SES FORGES. Nous avons prfr citer ces
lignes traduites par M. Colas et cites par
M. Rinn, page 248, que de les traduire nous;
mmes
a-t-on
remarqu ces mots
il
conti-
nuera jusqu' l'puisement de ses forces.
Le malheureux Khouan devra
s'abrutir
com-
pltement, et employer toutes ses forces, aussi

bien celles de son intelligence que celles de son
corps,qu'ildevraitemployer seulement larecheret l'amour de Dieu; il devra les employer,
che
dis-je,
la
recherche de ce qui est cach et qui
sera dvoil. Et quand, force de rpter ce

mot Allah, ilaura dcouvert tout ce qui y est cach,
lui
passera un autre mot, autre dnomination de

Dieu: hou, qui signifie littralement lui c'est--
il
dire l'Etre suprme,
mot
qu'il
devra rpter
214
parvienne au degr de
satit jusqu' ce qu'il
perfection qu'il pourra acqurir
Que
( 1
).
ordre aient des secrets

connus d'eux seuls, cela ne fait pas l'ombre d'un
doute ici encore nous voulons citer mot pour
mot la traduction donne par M. Colas (cite par
RiNN, page 248), afin qu'on ne puisse nous acles affilis cet
cuser de ne pas comprendre le texte Ils (les

Chadelya) sont en possession de secrets particuliers qu'ils appliquententre eux. Ainsi, quand un
malheur frappe un des leurs, ils rcitent dix fois
avant la
la sonate de Ya-Sinc, aprs l'aurore
:
prire du matin,
ils
y ajoutent
Dieu, je
vous invoque, vous qui tes Dieu , ils continuent par ces mots Yamen horia ! Ahoum !
Kafadem hamnou, ha. Amen. (Paroles mystiques qui n'ontaucun sens arabe), qu'ils rptent
70 fois, puis ils terminent par Pour que vous
m'accordiez telle ou telle chose qui ne peut arriver que parla permission du Trs-Haut.
Le Cheikh Abou-Hassan ech. ChedeU a dit
<c
que ces mots mystiques taient les noms les
plus levs que l'on pouvait donner Dieu.
Dans un de ses ouvrages. Si Abd-el-Ouhab Les affilis de cet ordre ont
el-Gherani dit
des secrets particuliers , et il reproduit tex:
tuellement ce qui est transcrit ci-dessus.
(1) Nos lecteurs qui ne connaissent pas la langue arabe se demanderont vraiment ce que ce mot Allah peut apprendre aux affilis. Ce
mot Allah doit, notre avis, avoir les mmes proprits que le
Ictragramme (J. H. V, H. ou Jhovah), En arabe. Dieu s'exprime
par l'article el suivi du pronom hou. Ces deux mots runis signifient
donc le lui l'tre par excellence, et a par consquent le mme
sens que le mol hi^reu Jhovah celui qui est.
Il est curieux remarquer que dans l'occultisme le ttragramme
joue un si grand rle c'est encore un nouveau point de contaci
entre les diverses socits.
:
215
Quelle est l'origine de ces mois mystiques qui
aucun sens en arabe ? Nous ne pouvons

que des hypothses, mais nous ne
croyons pas nous avancer trop en disant que
ces mots sont une formule magique donne par
Satan Chadeli. Nous avons vu plus haut
qu'une main mystrieuse crivait sur les murs
ou le tapis la rponse dont avait besoin le grand
philosophe. Pourquoi cette main qui, notre
avis, n'tait autre que celle de l'ange de l'enfer,
n'ont
faire
n'aurait-elle pas enseign cette
de nos jours
Pike.
le
a-t-il,
diffrence
musulmane
mme
nous
entre
et
le
les
comme
formule
ange a inspir Albert

demandons, une grande
l'une
deux eocitos
:
africaine, l'autre
amricaine-
europenne. Les Palladistes n'arrivent-ils pas

aussi l'extase
et Sophie Walder ne pourrait-elle pas rivaliser avec n'importe quel extatique musulman ? Seulement, il y aura toujours
cette diffrence entre les socits d'Europe et
d'Amrique et celles d'Afrique
c'est que les
premires sont ouvertement en lutte contre Dieu,
tandis que les socits musulmanes semblent
restreindre leur but pohtique la dhvrance du
Musulman du joug du chrtien; elles voudraient
feimer compltement le continent noir, pour y
faire rgner le culte de Mahomet et de Satan.
Rien d'tonnant, par consquent, que les mmes
moyens ne soient pas employs, ce qu'il faut
l'Arabe, avant tout, c'est l'extase
et le second
but est pour lui assez secondaire. Son dsir
le plus grand, je dirai mme sou seul dsir,
c'est de jouir des douceurs de l'tat extatique
et de passer aux yeux de ses compatriotes
pour un homme en relations quotidiennes
;
216
avec les esprits. Les chefs seuls poursuivent

avec activit le second but, car, nous le rptons
encore, nous sommes convaincus que les vrais
extatiques sont trs rares, et que les neuf dixi-
mes des Musulmans affilis aux ordres religieux,

grce aux effets du Hachich, prennent pour des
ralits ce qui n'est que le produit de leur imagination, et croient voir certaines choses parce
qu'on leur a dit que ces choses se passaient ainsi.
Mais nous avons vu, par le fait que nous avons
cit d'Abd-el-Kader, que les vrais initis, ceux
qui sont chargs de par le diable d'arrter les
progrs du christianisme, ceux-l sont vraiment
favoriss
d'extases
et reoivent
du dmon,
pour parler avec un fondateur d'ordre, la

direction de leurs actes et la manire dont ils
doivent agir.
Nous avons dit plus haut que GhadeU n'aurait

aucun livre pendant sa vie Mes livres,
disait-il, sont mes compagnons et mes disciples.
crit
Ceux-ci ne voulurent pas laisser perdre le fruit

de tant de veilles et d'extases, et l'un d'eux,
le plus savant, et celui qui avait vcu le plus
dans
l'intimit
ses discours.
de Ghadeli, runit ses paroles
et
Ce qu'on remarque surtout dans
cet ouvrage, c'est le mpris des choses de la

terre, le
sarcasme dvers pleines mains sur

musulmanes, et mme l'excitation
les autorits
la rvolte.
Tu ne pourras connatre le parfum de la saintet que lorsque tu seras compltement dtach
des hommes et du monde. Quiconque veut jouir
de la gloire en ce monde et en l'autre, me suive.
Qu'il rejette de son cur tout ce qui n'est pas
Dieu, qu'il n'aime que Dieu, qu'il ne cherche que

lui, et
lit
n'agisse qu'en vue de
pour son Cheikh,
vrir toutes
le
lui.
217
Plein de doci-
Ghadely devra
lui
dcou-
ses penses, toutes ses affections
dans ses prires, il devra veiller surtout ce que

jamais une distraction ne vienne le dtourner de
Dieu,afin de se pntrer de plus en plus de l'essence
divine. Nous ne voulons rien ajouter de spcial
ce sujet, nous en avons assez parl dans le
chapitre consacr l'extase. Mais nous voulons
surtout nous tendre sur leur soumission ou
plutt sur le mpris qu'ils professent envers les
grands de la terre et toute autorit. Ces mots de
dtachement du monde du mpris pour les
richesses, ne sont qu'un moyen de tromper les
ignorants et les nafs. Nous allons voir que sous
ce beau dehors de saintet et d'asctisme, se
cache l'ordre le plus craindre pour les gouvernements, et auquel les Turcs ont justement vou
une haine sans trve ni merci.
< Obis ton Cheikh avant d'obir au souverain temporel. (Cit par Rinn, page 227.). Avec
ce principe indiscutable pour tout bon Khouan,
un chef d'ordre religieux peut faire n'importe
quel gouvernement une guerre sans merci, une
guerre qui ne finirait qu'avec la mort du dernier
Khouan Tous les chefs d'ordre se souviendront
de cette parole dont peut-tre Chadeli ne prvoyait pas tout l'usage qu'en feraient ses successeurs. Il est certain que tout suprieur gnral
a plus d'autorit sur ses affilis que le sultan de
Stamboul, qu'il peut se faire obir plus facilement, et qu'il peut mme, un moment donn,
lui faire une opposition ouverte sans qu'il ait
rien craindre
il n'aura qu' rappeler ses
affilis cette terrible parole, pour qu'il soit sr
,
218
de la victoire. Au fond, c'est l'anarchie prche

dans tout l'Islam partout o se trouve le dmon,
partout on trouve cette haine de toute autorit
lgitime, ces appels la rvolte, n'est-il pas le
premier des rvolts et n'a-t-il pas mconnu la
premire des autorits, celle de Dieu.
A mon avis, ce mpris de tout pouvoir lgitime
est un des points de contact les plus apparents
entre la franc-maonnerie et les ordres religieux
musulmans. La franc-maonnerie a renvers le
trne, fait monter le roi sur Fchafaud, et de nos
jours, le premier souverain qui voudrait lui rsister tomberait vite
sous le poignard des
sicaires. Garcia Moreno nous en est une preuve
clatante. Les Khouan n'ont rien envier
leurs congnres d'Europe
on dit de toutes
parts que l'Islam s'croule, que la dissolution a
dj pntr dans cette vaste machine, que la
Turquie marche, de nos jours, dans le concert
des nations europennes. L'Islam s'croule, oui
en Europe, 3n Asie, et dans le Nord de l'Afrique
mais Satan a veill, et tout homme qui a
un peu rflchi sur la situation des souverains
musulmans vis--vis des socits secrtes, ne
peut cesser de craindre pour eux. L'Islam, en ce
moment, joue sa dernire carte pour lui, c'est
une question de vie ou de mort mais peut-tre
le jour n'est pas loin o, la voix du chef de
Djagboub, les Snoussya se lveront en masse, et
des rives du Tchad, o ils sont tout-puissants, ils
entraneront ces masses sur l'Afrique du Nord ;
les souverains musulmans seront chtis comme
nous. Ils n'agissent pas encore, parce que le
moment n'est pas venu, ils attendent l'heure propice, et ils sont aussi rous politiques que nos
;
francs-maons
qui,
219
peu peu, travaillent dde mme, patiem-
christianiser notre France
ment mais srement,
Khouan
travaillent
de l'Islam. Pleins de mpris pour
leur souverain lgitime, qui leurs yeux n'est
qu'un apostat, ils tournent leurs regards vers
l'Afrique Centrale, d'o doit sortir ce Madhi, ce
prophte qui doit dlivrer tout Musulman du joug
de l'infidc'le et rtablir l'imamat.
Ce sont les Chadelya surtout qui ont mis
Tordre du jour ce mpris pour les autorits lgitimes, les autres ordres n'ont fait que puiser
cette source. Aussi, aprs la recommandation
de bien rciter le diker et depayerlaziara, il n'y
en a pas qui occupe une plus large place que celle
de fuir les autorits, et de ne pas accepter de
fonction cachant toujours ce mpris sous le voile
du mysticisme, ils fuient le pouvoir afin de pouvoir vivre dans la solitude et de se sanctifier
Le monde, dit l'un d'eux, doit tre, pour un
Khouan fidle, comme un feu d'o s'chappent
continuellement des tincelles qui toutes brlent,
qu'elUs soient petites ou grandes. Il faudra
donc viter le plus possible les relations avec les
dtenteurs du pouvoir toujours on ne pourra pas
s'abstenir de les visiter, alors il faudra imiter
les Soufi qui emportaient une galette pour ne
pas tre obligs de manger avec l'mir. Nous
voulons mettre sous les yeux du lecteur ce
curieux passage tir de Si Abd-el-Ouahab-echCharami (Cit par Rinn, page 24.5)
Nous avons connu des Fakir ou simple Soufi
qui allaient assister aux repas des mirs, quand
la ncessit l'exigeait, mais ils n'y prenaient rien
des aUments servis. Tels furent Sidi Mohammedles
la rgnration
220
Ibn- Annan, le cheikh
Aboii-el-Haan-el-R'amri,
etc. Us emportaient avec eux, dans la largo

manche de leur vtement, une galette de pain,
et, mesure qu'on servait le repas, ils ne mangeaient que de leur galette, s'arrangeant de faon
que l'mir ne s'en apert pas.
vertueux Ali-eldisait le
Gardez- vous,
Khawwas, de frquenter aucun des mirs, ou de
manger de leur nourriture, ou de rester muets
sur le mal, que dans leurs runions vous voyez
commettre en paroles ou en actes. Autrefois, les

pieux et saints docteurs ou savants s'abstenaient
d'aller chez les Khalifes, et si une circonstance
imprieuse ou si un prtexte suppos les appelait
s'y prsenter, ces docteurs leur donnaient des
conseils, les menaaient de la vengeance cleste,
les gourmandaient, les exhortaient au bien.
Aujourd'hui, hlas! cette manire de faire n'est
plus possible.
Rinn raconte alors l'anecdote qui arriva La

Mecque un saint docteur nomm Tavus. Ayant
t forc de se rendre aux instances du Khalife
Hischam qui dsirait l'entretenir, il se mita apostropher et rprimander le souverain si vertement,
que celui-ci en demeura tout confus et tout
Lecteur, mon
tremblant
et Gharani ajoute
frre, si tu te sens la force d'adresser des paroles
de cette sorte aux mirs, va, frquente-les, sinon
:
tiens-toi loin d'eux.
ct de ce mpris souverain prch par

l'autorit lgitime, dans le fallacieux prtexte de se dtacher de plus en plus du
monde et des biens d'ici-bas, jamais esclave ne
dut sabir comme le Khouan l'autorit de son
Et,
les
Gheikh pour
chef.
Nous avons
dit
d'une faon gnrale les
221
obligations des affilis envers ceux qui sont

chargs de leurs mes, pour parler leur langage.
Le Cheikh est matre absolu du malheureux qui
s'est livr lui
il devra accomplir fidlement
tout ce qui lui sera command, et jamais il no
pourra faire la moindre observation; lui com
mandera-t-on un meurtre, afin de faire disparatre un homme qui gne, l'ordre du Khouan devra
s'excuter fidlement
et en Afrique, moins
qu'en Chine encore,- si c'tait possible, on fait
peu de cas d'une vie humaine. Mais, l encore,
nous prfrons citer la traduction de Rinn, afin
qu'on ne puisse nous accuser de travestir les
textes et de leur donner, dans notre traduction,
un sens exagr. A ct de la parole que nous
avons rapporte plus haut obis ton Cheikh
avant d'obir au souverain temporel il faut placer, comme complment et commentaire, les
lignes suivantes (Cit par Rinn, page 233) Us
(les affilis)informerontleur Cheikh de leurs plus
futiles penses, de leurs actes importants comme
de leurs faits les plus insignifiants. Ils auront pour
leur Cheikh une obissance passive, et tous les
:
instants
ils
seront entre ses mains
comme
le ca-
davre aux mains du laveur des morts. Si ces

dernires paroles nous rappellent, malgr nous,
le fameux dicton des Jsuites
Perinde ac
cadaver, les premires lignes nous font penser
au directeur de conscience
le Cheikh est un
directeur de conscience,
mais un directeur
:
infernal
(l).
1) Jl est impossihle,
en
ints secrtes dans tous
Kabylie
et,
en gnral, dans
de ne [las voir Tocuvre des someurtres qui se cominettent eu

trd)us arahes. Jamais l'autorit ne
elTet,
ces
les
222
Nous ne voulons pas parler de leurs doctrines

philosophiques elles sont celles du Soufisme; et,
d'ailleurs, nous ne voulons nous occuper que des
ordres musulmans et montrer en particulier,
dans ceux-ci, le ct satanique et les rapports
;
avec les socits secrtes du monde

donc l Ghadelietses doctrines,
dont nous n'avons expos que les principes et
tout ce qui se rapporte l'ordre, nous allons voir
qu'ils ont
entier. Laissant
les conclusions qu'en ont tires ses
nombreux
nous ne parlerons cependant ici que

des Derqaoua et des Madanya, qui peuvent tre
regards comme la continuation des Chadelya,
tandis que les Assaoua, Cheikkya, etc., peuvent tre regards comme des ordres distincts,
bien qu'ayant des relations trs nombreuses avec
disciples;
l'ordre principal, l'ordre-mre.
Plus haut, nous avons cit le jugement port

par un auteur arabe sur le grand Ghadeli peu
de fondateurs ont eu une si grande renomme que lui, et il marche presque de pair avec
celui des Qadrya. De la mer Rouge l'Atlantique, le brillant professeur du Caire s'attira de
nombreux disciples, qui, sous divers noms,
cachent cependant la mme origine. Nous
allons dire quelques mots des Derqaoua et des
Madanya qui, tirant les dernires conclusions
des principes poss par Ghadeli, sont devenus
de terribles adversaires pour les Turcs et la
civiUsation, et semblent n'tre que l'avant-garde
des Snoussya.
;
peut trouver Je coupable

Ua jour, ou vient lui dire qu'on a
entendu un coup de fusil, qu'il y a un homme de l'endroit baign
dans son sang mais o est le meurtrier ?
Ne dis pas cela, disait un jour un Khouan un de mes chefs,
ne dis pas que je t'ai dit qu'on voulait Jjrler le bois, car demain
je ne serais pas en vie.
:
On
223
pour savoir quel a

Derqaoua; les uns disent
n'est pas bien d'accord
t le fondateur des
que ce fut Abou-Hassan-Mouley-Ali-el-Djemal,

pieux Musulman et grand thologien. D'aprs
M. Rinn, le vrai fondateur serait son disciple
Mouley-el-Arbi-ben-Ahmed-ed-Dergaoui; le premier n'aurait fait que donner, dans l'ouest du
Magreb, une nouvelle extension l'ordre des
Ghadelya, que les populations dlaissaient pour
se rapprocher de celui des Taibya, dj infod
la dynastie rgnante . N chez les Beni-Zroual,
dans la seconde moiti du xviir sicle, il suivit
les cours de Mouley-Ali, Fez, et devint son disciple prfr et son successeur. Il pratiqua, dit-
renoncement au monde et, plein

de mpris' pour les autorits de son pays, il se
renferma dans l'abstention la plus complte des
affaires. Cependant nous avons peine croire
qu'il se tint toujours, lui ou ses disciples, dans
les limites de la prudence et que jamais, dans ses
actes, il ne se mla de pohtique. Pourquoi son
matre rpandit-il avec tant d'ardeur cet ordre,
si ce n'est pour s'opposer aux progrs toujours
croissants des Taibya, dont le but est de donner
au pouvoir et la famille rgnante un secours
contre les autres ordres. Cette rivalit prend
tout de suite une tournure politique
faire subir
un chec aux Taibya, dtourner les populations
de se faire affilier cet ordre
n'tait-ce pas
mettre le gouvernement marocain en chec et
lui livrer, pour ainsi dire, un combat d'autorit.
Ce fait seul montre que leur abstention des affaires est plutt thorique que pratique.
Le gouvernement turc, en effet, ne les aurait
pas tant pris en haine, si vraiment ils avaient eu
on, toujours le
224
envers l'autorit le respect qu'ont les autres

Khouan les Derqaoua, aux yeux des Turcs,
n'taient que des rvolts. Voici, en effet, la
peinture que fait d'eux un fonctionnaire turc,
;
El-Mossedem-ben-Mohammed, secrtaire du dey

Hassan, Oran Les Derqaoua font parade du
:
pour toute espce

ne se runissent jamais que
secrtement et dans les lieux les plus dserts
ils sont vtus de haillons et pars de colliers de
coquillages ils voyagent avec de longs btons
ou dos d'nes ils font montre d'un grand asctisme et ne prononcent le nom de Dieu que dans
leurs prires. (Cit par Rinn, page 243.) Tels
sujets peu
ils ont apparu nos fonctionnaires
souples et peu faciles gouverner. Ils refusent
toute fonction de notre part, except les fonctions du culte et de la justice. Nous aussi, comme
les Turcs, nous devons les surveiller et nous
dfier beaucoup de ces personnages ils ont t
intimement lis toutes les insurrections diriges contre nous Les faits eux-mmes parleront alors on verra et on comprendra ce qu'il
faut entendre par ce dtachement du monde tant
prch par Ghadeli, et du mpris que les afilis
cet ordre doivent avoir pour les honneurs et
les richesses; il y a loin du dsintressement du
chrtien celui de l'Arabe. Tous les deux ont
du mpris pour ce monde mais tandis que le
mpris du chrtien lui est inspir par le vrai
amour de Dieu et le dsir sincre qu'il a d'aller
vers lui, le mpris de l'Arabe lui est inspir par
la haine contre toute autorit le chrtien refuse
une charge afin de pouvoir vaquer la pit, le
Khouan la refuse parce que, dans ce dtenteur
mpris
ressentent
qu'ils
d'obissance;
ils
4ZD
du pouvoir, il voit uq tyran, il voit un apostat

qui a abandonn les traditions et les rgles du
Coran pour se faire l'ami de l'infidle. Voil le
Derqaoui. Si de la thorie nous passons la
pratique, aux faits, nous verrons que toute leur
liistoire n'est qu'une longue suite de rvoltes, et
que tous les gouvernements ont les redouter.
Abd-el-Kader lui-mme s'est attir leur haine,
parce que, leurs yeux, ainsi que nous l'avons
dit, c'tait un modr.
Du vivant mme de Mouley-Arbi, le fondateur
de cette branche, nous voyons ses Kalifa prendre
part, deux reprises, aux affaires politiques et,
les armes la main, faire opposition au pouvoir
lgitime. La premire fois, ce fut son Khalifa
Abd-el-Kader Ben-ech-Ghrif-es-Salih, qui leva
l'tendard de la rvolte contre les Turcs; fier des
nombreux affilis son ordre et comptant sur les
nombreux mcontents, il marcha contre l'ennemi
des Arabes, les Turcs, malgr les ordres de son
chef spirituel, et alla assiger Oran. Voyant que
son Khalifa n'coutait ni ses envoys ni les avis
qu'il lui donnait par lettres, Mouley-el-Arbi se
rendit auprs de lui
il le trouva environn de
nombreuses richesses, portant de magnifiques
habits et tout couvert d'or. A cette vue, Mouleyol-Arbi ne reconnut plus le fidle disciple d'au;
trefois, vivant, pauvrement
comme
portant des habits en haillons
il
ses frres et
avait oubli
sages conseils qu'il lui avait donns si souvent, ou plutt il les mettait trop bien en pratique
et tait trs consquent avec lui-mme
mais
son matre fanatique qui, comme la plupart des
matres arabes, avait pos des principes sans se
proccuper des conclusions, dfendant mme de
les
226
ne put retenir son indignation, et,

prenant une poigne de terre, il la jeta au vent
Ainsi il sera fait Ben-Ghrif, dit-il. Ce fut l
toute leur entrevue. Le matre rentra dans sa
zaouia de Beni-Zeroual, tonn sans doute de
ce que son Khalifa et agi de la sorte et priant
Dieu que sa prdiction ft accomplie.
Ici nous voudrions placer une rflexion qui
fera bien comprendre la situation du Khouan
vis--vis de son Cheikh, et comment il doit lui
obir. On a vu que ce Khalifa n'avait pas accd
au dsir de son matre, mais que, conformment
aux leons qu'il en avait reu, il battait en brche l'autorit des Turcs. Le Cheikh, loin de se
rjouir des succs remports par son disciple
et d'y applaudir, et de l'encourager dans cette
uvre, lui en fit au contraire d'amers reproches,
et lui souhaita et prdit mme sa chute. Ce qui
manque le plus, en effet, dans les livres et enseignements des docteurs arabes, c'est la logique
ils ne comprennent pas qu'un disciple intelligent
tire des conclusions des principes poss par le
matre, et ne veulent pas du tout tre responsables des actions opres par ce disciple, conformment cette conclusion. A leur avis,
l'obissance du disciple doit s'arrter au mot,
il
la lettre
ne doit pas argumenter, tirer des
conclusions et agir en consquence. Toute la
Le Cheikh a-t-il oui
question se rsout ceci
ou non dit cette parole ? A-t-il dit qu'il faut attaquer le Turc ou le Franais ? S'il ne l'a point dit,
n'attendez pas qu'il approuve la conduite de son
disciple
nullement, il le blmera, le maudira
et demandera Dieu de l'exterminer et de. le
faire chouer dans ses projets. N'est-ce pas le
les discuter,
227
cas en cette occasion ? L'homme qui avait dit

qu'il fallait obir au Cheikh plutt qu'au souverain temporel, qu'il fallait fuir les autorits
du
pour elle non seulement du mpris,

mais aussi de la haine, ne disait-il pas par l
sicle, avoir
qu'il fallait
s'opposer leurs actes, et les com-
moyens. Quand Gambetta

l'ennemi , il ne
disait pas qu'il fallait combattre, et cependant
ses disciples ont compris cette parole. Au fond,
Mouley-Arbi ne condamnait pas Ben-Chrif faiils taient d'accord
sant la guerre aux Turcs
c'est que tous les bons
tous deux sur ce point
Khouan doivent avoir de la haine pour ces aposbattre par tous les
disait
le clricalisme, voil
matre
condamnait
parce que
pas attendu les ordres, parce qu'il avait agi de
sa propre autorit et semblait vouloir gagner
lui toute l'influence des Khouan. C'tait donc la
rivalit et la jalousie qui empochaient ces deux
hommes de s'entendre et d'agir de concert. Le
matre tait froiss de ce que le disciple avait
on se souvient, en
montr si peu d'obissance
effet, du passage que nous avons cit, o nous
lisions que les fakirs devaient avoir pour leurs
Cheikh une obissance passive. Le lecteur
n'avait pas compris ce mot, il saura maintenant
ce qu'il faut entendre par ce terme. Voil donc
quel est l'abaissement o tous les chefs d'ordre
tats qui ont rejet la vraie doctrine
le disciple
le
celui-ci n'avail
veulent
amener
leurs affiUs
ils
doivent croire
que toutes les paroles qui tombent de la bouche

sacre de leur matre sont des paroles saintes,
auxquelles ils doivent se conformer absolument,
sans vouloir raisonner, car, comme nous l'avons
dj dit, le Khouan doit s'abstenir de tout rai-
228
sonnement, mme serait-il bon. C'est une page

ajouter ce que nous avons dit plus haut sur ce
sujet
et ce fait que nous venons de rapporter
fera comprendre, croyons -nous, les rapports
qui doivent rgner entre les affilis et leurs
;
suprieurs.
mme
Ce
Mouley-el-Arbi, qui rprouvait la
conduite de Ben-Ghrif, agit peu prs de
mme,
quelques annes plus tard. Mouley-Sliman, aprs

avoir rgn prs de trente annes, voyait son
trne chanceler sur ses bases cette poque
;
comme
si souvent
de
Kabyles s'taient soulevs et
avaient proclam empereur Mouley-Ibrahim. Les
rebelles comptaient beaucoup sur les Derqaoua
et voulaient user de leur influence pour comesprances furent
battre les Taibya leurs
(1821),
nos
jours,
est
il
arriv
les
vaines. Mouley-el-Arbi leur refusa son concours,

et ses
Khouan, dociles sa voix, ne prirent pas
part la rvolte. Mouley-Sliman, en sa qualit

d'initi,
crat pouvoir gagner
sa
coaffilis et ses anciens confrres
cause ses
avec un tel
secours, les rebelles, pensait-il, seraient bientt
soumis; il oubliait, le malheureux empereur, que

danslaconfrrie c'tait le Cheikh qui commandait
obissance comme son supMouley-el-Arbi avait dfendu aux
Khouan deprendre les armes contre leur confrre,
il leur dfendit aussi de l'aider soumettre les
rebelles. Et il fut obi. Comment appellerez-vous
cette conduite ? Il use de son autorit pour comil sait que si ses
battre celle de son souverain
Khouan portaient les armes contre les rebelles,
ce secours attnuerait le triomphe du sultan.
Mais sa haine contre l'autorit lgitime ne serait
et qu'il lui devait
rieur.
Si
229
pas satisfaite et il voudrait le voir tomber pour

qu'on dise qu'il a t perduparceque lui, Mouleyel-Arbi, suprieur des Derqaoua^ n'a pas voulu
aider son disciple revtu du diadme. Son disciple comprit alors les chanes pesantes qu'il
;
s'tait
donnes,
force,
il fit
et,
usant de son pouvoir et de sa
jeter en prison le perfide personnage.
Sans son secours,

troubles apaiss,
il
il
triompha des rebelles,
et les
voulut lui rendre la libert.
Mais l'orgueilUeux Cheikh refusa la clmence de

l'empereur. Je ne sortirai de ma prison, dit-il
l'envoy, que lorsque Sliman quittera le trne.
Cette conduite n'a pas besoin d'otre juge on
prouve malgr soi un profond dgot contre
cet ignoble personnage, qui, voyant sa patrie
deux doigts de sa perte, emploie toute son autorit et son prestige empcher son souverain de
recruter les soldats indispensables pour soumettre les rvolts. Remarquons bien que telle
fut la conduite d'un suprieur gnral envers un
;
sultan
les aflfilis
furent dociles
aux leons
donnes; ils obirent au Cheikh avant d'obir

au souverain. Plt Dieu que des hommes de la
trempe de Mouley-el-Arbi ne se fussent rencontrs qu'en Afrique. N'y a-t-il pas eu quelqu'un
qui a dit Prisse la France plutt que de la
laisser chrtienne, et dans notre dernire guerre
n'a-t-ou pas vu des hommes trahir leur patrie
parce qu'ils faisaient partie des socits secrtes ?
La notion de la justice est une notion essentiellement chrtienne, et le chrtien sait trs bien
faire dans son cur la part de la justice et de la
charit qu'il doit avoir pour tous, mme pour ses
ennemis. Satan, au contraire, prend plaisir
touffer en nous ces nobles sentiments, et la
:
230
pour
patrie doit disparatre
faire
place
la
sainte alliance des peuples... en Satan...
Plus haut, nous avons mentionn les agissements des Derqaoua contre Abd-el-Kader, et
nous avons dit que le grand mir avait t oblig
de les combattre. Ce fut, en effet, cet ordre que
les Arabes firent appel avant de penser au fils de
Mahi-ed-Din cette distinction en fait elle seule
toute la critique et nous fait connatre le cas
qu'en font les perfides Arabes. Cet ordre combattit notre influence avec plus d'acharnement que les
Qadrya, malheureusement, ils ne rencontrrent
pas un Abd-el-Kader dans leurs rangs. Peut-tre
aussi, faut-il attribuer la haine que se portrent
les chefs de ces deux ordres cette occurence,
o ils furent de se voir l'un remplac par l'autre
de par la volont du peuple arabe, dans cette
mme plaine d'Eghris,o Abd-el-Kader avait t
lu mir (Juin 1832), un autre personnage avait
t proclam avant lui c'tait Sidi-Mohammed
ben-Brahim
Un jour que dans son gourbi, prs de l'Ouedel-Abd, cet lu de Dieu tait plong tout entier
dans la contemplation, et jouissait, seul avec son
me, des douceurs de l'extase il vit arriver vers
sa pauvre cabane un groupe de cavaliers, brillamment caparaonns. Jamais pareil quipage
n'avait paru en ce lieu. Le saint ermite se demandait ce qu'ils venaient faire en cet endroit,
et il croyait qu'ils venaient en plerinage pour
lui demander le secours de ses prires, et sa
bndiction pour le succs de la guerre sainte
qu'on allait entreprendre. Son cur dtach des
choses de la terre, mprisant les honneurs et les
richesses, ne demande qu'une chose passer le
;
231
calme de la retraite et de
en compagnie des saints personnages
qu'il voit dans ses extases.
Mais quel n'est pas son tonnement, quand,
aprs les saluts d'usage, les trangers lui proposent de venir lui-mme se mettre la tte des
Musulmans et prcher les Djihad. En face des
nombreuses rivalits de familles et de tribus, les
Musulmans n'avaient pu s'entendre sur le choix
du chef. C'est son tribunal plein d'quit et de
justice, que les chefs de tribu apportaient leur
diffrend. Nul mieux que lui ne pouvait remplir,
avec plus d'quit, la fonction d'arbitre.
Tout en protestant, comme il fallait s'y attendre
qu'il voulait toujours vivre dans la solitude,
s'occuper 'seulement des choses du ciel, il se
rendit leur invitation, et abandonnant sa cabane,
il les
suivit dans la plaine d'Eghris. En vain,
pendant sept jours, il voulut leur faire comprendre qu'il fallait que chacun vct en paix
chez lui. En vain, appuy sur le Coran et les
textes des commentateurs, voulut-il leur faire
comprendre que le vrai bonheur tait de passer
dans la tranquillit, une vie voue tout entire
aux bonnes uvres en vain, voulut-il leur faire
partager ses ides et gagner quelques hommes
ses doctrines, tous ses efforts ne furent pas couronns de succs il tait venu pour seivir les
intrts poUtiques de ces notables, non pour
prcher ses doctrines. Aussi, voyant l'inutilit de
ses efforts, il partit dans la nuit du septime jour
et retourna dans son gourbi.
reste de sa vie dans le
la solitude
Queltait bien le vrai motif d'une telle conduite?
y voir vraiment l'effet du mpris des

grandeurs humaines, ou plutt un effet de
Faut-il
232
l'orgueil froiss
Dire que ce fut par dsintres
sment, et que cet homme ne voulait qu'une

chose ici-bas vivre dans la retraite, loin des
honneurs,' fuyant toute politique serait, mon
avis du moins, une erreur. Si, en effet, il n'avait
pas voulu du tout des honneurs, s'il avait voulu
que son ordre ne nous ft pas la guerre, comment
pourrions-nous expliquer sa conduite postrieure
:
et celle de ses Khalifa. Si, toujours, il ne s'tait

occup que de prier et de contempler, Abd-elKader ne serait pas venu l'enlever on raconte
ce sujet que l'mir ne put trouver le Derqaoui,
il
est certain
grce la protection d'Allah
qu'Abd-el-Kader trouva dans ce chef d'ordre, un
puissant ennemi et que, aprs Tidjani qui obtint
la clbre fetoua dont nous avons parl, aucun
Arabe ne lui fit plus de mal. Deux hommes
saprent la puissance de l'mir Abd-el-RahmanTouti, dans l'ouest, et Sidi-Moussa, dans l'est.
Du peut-tre dans ses esprances, car il avait
pu croire que, cause de sa saintet et de son
ordre si puissant dont il tait le chef, ces cavaliers
taient les dlgus des tribus, chargs de lui
confier le commandement suprme, Ben-Brahim
;
nommaMoqaddemdesDerqaouaAbd-el-RahmanTouti, qui demeure le chef rel de l'ordre aprs la

mort de son matre
ould-Soufi pour le
dpart de
et le
Mohammed-
Maroc (1840). Abd-el-Rahman
mme rle que l'mir,

Derqaoua pour arriver
cette fin. Mais il lui manquait trois choses que
possdait Abd-el-Kader la foi du Musulman,
le gnie du guerrier et du diplomate, et enfin,
pour entraner les socits musulmanes, le don
n'avait qu'un but, jouer le
et
il
voulait se servir des
de l'extase.
S'il
avait joint ses forces celles de
233
au lieu d'couter les ressentiments que

transmis son matre, il avait sacrifi tout
pour sauver la libert de sa patrie, il aurait pu
alors acqurir une vraie gloire, et se placer peuttre ct du grand mir, mais au second rang.
11 ne voulut pas couter la voix de la conscience
l'mir, si
lui avait
et
de
la justice, et tous
ses efforts n'aboutirent
qu' l'chaufoure de Sidi-bel-Abbs (30 janvier

1845). li croyait surprendre la petite garnison,
mais, grce la trahison d'un de ses coaffiUs,

sur leurs gardes, et cinquante
les soldats furent
restrent sur la place, des soixante-six individus
qui l'accompagnaient,
qui,
Il
arms seulement de btons
sa voix, devaient se changer en fusils.

ne fut pas aussi facile de soumettre les r-
volts de l'est.
Un
l'exaltation
religieuse
Derqaoua par
le
autre Derqaoui avait exploit
dveloppe
mysticisme austre
chez les
et intran-
sigeant de leurs chefs spirituels (Rinn, page 240).
Cet individu tait El-Hadj-Moussa-ben-Ali-benPlocen. Bien des pripties taient
bler la vie de ce
Khouan,
sans doute de s'adonner,
venues trou-
et l'avaient
empch
comme Ben-Brahim,
aux pratiques du mysticime
et de goter, dans la
douceurs de l'extase. N en Egypte,
vers la fin du xviip sicle, rfugi Tripoli pour
fuir la justice de son pays, il se fait affilier aux
Chadelya Derqaoua dans la zaouia de cette ville
de refuge. En 1828, nous le trouvons au Maroc,
charg d'une mission, et en 1830, Laghouat. La
nouvelle de la prise d'Alger exalte son fanatisme,
mais il se trouvait dans un pays o dominaient
les Tidjanya. Ne doutant pas de l'appui de
Tordre auquel il est affili, il va trouver le Moqaddem des Derqaoîa, Mouley-el-Arbi-ben-
solitude, les
234
Dieu m'a
Attia (1). Celui-ci le reut trs mal
dcouvert tous les troubles qui doivent arriver
sur terre depuis mon sicle jusqu' la venue de
Assa (2j (Jsus-Christ) Je n'ai vu personne de
notre confrrie devenu puissant en ce monde,
o tu as tellement cur le dsir de te faire une
situation politique, que tu es sorti de la voie des
Soufi, et que tu te conduis d'une faon contraire
aux rgles de l'ordre. (Cit par Rinn, page
:
240.)
facile
tait
Il
argument
car la
certes
loi
rpondre au
musulmane
dernier
n'ordonne-t-elle
pas de faire la guerre sainte mais, encore une

fois, ne demandons pas la logique l o est le
;
diable
Moussa ne fut pas dcourag, mais pour un

moment, il se fit l'alli de l'mir malheureusement pour la cause musulmane, ils ne purent
longtemps vivre dans la paix, et Moussa battu,
aprs avoir vu tous ses partisans massacrs, dut
s'enfuir dans le dsert. Lon Roche nous dit que
;
l'mir s'empressa d'attaquer cette nouvelle puis-
sance rivale d'autant plus que deux de ses

propres cousins et plusieurs personnages influents
taient entrs dans la secte des Derqaoua .
(Tom. 1. page 140.) Dans le dsert, il voulut bien
encore organiser la dfense, et combattre notre
influence
mais, poursuivi par Yousouf, il dut
fuir d'oasis en oasis, et fut tu dans le sige de
;
ne faut pas le confondre avec Mouley-el-Arbi-el-Derqaoii

nous l'avons vu, passe pour le vritable fondateur des
(1) Il
qui,
erqaoua.
(2) Pour l'intelligence de cette plirase, nos lecteurs doivent savoir
que, d'aprs le (loran, Jsus-Clirist n'a pas t crucili, mais qu'un
autre a t mis en croix par les Juifs. Jsus-Christ se lluidiQa sans
doute, et c'est lui qui doit revenir la tin du monde pour rallier
tous les vrais croyants
>
235
lui-mme la parole que lui

Personne ne dsirera le
pouvoir terrestre qu'il ne prisse . Depuis ce
moment, les Derqaoua nous ont laiss jouir de la
paix, mais c'est en vain que no.:s avons voulu les
Zaatcha,
il
vrifiait
avait dite Bea-Alia
apprivoiser;
sont toujours rests trangers
ils
au mouvement de civilisation, et se sont conduits

peu prs envers nous comme envers les Turcs
ils nous mprisent, ils nous dtestent, ils nous
fuient, et jan.ais ils n'accepteront aucun bienfait
venant de nous. On pourrait, il est vrai, citer
quelques Derqaoua qui ne refusent pas d'accepter,
les postes que nous leur confions, mais l encore
ils nous jouent
ils veulent par l montrer que
nous n'avons pas de raison de les craindre. Et
cependant il y a peu d'ordres dont nous devrions
nous dfier davantage. Nous rsumons tout dans
un mot Les Derqaoua sont l'avant-garde des
Snoussya, avec lesquels un jour ou l'autre, ainsi
que leurs confrres les Madanya dont nous allons
;
parler,
ils
se fondront.
Disons un mot prsent des crmonies et du

rituel particulier cet ordre
La premire condition requise du Khouan qui veut se faire initier
.
un tat de puret parfaite. Cette condition

remplie, le nophyte se tient dans la posture d'un
est
homme
en prire le Cheikh lui prend les mains

dans les siennes et prononce cette courte prire
11 n'y a pas d'autre divinit qu'Allah, il est tout
;
puissant,
il n'a point d'associ sa puissance,

appartient tout, il peut tout, il donne la vie et
la mort, rpandons nos louanges sur lui . Le
lui
(Jhoikh fait alors jurer au nophyte qu'il se
conformera aux statuts de l'ordre, qu'U aimera

ses frres, qu'il vitera le pch, qu'il fera abn-
236
gatioQ de lui-mme pour tout ce qui concerne

la vie matrielle qu'il ne tiendra compte ni des
injures, ni de la faim, ni de la soif, ni de la mi;
ne recherchera pas les satisfactions de

de pratiquer toutes ces
vertus, qu'il s'instruira tout d'abord de ses devoirs
envers Dieu, qu'il accomplira strictement ses
srr3, qu'il
la chair, qu'il s'efforcera
ablutions, ses prires et tout ce qui est d'obli-
gation divine
le
Khouan
(RiNN, page 246.)
peut
Une
fois initi,
aux hadra
assister
nous
ce qu'on y faisait, les danses qu'on y

excutait et les divertissements qu'y prenaient
les frres en compagnie de leurs surs, lorsque
avons
nous
fre
nat
dit
avons parl de l'extase. L'initiation difpeu de celle des autres ordres, on recond'ailleurs que la mme main a prsid
tout.
Voici quel est le diker spcial
aux Derqaoua.
du matin
Tout Kouhan
et du soir, en grenant son chapelet
Cent fois la formule que Dieu me pardonne
Dieu, rpandez vos
Cent fois la formule
bndictions sur le Prophte ignorant, sa famille
doit rciter aprs la prire
:
et ses
compagnons.
Quatre-vingt-dix-neuf fois la formule sacre
a do divinit qu'Allah. Sur le centime

11 n'y a de divinit qu'Allah,
grain, il dira
Mohammed est son prophte que Dieu rpande
il
n'y
sur lui ses bndictions.

Il y a peu d'ordres qui aient autant que les
Ghadelya Derqaoua, de pratiques, de prires,

de crmonies pour chaque heure de lajourne
le rituel indique une prire spciale. Rinn donne,
titre de spcimen (pages 254-256), la prire
que les affilis doivent rciter aprs la prire
;
237
do l'eau elle ne comporte pas moins de deux

grandes pages d'un in-8, lignes trs serres, caractres trs fins. Et encore Rinnl'a abrg nous
calculons qu'il faut plutt plus que moins, quinze
minutes pour la rciter, quinze minutes pendant
lesquelles le malheureux doit tenir son esprit
occup sans cesse de la pense de Dieu, et qu'il
doit impitoyablement empcher de laisser errer
et voltiger comme l'abeille de fleur en fleur. Et
tout cela en plus du diker ordinaire. Vraim.enton
ne peut s'empocher de louer la bont de notre
Dieu qui se contente d'une petite prire que nous
lui adressons matin et soir. Gomme cette bont
montre bien que vraiment la main de Dieu est l^
cette niain qui loin d'augmenter le poids qui nous
accable, ne cherche qu' l'allger.
A ct de ces berqaoua qui ne se servent de
leur influence que pour combattre ouvertement
toute autorit, nous devons placer les Madanya,
qui sont encore plus perfides sous la peau de
l'agneau, ils cachent leur vrai caractre de loup,
et ne servent les Turcs dans laTripolitainequ'afln
de pouvoir plus facilement les dominer. La
maison mre de cette branche des Ghadelya
est Mesrata dans la Tripolitaine. Nous ne reviendrons pas sur ce que nous avons dit plus haut,
quand nous avons parl des ennemis des ordres
religieux; nous les avons mis peu prs sur le
mme pied que les Taibya. et nous leur avons
attribu le mme rle. 11 y a cependant entre
ces deux ordres une relle diflorence lesTaibya
forment un ordre vritablement national, prenant
vraiment en main les intrts du Maroc, les
Madanya, au contraire, sont des tratres ils
servent Gonstantinople afin de pouvoir tre plus
;
238
aux Snoussya
Tout en conservant une

Rinn,
les chefs Madanya font surtout les affaires des
Snoussya. Le sultan les subit et leur obit bien
plus qu'il ne les dirige.
utiles
autonomie qui
facilite leurs intrigues, dit
CHAPITRE
III.
Dmzoulya-Assaoua.
Nous allons parler de
celte secte
qui tait
peut-tre la seule dont la plupart de nos lecteurs
connussent le nom. La renomme des Assaoua,

en effet, a travers la Mditerrane, et mme,
lors de la grande exposition de 1867, ils ont
donn, au milieu de Paris, une sance, comment
dirons-nous, de diabolisme. Nous avouons que
nous sommes un peu embarrasss pour juger cette
secte; les auteurs qui en ont parl ne sont pas d'accord de plus, c'est un ordre qui garde avec le plus
grand soin ses rituels, et ne laisse voir que ce
qu'il veut. Dans les manuscrits, en effet, qui
peuvent tomber entre les mains des profanes,
on laisse des espaces en blanc; de plus, si le
grand-matre de l'ordre condamne tous ceux qui
profitent de la clbrit des Assaoua pour tromper les nafs par leurs prestidigitations, il ne nie
pas que les affilis no se livrent aux danses et
autres oprations o videmment il faut reconnatre la main de Satan. Nous tcherons de faire
connatre cet ordre le mieux que nous pourrons.
Certes, personne ne condamne plus que nous les
;
auteurs qui voudraient voir le diable partout,
mais cependant, comme ce sera ici le cas, il faudrait tre ou un naf ou un sot pour ne pas corn*
240
prendre avec les documents, tronqus il est vrai,

que nous mettrons sous les yeux de nos lecteurs,
que nous sommes en prsence de Satan. Nos
lecteurs intelligents qui nous ont suivi travers
le ddale de l'extase, et ont compris les moyens
employs, croient-ils qu'il soit possible d'y arriver parles seules forces de la nature. Notre imagination pourra nous donner des fantmes, mais
nous fera-t-elle voir des caractres et des lettres
comme ceux que traait la main invisible que
voyait Ghadeli ? Evidemment non
nous avons
dit que dans l'extase dont sont favoriss les
Khouan, il y a beaucoup de naturel, et nous doutons que personne soit plus large que nous sur
ce point. De mme, nous dirons que les Assaoua
font des choses qui nous paraissent surhumaines
et qui cependant peuvent s'expliquer par l'hystrie et le magntisme. Ne croyons pas, en efet,
que sous le rapport de diabolisme les Musulmans
soient en retard ils nous ont devanc de beaucoup, comme les francs-maons nous ont devancs
dans l'tude des microbes. Ici nous devrions
placer une tude sur l'hystrie et les maladies
nerveuses
nous renvoyons nos lecteurs la
magnifique tude faite sur ce sujet parle docteur
Bataille dans sa publication
Le Diable au
XIX^ Sicle. Nous ne pourrions mieux que lui
dterminer les limites du naturel et du surnaturel, et, nous le rptons encore, quand on veut
juger les Assaoua, il faut toujours avoir ces
notions devant les yeuxSi Snoussi, dans son livre o il cite, pour
prouver l'orthodoxie de son ordre, les principales
socits musulmanes, ne parle pas des Assaoua,
nous allons en donner deux motifs
d'abord
;
241
Snoussi ne voulait pas, pour appui de son ordre,

une socit de saltimbanques et d'individus
courant de ville en ville pour donner des repren second lieu les ennemis des
sentations
Assaoua disent que ce n'est pas un ordre vritable, car il n'a pas de chane mystique, et a t
fond sur une rvlation venue d'El-Khadir
invoquer cet ordre n'tait pas une preuve, car il
aurait fallu prouver l'orthodoxie des Assaoua
mais il invoque les Djazoulya, dont les Assaoua
ne seront que les continuateurs. Cet ordre, en
,
avait t fond par Mohammed-ben-AbouBeka, Sliman-El-Djazouli, n aux environs de

fondaSousse, et aeul de Mahmed-ben-Assa
teur des Assaoua. Nous avons conserv ce
nom de Djazoulya, afin de montrer la vritable
aussi comme
et
orthodoxie des Assaoua
expression histori(|ue.
Gomme tous les fondateurs d'ordre ou Moqaddem clbres, Beu-Assa, l'apoge de sa gloire,
comme Ghadeli
fut en butte la perscution
il a fui devant
ses ennemis, mais il rentra
triomphant, aprs avoir opr des miracles sans
effet,
nombre. N Mquenez, vers 1470 (il mourut

vers 1525) d'une famille cherfienne se rattachant
a la famille des Idrisiabes, Mahmed-ben-Assa
tudia la Zaouia de sa ville natale, puis Fez
se
fit
aux Ghadelya-Djazoulya par Ahmeddisciple direct de son grand-pre La
initier
El-llaristi,
se mit en relations avec les principaux

ordres orientaux, surtout les Iladiry(l) elles
Mecque,
il
(1) Nous ferons remarquer, au sujet de ret ordre, que sou fondateur passe pour avoir di-ouvert les proprits narcotiques de la
graine de (dianvre et du hatchicli. il s'appelait Iladad, et tait un
Souli indo-persan. Il employait ces plantes pour produire les
extases et les hallucinations. Bea-Assa s'en souviendra.
242
Saadya. Aprs avoir t
initi
aux secrets des
socits orientales qui, plus rapproches de l'Inde,
avaient pu aussi conserver avec plus de puret

la saine doctrine, il rentra dans son pays, pr-
cd par sa rputation de saintet et d'habile

thaumaturge. Les moindres actions excitaient
l'admiration de ses concitoyens. En Orient, il
avait tudi quelque peu l'agriculture de retour
dans son pays, il appliqua les thories qu'il avait
apprises, et ses efforts furent couronns de succs
les oliviers donnrent des fruits admirables en
grosseur et en saveur. C'en fut assez pour ces
gens avides de merveilleux pour lui dcerner le
titre et les mrites d'un grand saint. A l'aide
d'habiles prestidigitations, il entretenait auprs
du peuple de telles ides et se faisait passer pour
un homme inspir d'en haut. Il y avait cependant
autre chose que de beaux tours, et Ben-Assa
tait autre chose qu'un saltimbanque. Si vraiment il n'avait opr des prodiges, le peuple ne
lui aurait jamais vou une aussi grande vnration
ncessairement un homme, qui fait un
mtier d'amuser ses semblables par des tours et
des escroqueries, tombe tt ou tard sous le
mpris public. La rputation de Ben-Assa ne fit
qu'augmenter, et quand l'empereur de Mquinez,
jaloux de l'influence prise par le saint de Dieu,
voulut le chasser de sa ville, la plus grande
partie des habitants qui s'taient faits ses disciples
le suivirent dans son exil.
Cet ordre fut marqu par de nombreux prodiges, et fut l'occasion pour le saint de montrer
;
sa saintet. Dans ce dsert qu'ils devaient traverser
il
n'y avait ni eau ni vivres
dernire extrmit
ils
allaient
rduits la
mourir de faim
243
mais le saint pour lequel ils avaient tout abandonn se mit en prires, et se relevant il leur dit
de manger les pierres, les scorpions et les serpents venimeux qui abondaient tous en mangrent, et ces animaux, qui devaient leur faire du
mal et mme leur procurer la mort, furent pour
eux une excellente nourriture. C'est en souvenir
d'un tel prodige que les confrres avalent toute
espce de choses plus ou moins indigestes qui
cependant ne leur font point do mal.
Mouley-Ismal, le sultan de Mquinez, dut s'incliner devant la toute-puissance du grand mara;
bout; tout le
monde
avait fui sa capitale, et les
immenses chantiers de construction n'avaient

achever les magnifiques
monarque. 11 dut
donc s'incliner et rappeler de son exil le Marabout. Celui-ci, profitant de sa toute-puissance,
exigea du sultan que dsormais tous ses affilis
seraient exempts de corves et d'impts. Les
Arabes, amoureux de merveilles et de miracles,
racontenttous les prodiges que le saint accomplit
dans sa lutte contre l'autorit. Il est curieux de
constater que, dans ces luttes ingales entre un
homme faible appuy seulement sur une force
plus
de
bras pour
palais que voulait btir le
morale, sa saintet, et l'homme tout-puissant

disposant de grandes forces, le peuple prend
toujours parti pour le saint. A quoi faut -il
attribuer ce fait ? C'est que le peuple voyait en
ces lus les vrais reprsentants de la nationalit
le souverain transigeait avec la loi musulmane,
;
mais le Marabout ne se laissait pas influencer

par tous ces motifs de politique et de gouvernement. De plus, le Marabout rsistait la puissance tjrannigue d'un sultoji, et le peuple qui
244
subit sans se plaindre la cruaut de son souve-
rain applaudit celui qui, sorti de ses rangs, ose

rsister en face l'oppresseur. Voil les causes
aux chefs d'ordre
qui ont assur
le
succs de
leur entreprise, en gnral c'taient des
hommes
Abd-el-Kader et Ghadeli sont

peu ordinaires
philosophes,
et Ben-Assa, aux yeux
deux grands
quoique
moins
savant et moins
Musulmans,
des
saint que le grand saint de Bagdad, la colonne
de l'Islam, est cependant encore un g'outs et,
comme tel, a une saintet peu commune. Mme
sa vertu est si grande qu'il a mrit de Dieu la
faveur de gurir tous les malades qui l'approchaient un jour de Tanne, bienfait qui n'a t
accord qu' liii, et faveur encore plus prcieuse,
il a obtenu de Dieu que ce don ft transmis aux
quarante saints qui vivent dans la solitude dans
dans la zaouia mre et qui forment le conseil du
grand matre.
:
Grce ses miracles et prodiges innombrables,

Ben-Assa avait acquis une immense rputation
ses
et un grand ascendant sur tout le peuple
disciples lui taient dvous corps et me et
taient prts se faire hacher pour son service. Il voulait, l'exemple d'autres Cheikh,
prouver leur fidlit etleur amour. Un jour, qu'il
avait pri longuement dans la zaouia, il sortit et
se prsenta la foule compacte qui entourait sa
demeure; comme toujours, il fut l'objet d'une
grande ovation. Quand les cris du peuple eurent
cess Aujourd'hui, dit-il, Dieu m'a favoris
d'une vision le Prophte m'est apparu, il m'a
ordonn d'offrir un sacrifice Dieu. J'ai jur
de lui immoler ce que j'avais de plus cher.
Que celui d'entre mes disciples, dit-il en arti;
245
culaiit lentement ces paroles, qui m'est le plus

dvou et est le plus attach ma personne entre
dans ma maison, afin que je l'immole au
Seigneur. Un sourd murmure accueillit ces
paroles, mais un de ses ardents disciples s'avana:
ils entrrent ensemble et fermrent la porte;
on entendit an gmissement et le sang coula
avec abondance de la maison du saint il sortit et
en demanda un second il fit de mme, on n'entendit qu'un gmissement, et des flots de sang
coulrent quarante fois il sortit pour demander
une nouvelle victime, quarante fois un de ses
disciples s'offrit, on n'entendait chaque fois qu'un
gmissement et on ne voyait que des flots de sang
qui coulaient. Il va sans dire que la foule tait
;
plus compacte au
commencement
qu' la
fin.
donc ce mystre? Les disciples avaientils t

vraiment immols? C'tait une ruse
qu'employait le Cheikh afin de pouvoir choisir
parmi ses plus fervents disciples ceux aux
mains desquels il voulait confier le gouvernement de son ordre. Chaque fois qu'il tait venu
demander quelqu'un pour l'immoler, il avait
immol sa place un mouton. Ces quarante
moutons furent rtis et distribus aux pauvres.
Les quarante disciples qui avaient prouv, au
mpris de leur vie, combien ils lui taient
dvous, formrent le chapitre ordinaire de
l'ordre. C'est eux que le fondateur, avant
de mourir
transmit tous ses pouvoirs
sa
baraka, ou pouvoir d'obtenir de Dieu tout ce
qu'on lui demande et les dons des miracles.
Quel
tait
Parmi ces dons,
il
faut
numrer surtout
celui
de pouvoir gurir une fois par an ceux qui les

approchent cette occasion. Pendant toute
7...
246
l'anne ces saints de Tordre restent enferms au

saint fondateur et n'en sortent que
tombeau du
de la fte du Miloud, qui correspond la

de Nol; ils clbrent ce jour-l l'anniversaire de la naissance du Prophte. Tous les
malades ou infirmes qui, ce jour-l, ont la faveur
de pouvoir approcher de ces quarante individus,
sont guris de toutes leurs souffrances, selon le
degr de foi qu'ils ont dans leur cur; de la sorte
on ne peut les accuser de ne pas avoir le don
de gurir, puisqu'ils font retomber la non russite sur le manque de foi du malade. Mais,
toujours, le malade obtient un petit soulagement
s'il n'obtient pas gurison complte par manque
de foi. Cette faveur de gurir les maladies
rappelle celle qu'avaient les rois de France de
le jour
fte
gurir les crouelles

Jusqu' quel point une gurison peut-elle tre
naturelle ? Y a-t-il eu des individus qui vraiment
aient prouv
cette
faveur,
et
aient
obtenu
des gurisons subites ? Nous le croyons. Et voici

comment nous expliquerions ces gurisons. Nous
ne parlerons pas des maladies nerveuses qui,
tout le monde l'avoue, peuvent tre soulages
subitement, sans qu'il y ait pour cela rien de
diabolique mais un homme atteint d'une maladie
organique peut-il tre guri subitement ? Dans
le cas de l'afirmatif, qui faudrait-il attribuer la
gurison, Dieu ou au dmon? Nous ne pouvons
traiter fond cette question car elle nous demanderait trop de temps et nous entranerait trop
loin de notre sujet; mais nous rpondrons dans
;
cas prsent. Les individus malades qui

vont rendre visite l'un de ces quarante
favoris de' Lucifer dans ce jour du Miloud,
le
ont une
foi
247
vive dans l'efficacit des prires de
hommes
leur imagination
peut donc les

seulement dans les
maladies qui dpendent du systme nerveux;
mais il n'y a pas l quelque chose surpassant les
forces de la nature, et nos mdecins de la Salptrire en font autant. Que faut-il penser de la
gurison soudaine d'une maladie chronique, par
exemple les accs de fivre dont Lon Roche se
plaignait et qui subitement l'ont abandonn, grce
aux soins donns par Abd-el-Kader. Nous rpondrons cela que le dmon nous semble capable de
pouvoir oprer un tel prodige soit par lui soit par
des hommes auxquels il aura donn ce pouvoir
mieux que nous en effet, il connat les forces de
la nature,' et il sait le remde opposer au mal.
Qu'on n'oublie pas que Lucifer est, aprs Marie,
la plus belle des cratures sorties des mains de
Dieu, que son intelligence gale sa beaut, et
que sa chute pouvantable, en viciant sa volont,
lui a laiss intactes les forces de son esprit.
Jusqu' ce point; par consquent, nous ne voyons
pas de difficults ce que vraiment les quarante
individus composant le Conseil des Assaoua,
aient la faveur de gurir des maladies de cette
ces
gurir ou
mme
les soulager
nature.
Ces hommes, ou plutt
le
dmon, pourraient-ils
gurir des maladies dont les organes seraient

atteints,par exemple un poitrinaire ? Nous croyons
que nous pouvons encore rpondre oui, mais nous
nous expliquons de suite Rendre la sant un individu subitement et de manire laisser croire que
ses organes n'ont jamais t malades, ceci est videmment un miracle, et il n'existe pas, que nous
sachions, un mdecin qui se vante de gurir subi.
248
tement
sans convalescence soit un poitrinaire,
et
soit tout
individu couvert de plaies. Mais
si la
science se reconnat impuissante faire de tels

prodiges, que certes jamais elle ne pourra
accomplir, car
Dieu,
il
faudrait avoir la puissance de
l'homme qui
forces
de
comme
il
la
connatrait parfaitement les
nature,
et
saurait les employer
des merveilles. Or, c'est l

si le dmon ne peut pas faire des mile cas
racles, il peut faire des prodiges mettant profit
toute sa science, il peut la mettre la disposition
de ceux qui se sont donns lui afin de gagner
par leur moyen beaucoup d'adeptes s'il ne
peut pas instantanment gurir une plaie, il
peut cependant lui apporter un grand soulage
faut, ferait
ment
et
aider puissamment
la
nature.
Telle
maladie que nos faibles moyens nous reprsentent comme incurable peut cependant se gurir avec un remde que nous ne connaissons pas.
Dieu gurit subitement et sans convalescence;
chairs renaissent comme par enchanteles
ment, on dirait une nouvelle cration le diable,
singe de Dieu, ne peut agir avec cette puissance, mais il soulage le malade, aide la nature,
et gurit la longue une maladie qui nous
:
paraissait incurable.
Aussi le lecteur admirera la justesse des paroles

employes pour dire la manire dont le prodige
s'opre. Ne croyons pas que ces paroles Si le
malade n'est pas guri tout fait, il prouvera un
grand soulagement; ne croyons pas, dis-je, que
ces paroles soient mises par mode de remplissage. Sans doute, ce sera toujours un chappatoire, car le Khouan pourra dire que le fidle
n'avait pas la foi suffisante, mais aussi ces
:
249
paroles nous font comprendre comment agit le

l'ange des tnbres ne peut pas, comme
dmon
Dieu, soulager tout
coup
mais, afin de
s'at-
un tel pouvoir, il met tout en uvre. Il

peu peu sur noire nature; voil comment
tribuer
agit
opre des prodiges, voil comment il se fait

passer pour Dieu auprs de ses adorateurs.
Ce don que possdent les grands chefs de
l'ordre des Assaoua n'a pas peu contribu
leur clbrit le vulgaire l'attribue aussi tous
les afilis, convaincu que parmi les gens qui se
torturent, qui se font mille entailles dans le corps,
il doit y avoir au moins un g'outs, ils veulent les
amener dans la maison o se trouve un malade.
C'est un envotement d'une nouvelle espce,
o celui qui doit se charger de la maladie est
celui qui vient faire les conjurations. Quel bruit
et quel vacarme, grand Dieu Aussitt qu'on- a
dcrt qu'il fallait faire venir un Assaoui pour
dlivrer le malade et se charger impunment
de ses souffrances, on prpare tout pour la
il
Au
milieu du vacarme le plus pouvanmauvais gnie qui est cens occasionner

le mal du fidle croyant est adjur de passer
dans le corps du Khouan invulnrable sur lequel
la maladie n'aura aucun effet. Evidemment, le
pauvre diable continue souffrir de sa maladie,
et, de fait, sa mort est mmo cause par ces
bruits
on ne se figure que difficilement en
Europe ce que sont ces bruits discordants, lamentables, qui vous entranent malgr vous. On
souffre cruellement, et on aimerait mieux voir
cinq cents lieues de l'endroit ces personnages
qui, sous prtexte de vous gurir, viennent faire
vos oreilles un vacarme d'enfer. Telle est la
sance.
table, le
250
croyance des Musulmans que, malgr
les insuc-
cs, ils ne veulent pas se dsister de cette cou-
tume, et un
fils
aime mieux
faire
mourir son
pre, plutt que de ne pas faire venir un des
Khouan.
Quelle est donc l'opinion des Arabes sur cette
secte? Les uns regardent les affilis
comme
saints remplis de l'esprit de Dieu, favoriss
des
du don
de faire des miracles et de dlivrer des maladies,

invulnrables aux poisons, grce la protection
de leur grand saint patron Mahmed-ben-Assa.
D'autres, au contraire, croient que ce ne sont
que d'habiles prestidigitateurs, exploitant leur
profit la btis*^ humaine. Dans ces deux opinions,
il y a du vrai et il y a du faux; ou plutt elles
se compltent l'une l'autre. Il faut, en effet, distinguer les vrais initis de ceux qui, s'afublant
du nom d'Assaoua, veulent leur profit exploiter
leurs compatriotes et satisfaire leur soif d'amasser des richesses Dans ce nombre, il faut placer
tous ceux qui, en public, veulent, comme do
.
vulgaires charlatans, faire voir aux nafs le soleil
pendant
la nuit. Tels
ceux qui ne craignent pas
d'enrouler autour de leur cou des serpents et des

vipres,
de dposer sous leur chchia, aprs

tte, des scorpions
avoir ras les cheveux de leur
venimeux; ils oublient seuleune chose au public des nafs, c'est

qu'ils leur ont enlev le venin, et que ce sont des
animaux tout a fait inoffensifs.
Un jour, dans une ville de Tunisie, o j'tais
venu passer quelques jours de repos (je ne la
citerai pas, car mes amis pourraient m'y reconnatre), un de ces charlatans se faisait passer
et autres insectes
ment de
dire
pour invulnrable.
Il
moatrait sa tte frache^
LE DABLE CHEZ LES MUSULMANS
ment rase,
251
plaait quelques scorpions dans sa
chchia, faisait une courte prire Ben-Assa,

et, fier
de cette protection,
il
mettait la chchia
sur la tte; sa meilleure protection et son meilleur garant c'tait d'avoir enlev le piquant
du scorpion, devenu ds lors aussi

ver de terre ou un vulgaire
khenfous (nom arabe du coloptre). Malheureusement pour le pauvre charlatan, quelqu'un
voulut prouver les scorpions, et on s'aperut de
la
queiue
inoffensif qu'un
la supercherie.
il
dit qu'il ferait
Pouss bout, dans son orgueil,

l'exprience avec n'importe quel
scorpion qu'on lui prsenterait; l'infortun venait
de signer son arrt de mort. On n'eut qu'

soulever quelques pierres de ces nombreuses
ruines antiques ou modernes qui couvrent le sol
de la Tunisie pour y trouver quelques-uns de
ces animaux. Confiant sans doute dans la protection de son saint, il plaa la chchia sur sa tte
aprs y avoir dpos les scorpions. Mais ceux-ci
piquaient. On sait quelle est la rage de cet
animal quand il se voit pris, et on raconte que,
pour chapper aux souffrances, il se pique luimme et se donne la mort quand il n'a plus
d'espoir de se sauver. La tte du malheureux
Arabe fut laboure il mit fin le plus tt possible
la sance mais le poison avait pntr dans
son sang
la tte enfla dmesurment, et il
mourut bientt dans d'horribles convulsions.
C'est un fait que nous choisissons entre mille
de mme nature. Si le malheureux qui joue un tel
rle ne succombe pas toujours sur le coup, il en
rapporte presque toujours le principe d'une
maladie que de Khouan, la sortie de ces soires o, en compagnie de leurs frres, ilsse sont
:
252
aux danses et autres uvres prescrites

par les rituels, ont t atteints ou de surdit ou
de paralysie, mais tous d'hbtement La cause
en est dans la surexcitation extraordinaire de
livrs
leur imagination.
Ce ne sont pas ces
nafs charlatans qui s'amu-
sent des pratiques diaboliques. Ils nous rap-
malgr nous les pseudo-spirites, ou

encore ces spirites de salon qui s'amusent faire
tourner les tables et n'en voient pas le danger.
Ces gens-l ne sont pas encore en relation avec
le diable, mais ils sont sur la route qui y mne.
Pour la plupart des Musulmans, le rle des
Assaoua s'arrte-l. Pour combien de chrtiens
pellent
aussi, tout ce qu'ils savaient
du
spiritisme, c'tait
tourner trs innocemment quelques tables, que quelques spirites plus habiles,
et dont le fluide tait plus abondant, savaient les
faire parler, pas toujours lgamment ni correctement, mais peu importe on disait bien, il est
vrai, que quelquefois la table tait entre en
furie et avait renvers tout ce qui se trouvait
devant elle qu'un signe de croix avait troubl
tous ces beaux amusements, mais c'taient l des
contes de vieilles femmes. Voil peu prs ce
que pensent les Musulmans des Assaoua. Aux
qu'on
faisait
yeux du peuple crdule, ce sont des thaumaturges ayant surtout le don de gurir des
maladies aux yeux de tous, ce sont d'habiles
;
charlatans.
Le suprieur gnral, dans une lettre par

il accrdite un Tripolitain en Algrie, et
laquelle
prie le
Moqaddem de
lui
accorder
l'hospitalit,
engage ses subordonns ne pas trop prendre

au srieux tous ces charlatans ou magiciens qui
253
usurpent le nom de leur secte pour obtenir l'hos

Voici le passage de cette lettre que cite
Rinn (page 330), o il se plaint de cette usurpation Aprs notre salut sur tous les Fokara
pitalit.
adopts)... sachez... que nous avons

que
des individus, habiles dans la magie
appris
(le sens parat tre ici des imposteurs) vont vous
voir se prtendant issus du Gh e ikh et que vous leur
faites du bien. A partir d'aujourd'hui, si quelqu'un vient vous visiter, ne lui accordez aucune
(fakirs
confiance.
Quelle est donc la vraie doctrine de cet ordre t

sont les crmonies que prescrit son
Quelles
rituel? Cette lettre
du Cheikh
souponner
laisse
bien des choses et donne libre cours des hypothses. Et nous allons voir qu'en nous appuyant
sur les quelques parties du rituel qu'ils veulent
bien laisser voir aux profanes, nous acquerrons

la certitude
que cette secte
Chadeli, une
a,
comme
celle
de
sotrique qu'elle doit
doctrine
cacher avec grand soin, car
elle
doit bien se
ressentir de l'influence de Satan, encore plus
que celle de Chadeli. Nous suivrons toujours la

marche que nous avons suivie jusqu'ici
nous
verrons, en premier lieu, les moyens employs
pour atteindre les deux fins que se proposent les
:
ordres religieux,
et,
enfin, la doctrine spciale
professe par cet ordre. Ds prsent, nous

pouvons afirmer qu'il n'y a pas un ordre musul-
man
qui
ait,
comme
moyens pour abrutir
les Assaoua,
autant de
procurer
douceurs de l'extase. Au surplus, comme
nous voulons faire le lecteur juge lui-mme de
cet ordre, nous citerons tout au long des passes affilis et leur
les
254
sages importants afiade rsumer de notre mieux

par des textes la doctrine de cet ordre.
En premier lieu, on doit rciter sept fois la
formule par laquelle on se rfugie auprs de
Dieu, pour viter les embches du dmon le
et
lapid.
Rciter sept fois
Au nom de Dieu clment
et misricordieux.
Rciter cent fois
On
Haut
et
ajoutera
on
Au nom
de Dieu.
le
remerciera de sa bont, puis on
toi,
souverain gardien qui vois tout, qui
es notre secours,
et
dira ensuite la louange de Dieu Trs-
garde-moi
toi,
qui es
doux
compatissant, qui es bienfaisant, c'est en
toi
mets mon appui, Dieu Dieu Dieu

On dira de nouveau la formule par laquelle on
se rfugie auprs de Dieu, et celle de Au nom
mon Dieu, j'imde Dieu, et Ton ajoutera
plore ton pardon pour toutes mes fautes vnielles et mortelles, contre mes pchs d'oubli,
de pense, contre les omissions dont je me suis
rendu coupable.
Aprs cela, on louange Dieu, et on lui rend
grce, puis on ajoutera
toi, le gardien qui vois tout, etc. (comme

il a t dit plus haut) Cette formule sera rpte
au commencement de chaque centaine. On rcitera de nouveau la formule du refuge auprs
de Dieu, et celle-ci Au nom de Dieu. Puis on
que
je
dira
mon
Dieu, rpands tes grces et tes bn-
dictions sur notre seigneur
voy
tions
et le
hi
Mohammed,
ton en-
guide de la voie, grces et bndicfaveur desquelles je serai lev
255
dans les hauteurs de la puret et obtiendrai tes

rcompenses particulires. Daigne accorder
ton prophte un salut ausî tendu que la
science, aussi infini que les mystres de ton
Livre.
Dsormais,
le fidle
croyant, qui est venu de-
mander Ben-Assa sa complte ducation,

pourra assister aux hadra, et sera considr
comme
mais avant de lui livrer les seil sera prouv

et ce n'est que
lorsqu'on se sero. aperu que son esprit est assez
fort pour supporter la saine doctrine que celleci lui sera rvle. Tout ce que nous avons dit
plus haut sur les prcautions qu'on prenait trouve
ici sa place' il n'est pas d'ordre o on prouve
affili
crets de l'ordre,
c'est
autant les individus qui se prsentent
dans cet ordre surtout que l'instruction est progressive et qu'on laiss(i de ct ceux sur qui on
;
ne peut compter ceux-l se contentent de rciter

diker et de payer les ziara.
Les Assaoua sont les Khouan qui, notre
avis, ont le plus grand nombre de prires rciter
ct de leur diker, celui des autres
ordres n'est rien. Et cela, on le comprend
les
Assaoua doivent tre favoriss d'extases et de
visions il faut, pour atteindre ce but, prendre
des moyens, et abrutir le plus qu'on peut les affilis. Voici donc ce diker, donn par le manuscrit dont nous avons parl, compos par le
;
le
petit-fils
Pour
du fondateur.
du matin
la prire
Cent
fois
Au nom de
Dieu clment et
misricordieux.
Cent
Cent
fois
fois
11
n'y a de divinit que Allah.
Que Dieu me pardonno.
256
Cent
que Dieu

fois
Que Dieu
soit lou
me pardonne mes
sans cesse
pchs.
Cent fois
Je demande pardon Dieu, et je
proclame la louange de mon matre.
Cent fois
le
:
terrible, le fort, l'invincible.
Dieu, verse sur notre seigneur Mohammed

des bndictions aussi nombreuses que les tres
de la cration, aussi grandes que le poids de
ton trne, aussi abondantes que l'encre dont on
se sert pour transcrire ta parole, aussi immenses
que ta science et tes miracles.

Diker du Doha (vers 8 heures du matin)
Cent fois
:
et
misricordieux.
Mille fois
Il
n'y a de divinit que Allah.
Mille fois, dis

Mille fois
11
est le
Dieu unique.
Dieu, verse tes nombreuses
bndictions sur notre seigneur
Mohammed,
sur
sa famille, ses compagnons, et accorde-leur

tous le salut.
Diker du Dohos (aprs midi)

Mille fois
Au nom de Dieu
:
clment
et
misricordieux.
Mille fois
Dieu seul le grand
et le
sublime a
force et puissance.
Mille fois
mon
Dieu,
verse tes
nom-
breuses bndictions, etc.

Diker de l'Acha (miUeu entre le midi et le
coucher du soleil)
Mille fois
Au nom de Dieu clment et
:
misricordieux.
Il n'y a de divinit que Allah,
digne de nos adorations, le saint, le souverain des anges et de l'me.
Mille fois
l'tre
257
Mille fois Dieu seul le grand et le sublime

a force et puissance.
Mille fois
:
bndictions, etc.
Diker du Magohle (coucher du soleil)

Mille fois
:
et
misricordieux.
Mille fois
La Sourate
et Fatiha.
Sourate commenant ainsi,

dis Il est le Dieu unique.
< Mille fois
Mille
la
fois,
bndictions, ^^c...
Diker de l'Acha
Mille
fois
(soir)
Au nom de
Dieu clment
et
Que tout le monde te loue tu

monde chante ta grandeur
es
misricordieux.
Mille fois
Dieu, que tout le

ta louange.
le
monde
Tu
es Dieu, l'tre infini
te loue, tu es
Mille
fois
et
que tout
Dieu.
bndictions, etc.
>
Pour ne pas embrouiller
les comptes, et aussi

pour aider les ignorants dont beaucoup ne savent
pas compter jusqu' mille, on a ajout cette
prire que chacun devra dire aprs chaque
centaine
Protecteur, toi qui vois tout, qui es notre
protection, protge-moi, toi le clment, le mis-
ricordieux, le bienfaisant, tu es
Allah
ia
Allah
ia Allah
Aprs chaque diker,
il
mon
appui
ia
faut encore rciter
une
bien longue prire, dont nous ne citerons que
quelques extraits pour en donner une ide nos

lecteurs. Nous donnons la traduction de Rinn
Matre, inspire-moi le bien, et aide-moi

:
258
place-moi dans le
au jour de la rencontre dans
le tombeau, annonce-moi que je serai du nombre
Matre, agre compltedes bienheureux.
ment mon repentir, de faon ce qu'il ne reste
plus trace de mes pchs... Et, sur ce ton et sur
ce mode rythme, la prire se continue, longue,
trs longue pour des gens qui ont dj d rciter
environ la valeur de cent quarante pages imprimes, en supposant trente-cinq ligne? par page, et
il faudra dire ces longues prires six foispar jour;
et chaque fois la longueur, loin d'tre moindre,
sera au contraire plus considrable. Et cependant,
l'accomplir.
Matre,
sjour de tes amis
aprs avoir rcit tout cela, il faudra y joindre

cette prire, dont nous avons donn le spcimen
supr cit. Elle ressemble un psaume, ayant
comme lui une pause au milieu des versets, et
chaque verset a un sens complet. On compte de
27 28 versets, plus longs les uns que les autres.
Nous ne voulons pas citer ce long psaume il y a

cependant quelques versets qui sont assez
curieux et que nous voudrions faire apprcier
mon matre, purifie mon cur
au lecteur
en lui enlevant le doute, le penchant l'associer
X d'autres dieux, accorde-moi la certitude,
mon
l'unit de foi et de pense avec toi
matre, fais que je possde mon esprit afin qu'il"
ne me commande pas, car tu es le seul souverain,
:
le
seul lu actif.
Ces prires si longues et qui dtourneraient

les hommes de Dieu, si jamais il en ordonnait
de pareilles, attirent, au contraire, au dmon, de
nombreux adeptes
telle est la btise de
l'homme, nous sommes certains que des Europens admireront ces doctrines, et demanderont
:
259
pour leurs adeptes une libert qu'ils refuseront

au christianisme. C'est que de pareilles doctrines
ne gonent gure, et on n'a nul intrt les poursuivre. Ne croyons pas, cependant, que ces
ce diker est C3 que nous
prires suffisent
appellerons avec certains auteurs le petit diker
il
le grand diker, c'est tout autre chose
se
compose peu prs des mmes prires mais, au
lieu de dire seulement mille fois une formule ou
un verset du Coran, il faut les dire deux, trois,
:
quatre et jusqu' dix mille fois

fatiha ne doit pas tre jalouse
aux autres versets du Coran,
la
sourate et
de l'honneur
elle
fait
figure plu-
une telle dvotion

pour ces versets du Coran qu'ils les rcitent
continuellement, car il nous semble que quand
il faut rciter cette sourate deux ou trois mille
fois dans un jour, on ne doit pas avoir beaucoup
de temps de reste.
Nos lecteurs pourront dj comprendre la
vrit de ces paroles que rapporte Rinn et que
lui disait un Musulman
Ce qui caractrise les
Assaoua, disait-il, c'est, en matire religieuse,
sieurs fois, et les Assaoua ont
l'expansion
continuelle
vers
la
Divinit,
sobrit, l'abstinence, l'absorption en
se un
tel
degr que
les souffrances
relles et les mortifications
la
Dieu pouscorpo-
physiques ne peuvent
plus afecter les sens endurcis la douleur.

En matire morale, ne rien craindre, ne
reconnatre que l'autorit de Dieu et des saints,
et n'obir qu a ceux qui laissent pratiquer les
principes du Livre sacr.
Les Assaoua ne sont pas une socit de jongleurs allant de ville en ville pour amuser les
nafs,
comme
les charlatans
dans nos
foires et
il
260
faut bien distinguer les vrais des faux.
Assaoua, ceux qui ont t
affilis et
Les vrais
pratiquant
imposes par l'ouerd,

ceux-l forment une socit rgulire dont les
aucune
affilis sont favoriss, plus que dans
autre confrrie, d'extases et de visions. Nous
toutes les obligations
faire connatre les moyens employs

pour obtenir cet effet.
C'est surtout dans les hadra ou runions des
affilis que ceux-ci sont favoriss d'extases. Ils
forment un cercle,
se runissent en groupe
d'interruption,
laisser
pas
ne
sorte
de
faisant en
alors chancommence
assistants
des
chacun
et
nasillard,
soit son
moins
plus
ou
ton
sur
un
ter
diker, soit cette prose rythme qui finit toutes
les prires des Assaoua. Les instruments de
musique accompagnent cette crmonie. Se
allons
figure-t-on quarante, cinquante, cent,
individus, et quelquefois
la
main
deux cents
mme plus, se tenant par
et faisant participer aussi leurs
surs
leurs travaux, car les Assaoua admettent l'l-
ment fminin dans
leurs rangs
(il
fallait
s'y
attendre) et les laissent prendre part leurs
divertissements joyeux et innocents. D'abord,

tous commencent en chur sur un ton lent et
comme pour disposer leur imagination et

dtacher des choses de la terre peu peu, ce
mode s'accentue jusqu' ce qu'il vienne le plus
prcipit possible; la musique des tambours
amne vite l'exaltation, et les paroles ellesmmes, disposes en psaumes, comme nous
l'avons montr, ne contribuent pas peu faire
perdre toute sensibilit aux Khouan. Quand ils
ont fini de chanter leur diker, ils continuent sur le
mode de litanies en invoquant tous les saints de
grave
la
vnr fon-
l'Islam, depuis El-Kadir jusqu' leur
dateur Mahmed-ben-Assa
anges du
les
ciel,
tous les saints, tous
Gabriel, Michel, Asrafil,Azral
et les autres, habitant les sept
terres. Et
comment
les assistants sont
dirons-nous.
possession
la
cieux et les sept
quand toutes ces invocations
quand dj tous
mot
261
le
..
sontfinies,
envahis par...
est-ce l'hystrie? est-ce
lecteur jugera lui-mme
et
jugera le plus convenable et

nous, nous
le mieux rpondant son ide
croyons pouvoir y mettre le mot diabolisme, et
nous pensons que nous pourrons bientt en justifier l'emploi; quand donc le souffle impur de
Satan est pass dans chacun de ces hommes, ils
continuent encore toujours invoquer leur Dieu:
Que les bndictions de vos saints, ia Allahi
' mon Dieu!) se rpandent parmi nous, ia
mettra
le
qu'il
Allahi
Dans toutes nos assembles,
ia allahi
dans
cette assemble, ia allahi.
Que mon Cheikh me

pour diriger mes
l'esprit
j'entende le cri de
soit toujours
prsent
actions, ia allahi
que
mon
Seigneur, ia allahi.
Conduis-moi par la main, ia allahi. Conduis-
moi ton amour, ia allahi.

Remplis mon cur, ia
je te sois soumis, ia allahi.
allahi
Que toujours
Pardonne-moi mes pchs, ia allahi. Inspiremoi le respect que je te dois, ia allahi.

Les lecteurs qui n'ont jamais entendu des
Musulmans chanter sur le ton mineur, nasillard,
ne peuvent se faire une ide de l'impression que
leur chant
produit sur l'imagination. Je suis

passionn pour la musique j'ai entendu jouer
des morceaux des matres de l'art
j'en ai
;
LE niABLE CHEZ LES MUSULMANS
8.
262
admir la beaut, mais je dois avouer que jamais

musique ne m'a touch ni boulevers comme
cette musique que j'appellerai infernale. Je ne
me charge pas de dfinir le genre dans lequel
on doit la classer; mais j'avoue que jamais je
n'ai senti ce que j'ai prouv un jour dans la
plaine de la Mitidja o je rencontrai une bande
d'Arabes venant de visiter un Marabout et marchant bannires dployes, chaatant leur sempiternel la ala illa allah. Voil,
tristement et tout
mu par
me
disais-je
celte musique, voil
l'tendard de l'erreur et de l'islamisme flotter
librement sur une terre dsormais franaise

et nous, fils de France, nous devons renfermer, dans nos troites glises, les beauts de
notre culte le drapeau de la patrie, le drapeau
aux trois couleurs, le drapeau de la libert protge les ennemis de la France et perscute ses
enfants. Une seule musique nous a sembl
pouvoir balancer cette musique infernale c'es^
c'est le chant de
la musique cleste de l'Eglise
la Prface, le chant du Pater noster, cout
religieusement et pieusement derrire un des
piliers noircis de la sombre cathdrale d'Alger,
;
convertie
de
mosque en
glise
catholique.
Peut-tre ces rflexions feront sourire les artistes qui n'ont jamais eu assez de pit pour
goter les beauts de ces mlodies sublimes

dont nos pres faisaient leurs dlices. Mais nous,
qui avons entendu les deux religions diffrentes
chanter leurs prires, nous ne pouvons nous
empcher de constater cette diffrence. Souvent,
en entendant la voix du prtre, nous avons t
mu; jamais la voix du Marabout ne nous a
touchs, elle nous a boulevers le ton mineur
;
263
en effet, le son perptuel de l'homme;

quand nous avons eu entendu ces hommes
faisant sortir de leur poitrine o leur cur impur
est brl des feux de la concupiscence, et o
Satan rgne en matre, nous n'avons pu nous
empcher de remercier Dieu de nous avoir fait
natre dans une religion o l'on apprend au
n'est pas,
et
jeune homme matriser ses passions, et

conserver toute frache la voix qui ne doit tre
employe qu' louer Dieu. Malgr nous, ces
churs musulmans nous rappelaient le chur
des dmons vocifrant contre Dieu et blasph-
mant contre Dieu. Nous avouons comme une

faiblesse de notre part de
nous tre plu couter
ces chants ;xar, nous l'avons dj dit plus haut,
quand on entend ces sons, ces notes, ces coups

de tamtam, dominant de temps en temps ces
voix nasillardes, lentes, puis tout coup prcipites, on se sent malgr soi envahi par l'esprit
de rverie, et on se laisserait aller cet tat qui
tient le milieu entre le sommeil et la veille, o
l'imagination est la matresse du logis, o tous
les sens se rvoltent pour se satisfaire. Quand
on veut ne pas se laisser entraner par ce courant, par ce fluide, pour parler comme les
pseudo-spirites, on souffre cruellement, et on
dirait que le dmon veut se venger du peu de
docilit et d'attention qu'on prte cette musique
dont il est l'auteur. Nous comprenons maintenant, depuis cette soire dont nous avons racont les impressions que nous avions prouves
en entendant les Arabes chanter leurs prires,
comment il est possible de tomber si facilement
en extase nous avouons que nous avons d faire
les plus grands efforts pour ne pas nous laisser
;
264
envahir et dominer par cette lugubre musique

y a loin de ces chants qui ne touchent que
nos sens pour les mettre en rvolte contre
l'esprit, cette mlodie suave de nos cantiques,
images fidles de la doctrine du christianisme
qu'il
et
de son action sur nos mes
jamais nos sens
n'ont prouv tant de douceur et de contente-
ment, et cependant rien ne les provoque la

rvolte la chair reste soumise tout en prouvant d'agrables sensations, et quand on sort de
ces offices o la voix du prtre s'est fait entendre et laquelle a rpondu soit la voix anglique de l'enfant, soit celle plus grave de
l'homme et du vieillard, on sent que la pratique
du bien nous devient plus facile, car si nos sens
sont satisfaits, ils n'ont pas t surexcits, et ils
sont toujours domins par l'intelligence et la
partie noble de nous-mmes.
Voil la marque caractristique que, dans un
peut-on
tel culte, se trouve la main de Dieu
croire, en efiet, qu'une socit mettant en buUition l'imagination de l'homme, ayant pour but
avou de lui procurer des extases, prenant, pour
cette fin, des moyens tout fait aptes; en un
mot, une socit affaiblissant la libert et l'inelligence au profit des sens, afin de lui rendre
;
plus difficile la pratique du bien, peut-on croire,
que cette socit \ienne, nous ne dirons

pas de Dieu, mais de l'homme? Peut-on croire
que Satan y est absolument tranger? A ceux
qui soutiendraient une pareille thorie, nous
teur demanderions qui apparat dans ces extases ou c'est Dieu ou c'est le dmon qui apparat vraiment, ou sous la forme d'un mort qu'on
invoque, car l'vocation des morts est connue de
dis-je,
265
ces Khouan or, on ne peut admettre que ce soit

Dieu qui apparaisse, car aucun homme n'a vu
Dieu, pendant sa vie mortelle ce n'est pas non
plus gnralement un mort car nous savons
que la pierre du spulcre ne laisse pas sortir,
sans une permission de Dieu, ceux sur lesquels
elle s'est referme
ce ne peut donc ive que
l'esprit du mal, Satan le lapid.
On aura remarqu, sans doute, combien souvent on recommande aux affilis de bien se reprsenter l'image du Cheikh, de faire tout en
prsence du Cheikh, et autres formules que
nous avons cites. Nos lecteurs n'auront pas,
sans doute compris le vrai sens de ces paroles, et auront cru qu'il s'agissait d'une sim;
ple reprsentation imaginaire,
comme
teurs et matres de la vie spirituelle
les direc-
recomman-
dent d'agir en prsence de Dieu, sous le regard

de Dieu qui nous voit videmment,ilsne veulent
pas dire que cette prsence de Dieu sera relle,
physique, mais bien intellectuelle. Cette prsence ne sufft pas pour le vrai initi, et il veut
jouir de la prsence sensible de son Cheikh.
Pourquoi, en effet, ne pas jouir de cette faveur,
pendant qu'on est en plein dans le mysticisme
diabolique, et qu'on jouit do la visite du diable.
Que vraiment le Cheikh mort apparaisse ceux
qui l'invoquent, nous ne pouvons en douter.
Rinn nous en cite un exemple (p. 333), et il se fait
l'cho de la rumeur publique, d'aprs laquelle
leKhalifa des Assaoua, en Algrie, Si-el-Alreuchben-Mohammed passait pour tre en communication constante avec l'me de Sidi-Assa,
le fondateur de Tordre. Nous nous appuierons
sur les notions que nous avons donnes sur
;
266
l'extase
pour prouver que, en vrit,
les
Khouan
connaissent et pratiquent l'vocation.

