DEODAT

DEODAT ROCHE
ET
LEGLISE GNOSTIQUE
DOSSIER PARU DANS LES CAHIERS DETUDES
CATHARES.
Un dossier prsent pour la premire fois en format lectronique et sur linternet
grce Jean-Pierre Bonnerot qui nous a transmis les textes et nous a donn son
autorisation pour leur publication.
Dpositaire de certaines filiations nous avons cherch mieux comprendre leurs
origines. LEglise Gnostique remonte Doinel pour ce qui relve du dpt du
spirite , les textes ici publis, illustrs de nombreuses lettres indites et de
notes pertinentes, devraient permettre au cherchant de mieux apprhender la
Gnose et sa rsurgence moderne.
Willy Fiorucci, novembre 2004 e.v.
Cahiers des Etudes Cathares Dossier par JP Bonnerot
CAHIERS D'ETUDES CATHARES

NUMRO SPECIAL D Srie N 4 et 5
SOMMAIRE
Olivier Cbe : Avant Propos
Jean-Pierre Bonnerot : Dodat Roche et l'Eglise Gnostique
Premire partie : Les vques du Paraclet et la restauration de l'Eglise
Gnostique.
Deuxime partie : Lettres de Dodat Roche au Docteur Fugairon.
Troisime partie : Biographie du Docteur Fugairon.
Quatrime partie : Les devenirs de l'Eglise Gnostique : Histoire et Doctrine.
Notes de la premire partie
Notes de la deuxime partie
Notes de la troisime partie
Notes de la quatrime partie
Cependant le temps tait venu, pour nous, de dcouvrir les Socits o nous
pourrions avoir une culture qui rponde nos aspirations de libres penseurs
chrtiens. Mon pre correspondait en 1899 avec Dcembre Alonnier et il en
recevait divers ouvrages...
...Je dcidai de mon ct tout d'abord sur le conseil de mon pre de prparer la
licence en droit et aussi pour suivre mes aspirations philosophiques, de prparer
Toulouse la license-s-lettres. C'est alors que j'entendis dans cette ville une
confrence de Lon Denis sur le spiritisme scientifique. Il tait surtout
intressant quand il touchait la morale et la philosophie, mais il prtendait
dmontrer l'immortalit de l'me, alors qu'il ne s'agit gnralement que de la
survivance temporaire d'un fantme. La plus intressante initiation
philosophique me fut donne Toulouse par le professeur le plus remarquable, le
plus vivant, le plus sympathique : Frdric Rauh. Aussi ai-je fait mon pre un
long expos : Je n'ai jamais oubli ce conseil qui confirmait ma rsolution
d'tudier la gnose ancienne comme la voie de l'amour : II faut se servir du pass
pour s'en faire une nouvelle vie. Au cours de ce qu'on a appel l'Affaire Dreyfus,
notre professeur qui tait d'origine juive fut l'objet, l'occasion de ses cours, de
manifestations antismitiques contre lesquelles, nous, ses lves, le dfendions.
La France habite par les descendants de nombreuses races : Celtes, romains,
wisigoths, sarrasins, sera le cur de l'Europe... Je le pensais d'autant plus qu'on
prparait pour l'an 1900 un Congrs de l'humanit. Je continuais ainsi fixer
mes rsolutions dans le sens des recherches gnostiques et de la ncessit de la
chastet et d'un rgime vgtarien qui la facilite.
Dodat Roche
L'Eglise Romaine et les Cathares Albigeois Carcassonne 1969
p 272-273
Edition lectronique Morganes World tous droits rservs pour JP Bonnerot
Dodat Rocher et lEglise Gnostique
AVANT-PROPOS
L'ensemble constitu par les textes runis dans ce volume forme l'une des plus
importantes publications qu'ait produit la Socit du Souvenir et des Etudes
Cathares.
En effet, la correspondance adresse par Dodat Roche aux responsables de
l'Eglise Gnostique et les commentaires trs complets et instructifs qu'en a
dvelopp Monsieur Jean Pierre Bonnerot composent le premier volet d'un
diptyque remarquable qui associe en complment le dossier si dense que Dodat
Roche rdigea pour justifier ses critiques l'gard de ces mmes responsables
quelques annes plus tard, et sa dtermination.
Il s'agit d'une dcouverte pour les membres de la Socit et tous ceux qui
s'attachent la rvlation du mouvement gnostique dans notre re, car ces
documents contribuent en saisir l'une des tapes essentielles dans sa
manifestation.
Or, cette tape est toute fondamentale dans l'uvre de Dodat Roche, et donc
pour la Socit du Souvenir et des Etudes Cathares qu'il fonde un demi-sicle
aprs.
L'enthousiasme que manifeste le jeune tudiant en droit pour l'Eglise Gnostique
en 1899, sa disponibilit affirme avec une volont dynamique l'adresse de ses
fondateurs, son impatience exprime avec sobrit et fermet, ses appels la
rigueur et l'engagement total, contribuent dessiner la personnalit de Dodat
Roche telle qu'elle nous apparat dans toute sa force ds que le lecteur aborde la
seconde partie de ce volume : le texte intgral du manuscrit Gnose antique et
pense moderne qui peut tre retenu comme le document de base de toute la vie
et de l'uvre de Dodat Roche.
Pour le prsenter, nous reprendrons les termes de l'avant-propos que nous
rdigions en exergue la publication qui en fut dj donne dans le 93e numro
des Cahiers d'Etudes Cathares, en Mars 1982.
Il s'agit du dernier travail auquel l'illustre philosophe mit la main, puisque, en
aot et septembre 1976, il en relisait la frappe effectue avec une attention
soutenue et toute particulire par Lucienne Julien, d'aprs le manuscrit original
rdig en 1905 - 1906 et maintes fois repris dans les soixante-dix annes qui
suivirent.
C'est donc, parmi les premiers crits de Dodat Roche raliss aprs la direction
qu'il assumait du Rveil des Albigeois - devenu par la suite La Gnose
Moderne -, celui qui dfinit une ligne de conduite et les fondements de !a pense
de leur auteur.
Qu'il ait relu ce texte, sans apporter de correctifs ni d'amendements plus d'un
demi-sicle aprs, est un argument irrfutable sur la fermet de ses convictions,
l'assurance de ses prceptes, la rigueur de ses crits. Nous ne pouvons qu'inciter

