Ren Gunon : compte-rendu sur une nouvelle thorie de la race de Julius Evola.

rene-guenon-1925Dans la Vita Italiana (n de septembre), M. J. Evola envisage une

nouvelle thorie de la race , dans laquelle, vrai dire, le mot mme de race nous para
n tre plus employ que d une faon assez impropre et dtourne, car, au fond, c est bien pl
de la caste qu il s agit en ralit. Il est vrai qu il fait une distinction entre ce qu i
ppelle les races de nature et les races qui possdent une tradition; il n admet d quiva
lence qu entre ces dernires, en quoi il a assurment raison; seulement, il n existe poi
nt de races de nature , car toute race a ncessairement une tradition l origine, et e
lle peut seulement l avoir perdue plus ou moins compltement par dgnrescence, ce qui es
t le cas des peuples dits sauvages , comme lui-mme semble d ailleurs le reconnatre da
ns une note; et ne faudrait-il pas ajouter que ce cas est aussi celui des Occide
ntaux modernes ? Peut-tre est-ce l, au fond, ce qu implique une phrase exprimant le
regret que certains peuples colonisateurs prtendent exercer un droit de conqute, n
on seulement sur des peuples sauvages, mais sur d autres qui ont une haute civilis
ation traditionnelle , et qu ils ne sachent recourir, pour fonder ce droit, qu une di
ffrence de couleur de peau et la civilisation moderne rationaliste, matrialiste et
technique, qui est bien la dernire qui soit susceptible de justifier un droit sp
irituel l hgmonie ... D autre part, l auteur parat tendre accepter la thorie d aprs
a distinction des castes, dans l Inde, aurait t en rapport avec une diffrence de race
, thorie qui ne repose que sur une fausse interprtation du mot rya; remarquons auss
i, ce propos, que dwija (et non dwidya) ne signifie point divin , mais deux fois
n , et que ce n est pas de naissance que cette qualit appartient aux membres des cast
es suprieures, mais du fait de l accomplissement d un certain rite, pour lequel eux s
euls sont d ailleurs qualifis . Quoi qu il en soit, il finit par considrer, l intrieu
mme race ou d un mme peuple, des diffrences excluant toute quivalence possible (contr
airement ce qui a lieu entre les castes correspondantes de races ou de peuples d
ivers), diffrences qui ne sont pas d ordre simplement biologique , mais qui ont un vr
itable fondement spirituel; s il en est ainsi, c est bien des castes qu il s agit en dfin
itive, et, cet gard, nous ne pouvons qu tre tout fait d accord avec lui; mais alors po
urquoi parler encore de race , si ce n est par une concession plutt fcheuse certaines
ides courantes, qui sont assurment fort loignes de toute spiritualit ?

(Ren Gunon, Revue Editions Traditionnelles, novembre 1938).