On se souvient de la distinction que nous avons
tablie
du Khouan Mohammedi
et
du Khouan
Touhidi, le premier serait, d'aprs les dfinitions
des auteurs, l'affili favoris de l'apparition

de Mohammed (le faux prophte) tandis que le
second, comme l'indique la signification du
mot Touhidi, serait l'adepte parvenu au dernier
degr de l'extase, et dont l'individuaUt se
confondrait dans l'essence divine la traduction
mot mot du mot Touhidi serait unitif. Avant
de montrer que vraiment ces affilis se livrent
l'vocation des morts, nous ferons remarquer
qu'il y a entre leurs vocations et celles des au;
tres socits
secrtes une grande dif'rence
ne veulent pas faire goter

leurs adeptes les douceurs de l'tat extatique
dans le Palladisme, par exemple, on voque les
dmons, mais ce n'est pas, comme le Musulman,
pour jouir de son agrable prsence on a des
formules magiques spciales, composes sous
l'inspiration de Satan, et qui produisent un effet
moralement sr. Le Musulman lui aussi a ses
formules, mais le dmon n'apparat pas subitement son appel ce sera dans une extase que
l'ange des tnbres viendra se dvoiler lui et
lui indiquera ses volonts, et tracera sa ligne de
les autres socits
conduite.
Mais ce
n'est
pas seulement l'me de
qui apparat quelquefois
Mahomet
aux Khouan qui
l'vo-
quent selon les rites, c'est l'me de tous les

Cheikhs. Dans la franc-maonnerie, on n'voque
que les mes de ceux qui ont dignement prcd
cette institution, ou qui, dans son sein, ont
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
267
acquis un droit spcial leur reconnaissance. Il

en sera de mme des socits secrtes musul-
Seddik>a, qui taient le premier des

l'ordre chronologique, ne pouinvoquer
que le prophte
dj les
vaient
les
Aoussya voquent l'me de leur fondateur
Djenidya venus au iir sicle de l'hgire, auront
un champ plus vaste aussi ils invoqueront les
mes des Cheikhs. Nous allons encore citer
Snoussi et la traduction de M Colas, donne par
manes
les
ordres, selon
Rinn (page
170)
des Djenidya est bas tant sur la

observance des prceptes dicts par la
Sonna de Mohammed que sur le choix des allgories qu'il prsente. Il repose galement sur la
prfrence que l'on doit accorder l'tat lucide
sur Vtat de torpeur et d'hallucination, tout en
s'astreignant aux modifications de la vie asctique spirituelle dans la profondeur des entretiens
secrets avec Dieu.
Le fondateur de cet ordre a impos huit obli L'ordre
stricte
gations diffrentes, qui sont
2'^
La solitude prolonge.
Il
convient
ici
de rappeler, qu'en s'y renfermant, on doit observer le mme recueillement que si l'on entrait
dans une mosque, et dire Au nom de Dieu.
On voquera ensuite avec ferveur les AMES
DE SES Cheikhs pour leur demander de convertir
cette solitude en une sorte de tombeau, dans
lequel on puisse s'ensevelir pour aller vers le
Dieu Trs-Haut, en dehors duquel il n'y a point
d'autre Dieu. Cette vocation doit tre faite
avec les jambes croises, comme pour les prires
ordinaires, si non, elle reste sans efficacit. Il
est obligatoire d'observer un repos d'esprit
:
268
absolu, qui ne soit
mme
pas troubl par les
lans du cur, et qui rende insensible

ceptions physiques.
Dans
aux per-
cette position,
il
faut
dans la direction de La Mecque, ne

faire porter le corps et la tte sur aucun appui
par respect pour la Divinit, et enfin tenir les
yeux ferms, en signe de soumission envers ces
paroles de Dieu, recueillies dans les haddits
Je suis assis avec ceux qui me
El-Hadsi
prient. Il faut encore placer l'image de son
Cheikh dans sa pense, occuper son cur
prier, dans toute la limite de ses forces, en
demandant Dieu, dans cette position, de vous
accorder ses faveurs. Le cur doit tre toujours
en harmonie avec la langue pendant les prires
suivantes on dit Dieu (1), en baissant la
tre tourn
au dessus du nombril puis, en la relerant

lentement, on ajoute Il n'y a de Dieu que
Allah. C'est dans cette posture que l'haleine
tte
peut se soutenir le plus longtemps. On prolonge

le son de chacune de ces articulations et on re-
prend gravement
On
< Il n'y
a de Dieu que Allah.
dirige la face vers l'paule droite, toujours
dans
l'attitude
du recueillement
et
en se pn-
trant de l'infimit de la crature devant la gran-
deur du Crateur
ensuite on la tourne vers
l'paule gauche, etc
3 La longue pratique des invocations qui
viennent d'tre dcrites.
Aprs des passages aussi catgoriques, nous
;
(1) Le mot allah (Dieu) se prte bien plus que notre mot ces
aspirations et ces mouvements du (XBur vers l'Etre suprme ;
pour s'en convaincre, il suffit de le prononcer en accentuant

beaucoup la premire syllabe, ou, plutt, en supposant qu'il y a
cinq ou six 1, et en laissant traner sur la dernire toute sa respiration. (Note de l'auteur.)
LE DIABLE CHEZ LES MUSULMAMS
269
ne croyons pas qu'on puisse douter de la pratique

de l'vocation dans les ordres musulmans. Nous
le rptons, nous n'avons rien leur apprendre
ils connaissaient bien avant nous la pratique du
magntisme, comme le prouve le fait que nous
avons cit plus haut d'Abd-el-Kader. Et il n'y a
pas que le Khalifa des Assaoua qui se livre
cette infernale pratique
ce sont tous ces ordres
car tous sont dirigs plus ou moins par Satan.
Peut-tre encore se trouvera-t-il quelqu'un qui
haussera les paules de piti et nous regardera
comme un naf, nous accusant de voir le diable
partout nous le mettons au dfi de nier l'authenticit des documents que nous lui avons mis sous
les yeux
d'autres avant nous, qui n'avaient pas
notre foi, les ont admis comme nous et leur ont
donn le mme sens que nous. Mais revenons
aux Assaoua, dont le Khalifa, qui est en relation avec l'me du fondateur de l'ordre, nous a
fourni l'occasion de faire cette incursion dans les
ordres religieux et de constater une fois de plus
la main de Satan car il n'y a pas de milieu entre
le bien et le mal, l'existence et le nant. Dieu et
le diable; l o n'est pas Dieu, l est le diable.
Quel est celui qui oserait soutenir que c'est Dieu
qui a inspir Mahomet, qui lui a permis de
prendre seize ou dix-huit femmes, et de commettre toutes les monstruosits dont il s'est rendu
coupable ? Qui osera soutenir que c'est Dieu qui
a inspir Abel-el-Kader et Djilani, Ghadeli,
Ben-Assa ? Si ce n'est pas Dieu, c'(3st donc le
diable, il n'y a pas de milieu, et l'indiffrence ne
peut exister que dans notre esprit qui y trouve
un moyen de faire le mal sans remords.
Quand nous avons dit que le Khouan devait s
;
270
mettre toujours en la prsence de son Cheikh et

que cette prsence du Cheikh n'tait pas seulement imaginaire mais relle, nous nous appuyions sur la distinction que font eux-mmes
les fondateurs d'ordres. Ils distinguent trs bien
deux cas. Le lecteur se souvient, sans doute,

du passage que nous avons cit de Si-Ghadeli o
les
sont traces les conditions qui doivent prcder,

et suivre le diker. Or, parmi les
douze conditions consquentes la rcitation
de la prire, nous trouvons numre celle-ci
placer devant les yeux l'image fictive du Cheikh.
Qu'on remarque combien ce mot a t mis propos Nous disons, en effet, que l'esprit du Cheikh
ou celui de Mohammed ne se montre l'affili
que dans l'extase, et nous avons assez prouv,
pensons-nous, que l'extase n'est que le produit
des efforts surhumains que fait le Khouan pour
bien rciter son diker par consquent, l'extase
n'est quo la consquence du diker ce n'est donc
qu' ce moment-l que l'esprit du Cheikh pourra
pntrer dans cet esprit qui n'a maintenant plus
de forces pour se diriger lui-mme, qui souffre
dans cette vaste solitude que le diker a. opre
en lui et qui sera remplie par l'esprit soit de
MohammeJ soit du Cheikh. Ce n'est donc pas en
vain que nous trouvons sans cesse sur les livres
des Moqaddem ou bien dans les rituels des
accompagner
paroles
comme
tenir son
celles-ci
il
faut continuellement
cur enchan son Cheikh
il
faut,
abandonner ses ides propres,

rejeter tout jugement et raisonnement, mme
serait-il bon, pour se laisser gouverner par l'esprit du Cheikh
dans
la solitude,
Toute cette thorie de l'vocation des mes
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
271
des Cheikhs se trouve admirablement bien dveloppe dans les rituels do l'ordre des Seddikya
comme ce sont des ordres
et des Djenidya
peu prs trangers l'Afrique du Nord et que
nous n'avons pas eu occasion d'analyser leurs
doctrines et aussi comme ce sera le moyen de
bien connatre la ncromancie pratique par tous
les ordres ou peu prs, en particulier par les
Assaoua, ainsi que nous l'avons montr par
:
l'exemple de Si-el-Atreuch, nous nous y arrterons quelques instants, ce sera le moyen de

connatre ces socits sous un jour diffrent. Ce
sera toujours au manuscrit de Si-Snoussi que
nous emprunterons ces dtails, et nous suivrons
pas pas la traduction donne par M. Rinn, afin
qu'on ne puisse nous accuser de donner aux
textes une interprtation favorable notre thse.
L'ordre des Seddikya a t fond par AbouBeker-es-Seddik, qui fut beau-pre du Prophte
et le
premier Khalife. Son ordre est donc l'ordre
le plus saint et le
le
plus parfait
c'est aussi l'ordre
plus orthodoxe, et presque tous se rclament
de sa protection. Les doctrines et pratiques de

cette socit ont, par consquent, une relle
importance et sont autrement concluants en
faveur de notre thse que toutes les thories des
Seherourdya, d^s Khelouahya et autres mystiques la cervelle plus ou moins dsquilibre
dont nous avons cit quelques passages quand
nous avons parl de Textase.
Les principes fondamentaux de cet ordre,
dit Snoussi (Cit par Rinn, page 159), sont
l'absorption dans la contemplation du prophte
(Que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui
accorde le salut
d'une manire fervente et
!
272
OSTENSIBLE en paroles et en actions. L'affili ne

doit faire usage de sa langue que pour l'implorer et se faire de cette obligation un devoir
imprieux dans presque tous les instants de sa
vie, qu'il soit dans l'isolement ou en public, jusqu' ce qu'il ait gagn son cur et fortifi son
me par sa glorification. Arriv ce degr d'illumination, il sera protg par le retentissement
de ses louanges, son cur sera vivifi par sa
prsence, et l'exemple de ses vertus sera toujours devant ses yeux pour le diriger. Parvenu
ce point de perfection, le Prophte rpandra
sur lui ses bienfaits spirituels et corporels
il
apparatra dans presque tous les tats o il

se trouvera, pendant son sommeil surtout, puis
lui
pendant
ses
moments
difficiles, alors qu'il se
serait laiss surprendre, et, enu,
pendant
ses
heures d'extase. Cette jouissance ne peut tre

Ce sont ces pracomprise qu'en la gotant
tiques, parfaitement rgles, dont le but est la
de VEtre ^^pr^m^ (pourrions- nous

si c'est Allah ou Eblis?)qui doivent
tre scrupuleusement observes, et que nous
glorification
lui
demander
recommandons
la ferveur gnrale.
il fallait une initiation prodeux ou trois reprises, Snoussi

parle-t-il des gens d'une nature vulgaire, qu'il
convient de n'iniiier aux prceptes que progressivement. Abou-Beker avait, d'ailleurs, tout dtermin et rgl, afin d'arriver la fin propose
d'une manire certaine. Nous les avons rapports plus haut, quand nous avons dit les moyens
que devait employer le Khouan pour arriver
ce degr de l'extase Ces pratiques sont continues par les gens pieux, sans interruption,
L, plus qu'ailleurs,
gressive
aussi,
273
Mohammed
jusqu' ce que l'me de
(Que
les
grces et le salut soient sur lui 1) leur apparaisse

pendant le sommeil et pendant qu'ils veillent
Cette
me
conduit
sainte les nourrit, les dirige et les
vers
les
degrs
les
plus
levs du
spiritualisme.
Qu'on ne
soit
pas tonn de voir Abou-Seker
parler seulement de l'vocation du prophte.
en effet, c'tait la seule me de

l'Islam, qui, aprs avoir, sur la terre, joui d'une
grande rputation de saintet, tait alle dans
l'enfer brler avec Eblis, dont il avait fait
l'uvre bien sciemment. Cet homme, que nos
Tribunaux auraient condamn et qu'on aurait pu
traduire,,pour ses mauvaises murs, en police
correctionnelle, crachait la luxure comme le
diable crache les ordures et les blasphmes
contre Dieu; et cet homme impudique se prvalait de la permission de Dieu, ou plutt de Satan,
pour satisfaire ses passions. Parmi les quinze ou
cette poque,
seize
femmes
qui satisfirent ses
immondes
plai-
une seule avait t vierge, avant son

mariage avec le prophte c'tait la belle Acha>
fille de Abd- Allah, qui, partir de ce moment,
prit le titre de Abou-Beker (le pre de la vierge).
Ds lors, entre le gendre et le beau-pre, s'tablirent des relations que la mort ne devait pas
interrompre, car le pre de la vierge put se
mettre en relation avec le prophte, grce
rvocation. Nous ne voulons pas nous arrter
davantage devant cet immonde personnage
qu'on appelle Mahomet: nous voulons cependant,
avant de le quitter, demander nos lecteurs si
vraiment cet homme n'tait pas inspir de Satan.
Nous comprenons un homme qui, par faiblesse,
sirs,
274
tombe une
fois, plusieurs fois; mais se prvaloir

de la permission de Dieu, l'Etre infiniment saint,
infini, ennemi de tout pch
dire que c'est Dieu
qui lui a ordonn de prendre cette femme, et,
pour prouver cette assertion, supposer une apparition de Gabriel apportant du ciel un passage
du livre, crit par Dieu de toute ternit, et dont,
peu peu, chaque page est rvle Mahomet,
est-ce l vraiment une invention humaine?
Allons donc, le diable ne pouvait pas tre tranger la fondation de cette religion dont il allait
tirer tant de profit.
Omar, le deuxime Khahfe, observa constamment, avec beaucoup de ferveur et de zle, les
il n'eut jamais de
prescriptions du Soufisme
:
mme burnous
rgne que surgit un illu-
palais et porta toute sa vie le
rapic.
Ce
fut sous ce
min, Aous-ben-Karani, fondateur des Aoussya.

Un jour, disait-il, Gabriel lui avait apparu et lui
avait ordonn de continuer cette vie de pnitence
et de redoubler ses mortifications. Quand il eut
acquis une grande saintet, alors il se mit en
du prophte, et la tradition
prouva tant de joie de pouvoir
ainsi converser avec lui, qu'il se cassa toutes les
dents, afin d'imiter davantage le prophte de
Dieu qui en avait perdu deux dans un combat.
L aussi, dans cet ordre, les initiations sont progressives, et, nous dit Snoussi, les adeptes
recevraient r initiation de l'ame mme de SidAous. Tout l'intrt que peut nous offrir cet
ordre oriental est dans cette dernire phrase
en relation avec l'me de
tait
Si Aous
Mohammed le prophte comme El-Atreuch
des
fondateur
de Ben-Assa
avec celle
relations avec l'me
raconte
qu'il
275
Aous lui-mme confre l'ouerd, il

faut admettre ncessairement q le l'vocation
des morts est connue des Socits secrtes
Assaoua,
si
musulmanes.
Dj, on voit que cet ordre des Assaoua est
mchant et plus pervers que les autres, plus

en rapport avec Satan que les autres; il sufRt,
pour s'en convaincre, d'avoir bien suivi notre
marche, d'avoir bien compris le but des ordres
musulmans. Jusqu'ici, nous n'avons vu aucun
ordre employer des moyens aussi srs pour
arriver l'extase, ou plutt pour abrutir les
cet abrutissement de l'homme, cette
affilis
dgradation qui veut anantir les forces de l'intelligence^ est-ce l une uvre de Dieu? Les vocations, est-ce l encore une uvre de Dieu?
Rpondez, sceptiques, par un oui ou par un non.
C'est l que nous vous attendons; rpondez
aussi, vous qui pntrez dans le sanctuaire du
vrai Dieu, et en qui nous, simples laques, devrions trouver, non des protecteurs et des dfenseurs, mais des devanciers, et qui cependant
haussez les paules de piti et d'indiffrence.
Heureusement, ils ne sont pas nombreux mais
il y en a, et nous en connaissons; pourquoi faut-il
dire que ces gens jugent une chose qu'ils ne
connaissent pas, et a priori refusent de lire les
ouvrages qui traitent de ces questions parce
qu'ils disent que c'est faux, que c'est impossible,
que c'tait bon au moyen ge. Nous les acculons
tous au pied du mur, laques ou prtres incrdules, et nous leur disons de nous rpondre par
un oui ou par un non si l'uvre des ordres
musulmans est l'uvre de Satan ou de Dieu.
Par consquent, aucune crature ne peut se
plus
276
prvaloir d'une supriorit quelconque, car tous

sont gaux sous cette omnipotence. Dites moi, en
suprieur
du
que je jette. Donc, la crature
raisonnable n'aime pas de responsabilit Dieu
agit en nous jusqu' nos moindres actions ce
n'est pas nous qui faisons le mal, c'est Dieu qui
le fait, et pour tout dire, suivant la thorie de la
cration musulmane, Dieu fait chaque homme
soit pour l'enfer soit pour le ciel, sans prouver
la moindre motion. Et le malheureux qui aura
succomb dans les plus terribles chutes et aura
commis les plus grands crimes, pourra, du fond
de son nant, prendre une poigne de boue dans
laquelle il est tomb, et la jeter la face d'Allah
en lui disant Mektoub, c'tait crit, tyran, c'est
toi qui as fait le mal en te servant de moi pour-
vous
effet, je
marbre ou de
prie, quel est le
l'or
me
quoi
punis-tu
Toute monstrueuse qu'elle
soit, voil
cependant
dpouille de tous ses ornements, la doctrine de

l'Islam. On y reconnat toujours l'ternelle question du bien et du mal, cette question qui a fait
tomber tant d'hommes dans l'erreur, et que
Mahomet a rsolue en faisant Dieu auteur du
bien et du mal. Il admet donc deux principes
ternels dans une mme essence le principe du
bien et celui du mal. Quelle diffrence voyezvous entre cette doctrine et celle du manichisme il y a celle-ci c'est que Mahomet,
:
mon
encore infrieur Mans celui-ci

au moins admettait un Dieu bon, et un Dieu mauvais au moins, il y avait un Dieu bon dans
Mahomet, Dieu est un assemblage de bont et
de mchancet, de douceur et de tyrannie, et
pour dire le fond de notre pense, ce Dieu,
avis, est
notre avis, ressemble beaucoup ces
277
hommes
pervers qui ont sans doute encore gard quelque

bon sentiment, mais chez lesquels le vice contrebalance ou plutt touffe ce qu'il y a de bon.
N'est-ce pas un principe mis par tout le monde,
que le mal corrompt le bien partout o ils se
trouvent en contact, et qu'il faut couper un
membre ganp:ren si on veut sauver un malade ?
Quand, quelques pages plus haut, nous avons
dit que les Assaoua reconnaissaient deux dieux,
que c'tait la raison pour laquelle ils aviaent
supprim les passages laisss en blanc, nous
avons d surprendre plus d'un lecteur, et nous
savons aussi| que| ce court rsum de la doctrine
de rislnm en surprendra plus d'un mais que les
adversaires se consolent; nous avons dit brivement notre pense nous y reviendrons car,
notre avis, tout le mal qui ost maintenant rpandu
en Bui'ope a sa source dans la philosophie
indienne, et le Coran n'en est qu'un faible cho
il a fait un mlange de
doctrines catholiques,
empruntant l'Evangile l'action d'un Dieu
unique de doctrines manichennes, empruntant
Mans la thorie du bien et du mal enfin, de
doctrines indiennes, empruntant aux Indiens la
thorie de Textase et du doux farniente
Toujours occups de Dieu^ toujours poussant
;
vers lui de sublimes aspirations, les Assaouas

ont une doctrine qui, mou avis, n'est pas loin du
manichisme nous venons de dire que le Dieu
de Mahomet renferme en lui seul les deux dieux
de Mans. Or, voici ce que dit Ben-Assa
:
Dieu se manifeste et se runit l'me. L'pouvante cesse par le jene; le cur se calme par
la faim la vue s'claircit la clart de la Iu;
le DIABLE CHEZ LES MUSULMANS
8..
278
LE DIABLE CHEZ LES MUSlJLMANS
mire intrieure
l'oreille se
ferme aux bruits
l'me se rpait de sa souffrance et

se rjouit de sa douleur; la solitude plat l'exisextrieurs
tence ET LE NANT SE CONFONDENT.
(Cit
par
RiNN, page39.)
Analysons bien ces mots que nous avons souligns et nous
y trouverons
la
mme
doctrine
que dans le Coran, avec celle diffrence que le

peuple ignore toutes ces distinctions, et ne croit
qu' un seul Dieu, tandis que les Assaoua comprennent trs bien cette doctrine, au moins ceux
qui ont t affilis. Si nous prenons, en effet, un
manuel de philosophie, nous verrons que l'tre
et le bien se confondent que tout tre, par le fait
qu'il est, est bon, que le nant et le mal se con
fondent que le mal n'a pas une existence par
lui-mme, mais existe dans le bien par consquent. Dieu ne pourra jamais tre que la bor.t,
que l'tre par excellence qu'on l'appelle l'tre,
:
qu'on l'appelle le bon, tout le monde comprendra

et l'ide sera juste, mais jamais, au grand jamais,
l'tre suprme ne pourra se confondre avec le
mal, car le mal est contingent,
fini,
existant seu-
pour que l'existence et le

il faudrait que le nant,
c'est--dire le mal, ft ternel or, nous savons
que le nant n'a jamais exist, que, avant la cration des tres, ceux-ci taient de toute ternit en
lement dans le temps

nant se confondent,
Dieu, o, suivant les docteurs catholiques, ils

avaient une existence prfrable celle pris-
nant
que
le premier gale le second, que le mal peut tre
mis avec Dieu, l'tre suprme, l'existant par
excellence, dans une mme balance, et que les
sable qu'ils ont prsent. Donc, mettre
sur le
mme rang
que
le
l'existence, c'est dire
279
plateaux de cette balance auront le mme poids

en un mot, Ben-Assa a exprim philosophique:
ment ce que Mahomet avait
dit
le philosophe
fondateur d'ordre dit que l'existence et le
nant se confondent dans un seul et mme tre
:
et
Mahomet dit que Dieu est l'audu bien et du mal, de l'tre et du nant.
Qu'on ne croit pas que Ben-Assa ne connt pas
toutes ces distinctions. Dj, quand nous avons
parl de Ghadeli, nous avons dit que nous regretqui serait Dieu,
teur
tions de ne pouvoir faire connatre ses doctrines
philosophiques nous surprendrions plus d'un

professeur de philosophie si nous leur mettions
sous les yeux cette page de Ben-Assa o il d;
finit la
certitude,
substance
il
et les
la
contingence, l'essence, la
autres notions philosophiques
connaissait donc
parfaitement le sens des
employait. Quelques lignes plus bas,

page de Rinn, il y a un autre passage
dont nous voudrions tirer tout le parti possible
L'amour secret consiste se renfermer en
Dieu, s'abmer dans sa louange, par l'tude
de soi-mme, a s'anantir dans la contemplation
de l'essence de Dieu, de faon se laisser entirement absorber dans l'Etre divin, concentrer
toutes ses facults dans la vue de son amour en
faisant abstraction de l'amour que l'on a pour
soi. Lorsque l'amour secret est arriv en communication avec l'amour intrieur de Dieu, la
prire fait alors jonction avec la prire et la
DUALIT DEVIENT UNIT OU voit alors des esprits
lumineux, on prouve des joies spirituelles, des
visions dlicieuses nes du rapprochement avec
l'objet aim . Quelle est donc cette dualit qui
mots
qu'il
mme
.devient unit?
c'est .toujours i'Bxistence p le
280
nant qui se confondent. Le mot dualit ici ne

peut reprsenter que deux choses ou le Dieu
bon et le Dieu mauvais devenant un seul et
:
mme
Dieu selon la thorie du Coran que nous

ou bien Dieu et
avons explique plus haut
l'homme s'unissant par l'extase, de manire ne
former qu'un seul et mme tre. Or, il suffira
d'un petit raisonnement pour savoir que les
deux cas sont semblables et ne peuvent qu'avoir
le mme rsultat. Nous avons parl suffisamment du premier, parlons du second. Vouloir
que l'tre infini s'unisse avec l'tre fini, l'absolu avec le contingent qui, pour nous servir des
termes mmes de Ben-Assa, a pour caractre
de ne pas durer deux instants et qui n'existe
pas de soi-mme, c'est dire que l'existence et le
nant se confondent. Que sommes-nous, en effet,
vis--vis de Dieu, rien du tout nous sommes le
nant si donc nous unissons l'infini avec le
nant, nous aurons au total un tre m.onstrueux
comme le Dieu invent par Mahomet. Ces monstruosits sont l'indice certain que nous nous
trouvons en prsence de Satan voyez la beaut
des Anges, quand pour nous transmettre les
ordres d'en haut ils sont obligs de prendre une
apparence humaine admirez la beaut de chacun des tres de la cration, l'admirable propor
tion de toutes ses parties, jamais vous ne trouverez rien de discordant, rien de choquant, rien
de monstrueux; chacune des cratures porte
sur elle-mme le signe que Dieu a opr, que
Dieu les a faites. Si de l'ordre physique nous
passons dans l'ordre intellectuel et moral, nous
devrons y admirer les mornes proportions, la
:
mme
beaut, les
mmes grces. Au
contraire,
281
quand Satan
et ses satellites veulent nous appavoyez les tranges formes qu'ils revtent
nous renvoyons le lecteur aux illustrations dont
le D'" Bataille a orn son ouvrage
il
donne la
forme sous laquelle les dmons apparaissent le
plus souvent nous rsumerons toutes nos impressions dans un seul mot c'est un assemblage
monstrueux des lments les plus divers. Eh
bien le Dieu de Mahomet et de Ben-Assa le dispute aux dmons les plus extravagants, en grotesque, en ridicule, en absurde, en monstrueux.
Est-ce Dieu, nous le demandons encore, qui a pu
donner une telle ide ? Est-ce Dieu qui a pu faire
de lui une telle image, ou ne fautril pas, au contraire, y reconnatre son ennemi qui a voulu le
travestir et le faire son image Est-ce Dieu qui
a pu dire de lui qu'il tait l'auteur du mal, que
dans son tre le bien et le mal se confondent, que
l'existence et le nant s'unissent en lui pour
faire un seul et mme tre ? Nous pourrions y
ajouter, comme nouvelle puissance, la phrase
que nous avons rapporte page 131 ODieu, tu
ratre,
es le seul souverain, le seul tre actif.

Voil, notre avis, la doctrine secrte des
Assaoua, c'est--dire qu'ils rtablissent dans

toute sa puret la doctrine du Coran, que les
Musulmans ignorants et de bas tage ne souponnent mihie pas. \ oil comment nous pouvons
expliquer l'lonnante facilit avec laquelle le
soufisme a pu pntrer dans l'Islam et lui apporter ses doctrines panthistiques
nous pouvons expliquer pourquoi

l'Islam,
comme Abou-Beker
voil
les
chefs de
Omar, ont t de
les deux doctrines
et
grands Soufi et ont su allier

que le peuple regarde cependant
LE DIABLK CHEZ LES MUSULMANS
comment
comme
8.
si
.
LE DIABLE CHEZ: LES MUSULMANS
282
prime abord.
au surplus, que ce que nous
avons dit soit propre aux Assaoua. Nous avons
dit plus haut que Ben-Assa, pendant son plerinage La Mecque, se lia d'amiti avec le Cheikh
des Haidarya, et se fit affilier cet ordre ainsi
qu' celui des Saadya. Nous pensons qu'il ne fit
qu'apporter dans le Magreb les doctrines et les
pratiques sataniques de ces ordres orientaux.
Bien avant lui, le fondateur des Besthamya,
contraires, et qui le paraissent de
Ne croyons
pas,
Abou-Azid-el-Besthami, avait dit Quand les

hommes croient adorer Dieu, c'est Dieu qui
s'adore lui-mme. )>Deux sicles avant lui, el-Hadi
:
Chaque me
Bektach-Knorassani avait dit
humaine est une portion de la divinit, et la divinit ne rside que dans l'homme. L'me ternelle, servie par des organes prissables, change
constamment de demeure mais sans quitter la
terre... Toute la morale consiste jouir des
:
biens du
monde sans
qui ne fait de
frent.
Le
nuire autrui
mal personne
et tout ce
est licite et
indif-
sage est celui qui rgle ses jouissances,
car le plaisir est une science qui a ses degrs,

un mystre, qui, peu peu, se dcouvre l'il
des initis. De toutes ces jouissances, la plus
vive est la contemplation qui devient la rverie
par Rinn, page 36.) Ne

en vrit, nos bons
maons se livrant avec leurs surs aux travaux
de la construction du temple car, pour l'dification de nos lecteurs, nous devons ajouter que
dans l'ordre des Assaoua, les surs sont admises
et la vision cleste. (Cit
croirait-on pas entendre,
sans elles pourrait-il y avoir du plaisir ?

De mme que Ben-Assa a emprunt ces
ordres orientaux ses doctrines,
il
leur a emprunt
283
ses pratiques dont nous allons parler, et o vi-
demment il faut admettre l'intervention de Satan,

o nous n'yentendons plus rien. Ben-Assa semble
avoir voulu runir en un seul ordre trois ou
quatre ordres orientaux, et ses vritables initis
mmes diableries que ces fakirs

Les Rafaya, les Haidarya, les
Saadya et les Bektachya sont ses prcurseurs.
Les Rafaya ont t fonds au vi^ sicle de
l'Hgire (vers 1200 de J.-G.) par Abou-Abbas
Ahmed-er-Rafa, grand docteur musulman qui
forma l'un des matres du grand Chadeli. Aussi
rpandus en Orient que les Assaoua en Occident,
se livrent aux
de l'Orient.
ils
se livrent toutes les pratiques sataniques.
Dans leurs runions, ils allument de grands feux,

dansent au milieu des flammes, avalent des
charbons ardents,
et se roulant
sur la braise,
leurs corps dpouills de tout vtement,
ils
tei-
gnent ainsi le feu qu'ils avaient allum. D'autres

prennent des serpents, des scorpions, des pierres,
et mme des morceaux de verre, et les avalent
sans prouver aucun mal qu'on ne croie pas
qu'ils usent de fraude ou de supercherie. Pas
plus que la vieille Nahmah,dont parle le docteur
Bataille, et qui semblait reprendre une vie nouvelle au milieu des flammes, les Rafaya ne craignent le feu, srs qu'il ne leur nuira pas.
;
Les Haidarya ne se livrent pas toutes ces

mais ils ne le cdent en rien au myticisme des Assaoua. Nous avons dit que ce fut
leur fondateur qui reconnut les proprits narcotiques des graines du chanvre, qu'il faisait fumer ses disciples pour leur procurer les ex-
pratiques,
tases et les visions.
seul de son espce
Cet ordre est peut tre le

feraient le vu de chas-
ils
284
tet
comme
signe extrieur, afin de se recon-
anneaux aux mains, aux

au cou, et mme aux parties gnitales. Au
xiv^ sicle de notre re, ils auraient t trs rpandus dans l'Inde, et Ibn-Batout a rapport
qu'il les rencontra aux environs de Delhi se livrant des danses au milieu des flammes.
Les Saadya sont rpandus en Egypte, mais
leur centre de direction semble tre dans le
Ymen. Ces fakirs ont une crmonie appele
doleh leur Cheikh, mont sur un cheval,
natre, ils portent des
pieds,
<(
passe sur les corps des Khouan qui lui servent

comme de tapis et ne reoivent aucun dommage.
Les Assaoua,dans b-Maghreb, imitent toutes
ces pratiques. En souvenir de ce que firent les
premiers compagnons de leur fondateur dans
l'exode, travers le dsert, la suite
d'expulsion du sultan de Mquinez,
du dcret
ils
avalent
les matires les plus indigestes et les plus mal-
saines sans qu'elles leur fassent

Ils
moindre mal.
le
se promnent sur des charbons ardents, dan-
sent au milieu des flammes, avalent des charbons enflamms sans ressentir la moindre brlure
nous sommes loin du naf Assaoui, de ce
charlatan dont nous avons parl, qui mourut

victime de sa crdulit dans la protection du
grand saint de Mquinez A notre avis, de telles
.
choses ne peuvent tre naturelles de plus, elles

ne peuvent pas tre attribues l'hystrie ni
:
une surexcitation nerveuse
l'hystrique sera
bien insensible la brlure, et on pourra lui
mettre la main dans un brasier sans qu'elle ressente la moindre douleur mais cette insensibilit n'empchera pas la chair de se carboniser.
Si nous nous trouvons en prsence d'un tel pro:
285
une protection surnatudige,

relle
sera-ce l'uvre de Dieu? Evidemment
non il faudra donc admettre que c'est l'uvre du
diable. Lui seul, en effet, peut aider ses fidles
dans l'accomplissement de ces prodiges, lui seul
peut leur faire trou vêr dlicieuses de fracheur
ces flammes qui les brlent depuis si longtemps
et brleront ternellement ceux qui les suivent.
il
faut recourir
Si on pouvait pntrer les mystres qui couvrent cette secte, que nous apprendrions des
choses extraordinaires que nous ne connaissons
que par
la
rumeur publique. Dans ces runions
secrtes, les chefs ne se contenteraient pas d'avaler
du verre, de prendre des scorpions entiers
de s'enrouler
le
cou de serpents
ils
et
s'ouvriraient
ventre, 'mettraient leurs
entrailles dehors,
remettant en place, tout rentrerait
dans l'ordre, et le Khouan n'en prouverait nul
mal. Ils se couperaient, se feraient de larges
blessures sur n'importe quelle partie du corps,
et le sang ne coulerait pas, et ils ne courraient
aucun danger de perdre leur vie. Voil, dit-on,
le
et puis, les
ce qui aurait lieu dans leurs zaouia, dans leurs

runions ces pratiques sataniques ne diffreraient pas de celles pratiques par le Dala
:
Lama, et nous confirmeraient dans l'ide o nous

l'Inde est le pays par excellence de
Satan, c'est le pays o son culte est le plus rpandu, le plus enracin. Les Aissaoua n'ont pas
sommes que
trouv seuls ces pratiques
leur fondateur tait
aux secrets de Rafaya, des Saadya et de

toutes ces socits orientales
qui semblent
initi
n'avoir qu'un
adorer et glorifier Satan.

Ghadeli ont t plutt de grands
but
Abd-el-Kader
et
philosophes;
ils
ont introduit dans l'Islam
un
286
autre lment, l'lment indien qui, extrieure-
ment,
lui
a donn un peu de couleur, un peu de
au catholicisme une guerre de philosophie et d'ides.

Sans doute, comme nous l'avons montr, Satan
n'y a pas t tranger, et il ne pouvait pas s'en
dsintresser; mais ces philosophes, versos dans
toutes les connaissances de l'Ecole d'Aristote,
taient plutt faits pour discuter sur les ides que
se livrer de pareilles pratiques. Ben-Assa,
au contraire, est le type du fondateur, peu lui
importent les doctrines des philosophes, peu lui
importent les doctrines indiennes il les adopte
mais
parce qu'elles rpondent ses besoins
l'Islamisme bien compris lui fournit tous les
matriaux qui lui sont ncessaires, et de la formule ncessaire il n'y a pas de divinit que
Allah, il saura faire sortir, sans torture le moins
du monde, les mots il en fera sortir les plus
monstrueuses doctrines, il se fait de la sorte le
digne successeur des gnostiques. C'est encore
une question que nous voudrions tudier voir
les rapports qu'il y a entre l'islamisme et le
gnosticisme, entre le gnosticisme et les socits
secrtes musulmanes. Rien de nouveau sous le
soleil, et ce que le dmon fait aujourd'hui dans
nos loges il l'a toujours fait par les gnostiques,
par l'islamisme
J'avais peine douze ans quand je fus tmoin,
pour la premire fois, d'une scne que je n'oublierai jamais, et dont je ne compris pas alors
toute la porte. C'tait au mois d'aot. J'avais
t plac au collge et nous rentrions dans la
ville avec quelques camarades par In route de
.Gonstantine, quand, avant d'arriver au boule-
vernis. Ils ont voulu surtout faire
LE DABLE CUET: LES MUSULMANS'
28t
la Rpublique, nous fmes tmoin d'une

scne trange. Une vieille femme, dont la figure
tait le portrait tout fait ressemblant des
vieilles sorcires dont on avait amus mon enfance, tait entoure d'une nombreuse troupe
d'hommes, de femmes et d'enfants. Je n'avais
encore rien vu de pareil, je dois l'avouer, et je
me demandais ce que voulaient faire tous ces
gens la belle dame la figure de sorcire, car
vard de
elle tait trs
bien habille, conduisait un bouc.
ne me souciais gure de m'informer des coutumes arabes, encore moins de

m'enqurir des pratiques des ordres religieux.
Depuis, j'ai t convaincu qu' ce moment je me
trouvais en face d'une pratique des Assaoua,
dont je vais emprunter le rcit Soleillet, car
j'avoue qu' cet poque je prfrais les jeux et
les amusements avec mes camarades. Pourquoi
ce bouc? Pourquoi tout cet attroupement?
M. Soleillet va nous le dire
Au mois de septembre 1872, je fus tmoin,
Djelfa, d'une fte religieuse, clbre par des
ngres avec des rites tellement curieux que je
ne puis la passer sous silence.
En descendant de la voiture, qui s'arrte
quelques heures Djelfa, mon oreille est frappe
par le bruit des castagnettes de fer et des gros
tambours qui forment la musique des noirs. Je
vois bientt arriver une cinquantaine de ceux-ci
hommes et femmes jouant de leurs barbares
instruments et chantant des refrains dans une
langue inconnue. Ils avaient au milieu d'eux un
jeune bouc noir, que deux femmes, Tune vieille
et l'autre jeune, menaient en le tirant par les
cornes, qui, ainsi que les sabots, taient grossiecelte poque, je
288
rement dores. Comprenant qu'il allait se passer

quelque chose d'insoliteje me joins la foule
Un vieux ngre, la barbe blanche et au placide regard, vient se placer ct de moi, et tout
en marchant, il m'explique que l'on va sacrifier le
bouc. C'est avec peine, me dit-il, qu'on a pu se
procurer, car
il faut qu'il soit noir, sans tache

vieux , et il ajouta que tous ceux qui assisteront la crmonie auront de grands bonheurs,
que ce que l'on va faire est une prire de son
pays, du pays des noirs, bled-el-soudan
Nous marchons presss comme un troupeau
de moutons, et nous parcourons ainsi toute la
grande rue de Djelfa arrivs son extrmit
sud, nous tournons gauche et nous nous installons au miUeu d'un terrain vague. L, il y a un
grand espace sans arbre, sans maison, tout ensoleill et rempli de poussire et de mouches. Les
musiciens se groupent en masse, un ou deux
ngres font former le rond aux spectateurs. Je
joue des coudes et je me mets au premier rang.
La jeune ngresse qui tient le bouc, et qui est
vtue de draperies blanches et rouges, s'accroupit au milieu, maintenant la victime par les
le
et
cornes.
La
bestiole est fort jolie, elle a de longs poils
comme
noirs, fins et brillants
de la soie
elle
ble tristement en nous regardant de son bel il

noir l'un aprs l'autre on dirait qu'elle
:
comprend
rserv et qu'elle cherche

implorer notre secours; A ct de la jeune
ngresse vient se placer la vieille femme qui
l'aidait conduire la victime
elle est toute
dcrpite et toute dguenille une vraie sor^
cire noire. Elle tient dans la main un rchaud
le sort qui lui est
289
dans lequel brle de Tencens, auquel on mlange

du chanvre. Un grand ngre, tout jeune, et qui
n'a pour vtements qu'un foutha jaune et bleu
autour des reins, entre aussi dans le rond
A ce moment, la musique et les chanteurs recommencent leur tapage le bouc, men par les
deux femmes prcdes du noir au foutha, fait
une dizaine de fois le tour du rond tous reviennent au centre, et la vieille se met avec sa cassole ngre
lette parfumer le bouc en tout sens
commence chanter et sauter, non sans venir
de temps autre respirer le mlange enivrant
de Kif (chanvre) et de Bekous (encens) qui brle
dans le rchaud.
Voici maintenant que la jeune femme, qui est
assise par terre, tenant le bouc dans son giron,
son
SE MET A LE BAISER AU DERRIRE
exemple est imit par le thurifraire, le danseur,
les musiciens, les chanteurs et un nombre assez
considrable d'hommes et de femmes de couleur
rpandus dans la foule le bouc toujours tenu
par la ngresse aux draperies rouges et blanches, a le cou tranch par la vieille. Ds que la
bte est ainsi frappe, le noir danseur vient
sucer le sang chaud qui sort de la blessure
bante pendant que la victime est encore agite
des dernires convulsions de l'agonie les femmes arrachent le ngre de dessus le cou et lui
mettent la tte sur le ventre il dchire belles
dents la peau, mange les entrailles, et sa tte
tout entire disparat dans le cadavre fumant.
La jeune ngresse trempe sa main dans le
sang du bouc, et suivie de la noire thurifraire,
elle se met faire le tour de l'assemble
l'une
vous touche de sa main ensanglante, au front et
:
<-<
LE DIABLE CHEZ LES
290
l'paule, l'autre vous

de son fourneau.
fait
MUSULMANS
respirer les parfums
De tous les points de l'horizon accourent des

malades de toutes espces, des mres portant
leurs enfants sur les bras, et des vieillards pni-
blement appuys sur leurs bquilles les uns

viennent demander ces tranges crmonies
une gurison les autres du bonheur pour leur
progniture
les troisimes le prolongement
d'une vie qui doit tre bien misrable, en juger
par leurs haillons, leurs faces dcharnes et leurs
:
membres ankyloss.
Lorsqu'elles ont fini de distribuer des bndic-
forme de sang de chevreau et de

vapeurs d'encens et de chanvre, et que le ngre
a termin son immonde festin, les deux ngresses lui tirent la tte du ventre de l'animal
tions sous la
lui
et
prsentent le
rchaud, dont
bruyamment les acres senteurs

commence son vacarme, et lui
il
aspire
musique rese met danser

:
la
une sarabande chevele.

Je n'ai jamais rien vu qui et un aspect plus
dmoniaque que ce grand ngre se trmoussant
infurnalement au milieu de cette lumire blanche
la laine de sa tte est remplie
et crue du Sahara
des dbris rouges et fumants de la victime qu'il
^<
vient de dvorer; le sang, qui a ruissel sur tout
son corps, y forme de larges raies pourpres qui

tranchent sur sa peau luisante et noire. Il saute
et se dmne jusqu'au moment o, puis, il
tombe comme une masse inerte sur le sol.
Ceci, ajoute M. Soleillet, n'est pas une scne
d'Assaoua. Nous ne voulons pas contredire l'illustre voyageur mais, aprs informations prises
auprs de gens affilis aux Assaoua, nous
;
291
croyons que ceux

scne taient des affilis, ou bien que les Assaoua
leur ont emprunt cette crmonie.
Je demandais un jour, en effet, un Assaoua
des environs de Tunis, si rien de semblable
n'tait pratiqu dans leur secte. Je vis bien, sa
figure, que cette question le gnait un peu, mais
il m'avoua que vraiment les affilis de Tunis,
quand ils vont chaque anne faire leur plerinage
Sid-Bou-Sad, immolent non pas un bouc mais
un mouton part cette diffrence, la scne est
la mme, et l'animal est dpec et mang cru
par les assistants au milieu d'un dlire frntique. Mais, ajoutai-je,il y a des pays o la place
dumouton(Kebch),on immole un bouc(Atrous),
appuyant bien sur ces deux mots pour lui faire
sentir la diffrence et voir s'il me comprenait.
Oui, me rpondit-il, j'ai aussi entendu dire qu'il y
avait des pays o cela se faisait mais Tunis
je ne l'ai pas vu faire. C'est ce mme individu
qui m'affirmait avoir vu des affilis manger du
verre, des serpents et scorpions mais un, mal
lui en prit
il eut une indigestion d'im scorpion
et il en mourut jamais mon interlocuteur ne
voulut convenir qu'il ft mort empoisonn par le
venin de cet animal son avis, il tait mort
d'une indigestion de viande crue de mouton il
est croire que, comme le ngre qui ventra le
bouc belles dents et mangeait tout, l'Arabe
avala la laine, la peau et la viande
malgr
l'lasticit de son estomac et la force de sa
pepsine, il ne put digrer le morceau
Grande a toujours t la vnration que les
adeptes de Satan ont eu pour cet animal immonde
que nous appelons le bouc et nous savons que
qui, Djelfa, se livraient cette
292
l'ange des lnbres apparat souvent sous celte

forme. Il est curieux de retrouver en Afrique,
avec la vnration dont l'entourent les peuples

le baisement sur l'en-
adonns au satanisme,
droit spcifique
comment expliquer cette

y voir de
contre, est-ce le hasard ou faut-il
ren-
pr-
frence la main de Satan ? Nous ne voulons pas

nous arrter de vaines considrations il nous
semble, que le mme esprit dirige des hommes
qui ont les mmes pratiques que ce soient des
;
hommes du grand monde,

miers salons de
frquentant les pre-
la capitale, 'abaissant jusqu'
baiser le derrire d'un bouc, ou un pauvre Musulman ignorant et moiti stupide, notre avis
deux individus agissent sous la mme impulsous l'impulsion du dmon, et tous les deux
lui rendent un culte plus ou moins avou. L'homme
le plus ignorant du monde sait bien qu'en tuant
un animal, il ne peut pas naturellement obtenir la
les
sion,
gurison de ses maux s'il obtient cette faveur,

il devra admettre l'intervention d'une puissance
:
surnaturelle.
symune obligation pour tout homme, et la chastet est un

crime envers l'humanit. La plus grande gloire
pour un homme c'est d'engendrer un tre
semblable lui, par lequel il se survivra
c'est par ce moyen que l'humanit rsiste au
Dieu mauvais qui a ordonn ses Prtres de
garder la chastet. On dirait que cette thorie^
dveloppe tout au long par les rituels de la
franc-maonnerie fminine divulgus par Lo
Taxil, n'est qu'un cho ou a trouv son cho
dans les ordres religieux musulmans. La plus
Le bouc, pour les
bole de la
virilit,
lucifriens, est encore le

le
mariage
est
293
injure, en effet, que vous pussiez dire d'un

Arabe, c'est de l'appeler bgel, mulet le mulet
est hybride et nepeutengendrer il est aux yeux
des Arabesle symboledelastrilitetderimpuissance- A leurs yeux, l'acte suprme, c'est l'union
de l'homme et de la femme, et beaucoup seraient
tents de dire que l'acte sexuel est l'acte le plus
agrable la divinit maudit celui qui est incapable d'engendrer maudite la maison qui reste
toujours vide d'enfants c'est ce qui nous explique
pourquoi la polygamie est en honneur chez eux
pourquoi la naissance d'un garon est une joie
pour la famille, tandis que la fille, en venant au
monde, non seulement n'aura pas un sourire de
son pre, mais heureuse sera-t-elle s'il ne la
macdit pas, et s'il ne bat pas sa femme.
Quand on viendra maintenant nous parler
des belles thories de Ben-Assa sur l'amour
mystique, nous saurons ce que nous devons en
penser. Toutes ces belles paroles me font le mme
effet que lorsque je lis, dans les auteurs francsmaons, leurs beaux discours sur la femme, ou
sur la fraternit. Nous regretterions cependant
de ne pas mettre sous les yeux de nos lecteurs
la thorie de l'amour qu'on pourra ranger ct
des cantiques cits par De la Rive, composs
par les frres pour se distraire dans leurs travaux avec leurs sars.
Prier et jener dans la solitude et n'avoir
aucune compassion dans le cur, cela s'appelle
dans la bonne voie, de l'hypocrisie. Mettez
ct de ces paroles telles autres cites par De
laRive, et faites la comparaison, caril nefaut pas
que nos lecteurs oublient que les femmes peuvent
entrer dans cette socit. Partout o il y a le
grande
294
diable,
fauMl pas aussi
ne
que
la
femme
paraisse.
L'amour
perfection.
11
est le
degr
y a quatre
le plus
complet de
la
sortes d'amour: l'amour
par rintelligence, l'amour par le cur, l'amour par l'me, l'amour mystrieux. L'amour
par l'intelligence s'appelle l'amour spirituel,
l'amour par le cur s'appelle passion, l'amour
par l'me s'appelle dsir de concomitance,
l'amour secret s'appelle identification avec l'objet. L'amour par l'intelligence ou amour spirituel c'est l'amour perptuel de Dieu, l'amour qui
remplit l'tre intrieurement et extrieurement,
il donne naissance au
dsir de se confondre
avec l'objet aim, de le possder, de le prier.
Le dsir de possder l'objet aim amne les
frissons de la chair, les palpitations du cur,
les larmes, les soupirs... L'amour par le cur
qui s'appelle passion se montre lorsqu'il arrive
la face extrieure du cur. 11 se traduit alors
par de la langueur, des regrets,des lamentations,
l'oubli du monde, le dsir de Dieu, la compassion,
le mystre et ses inquitudes, les larmes, la
faim, la patience, la solitude et le penchant la
soumission Dieu. L'amour par l'me se traduit
par l'embarras, l'tonnement, le regret, les sanglots, la soif, la frnsie,
l'anantissement de
soi-mme en Dieu, la suspension de ses facults,
la prsence de Dieu sans trve, l'amour de
l'obissance, l'abandon Dieu et son Envoy,
la renonciation au libre arbitre, l'abaissement en
Dieu, la pauvret.
De
toutes ces vertus nat
une
lumire blanche, rsultant de la prire et de

l'amour, et qui s'chappe du trne divin.
A l'apparition de cette lumire,le cur s'ouvre
295
aux fureurs de l'amour. Une lumire jaune lui

succde, elle sort du trne de Dieu lui-mme. Le
envelopp de feu sa
et son motion. Dieu se manifeste alors et se runit
l'me. L'pouvante cesse par le jene: le cur
se calme par la faim la vue s'claircit la clart
de la lumire intrieure, l'oreille se ferme aux
bruits extrieurs l'me se repait de sa souffrance et se rjouit de sa douleur; la solitude
plat; l'existence et le nant se confondent.
(Cit par Rinn, pages 318-319.)
Nous avons analys seulement la dernire
phrase, et nous y avons trouv une doctrine
monstrueuse; nous avonn vu que le vrai Dieu de
l'Islam et des Assaoua est un tre runissant
en lui seul les deux dieux de Mans. Tout ce qui
prcde est un mlange d'aspirations ardentes
vers le ciel, de soupirs vers une beaut qu'il ne
peut atteindre, en mme temps qu'on y reconnat l'influence de la philosophie indienne;
a-t-on remarqu ces mots l'me se repat de sa
souffrance et se rjouit de sa douleur la solitude plat. On se croirait transport dans le
temple de Mac-Benac ou de la pourriture on
croirait, d'aprs ces paroles, que, dans leurs pratiques sataniques, les Assaoua souffrent en se
mutilant enferms dans ces solitudes ou plutt
ces tombeaux o ils doivent voquer les mes de
leurs Cheikh et passer dans les jenes et les
prires de longues semaines et de longs mois, il
nous semble que ces hommes doivent souffrir
des supplices atroces qu'ils s'imposent pour se
rendre leur dieu propice. L'me d'un damn se
repat de sa souffrance et se rjou't de sa dou-
cur, en
frnsie
le recevant, est
augmente avec ses soupirs
296
comme
le chrtien se repat de la joie et se

de son bonheur.On ne pouvait, notre avis,
exprimer d'une manire plus catgorique l'tat
car nous sommes persuad que
de ces mes
si, un jour, on pouvait pntrer dai's ces demeures
du satanisme musulman, on trouverait des
choses aussi extraordinaires que dans l'Inde.
Nous avons montr plus haut que les Assaoua
ne sont qu'une branche des Haidarya, des
Saadya, etc. que, comme ces fakirs orientaux,
ils se roulent dans le feu, et ont autant de pratiques diaboUques. Pourquoi ne les suivaient-ils
pas jusqu' la fin? Satan veille sur son uvre, et
l'Islamisme est, notre avis, le dernier refuge o
Satan se retirerait s'il venait tre vaincu par-
leur
rjouit
tout ailleurs.
Malgr tout
le
respect que nous portons nos
mme
cause de ce respect nous devons tout exphquer si les femmes sont admises
dans cet ordre, videmment ce n'est pas pour les
laisser la porte du lieu de runion Il suffit de
constater leur prsence dans ces scnes de diabolisme pour que nos lecteurs intelligents, qui
auront lu les auteurs francs-maons et auront
devin le sens de certains mots, de certaines
phrases que nous avons cites de la thorie de
l'amour, sachent le but que l'on se propose en les
admettant. Puisque Ben-Assa a su si bien comprendre la vraie notion de Dieu d'aprs Mahomet,
il a d aussi savoir que la femme n'tait qu'un
instrument de plaisir.
Nous nous sommes arrt bien longtemps sur
cet ordre, qui, notre avis, n'est pas redouter,
pour notre influence autant que les Rahmanya
et surtout les Snoussya mais c'est l'ordre satalecteurs, et
297
nique par excellence, et nous esprons bien que

ce chapitre ne sera qu'une sorte d'introduction
une tude plus srieuse que nous ferons de cet
ordre.
Il
sera curieux d'observer l'influence de
du mal, de
du satanisme se rpandant progressivement des bords du Gange et
de l'Indus jusqu'au Nil et l'Atlantique. Ce que
nous avons dit suffit dj pour montrer quelle
diffrence il y a entre cet ordre et les deux dont
nous avons parl prcdemment celui-ci, notre
l'Inde sur l'Europe sous le rapport
suivre la
marche du mal
et
sa notion de
des morts, les pratiques
les affilis ne peuvent tre
avis, est essentiellement satanique
la divinit, l'vocation
en usage parmi
l'uvre de Dieu.
Si ce n'e'st pas parmi les Assaoua que nous
rencontrerons peut-tre le plus de rsistance politique, il ne faudrait pas croire non plus que
nous pourrons nous en faire ses allis. Ils sont
aussi ennemis qae n'importe quel Musulman, de
tout progrs et de toute civilisation. S'ils laissent
les Franais assister aux sances qu'ils donnent
dans nos villes d'Algrie et de Tunisie, il ne faudrait pas croire que ce soit par sympathie, c'est
plutt pour nous tromper, pour nous montrer
que nous ne devons pas les craindre. Mais ils
sont d'autant plus craindre que leurs pratiques
sataniques, leurs rapports avrs avec les esprits
leur attirent l'admiration et l'enthousiasme des
Musulmans. Il suffirait d'un de ces illumins
pour mettre le pays feu et sang.
On compte, en Algrie, cinq six mille affilis.
Nous avons dj dit ce qu'il fallait penser de ces
chiffres, ils sont faux. Chaque Arabe, ou peu s'en
faut en effet, appartient une confrrie, et si l'on
9.
298
s'en tenait
mans
aux
chiffres officiels, 250.000 Musul-
algriens, sur plus de
affilis
aux
sectes.
3. 000. 000,
seraient
CHAPITRE
IV.
Les Oulecl-sidi-Cheihh, ou Cheihhya.
Tout
homme
qui a suivi avec uq peu d'atten-
de notre colonisation en Afrique

a remarqu combien souvent nous avons d combattre une tribu du dsert appele les Ouledsidi-GheikJi. Nous voudrions dire quelques mots
de cette tribu, qui forme une socit musulmane.
Elle est loin, sans doute, d'avoir l'importance
des trois ordres dont nous avons parl dans cette
tude, mais elle a jou dans la conqute de
l'Algrie un rle aussi actif que les Qadrya, et
bien plus actif que les Ghadelya et les Assaoua
Nous ne parlerons pas de leurs doctrines elles
sont les mmes que celles des Ghadelya nous ne
voulons faire mention de ces Khouan que pour
faire comprendre nos lecteurs le sens qu'il faut
donner ces belles protestations de dsintressement et de fuite des grandeurs humaines, dont
font parade les fondateurs, et qu'ils prescrivent
leurs disciples. De plus, comme en crivant
cette tude nous avons voulu travailler pour
notre patrie, nous ne pouvons omettre de parler
de cette confrrie qui nous a fait tant de mal, et
qui peut-tre, la prochaine insurrection, sera
celle qui entranera par son influence les tribus
indifirentes ou mme favorables notre cause.
tion les progrs
300
Sur un espace galant presque le quart de la

l'entre du dsert
dont ils semblent vouloir garder les portes, les
superficie de la France,
promnent leurs tentes et

Des frontires du Maroc la
province de Gonstantino, du Touat au Mzab, leur
autorit s'exerce sans conteste, et une grande
partie des tribus leur paie une sorte de redevance pour reconnatre leur autorit; deux fois
ils ont mis notre domination en Algrie deux
doigts de sa perte, et ils sont plutt dompts que
soumis; la premire occasion, ils se lveront
en masse et nous rejetteront dans le Tell et le
Ouled-sidi-Gheikh
leurs troupeaux.
Sahel, avec l'aide des autres congrgations.
Leur origine remonte jusqu' Abou-Beker, le

premier Khalife, et leurs anctres s'appelaient
Ouled-bou-Beker, ou encore, Bou-Bekkerya, en
souvenir de cette illustre descendance. Chasss
de La Mecque la suite de discussions religieuses,
ils vinrent chercher, dans l'Occident, le respect
et la considration que leur refusaient leurs compatriotes; tablis d'abord dans le sud Tunisien,
traits avec beaucoup d'honneur par les souverains de Tunis, ils migrrent encore plus
l'ouest, entranant avec eux quelques tribus qui
s'taient faites leurs vassales, et vinrent s'tablir
dans le grand Atlas par le SS*^ de latitude et le

de longitude ouest c'est l, entre le Djebel
Ghegga au sud, et le Djebel Guerdjouma au nord,
qu'ils placrent le berceau de cette famille qui
devait un jour tre la plus puissante du sud
Algrien. Ge fut Mamer-ben-SUman-el-Alia qui
les conduisit des bords de la Mditerrane dans
le dsert Algrien et sa Koubba, la premire
qui fut leve un membre de cette famille, en
2^^
301
Algrie, fut construite El-Arba-et-Tahtani, au
commencement du
ix^ sicle
de l'hgire
1400 de notre re. C'est autour de cette
vers
tombe
que s'lveront bientt les mausoles de AssaBou-Lala, Bel-Haa, ses fils.Sliman, son arrirepetit-flls, mourut Figaig, tandis que son pre
tait mort en Egypte. Ce fut ce Sliman-ben-bou-
Smargha, qui fut le pre de Sidi-Mohammed,

pre du grand Sidi Cheikh.
Le grand Sidi Cheikh naquit en 950 de l'hgire
(1544 de l're chrtienne). Il se fit un grand renom
de saintet,
et toute
et la soKtude,
sa vie se passa dans la paix
remplissant avec zle, pit et fer-
veur, les fonctions que lui imposait son titre de
MoqaadQmdes Chadelya. Par ce moyen, sans

jamais recourir aux armes, il devint le roi de la
contre, et exerait sur ses concitoyens une autorit inconteste.
et sa rputation
le
grand
Son prestige tait immense,

et de saintet le firent
de justice
justicier
du Sahara
tous les diff-
rends entre tribus taient apports son tribunal, et jamais il ne donna tort quelqu'un
injustement. Il se fit le protecteur des faibles et
des opprims, et jamais les cumeurs du dsert
n'osrent franchir le seuil du refuge qu'il avait
accord aux malheureux. Il exerait sans
conteste une autorit vraiment royale, et tous
les nomades, dans un rayon de plus de 80 lieues,
reconnaissaient son pouvoir. Il arriva alors ce
qui est toujours arriv dans de pareilles circonstances, les pauvres et les malheureux ne veulent
plus abandonner celui qui leur a sauv la vie,
et sidi Cheikh Abd-el-Kader se trouva chef de
nombreux partisans sans avoir jamais dsir
autre chose que vivre en paix dans la solitude,
302
observant de son mieux les obligations que lui

imposait la rgle des Ghadelyaet sanctifiant son
me.
Ce fut alors
qu'il cra El-Abiod, le premier

des Ksours, celui qui s'appelle Ksar G'erbi (1)
ou Ksar Sid-el-Hadj Abd-el-Kerim Ce fut, avec
la rputation de ses vertus et de sa saintet, tout
ce qu'il laissa ses successeurs. Ce ne fut donc
pas, proprement parler, un fondateur d'ordre
et rien dans sa vie ne semble indiquer qu'il et
voulu tablir une nouvelle branche grefe sur
le tronc des Ghadelya. Aussi, en mourant, il
recommanda
ses enfants de ne rien changer
aux pratiques de
l'ordre dont
t le fidle affili et le
dire seulement
comme
il
avait toujours
Moqaddem
zl, et
de
diker spcial, en plus des
cinq prires obligatoires, trois fois la fatiha.

il s'teignit l'ge de 84 ans.
Aprs sa mort, la paix ne dura pas longtemps
dans cette famille, et bientt ce ne furent que
guerres et escarmouches entre deux partis Le
motif est le mme que celui qui a scind de nos
jours les lucifriens le dsir de possder les
revenus de l'ordre et de les administrer. Sidi
Cheikh, en mourant, dsigna pour lui succder le
troisime de ses fils (il en avait e u dix-huit) El-Had jbou-Hafs. Celui-ci mourut en 1070 de l'hgire
(1060 de J.-C); et comme il ne laissait que neuf
enfants en bas ge, il confia la charge de suprieur gnral son frre, quatrime fils du grand
Et
et non R'erl)i, parce que nous

de rendre par le g dur le ^ ain' de
l'alphabet arabe. Nous avons crit Gots et non R'outs pour la
mme raison. D'ailleurs, il nous semble que cette transcription est
dj un usape assez rpandu ainsi nous crivons Mostaganem et
non Mostar'nem ; Bogliar et non lior'ar.
(1)
Nous crivons
coyons
ainsi G'erbi
qu'il est plus facile
303
Sidi Cheikh Si-el-Hadj Abd-el-Hakem, qui transmit l'hritage son fils. Les enfants de BouHfs avaient grandi, et ils taient capat)les de
ils
diriger la zaouia, et d'administrer l'ordre
;
rclamrent leur part alors commena cette

guerre fratricide, dont cette lutte ,ne fut que le
prlude, pour ainsi dire pacifique, car le grand
matre donna sa dmission en faveur de son
cousin et partit pour l'Orient, o il mourut; la
grande matrise rentra donc dans la famille de
Bou-Hafs par son fils El-Hadj-ed-din ses enfants
n'en furent pas longtemps paisibles possesseurs;
la guerre commena, une guerre de razzia sous
le gouvernement de El-Arbi, petit-fils de El:
Hadj-ed-din.
Nous avons
dit
de quelle grande rputation

grand Siai Cheikh.
avait joui pendant sa vie le
Aprs sa mort, sa gloire s'accrut encore,
et
bientt toutes sortes de prsents et de richesses

afflurent sur son tombeau.
Parmi
les fils
du
diable, la charit n'exista pas, et El-Arbi prenait
pour
lui et
pour
les siens tous les
revenus de la
zaouia. Les descendants de Abd-el-Hakem, all-
guant le passage momentan de leurs anctres

au souverain pouvoir, disant que la grande
matrise n'tait sortie de leurs mains que parce
que le fils de Abd-el-Hakem avait consenti leur
cder la place, rclamaient une partie des revenus. Pour appuyer ses prtentions, Sliman-benKaddour, chef de la branche oppose, prit les
armes, malgr sa jeunesse (il avait peine dixneuf ans), et aprs avoir gagn sa cause sur les
HamyaU;, il razzia les troupeaux des Ouled-Elr
Hadj-bou-Hafs. Appuyant ses droits la grande
matrise desmmesarguments,El-Arbi opra une
304
excursion sur le territoire de ses parents devenus

ses ennemis et usa de reprsailles. Aprs une
longue srie de combats entre les deux maisons
rivales, la victoire resta aux R'eraba ou partisans
de Sliman-ben-Kaddour, et le grand matre de
l'ordre dut consentir au partage des revenus du
tombeau de leur anctre. Ben-Kaddour fonda
alors une zaouia sous le vocable de son anctre
Sid-el-Hadj-Abd-el-Hakem et la paix fut rtablie
pour un moment entre les deux grandes fractions.

Elle fut de courte dure les partisans de ElArbise crurent lss dansleurs droits, surtout par
la construction de cette zaouia ils en construisirent une autre ddie El-Hadj-bou-Hafs, et la
guerre recommena. Nouvelles razzia, nouveaux
combats
cette fois, cependant, les Cheraga
ou partisans des Ouled-bou-Hafs semblrent
l'emporter. Quand on voulut faire la paix, on
convint que les revenus seraient partags en
trois parts gales une part pour chaque zaouia;
en somme, les Cheraga eurent deux parts.
Depuis cette poque, ces deux branches des
:
Ouled-Sidi-Gheikh sont restes les familles principales ayant sous leur autorit les descendants du grand Cheikh entre eux, a n'a t
qu'une longue suite de guerres intestines, qui
;
que lorsque leur haine contre
n'ont cess
les
chrtiens les a pousss s'opposer nos progrs

en Algrie. Les Cheikkya, en effet, sont l'un des
ordres que nous avons eu le plus combattre.

Grce la rputation de saintet de leur aeul
immense dans le Sud Oranais

malgr les rivalits de famille, ils
restent toujours, aux yeux des Arabes, les fils
du grand justicier, du marabout fidle, qui,
leur prestige est
et
Algrien
305
mettant en pratique toutes les prescriptions du

Coran, sut, par son quit, mriter l'estime de
leurs anctres; du Moqaddem, fidle aux prescriptions des Ghadelya, qui passa sa vie dans la
retraite et la solitude, uniquement occup de la
sanctification de son me, et de lui procurer le
doux bonheur de l'extase. A leurs yeux, les
Cheikkya sont toujours les descendants d'Ab.ouBeker, le premier Khalife, celui qui, aprs le
prophte, occupa la place d'imam, et fut le
premier vicaire de Dieu sur la terre. Leur influence est immense,non cause de leurs propres
mriles, mais cause de leurs aeux. Quelques
familles ont voulu abandonner le lieu o leur
pro avait plant ses tentes, pour finir les
luttes fratricides dont nous venons de parler,
et se sont retires vers le Tell; ces familles
pratiquent par ncessit, la pauvret qu'ils
devaient pratiquer par vertu. Ils n'ont, pour toute
subsistance, que les quelques aumnes ou ziara
que leur font quelques Khouan qu'ils sont parvenus affilier. Ces Moqaddem passent pour
avoir surtout le don de satisfaire tous les vux
que peuvent former leurs affilis. Quand un de
ceux-ci, se trouvant sans enfant mle, veut
cependant se procurer un hritier, il va trouver
son chef spirituel, apportant, cela va sans dire,
quelques prsents. Quand il les a offerts son
Cheikh, il lui expose l'objet de sa requte celuici lui fait alors rciter le diker des Chadelya,
:
puis lui fait
obtenir
demander lui-mme ce
qu'il
dsire
Dieu, donnez-moi un enfant mle
!...
Dieu, donnez-moi une bonne rcolte? etc.

Aussitt, le Cheikh, reprenant
vux, prononce
les
mmes
chacun de ces
paroles
mon
306
et, grce la baraka

Cheikh a transmise tous
Dieu, donnez-lui, etc.,
grand
que
le
ses
Moqaddem,
Sidi
l'affili est
si'
d'tre exauc.
Les Oheikkya ne forment pas un ordre distinct,

tout au plus pourrait-on dire qu'ils forment une
branche des Ghadelya, et encore, notre avis,
ce serait s'avancer beaucoup. La preuve n'est
pas dans ce que mme les chefs se font affilier
d'autres ordres ainsi Sliman-ben-Kaddour, l'ancien agha de Gery ville (Sud Oranais), qui tait
le chef des R'eraba, c'est--dire de la famille
rivale de celle qui possde la grande matrise,
;
tait
affili
aux Taibya,
et
comme
tel
tait
dpendant du grand matre d'Ouezzan. Il est

ordinaire, en effet, qu'un chef se fasse affilier
plusieurs ordres, et nous verrons que Snoussi
tait affiU presque tous, de mme que BenAssa tait affili aux Haidarya. Tout en s'afflliant ainsi plusieurs congrgations ils demeurent cependant les vrais Khouan de l'ordre qui
les a adopts, dont ils suivent les prescriptions, rcitent le diker et auquel ils paient la
ziara. Les Gheikkya n'ont qu'une chose pour
laquelle ils pourraient se faire regarder comme
un ordre religieux ils peroivent la ziara mais
nous avons dj vu que les Moqaddem qadrya
percevaient les dons des affilis, sans que pour
cela ils formassent un ordre ou mme une branche
part. Il y a loin de cet ordre aux Derqaoua ou aux
Madanya qui, comme nous l'avons dit, ne forment
qu'une branche des Ghadelya ils ont un diker
spcial, et mme un but spcial tandis que les
,
Ouled-Sidi-Gheikh ont le diker-Ghadelien et suivent

toutes les prescriptions de cet ordre. G'est donc
plutt une tribu, un ordre politique qu'un ordre
307
tous les actes d'ailleurs de ses chefs

tendent le montrer.
Notre but n'est pas de raconter les diverses
expditions que l'arme d'Algrie a du diriger
religieux
contre les Gheikkya; mais
sommes
comme nous nous
t'<:.ae, de
dangers que court dans le Nord de
l'Afrique notre domination, nous n'avons pu
omettre de parler de cette branche des Ghadelya, et nous voulons montrer, par quelques
exemples, combien nous les devons craindre.
Le plus terrible ennemi, en effet, que nous
ayons combattre, ce ne sont pas les Ouled-SidiGheikh, ce sont les fatigues sans nombre d'une
campagne dans le dsert la soif. Nous allons
le voir, par l'insurrection qui eut lieu de 1865
propos, en crivant cette
faire voir les
1869.
Dj un complot contre les Roumis avait t

tram Djelfa, plusieurs avaient succomb.
Quand Mgr Pavy, voque d'Alger, entra dans la
ville, en tourne pastorale, il ne rencontra pour lui
rendre leurs hommages qu'un sacristain, le bras
fracass par un coup de fusil, et un jeune enfant
de choeur dont la tte tait entoure d'un mouchoir qui cachait une horrible blessure faite
avec un yatagan. Heureusement, de Sonis teignit les premires tincelles de cet incendie qui
devait mettre le feu toute la colonie, et, arrivant inopinment, il se saisit de cinq ou six des
conjurs et les
fit
excuter.
Il fallait
s'y attendre,
franc-maonne d'Algrie blma

svrement une telle conduite, fut indigne de
la presse juive et
ce qu'un officier franais et ce point mconnu

do l'humanit, eut montr une telle sv-
les lois
rit et n'et
pas eu pour ces rvolts une plus
308
Inutile de dire que celte

presse applaudira aux perscutions mesquines dont les catholiques seront l'objet dans
grande indulgence.
mme
la colonie. Si entre les
Musulmans
et les francs-
il y a, on
une grande propension entre les deux
Socits, preuve que Satan n'y est pas tranger.
Ce coup de main tiardi stupfia les Khouan et
maons
il
n'y a pas union de doctrines,
le voit,
attendirent encore quatorze dix-huit mois.

Alors clata la grande insui rection de 1864 qui ne
devait finir qu'en 1869 pour recommencer, hlas!
presque aussitt. C'est alors qu'eurent lieu les
ils
massacres d'Aiouinet, de Mekhabetetd'El-Menya,

qui taient, nous pouvons le dire, le digne pendant de ceux que les Druses venaient d'accomplir, il y avait quatre ans, sur les pauvres chrtiens du Liban. Presss de toutes parts par
Youssouf, poursuivis partout, ils se rfugirent
dans le dsert, bien loin de nos postes.
Alors, les Ouled-sidi-Gheikh lvent le
et
soulvent tout
le
masque
dsert jusqu' An-Madhi,
sous la conduite de Si-Lalla. Ce fui dans cette

campagne que de Sonis se rvla tel qu'il tait
cavalier intrpide, poursuivant sans relche un
:
ennemi toujours
invisible
grce la vitesse de
ses mhari, le harcelant sans cesse par des
mar-
des contremarches et le repoussant de

partout. Toujours il se montra le brillant cavalier
qui avait excit l'enthousiasme des Arabes, et
ce n'est pas peu dire. Rien ne peut l'arrter;
poursuivant, avec les goums rests fidles
notre cause, les rvolts, il leur donne la chasse
jusqu'au cur du dsert, s'empare de Metlili qui
doit reconnatre notre autorit et payer une forte
amende. L, il suspendit sa marche, mais Si-
ches
et
309
Lalla n'tait pas soumis. Ce fut l'affaire d'une se-
conde expdition, o la colonne toutentire faillit

au milieu du dsert. Traqu de
prir de soif
comme une ble fauve, poursuivi

sans cesse par deux colonnes volantes, Si- Lalla
chappaittoujours. Fatigu de cette lutte o tout
l'avantage devait nous rester grce la supriorit de notre armement et de notre tactique,
voyant aussi que l'appui des ordres lui manquait,
toutes parts
Si-Lalla
fit
mais la manire
pour mieux faire la
prparer, et, cette fois, avec
sa soumission,
la paix
d'Abd-el-Kader.
guerre qu'il allait
le concours des Tidjanya.
En 1869, tout fut prt pour l'extermination des
Franais,. Aprs avoir ravag le sud oranais,
certain de l'appui du grand matre des Tidjanya,
Si Lalla alla camper quelques lieues de
Laghouat. La ville d'An-Madhi, la forteresse du
Sahara, dont nous parlerons dans le chapitre
suivant, lui avait t livre par le grand matre
de l'ordre sr de ce point d'appui qui devait
servir de base ses oprations, appuy par une
arme de plus de 15.000 hommes, il se croit sr
du succs qu'il triomphe, et demain Laghouat
est pris, et nous devons reculer jusque dans le
Tell. Heureusement que le colonel de Sonis les
arrta, et leur infligea sous les murs d'An
Madhi une terrible leon. Mais leur prestige ne
diminua pas, et, quelques annes aprs, nous les
voyons de nouveau s'armer contre nous. Ils ont
t mls toutes les insurrections du sud oranais mais, comme nous n'crivons pas l'histoire
de l'Algrie, et que nous ne voulons que montrer
l'influence des ordres religieux et les entraves
qu'ils apportent sans cesse nos progrs, nous
Il fit
310
ne nous arrterons pas raconter ces expditions. En 1881, le colonel Ngrier, pour rpri-
mer
l'insurrection, dtruisit
le
tombeau
d'El-
Abiad, et transporta les os du saint Gryville.

Depuis ce moment, les Ouled-sidi-Cheik ont vcu
avec nous dans une paix plus qu moins parfaite.
CHAPITRE
V.
Les Tidjanya.
(La Maison-Mre est An-Madbi
et
Temacinn.)
L'ordre des Tidjanya est l'un des trois grands

ordres fonds depuis un sicle, que le diable
semble avoir voulu placer dessein la porte
du Sahara. Les Tidjanya n'ont pas peut-tre la
frocit ds Snoussya,
mais
ils
ne sont pas moins
craindre. Presque tous les voyageurs qui ont

voulu pntrer dans le Sahara so sont recommands de leur protection, mais nous verrons
poignard des Snoussya ne craint pas

d'An-Madhi; et l'un des compagnons du colonel Flatters, arabe cependant,
expia par sa mort sa complaisance vouloir
conduire, dans ce pays que Satan a ferm jus-,
que
le
d'irriter le saint
qu'ici, les
rement
chrtiens et tout ce qui doit ncessai-
les suivre,
mme
n'observeraient-ils pas
leur rehgion. Disons ds maintenant que
fluence des Tidjanya a bien dcru

l'attribuer leur
le
l'in-
faudrait-il
condescendance notre gard
lecteur jugera.
A 70 kilomtres au sud de Laghouat, au milieu

d'une plaine couverte d'alfa, domine au nord
par les derniers contreforts du Djebel-Amour,
que
vint un jour s'tabhr, bien avant la conqute
s'lve la petite ville d'An-Madhi. C'est l
312
d'Alger par les Turcs, un chrif marocalu

Gheikh-sidi-Mohammed il fonda, dans sa patrie
d'adoption, une zaouia qui devint trs clbre, et
An-Madhi, peuple par les Gheurfa et les Tolba,
devint bientt le centre intellectuel le plus important du Sahara. Ce fut dans cette famille de
Gheurfa, descendants du Cheikh Mohammed que,
:
de l'hgire (1738 de notre re), vint au

Sid-Ahmed-ben-el-Mokhtas-el-Tidjani.
l'an 1150
monde
Ds son jeune ge, il se fit remarquer par sa

prcoce intelligence, et, disent les rcits hagiographiques, sa pit et ses vertus galaient les
qualits de son esprit
seize ans, il succda
son pre dans la chaire qu'il occupait, et, pendant
cinq ans, l'ge o d'ordinaire les hommes
commencent s'instruire, Sid-Ahmed tenait ses
auditeurs suspendus ses lvres par son loquence et la sublimit de ses doctrines. Il ne se
jugeait pas avec la mme complaisance, et, se
regardant comme un homme qui ne sait encore
que peu de chose, il voulut frquenter les principales universits musulmanes, et faire son plerinage La Mecque.
Il commena par Fez la srie de ses longues
prgrinations l, la zaouia de Bit-el-Alem (la
maison de la science), il fit l'admiration de ceux
;
qui l'instruisirent; ce fut l aussi qu'il se fit initier
dans l'ordre des Qadrya et des Taibya il se

rendit ensuite El-Abiod, puis Tlemcen, o il
professa quelques annes. Du Caire, il se rendit
La Mecque. La renomme l'avait prcd; tout
le monde admira le jeune chrif d'Occident, qui
unissait en lui l'intelligence et la science des
plus grands docteurs de l'Islam la pit du
plus saint des Soufi. Un jour, qu'un des docteurs
;
MUSULMANS
LE DIABLE CHEZ LES
de
la ville sainte lui
deii'andaito
il
313
avait appris
toutes ces connaissances, et quel avait t sou
Cheikh
Je n'ai pas eu qu'un seul matre,
jeune savant
j'ai
recueilli ma
science auprs des grands docteurs de l'Islam. >
rpondit le
Il avait eu soin, en effet, de se

presque tous les ordres religieux,
et, dans leurs doctrines, il sut faire uu choix
habile c'est un philosophe clectique plutt qu'un
savant de premier ordre, et son ordre ne sera
que le fruit de ses veilles. Ce sera, si nous
pouvons nous exprimer ainsi, un ordre clectique il laissera de ct tout ce qui pourrait,
comme les Assaoua, faire ressembler ses adeptes des jôngleurs, mais il leur empruntera leur
mysticisme Chadeli, il laissera son principe
trop absolu Obis ton Cheikh avant d'obir
au souverain temporel mais il ne le supprimera
pas tout fait, il ne fera que le mitiger, et, en
pratique, il ne diffrera gure des autres ordres.
De retour Fez, aprs avoir pass par AnMadhi, sa ville natale, il se mit prcher cette
doctrine, qui lui attira de nombreux disciples.
Alors il rsolut de mettre excution le projet
que lui avait suggr au Caire le Moqaddem des
Hafnaouya, Sid Mahmoud-el-Kordi, savoir
de fonder un ordre spcial. Il jugea cependant
prudent de ne pas rester Fez; le sjour dans
une grande ville, o s'agitent les grandes questions politiques et religieuses, o les rvolutions sont frquentes, o le bruit du monde empche le recueillement, lui semblait peu convenable
pour la fondation d'une zaouia o ses disciples
devraient sans cesse s'occuper des choses
de la terre, et travailler sanctifier leur me.
Et
disait vrai.
il
faire initier
9..
314
1
so rendit
Bou-Semghoum, en 1782 de J.-C,
oasis 120 kilomtres sud de l'endroit
plus tard, s'lever
apparut
et,
Gry ville. L,
le
o devait,
Prophte lui
l'encourageant dans la voie
qu'il
Personne n'aura de
reproches te faire, car c'est moi qui serai ton
intermdiaire auprs de Dieu, et aussi ton
auxiliaire. (Rinn, page 419.)
La premire rgle qu'il imposa ses disciples
fut la promesse solennelle qu'une fois admis,
aucun ne se laisserait affilier un autre ordre.
Grce l'activit surhumaine du fondateur, qui
parcourut, pendant dix-huit ans, toute l'Afrique
du nord; traversa le Sahara, pntra dans le
Soudan pour faire des proslytes, crant partout
avait prise,
lui
il
dit
des zaouia, instituant des Moqaddem, l'ordre

acquit une trs grande importance. Jaloux de
l'influence sans cesse croissante que prenait
cet ordre dans son propre territoire, voyant les
richesses affluer vers la zaouia, o il ne pouvait
pas commander, ne supportant aussi qu'avec
peine la popularit de ce grand Souti, le bey
d'Oran voulut lui imposer un tribut annuel de
raux ce
nous raconterons
qu'Abd-el-Kader
dut vaincre pour s'emparer d' An-Madhi aussi,
Mohammed-el-Kebir, qu'on avait jusque-l surnomm l'Invincible, dut se retirer devant les
18(S
bientt
fut
toutes
peine inutile
les
difficults
fortes murailles et les puissantes
tours d'An-
Madhi.
Aprs avoir vaincu les Turcs, Tidjani, tracass
par un parti puissant, qui avait pris le nom de
Tidjadjna, abandonna sa ville natale et se
rfugia Fez accueilli avec beaucoup d'honneurs par le souverain du Maroc, il termina
:
315
sa vie dans la retraite, dans un magnifique palais

que lui avait cd le prince musulman l, il
reut les communications du Prophte favoris
d'extases et de visions, il gota un bonheur et
une paix dont il n'avait pas joui jusqu'alors ce
fut l aussi qu'il crivit le livre de doctrine des
Tidjanya, la suite d'une rvlation.
A la mme poque, nous dit Rinn, Sid Amed
faisait lever Fez, dans le quartier appel
Houmed-el-Blida-er-R'arouya, une zaouia o,
:
chaque jour, il allait rciter ses prires, lire et

expliquer le Coran et la tradition ses nombreux
Khouan et disciples. C'tait alors un beau vieillard la barbe clatante de blancheur, la
physionomie intelligente et rflchie. Bien
qu'obse et un peu vot comme tous les gens
d'tude, il avait trs grand air sa voix forte et
sa parole loquente le servaient admirablement
dans ses prdications. Ce fut l qu'il mourut, le
19 septembre 1815, aprs avoir fait un voyage
An-Madhi.
A sa mort, l'ordre des Tidjanya tait trs prospre, et comptait un grand nombre d'affilis
nous voyons de nombreux envoys, vritables
missionnaires du diable, parcourir en tout
sens le Sahara et le Soudan, pntrer jusque
dans l'Adras et le Fouta sngalais, et tablir
des zaouias jusque dans Timbouclou, la reine,
hlas '.dchue du dsert. Ce vaste empire ne
devait pas survivre longtemps la mortdu fonda;
les successeurs ne furent pas la hauteur

de leur tache, ou plutt ils voulurent faire cause
commune avec nous et, peu peu, leur prestige
disparut devant le fanatisme des Snoussya;
teur
aujourd'hui, les Tidjanya voient le dsert ferm
LE DIABLE CHEZ LES
316
MUSULMANS
devant eux, et peut-tre le jour n'est pas' loin

o, Temacinn et An-Madhi mmo sigeront
des Moqaddem Snoussya.Nous ne nous arrteriors
pas faire l'histoire de cet ordre, et du coup
nous analyserions leurs doctrines et nous ferions
voir les avantages que nous pourrions en retirer
pour la colonisation ou plutt les dangers qu'ils
peuvent y apporter mais leur histoire est trop
l'aridit d'une simple
et malgr
instructive,
nomenclature de faits, nous voulons faire voir
comment cet ordre, aprs avoir t un des plus
puissants de l'Algrie, est aujourd'hui peu prs
sans puissance. Les documents ne nous manqueront pas tous les voyageurs qui ont voulu pntrer
dans le Sahara se sont mis sous leur protection
Duveyrier mme avait reu un diplme d'affili,
et cependant presque tous ont chou ils ont
d revenir sans avoir atteint leur but et les
:
missionnaires
d'Alger,
qui
n'avaient d'autre
sont tombs
dvouement, les premiers
les
quelques kilomtres de nos avant-postes
seconds 20 kilomtres de Ghadams, o le
gouvernement turc prtend commander et veut
protection que celle de la Croix,
victimes de leur
faire respecter ses droits.
Au
de conserver dans une seule main la

que ses deux
matrise ce fut
fils partageassent la grande
l la premire faute. Il laissait deux enfants
adolescents Mohammed-el-Kebir, g peine de
vingt ans, et Mohammed-Sr'ir, n en 1802 et g
de quatorze ans peine il les plaa sous la
tutelle de Mahommed-ben-Ahmedet Tounsi,qui,
cause de l'inexprience de ses protgs, prit en
main la direction de l'ordre, avec Sid-el-Hadjlieu
suprme
autorit, Tidjani voulut
317
Ali-ben-el-Hadj-Assa. Malheureusement,le grave

et expriment Mohammed-el-Tounsi leur
bientt enlev ; et Hadj-Ali, prenant en main le

gouvernement, courut Fez, prit les deux enfants
que les Taibya, jaloux de l'influence et du

dveloppement de l'ordre, commenaient
perscuter, et auxquels, grce leur influence
auprs du sultan de Fez ,ils avaient fait enlever
le palais donn leur pre. En possession des
enfants de Tidjani, Hadj-Ali se retira Temacinn
d'o il dirigea l'ordre, au nom des hritiers.
Ceux-ci, grand-matres de droit, tinrent faire
honneur au nom qu'ils portaient et leur prdilection tait pour An-Madhi trop jeunes encore
pour pouvoir y soutenir la gloire de leur pre,
ils y firent" venir des servants musulmans, et la
zaouia s'aperut peine de la mort du grand
;
fondateur.
Nous avons vu plus haut quelles tracasseries

les
et
Tidjadjna
exercrent envers
nous savons que
leur inimiti que
c'est
le
fondateur,
pour se soustraire
Sid-Ahmed avait fui sa ville

un refuge auprs de
natale et avait cherch
l'Empereur du Maroc. Expulss d' An-Madhi et

rfugis dans le Djebel-Amour, ils voulurent
profiter de la faiblesse de deux enfants -pour
rentrer dans An-Madhi. Une premire attaque ayant chou, ils appelrent leur aide
le bey d'Oran, Hassen, qui vint faire un troisime
sige de cette forteresse. Les dfenseurs n'eurent
pas lecourage de leur.pre, et, moyennant 100. (X)0
boudjoux (environ 350.000 francs), ils achetrent l'loignement de l'arme turque le rou
Uassen prit l'argent et voulut prendre la ville
api-s l'avoir canonne pendant prs de quarante
:
0...
318
heures
tueux,
et avoir
il
tent quelques assauts ifruc-
se retira.
Quelques voyageurs ont confondu les Tidjanya

ou Tedjedjena, comme l'crit
Paul Soleillet, qui a confondu absolument ces
deux noms et a fait le grand* matre des Tidjanya
grand-matre des Tidjadjna cependant, ce sont
et les Tidjadjna,
deux ordres trs distincts, si distincts qu'ils

sont les ennemis l'un de l'autre. Quel est bien
l'origine de cette association? Nous savons seulement que ce fut une sorte de coterie dirige
contre le grand Tidjani. Jaloux de sa rputation,
ne voulant pas se soumettre son autorit qui
de jour en jour allait grandissant, jusqu' ce
qu'il devint le vrai matre et roi d'An-Madhi,
quelques habitants formrent cette association.
D'o vient ce nom ? faut-il y voir le nom du chef
de l'opposition que les partisans auraient pris
comme signe de ralliement, ou bien ne faut-il y
voir que le nom de Tidjani lui-mome que ses
adversaires auraient travesti et dont ils se
seraient af'ubls ? Nous croyons bien probable
cette dernire hypothse ce qui est cependant
certain, c'est que l'inimiti la plus grande a
rgn entre les deux associations, et que souvent
ils en vinrent aux mains mais le sort des armes
fut favorable aux fils de Tidjani.
Vainqueurs de leurs ennemis, ayant encore
repouss le sige que fit de leur ville, en 1822,
le bey de Tittery, anims d'une grande haine
:
contre les Turcs et se voyant la tte de nom-
breux contingents, les deux fils de Tidjani,

devenus les rois du dsert, furent appels par
Hachem de Mascara, pour combattre
les
l'influence des Turcs. C'est la seule fois peut-
319
tre que nous verrons les Tidjanya s'unir aux

Qadrya, dont le pre d'Abd-el-Kader, de la tribu
des Hachem, tait le Moqaddem. Qui vint rompre
cette entente entre
ces deux ordres, qui, unis,
nous auraient peut-tre chasss de l'Algrie ?