nos amis lire ce document avec attention. Il constitue en quelque sorte, une
rfrence fondamentale pour notre action, au sein de la Socit.
En effet, la seconde partie de ce travail mrite une facture patiente, rflchie,
critique : l'argumentation qui s'y dvoile avec autorit, sera prcieuse pour
beaucoup d'entre nous, qui veillent dtecter tout signe instructif pour leur
propre recherche, au fil des jours, eu gard aux errements dans lesquels nous
plongent les temps de ce millnaire finissant en matire de qute religieuse,
philosophique et spirituelle.
Certes la premire partie peut paratre rbarbative ; mais nous renvoyons les
lecteurs aux pages 283 297 de l'ouvrage de Dodat Roche : L'Eglise Romaine et
les Cathares Albigeois(dition 1969) dans lesquelles ils trouveront de trs
nombreuses rfrences aux vnements et crits auxquels il est fait allusion dans
ce texte.
Que ce document crit par Dodat Roche, et transcrit patiemment par Lucienne
Julien, contribue fortifier l'dification des membres de la Socit et son
rayonnement tout entier.
Le travail remarquable de Monsieur Jean-Pierre Bonnerot, membre de la Socit,
ne peut qu'y contribuer ; qu'il trouve ici l'expression de notre gratitude et de
notre satisfaction pouvoir disposer ainsi, grce la collaboration fructueuse de
plusieurs auteurs, d'un ouvrage prcieux pour la qute de chacun.
Olivier Cbe
DODAT ROCHE ET L'GLISE GNOSTIQUE