Vaincu une premire fois Souara par un fort
parti du Zegdou marocain, grivement bless au
cou, Mohammed-el-Kebir rentra An-Madhi et,
pendant plusieurs mois ,fut entre la vie et la mort.
A peine fut-il guri qu'il reprit ses projets de
jonction avec les Hachem de Mascara dj une
partie de la ville tait en son pouvoir quand les
Hachem l'abandonnrent et il fut massacr
avec les siens. C'est dans cette dfection qu'il
faudra voir l'origine del haine que MohammedSr'ir porta ceux qui causrent la mort de son
frre en l'abandonnant, et nous verrons le fils
de Mahi-Eddin obhg de faire le sige de cette
place parce qu'il n'aura pas voulu s'unir au
meurtrier de son frre.
;
Seul dsormais,
Mohammed Sr'ir recueillit l'hmme de lui imprimer
ritage paternel et essaya
une plus grande extension. Abandonnant BouSemghou o il n'tait pas en sret, et o il

pouvait tre enlev par un coup de main soit des
Turcs soit des Hachem eux-mmes, le fils de
Tidjani gagna An-Madhi, et l, sr de la protection de ses bonnes murailles, il dfia tous ses
ennemis. Adonn tout entier au gouvernement
de son ordre, il suivit en tout la conduite de son
pre, et les Tidjanya gagnrent en influence
dans le Djrid tunisien et le sud du Maroc.
Mohammed Sr'ir abandonna les projets de
conqutes et de guerres qu'avait forms son pre
il voulut que son ordre fut un ordre pacifique
;
320
de lui-mme sans le secours du sabre

au commerce et attira sa
et
zaouia toutes les richesses du Soudan. AnMadhi, grce son habile administration devint
l'entrept du Sahara, la porte du dsert. Des
richesses innombrables encombraient cette ville,
et la maison du chef de l'ordre tait un palais
magnifique o s'unissait admirablement tout ce
que l'Orient et l'Occident ont de plus beau et de
et s'tendit
du
fusil. Il se livra
plus riche.
On peut se demander avec raison ce qu'taient

devenues les belles thories du soufisme au
milieu de ces richesses, Mohammed n'tait plus
un fakir, ce n'tait plus le pauvre de Dieu, occup
uniquement de la sanctification de son me
vivant dans la luxure et l'abondance, entour de
tout un harem, il avait dlaiss les voies traces
par son pre c'est l une des raisons pour
lesquelles il ne voulut pas s'unir l'mir pour
voulant dterminer
nous combattre; mais,
la vraie cause de leur lutte, nous allons voir
entrer en lice un lment dont nous n'avons dit
que quelques mots, nous rservant de tout
complter ici.
Les ordres religieux musulmans rencontrent
leur plus redoutable ennemi dans le clerg
officiel, dans ces Marabouts qui, ayant oubli les
enseignements du Coran et leur vrai but, trafiquent de leur influence moyennant quelques
pices d'argent que leur paie poque fixe le
gouvernement tabli rgulirement. LesKhouan
ne distinguent pas si cet argent vient d'un gouvernement infidle ou d'un gouvernement musulman pour eux, c'est un crime de recevoir
n'importe quelle redevance pour des fonctions
:
sacres.
Le peuple
est
avec eux. Aussi
321
les
Mara-
bouts voient-ils peu peu diminuer leur influence,

et
ordres
les
musulmans s'agrandissent et
aux ziara plus ou moins
s'enrichissent grce
que chaque nophyte est oblig

de faire au Moqaddem. Quelques-uns de ces Marabouts, pour conserver toujours la place qu'ils
occupent, passent du ct des Khouan, montent
vite en grade, et les offrandes des fldles viennent compenser la perte de leur pension.
Il y a donc entre les ordres religieux et le clerg
volontaires
salari la plus grande animosit, et chacun fai

son possible pour faire le plus grand tort l'autre.
A l'poque o nous sommes arriv, Abd-elKader avait dj acquis une juste renomme
par le trait de la Tafna, la France lui avait trac,
lui un parvenu, lui le Sultan aux deux boudjoux, un empire trs vaste, dont nous ne gardions
qu'une suzerainet tout fait nominale. Nous
:
avons
son caractre et son but:

ne faisait pas la guerre
par ambition, mais pour l'indpendance de sa
patrie et de sa religion (1). Il voulait donc
grouper autour de lui les chefs des diffrents
ordres, les conduire tous la guerre contre
fait ressortir
guerrier
asctique,
il
(1) Les historiens qui ont racont la conqutede l'Algrie ne parlent

jamais de rinflnen-e qu'ont exerce les ordres religieux sur la perte
de l'mir. Nous ne saurions trop le rpter nous n'aurions jamais
vaincu AI)d-el-Kader si les Tidjarii et les Taihya ne nous avaient fait
:
obtenir la clbre fetoua don! nous avons parl Ses commencements ont t suivant la religion, sa fin sera contre la religion,
crivait, en 1842, le clirifd'Ouezzan Sid-Alirned-hen-Merabet, Moquaddem des Taibya, qui demandait son nyr'um la permission
d'accepter la charge de Khalifa ê l'Oiiarensnos. Voici d'ailleurs
:
l'apprciation de Mouley-Ahmed, affili aux Qidrya

il rpondait
insultes dont un certain Abdallah, Moqaddem des Tidjanya,
ternissait la conduite du vaillant mir
Sais-tu pourquoi certains Musulmans condamnent la conduite
d'Ahd-el-Kader? C'est qu'elle tablit un contraste qui les blesse
entre son dsintressement et leur avarice, entre son mpris du
:
aux
322
nous et, aprs nous avoir expulss, aprs avoir

renvers de son trne le Sultan de Fez et le bey
de Tunis, tablir dans le Nord de l'Afrique le
noyau- du vaste empire dont il serait l'imam,
dont Allah serait le Roi. Il fallait donc que tous
les ordres le reconnussent nous avons vu les
luttes qu'il dut engager contre les Derqaoua.
Les Tidjanya taient autrement puissants que
cette branche des Ghadelya. Leur empire tait
vaste, leurs richesses
taient innombrables
contingents aussi bien arms
et leurs
que
;
nombreux.
Mohammed Sr'ir voulait bien reconnatre l'autode l'mir, mais celui-ci voulait autre chose,
grand chef des Tidjanya celuici refusait, il se souvenait, hlas
de la triste fin
de son frre massacr dans son triomphe par
cette mme tribu des Hachem dont le chef
venait d'tre dclar sultan, il n'avait que trop
raison de craindre pour lui le mme sort. Tout
en prtextant de ses intentions pacifiques et
consentant mme faire les cadeaux d'usage
pour reconnatre la suzerainet d'Abd-el-Kader,
Tidjani refusait de le voir et de lui ouvrir les
portes d'AQ-Madhi. Abd-el-Kader voulait surrit
il
voulait voir le
repos et du bien-tre et leur amour de Toisivet et du luxe, entre

la ferveur de ses croyances et la torpeur de leur foi
Sidi-Abdallah l'eproche Abd-el-Kader sa conduite vis-c-vis le
sultan du Maroc. Ah! mou cur se trouljle la vision que met devant mes yeux ce douloureux souvenir! .fe vois apparatre devant
le nom de l'Eternel le sultan que j'ai servi et appris respecter, et
j'eotends une voix formidable qui lui crie
Valoin de la prsence de Uieu, toi descendant du Prophte, toi
le souverain d'un vaste empire musulman dont tu laisses engourdir
la foi Va subir le chtiment do crime que tu a? commis en t'alliant
aux infidles contre le vrai croyant qui marchait dans mes voies.
Et je vois en mme temps le fils de Mainhi-ed-din entour d'une
lumire divine et montant au septime ciel soutenu par Sidna
Gehril (ange Gabriel).
(Lon Roches, Trenle-deux ans a travers
t
['Islam,
tome
11,
page
449.)
323
tout obtenir cette dernire concession. Si loin de

Laghouat, sa capitale eut t l'abri d'un coup
de main et il aurait pu y renfermer en toute
ncessit ses trsors car il voulait recommencer
la guerre contre nous. Que faisaient pendant ce
;
Marabouts ?
de tenter un rapprochement entre
Tedjini et l'mir, les Marabouts de l'Est et de
l'Ouest, jaloux de son influence, enveniment la
question. Ils disent l'mir que Tedjini est un
ambitieux qui, fort de son influence et des richesses immenses qu'il a amasses, veut devenir le matre du dsert et tenir en chec son autorit jusque dans le Tell. A Tedjini, ils parlent
des projets sinistres que l'mir nourrit contre
lui. D'autres' chefs du dsert vont mme jusqu'
pousser ouvertement Tedjini la rsistance en
lui persuadant qu'Abd-el-Kader est dans l'impossibilit de s'emparer de sa ville de vive force.
En tte du parti qui excite Abd-el-Kader contre
Tedjini se trouve un Marabout nomm Sid-eltemps
Au
les
lieu
Hadj-el-Arbi-ould-sidi-el-Hadj-Assa,
nomm der-
nirement Khalifa de Laghouat, o son influence

est tenue en chec par Ahmed-ben-Salem, chef
du parti le plus important de ce Ksar (1).
Nous savons que cet Ahmed-ben-Salem est le
chef des Tidjanya de cette ville, et, ce titre, il
s'opposa ce que ses affilis s'unissent au
Derqaoui-Hadj -Moussa qui, deux ans avant l'poque o nous sommes, avait voulu les entraner
dans une guerre contre nous.
Nous emprunterons Lon Roches la description qu'il fait d'An-Madhi, et son entre(\)
L(!OQ
page 290.
Hoches: Tnntc-deax ans, travers l'Islam, tome l"
324
vue avec Mohammed Sr'ir. Abd-el-Kader, voyant

en effet que la voie des ngociations tait puise
et qu'il fallait recourir un sige en rgle, se
savait dans l'impossibilit de s'emparer de la
place par surprise. Ce fut alors que Lon Roches,
malgr les remontrances et les sages avis de
l'mir, lui proposa d'aller visiter la ville afin
d'en reconnatre les points faibles et les
moyens
de dfense Abd-el-Kader lui donna une lettre

pour le chef des Tidjanya, le priant encore de se
soumettre aux conditions qu'il lui dictait nous
allons voir comment ce malheureux, qui avait
reni son Dieu pour se mettre au service de
l'ennemi de sa patrie, crime qu'il racheta plus
tard par une conversion bien sincre, put visiter
le centre de la puissance des Tidjanya. Voici la
description qu'il nous fait de son entrevue, et
comment il chappa la mort
Cette ville est btie sur un petit monticule,
:
au milieu de nombreux jardins admirablement

plants, de sorte qu'en dehors de ces jardins on
n'aperoit que les terrasses les plus leves et le
haut des
forts.
Avant de m'approcher, je fis le tour de l'oasis

qui formait un cercle entour d'un mur d'enceinte de quinze pieds de haut sur deux pieds et
demi de large, perc d meurtrires et flanqu
de distance en distance de petits forts cerns^
dpassant la hauteur des murs de vingt pieds.

Je comptai sur toute la circonfrence trente-sept
forts, dont deux principaux aux portes qui donnent entre dans les jardins.
Aprs avoir altendu quelque temps la porte
de la ville, et avoir obtenu, aprs quelques difficults, la
faveur de remettre Tidjani lui-mme

la lettre dont
il
tait porteur,
il
325
fut hiss
par une
corde au haut du mur, et non sans inquitude,

dit-il, sur l'issue de cette imprudente dmarche.
En effet, le peuple demanda aussitt sa tte il
arriva au palais de Tedjini port par cette
foule, tant elle tait presse, sans que j'eusse le
;
temps,
Je
de
dit-il,
me
me
reconnatre.
trouvai seul dans une cour carre en-
toure d':me colonnade en marbre soutenant

des ogives au-dessus desquelles rgnait une muraille orne de mosaques en faence et perce
de fentres garnies de grillages travers lesquels je pouvais deviner la prsence de
femmes
richement vtues. Malgr ma jeunesse et mon

esprit aventureux, le voisinage d'un harem (car
c'tait celui de Tedjini) ne put m'arracher aux
tristes rflexions que m'inspiraient les consquences de mon aventureuse quipe. J'en fus
distrait tout coup par l'apparition d'un jeune
multre lgamment vtu et dont la physionomie
douce et les traits distingus annonaient une
origine aristocratique Tu es Omar, fils de
Roches ? me demanda-t-il avec intrt.
Oui,
rpondis-je, mais toi qui es-tu et comment sais:
mon nom
tu
Omar,
Peu t'importe, ajouta-t-il. Ecoute,
de la ville demandent ta
mon pre, qui n'ose pas la leur refuser
La ngresse Messaouda (1), qui t'a reconnu
les habitants
tte
(1) Quand il tait Alger, Lon Ro('lies s'tait pris d'une jeune
Musulmane dont Messaouda avait t la nourrice, et comme les
nourrices dont on parle dans nos classiques,
elle
avait conserv
un amour do mre, lioclies ne j)ut pouser cette

en partie pour obtenir sa main qu'il se mit au
service d'\bd-el-Kader. Le mari de Khadidja, nom de la jeune
Tidjanya il se retira Amfille, tait Koulougli, et afili aux
Madhi, ipiand il sut que le chef tait menac par Ahd-el-Kader il
fut tu d'un clat de Dorabe, et, dit Lon Roches, ce fut le seul.
Khadidja mourut ([uelques jours a[)rs, sans avoir la consolation
de Toir son Lioun , comme elle l'appelait.
pour
luette fille
fille,
et ce lut
DIABLE CHEZ LES MUSULMAN
10
326
travers les grilles de cette fentre, m'envoie

pour te sauver. Tiens, prends ce chapelet, c'est
celui que mon pre envoie ceux auxquels il
donne l'anneau la personne qui le tient n'a rien
redouter. On vient, que Dieu te soit en aide
;
C'taient dix ngres qui venaient le prendre
pour le prsenter Tedjini qu'il trouva ^ dans

une vaste salle orne d'arabesques, au fond de
laquelle, sur une estrade gainie de coussins
dors, tait nonchalamment appuy un homme de
quarante ans environ, dont la figure bronze ne
manquait ni dedignit ni de distinction . Nous ne
raconterons pas leur entrevue qui n'aurait nul
intrt pour nos lecteurs Lon Roches ne dut
son salut qu'au chapelet qu'il leva sur sa tte
:
Tidjani lui laissait en perspective, ou la mort,

ou la trahison et l'abandon d'Abd-el-Kader.
Lon Roches refusa
la dernire condition.
Le
Marabout, pour lui montrer qu'il n'avait pas peur

de l'mir, lui permit de visiter, avec laa-benSalem, le frre du Moqaddem de Laghouat, les
fortifications et les approvisionnements de la
ville. Voici la description qu'il en fait
La ville est peu grande, mais bien btie
elle contient environ quatre cents maisons. Les
habitants qui portent les armes s'lvent au
nombre de huit cents. Cinq ou six cents auxiliaires sont venus dfendre Tedjini.
La ville est ronde et entoure d un mur de
vingt trente pieds. 11 a plus de douze pieds de
largeur et forme un parapet de huit pieds environ qui sert de chemin de ronde tout autour de
partir de cette hauteur, ce mur est
la ville
perc de meurtrires; il est flanqu, dans son
pourtour, de douze forts faisant saillie de quatre
:
327
mtres, de manire battre par les meurtrires

pied du mur et des deux forts droite et
gauche. Ils ont au moins vingt mtres d'lvation ils sont combls jusqu' la hauteur du parapet, et sont diviss en deux tages. La ville a
deux portes, une l'ouest, l'autre au midi. Les
le
battants sont
doubls de lames de fer
elles
sont surmontes d'un fort semblable ceux du
rempart. Un chemin lroit, bord de deux murs

de mme dimension, conduit d'un fort intrieur
dont la porte est elle-mme dfendue par des
ouvrages d'une extrme solidit. Ces fortifications ont t construites il y a trente ans, par un
Tunisien nomm Mahmoud.
On me, fit ensuite examiner des magasins
immenses, les uns remplis de bl, les autres
d'orge, de beurre, de sel, de dattes, de bois
brler. Cinq puits abondants suffisent tous les
habitants.
Nous ne ferons pas
le rcit du sige, o toute

pour les assigs. Ce fut le 24 juin
que les troupes de l'mir parurent devant la
ville, qu'il croyait emporter en quelques instants,
et le 19 novembre seulement les prliminaires
de la capitulation furent signs. Nous ne ferons
remarquer que deux choses, qui se prsenteront
peut-tre dans la prochaine guerre entre nations
europennes. Gomme le franc-maon, leKhouan
ne connat ni feu ni lieu, et il doit sauver son
la gloire fut
frre et obir son chef spirituel avant
de
songer dfendre sa patrie et obir son
chef militaire. Voici ce qui arriva ce sige
:
Du
ct d'Abd-el-Kader, il
enrls par force et qui
l'mir
contre
leurs
eut des Tidjanya
avaient
co-aflilis.
suivre
Or, nous
dit
328
Lon Roches lui-mme, qui dirigeait les travaux du sige, ils ne purent faire aucun des
travaux ncessaires pour faire capituler la ville,
sans qu'il ne ft connu des assigs le soir
mme; et pour creuser la mine qui dcida de la
reddition de la place, il dut employer des
hommes qu'il surveillait lui-mme directement,
et lui seul avec un dserteur autrichien
en
connaissaient l'entre
Il
avait,
en outre, dans l'arme de l'mir,
quatre ou cinq cents Goulouglis
(on appelait
Turc et d'une Arabe),

ils combattous affilis l'ordre des Tidjanya
taient avec peu d'ardeur, ou plutt avec regret
leur chef spirituel, et auraient voulu ne pas
verser le sang de leurs frres mais l'mir, par
un excs de cruaut, voulait les mettre en tte
ainsi les enfants ns d'un
des colonnes et les faire combattre sous ses yeux,

pour se repatre, sans doute, de leurs scrupules.
Lon Roches vint les tirer heureusement d'embarras. Il tait plein de reconnaissance pour
l'homme qui lui avait sauv la vie, et il tremblait
la pense que les soldats d'Abd-el-Kader ne
feraient pas quartier dans le pillage de la ville.
Tout le monde serait massacr sans piti, sans
distinction d'ge ni de sexe bien plus, la tte de
;
Tadjini devait tre une bonne

soldat assez
heureux
prise
qui, le premier,
pour
le
rencon-
trerait le grand-matre. Il leur offrit donc de marcher leur tte, et, aussitt que le signal de
l'assaut aurait t donn, de courir au palais du
grand- matre et de le protger contre la fureur
des Arabes. Les Goulouglis acceptrent avec
empressement. La ville capitula, il est ATai,
avant que la mine et produit son effet mais
;
nous pouvons tre bien certains que

seraient passes
Ne
329
les
comme Lon Roches
choses se
l'avait dit.
que nous parlons des socide TEurope, et que nous ajoutons

quelques lignes l'article qui a paru dans la
Si les Khouan n'ont
Revue du mois de mars
pas le pavillon de dtresse, ils ont au moins la
charit (comme Fentendent les francs-maons)
qui leur fait sacrifier les intrts de leur patrie
ceux de leur congrgation.
Tidjani fut donc vaincu il dut remettre entre
les mains du vainqueur les clefs del ville; mais,
dans son orgueil, il ne voulut pas se prsenter
devant l'mir. Abd-el-Kader ne put pas se vanter
d'avoir vu devant lui, comme un suppliant, le
grand-matre des idjanya.
Nous avons racont, plus haut, comment
celui-ci se vengea. Nous pouvons le dire sans
crainte, c'est grce Mohammed-Sr'ir que
l'mir avait vaincu, que nous devons d'avoir vu
tomber si vite la puissance du sultan. Rfugi
Laghouat aprs avoir vu sa ville dtruite, il
machina dans l'ombre la perte d' Abd-el-Kader:
nous avons vu les moyens qu'il employa dans
sa haine. Que cet exemple serve nous instruire
il nous a
montr ce dont est capable un chef
d'ordre, mme vaincu, mme chass de sa maison
Il serait curieux et instructif tout la fois de
montrer le rle que les ordres religieux ont jou
en Afrique et d'assister ces luttes que nous ne
pouvons comparer qu'aux dissensions qui interviennent si souvent entre les loges de la franc
maonnerie. Nous regrettons que pour le moment nous ne puissions nous y arrter plus longtemps. Nous verrions les Taibya jouer le plus
croirait-on pas
ts secrtes
330
grand rle dans la province d'Oran, ordonner

aux affilis d'abandonner la cause de l'mir, surtout pendant les annes qui suivirent la promulgation de la clbre fetoua que Lon Roches
tait all prendre Kairouan et mme La
Mecque. A son retour, afin de servir mieux la
France, il demanda Tedjini de lui envoyer quelques Khouan, les plus fidles et les plus dvous,
de s'en servir comme d'espions et avoir sur
algriennes les renseignements les
plus prcis. Tedjini accda sa demande, et bientt Lon Roches eut sa disposition sept ou huit
affilis qui parcoururent le pays afin de pouvoir
donner des renseignements utiles nos chefs
afin
les tribus
d'arme
Nous nous arrterons encore quelques moments l'incident qui eut lieu entre le gnral
Marey-Monge et Mohammed Sr'ir. Nous sommes en 1844 Le grand-matre des Tidjanya a,
depuis le jour o sa ville fut dtruite, profit des
malheurs d'Abd-el-Kader dont il a prpar la
:
ruine et relev les murailles de son ancienne

capitale peu prs sur le mme plan.
de voir cette ville

de ses ruines, jaloux de voir l'influence de Mohammed Sr'ir s'accrotre de plus
en plus loin de diminuer depuis l'chec terrible
que lui a inflig l'mir, rpandirent dans l'Algrie
que le chef des Tidjanya ne se soumettrait pas
nos ordres, et ces bruits parvinrent, bien dessein, aux oreilles du gnral Marey-Monge, qui
commandait la province de Tittery. ('elui-ci, se
laissant influencer par les Marabouts, n'avait rsolu rien moins que de marcher la tte de sa
colonne et d'entrer de vive force dans la capitale
Les Marabouts, jaloux
releve
si
vite
331
de Tordre. Mohammed Sr'ir sut encore dtourner ce nouvel orage qui allait fondre sur sa capitale renaissante peine de ses cendres. Il
crivit Lon Roches, ami intime du marchal
Bugeaud et dont l'influence se faisait sentir
jusque dans le conseil du gouvernement, une
lettre affectueuse mais digne o il lui faisait
connatre ses vrais sentiments. Aprs avoir rappel tous les services qu'il avait rendus la
cause de la France J'ai, de concert avec toi,

obtenu la fetoua, qui permet aux Musulmans de
vivre sous la domination des Franais , aprs
avoir rappel qu'il avait mis au service de la
France quelques-uns de ses Khouan pour parcourir les tribus et nous faire connatre les dispositions des Musulmans, aprs avoir dit que
c'tait lui que nous devions les bonnes relations qui nous unissaient avec les Taibya, les
Gheikkya, etc., il ajoutait avec une noble fiert
Je suis prt acquitter l'impt d au gouvernement. J'enverrai au gnral les principaux
personnages d'An-Madhi donner l'exemple de
soumission la France mais s'il (le gnral
Monge) persistait dans le projet qu'il a manifest
de pntrer avec son arme dans ma ville, je te
le dis toi, qui sais que le fils de mon pre (sic)
conforme ses actes ses paroles, je saurais
m'ensevelir sous ses ruines, etc., etc.
Le marchal Bugeaud admira ce noble langage et ordonna son subalterne de suspendre
sa marche quelques officiers seulement, suivis
d'une escorte de trente cavaHers purent pntrer
dans An-Madhi. Avant que les Franais ne pntrassent dans la ville, Tedjini avait envoy audevant d'eux son Khalifa Ahmed-ben-Salim, et ce
:
332
Tedjmount que le gural franais reut la

soumission des tribus et des Ksours ce fut l
que lui fut offert en signe d'alliance le cheval de
soumission donn par Mohammed Sr'ir, qui, se
retranchant toujours derrire son caractre religieux, et apprhendant de se prsenter devant
les grands de la terre, se fit reprsenter, mais
ne voulut pas sortir de son palais.
Cette conduite se passe de commentaires il
est certain qu'elle faisait voir dans le grandmatre des Tidjanya ou un grand amour pour
la France, ou un grand dsintressement des
choses de la terre. Voici, notre avis, la vrit
Dj les Tidjanya commenaient exciter la jalousie des Marabouts et des autres Khouan qui
voyaient avec peine cet ordre se relever si vite
de ses ruines. Mohammed Tidjani le savait bien.
En homme rus et expriment, il vit qu'il tait
dans l'impossibilit de lutter la fois et contre
les ordres religieux et contre la France il savait
en outre que la France se contenterait de la
suzerainet et d'un tribut, qu'une fois sr de ce
ct, il pourrait regarder en face, sans trembler,
les ordres religieux En somme, il chappa au
pige qui fut tendu ses fils, et dans lequel ils
tombrent malheureusement. Mais nous ne pouvons croire qu'une telle conduite lui fut dicte
par son amour de notre patrie, ou par l'esprit de
son ordre. Disons le mot Mohammed Sr'ir tait
plutt un marchand il voulait la prosprit de
sa zaouia, voulait vivre dans les richesses et
l'abondance. Sa ville tait devenue l'entrept du
commerce du Sahara et du Soudan; ses fidles
associs savaient unir parfaitement le soin du
ngoce avec le zle religieux. Partant d'Anfut
333
dans le Sngal, jusque

chercher les richesses de
ces contres, et en mme temps ils rpandaient
dans ces pays, avec les doctrines du Coran, les
doctrines de leur ordre. Voil notre avis, la vraie
raison pour laquelle Tedjini voulut vivre en paix
avec nous, en nous payant une faible redevance.
L'imprudent ne se doutait pas qu'il travaillait
sa ruine, et que, tandis qu'il n'tait occup que
de son ngoce, les Snoussya, venus bien aprs
lui, mais observant avec fanatisme les rgles de
leur ordre, allaient le supplanter partout.
Aussi longtemps qu'il vcut cependant, il sut,
force d'habilet et de diplomatie, conserver
son ordre le rang qu'il occupait il avait morne
agrandi sous son gouvernement, et nous pouvons
dire sans crainte, que cet ordre a atteint son
apoge avec Mohammed Sr'ir, malgr la terrible
preuve que lui avait inflige l'mir en rasant les
fortifications de la place.
Mohammed Sr'ir mourut au mois de mars
1853, laissant la direction de l'ordre SiMohammed-el-Ad. Celui-ci continua envers nous
la mme politique que colle de ses prdcesseurs,
et il nous servit avec autant de loyaut et de
fidlit que Mohammed grce son influence
et son appui, la domination de la France s'tendit sans difficult dans la valle de l'oued
Righ. Grce lui encore, Duveyrier put excuter
malgr son jeune ge, il avait peine vingt ans
quand il commena ses voyages, l'exploration
de tout le Sahara, depuis Rhadames jusqu'au
Touat. Il est vrai que le malheureux dut renier la
foi de son baptme il consentit se laisser affilier cet ordre, pensant qu'il pourrait plus facileMadhi,
ils
allaient jusqun
sur les rives du Tcha
10.
334
ment atteindre son but. Mohammed-el-Ad lui

donna mme son chapelet, qui, comme nous
l'avons vu, est la plus grande sret que puisse
avoir un tranger dans le Sahara. L'intrpide
voyageur constata que les beaux jours de l'ordre
taient finis, et qu'un autre ennemi plus terrible
lui fermait le chemin du dsert il vit partout les
Snoussy remplacer par des zaouia ds leur ordre
celles de Tidjani. A cette mme poque, un vaste
complot tait ourdi pour renverser compltement
la puissance des Tidjani. C'tait facile, les deux
;
de Mohammed Sr'ir n'avaient encore que

quelques annes.
Tandis que Mohammed Sr'ir servait avec tant
de fidlit notre cause, tandis qu'il consentait
laisser entrer nos officiers dans les murs de sa
ville et payer un tribut, tandis que ses successeurs, marchant sur ses traces, tchaient de
conserver avec nous de bonnes relations
An-Madhi, se passaient des faits que nous devons
relater pour bien interprter sous son vrai jour
la conduite de ces chefs.
Le fils du grand Tidjani, en mourant, laissait
deux fils l'an g de trois ans, le second g
d'un an; tandis que le pre confiait la direction de l'ordre Si-Mohammed-el-Ad, ce fut ElMecheri-Ryan, Oukil de la zaouia d'An-Madhi,
qui fut nomm leur tuteur. Il attira d'An-Madhi
ses deux protgs, et jaloux de l'influence exerce par son rival de Temacinn il voulut voir affluer
dans sa zaouia de nombreux prsents. Par ses
machinations, il voulait, grce l'appui que lui
prteraient les deux fils de Tidjani, exploiter l'ordre son proxlt et s'tablir An-Madhi comme
rival de Mohammed-el-Ad.
fils
Nous sommes arriv l'anne
335
1865, ce fut
l'anne des complots ourdis contre la France,

grce la haine que nous avaient voue les ordres
nous avons vu plus haut la conduite

des Ouled-Sidi-Gheikh et les combats que nous
dmes leur livrer pour sauvegarder notre puissance. Tous les chefs d'ordre semblrent alors
vouloir s'entendre pour renverser les Tidjanya.
Les Qadrya et ceux qui avaient suivi la fortune
d'Abd-el-Kader se souvenaient que c'tait grce
leur appui que les Franais avaient obtenu la
clbre fetoua qui avait dmoli la puissance de
l'mir. Les Taibya, jaloux de l'iniluence qu'exeraient les Tidjanya dans la province d'Oran et
jusque dans le Maroc, grce leur zaouia de Fez,
s'unirent aux Qadrya et Cheikkya pour les perdre
Ce fut comme une recrudescence de haine des
ordres religieux contre les Tidjanya; dans une
telle circonstance, il aurait fallu non un jeune
enfant pour diriger srement les aflaires, mais
un vieillard expriment; joignant la science
du gouvernement l'habilet du diplomate et le
coup d'il du guerrier. Le vieux Ryan n'avait
aucune de ces qualits fanatique, ennemi jur
de la France, ne regardant que ses propres intrts, qu'il faisait passer avant ceux de l'ordre,
qui
s'il engagea ses protgs dans une voie
devait les conduire de grands malheurs.
A toutes ces brigues que tramaient dans
l'ombre les chefs des plus grands ordres de
rAlgrie. les Taibya, les Cheikkya, les Derkaoua,
etc., se joignaient les calomnies que rpandaient
religieux
Marabouts contre les fils de Tidjani; c'taient

leur avis des tratres la France, des hommes
qui allaient abandonner notre cause et livrer
les
336
aux mains de nos ennemis la ville d'An-Madhi

y voir des machinations pour perdre les
deux jeunes chefs dans l'estime de tous nos
commandants de cercle ? Les faits feront mieux
comprendre les choses que toutes les rflexions.
Les Ouled-Ziad de Gry ville, serviteurs des
Tidjanya, avaient d suivre les Ouled-Hamza,
serviteurs des Ouled-sidi-Gheikh malgr eux et
cause de leur faiblesse, ils avaient d se dclarer contre nous ils eurent recours aux chefs
Faut-il
Tidjanya pour qu'ils obtinssent par leur influence

leur retour dans leur territoire. Ne voulant pas
abandonner ses fidle3 serviteurs,Sid-Ahmed entra en ngociations avec les chefs de l'insurrection. Aussitt, cette conduite parut louche nos
Chefs de colonnes, et, comme il fallait s'y attendre, les Marabouts grandirent dmesurment
cette faute qu'ils appelrent hautement une
trahison afin d'attirer sur les Tidjanya la colre
des Franais. Y eut-il vraiment trahison ? Nous
ne saurions nous prononcer mais, notre avis,
s'il n'y eut pas entente pralable avec les rebelles,
si ces bruits qui couraient sur les fins que poursuivaient les Tidjanya n'taient que des calomnies inventes par les Moqaddem Taibya et le
clerg salari, nous demanderions pourquoi,
quelle fin, pour quel motif-Sid-Ahmed ouvrit les
portes de la ville devant les contingents des
Ouled-sidi-Gheikh? Il ne pouvait pas ignorer,
certes, que la colonne franaise n'tait qu'
quelques kilomtres. Si Sid Ahmed et Sid-ElBachir nous avaient t dvous, ne pouvaientils pas, sans difficult et sans crainte aucune,
;
attendre
l'arrive,
derrire
leurs paisses
murailles
sous leurs murs, des troupes fran-
337
aises qui accouraient,

marche force,
combattre les rebelles? Gomment qualifier la
conduite de ces deux jeunes chefs qui ne purent
pas rsister une heure, alors que leur aeul, avec
des forces infrieures, avait pu arrter pendant
cinq mois toutes les forces de l'mir ? Le colonel
de Sonis ne s'y trompa pas aprs avoir vaincu
les Cheikkya sous les murs de la ville, le 1^'' f;
vrier 1869,
il
arrta le soir
Bchir, et le lendemain
il
mme Ahmed
et El-
les dirigeait sur Alger.
de la politique de Ryan si,

de semer la division dans l'ordre, il avait
obi son chef lgitime, lui laissant la complte
direction de la congrgation, nous n'aurions pas
vu cet ordre si puissant perdre si vite sa gloire
C'tait le rsultat
au
lieu
et sa puissance.
deux fils de idjani, dirigs

Ryan, compromettaient ainsi
l'existence ou tout au moins la prosprit de
l'ordre fond par leur aeul, Mohammed-el-Ad
Pendant que
par
les
l'imbcile
dans la zaouia de Tamelhalt, quelques kilomtres sud de Temacinn. Marchant sur

les traces de son matre, il l'clipsa presque par
ses vertus elles lui procurrent tant de gloire
et une si grande rputation que, dans le Sahara,
il n'tait connu que sous ce nom l'ami de tous .
Grce lui, l'insurrection de 1871 ne put pas pntrer dans le Sud, et aucun des Khouan relevant de son autorit ne prit les armes contre
tait tabli
nous.
novembre 1875,
du grand Tidjani furent bien dus
sa mort, arrive au mois de
les petits-fils
dans leurs esprances. Ils pensaient, qu'tant

parvenus l'ge d'homme, l'an avait vingtcinq ans, ils pourraient prendre la direction do
338
On disait aussi que le fondateur avait

que le grand-matre serait pris alternativement dans la famille des Tidjani et celle de
Hadj-Ali, celui que nous avons vu tre le tuteur
des fils du grand Tidjani, le fondateur de l'ordre.
Malgr toute la vnration et le prestige dont
taient entours Sid-Ahmed et Si-El-Bchir, leur
conduite passe qui avait t si aventureuse et
les progrs effrayants des Snoussya dcidrent
le choix de Mohammed Sr'ir-ben-el'Hadj-Ali,
vieillard de 55 ans, expriment, et aussi habile
jurisconsulte que saint soufi.
Qu'taient devenus les fils de Mohamnied Tidjani, depuis le jour o de Sonis les emmena
Alger ? Pendant un an, les deux frres restrent
Alger leur conduite louche ne put jamais dissiper tous les soupons qu'on avait conus contre
eux. Ils ne manqurent cependant aucune occasion de montrer leur amour pour la France.
Quand, aprs nos premiers dsastres, o les
Turcos avaient tu avec tant d'acharnement
beaucoup de Roumis, les Algriens voulurent
adresser ces rgiments une lettre de flicitations, Si Ahmed s'offrit pour aller la porter;
avant de s'embarquer, il adressa une circulaire
aux Moqaddem leur recommandant la soumission la France. Son frre le rejoignit bientt
Paris, et tous deux, aprs avoir accompli leur
mission, furent envoys Bordeaux par le
gouvernement de la dfense nationale l ils
furent combls d'honneurs, et un soir mme,
quand ils parurent au thtre, l'assistance salua
leur entre par une salve d'applaudissements.
Ce fut dans cette ville que Ahmed se prit
d'amour pour la fille d'un gendarme, M" Aurlie
l'ordre.
tabli
339
Picard, qui abandonna sa patrie et son Dieu pour
homme et s'enfermer dans un

harem. Voici le portrait que nous faitM.Soleillet,
de M"^^ Ahmed Tedjini qu'il aperut dans son
salon, Laghouat, au mois de dcembre 1872.
Elle forme avec son mari le contraste le
s'attacher cet
plus curieux
lui est trs grand, trs gros,

presque noir (sa mre tait une ngresse), fortement marqu par la petite vrole il porte le
costume arabe dans toute sa splendeur, drap
dans ses burnous blancs il a la tte ceinte
d'une immense corde en poil de chameau qui en
fait des centaines de fois le tour, retenant son
hak et formant un norme turban compos des
losanges les plus rguhers assis dans un grand
fauteuil et le chapelet la main, il a bien la physionomie voulue. Sa femme est toute mignonne,
vtue en toilette de bal, couverte de bijoux
elle porte gnralement sur la tte une sorte de
diadme elle a pris sur son mari un trs grand
empire elle est fort aime de tous les serviteurs
et de tous les clients qui composent la maison
du Marabout; elle la dirige compltement, elle
;
commander
sait
prend soin d'un

ses
la
femmes,
Dame.
et
et elle
commande.
Seule,
elle
que son mari avait d'une de

cet enfant ne veut plus quitter
fils
Son frre Sidel-Bchir tait avec lui. Les

deux frres taient en ce moment runis; successivement ils ont habit Laghouat et An-Madhi.
Ils n'ont laiss passer aucune occasion d'affir-
mer
leur origine et de faire croire Pautorit

que grce leur nom ils exercent sur leurs affilis Ainsi, en 1881 l'an crivit une lettre aux
rvolts pour les faire rentrer dans l'obissance
.
340
il n'avait pu dissiper encore

les prvenque le gouvernement franais avait conues
contre lui, et le gouverneur gnral Albert
Grvy le fit garder vue Alger.
Jusqu'ici, nous n'avons entretenu nos lecteurs
que d'An-Madhi, et nous ne leur avons dit que
peu de choses de Temacinn.ActuellementjTema-
mais
tions
cinn est le centre de direction de Tordre, depuis
que le successeur de Mohammed Sr'ir s'y retira

pour laisser An-MadhiRyanellesfllsdugrannous voudrions maintenant
matre dcd
faire connatre nos lecteurs Temacinn et ceux
qui l'habitent, comme nous l'avons fait pour
An-Madhi. Voici la description que nous fait
Brosselard de la zaoua de Tamelhalt car, ainsi
que nous l'avons dit, le chef-lieu de l'ordre n'est
pas Temacinn mme, mais la zaouia situe
quelques kilomtres sud de la ville.
Si-Maammar nous invite visiter avec lui la
Kouba principale de Temacinn, o repose le
corps de son pre, le vnr fondateur de la
secte des Tidjani (1).
Nous entrons sa suite dans le sanctuaire.
Respectueux observateurs des usages orien
taux, le colonel, qui nous prcdait, s'tait
mis en devoir d'ter ses bottes, mais Si-Maam
mar le remercia de sa bonne volont, et nous
dispensa de nous conformer cette rgle,
peu gnante pour l'Arabe, qui vient la Mosque tranant aux pieds des sandales, mais assez
:
(0 11 y a ici videmment une erreur. Le pre de Si-Maamar et da

frand-maitre de cette poque tait Mohammed-el-Ad, fils de Hadj-
mme
qui avait t charg par le fondateur de l'ordre de diriAli, le

iMohammedji:er les affaires et de veiller leducation des deux fds
:
el-Kebir, et Mohammed Sr'ir que nous avons

contre l'mir et accepter notre domination.
vu dfendre sa
ville
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
341
dsagrable pour qui se prsente chauss de

bottes fortes.
La grande Kouba de Temacinn est une construction d'une relle lgance. La forme qua
drangulaire, surmonte d'un dme lger, a une

hauteur de septante-huit mtres, elle n'a rien
l'extrieur qui la distingue des autres
du voisinage,
vastes, mais
Koubas
ce n'est des proportions plus

l'intrieur elle est d'une richesse
si
incomparable. Les verres de couleurs vives, disposs au sommet de la coupole, clairent d'un
jour mystrieux le spulcre du Marabout, qui se
dresse au centre du monument tout autour, les
murs disparaissent sous les ciselures et les arabesques, qui font ressembler la pierre une
aux parois, sont
vritable dentelle multicolore
suspendus des trophes de tout genre, tendards
des prophtes, ex-voto de toute provenance, tentures merveilleuses que nous sommes surpris de
;
rencontrer l.
Notre visite termine, Si-Maammar nous
reconduit dans sa demeure et nous introduit
dans la salle du banquet. Cette salle, situe au
premier tage de la maison, est de dimensions
majestueuses et surmonte d'un toit en forme de
dme. Le long du mur, hauteur d'homme,
rgne une corniche, o sont conservs pieusement, depuis les temps les plus reculs, les prsents dont les voyageurs ont rcompens l'hospitalit des chefs de la zaouia. Parmi tous les
bibelots bizarres qui composent la collection de
Si-Maammar, on remarque une curieuse srie
de pendules, horloges et coucous de tous les
ges et de tous les modles, des vases de toutes
formes et de tous usages, objets de l'admiration
342
du respect de leur propritaire. Voyage de

mission Flatteras, page 20-21.)
Eq suivant pas pas leur histoire, nous avons
vu les chefs Tidjanya se mler aussi aux affaires
publiques et prendre part aux insurrections, soit
en notre faveur, soit contre nous. Nous n'avons
pas eu souvent nous plaindre d'eux, et si nous
nous contentions des faits, nous pourrions croire
que nous avons dans cet ordre un alli fidle;
cependant nous croyons que nous dovons les
redouter autant que n'importe quel ordre; le
lecteur lui-mme jugera quand nous lui en aurons
et
la
fait
connatre les doctrines et l'esprit
Nous n'avons
avons
sur
dit
rien ajouter, ce
l'initiation,
que nous
de particulier cet
ordre. Quiconque veut tre initi va trouver le
Moqaddem de l'endroit qui l'admet avec les

crmonies dcrites plus haut. Nous avons dj
dit que Tidjani tait plutt un clectique qu'un
vritable fondateur d'ordre tirant tout de luimme.
Leur diker est relativement court. Gomme
dans l'ordre des Assaoua, il y a deux diker, Tun
ce dernier, que doivent
petit et l'autre grand
;
rciter les lettrs, se
compose
ainsi qu'il suit
Dieu clment.
formule
pardonne.
Dieu
me
Que
100 fois
l fois Il n'y a de divinit que Allah
100 fois ODieu, rpands tes nombreuses bndictions sur notre Seigneur Mohammed qui a
ouvert ce qui tait ferm, qui a ferm la liste
des prophtes qui ont prcd, et fait triompher
la vrit par la vrit rpands aussi tes bndictious sur sa famille suivant son mrite et la
fois, la
mesure immense qui
lui est due.

12 fois
le salut
Dieu, rpands tes grces et donne
343
la source de misricorde divine,
bril-
lante caninie le diamant, certaine dans sa vrit,
environnant le centre des intelligences et des

la lumire des existences qui a
penses;
form l'homme celui qui possde la vrit
divine l'clair immense traversant les nuages
prcurseurs de la pluie bienfaisante des misricordes divines et qui illumine le cur de tous
ceux dont la science a la profondeur de la mer
et recherche l'union de Dieu, la lumire brillante remplissant ton tre qui renferme tous les
Dieu, rpands tes grces et accorde le
lieux.
salut la source de la vrit qui pntre les
tabernacles des ralits la source des connaissances; au^plus droit, afi plus complet, au seul
Dieu, rpands tes grces
vritable des sentiers.
et accorde le salut: la connaissance de la vrit
par la vrit au trsor le plus sublime la largesse provient de toi et retourne toi; au cercle
de la lumire sans couleur que Dieu rpande
ses grces sur lui et sur sa famille, grces par
nous
lesquelles, Dieu, tu
les feras connatre.
Nous donnons la traduction de Rinn, page 442.

Le lecteur a compris que toute cette longue numration de titres se rapporte au prophte,
Mohammed.
C'est l le
grand diker
mais
les illettrs,
au
de rciter cette longue prire, peuvent se

contenter de rpter douze fois le verset suivant
lieu
du Coran
Dieu est unique et ternel, il n'a pas enfant

et n'a pas t enfant; il n'a pas eu d'gal en quoi
que ce soit.
Trois fois par jour au lever de l'aurore, vers
344
ou quatre heures du soir, au moment appel

par les Arabes aceur et, enfin, au coucher du
soleil, l'affili doit rciter ces prires. Il nous
semble que vraiment, que par leur nombre et
leur longueur, elles sont bien modres, compares celles ordonnes par Ben-Assa. Ces prires
donnent peu prs la valeur de deux mille
lignes en supposant trente lignes la page, on
a un total de soixante soixante-dix pages. C'est
cependant encore un peu plus long que le brviaire. En le rcitant, il faut prononcer distinctetrois
ment
les paroles de manire s entendre,

sans que toutefois il soit ncessaire de prononcer
haute voix. C'est une nouvelle fatigue, nos
prtres ne sont pas, en effet, obhgs de s'entendre,bien qu'ils doiventprononcer tousles mots.
Dans une des nombreuses apparitions dont
Tidjani fut favoris d la part du Prophte pen-
dant son sjour Fez, il lui fut ordonn une fois

de mettre par crit et ses rvlations et les explications que,dans sa science, il faisait du livre
du Prophte. Le titre Min Koul Nach, dont on a
fait Kounache, signifie le meilleur de tout ce
qu'on a pu prendre.
dre, saisir.
Ce
du Prophte
fut,
qu'il
Nach
signifie
nous l'avons
en arabe pren-
dit,
suivies jusque-l, et par cette vision
mer ce que
Ce
fut
sur un ordre
abandonna les voies
lui avait dit le
il
qu'il avait
vit confir-
Moqaddem du
encore sur l'ordre
Caire.
du Prophte
qu'il
Nous insistons dessein sur cela

pour bien faire comprendre que rellement
Satan ou un de ses subalternes apparat quelquecrivit ce livre.
ces hommes plus intelligents et plus insque le commun des Musulmans, afin que,
par leur intermdiaire, il puisse perdre encore
fois
truits
345
nombre d'mes.
en six chapitres ou parties,
prface, consacre tout entire
plus facilement un plus grand
Ce
livre est divis
except la
du soufisme; il n'y est question tout le

temps que du grand Tidjani on y vante son
caractre, ses vertus, sa science incomparable;
enfin, dans un dernier- chapitre, ses nombreux miracles. Nous n'en citerons que quelques passages
relatifs l'ordre, en les abrgeant le plus que
nous pourrons.
11 faut q ue le Cheikh permette de donner le diker
c'est--dire de donner l'initiation. C'est l une
premire particularit relative cet ordre. Nous
avons vu, en effet, que, d'une manire gnrale,
ce sont leS'Khouan qui choisissent et Usentleur
Moqaddem dont ils demandent la confirmation
au Cheikh qui ne refuse jamais. Chez les
Tidjanya, au contraire, ce sont les Cheikh qui
lisent et nomment les Moqaddem et les imposent
aux affilis.
A cette particularit, nous devons en ajouter une
autre non moins caractristique, qui est tout
fait l'oppos des Snoussya; on ne peut tre que
idjani; on ne peut pas la fois tre Tidjani et
Qadry; tout Moqaddem qui initierait la pratique de l'ouerd un Qadry qui auparavant n'aurait
pas renonc la congrgation dont il faisait
l'tude
partie, serait aussitt
destitu. C'est l Ja rgle
laquelle le fondateur ne veut pas qu'on renonce

quelle en est la raison ? Personne ne le sait, pas
plus le fondateur qu'un autre, et notre avis c'est
une grande faute dans laquelle ne tombera pas
;
Snoussi
Hoc
Ce
volo, sic juhco, sit pro ratione voliintas.
n'est pas,
en effet,
dit le
fondateur, que notre
346
ordre soit plus saint qu'an autre, que notre diker

produise des effets meilleurs que le diker d'un
autre ordre non, tous les ordres, toutes les diverses congrgations conduisent au salut, mais
c'est l le rglement que j'ai tabli, et je veux
Mais, lui dirons-nous, si
qu'on s'y conforme.
celui qui embrasse une rgle autre que la vtre
peut se sauver, celui qui vous abandonne pour
Oui,
entrer dans un autre ordre le pourra -t-il?
nous rpondra-t-il. Le Habib (1) qui abandonne
mon ordre n'a rien craindre ni de son ancien
Cheikh, ni du Prophte, ni de Dieu.
La vraie raison de cette rgle qui fait de cet
ordre un ordre tout fait part, c'est la volont
du Cheikh. Nous le rptons, c'est une faute.
Snoussi, loin de prcher un ordre exclusif,
comprendra mieux son but, en runissant bous
une mme rgle les affilis des divers ordres,
tout en leur permettant de rester dans leur ordre;
ainsi un Qadry pourra tre Snoussy sans quitter
l'ordre d'Abd-el-Kader-el-Djilani, tandis qu'on
ne peut pas en mme temps tre Snoussy et
;
Tidjani.
Quant au suprieur gnral, nous avons vu
comment on procdait son lection, nous
avoi:s
vu combien furent dus dans leurs esprances

Si Ahmed et Si-El-Bachir, quand ils virent un
descendant de Hadj-AU occuper encore la grande
matrise.
Ce fut un bonheur pour l'ordre,
et par ce fait nous pouvons juger dj comment les Moqaddem savent prfrer les intrts de la congrgation ceux d'une famille
:
Habib signifie mot mot ami, compagnon les

(1) Le mot
Tidjanya prfrent ce mot celui de Khoiian, il drive de la racine
sourde hebb, aimer.
:
avant
tout, ils veillent
l'ordre, et ils cartent
347
sauvegarder ceux de
avec soin tout personnage
qui pourrait lui porter prjudice. Sid Ahnaed

ne se tint pas pour battu, et, s'installant AnMadhi,ily dirige'i plus ou moins bien une partie
de la congrgation. Nous citerons bientt une
lettre de lui o il se fait passer pour grandmatre, ou tout au moins en usurpe les droits. Il
est certain qu'actuellement la division rgne
dans l'ordre, et si de droit il n'y a qu'un seul
Cheikh, de fait il y en a deux l'un Tamelhalt,
l'autre An-Madhi.
Nous ne savons qui nous pourrions comparer
Tidjani. Nous
l'autocrate grand-matre des
ne croyons pas qu'il y ait sur la terre un
homme aussi puissant que lui, exerant une
telle autorit sur ses confrres, except le souverain grand-matre de la franc-maonnerie universelle, le grand-matre des socits chinoises
ou celui des Snoussya. Nos lecteurs croiront-ils
ce que nous allons leur dire ? C'est cependant un
tmoin oculaire, qui certes n'avait aucun intrt
nous tromper c'est Brosselard, dans son rcit
de la mission Flatters
La secte des Tidjani est une des plus puissantes de ces vastes associations religieuses qui
:
population arabe, vritables

francs-maonneries qu'un fanatisme aveugl peut
l'occasion rendre redoutables. Les Tidjani se
se partagent la
distinguent comme les plus
nombreux
et les plus
les rgles de
envahissants de ces sectaires
l'ordre inspirent ses adoptes des sentiments
de superstition et un esprit d'abngation qui les
:
amnent se dpouiller de tous leurs biens au

PROFIT DE LA COMMUNAUT reprsente par ses
348
Marabouts, et faire au besoin sans efforts et

sans regrets le sacynfice de leur vie. Aussi cette
secte a-t-elle pouss dans tout le Sahara algrien
des ramifications nombreuses rcemment, dans
une des oasis les plus recules du Sud-Oranais,
j'ai t moi-mme surpris de trouver toute-puissante l'influence des Tidjani. L, tout leur a t
abandonn, tout leur appartient, l'eau, le sol, les
maisons, les palmiers, les oiseaux eux-mmes.
Je voulus un jour y tuer des pigeons, mais j'en
fus empch par les habitants de l'oasis, qui me
reprsentrent que ces heureux volatiles, ap;
partenant aux Tidjani, taient
inviolables
sacrs, et que, les tuer, c'tait attirer sur
colre cleste.
Il fallut
me
bien
et
moi la
rendre ces
irrfutables considrations. (Page 25.)
Voil donc jusqu' quel point va s'exercer leur

toute-puissance
tout
leur
appartient,
et
les
pauvres Khouan ont d entre leurs mains cder

tous leurs droits de proprit Remarquons bien
que ceci est pour les Khouan habitant loin de
tout centre, loin de toute zaouia Que sera-ce de
ceux qui habitent avec le grand-matre. C'est
avec peine que nous nous rsolvons l'crire,
mais nous le ferons pour demander si vraiment
nos indiffrents ces questions, qui nous accusent
de voir le diable partout, diront que c'est l
l'oeuvre de Dieu. Eh bien, les femmes ellesmmes sont la proprit du grand-matre c'est
lui qui doit les fournir aux affilis qui vivent
ct de lui. Peut-on pousser plus loin l'omnipotence, ou plutt ne faudrait-il y voir qu'une imitation de ce qui se passe dans les divertissements
entre frres et surs dans la franc-maonnerie?
Nous ne nous arrterons pas faire connatre
.
leur doctrine contenue dans le
avons
dit
que
349
Kounache
nous
Tidjani n'tait qu'un philosophe
clectique, sa philosophie
s'en ressent
le
pan-
thisme indien s'y trouve ml la thorie

de l'unit absolue de Dieu, principe du bien
et du mal, comme nous l'avons expos plus
haut, ou plutt, par une inconsquence que
nous ne pouvons comprendre, le mal n'existerait
pas au dire de Tidjani. Chaque atome des tres
est une manation du Trs-Saint, lequel est absolument pur... Admettre une souillure dans un
atome, serait supposer l'existence d'une impuret
dans les attributs divins, qui sont parfaits et purs
de toute imperfection ce serait dtruire la divinit qui comprend tous les atomes. En effet, la
divinit est ce degr de Dieu qui embrasse tous
les tres. Rien n'existe qui ne soit soumis la
divinit et tenu de lui rendre hommage par
l'abaissement, l'humiliation, l'adoration, la pro;
clamation de ses louanges, la prosternation. Si

il ne lui serait
pas permis
d'adorer Dieu, de se prosterner devant lui, de le
prier. L'atome est donc pur, puisqu'il est entoure
par la divinit, qu'il est une manation de son
l'atome tait souill,
nom
trs saint. (Trad. de M. l'interprte

Arnaud, cit par Rinn, page 147.)
Ce passage est clair et prcis, du moins cela
nous semble ainsi. C'est une doctrine monstrueuse, c'est le panthisme le plus pur. Comment
sur un tel dogme btir un systme de morale ?
puisqu'il n'y a pas do mal dans l'atome, toutes
nos actions sont bonnes, toutes sont dignes de
Dieu. Nous ferons remarquer que, dans cet ouvrage, Tidjani parle beaucoup des rapports de
la crature avec la divinit il n'a pas compris la
;
10..
350
thorie des ides en Dieu, et a appliqu l'tre
concrtis les qualits qui lui conviennent seulel'intelligence divine. Quelquefois, au

milieu de telles monstruosits, on rencontre des
passages vraiment beaux et touchants. Tel est le
ment dans
rcit
de la mort de Karoun.
Karoun
s'tait rvolt
manda Dieu de
contre Mose, qui de-
le chtier
J'ai
mis
la terre
sous ta puissance, rpondit Allah, fais-y ce que tu

voudras. Mose, dans sa colre, ordonna la
terre d'engloutir le rvolt. Assis sur son trne
d'or,
Karoun
pieds.
sentit la terre s'crouler
Soixante-dix fois
le
sous ses
malheureux pria
Mose de lui pardonner, et soixante-dix fois Mose

ordonna la terre de l'engloutir. Qaand le malheureux ft descendu dans le sein de la terre
:
Gomment, dit Allah, Karoun t'a appela
soixante-
dix fois son aide, et tu n'as pas eu piti de lui!

S'il
m'avait, moi, invoqu une seule fois, je l'eusse
secouru. Sais-tu, ajouta Dieu, pourquoi tu n'as pas

eu piti de lui? Parce que tu ne l'as pas cr, car
tu l'avais cr, tu aurais eu de la compassion
pour lui. Je le jure par ma puissance et ma
grandeur, jamais aprs toi il ne m'arrivera de
confier quelqu'un le commandement de la
si
terre.
Que peut-on reprocher
ces dernires lignes
Elle est belle cette rponse de Dieu Mose. Et

tu n'as pas eu piti de lui, parce que
pas cr ? Pourquoi faut-il que de telles
paroles se trouvent dans un tel fumier ?
Notre but n'est pas d'analyser les doctrines
philosophiques de ces fondateurs d'ordre nous
n'en parlons que pour faire connatre davantage
l'ordre et faire sentir les ressemblances qu'il y
ces paroles
tu
ne
l'a
351
a entre ces doctrines et celles de la franc-maonnerie. Il n'y a pas, notre avis du moins,
une diffrence sensible quant au fond Ce Dieu,
unique cause du bien et du mal, cet Allah,
seule cause et du bien et du mal, sous l'autocratie
duquel toutes les autres cratures ne sont que
des automates irresponsables, pareils un bton
:
avec lequel j'assomme mon voisin, ce Dieu

unique, souverainement bon et souverainement
mchant, diire-t-il beaucoup du Lucifer du Palladisme?
Le coupable est celui qui est la cause du
mal; or, c'est Dieu qui fait par nous le mal; nous
ne faisons aucune action, nous sommes simplement passifs, ou plutt, selon Tidjani, la solution
est encore plus facile, il n'y a pas de mal pourquoi, parce que l'atome est une partie de Dieu,
et que le mal ne pourrait pas tre en Dieu de la
sorte, on peut commettre les plus grands crimes
sans remords, la thorie de Tidjani tant aussi
consolante que celle du Prophte et de Ben-Assa,
;
le
fondateur des Assaoua.
Ce qui nous occupe surtout, ce sont les doctrines politiques de cet ordre. Pouvons-nous
compter sur leur dvouement et leur amiti, ou
devons-nous nous en dfier comme d'un ennemi
irrconciliable?
Les chefs, qui ont dirig cet ordre depuis

sa fondation jusqu'au jour o la France fit
flotter
son drapeau sur la zaouia de An-Madhi,
n'avaient jamais voulu reconnatre aucune autorit musulmane. Ils avaient vou aux Turcs une
haine mortelle. Dans une de ses nombreuses
visions, Tidjani posa au Prophte une question
au sujet du paiement de la zekkat Est-ce que
:
352
que peroivent de force les mirs et

tyrans musulmans, affranchit les croyants de
cette obligation (l'aumne envers les pauvres) ?
la zekkat,
Ai-je donc, me rpondit le Prophte, ordonn

aux.
Musulmans
d'obir ces princes peu scru-
puleux?
Mais que dites-vous, lui rpliquai-je, du

Musulman qui verse la zekkat entre les mains
des princes dont il n'a rien redouter ?
Que la maldiction de Dieu soit sur lui.
A nos yeux, ce passage a trop d'importance
pour que nous ne nous y arrtions pas quelques
moments.
II y a deux parties bien distinctes, et la solution a deux questions. La premire Doit-on payer
la zekkat un tyran, ft-il Musulman ? Et la
deuxime Doit-on la payer un prince musulman fidle, et non tyran?
A la premire question, le Prophte do Dieu
il s'indigne
rpond d'une manire ngative
contre ces petits tyranneaux qui s'lvent des
quatre coins de l'Islam pour pressurer les lus
de Dieu, ceux qui sont entrs dans la voie droite,
et qui mettent les fidles dans l'impossibiUt de
faire l'aumne en les accablant d'impt. Ces petits roitelets, mconnaissant la loi de Dieu, pensent d'abord leur trne et leurs intrts,
mais laissent les sectateurs du Prophte sous le
joug des chrtiens, et n'emploient leurs forces
qu' torturer leurs sujets. Aussi, le cur du
Prophte est mu de compassion, et il n'ose pas
faire un crime ses fidles croyants de se sou-
mettre.
Il
le
faut bien, sinon
le
sabre
les
ferait agir.
Mais
le
Prophte ne peut retenir son indigna-
LE DIABLE CHEZ LES

tioQ contre les
MUSULMANS
Masulmans qui paient

y tre forcs par
aussi facilement, sans
353
la
zekkat
la crainte
que leur inspire leur souverain Qu'il soit maucelui qui se soumet cette obligation
et qui ne fait pas Taumne, et cette maldiction
de Dieu est la plus terrible des menaces que
puisse faire le Prophte
Tout Musulman n'est donc pas oblig de payer
la zekkat. De plus, il importe de remarquer les
mots dont s'est servi le Prophte il n'a pas dit
Ai-je donc ordonn de payer ce tribut; mais ai-je
donc ordonn d'obir le sens de la rponse est
beaucoup plus large on ne doit jamais obir un
tyran, quelque chose qu'il nous commande
la
rvolte est non seulement permise dans ce cas,
mais elle est obligatoire pour tout bon Musulman.
Une pareille thorie n'est point faite pour la scurit des tats, et cependant nous ne croyons
pas avoir dpass les limites n'est-ce pas l le
sens de cette rponse du Prophte ?
Evidemment, au moment o cette rvlation
tait faite Tidjani, et elle fut faite pour l'occa:
dit, dit-il,
sion, elle tait dirige contre le
gouvernement
des Turcs, qui ranonnaient les pauvres populations berbres. Tidjani leur voua une haine
comme Abd-el-Rahman, le fondateur

des Rahmanya. Le Turc et l'Arabe sont deux
races ennemies, et il suffit de connatre l'histoire
de la domination turque en Algrie pour voir
quelles injustices, quelles cruauts les tyrans
d'Alger se sont livrs vis--vis des populations
berbres ou arabes. De nos jours encore, le mot
mortelle,
Turc
est
une injure dans
la
bouche de l'Arabe.
Celui-ci, sans secours et sans protecteur, souffrait
sans se plaindre les vexations de l'ennemi
10...
354
de sa race. Il payait non pas volontairement, mais

forc par les fusils et les canons turcs, tous les
impts qui lui taient exigs. Mais aussi, de
temps en temps, un homme suprieur sortait de
cette race mprise que le vainqueur foulait aux
pieds. Entour de l'aurole del saintet et de la
science, oprant la vue de ses coreligionnaires
des prodiges tonnants, il faisait renatre l'esprance dans leur cur. Sortant de sa retraite et
de sa solitude, o il avait pass de longs jours
dans le jene et les veilles, il venait au nom de
Dieu et du Prophte relever les faibles, consoler
les malheureux, et raviver dans les curs' do
ses compatriotes ces sentiments que nous gardons toujours au fond de notre cur, de voir
notre pays se relever du joug qui l'accable. BenAssa prdit qu'un jour les Turcs seraient chasss par les chrtiens, et qu'aprs eux les Arabes
seraient matres chez eux. Abd-el-Kader exploita
habilement ce dsir que ressentaient ses compati'iotes de possder eux-mmes cette terre que
leurs anctres avaient conquise de leur sang.
Aussi, tous ces
hommes
extraordinaires, qui ont
paru pour consoler le peuple arabe vaincu, ont

t en butte aux vexations du pouvoir du jour.
Tidjani vit les Turcs amener contre sa ville leurs
le bey de Tittery
il les vainquit
vains efforts. Ah! c'est que
essaya encore
Tidjani avait touch la fibre du cur de l'Arabe;
avait gagn sa cause de nombreux
il
janissaires
partisans.
11
est certain,
haine
et
sa
en
qu'il portait
effet,
que ce
rputation que son
avec une
fut
autant par la
aux Turcs que par ses
telle rapidit
ordre
qu'il
vit
se
talents
rpandit
lui-mme ses
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
355
missionnaires pntrer jusque dans le Sngal

et le Soudan. Il ne prchait pas cependant ouvertement la rbellion, et, ainsi que nous l'avons
dit, il
avait rejet le principe de Ghadeli
obis
Cheikh avant d'obir au souverain temporel. Aussi fut-il accueilli avec empressement par le
sultan de Fez, Mouley-Shman, quand il dut abandonner sa patrie pour fuir devant les Tedjedjena.
Cet empereur, en effet, voulait rparer les
ton
maux
causs par les guerres civiles qui avaient

fondu sur son empire il compta sur ce nouvel
lment et se l'attacha, comme il avait fait des
Taibya.
Cependant il ne nous semble pas que Tidjani
ait eu plus de respect qu'an autre fondateur
d'ordre pour l'autorit lgitime. Le fait que nous
venons de citer en est la preuve, et les actes en
font foi Pourquoi n'a-t-il pas obi au gouvernement lgitime de la Sublime - Porte, exerc
depuis prs de deux sicles en Algrie quand il
jeta les fondements de son ordre. C'est que
Tidjani est Arabe, et que le gouvernement est
turc la vision qu'il a eue est une de ces visions
qui viennent juste point pour satisfaire la
conscience et la dcharger des derniers scrupules qu'elle pourrait avoir. Il en a t de cet
homme comme de tous les grands matres de
;
n'importe quel ordre
versement selon
musulman
ils
ont agi di-
Ces mmes
insolents envers les
les circonstances.
Tidjanya, qui avaient t si

Turcs et si arrogants, se sont faits humbles et
petits envers nous qui avions notre disposition
des fusils et des canons. Quand Mohammed Sr'ir
rpondait si insolemment l'mir, c'est qu'il se
croyait invincible derrire ses murailles qui
356
avaient arrt les beys d'Alger, d'Oran et
de
Tittery; peut-tre croyait-il pouvoir, aprs avoir
vaincu l'mir, se mettre lui-mme

Khouan et prcher le Djihad.
Ce qui caractrise
Tidjanya
c'est la ruse,
les
la tte
de ses
grands -matres
des
la politique, et la clair-
voyance jamais nous n'avons eu combattre

Tordre entier, parce que Mohammed Sr'ir avait
vu que l'mir serait vaincu dans sa lutte contre
lious. Il savait bien que les Arabes n'taient pas
prts pour engager avec nous un duel mort,
et reconstituer le royaume arabe. Il transmit
cette politique ses successeurs. Mais ne
croyons jamais que cette conduite lui ait t dicte
par son amour pour la France, nous serions dans
une erreur trs grave.
Quand le derqaoui El-Hadj-Moussa voulut soulever la population de Laghouat et l'appeler
la guerre, le Moqaddem des Tidjanya, Amedhben-Salem, auquel il avait demand son appui
:
auprs de ses Khouan, lui rpondit ces mots

Nous sommes Tidjanya
mon pre m'a appel
de ce nom, et j'ai aval ds ma naissance les
dattes mches par Tidjani comme faisait le prophte Mohammed (que Dieu rpande sur lui ses
bndictions) aux enfants de Mdine. Puisque tu
prches la guerre sainte, je veux te traiter aver.
bienveillance, et je n'empcherai aucun de ceux
qui suivent la voie de Tidjani, de te suivre dans
la guerre contre les Infidles. Cette rponse
dconcerta le derqaoui; il croyait obtenir un secours efficace, et voil que le chef lui rpondait
poliment par un refus. Il recruta cependant
quelques Tidjanya, et s'avana vers le Tell.
Cette rponse du Moqaddem de Laghouat
:
nous semble rsumer parfaitement

cet ordre,
c'est
comme
357
l'esprit
s'il lui avait dit
de
Dans
probablement le
avec toi dans
puis
m'engager
ne
dessous, je
mon
ordre me l'orles
iutrotsde
aventure,
cette
donnent. Cependant, je ne puis t'empcher de recruter des individus pour faire la guerre sainte.
Combats les infidles, et que Dieu te soit en aide
compte sur nous si tu es vainqueur. Avec une
cette entreprise, tu auras bien
rponse, quelle scurit peut-on avoir vis11 ne veut pas engager la

guerre sainte et lever l'tendard contre nous.
telle
-vis de cet ordre
notre avis, dans une telle

semblent avoir pour but de nous
bercer de leurs intentions pacifiques et de nous
faire croire que nous trouverons en eux, sinon
des allis, au moins des indiffrents qui accepteront notre autorit parce que Dieu a voulu que
nous nous implantions en Algrie. Croit-on, en
effet, que ce soit par amour pour nous, que SiMohammed-Sr'ir obtint la clbre fetoua dont
nous avons parl ? Nullement, deux motifs le dirigrent sa haine contre Tmir, et le dsir de se
Le danger
conduite;
est,
ils
venger, et enfin sa politique, cette politique astucieuse qui
fait sacrifier les
principes
aux circons-
tances. Comment, en effet,

matre de cet ordre dont le fondateur avait
tant parl contre la dme perue par un gouver-
expliquer qu'un grand-
nement musulman,
dans
cette
affaire
avait
mme
le
prophte
fait
intervenir
Mohammed,
consente recevoir dans ses murs des Franais,

payer un tribut ? Nous ne pouvons l'expliquer autrement que par cette politique cauteleuse
et
qui varie, selon es circonstances, ses

d'attaque et de dfense
moyens
358
Supposons pour un moment que, au lieu de

Mohammed-el-Ad, le grand-matre de l'ordre
et t en 1869 soit Ryan, soit Si-Ahmed supposons que son autorit se ft tendue non seu"
lement sur les affilis d'An-Madhi et des envi"
rons, mais sur Tordre tout entier, et qu'au lieu
des cinq cents fusils fournis par les Tidjanyaaux
Gheikkya nous eussions eu combattre toute
la multitude des affilis qu'auraient pu faire
braves que commandait
de
ces quelques
Sonis: Demain, lui disaient les goum rests fidles, comme pour l'encourager et lui montrer tout
leur attachement, demain nous mourrons ct
de toi . Et cependant de Sonis n'avait
combattre que les Gheikkya xAux yeux donc des
Arabes eux-mmes, la dfaite tait certaine, et
notre limite reculait, du coup, de plus de 80 lieues,
jusqu' Djelfa ou bien Boghar.
Ce qu'il y a aussi de certain, c'est que c'est
l'un des ordres que nous avons eu le moins
combattre et qui nous a fait le moins de mal. A
nos yeux, cet ordre est plutt commerant au
lieu de vouloir diriger depuis 1830 l'opinion musulmane contre nous, comme il l'avait fait contre
:
les Turcs,
il
s'est
tourn vers les spculations
lucratives et le ngoce.
De nombreuses
cara-
vanes,partant d' An-Madhi et de Temacinn, se dirigeaient vers le Soudan, et en retour des bienfaits
qu'apportaient aux Soudanais les missionnaires
de l'ordre, ceux-ci rapportaient dans le sud de

de nombreuses richesses. Nous ne
croyons pas qu'il y ait une seule loge dans le
monde entier qui rapporte autant que la zaouia
de Temacinn. D'aprs nos derniers renseignements, elle rapporterait son propritaire une
l'Algrie
359
valeur de plus de 450.000 francs (quatre cent

cinquante mille) par an. On voit que le budget
dont dispose la franc-maonnerie, 40.000.000 de
francs par an environ, est, notre avis, dpass
par le budget des socits secrtes musulmanes.
Cette attitude vis--vis de nous, ce trafic auquel se sont livrs les chefs pour s'enrichir ont
dprci cet ordre, et il est bien tomb de son
ancienne prosprit. La cause de sa dcadence
montre bien l'tat d'esprit dans lequel se trouvent les Musulmans algriens. Aussi longtemps
que les Tidjanya ont combattu les pouvoirs
publics, aussi longtemps leur ordre a t prospre mais, du jour o ils n'ont pas voulu user
;
de leurs forces pour combat-
de leur influence
et
tre l'Infidle, les
Musulmans ont peu peu
sert
leur
Snoussya.
ordre
Il est,
en
et
se sont
effet,
fait
affilier
d-
aux
digne de remarque que
tous les voyageurs qui, depuis Duveyrier, ont
voulu pntrer dans le Sahara en se recommandant de l'autorit du marabout de Temacinn et

d'An-Madhi, ont presque tous chou, et n'ont
pu parvenir au but de leur voyage, quand ils ont
pu en revenir en vie.
Pendant longtemps, en effet, les Tidjanya ont
t tout-puissants dans le Sahara. Les Touaregs,
les matres du dsert, ceux qui ont massacr la
colonne Flatters et nos missionnaires, taient en
grande partie, au dire de Largeau, affilis cette
secte. Un de leurs chefs, El-Hadj-Othmann, a
fond au pied du plateau de Tassili, une petite
zaouia qu'il a nomme Temacininn ou Temassaninn, c'est--dire Petite Temacinn . Do nos
jours encore, cet ordre compte de nombreux
adhrents surtout chez les Sad-Atba et les
360
Ghaamba-Oalad-Smak
les premiers frquentent

dans leur parcours An-Madhi, les seconds s'affilient emacinn et El-Alia. Nous ne voulons
pas dire, certes, que leur influence en ce moment
est nulle dans le Sahara, et que les Snoussya les
ont supplants partout mais elle est bien dchue
et le grand-matre actuel est loin de jouir de la
grande influence de Mohammed Sr'ir. Quand le
colonel Borgnis-Desbordes voulut se rendre
Sgou et au Fouta, il se fit octroyer par
M. Tirman, alors gouverneur gnral, une lettre
de recommandation dont nous extrairons quelques lignes capables d'intresser et d'instruire
nos lecteurs. Voici d'abord celle du grandmatre de Temacinn
Louange au Dieu unique
Que Dieu rpande
ses grces sur notre Seigneur et notre matre
;
Mohammed;
sur sa famille et sur ses compa-
gnons, et qu'il leur accorde le salut

Cachets (1) de Mohammed-es-Sr'ir-ben-elHadj-Ali-et-idjani et de Maammar-ben-el-Hadj!
Ali-et-Tidjani.
Louange Dieu! que sa majest
bre, que ses
noms
et
ses
soit cl-
attributs
soient
sanctifis.
Cette lettre est adresse nos gnreux amis,

leurs Illustres Seigneuries, le trs considrable
et l'excellent Sultan du Fouta et ceux qui l'en-
U ne
que la place du cacliet dans une

de peu d'importance aux yeux des Arabes: mettre son
cachet en tte de la lettre, c'est dire que notre correspondant
nous est infrieur au contraire, le placer au bas de la lettre,
c'est dire qu'on est infrieur son correspondant
enfin, le placer au verso de la feuille, c'est la marque du plus profond respect
et dune inaltrable amiti. Aussi, quand le grand-matre 'de
l'ordre crit sesMoqaddem ou ses affilis, fussent-ils souverains
comme c'est ici le cas, il met le cachet en tte de la lettre.
(1)
lettre
faudrait pas croire
soit
LE DABLE CHEZ LES
tourent.
(Il
MUSULMANS
demande des nouvelles de sa
361
sant.)
Nous vous informons, et c'est l un avis sincre,
personne qui vous remettra cette lettre,

Borgnis
Desbordes, se rend dans vos parages pouss par
le dsir de connatre vos contres et de s'occuper
de ce qui a trait aux choses de votre royaume.
Peut-tre vous servira-t-il d'intermdiaire, dans
l'avenir, pour crer des relations commerciales
au sujet d'articles importants que vous no
connaissiez pas auparavant, d'objets prcieux,
vtements et autres marchandises que vous
obtiendrez bas prix, contrairement ce qui a
lieu maintenant dans vos transactions avec ceux
qui vous frquentent et commercent avec vous.
Nous ne vous crivons qu'aprs avoir attentivement tudi tout ce qui le concerne, et nous tre
enquis du but qu'il poursuit. Nous avons la certitude que celui qui le protgera lui indiquera la
voie suivre et s'emploiera lui faciliter sa
tche, sera rcompens dans ce monde et dans
que
la
rillustre et trs lev lieutenant colonel
l'autre,
aura
hommes
droit
la
reconnaissance
des
clairs et se crera auprs d'eux des
de gloire.
Vous n'ignorez pas, illustres seigneurs, que les
affaires commerciales sont dsires et rciter'
ches, que les lois divines et humaines les
permettent entre tous les peuples, aussi bien
dans les rgions orientales de la terre que dans
titres
l'Occident et entre les sectateurs de toutes les

doctrines.
Vous ne vous
laisserez pas abuser par ces
dtracteurs aveugles, ces perturbateurs supposs
du dmon, qui emploient la calomnie, cette arme

que rprouvent toutes les religions, et viendront
362
VOUS dire ces gens veulent ceci, dsirent cela, ou

vous tiendront des propos auxquels ne sauraient
ajouter foi que des faibles d'esprit ou des cratures dnues d'intelligence.
Les personnages qui se rendent auprs

de vous y vont sur l'ordre des principaux de leur
pays et entreprennent leur voyage pour obir
:
leurs chefs.
Vous savez que leur peuple est l'un des plus
grands qui aient exist au cours des sicles et
l'une des plus considrables puissances connues
que toutes les fois qu'ils ont entrepris quelque
chose ils l'ont fait ostensiblement et de manire
que chacun en pt tre tmoin, agissant avec
courage, disposant de grandes richesses et d'une
arme puissante et redoutable. Vous nous
comprenez, et des personnes de votre sagacit
pntrent le sens de nos paroles. Si les choses
se passent comme nous l'esprons, vous n'en
retirerez que repos et tranquillit.
Nous n'avons eu en vue en vous crivant que
de vous donner de bons conseils et de vous rendre
d'ouvrir des dbouchs
la situation plas facile
a voire commerce, et de vous metlre mme de
vous procurer des choses prcieuses que vous
n'auriez jamais vues et dont vous tes encore
;
Ce 27 Moharem 1300
>
dcembre
1S82).
(8
Deux fois, dans cette lettre, le grand-matre
nous les
revient sur la question du commerce
ignorer l'existence
avons soulignes dessein. Loin de nous la pense

de prtendre que cet ordre est uniquement fond
pour ce but, et il n'a rien de comparable, soit
la
Compagnie des
Compagnie
y a quelques annes,
Indes, soit la
que viennent de fonder,
il
363
Anglais dans le Bas-Niger. Les chefs d'ordre

voudraient accaparer le commerce du Sahara,
et ils entassent, dans leur zaouia de Temacinn,
trsors sur trsors. A quoi servira, un jour, cet
argent? Ce ne sera pas, nous pouvons en tre
convaincus, pour la bonne cause; et, peut-tre,
sera-ce avec cet or que les Khouan nous
les
combattront.
Il
sera curieux de comparer la lettre que
mme colonel, et dans le mme but,

Sid-Ahmed. Nous la trouvons encore dans Rinn
et nous en donnerons quelques lignes qui nous
feront bien voir le personnage
Louange au Dieu unique que Dieu rpande
ses grces ûr notre seigneur Mohammed et sur
donna ce
sa famille
(ici
cachet de Sid-Ahmed
le
serviteur de Dieu,
toi qui
connais les secrets, souverain dispensateur des
biens, de qui viennent tous les dons, pardonnenous nos pchs. De la part de notre seigneur,
de notre intermdiaire auprs de Dieu, SidAhmed-bon- Mohammed-el-idjani, cheikh de la
confrrie des Tidjanya, sanctuaire de la science,
protecteur suprme, soutien des hommes de foi,
Ahmed,
nis
de notre
iMaitre,
Mohammed-el-idjani.)
guide de ceux qui savent.

A tous nos amis, ceux qui font partie de
nous-mmes ou qui se rattachent notre personne, soit nos amis qui habitent le territoire
du Fouta,
<^
sans
le salut!
Je parle tous ceux qui, grands ou petits,

excepter personne, appartiennent la
Confrrie des Tidjanya
vous voulez bien vous informer de ce qui nous

nous vous diiôns que sous le gouvernement franais nous jouissons de toutes les
Si
concernc,
364
dune paix entire et durable. Nous

en rendons grces Dieu.
Nous n'avons vous entretenir que de bien.
L'un des principaux personnages de la France
se rend avec sa suite dans votre pays. Son inten-
flicits
tion est seulement de parcourir votre contre

dans le but de nouer des relations commerciales
avec vous.
Je dsire que vous facilitiez l'accomplissement de ses dsirs, que vous ne l'entraviez en
rien, que vous l'accompagniez en quelque lieu de
votre pays qu'il dirige ses pas, et, enfin, que
vous lui prtiez votre concours en toute circonstance, sans jamais chercher lui nuire en quoi
que ce soit.
Veuillez couter nos paroles et vous conformer nos recommandations.
En effet, le gouvernement franais nous a
fait beaucoup de bien, et cela doit suffire pour
que vous dirigiez votre conduite dans le sen&
que nous indiquons.
Il est curieux de voir cet homme, que le gouvernement a par deux fois loign de sa patrie,
vanter les bienfaits de ce gouvernement envers
lui et son ordre. Deux fois, en effet, le gouver-
nement
lui
avait fourni gratis le loger et le cou-
moins de la reconnaissance,
vert.
A nos yeux, cette lettre a une
pour un Arabe.
grande importance. Ahmed veut arriver la
grande matrise supplant une fois, il voudrait,
pour arriver cette haute fonction, gagner les
bonnes grces du gouvernement.
Cependant, de nos jours, l'ordre est loin d'avoir
gard son importance il a t supplant presque
dans tout le Sahara par les Snoussya nous n'en
Il
avait au
365
voulons pour preuve que les deux checs qu'a
La premire fois qu'il

aventur daus le dsert, le colonel avait
emmen avec lui un Moqaddem des Tidjanya.
Si nous en croyons Brosselard, qui faisait partie
de cette expdition quand le colonel donna
l'ordre du retour, il agit avec la plus grande prudence. Vingt- quatre heures encore et la colonne
subissait le dsastre que lui infligrent la seconde
fois les Touareg. Tout le long de leur route, ils
avaient t l'objet d'une troite surveillance.
La veille, dit Brosselard (page 127), nous
avions trouv, dans le voisinage du camp, deux
mharis compltement harnachs, qui paissaient
en libert, sans entraves et sans gardiens. Cette
circonstance, assez singulire, ne pouvait que
nous confirmer dans une pense que nous avions
conue et que la connaissance du caractre
arabe rendait trs admissible que, sans nous en
apercevoir, sans en avoir la preuve, sans qu'aucune trace vnt veiller notre attention et justifier nos soupons, nous devions tre, de la part
des Touareg, l'objet d'une surveillance troite
nous nous sentions pis et
et perptuelle
suivis sans qu'aucune circonstance et encore
trahi le secret de l'espionnage dont nous tions
subis le colonel Flatters.
s'tait
l'objet.
Pour comprendre
colonel dut vaincre,
toutes les dificults

il
que
le
faut lire le rcit de ses
deux expditions dont
la seconde fut suivie d'un

des plus pouvantables drames que nous
connaissions et qui, dans notre sicle, ne peut tre
compar qu'au naufrage du banc d'Arguin. Les
chefs des Touareg ne rpondaient pas aux
lettres que le colonel envoyait
Iladj-Ikhenou:
366
khen, seul vritable chef des Azdjer, semblait ne

pas exister et faisait attendre le colonel
Pourquoi ne rpondait-il pis ? D'o venait son
hsitation ? Quelle tait la cause de ses retards ?
Hadj-Ikhenoukhen obissait videmment
d'autres proccupations que les chefs infrieurs
auxquels jusqu'alors nous avions eu affaire.
(Brosselard, page 164.)
A notre avis, la vraie cause du retard tait
que Hadj-Ikhenoukhen n'avait pas encore reu
des ordres des chefs des socits secrtes,
probablement de Djegboub. La rapidit vrai:
ment tonnante, comme le fait remarquer

Brosselard, avec laquelle le colonel avait dirig
son expdition et avait franchi la distance de
Touggourt au lac Menghough, les avait surpris

ne leur avait pas permis de prendre un parti.
Les Chair baa eux-mmes, dont beaucoup sont
initis aux Tidjanya, commenaient dire
trs haut que tout tait perdu et que nous
allions devenir la proie des Touareg, et, dans
l'attente d'une catastrophe, cherchaient dj, en
pohtiques habiles mais peu scrupuleux, faire
alliance avec nos futurs vainqueurs. Je ne pu's
affirmer qu'ils en taient arrivs traiter de leur
trahison, et marchander le prix de leur dfection, mais il est certain qu'ils prenaient leurs
prcautions pour tre appels au partage de nos
dpouilles . {Id., page 168.)
Et que faisait, pendant ce temps, Abd-el-Kaderet
ben-Mrad,
Moqaddem des
accompagn
l'expdition?
Tidjanya,
De
qui avait
quelle utilit lui
fut-il ? L'accueil que nous avions reu du chef

des Tidjani, l'appui qu'il nous of'rait, les marques
de considration et de sympathie dont il nous
367
avait eatoar, parurent tous le prsage d'un
heureux voyage.
de Si-Moammar ( 1 )
fond de la zaouia, les
Marabouts de Temacinn exercent, grce au caractre sacr dont ils sont revtus, une influence
immense, propage et consolide chaque jour
par les missaires qui parcourent le Sahara et
le Soudan, et qui ont su, du moins c'tait l'opinion
du colonel Flatters, affilier la secte des Tidjani
jusqu'aux peuplades riveraines du Niger.
C'est qu'eu effet l'assistance
n'tait point
ddaigner.
Du
(Pages 23-24.)
Il nous semble que ceux qui ont voulu explorer
le Sahara n'ont pas compt assez avec les
socits secrtes. Largeau, Soleillet, Flatters,
etc., n'ont demand que l'appui du Marabout de
Tamelhalt ou d'An-Madhi, alors que Duveyrier
lui-mme, ds 1860, constatait la profonde
dchance de cet ordre, au profit des Snoussya.
Le colonel Flatters devait en faire une terrible
exprience. Nous ne voulons pas ici raconter
tout au long la deuxime expdition suivie du
massacre de Flatters et de quelques-uns de ses
compagnons. Nous ne voulons pas apprcier sa
conduite, ni l'accuser soit d'imprvoyance, soit
d'une trop grande confiance, quand il abandonna sa colonne et se dirigea seul avec
(I)
Nous
crai;^noris toujours
que nos
le
'leurs
ne s'embrouillent au
-es noms Si-Vloammir n'tait pas le f,'ran(l matre des

tait frre du f,M'aud matre Aloharnmed-es-Sr'ir-benel-Hadj-Ali. Celui-ci avait la direiition gnrale de l'ordre, tandis
qu'il avait laiss son frre Si-Moammar la direction de la prinl'ipale zaouia de l'ordre. Nous verrons les deux llls du Ki'iind
milieude tous
Tiilj;uiya,
il
Snoussi ;igir de mr^me Dans rE;,'lis(3 <-atlioii(|ue, nous ne trouvons

qu'un fait ipii puisse faire comprendre felle situation nos lecteurs Lon XIII, Pape de fous les catholiques, a cependant, pour
gouverner lE^lise de home, le cardinal larocchi il en est de
;
mme
dans
le
cas [)rsent.
368
ou quatre compaguons, vers le puits, malgr les supplications de ses guides lui assurant
qu'il tait trahi. Ce fut son guide principal,
Sr'ir-ben Cheikh, qui le fit tomber dans cet odieux
trois
guet apens. C'est ce mme Sr'ir qui avait t

charg de porter les lettres du colonel au HadjIkharkharen, dans la premire expdition. Heureux ceux qui succombrent aux environs du
puits Ils ne connurent rien des horreurs du
retour. Toute la responsabilit incombait au
lieutenant de Dianous. Aprs des fatigues
inoues, sentant combien sa responsabilit tait
grande, souffrant de la faim et de la soif, il per!
et on fut oblig de le dsarmer

Ce fut lui qui envoya en parlementaire Abd-elKader-ben-Amida, Moqaddem des Tidjanya
les Touareg, qui en grand nombre avaient reu le
diker des Tidjanya, eussent d respecter ce
malheureux qui tait leur chef spirituel ils le
dit la raison,
massacrrent tratreusement, car l'influence des

Tidjanya tait presque nulle chez eux et avait
t remplace par celle des Snoussya en vain
le malheureux se recommanda de la protection
du saint d'An-Madhi ce fut une raison de plus
pour les sbires de Djegboub.
Nous est-il permis maintenant de nous demander quelle fut la cause d'un si pouvantable dsastre. Quelques-uns ont pense que le massacre
tait dcid avant mme le dpart de la colonne
d'Ouargla
cependant il semble, aujourd'hui,
que
le plan fut prmdit chez les
certain
Hoggar, justement par ceux mmes chez lesquels
le colonel voulait passer pour aller au Soudan,
ne voulant pas cette fois s'exposer un refus de
la part des Azdjer ce serait le chef des Hoggar
:
369
lui-mme qui aurait conu le plan, et ce qu'il y a

de plus barbare dans tout cela c'est de voir ce
mme chef rpondre favorablement la lettre
envoye par le colonel, et lui offrant le libre
passage sur son pays. Quel avait t le mobile
de ce crime? tait-ce la cupidit? 11 parat
presque certain aujourd'hui que ce complot
n'avait pas eu pour mobile la cupidit mais que
le fanatisme religieux (et nous ajoutons l'intolrance des socits musulmanes) et la crainte
assez fonde, il faut bien le reconnatre, que les
projets dont l'envoi de la mission tait l'indice
ne dussent s'accomplir aux dpens de leur indpendance, avaient dtermin les Touareg attirer dans un pige le colonel Flatters et ses
compagnons et les exterminer. (Brosselard,
;
pages 217-218.)
Certes, cette catastrophe servira l'instruction des futurs explorateurs;
tirerons cette conclusion
mais nous, nous en

que l'influence
doit tre peu prs
c'est
des Tidjanya a bien dcru et

nulle, puisque cette expdition qui allait sous son
patronage n'a pas pu arriver ses fins, puisque
surtout un Moqaddem de cet ordre est mis mort
par les Touareg, malgr son caractre sacr.
Elle a bien grandi, au contraire, l'influence des
Snoussya
Quel secours pourrait nous fournir un ordre
qui ne peut mme, pas dfendre ses affilis du
poignard des Snoussya? Nous regrettons ici encore de devoir nous sparer de Rinn et de le
combattre. Il y avait l, pour nous, si nous
l'eussions voulu, le noyau d'une vritable glise
musulmane, algrienne, dont les membres eussent t, pour notre gouvernement, des auxi!
11.
370
dvous et aussi surs que le sont les

Taibya pour le gouvernement marocain. Pour
arriver ce rsultat, nous n'aurions eu qu'
faire au chef de l'ordre un(3 situation ostensiblement suprieure celle de nos plus grands
Khalifas et Bach-Agha. Aux yeux de nos sujets
indignes, comme aux yeux du monde musulman, cela et t parfait, et nous aurions pu
tirer parti du concours et de l'influence du chef
d'un grand ordre religieux. Ainsi mis en relief,
ce personnage, officiellement reconnu par nou2
comme le vritable chef de la religion musulmane en Algrie, comme notre Cheikh ElIslam , aurait pu tre oppos avec succs aux
Cheikh El-Islam de Stamboul, de La Mecque et
des autres pays musulmans.
Au lieu de cela, domins par les prjugs de
notre pass catholique, ou emports par les into-
liaires aussi
trances maladroites
{sic),
de soi-disant libres-
penseurs, nous nous sommes, le plus souvent,

borns une bienveillance banale qui n'a eu
d'autre effet que de dconsidrer les Tidjanya
vis--vis des fanatiques. P]t, pendant ce temps,
grandissaient dans l'ombre les ordres rivaux qui
puisent leurs aspirations chez les trangers,
comme
Taibya, Kheloualya,
Snoussya,
sur lesquels notre action ne
saurait tre efficace. (Page 450.)
Nous doutons que ce soit M. Rinn qui ait crit
ces quelques lignes, o les sophismes et les
contradictions abondent. Qu'il tait plus heureux
et mieux inspir le jour o il crivait qu'une
telle protection n'est pas possible et n'est pas
digne de la France, et cela dans le mme ouvrage,
page 518. Et pour montrer la contradiction o il
Madanya
les
et autres,
371
tombe, prenons, la page 449, le paragraphe o

parle du dveloppement de cet ordre
Cette attitude des Tidjanya vis--vis des
mirs et tyrans musulmans turcs ou arabes,
(Rinn venait de citer la vision de Tidjani o
Mohammed condamne le paiement de la zekkat,
ne contribua pas peu alors grandir leur popularit dans le nord de l'Afrique, et leur attirer
de nombreux adhrents. Mais, par contre, leur
ligne de conduite, toujours si rserve et si correcte vis--vis de l'autorit franaise, semble
avoir port un coup fatal leur influence et a
arrt net le dveloppement de cet ordre.
(Page 449.)
il
Est-ce la
mme main
qui tenait la
mme plume
pour commencer aussitt le paragraphe dont

nous avons donn quelques extraits? Gomment?
le gouvernement franais ne les a pas favoriss,
seuls ils ont gard envers nous une altitude
correcte et ont mme consenti nous payer tribut
sans aucune opposition, et ils ont perdu leur
influence qu'ils auraient conserve et mme
accrue si nous les avions protgs ? Les Musulmans auraient respect ce Cheikh El-Islam qui
N'avonsaurait reu de l'argent dt3 l'Infidle
nous pas dit dj que les Musulmans ne peuvent
pas admettre qu'un Marabout reoive de l'argent pour ses fonctions sacres
Allons donc
Le jour mme o les Tidjanya seraient devenus
nos protgs officiels, leur ruine et t encore
plus prompte.
Nous pousserons plus loin la question; et
nous demanderons Rinn s'il tait possible
de s'attacher les Tidjanya ? Evidemment non il
y a et il y aura toujours antipathie entre le Chr!
372
Musulman, et to at homme de sens, qui

pas aveugl par les prjugs de l'impit
doit avouer qu'il n'y a qu'un seul moyen de nous
assimiler les Musulmans, c'est de les convertir
au catholicisme. Nous y reviendrons dans le
dernier chapitre. Malgr leur tolrance, en effet,
nous savons ce que nous devons penser de leur
respect pour les gouvernements si leur chef a
montr tant d'hostilit et de haine contre les
Turcs et Abd-el-Kader qui taient Musulmans,
que sera-ce contre nous ? Qu'on se souvienne de
la rponse que fit le Moqaddem de Laghouat au
Derkaoui el-Hadj Moussa qui voulait recruter
parmi les Tidjanya des soldats pour nous
combattre.
De l'aveu de tous ceux qui ont voulu tudier
la question de prs, les Tidjanya ont perdu de
leur influence parce qu'ils ont voulu ne pas se
montrer hostiles notre gouvernement. Ils
ont calcul les chances de la victoire, et ils ont
vu que nous triompherions. Au lieu de s'unir
Abd-el-Kader, Mohammod-Sr'ir, pour se venger
des Hachem qui avaient assassin son frre,
les laissa leurs seules ressources s'ils trouvrent assez de puissants amis pour tramer
la perte de l'mir, il n'en est pas moins vrai que
les chefs d'ordre, et en particulier les Snoussya,
n'eurent plus que du mpris pour eux; nous
avons vu qu' La Mecque, seul Snoussi s'opposa
la fetoua, et ne voulut pas que les Musulmans
dposassent les armes. Les Tidjanya triomphrent, mais ce fut leur dernire victoire
Snoussi allait leur porter des coups plus terribles que ceux de l'mir, et dont ils ne se reltien et le
n'est
veraient pas.
CHAPITRE
Les Khelouatya
et les
VI.
Rahmanya.
Nous associons ces deux noms parce que
Rahmanya
comme
se donnent
les
les continuateurs
des Khelouatya. Il y a cependant entre les deux

ordres une grande diffrence le premier, en
:
semble ne devoir s'occuper que de la sanctification des mes, de les conduire dans les sentiers du mysticisme, d'extase en extase, et de leur
faire goter le bonheur le plus doux. Les Khelouatya, en effet, portent bien leur nom que nous
effet,
pourrions traduire par solitaires ;

sion de vivre
constamment
loin
ils
font profes-
du monde, de m-
priser les biens de cette terre pour ne rechercher

que ceux de l'autre vie. Les seconds, au contraire,
semblent tre un ordre essentiellement militant
sans doute, nous trouverons dans ces doctrines
ces aspirations vers le mysticisme le plus absolu,
ce mpris des biens de la terre et tant d'autres
choses preches par les fondateurs imbus des
doctrines du soufisme mais, dans la pratique,
ils ne seront pas si dtachs des biens de la
terre, et nous les verrons sortir de leurs zaouias
pour paratre sur le champ de bataille. A notre
;
Rahmanya qui, eux aussi, veulent se

rattacher la grande famille de Ghadeli, sont
avis, les
avec les Snoussya ceux que nous avons le plus

craindre. Ils mettent bien en pratique leurs
374
sont plas consquents que les

Ghadelya purs. Disons seulement
quelques mots de l'ordre dont ils se donnent
comme les continuateurs
nous avons hte
d'arriver eux pour faire apprcier l'uvre
doctriaes,
Qadrya
et
et les
nfaste des ordres

qu'ils ont
Ce
fut
musulmans
au
entraves
commencement du
l'hgire, vers l'an 1400

les
et les
apportes la civilisation.
ix sicle de
de J.-C, que furent fonds
Khelouatya. Ce serait l'ascte Ibrahim-ez-
Zahid-el-Kilani, grand savant, grand thologien
grand commentateur, qui aurait fond cet

ordre
mais ce fut son disciple Mohammed-elKhelouati qui, en prenant la direction de l'ordre,
lui donna son nom. Enfin, en Turquie, le vrai fondateur est, dit-on, Omar-el-Khelouati qui aurait
vcu au ix sicle de l'hgire c'est cette date
que nous avons prise pour fixer l'anne de la
fondation de l'ordre, la suite de Rinn. Omar
passait souvent des semaines entires dans la
retraite; l, plong dans la plus grande contemplation, passant ses jours dans le jene le plus
rigoureux, et rpandant devant Dieu ses plus ferventes et nombreuses prires, il eut une vision. 11
avait termin les longs exercices de sa retraite
quand une voix se fit entendre Omar, Omar. Me
Pourquoi m'abandonvoici, rpondit l'ascte.
nes-tu pour rentrer dans le monde? consacre tes
jours dans la retraite prier Dieu et goter les
douces joies de l'extase. A partir de ce jour, il
ne voulut plus abandonner cette retraite o il
avait t retenu par un ordre du ciel, et, franchissant avec la plus grande facilit et pieds
joints tous les degrs de l'extase, il jouit
bientt des plus grandes faveurs. Dsormais cet
ot

tat n'eut plus
de secrets pour
d'une manire dfinitive les

pour y parvenir.
lui, et
il
375
put tracer
moyens prendre
Avec l'ordre persan des Nakechibendya, celui

des Khelouatya est l'ordre o l'extase est le
honneur; leurs fondateurs ont su la
rduire une uvre d'art, et dans leur socit
ou devient extatique comme dans nos univerplus en
on devient docteur. Toute la difficult est

le vouloir une fois qu'on a pu bien se
pntrer de ce dsir, que ce dsir est devenu
sits
dans
comme l'ide fixe qu'on poursuit, comme le but

unique de la vie, alors il n'y a qu' entrer de
plein pied dans le sentier qu'a trac le matre
pour arriver srement atteindre l'objet de
tous les dsirs. C'est ces ordres que nous
avons emprunt la thorie de l'extase
nos
lecteurs ont pu juger avec quelle facilit on peut
arriver tre en rapport avec les dmons. C'est
eux encore que nous avons emprunt l'interprtation des songes rapporte plus haut. Comme
on peut s'en convaincre, cet ordre semble avoir
eu pour mission de dterminer les rgles de
l'extase, d'enseigner les moyens les plus efficaces pour y arriver, et d'tablir en code ce que
dj tous les affilis pratiquaient. Le fondateur
pouvait parler d'exprience, ayant pass toute
sa vie dans la retraite et le silence, o il avait
reu bien souvent la visite de l'ange des tnbres. Les Rahmanya ont voulu mettre
en
pratique ce que Omar el Khelouati avait enseign; nous allons les voir l'uvre.
Ce fut sur une terre qui un jour devait devenir
franaise, et dont les habitants ne s'taient
jamais courbs devant l'tranger, que le fonda:
376
teur des
Rahmanya
vint au
saints qui, en Algrie,
monde.
Il
est
peu de
de
aient la rputation
Abd-er-Rahman-bou-Qobrein, et auprs des

Arabes d'Alger il est aussi puissant que le
grand El-Djilani, tandis que, pour les Kabyles
du Djurdjura, l'Islam, que dis-je, Funivers
entier n'a jamais produit un homme de la taille
de Bou-Qobrein. Pour cette petite tribu des BeniIsmal qui lui a donn le jour, ce n'est pas un
homme, ce n'est pas un saint, c'est plus qu'un
dieu, et peu s'en est fallu que, dans sa puissance,
il n'ait un jour dtrn Allah. Dpouille des
lgendes qui entourent sa vie depuis le berceau,
jusqu' la tombe, inclusivement, l'existence
d'Abd-er-Rahman n'offre rien que nous n'ayions
trouv dans la vie des autres fondateurs d'ordre.
Il prtendait appartenir une famille Chriflenne qui, venue du Maroc, se serait tablie
dans la Kabylie. Aprs avoir tudi Alger,
le plerinage de La Mecque (1152 de
il fit
son retour, il
l'hgire, 1740 de J.-C). A
s'arrta cette fameuse zaouia d'El-Ahzar que
nos lecteurs connaissent et o Lon Roches,
grce l'appui des Moqaddem Tidjanya et aussi
grce l'appui de quelques mtaux, obtint la
clbre fetoua qui fut comme la condamnation
d'Abd-el-Kader. Ce fut l qu'il complta son
ducation et acquit la science qui un jour devait
le faire passer pour un homme suprieur auprs
de ses compatriotes ignorants. Devenu alors l'ami
et le disciple de prdilection de Mohammedben-Salem-el-Hafnaoui, grand matre des Kheplein
il se fit affilier
cet ordre
de vnration pour ce matre qui le dirigea dans
la voie de la perfection, il sut rompre prs de lui
louatya,
son
cur
et
son esprit
la
377
rgle qu'il lui
imposait, et jamais le Cheikh des Khelouatya

n'avait vu un disciple aussi intelligent ni aussi
soumis. Prenant la lettre toutes les recommandations du fondateur, il dcouvrait son

matre toutes ses penses, et se plaait entre
ses mains comme le cadavre entre les mains
du laveur. Celui-ci, fier d'un tel disciple, apprciant leur juste valeur toutes ses
admirables
qualits tant de l'intelligence que de la volont,
admirant surtout son obissance la rgle

tablie, et son zle pour sa sanctification, jugeant
qu'il avait enfin acquis le degr de saintet ncessaire pour tre un bon Soufi, le chargea de
plusieurs missions importantes dans l'Inde, la
Perse et l'Afrique centrale. Ce fut dans le Soudan
qu'il sjourna le plus longtemps et qu'il fit le
plus grand nombre de proslytes.
Depuis plus d'un quart de sicle, Abd-er-Rahman
n'avait pas revu sa patrie il avait rpandu, des
bords de l'Euphrate aux rives du Tchad, la
bonne nouvelle il voulut aussi faire bnficier
de ses lumires sa petite tribu.
La tribu des At-lsma[(en arabe Beni-lsmal)
faisait partie de l'ancienne confdration des
Guechtoulas. Elle est situe sur les premiers
contreforts du Djurdjura et son territoire s'tend
de la plaine de Boghni jusqu' celle de Bouira,
en traversant le Djurdjura Tizi-Onjaboub. Sa
;
population est d'environ 3.000 habitants.

Celte tribu, la plus populeuse de la confdra-
do dpart
de ralliement de toutes les guerres intestines
qui dchiraient la Kabylie avant l'occupation
franaise. Aussi, en 1871, n'avait-elle pas oubli
tion des Igouchdal, tait aussi le point

et
378
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
soa ancienne influence, et nous la voyons, provoquant l'insurrection dans le cercle de l'administration de Dra-el-Mizan, se mettre la tte
des rvolts.
Avant de faire connatre l'uvre d'AbJ-erRahman en Kabylie, qu'on nous permette de
donner un petit aperu historique sur cette tribu
au milieu de laquelle se trouve l'un des tombeaux
du saint et la zaoua-mre de l'ordre.
La tribu des Beni-Ismalest certainament la
plus importante des huit tribus qui formaient
l'ancienne confdration des Guechtoulas qui
ont jou un si grand rle dans l'histoire d3 la
Kabylie. D'aprs Ibn-Khaldoun, l'historien des
Berbres, les Guechtoulas devraient otre classs
dans les Zouaouas (1) qui leur tour, ne seraient
qu'une branche des Klamas. Son histoire est
rempUe de faits remarquables. Ce serait cette
confdration qui aurait lev l'tendard de la
rvolte l'an 17 de J.-G. et aurait suivi Tacfarinas,
rvolte qui s'tendit jusqu'au mont Ferratus,
aujourd'hui montagne des Zouaouas. Nouvelle
,
rvolte en 261 et on 297, cette dernire fut rpri-
me par Maximien
Hercule. Plus tard, en 372,

la voix de Firmus, les Zouaouas se rvoltrent et
romaines
en chec.
Depuis cette poque, nous ne les voyons gure
prendre les armes retirs dans leurs montagnes,
ils voient passer dans leurs valles comme un
torrent imptueux les Vandales, mais leur influence fut nulle ou peu prs sur ces rudes
tinrent pendant longtemps les aigles
(1)
Ce furent, dit-on, des individus de cette confdration

le premier rgiment de nos zouaves.
guerrire qui formrent
379
montagnards. Sournis par les Musulmans, ils

embrassent plus ou moins volontairement leur
religion, et se soumettent au joug que leur impose le vainqueur. Au milieu de l'anarchie qui
dsola l'Afrique pendant plus de quatre sio.l6s,o
les dynasties se succdrent si rapidement, o les
royaumes s'effondrrent aussi vite qu ils avaient
t fonds, leur alliance fut recherche des
potentats du jour, cause de leur courage proverbial, et de leur fidlit trs grande, ils profitrent de cette situation pour garder une quasi indpendance, tant plutt les allis que les sujets de
ces rois phmres. Rien de bien important ne
vint signaler cette poque. Les tribus Berbres,
retranches dans leurs montagnes, conservrent
leurs coutumes et leurs traditions longtemps encore parmi elles on compta des chrtiens, et nous
savons qu'au xr sicle il y avait encore des
adorateurs de Jsus-Christ la cour du roi de
Bougie.
Les Turcs vinrent mettre fin ces troubles, et
imposer leur domination
jamais le gouvernement de rOdJak n'exera sur ces tribus une au:
torit bien effective
tout ce qu'il voulait, c'tait
que les tribus du Djurdjura payassent un impt

chaqueanne en signe do soumission, moyennant
quoi elles pouvaient se gouverner elles-mmes.
Quand une anne les tribus refusaient de payer
le tribut, les janissaires de l'Odjak partaient
l'anne d'aprs,
surprenaient ces populations,
leur faisaient payer le double, et retournaient
dans leurs cantonnements. On montre encore,

Biskra, le fort o venaient s'tablir les soldats
turcs dans ces circonstances, et d'o ils bombardaient la
ville,
quand
les
malheureux habitants
380
ne consentaient pas vite rentrer dans l'ordre et

payer l'impt demand. On fit de mme en
Kabylie. Au xvm' sicle, les Turcs, voyant que
n'avaient plus le dos aussi
les Guchtoulas
relever la tte, jugcommenaient
souple et
un fort dans la plaine
construire
de
prudent
rent
de Boghni, pour les tenir en respect et s'y tablir
quand les Kabyles refuseraient de payer tribut.
Ce fort tait gard par une colonie ngre.
A cette poque, un Cad turc rsidant BordjSebaou, ayant sous son autorit le Cad de
Boghni, administrait, pour le sultan de Stamboul,
cette contre plus ou moins soumise. Quand il
fallait
percevoir l'impt,
il
fallait
toujours re-
courir la force. Tout propritaire devait payer
un impt annuel mais cet impt, d'une mouzouna par charrue, n'tait peru que sur les
Kabyles qui ayant des proprits dans la plaine
devaient abandonner leur nid d'aigle, pour les
cultiver et prendre la rcolte sous peine de voir
tomber entre les mains des Turcs et leur rcolte
:
et leurs biens.
Tel tait l'tat de la Kabylie et en particulier

confdration des Guechtoulas quand
naquit le grand Marabout dont nous avons dj
dit quelques mots. Il voulait donner sa tribu la
suprmatie sur toutes les petites rpubliques du
de la
Djurdjura, et ajouter l'influence politique
l'in-
fluence religieuse, qui tient le premier rang dans

l'Islam. Aussitt qu'il fut de retour aux Beniil prcha les doctrines des Khelouatya,
avec le plus grand succs. Bientt tout le monde
accourut lui, et les Marabouts du lieu virent
leurs mosques dlaisses. Ce qui les toucha le
plus, disons-le, ce n'tait pas de voir les habitants
Ismal,
381
abandonner, mais les aumnes n'taient plus

moment n'tait pas loin
o ils seraient rduits la misre. Le zle de
leur propre maison les enflamma, et ils suscitrent des difficults au nouveau prophte. Leurs
tracasseries ne servirent qu' accrotre sa popules
aussi abondantes, et le
larit, et bientt
nombre
il
se
d'affilis qui
la rputation
vit la tte d'un g^rand

venaient surtout attirs par
de sa baraka, ou puissance auprs
de Dieu.
Quand il eut fait taire les Marabouts jaloux de

son influence, et qu'il eut gagn ses doctrines
la presque totalit de ses compatriotes, il chercha un thtre plus digne de son talent et de sa
rputation. 11 alla s'tablir Alger, o dj
l'avait prcd la renomme de ses vertus et de
ses miracles. Mais il n'eut pas plus tt paru dans
la chaire o il devait enseigner ses doctrines
que les Eulma et Marabouts d'Alger, le muphti
eu tte, convoqurent un medjels afin d'obtenir
une fetoua contre lui. Le derviche Kabyle dut
venir se justifier devant ses juges qui en mme
temps se faisaient ses accusateurs, et il dut
prouver devant eux la vracit de ses extases et
de ses visions. El-Hadj-Ali-ben-Amine, qui tait
alors grani muphli d'Alger, prsidait lui-mme
Il comptait moins sur ses connaissances thologiques pour confirmer le brillant
professeur Kabyle, et l'accuser d'imposture et
d'erreu'-, que sur l'appui du gouvernement qui
devait voir d'un bien mauvais i) les Kabylos
duDjurdjura, des bords du Sebaou et de l'isser
se grouper autour d'un seul homme et former un
le tribunal.
ordre redoutable.
Les Kabyles connurent
fei
triste situation
dans
382
laquelle se troavait leur
Marabout vnr.
Ils
savaient bien que, tre traduit devant un tribunal

turc, tait l'quivalent d'une condamnation
mort. Aussitt
seul
homme
ils
et
se levrent tous
vinrent
compatriote. Devant cette
comme
an
au secours df* leur

leve de boucliers, de
crainte de mcontenter les populations kabyles
une guerre aux Turcs,
medjels
son
orthodoxie dans une fetoua. C'tait un nouvel
chec pour l'influence turque, et, certes, non de
la moindre importance.
Abd-er-Rahman jugea pourtant que la
pour sa vie
situation n'tait pas sre
Alger, il tait au milieu de ses ennemis qui

pourraient bien le faire disparatre en cachette
et obtenir ainsi le rsultat qu'ils avaient en vain
attendu du medjels. Il jugea prudent de se retirer dans sa tribu, o il mourut dix mois aprs
son retour, aprs avoir dsign comme son successeur la grande matrise de Tordre Sid-Aliben-Assa-el-Megherbi
Dieu, qui avait manifest sa puissance par de
nombreux miracles pendant sa vie, opra un
grand prodige aprs sa mort. Nous allons le
rapporter, non pas, certes, que le fait ait eu
lieu, videmment il y a eu supercherie, mais
pour montrer quelle est la crdulit des Arabes
aux prodiges, et combien peu de foi nous devons ajouter aux prtendus miracles qu'ils nous
ra':ont3nt quand ils ne sont pas affirms soit
par des hommes ayant yu ou entendu s'ils
ne sont pas tmoins oculaires, soit par des
hommes srieux et se conduisant plus selon leur
raison que selon leur imagination.
et d'attirer
runi
contre
le
Abd-er-Rahman reconnut
383
iNous avons dj crit plusieurs fois le surnom

d'Abd-er-Rahman sans l'avoir expliqu BouQobrein, mots qui signifient littralement pre
ou possesseur de deux tombeaux. 11 tait peine
descendu dans la tombe que son tombeau devint
le centre d'un grand plerinage. Celui qui pendant sa vie avait port ombrage aux Turcs, les
:
offusqua encore de sa gloire aprs sa mort. Ils

craignirent que le tombeau du grand derviche
ne devnt le centre de l'opposition au gouvernement et un lieu de ralliement pour les ennemis
du pouvoir. Ils rsolurent donc d'enlever le cadavre et de le porter Alger mme o il serait
enterr dans une belle kouba et entour d'honneurs. Aussitt que le projet fut conu, on rsolut de le mettre excution. Ils choisirent
cet effet quelques Khouan affilis son ordre
qui, comme nos moines du moyen-ge, crurent
un acte de pit et s'attirer les bonnes

grces du saint en transportant ses reliques au
milieu d'eux. Tandis que quelques-uns d'entre
eux amusaient les Kabyles, les autres dterraient le cadavre le plus vite qu'ils pouvaient,
remettaient tout en ordre du mieux qu'il leur
tait possible, afin de ne pas veiller l'attention
des Kabyles et emportaient le prcieux fardeau
sans tre arrts. Aussitt que les voleurs de
reliques furent en sret au milieu de la capitale,
ils publirent partout comment Is avaient pu accomplir leur pieux larcin. A cette nouvelle, un cri
de colre, de rage et de haine parcourut toute la
Kabylie, et tout le monde courut aux armes pour
reprendre le corps du grand Marabout, du protecteur des tribus du Djurdjura et du Sebaou.
La guerre fut solennei.ement dclare et chaque
-faire
384
Khouan jura par
la tte du Prophte et celle

d'Abd-er-Rahman qu'il ne dposerait pas les
armes avant que le corps du saint par excellence,
de ce soutien de l'Islam ne repost dans son
tombeau de Reni-Ismal.
Un
vieillard, fin matois pour, le coup, arrta

ardeur juvnile et fit remarquer qu'il ne
convenait pas de faire une guerre sans tre auparavant bien assur que vraiment le grand
Marabout avait abandonn sa tribu. Il ne pouvait
croire, lui, dans sa foi nave, que celui qui pendant sa vie tait venu de l'Egypte pour enseigner
la vraie voie ses concitoyens, qui, poursuivi
par la haine des Turcs d'Alger, tait venu chercher aide et protection auprs d'eux pendant sa
vie, pt aprs sa mort abandonner ses fidles
amis et consentt reposer au milieu de ses plus
grands ennemis. Il fallait donc auparavant visiter le tombeau et s'assurer si vraiment le cadavre n'y tait plus. Tel avait t le langage
plein de sens du vieillard, chef la fois de la
Mosque et de l'cole, runissant sur sa tte vnrable la double fonction de Marabout et
cette
d'ducateur.
un
sage avis, on dputa des

tombeau. Quelle ne fut
pas la surprise de ces dlgus de trouver dans
un tat pat fait de conservation le corps d'Abd-erRahman. Les gens de Reni-Ismal traitrent de
fable le rcit que faisaient les Algriens de l'enlvement du Marabout. Mais quand ceux-ci leur
eurent prouv que vraiment ils avaient enlev
leur Marabout, leur joie ne se contint plus. Evidemment, on tait en p" 'sence d'un miracle,
et puisque le corps du saint se trouvait en deux
Aussitt, sur
Marabouts pour
si
visiter le
385
deux endroits,
un tombeau, on
lui donna le surnom de Bou-Qobrein
le pre de
deux tombeaux.
Heureux le peuple qui est assez naf pour
croire de pareilles supercheries. Nous n'avons
pas besoin de dire nos lecteurs que le corps
d'Abd-er-Rahman fut enle\ et port Alger;
mais que les Marabouts du lieu lui substiturent
un individu qui venait de mourir c'est en effet,
disent les Kabyles, le chef de la Mosque qui
leur persuada de visiter le tombeau avant de
endroits la fois, que dans ces
Alger
et
Beni-Ismal,
il
avait
faire la guerre.
Gomme
on
le
pense, cet vnement, loin de
nuire la rputation de la tribu, ne
fit que l'augune belle preuve d'attachement que le saint lui donnait, puisque au dire
des anciens, il refusait d'habiter Alger au milieu de ses perscuteurs. Plus que jamais la
Koubba fut frquente, de nombreuses grces
furent obtenues par l'entremise du grand Marabout, et la rputation du plerinage devint telle
que les fidles accoururent de toutes les parties
du monde musulman.
Pendant plus de quarante ans, de 1794-1835,
Ali-Ben-Assa-el-Meghrebi dirigea la zaouia-
menter.
C'tait,
mre sans
en
effet,
trop de difficults
sous son habile
administration, l'ordre prit de jour en jour une

plus grande extension
il
fut assez
heureux
pour tenir dans ses mains vigoureuses le gouvernement des affaires de l'ordre entier. Les
Khouan de l'Est, o Abd-er-Rahman avait tabli
comme son Khalifa Mostapha-ben- Abd-erRharaan-el-Koulougli, suivaient encore l'impulsion que leur donnait le suprieur griral. Ce
li..
386
parmi
fut surtout
Coulouglis
les
que,
comme
de nombreux adhrents ceuxci avaient comme les Arabes une grande haine
contre les Turcs qui les avaient chasss de la
ville d'Alger
mus par ce mme sentiment, il
firent alliance pour la mme cause.
Avec la mort du successeur de Bou-Qobrein,
la fortune de l'ordre priclita, et mme son existence fut mise deux doigts de sa perte. Le
troisime gnral de l'ordre, Bel-Kacem ou ElHafld, venait de mourir empoisonn, dit-on, aprs
avoir dirig, bien peu de temps, les affaires de
l'ordre. Un marocain fut alors lu El-Hadj-elBechir el-Mogherbi
son lection fut vivement
Tidjanijil trouva
conteste,
car
tous
les
Moqaddem
n'taient
ne faut voir l que l'efet de

la jalousie de quelques Moqaddem qui voulaient se rendre indpendants et former une
branche part
c'est ce qui arriva en effet
quelques annes plus tard, mais n'anticipons pas.
Abd-el-Kader, ami intime de El-Bechir, voulut
intervenir dans la dispute et crut tre utile son
ami
l'mir ne cherchait que ses intrts. Il
pas
runis.
Il
croyait qu'aprs avoir tabli le Gheikh-et-Triqa
des
Rahmanya dans
sa zaouia, et l'avoir
reconnatre par tous les
Moqaddem,
celui-ci,
fait
dans
sa reconnaissance, forcerait ses adeptes embrasser la cause de l'mir. Il n'en fut rien. Les
Kabyles, qui jusqu' ce moment n'avaient
jamais connu d'autre autorit que celle qu'ils
s'taient
donne, refusrent absolument de
reconnatre l'autorit religieuse d'EI-Bechir, car,
derrire celle-ci, ils voyaient l'autorit politique
du nouveau Sultan.
affaires plus
loin.
Celui-ci
Il
ne poussa pas les

en effet,
connaissait trop,
387
l'amour que les Kabyles ont pour leur libert,

voulu les froisser en rien, de peur de
s'en faire des ennemis. Aussi, dans les parties
de la Kabyle qu'il avait pu soumettre ses armes,
le voyons-nous recommander ses gouverneurs
de ne pas forcer ces rudes montagnards payer
l'impt, mais de se contenter de ce qu'ils veulent
donner.
Au milieu de ces rivalits et de ces jalousies,
l'ordre vit cependant s'accrotre le nombre de
qu'il n'et
Cette prosprit il la dut une

femme, Lalla-Khadidja, veuve de Si-Mahmed-
ses adeptes.
ben-Assa.
On ne pourra pas nous
socits secrtes
des femmes
dire que les
musulmanes n'admettent pas
celle-ci, pendant prs de trois ans,

occupa la grande matrise et domina son ordre
par son intelligence et la force du commandement. Elles sont rares les femmes musulmanes qu'on pourrait lui comparer et nous
n'hsilons pas dire qu'elle nous apparat
comme une exception au milieu de cette socit
corrompue o la femme D'est cre que pour la
satisfaction des plaisirs de l'homme.
Elle reconnut cependant qu'elle ne pourrait
pas gouverner longtemps cet ordre; elle fit
appel alors l'influence de l'mir, et lui promit
de faire accepter par les adeptes celui qui avait
t lu auparavant et qui tait son ami; elle
consentait le reconnatre, et lui cder la zaouia
de Beni-lsmal o elle tait avec ses filles. Abdel-Kader saisit cette occasion avec empres
sment
c'tait un moyen d'accrotre son influence chez les Kabyles, et il obtenait ainsi
sans combat ce quo les Turcs n'avaient jamais pu
;
faire,
quoique matres d'Alger. El-Bechir rentra
388
donc dans sazaouiaet reprit le gouvernement de

l'ordre qu'il garda jusqu'en 1842.
Pendant le gouvernement d'El-Bechir, profitant des rivalits entre les Moqaddem, ceux du
avaient
rejet
l'autorit
du
sud algrien
Marabout de Beni-Ismal et s'taient dclars
indpendants. Nous avons dit que Bou-Qobrein
avait tabli dans l'est de l'Algrie, comme
Khalifa de son ordre, Mustapha Abd-erRahman-el-Coulougli.Il eut pour successeur dans
sa fonction Sid-Mohammed-ben-Azzouz, originaire du Ziban. Ce fut celui-ci qui abandonna la
zaouiad'El-Bordj, fonde par son prdcesseur et
se retira Nef ta dans le sud tunisien o
fonda
il
une clbre zaouia qui joua un trs grand rle lors

de la conqute de la Tunisie. Il devint ainsi
comme le grand-matre des Rahmanya du sud
algrien ou du Sahara.
Avant de quitter son ancienne zaouia, il
Sidavait tabli cinq nouveaux Moqaddem
Ali-ben-Amar la zaouia de Tolga dans
Gheikh-El-Mokhtar-ben-Khalifa
Sidle Ziban
Saddok-ben-Hadj qui fut le principal instigateur
de l'insurrection de 1859, et vit sa zaouia dtruite
par le gnral Dervaux aujourd'hui elle a t
reconstruite Timermacin et a toujours eu avec
nous des rapports tout fait hostiles enfin SidEmbarek-ben-Kouideret Sid-Abd-el-Hafid. Ce dernier fut aussi accus d'avoir tremp dans l'insurrection de 1859, et de s'tre fait le complice de
l'accusation n'a pas pu tre
Saddok-bel-Hadj
prouve, ni le soupon lucid. Ce sont alternativement les deux Moqaddem de Nefta et de
Tolga qui prennent la direction des affaires.
Revenons maintenant dans le Nord o aous
:
389
avons vu Lalla-Khadidja appeler El-Bechir, et,

grce l'appui d'Abd-el-Kader, le faire reconnatre par les KhouanduNord. Le succs ne fut
pas de longue dure, et il ne put jouir longtemps
de son triomphe il mourut en effet en 1842, laissant la grande matrise une nullit, Mohammedben-Belkacem. Grce son incapacit, la scission
entre les Moqaddem du Nord et ceux du Sud fut
complte il mourut juste temps, nous pouvons
le dire, pour le bonheur de son ordre. Les
Franais approchaient, en effet, et il fallait un
homme pour dfendre avec intelligence et nergie l'indpendance de son pays. Certes, nous ne
voulons pas nous- faire les apologistes de ces ennemis de notre patrie qui lui ont fait le plus
de mal qu'ils ont pu cependant, nous nous faisons
un devoir de louer le courage partout o nous
le voyons de plus, si Gheikh-el-Haddad et son
fils peuvent juste titre tre regards comme des
^rvolts, dont le courage et les beaux faits
[d'armes ne peuvent excuser leur crime, nos
êux El-Hadj-Amar combattit loyalement pour
[dfendre ses montagnes. Mais, avant lui, la
[Kabylie trouva d'hroques dfenseurs.
Le 20 mai 1849, le colonel Canrobert, la
tte de ses zouaves, emporta la zaouia d'assaut;
la veille, les Kabyles avaient t vaincus dans un
combat livr Boghni.
Repousss de toutes parts, ils prirent la fuite,
la zaouia demanda
et, le 21, le Marabout de
l'aman tandis que les Zouaouas, dont le courage
indomptable n'avait pas faibli, se retirrent
devant l'ennemi dans leurs montagnes, ayant
en tte Si-El-IIadj-Djoudi, pleins de mpris pour
leurs frres qui hier encore les avaient appels
:
11..*
390
leur secours et aujourd'hui demandaient

l'aman aux chrtiens.
Les Franais ne lchrent pas pied. Nos gnraux expriments savaient toutes les difficults
qu'il faudrait vaincre pour tablir srement notre
domination au milieu de ces montagnes parmi
ces peuplades pleines de bravoure et dont le fanatisme tait excit sans cesse par les prdica' ions
de leurs chefs spirituels. Ils avaient cependant
11.000 fusils, mais les fonderies taient
nombreuses alors en Kabylie, et ces enfants des
montagnes, dont le fusil est le compagnon insparable, eurent vite remplac leur vieux par un
neuf. Ils n'taient pas encore prts pour reprendre la lutte mais quelques faits qui s'y passrent
montrrent que le feu couvait sous la cendre
aussi nos gnraux se tinrent sous leurs gardes.
livr
En juillet 1851, Bou Bar'la, chass de FOued

Sahel trouve un refuge chez les Guechtoulas il
est battu le 30 octobre de la mme anne les
Guechtoulas et les Flissas font leur soumission
complte. Au mois d'aot 1852, le colonel
Bourbaki, sur l'ordre de Plissier, occupe le poste
;
de Dra-el-Mizan.
Les deux partis taient donc en prsence et
semblaient se mesurer de l'il avant d'engager
une lutte mort. Le ^rand -matre des Rahmanya
avait vu avec effroi nos progrs toujours croissants et notre tablissement dfinitif au milieu
de ses montagnes 11 prpara tout pour un duel i
mort d'o devait dpendre le sort de sa patrie.
En 1856, vers la fin d'aot, la guerre commena
les Guechtoulas et les tribus environnantes voulurent ouvrir la campagne par un coup d'clat, et.
surprendre le poste de Dra-el-Mizan dont ils sel
.
391
seraient empars. Un Kabyle trahit le plan de ses

compatriotes et informa nos officiers
leurs
efforts chourent. Mais ils s'taient trop aventurs, la guerre tait dclare. Le gnral Randon
avait lui aussi prpar l'expdition, et il ne fut
pas surpris par cette brusque attaque aussitt
:
donna l'ordre aux gnraux Renault et Yousouf

d'aller chacun la tte de sa division chtier les
il
rebelles.
Dans cette partie de la Kabylie, le point de

mire tait la Kouba des At-Ismal c'tait le centre de l'insurrection, le foyer du fanatisme. Ce
fut Yousouf qui fut charg de cette partie de l'expdition. Avec autant de clrit et de vitesse
qu'autrefois quand il poursuivait Tmir dans le
dsert, le brave gnral escalada ces montagnes
que les Kabyles croyaient inaccessibles d'autres
qu' eux-mmes. La zaouia fut prise, les ouvertures de la Kouba mures, et le village ras. Le
reste de la Kabylie se soumit bien vite, grce
l'habilet du gnral Randon ainsi, pour la premire fois, l'ennemi commandait au haut du
;
Djurdjura.
Ce
que les vieillards pleurrent sur

perdue! Le Marabout vnr, le
Marabout si puissant auprs de Dieu, que leurs
pres avaient sauv des mains des Turcs, n'avait-il
plus de puissance auprs d'Allah pour protger
ses fidles disciples ? Ne s'tait-il pas montr
quelques-uns, et n'avait-il pas promis certainefat alors
leur
libert
ment
la victoire
Dans un mois,
disait la rv-
ne resterait pas un Roumi dans toute

l'Algrie, et voil que l'Infidle, malgr la puissance de Bou-Qobrein, avait mur son tombeau,
lation,
il
392
drapeau flottait vainqueur

au sommet du Djurdjura!
Du jour o le drapeau tricolore fut hiss sur le
minaret de la zaouia, le Gheickh-et-Triqa des
Rahmanya ne voulut pas vivre sous le joug de
rinfldle. En loyal ennemi, il nous avait fait la
guerre pour sauver l'indpendance des tribus qui
dtruit sa zaouia, et son
avaient confi leur sort entre ses mains.
Il
de-
manda
se retirer loin de notre domination, et

il obtint l'autorisation de s'tablir Tunis d'o il
continua diriger son ordre et exera toujours
ses fonctions de grand-matre.
L'expdition de 1857 porta un rude coup cet

ordre la retraite de son chef le priva de tout
centre de direction. Plusieurs Moqaddem brigurent alors la place devenue vacante par le dpart
d'El-Hadj-Amar pour Tunis, o il conservait, il
est vrai, son titre, mais o il tait dans l'impossibilit de diriger eliectisêment son ordre trop
loign de son centre d'action. Si-Mahmed-elDjadi, de la tribu des Beni-Djaad d'Aumale,
essaya d'accaparer son profit l'influence du
grand-matre. Quelques Khouan le reconnurent,
mais il n'avait ni l'intelligence ni l'habilet n;
cessaires pour gouverner cet ordre. Il fallait alors

un homme nergique, habile diplomate, et grand
guerrier, qui st au besoin imposer aux affilis
le respect pour les pratiques de l'ouerd et l'obissance envers les suprieurs. 11 y avait alors, la
zaouia de Seddouq, un homme du nom de
Mohammed-Amzian-ben-el-Haddad, plus connu
sous le nom de Gheickh-el-Haddad Quoique n'tant pas encore lu la grande matrise, cet
.
homme
tait
considr
comme
plus influent de la contre, et
le
Moqaddem
le
la plupart des
Rahmanya
393
accouraient lui il devint ainsi de

droit, grand-matre de l'ordre dans
fait,
Kabylie.
Nous nous rservons de
la
Tell
et
le
raconter ses exploits quand nous parlerons du
danger permanent qu'apporte notre domination
l'existence de cet ordre, et nous finirons ainsi
l'historique de cette congrgation.
;
sinon de
Nous nous arrterons,

d'il en
pour jeter un coup
arrire et faire connatre l'ouerd des
Rahmanya,
leur diker et les principales
ques, et nous verrons ensuite
comment
pratiils
ont
su mettre en pratique, en 1871, la thorie que

leur avait enseigne Si Mahmed-ben-Abd-erRahman-bou-Qobrein.
Les compagnons du Marabout d'At-Ismal ne
s'appellent pas entre eux Khouan comme dans la
plupart des congrgations, ni hebib comme chez
les Tidjanya en Kabylie, les Khouan d'Abd-erRahman sont appels Ourad, mot qui vient probablement du mot arabe ouerd, rose, ou aussi,
comme nous l'avons dit, ordre, rgle, manire
donner
de se conduire. Gomme l'expression
l'ouerd signifie initier, les Kabyles auront pris ce
mot aux Arabes, et le mot ourad signifiera
initis,
ceux qui suivent le mme ouerd, la
mme rgle. Les Ourad nous rappellent malgr
nous les rose- croix de la franc-maonnerie
nous avons dit plus haut ce qu'il fallait en
penser ici cependant ne faudra-t-il y voir qu'une
rencontre fortuite de mots ?
Quand un Kabyle veut se faire initier cet
ordre, il va trouver le Moqaddem on distingue
dans cette congrgation le noviciat de la profession, tandis que, comme nous l'avons dit, dans
la plupart des ordres, ces deux crmonies sont
;
394
coQfondaes
mme
tion
du Mourid
fois
en
chez les Rahmanya,
l'initia-
(aspirant, novice) a lieu quelque-
mme
temps que
Quand nous avons
du vrai Ourad.
celle
l'initiation en
gnral et que nous avons distingu les deux
crmonies, nous avons donn comme type ce
qui se passait chez les Rahmanya
nous n'y
reviendrons pas et nous complterons ce qui
regarde l'initiation en faisant connatre les crmonies qui accompagnent le talkin (mot mot le
parl de
complment,
la fin, la perfection)
traduirons par l'initiation complte
Aprs avoir
fait
nous
ici
le
une prire de deux proster-
nations, s'tre mis en tat de repentir et avoir

rcit
l'ouerd, le Mourid, tourn vers la Kibla,
s'accroupira sur ses talons, genoux devant le
dans la mme position

donnera un coup sur la tte du Mourid,
fera une prire intrieure, ayant les mains poses
Cheikh.
Celui-ci, qui sera
et vis--vis,
sur
ses
genoux
tous
deux auront
les
yeux
baisss.
Le Cheikh dira
que
je vais dire, et
trois fois
Ecoute
rponds-moi trois
le
diker
fois .
Je t'coule , et cela en tenant les yeux ferms.

Puis le Cheikh invoquera l'assistance des
saints, qui sont les anneaux de la chane, et
dira Je vous implore, aptre de Dieu. Je
vous implore, docteurs ou saints de cette confrrie Je vous implore, gens de science Je vous
implore, Ple du moment
Puis il donnera
l'initiation l'adepte, c'est--dire lui apprendra
le diker... Le Cheikh priera pour le Mourid,
avant que celui-ci ne se lve de devant lui, car
c'est cette prire qui consacre l'engagement et
le rend valable.
!
LE DIABLE CHE^ LES MUSULMANS
Pour terminer,
l'initiant
disciple de se racheter
du
395
ordonnera son
ranon
feu. Voici la
nophyte rptera soixante-dix mille fois Il

n'y a pas d'autre divinit que Allah (l). Puis il
dira: Mon Dieu,quela rcompense attache ces
soixante-dix mille fois me serve de ranon moimme contre le feu Cette pratique a t clairement expose par Sid-Mohammed-ben-Youcefle
es-Snoussi
(2)
ses disciples.
nouveau Khouan dfinitiun taleb dsireux de s'instruire des choses de Dieu, on l'initie la connaissance des sept noms secrets de Dieu qui sont ses
sept principaux attributs correspondant aux sept
cieux, aux sept lumires divines, aux sept cou1 Allah,
leurs simples. Ces sept noms sont
Dieu, expression de son unit et de sa toutepuissance 2 Houa lui, celui qui est (le Jhovan
des Hbreux) reconnaissance authentique de
son existence immuable 3 Hak, la justice ou la
vrit; 4 Hai, le vivant; 5 Gaoum, l'ternel;
G^ Alem, le savant; 7 Kahar, le dompteur (3).
Ensuite, lorsque le
vement admis
est
(1) Nos lecteurs s'tonneront peut-tre de trouver cette formule si

souvent sur les lvres des Kliouan qui, |)Oiir la plupart, n'en comprennent pas le sens. Nous en avons donn le sens monstrueux (luand
nous avons parl des Aissaoua. Auprs des fondateurs d'ordres
religieux, cette formule a autan td'ellicaci t que le tlra;,'ramme auprs
des lucifriens. L'ange Gabriel dit, enelTet, un jour au Prophte J'ai
entendu le Tout-Puissant dire: Il n'y a de divinit qu'Allah
c'est l ma forteresse et mon refuge. Celui qui prononcera cette
formule entrera dans ma forteresse, et celui (pii y entrera sera en
sret contre ma colre. L'usage si frquent de cette formule et
l'eflicacit (jui y est attache, est, notre avis, un nouveau point de
contact, et non le moindre, avec la fiauc-ma(;onnerie et la cabale,
o, on le sait, le ttragramme est fort en honneur.
:
<'
(2)
de
Il
ne faut pas
fcoufl vivait
le
confondre avec
sicle de .l.-C.
le
fondateur des Snoussya. Ce
au xv;
nos lecteurs
(3) Nous croyons tre agrable (piehiues-uns de
n donnant ici les quatre-vingt-dix-neuf attributs (jue les Musulmans
donnent Dieu, et qu'ils rcitent sur les (luatre-vingt-dixneuf grains dont se compose ordinairement leur chapelet. Ces
LE DIABLE CHEZ LES MStJLMAfS
Aprs ces crmonies, Fadepte est Khouan

complet, ou, pour employer leur terme propre,
Ourad. Il a, en effet, reu Fouerd et peu peu on
fera son ducation. Au surplus, il n'y a pas
d'ordre qui se montre aussi complaisant que
Celui-ci. Pas n'est besoin, en effet, d'tre affili
cet ordre pour participer aux faveurs que Dieu a
promis de dverser avec abondance sur les sectateurs du grand Bou-Qobrein, car il a eu sept
visions, et chacune le Prophte lui a fait des
promesses de plus en plus grandes. Prophte
de Dieu, que dis-tu de ma trika (voie) ? lui dit Abder-Rahman, la premire fois qu'il le vit.
Ta voie
est semblable l'arche de No, celui qui y rentre
va au salut. Il lui apparut une seconde fois
Prophte de Dieu, ma doctrine est-elle orthoTous ceux qui la

doxe et agrable Dieu ?
reoivent de toi ou de tes Moqaddem, rpondit le
noms sout dans l'ordre qui suit Dieu en dehors de qui il n'y a
pas de Dieu, le Compatissant, le Misricordieux, le Ko-, le Saint,
la Paix, le Fidle, le Protecteur, l'Excellent, le Gant, le TrsGrand, le Crateur, le Goordonnateur, Gelai qui donne la forme,
l'Ami du Pardon, le Triomphateur, le Libral, le Proviseur, le
Vainqueur, le Savant, IMmmeQse, CeUii qui dilate, Celui qui abaisse.
:
Celui qui exalte, Celui qui magnifie. Celui (lui humilie, Gekii qui
entend, Celui qui voit, le Juge, le Juste, le Bienfaisant, lllabde, le
Doux, le Magnitique, le Proica, le Gnreux, l'Elev, le Grand, le
Gardien, le Nourricier, Celui qui tient en ligne de compte, le
Glorieux, l'Honorable, l'Observateur, Celui qui se plat exaucer.
Celui qui a le pouvoir de dilater, le Sage, l'Affectueux, le Glorifi,
Celui qui ressuscite, le Tmoin, la Vrit, Celui qui prside tout,
le Fort, le Valeureux, Celui qui est prsent, le Lou, Celui qui
compte, Celui qui donne. Principe, Celui qui ramne au bien, le
Matre de la mort, le Vivant, Celui qui est par lui-mme, l'Inventeur, le Gloriftcateur, l'Unique, l'Eternel, le Puissant, le ToutPuissant, Celui qui est au principe de tout. Celui qui est la fin
de tout, le Premier, le Dernier, l'Apparent, le Cach, le Directeur,
le Trs-Haut, le Pur, le Rmunrateur, le Vengeur, l'Indulgent, le
Pieux, le Roi des rois, le Dou de gloire et de magnificence, Celui
qui mesure juste. Celui qui rassemblera, le Riche, le Matre d'enrichir, le Matre des obstacles, le Matre de nuire, le Matre du
secours, la Lumire, le Guide, Celui qui reproduit, le Permanent,
le Matre des hritages, le Conducteur, le Patient. (Cit par l'abb
Bourgade Passage du Coran l'Evangile Au 'commencement.)
:
397
Prophle, seront prservs des flammes de l'enfer

et je les assisterai au jour du jugement. 11 eut
Prophle de Dieu, j'ai
une troisime vision
dit mes disciples que quiconqueauraitcontempl
:
mes
traits, jouirait
pendant
du bonheur
fa vu,
face de ceux
l'ternit
Non seulement
celui qui
de ta face.
mais celui qui aura contempl la
qui t'ont vu jusqu' la septime gnration entre11 eut
ront avec moi dans le sjour de dlices.
Prophte de Dieu, je
une quatrime vision
demande que non seulement ceux qui rciteront
mon diker, mais aussi ceux qui l'auront entendu
Ta
rciter soient prservsdes feux de l'enfer.
demande est exauce, rpondit le Prophte, au
jour du jugement, je les placerai avec moi du
11 le revit une cinquime fois,
ct droit. >
Prophte de
aprs la prire du matin
Dieu, je te demande que l'Infidle ne puisse
visiter mon tombeau. Mais le Prophte lut
dans le cur du fidle soufi. Je t'accorde, lui
dit-il, ce que tu n'osais pas
me demander
quiconque ne dira pas ton diker sera maudit.
Une sixime fois Abd-er-Rahman fat favoris de
l'extase. Il aperut alors Mahomet (le salut soit
sur lui) la porte du paradis, entour de nombreux personnages qui rcitaient des prires.
Quand ils eurent fini et que Mohammed fut seul,
Prophle
le derviche Kabyle s'en approcha
de Dieu, beaucoup d'hommes prouvent de la
Malheur
rpuguance rciter mon diker.
l'homme, rpondit le Prophte, qui ne craint pas
de m'irriter ainsi. Il est du nombre de ceux que
ma colre a condamns l'enfer, parce qu'au
LE DIABLE CH6Z LES MUS0LMAN3
12
398
dernier jour je leur ai enlev

souvenir.
de
l'esprit
mon
Enfin, dans une dernire et suprme vision

dans laquelle le pauvre derviche reut la confirmation qu'il tait du sang du Prophte, celui-ci
Abou-Beker,
lui montra les saints de l'Islam
Omar, Othman et Ali, puis la grande merveille
du Sirat ou pont trs troit et aussi effil qu'un
sabre, sur lequel tous les mortels doivent passer
pour parvenir au ciel. 11 est construit sur un gouffre
au fond duquel se trouve l'enfer, et le malheureux, pris de vertige, y tombe infailliblement s'il
n'est soutenu par la main toute-puissante de
Mohammed, le Prophte de Dieu. Prophte
de Dieu, dit Abd-er-Rahman, Prophte de
Dieu comment ferons-nous pour traverser le
:
Sirat
Grains-tu
crains pour moi et
ma
voie,
dit le
Oui, je
Marche dans
Prophte.
mes amis.
rpondit le Prophte, et je serai ton
protecteur au
moment du danger.
Telles sont, racontent les Kabyles, les sept

grandes visions dont fut favoris le saint des
Beoi-IsmaL Jamais un fondateur n'eut un tel
pouvoir et ne fut favoris de pareilles faveurs.
Que ces visions aient eu vraiment lieu, ou que
l'imagination fconde des Kabyles les ait enfan-
pour donner plus de pi'estige son ordre,

une question que nous ne voulons pas trancher, quoique, notre avis, nous croyions que
vraiment il en ait t f^woris. Ce qu'il y a de
certain, c'est que, grce cette supercherie pour
ceux qui ne veulent y voir que supercherie, son
ordre acquit une grande renomme et un grand
dveloppement. Les Kabyles, avides du merveiltes
c'est
leux
comme
399
tous les Musulmans, accueillirent
ces rvlations avec empressement et se firent
son Ordre. Ils croient fermement, 'et

pour eux c'est une vrit aussi hors de doute
que nos vrit du Credo, que quiconque est affili
son Ordre voit un de ceux qui l'ont vu jusqu'
la septime gnration, ou entend seulement
rciter son diker est assur du salut, et qu'un
jour Mahomet l'assistera quand il faudra passer
initier
le Sirat.
Nos
lecteurs doivent attendre nvec
beaucoup
d'impatience que nous leur fassions connatre ce

fameux diker, vritable talisman qui opre tant
de prodiges.
Il
cependant
est
bi(3n court. Il se
compose simplement del formule que leKhouan

a d rciter 70.000 fois lors de son initiation pour
se racheter du feu
II n'y a pas d'autre divinit
:
<i
qu'Allah, c'est--dire d'autre force, d'autre puis-
sance
c'est lui et lui seul qui
vers entier, et
il
opre
nombre
n'y a pas un
bien
le
fix
opre dans
comme
le
l'uni-
mal.
Il
l'ourad devra le rci-
ter le plus souvej^t qu'il pourra, le jour et la nuit,

depuis l'aceurduieudijusqu' l'aceurdu vendredi.
Le vendredi est le jour sacr de l'Islamisme
:
les
Musulmans commencent
leurs jours le soir
non le matin la journe du vendredi s'tend

depuis le jeudi soir jusqu'au vendredi soir. Dans
la journe du vendredi, ils devront rciter 80 fois
u
la prire cL'deUenne
Dieu, rpands tes
et
nombreuses bndictions sur notre seigneur
Mohammed
(sur lui le salut), sa famille et ses
On peut la remplacer par celleDieu, rpands tes nombreuses bn-
compagnons.
ci
dictions sur notre seigneur
Mohammed,
le
Pro-
400
phte ignorant comme l'enfant sur le sein de sa

mre, sa famille et ses compagnons.
Pour le diker rciter pendant la semaine, il
n'est pas ncessaire d'tre en tat de puret lgale;
cette condition est requise pour le Vendredi.
En plus du diker, les Rahmanya ont des pratiques que nous ne pouvons passer sous silence.
Dans quelques-unes de leurs zaouia les affilis se
relvent constamment la nuit comme le jour afin
qu'il y ait toujours un groupe occup louer
Dieu, soit en rcitant ces prires, soit en lisant le
Coran pour les gens lettrs. Dans presque toutes,
la journe entire du Vendredi se passe de la
sorte pendant toute la nuit du Jeudi et le jour
du Vendredi, les Khouan entrent et sortent dans
la zaouia et vaquent la prire l'heure qui leur
a t fixe
Mais celle qu'ils affectionnent surtout, c'est la
pratique que leur a recommande le fondateur
;
et qu'ils appellent la septaine. Elle se
compose
des prires faites par Abd-er-Rahman dans le but

de conjurer les mauvais gnies. Pour arriver
il faudra, pendant sept jours, le matin et
ou tout au moins le matin, lire les pages
suivantes du Coran
1 Trois fois le verset du Trne
Allah est
le seul Dieu, il n'y a pas d'autre divinit que lui
le vivant, l'immuable. Ni l'assoupissement ni le
sommeil n'ont de prise sur lui. Tout ce qui est
dans les cieux et sur la terre lui appartient.
Qui peut intercder auprs de lui sans sa permission ? Il connat ce qui est devant et ce qui est
derrire eux, et les hommes n'embrassent de la
science que ce qu'il veut leur apprendre. Son nom
cette fin
le soir
401
sur les cieux et sur la terre, et leur
s*tend
garde ne lui cote aucune peine. Il est le TrsHaut le Grand.

2" Sourate de la fatiha
3* Sourate de la dlivrance (Sourate 112*)
4*^ Sourate de l'aube du jour (Sourate 113^)
;
Sourate des hommes.

Que devient, sous l'influence des doctrines de
cet ordre, le Kabyle assez naf pour s'y laisser
5"
Il devient, nous pouvons le dire, un tre

part et le portrait que nous allons en tracer
Pourra s'appliquer galement tout Khouan,
enrler.
:
moins parfaitement. C'est le portrait que

nous en faisait un de nos amis quia pu sjourner
plus ou
longtemps en Kabylie
Quoique au milieu de ses compatriotes, vivant
de leur vie, soumis aux mmes lois, il semble
ne pas tre membre de leur socit. Il n'entretient avec ses voisins que les rapports absolument indispensables il n'a de confiance en personne, pas mme dans les membres de sa famille.
Le pre est-il Khouan? il refuse de recevoir sa
table ses enfants qui ne sont pas aflis avec lui
la mme secte il n'aime que ses frres dans la
mme voie, il ne recherche que leur compagnie,
il ne vit
que pour eux, ses enfants n'existent
pas pour lui. Et que sera-ce quand il faudra que
ce mme personnage travaille pour la socit
et la patrie, si dj, pour son cur, ceux auxquels
il a donn le jour n'existent pas.
Le Cheikh a sur ses subordonns une autorit
sans conteste et absolue ses paroles n'admettent
pas
la moindre
discussion, il exige
;
^'obissance aveugle.
Un
jour,
un Khouan va
LE DIABLE CHEZ LES
402
trouver un de
sation
MUSULMANS
mes amis, et au cours de
la conver-
mon
mon ami
Si tu voulais m'acheter la moiti de
bien, lui dit
le
fervent Kabyle, que
savait tre un fidle ourad, tu me tirerais d'embarras; il me faut en effet en vendre la moiti.
Et pourquoi veux-tu vendre ce que tu possdes, tu n'es pas bien riche, il est vrai, mais
tes enfants seront heureux de possder ces quel-
ques oliviers. Est-ce pour payer tes dettes que

Nullement, rpondit son
veux t'en dfaire?
interlocuteur, je n'ai pas mme une seule dette
mais mon Cheikh m'a demand la moiti de mon
bien, et je ne puis que lui obir. Et mon ami
ajoutait, pour calmer ma surprise, qu'un autre
Khouan lui avait dit un jour Pour moi, je ne
connais pas Dieu. Nous a-t-il fait un prcepte de
ne pas tuer ou de ne pas voler, ou de ne pas
mentir et porter faux tmoignage, je n'en sais
rien. Je ne connais sur la terre qu'une chose
CE QUE LE Cheikh me commande.
Ces deux faits, et nous pourrions en citer bien
d'autres encore, montrent l'influence et l'autorit
des Cheikh. La parole de celui qui ne savait pas
mme s'il y avait un Dieu et s'il nous avait fait
des commandements, se passe de commentaires.
Quelle ne doit pas tre la force de cohsion de
telles confrries, et quel mal ne sont-elles pas
appeles nous faire. Ce Khouan tait dispos
tuer et voler si son Cheikh le lui avait ordonn,
et cela malgr la loi positive de Dieu. Et que serace quand il faudra combattre l'Infidle? Nous
recommandons ces deux rponses nos gouvernants et aux fonctionnaires de la colonie. La dernire n'est-elle pas vraiment satanique?
tu
Citons encore
fera voir
un autre
comment
fait, et celui-l
403
nous
agissent les chefs pour vi-
siter les subordonns. Nous citons presque mot

mot un passage des notes que cet obligeant ami
a bien voulu nous transmettre. Un Kabyle avait
sa maison voisine de celle d'un Ourad. Une
fentre mme donnait sur la cour, et on pouvait

entendre tout ce qui se disait (1). Or, il arriva que
le Khouan reut la visite de son Cheikh. Celui-ci
arriva, la nuit tombante, dguis en colporteur
(attar) et se dirigea aussitt vers la maison de
son confrre. Toute la nuit fut passe en prires
et en chants patriotiques, tous anims de la plus
grande exaltation \ oici quelques couplets d'un
de ces chants que le Kabyle put retenir de mmoire:
.
Je
me
suis lev ds l'aurore
me laver la fontaine.
mon chemin le gazon pleurait,
Et mon visage s'est mouill de mes
Je suis all
Sur
Tout respirait la
pleurs.
tristesse.
Ma voix s'est glace sur mes lvres,

A peine ai-je pu faire ma prire...
Car
l'Infidle a foul notre terre.

Notre Cheikh a fait sa prire.
Le Prophte de Dieu lui a apparu...,
Pourquoi pleures-tu?
Il lui a dit
Prophte de Dieu, n'as-tu pas vu
L'Infidle raser le tombeau du saint Marabout.
:
savoir comment sont

(\) Pour comprendre ce passage, il faut
construites les maisons arabes. La porte, au lieu de donner sur
la rue, donne sur une cour peu prs carre, o l'on parque les
animaux domestiques. Sur les quatre cts de la cour, sont hties

les maisons. On peut facilement entendre ce qui se [uisse chez, lo
voisin, surtout si la porte est ouverte.
404
Ne pleure
pas, dit le Prophte,
Mon cur aime

Dieu a maudit
toujours les At-Ismal.
le
chien de Franais
En temps de paix, les Khouan n'exercent pas

une grande autorit sur leurs compatriotes. Ceuxci, en effet, ne prodiguent leurs faveurs qu' ceux
qui sont vraiment favoriss d'extases et prouvent, en oprant des prodiges, qu'ils sont en
relation avec les esprits et que le monde sarnaturel n'a plus de secrets pour eux. Nous l'avons
dit, bien peu en sont favoriss rellement et
parviennent au dernier degr. Aussi quand ils
paraissent
publique),
c'est le
tion
ils
Cheikh de
et
a eu
Musulman
le
discuter. Mais
peu imporfaut activer la haine
du
points
vnement
lieu,
d'assemble
premier rang
(lieu
la tribu qui dirige la conversa-
propose les
aussitt qu'un
tant
Djama
la
n'occupent pas
s'il
tant soit
conire le chrtien, alors les
entrent dans leur vrai rle, et
ils
Khouan
sont regards
par le peuple comme des gens inspirs par le

Prophte, chargs par lui de ranimer le zle
parmi les sectateurs du Coran, et de prcher la
guerre sainte. Ils parlent le feu, disent-ils dans
leur langage autant expressif qu'imag, et
chacune de leurs paroles est considre par tous
ces gens nafs comme l'expression de la volont
d'Allah.
Et ce que nous disons ici de particuher touchant les Rahmanya, a son application gnrale
tous les ordres les taits seuls que nous venons de
rapporter sont des actes de Khouan Rahmanya,
mais cet esprit n'est pas particulier cette secte. Je
;
405
ne connais rien d'aussi sataniqueque de s'emparer

ainsi de la volont d'un homme et de le contraindre faire le mal. Sans doute, les sacrilges
qui sont commis dans les antres de Satan sont
plus coupables, car c'est un crime de lse-divinit
mais n'est-ce pas un crime horrible aussi
de ne reconnatre que la volont de son suprieur et d'ignorer si mme en dehors de lui il
y a un Etre suprme qui nous a donn des lois?
Cette rponse du Khouan nous fait voir combien la doctrine de l'Inde rpandue dans les
;
ordres religieux et dont elle est comme l'essence

est bien comprise par les affilis ils sont consquents avec eux-mmes et leurs principes. Si en
;
nous sommes des parcelles de divinit

pourquoi nous proccuper d'elle ?
Cette rponse encore confirme ce que nous
avons dit sur le vrai sens a donner la formule
il
n'y a pas d'autre divinit que Allah, sens
monstrueux, formule satanique, qui runit en
une seule personne les deux principes les plus
opposs. Nous comprenons maintenant les sympathies que les Manichens du moyen ge prouvaient pour les Musulmans avec lesquels ils
voulaient se liguer pour combattre la chrtient,
et les lamentations hypocrites qu'a
toujours
fait entendre la presse juive et franc-maonne
de notre colonie, toutes les fois que l'autorit
militaire a d svir avec rigueur contre des
rvolts. C'est toujours autour des zaouia qu'ont
clat les grandes insurrections. Nous avons
dj vu le colonel Ngrier dtruire celle d'ElBiodh o reposaient les reliques du grand
Sidi-Gheikh; de mme, par deux fois, nos
effet
12.
406
braves soldats emporteront d'assaut la zaouia

des Beni-Ismal.
Maintenant que nous connaissons les Rahmanya et leurs pratiques, que par deux ou trois
faits nous avons pu faire apprcier du lecteur
Tautorit sans contrle ni conteste que les
Moqaddem exercent sur leurs infrieurs, nous
voudrions, en continuant faire l'historique de
cet Ordre, montrer comment il n'a cess de nous
combattre directement ou indirectement. Jusqu'au jour o le drapeau tricolore dploya ses
plis aux vents du Djurdjuraet flotta vainqueur sur
la zaouia de Sid-Mamed-ben-Abd-er-Rahmanbou-Qobrein, la secte qu'il avait fonde pouvait
revendiquer pour ses affilis le nom de patriotes.
El-Hadj-Amar n'tait pas un rvolt, c'tait un
ennemi qui nous combattait avec les mmes
moyens qu'Ab-del-Kader. Rien encore ne les liait
notre domination, et personne ne pouvait leur
faire un reproche de dfendre leurs montagnes,
eux surtout qui jamais n'avaient subi aucun
joug qui n'et t plus ou moins volontairement accept. Mais une fois qu'ils eurent
prt le serment de fidlit et pris la terre et le
ciel tmoin qu'ils ne nous trahiraient point,
ds ce moment ils devenaient sujets, et toute
tentative de leur part pour recouvrer leur indpendance tait une rbellion, ils n'taient
plus des patriotes mais des rvolts.
Et cependant, pour tout homme qui connat la
haine que nous portent les Musulmans, ce serment n'avait aucune valeur; les Kabyles devaient
le violer la premire occasion lavorable
cette
occasion se prsenta bientt
en attendant,
:

ils
407
prparrent la guerre pour n'tre pas pris au
dpourvu.
A cette poque, comme nous l'avons dit, et

aprs le dpart d'El-Hadj-Amar pour Tunis, qui
ne voulut pas rester dans un pays soumis aux
chrtiens, tout en conservant encore le titre de
gnral des Rahmanya, ce fut Mahmed-ElDjaadi, d'Aumale, qui fut son Khalifa dans le
Nord,
et
dirigea de
n'avait pas les
fait
Tordre. Cet
homme
qualits requises pour les cir-
constances difficiles que traversait sa congrgation. Aussi le vritable grand-matro, celui vers
lequel se tournrent tous les yeux des Rahmanya
de la Kabylie comme pour lui recommander la

revanche, 'fut le Cheikh El-Haddad, Moqaddem
de la zaouia de Seddouk. Beaucoup de Khouan
abandonnrent son adversaire Mahmed-ElDjaad, et son fils Mahmed-ben-Mohammed vit
encore le nombre de ses adeptes diminuer cha-
que jour.
Les deux fils du grand Matre El-Bechir,
celui que nous avons dit tre l'ami d'Abd-elKader, Mahmel-Salah, et Mohammed El-Bachir,
avaieat aussi profit des dsordres et des rivalits nombreuses qui suivirent la mort de leur
pre pour se faire une petite clientle et l'exploiter de leur mieux, toujours, avons-nous besoin
de le dire, pour leur plus grand bien et le salut
de leur me. Le fils de Djaadi fut assez heureux pour les rallier son autorit. Cette
branche, dite de Maatka, du nom de la zaouia
o le fils de Djaadi tait Moqaddem, fit cause
commune en 1871 avec celle de Seddouk des
partisans de Cheikh El-Haddad.
408
Dans
et les
le
Sud, on remarqua les
mmes
importance
mmes
divisions, quoique d'une
que dans
le
Nord. Deux
rivalits
moindre
zaouia
fournirent alternativement le grand-matre de

celle de Tolga et de Nefta,
cette branche
Tandis que les Khouan de la premire se montraient toujours respectueux de notre autorit
et maintenaient avec nous les meilleurs rapports,
ceux de Nefta montraient la plus vive opposition,
et ce furent leurs menes qui,lors de la conqute de
la Tunisie, russirent soulever contre nous
:
lee tribus
du Sud
tunisien.
quand la
France essujâ les terribles revers de 1870. Tout
tait prt en Kabylie pour la revanche. Notre but
n'est pas de retracer toutes les luttes et les massacres de cette rvolte, le sige de FortNational, etc. nous voulons faire voir tout le
rle que joua dans cette circonstance Tordre
des Rahmanya on verra l encore la confirmation de ce que nous avons avanc et dont Abdel-Kader nous a donn une premire preuve
quand il fora l'empereur du Maroc nous faire
Telle tait la situation de cet ordre
qu'un chef d'ordre religieux

pour nous, devrait suivre
ses Khouan qui l'entraneraient la guerre
sainte. Tel fut le cas de Cheikh El-Haddad
Depuis 1857, il avait t trs correct envers
nous, et nous croyons que sans l'influence de
son fils, il serait rest neutre avec son ordre el
aurait contenu la haine du Rahmany contre
nous mais ce vieillard de 80 ans ne put arrter
la ûgue du jeune homme, et il fut entran
dans le malheur.
la
guerre
c'est
serait -il bien dispos
409
Pour des raisons politiques en dehors de notre

Bach-Agha-Mokrani avait lev l'ten-
sujet, le
dard de la rvolte. Si Aziz berbre francis,

nous profita
de cette occasion ce fut le 27 mars, Seddouq,
qu'il prcha la guerre sainte contre nous, et
quelques jours plus tard, le 8 avril, son pre se
rencontrait avec Mokrani, Akbou. Vers
la
mme poque, Si-Aziz, crivait son beau-frre,
le cad Ben- Araour, de Djidjelli, une lettre trop
importante pour que nous n'en donnions quelques
extraits (Gfr Rinn page 478.)
Nous vous donnons avis, ce sera pour

le bien, s'il plat Dieu, que nous nous sommes
levs pour4a guerre sainte, pour soutenir la cause
divine et que nous nous sommes dcids
combattre les ennemis de Dieu et de son envoy.
<i
Nous avons secou le joug de la domination,
louange Dieu Quant vous, ami, vous mine de
gnrosit et de libralit, vous homme de race
antique et illustre, souvenez-vous de ce qui est
digne devons, et de la noblesse de votre origine.
Certes, antrieurement l'heure actuelle,
nous avons t dans l'impossibilit de faire la
guerre sainte, pour plusieurs motifs parmi
lesquels il faut compter l'absence d'union entre
les peuples musulmans, la puissance du gouvernement franais en argent et en soldats.
Mais aujourd'hui ce motif a cess
sur tous
les points de la terre les Musulmans se sont unis
pour exalter la parole de l'Islam tous ont bris
les liens de soumission la France, d'Alger
Aumale, Bougie, Stif, et jusqu'aux dernires
limites du Hodna.
plein d'orgueil et de haine contre
;
410
De ce
mme
ct-ci, le
cause.
En
pays s'est entendu pour la

gouvernement franais
outre, le
se trouve dans une situation critique produite

par la divergence des opinions en France et par
la domination absolue de la Prusse qui, aprs
avoir dtruit ses armes, la spolie de ses
richesses.
mis fin aux

ne reste un
Telles sont les causes qui ont
obstacles de la guerre sainte, et
homme
il
aussi intelligent que vous, qu' se lever
avec nous.
Je vous prie de
l'espre de votre part
me
et
rpondre
comme
il
votre gnrosit, car vous tes un
comme
je
convient
homme
de
science et de religion
Je vous prie galement d'oprer votre jonction
avec moi pour attaquer le cad Ben-Habyles
qui rsiste et s'oppose la guerre sainte.
22 Safar 1280 (4 mai 1871),

Dans cette lettre, ce jeune homme qui, dans sa
haine contre nous et son ardeur toute juvnile
allait entraner son pre et sa patrie dans une
guerre dsastreuse, nous donna les vraies
causes de l'insurrection l'affaibhssement de la
France, et l'union entre les Khouan qui vient de
:
Ds lors,
malheur
s'oprer.
sainte
suivre contre
tout est prt
nous
celui qui ne
:
il
et lui fera sentir toute sa
pour la guerre
voudra pas le
commencera par
haine
lui,
et sa frocit.
Pendant que ces faits se passaient Seddouq,

que devenaient les Beni-Ismal.La puissante tribu
ne pouvait rester trangre ce grand mouvement qui devait dUvrer la Kabylie du joug de
l'infidle
N'a-t-elle pas toujours t la plus
:
411
puissante du Djurdjura, et Dieu ne Ta-t-il pas

choisie pour y faire natre le grand Abd-er-
Rahman-bou-Qobrein.
Djema, dans les

dans la zaouia
surtout, on ne parlait que de guerre sainte, que
d'extermination de l'Infidle
tous les curs
taient dans l'allgresse et les ttes surexcites.
Un homme seul ne partageait pas cet enthousiasme et rappelait ses subordonns la modration c'tait le chef de la zaouia, homme plein
de foi mais aussi de prudence; malheureusement, il ne put empcher ses compatriotes d'embrasser la cause du Cheikh de Seddouq. Nous
nous arrterons un moment pour recueillir ici
deux enseignements qui nous feront bien
comprendre l'organisation et le fonctionnement
de cet ordre, la fois si divis et si uni.
Le premier, c'est que les Khouan Rahmanya
ne connaissent pas les divisions qui existent
la
runions publiques et prives,
entre les
Moqaddem;
suivent tous le
ils
sont
Ourad-Rahmanya,
mme
oured, rcitent tous le

mme diker, n'ont tous qu'un seul dsir, qu'une
seule haine au cur: la haine du Roumi,le dsir de
l'expulser. Aussi, avant d'appartenir au Moqadils
dem de Seddouq, de Maatka ou de Nefta, ils

appartiennent l'ordre, et, en gens logiques, ils
suivent celui qui leur parat se conformer davantage aux instructions du fondateur. C'est ce qui
nous explique pourquoi des Moqaddem, jusqueamis le jour o il a
fallu nous faire la guerre c'est, nous oserions
dire, l'tat chronique des Etats dirigs par Satan
ils no peuvent pas vivre en paix entre eux et
conserver les liens de la charit ils ne sont
l dsunis, se sont trouvs
412
tous unis que par uq seul amour, une seule haine,

du bien ils s'aiment et s'unissent quand il
celle
faut combattre Dieu.
Le second enseignement que nous pouvons en

l'ordre, mais nos lecteurs sauIls ont remarqu, sans
aucun descendant du
jusqu'ici
jamais
que
doute,
saint Marabout n'a occup le rang suprme
toujours des gens trangers sa famille ont di-
tirer est spcial
ront aussi le gnraliser.
rig dans la voie sainte les fidles
qu' l'poque o nous
Khouan.
Jus-
sommes parvenus, dans
o on ne respire, disent les Kabyles,

que la saintet, la pit et la paix, jamais la
moindre contestation ne s'tait leve entre les
descendants du saint et le Moqaddem de l'ordre
les premiers sacrifiaient les droits qu'ils pouvaient avoir, parce que, disaient-ils, les seconds
graient trs bien les af'aires de l'Ordre. Ce sont
les Kabyles qui le disent aux visiteurs. Cependant, on ne peut nier, pour rester dans le vrai,
qu'entre les descendants du saint Marabout et
les chefs de lazaouia,il n'y eut une sourde haine
quijde temps autre, clatait, au grand scandale
des fidles croyants. Les fils d'Abd-er-Rahman
cette zaouia
n'taient certes pas si dsintresss qu'ils n'eus-
sont voulu avoir une part des bnfices que rapcelui-ci, en

portait le tombeau de leur aeul
:
mourant, avait dclar tous ses biens et toutes

ses proprits mahabous (1). Ces biens appartenaient la Koubba et la zaouia, et, grce aux
revenus (dont une partie tait empoche par le
Moqaddem et agents subalternes), les pauvres
(1) Les biens habous sont des legs pieux
son entretien.
faits
a une mosque, pQUp

et les plerins taient
tiers
n'eurent
rien
413
hbergs gratis les hrice qui ne plut pas aux

;
neveux. Grce la rputation toujours croissante de saintet de l'illustre Marabout, grce

aux nombreux prodiges oprs par son intercession, chacun, aprs avoir fait de nombreux prsents peadant sa vie, sa mort dclarait Mahabous un petit coin de terre et la Koubba s'enrichissait toujours, et les descendants voyaient
des trangers se gorger de biens, grce la
saintet de leur aeul. La gestion de ces biens
appartenait de droit au Moâddem. C'est pourquoi les hritiers, on le conoit sans peine, supportaient amrement de voir des trangers
comme le Magrebi-el-Bachir, s'enrichir sous
leurs yeux, grce la renomme de leur anctre. L'un d'eux voulut y mettre un terme, et
plonger sa main dans le trsor. Il russit perdre
le Cheikh. Voici quel moyen il employa
Tous les Khouan des Beni-Ismal demandaient
grands cris que la guerre ft dclare aux
Franais et qu'on s'unt au Cheikh-el-Haddad
pour exterminer le chien de chrtien. Le Marabout eut vite conu un plan pour perdre le
Cheikh de l'Ordre. Seul, en effet, il rsistait
ses Khouan, et, aussi rus que le Marabout, il refusait de pr(3cher la guerre sainte, parce que,
disait-il, les Kabyles ne pourraient vaincre l'arme franaise, et, dans ce cas, il savait le sort
qui l'attendait. Le Marabout, au contraire, savait
que le vrai moyen d'arriver la tte de la zaouia
tait de compromettre le Cheikh aux yeux des
Franais. Faisant montre de patriotisme et de
religion, cachant sous de belles paroles son
:
414
orgueil et sa jalousie,
tous les
tudiants.
il
Un
excita contre le Cheikh
jour donc que ceux-ci
l'entouraient et qu'ils l'exhortaient prendre
en
cause de l'Islam, le vieux Cheikh essaya

de les calmer, de les adoucir et de leur taire entendre le langage du bon sens et de la raison.
Mais l'esprit musulman est un esprit de violence
et nos Khouan ne voulurent pas se rendre ses
avis ils lui ordonnrent de les mener sur le
champ l'assaut du fort de Dra-el-Mizan o ils
allaient le tuer en cas de refus. Le Cheikh, raconte-t-on, voyant se tourner contre lui ceux
auxquels il avait jusque-l consacr toute sa vie
et qu'il levait comme ses enfants,ne put s'empcher de verser des pleurs Vous demandez ma
mort, dit-il ses subordonns, car m'loigner de
ces lieux c'est vouloir me faire mourir. Il alla
cependant et, lui qu'on avait vu si pusillanime et
si craintif parce qu'il ne voulait pas engager la
tribu dans une guerre dsastreuse, se battit
comme une panthre mais il tomba au pouvoir
des Franais et alla finir ses jours La Nouvelle.
Son comptiteur sut profiter de la dchance de
son rival, et actuellement il passe pour le chef
et le gardien du tombeau de Ben-Abd-er-Rahmanbou-Kobrein.
Aprs quelques jours de lutte, presque toutes
les tribus du cercle de Dra-el-Mizan vinrent
demander l'aman. Deux ne voulurent pas se
soumettre et opposrent une rsistance dsespre. C'taient les Beni-Kouffi et les BeniIsmal. Il n'y avait qu'un moyen de soumettre
les rvolts, il fallait prendre la zaouia et le
main
la
tombeau du
saint.
Non
loin d'un village kabyle,
nomm
415
Ait-Ali,
au pied mme du massif du Djurdjura, s'tend une plaine trs encaisse, entoure de
tous cts par d'immenses rochers, plante de
chnes verts et de cdres magnifiques. Cette
valle
est
quelquefois
appele
des
la valle
Singes. C'est l que les derniers restes de l'ar-
me s'taie)it retirs- Ils croyaient la position

imprenable, mais ils comptaient sans les canons
franais. Une colonne arriva par Dra-el-Mizan,
et, escaladant la montagne, vint camper sur un
pic lev en face de la Koubba de Ben-Abd-erRahman. Le commandant de la colonne, dcid
teindre le foyer de l'insurrection, avait dj
braqu sea canons sur le tombeau. C'tait le
gnral Crez, qui, arriv au mois de juillet,
avait fait porter ses canons au sommet du pic
d'Aourir. Encore quatre heures, et le tombeau
n'tait qu'un monceau de cendres, et le cadavre
du saint Marabout n'tait plus. Un Kabyle des
plus influents vint trouver le gnral et demanda
grce pour la tombe du grand Bou-Qobrein
sa
demande fut exauce, mais le gnral exigea
que toutes les portes de la Koubba fussent
mures, qu'aucun indigne ne pt y entrer sans
la permission du capitaine du bureau arabe, et
que la zaouia ft rase.
.
Par un arrt du
septembre 1872
et
du
25 janvier 1875, le squestre collectif a t pos

sur les biens de cette turbulente tribu. Le cin-
quime de
la richesse territoriale
t valu
10().988 fr.
l'tat et
130.674 fr. 50
90
29.085
c.
fr.
c.
de
la tribu
Une somme de
a t verse la caisse de
50 c. ont t pays titre
416
d'indemnits pour la formation des villages franais de Boghni et d'An-Zaouia.
Tel fut pour cette malheureuse tribu, malgr

de son protecteur, le
la saintet et la puissance
Le but poursuivi par les

zaouia avait certes chou, mais
le Marabout, qui avait us de son influence et de
sa descendance directe du grand Marabout
vnr en ces lieux, vit ses projets couronns
de succs.
rsultat de cette rvolte.
Khouan de
la
Que faisaient, pendant ce temps, les Khouan

de Cheikh El-Haddad et de son fils? Celui-ci
aprs avoir jet l'appel la guerre sainte, se fit
remarquer par des cruauts sans nom il exera
sa sauvage haine contre de pauvres femmes et
de pauvres enfants dsarms. Tout le monde
connat le fameux massacre de Palestre ce qui
se passa l ne fut que la rptition sur un plus
grand thtre de ce qui se passa dans les fermes
ou maisons isoles. Ce sont des horreurs dont
on frmit quand on en lit le rcit dtaill dans les
histoires ie l'Algrie.
Palestre est situ environ 60 kilomtres
sud-est de la capitale, laquelle elle est aujourd'hui relie par un magnifique chemin
de fer. Jamais on n'aurait cru qu'une locomotive passerait dans de tels prcipices les
gorges de Palestre sont notre avis plus belles,
plus grandioses, plus pittoresques que celles de
la Ghiffa. Quand on sort de ces gorges, emport
:
toute vapeur, on se trouve tout coup dans

une plaine c'est l qu'est bti le village de
Palestre. Il compte aujourd'hui de 2 3.000
mes. C'est une ville trs coquette, trs agrable,
:
LE DABLE CHEZ LES MUSULMANS
417
et nous garderons toujours un bon souvenir des

quelques moments que nous avons pu y rester.
En 1871, ce n'tait qu'un petit bourg o demeuraient
quelques
familles
europennes.
Palestro s'offrait ncessairement aux rvolts,
et, pour dboucher dans la plaine, il fallait s'em-
parer des gorges dont le village garde l'entre.

Surpris l'improviste par uue bande de deux
trois mille brigands arms de pioches, de poignards, de fusils, de faux, etc., les malheureux
habitants se retranchrent dans les quelques
maisons qui offraient le plus de garantie de
solidit. Pendant quelques jours, ces braves,
ayant leur tte leur cur qui n'avait pas
voulu les abandonner, se dfendirent vaillamment. Vaincus par la fatigue, privs de
toute nourriture, mus par les pleurs et les
sanglots de leurs femmes et de leurs enfants,
ces malheureux voulurent essayer d'un accommodement, et, sur la promesse que leur firent
les chefs de la bande, ils ouvrirent les portes et
dposrent les armes. A peine les premiers
avaient-ils franchi le seuil de la porte, que le
massacre commena, un massacre sans quartier.
Nous ne pouvons pas dire la manire indigne
dont ces brutes profanrent ces corps
on
retrouva celui du cur, tout mutil, ou plutt on
ne retrouva que quelques lambeaux de chair de
ci, de l.
Vingt-quatre heures plus tard, la
colonne de dlivrance arrivait d'Alger.
Ces barbares ne jouirent pas longtemps des
fruits de leur victoire. La France n'tait pas
puise ainsi que l'avait cru Aziz, et malgr les
nombreuses blessures que lui avait faites un
:
418
LE DIABLE CHEZ LES MStJLMAN
ennemi implacable, elle pouvait encore donner

des soldats pour tenir les Kabyles en respect.
Aussitt que l'amiral du
Gueydon
fut
arriv,
reu quelques renforts et put diriger les

oprations, nos soldats marchrent contre l'ennemi, et lacampagne ne fut qu'une longue suite de
victoires. La zaouia de Seddouq, qui avait t
le centre et le foyer de l'insurrection, subit le
mme sort que celle des At-Ismal elle fut dtruite, son Moqaddem pris ainsi que' son fils.
Tel fut le rle que jourent les Rahmanya en
1871. Nous ne pouvons nier que ce ne fut
Mokrani (1) qui ne levt le premier, et pour des
raisons politiques, Ftendard de la rvolte; mais
qu'il eut
il
que
est aussi certain
les
Rahmanya
lui
appor-
trent un puissant secours. Presque toutes les
branches, malgr les rivalits de Moqaddem, prirent part l'insurrection, ce qui veut dire que toujours ils seront unis quand il faudra nous
combattre. On dtruisit les deux zaouia qui
avaient t le centre et le foyer de l'insurrection,
on mura le tombeau du Marabout notre

on ne fit pas assez et on ne prit qu'une
demi-mesure il fallait au son du tambour et du
clairon faire sauter le cercueil du prtendu saint
au nom de qui les Kabyles s'taient soulevs-
et
avis,
contre nous.
Il
fallait fusiller tous
les chefs, et
ne pas les envoyer en prison soit Gayenne,

soit La Nouvelle il est facile d'en chapper, et
presque chaque anne quelques-uns de ces
;
rponse que fit ce chef arabe, qui prtendait

(1) On sait la
descendre d'un Montmorency, l'officier qui lui apporta le dcret
lui
remit sa croix de la Lgion d'honneur et, comme'
Crmieux; il
un chevalier du moyen ge, il envoya son dfi la France quand
elle ne serait plus en guerre avec la Prusse. 11 mourut d'une manire
hroque.
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
exils rentrent en cachette dans leur pays,
videmment personne ne
419
a vus, tandis qu'ils

signalent, eux, leur prsence par la mort de leurs
ennemis. Les biens furent confisqus, et sur
leur emplacement, quand il tait convenable,
comme Seddouq ou aux environs, comme
aux Beni-lsmal, on construisit dps nllages
les
franais.
Cheikh El-Haddad mourut dans
les prisons des

compatriotes saluent en lui le vaillant guerrier et le grand martyr. Ses fils furent
interns soit en Corse, soit la NouvelleCaldonie. En 1881, Sid-Aziz, celui sur qui doit
retomber tout le poids de la guerre, l'homme
chrtiens, et ses
dans cette anne nfaste, nous fit le plus de

mal en Kabylie, parvint s'chapper. Le croirait-on, son fils a fait ses tudes comme boursier
au lyce d'Alger. On se demande dans quelle
aberration d'esprit sont tombs nos gouvernants.
Croient-ils, en faisant de lui un athe, en lui
donnant une tournure un peu franaise, en faire
un Franais, un homme dvou nos intrts,
et attach nous jusqu' la mort? En 1871, les
lves de l'cole d'arts et mtiers tablie au milieu
de la Kabylie o on les instruisait gratuitement,
s'unirent aux rvolts et employrent contre
nous le peu de science que nous leur avions
enseigne. Nous devons renoncer l'assimilation du peuple arabe, si nous voulons y arriver
qui,
autrement que par le christianisme. Et, ce

sujet, nous voulons mettre sous les yeux de nos
lecteurs un passage d'une lettre crite en 1872,
M. Lon Roche qui avait fait connatre un
de ses anciens amis, l'un des chefs arabes les
420
plus influents de
portes
populations
Un
la
colonie,
l'Assemble
les
accusations
contre
Nationale
musulmanes de
l'Algrie (1)
les
autre orateur, un de nos amis sans doute,
aurait avanc qu'il n'existe pas d'antagonisme
entre le peuple arabe et les colons europens.

Hlas affirmer un fait semblable, c'est voir
!
la situation
de la
l'il
avec
l'il
du
dsir,
mais non avec
ralit.
a et il y aura toujours antagonisme ;

y a et il y aura toujours des conflits entre
Arabes et les Franais juxtaposs sur la
Oui, ily
oui,
les
il
ne provient
pas seulement de l'antipathie du Musulman pour
le chrtien, de ia diversit des races ou de la
diffrence de religion; elle est la consquence
logique, invitable, des sentiments de haine que
nourrit tout peuple conquis l'gard du peuple
conqurant.
Ces paroles sont pleines de sens, et nous doutons qu'un Europen et parl avec plus de jus-
terre d'Afrique. Et cette situation
tesse
elles ont,
de plus, une certaine actualit,
car elles ont t crites au lendemain de la soumission des Rahmanya.

Intern la Nouvelle-Caldonie, Gheikh-Aziz (2)
trouva moyen de s'vader en 1881 et, depuis
;
poque, il habite soit La Mecque, soit

Mdine. Il fait tous ses eftorts pour rentrer en
bonnes grces auprs du gouvernement franais;
nous voulons citer une lettre qu'il crivit en arabe
un de nos consuls d'Orient, elle fera juger le
cette
(1)
Ouvrage cit, tome II, page 338.

est mort il y a plus de deux ans.
(2) Il
personnage,
habilet
et
on y admirera son astuce
421
et
son
Mon
dsir de rentrer en grce n'est pas toumotiv par la gne qui rsulterait pour
moi de l'exiguit des ressources dont je dispose
ici
et je jure par Dieu que je n'y ai pas mme
song, d'autant plus que Ton trouve partout ici
des moyens de subsistance, surtout si l'on manifeste des sentiments hostiles l'gard de la
France.
Plusieurs personnes ont insist auprs de
moi afin que je demeure chez elles je citerai,
parmi ces personnes, le reprsentant La
Mecque de la zaouia de Si-Snoussi lequel m'a
dclar qu'il m'enverrait au besoin auprs de
son Cheikh Djegboub, c'est--dire auprs de
celui qui s'annonce comme devant tre le Madhi,
et qui, d'aprs ce que me fait savoir son reprsentant, a une affection particulire pour les
Algriens musulmans. J'ai rejet ses offres captieuses; ayant t, en 1871, un chef suprieur
auSnoussi. pouvais-je aujourd'hui m'abaisser au
point de devenir le jouet d'un homme, et n'ai-je
pas t mme de constater, en 1871, la mauvaise foi des hom.mes ? Aussi ne serai-je jamais
plus du nombre des rebelles.
Pour les motifs que je viens de vous exposer,
je vous prie d'intercder pour moi. Je ne me
rendrai jamais plus coupable d'aucun acte hostile contre le gouvernement, et je suis convaincu
qu'il trouvera son profit m'accorder ma grce,
cause de ce que je pourrai dire mes compatriotes sur ce que j'ai prouv et sur ce dont j'ai
t tmoin. Vous connaissez les Arabes et vous
tefois
iZ.
422
savez combien facilement ils ajoutent foi ce

Moi je saurai dtruire dans leur
cur la mauvaise impression qu'auront pu y
laisser tous les propos vides de sens.
Tout le caractre de ce Kabyle, recouvert d'un
qui leur est dit.
lger vernis de civilisation, se montre dans ces

quelques lignes Il voudrait retourner dans son
pays ; il voudrait, comme son pre le fit pendant
.
plus de douze ans, vivre en bonne intelligence

avec les autorits, et faire oublier son pass
il ne se glorifie pas de son titre qu'il avait obtenu en 1871 cause de ses nombreux exploits
contre nous il tait cette poque mir des soldats de la guerre sainte mais ce titre, auquel il
ne veut pas renoncer, est, il le sait bien, le plus
grand empchement son l'appel. Aussi il ne
s'en glorifie pas, il semble plutt le passer sous
silence. Si jamais il russit tromper le gouvernement, s'il parvient le persuader de ses bonnes dispositions et de son dsir de vivre en paix
avec les Infidles, alors, plein de fiert et d'arrogance, exploitant son profit son titre de martyr
de la cause sainte, il paratra au milieu des tribus
comme un librateur, et, firement drap dans
son burnous, il se promnera dans les rues de
nos villages construits dans ses montagnes, en
mditant la vengeance. Tels nous ont apparu
deux des principaux Kabyles se promenant
dans la rue principale de Palestre. Nous ne
comprenons pas, en vrit, qu'on ait pu faire
grce de pareils bandits. La prison ne les
dshonore pas aux yeux de leurs compatriotes,
c'est un nouveau titre de gloire
ce sont, pour
employer un mot dont on fausse si souvent le
;
LE DIABLE CHEZ LES
sens, ce sont des martyrs,
MUSULMANS
c'est--dire
423
des t-
moins de Terreur...., de Satan....

Aprs cette violente secousse que venait de
subir l'ordre des Rahmanya, en particulier la
branche de Seddouq, il fallait l'ordre une re
de paix pour rtablir ses cadres et son organisation. Il n'a pas pu encore parvenir cette
unit de commandement qui fait toute la force
d'un ordre. Il y a toujours peu prs le mme
nombre de Moâddem, gouvernant tous la portion qui leur est confie et ne relevant que
d'eux-mmes.
El-Haddad, en mourant dans les prisons des
Roumi, avait dsign, pour lui succder comme
chef de la, zaouia de Seddouq, dans le cas
o son fils serait dans l'impossibilit de lui succder, un homme pacifique, inconnu, et qui
tait peu prs l'oppos de Gheikh-Aziz. C'tait
El-Hadj-El-Hamlaoui, Moqaddem Ghteaudun
du Rummel. Il est certain que c'tait l'homme
qu'il fallait pour le moment
et El-Haddad a fait
preuve d'intelligence en le dsignant. A peu
prs inconnu avant qu'il ne ft appel ce rang,
n'ayant pris la guerre aucune part active, et
,
tant conduit comme tous les adeptes

d'El-Haddad, cet individu ne devait pas veiller
les soupons de l'administration. Le principal
mrite, en effet, d'un chef, aprs une telle chauffoure o ses adeptes avaient excit au dernier
s'y
point le courroux du vainqueur et veill toutes

ses moindres susceptibilits, c'tait de faire le
moins de bruit possible,
afin de rparer dans

l'ombre les dsastres et les vides faits par la
guerre, pour tre prt recommencer la pre-
424
mire occasion. Le vieux Cheikh,, qui 80 ans

avait engag la lutte contre nous, vit en moudans
rant combien tait triste la situation
laquelle il laissait son ordre, et il donna des
instructions dans ce sens.
Aussi, voyons-nous tous ces Ourad, malgr la
haine qu'ils nous portent, obir fidlement
leurs Cheikh et ne pas combattre directement
notre influence. Seule, la zaouia de Nefta, en
Tunisie, qui, en 1871, tait reste trangre la
guerre lors de l'occupation de la Tunisie, nous
a montr la plus grande hostiUt et nous a
combattus ouvertement. Les Italiens trouvrent
de fidles allis dans ces Khouan qui soulevmais les habirent contre nous le Sud tunisien
tants de ces contres ne sont pas aussi braves ni
aussi courageux que ceux de la Kabylie, et,
part quelques petits faits d'armes dont le princi;
pal fut, sans contredit, le
bombardement
et la
prise de Sfax, part quelques petits combats et
campagne
razzia, la
militaire
se rduisit une
les rvolts fuirent
promenade
devant nous, et se
retirrent dans la Tripolitaine.
Le point
le
plus
important de la campagne fut l'occupation de

Nefta ds ce moment, les Moqaddem de cette
zaouia, l'une des plus hostiles la France parmi
les Rahmanya, taient placs sous le contrle de
notre gouvernement.
Nous ne pourrions apprcier qu'imparfaitement la conduite de cet ordre envers nous, si
nous ne connaissions que ses rapports avec l'autorit civile ou militaire. Il faut connatre les tracasseries continuelles, les petites et les grandes
misres qu'ils font tant nos colons qu' nos
;
missionnaires tablis
dis-je,
au centre
425
au cur de la Kabylie, que

de leur ordre Beni-
mme
Ismal.
Qui a allum
immenses forets de chnemontagnes qui s'ten-
les
lige qui couvraient les
daient de Gollo Djidjelli et faisaient la richesse

de cette contre ? Qui a transform en broussailles ces magnifiques forts ? Les Khouan. Un
cerlain M. Besson s'tait associ avec quelques
Franais, et il exploitait plus de 35.000 hectares
de fort de chne-lige. Les Arabes de la
contre, affilis presque tous la secte dont nous
parlons, en possdaient aussi quelques parcelles
chaque jour des vols taient commis au prjudice de la Compagnie jamais, cela va sans dire,
on ne pouvait trouver un coupable. Cependant,
leur avis, les pertes de la Compagnie n'taient
pas assez grandes, et ils rsolurent d'y mettre le
feu. Ils s'assemblaient dans un endroit bien retir
de la fort, et l, chaque soir, ils discutaient sur
les moyens prendre pour nuire aux Roumi. Ce
fut alors qu'un des leurs, gardien en mme
temps de la fort, avertit le chef de l'exploitation
de ce qui allait se passer Ne dis pas que c'est
moi qui t'ai inform, dans vingt-quatre heures je
ne serais pas en vie. On les surprit bien
;
l'endroit
o tous
les
soirs ils se
Pouvait-on conduire en
cinq cents individus
la
Compagnie ruine
runissaient.
prison quatre cents,
Le feu
fut
mis
la fort,et
(1).
(l) [Jne premire fois le feu fut mis la fort, en 1870.Depuis,que

Franais ont vu leur fortune s envoler rapidement des Kabyles
ont i)riil presque toutes les forets
il est vrai que,
de nos jours,
on a replant, mais qu'il faudra des annes avant de voir de nouveau s'lever ces magnifiques bois.
(le
LE DIABLE CHEZ LES MUSULUMS
12...
426
Que d'autres faits nous poumons citer, o

nous verrions la main du Khouan mettant tout
en uvre pour ruiner nos malheureux colons
depuis 1871, ils ne nous ont plus fait la guerre
ouverte et coups de fusil, mais ils ont fait nos
colons une guerre continuelle d'escarmouches
qui leur ont fait peut-tre autant de mal que les
menaces et les dvastations de 1871.
Parmi les Europens, ceux surtout contre
lesquels ils prouvent le plus d'antipathie et de
haine, ce sont les Pres Blancs. Dans presque
;
toutes les tribus
au milieu desquelles ils ont cons-
leur habitation,
ils les ont rencontrs toujours anims des plus mauvaises dispositions
truit
ils empchent les enfants de

frquenter l'cole qu'ils ont ouverte, o un mis.
sionnaire donne au cur du petit Kabyle un peu
leur gard. Tantt
d'amour de Dieu et de la France, tantt ils rpandent^ contre ces bons Pres les calomnies les plus
noires; aujourd'hui, ils se runissent pour dcrter qu'aucun enfant de Khouan n'ira l'cole
du Pre; demain, ils empcheront un malade de
venir au dispensaire recevoir le remde qui pourrait le soulager sinon le gurir. Cette haine du
Khouan pourleprotre catholique est, nos yeux,
l'un des signes les plus manifestes du doigt de
Satan dans les uvres des francs-maons musulmans. Un jour, un Assaoui faisait, sanss'en douter, rloge du missionnaire, quand il lui disait
c( Toi, je te connais; un jour, un de tes frres nous
a empchs de nous livrer nos pratiques En
effet, il parat que, par un signe de croix, un
prtre algrien avait interrompu une sance
donne p'ar ces agents du diable. Si un signe de
:
427
croix gae lears jongleries et les empche de les

accomplir, faudra-t-il n'y voir qu'un effet du hasard? Har le prtre, cet homme revtu du caractre sacr et divia, qui passe sa vie entire faire
combattre le mal et intercder auprs

de Dieu pour nous, en offrant chaque jour la
victime sans tache; har cet homme qui ne nous
a jamais fait que du bien, et le har sans autre
motif uniquement parce qu'il est prtre et bon,
n'est-ce pas satanique ?
Les missionnaires du cardinal Lavigerio ont
cinq ou six maisons en Kabylie d'o ils rayonnent
sur la contre, se faisant les mdecins du corps
avant de se faire les mdecins de l'me. Jusqu'
ces derniers temps, le gouvernement lsa plus ou
moins tracasss, ne leur laissant mme pas la
libert entire de faire le bien. Leur prdication
muette, leur conduite de charit leur a gagn
cependant l'affection de ces Kabyles, descendants
des premiers chrtiens africains. Ce ne sont pas,
en effet, des Musulmans qui se montrent anims
des plus mauvais sentiments envers ces hommes
de Dieu ce sont les Khouan, et aussi quelques
employs de notre gouvernement soi-disant
le bien,
athe.
Il
est certain que, depuis la dernire
Rahmanya
ont pris une
iasur-
grande
influence en KabyUe, et leurs rangs, loin de
s'claicir, n'ont fait que recruter de nouveaux
adeptes. Plusieurs Cheikh, en effet, se sont levs
de la masse des Khouan tandis que le grandmatre, rest fidle aux prescriptions de son
prdcesseur, suivait une ligne de conduite
irrprochable et tchait de se faire oublier
rection,
les
428
autant
qu'il tait
en
lui,
ses
Moqaddem
subal-
ternes, excits par lui redoubler de zle pour
de leur ordre, se rpandaient dans

et usaient du prestige que leur
donnaient leurs visions et leurs extases pour
exciter la haine des Kabyles contre nous et nos
missionnaires. Celui de ces Cheikh qui tait le
plus en renom en 1889 c'tait Cheikh-Aly jeune
encore, plein d intelligence, il est le type kabyle
dans toute sa beaut il est aid par Cheikh
Qassy, de la tribu des Ouadhias, un martyr de
l'indpendance, et que la police tient dans
une troite surveillance. L'influence qu'ont et
acquirent chaque jour ces deux personnages
est tonnante. On jure parleur nom, surtout
par celui de Cheikh-Aly; leurs adeptes font des
sacrifices en leur honneur; l'un offre une
la gloire
tout le pays,
poule,
en
un autre plus riche donne un mouton

et ceux qui ne peuvent rien
sacrifice,
dans leur pauvret se contentent de les

fera rien sans consulter le Cheikh.
Lui seul, en effet, est capable de bien grer les
affaires, car il a le don de lire dans l'avenir
et aussi de pouvoir dire si un homme est bon ou
mauvais rien qu' l'inspection de ses yeux.
Aussi, les plus fins et les plus riiss, quand ils
paraissent de v^.nt un de ces personnages illustres
ayant un don si admirable, baissent toujours les
yeux et ne regardent jamais en face leur terrible
scrutateur. On sait que Paul Soleillet, dans son
voyage au Adrar, subit cette opration, et que le
Marabout dit que, dans cet homme, il n'y avait
rien que du bon
Pour l'affaire de la moindre importance, chacun s'empresse de le consulter. Faut-il se rconoffrir
prier.
On ne
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
429
avec son ennemi? Faudra-t-il payer la

dme exige par cet habile exploiteur ?
le Kabyle se soumettra, heureux encore de
s'en tirer aussi bon compte. Faudra-t-il refuser
cilier
ziara et la
le
remde du Marabout
franais
Faudra-t-il
retirer son enfant de son cole ? Le Cheikh l'a

dit, il n'y a pas discuter, il n'y a qu' agir se-
lon son dsir. Bien plus, un Kabyle aura emprunt de l'argent au Marabout; il n'est pas
riche, cependant sa conscience lui dit qu'il faut
rendre le bien qui ne nous appartient pas. Qu'en

pense le Cheikh ? Le naf Kabyle va le consulter,
et, comme pour tous les avocats, il doit payer sa
consultation mais il sort content, car le Cheikh
lui a dit qu'il n'tait pas oblig de rendre les
cinquante francs emprunts, et, pour ce bon
conseil, l'avocat fallacieux ne lui a pris qu'un
douro J'en ai pargn neuf, se dit-il luimme, tout content en rentrant au logis. En
Kabylie, il y a aussi des juges, et le missionnaire,
pour prouver son dbiteur que le Cheikh
consult n'est qu'un voleur, lui envoie le juge,
et au lieu de dix douro qu'il aurait du donner,
il doit en dbourser onze.
;
Et,
malgr tous ces mcomptes,
les
Kabyles
obiront aveuglment ce Cheikh qui les trompe
impudemment. Quel est le motif de cette

obissance vraiment aveugle et stupide ? Il faut
l'attribuer l'ide que se forment de leur Cheikh
les adeptes les entendre, le Cheikh sait tout,
peut tout il n'a qu'a vouloir. S'il voulait, il conaussi
natrait le pass et le prsent
couvrirait l'avenir
s'il
voulait,
s'il
il
voulait,
vilge non seulement de la bilocation,
il
d-
du primais aussi
jouirait
430
de l'ubiquit s'il voulait. ., mais s'il voulait. .,

ne mourrait pas. Bien plus, et ici nous voulons
citer mot mot, les lignes que nous crivait un do nos amis Un de leurs adeptes
(des Rahmanya) qui, pourtant, ne pouvait pas
tenir cette ide de lui seul, affirmait que
Gheikh-Aly tait une incarnation de la divinit
et, en le faisant expliquer sa pense, il donnait
presque exactement ce que nous appelons l'union
hypostatique, l'union morale n'tant bonne que
pour les sectaires du grand Gheikh-Aly. Qui
peut donc leur avoir mis ces lucubrations
en tte?
Nos lecteurs pourront, ds prsent, nous le
croyons, rpondre cette question. Evidemment,
une pareille thorie ne peut pas tre sortie du
cerveau d'un Kabyle il a fallu que quelqu'un
l'y mt et le lui ft comprendre.
Gomme en Ghine les missionnaires qui voudront vangliser les Kabyles et les Arabes se
trouveront en face des Khouan, leur influence
sera bien minime, et les progs bien lents, comme
dans l'Extrme-Orient. Les affilis sont, en effet,
trs nombreux, et pour convertir l'Arabe, il ne
faut pas essayer par les grandes personnes
mais par l'enfant. Et encore que de prcautions
ne faut-il pas pour n'veiller ni les susceptibilits
.
il
gouvernement peine protecteur plutt

que gardent
toujours au coeur les Kabyles vaincus. Il suffit
d'un
hostile qu'ami, ni la vieille haine
de suivre avec attention les progrs de cette

mission (car l aussi la grce de Dieu opre
lentement mais srement) pour comprendre
toutes les difficults d'une pareille entreprise.
431
faudra toujours noter ceci

c'est que les fils
de Khouan ne frquentent pas leur cole cette
dcision a t prise dans une assemble
d'adeptes, et les quelques rares qui les avaient
placs chez les missionnaires pour leur faire
Il
donner une bonne ducation, ont d les retirer.

Dans presque tons leurs rapports, les missionnaires se plaignent de ces menes des chefs
d'ordre; la station des Beni-Ismal, o la
zouia et le tombeau du saint sont peine
quelques centaines de mtres de leur maison>
ils ont, pour voisins, des villages entiers
de
Marabouts La population, disent-ils, ne nous est
pas trop hostile on nous invite leurs ftes, etc.'
une seule xhose laisse dsirer, c'est que les
enfants ne viennent pas l'cole; ils jouent
devant la maison avec ceux qui frquentent
la classe, mais quand la cloche sonne ils restent
la porte rien ne peut les faire venir, ni les
burnous ni les chchias et tant d'autres prsents
que les missionnaires donnent leurs lves
pour les attirer et gagner leur confiance la
cause, l'unique cause, c'est que leur pre est
ourad, et le Cheikh a dcid qu'aucun afflli ne
baisserait ses enfants aller en classe. Pour adoucir ces coeurs farouches, pour apaiser un peu de
leur haine, il a fallu de la patience, de la charit
un degr sublime il a fallu leur faire du bien
sans songer la reconnaissance bien plus, la
pjrte de la maison, ds que vous avez tourn le
dos, les Kabyles insultent le missionnaire; il a
fallu 'eur donner des remdes pour rien.
C'est en effet comme mdecins que les Pres
ont gagn la confiance de ces pauvres malheu:
432
reux
Marabouts ont vu que ces confrres

perdre tout leur prestige,
ont redoubl d'activit et fait un grand
les
allaient leur faire
aussi
ils
loge de leurs amulettes. Il y a aussi des sorcires qui veulent lutter avec le missionnaire.
Un jour, on apporta une de ces vieilles deux
pauvres petits tres absolument sans forces
;
remettre dix ufs et les

cassa en leur prsence les neuf premiers furent
la gurisseuse se
fit
bon les deux petites cratures peuvent maintenant aller en paix, le djinn
a t expuls et ils guriront in cha Allah (s'il
gts, le dixime fut
plat
Dieu.)
leur font une concurrence par trop

quelques Marabouts, en effet, ayant
plus de confiance dans les remdes des missionnaires que dans leurs amulettes et prires, viennent leur demander des remdes. Un jour, un
Marabout entra sans plus de faon au dispensaire
Marabout, donne-moi du remde.
Pour qui ?
D'autres
dloyale
Ta sais
Pour ma femme.
Qu'elle vienne.
bien que la femme du Marabout ne sort jamais.
Et les remdes non plus. Et le missionnaire
faisait bien le perfide se serait servi de ce re-
mde pour combattre
l'influence
du Marabout
franais.
Tons ces faits montrent l'antipathie et la haine

du Marabout et Khouan contre le missionnaire.
savent bien que leur influence diminue chaet diminuera encore en proportion du
bien qu'opreront les soldats de Jsiis-Ghrist.
Ils
que jour
De
plus, dans ces faits que nous avons cits, les

Marabouts n'taient que de vulgaires sorciers
mais quand c'est Gheikh-Aly qui est consult,
;
433
choses ne se passent pas ainsi. Qn jour, un

pauvre malheureux vint lui demander un remde il avait t mordu par un chien enrag
les
connaissant le sort qui l'attendait, il se rsignait

avec la soumission d'un Musulman cras sous
le poids du dcret ternel d'Allah. II voulut
cependant rendre une dernire visite son

Cheikh peut-tre par un reste d'espoir que cet
homme de Dieu oprerait pour lui un prodige
Cet homme sans conscience lui fit une rponse
Mektoub,
laquelle il fallait s'attendre
c'tait crit. Il fallait se rsigner et mourir.
Et le malheureux prit la lettre les prceptes
de son Cheikh Garde-toi surtout, lui avait-il
;
le Marabout chrtien; il
des remdes pour te gurir. Et
le Kabyle expira dans les horribles convulsions
de la rage. Comment apprcier une pareille
conduite, et que penser d'un homme qui a pris
une telle influence sur ses subordonns jusqu'
leur faire prfrer la mort la vie.
Elle est donc bien grande encore l'influence
des Rahmanya sur l'esprit des Kabyles. Aprs
plus de vingt ans, ils se relvent aujourd'hui plus
fiers et plus terribles que jamais. Ils attendent
dit,
d'aller
trouver
essayerait
un moment favorable. Ainsi, au moment de la

guerre du Tonkin, ils suivaient avec la plus
grande attention les pripties de la guerre. Ils
venaient trouver le Marabout pour lui demander
des nouvelles
quand le missionnaire leur
annonait les victoires de nos troupes, la tris;
tesse se peignait sur leur visage. Ils connais-
saient nos dfaites bien
de notre
patrie.
Quand
LE DIABLE CHEZ LBS MUSULMANS
mieux que
ils
les
paysans
avaient acquis la
13
434
certitude que nos
armes avaient prouv une
cauteleusement trouver enfranais Marabout, disaient-ils, ont-ils t vainqueurs ? Et comme le

prtre tait embarrass pour leur rpondre
Babas, tu ne mens jamais, toi mais comme tu
aimes tes frres, tu ne veux pas dire qu'ils ont
ton visage est triste, ton il est
t vaincus
sans vie oui, Marabout, tes frres ont t vaincus, car Allah les a maudits. Et une joie froce illuminait leur visage.
Ils sont prts pour la revanche, et nous, le
le sommes-nous ? Quels sont nos moyens de dfense pour arrter toute cette population qui se
dfaite, ils venaient
core
Marabout
le
lvera
comme un
seul
homme
et
marchera
droit
l'ennemi? Qae pourrons-nous opposer au courage indomptable de ces froces montagnards

qui se prcipiteront du haut de leurs montagnes
sur nos colons effars de la plaine comme l'aigle
sur la colombe? Que pourrons-nous quand, au
fanatisme du Musulman, il joindra la haine du
Khouan, et qu'il saura que son Cheikh est l qui
le regarde, l'examine, et qu'au moindre mouvement il tombera mort par la main d'un frre.
Nous ne pourrons pas seulement compter sur
notre arme la France pourra-t-elle, en effet,
laisser 60.000 hommes en Afrique, alors qu'elle
verra ses frontires menaces par des milliers
de soldats? Un chemin do fer, il est vrai, traverse
maintenant la Kabylie de part en part. La ligne
d'Alger Gonstantine passe par les gorges de
Palestre, Bouira, etc., tandis que deux lignes
secondaires pntrent au cur de ce pt de
montagnes; celle de Miner ville Tizi-Ouzou et
;
435
celle qui relie Bougie la grande ligne. On sait

combien il est facile d'intercepter une ligne de
chemin de fer. Il suffit de faire sauter le pont
qui traverse Tisser l'entre des gorges de
Palestre, pour empcher les communications
avec la capitale de la colonie. De Palestro
Gonstantine et la mer, dans ce pt de mon-
tagnes qu'on appelle la Kabylie, pt entour de

quelques plaines fertiles, nous devons compter
plus de 100.000
Rahmanya,
tous ennemis jurs
de notre domination. Le Cheikh a besoin de toute

son autorit pour les maintenir dans Tordre et
leur dfendre de proclamer la guerre sainte.
Ils coutent leur Cheikh parce que, leurs yeux,
c'est un tre humain se rapprochant presque de
Dieu. A la premire occasion, la premire dclaration de guerre en Europe, ils se lveront
Khouan qui obit au

coutera avec docilit la
voix de celui des Beni-Ismal.
tous contre nous, et le
Moqaddem de Nephta
Nous no saurions, en effet, trop le rpter

entre les affilis, il n'y a pas de division; ils ne
connaissent pas, eux, toutes ces distinctions que
:
nous avons d faire pour bien connatre Tordre

beaucoup mme d'entre eux ne savent pas s'il y a
desMoqaddemindpendantsdecelui auquel ilsont
jur obissance; leurs yeux, il n'y a qu'un seul
;
ordre, qu'un seul diker, qu'un seul but, tous sont
mmes obligations, ets'iln'y a pas un

suprieur gnral, notre avis, c'est un danger de
plus. S'il n'y avait, en effet, qu'un seul suprieur
rsidant soit aux Beni-Ismal, soit Nephta, nous
soumis aux
pourrions jouir de la paix et tre srs de lui, s'il

tait envers nous dans de bonnes dispositions
;
436
s'il tait aiiim de dispositions hostiles, nous

pourrions ou le faire changer ou le surveiller.
Rien de tel cinq ou six hommes commandent et
:
gaux dans cette congrgation chacun

veut tre Cheikh et Triqa et aucun ne veut se
soumettre un suprieur. Aussi, pour satisfaire
sont
homme,
l'ordre entier pourra

une guerre contre nous. Si un
jour Cheikh Aly veut faire preuve de son courage et de sa puissance auprs de Dieu, il appellera la Djihed tous les affilis, et non seulement
ceux qui dpendent de lui, mais encore ceux
dpendant d'un Moqaddem ennemi de Cheikh
Aly se lveront en masse pour voler son
secours. C'est ce qu'on a vu en 1871 le Cheikh
de Seddouk a t soutenu dans la guerre sainte
par celui de Maatka avec lequel il avait vcu en
les passions d'un
tre entran dans
inimiti.
Ici nous nous arrtons
nous pourrions bien
encore faire connatre certaines pratiques,
comme par exemple le don de communiquer aux
autres des maladies, etc., mais ce sont des pratiques qui se rclament plutt de l'islamisme
que des socits secrtes. Nous croyons avoir
atteint notre but cet ordre n'est pas satanique
comme celui de Ben-Assa, mais il est surtout
dangereux pour notre domination, car il compte
une foule d'initis qui sont prts prendre les
armes pour nous repousser. 11 nous semble qu'il
n'y en a pas de plus craindre ni de plus surveiller en Algrie les Ouled-sidi-Cheikh, malgr
leur immense clbrit, perdent de jour en jour
de leur influence, et voient tomber le prestige
dont tait entour le nom de leur aeul. Les
:
437
Assaoua ne sont pas bien craindre, relativement, pour notre domination ils ne se lanceront
jamais seuls dans une entreprise comme serait
celle de nous dclarer la guerre ils ne se jugent
pas assez forts, et aiment mieux jouir en repos
dans leur zaouia du doux bonheur de l'extase.
Les Rahmanya, au contraire, semblent n'avoir
qu'un but assurer l'indpendance de la Kabylie,
et, ce point de vue, ils sont pour ces montagnes
ce que sont les Taibya pour le Maroc. Leur but
est donc de nous nuire par tous les moyens
;
licites et
illicites
leur dsir, leur seul dsir
nous chasser de ces montagnes le plus

possible; aussi, nous ne
tt qu'il leur s ira
cesserons de rpter que le grand danger, dans
l'Afrique au Nord, pour notre domination, c'est
l'ordre des Rahmanya; ils feront, dans le Sahel,
ce que feront les Snoussya dans le Sahara:
peut-tre une fois qu'ils nous auront expulss
mais nous sommes
ils ne pourront s'entendre
certains d'avance que leur esprit et leur cur
ne feront qu'un quand il faudra nous combattre.
est de
CHAPITRE
VII.
Snoussya.
Nous voil enfin parvenu cet ordre qui est

appel jouer le premier rle dans la franc-maonnerie musulmane. Tout ce que nous avons dit
et crit jusqu'ici peut n'tre considr que comme
une introduction ce chapitre. Nous ne voulons
pas promettre plus que nous ne pouvons tenir
mais nous ne craignons pas de dire qu'en ce
moment les Snoussya sont les matres du sud
;
que le Gamacan de Tripoli

humblement soumis un ordre de
Djegboub que, des bords de la mer Rouge jus-
de
la Tripolitaine
mme
est
qu'au Sngal, tout ce vaste territoire est soumis celui que nous pourrons nommer, sans
emphase, le sultan de Djegboub. Snoussiest un
Albert Pike, non certes en
petit, et nous ne craignons pas de dire qu'il gale, s'il ne surpasse

pas, le clbre maon. De son vivant, il a
fond plus de cinquante zaoaia de La Mecque au
Maroc, et son successeur voit aujourd'hui son

diker rcit par plus de dix millions d'hommes,
ou, plutt, disons que jamais personne ne connatra le nombre des affilis, car il faudrait
nombre d'habitants que renferment

royaumes des environs du lac Tchad.
connatre le
les
en effet, par le moyen des ordres relique l'Islamisme s'est introduit dans le
centre de l'Afrique nous avons dj vu que les
G' est,
gieux
439
Tidjanya, aux jours de leur puissance, avaient

su pntrer chez les Touareg et jusqu'au pays
du Soudan, et, qu'en retour du bienfait de
l'Islamisme (pour parler comme quelques explorateurs qui voient le salut de l'Afrique dans la
conversion de ses habitants l'Islam), qu'en retour de ces prtendus bienfaits, ils avaient acca-
commerce du Sahara. Les

missionnaires arabes se faisaient la fois prdicateurs et marchands, c'est ainsi qu'ont toujours agi les prophtes de l'erreur. Il est certain
que leurs progrs furent immenses, et l'on
compte que, depuis 1830, plus de 50.000.000
d'Africains ont abandonn leur religion pour la
doctrine de Mahomet. Cette permutation leur a
par, leur profit, le
que la pratique qui coplus ces peuplades tait la circoncision
t d'autant plus facile,

tait le
une fois circoncis, ils pouvaient faire un heureux

mlange de leurs doctrines ftichistes et de
celles du Coran pourvu qu'ils ne mangeassent
pas du porc, qu'ils ne fissent pas une trop grande
consommation de vin (Mahomet ne connaissait
;
pas l'eau-de-vie ni l'absinthe, et, suivant le printhologique

odiosa sunt restringenda,
cipe
les
Musulmans en
boivent, et en boivent,
non
pas les plus fervents, cela va sans dire), et surtout qu'ils entretinssent dans leur cur une
grande haine contre les fidles de Jsus-Christ,
c'taient l les seules prescriptions obligatoires.
Certes, ce sonf des casuistes bien relchs,
mais
pourquoi souffrir sur
la terre pour souffrir encore plus dans l'autre
qu'y faire
Aprs
tout,
vie.
Une
telle
doctrine a fait des progrs
immen-
440
partout l'Arabe nous
a prcds et il a
son immondo Coran. Les
malheureuses populations qui n'ont pas voulu se
soumettre ont t menes en esclavage, et des
pays autrefois fertiles et trs peupls ne sont
aujourd'hui qu'un dsert qu'il y a loin de cette
doctrine et de celte manire de procder la
doctrine qu'enseignent nos Aptres nous voyons
de pauvres sauvages comme dans l'Ouganda
tonner le monde par leur courage hroque
devant la mort, tandis que leurs compatriotes
devenus musulmans sont des monstres de
craaut et n'prouvent dans le cur aucune piti
pour ces innocentes victimes.
Nous n'avons pas nous occuper des progrs
que les ordres religieux ont fait faire
l'Islamisme en Afrique nous voulons seulement
nous arrter l'Afrique du Nord. Mais, qu'on le
partout, dans ce vaste continent,
sache bien
nous aurons les combattre, et nous pourrions
ses
apport avec
lui
faire connatre telle socit, les
Bekkaya,
trs
puissante dans le Haut-Niger, dont le centre est

Tombouctou et qui tend jusqu'en Algrie ses
rameaux. Au Sngal et au Soudan,

en Algrie, ce sont les ordres religieux
qui nous font la guerre la plus acharne et se
montrent anims envers nous de la haine la plus
vastes
comme
implacable.
Ce vaste empire que Tidjani avait autrefois

soumis sa domination, o il comptait un trs
grand nombre d'affilis, est aujourd'hui entre les
mains des Snoussya, qui y imposent leurs lois et
commandent en matres.
Cheikh Snoussi, dont nous avons
si
souvent cit

le
nom,
et
qd
l'auteur
est
441
par excellence,
musulmans,
un rformateur qu'un fondateur d'ordre. Pendant son sjour La Mecque il se ft
affilier aux Khadirya, et la mort du dernier
Ghoikti UQ3 partie des voix de ses confrres
se portrent sur lui mais il eut affaire un terrible rival, et l'ordre se scinda en deux.
L'ordre de Khadirya, ainsi que l'indique son
nom, est un ordre rvl par El-Khadir. Il y
avait, raconte la tradition, un illustre hallucin
dans la ville de Fez c'tait El-Arbi-el-Fichtali.
Aprs avoir pass ses jours dans la retraite et
aprs
la solitude, vivant do la vie du Soufi
tre parvênu au dernier degr de perfection
auquel peut arriver un homme sur la terre, il
se sentit prs de mourir. La peste dsolait
l'Afrique du Nord et y faisait des ravages poul'auteur sacr des ordres religieux
est plutt
vantables, le saint de Dieu en fut atteint. Sen-
que sa
il fit appeler sa nice

Dieu l'a voulu, et aujourun
d'hui je vais mourir. Dieu te donnera
enfant dans trois ans
garde cstte chchia et
ces sandales noires, c'est l tout l'hritage que
je lui transmets, ce sera pour lui une richesse
incomparable. Et la nice a gard prcieusement les sandales noires et la chchia, une
chchia toute crasseuse qui avait au moins servi
trois gnrations.
Trois ans plus tard, naissait Abd-el-Aziz-ed
Debbar. Aussitt que sa tte fut assez grosse
pour porter la vieille chchia de son grand-oncle,
sa mre la lui donna pour coiffure ordinaire.
Il ne l'eut pas plus tt pose sur sa tte, qu'il sentit
tant
fin
approchait,
xMektoub, c'tait crit,
L[::
DIABLB CHEZ LES MUSULMANS
13.
442
un grand dsir de s'adonner

du bien et de vivre dans le repos et
la solitude, uniquement occup sanctifier son
me. Jeune et sans exprience, il ne pouvait se
diriger tout seul dans une voie aussi difficile
aussi, courait-il aprs tous les Cheikh qu'il entendait nommer mais jamais son cur n'tait
satisfait, et il sentait toujours en lui natre le
dsir de monter plus haut. Les rponses que lui
natre en lui
la pratique
faisaient ses matres ne satisfaisaient pas son
intelligence
sa prcocit d'esprit et sa perspi-
un effet de la vieille relique du grandoncle. Depuis l'ge de quinze ans jusqu' vingtquatre, il resta dans cet tat qui, dit-il, le
faisait beaucoup souffrir et le jetait dans la
cacit tait
perplexit.
Or, ds
sa
plus
tendre
enfance,
il
avait
contract certaines habitudes de pit qu'il pratiquait fidlement
en particulier,
il
passait la nuit
du jeudi au vendredi auprs du tombeau d'un

saint, y rcitant force prires, en particulier le
pome appel Borda, qui a t compos par un
Cheikh gyptien au xiip sicle de notre re. Une
nuit qu'il avait pri avec plus
de ferveur que
rencontra la porte de la mosque
un tranger qui lui rvla quelques-unes de ses
penses les plus intimes Abd-el-Aziz, ce prodige, comprit qu'il avait devant lui un des plus
grands saints de Dieu, peut-tre un G'outs, et
aussitt il le pria de lui donner le diker. Pendant
d'ordinaire,
il
toute la nuit, le fervent Soufl pria l'tranger de
accorder cette faveur pendant toute la nuit,

fit semblant de ne pas entendre la
demande de l'homme de Dieu ; l'aurore commen-
lui
l'tranger

ait paratre et celui-ci n'avait
443
pas discontiau
ses instances auprs de l'tranger. Ce dernier
Me
dit-il, de le rJe le promets, dit

de ta vie ?
Tous les jours, tu rpteras
simplement le Soufi.
mon Dieu, rpansept mille fois ces paroles
dez vos nombreuses bndictions sur notre
seigneur Mohammed-ben-Abd-AUah
mon
Dieu, en vertu des mrites de notre seigneur
fut
vaincu
citer tous les jours
promets-tu, lui
Mohammed-ben-Abd-AUah (que
la bndiction
de Dieu et la paix soient sur lui), faites-moi la

grce de le voir en ce monde avant de jouir de
sa prsence en l'autre. Abd-el-Aziz promit
pendant cinq ans, il rcita sept mille fois par jour
cette courte invocation et pendant ces cinq ans,
il ne fut pas- favoris de l'objet de ses dsirs.
Pourquoi faut-il dire que son zle et sa pit se
ralentirent il n'eut pas le don de persvrance,
et cependant il avait rcit pendant cinq ans
sept mille fois par jour cette prire. Aussi, peu
peu, il diminua le nombre de fois, et il tait arriv
ne la dire presque plus. Ici nous voudrions
placer une rflexion que nous croyons fort
propos. Cette prire comprend une longueur de
prs de huit lignes d'un livre; multipli par
7.000 nous avons au total une somme de 56.000
lignes que cet individu devait rciter par jour
supposons que chaque page contnt 35 lignes,
notre Soufi aurait d chaque jour (et il le faisait)
rciter la valeur d'un livre de 2.000 pages. Sa
disposition d'esprit tait bien toujours

il
celle-ci
faut que je voie le Prophte, et je suis sr qu'il
m'apparatra. Pendant cinq ans,
formule
*:
pendant cinq ans,
il
il
rcita
cette
s'astreignit
444
chaque jour ses mille pages de prires,

cependant jamais il n'eut une vision. D'o
nous croyons pouvoir conclure srement que les
rciter
et
apparitions dont sont favoriss les vrais Soufi,
ceux qui se sont donns Lucifer, ne sont pas le

produit de leur imagination seule, mais qu'il y
a apparition relle. Ce qui ne dtruit pas ce que
nous avons dit qu'il y avait peine un dixime
des affilis qui avaient le don des visions et des
extases, et que les neuf diximes de ceux qui
prtendaient tre on communication avec les
leurs visions
esprits no voyaient dans
que
Ici le
cas est
le fruit de leur imagination.
tout diffrent, et il nous semble que, naturellement parlant, un tel individu aurait d tre,
au bout de quelques mois, compltement hallucin.
11
n'en fut rien.
temps dj que sa constance

y
commenait s'branler et qu'il perdait sa fer11
avait quelque
veur premire, lorsque tout coup il fut saisi de

de la vision tant attendue. Ce
fut en plein jour, le 8 de redjeb 1125 (juillet 1713),
Fez, Bab -el-Foutouk (porte des Victoires) que
Dieu daigna se manifester son fidle serviteur. Il lui accorda le don de Tesarrouf (1),
c'est--dire qu'il lui fit connatre les mystres
de la nature, et lui accorda le don de faire des
l'Esprit et favoris
miracles.
El-Abd-el-Aziz, rapporte
toujours la
en usa largement, et, dit son biographe,

il ne se passait pas un seul jour sans qu'il n'oprt
quelque prodige. Alors se ralisa la prophtie
du vieil oncle mourant de la peste, quand il
tradition,
{*)
Ce mot (Tesarrouf) signifie littralement
son gr.
facult
d'agir
LE DIABLE CHEZ LES
disait
445
sa nice de garder sa chchia pour
l'enfant qu'il lui natrait
pour
MUSULMANS
un
trsor.
En
que cet hritage serait
rputation d'Abdgrande, et il vit de nombreux

disciples se presser autour de lui pour tre
instruits dans la voie de la perfection. Les
ennemis les pks ardents eux-mmes, comme
lui
el-Aziz
effet, la
fut
Ahmed-ben-Mobarek
qui l'avait combattu, et se

plus tard son plus ardent dfenseur, cessrent de les poursuivre de leurs sarcasmes la
vue de sa sagesse et de sa science. Mobarek lui
fit
mme et se fit l'auteur de sa vie.

Cet ordre n'a pas produit de grands saints ni de
grands docteurs comme celui des Qadyra ou des
Ghadelya; le fondateur tait un grand ignorant
et un naf et il nous faut aller jusqu'au quatrime
suprieur gnral pour trouver un homme
important C'est Ahmed-ben Idris-el-Fassy. N
succda
Fez, o il acquit un grand renom de saintet,

il fit son plerinage La Mecque, en
1797. 11 se
plut dans cette contre, et auprs
du prophte o
il
du tombeau
pouvait souvent aller faire de

faisait de rapides progrs tant
longues visites. Il
dans la pit que dans
Au centre de
un grand renom
cause de ses doctrines. Des frontires de la
Chine aux Bords de l'Atlantique, sa rputation
lui faisait acqurir de nombreux disciples, et sa
chaire tait entoure d'une foule innombrable
d'tudiants. Ses collgues dans renseignement,
la religion
musulmane,
jaloux d'une
sie.
telle
la science.
il
se
fit
renomme, l'accusrent d'hr-
L'accusation portait sur une chose bien lgre
nos
yeux, mais trs grave aux
yeux du
pharisien musulman. Dans leurs prires, ceux
446
qui suivent le rite malkite doivent prier les bras
au corps et allongs de toute leur longueur, tandis que le matre de Snoussi faisait
prier ses disciples les bras croiss sur la poitrine,
le poignet gauche pris entre le pouce et l'index
colls
de la main droite. C'en fut assez pour qu'aussitt il devnt hrsiarque, et ft oblig de fuir
la colre des docteurs de l'Islam.
Ahmed-ben-Idris se rfugia alors, quinze
journes de marche de La Mecque,dans une ville de
l'Ymea, appele Sobia. Cette ville tait alors au
pouvoir des Ouahabites. Le sjour presque forc
qu'il dut faire au milieu de ces fidles observateurs de la religion primitive du Coran, ne fut
pas sans influence sans doute, sur les doctrines
du matre de Snoussi. En faisant connatre ces
puritains de la religion musulmane, nous ferons
une excursion en Arabie, et nous verrons que l
aussi le
dmon
politique
du Coran nous apparatra connue des
s'est
remu
la vraie doctrine
peuplades de l'Arabie qui portent tous leurs

efforts vers l'imamat et le panislamisme
en
mme temps, nous verrons que la doctrine particulire de ces Ouahabites n'est que celle du
Coran, mais la doclrine vraie et comprise de cet
immonde livre nous esprons pouvoir complter, par ce moyen, ce que nous avons dit en parlant des Assaoua.
:
Nous ne pouvons pas

cette secte nouvelle qui,
ici faire
l'historique de
du fond de
l'Arabie, veut
dans sa puret et sa rigueur primitive,

les doctrines du Coran. Mohammed-ben-Abdel-Wahab naquit Horeymelah, ville situe dans
le centre de l'Arabie par le 46 de longitude (est
rtablir
de Paris;,
et
un peu au-dessus du
447
26" de lati-
tude, environ 200 kilomtres nord-est de
La
Mecque, presque la mme latitude que Mdine

Comme le prophte dont il devait restaurer dans
sa puret la doctrine du Coran, il se livra
d'abord au commerce. A Damas, il se lia troitement avec quelques savants qui abhorraient de
toute la force de leur me les fakirs fanatiques
qui ont introduit dans l'Islam les doctrines de la
Perse et de l'Inde. C'est, en effet, un point
noter que les Wahabites ne veulent point admettre chez eux et regardent comme des hrtiques
et des impies tous les individus qui se font associer aux socits musulmanes. Et cependant nous
avons vu plus haut que ces mmes fanatiques
ont recueilli chez eux le matre de Snoussi.
Mohammed-ben-Abd-el-Ouahab tait dou
d'une intelligence suprieui-e
dans ses nombreux voyages, il avait beaucoup observ e
beaucoup rflchi. 11 avait surtout remarqu
combien les Musulmans avaient des pratiques
qui lui semblaient peu conformes avec la doctrine du Coran, tel qu'il l'expliquait. Les savants
de Damas lui enseignrent la vraie doctrine et
l'aidrent surtout trouver la clef de l'difice
bti par Mahomet. Se reportant onze sicles
en arrire, au jour o l'ange Gabriel venait
annoncer au Prophte qu'il avait t lu par
Allah pour achever l'uvre et clturer la liste
des Prophtes, il examina d'un coup tout l'difice,
et vit combien il tait diffrent de celui de
Mahomet Des pratiques nombreuses avaient t
:
introduites,
des doctrines errones et subver-
sives taient venues s'ajouter la saine doc-
448
du Coran,
de l'orthodoxie,
grandes monstruosits,
aux yeux du fidle musulman. Hlas en voulant
sortir d'un gouffre, il tomba dans un autre semblable et il ne fit que reproduire ce que nous
avons vu plus haut enseign par Ben-Assa Un
trine
sous
et,
le voile
elles cacliaient les plus
un seul
Dieu,
tre, seul actif, seul souverain,
auprs duquel les tres sont absolument irresponsables et se meuvent fatalement un Dieu
qui a cre le monde on ne sait trop pourquoi ni
comment, faisant les uns pour le ciel, les autres
pour l'enfer, avec la mme indiffrence qu'un
potier faonnant selon son bon plaisir, et sans le
moindre remords des vases pour un bon ou un
mauvais usage. Pas d'amour dans ce Dieu cruel,
et aussi strile que le sable du dsert de l'Arabie.
Toutes les cratures se soumettent galement
son omnipotence sans misricorde ni compassion
la pierre, la brute et l'homme sont sur le mme
rang et cela va de soi du moment que l'homme
n'est pas libre, mais sous l'empire de la fatalit
:
va se perdre
comme
soit
l'enfer soit dans le ciel

dans le vaste ocan. Au
courber sous la mme loi
dans
la goutte d'eau
surplus l'homme fait

inexorable les puissances suprieures, et l'archange et l'ange sont ses gaux comme la brute
et la pierre. C'est comme un ddommagement
notre avilissement.
Cette doctrine affreuse qui n'est autre chose

que celle de Mans, comme nous l'avons dit, est,
au dire de Mohamm.ed-ben-Abd-el-Ouahab, la
vraie doctrine du Coran il l'exposa tout au long
dans les volumineux commentaires qu'il composa sur ce prtendu livre sacr. Ce fut avec le
;
449
secours du sabre qu'il la propagea dans sa patrie

o, aujourd'hui, elle compte de nombreux et fervents sectateurs.
Ce rformateur
voulait purger l'Islam de toutes
ces fausses sectes, qui, en Orient, empruntent plus

l'Inde qu'au Coran leurs doctrines mystiques.
Le but qu'il se proposait tait la restauration de

l'Islamisme primitif, avec sa lgislation, son gouvernement et ses pratiques religieuses. A son
avis, l'Islamisme avait eu un grand tort depuis
son origine c'tait de n'tre pas rest stationnaire une religion est et opre selon la notion
qu'elle a de l'tre Suprme auquel elle rend
ses hommages et ses adorations. Le Dieu de
Mohammed, le faux prophte, est un Dieu absolument strile, vivant seul de toute ternit dans
un perptuel gosme le jour o il a voulu jeter
l3 monde dans l'espace, ce fantme de Dieu n'a
pas eu la force de produire un acte de vertu
Indolent, mchant, cruel, perfide, barbare, il
n'a aucune des qualits que nous aimons trouver
en nos semblables. Une religion qui rend un culte
un pareil tre devait ncessairement se ressentir
de cette indolence, de cette paresse, de ce man;
que d'nergie.
L'idal du gouvernement pour les Ouahabites,
c'est donc le gouvernement tel qu'il existait dans
les premires annes qui ont suivi la mort du
Prophte de Satan. L'imamat, voil le meilleur
de tous les gouvernements, et c'est vers ce but
atteindre que tous les Musulmans doivent porter
tous leurs efiorts. Quel sera le respect que tout
sujet devra avoir pour son souverain ? videmment, il devrait tre nul. Admis, en effet, que tous
450
les
hommes
sont absolument gaux, que le roi
recommandable que le dernier des

l'homme ne peut
acqurir aucune vertu puisque Dieu seul agit, que
nous n'avons aucune part au bien qui est en nous,
et que nous sommes ou bons ou mchants, l'un
n'est pas plus
portefaix de sa capitale, que
ou
comme
l'autre ncessairement, leOuahabite,
tout
Musulman
qui comprendrait sa religion de-
vrait tre plein de mpris pour l'autorit lgitime.
Disons
qu'ils sont meilleurs
que leurs principes

pour tous les
:
n'est-ce pas, en effet, ce qui arrive
hommes
qui s'loignent de la vraie voie
Puisque
cur
rformateur nourrissait dans son
le
tant de haine contre les fakirs,
ne pas avoir profess leurs doctrines
il
:
doit alors
nullement,
aussi il s'est laiss influencer par la philosophie indienne et est tomb dans le panthisme.
Par le fait mme qu'il a bien compris et interprt la doctrine du Coran, il a d tomber
dans cette aberration. Il n'ira pas se jeter dans
cette thorie incomprhensible o l'me, aprs
s'lre dgage des liens terrestres, va se perdre
dans l'Infini d'o elle est un jour sortie; sa thorie
panthistique sera plus claire, plus mathmatique. La Ala illa Allah (1) il n'y a dans le monde
qu'une seule force, qu'une seule puissance par
lui
mouvoir toute la
machine vapeur met en
de puissants ressorts,
cration. Telle
la
wagons
branle tous les

s'arrte,
tout
marche
si
elle fait
s'arrte
elle
qu'elle trane
si
elle
si
marche,
dvore l'espace, les wagons la

fait qu'un, il n'y a qu'une
suivent; tout cela ne
(1)
11
elle
tout
n'y a d'autre divinit que la divinit ou que Dieu.
451
wagons sont passifs et forcment doivent

Admettre que c'est Dieu qui opre en nous,
ou nous qui agissons parce que nous sommes des
parties de Dieu que c'est Dieu qui fait en nous
le mal, ou que noas, parties de la divinit, nous
force, les
obir.
faisons le mal, n'est-ce pas la
mme
chose, n'est-
ce pas toujours le panthisme? Je suis entr dans
de longs dveloppements pour dgager du livre

saint de l'islamisme la vritable ide de Dieu,
pour mettre nu cette thologie monstrueuse
qui prsente le Crateur comme le plus despotique
des tyrans, et ses cratures comme les plus vils
des esclaves. Conclusion rvoltante et pourtant
ncessaire ds que Von admet r absorption panthiste de tout acte, d toute responsabilit en
Dieu seul (Ij. Dans un tel systme, les actes bons
ou mauvais de l'homme, le meirtre, le vol, le
parjure ou l'exercice des plus hai'es vertus, sont
(Il Que le lecteur nous permette de lui montrer, par une anecdote
assez intressante, que le peuple ouahabite met en pratique une
telle doctrine. Palgrave, pendant son voyage, couvrait ses intentions
en se faisant passer pour docteur en mdecine. Dans chaque ville o
ilsarrtait, il soignait les malades et obtenait de la sorte beaucoup
de rense gnemeuts, (!ar les Araljes sont grands causeurs quand on
leur fait du bien. Un jour donc, un homme du peuple vint le
trouver dans sa demeure Docteur, tout mon corps n'est que souffrance. CeLte phrase tant trop gnrale pour tre exactement
vraie, il poursuit son interrogatoire : Avez-vous mal la tte?
:
Souffrez- vous du dos? Non.

Non.
DcS bras ?
Non.
De l'estomac, des entrailles?
Des jambes? Non.
Non.
Mais
si vous ne soulfrez ni de la tte, ni de l'estomac, ni du dos, ni
des
bras, ni des jambes, comment pouvez- vous tre un compos de
douleurs? Tout mon corps n'est que soulTrance.
Le docteur comprit enfin que son individu souffrait d'un rhumatisme chronique. Il continue donc Quelle est la cause de votre
maladie?
La cause, Docteur, c'est Dieu. Sans doute, tout vient
de Dieu mais quelle en a t l'occasion particulire?
Docteur,
Dieu d'abord, et ensuite la viande de cliameau que j'ai mange
quand javais froid. Cette lucide explication ne me satisfaisant
pas
Il n'y a |)as autre chose
Peut-tre bien j'ai bu du lait
de chameau {sic) mais la cause de tout cela, c'est Dieu, je vous l'ai
<(
dit,
docteur. ^Tome
I,
chap. IV, p. 145.)
452
choses indiffrentes aux yeux du gr and autocrate

pourvu que le droit inviolable de sa monarchie
suprme demeure intact et soit rgulirement
pr :)C-lam Le despote est satisfait quand l'esclave
avoue sa dpendance, et il n'exige rien de plus.
Dieu et la crature passent enlreeux une sortede
compromis Je vous reconnatrai, dit l'homme,
pour mon Crateur, mon seul seigneur et mon
seul matre, et j'aurai pour vous un respect,
une soumission sans bornes. Afin de m'acquilter
de cette obligation, je vous adresserai chaque
jour cinq prires qui comprendront vingt-quatre
prosternations, la lecture de dix-sept chapitres
du Coran, sans oublier les ablutions prliminaires, partielles ou totales le tout entreml de
frquents La Ala illa Allah et autres formalits. De votre ct, vous me laisserez faire
ce qu'il me plaira pendant le reste des vingtquatre heures et vous n'examinerez pas trop ma
conduite personnelle el prive en rcompense
des adorations de ma vie entire, vous me recevrez dans le paradis o vous me procurerez la
chair des oiseaux si agrable au got , de
frais ombrages, des ruisseaux de nectar. Quand
bien mme l'accomplissement de mes devoirs
religieux laisserait dsirer, ma foi en vous et en
vous seul, avec un dvot La ila illa Allah ,
sur mon lit de mort, suffira pour me sauver .
Voil, sans priphrases, l'abrg, la substance
de l'islamisme orthodoxe (1).
Puisque ce nouveau prophte a voulu ramener
au type primitif la religion musulmane, puisque
.
Voyage en Arabie,
(1) Palgrave.
tom. H, oliap. X, page 78,
trafiuit
par Emile Joiiveaux,
d'aprs l'ide qu'il
s'est faite
de
453
cette religion,
wahacondamner a priori tout progrs,

toute innovation. La civilisation, partant le christianisme n'a pas de plus terrible ennemi que
celle-ci doit tre toujours statiounaire, les
bites doivent
ces fanatiques sectateurs de l'Islamisme pur.

Palgrave nous peint ainsi Abd-el-Latif, arrire C'est un homme d'une
petit-fils du rformateur
beaut remarquable dont les nianires et le langage annoncent une certaine culture. Envoy en
Egypte, il avait t lev au Caire, et il doit,
son sjour au milieu d'un peuple plus clair
que celui du Nedjed (1), l'aisance et la varit de
sa conversation, son apparence de libralisme,
et son ddain fort surprenant choz un cadi de
Riad, pour sa tautologie fatigante et ampoule
de sa secte. Mais ilnefaut pas se laisser tromper
par ces dehors brillants; la langue seule est
gyptienne, le cur et l'esprit sont wahabites.
Je ne crois pas que l'on puisse rencontrer, dans
l'Arabie centrale, un homme plus dangereux,
X>lus ennemi du progrs qu'Abd-el-Latif. Jamais
Namik -Pacha, Ali Pacha, ou tout autre Pacha
revenant du Bosphore aprs des annes passes
sur les bords de la Seine ou du Danube, n'ont eu
le cur plus rempli d'une haine jalouse contre
la prosprit et la civilisation qui ont frapp
leurs regards, et auxquelles ils ont la conscience
de ne pouvoir atteindre. Le cadi de Riad, l'ancien tudiant du Caire, aujourd'hui chef des
zlateurs nedjens, est la personnification de
:
iK)
Province de TArahie centrale comprise entre le 28- et le 25- de

de longitude Est de Paris. Riad en
latitude, entre le 44- et le 47est la capitale.
454
l'antipathie ternelle
du mal pour
le
bien, anti-
pathie non moins profonde que celle du bien pour

le mal. (Palgrave, tom. II, page 87.)
Ces quelques lignes apportent une clatante jus ce que nous avons dit plus haut, sur la
haine que tout Musulman, s'il veut tre fidle
sa religion, doit avoir pour le progrs et la civilisation. Et en conservant bien dans le cur
cette haine, ils sont consquents avec eux-mmes:
car si Dieu seul est actif, l'homme doit rester
sempiternellement dans l'tat o l'a plac la main
de Dieu. Le diable seul, leur avis, peut pousser
l'homme sortir de sa condition et ne pas vou-
tification
d'une seule ide. Aussi, est-il

curieux de voir combien fidlement ces descendants d'Ismal ont conserv les traditions de
leurs anctres. Ils sont partout les mmes peuples, pasteurs, ils portent partout la dsolation
Le Prophte u'a-t-il pas dit que l'agriculteur
tait indigne des mains du fidle croyant
Nous savons que nous nonons ici bien des
ides qui surprendront beaucoup de lecteurs qui
prtendaient cependant tre bien instruits sur la
loir toujours vivre
loi et la
religion
musulmanes. Nous citerons
mmes du Prophte
les
sa concubine favorite, Eyshah Les anges ne visitent pas une

maison o ils rencontreraient une charrue. Si
nous ne craignions de nous arrter trop longtemps
sur cette secte des Ouahabites, nous citerions
plusieurs curieuses pages o Palgrave prouve
que Mahomet dfendit l'usage du vin premirement, par haine de notre sainte reHgion et aussi
parce que le vin rend le commerce, entre les
hommes, plus agrable. Parle beaucoup qui a
paroles
455
dans mon pays, et tout mridional est,

un bon parleur et un bon camarade. Faudrait-il attribuer ces qualits la liqueur de
Bacchus? Il est certain que les potes arabes ont
chant cette douce liqueur avec un talent digne
d'Anacron, avant que Mohammed l'et proscrite.
Enfin, comme dernire ressemblance entre les
Khadirya-Snoussya et les Wahabites, nous devons mentionner l'attitude que prennent dans la
prire les deux sectes les bras croiss sur la
poitrine. Et, ce sujet, nous rapporterons
un fait dont Palgrave a t tmoin dans son
voyage en Arabie les lecteurs jugeront, par l,
de l'importance que les Musulmans attachent
ces minutieuses pratiques, qu'ils observent avec
la plus rigoureuse exactitude. Ils y mettent toute
leur attention, comme le grand matre des crmonies aux jours o nos rois recevaient les
ambassadeurs.
Le Cheikh Mohammed el-Bekri, aprs les massacres qui ensanglantrent Damas^ en 1860, pour
fuir la justice de son pays qui aurait d, selon la
loi naturelle, lui infliger un chtiment exemplaire, car il y avait figur comme l'un des plus
grands massacreurs, avait fait un voyage dans
l'Arabie Centrale. Parvenu Riad au milieu
bu, dit-on,
dit-on,
des
Oiiahabites
il
reut
Abd-el-Latif, arrire-petit-fils
La
l'hospitalit
chez
du rformateur.
contint pendant quelques jours

de secte, mais le Syrien ne voulait jamais
paratre la mosque.
Vint le vendredi il se vit oblig, ce jour-l,
d'assister aux prires publiques et alla la mosque o son hte devait prcher. De son mieux.
politesse
l'esprit
456
calma les remords de sa conscience, en

condamnant intrieurement les hrtiques avec
il
lesquels
il
pactisait
en ce moment
quel scandale, continue Palgrave,
il
Hlas
allait
de
tre
tmoin. Le Metowa, qui remplissait les fonctions

d'iman, venait de rciter le Tekbir-el-Ihram et
commenait
dire
il
se permit de
chose horrible
redresser le pli du
au
de tenir dcemment
la
Falihah, quand,
col de sa tunique,
lieu
bras croiss sur sa poitrine. A cette vue,

Bokri ne put retenir son indignation
il valait
mieux omettre les prires que de les rciter avec
un Iman capable do mconnatre ainsi ses deDieu, tu le vois, il faut que je quitte
voirs
le temple, s'cria-t-il haute voix, et il sortit de
la mosque dans un accs de colre impossible
dcrire . (Tom. 11, p. 52.)
Les Ouahabites ont encore bien d'autres partiils proscrivent impitoyablement Je
cularits
les
chapelet, les sortilges, les talismans, l'art divinatoire, l'interprtation des songes et tant d'autres
praUques communes aux Orientaux. Nous
regrettons de ne pas pouvoir nous tendre davantage sur cette secte intressante nous avons
:
seulement voulu faire connatre nos lecteurs

ce mouvement de l'Arabie vers le Coran primitif
et ses pratiques.
Nous avons dit que les Ouahabites condamnent

derviches et les fakirs; cette condamnation
aux derviches ambulants de
rOrient, comme nous avons pu en juger par les
quelques faits que raconte Palgrave, et ils prouvent de profondes sympathies pour les ordres religieux vritables, ennemis de tout progrs et qui
les
s'applique surtout
puret pri-
veulent faire revenir l'Islam sa
Ne voyons-nous pas Snoussi
mitive.
457
rejeter les
Assaoua de son livre o il prouve Torlhodoxie

de son ordre ? Il les a rejets, parce que beaucoup de charlatans abusent de ce nom pour
tromper le peuple nous croyons qu'il en est de
mme pour les Ouahabites. Ils mprisent, et
avec raison, les faux derviches qui exploitent
la charit publique, mais font alliance avec les
vrais derviches initis la saine doctrine de
;
l'Islam.
Devons-nous dire que Ahmed-ben-Idris avait

dcouvert seul dans ses veilles sa doctrine qui
le rapprochait tant de celle des Ouahabites, ou
plutt faut-il penser que, se voyant sans asile,
il ne vouluf pas se rtracter devant ses disciples
enthousiastes, et qu'il prfra continuer dans
cette voie et aller j usqu'au bout ? A notre avis,
l'orgueil Tempecha de se rtracter, et se voyant
sans abri,
il
embrassa compltement
la
grande
convenait tant son esprit, et

la transmit ses plus fidles disciples. De la
sorte, la doctrine des Ouahabites fit irruption en
rforme qui
Occident, o elle ne tardera pas rencontrer de
nombreux
Ds
les
et fervents adeptes.
premiers temps de l'islamisme, quel-
ques fidles croyants, s'attachant fidlement la

du Coran, ont opr ce que MohammedAbd-el-Waheb a fait dans l'Arabie ils ont vcu
depuis la fondation de l'islamisme conservant
fidlement ces traditions et refusant de se
mler aux autres Musulmans. Ce sont les partisans d'Ali, c'est--dire ceux qui proclamaient la
ncessit de l'imamat. A leurs yeux, il n'y a eu
lettre
13..
458
LE DIABLB CHEZ LES MUSULMANS
de vritable islamisme que sous les trois premiers

Khalifes ou Imam, et ils se diseat les vrais
continuateurs de Mohammed le Prophte. Tels
sont, dans le Nord de l'Afrique, les Mzabites et
les habitants de l'le de Djerba. Ce sont les prcurseurs de Mohammed-ben-Abd-el-Wahab et
de Snoussi, et ce titre mritent ici quelques
lignes.
Les Mzabites et les habitants de l'le de

Djerba, ce qui forme un total de plus de J 00.000
habitants, ne sont hrtiques que parce qu'ils
veulent absolument le rtablissement de l'imamat
ne reconnaissent pas d'autre Khalife que
Abou-Taleb, Abou-Beker, et Omar. A leurs
yeux, Ali est un tratre parce qu'il n'a pas
voulu conqurir ce titre les armes la main.
Pour rester orthodoxes et n'tre pas pris au
dpourvu, ils ont invent^ comme les protespour l'Eglise, un tat latent
tants ont fait
dans lequel ils se trouvent prsent; ne
pouvant pas aujourd'hui reconstituer l'imamat,
ils
esprent toujours que le moment viendra
o, les armes la main s'il le faut, ils pourront
avoir un seul souverain qui les administrera
selon la loi crite dans le Coran. Leur dernier
imam a t Yacoub qui dclara qu'aprs sa
mort il n'y avait plus possibilit de lui nommer
un successeur (910 de l'hgire 1505 de J.-G.)
C'est depuis ce moment qu'ils se trouvent dans
l'tat de secret.
L'tat de gloire a t bien court, il a dur
peine quelques annes sous les trois premiers
Khahfes. Le jour o Ali transigea avec
Moaouia (celui qui est connu dans nos hiset
459
nom de Moaviah), et o il fat

poignard d'Abd-er-Rahman-IbnMoldjem, commena pour les fidles sectateurs
du Coran l'tat de rsistance. Ne pouvant supporter l'outrage que leur faisaient les Kalifes de
Damas en les appelant des Karedjiim (sortis
de la vraie voie, de la vraie religion), ils en
appelrent aux armes. Ce fut une vraie guerre
de religion, avec ses cruauts et ses perfidies
telles que nous en avons vues en France, sous
Charles IX et Henri III.
Quatre mille Ouahabites avaient paru Nehrouan(l). Trente ans plus tard, on les comptait
par dizaines de mille. Tous les Mahomtans que
la tyrannie, des nouveaux Khalifes indignait ou
lsait, revenaient la doctrine des purs. L'orgueil des Omoyades qui tendaient les frontires
de l'Empire jusqu'aux Pyrnes et jusqu'
l'Himalaya pour leur gloire personnelle, leur
luxe qui consumait les ressources des pauvres, leur cruaut toujours avide du sang le
plus noble de l'Islam en faisaient la race
maudite > qu'Allah fltrit dans son livre. La
maison d'Allah, prs de laquelle il est dfendu
de tuer mme une colombe, rduite en cendres,
et souille par des massacres, des Mahomtans,
Berbres ou autres, vendus sur les marchs au
mpris des plus saintes lois; les descendants
d'Ali gorgs, et leurs lotes montres en spectacle, cent autres prtextes agitaient sans cesse
les Karidjites, dont les troupes flottantes, agrges par occasion, grossissaient et se dissipaient comme des temptes.
f.oires
atteint
(1)
sous
par
le
le
Masqueray. Chronique d'Abou-Zakaria; prface,
p. xxix.
460
Pendant longtemps, ce fut une guerre cruelle

Les Kharidjites voyaient
entre les deux partis.
nombre se grossir de tous les mcontents,

de tous les partisans d'Ali. Un des fils mme
d'Ali partit de La Mecque pour aller soulever
rirak il n'aboutit qu' la fatale affaire de
Kerbela, le plus potique de tous les coDibats
de l'Islamisme , dit encore Masqueray.
Nous ne pouvons retracer Thistoire de cette
guerre de religion o. la fin, les partisans
d'Ali furent vaincus; ils abandonnrent peu
peu, leurs centres d'action, Coufa et Bosra, et
se retirrent, les uns dans la pninsule arabique
leur
et
et le
Nedjed
dernier,
o naquit, au milieu du sicle
Mohammed -ben-abd-el-Ouahab,
autres dans l'Afrique du Nord, o
ils
les
fondrent
Tiaret en 144 de l'hgire (762 de J.-C).

Ces quelques notions prliminaires taient ncessaires, croyons-nous, pour bien comprendre
l'uvre de Snoussi. On serait tent, en effet, de
croire qu'une telle ide de panislamisme est une
chose nouvelle de plus, ces notions nous montrent le diable se remuant au fond de la pninsule arabique or, qui sait ce que l'avenir nous
rserve? C'est de l'Arabie que se rpandirent, sur
l'Afrique et l'Europe, ces conqurants qui, notre
avis, n'ont pas encore eu leurs gaux. Napolon
les a surpasss peut tre par la rapidit de la
conqute, mais combien de jours a-t-il rgn sur
l'Europe ? Au contraire, nous voyons les Musulmans, tenir l'Espagne pendant sept sicles entre
leurs mains.
Ce fut donc au milieu de ces puritains, dans
;
une
ville
soumise leur
autorit,
que Cheikh
461
Ahmed-ben-Idris reut une gnreuse hospitalit.

Lui que les docteurs de La Mecque avaient
accus d'hrsie fat le bienvenu au milieu des
adeptes de Mohammed-ben-Abd-el-Ouahab. Nous
connaissons, au surplus, l'intolrance qui les caractrise; il fallait donc, pour tolrer au milieu
d'eux cet tranger, qu'il y et quelques points de
ressemblance entre sa doctrine et la leur. Ce

fut Sobia qu'il mourut, vers Tan 1835 de notre
re. En mourant, il laissait un disciple qui allait
continuer son uvre, et lui donner dans l'occident la plus grande extension c'tait le grand
:
Snoussi.
Non
de Mostaganem (dans la province

un petit douar appel Thorchi,
de la tribu des Ouled-Sid-abd-allah-ben-el-Khet
tabi-el-Medjahiri. Ce fut dans cette tribu que
naquit en l'an 1206 de l'hgire (1791 de J.-C.) (1).
La gnalogie de cet individu intresserait fort
peu nos lecteurs; nous dirons seulement qu'il
prtondait descendre en droite ligne du Prophte et ajoutait toujours son nom les qualificatifs de El-Hassani, ou encore El-Idri:si.
De trs bonne heure, Mohammed-ben-si Aliloin
d'Oran), se trouve
ben-Snoussi-el-Khettabi, etc., montra beaucoup

d'ardeur et d'aptitude pour l'tude. Des professeurs remarquables ne manquaient pas alors
Mostaganem, le plus clbre tait Si-BenGandouz. Sa rputation tait immense, tel point
qu'elle porta ombrage au bey d'Oran, Hassan, qui
conut pour lui une vritable haino. Il faut dire
aussi, pour tre dans la vrit, que ce brillant
(l) Le fondateur de l'ordre qui doit servir de trait d'union et de
cohsion tous les ordres musulmans.
13...
462
Khouan fidle ses obliganous avons vu dj par Texemple de

Tidjani et de Bou-Qobrein, la haine qui divisait
les Turcs et les Khouan. Les prem ers trouvaient
dans les fakirs des ennemis dangereux pour
professeur tait un
tions, et
leur autorit.
De
l ces luttes continuelles entre le
gouvernement turc et les adeptes des ordres

religieux. Un jour on vint prvenir El-Gandouz
qu'il
et se mettre en sret
Il
arrivera
malheur Gandouz par sa faute, rpondit-il firement cet ami fidle, mais il arrivera malheur
aux Turcs cause de Gandouz. En efi"et, il lui
arriva malheur. Hassan le fit arrter et excuter
en 1829. Un an aprs, le gouvernement turc
s'croulait battu en brche par le canon de la
France. Ce fut cette cole que Snoussi apprit le
mpris du Turc et de tout gouvernement.
L'anne mme o son premier matre tombait
sous le glaive du Turc, Snoussi montrait par un
exemple clatant combien peu il tait condescendant aux dsirs de l'empereur. du Maroc.
En 1821, il avait abandonn l'Algrie la suite
d'une discussion avec un de ses cousins germains, qui, en plein medjals et devant l'assemble des Eulma, s'tait oubli jusqu' lui
donner un soufflet; indign, jugeant qu'il ne parviendrait pas se faire rendre justice, et aussi
pris du got des voyages et du dsir de s'instruire
davantage, Snoussi se retira Fez. Pendant
sept ans,
il
fut l'auditeur le plus
assidu et le plus
docile des grands matres de cette clbre universit.
Au
milieu des Taibya,si dvous au pou-
voir et la famille rgnante,

la science le respect
pour
il
ne puisa pas avec
l'autorit.
Snoussi tait
463
alors dans toute la force de son ge, et sa rputa-
comme savant commenait clipser presque les plus grands docteurs de la ville de Fez.
Tout le monde connaissait l'illustre tranger,
mais on savait aussi que son orgueil tait gal
sa science, et qu'il ne courbait pas volontiers sa
tte en un mot, il n'tait pas courtisan, et bien
que Ghrif et descendant du Prophte 'omme la
famille rgnante on ne le voyait jamais au palaisL'empereur voulait cependant s'attacher cet
tion
homme. Prvoyait-on
dj qu'un jour
plus ardent et
il
serait
perde tout gouvernement? Prvoyait-on alors

qu'un jour il fonderait cette socit secrte qui
est actuellement une menace pour l'Europe et la
civilisation ? Toujours est-il que l'empereur voulut le prendre par son ct faible. Il composa un
manuscrit qu'il fit orner magnifiquement, et l'envoya Snoussi pour connatre son avis, et qu'il
le commentt. Malgr nous, ce trait nous rappelle Frdric II faisant corriger ses vers par
celui qui tait l'ennemi le plus acharn de notre
religion, et dont les disciples devaient saper
les bases de tous les gouvernements. Mais Snoussi
avait plus de caractre sinon plus d'orgueil que
le philosophe de Ferney il ne voulut pas laver
le linge sale de sa majest chrifienne et partit
pour faire son plerinage La Mecque. Il avait
alors trente-neuf ans selon notre manire de
compter, ou quarante annes musulmanes (1).
l'adversaire
le
le
plus
fide
(1) Les Musulmans suivent Tanne lunaire, ils gagnent ainsi 11

jours par an, ou 363 tous les 33 ans. Au bout d'un sicle ils ont
donc gagn 3 ans plus quatre ou div\ jours. Il arrivera donc un
jour, loign sans doute, o ils nou? rattraperont. Ainsi en 1308 qui
464
ne
pas en dvot seulement ce plerinage

au moins une fois dans sa vie tout
fidle musulman; son but n'tait pas seulement
de satisfaire sa pit etd'eiacer ses pchs, mais
surtout de s'instruire et de se faire affilier aux
diverses socits secrtes dont il visita la maison
mre sur sa route. A Fez, pendant les sept annes
qu'il y avait sjourn, il n'avait pas perdu son
temps, il s'tait fait affilier toutes les socits
Il
que
fit
doit faire
de l'endroit, Qadrya, Djazoulya (Assaoua),

Derqaoua, etc., etc., mais il refusa toujours d'entrer dans celle des Taibya. Ce fut sans doute
pour l'y engager et attacher son empire cette
importante recrue que l'empereur essaya du
stratagme racont plus haut.
A Laghouat, il ouvrit une cole o il professa
quelque temps la grammaire et la jurisprudence.
Sa rputation de savant fut bientt grande dans
la ville, et tous admiraient sa pit et son assiduit
aux prires. La population ne savait comment
acquitter sa dette de reconnaissance, et le payer
et des leons qu'il donnait aux enfants et des bons
exemples qu'il donnait tous. Ils crurent rsoudre
Mennala question en lui achetant une femme
:
Mohammei-ben-Abd-Errahman. Pauvre
malheureuse un jour quand il eut assouvi sa
passion, quand elle ne fut plus pour lui qu'un far-
ben-Si
deau incommode- qu'il devait traner dans ses

voyages de ville en ville, il l'abandonna sous le
futile
prtexte qu'elle tait infconde. Elle ne
l'taitpas, disent les
mchants, car peu aprs sa
correspondait 1891, il n'y avait plus entre les deux res qu'une
diffrence de 583 annes. La premire anne de l'Iigire correspond
l'anne 022 de Jsus-Christ.
465
Sada qui tait

d'annes.
douzaine
encore en vie il y a une
dont
Mohammed
Menna se remaria un certain
Snoussi
que
dire
Il
sans
va
elle eut des enfants.
ne se proccupa jamais ni de la mre, ni de la
fille. Ce fut l sa premire escapade.
Nous ne voulons pas le suivre pendant toutes
ses diverses prgrinations dans le dsert. Luimme nous en a fait le rcit plus tard dans les
rpudiation elle eut une
fille,
Prolgomnes de son livre intitul le Fahrasa .

nous dit-il, la bonne fortune de rencontrer
sur ma route des gens instruits, des orateurs
habiles, des imams minents. Les uns suivaient
la voie qui devait les conduire Dieu, les autres
J'ai eu,
suivaient l'enseignement des docteurs. J'en ai

rencontr partout, de l'Aradh aux confins du
Djerid, dans la Tripolitaine et aux environs de
Tunis, en Egypte tant au Caire que dans les villa-
ges environnants. Nous traitions ensemble dans

un langage incomprhensible au reste des
mortels de la quintessence des sciences, et il en
rsultait entre nous une confraternit, une amiti
vritable ayant le bien pour but unique.
Aprs avoir
visit tous les centres intellectuels
de roccident et s'tre fait donner l'ouerd de presque tous les ordres occidentaux, il voulut complter son ducation la Djema-El-Azhar. Comme
tous les docteurs minents qui avaient enseign
dans cette universit, Snoussi fut en butte aux
contradictions de ses ennemis qui ne reculrent
devant aucun moyen, pas mme devant l'empoisonnement, dit-on.
Faut-il attribuer cette haine la grande
rputation qu'il avait acquise et la jalousie des
466
autres docteurs qui voyaient leurs disciples les
abandonner poursuivre leur terrible adversaire,

ou bien faut-il attribuer cette guerre entre
docteurs aux doctrines plus ou moins orthodoxes
de Snoussi ? A notre avis, il y a les deux causes.
Nous avons dj vu, en effet, plusieurs fois ces
mmes docteurs poursuivre de leur haine des

docteurs orthodoxes aucun Musulman n'osera
dire que Ghadeli soit un hrtique, et cependant
il fut poursuivi de l'animadversion des docteurs
;
de cette universit.
Nous croyons aussi que Snoussi prta le flanc
la critique
nous avons vu combien peu
correcte avait t sa conduite envers le sultan
du Maroc, et on peut dire qu'il atteignit les
dernires limites du respect en cette occasion.
Les docteurs et Eulma du Caire taient alors
:
du gouvernement et infods celui-ci

Taibya ceLii du Maroc. Ce fut donc
l un premier grief, car, parat-il, quandil parlait
du gouverneur et du sultan de Stamboul, il en
la solde
comme
les
parlait avec
tout le respect qu'il fallait poui*
un jour, il voulut,
malgr la dfense du Cheikh El-Hanich, prcher
en public
il dbita sur la vie mystique, sur
les pratiques des Musulmans, sur les lois et
les obligations des croyants, des ides si peu
orthodoxes aux yeux des Eulma, que ceux-ci
le dnoncrent comme un rformateur, et le
frapprent de l'anathme. Jugeant aussi combien
cet homme tait dangereux, les Eulma voun'tre pas accus. Bien plus,
lurent le
vie.
par le poison ils

mais Snoussi resta malade toute sa
faire disparatre,
chourent
467
Ses disciples se sont empars de ce fait, et y

ont brod une belle lgende. Jouant sur le mot
hanech (serpent) qui tait le nom du Cheikh qui
dirig l'empoisonneur, ils ont
avait
voulu
personnifier lenvie et la jalousie. Bien que tous
les ennemis de Snoussi, dit la lgende, eussent
lesyeux constamment ouverts sur lui pour trouver
quelque chef d'accusation, sa conduite tait si
correcte, et il observait si fidlement toutes les
prescriptions de la Souna (tradition) qu'il faisait le
dsespoir de ceux qui voulaient le perdre.
Un
mosque o il avait accompli

ses dvotions selon la rgle, quand il rencontra
la porte un homme que Snoussi appelle saint,
et dont videmment le nom n'est pas connu.
Avec les disciples nous appellerons ce saint
jour,
il
sortait
de
la
Tu es bien fier, Snoussi,

parce que tu observes fidlement
la Souna.
Gomme il convient tout fidle
musulman qui suit la loi de Dieu.
N'as-tu donc
jamais viol cette loi, rpliqua El-Hanich.
A voir ton orgueil, on le croirait; prends
Non.
garde, un jour je te prendrai en faute.
Qu'Allah
me protge et me garde, rpondit le Magrebin,
et il sortit de la mosque sans se proccuper
davantage de ce mendiant.
Or, dit la Souna, tout fidle musulman doit, la
nuit, avant de s'endormir, couvrir tous les vases
contenant de l'eau. Une fois, Snoussi s'endormit,
et, pour la premire fois, il manqua l'obligation
de la Tradition. Son ennemi veillait il s'introduisit tratreusement dans sa demeure, et bava
dans la cruche d'eau. Sans aucune crainte, son
rveil, Snoussi but de cette eau dans laquelle
El-Hanich
(le
serpent)
lui dit ce saint,
468
MUSULMANS
LE DIABLE CHEZ LES
avait bav le mendiant sous la forme du serpent,

et, dit la lgende, ce fut depuis ce
toujours maladif.
moment qu'il fut
Nous ne voulons pas nous arrter ce

qu'il
ne
le mrite,
plus
fait
mais nous ferons remarquer
que
le brillant professeur recourait souvent

ces interprtations pour expliquer sa conduite
;
abandonne le Caire, s'il sort de La Mecque,

c'est pour obir un ordre d'en haut.
Pourtant Snoussi ne pouvait plus rester dans une
ville o les docteurs de l'Islam avaient prononc
contre lui Texcommunication dsormais, dans
les rues du Caire, malgr sa science et son loquence, ce n'tait qu'un hrtique et un perturbateur de l'ordre pubHc. Ses ennemis lui portaient
une haine mort, et s'il ne voulait pas tt ou tard
tomber dans leurs embches, il devait abandonner cette ville et chercher ailleurs un toit plus
hospitalier. Partir ainsi aprs une telle sentence
s'il
c'tait
c'tait
s'avouer coupable, c'tait s'avouer vaincu,

avouer qu'il avait t dans Terreur un
:
Musulman ne se rtracte pas
meurt
pour
dfendre ce qu'il a avanc. Cet homme n'tait pas
cependant bout de ressources, et, afin que son
dpart ne ressemblt pas une fuite, il imagina
:
il
plutt
l'anecdote suivante:
11
avait quelques jours seulement que la ter-
rible sentence pesait sur sa tte, quand,
en venant
de faire ses ablutions la mosque d'El-Azhar,
il sortit par l'troite porte du midi. Il tait alors
plong dans la contemplation de Dieu, et son
esprit tait compltement dtach des choses de
ce bas monde aussi ne ft-il pas attention un
pauvre fellah, qui en mme temps que lui sortait,
:
voulait entrer par l'troite ouvertare
469
Snoussi,
en appuyant sur ce mot, Snoussi,

D'o connais-tu
pourquoi me pousses-tu ainsi ?
Je
mon nom, rpliqua le Cheikh, et qui es-tu?
suis le qoteb de l'poque, dit le fellah sors de
cette ville o tu n'as rien apprendre, Allah te
rserve pour accomplir de grandes choses. Va
dit l'inconnu
La Mecque
l tu trouveras ton matre, celui qui

guider
dans la voie sainte.
doit te
Fier de cette rponse qui venait fort propos
pour le tirer d'embarras, Snoussi la rpandit
dans la ville et quand il abandonna la capitale
de Mhmel-AK, ce n'tait plus en fuyard, mais
en homme obissant aux dcrets du ciel.
Si-Snoussi tait alors dans la force de l'ge et
;
del rputation. Dans
les
nombreuses universi-
ts qu'il aâit frquentes,
il
avait contract des
amitis nombreuses et solides. Beau, bien
d'un regard doux et avenant,
fait,
attirait tout le
il
de l'avoir vu une fois et

avec lui pour s'attacher sa foril connaissait
tune. Ce n'tait pas un parleur
trop les murs de ses coreligionnaires et il savait
qu'aux yeux des Arabes surtout, trop parler nuit.
11 s'enveloppait donc dans cette demi-obscurit
qui se laisse voir assez pour se faire dsirer
encore. De sa nature, il n'tait pas taciturne
d'un temprament bilieux, il tait n pour
commander. La doctrine qu'il professait assombrit sans doute son caractre, le mysticisme qu'il
pratiqua et dont il atteignit le dernier degr le
rendit plus silencieux
mais ce silence tait
encore un motif pour que lo peuple le demandt.
Trs svre pour lui-mme, il n'pargnait rien
monde,
et
il
suffisait
s'tre entretenu
LE UIABLE CHEZ LES MUSULMANS
14
470
ceux qui vivaient avec
lui, et,
comme
il
arrive
perdre ses amis vulgaires pour lui attacher les vrais et fidles amis.
S'il tait rest dans sa patrie, il aurait t l'adversaire d'Abd-el-Kader, ou lui aurait impos sa
volont. Snoussi n'tait pas fait pour rester au
second rang. Au physique, il avait toutes les quail avait une
lits qui dominent la populace
grande taille sur son front rid par les mortifications et les jenes excessifs, on voyait se
reflter sa vaste intelligence; tandis que son
regard vif, anim, tincelant, pouvait supporter
sans crainte la rverbration des sables du dsert,
jamais personne ne put soutenir ce regard foudroyant. Sa tenue tait noble et martiale tous
toujours, cette svrit lui
fit
ses gestes, tous ses
mouvements
taient rgls
avec une prcision digne du plus grand orateur

sa parole tait facile, lgante et abondante sa
voix, claire et sonore, pntrait ceux auxquels il
s'adressait en un mot, Snoussi put, sans verser
une goutte de sang, fonder un empire des plus
vastes et des mieux organiss, et, du fond du
dsert, le sultan de Stamboul lui-mme se
reconnut impuissant se faire obir. Voil,
croyons-nous, le portrait du grand Snoussi
;
notre avis, notre sicle n'a qu'un seul

l'a
homme qui
peut-tre gal, c'est O'Gonnell faisant sortir,
par la seule force de son loquence, sa chre

Irlande du tombeau par son loquence aussi,
Snoussi fondera un vaste empire comme l'orateur Irlandais il ne haranguera pas la fois une
multitude innombrable d'hommes; son cercle
sera plus restreint, mais sa parole ne sera pas
;
moins
efficace.
471
SQOussi obit donc le plus promptement qu'il

put l'ordre que venait de lui transmettre au
nom de
qoteb de l'poque. Ce fut dans

fit la rencontre de l'homme
qui devait avoir le plus d'influence sur sa vie, et
auquel il devait un jour succder dans la direc-
Dieu
le
la ville sainte qu'il
de l'ordre des Khadirya, nous voulons dire

Mohammed-ben-ldris-el-Fassy. Celui-ci comprit
la haute valeur de cet homme qui venait lui sur
l'ordre de Dieu il en fit son disciple de prdilection, lui dvoila toute la doctrine de l'ordre et
n'eut plus pour lui aucun secret. A son tour,
Snoussi s'prit d'une grande aflection pour son
matre, et lui tmoigna toute sa reconnaissance
par son attachement. Quand, poursuivi par la
haine des d"octeurs et Eulma de La Mecque,
Mohamed-ben-Idris dut quitter la ville saint?.
Snoussi le suivit dans son exil, et lui demeura
toujours fidle. En retour, le matre en fit son
successeur spirituel et pria ses adeptes de le
reconnatre pour suprieur gnral.
Quelques-uns d'entre eux ne voulurent pas
condescendre ce dsir. Le dcret d'exil avait
tion
aussi
atteint
les disciples,
pas d abandonner la
et
s'ils
ville sainte,
n'avaient
ils
taient
au moins suspects d'hrsie, et, comme t^ls,

soumis une surveillance plus ou moins gnante.
Aussi, la mort du Cheikh, vers l'an 1835
de Jsus-Christ, saisirent ils avec empressement l'occasion de renier leur matre et de se
rconcilier avec les autorits universitaires. Ces
quelques disciples tides, car le plus grand nombre resta fidle aux enseignements de Mohammed-ben-Idris, lurent comme successeur un
-
472
Mohammed-Salah-el-Mogherani, et deMohammedin ou Mogharanya, ou

encore Soualiah. Ils se sont toujours, depuis, moniadien,
vinrent les
trs les adversaires ardents des opinions de leur
ancien matre et les ennemis de leurs anciens

frres qui devinrent les Snoussya
L antipathie des deux successeurs deMohammedBen-ldris commena se manifester par le
choix que chacun fit de l'endroit o devait
zaouia. El-Mogherani fut assez
acqurir
un emplacement dans le
pour
heureux
quartier bni de Dar-Khaizaran (la maison de
Khaizaran) c'est le nom de la mre du Kalife
Haroun-er-Rachid, qui acheta cet endroit, o se
trouve la maison habite parle Prophte pendant
son sjour La Mecque C'est l'endroit du globe
s'lever leur
entier
le
plus propice
la prire,
car
Allah
exauce toutes les demandes qui lui sont demandes, de cet endroit, qui abrita son Prophte
pendant son sjour sur la terre.
Snoussi ne fut pas aussi heureux. Il russit
cependant acqurir la montagne d'AbouKobas, o d'aprs la lgende arabe, sont enterrs nos premiers parents avec leur fils Seth,
Tandis que son comptiteur faisait de continuelles concessions aux Eulma de la Mecque afin
de pouvoir vivre en paix dans sa zaouia et transmettre son fils le gouvernement de cet ordre
que lui avait confi la tideur de quelques
Khadirya, Snoussi continuait toujours les
traditions que lui avait laisses son matre, et
comme lui, qu'il clipsa bientt, se fit de
nombreux ennemis et de plus nombreux
disciples.
Ceux-ci
lui
arrivaient
de
partout,

attirs
473
par son incomparable rputation.
perscutions dont un
homme
Les
est l'objet le font
connatre autant et ordinairement mme plus

et quand c'est un
que ses propres mrites
homme de la taille de Snoussi qui sait unir l'loquence entranante de la parole l'inflexibilit
des principes, cet homme attire lui non seulement les mcontents et les perscuts qui sont
heureux de trouver un chef et un protecteur,
mais aussi des amis vritables et des disciples
fidles. Telles furent les deux causes du succs de
Snoussi. Il faut aussi en ajouter une troisime
il y a toujours eu dans la pauvre humanit un
dsir, une volont bien arrte de tendre vers
l'infini, vers la Perfection Souveraine
de l
sont ns dans la religion cathoUque les ordres
religieux qui
sont aussi
ncessaires pour
quelques mes d'Utes que la nourriture dont
elles soutiennent leur vie. Tous les hommes,
quelque religion qu'ils appartiennent, quelque
rang de la socit que la Providence les ait
placs, sentent cet imprieux besoin
mais
tandis que dans les ordres catholiques, la vie
qu'on y mne est une vie de souffrances et de mortifications, non pas seulement corporelles, mais
spirituelles, et aussi de lutte pour extirper les
dfauts et acqurir la vertu dans les fausses religions les ordres religieux sont une cole
de paresse et de sensualit. Il suffit de connatre un peu ce que sont et font les lama du
Thibet pour en tre convaincu. Pour ces
hommes, c'est un moyen de vivre dans la plus
parfaite mansutude et tranquillit, et de se
rendre inutiles la socit. Aussi, du fin fond de
;
474
des bords du Gange, une foule

paresseux, une arme roulante accourut
la rputation de
vers la sainte montagne
saintet du clbre fondateur tait telle, et la
la Tripolitaine et
de
foi
de ses disciples
n*en fut pas ainsi
aussi
la zaouia n'tait
avait dans l'esprit
pas en tirer
ils lui
qu'ils
n'avaient
leur existence.
Il
pas riche, et
bande qui venait se faire affilier

pauvre qu'ignorante. Le Cheikh
toute cette
tait
grande
si
moyens de
nul doute sur les
profit, et
trop d'ingniosit pour ne

nous verrons de quelle utilit
furent.
Snoussi n'avait jamais flchi devant personne;

Fez, nous l'avons vu refuser de corriger et de
commenter le manurcrit de l'Empereur qui voulait se servir de ce prtexte pour se l'attacher
;
au Caire, nous l'avons vu, plutt que de rtracter

sa doctrine, porter tout le poids du courroux des
Eulma, et ses paules ne flchissent pas sous
le lourd fardeau de l'excommunication. A La
Mecque, aprs la mort de son matre comme
pendant les annes d'exil, il montra la mme
inflexibilit dans ses principes et la mme
tnacit dfendre ce
vrit.
Aussi, bientt
comme
il
qu'il
croyait
se vit en
tre
la
la
butte
ses moindres
son matre
actions lui taient imputes crime, mme les
relations qu'il entretenait avec les fllsde Mohammed-ben-Idris et avec les amis que son amnit, sa
douceur et sa science lui avaient gagns pendant son sjour chez les Ouahabites. Rien
n'exaspre autant la mdiocrit comme la fermet dans ce que nous savons tre la vrit les
autres faits ne furent que des motifs, mais la
perscution,
475
fermet de caractre de Saoussi fat la cause

des tracas que lui suscitrent ses ennemis. Ils
n'osrent pas cependant porter contre lui l'excommunication, ou plutt renouveler la sentence
de l'universit du Caire sa rputation de savant
et de saint tait trop grande, et ses nombreux
disciples accourus autour de lui pour recevoir
;
de ses lvres quelques-uns la science, tous

dans la voie de la perfection,
se seraient levs en masse pour le dfendre.
Ce n'tait pas un homme, en effet, pour ses
disciples, c'tait presque l'gal d'un Prophte de
Dieu, et jamais morte), croyons-nous, n'exera
sur ses semblables une pareille autorit.
Nous sommes au mois de janvier 1842;
depuis prs de sept ans, Snoussi dirige la zaouia
d'Abou-Koras; certes, sa rputation est immense,
et, dans tout rOrient, ilestl'hommele plus clbre
sinon le plus vnr. A cette mme poque, un
chrtien, la faveur d'un dguisement et sous le
faux nom d'Omar-ben-Abd-AUah, a demand une
audience au grand chrif de La Mecque il est
accompagn d'un Moqaddem de l'ordre des
Tidjanya. Il vient, porteur d'une fetoua qu'il a
obtenue Kairouan et au Caire, et il veut en
obtenir la confirmation La question est grave
les Musulmans du Maghreb peuvent-ils maintenant dposer les armes et accepter le joug des
chrtiens? Le chrif de La Mecque, Sidi-Mohammed-Ebnou-Aoun, a runi Taf, pour cette
importante solution, tous les grands docteurs de
rOrient De Damas, de Bagdad, de Mdine, de
La Mecque, tout ce que l'Islam possde de plus
instruit et de plus sage, a rpondu l'appel du
la direction
476
Pape de
l'Islam. Celui-ci leur pose la questioD

clairement possible, aprs avoir entendu
les dlgus des Tidjanya, des Gheikkhya et des
Taibya. Le motif qui a pouss les dlgus de
ces ordres de l'Occident n'est pas la cause de
l'Islam, tous sont anims d'une grande haine
le plus
contre l'mir qui, depuis prs de dix ans, tient
en chec la puissance de
dtruit
la
zaouia
la
France.
Il
a,
en
mre des Tidjanya,
effet,
et
les
autres ordres sont jaloux de l'influence qu'il
prend en Algrie au profit des Qadrya. C'est l

le vrai motif de leur venue dans la Ville sainte.
Dans ce medjels runi dans la demeure du
grand Chrif, Taf, tous les docteurs de l'Islam
sont d'avis qu'il faut enfin dposer les armes.
Alors un homme de grande taille, auquel
personne ne semblait devoir faire attention et
qui avait gard un profond silence, s'avana
gravement au milieu de la salle. Seul, il osa
tenir tte tout ce que l'Islam avait de plus docte
et de plus saint; seul il osa proclamer l'imprieuse loi o se trouvaient les Musulmans de
combattre l'Infidle jusqu' ce que le dernier
sectateur du Coran ft dlivr du joug de l'infidle et, malgr les sarcasmes et les railleries
de ses collgues, il les crasa tous du poids de
sa logique et de son intelligence. S'il ne russit
pas mettre de son ct tous les opinants, c'est
que Lon Roches avait rpandu l'or profusion.
Ce fidle Musulman, qui aura seul fait la leon au
grand Chrif et rappel leurs devoirs tous les

Musulmans, cet homme tait le chef de la zaouia
d' Abou-Koras c'tait le grand Snoussi.
Un tel courage et une telle conduite impres;
sionnrent vivement les docteurs
malgr
les griefs
nombreux
477
musulmans
qu'ils avaient contre
ce chef de zaouia,
ils n'osaient cependant mettre

ou comme son matre le frapper
d'excommunication. Sa conduite sans doute
tait un blme de la leur, mais Snoussi tait
aim et vnr de la foule il comptait de nombreux disciples et il est bien probable que
devant une telle renomme, l'influence mme du
grand Ghrif et essuy un chec. Ils avalrent
l'affront non sans faire la grimace, et sans lancer force injures celui qui les dominait de toute
son inteUigence et de tout son mpris.
Snoussi vit alors qu'il jouait gros jeu, et que
bientt il pourrait tomber sous les coups de ses
ennemis. Il rsolut donc d'abandonner la Ville
sainte o ils l'empchaient de faire tout le bien
qu'il aurait dsir. Son dpart aurait trop ressembl une fuite, et Snoussi voulait montrer qu'il ne
craignait personne. De plus, depuis que la clbre
fetoua avait t approuve par les Eulma de
l'Orient, il comprit qu'Abd-el-Kader tait perdu
et que, dsormais, grce l'appui des Tidjanya,
l'Infidle allait possder en paix une province
d'Allah. Il rsolut donc de porter ses efforts
dans le Sud de l'Algrie, de la Tunisie et de la
Tripolitaine, afin d'y prparer, dans l'ombre, un
vaste complot pour chasser le Roumi et dlivrer
le croyant. Enfin, il faut dire que ses disciples
mouraient de faim, sous prtexte de jener, et
que la faim les rendit ingnieux. Les aumnes,
en effet, taient insuffisantes pour nourrir cette
la
main sur
lui,
foule les tudiants qui devaient assister ses

leons avaient de quoi suffire leurs besoins;
:
LK DIABLE CHEZ LES UUSULMANS
14.
478
mais ces nombreux disciples illettrs, et qui

venaient lui pour gagner le royaume du ciel,
parce qu'ils n'avaient aucun moyen de subsistance dans le monde, taient la charge du
brillant professeur. C'tait un embarras plutt
qu'un secours et il ne voyait en eux d'autre
utilit que celle de se les attacher fidlement.
Aussi, sous le fallacieux prtexte de mortifications et de jenes afin
de dompter leurs passions,
leur imposait-il des jenes trs prolongs pour
soulager sa bourse et son budget. Beaucoup

m'abandonneront, pensait-il, et bientt je n'aurai
avec moi que mes fidles disciples. Ce fut tout
ces
le contraire qui arriva. Un jour, un de
fanatiques tait bout de forces depuis deux
:
ou trois jours, il n'avait rien pris il allait

succomber. Il se trana comme il put au tombeau du Prophte, et l il se plaignit de ce que
Dieu ne lui donnait pas la force ncessaire pour
accompUr les obUgations que lui imposait son
Cheikh. Le Prophte fut touch de compassion,
et son cur s'mut de piti aussitt il apparut
;
Snoussi: Snoussi,
lui dit la vision
est cruel, et tu n'es pas
souffrent
tes
jusqu' moi;
tu poursuis.
toi;
quitte
disciples,
touch des
ton
cur
maux que
leur prire est monte
je connais tes dsirs et le but
Va
cette
disciples illettrs,
sans
ville,
crainte,
prends
va dans
je serai
avec
le dsert, et
que
avec
toi
tes
au
lieu
des jenes et des mortifications, ordonne-leur de

construire des zaouias, car ton ordre embrassera
tous les pays de l'Orient l'Occident. A ces
mots, la vision s'vanouit. Snoussi, pour obir
aux ordres du ciel, abandonna la Ville sainte
comme
avait
il
abandonn
le Caire. Il
479
emmena
avec lui tous les illettrs, laissant les Tolba la

garde de la zaouia de La Mecque, et, prenant en
main le compas, Tquerre et la truelle, il se fit,
dit-on, un maon mrite. Del sorte, les FrancsMaons musulmans mirent en pratique ce que
leurs confrres d'Europe crivaient pareille
poque seulement sur les couvertures de leurs
livres
Ce
lut
poque que l'ordre
partir de cette
fut vritablement fond.
zaouias s'levrent
Uu grand nombre de
comme par enchantement en
Arabie, en Egypte, dans la Tripolitaine. Sans
La Mecque au dsert de
dans le Djebel-Lakhdar le
premier centre de son ordre. Au milieu de ces
collines et sur ce rivage o s'levrent autrefois
Ptolmas et Cyrne, Snoussi construisit un
grand nombre de zaouias El-Beida, qui fut le
Tokra,
chef-lieu de Tordre jusqu'en 1855;
Tolmeita (sur l'emplacement de l'ancienne
Ptolmas), Grenna, o les amateurs d'archologie et d'tymologie voient l'emplacement de
Cyrne, Derna, El-Merdj, Soussa, etc., etc.,
s'levrent rapidement. Snoussi tait devenu un
habile architecte et un grand maon, et il ^tait
admirablement second. A partir de cette
poque, il ne conserva avec La Mecque que les
relations absolument ncessaires et porta tous
ses regards vers le Maghreb o les armes de la
France faisaient des progrs continuels. En
quelques annes, tout le dsert de Barka et tout
le Djebel-Lakhdar furent peupls par des solitaires qui n'taient pas attirs en ce lieu par
s'arrter,
Barka
il
et
courut de
tablit
480
l'amour de Dieu. Toutes les fois qu'il avait un

capable de diriger un nouvel tablissement, Snoussi l'envoyait dans un endroit
propice, et un monastre s'y levait. On se
croirait revenu aux temps heureux o saint
Benot, suivi d'une foule nombreuse et de
disciples fidles, tablissait son ordre en Italie,
en Franc3, partout o tait l'Eglise catholique.
Qui pourra jamais apprcier les bienfaits signals que les moines rpandirent sur l'Europe
partout o ils venaient s'tablir, la prosprit et
la richesse venaient aprs eux; et ils taient pour
homme
ces contres autrefois incultes et insalubres une

cause de bndictions, une source intarissable
de richesses. C'est ainsi qu'a opr dans le

l o il a tabU une zaouia,
dsert Snoussi
un puits, et, dans le
creuser
il
a fait
dsert, l'eau c'est la richesse, l o il y a
ce prcieux lment la fertilit renat. Par
sa douceur et sa rigidit, il attira autour de lui
et de ses tablissements des nomades qui voumoyennant quelques
laient jouir de la paix
faibles redevances et quelques journes de
travail qu'ils devaient la zaouia pour cultiver
les immenses espaces qui lui appartenaient et
:
recueillir la rcolte, ils taient considrs
comme
faisant partie de la zaouia et participant
aux
faveurs spirituelles de l'ordre
Peu peu, les limites de sa puissance s'tendirent; la Tripolitaine ne suffisait plus son
zle ardent. Le Touat, An-Salah, Radams,
R'at,
l'Egypte,
l'Arabie, le virent successive-
ment conservant, malgr ses soixante ans passs,

la
vigueur d'un jeune
homme
de vingt ans. Infa-
tigable,
il
s'tait
481
voue tout entier l'uvre
qu'il
croyait la meilleure et la plus agrable Dieu
pour lui aucun secret, et mieux

que tous les guides il connaissait le moindre
sentier de la mer de Sables mont sur son mhari,
ses Khouan et les encourail excitait lui-mme
geait la lutte de ses paroles ardentes une fois
mme, la premire fois o nous nous occupmes
de cette nouvelle secte, il avait paru dans le
Djerid et tait venu fonder une zaouia jusque
dans le sud de la Tunisie. Se figure-t-on ce que
doit causer de fatigues un voyage de plus de
mille kilomtres dos de chameau? Snoussi
avait plus de cinquante ans quand il commena
tablir son ordre, et se retira Benghazi
aprs son dpart de La Mecque. Ce fut cet ge
o les hommes d'ordinaire ne songent qu'
le dsert n'avait
consolider ce qu'ils
fonder un ordre et
ont institu,
qu'il
voulut
donner des rgles sres

que dis-je, un ordre, il fonda un empire, agrandi
encore par les soias intelligents de ses deux fils.
Quand il descendit dans la tombe, il n'y avait
pas au monde un homme qui ft si puissant,
si redout et si obi. Il avait tabli lui-mme
plus de cinquante zaouias les frontires de son
empire s'tendaient de la mer Rouge au Touat,
de la Mditerrane au lac Tchad, et le roi du
Wada n'tait que son fidle disciple et sujet.
lui
1854, la Sublim.e Porte demanda Snoussi des

hommes pour combattre la Russie Snoussi
En
rpondit par un refus.

Dj, dans l'Islam, tous les savants et les docteurs
commenaient s'occuper de ce nouveau
Prophte
on connaissait quelques
traits
de sa
482
on savait que sa doctrine n'avait pas paru

orthodoxe aux Eulma du Caire, qu'il avait
pass quelques annes avec son matre chez les
Ouahabiles qu'enfin, devant l'inflexibilit de ses
principes, les Eulma de La Mecque, dsesprant de le ramener, l'avaient forc abandonner la Ville sainte. Mais encore on ne connaiscet acte de refus
sait pas Snoussi tel qu'il tait
fit connatre et son caractre et ses doctrines. A
Gonstantinople, au milieu de ces coles subventionnes par le gouvernement, tous blmrent la
conduite de celui qui abandonnait la cause
sainte de l'Islam, et empchait ses subordonns
vie
trs
de courir au secours du Sultan. Le Cheikh

comprit alors qu'il n'tait pas en sret dans le
dsert de Barka. Le chef-lieu tait trop proche
de la mer et il tait facile, dans une nuit, d'enlever, au milieu de ses affilis surpris, le chrif
aussi peu soumis aux dsirs et aux ordres de son
matre. L'oasis de Djeg'boub lui offrait un asile
autrement sr que El-Beida, ou n'importe quelle
zaouia du Djebel-Lakhdar Loin de toute communication, il pouvait facilement et surtout srement
organiser son ordre il pourrait, sans crainte
de tomber entre les mains de ses ennemis, encourager ses affilis dans la voie de rsistance
au gouvernement prvaricateur de Constantinople, qui, cette anne-l mme, s'tait alli
avec la France, et laquelle il devait faire des
concessions pour avoir son alliance. Enfin, si
ses ennemis voulaient franchir la distance de la
mer l'oasis, il en serait toujours prvenu
temps par ses affilis, et, dans quelques jours, il
.
aurait mis entre lui et ceux qui viendraient le
483
prendre, toute la largeur du dsert chez les,

Ouada, il n'aurait rien craindre; bien plus, il
;
serait le
matre. Car cet
homme
infatigable
ne s'tait pas content de faire des adeptes

dans le Nord de l'Afrique, il avait pntr, bien
avant les Europens, dans le Soudan et y
avait rpandu son ordre. 11 tait Djeg'boub
depuis quelque temps, quand il apprit qu'une
caravane, revenant du Soudan, et emmenant
quelques esclaves de ce pays, avait t pille par
les cumeurs de la mer de Sables, dans le sud
de la Tripolitaine. Snoussi comprit tout le parti
qu'il
pourrait tirer de ces jeunes gens, et
combien ils lui seraient plus utiles que ses
Moqaddem pour rpandre ses doctrines dans
leur patrie. Il rsolut de les acheter; et, quand
ils
furent en sa possession,
il
les
fit
instruire et
son ordre. Pour se les attacher, il

les avait traits avec la plus grande bont, et
avant de les renvoyer dans leur patrie, se souvenant que Dieu, en revtant de la ceinture
symbolique les compagnons du Prophte, avait
attach ensemble un pauvre avec un riche, un
faible avec un puissant, etc., pour montrer que
tous taient gaux, Snoussi les affranchit et les
dclara libres, deêile libert dont jouissent les
fils de Satan. Leurs prdications furent couronnes de succs; et bientt tous les hommes du
Wadai, commencer par le roi, n'taient que les
serviteurs du Cheikh de Djeg'boub.
Ce fut dans cette petite oasis, situe quelques
jours de marche seulement de l'oasis de Syouah,
o s'leva le fameux temple de Jupiter Ammon,
que s'teignit en 1859 le fondateur des Snoussya;
les initia
484
il
tait
presque septuagnaire,
et laissait
ses
UQ vaste empire, lev en moins de vingt

ans. Son corps repose dans la zaouia de Djegboub, sous une Kouba magnifique, o chaque
jour la pit des fidles vient dposer de nombreuses oifrandes. Djegboub n'est encore qu'une
bourgade, mais un jour peut-tre, si elle continue
fils
rester le chef-lieu de l'ordre, elle sera regarde

comme une des villes saintes de l'Islam, et verra
s'augmenter rapidement sa population, qui en

ce moment peut atteindre, 8 10.000 mes.
Gomme toutes les villes arabes un peu importantes, elle est entoure de murs crnels surmonts de tours, fortifications qui sont capables
d'arrter des nomades, mais qui ne rsisteraient
pas nos moyens. La zaouia est au centre de la
ville, et comme au moyen ge nos pres btissaient leurs demeures autour du couvent ou du
chteau, ainsi les affilis aux Snoussya ont construit autour de cet difice. Quatre portes donnent
accs dans la ville l'uno d'elles est plus grande
et plus belle
c'est par ce ch@:min que passent
les caravanes quand elles viennent apporter
Djegboub les richesses du Soudan ou arrinent
de nombreux plerins.
La zaouia est immense et ne peut tre compare qu'aux monastres levs au moyen ê par
la pit de nos pres. Quatre cents Khouan de
tous les pays peuvent y habiter sans peine et y
vaquer leur aise leurs exercices d'asctisme
et de contemplation. Une quinzaine seulement
seraient maris, les autres vivraient dans le
clibat. Nous pensons que ces Khouan, adonns
compltement la vie contemplative, rappellent
;

les
hommes
qui,
dans
les Indes
se consacrent au Dieu-Lucifer.
485
et le Thibet,
Ce
n'est qu'une
hypothse, mais nous la croyons fonde. Les
Snoussya, en effet, comme nous le montre-
rons bientt, sont, pour ainsi parler, la quintessence des ordres religieux musulmans. Toutes
les pratiques que nous avons vues en honneur
parmi les autres socits seront famihres
en particulier ceux qui dirigent

Qui osera jamais dire qu'aux jours
malheureux que nous traversons depuis bientt
un demi-sicle, Dieu n'ait pas indiqu son
Vicaire sur la terre par un moyen quelconque
la voie suivre. Quel est le politique le plus
habile qui n'aurait t bout de ressources
si on l'avait mis au gouvernail de l'Eglise ? Et
cependant que voyons-nous? Un vieillard qui
nos
affilis,
l'ordre.
mme ses
ennemis, qui claire le monde
au moment o ceux de son ge descendent
dans la tombe, ou se retirent loin des affaires
qu'ils ne peuvent plus diriger, heureux encore
quand comme Gladstone ils ont le courage de se
faire cet aveu hroque. Nous ne voulons pas parler de sa vigueur corporelle et de sa sant aux
yeux des hommes de la science, c'est un prodige.
Si Jsus-Christ agit de la sorte pour son Vicaire,
croit-on que Lucifer se dsintresse absolament
de ceux qui par tous leurs efforts veulent lui
donner un continent tout entier? Cela ne se peut
pas, et cela n'est pas Jamais on ne me fera croire
qu'un homme ayant atteint l'ge de cinquante
ans, puisse par ses seules forces, malgr toutes les
inimitis et les haines des gouvernements, tablir
commande
plus
le
respect et l'admiration
grands
486
un empire comme
l'a fait
Snoussi. Nous savons
toute la duret de l'Arabe, et nous savons avec
quelle rapidit le mhari le transporte d'un lieu

un autre. Prenez un jour la carte de l'Afrique,
la dernire parue. Suivez la marche de Snoussi,
suivez-le de sa premire zaouia dans le Djebelt-
Lakhar, suivez-le travers
les sables
du
dsert,
auj ourd'hui R'at, demain Insalah aprs-demain

,
dans le Djerid-Tunisien; puis tout coup sur les

bords du Nil; voyez-le jeter de ci de l, mais
avec une rgularit surprenante, d'innombrables
calculez vol d'oiseau le nombre de
zaouias
kilomtres parcourus par cet homme, sexagnaire, septuagnaire dites-nous maintenant si
c'est l'uvre d'un homme seulement et si jamais
il n'y a eu quelqu'un pour le secourir, le soutenir, le diriger? Nous ne voulons pas dire, certes,
qu'il eut sa disposition un dmon particulier,
mais nous ne serions nullement tonn d'apprendre un jour que cet homme tait favoris
ordinairement de la vision de Lucifer, son Dieu.
Dans tout cet ouvrage, nous n'avons fait que
citer les livres nombreux qu'il a composs pour
faire connatre les
pratiques des Khouan.
N'est-ce pas lui qui nous a dirigs dans le ddale
de l'extase, qui en nous expliquant les rituels des
Scherourdya et des Nakechibendya, nous a dit
que l'extase et la vision n'taient plus qu'un jeu
,
pour le fidle initi, et que, quand il le voulait,

Dieu se drangeait pour le diriger dans chacun
de ses actes ? N'est-ce pas lui qui nous a expliqu
comment les adeptes pouvaient parvenir voquer les mes de leurs cheikh? Et cet homme
n'aurait pas connu, en pratique, ce qu'il nous
487
bien? Autant vaudrait dire que

nous dcrivant le troisime ciel,
jamais
d'une pareille
t favoris
enseignait
si
saint Paul, en
n'avait
vision
Et nous aussi, nous poserions une question

ceux qui nieraient ces apparitions, cette direction donne par l'ange des tnbres l'uvre
des Snoussia. Que font dans leur zaouia ces
ils nous rappellent les
quatre cents Khouan
quarante composant le conseil ordinaire du grand
matre des Assaoua, ayant le don de soulager
toutes les maladies de ceux qui les approchent
la fte du Miloud. Nous avons dit plus haut ce
que nous en pensions. Il est certain que ces hommes n'honorent pas Dieu, le vrai Dieu, le Dieu
bon, notre Dieu, Jsus Deus noster. Qui n'est
pas pour Dieu est contre lui quin'aimepas Jsus
le combat. L'uvre de Snoussi est-elle l'uvre de
Dieu? est-elle l'uvre de Jsus-Christ, notre Dieu
:
Deus noster ?
Plus haut, nous avons racont deux visions
dont Dieu l'aurait favoris. Nous avons dit alors
que nous ne croyions gure leur contenu parce
qu'elles taient trop appropries aux circonstances, pour qu'elles fussent vraies. Elles arrivaient la comme un Deus in machina pour le
mais ces deux faits nous
tirer d'embarras
Jsus,
montrent combien cette croyance tait rpandue

parmi ses disciples tous taient persuads que
Snoussi tait en communication directe avec la
Divinit Snoussi, nous disait un jour un afli
aux Assaoua, c'est un grand saint, un homme
que Dieu a toujours dirig dans la voie droite
et instruit dans tous ses actes dans les Assaoua,
;
488
MUSULMANS
LE DIABLE CHEZ LES
on reoit tout
le
monde, mme
les voleurs
mais
n'en est pas de mme chez les Snoussya

on
n'y reoit que les hommes instruits et pieux.
il
Telle est l'ide que nous donnait de cet ordre
un Musulman fanatique qui, dans
les
moments o
fanatisme ne l'exaltait pas trop, disait que

s'il tait bey de la Tunisie et de l'Algrie, il
ferait couper la tte tous les Franais. Ce fervent Assaoui se reconnaissait pourtant indigne
le
d'tre
aux Snoussya. C'tait, on doit

une exagration de sa part comme
initi
l'avouer,
tous les ordres, Snoussi recrute partout, et prend

tous les
hommes mais
;
trent la haute ide
que
ces paroles nous monles
Musulm.ans ont de
cette socit secrte
Ces quatre cents Khouan passeraient ainsi la

dans le clotre, enferms pendant toute
leur vie dans leur monastre, comme nos Trappistes ou nos Bndictins, et, chose encore plus
tonnante, garderaient la chastet. Pour le coup
nous n'y tenons plus
il est aussi impossible
un Musulman d'Afrique de garder cette vertu,
qu'il est impossible de voir rgner parmi eux
vie
la charit et les autres vertus vangliques.
nos prtres
femme. Un
Souk-Arras,
maouq
gares
je ne
un
Ce
que
et nos religieux n'aient point de
jour, nous tions aux environs de
et nous descendions sur Ghardigros 3idi entra dans l'une des
qui leur parat le
plus
incroyable,
c'est
entre ces deux villes

souviens plus comment, la question
tomba sur ce sujet, et mon interlocuteur
qui comprenait trs bien le franais (il hsait
le
intermdiaires
me
Figaro
et avait entre
ses
mains
le
dernier
489
numro, achet Du vivier) ne croyait pas, pour

sa part, au clibat de nos prtres, ^ car, disait-il,
ou vos prtres sont des hommes ou des anges
dans le second cas, il n'y a pas de mrite dans
il m'avoua cepenle premier, c'est impossible
dant que la conduite de tous nos prtres qu'il
avait vus en France ou en Afrique l'avait frapp
aussi, il ne pouvait s'expliquer cela. Et nous
pouvons dire que ce qui a le plus contribu
donner du prestige aux Pres Blancs, c'est la
pratique de cette vertu. Leurs domestiques en
taient tellement tonns que, pendant les exer;
cices des missionnaires,
ils
allaient fouiller les
coins et recoins de la maison pour s'assurer si

vraiment on n'y trouverait pas une femme.
Nous saurons maintenant, aprs ces
deux
anecdotes, ce que nous devons entendre quand on

nous dit que presque tous ces tolba sont cliba-
vaquer plus facilement

leurs obligations et vivre dans le mysticisme
le plus svre sous une rgle inflexible (1).
Les moines du Thibet gardent aussi le clibat
taires afin de pouvoir
mais on sait pourquoi, afin de mener une vie plus

coupable. Et qu'on remarque bien encore ce mot
mysticisme on sait ce que cela veut dire dans les
ordres musulmans, il n'y a pas de saintet pos;
sans visions et sans extases et ces quatre

Khouan sont tous des tolba, mot mot
chercheurs, demandeurs, et par extension
savants ils sont donc initis tous les secrets
sible
cents
devrions-nous dire que, pour les Suoussya

Tidjanya, le grand matre est charg tle leur
fournir des femmes ils vivraient ainsi dans la plus immonde
(i)
Peut-tre
comme pour
les
promiscuit.
490
il
la formelle
n'y a pas d'autre
de l'ordre
divinit que Allah n'a pas de mystre pour
ils en comprennent tout le sens. Snoussi
eux
a sjourn chez les Ouahabites, et il leur a
emprunt sa haine pour les gouvei'nements et
son dsir de retourner Tislamisme primitif.
Nous avons dit que Dieu dans ce systme est le
seul tre actif et qu'il opre galement et avec
:
mme facilit et la mme aisance le bien et

mal. Avec une pareille thorie, on peut rester
clibataire, sans de grandes craintes ni
de
la
le
grands scrupules.
C'est Djegboub que se runissent, aumoment
fix, les Moqaddem ou ceux qu'ils ont dsigns
leur place, pour s'occuper des affaires de l'ordre.
Le fils de Cheikh Snoussi, connu sous le nom de
Gheikh-El-Madhi, prside la direction gnrale
de l'ordre, tandis que son frre Sid-MohammedChrif, grand jurisconsulte et grand thologien,
est charg de l'enseignement de la zaouia; son
conseil ordinaire tait compos des amis du fondateur, qu'il avait dsigns pour que l'ordre ne
faiblt pas entre les mains dbiles de deux enfants;
aujourd'hui, ils ont choisi, parmi les Khouan les
plus intelligents, des conseillers fidles.
Le
lec-
ce que nous avons dit

dans la premire partie au sujet de l'organisation des socits en gnral; tolba, serviteurs
ngres, reggab, etc. Le grand matre a, sa disteur n'aura qu' ajouter
un personnel
position,
sont bien distribues
fixe et dont les fonctions
n'y a qu'un fait noter

de deux oukil portant ici le titre
de vizir l'un, assist de deux ou trois tolba, est
charg de la centralisation de l'administration
c'est l'existence
:
il
des zaouias
l'autre,
dont les deux
491
filles
ont
pous, l'une Si-El-Madhi, et l'autre Si Mohammed-Ghrif, s'occupe plus particulirement des

affaires
de
delazaouia de Djegboub et de celles

du chef de l'ordre (Rinn, page
la famille
506.)
Afin que le chef de Tordre soit tenu toujours

au couraut dos nouvelles des pays civiliss ou
des zaou'as, un systme de courriers, faisant en
mme temps l'office d'espions, est organis sur
les grandes routes qui mnent Djegboub
:
personne n'arrive la ville sainte sans

tre signal longtemps l'avance. De plus,
des puits sont disposs de distance en distance,
connus de quelques affilis afin que le chef de
l'ordre pt un moment donn o sa libert
peut-tre sa vie, seraient en danger, prendre
le chemin du Wada. Tout est donc bien organis, et nous ne croyons pas qu'il soit possible
d'arrter le grand matre; les moindres nouvelles sont vite connues la zaouia, grce ce
systme.
Et maintenant, si un de nos lecteurs veut
jamais risquer ce voyage, nous ne voulons pas
dire que sa vie sera en danger, mais il doit
tre bien persuad qu'il ne verra que ce que
les Snoussya voudront bien lui montrer, mme
aurait-il apostasie, c'est--dire, prononc simplement ces mots dont tous savent maintenant le
sens prcis
il
n'y a de divinit que Allah,
et Mahomet est son prophte, qu'il devra prononcer un jour ou l'autre, heureux encore si
comme Lon Roches, il peut chapper la
circoncision. Voici donc, au rapport de Rinn,
aussi,
492
toutes les prcautions qui sont prises par

rapport Vtranger musulman, que le lecteur
fasse attention ce mot si on prend tant de
prcautions pour lui, que sera-ce pour le
;
chrtien.
En
man
arrivant Djegboub, Vtranger musul-
mand par
le chef de l'ordre,
dans les formes voulues par un Moqaddem, est soumis un examen
minutieux. Install d'abord dans une maison des
htes, extrieure la zaouia, il est interrog sur
son pays, sur le lieu de son dpart, et sur le but
de son voyage. Au fur et mesure qu'il rpond
ces questions, faites avec toutela courtoisie que
comporte la politesse orientale, il est peu peu
entour de tolba, ou de serviteurs originaires des
endroits dont il a parl, et alors sous prtexte de
demander des nouvelles de parents et d'amis que
l'on n'a pas vus depuis longtemps, les interroga-
qui n'a t
ni
ni pralablement accrdit
recommencent plus prcises, plus serres.

Ce n'est qu'aprs deux ou trois jours, quelquefois plus, de cet examen, qu'on peut esprer
voir un dignitaire de l'ordre et, plus rarement, le
GheikEl-Madhi.
Celui-ci, du reste, a pour recevoir les trangers
tions
pas entrer en relations

il ne tient
un de ses Khouan, originaire de Biskra,
et dont l'emploi la zaouia est de jouer le rle de
El-Madhi dans les audiences accordes
avec qui
directes,
ces trangers.
Il
parat que la ressemblance de
ce Biskri avec Gheik El-Madhi est surprenante

(1). (Note de RiNN, page 507,)
(i;
Il
ne
de quelque
serait pas impossible

fille
des
que
cet
homme
ft l'enfant
naturel
nomades de Biskra donne en prsent Cheikh
Ce
fut ce qui arriva
Rolhf,
il
dirigeait
493
l'explorateur allemand
avait le vif dsir de voir le Cliuk qui
un ordre
si
important
il
vint jusqu'
Bir-es-Salem, quelques journes de marche de

le Biskri joua trs bien son rle.
Djegboub
:
Mme lorsqu'on
1872 une dputation de Prussiens

de nombreux prsents GheikhEl-Madhi, afin qu'il excitt la guerre sainte les
vint porter
populations
du
Sahara Algrien,
conduits poliment
le
ils
furent
Biskri joua encore le rle
deEl-Madhi.
Chacune des zaouias est organise comme celles

de tous les ordres en gnral il y a un Moqaddem qui en est comme le suprieur local, ayant
sous ses ordres, pour l'aider dans l'accomplissement de ses devoirs, un oukil des rekkab et des
serviteurs ou esclaves ngres. Chose particulire
cet ordre, chaque zaouia a une cole primaire
et un cours d'adultes; on dirait que le diable,
dans un dernier effort, a voulu imiter tout fait
nos monastres du moyen ge. Dans les principales zaouia comme dans tous les ordres, pour
pourvoir la subsistance de ces nombreux affilis qui ont emmen avec eux leurs femmes et
leurs enfants pour vivre en paix et remplir tran;
quillement leurs obligations, les terrains enviSnoussi pendant son voyage de Bou-Saada Temacinn, (Note de
RiNN.)
Nous croyons qu'il serait pins probable d'admettre quo c'est un
fils de Snoussi. Cheikh-ENMadhi n'avait gure pitis de quinze ans
quand lasui:i:ession lui chut. Or, le voyage del{ou-Saada Temafjnn, au dire de Rinn, aurait eu lieu avant le voyage du grand
Snoussi au Caire et f.a Mecque, par consquent vers 1830. Ce
Biskri aurait donc (juinze ans de plus que Cheik-El-Madhi. Il nous
semi)le (pie dans de pareilles conditions il est difil,:ile de se ressembler beaucoup; il nou.s semble plus naturel d'admettre, galit d'ge
et mme parent du ct du pre.
44..
494
roanants appartiennent la zaouia. Dans le dsert,

en effet, il suffit de travailler pour avoir de belles
rcoltes l o est Feau, l est la richesse. Rien
de plus faux que de se reprsenter le Sahara
comme un pays absolument aride, dont jamais
la main de l'homme ne pourra faire cesser la st;
ce sable, cultiv avec soin, devient une

Si nous voulions montrer la
vrit de ce que nous avanons, nous dcririons
rilit
terre trs fertile.
pays de Djerba, Foasis de Gabes et de Gafsa

Djerba, on est tonn comment tant de beaux
fruits peuvent pousser au milieu du sable il est
vrai que l'eau y est abondante et qu'il faut se
donner un peu de peine, car les heureux habitants ne connaissent plus l'heureux temps o
leurs aeux mangeaient le lotus tant vant par
Homre et qui jouit de la douce facult de faire
oublier nos douleurs.
Chaque zaouia a donc autour d'elle une proprit aussi grande que le veut le Moqaddem, et
suffisante pour fournir aux heureux asctes une
bonne nourriture. Ces heureux mortels, plongs
compltement dans la contemplation, ne se soule
cient pas, derrire leurs paisses murailles,d'aller

cultiver leurs champs, ou. en t, de faire la rcolte;
de servir Dieu paisiblement

l'ombre et de jouir du doux farniente. Les
nomades doivent chaque anne quatre prestadeux au temps du labour, deux au motions
ment de la rcolte et tout cela videmment en
plus de la dme rehgieuse, de la zekkat (ou taxe
des pauvres des zaouias, etc., etc.). L'oasis de
il
est plus agrable
Djegboub est divise en treize jardins, arross

chacun par un puits il y a quelques centaines
;

d'oliviers, et
495
environ 200 300 palmiers-dattes.
chaque zaouia possde un certa^'n nombre de chameaux et de chevaux qu'on reconnat

un mot trac avec un fer rouge. Qaelques-unes
en possdent jusqu' trois et quatre cents, comme
Enfin,
les
zaouias d'x\djela et d'Aziat.
Avant de continuer l'historique de cet ordre,

del mort deSnoussi nos jours, nous nous arrterons un instant pour faire connatre les diverses pratiques de rituel et la doctrine de cet ordre.
De la sorte, on pourra apprcier avec plus de
sret de jugement sur les faits particuliers, et
voir combien les moyens ont t choisis habilement pour atteindre le but que s'tait propos le
grand Snoussi.
Son ordre, dit-il, est la fois le plus saint et le
plus parfait de tous les ordres religieux le plus
que plus facilement qu'aucun
saint, parce
autre il conduit
ses affilis aux joies de
:
le plus parfait parce qu'il est mieux

organis qu'aucun autre pour atteindre son but.
Certes, notre avis, du moins, ces paroles ne
sont que Texpression de la vrit. Snoussi
l'extase
se rendait un juste
ment
il
hommage. Et
prouve tout d'abord
voici
la saintet
com-
de son
ordre.
Il
apprcie
la
rgle qu'il a donne ses affilis
son orthodoxie sur presque tous les ordres

musulmans qui l'ont prcd, et se donne comme
le continuateur de Si Ahmed-ben-Idris-el-Fassy.
Nos lecteurs se souviennent que l'ordre des
Khadirya a pris ce nom d'El-Khadir, parce que
cet tre surnaturel, sur la dfinition duquel les
Arabes ne sont pas d'accord, avait un jour apparu
et
496
Abd-El-Aziz-ed-Debbar, et lui avait donn un

diker rciter tous les jours cinq mille fois. Nos
lecteurs savent aussi combien les Musulmans
sont exigeants sous le rapport de l'orthodoxie
des ordres musulmans; il faut que chacun tablisse, par une chane, qu'il a reu sa doctrine
du Prophte ou d'un disciple du Prophte.
Mais la foule, avide de merveilleux, donne plus
abondamment et plus largement aux ordres
rvls directement par Allah
aussi voyonsnous quelques chefs d'ordre se rclamer de
cette intervention divine afin que le peuple estime
plus cet ordre que l'ordre rival. Il y a donc l,
comme on le voit, deux intrts sauvegarder
l'orthodoxie et surtout le dsir qu'prouve tout
fondateur voir son ordre prendre un grand
dveloppement nous avons dit aussi plus haut
que les docteurs de l'Islam se montrent difficiles
et exigent que le fondateur prouve l'apparition.
;
Snoussi donc ayant surtout cur de bien

montrer son orthodoxie (et encore beaucoup de
savants musulmans, ceux qui sont pays par les
gouvernements lui jettent la tte tout un tas
d'injures, qu'ils rsument toutes dans ce seul
mot ouahabite); Snoussi donc, en qute d'orthodoxie, se recommande l'appui de soixantequatre ordres et ceci est une ruse, car de la
sorte il se donne comme le rsum de tous les
;
ordres, et contrairement ce qu'avait dcrt

il
affiliera sa secte tous ceux des
autres ordres qui lui paratront avoir quelque
Tidjani,
valeur.
Qui
dsormais
osera
donc l'accuser
du Prophte
d'hrsie, lui le descendant direct
par Hassen,
fils
deFathma
autant vaudrait dire
497
alors que tous les ordres sont hrtiques, et nous

croyons que celui qui le dirait aurait raison ;
peuple ne juge pas comme le marabout

docteur qui ne crient si haut, au nom Te
l'orthodoxie, que parce qu'ils voient la ziara
prendre un autre chemin et que leur casuel
diminue chaque jour.
mais
le
et le
Il
y a aussi une autre raison Snoussi a voulu

du Prophte en enseignant
:
se conformer l'ordre
quarante traditions ses disciples car l'Envoy

de Dieu a dit Celui qui enseignera aux Croyants
quarante voies pour leur enseigner le chemin du
ciel, sera lev dans le ciel aussi haut que les
plus savants et que les plus grands docteurs de
la loi. Voil pourquoi Snoussi a voulu avoir
pour appui toutes ces voies, qui toutes se runissent lui, en sorte qu'il pouvait dire sans
orgueil et logiquement qu'il tait la voie du ciel.
Ce n'tait pas trop d'orgueil, comme on voit
Le diker des Snoussya est loin d'avoir la longueur
de celui des Assaoua leur but n'tant pas le
:
mme,
moyens sont
diffrents. Les affilis

de Djegboub ont surtout pour but le rtablissement de l'imamat, le panislamisme, tandis
que ceux de Mequinez veulent surtout entrer en
relations avec les esprits c'est pour cela qu'ils
s'tourdissent et s'abrutissent par des chants et
des danses, tandis que Snoussi a proscrit ces prales
comme les fervents Ouahabites,

a dfendu ses disciples n'importe quel instrument de musique, mme le tambour, et aussi
l'usage du tabac. Mahomet n'a pas cependant
prohib ce narcotique, mais disait Palgrave,
tiques. D'ailleurs,
il
l'arrire -petit-fils
de
LH DIABLE CHEZ LES MUSULMANS
Mohammed-ben-Abd-el14...
498
Wahab que s'il l'avait connu il l'aurait prohib

le voyageur
fait
remarquer, en
effet,
et
que ce narco-
tique est dou d'une force merveilleuse et agit
sur le cerveau autant que le vin. A ce sujet,

Palgrave fait la rflexion qu'il a faite sur le jus
comme le vin, en effet, le tabac
de la vigne
serait un lien de communication et d'amiti entre
les hommes; or, c'est ce que Mahomet voulait
viter il voulait que chacun restt chez soi, et
que le Musulman de nos jours ressemblt
celui qui avait eu le bonheur de jouir de son
agrable prsence. Nous ne voulons pas discuter
cette thorie il est certain, cependant, que deux
hommes qui ne se sont jamais vus parlent aussitt
cur ouvert, quand l'un a offert du tabac
l'autre, et qu'ils ont aspir quelques bouffes de
la prcieuse plante. Nous laissons au malicieux
Anglais toute la responsabilit de sa thorie.
A ces dfenses, il faut encore joindre l'obligation faite par le fondateur, tous les affilis, de
porter le chapelet la main et non suspendu au
cou. C'est la un signe de reconnaissance. Le
second est dans la position que prennent les
:
affilis
quand
ils
veulent prier.
Tandis que tous les Malekites (1) prient les bras

colls le long du corps, les Snoussya, semblables
en cela aux Ouahabites, prient les bras croiss
(1) Il y a, dans la rel'gion musulmane, plusieurs rites orthodoxes,
ne ditfrant entre eux que sur des questions secondaires soit de
droit civil, soit de pratiques du culte; ils nous rappellent les divers
ce sont,
rites de TEglise catiiolique rite grec, latin, melchite, etc.
pour les Musulmans le rite Malekite pour l'Afrique, moins l'Egypte,
il est aussi un peu rpandu dans
le rite Hanfite pour les Tares,
le rite
le nord de l'Afrique parmi les Turcs ou leurs descendants
enfin, le
Cliafeite, spcial l'Egypte et la Pninsule Arabique
rite Hanebalite dans l'extrme Oriept (Perse, Indes etc.).
:
sur la poitrine, le poignet gauche entre

et l'index
Gomme
de la main droite.
499
pouce
chaque
le
ordre a une posture particulire et diffrente

des autres, les adeptes du mme ordre peuvent
se reconnatre trs facilement.
Voici maintenant, d'aprs Rinn, le diker de cet
ordre Le diker des Snoussya se compose des
:
prires suivantes
Lorsqu'on se recouche aprs la prire du

Fedjer (1) et que, tant couch sur le flanc droit
l'on a la tte appuye sur la main droite, on dit
40 fois
mon Dieu bnissez moi au moment
de la mort et dans les preuves qui suivent la
mort.
1
2 On dit cent fois, en grenant le chapelet

Jai recours au pardon de Dieu.
3 Cent fois
Il n'y a de divinit qu'Allah.
4'' Cent fois
mon Dieu, rpandez vos grces sur notre seigneur Mohammed le Prophte
illettr, ainsi que sur sa famille et ses compagnons et donnez-leur le salut.
La
srie des trois chapelets (c'est--dire des
oraisons
Au
2,
et 4) doit tre rpte trois fois.
de la deuxime oraison, les initis

privilgis peuvent encore, s'il n'y a pas d'auditeurs trangers l'ordre rciter cent fois la prire
suivante, laquelle sont attaches des grces
lieu
spciales et qui doit rester secrte
a de Divinit qu'Allah Mohammed est

son Elnvoy. Que dans chaque regard et chaque
annihilation, Dieu rpande ses bndictions sur
notre soigneur Mohammed un nombre de fois
Il n'y
'i) f.e
Fcfijer corresfiond
Aorore. (Note de l'Auteur.;
an moment du matin que nous appelons
500
aussi
iQCommensurable
que
l'horizon
de
la
science de Dieu. (Rinn, page 503.)
Nous sommes loin, en
du nombre
vrit,
incal-
culable de fois que les Assaoua doivent rciter

leurs prires. En supposant, en effet, trente lignes
a chaque page, on n'a qu'un total de quarante

pages ou environ, c'est bien modr nous semblequand on compare ce diker de celui des
t-il,
Assaoua et des Qadrya, mais encore nous le
trouvons bien long en comparaison des obligations que Dieu impose nous, chrtiens.
Voil donc cet ordre tel que l'avait constitu
Snoussi, et dont
il
devait se servir lui et ses suc-
cesseurs pour arrter les progrs du christianisme et de la civilisation en Afrique. Nous

allons le voir l'uvre, et
comme
son but avou
est surtout le panislamisme, nous montrerons ses

et ses uvres, comment il a pu jusnous empcher de pntrer aussi vite que
nous l'aurions voulu, les moyens qu'il emploie
quotidiennement, ses amis et ses ennemis.
Jeune encore, n'tant pas mme moqaddem
d'un seul ordre, Snoussi avait le cur plein de
haine pour la civilisation et le progrs tous les
gouvernements tablis taient le point de mire de
ses sarcasmes et dj autant qu'il tait en lui il
travaillait leur renversement. Son sjour chez
les Ouahabites ne fut pas l'occasion d'un changement. Au milieu de ces hrtiques qui convaincus
il n'y a pas de
de la vrit de leur principe
divinit que Allah, ne voulaient, entre Dieu et
moyens
qu'ici
eux, ni ange, ni prophte, et enlevaient les richesses du tombeau de Mahomet, parce que,
disaient-ils, ce n'est qu'un homme et que tous les
501
sont gaux sous la main galitaire de

assemblage qu'ils ont fait Dieu
monstrueux
ce
au milieu de ces fanatiques, disons-nous,
hommes
Snoussi
vit
encore accrotre sa haine contre toute

de ramener l'islamisme
autorit, et le dsir
primitif les populations musulmanes. Battre en

brche tous les gouvernements, rtablir l'imamat ne fut pas pour sa vaste intelligence une
uvre au-dessus de ses lorces, seulement, en
politique habile, il ne poussa pas comme ses an-
ciens amis, le
principe jusqu' ses dernires
consquences.
Les Oaahabites, avons-nous dit, ont dtruit le
dogme de la communion des saints, dsormais
l'homme de la terre communique directement
avec Dieu dans le ciel le Prophte Mahomet, ce
n'est qu'un homme, et tout culte qu'on lui rend
aussi, consquents
est un outrage fait Dieu
avec eux-mmes, quand ils se furent empars de
la Mecque, ils coururent Mdine, et enlevrent
les richesses qui couvraient le tombeau du Prophte. Donc point d'intercesseurs auprs de
Dieu, comme dernire conclusion, ils devraient
admettre l'anarchie dans le gouvernement.
Snoussi ne pouvait pas aller jusqu' cas dernires conclusions, au moins en public, s'il voulait
tre autre chose qu'un simple disciple des Wahabites. Les peuples d'Afrique auraient mis
mort, comme le fit le sultan de Stamboul AbdAllah, roi des Ouahabites, qui les avait guids
au pillage du tombeau du Prophte, celui qui
aurait ni la grandeur de Mahomet le Prophte
de Dieu.
:
Il
prit
donc une autre voie
et
il
emprunta aux
502
Ouahabites la ncessit de revenir l'islamisme

primitif Ce moyen devait lui russir merveille
tous les Musulmans, en effet, supportent avec peine que les nations civilises se
mlent de leurs affaires, et veuillent y faire la
police quand, dans ce vaste empire, les lois
humaines ne sont pas observes. De mme que
chez nous tout homme qui se lverait au nom de
la patrie, et travaillerait uniquement pour sa
gloire, serait acclam comme un sauveur et un
librateur, ainsi dans l'empire d'Allah, tout
homme qui se lve au nom de la religion opprime par les Infidles, car, dans leur esprit, patrie
et religion ne font qu'un, est un sauveur, et
comme tel acclam et aim par le peuple. Que
pourront contre lui tous les gouvernements ?
Rien; les perscutions dont il sera l'objet de
la part des personnages revtus d'un caractre
officiel tourneront sa gloire, et sur son front
le peuple verra la couronne du martyre endur
pour la patrie. Voil expliqu en peu de mots
le succs immense de cet homme qui n'a peuttre pas eu son pareil en ce sicle pour la sret
du coup d'oeil et la vaste conception et organisation de son empire
car, nous le rptons,
c'est un empire qu'il a fond et non pas seulement un ordre, un empire dont les sujets
sont entirement la disposition du chef de
Djegboub, et qui, sur un signal, se lveront
tous en masse pour la guerre sainte, entranant
avec eux toutes les peuplades du Tchad et du
Niger la Mditerrane.
:
Et ce n'est pas dans l'ombre, ce n'est pas en

comme des lches et des gens qui sont
secret,
503
convaiDCus l'avance de la fausset de leur

principe, et par consquent de la certitude d'un
chec, non, c'est en public, c'est en face qu'ils
affichent leurs prtentions et leur but. On ne
peut pas les comparer, sous ce rapport, nos
francs-maons ceux-ci sont des lches et des
poltrons ils savent bien qu'ils sont dansl'erreur;
et ilssaventbien que le succs ne leur appartiendra pas aussi ils se cachent c'est dans l'ombre
que, semblables au serpent, ils essayent de
mordre au talon, et peu peu infiltrent dans la
le poignard fera
socit leur poison mortel
leur uvre l'homme qui les gnera disparatra,
et, comme l'ange des tnbres, ils agiront dans
la nuit. Nous savons bien qu'il y a, dans la Maonnerie, des enthousiastes, des gens qui, comme
les Snoussya, croient la lgitimit de leurs prtentions, et qui mourraient heureux et contents
pour le Dieu qu'ils adorent. C'est, croyons-nous,
l'infime minorit le catholicisme a, en effet, trop
pntr le vieux monde pour que sa disparition
ne laisse rien dans le cur. L'Arabe commettra
le mal sans remords parce que le Coran ne le
lui dfend pas mais l'impie a, au dedans de lui
quelque chose qu'il ne peut vaincre et qui lui
(lit
Ce que tu fais l est dfendu. Voil pourquoi
nos ennemis se sont toujours jusqu'ici cachs
dans l'ombre et n'ont pas os dvoiler au grand
jour leur but final. Les Snoussya aussi cachent,
aux yeux du peuple arabe, leur doctrine secrte,
mais ils affichent hautement ce qu'ils veulent
obtenir. Ce ne sont pas des rvolutionnaires
faisant appel des moyens illgitimes ce sont
des hommes exalts, persuads de la vrit
;
504
que
dis-je,
laquelle
vie
Ils
ils
de la saintet de leur cause pour

se croient heureux de sacrifier leur
appelleront leur secours le poignard,
cela nous surprendra, nous Europens

avons gard une profonde teinte de christianisme que, hlas
notre gnration semble
avoir voulu renier mais, aux yeux du Musulman,
c'est le poignard qui fait le droit, c'est le poignard qui lgitime une cause cela nous semble
un paradoxe et cela est ainsi. Un gouvernement
qui n'a pas recours au sabre et ne fait pas
dcapiter tous ses ennemis, leurs yeux c'est
c'est vrai
qui
un gouvernement lche
et incapable sa gnrode la lchet, c'est de la faiblesse le

Musulman ne comprend pas le pardon des
vaincus c'est une ide trop noble et trop chevaleresque pour entrer dans ce cur pourri par la
luxure. Le sabre c'est le droit le poignard c'est
le meilleur soutien d'une cause, et pour tou:
sit c'est
jours
il
la lgitime.
Voil pourquoi les Arabes n'ont jamais compris

nos ides de conqute et de domination, et parce
que nous n'avons pas fait usage du sabre, parce

que nous n'avons pas vers profusion le sang du
vaincu, notre cause est mauvaise, et nous ne
sommes que des lches et des gens timors.
Nous avons racont comment Flatters tomba
sous leurs coups, et nous verrons plus loin comme
les missionnaires d'Alger furent mis mort
par ces mmes Snoussya ou leurs sbires.
On nous objectera peut-tre que, depuis la mort
de Flatters, il y a eu des voyageurs qui ont
visit ces parages et n'ont pas subi un chec,
au moins apparent Monteil et Fourreau, dont
:
505
rcemment encore les journaux annonaient

l'heureux voyage, ont pu pntrer chez les Adjer,
ou traverser l'empire des Snoussya, comme
Monteil. Nous croyons faire une rponse suffisante en disant qu'il y a loin de ces explorations
tout
celle que tentait Flatters, et surtout la

mission entreprise par les Pres Blancs. Le
colonel Flatters pntrait dans leur pays en vritable conqurant, et sans vouloir diminuer le
mrite des explorateurs rcents, nous dirons
que si Flatters avait russi, certes, son voyage
d'exploration aurait eu pour la France des rsultats autres que ceux des Monteil, des Mery et
autres. Les Touareg le comprirent et virent
bien que si cet homme pntrait chez eux, il
pourrait dicter des conditions au lieu de les recevoir. Qu'on nous permette aussi une rflexion
est-il possible un homme qui ne fait que traverser u pays de bien le connatre Que de
corrections n'ont pas faites les missionnaires qui
se sont tablis dans les pays visits par Stanley,
:
mme Livingstone. Or, dans le dsert, nous

ne saurions trop le rpter, on ne voit que ce que
les guides veulent laisser voir. M. Brosselard
le dit expressment dans sa relation du voyage
de Flatters, et le colonel, au retour de sa premire
expdition, le disait dans une lettre Duveyrier.
Ce que nous avons dit l, nous le rpterons
a fortiori pour les missionnaires. Ce sont eux
qui doivent otre, vu leur caractre sacr et le but
qu'ils poursuivent, le point de mire de leur haine.
Ils ne sont pas
des voyageurs ils ne parcourent pas un pays, ils ne traversent pas une
contre pour dbarquer ensuite dans nos ports,
et
Ic)
506
proclamant bien haut leur courage et les bienfaits

sems sur leur passage. Dnus de tout secours
humain, abreuvs chaque jour d'outrages, rpandant partout des bienfaits, ils traversent les
sables du dsert, s'tabUssent dans une oasis et
commencent sans bruit une vie d'austrits et de
souffrances, dont nous ne pouvons nous faire une
ide. Leur charit ne fait qu'attirer la haine des
mchants, qui voient en eux leur plus terrible
adversaire, et
Quand on
est
ils
ont raison, et
engag dans
le
ils
sont logiques.
mal,
il
faut se
dfaire de ceux qui veulent nous arrter sur la
pente glissante, et qui, en retour des injures

dont nous les abreuvons, ne nous font que du
bien comme le dit saint Paul, ils jettent sur la
tte de ces ingrats et de ces pervers des charbons
:
ardents.
Pour atteindre un but aussi gigantesque par

des moyens lgitimes leurs yeux, il fallait aux
Snoussya des hommes dous d'une intelligence
rare et d'un grand talent d'administration; des
hommes
rous, poUtiques, fins matois, pour ne

pas se laisser tromper par de fausses promesses,
et ne pas s'engager dans de folles aventures
qui auraient compromis l'existence de l'Ordre.
Snoussi fut admirablement second, et, malgr
la jeunesse de ses fils, l'ordre s'aperut peine
de la disparition de celui qui en avait jet les
fondements.
Celui qui fut son principal collaborateur, son
disciple de prdilection, celui qui devait succder
la place mme de ses deux fils, fut Si-Abdallah.
N dans le Touat, il s'tait attach Snoussi qui
lui avait confi la direction de la zaouia d'Abou-
Kobdia
507
parmi ses nombreux

mieux saisi le but du fondateur,
avait le mieux compris la doctrine
c'tait lui qui,
disciples, avait le
c'tait lui qui
du rformateur;
c'tait,
on peut
le
dire,
son
alter ego, et Snoussi se reposait en lui sans tristesse,
dans
En
du gouvernement de l'ordre quand il serait

tombe. Il devait l'y prcder.
la
1851,
il
fut tu Sapa, prs
de Mdine,
un petit
un vrai prophte au
laissant ainsi la succession prventive
enfant de sept ans, celui
ci,
dire de ses partisans, et qui, depuis la cration
du monde, n'a eu que trois pareils Mose, JsusChrist et Mahomet. Ce serait le Madhi promis qui
:
doit,
la
fin
des temps, runir tous les fidles
croyants sous le sceptre de Dieu. Faut-il n'y

voir, en effet, qu'un effet du hasard, ou bien
faut-il aussi y voir le dmon oprant dans
l'ombre pour pntrer les secrets de Dieu toujours est-il que les docteurs musulmans qui
;
s'occupent de la fin du
la verrons
or,
le
monde
disent que nous
xiv sicle
de
sommes en l'anne 1318 Je

du monde devrait arriver dans
nous
la fin
dans
Parmi
l'hgire
l'hgire
ce sicle.
les autres principaux collaborateurs,
il
compter Abdallah Sunni qui fit construire

Si-Alisept zaouas dans le district de Tripoli
ben-Abd-el-Moula, originaire des environs de
Tunis, Si-Ahmed-er-Rifi, marocain; enfin et surtout Si-el-Madani-ben - Mostafa - ben-Ahmed-elTlemani, qui remplaa Abdallah dans l'affection
du fondateur, et fut dsign par lui comme
devant tre le tuteur et le guide des deux enfants
qu'il laissait pour diriger l'ordre.
Aussi, malgr leur jeunesse et leur inexpfaut
508
rience, Ben-Ahmed-el-Tlemcani a su conserver

l'ordre toute son importance et lui faire suivre
la voie trace par le pre. Pourquoi a-t-on appel
l'an
des deux hritiers El-Madhi? Faut-il n'y
voir qu'une imposture, ou bien ce
fond
Les adeptes disent en
nom
efet qu'il
serait-il
a entre
deux paules le signe du prophte, un nvus

rond et bleutre qui existait la mme place
les
sur
le
med
corps de Mose, Jsus-Christ et MohamSera-ce lui vraiment qui sera ce fameux
personnage qui doit rveiller les Musulmans endormis dans leur tideur et leur rendre leur
ferveur primitive ? Sera-ce lui qui prparera la
voie, comme disent les Musulmans, Sidna
Assa la fin des temps ? 11 est certain qu' il a
un immense prestige dans tout le monde musulman.
Son nom, son ge rapprochs de certaines prophties le dsignent aux yeux des masses
ignorantes comme devant tre le Madhi qui doit
rgnrer le monde au commencement du
sicle . (RiNN, page 494.)
Gomme le pre, le fils travaille lentement mais
srement la rnovation de l'Islam pour nous
servir d'une belle comparaison de Rinn (page
495) c'est le coin qui s'enfonce lentement mais
srement dans le vieil difice vermoulu de l'em-
xw
pire ottoman,
et
c'est
la
barrire qu'au
nom
d'Allah rislam rgnr voudrait opposer aux

sataniques innovations de la civilisation euro-
penne
et
de
l'esprit
moderne
en effet, que les Snoussya n'ont

pas fait alliance directement avec nos ennemis
nous n'avons pas trouv leurs chefs mls nos
insurrections, mais nos ennemis vaincus ont
11
est certain,
509
trouv dans leur zaoua un rfugie assur. Il n'y

a pas d'ordre qui, comme les affilis "ie D jegboub,
semblent se dsintresser des affaires de la
politique, et cependant c'est l leur but dlivrer
les Musulmans du joug de l'Infidle, renverser
tous les gouvernements musulmans qui ont pactis avec la civilisation et ont laiss pntrer le
:
progrs dans leur empire. C'est l un danger de

plus pour nous nous nous tranquillisons sur leurs
intentions et leurs projets, nous vivons dans une
scurit inquitante, et il vaudrait mieux, pour
;
l'tat de guerre.
jamais El-Madhi n'a voulu pactiser avec
nos ennemis, nous devons renfncer cependant
l'avoir pour alli. La Sublime Porte elle-mme
n'a pas pu, dans sa dernire guerre contre la
Russie, dterminer un seul des Snoussya entrer
son service. En sret derrire ses forteresses
de Diegboub, ayant tout prt pour partir au premier signal pour l'intcrieur de l'Afrique, ElMadhi rit du sultan et de tous les gouvernements
europens. Il est fier de voir son alliance recherche, et il est fier de la refuser. Quand aprs nos
dsastres de 1871, quand sur un signal du chef
de Djegboub toutes les tribus du dsert et de
l'Algrie se seraient souleves pour venger les
Rahmanya vaincus et dtruire ainsi en quelques
mois l'ouvrage difi avec tant de peines et
tant de sang pendant de si longues annes, le
cheikh des Snoussya rpondit par un refus catgorique, mais poli il tait content de se voir si
terrible et desavoir son alliance recherche par
ceux qui avaient ainsi abaiss notre puissance et
humili notre drapeau mais dans son orgueil,
nous,
Si
510
jugea iadigne de lui de se prsenter devant

des chiens de chrtiens, et il les congdia sans
leur permettre de voir l'augusto face du prophte
de Dieu au xiv^ sicle de l'hgire
Tandis que nos troupes entraient triomphalement Tunis et se reposaient d'une si courte campagne o nous avions cueilli des lauriers sans
verser presque une goutte de sang, et ajout
il
notre empire une
si
belle province,
un
Italien par-
courait le djebel Lakhdar, et voulait voir le cheikh
de l'ordre
si
redoutable.
La
rapidit avec laquelle
les oprations furent conduites jetrent les Ita-
une sorte de dsarroi difficile dcrire

en quelques jours, notre influence remplaait
compltement l'influence italienne. Nos ennemis
veillaient
bientt, grce leurs menes, une
grande insurrection clatait dans le sud; ils
russirent exciter contre nous les Khouan
du Nefta qui, nous l'avons dit, sont une branche
liens dans
des Rahmanya.
Ils
prvoyaient bien qu'aban-
donns eux seuls ils seraient vaincus tt ou tard

aussi, Gamperio se rendit dans le djebel Lakhdar
pour pousser les chefs des Snoussya contre nous.
Ce fut en vain, et toutes ses excitations ne servirent qu' aigrir contre l'ItaUe les chefs de Tordre.
Enfin, quand le Madhi du Soudan appela aux
armes tous les Arabes pour chasser les Anglais
et leur infliger les sanglantes dfaites que nous
;
connaissons tous, le Madhi des Snoussya, traitant

son homonyme et rival d'imposteur et autres
pithtes, envoyait tous ses affilis une ouassia
(ou lettre de recommandation) dfendant tous
ses affilis de prter le moindre secours ce faux
prophte qui usurpait des titres auxquels il n'avait nul droit.
511
par amour pour
iNe croyons pas que ce fat

nous qu'il refusa, dans ces deux occasions, de
prendre les armes pour combattre notre domination. Il y a plusieurs motifs dans cette abstention du cheikh il ne veut pas aider le rival qui
combat les Anglais Khartoum, afin de ne pas
lui donner encore plus de prestige, et de se
donner lui le second rang il ne veut pas nous
combattre, d'abord pour montrer nos ennemis
qu'il est un homme important et que son alliance
vaut quelque chose, mais surtout parce qu'il est
un politique habile, et qu'il ne juge pas l'occasion
favorable. Rien ne sera laiss au hasard par
ces hommes poursuivant avec nergie un but
qu'ils sont persuads d'atteindre ils calculeront
froidement le mal qu'ils peuvent faire notre
domination ils trameront, dans l'ombre de leur
zaoua, un complot contre nos missionnaires ou nos
:
explorateurs, car ils savent bien qu'une menace

passera inaperue, et que la France ne sera pas si
folle que d'engager une guerre trs difficile pour
ne pas dire impossible. S'ils nous attaquaient
ouvertement dans une guerre rgulire, nous
pourrions leur faire certainement beaucoup de
mal, et s'il nous est impossible de pntrer
jusqu' Djegboub, il ne nous serait pas aussi
difficile de pntrer Ghadams et Ghat. Le
temps n'est plus, ils le savent bien, o avec
quelques milliers de cavaliers hardis ils pourraient, comme les premiers Musulmans, s'emparer
de l'Afrique du Nord sans prouver une vigoureuse rsistance, surtout si la France n'est pas
occupe
ailleurs.
Le jour o ils se lveraient pour nous combattre
512
nous aurions devant nous non plus les bandes

do Cheikh-El-Haddad et autres
chefs Rahmanya, pleines de bravoure et d'enthousiasme, mais manquant absolument de
discipline, nous aurions devant nous une troupe
rgulire galant au moins, si elle ne dpassait
pas en nombre, celle que nous pourrions leur
opposer, et arme comme nos soldats. Dans le
seul district de Ben-Ghazi, malgr les ordres de
la Sublime Porte, 25.000 hommes se lveraient
pour obir la voix de leur Cheikh. Dans ce
nombre videmment ne figure pas le personnel
des diverses zaouias. Au chef-lieu d l'ordre,
dans cette petite oasis qui ne renferme pas plus
de trois cents palmiers et quelques oliviers, on
ne compte pas moins de trois quatre mille
hommes pouvant porter les armes. C'est l que
se trouve pour ainsi dire l'arsenal de l'ordre
c'est l que Gheikh-El-Madhi a tabU tout ce qu'il
faut pour rparer et fabriquer les armes de
guerre vingt chambres sont remplies de poudre
indisciplines
les fusils, les sabres, fabriqus

de plomb
d'Europe, remplissent les
venus
sur place ou
tandis qu'une quinzaine
zaouia,
la
de
magasins
en Egypte compltent
achetes
feu
bouches
de
et
l'armement de cette forteresse. Supposons seulement que chaque zaouia puisse fournir un contingent de deux mille hommes arms actuellement,
l'ordre compte plus de cent cinquante zaouias,
rpandues dans tout le dsert, de la mer Rouge
l'Ocan; nous avons l une arme formidable
au lieu de deux mille, rduisons sept cents
hommes seulement le contingent que peut fournir
chaque zaouia, et nous aurons pour nous combat;
513
Ire une arme suprieure eu nombre celle que

nous entretenons de Nemours au golfe de Gabs.
Et co nombre va croissant chaque jour. Voil,
croyons-nous, le plus grand ennemi de notre
domination en Afrique, l'ordre vraiment invent
par Lucifer au milieu de ce sicle pour arrter
nos progrs.
C'est vraiment une chose merveilleuse en effet
que de voir les progrs effrayants de celte
congrgation. Il y a prs de cent quatre-vingts
ans que la Franc-Maonnerie est publiquement
connue et qu'elle affiche ses doctrines et son
but
elle compte, dit-on, vingt et un millions
d'adeptes dans le monde entier. Voil un ordre
fond, il y,a soixante ans peine, qui dj tend
ses branches vigoureuses sur l'Afrique tout
entire dans cette seule partie du monde, sans
:
recourir des moyens illgitimes aux yeux

des Musulmans, voquant la grande voix de la
patrie et de la religion et rappelant l'islamisme
primitif ces populations endormies,
un ordre s'est
form, qui comptait peine un millier d'adeptes
ses dbuts, quand Snoussi abandonna la Mecque,
aujourd'hui se nombre par millions et
Que faut-il conclure de ce mouvement,
que faut-il penser de cet ordre ? Chacun y rpondra selon les ides que la lecture de ce que
et qui
millions.
nous avons dit fera surgir de son cerveau pour

nous, nous croyons que c'est l le seul danger
vraiment redouter pour notre colonie.
;
Nous irons aussi plus loin et nous dirons que

un danger pour l'Europe chrtienne. Qui
:
c'est
nous dit que tt ou tard celte socit ne fera pas

jonction avec la franc-maonnerie universelle,
hE DIABLE CHEZ LBg MUSULMANS
15.
514
comme
firent les hrtiques
au moyen ge,
et
alors nous verrons nos missionnaires massacrs,
nos explorateurs si troitement surveills, qu'ils

ne verront que ce qu'on voudra leur montrer,
et des barrires infranchissables tablies contre
la vraie civilisation, la civilisation chrtienne et
catholique. Gela mrite l'attention de tous les
gouvernements, non seulement des gouvernements des pays chrtiens, mais aussi des pays
musulmans. Il nous semble en effet que plus on
examine la marche des socits secrtes
d'Europe et des socits secrtes d'Afrique, on
est frapp de les voir tendre toutes un seul
renverser tous les gouvernements, les
but
uns pour tablir la Rpublique universelle, les
autres pour tablir l'imamat qui, au fond, n'est
qu'une RpubUque les moyens diffrent peu
seul le champ d'action est diffrent et le plan
:
d'attaque a d varier.
L'migration, voil un autre moyen prconis

par les Snoussya, que dis-je, ordonn par les
chefs de cet ordre, qui s'appuient pour soutenir
que tous les Musulcette thorie sur le Coran
mans fidles abandonnent ce qu'ils possdent
dans un pays soumis au joug de l'Infidle, qu'ils
emportent avec eux toutes leurs richesses, et
aillent s'tablir dans le dsert, loin de tout roumi,
afin de pouvoir un jour tous se runir et reconqurir ce qui leur a t enlev. Cette doctrine,
c'est la doctrine du Coran elle est enseigne en
public dans les mosques de Constantinople et
jusque dans la grande mosque d'Alger. Heureusement le gouvernement y a mis le hol, et le
personnage a t expulse de la colonie. Nous
:
515
avons eoteadu dire souvent qu'il faudrait faire

pour les Arabes ce que les Amricains ont fait
pour les Indiens, les exproprier de leurs biens
et les parquer comme des troupeaux dans un
territoire bien limit d'o ils ne pourraient pas
sortir. Une telle conduite nous rpugne tellement
nous Franais, que jamais un tel acte ne sera
mis excution. Qu'on n'ose jamais dire que le
Franais n'est pas colonisateur, qu'on dise plutt qu'il n'est pas un exploiteur comme l'Anglais
et l'Amricain. Partout o a pass le drapeau de
et
la patrie franaise un grand peuple Ta suivi
n'aurions-nous que le Canada pour rfuter une
pareille erreur enseigne mme dans nos gographies, que ce serait une preuve suffisante.
Coloniser un pays ne consiste pas, en effet,
faire disparatre la race qui l'occupe pour se
mettre sa place, comme le font quotidiennement les Anglais coloniser un pays, c'est lever
un niveau suprieur de bien-tre, soit intellectuel soit mme matriel, le peuple qu'on a soumis
ses lois adoucir peu peu ses coutumes bar;
bares, dtruire ses superstitions et le faire jouir
d'un bonheur qu'il n'aurait pas connu jusque-l.

Il faut entendre le Tunisien vanter les bienfaits
que nous lui accordons tous les jours, et l'Algrien converti notre foi, disant en parlant de la
France, notre patrie, et cela en bel et bon
franais, avec moins d'accent que le villageois
de la Gascogne. Non, qu'on ne nous dise pas que
la France n'est pas colonisatrice^ car nous rpondrions qu'elle est la premire nation actuellement pour coloniser un pays, dans le sens que
nous avons dit quand les Romains s'emparrent
:
516
de la Gaule, parqurent-ils, dans le centre de

notre beau pays, nos anctres pour se partager
eux tout seuls le reste del contre? Non^
mais pour s'attacher, pour s'assimiler eux le

peuple vaincu, ils le comblrent de bienfaits, et
bientt la Gaule fut si bien assimile qu'elle
donna l'empire des empereurs, et aux coles
de Rome les meilleurs rhteurs. Il nous semble
que c'est une gloire pour notre patrie d'entendre
des Anglais dire que nous n'y entendons rien,
que nous devrions suivre leur systme. Et nous
ne le savons que trop aujourd'hui, on compte en
Algrie plus de trois millions de Musulmans.
;
Laissez venir l'Anglais, l'Anglais dont l'ombre

seule empoisonne les plantes qu'elle touche, et
dans un sicle, nous compterons peine en
Algrie trois cent mille Arabes. Et s'il y a des

lecteurs un peu enthousiastes de la politique
coloniale anglaise, nous les prions de prendre
une gographie un peu dtaille de l'Amrique
du Nord,
de comparer les chiffres de la popuen 1703, c'est--dire en l'anne

nfaste o l'inepte Louis XV abandonna, de
gat de cur, le plus beau fleuron de la couronne de France nos ennemis, ceux de
et
lation indigne
l'anne 1897.
Revenons aux Snoussya. Nous disions que ces

fanatiques, s'appuyant sur le Coran, ordonnaient
tous les Musulmans d'abandonner leurs biens,

fuir le joug de l'Infidle ce propos, pour
bien prouver ce fait, nous citerons un passage
d'un document adress aux frres par un Moqaddem de cet ordre, en 1869, Si-El-Habib-ben-
pour
Ammas,
chef de la zaouia de Nedjila.

<&
Gonflez-vous,
mes
frres,
517
entirement
Dieu, au Livre et la tradition, suivant le contrat

primitif sur lequel
il
toujours se reposer.
faut
vous faut aller, c'est en lui

que nous devons chercher un appui... faites ce
qu'il vous a prescrit de faire, abstenez-vous de ce
qu'il a dfendu, aimez sa parole chrie. Laissez
l les individus occups des choses de ce monde,
les menteurs qui s'cartent de la porte de Dieu.
La porte de Dieu est ouverte celui qui Ta ouverte
est noble, est gnreux... Si quelqu'un recherche
la Vrit, il lui sera donn ce qu'il n'a pas, parce
qu'en Notre-Seigneur il n'y a pas d'avarice
C'est vers Dieu qu'il
Laissez l les cratures et
ce qu'elles disent
Dieu veut qu'elles soient comme elles sont.

Dieu ne se rvle forcment ni un Arabe ni un
tranger. Le but c'est Lui, l'unique, le seul, qui
et n'a pas t engendr, qui nul
n'engendre pas,
n'est pareil.
mes
frres
si
vous en avez
le
pouvoir, ne ngligez ni nous ni vos cheikhs. Dieu
a dit dans son livre chri Au jour qui quivaut cinquante mille annes (Coran, lxx,
:
que la terre de Dieu n'est point

Changez donc de rsidence sur cette
vers. 4.) Est-ce
vaste
quant ceux-l (ceux qui n'migreront

demeure sera l'enfer et combien triste
sera leur dpart (pour s'y rendre). Mais les faibles, hommes et femmes qui n'ont pu trouver ni
ressources pour migrer, ni personne pour leur
indiquer le chemin, peut-tre Dieu leur pardonnera-t-il. Et celui qui quittera sa patrie pour
suivre la voie de Dieu trouvera sur la terre des
terre
pas), leur
asiles
nombreux
sort de sa
et commodes. Quant celui qui

demeure, migrant pour aller vers
518
Dieu et son envoy, et que la mort surprend

en chemin, Dieu a dj prpar sa rcompense.
(Coran, iv, vers. 99, 101)... Mais si Dieu sait que
vous avez de bonnes penses dans le cur, il
vous donnera plus qu'il ne vous a t enlev et il
vous pardonnera (Coran, viii, vers. 71), et cela
quand bien mme vous seriez dans le pays des
Infidles, si vous ne trouvez pas moyen d'en sortir
mais si vous y restez parce que vous tenez
peu nous, nous nous rencontrerons le jour o
ni les richesses, ni les enfants ne serviront de
rien, si ce n'est celui qui viendra Dieu avec
un cur pur (Coran, xxvi, vers. 88, 89).
;
.Dieu trs grand a dit dans son noble Livre
Ceux qui entreront d'abord au Paradis ce seront

les premiers d'ent7''e les migrs (de la Mecque)
et les
auxiliaires de
Mdine
ceux qui
et
les ont
suivis dans les pratiques du bien. Dieu a t satisfait d'eux et ils ont t satisfaits de lui. Il leur a
prpar dBs jardins au-dessous desquels courent
des fleuves et ils y demeureront ternellement.
(Coran, ix, vers 10.)
Certes, Dieu rachte aux croyants leur me et
leurs biens condition de leur donner le paradis.
(Coran, ihid., verset 112.) Dieu trs grand a dit
Dieu a t propice au Prophte ainsi qu'aux
migrs et aux auxiliaires et ceux qui l'ont
assist l'heure de la disette
au moment o
le cur allait faillir une partie d'entre eux,
c'est alors que Dieu se tourna vers eux
(Coran, ibid., verset 118.) Enfin, si vous aimez
Dieu et l'Aptre, suivez-moi, Dieu vous aimera,
et vous pardonnera vos pchs. (Coran, ni,
:
vers. 29.)
LE DIABLE 5HEZ LES MUSULMANS
519
Nous ajouterons avec Rinn cette rflexion

pour bien faire juger les tendances de cet
ordre On remarquera, dans cette instruction
(ouassia), combien le rdacteur a eu soin de
s'elfacer pour laisser le plus possible la parole
au Livre de Dieu. C'est qu'en effet la constante
proccupation des chefs des Snoussya est
d'effacer leur personnalit derrire le Livre
rvl ou les paroles des saints, dont l'orthodoxie est incontestable. (Rinn, page 498-499.)
Cet appel que font les Snoussya l'migration
sera toujours trop entendu par les fidles
musulmans, et nous les verrons abandonner nos
villes pour se retirer plus au sud, afin de trouver
sous un rgime musulman la libert pleine et
entire de suivre leur religion. C'est ainsi que
se manifeste la tendance de cet ordre englober
tous les autres ordres musulmans, appeler
lui tous les sectateurs du Coran, leur en faire
une obligation. Snoussi ne commettra pas la
faute de Tidjani nous avons dit, en effet, que
celui qui tait affili aux Tidjanya ne pouvait
se faire affilier un autre ordre, et que s'il avait
t affili auparavant, il devait renoncer cette
premire initiation. En un mot, l'ordre des
Tidjanya est un ordre exclusif
celui des
Snoussya au contraire est un ordre universel, et
cela se comprend en agissant de la sorte, il ne
fait que rpondre son but. Cet ordre a pour fin
principale de ramener l'islamisme primitif toutes
les populations de l'empire du Coran. Depuis
plus de huit sicles, dit-il, la ferveur primitive
a disparu les prceptes du Livre Sacr ne sont
plus observs, les marabouts eux-mmes, qui
:
520
auraient
d conserver
intactes
sont les premiers mpriser la
les traditions,
loi sainte, et
se
gouvernement qui
pactise avec les ennemis de l'Islam malgr la
dfense du Coran, ils reoivent une pension pour
les fonctions du culte, pour l'enseignement des
sciences sacres; malgr la dfense du Coran,
les gouvernements musulmans suivent la mme
font
les
dfenseurs
d'un
voie que les nations chrtiennes avec qui

alliance, et qu'ils laissent
ils
font
s'immiscer dans leurs
affaires, et tant d'autres griefs qu'il
serait trop
long d'numrer et tandis que l'islamisme officiel

est tout entier plong dans la tideur, tandis que
les docteurs de l'Islam ont permis aux populations musulmanes de dposer les armes au lieu
de nous combattre, tandis que le sultan de
Stamboul voit dmembrer peu peu les provinces
de son empire et laisse les nations europennes
y tablir sans difficults aucunes leur domination, lui Snoussi a veill, a appel son secours
tous les peuples et tous les ordres.
Que les affilis de chaque ordre se runissent
tous comme en un seul faisceau pour former
une ligue formidable, une lârrire infranchissable, plus redoutable et plus craindre que la
ceinture de sable dont la nature entoure leur
zaouia. Qu'ils soient Qadry, Assaouy, Derqaouy,
Chadely, qu'importe ? N'ont-ils pas tous la mme
doctrine? n'emploient-ils pas les mmes moyens?
n'ont-ils pas le mme but? Que tous se runissent
donc sous une mme rgle, sous une mme domination, pour travailler tous ensemble l'tablissement du rgne d'Allah, la dlivrance des Musulmans, et la fondation de l'imamat. Voil
;
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
521
qui s'chappait de la poitrine du grand
le cri
il voulait qu'on laisst de ct les rivamesquines d'ordre ordre, qu'on n'et

qu'un seul cur pour ne poursuivre qu'un but.
Tous ne Tcouteront pas, et ces avis ne plairont
pas tous, surtout ces vils stipendis qui mettent au service des dominateurs de l'Islam, et
fondateur
lits
leur
intelligence
et
leur
savoir
ces
gens,
plongs tout entiers dans la matire qui ne de

mandent qu' jouir, ne voudront pas perdre les
beaux cus que leur paie chaqne mois le gouvernement franais ou turc mais ce sera l'infime
minorit, et les vrais Musulmans, ceux qui font
passer avant tout les intrts de leur religion et
de leur pairie suivront ses conseils ils resteront
Assaoua, Derqaoua, sans doute, mais la doctrine du panislamisme aura gagn une recrue
de plus, et peu peu l'ordre tout entier sera
imprgn de cette doctrine, et les Snoussya trouveront des aides l o ils croyaient n'avoir que
des indiffrents.
;
Nos lecteurs n'ont qu' se rappeler

que nous avons rapporte plus haut
la parole
:
cet indi-
gne,
aux Assaoua, exagrait sans nul
doute en disant que les voleurs et les menteurs ne
pouvaient tre affilis l'ordre de Djegboub, mais
seulement ceux qui suivaient fidlement les presaffili
criptions
plaire.
du Coran
et
menaient une vie exem-
La pense de mon
interlocuteur
tait
cependant au milieu de son exagration,

il reconnaissait cet ordre plus saint et plus parfait que celui des Assaoua auquel il tait afilli,
claire
indigne d'y tre initi. Nous

pouvons cependant assurer que nous avons vu
et se reconnaissait
522
bien peu de Musulmans pratiquer aussi bien que

aucun ne nous a tonn comme
lui par son fanatisme. Que doit-il donc tre des
lui leur religion, et
Snoussya?
Si
un
homme
qui tuerait de sa
tous les chrtiens de l'Afrique
du Nord,
main
s'il
en
avait le pouvoir, se juge indigne d'entrer dans

l'ordre de
derniers
C'est
Djegboub, que doit-ce tre de ces
donc un ordre appel jouer un grand
rle dans la prochaine insurrection, et dj tous
ceux qui ont voulu pntrer dans le dsert

savent quelle est sa puissance. Dans la Tripohtaine, o la Subhme Porte prtend faire respecter ses droits, les Snoussya
commandent en
ne sont
les vritables gouverneurs
matres
pas les camacans ou mutessarif turcs de
Tripoli ou de Ghadams, ce sont les Moqaddem
des zaouias de ces villes. Tandis, en efet, que
les malheureux habitants doivent payer des
:
impts exorbitants au gouvernement turc, tandis

que chaque employ, depuis le gouverneur jusqu'au dernier mutessarif, rclame son bakchich,
les affilis a l'ordre des Snoussya se promnent le front haut, et jouissent de tous les avantages de la socit sans payer aucune redevance.
C'est ainsi sans doute qu'ils veulent pratiquer
mais que faut-il

les hommes
gouvernement qui commet ainsi,
au su de tout le monde, de telles injustices. Il
l'galit entre
penser d'un
tel
veut, dit-on, s'attacher ces rvolutionnaires qui
veulent le renverser
ne russira jamais.
Le
s'il
et
nous
lui
prdisons
sultan de Stamboul est pris entre
n'est
pas tu par
l'un, l'autre
ne
qu'il
deux feux
le
manquera
523
pas l'Europe, d'un ct, demande chaque jour

des concessions, et se montre d'autant plus exi:
en a obtenu beaucoup. Elle

en Asie s'il ne condescend pas ses dsirs. Les ordres religieux au
contraire, unifis dans les Snoussya, lui font un
crime de ses concessions, et chacune de ses
rformes et de ses condescendances est un nougeante que dj
le
menace de
elle
le rejeter
veau grief contre ce gouvernement trop faible

pour chercher rsolument son salut d'un ct ou
de l'autre. Aussi, dans la Tripolitaine, l'influence
turque a diminu et est presque nulle les employs turcs sont l pour la forme, pour dire
aux nations europennes que le gouvernement
de Gonstantinople rclame la suzerainet mais
c'est une suzerainet purement nominale, et nous
verrons bientt le gouverneur de Tripoli se
:
reconnatre impuissant protger les missionnaires qui veulent aller Ghadams et Ghat.
Plus le gouvernement turc fait des concessions

aux Snoussya, plus leurs exigences augmentent.
Il les a exempts d'impts, cela ne suffira pas,
il
faudra
qu'il
paie encore les
chefs de l'ordre.
Moqaddem
et les
Ben-Ghazi, avons-nous dit,

dans la premire ville o s'arrta Snoussi en 1843,
quand de La Mecque il vint jeter dans le Djebel
Lakhdar les fondements de son ordre, le procureur de l'ordre reoit du gouvernement turc une
petite pension de 500 piastres par an. C'est un petit
pcule qui n'est pas ddaigner, et bien des employs de notre colonie n'ont pas chaque anne
de 3 4.000 francs. Bien plus, nous dit encore
Pnn, en juin 1884, un certain Abd-AUah-benZenad, Moqaddem de l'ordre, tait la fois et chef
LE DIABLE CHEZ LES
524
MUSULMANS
et agent du pacha de Tripoli et du

gouvernement turc
Si jamais il y eut un gouvernement aveugle,
ce fut bien celui de Stamboul a-t-on jamais vu
quelqu'un remettre ses intrts aux mains de ses
plus perfides ennemis? Et cependant il en est
ainsi car ce serait une erreur trs grave de
croire que les Snoussya et les ordres religieux
ne poursuivent que le renversement des pouvoirs
chrtiens non, ils comprennent, dans une mme
haine et dans une mme maldiction, tous les
gouvernements musulmans ou chrtiens; ce
de la zaouia
qu'ils veulent, ce qu'ils
ardeur
tions
poursuivent avec nergie,

des popula-
et intelligence, c'est le retour
musulmanes l'islamisme primitif, heureux
temps o
il
n'y avait qu'un seul chef et o les
fidles croyants,
encore dans l'ardeur de leur
foi
primitive, franchissaient les obstacles les plus
insurmontables et terrifiaient les peuples, tout

cela pour tendre jusqu'aux fins de la terre les
du royaume d'Allah. Il faudrait n'avoir

aucune compassion pour ces gens^ et le sultan
de Stamboul devrait faire de Gheikh-El-Madhi
ce qu'il a fait du chef des Ouahabites le faire
limites
excuter.
Nous
allons maintenant, en racontant la
mort
tragique de trois missionnaires d'Alger, montrer

l'impuissance des Turcs et la puissance des
Snoussya, de mme que nous avons montr par

massacre de Platters et de sa colonne combien
les Tidjanya taient dchus de leur premire
splendeur, tandis que les affilies de Djegboub
les avaient remplacs partout dans le Sahara.
Partout le missionnaire s'attire la haine de ceux
le
525
qui ne connaissent pas le vrai Dieu, et la cause

de cette haioe n'est pas parce qu'il fait le mal,
mais parce qu'il fait le bien on ne hait pas en
effet un sclrat et un criminel, on l'abhorre, on
le fuit; on hait au contraire celui qui nous gne,
soit en nous faisant du bien, et alors cette haine
montre la bassesse de notre caractre, soit en
s'opposant notre action de faire le bien.
La Socit des Pres Blancs, fonde par le
Cardinal Lavigerie pour l'vanglisation du
Sahara, et puis sur un ordre du Saint-Pre, pour
celle de l'Afrique quatoriale, avait peine quelques annes d'existence que dj trois de ses
membres succombaient sur la route d'Insalah,
quelques kilomtres de nos avant-postes. Nous
pensons que, dans ce massacre, les socits
secrtes musulmanes n'y furent pas trangres,
mais comme nous n'avons pas de documents
pour prouver ce que nous avanons, nous aimons
mieux ne pas parler de la mort de ces premiers
martyrs qui arrosrent le sable aride du grand
;
dsert.
La route du Soudan paraissait ferme du ct

de l'ouest, et, aprs une telle aventure, c'et t
exposer volontairement des hommes la mort
sans aucun profit. Alors on rsolut de tenter la
pntration du Soudan par la voie de Ghadams
Ghat.
Agissant toujours avec prudence, les suprieurs
pensaient qu'en s'tablissant d'abord Ghadams,
sous la protection du pavillon turc, les missionnaires pourraient nouer des relations avec les
tribus, et s'avancer peu peu, de ville en ville,
jusqu' Kouka. Ils croyaient que, voyageant sous
et
526
LE DIABLE CHEZ LES MUSULMA^S
la protection
pacha turc de
du consul franais de Tripoli

la
mme
ville, ils
et
du
n'auraient rien
craindre des cumeurs de la mer de sable. Or,

quand les premiers missionnaires voulurent se
rendre de Tripoli Ghadams, ils durent, pour
calmer les apprhensions du consul et sauver
sa responsabilit, lui donner un crit certifiant
avaient voulu, malgr ses avis, se rendre
dans cette ville. Le pacha voulut bien aussi
leur donner un firman et des lettres de recommandation pour le Moutessarif du Djebel et
les camacans de Ghadams et de Ghat mais il
exigea aussi un crit comme le consul pour sauvegarder sa responsabilit. C'est donc leurs
risques et prils que les missionnaires entreprenaient ce voyage, et le sultan de Stamboul leur
disait par la voix de son pacha qu'il se reconnaissait incapable de les protger en dehors des
mursde Tripoli et de Ghadams. Il suffit de jeter
un coup d'oeil sur la carte pour voir la diffrence
qu'il y a entre notre domination et celle de la
Turquie. Ghadams est situe par le 30^ de latitude nord, peu prs la mme latitude que
qu'ils
El-Gola; tout le monde aujourd'hui peut voyager

sans danger partout o flotte notre drapeau, et
des frontires du Touat au golfe de Gabs, il
n'y a pas plus de danger que de Nemours
Tunis. Et dire que la SubUme Porte veut encore
faire respecter ses droits sur
un pays o
elle
ne
peut faire respecter les trangers?

Cependant, grce la protection divine, les
missionnaires parvinrent sans encombre jus-
Ghadams, o
devaient tablir leur

premier poste avant de pntrer peu peu dans
qu'
ils

le dsert. Ils
527
surent acqurir, sur les habitants
une grande influence en pratiquant

la charit et distribuant des remdes aux malades.
de cette
ville,
Bien souvent mme ils parvinrent apaiser des

dissensions entre les tribus, et arrter l'effusion
du sang. Dans les nombreux voyages que le Pre
Richard entreprit dans
le dsert,
il
se lia avec
quelques nomades qu'il croyait avoir gagns sa

cause et dont il se croyait sr. Il envoyait supplique sur supplique pour iemander Tautorisation
de partir pour le Soudan avec deux autres
compagnons de voyage.
Souvent, dans leurs lettres de Ghadams, les
missionnaires se plaignent soit de l'incurie
des emplQys, soit plutt de l'impuissance des
gouverneurs. Chose curieuse cependant, on ne
les voit jamais parler des socits secrtes. Pas
une seule fois on ne trouve le mot de Snoussya
dans leurs lettres. Nous ferons la mme remarque
pour les autres missionnaires des divers postes.
Jusqu'en 1884, ou 85, ils ne mentionnent pas ces
perturbateurs qui leur ont fait tant de mal et
chaque jour mettent de nouveaux obstacles

rvanglisation de l'Afrique. Depuis cette poque,
au contraire, les missionnaires de Kabylie se plaignent trs souvent des agissements des Rahmania,
empchant les fils de Khouan de venir l'cole,
etc. Nous ne saurions attribuer ce fait qu' la circonspection des affilis, prenant bien garde de ne
pas laisser transpirer le secret mme de leur
existence et la cachant de leur mieux comme
l'ont fait si longtemps nos francs-maons un jour,
cependant, grce leurs menes, les moins clairvoyants doivent ouvrir les yeux, et les mission;
528
naires du Sahara avouent eux-mmes que les

missionnaires de Ghadams furent tus par
du Cheikh de Djegboub.
Nous regrettons de ne pouvoir nous arrter
longuement sur cette station, faire connatre les
uvres des missionnaires, les tracasseries auxquelles ils sont en butte de la part du camacan,
leur douleur quand ils entendent chaque soir les
musulmans hurler leurs prires, etc., etc. Les
l'ordre
missionnaires se montrrent trop confiants envers

Touaregs et les Ghaamba Flatters et son
escorte venaient de prir misrablement sous le
les
poignard de ces froces nomades, et nous croyons

que le moment ne semblait pas venu de s'aventurer
ainsi dans le dsert. C'tait sans doute un grand
missionnaire que ce P. Richard, qui ne pouvait
voir sans pleurer les caravanes de marchands
partir pour le Soudan et en revenir, tandis que
les ministres du Dieu de paix devaient rester sur
le bord de la mer de sables
c'tait un cur
noble et gnreux, n'ayant au cur que deux
affections celle de Dieu et de la France, celui
qui ne pouvait voir sans tristesse des voyageurs
pntrer jusqu'au Ouada, et c'taient des Allemands, et c'taient des Prussiens 11 croyait ne
plus en entendre parler dans le Sahara, disait-il
dans une lettre.
Aprs avoir rpandu profusion les bienfaits
dans cette ville de Ghadams, les Pres croyaient
avoir gagn eux non pas certes toute la population, mais au moins une partie. C'tait un dsir
bien lgitime
avoir, pendant trois ans, soign
toutes les maladies les plus rebutantes, et il faut
avoir vcu au milieu des Arabes, pour s'en faire
:
529
une ide; avoir Dourri les malheureux mendiants

repousss de la porte des riches habitants de
l'oasis, paraissait
ces curs gnreux un
motif suffisant de s'attirer leur reconnaissance.
Or, voici ce qui arriva au retour d'un voyage du
P. Richard dans le sud afin dnouer des relations
avec les Touareg pour aller plus srement Ghat.
Le missionnaire rentrait dans la ville et recevait
l'accolade de ses frres dans la foi, quand un
Gomment, dit-il aux guides,
Ghadamsien
:
comment on ne
Quelques jours
les a pas tus
auparavant, la mme parole avait t dite un
des Imeugassaten. Les missionnaires apprirent
alors qu'un complot avait t tram contre leur
vie un dos plus riches habitants des Bni-Tusco
avait fait tout son possible pour dtourner les
Ifougas de servir de guide aux deux missionnaires et consentait mme payer sur-lechamp les sommes qu'ils devaient recevoir
I
leur retour de l'expdition.

Il faut avoir l'ardente foi du missionnaire et
son zle pour ne pas reculer dans de pareilles
entreprises. Parcourir le dsert avec deux amis
srs, deux ou trois guides qui sont la disposition
de quiconque voudra payer assez cher leur
trahison, c'est vraiment avoir la folie de la croix
et il n'y a que le cur noble et gnreux du
missionnaire qui puisse concevoir un tel projet.
Nous savons bien que quelques-uns de ces gens
qui passent tranquillement leur vie au coin du
feu, d'o ils suivent avec attention les progrs
que lacivilisation fait en Afrique par l'nergie des
autres, trouveront critiquer et le colonel Flatte rs

et les trois missionnaires.
Nous admirons
et le
i5.
b30
colonel et les trois missionnaires, et leurs services

effacent bien les petites imprudences dont
ils
ont pu se rendre coupables. Ceux-ci cependant,
commelecolone],eurentsoinde se munir de lettres

de protection du marabout de Temacinn. Un jour,
Ghadams, le Pre Richard les montra des
Touareg Ifougas aussitt ceux-ci embrassrent
le papier, baisrent le cachet pieusement et lui
:
Gomment restes-tu ici ? la porte du

Sahara t'est ouverte avec ce passe-port. Montre-le
dans le dsert et jamais personne n'osera te toucher ni porter les mains sur toi. Ce fut peut-
dirent
tre ce papier qui fut la cause de leur perte
ils
crurent en effet qu'avec un tel passe-port, ils pourraient franchir sans obstacle le Sahara et arriver
au Soudan, o, pensaient-ils, comme le colonel

les Tidjanya avaient de nombreux
affilis qui, en voyant le cachet de leur mutre,
Flatters,
mettraient
aussitt tout leur disposition. Ils
oublirent eux aussi que les Snoussya avaient
remplac dans le dsert l'influence des Tidjanya

devaient en faire la cruelle exprience.
Aprs une magnifique supplique que le
P. Richard adressa ses suprieurs pour leur
demander Tautorisalion d'avancer toujours dans
;
ils
le dsert
jusqu' Ghat, o,
disait-il, les
disposi-
Touareg n'avaient pas chang a leur

gard; que les Adjers taient mcontents du
massacre de Flatters par les Hoggar, qu'ils
avaient reu du fils d'Ikhenoukhen (1) l'assurance
d'tre reus partout avec beaucoup de considtions des
(1) Que nos lecteurs se souviennent que c'est ce mme Ikhenoukhen qui ne rpondit pas Flatters lors de la premire expdition.
(Voir plus haut.)
531
aprs avoir assur leurs suprieurs des

bonnes dispositions des Touareg leur sujet,
les missionnaires, heureux enfin, purent partir
pour l'objet tant dsir de leur voyage. Mais
avant de quitter la ville de Ghadams, ils durent
signer un crit constatant que c'taient euxmmes qui avaient voulu quitter la ville, et au
lieu d'un firman du sultan de Stamboul qui aurait d les protger jusqu'au cur de l'Afrique,
ce furent eux qui durent signer un billet pour
sauver la responsabilit du camacan. Le tratre,
il les livrait pieds et poings lis leurs ennemis,
sans aucune dfense, et il voulait avoir entre
ses mains un papier constatant son innocence,
lui qui avait pay les meurtriers. Sa conduite
n'avait t' rien moins que bonne, et il avait
souvent fallu le spectre de la France pour
que les Pres pussent se faire rendre justice.
ration
Une fois mme qu'un Ghadamsien leur devait

de Targent, ils recoururent en vain l'autorit
du camacan, qui ne s'excuta que lorsque les
Pres l'eurent menac de l'autorit du consul.
Une autre fois (c'tait de mauvaise humeur sans
doute car il avait appris son changement grce
au consul de France pour ses tracasseries envers
les missionnaires), il proposa en plein conseil
l'expulsion des trois Franais. Que le lecteur se
souvienne seulement que le camacan avait reu
l'annonce de son changement, et qu'il avait ds
lors senti sa haine redoubler leur endroit.
Nous sommes arrivs l'poque du massacreQuand Hadji Ikhonoukhen, chef des TouaregAdjers, vit que les Pres avaient pris au srieux
les propositions qu'il leur avait faites de traverser
532
son pays,
il
leur annona pour \^ premire fois

un firman du sultan de Stamboul
qu'il leur fallait
pour voyager en scurit dans le Sahara, c'est-dire que le chef des Touareg semblait les
mettre dans l'impossibilit d'accomplir leur
voyage. Les Pres ne voulurent pas en tenir
compte ils marchaient sous la protection de la
Croix leur protecteur c'tait Dieu.
Ils trouvrent les guides qu'ils jugeaient ncessaires pour ce voyage et le dpart fut fix au
13 dcembre 1881. Les malheureux couraient la
mort. Un complot avait t ourdi Ghadams
mme, aussitt que le caraacan avait su que les
Pres voulaient partir les Snoussya furent l'me
de ce complot, comme ils le furent pour le
guet-apens dans lequel Flatters tomba malheureusement. Il fallait tout prix empcher la civilisation- de pntrer dans le Sahara; et qui tait
plus craindre que ces trois vaillants qui allaient
rsolument sans escorte dans un pays o avait
chou une colonne? Il nous semble qu'ils reprsentaient bien la lutte du bien contre le mal, de
Dieu contre Lucifer, de Jsus-Christ contre
Mahomet sans armes, sans secours humain,
ils marchaient au-devant de leurs ennemis arms
de pied en cap. Les missionnaires de Tripoli
crivaient cette poque que le complot avait
t excut par les Touareg, dirig par le
camacan avec la protection de l'ancien gouverneur Nasif-Pacha. Quand le massacre fut
annonc Ghadams, le gouverneur se garda
bien de faire son rapport pour l'envoyer son
mais ce no fut pas le
suprieur hirarchique
:
seul grief.
Ce
fat
donc
missionnaires,
le 13
533
dcembre
Pres
les
18S1 que les trois

Richard, Morat et
Pouplard quittrent Ghadams, aprs avoir fait

une visite d'adieu au camacan Crois-moi, ne
:
pars pas, disait celui-ci, tu sais bien
comment
Touareg sont des

tratres, ils te tueront. Et leur mort avait t
dcrte en conseil, et le camacan venait de
donner l'argent aux assassins que faut-il penser
d'une telle conduite ? et ce monstre osa encore
demander au Pre Richard un billet pour dgager
sa propre responsabilit du crime qui allait tre
commis. Ici nous emprunterons le rcit du massale colonel Fiatters
pri, les
cre la dposition faite par Sak-ben-bou-Sad,

au camp d'El-x\rmooh
le 21 janvier 1881,
Au
bout de quatre jours, la caravane se mit

en marche, le 21 dcembre, vers une heure de
l'aprs-midi. Elle tait compose du P. Richard,
du P. Morat, du P. Pouplard, des trois Touareg
et des ngres que je vous ai cits, de moi et de
Elle compremes deux compagnons chambi

nait dix chameaux porteurs lous El-Khadjem.
Le P. Richard tait achevai les deux autres sur
des chameaux avec une partie des bagages.
:
La caravane emportait trois gheraas d'orge

le cheval, de l'eau, une cantine de mdica-
pour
ments, trois tonnelets de vin fabriqu par les Pres

Ghadams, une charge et demie de sucre, une
charge de couscous, des conserves de viande,

lgumes, etc. Les bagages personnels des Pres
se composaient de deux cantines pour chacun
d'eux contenant leur lit, des effets, des livres, des
instruments. Le P. Richard pouvait avoir sur lui
une somme d'environ 4.500 francs.

15...
534
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
Lorsque la caravane fut sur le point de sortir

de la ville, le camacan vint trouver le Pre
Richard et lui dit Puisque tu as voulu partir
absolument, je te recommande de te mfier des
Touareg, car ils te trahiront prends-y garde
Son fils nous accompagna jusqu' deux kilomtres environ de la ville avec une douzaine de
:
cavaliers.
Afin de dpister les malfaiteurs, la
caravane
se dirigea d'abord sur la route d'Ouargla pour
prendre travers les dunes de l'Erg.

Le premier jour, elle coucha Messzouda,
un peu au sud de cette route. Le lendemain, on ne
partit de ce camp que vers dix heures du matin.
Dans la matine, on apercevait des gens en assez
grand nombre dans le lointain. Les Pres
restrent longtemps regarder avec leurs
longues-vues, et l'on ne quitta le campement
que lorsqu'on eut acquis la certitude que l'on
avait affaire seulement des indignes de
Ghadams qui venaient faire du bois avec des
nes.
Le surlendemain, on arriva Ras-Mareksan,
Dans la journe, le P. Richard, qui avait une
grande confiance dans le Targui Assa, lui prta
son cheval. La caravane avait t ramene par
les Touareg et, malgr mon avis, vers la route
directe de R'adams R'at, ce que je voulais
viter. J'en fis la remarque au P. Richard, qui
prfra suivre
le conseil
des Touareg.
Le lendemain troisime jour du dpart, alors
fait encore qu'une vingtaine de

kilomtres environ, on fit sjour, sur le conseil
du Targui Assa, qui demanda instamment qu'on
que nous n'avions
535
pendant qu'il irait voir aux environs si

procurer de l'eau. Nous n'avions
pas encore besoin d'eau, et je trouvai ce prtexte
tout au moins trange: je fis part de mes rflexions
au F. Richard, qui mo dit que les chameaux
appartenaient aux Touareg, que c'taient eux
qui les conduisaient, et qu'ils taient seuls juges
du moment o l'eau leur serait ncessaire. Il
tranquillisa les deux autres Pres qui, comme
moi, taient tonns qu'au bout du troisime jour
de marche on et encore fait si peu de chemin.
Assa ne revint que le soir, vers le coucher du
soleil il raconta que pendant sa marche, il avait
rencontr un mouflon, et que la chasse qu'il lui
avait donne l'avait men fort loin, et dans un
pays difficile. On se contenta de cette explication, et le dpart fut fix au lendemain.
Le soir, aprs le dner, je me trouvais dans
la tente avec le P. Morat, Assa et El-Khadjem.
A quelques mtres de l, le P. Richard tait
dehors, avec mon frre Hamma auprs d'un
grand feu. Djadour alla rejoindre ce groupe
puis Mohammed-Betikka. Quant au P. Pouplard
et Abd-AUah ils taient alls se coucher tout
prs de l galement. Toutes les armes taient
runies dans la tente avec les selles mharis.
Je sortis pour faire ma prire, et j'entendis ce
moment les Touareg parler entre eux dans leur
langue puis Assa poussa un cri, se prcipita
sur le P. Morat qui tait prs de lui, et le frappa
de deux coups de poignard (draia) qu'il tenait
cach sous son burnous.
Au
mme moment et en un clin d'il,
Mohammed Betikka sortit un fusil deux coups
l'attendt
l'on pourrait se
536
dissimalait galemeot sous ses vtements

dchargea bout portant sur le P. Richard
qui eut peine le temps de pousser un cri et
tomba foudroy, frapp en pleine poitrine.
Djadour se jeta sur lui et le frappa de plusieurs
coups de couteau.
qu'il
et le
Le
P. Pouplard, entendant cette double dto-
nation, se leva prcipitamment avec Abd-Allah.
environ trente mtres de l, il tomba dans

une embuscade et fut tu par un nomm Zedda,
ou Imanghassaten, le mme qui avait autrefois
assassin deux missionnaires sur la route
d'In-Salah.
Cette embuscade tait compose de huit
Touareg, parmi lesquels je puis citer encore
Hamma et Bou-Keddi, tous deux des Ifaghas.
Au signal donn par Assa, ces huit hommes
taient sortis de leur cachette et s'taient prcipits sur notre campement. Bou-Keddi, en arrivant, tira un coup de tromblon sur le corps du
P. Morat, renvers terre. Les cadavres furent
aussitt fouills et dpouills par les Touareg...
Le lendemain matin, arriva un ngre de
R'adams, porteur d'une mission pour les Pres.
Les Touareg ne voulurent pas le laisser approcher. Assa se rendit auprs de lui et le
somma de lui remettre cette missive qu'il supposait devoir contenir de l'argent. Ce ngre fit
d'abord quelques difficults mais, quand il apprit
que les Pres taient morts, il donna la lettre
;
dont
il
tait
porteur
j'ignore ce qu'elle conte-
Le ngre, en apprenant le massacre des

Pres, dit aux Touareg On vous a recommand aussi le tuer tous les Ghambaa; pourquoi
nait.

les avez-vous
Ils
pargas? Taez-les galement
537
...
consentirent nous relcher, en nous renilant
nos armes, pralablement dcharges par eux, et

un mhari que j'avais amen d'Ouargla et qui
appartenait au P. Richard.
Nous marchmes aussitt sur R'adams, o
nous arrivmes dans le courant de la nuit. Nous
dmes attendre le lever du soleil pour pntrer
dans la ville, les portes tant encore fermes.
Nous allmes aussitt annoncer la fatale nouvelle
au P. Kermabon. Pendant que nous
lui
exposions ce que nous avions vu, le camacan,

qui de son ct avait appris la mort des missionnaires, vint trouver les trois Pres dans leur
maison je profitai de sa prsence et lui demandai de me confier dix de ses cavaliers pour me
lancer la poursuite des meurtriers. Mais il me
REFUSA NET. Il cousontit Cependant nous louer
deux chevaux de son maghzen ettroischameaux,
avec des ngres qu'on envoya le jour mme
pour rapporter les corps des victimes. Ce rsultat ne fut pas atteint, et les ngres dirent que les
cadavres avaient t trouvs en trop mauvais
tat, surtout celui du P. Richard, pour qu'on pt
;
les transporter
Je crois que le crime atcommisl'insud
camacan de R'adams. Celui qui a form le
complot est un nomm El-Hadj-Mohammed-benTseni, Kebir de Tsenian, homme trs intluent
il a pay lui-mme les assassins, avec lesquels il
tait venu do Tripoli quelque tf.mps auparavant.
C'est, du moins, ce qu'un homme de Sinaoun a
dit au P. Kermabon, et le bruit qui court dans
la ville de R'adams.
;
538
Voil le rapport fait par un des tmoins du

massacre quelques jours peine aprs la mort
des missionnaires. Il nous semble que ce que
nous avons dj dit suffit pour tablir la culpabilit du camacan. Pourquoi, en effet, n'a-t-il pas
consenti donner ce Ghaamba des hommes
pour poursuivre les meurtriers ? La rponse du
ngre qui apportait une lettre est d'ailleurs
bien catgorique
l'ordre avait t donn de
tuer les missionnaires et les guides. Qui aâit
donn l'ordre ? il n'y avait que le camacan.
Pourquoi celui-ci vient-il deux reprises rpter
aux Pres de ne pas s'aventurer dans le dsert,
parce qu'ils seront tus, s'il ne connaissait pas
le complot
il voulait
de la sorte sauver les
apparences, montrer qu'il n'tait pour rien dans
le massacre
mais ces ritrations suffisent
pour prouver qu'il tait de connivence. 11 est
ncessaire de remarquer que les Pres avaient
avec eux un passe-port du marabout de Temacinn, et qu'il ne leur fut d'aucune protection.
;
En somme,
d'aprs les derniers renseignements, le complot fut tram Ghadams mme,

quelques jours avant le dpart des Pres les
Touareg accusrent les Ghaamba, et rcipro:
quement. Gelui-l mme dont nous avons rapport le rcit du meurtre fut accus d'avoir t
l'un des plus ardents tuer les Pres. Ce qui
ressort le plus de tout cela, c'est que la Sublime
Porte est incapable de faire respecter les Europens sur son propre territoire, que les Snoussya
sont peu prs indpendants et matres du
pays, que les camacans y sont plutt tolrs
et que leur pouvoir est peu prs nul, lorsqu'ils ne
Le diable chez les musulmans
539
veulent pas excuter les ordres de Djegboub (1).

Si on prenait la lettre les pages que nous
venons d'crire, on pourrait croire que les

Snoussya exercent, sans conteste, leur autorit
souveraine sur tout le Sahara, et que bientt ils
pas les seuls dire que les Sooussya
(1) Nous ne sommes
emploient le poignard pour arriver leur but Voici ce qu'a crit
M. Largeau dans son livre Le Sahara algrien :
Parmi ces ordres religieux, il en est un, celui d'Es-Snoussi, qui
est fort dangereux pour son fanatisme il a t institu dans le but
prcis d'opposer une digue aux conqutes de la civilisation europenne. Tout Europen qui voyage dans le Sahara doit se tenir soigneusement en garde contre ses adhrents ils ne reculent devant
aucun moyen, mme devant l'assassinat, pour arrter l'infidle
qui souille de sa prsence le territoire sacr de l'Islam (Ch. vi,
:
p. 99).
Peut-tre aussi ferons-nous plaisir quelques lecteurs en leur

montrant par un exemple combien, en Orient, les ordres religieux,
les Qadrya en particulier dont nous avons parl, sont peu respectueux de l'autorit et ne reculent pas devant le meurtre du souverain ils ne connaissent pas encore la dynamite, peut-tre serace la seule invention qu'ils consentiront nous emprunter. Voici
donc quelle fut la mort d'Abd-el-AzIz, chef des Wahabites (vers 1805
de J.-C), frre d'Abd-Allah, qui lui succda et i)illa le tombeau du
Prophte
Les sectes dissidentes auxquelles ont donn naissance les querelles d'Ali et de ses successeurs sont nombreuses et varies; mais, de
temps immmorial, elles s"accOident toutes sur un poiut la justi:
fication et la pratique de l'assassinat
Musulmans
et chrtiens,
et polythistes ont, chacun son heure, got comme

un Arabe, du poignard des shiites, les prototypes du carbonaro en Orient. Abd-el-Aziz allait maintenant apprendre que l'on
sumites
disait
ne doit pas ddaigner

<^
Un fanatique
les socits secrtes (ie l'Orient,

originaire de la [)rovinre de Ghilan, pays dans
lequel, dix sicles auparavant, Abd-el-Kadcr (ED jilani) s'tait fait

rendre des honneurs presque divins, s'offrit pour l'uvre du sang.
Aprs avoir reu ses instructions Thran, il partit pour MeshidHoseyn, ville sacre de la ':;votion shiite. Il y reuL avec l'absolution crite de ses pchs, un papier sign et scell qui lui assurait
la jouissance des joies ternelles, s'il russissait purger la terre
(lu tyran nedjon. Muni de ce document soigneusement fix comme
une amulette autour du bras, il se rendit Dereyah, dguis en
marchand, et y attendit l'occasion de mriter la rcompense promise
la trahison.
Wahabite sincre, Abd-el-Aziz ne manquait pas un seul jour

aux prires publiques dans la grande mosque de la
d'assister
sans armes, et absorb par les i)ratiques de pit qui ne

permettent pas de jeter un regard autour de soi, il pouvait tre
ville. L,
540
seront arrivs leur but foncier en un seul

ordre tous les ordres religieux, pour travailler
tous au mme but, sous un mme chef, une
:
et une mme direction.

Personne ne peut nier leurs progrs tonnants
mme loi
et extraordinaires
peut-tre qu'en ce
moment
comptent plus de dix millions d'adeptes. Il

n'en est pas en effet en Afrique comme dans nos
pays civiliss. Si le pre de Ja famille est affili
un ordre, ses enfants le seront, ses proches
parents le seront. La tribu suivra le chef de la
tribu. Ainsi, dans la province d'Alger, on compte,
comme Rahmanya, des tribus entires o l'Ordre
ne comprend cependant que quelques individualits, mais celles-ci sont importantes, et occupent
les premires places de la tribu. En cas d'insurils
rection, tous ces hommes suivront leur chef, et

ce sera pour l'Ordre des aides aussi srs que si
chacun en particulier tait affili. Ainsi, du

moment que le roi du Wada est affili aux
Snoussya, ceux-ci dominent dans tout le
royaume, et chacun des habitants peut tre
regard comme affili rellement Tordre.
Malgr tout leur prestige, les Snoussya rencontrent de terribles ennemis qui ne leur cdent
le terrain que pas pas, mais nous ne cesserons
de le rpter, ils triompheront. L'Islam, en ce
facilement immol. Le Persan ne l'ignorait pas. Quand un sjour
de plusieurs semaines et d'observation scrupuleuse des rites orthodoxes lui eurent gagn la contiance des tiabitants, il se plaa pendant la prire du soir, derrire bd-el-Aziz,. et au moment o le
sultan se prosternait pour l'adoration, il lui plongea dans le corps
la lame aigu d'un poignard Khourasan. L'acier pntra entre
les paules et ressortit du ct oppos. Abd-el-Aziz expira sans
pousser une plainte, sans faire un mouvement. {Palgrave
Tome
II,
pages 106 et 107.)
541
moment,
est agit de ses dernires convulsions,

joue sa dernire carte. Tt ou tard il faudra
que l'empereur de Gonslantinople choisisse le ct
o il voudra combattre il le sait bien, et c'est ce
qui nous explique ses tergiversations, ses concessions faites aujourd'hui l'Europe, retires
demain en cachette. Nous n'en voulons pour
preuve que la loi sur l'esclavage comme toutes
les nations europennes, il a sign le trait qui
et,
l'esclavage dans le monde. Ce n'est

cependant un mystre pour personne, qu'il est
encore pratiqu dans ses tats, non plus ouvertement et en public, mais en cachette il veut,
comme on dit vulgairement, mnager la chvre
et le chou, et il ne russira contenter personne.
De plus, quivonque s'est tenu au courant des
affaires musulmanes, et a suivi avec attention les
progrs de la civilisation dans l'empire ottoman,
a t frapp de voir avec quel ddain les
Turcs et les Arabes mprisent nos progrs.
Toutes les nations de l'Europe sont en ce
moment sillonnes de chemins de fer; le tlgraphe, le tlphone transmettent rapidement
notre pense, et il y a dans le monde civiUs un
tel mouvement d'affaires, que dans une anne
nous accomplissons ce que nos anctres faisaient en cinq ans, dix ans. La Turquie seule
ses chemins de fer (et ils
est reste en arrire
sont bien rares) ont t faits par des compagnies trangres. Aux yeux des fervents, ces
concessions sont de trop l'Islam est une religion qui n'admet pas le progrs l'homme doit
abolit
y rester slationnaire
les gnrations passeront,
l'Arabe aura toujours son chameau, son burnous

10
542
et sa tente les gnrations passeront, et l'Arabe

sera nomade comme aux jours de Mahomet. Nos
lecteurs doivent maintenant concevoir la cause
le peuple, en effet, quoique ne
de cet tat
sachant pas le dernier mot du sens de la formule
11 n'y a pas de divinit que Allah en connat
;
suffisamment le sens, de mme que nos paysans

expliquer le mystre de la Trinit, connaissent
parfaitement son existence.
On ne saurait trop rflchir sur l'influence
qu'exerce sur un peuple la notion qu'il a de
Dieu le Dieu des chrtiens est un Dieu essentiellement actif, engendrant de toute ternit un
Fils gal lui il aime ce Fils ternel, il aime
aussi les cratures qui ne sont que comme le
reflet de son Verbe; aussi, le peuple chrtien sera
essentiellement actif; la gnration qui nous suivra rira de nous, comme nous rions de nos pres,
obligs, de se servir du coche^ ou de la voile.
La notion, au contraire, que l'Arabe a de Dieu, le
rduit l'impuissance d'agir Mektoub, c'est
crit. Dieu l'a voulu, vous rpond-il toujours
et avec ce Mektoub, le frre toufle en son cur
les sen timents les plus sacrs la femme adultre
surprise par son mari meurt en disant Mektoub
et le malheureux, min par la fivre, expire en
murmurant le nom d'Allah et son ternel
Mektoub. C'tait crit, pourquoi vouloir chapper la loi du destin.
Si donc le peuple ne connat pas les thories
philosophiques du Soufl s'il ne peut pas analyser scientifiquement la formule sacre de
:
rislam pour en comprendre tout le sens monsil ne difl're gure des
trueux, dans la pratique
543
savants et couvre tout le mal qu'il fait de son

Mektoub. Il sera donc facile de l'exciter contre
le progrs et la civilisation, de lui montrer que
la construction de belles routes, des chemins de
fer, la fondation des postes, etc., etc.,
sont
autant de moyens inventes par le Roumi pour
dtruire l'Islam Vous, cher lecteur, qui riez de
la navet de ce pauvre peuple, songez que, dans
notre Europe qui se prtend si civilise, nous
avons vu des choses aussi drles. Quand, par
exemple, lord Ghesteriield voulut, en Angleterre,
faire adopter la rforme grgorienne, le peuple,
furieux de vieillir de deux mois en un jour, ne
le poursuivit-il pas en lui criant
Rendez-nous
nos deux mois ? Que d'autres faits nous pourrions citer qui montreraient combien le peuple
tient ses coutumes, quand bien mme celles-ci
.
seraient condamnes scientifiquement, et rejetes
par les hommes de la science.

Cet tat d'esprit du peuple arabe, cette volont
ferme et arrte de ne pas abandonner la voie
trace par laurs pres, mais de suivre l'ornire
cote que cote, voil la force des Snoussya ils feront vibrer toutes les fibres des curs musulmans
en leur montrant que les chrtiens ne doivent
pas se mler de les civiliser, que les progrs de
la civilisation sont des inventions de Satan le
lapid
ils seront suivis par tous les Ordres,
except celui des Taibya, car tous, nous ne
cesserons de le rpter, n'ont qu'un but
le
rtablissement de l'Imamat.
Cependant, ne croyons pas que les Ordres
abandonneraient leur influence au profit des
Snoussya, si ceux-ci voulaient tellement s'iden:
544
tifier l>?s
divers Ordres, qu'ils n'en formassent
tous qu'un
seul,
et
fussent
ainsi
comme un
premier essai du rtablissement de l'Imamat.

Les Snoussya choueraient et nous, sommes
certain qu'ib n'essaieront jamais. LesQadrya, les
Ghadelya, les Tidjanya, les Rahmanya ne voudront jamais, surtout les chefs, devenir les
fidles serviteurs du sultan de Djegboub. Que
nos lecteurs se rappellent la lettre par laquelle
Cheikh Aziz se recommandait l'attention
bienveillante d'un consul de France en Orient,
et le priait d'intercder pour son rappel. ElMadhi lui avait offert un refuge dans sa zaouia
l, il et t en sret, mais il aurait d ncessairement reconnatre l'autorit de ce Cheikh
son orgueil ne pouvait y consentir. Mme dans
la Tripolitaine, les Madanya, tout en les servant
fidlement et avec plus de bonne volont qu'ils
ne le font pour le sultan, n'abandonneront pas
entre ses mains leur autorit, leur prestige et
leurs richesses. Et n'est-ce pas un dsir bien
lgitime que de vouloir jouir d'une uvre qu'on
a fonde avec beaucoup de peines?
Aussi, srs d'chouer s'ils essayaient de tous
les Ordres, les Snoussya font, parmi les congrgations musulmanes, ce que fait la Haute-Ma;
onnerie. Snoussi tait le grand- matre, et son

fils encore plus que lui, des Ordres musulmans.
Jamais, en effet, il n'a puentrer dans l'esprit
du fondateur que
les suprieurs
gnraux des
divers Ordres abdiquassent leur autorit entre

ses mains
il
connaissait trop, certes, ses core-
ligionnaires pour leur supposer
un
tressement, et
poUtique pour
il
tait trop
fin
tel
dsin*
^
M
545
leur demander et voir son influence dcrotre

auprs de ses adeptes, par suite d'un refus
qu'il tait assur de recevoir. Il fallait trouver
une cause sainte entre toutes, qui pt runir
tous les curs et tous les esprits il fallait que
tous les Musulmans, n'importe quel Ordre ils
le
appartinssent, fussent unis sur un point
il
tait
trouver. Partout, en effet, o il y a des

hommes, il y a du bien et du mal, et au fond de
toutes les questions, de toutes les haines et de
toutes les affections, nous trouvons ces deux
mots
bien, ou mal. Snoussi montra tous les
Musulmans le mal qu'il fallait combattre avec la
mme ardeur que leurs anctres le mal, c'tait
l'Europe chrtienne; le mal, c'tait la civilisation,
le Catholicisme. Voil quel devait tre l'objectif
de tous les efforts des particuliers et des gouvernements. Quiconque ne s'unissait pas ces nouveaux saints de l'Islam, pleins de zle pour la
cause de leur Dieu, n'tait plus dans la voie
droite, Dieu lavait gar, et il devait tre trait
comme le Roumi. En mettant en avant cette
doctrine, Snoussi tait sr du triomphe le Musulman est Musulman avant tout, et pour lui, il n'y
a pas de patrie la patrie pour lui, c'est la terre
soumise Dieu, comme le royaume l'est son
roi. Allah, voil le souverain lgitime, et chaque
croyant doit verser jusqu' la dernire goutte de
son sang pour rtablir ce royaume.
Les Snoussya ne demandent donc pas que les
Assaoua, par exemple, en s'afllliant leur
Ordre, renoncent leur premier titre; non, il
suffira qu'ils promettent d'aider leurs nouveaux
confrres dans l'uvre de rgnration entrefacile
546
prise dans
l'Islam il suffira qu'ils promettent

de s'unir eux pour faire la guerre aux chrtiens, rtablir l'Imamat et recevoir fidlement et
docilement les instructions que le Cheikh de
Djegboub leur transmettra pour l'excution du
projet. Nos lecteurs nous demanderont si nous
croyons qu'ils russiront dans ce projet, et si
vraiment ils ne demandent pas aux autres
congrgations beaucoup plus qu'elles ne peuvent
tenir. Nous avouerons, en effet, que ces novateurs
demandent beaucoup en exigeant cette soumission de la part d'individus affilis un autre
Ordre. Mais qu'on n'oublie pas qu'il s'agit de
combattre Dieu et son Eglise, et que les ennemis
du catholicisme montrent autant do haine nous
poursuivre que nous, nous montrons d'amour
dfendre notre Mre la sainte Eglise. Ne voyonsnous pas chaque jour les francs-maons franais
sacrifier les intrts les plus sacrs de la patrie,
sur un simple dsir venu des chefs de la francmaonnerie? Ne les voyons-nous pas poursuivre
sans relche aucun, et cela depuis plus d'un
sicle, l'Eglise et la socit qu'ils enveloppent
dans une mme haine, car la socit rve dans
les loges sera une socit ie loups qui se dvoreront et non d'hommes unis par les liens de la
charit? Et loin de diminuer, ne voyons-nous pas
cette haine s'accrotre chaque jour, et nous
abreuver continuellement de nouvelles avanies ?
Soyons bien persuads que les francs- maons
musulmans feront ce que font leurs congnres
d'Europe ou d'Amrique.
La conception d'un tel plan,samise excution,
la facilit prodigieuse avec laquelle les adeptes
;
547
ont t recruts, tout prouve que Satan n'est pas

tranger dans une telle uvre, qu'il la dirige
gouverne. Les Musulmans ont l'extase^

par des moyens
artificiels, et avec une prcision mathmatique.
Que le diable se montre l'appel qu'on lui fait
et en prononant une formule magique, ou bien
montre aussitt qu'on se met en
qu'il se
prires, il n'y a qu'une diffrence de temps.
Les Snoussya russiront donc dans leur uvre.
Ce sera en vain que les Marabouts locaux
et salaris par l'Etat, leur appliqueront toutes
en vain vousortes d'pithtes insultantes
dront-ils arrter le courant qui entrane les peuples musulmans vers ses librateurs, il sera emport par ce courant, et s'il ne veut pas tre un
pasteur sans brebis, il devra se rallier ceux
qu'il a, auparavant, appels Ouahabites. Ce mot
rsumait dans son esprit toutes les raisons qui
lui faisaient dtester ces novateurs. Ouahabites,
oui, les Snoussya le sont, mais ils ont mitig les
doctrines de celte secte qui ne connat pas de
milieu, et qui, d'un excs est tombe dans un
autre. Ouahabites, oui, ils le sont, et c'e^t pour
expliquer le sêns de cette injure que les Marabouts du nord de l'Afrique et quelques Musulet
la
l'extase satanique, procure
mans
picuriens et libres-penseurs jettent conti la face des Snoussya que nous
nuellenient
avons
dit
un mot de cette secte nous avons aussi

il
y a un mouve;
constat que dans l'Orient
ment de retour l'islamisme
primitif
il
s'en est
do bien peu que le fils de Mhmet-Ali ne

dtruist compltement cette secte et nous avons
dj dit qu'Abdallah leur roi, celui-l mme qui
fallu
548
Mdine les tombeaux du Prophte,

d'Abou-Beker, de Fathma, etc., aprs avoir rtabli rislamisme primitif la Mecque, avait eu la
tte tranche par ordre du sultan de Stamboul.
Nous nous arrtons l nous croyons avoir
fait connatre suffisamment cet Ordre; nous avons
montr sa source chez les Ouahabites, sa forte
organisation par un homme d'une intelligence
suprieure, et son action sur le monde musulman
Le massacre de la mission Flatters, le martyre
des trois Pres Blancs, Richard, Morat, et
Pouplard, vingt kilomtres seulement de
Ghadams nous ont montr la haine de ces
avait pill
sectaires contre notre patrie et la civilisation.
Malgr nous, nous ne pouvons nous dfendre

d'un sentiment de crainte la vue de ce formidable mouvement organis par le Cheikh de
Djegboub. Et nous ne sommes pas le premier.
Quand le cardinal Lavigerie, crivant au congrs
runi Bruxelles pour la suppression de la traite
disait que les Snoussya taient le seul danger que
la France et craindre, mais un danger rel et
terrible, il n'exagrait rien. Il prvoyait, avec sa
sret de coup d'il ordinaire, sa profonde
connaissance des peuples musulmans, que l-bas
un granl complot se trame non seulement
contre la domination de la France, mais contre
la civilisation. Jamais, jusqu'ici, nous n'avons eu
les combattre les armes la main, parce que
l'occasion n'a pas t propice; mais le jour
viendra, et malheur alors, si la France n'a pas
prvu les coups qu'allait lui porter ce terrible
adversaire.
Qu'on n'oublie pas surtout que ce mouvement
549
Tares que contre

Cheikh de Djegboub disait
qui lui demandait contre qui il
est dirig aussi biea contre les

les Franais,
que
un visiteur
le
armement Contre les

Turcs et les chrtiens, dit-il, je les dtruirai tous
les deux. Que nos hommes d'Etat, que ceux
qui sont chargs de veiller sur notre belle colonie
ne se laissent pas surprendre Les Snoussya, en
eifet, et c'est l notre dernier mot, rsument en
eux tous les autres ordres, ils les englobent et les
dirigent tous contre nous ce sont eux qui pensent et forment les plans pour leurs coreligionnaires qui ne sauront qu'obir leurs ordres.
voulait se servir de cet
CHAPITRE VIII.
CONCLUSION. Moyens employer pour
arrter
les
progrs des ordres religieux
musulmans.
que nous devons nous arrter
sans avoir pu dire le dernier mot sur les
Ordres musulmans. Nous croyons cependant
avoir dit des choses peu connues de la plupart
de nos lecteurs et mme beaucoup d'Algriens,
qui ont pass des annes et des annes dans notre
belle colonie, seront tonns d'apprendre ces
choses. Beaucoup d'arabisants seront surpris do
voir quel est le vrai sens de la formule Il n'y a
pas d'autre divinit que Allah, et comprendront
quelle fut la sagesse du concile tenu en 1873
Notre-Dame d'Afrique, o Mgr Lavigerie et les
autres vques africains enseignrent que prononcer cette formule, mme des lvres seulement, constituait un acte d'apostasie.
C'est avec regret
ici,
10.
LE DIABLE CHEZ LES
550
MUSULMANS
Avant de lire les dernires conclusions et de

montrer les moyens prendre pour enrayer ce
mouvement de panislamisme, nous voudrions
rsumer en quelques lignes tout Touvrage pour
bien montrer l'unit de ce plan vraiment sata'nique, pour montrer avec quel acharnement les
Musulmans suivent une ligne de conduite
parfaitement trace pour arriver leur but
fermer au catholicisme les portes du continent
:
Noir.
Les ordres religieux, avons-nous
dit,
ont deux
procurer leurs affilis le bonheur de

l'extase, et rtablir dans toute sa puret l'Islamisme primitif; on pourrait mme dire qu'ils
n'ont qu'une fin rtablir l'Imamat, c'est--dire
la doctrine religieuse et politique telle que l'avait
conue le Prophte Mohammed. Pour arriver
ce but, tous les fondateurs d'Ordre ont vant
le bonheur et les joies de l'extase, tous ont
voulu dominer par ce moyen leurs subordonns.
Entre leurs mains, ces hommes ont perdu
ce qu'ils avaient de plus beau et de plus
noble en eux
leur libert a t annule tel
point que la plupart, pour ne pas dire la totalit
des Khouan, rpteraient la parole de l'ourad
Rahmany Je ne sais s'il y a un Dieu, ni ce qu'il
nous a command, je ne sais que ce que m'ordonne le Cheikh Leur intelligence a perdu sa
vigueur le kif et l'opium ont mis leur imagination en dlire, et ont achev l'uvre nfaste
commence par le diker; il est certain, en effet,
que rciter des prires un aussi grand nombre de fois que nous l'avons indiqu, ne peut
conduire qu' l'abrutissement et l'anantisbuts
551
semeat de riotelligence. Et ces prires sans

nombre, joignez les jenes les plus rigoureux,
les mortifications les plus extraordinaires, et le
lecteur jugera de l'effet produit sur ces corps

dbilits par le soleil brlant
de l'Afrique, par ce
climat qui anmie les plus fortes constitutions,
dveloppe le systme nerveux. Une telle

ne peut pas tre une invention
humaine. Jamais l'homme ne mettra son plaisir
et son bonheur, ne dpensera sa vie avilir
ainsi ses semblables, si Satan ne le pousse
cette oeuvre de dfiguration de l'ouvrage le plus
beau, sorti des mains de Dieu.
Nous ne saurions le rpter assez nous ne
voulons pas dire que tous les affilis soient
favoriss d'extases videmment, pour le plus
grand nombre, les visions dont leur esprit est
hant ne sont que le produit de leur imagination en dlire
mais il n'en restera pas moins
vrai que le fait de l'extase existe, que les quarante Khouan composant le Conseil du Cheikh
de Mquinez, que les quatre cents Khouan vivant
dans le clibat, dans la zaouia de Djegboub, que
les principaux chefs d'ordre, sont favoriss de
la vue de Lucifer, qui les dirige lui-mme dans
toutes les actions importantes de leur vie. Les
neuf diximes des affilis ne sont affilis que
de nom ils se contentent de payer la ziara qui
est toujours obligatoire, et de temps en temps,
dans leurs jours de ferveur, de dire les nombreuses formules de prires. Les Moqaddem ne
demandent pas davantage il suffit, en effet, que
l'individu soit toujours sous leur main, qu'ils
puissent compter sur lui peu importe qu'il soit
et
invention
552
un fervent
la ziara emplit les coffres de l'Ordre,

au besoin se recommandera de la
protection du saint Marabout ou fondateur.
:
et l'adepte
Voil quelle est Fessence de tous les Ordres religieux; au fond, c'est la philosophie indienne dont
l'influence a dtermin dans l'Islamisme ce grand
mouvement, non pas vers l'unit de gouvernement, mais vers l'extase... les communications
avec les esprits. Chaque ordre a su s'approprier
cette doctrine tous ont pris le Dieu du Coran,
cet assemblage monstrueux du principe du bien
et du principe du mal en un seul tre ils ont
ainsi voulu donner l'orthodoxie la doctrine de
Mans, et nous devons avouer qu'ils ont si bien
russi, que bien d'arabisants ont t peut-tre
jusqu' ce jour sans connatre le vrai sens de la
formule. Cependant, nous croyons n'avoir rien
avanc qui ne soit bien sr, et la doctrine fataliste que professent les Musulmans n'est que la
consquence d'un tel principe. Qu'on se souvienne d'ailleurs de la parole de Ben-Assa, le
fondateur des Assaoua
Dieu, tu es le seul
principe actif et de la thorie de Tidjani sur la
non existence du mal dans l'atome, par consquent dans le monde.
;
Le danger
le plus grand pour la civilisation

pas dans ce commerce avec les esprits,
mais bien dans ce mouvement de panislamisme
que nous avons signal
mouvement essentiellement patriotique aux yeux des Musulmans, et
qui leur tient tant coeur, autant que le salut et
la prosprit de la patrie, au cur de tout bon
Franais. C'est, en effet, la diffrence qu'il y a
entre nous et les Musulmans la patrie et la reli-
n'est

gioii
il
553
se confondent dans leur esprit, ou plutt
n'y a pas de patrie pour le sectateur d'Allah
royaume de Dieu
croyant est
citoyen de l'univers
et il faut que l'univers
entier ou au moins tous les pays habits par un
Musulman soient soumis l'autocratie de ce
la terre est le
le
souverain. Les
Snoussya rsument toutes ces
sont appels englober tons

Ordres religieux, qui, s'ils ne disparaissent
pas, recevront tout au moins la direction suprme
de Djegboub.
Aprsce rsum succinct de tout l'ouvrage, nous
allons indiquer les moyens, que nous croyons les
plus aptes rprimer ce mouvement, et sauver
notre colonie de la funeste influence des ordres
religieux. Nous ne voulons pas nous mler de
diriger nos gouvernants ce sont des conseils
que nous voudrions cependant voir mis en pratique par ceux qui sont chargs par la Providence de veiller aux intrts de notre grande
nation. Est-il digne de la France de protger
un de ces Ordres, est-ce possible, vu nos ides
modernes ? Pouvons-nous fonder en Algrie une
religion nationale musulmane, ou bien si nous
voulons fonder un grand peuple, devons-nous
convertir au catholicisme les Musulmans do
lAlgrie. Nous prenons la question de haut
nous ne voulons pas nous arrter en effet ces
petites questions d'intrt purement actuel, ces
perscutions mesquines dont on a abreuv nos
missionnaires, ou bien encore ces faveurs
qu'on a rpandues profusion sur le clerg
indigne
non, nous voulons nous occuper du
principe, est-il digne de la France, de la nation
aspirations
ils
les
554
calholiqae par excellence, de se faire la protectrice d'une religion aussi ignoble que celle fonde
par Mahomet ?
Nous rpondons
une
telle
conduite n'est pas

pas possible,
digne, une telle conduite n'est
une
telle
conduite
n'amnera aucun rsultat
srieux il n'y a qu'un moyen, un seul

milation des Arabes par le catholicisme
:
l'assi-
alors
dans
nous verrons un grand peuple
s'lever de cette terre courbe jusqu' ce jour
sous le joug humiliant de Tlslam.
Quand une nation a crit son histoire comme
l'a fait notre patrie, en combattant toujouis pour
la bonne cause, et se montrant toujours le bon
soldat du Christ, est-il digne que cette mme
nation devienne la protectrice officielle et
reconnue, d'un culte et d'une religion ennemis
du catholicisme ? C'est notre patrie qui, dans les
plaines de Poitiers, sur les bords du Jourdain et
du Nil, a poi't l'Islam ces coups si terribles
qui lui ont fait perdre le plus pur de son sang,
c'est notre
et l'ont pour ainsi dire anmi
patrie qui a sauv le monde civilis du joug
dgradant du croissant qui marchait la
conqute du monde, Les pes de don Juan et de
Sobieski se fussent brises sans entamer le
colosse si auparavant la France n'avait pay du
plus noble de son sang le rsultat si grand des
le
progrs
l'Algrie
et
la
civilisation pntreront
et
croisades. Et ce serait cette
mme
nation dont
toute l'histoire n'est que le rcit des Gestes de
Dieu par son intermdiaire qui.... nous n'achevons pas. Notre orgueil national se rvolte la
seule pense qu'un jour nous souillerions de la
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
555
sorte notre gloire, ea tablissant ea Algrie une
musulmane, une glise qui

du catholicisme. Il n'y a de progrs
vritable et de vritable civilisation que par le
catholicisme la France n'est pas l'Angleterre
l o flotte notre drapeau, c'est le signe d la
glise
nationale
serait l'gale
rsurrection d'un
marchera dans
qui se rveillera et
peuple,
la voie
du progrs
aux Anglais
et
de
la civili-
ngoce
laissons-les exploiter leur profit, au mpris de
toutes les lois divines et humaines, les contres
du monde que le sort leur a donnes en partage
nous, Franais, nous avons reu pour mission de
Dieu, de rendre les peuples plus heureux, en les
levant notre niveau, au lieu de les faire
sation.
Laissons
leur
disparatre.
Supposons qu'un jour nos gouvernants
s'ou-
bliassent jusqu' ce point, nous disons que c'est
une pure utopie et que jamais nous ne russirons

fonder une glise nationale musulmane en
Algrie. En vain nous voudrons nous attacher
ces populations fanatiques en rpandant les
bienfaits sur leurs Marabouts, nous ne russirons
qu' faire des ingrats. Le peuple mprisera ces
individus assez oublieux d'eux-mmes pour se
laisser payer par le Rourai le Marabout salari
ne sera leurs yeux qu'un homme vil et sans
honneur, trafiquant honteusement de son mtier
Go ne sera plus leurs yeux l'homme d'Allah
charg de veiller l'observation fidle de ses
:
commandements
et recevant quelquefois (de

Dieu mme), les ordres qu'il doit transmettre.
Quand
le
Coran
verra
pauvre
mais
fidle
sectateur
passer dans la ruo
troite
du
et
556
LE DIABLE CHEZ LES MUSULMAN
tortueuse de son douar le Marabout tratre
sa religion, majestueusement
drap dans son burnous plus blanc que le lait, I3
pauvre se redressera de toute la hauteur de son
ddain, et, lui jetant la face la faible aumne
qu'il avait verse dans sa main, il l'appellera
chien, fils de chien, et le Marabout tombera sous
le poids du mpris public son prestige sera nul.
Nous savons bien qu'on nous objectera que le
gouvernement paye les Marabouts de nos villes
du littoral, o cependant ils jouissent de l'estime
de tous les gens de bien et de la vnration de
leurs fidles. Et nous rpondrons Ce n'est pas
dans les villes qu'il faut prcisment aller
chercher les bons Musulmans de mme que,
dans notre France, c'est surtout dans les campagnes que le peuple a conserv les saines
traditions du christianisme de mme, dans
notre colonie, il faut aller loin de tout grand
centre europen pour retrouver le vrai Musul
man. Au contact quotidien avec l'Europen (et
Dieu sait ce que valent la plupart de nos colons),
l'Arabe perd sa foi et ne pratique plus sa religion
et partir de ce
il mange du porc, il boit du vin
sa patrie et
moment
il est Franais, et il le dit hautement

Est-ce donc toute la civilisation que nous devons
:
donner ? Se figure-t-on un Musulman civilis

parce qu'il n'aura plus horreur du porc et boira
du jusdelat'eille?
Mais l o le Musulman a conserv toute sa
foi, il y a, nous le rptons, un mouvement
trs accentu vers le panislamisme, une recrudescence de haine contre le Roumi. Nous avons
assist, dans notre sicle, la reconstitution de
lui

trois
natioDalits
les
italienne et allemande
nationalits
on
dirait
que
souffle qui a pouss ces trois peuples
557
grecque,
le
mme
demander
leur unit ou leur indpendance, a pass aussi sur

l'Islamisme. Si nous voulions fonder une glise
musulmane
nationale, nous
mconnatrions le
Nous jugeons les
Musulmans d'aprs nos ides, et nous croyons
qu'avec de l'argent nous pourrions arriver
jouer en Algrie le rle de Luther ou de
Henri VIII. Nous ne pouvons pas nier que nous
ne trouvions en Algrie des Marabouts qui
n'acceptassent avec plaisir nos pensions mais
c'est le peuple qui fait la religion, el vice versa
on n'impose pas un peuple la vrit coups
de sabre; on peut lui imposer l'erreur et la
vrit pour quelque temps, mais c'est toujours
celui quia impos qui perd la partie. Une nation
a ses tendances, ses besoins; vouloir lui enlever
ses tendances, vouloir, par d'autres moyens que
ceux qu'elle a employs jusque-l, subvenir
ses besoins, c'est la jeter dans la ncessit et le
malheur.
En Algrie, nous avons affaire uji peuple qui
a des tendances autres que les ntres, des
besoins autres que les ntres. Vouloir ds
aujourd'hui, sans prparation, faire jouir ses
habitants des bienfaits de la civilisation, c'est
combattre ses tendances, lui donner des besoins
qu'elle ne pourra satisfaire; c'est, pour nous
vritable esprit de l'Islamisme.
servir d'un
en
mot vulgaire mais
tout fait expres-
un peuple dclass. Tandis que nous

Franais, nous tendons continuellement vers le
progrs, l'Arabe ne demande qu'une chose, le
sif,
faire
LE DIABLE CHEZ LES
5o8
MUSULMANS
statu quo; ce qull veut, ce qu'il dsire, c'est ce

qu'ont voulu, ce qu'ont dsir ses anctres il n'a
au cur qu'une haine, la haine du chrtien qui
:
l'a
vaincu, la haine du chrtien qui a
fait
reculer
du royaume d'Allah il n'a qu'un

seul dsir, c'est de nous chasser de l'Afrique.
Aux yeux du Musulman, il ne peut pas exister
de religion nationale il n'y en a qu'une et c'est
la mme pour tous.
Cette religion doit en mme temps tenir lieu
de code politique quand l'Arabe nous combat,
il ne se bat pas comme nous, pour sa patrie seulement, mais surtout pour sa religion. Aussi,
toute guerre est-elle une guerre sainte, et tous
ceux qui meurent dans les combats sont des
martyrs, de mme que nous appelons martyrs les
vaillants tombs sur les collines de Gastelfidardo.
Nous devons donc renoncer cet tablissement
une religion musulmane nationale ne peut
qu'tre le produit d'un cerveau europen qui
juge les choses d'Afrique la mme mesure que
les choses d'Europe, et pense que, parce que
nous avons en France une religion officielle
reconnue par l'Etat, dont les ministres sont subventionns, une telle lgislation peut rgir le
Musulman. C'est une chose impossible l'essayer,
ce serait courir un chec certain. 11 n'y a donc
plus qu'un moyen employer, et nous allons
les limites
l'indiquer
qu'il
encore succinctement, sachant bien
faudrait de gros volumes pour traiter
fond une question d'une
Pour
tout
pris, c'est
homme
telle
importance.
qui veut rflchir sans parti
une vrit hors de tout conteste que

ne
tout peuple qui veut sortir de son abaissement,
peut s'lever un degr suprieur
559
s'il ne devient
en main, nous pourrions
montrer que partout o l'homme civilis s'est
tabli, le sauvage a d disparatre, si celui-ci
n'a pas eu le bonheur de connatre la vrit de
l'Evangile. La religion chrtienne est si bien
faite pour le bonheur des peuples, que, grce
sa protection lutlaire, tous les peuples qu'elle a
trouvs dans Tenf ance, elle les a conduits Tge
mr et leur a fait oprer de grandes choses.
Nous ne russirons, en Algrie, fonder un
grand peuple, que si nous savons amener les
infidles notre sainte religion.
Il n'est pas possible, en effet, de civiliser un
peuple qui refuse absolument de se servir des
produits de notre industrie et de tous les progrs
que nous avons faits depuis dix-huit sicles,
quand c'est la religion de ce peuple qui le maintient ainsi dans cet tat permanent et qui l'empche de d-^velopper son intelligence pour amliorer son sort; tout homme sens verra la
ncessit o nous sommes, pour civiliser ce peuple, de lui faire changer de religion. Une religion,
en effet, qui atrophie les forces de l'homme, lui
dfend d'agir, lui montre le progrs comme une
invention diabolique, et prne le doux farniente
comme la dernire limite de perfection o peut
atteindre l'homme, une telle religion ne peut
pas tre la vraie et nous qui sommes dans la
voie droite, nous devons faire tout ce que nojs
pouvons pour ramener ces gars, si vraiment
nous a/ons cur leur bonheur.
Or, que le Musulman soit inconvertissable,
c'est une proposition qui, thoriquement, est
catiiolique. L'histoire
560
homme
peut se convertir, et
pratiquement,
cette proposition est encore fausse
la vrit
devrait, notre avis, tre ainsi exprime
Il
est difficile de convertir un Musulman. Nos
lecteurs seront peut-tre contents d'apprendre
tout le bien que les Pres Blancs ont fait en
Algrie, et dj nous en entendons beaucoup
nous di-e Combien donc en ont-ils convertis ?
Gtiers lecteurs, voil prs de vingt ans que les
Pres Blancs travaillent ce coin qui est, nous
ne craignons pas de le dire, le moins attrayant
du vaste champ du pre de famille. Pendant la
grande famine de 1867, on avait recueilli prs
de deux mille orphelins; sur ce nombre, quelques centaines refusrent le bienfait du baptme,
et l'archevque d'Alger, respectant leur libert,
leur permit de rentrer dans leur famille, regrettant de ne pouvoir leur sauver la vie de l'me
hrtique, car tout
Dieu ne
hii
refuse pas sa grce
comme
celle du corps. Ceux qui survcurent et

voulurent rester avec leur pre adoptif, aprs
avoir t reus dans les orphelinats tenus par
les Pres Blancs pour les garons, par des surs
pour les filles, se marirent et fondrent ainsi les
deux premiers villages chrtiens qui existent en
Algrie. A notre avis, c'est l'uvre la plus belle
du cardinal Lavigerie; sans doute, sa congrgation de Pres Blancs lui fera toujours grand
honneur et sera le plus beau joyau de sa couronne, mais par la fondation de ces deux villages,
il rsolvait la question agite depuis 1830, de
l'assimilation des indignes.
Nous regrettons sincrement de ne pouvoir en
parler nos lecteurs, et leur faire admirer la
uvre du
grande
Cardinal.
Deux
561
villages,
peu quant au
nombre, c'est immense quant au rsultat. Qu'an
tranger prenne un jour le chemin de fer qui
relie Alger Oran. Vers midi, il arrivera
une station
Saint-Cyprien-des-Attafs qu'il y
descende il sera tonn de se trouver au milieu
dira-t-on, c'est bien
peu
c'est
d'un
village; tout le
tel
monde y
parle franais
Patrie
et
notre
cependant quand vous leur demandez
tous disent, en parlant de la France
Oui, nous sommes Franais,

mais nous sommes Arabes, aussi nous sommes
Franaispar le coeur,nous comprenons sa langue
nos enfants la parlent nous adoptons peu peu
ses murs et ses coutumes, nous suivons ses lois
mais nous sommes surtout Franais parce que
nous sommes Roumis.
Mais s'il vous fallait choisir entre combattre les Franais oues Arabes?...
Nous n'avons pas choisir nous sommes
chrtiens; nous sommes Franais nos entants
dfendront un jour notre patrie comme nous la
dfendrions s'il le fallait. C'est le langage que
tiennent ces gens ns tous dans l'Islamisme, et
dont le baptme n'a pas etfac, cela va sans dire,
toute l'imptuosit du caractre
mais ce n'est
pas au XIX* sicle que nous verrons refleurir
s'ils
sont Franais
l'ge d'or.
La fondation de ces deux villages peupls

environ par cinquante mnages en tout (chaque
mnage compte actuellement de six sept
enfants en moyenne) n'est qu'une bien faible
partie des uvres des missionnaires d'Alges
dans notre colonie. Ils ont repris la suite
de nos colonnes et protgs par nos armes,
562
du Sahara. Mais c'est surtout

Kabylie que leur action est efficace.
Nous ne sommes pas au temps des Aptres o,
la voix de saint Pierre, des milliers de personnes
venaient se faire baptiser. Il n'y a pas dans le
monde entier, la Chine peut-tre excepte, de
mission plus difficile, disons le mot, plus dcourageante au point de vue humain, que la mission
auprs des Arabes. La simple prudence dfend
de prcher ouvertement notre religion. Mgr
Lavigerie lui-mme l'a reconnu
mais
il
est faux, absolument faux que la prsence du
missionnaire attise le fanatisme du Musulman c'est une allgation absolument gratuite,
invente par nos francs-maons algriens soutenus par ceux de la mtropole afin d'interdire
au prtre cathohque l'accs de la Kabylie et du
Sahara.
Le missionnaire, en effet, se contente, pour le
moment, de faire la classe aux enfants, et de
soigner les malades. Voil toute la mission. La
classe se fait comme dans nos communes de
France, et cependant,sans vouloir leur enseigner
leur
mission
dans
la
directement
un
le
catchisme, le Pre, qui n'est pas
instituteur laque et ne connat pas l'cole
moyen de
faire quelques
de dogme. En leur
apprenant par exemple que le Temple de
Jrusalem a t dtruit prs de 40 ans aprs la
mort de Jsus-Christ, prs de 500 ans avant la
naissance de Mahomet, il leur fait tirer la
conclusion que leur Prophte est un menteur et
qu'il n'a jamais pu visiter ce Temple. En leur
apprenant la grandeur des toiles, il leur fait
neutre, trouve
leons de morale, voire
leur
mme
5(33
que jamais Mahomet n'a

descendre la lune dans sa poche. En
leur faisant un petit cours de morale naturelle,
le missionnaire arrive leur faire beaucoup de
bien, leur donner des ides plus rleves que
celles que professent ordinairement les Musulmans (1). Aussi, beaucoup de ces petits enfants
demandent-ils d'eux-mmes s'instruire de
notre religion. Mais que nous plaignons ce pauvre
missionnaire est-ce l l'idal que nous nous en
quelle vertu ne
faisons ? quelle vie hroque
faut-il pas avoir, devenir instituteur, faire la
classe de petits enfants auxquels vous ne pouvez
faire connatre Jsus-Christ comme vous le
cette conclusion
tirer
pu
faire
voudriez.
De rcole
au dispensaire l, tout est

avec quelle charit Les Arabes
ont des plaies dont nous n'avons qu'une bien
faible ide, et cependant le missionnaire s'agenouille devant cet homme qui l'a maudit bien
des fois, et qui le maudira peut-tre encore
aprs avoir t pans. Malgr les maldictions
que le Musulman appellera sur sa tte, le missionnaire donnera toujours, il ne refuse que
dans deux cas, quand un malade lui dit que
donn
allez
gratis, et
gouvernement qui paie les remdes;

un marabout du lieu qui vient
chercher du remde afin de gurir des malades
c'est
le
quand
c'est
(1) Ainsi, un jour, le Marabout avait dit quelques enfants frquentant l'cole, qu"il tait [)ermis de voler les Pres. Le Pre qui faisait la
Voire Marabout,
l'Jasse en eut connaissance [)ar les enfants
leur dit-il, vous dit qu'il est permis de me voler, et il vous rcompensera moi je vous dis qu'il n'est jamais permis de voler,
mme votre Marabout, et je punirai celui qui s'oubliera sur ce
:
point. ')Le fait est historique.
564
et donner plus de crdit ses amulettes. Grce

cette vie de patience, de douceur et de charit,
malgr toutes les tracasseries auxquelles ils
sont en butt3 de la part des Khouan et Marabouts
qui, comme nous l'avons dit, ne veulent pas envoyer leurs enfants l'cole du Pre, et ne veulent pas recevoir le remde, l'uvre fait chaque
jour des progrs, progrs imperceptibles, il est
vrai, mais que tout il exerc peut constater.
Quelques conversions ont eu lieu, mme parmi
les adultes, et c'est dj beaucoup d'avoir un
petit noyau, un petit grain de snev.
Nous voulons aussi tre justes il est certain
que les missionnaires ont trouv auprs des
autorits, non pas peut-tre la protection qu'ils
taient en droit de demander et d'obtenir, mais
une certaine bienveillance qui les a aids dans
leur uvre. Toutes les autorits militaires, en
gnral, se montrent pour eux anims des
meilleures intentions nos oficiers suprieurs
voient en eux des aides prcieux pour la colonisation de la France africaine. Le gouverneur
gnral M. Gambon, depuis son arrive Alger,
les protgea et leur laissa une libert qu'ils
n'avaient pas connue avani lui. Disons mme
qu'il les favorisa beaucoup, et qu'il vit en eux
de prcieux auxiliaires. Nous ne croyons pas
nous avancer trop en disant que personne
jusqu'ici n'avait autant fait que lui pour l'assimilation des indignes.
Le cardinal Lavigerie avait en cet fond,
dans ces villages arabes-chrtiens, un hpital
exclusivement pour les Musulmans. Gomme nos
qoIous sont dans l'impossibilit de se faire
:
56o
soigner ailleurs^ on les y admet aussi, mais

d'exception. Cette fondation fait une grande
Arabes. Au
impression sur le cur des
commencement de 1893, le gouverneur gnral
litre
voulut voir do ses yeux les ravages de la famine

il constata
il se rendit sur les bords du Ghlif
que tous les Arabes se retiraient dans ce qu'ils
appelaient leur maison, qui n'tait autre que
;
l'hpital
ils
taient assui-s de trouver
du
connaissait dj pas ou dire le bien que

faisait cet hpital mais quand il aperut de ses
pain.
Il
yeux tous ces pauvres gens venant
comme
chez eux chercher leur nourriture, faire soigner

leurs plaies, il comprit le bien que pourrait faire
pour le progrs de la colonisation la fondation
de deux ou trois autres hpitaux en Algrie. Il
dcida d'en crer un dans la Kabylie mme,
un autre dans la province de Gonstantine, et un
troisime dans celle d'Oran. Les hommes peu
habitus au caractre arabe trouveront trange
une telle fondation, et se demanderont quelle
utilit si grande nous pourrons en retirer pour
que dans
notre influence. On ne nie pas
l'endroit mme, ou tout au plus 20 kilomtres
la londe, l'influence franaise n'y gagne
beaucoup, mais qu'y gagnerons-nous sur les
populations qui habitent 100 200 kilomtres ?
En Afrique les choses ne se passent pas comme
en France. Un missionnaire nous racontait qu'il
n'tait pas rare de voir des malades faire un voyage de plus de 30 kilomtres, uniquement pour
se faire soigner une plaie, et s'en retourner aussitt. Les nouvelles se rpandent avec une rapidit prodigieuse en Algrie une telle uvre fera
:
4G.,
566
aimer la France, car nos Arabes ne comprennent

pas une telle charit
faire du
bien sans
rclamer de l'argent est pour eux une chose
:
impossible.
Ce
pas d'ailleurs tant la fonciation des

uniquement pour les indignes
que l're nouvelle de protection et de libert que
le gouvernement gnral semblait annoncer. En
Algrie comme partout, l'Eglise catholique ne
demande pas de protection elle demande la
libert de faire du bien, de soulager les maux,
et de rendre les peuples heureux. Certes, nous
n'ignorons pas la haine que le Khouan porte
nos missionnaires nous en avons cit plus d'un
fait quand nous avons parl des Rahmanya.
Malgr tous ces obstacles, nous croyons pouvoir affirmer que si depuis Finsurrection, depuis
que les missionnaires sont tablis au milieu de
n'est
trois hpitaux
C3S populations, le gouvernement avait seule-
ment
laiss la libert d'action
avec
la
prudence
et l'intelligente activit qui ont signal
copat du
l'pis-
cardinal Lavigerie, nous pourrions
compter aujourd'hui, au lieu de quelques centaines de catchumnes plus ou moins dvous

nos intrts, des milliers de Kabyles chrtiens
ou catchumnes qui, en parlant de la France
diraient notre Patrie,
comme
les enfants
des
Arabes chrtiens des Attaf. Supposons que nous

n'eussions que cinq ou six villages dont nous
puissions tre bien srs, qui se battraient coura-
geusement pour notre cause,

serait pas le meilleur garant
serait pas
un
au moment
croit-on
;
que ce ne
croit-on que ce ne
secours en cas d'insurrection,

o la France, pour dfendre ses
petit
567
frontireSjdevra peut-tre enlever les trois quarts

de son arme d'Afrique ? Nous le rptons, ce
n'est
pas une utopie
ce qu'a
fait le
cardinal
maigres ressources, le
gouvernement aurait pu le faire facilement sans
dpenser beaucoup il suffirait de donner, ces
nouveaux convertis, des terrains, une maison et
les choses ncessaires une premire installaLavigerie, avec
ses
Que d'argent n'a-t-on pas employ btir

des mosques dans des centres o il n'y avait
que quelques Arabes, alors que des milliers de
catholiques et de Franais demandaient en vain
tion.
une
glise.
Voil, croyons-nous, le premier
mieux,
le seul
moyen capable
moyen, disons
d'arrter ce
mou-
vement de
panislamisme. C'est d'ailleurs la

conclusion logique de tout l'ouvrage; puisque
nous posons en principe indiscutable, et admis
par tout le monde, que le christianisme dveloppe
l'intelligence et fait avancer l'homme continuellement de progrs en progrs, il faudra, par tous
les moyens, faire participer cette lumire
divine un peuple que nous voulons faire jouir
de tous nos avantages et de notre bonheur. Le
Musulman ne veut pas du progrs ni des inventions modernes parce que
sa religion les
condamne; faisons -le changer de religion, car
la sienne est fausse. Plt Dieu que la France
comprt cette mission plt Dieu qu'elle et
compris, aussitt aprs l'insurrection de 1871 o
taient ses vrais intrts. Aujourd'hui, une partie
de la Kabylie serait chrtienne dans toute
l'Algrie, grce au dvouement hroque de nos
missionnaires qui ne demandaient que la libert
;
568
de faire aimer leur patrie, nous verrions une

partie de notre colonie, bien minime sans doute
encore, aimer et bnir la France comme nous
l'aimons et la bnissons.
Tandis que
drapeau, flottant vainqueur au

et sur la dernire oasis
du Sahara, abriterait dans ses plis la croix et le
salut de ces peuples, tandis que nos missionnaires
suivraient les vainqueurs pacifiques en semant le
bien sur leur passage, d'autres viendraient
encore aprs eux, pour faire connatre peu
peu ces peuples les bienfaits de notre civilisation. Partout nous verrions des locomotives,
reliant entre elles les principales villes de
l'Algrie et pntrant jusqu'au Soudan. Srs
dsormais d'une partie de la population, nous
verrions ce noyau grandir chaque jour, ne ft-ce
que par les naissances quand les insurrections
clateraient, nous combattrions non pas en pays
ennemi, mais en pays ami aussi bien que dans
notre France,
Qu'on ne dise pas que ce que nous avanons
l soit une chose impossible. Qu'on laisse la
libert nos missionnaires, surtout en Kabylie,
le
sommet du Djurdjura
que
le
gouvernement leur
laisse la libert d'en-
seigner toujours avec la plus grande prudence,

et nous verrons bientt se raliser ce que nous
avanons. C'est ce que disait un jour un vieux
Nous autres,
Kabyle un Pre Blanc
Marabout, nous sommes trop vieux pour
:
changer dereligion nous mourrons dans celle

que nous ont donne nos pres mais nos fils
;
seront chrtiens
toi.
comme
toi et prieront
comme
569
Qa'a-t-oa fait, au contraire, depuis vingt ans

pour combattre ce mouvement qui, un jour, s'il
n'est pas arrt promptement, nous arrachera
notre plus belle colonie on a cr des chemins
de fer on a fond 6 des coles on a appel de
nombreux colons, aucun de ces moyens ne peut
produire un heureux rsultat aucun ne peut
;
amener l'Arabe
s'assimiler nous.
Appeler des colons pour leur donner des

rains exploiter n'est pas, tout le
ter-
monde en
Musulman
conviendra, le moyen de rendre le

algrien meilleur qu'il n'tait. Le colon, ordinai-
rement, ne voit que ses intrts, et c'est tout dire

peu lui importe que l'xArabe devienne plus heureux il exploite sa proprit il emploiera des
Indignes parce que la journe de travail lui reviendra bon march, et souvent il maltraitera
le malheureux Arabe ou se rendra coupable
envers lui d'injustice. Raison de plus pour l'indigne de dtester ce Roumi, et, la premire
occasion, il tirera vengeance de cette insulte et
de cette injustice en l'assassinant. Evidemment,
ce n'esl pas le moyen de nous rendre les Arabes
plus dvous nos intrts.
On a construit en Algrie des chemins de fer.
Une grande ligne qui va de Tlemcen Tunis,
parallle au littoral, nous assure la possession
duSahel. La grande ligne d'Ain-Sefra et celle
de Biskra nous permettent de transporter nos
soldats en une journe 300,400 kilomtres dans
l'Intrieur. C'est un grand avantage pour notre
scurit et pour celle de nos colons les indignes
le savent bien aussi, ils ne voient pas de bon il
tous ces tracs, tous ces chemins do fer, o les
;
i6...
570
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
voitures, disent-ils, sont tranes par le feu. Si,
en 1871, il y avait eu le chemin de fer qui unit

Alger Gonstantine, nous n'aurions pas eu les
massacres de Palestre; si nous avions pu, en
douze heures, transporter nos colonnes TiziOuzou, l'expdition n'aurait pas dur plus de
quinze jours ou trois semaines. Mais, encore une
fois, ce n'est pas avec les chemins de fer que
l'on civilise un peuple
nous avons donn au
Musulman une haute ide de notre puissance,
mais nous ne nous en sommes pas fait aimer par
ce moyen. Nous avons seulement terroris
;
indignes sans les attirer notre cause.

que disait encore un Kabyle, quand
il
vit la premire locomotive sortir du tunnel
Ces Franais,
de Tune de ses montagnes
disait-il avec rage, ces Franais irien ne peut
ils
trouvent un oued (rivire),
les arrter
ils
font un pont en fer
ils
trouvent une
montagne, ils la percent; ils sont bien forts
les
C'est ce
mais la poudre parlera

bientt, et Dieu sera avec nous. Voil tout le
rsultat que nous avons obtenu sur les esprits
des indignes en construisant des chemins de
fer. Ils seront pour nous d'une utilit incontestable mais, nous le rptons, nous ne devons pas
viser seulement terrifier les Algriens, nous
devons nous les'âssimiler, nous ne serons vraiment matres de cette France africaine que
lorsque les Arabes diront avec nous en parlant
de la France notre Patrie.
Enfin, le gouvernement a tabli de nombreuses
coles, nous croyons que c'est le moyen le meilleur, nous dirions mme le seul moyen de nous
Mektoub,
c'tait
crit,
assimiler la gnration actuelle,
571
ces coles
si
ou musulmanes. Ce sera sans

doute un grand pos vers l'assimilation quand
nous pourrons parler dans notre langue avec les
Algriens, que nous pourrons leur faire partager
nos ides la langue en effet n'est que le miroir
d'un peuple. 11 est certain que depuis vingt ans
de grands eforts ont t faits dans ce but, et
qu'actuelle.T.ent on rencontre de jeunes Arabes
parlant assez bien notre langue. Les coles
doivent, croyons-nous, oprer dans l'esprit des
indignes ce que ne peuvent faire ni nos armes
ni nos chemins de fer. Puisque nous ne voulons
pas adopter le systme de colonisation prn
par les Anglais et les Amricains, puisque
fidle la vocation que la France a reue de
civiUser les peuples, nous voulons nous abaisser
jusqu' eux pour les lever jusqu' nous, nous
ne croyons pas qu'il y ait un moyen plus apte
que de dvelopper les coles. Du jour, en effet, o
les parents consentiront envoyer dans ces maisons leurs enfants, ce sera une preuve qu'ils ont
confiance en nous et qu'ils commencent abandonner leurs vieux prjugs. C'est par l'enfant que
nous nous emparerons de l'Algrie c'est en lui
faisant sucer nos ides presque avec le lait que
nous pourrons avoir une influence sur son esprit,
et lui faire comprendre les avantages de notre
si
civilisation. Ne demandez pas davantage
vous avez russi auprs du Kabyle lui faire
frquenter votre classe, si vous avez russi lui
lui faire parler franais, et si vous avez su, dans
une juste mesure, lui faire goter les bienfaits du
progrs, c'est un homme qui a perdu toutes ses
n'taient pas athes
572
LE DIABLE CHEZ LES
MUSULMANS
prventions et s'est dpouill de presque tout son

fanatisme.
Pourquoi sjmmes-nous oblig de dire que les
coles telles que les a constitues le gouverne-
ment sont appeles faire plus de mal que de

bien. Remarquons bien, en effet, que l'Arabe est
il ne comprend pas
essentiellement religieux
un homme sans religion, et nos lecteurs savent
que Abd-el-Kader tait plein de mpris pour
:
nous, parce qu'il ne voyait pas nos soldats prier;
savent aussi que lorsque le gouvernement

dclara qu'une mosque d'Alger serait affecte
ils
au culte catholique, les Arabes, loin de s'en

offusquer comme on pourrait le croire, en
furent trs satisfaits Les chrtiens maintenant
vont prier, disaient-ils. Et nous nous souvenons
que, nous trouvant un jour en voiture avec un
:
conseiller municipal d'Alger, il ne put s'empocher de nous dire que, quoiqu'il ft Musulman,
il n'approuvait pas les mesures vexatoires prises
il nous disait
chaque jour par ses collgues
que dans une discussion savoir si on maintiendrait une allocation aux Petites-Surs des
Pauvres ou si l'on donnerait une somme
pour la construction d'une glise (nous ne nous
souvenons plus lequel des deux), il nous dit
Tous les chrtiens ont vot contre l'allocation
tous les Musulmans ont vo*t pour. Et cet
homme droit ne pouvait s'empcher de faire la
mme rflexion qu'Abd-el-Kader. N'est-ce pas
triste et curant
Bien plus, en 1894, tous les journaux de
l'Algrie ont protest contre un fait qui s'est
pass l'cole normale. Le Vendredi- Saint,
;
LE DIABLE CHEZ LES
lves ont
les
MUSULMANS
saucissona
grce
573
la
per-
da directeur. Sous prtexte qu'il y avait

des Musulmans, les chrtiens ont d manger de
la viande ou rester joun. Les catholiques ne
mritent donc pas autant de respect qu'un Musulman Est-il donc un paria, ou plutt n'est-il pas
le fils du vainqueur? Ces coles, qui taient appe-
versit
les faire tant de bien en Algrie, qui devaient
nous faire aimer des indignes, et changer leur

haine en amour, ne sercnt-elles pas un foyer
danimosit contre nous, et ne sont-elles pas
appeles nous faire plus de mal que de bien 1) ?
Elles ne feront tomber les prjugs des Musulmans que si nous savons, en suivant fidle(
ment notre religion, respecter leurs croyances.

Si, au lieu de faire des chrtiens de ces jeunes
gens, nous en faisons des athes, des hommes
sans murs, le jo\ir o ils rentreront dans leurs
seront un objet de mpris de la part
de leurs compatriotes, qui se montreront les uns
aux autres cet avorton brevet et n'auront pour
tribus
ils
que des railleries et des sarcasmes. Personne

n'enverra ses enfants l'cole si le gouvernement ne les force et si nos indignes ne craignent pas l'amende ou la prison.
lui
Multiplions
c'est le seul
les
coles, oui,
moyen de nous
multiplions-les;
assimiler les indi-
gnes faisons en sorte que toite tribu, tout centre un peu important ait son cole et son instituteur. Dpensons, ce sora autant de gagn sur le
:
(I)
Vm
1874, les
lves de l'Ecole d'Arts et Mtiers, tablie eu

ardents nous combattre, et se servirent
pour dirijêr leurs compatriotes l'assaut du
Kal)ylie, forent les plus
de leur science
Fort national.
574
budget de l'avenir, autant de moins dpenser

pour l'entretien de nos troupes. Mais sachons
que l'Arabe ne connat pas l'cole sans Dieu, et,
sans hsiter, nous proposons comme modles les
coles tenues par les Pres Blancs en Kabylie. On
verra avec quelle prudence ces hommes de Dieu,
objet de la haine des francs-maons musulmans
qui refusent de leur confier l'ducation de leurs
enfants, savent s'y prendre pour infiltrer goutte
goutte ces petits coeurs l'amour de la France
voil vingt ans qu'ils sont au cur
et de Dieu
de la Kabylie, et, de jour en jour, le Kabyle
apprend les aimer et les estimer ah c'est
que ce ne sont pas des instituteurs ordinaires
ils savent que si le moment n'est pas encore
venu de prcher en public la religion du Christ,
ils sment dans le cur de la gnration prsente la bonne semence qui portera ses fruits.
Gagnerions-nous perscuter ces Ordres religieux, dtruire leurs zaouia, murer leurs
Marabouts et lieux de plerinage ? ou bien vaudrait-il mieux tre avec eux dans des rapports
de paix et d'amiti ?
Nous avons dit que la France ne pouvait pas
choisir un Ordre pour en faire ce que nous
appellerions une religion nationale, et proposer
aux Musulmans son suprieur gnral comme
le Gheik-el-Islam, un rival de celui de la Mecque
ou de Gonstantinoplo. Nous avons montr par le
fait de Tidjnni que les Musulmans sont pleins de
mpris pour ceux qui se font les allis des chrnous
tiens. Nous prouverions un chec
croyons l'avoir assez dmontr en rfutant
Rinn et en le mettant en contradiction avec lui;
575
mme. Tout Ordre

et
favoriser
qui voudra se faire notre alli

notre cause, verra bientt son
influence diminuer.
Les Tidjanya en sont une
preuve.
D'un autre ct, poursuivre incessamment de

nos tracasseries soit les Rahmanya, soit les
Derqaoua, soit tout autre Ordre, c'est redoubler
leur
influence et leur popularit.
Nous
devons combattre outrance les Ordres religieux

musulmans, ce sont nos pires ennemis, mais
nous devons les combattre par des moyens qui
n'en fassent pas des martyrs. Que, pendant la
guerre, nous dtruisions leurs zaouia, nous
murions leurs Marabouts pour les punir de
leur rvolte, et toufl'er ainsi le germe de
toute insurrection, ce sont des moyens rigoureux
mais ncessaires, et nous trouvons fort exagres les plaintes pousses par la presse de la
colonie toutes les fois que nos officiers ont d
svir de la sorte.
Il est facile de composer, l'abri de l'ardeur
du soleil d'Afrique, un article sur la svrit et
l'intolrance de nos gnraux implacables envers
les rvolts, quand c'est grce eux que nous
jouissons de cette scurit et de ce bonheur.
Dans ce cas, on ne doit couter que les lois de
la guerre et le bien gnral
quand on connat
un foyer pestilentiel, tout le monde doit la
socit de le dtruire le plus vite possible.
En dehors des poques d'insurrection, il faut
combattre les Ordres musulmans en luttant d'influence avec eux.
Aidons nos missionnaires qui sont les aides les
meilleurs que la Providence nous ait donns
;
576
pour coloniser
l'Algrie,
laissons-leur
libert de faire le bien, d'tablir des
toute
villages
uvres pour la converdes Musulmans. Non, l'Arabe n'est pas

inconvertissable il suffit do voir tout le bien
que les Pres Blancs ont fait en Kabylie et partout
o ils ont pu s'tablir pour tre convaincu de la
vrit de cette assertion. Si nous les avions
favoriss, nous aurions actuellement, dans le
Djurdjura des hommes dvous notre cause
comme les chrtiens des Attafs;nousles verrions
combattre nos cts avec tout le courage du
turco, et surtout avec plus d'amour et de fidlit,
car ils serviraient leur patrie. Peut-tre le g-ouchrtiens, de fonder des
sion
vernement comprendra-t-il enfin ses vrais intrts ? La fondation des hpitaux, parmi lesquels
celui de Kabylie, est presque termin,
semble annoncer une re nouvelle pour la colonie.
Nous la saluons, et nous remercions l'intelligent
gouverneur, a qui on le doit, M. Gambon.
Si nos progrs ne sont pas plus grands qu'ils
ne l'ont t depuis vingt ans, si nous continuons
marcher dans la voie o nous a follement engags un gouvernement athe, craignons pour
notre colonie. Sans doute, nous sommes actuellement assez bien tablis; notre puissance semble
assez consolide pour que nous n'ayons pas
un,
craindre d'tre expulss par les Musulmans r-
Sommes-nous cependant capables de protger tout ce vaste pays soumis notre domination, o nous ne rencontrons presque pas un
cur ami parmi les indignes. Ils sont bien rares
les colons tablis au del de quatre cents kilomtres des ctes, et cependant nous avons des pos-
volts.
577
plus de mille kilomtres dans l'intrieur.

feront nos pauvres soldats dans une insurrection? qu'il sera facile de couper leurs lignes de
retraite? Soyons-en sr, ce sera une guerre de
tirailleurs, mais une guerre mort et sans merci.
Le jour o les Snoussya paratront sur ce champ
de bataille pour aider les Rahmanya, les
tes
Que
Derqaoua et les autres socits runies pour le

moment, nous n'aurons pas combattre des
bandes indisciplines, mais des hommes do
cur
et de courage, luttant avec toute l'ardeur de leur foi. Derrire ces deux cent mille
hommes auxquels nous ne pourrons opposer
que quelques colonnes, nous aurons toute la
population, indigne que nous n'aurons pas su
nous attacher, et par notre faute. Tandis que nos
soldats, extnus de faim, de soif et de fatigues^
combattront dans le dsert un ennemi suprieur
en nombre, la guerre sera rallume sur nos derrires par une population en furie. Heureux
alors serons-nous si nous ne sommes pas obligs
de reculer au del de Laghouat et de TebessaDe quelle utilit seront nos chemins de fer?
Supposons une ligne allant jusqu' El-Gola,
sera-ce le moyen de vaincre ? Qu'il est facile de
couper une ligne Sans doute, nos troupes seront
plus vite sur le thtre de la guerre; mais une
fois vaincus, ils devront reculer le pays sera
perdu. Bien fous nous sommes de hasarder ainsi
au sort d'une bataille notre colonie quand nous
pouvons maintenant, dans le temps de paix, nous
assurer de sa possession. Voyons comment font
les Russes dans la Pologne, les Allemands en
Alsace-Lorraine le Musulman ne nous opposera
!
I.E
IilABLK CHKZ LES
MUSULMANS
17
578
jamais
la rsistance bien lgitime du Polonais

qui veut, avec sa langue, conserver sa religion.
Il y a, en effet, entre le Polonais et l'Algrien,
cette diffrence
c'est
que
l'un est
dans
la vrit
veut la garder, tandis que le second est dans

l'erreur et veut en sortir.
Il n'y a qu'un moyen, qu'un seul, de combattre
et
l'influence des
Ordres religieux
et
de faire pn-
trer le progrs et la civilisation dans ce peuple,
des Franais. Nous ne russirons

qu'en employant les moyens que nous a indiqus
le Cardinal Lavigerie
instruire les enfants, en
c'est d'en faire
faire des chrtiens, fonder des villages
nous
quand
aurons maris, et nous verrons notre

influence se dvelopper rapidement. Fondons
beaucoup d'coles, mais que ce soit des coles
chrtiennes non pas qu'on doive y enseigner
le catchisme, ce n'est pas l notre pense
mais y expliquer la morale naturelle, et montrer,
par des faits historiques, que Mahomet n'est
qu'un imposteur, que Jsus-Christ au contraire
est le bienfaiteur de l'humanit, etc. Les meilleurs
instituteurs, ceux qui sont appels former ce
malheureux peuple, ce sont les Pres Blancs.
Favorisons-les ils ne nous demandent qu'une
chose,laUbertde faire du bien; donnons-la leur.
Voici, donc en quelques mots, les moyens que
nous croyons les plus propres nous attacher
les indignes, nous les assimiler nous devons
fonder partout des coles, rpandre dans les
tribus notre langue qui introduira avec elle et
nos ides et nos murs. Laissons la plus grande
libert nos missionnaires, modestes ouvriers,
mais trs utiles, qui travaillent pour nous, sans
les
579
nous demander aucune rcompense laissons-les

rpandre les bienfaits
ils font aimer notre
patrie. Le gouverneur gnral, M. Gambon a
fond trois hpitaux c'est encore un excellent
moyen, car, de l, le gouvernement pourra
rpandre partout ses faveurs et se faire aimer.
Enfin, dveloppons nos voies ferres sans doute,
ce n'est pas un moyen de nous assimiler les
habilants mais c'est un moyen de nous transporter vite sur le lieu de Tinsurrection, et de
donner ainsi aux Musulmans une haute ide de
;
notre puissance.
Puisse Dieu, qui a permis que la France s'empart de cette porte du continent noir, faire que
notre patrie ne dfaille pas sa mission. Puisse
Dieu, en accordant toujours la victoire notre
glorieuse arme, lui permettre d'amener ce
peuple la connaissance du
qu'on puisse toujours dire
vrai Dieu, pour

de nos grandes
uvres Gesta Dei per Ifrancos. Souvenonsnous aussi que si nous voulons russir dans
cette uvre gigantesque si nous voulons voir
notre drapeau flotter victorieux au milieu du
Sahara, il faut que nous le fassions aimer de ces
peuples alors seulement nous n'aurons rien
craindre des Ordres religieux que lorsque les
Algriens, devenus chrtiens, s'uniront nous
pour fter les gloires de notre drapeau, et en le
voyant flotter majestueux au sommet du
Djurdjura ou du Djebel-Amour, sentiront leur
cur battre l'unisson du ntre, et diront, en le
saluant Voil le drapeau de notre France
voila le drapeau de notre Patrie
:
FIN
?>
APPENDICE
UNE GREVE
me
mes amis
nous agrandissions
notre poste, quand tout coup les ouvriers firent
grve
les missionnaires furent obligs de
prendre de nouveaux ouvriers, or presque tous
Voici ce que
transmettait un de
Au mois de juillet
(1893),
les grvistes taient
Khouan.
On parle beaucoup, ici (Ouad'hias en Kabylie),

des Khouan de Sidi-Amari; depuis longtemps,
ils
sont tablis Taguemount-el-Djedid, o
ont une zaouia en rgle
temps,
ils
mais, depuis quelque
beaucoup faire des recrues

villages voisins de chez nous, surtout
ils
travaillent
dans les
dans les villages d'At-Halal et Beni-Bergei. On
dit que ces Khouan sont tous plus ou moins
il faut l'tre pour payer
idiots, et je le crois
;
ces contorsionnistes, sans se faire tirer l'oreille

et de gat de cur, des sommes aussi rondes
aux gros bonnets qui dirigent la socit.
Un autre jour (aot 1893), un missionnaire
alla faire une visite Tagaemount-el-Djedid, pour
soigner les malades Parmi ceux-ci, il s'en
trouva un qui avait entre les paules la cicatrice
non ferme encore d'une grande brlure
:
brl.
me
suis
Khouan do Sidi-Amar-Bousemur
(les
Qu'as-tu l
lui
demande-t-on.
Je
L'endroit est mal choisi, comment donc

Je me suis brl. Ne serais-tu
as-tu fait?
pas des
582
missionnaires savent en effet que ces nergumnes se passaient du feu sur le corps dans
leurs crmonies)? Le malade se tut, mais un
Kabyle sympathique aux Pres, leur affirma que
c'tait la vrit.
Il
s'agit
videmment de la secte des Assaoua.
ORDRE DES TIDJANYA

Le fondateur de
la
Zaouia de Temassinin.
C'est Sidi-Moussa qui a fond Temassinin.
Vous voyez
(c'est le
descendant du fondateur
qui parle) encore tout autour du jardin les ruines
de la zaouia. Elle tait florissante cette poque

on y venait du Touat et de Ghadams. Les Tolba
taient renomms les gandouz (disciples) s'empressaient leurs leons tel point qu'au lieu
de l'appeler Temassinin, elle s'appelait alors
Maskenine (les deux demeures), parce qu'on y
venait demeurer de l'est et de l'ouest. Tout cela
passa, ajouta-t-il avec un soupir trs fort Dieu
est le plus fort. Ahmed, frre de Sidi-Moussa,
tait mon aeul. Un an environ aprs la mort de
son bienheureux frre, Ahmed tait au Touat
pour ses affaires, lorsqu'un jour, il fut pris, au
miUeu de la journe, d'un sommeil irrsistible,
et Sidi-Moussa lui apparut vivant et beau, comme
lorsqu'il enseignait aux croyants la voie du bien.
Ahmed, lui dit-il, pourquoi as-tu laiss

ensevelir mon corps sur la gara o il se trouve ?
mon saint frre, grand serviteur de

Dieu Tu affectionnais ce lieu pour y faire ta
prire. Nous avons cru que tu y reposerais volon;
tiers
aprs ta mort.
Insens! je
583
mort!
ne suis pas
me
je
Mon esprit n'est pas spar de mon corps.

Si donc vous voulez que mon esprit continue
tre avec vous, apportez mon corps prs de vos
repose.
pas l'inconvenance de
expos au soleil et au vent. C'est
une irrvrence. Ahmed, entends-moi, je te
dfends de mettre ta tte l'ombre, tant que la
mienne ne sera pas elle aussi l'ombre d'un
tombeau digne d'elle.
Ahmed revient du Touat sans perdre une
seule journe et raconta lamerveille aux disciples
de Sidi-Moussa. Aussitt les plus pieux d'entre
eux montrent mhari, et le lendemain, de
bonne heure- ils taient sur la gara, ouvraient
le tombeau et le trouvrent vide. Quelle dconvenue Ils se regardrent dconcerts, quand
disciples. Et puis n'ayez
le laisser ainsi
l'un d'eux, plus avis,
Mais,
mes
remarqua
frres,
il
me semble
que, dans
notre pieux empressement, nous avons oubh de

faire la prire
du fedjer (aurore).
de leurs devoirs religieux,

miracle le
aprs quoi ils revinrent la tombe
corps du saint Marabout n'avait voulu tre
touch par leurs mains que sanctifies par
Ils s'acquittrent
l'ablution et la prire.
exhalant une odeur

de roses. Les Tolba, pleins de joie et
d'admiration, le placrent avec respect sur une
chamelle blanche et reprirent le chemin de la
Il
tait l souriant, frais,
de musc
et
zaouia.
Vers le milieu de la journe, ils s'arrtrent
pour manger quelques dattes l'ombre d'un
talha
(gommier pineux),
et laissrent patre les
584
chameaux comme
c'est Thabitude en voyage.

Tout coup, l'un d'eux poussa un cri d'pouvante la chamelle blanche s'est engage entre
des buissons de jujubier qui vont dchirer son
prcieux fardeau. Mais une nouvelle merveille a
frapp leurs yeux tonns. Sur le point d'tre
atteint par les pines de l'arbuste, Sidi-Moussa
s'est drang, a ramass ses jambes lui, s'est
mis lgrement sur le ct, et passe indemne,
continuant son paisible sommeil.
Pleins d'enthousiasme, les Tolba se prcipitrent, lui demandant pardon de leur ngligence,
et quelques heures plus tard, ils le dposaient au
milieu des siens. La Koubba s'leva bientt,
recouvrant un riche mausole, et c'est l que
dort Sidi-Moussa depuis bien des annes.
Souvent encore il se lve de son tombeau. Il
n'est pas rare de le rencontrer quand on se promne l'ombre des palmiers du jardin. Je l'y ai
rencontr moi-mme mainte et mainte fois je
lui ai parl
mais... il n'est pas bon de raconter
:
ces choses-l.
On
l'entend aussi
rciter le
Coran, mais
surtout on ressent sa protection efficace quand on

l'implore sincrement. Personne ne
l'a
ddaign
sans en tre cruellement puni et pas un voyageur

ne s'est confi en vain sa grande jouissance.
(Lettre d'un missionnaire Missions catholiques,
:
Vendredi
mai
1891,
page
212.)
ENCORE LE BOUC.
Voici ce que nous lisons dans une sorte de
manifeste lanc dans l'Aurs, en 1880, pour
appeler les Musulmans la rvolte.
...Aprs la formule ordinaire
585
Commande-
Ces prescriptions s'adressent

Si-Lahsen, imam de la mosque de Sidi-Okba...
au chef de la corporation religieuse des
Rahmanya, et enfin tous les habitants de SidiOkba. Aprs avoir recommand d'invoquer
Dieu, voici comment le nouveau prophte prescrit la manire de le faire il faut d'abord 4 acheter un bouc de couleur noire..., courtez-lui
l'oreille gauche et promenez -le dans le village
aux quatre points cardinaux. Il est bien entendu
que la dpense sera rpartie entre tous les habichaque famille un sou. Quant la
tants, savoir
peau de l'animal, vendez-la et achetez, avec le
produit de la vente, de la viande. Le sacrifice
sera accompli dans la maison, au puits, et
l'endroit o est plac le settal (chaudire) qui
sert chauer l'eau. Prenez le sang et la peau
de ce bouc et mettez-les dans l'endroit prcit.
ments de Dieu
Quant aux
entrailles, rpartissez-les
enfants
y en
s'il
a, sinon, faites-les
entre les
cuire pour
les pauvres et les indigents. Le bouc sera gorg

par El-Hadj-Mohammed-ben-Khellad, qui fera
ses ablutions compltes avant cette pieuse opration, et vous rpartira ensuite la viande de
l'animal. Le plat fourni aux Marabouts sera prpardans l'endroit o les Tolba font leur cuisine.
Vous donnerez de la nourriture aux pauvres et
aux indigents sur la mosque. Vous, Si-Lahsen,
appropriez-vous et mettez des odeurs aromatiques sur toute votre personne. Couvrez-vous
aussi de vos plus beaux vtements et allez visiter
les tombeaux des Marabouts. (Cit par Rinn
:
page
lk:
136.)
diable chez les musulmans
47.
586
aux Rahmanya, et dpendans le sud Tunisien,

la mme qui devait, quelques mois plus tard
(dix-huitmois peu prs), soulever contre nous
le sud de la Rgence, grce aux menes d'agents
Lahsen
tail affili
dait de la zaouia de Nefta,
italiens.
EN VOYAGE
Je voyageais un jour sur la ligne de Gonstantine
Alger,
me
la
et
lenteur du chemin de fer
les locomotives de
France, dvorant l'espace toute vitesse
Se
figure-t-on une locomotive franchissant en dixhuit heures la distance qui spare ces deux
villes, la moiti peine de la distance de Paris
Marseille. Vous tes presque toujours seul
dans le compartiment, et si vous n'avez eu soin
de vous munir de bons amis avant votre dpart
vous risquez fort de vous ennuyer. Ce jour-l,
j'avais emport avec moi quelques bons livres,
un Virgile, un Bossuet, et un petit Molire,
format in-32, trs commode, et qu'on peut
mettre en poche je le recommande aux voya-
algrien
faisait regretter
geurs-littrateurs.
J'tais
occup avec ces amis
et
plong tout
entier dans leur intimit quand, vers sept heures
du soir, entre dans mon compartiment un
homme
habill de blanc que je pris tout d'abord pour
un riche Arabe
mais ses belles manires, son

pur accent franais quand il me dit Bonsoir,
Monsieur, et son Rosaire suspendu son cou, me
montrrent que je me trouvais en face d'un
Franais, d'un Pre Blanc.
Laconversation s'engagea bien vite, et comme
;
587
j'aime beaucoup causer de tout ce qui peut

intresser les progrs de la civilisation en Algrie
dans tout le continent noir

Avez-vous, mon Pre, beaucoup de difficults, dans votre mission de Kabylie.
Oh Monsieur, c'est l comme partout

ailleurs le missionnaire est en butte aux tracasseries et aux perscutions plus ou moins ouvertes
de ceux qui font l'uvre de Satan.
Vous n'avez pas cependant toutes les diffiqu'prouvent les missionnaires dans
cults
et
l'Extrme-Orient
Je comprends ce que vous voulez dire.

Soyez convaincu. Monsieur, que le Diable pour
suit partout la
mme uvre
et
qu'il
emploie
presque partout les mmes moyens.
Cependant, aucun missionnaire n'a t mis

mort, et vous n'avez pas contre vous et un
gouvernement essentiellement hostile, et des
affilis aux Socits secrtes comme dans l'Inde,
le Tonkin et la Chine.
Dj six de mes confrres ont arros de

leur sang le sable du dsert, mis mort par les
ordres et les sbires des chefs de la franc-maonnerie Musulmane.
Et le missionnaire appuyait sur ce mot, il semblait rpondre utie partie de la question que j'avais pos^, et voir l'effet que cette parole produirait sur moi Comme je ne rpondais pas contre son
attente, mais que mon silence semblait l'interroger.
Ne vous tonnez pas. Monsieur, que ce

mot soit venu sur mes lvres d'une manire irrflchie. J'en connais toute la porte on connat
peu on Europe les Socits secrtes musulmanes
588
que nous
voil cinquante ans
les
combattons en
Afrique, et nous n'avons encore tudi ni leurs

constitutions ni leurs progrs.
il
y a un de ces ordres
les
Dans
la Kabylie,
Rahmanya, dont
les
ramifications s'tendent sur la province d'Alger

et
de Gonstantine
ils
Nefta, dans la Tunisie
ont
mme
c'est contre
une zaouia
eux que nous
avons d diriger l'expdition de 1871, ce sont les

affilis de Nefta qui ont t les chefs de l'insurrection du sud tunisien, lors de l'occupation de
la Tunisie. Ce sont ces Rahmanya qui nous font
le plus de mal. Ils sont bien nombreux dans ces
montagnes ayant dans le cur une haine gale
pour la civilisation et le catholicisme. Je n'en
finirais pas, Monsieur, si je voulais vous raconter
toutes
nous.
les
Ils
perscutions qu'ils
dirigent contre
n'attentent pas notre vie, c'est vrai
parce qu'ils savent que notre mort serait venge,

et qu'on ne porte pas en vain ses mains sur un
Franais; mais nous aimerions mieux qu'on nous
arracht notre vie que nos enfants.
Auriez-vous, mon Pre des orphelins,

qu'on vous aurait enlevs de force ?
Ce n'est pas la le sens de mes paroles.
Nous n'avons pas d'orphelins en Kabylie nous
avons seulement des coles. Les Ourad, c'est
ainsi qu'on appelle en Kabylie les affiUs ces
socits, ailleurs on les appelle Khouan, nous
font une guerre sans trve ni merci. Tout
rcemment encore, dans la station o je me
trouvais, ils ont dcrt qu'aucun enfant de
Khouan ne pourrait venir l'cole. Jusque-l,
nous en avions eu quelques-uns qui montraient
mme
une grande aptitude
et
une grande
assi-
589
Le lendemain, nous constations l'absence

de tous ces enfants. Cependant, midi, ils vinrent jouer avec ceux qui avaient frquent la
classe le matin H bien Ali, dis-je l'un,
pourquoi ce matin n'es-tu pas venu l'cole?
L'enfant baissa les yeux comme pour fuir
mon regard scrutateur et comme il ne rpondait pas Tu es all jouer, mon petit; allons,
comme c'est la premire fois, et que toujours tu
as t bien studieux, je te pardonne, mais attention ne pas manquer ce soir. Deux larmes
cet enfant, que j'avais
coulrent sur ses joues
toujours vu si gai, tait maintenant dans un tat
de tristesse que je ne pouvais m'expliquer. Il ne
rpondait rien
je souponnai quelque chose,
Voyons, mon
et, le prenant un peu l'cart
Ah !...
ami, pourquoi n'es-tu pas venu l'cole ?
Pourquoi ne le
mon pre ne le veut pas.
veut-il pas ?
Je ne sais pas mais, hier soir, il
il sortait de la
est venu bien tard la maison
dsormais
je n'irais plus
il
dit
que
djema, et
m'a
chez les Marabouts franais; c'est pour cela que
ce matin, me dit l'enant en me regardant, tu as
remarqu l'absence de quelques-uns de mes
condisciples. Dans la soire, nous apprmes
qu'une telle dcision avait t porte pour arrDepuis ce moment, ces
ter notre influence.
enfants viennent encore quelquefois jouer avec
ceux qui frquentent l'cole, mais au moment
o la cloche les appelle, ils s'en vont. Vous ne
sauriez croire, Monsieur, quelle peine c'est pour
le cur du missionnaire
c'est en effet le seul
moyen que nous ayons de faire du bien nos
Kabyles et mme de les convertir le diable le
duit.
590
sait bien
le
aussi
il
enlve ces pauvres enfants
bonheur de frquenter notre cole.
Vous pensez donc, mon Pre, que par
on pourrait arriver convertir ces

pauvres populations ? et que vraiment ces mesures dont vous tes l'objet de la part de ces francmaons seraient des mesures aussi sataniques
que celles de Julien l'Apostat ?
Loin de moi, Monsieur, la pense de soutenir
que nous pouiTions du jour au lendemain faire
changer ces populations il n'est pas impossible
de convertir un Musulman, mais c'est trs difficile
il n'y a qu'un moyen de russir, c'est d'instruire
des enfants, de leur faire perdre peu peu les
prjugs que tout Musulman nourrit contre le
progrs, la civilisation et le catholicisme pour
arriver d'heureux rsultats. Aussi je pense
qu'une telle mesure est satanique et le digne pendant de toutes les lois nfastes portes dans notre
patrie. Si je ne craignais d'tre importun, je vous
montrerais, par des faits, les heureux fruits de
notre ministre d'instituteur, et vous pourriez
juger par l de la fausset de tous ces bruits
rpandus sans cesse, o notre prsence est pr"
sente comme une cause perptuelle de trouble
et de surexcitation de fanatisme musulman.
Tout ce qui intresse les progrs du catholicisme et de ma patrie me touche de prs et
je l'couterai avec plaisir.
Je veux donc vous citer un fait qui vous
montrera tout le bien que font nos missionnaires
et toutes les manuvres de Satan pour faire
chouer leurs efforts.
Les rgles de la prudence ne nous permettent
l'instruction
591
pas d'accder toujours au dsir de ceux de nos

lves qui nous demandent le baptme mais au
moment de la mort ou plus tard, quand ils sont
libres, les raisons n'existent plus et nous pouvons
les satisfaire. C'est ainsi que nous avons agi
envers le jeune Kaci, mort il y a prs de deux
ans, et dont la belle mort a fait sur moi la plus
grande impression. Cet enfant tait le fils d'un
des plus grands fanatiques do la contre lev
par les Pres, il avait puis auprs d'eux la
viit. Sur ses instances, il fut baptis parce qu'il
tait en proie une maladie qui ne devait pas
lui pardonner. Voici les faits extraordinaires qui
se passrent son lit de mort
je ne veux pas
les discuter. Prtre de Dieu, j'y crois et je suis
certain que cet enfant n'a pas menti et qu'il n'a
pas jou un rle.
Trois jours avant sa mort, un ange lui apparut
;
jamais cet enfant n'avait eu le dlire, il avait

donc r usage de toutes ses facults). Cet ange lui
annona que bientt il mourrait et qu'il viendrait
le rejoindre dans le ciel o il serait son frre. Le
jeune Kaci ne garda pas le secret pour lui il
raconta sa vision ses parents. Son pre tait
dj tonn du calme de cet enfant en face de la
mort pas une plainte ne sortait de sa poitrine
en
un sourire illuminait toujours son visage
un mot, c'tait un ange plutt qu'un enfant ordinaire. Le pre ne pouvait croire qu'un tel tat
ft naturel, et comme le Pre missionnaire, avant
de baptiser son enfant, lui avait parl du dmon,
comme il savait on outre que les missionnaires
ont une eau spciale pour chasser l'ange des
tnbres, il n'y eut pas de doute pour le pre que
;
592
ce ne ft un dmon qui se ft empar de Fon fils,

il fit appeler te missionnaire
Le missionnaire arriva en effet, bien persuad
et
que ce n'tait pas le dmon qui poursuivait le

jeune Kaci le Pre lui prsenta en effet de l'eau
bnite l'enfant, au lieu de s'irriter son contact
et la vue du missionnaire, souriait. Bien souvent, en effet, les missionnaires ont pu constater
quelle est l'efficacit de l'eau bnite ou la puissance du signe de la croix un affili la secte
dos Assaoua disait nagure un missionnaire
qu'il pou va' t, par un signe de croix, l'empcher
de faire les prodiges qui font toute la rputation
des affilis cette secte, et tous les Kabyles savent
qu'au contact de cette eau, ceux qui sont possds
du dmon s'agitent, crient, hurlent, etc. Le jeune
Kaci, vrai prdestin, se sentait au contraire
l'aise ct du prtre et prenait avec plaisir de
l'eau bnite pour faire sur sa personne le signe
;
de notre salut.
Le missionnaire comprit bien vite qu'il n'tait
pas en prsence d'un possd Oii est-il cet ange
que tu vois ? Gomment est-il ? Et l'enfant au
visage radieux Tu ne le vois pas, Marabout ?
et il montrait le ct
il est l ct de moi,
mais je ne puis te dire
droit de son doigt,
:
comme il est il me montre

me dit que bientt j'irai avec
;
le ciel,
me
parle et
auprs de
Dieu... Et aprs quelques instants de silence
qu'i{ passa dans le recueillement les yeux fixs
au ciel Oh qu'il est beau le ciel ! Et s'adressant sa mre Toi lu viendras au ciel avec
moi, mais auparavant tu devras passer par le
:
lui
au
ciel
feu, et tu
me rejoindras avec mon
petit frre.
LE DIABLE CHEZ LES
Admirez, Monsieur,
fant
MUSULMANS
la perspicacit
593
de cet en-
ce petit frre qu'il voit dans le ciel avait t
baptis quelques annes auparavant l'article de

la mort, l'insu
de
la famille
c'est le seul tre
aperut dans le ciel.

Le pre ne voulut pas se rendre aux raisons du
missionnaire jamais il n'avait vu pareille chose
videmment, on ('^tait en prsence d'un dmon
puisque le Marabout franais ne voulait pas le
qu'il
appeler le Marabout musulman

on appela ce dernier, vritable
possd, lui, et chef en mme temps des Khouan
de l'endroit; c'est dire qu'il tait anim contre
chasser,
il
ce qui fut
fallait
fait
nous des plus mauvaises dispositions et qu'il

tait heureux d'une pareille circonstance pour
nous faire prouver un chec.
Tous les sortilges en usage furent employs
le pauvre petit ange dut souffrir un vrai martyre
pendant que le Marabout mettait tout en uvre
pour le dlivrer de ce prtendu dmon. Tandis
que, avec un chalumeau, il dirigeait sur la bouche
et le nez de l'enfant la flamme d'une lampe et
brlait cette partie du corps, en lui disant
Maudis le dmon que tu possdes. L'enfant,
sans couter les paroles de ce cruel, disait son
pre
mon pre, jamais tu ne m'as maltrait pendant ma vie, pourquoi me fais-tu souffrir ainsi au moment de la mort. Et s'adressant
au Marabout Cruel qui me fais souffrir pour
chasser un dmon que je n'ai pas sache que je
hais Satan, tandis que toi, tu le sers. Tu es le
savant de la tribu tu devrais distinguer l'uvre
du dmon de celle des Anges si je ne respectais
ton caractre de chef, je t'insulterais... mais,
;
594
dsormais, toutes les amulettes que tu criras pour

malades seront sans etfet ou seront nuisibles. >^
Le Marabout fut surpris d'une aussi grande
sagesse, et se retim confus car Fenfant venait
les
encore de montrer l'endroit o tait son ange,

qui ne partait pas malgr toutes les fumigations
et les sortilges. Quelques jours aprs, le jeune
Kaci s'teignit pieusement, et tous ceux du
village qui purent l'approcher demandaient de
mourir d'une pareille mort.
Vraiment, mon Pre, c'est un fait bien extraordinaire et qui montre tout le bien que vous
pouvez faire sur ces enfants. Pourquoi faut-il
que les Socits secrtes dont vous m'avez parl
vous opposent de tels obstacles en empchant les
enfants de venir votre cole. Vous faites une
trop belle uvre pour que le dmon n'y mette
des entraves.
Je pourrais. Monsieur, vous citer bien d'auLes enfants qui nous ont quitts aprs
tres faits.
avoir pass quatre, cinq, six ans chez nous, ont
emport un bon souvenir des Pres, et bien que

nous n'ayons pu leur enseigner le catchisme
ainsi que nous le voudrions si la prudence nous
le permettait, nous savons cependant leur enseigner la morale naturelle, et puis nous semons,
afin qu'un jour, qui est peut-tre encore loign,
nous puissions rcolter.

Tandis que nous oprons ainsi lentement l'uvre de Dieu, Satan se remue dans les antres qu'il
s'est choisis au milieu de ses fidles disciples,
les Rahmanya. Plus haut, je vous disais que les
francs-maons musulmans n'avaient pas encore
os attenter notre vie. Pour tre dans la vrit,
595
Monsieur, il faudrait dire plutt qu'ils n'ont pas

encore essay de nous tuer avec un fusil ou un
poignard. Je veux vous citer un fait qui ferait, j'en
suis certain, sourire les impies et beaucoup de
catholiques et qu'ils rangeraient parmi ces fables
du Moyen ge doi\t on ne fait plus de cas aujourd'hui. C'est une opration magique que, je crois,
on appelait autrefois envotement.
Dans une de nos stations, deux des missionnaires tombrent malades coup sur coup, quelques jours d'intervalle
les missionnaires ne
virent l rien que de trs naturel, et ne s'inquitrent nullement si la maladie leur venait par
sortilge. Les derviches de l'endroit publirent
alors que cette maladie tait leur uvre, que,
chaque soir, ils faisaient des prires et des sortilges contre les Pres, afin que leur uvre ft entrave et qu'ils ne pussent pas voir crotre leur
influence. Depuis plusieurs nuits, disent-ils dans
le village, nos mes luttent avec les mes des
Marabouts franais ils ont terrass celle d'un de
nos pres qui venait de mourir et les autres ne
tarderaient pas se ressentir de leurs sortilges. En effet, le premier des missionnaires qui
tomba malade se vit en proie la fivre et au
dlire et son corps se couvrit d'une infinit de bou;
Le docteur franais, appel
le plus tt qu'on
ne sut pas comment expliquer cette ruption, et, quelques jours plus tard, il dit que cette
maladie le droutait. Tandis que ce missionnaire
commenait aller mieux, un autre tomba malade. Or, le jour o celui-ci sortait de l'hpital de
Fort-National et rentrait au poste, un autre missionnaire rencontra, dans la rue du village, un
tons.
le put,
596
moribond appuy
long d'une nauraille. Etonn

il ne put s'empcher de
demander aux assistants Qui est ce malade ?
Quoi, Marabout, tu as oubli ce que les derviches ont dit il y a quinze jours mais c'est
celui dont l'me s'est battue avec celle du missionnaire. Le confrre eut piti de ce pauvre
malheureux et, dans un mouvement de charit, il
se pencha vers lui N'est-ce pas que ce sont des
calomnies inventes par ces hommes contre toi ?
Mais lui amassant sur son visage toute sa haine
Oui, Marabout, c'est
contre le Marabout
vrai, mon me c'est battue avec celle des missionnaires j'ai donn de bons coups de bton, j'en
ai reu aussi beaucoup
le combat est rest indcis. C'tait crit. Allah l'a voulu ainsi. Et maind'une
telle
le
rencontre,
tenant je meurs
Vraiment, mon Pre, j'admire comment

Satan agit dans tous les pays peu prs de la
mme manire; mais je vois que vos Musulmans
n'ont rien apprendre de nos francs-maons et
impies. On parle beaucoup de leurs amulettes
de la grande confiance qu'ils y attachent, de
la grande influence qu'ont usurpe quelques Marabouts. Croyez-vous, mon Pre, qu'en vrit
fondement srieux ?
la plupart du
temps, toutes ces amulettes n'ont aucune influence
sur l'acte pour lequel on les emploie; je parierais
bien, en effet, neuf contre un que la plupart du
temps le Marabout devine bien faux toutes les
fois qu'on le consulte, et que le diable n'exerce
pas vraiment une bien grande action par les amutoutes ces histoires aient un
lettes
Je pense. Monsieur, que,
dont s'affublent ces ignorants.
597
Vous ne croyez donc pas qu'en gnral

le diable ne se mette de la partie
Nier absolument serait, je crois, tomber dans
?
le
faux
j'ai
vu des
mes
cas,
en
effet, et j'en ai
entendu
o il faut admettre, je
crois, l'intervention du dmon. Dans les moyens
employs, il ne faudra pas demander cette science
qu'y mettent nos spirites ou gens qui s'adonnent
1 tude des sciences occultes. Le Musulman
sera plus simple, sans tre moins pervers une
coquille d'uf sur laquelle il crira un mot qui
n'aura pas de sens, une feuille de papier sur
laquelle il crira un verset de son immonde
raconter
confrres,
Coran, quelques herbes qu'il fera brler et dont

recueillera la cendre, voil les amulettes les
plus ordinaires que vous voyez mme suspendues
au cou des animaux. Evidemment, en toutcela^
je crois qu'il n'y a rien de diabolique, et c'est un
commerce fort lucratif pour le faiseur et le vendeur d'amulettes.
Mais voici un fait que je veux vous citer, vous
le jugerez comme vous voudrez, et ce sera une
occasion pour moi de vous parler des devins et
des moyens qu'ils emploient. Le fait s'est pass
R'adams, au mois de juin 1880.
Je vois, mon Pre, que notre conversation sera
intressante, et que nous passerons agrablement les quelques heures que nous devons rester
ensemble. Je vous coute avec plaisir.
Un chrif ou descendant du Prophte
il
Mohammed tait venu R'adams et y avait us

pendant plusieurs mois de l'hospitalit des habitants. La veille de les quitter, il oublia sans
doute sa noble origine et la saintet de sa descen-
.
,
598
dance, quelque diable aussi le poussait sans

doute; eufio, il vola au Trsor du gouvernement
une somme assez ronde. Jugez de la dconvenue
du dsespoir du camacan quand il s'aperut

qu'on l'avait vol; c'tait la mort pour lui. Dans
et
sa perpbxit,
le
pays
recourut au devin fameux dans
il
celui-ci dcouvrit le coupable, qui fat
arrt et mis en prison; ayant russi s'chapper,
il
croyait pouvoir compter sur une caravane
dans le dsert; la carade retarder son dpart, et le

malheureux descendant du Prophte expia son
crime en mourant de soif dans le dsert.
Y raiment ce n'est pas glorieux pour un chrif
et les Musulmans du lieu durent tre bien mortifis
Quelle honte, en effet, surtout, que ce fait
ft arriv dans une ville o demeuraient des
Marabouts chrtiens Mais ce qu'il y a surtout
d'intressant pour nous, c'est de connatre la
manire dont se servit le devin pour connatre le
coupable. Longtemps, dit-on, il se fit prier, disant
qu'il n'tait qu'un ignorant et ne connaissant rien
aux choses caches. Grce sa)is doute quelques
pices d'argent, il se rsolut crire quelques
formules sur un morceau de papier, le donna au
secrtaire du Trsor qui devait, selon la recommandation, placer sous sa tte cet crit pendant
son sommeil. L'effet ne devait pas tarder se
manifester, et le devin expliquerait le songe qu'il
pour
vane
fuir, et
il
l'attendit
fut oblige
aurait eu.
Le secrtaire se conforma fidlement aux presdu devin peine fut-il endormi, qu'il
aperut un homme respectable, ayant, plac devant lui, un bassin en or rempli d'eau. Plusieurs
criptions
599
hommes,
qu'il ne reconnut pas, vinrent apporter

bassin un billet qui s'enfonait aussitt
jusqu'au fond; leur file et les derniers, parurent
dans
le
deux hommes que
le secrtaire, tout tonn, re-
connut facilement c'taient le fameux chrif et un

jeune homme des meilleures familles de la ville.
Il ne s'expliqua pas cependant pourquoi les billets
des deux derniers surnageaient. A son rveil, il
courut aussitt informer le devin et lui raconta
:
fidlement tout ce qu'il avait vu L'explication

est facile, reprit celui-cid'un ton inspir. Les pre:
miers que tu n'as as reconnus sont les innocents

leurs billets sont alls au fond, preuve de ce que
j'avance ceux au contraire que tu as reconnus
et dont les billets ont surnag malgr tout ce
qu'ils ont fait pour les enfoncer, sont les cou;
pables. Ainsi fut
fait
on
les saisit
le chrif
ne se ft
chapp, tandis que, eu gard l'honorabilit de
la famille de son complice, grce aussi quelques
rouleaux de douros, car la justice se rend toujours ainsi en Afrique, le jeune homme parvint
chapper a la punition justement mrite.
Vous connaissez, sans doute, mon Pre, les
autres moyens employs par les Musulmans pour
connatre les choses caches ?
En effet, outre l'vocation des songes, il y a
celui de la fumigation. Voici comment procde
le devin Il prend une cassolette avec des charbons ardents, et place dessus des graines de moutarde. Il trace dans le creux de la main un cercle
noirci l'encre et les place sur la cassolette
tendues sur le dos. Alors le devin commence
rciter ses formules, tandis que le voyant, ayant
aurait expi son crime, qu'il avoua,
s'il
600
toujours les mains tendues sur la fume, regarde

rien n'apparat dans le cercle noir. Quand
si
toutes choses sont point, ou, pour parler le lan-
gage des hommes verss dans

prit est
dans
le cercle,
l'art,
celui-ci se
miroir, et le voyant aperoit sur sa
quand
l'es-
transforme en
main
la figure
des personnes qu'il veut voir ou la tournure que

prendront les vnements futurs.
Je crois, mon Pre, avoir lu, dans Gorres,
qu'un pareil procd est employ en Egypte; ce
sera peut-tre de ce pays que ce moyen de
connatre l'avenir se sera introduit en Kabylie et
dans le Sahara.
Je le crois aussi. Monsieur mon avis, en
mal nous
venu de l'Orient cherchez bien, et vous verrez que la franc-maonnerie

actuelle ne sera que la continuation du manichisme et de l'islamisme.
Mais je n'ai pas fini tout ce qui concerne les
effet, tout le
est
devins; quelquefois, ils oprent seuls; voici le

procd Quand un individu vient demander un
devin o il pourrait trouver celui qui lui a vol
:
somme ou tel animal, ou encore o il pourtrouver une chose perdue, le devin trace sur
le sable un carr, qu'il subdivise ensuite en
telle
rait
quatre carrs
chacun de ces carrs reprsente

ou encore un quartier d'une
ville, selon le bon plaisir du devin, ou, pour
parler comme lui, selon que l'esprit le lui souffle.
une
ville
Une
fois le
angle
ou un
lieu,
carr choisi,
jusqu' ce
dr-ît,
prcis o se trouve en ce
il
subdivise toujours
arrive l'endroit
qu'il
moment
le
voleur ou la
chose perdue.
Jouissent-ils d'une
grande considration, ces
devins, et ont-ils, par des
de leurs clients
faits,
gagn
601
la confiance
Beaucoup, Monsieur, ne sont que des char-
latans semblables en tout ces
hommes qui
cou-
en France, de foire en foire, disant la bonne

aventure moyennant la modique somme de 50 cen-
rent,
times; c'est un
commerce
assez lucratif et qui
ne trompe que les nafs. Mais le cas cit plus

haut et bien d'autres que j'ai entendu raconter
montrent que vraiment il se passe quelquefois des
choses bien extraordinaires, o, mon avis, le
diable doit intervenir. Je ne sais, en effet, comment nos physiciens pourraient expliquer ce qui
se produit au moyen de la fume des graines de
moutarde,; l'appantion del personne cherche
ou de Tobjet dsir, dans un cercle noirci
l'encre dans le creux de la main, ne me parat
pas un fait bien naturel.
Qael est sur ce point le sentiment des
Musulmans
Oh Monsieur,
!
sentiment pour
il
ne faut pas prendre ce
rgle de
notre conduite
eux,
qu'un
esprit apparat; il faut ajouter qu'il n'y a pas de
peuple plus superstitieux, et que, mme pour des
choses que nous pouvons expliquer, ils voient
l'uvre d'un esprit. Ainsi, par exemple, la folie,
videmment, croient avec une grande
foi
chez eux des maladies qui rendent

honorable et digne des respects de
tous. Pourquoi? Parce que c'est un esprit qui
habite ce malheureux; un pauvre idiot ne sera
jamais larise dos enfauts,comme nous le voyons
sisouvent dans nos villages de France. Pourquoi?
Parce que c'est l'uvre d'un esprit, et personne
l'pilepsie sont
le patient fort
47..
602
n'ignore que,
s'il
voulait,
le
il
pourrait porter
malheur. J'ai choisi ces faits pour vous montrer

que nos Arabes sont vraiment trop crdules et
voient partout un esprit. Aussi ne faut-il jamais
ajouter foi entire aux rcits merveilleux qu'ils
rapportent, moins qu'ils ne soient raconts par
des tmoins dignes de foi.
JIs
craignent aussi beaucoup l'influence du sor-
cier.
homme qui sort un peu

ou imbcile, ou un peu ex-
leurs yeux, tout
du commun, ou
idiot,
travagant, etc., tout
homme
d'une telle espce
peut porter malheur ou bonheur.

N'appellent-ils pas les gens de cette espce
derviches, et ceux-ci ne vivent-ils pas retirs
du monde
loin
esprits
idiot
en
communication avec
les
Le derviche, Monsieur, n'est pas toujours

il y en a parmi eux qui ont le plein usage de
leurs facults, et qui se servent de leur titre pour

exploiter les pauvres gens. Le derviche est vrai-
ment
le roi
comme
du
village, et prlve
chez qui
il
veut,
un impt que nos Musulmans

ont dcor du beau titre d'offrandes. Le derviche
peut n'tre, en effel, qu'un original, c'est--dire un
et
il
le veut,
homme qui ne
fait
comme les autres,
rien
et avoir
mais un tic bien

prononc ce titre, il est trs rvr de ses coreligionnaires qui le croient possd d'un esprit. 11
dlivre des amulettes il y en a de toute espce,
de toute couleur, et de toute forme les unes sont
simplement une feuille de papier sur laquelle le
derviche a crit quelque verset du Coran, et l'a
renferme trs prcieusement dans un petit sac
de cuir Chaque Musulman a son amulette ainsi
ce que nous appellerions un
tic,
suspendue,
603
comme tout bon catholique son scapu-
mme, vous les voyez suspendues au cou des animaux. D'autres ont des
formes les plus bizarres, et reprsentent les animaux les plus fantastiques; certes, on ne peut
mieux reprsenter le diable. Pour toute chose
atteindre, il y a une amulette spciale chaque
danger est prvu, mme le moment de la mort et
si on meurt c'est, au dire de nos gens, que le derviche n'tait pas assez saint pour vous dlivrer
de ce malheur car l'amulette a plus ou moins de
ver'tu, selon le degr de saintet du derviche qui
l'a fabrique. Il y a de ces gens confiants qui se
disent et se croient invulnrables grce au prcieux talisman que leur a dlivr le Marabout la
laire
bien souvent
balle, le poignard, le scorpion n'ont nul effet sur
eux, et
ils
sont
mme
Vous ne me
plus heureux qu'Achille.
dites rien, mon Pre, de l'in-
fluence du mauvais il. Hier,
j'ai visit une maion m'a prsent les enfants, je

les ai caresss, je leur ai donn de beaux jouets,
et je m'apprtais dj jouer avec eux, et fliciter l'heureux pre d'avoir de tels enfants, quand
tout coup celui-ci a mis sa main devant ma
bouche et a fait disparatre les enfants. Vous
jugez un peu de mon tonnement. Un de mes
amis m'a expliqu cette conduite en disant que le
pre cr-aignait pour ses fils l'influence du mau-
son trs riche
vais il.
En effet, Monsieur, les Musulmans craignent beaucoup le regard de l'homme; ils ne

peuvent tolrer qu'un tranger caresse leurs
enfants et mme leur dise des paroles de bndictions. Le mauvais il peut venir de n'importe
604
O pour le donner, il suffit de considrer une

chose avec des yeux d'admiration sans prononcer
en mme temps des mots, comme ceux-ci don
d'Allah, que Dieu le protge.... que Dieu augmente son bien...., et autre formule de ce genre.
Tout ce qui est jeune est sujet cette influence
fatale, et dprit bientt. Le bl en herbe, la tendre pousse d'olivier ou du dattier, Therbe des
champs, les arbres en fleurs qui promettaient une
magnifique rcolte, tout peut tre victime d'un
regard de l'homme un champ sem d'orge vientil prir, jamais on ne l'attribuera soit la gele
soit toute autre cause, mais bien au mauvais
il. Presque tous les malheurs qui frappent nos
;
populations
musulmanes sont par elles attribus

comme en Europe nos paysans
ce mauvais il,
l'attribuent la lune.
Un champ
qui promettait
coup prir,
quelqu'un se sera arrt devant l'enclos, un envieux, cela va sans dire, et aura dit quelle belle
rcolte, quel beau froment, quels beaux fruits,
sans ajouter don d'Allah ou qu'Allah les fasse
une belle rcolte
vient-il tout
crotre
d'un
, et
aussitt ces paroles flatteuses sorties
cur jaloux auront
arrt la vgtation.
pour cela, xMonsieur, que vous ne verrez

jamais ou du moins presque jamais une mre
porter avec elle, sans le cacher, l'enfant qu'elle
nourrit; elle craint le mauvais il.
C'est peut-tre aussi pour le mme motif
que les Arabes ferment si soigneusement leur
jardin pour empcher les regards indiscrets, et
qu'ils construisent mme un mur devant la porte
d'entre pour que personne ne puisse voir mme
par les fissures?
C'est
605
Parfaitement, Monsieur.
Quelles sont les amulettes dlivres par les
derviches pour dtruire l'effet du mauvais il?
C'est pour cela, Monsieur, que les Arabes

suspendent au cou des animaux des amulettes de
la mme espce, de formes que j'ai mentionnes
plus haut, bien que quelquefois aussi ils placent
ces amulettes soit pour qu'une vache leur donne
plus de lait, soit pour qu'elle mette bas plus tt, etc.
Mais le spcifique contre le mauvais il c'est
ou une main place sur la faade de la maison, ou
un fer cheval, ou des cornes de bouc et de
gazelles. Le matre de famille pense que, par ce
moyen, quiconque le regarderait avec le mauvai
il serait aveugl, et l'influence dtruite.
Sottes gens, certes, mon Pre.
Monsieur, tout homme qui ne suit pas la
vraie religion tombe ncessairement dans la
superstition car enfin toutes ces choses n'en sont
que le produit. Je regrette. Monsieur, que bientt
il faille nous quitter, car nous sommes dj la
Maison-Blanche, et dans un quart d'heure je
descendrai la Maison-Carre, et je ne vous ai
rien dit ni de la croyance aux gnies, aux fes,
aux revenants. Enfin surtout, je ne vous ai fait
connatre qu' moiti le derviche ;je ne vous ai
pas parl des Socits secrtes musulmanes c'est
l qu'il faut aller tudier l'uvre de Satan
l
vraiment, Monsieur, vous pourrez comparer les
Socits secrtes d'Europe et celles d'Afrique il
me semble que toutes ont le mme but, et reoivent la mme direction; mon avis, Satan n'a
fait que changer de tactique suivant les divers
pays, mais partout il est le mme; il a une haine
:
17...
606
gale de Dieu, du catholicisme et du progrs.
Il
ramener les hommes au paganisme,

c'est--dire la dgradation. Remarquez, en effet,
n'a qu'un but:
que partout le missionnaire est l'objet de la

haine de ceux qu'il va vangliser en Chine, en
:
Amrique, en Afrique, celui que Dieu a charg

de porter la lumire aux nations et de les instruire, est en butte toutes les perscutions. Sur
la terre. Monsieur, il n'y a que deux camps,
deux cits la cit de Dieu et la cit du dmon
une guerre perptuelle est engage entre elles;
:
dmon
le
tera
Ici,
dit par ses sectateurs qu'il l'emporvous savez, Monsieur, la vrit.

la locomotive du chemin de fer jeta un
cri strident
me
Je suis arriv,
dit le
Mission-
naire; vous serez bientt Alger, bon voyage.
Merci,
socit
dit.
mon
Pre, de
votre
je n'oublierai pas ce
intressante
que vous m'avez
dans mon compartiment

bon missionnaire, le temps
m'avait paru bien court, et je n'avais pas song
la distance parcourue j'avais cependant appris
des choses nouvelles. Il ne m'avait pas tout dit,
faute de temps, mais pourquoi ne me Uvrerais-je
pas une tude sur ce sujet? C'est contre les
Socits Secrtes que nous avons d lutter, m'aJ'tais
bien seul
tandis que j'coutais ce
vait dit ce missionnaire, ce sont elles qui ont
fourni les chefs
aux insurrections
enfin en disant que le
il
avait fini
dmon agissait partout par
mmes moyens qu'il adaptait seulement aux

circonstances et au peuple. J'ai voulu vrifier
par moi-mme la vrit de cette parole que le
les
mal nous
est
venu de
l'Orient
comme
le bien, et
607
que la franc-maonnerie actuelle n'est que la

du manichisme et de l'islamisme que la
franc-maonnerie n'a paru sur la scne du monde
que quand l'islamisme a disparu, bris par l'pe
de Sobieski et de don Juan d'Autriche.
Depuis, j'ai poursuivi mes recherches avec autant de persvrance que j'ai pu. Dans l'islamisme, il y a ce que je n'hsite pas appeler un
culte Lucifer. Sans doute, la religion extrieure,
officielle, ne croit qu'en un seul Dieu, et les
Marabouts enseignent bien que ce Di'^.u n'est pas
Lucifer mais il faut pntrer l'corce du Coran,
il faut voir le vrai sens de la formule islamique,
il faut connatre les Socits secrtes avec leur
but final et bien avous la destruction de toute
civilisation chrtienne ou, si on veut, le rtablissement de l'imamat correspondant la
rpublique universelle de nos francs-maons; il
faut, dis-je, connatre tout cela pour tre bien
convaincu que, de nos jours, Lucifer a de nombreux adorateurs en Afrique aussi bien qu'en
Europe.
Le missionnaire n'avait fait que mentionner la
croyance des Musulmans aux gnies, aux fes,
aux revenants. Certes^ nous ne croyons gure
toutes ces sornettes de vieilles femmes, et tous
ces contes fantastiques que notre mre racontait
noire enfance, le soir, quand, aprs nous
avoir mis au lit, nous ne voulions pas nous
endormir.
Nous citerons toutefois un fait arriv dans
le dsert, et racont dans les Missions Catholiques (vendredi 1 mai 1894, page ^10). Ce fait est
tir d'une lettre d'un missionnaire d'Alger, dans
suite
608
raconte quelques particularits d'au

lo Sahara, en compagnie d'un
Mokkaddem de l'ordre des Tidjanya, et autres
Musulmans. La caravane s'tait arrte pour
passer la nuit, et chacun se croyait en sret
quand tout coup l'alarme se rpandit dans le
Tandis que nous savourions le couscamp
cous quotidien, crit le missionnaire, dment
piment et assaisonn de suif rance, nous apermes, une heure et demie de marche derrire
nous, sur le plateau, un feu parfaitement visible.
Pas d'erreur possible c'tait un feu de bivouac,
et cela sur notre route; il n'y avait pas de caravane derrire nous si faible distance; c'est donc
une troupe trs lgre qui nous rejoint. Des amis
voyant notre trace si frache, n'auraient pas couch si prs sans camper avec nous. Ce ne peut
tre qu'un razzi et solidement arm pour oser
laquelle
il
voyage dans
nous braver de la sorte.

Le nom d'Amar-bou-Kechba vole de bouche
en bouche, accompagn de toutes les maldictions qu'un Arabe sait trouver en pareille circonstance
Pendant que six des plus prudents partaient en
reconnaissance, les autres bauchaient rapidement, l'aide des bagages et des accidents de
Vis--vis de
terrain, un essai de fortification
Mokkaddom, un peu sorcier comme tous

Marabouts musulmans*, dbitait des formules
nous, le
les
d'incantation, traait en l'air des lignes prohibitoires qui devaient maintenir l'assaillant
une
distance respectueuse, puis, ramassant de la poussire, la jetait

le sort
aux quatre coins du
ciel,
rserv aux audacieux pillards.
prdisant

Ne crains rien, Marabout,
dem; il n'y aura rien.
dit enfin le
609
Mokkad-
Dieu, rpondis-je ; mais tout ce

que le ciel nous enverra sera le bienvenu. Si ces
impies viennent chercher la diffa nocturne,
nous les rassasierons avec du plomb.
A la vrit, nous tions surpris de ne rien
entendre notre patrouille devait tre parvenue
l'endroit critique, et cependant la poudre ne parlait
pas. Mais la surprise se changea presque en incrdulit quand nos claireurs nous affirmrent, quel
ques instants aprs qu'il n'y avait ni homme ni
feu, ni traces d'aucune sorte. Nous tions en
prsence d'un phnomne rare dans le dsert
pour que les Sahariens eux-mmes s'y trompent,
mais bien propre exciter leur imagination et
S'il plat
leur esprit superstitieux.
Chacun, bien enteadu, hasarda son explicaLes peureux affirmaient que l'ennsmi, ne se
croyant pas si prs de nous, avait fini par remarquer nos feux, et que, saisi d'une frayeur salutaire en prsence de pareils guerriers, il avait
tion.
pris la fuite.
En emportant les laisses des chameaux, et

cendres du foyer dans le pan de son burnous,
n'est-ce pas nigaud ? observa ironiquement Abdon-nebbi (le Mokkaddem) Oh! mes amis. Vous
parlez comme des petits enfants; toute cette
rgion est hante par des gnies qui abusent les
voyageurs et leur crent toutes sortes d'illusions
La hammadade Tingert appartient aux
gnies, cela est connu de tout le monde. Je savais
les
bien, moi, qu'il n'y avait ni feu ni
sions calholiques, 4 mai 189
1 .
homme.
{Mis-
610
Et pour les convaincre de ce

leur raconta
un
fait
qu'il avanait,
qui lui tait arriv
il
il
avait
quelque temps, son retour d'Insalah, en compagnie d'un taleb et de son neveu. Ils taient
puiser de l'eau quand, aux environs du puits,
apparurent deux cavaliers: Les mehara taient
tout prs; les cavaliers semblaient, parle costume et l'quipement, tre des Arabes du Touat,
j'aurais pu leur parler dj je les voyais apprter
leurs armes. Je m'assurai des miennes pendant
;
derrire un petit sif

avaient tourner. Puis j'attendis, j'atten-
qu'ils disparaissaient
qu'ils
dis, j'attendis, et nos deux maudits ne sortaient

pas de derrire leur sif. Ne sachant que penser,
l'entravai et
je^ fis agenouiller mon mhari, je
rampai tout doucement jusqu' l'arte d'o j'aurais d les voir. Rien.., Je descends le flanc
Rien... Je m'avance vers l'endroit o
oppos
je les avais aperus trs distinctement pas une
trace sur le sable. C'tait le seul endroit o le
:
pas foul... Croyez-moi si vous voulez,

que c'taient des gnies ou des revenants, et Dieu est plus savant que nous.
sol n'tait
moi
je
dis
Nous laissons au lecteur le soin d'apprcier

ces deux faits comme bon lui semblera. Quelques incrdules, plus savants, diront que c'est un
effet de mirage eux la rponse du Moqaddem
:
qui certes ne
manque pas de
sel.
Quant nous, sans vouloir nous prononcer sur

ces deux faits o l'il si exerc du Saharien a
t pris en dfaut, nous pensons qu'il serait bien
tmraire de dire que, dans ce vaste empire de
Satan, qui s'tend de l'Ocan Atlantique la
Mer rouge, l'ange des Tnbres ne vienne jamais
611
promener dans ces vastes solitudes, imag-e,

par leur strilit, de l'tat de son me. Quelquesuns de ceux qui nieront, ne voudront pas trancher
ils aimeront
la question ni expliquer ce fait
mieux laisser ce problme irrsolu. Malgr
nous, cela nous rappelle l'histoire d'un prtre, que
nous connaissons bien, qui avait dans sa maison
un pileptique qui lisait dans un hvre plac sur
sa tte. Quand je lui disais que ce fait n'tait pas
naturel, car nos yeux ne peuvent lire dans un
se
livre qu'ils n'aperoivent pas,
il
prfrait laisser
problme sans le rsoudre, plutt que de dire

que dans ce cas il fallait voir Tuvre de Satan.
Que d'excellents catholiques agissent de mme
le
ERRATA
p.
97, ligue
8,
au lieu de religion,
lisez religieux.
P. 154, ligne 31, au lieu de trois cents, lisez treize cents.

P. 176, ligne 11,
au
P. 18i, ligne 11,
au
lieu
de Magrel,
P. 200, ligne 30,
au
lieu
de reculs,
lieu
P. 241, ligne 29, mettre
P. 317, ligne 16,
au
lieu
de institue,
lisez intitule.
lisez
Magreb.
lisez secrets.
un point aprs
de servants,
grand-pre.
lisez
savants.
P. 381, ligne 28, au lieu de confirmer, lisez infirmer.
LE niABLK CHBZ LES MUSULMANS
i8
TABLE DES MATIRES
Prface
PREMIERE PARTIE
Les Socits Secrtes Musulmanes
en gnral
Chapitre premier.
Socits secrtes
Histoire
du mal dans
le
Caractre gnral des
musulmanes
5-11
monde paganisme, mahomtisme,

:
franc-maonnerie
Chapitre
11.
Panislamisme.
Tolrance
des Chrtiens
Imam
et
Imamat
Aversion
du Musulman pour
1-19
tout
progrs.
Chapitre
III.
Soufisme.
Extases
et
20-50
visions
El-I)jenidi.
Essence du
Le Soufisme vient de l'Inde.
Visions et extases. - Une
Soufisme.
Ses martyrs.
fte du Mouled.
Khouan Moliammedi et Khouan
Touhidi.
Moyens prconiss par les auteurs musulDegrs dans l'extase.
mans pour arriver l'extase.
Interprtation des songes.
TABLE DES MATIERES
616
Chapitre IV.
Ordres religieux en gnral
Orthodoxie
51-60.
de l'orthodoxie.
La chane.
La chane mystique.
Ncessit
La chane
historique.
Chapitre V.
Recrutement, organisation et
fonctionnement des Ordres religieux. 61-134
Inscription. Noviciat.
Les surs.
Cheikh-el-Trigua,
ou suprieur gnral.
Son lection.
Moqaddem et
Diplmes.
Devoirs
Zaouia.
Initiation du Khouan.
du Khouan envers
ses
confrres.
monde.
le
Khouan
Chapitre VI.
gieux.
Fuite du
Avanta-
Obligations du Khouan.
- Le diker
ges que
l'ouerd, envers ses suprieurs, envers
ses avantages.
Ziara.
retire de ces associations.
Ennemis des ordres
Ta'lbya
reli-
135-151
et marabouts salaris. Attaques

Khouan.
Mouley-Ismal et Ben-
Marabouts indpendants
diriges contre les
Mohammed
IV
Excution des Bektachya.
Tabya au Maroc.
Assa.
et
Mahmoud
en Turquie.
Madanya en
Tripolitaine.
DEUXIEME PARTIE
Ordres
les plus
importants dans l'Afrique
du Nord
Chapitre premier.
Les Qadrya.
153-190
anecdotes. Sa
Qadrya et Francs-Maons.
Diker et pratiques. Gouvernement de l'Ordre.
Doctrines de l'Ordre. Principes galitaires. Haine
Abd-el-Kader-Mahi-ed-din,
contre les Chrtiens.
Naissance
science,
d'Abd-el-Kader-el-Djilani
ses
vertus.
son lvation, ses guerres contre

jets^ aprs la bataille de l'Isly
les Franais, ses pro-
'ses extases.
Appuy
TABLE DES MATIERES
617
par les Tldjanya. Lon Roches obtient contre lui,

Kairouan, au Caire et la Mecque, la dcision religieuse
qui porte les derniers coups sa puissance.
Chapitre
II.
Les Chadelya
Ctioaib-el-Andalousi transporte
197-238
Soufisme dans l'Afrique
le
Ses vertus. Cliadeli sa naissance, ses

Perscutions protection divine; son portrait;
son influence. .Atilialion son Ordre. Diker.
Crmonies.
y a une doctrine secrte. Obis
ton Cheikh avant d'obir au souverain temporel. Leur
mpris de toute autorit. Les Derqaoua
leurs entreprises contre les Turcs et les Franais; leur Diker.
du Nord.
voyages.
11
Madanya.
Chapitre
III.
Les Assaoua
239-21)8
Difficults de
bien parler de cet Ordre.

Ben-Assa: sa
sa clbrit, sa lutte contre le sultan de
Il choisit quarante de ses disciples pour le
naissance,
Mequinez.
conseil de l'Ordre et leur transmet
le pouvoir de gurir.
Conjurations pour chasser les maladies.
Assaoua
charlatans.
Doctrine de l'ordre Diker.
Runions, leur
musique.
Evocation de l'Ame des cheikhs chez les
Assaoua, les Seddikya, les Djenidya et les Aouissya.
Le Dieu des Assaoua.
L'existence et le nant se
confondent.
Le panthisme dans les Socits secrtes
musulmanes. Prcurseurs des Assaoua.

Sacrifice
du bouc.
Thorie de l'amour. Leur intluence poli-
tique.
Chapitre IV.
Leur origine.
Les Cheihhya
299-310
Naissance du grand Sidi Cheikh

sa rpuLeurs guerres fratricides.
Leur dfaite par le colonel de Sonis.
tation.
Ses] hritiers.
Chapitre V.
Les Tldjanya
311-372
Ti'djani. Ses voyages. Sa lutte contre les

Sa mort. Ses deux lui succdent. repous^
sent les Tur^<
'nrhem luejit l'an. Moh^mmed
Naissance de
Turcs.
llls
^-^
Ils
TABLE DES MUSULMANS
<il8
Sr'ir,
Sa
seul grand matre.
Madhi. Prise de la
Mort de Mohammed
ville
lutte contre Abd-el-Kafder.
par l'mir.
Sr'ir.
Marey-Monge
Dcadence de l'Ordre
Sonis arrte les fils de Mohammed Sr'ir

envoie Alger.
Leur voyage en France.
Description de la zaouia de Temacinn
Doctrine Diker.
avec Ryan.
et
les
Le Kounache. Initiation.
Toute-puissance du
grand matre.
Le mal n'existe pas.
Leur haine
de toute autorit.
Leurs rapports avec les Franais.
Lettre du grand matre et de Si-Ahmed pour accrditer le
colonel Borgnis-Desbordes au Soudan.
Flatters et les
Tidjanya.
Notre protection ne les et pas sauvs de
l.i
ruine
Chapitre
Y1.
Les
Khelouatya
et
Rahmanya
Fondation des Khelouatya
Rahman
naissance,
sa
les
373 437
:
leurs doctrines.
ses
voyages,
son
Abd-errefour en
Kabylie dans la tribu des Reni-lsmai.

Il enseigne
Alger.
Diflicults avec le gouvernement turc.
Sa
mort.
Bilocation de son cadavre.
Assa-el-Magrcbi,
chef de l'Ordre.
Abd-el-Kader et Lalla-Kadidja.
Divisions dans l'Ordre.
Kabylie
Les Franais s'emparent de

Doctrines de l'Ordre.
rle des Rahmanya.
Initiation.
torit
Diker
du Cheikh.
contre nous.
mission
Palestro.
du
visions de Abd-er-Rahman.
Les
Rahmanya prparent
missionnaires.
Au-
guerre
Khouan.
11 y
Cheikh- Aziz, chapp de
Guerre nos colons.
Nouveau
Cheikh-Aly.
Snoussya
grce.
Dfaite des
la
la
SouRvolte de Cheikh-el-Haddad.
Massacre de
de Dra-el-Mizan.
cercle
antagonisme.
demande
aura toujours
la
Nouvelle,
Guerre nos
danger pour
nous.
Ghapjtre
Vil.
438-549
Origine des Khadirya. Abd Ahmed-el-Fassy. Les Ouahabites.

Leurs doctrines. Leur but. Ide du Dieu du Coran,
Attitude pendant la prire. Les partisans d'Ali.
Mzabites et Djerbistes. Naissance de Snoussi. Sjour
Importance de
cet Ordre.
el-Aziz-ed-Debbar.
TABLE DES MATIRES
619
Voyage au Caire.
au Maroc.
Son portrait.
A la
Mecque, il devient le disciple de Ahmed-el-Fassy.
Division de l'Ordre des Khadirya. Snoussi et Lon
Roches.
11 quitte la Mecque.
Djegboub.
L'allemand Rolhf Djegboub.
Orthodoxie de cet Ordre.
Diker
cause de son succs.
Aides de Snoussi.
Pourquoi Snoussi ne nous a pas combattu.
Progrs.
Emigration.
Massacre de trois missionnaires.
Snoussya et le peuple.
Snoussya et les autres Ordres
religieux.
Chapitre
Rsum de
VIII. -^
Conclusion
549 579
Moyens pour combattre les

ordres religieux. Le gouvernement ne peut songer
tablir une religion nationale musulmane. Le cardinal
tout
l'ouvrage.
Lavigerie et la conversion de l'Algrie.
Hpitaux.
Voies de communication.
Missionnaires.
Ecoles.
Assimilatien.
APPENDICE.
Une grve
Le fondateur de
Encore le bouc
En voyage
581
la
zaouia de emassinin
582-584
584-586
586-611
f
LES
^
SOCIETES SECRETES
CHEZ
LES
MUSULMANS
AU
ROUQUETTE
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NIissions africaines de
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LES SOCITS SECRTES

de la Socit des Missions africaines de Liyon

Je n'avais que vingt-deux ans,

U papier ces quelques notes, qui,

volume, publi sous

fut V affaire de six mois

une vritable collaboration

docteur Rachs m'avait propose. Je

de septembre 1894, parurent, dans

LE DIABLE CHEZ LES MUSULMANS

prsenta au public catholique M. Margioita.et

d'avoir publi sous

ma seule responsabilit une

tude d'une si grande importance, sans y faire

me rpondit il m' apnomm sec7^taire de la

Ce fut Lo Taxil qui

c'tait lui que j'audonc n, la vie littraire,

7'ais affaire. J'tais

oublier son origine bavaroise.

lui laissait l'exercice

mtier de cloicn, selon

Vautre, franc-maon ou catholique selon

besoins du moment, tait toujours rest le mme,

On se ra2J2)elle l'engouement qui saisit une

discordance de quelques voix, bien rares

au dbut, giddes plutt par

d'ardeur qui ne demandions qu' lutter pour

LE DIABLE CHEZ LES MUSULMANS

iriomphe du catJioUclsme et la ruine de la franc-

chef, cet liomme, hier encore in-

mations paraissaie.it sres, aussi sres que

qui savait crire

entre son style couyH, alerte,

nous, la cause anti-maonnique a trouv son

Drumont : nous avons un

Tout cela disparut comme un beau rve : les

nier coup de pioche cet difice lev avec

par ses propres mains. Il aura

Que la San-Ho-Hoe existe ou qu'elle n'existe

elle fait alli'ince

Musulmans et aux ftichistes. Par-

LE DIABLE CHEZ LES MUSULMANS

o va le missionnaire portant, dans les

V Algrie, ne voulut jamais embrasser

aurait fallu 7^enoncer la doctrine

Cest pour prmunir ceux qui prside^it aux

vague pressentiment nous dit

LE DIABLE CHEZ LES MUSULMANS

terre de notre sang, nous V aurons fertilise de

pour permettre aux

Anglais de V exploiter leur profit.

Depuis quatre ans, deux

faits se sont prola mort du

duits que nous devons mentionner

grand matre des Taihya et

Ces deux vnements n'ont amen aucun

ami comme son prdcesseur.

La mort du fils de Cheikh-el-IIaddad a

oubli et ses fautes en

pieds duquel il s'est proste?m pour obtenir

au Soudan, soit au Tchad, c'est

quelques lignes de prface,

LE DIABLE CHEZ LES MUSULMANS