LES EVQUES DU PARACLET ET LA RESTAURATION
DE L'EGLISE GNOSTIQUE
En cette soire donne chez Lady C*...., en l'automne 188., eut lieu une
manifestation d'une telle importance et d'une telle signification, que l'on peut
dater de ce jour et de ce mois, la rsurrection de l'Eglise Gnostique.
Je serai fidle ma mthode et respectueux des convenances en ne nommant
personne.
L'oratoire tait faiblement clair par la lampe parfume que la noble dame
laissait continuellement brler devant l'image de Marie Stuart. Seule, dans la
pnombre mystrieuse, l'effigie royale ressortait dans le nimbe demi-clart qui
tait ses ors ples aux carnations des contours...
L'oratoire est une pice retire au milieu du moderne Hollywood de Paris, une
pice toute consacre aux souvenirs chers de Lady C..., une pice admirablement
dispose pour les influences extra-naturelles. Le tumulte de la rue n'y arrive pas.
Une lourde tenture le spare de la vaste bibliothque qui le prcde. Les murs
sont svres. Les meubles sont rares et revtus d'attributs occultistes. Le fond est
singulirement ouvr en retrait du sanctuaire pour contenir l'image inspiratrice.
C'est un cabinet d'vocation non moins qu'une chapelle intime. L'au-del plane
sous les voussures archaques. Une aura sui generis y circule. Pour moi, je m'y
suis toujours senti comme dans un temple o l'on doit parler bas.
Ceux qui ont autrefois assist aux runions occultistes srieuses, se rendront
compte facilement de cette subtile sensation qu'ils ont d prouver eux-mmes.
Les membres sont comme noys dans un fluide alanguissant. Le cerveau est
satur de languides vibrations. Les yeux se fondent dans une vapeur
hallucinante. On est comme li dans les articulations, et le cur est en proie un
serrement qui n'a rien de douloureux mais qui paralyse.
Au milieu de l'oratoire dsormais lgendaire, une lourde table de vieux bois
massif, de forme sphrique, tait installe. Vritable trpied d'vocation, il tait
le meuble en vidence et l'on comprenait que l'oracle devait partir de l. Nous
entourmes cette table sibylline qui n'tait recouverte d'aucun tapis, et dont les
pieds tordus en massives spirales, ressemblaient aux pieds fatidiques de
quelques sphinx qui se seraient soulevs dans leur rve.
La compagnie distingue, qu'une pressante et solennelle convocation avait
forme, savait dans quel but et pour quelle chose elle s'tait rendue l. Un
gentilhomme aujourd'hui mort, en faisait partie. Il y avait un grand d'Espagne.
Six mystiques trangres, femmes d'une remarquable intelligence, d'une
aristocratique nervosit, six curieuses Eves de l'occultisme. Il faut dire aussi
qu'un puissant mdium allait servir d'instrument aux Puissances et de canal aux
Rvlations.
Je dois tout d'abord donner quelques claircissements sur mon tat d'me. Cela
est indispensable pour que l'on comprenne ce qui va suivre.
Je cherchais la formule religieuse de l'Absolu. Mon cur avide de sentiments
infinis, mon imagination en qute de visions idalistes, mon esprit avide de
dogmes de lumire, voulaient les raliser et comme les incorporer en une
conception mtaphysique suprieure, et les condenser en un culte assez grandiose
pour remplacer la religion catholique. Je voulais en un mot ressusciter la Gnose...
Or, en cette mmorable soire, la noble vocatrice allait consulter pour moi et
pour l'assemble naissante les esprits des Evques lointains du vieil Albigeois
vaincus par Simon de Montfort.
Donc, nous attendions une manifestation de l'antique Eglise du Paraclet.
Il tait peu prs dix heures, quand, aprs un silence et une mentale prire
prolonge, la lourde table se mit frmir sous nos doigts. On eut dit qu'une vie
subite circulait dans les veines du bois qui s'animait. Une modulation trs
spciale courait en ondes sonores dans l'paisseur massive. C'tait vraiment
impressionnant, et de ce fait, nous tions tous impressionns.
Est Deus in nobis, agiante calescimus illo, semblait chanter sa mlope la
matire inerte qui se prtait aussi trangement aux touches des Puissances...
Le mdium fit un signe Lady C... Elle saisit alors la baguette d'vocation
qu'elle promena sur le cadran alphabtique, et mesure qu'elle promenait
rapidement la circenne baguette sur les lettres en relief, des coups nets et brefs
se faisaient entendre. Elle pela la phrase suivante :
Prparez-vous. Bientt les Evques du Synode Albigeois de Montsgur vont
venir.
En mme temps de soudaines tincelles jaillirent en gerbes des murs de
l'oratoire. Le portrait de la reine Marie s'anima ; un sourire errait sur ses lvres
peintes, et des phosphorescences s'allumaient dans ses yeux ; je ne pus retenir un
cri. Marie d'Ecosse paraissait vivre. Un nouveau silence, plus intense que le
premier, plus prodigieux, plus significatif, s'tendit dans l'oratoire enchant. Un
souffle froid caressa mon front ; je sentis distinctement une main douce se poser
sur mes genoux. Mes cheveux se dressaient sur ma tte et le vent de l'invisible
les effleura. Je regardais furtivement ma voisine de droite, la Comtesse X..., ma
voisine de gauche, la Princesse X... Elles taient ples, trs ples. Leurs nerfs
surmens vibraient. Evidemment nous tions sous l'influence.
Alors un rythme lent et doux monta de la table, devenu un organisme conscient.
La table battait aux champs, et le rythme monta de sonorit en sonorit,
scandant la mesure, la dveloppant, l'accentuant, l'enflant, comme si deux

tambours avaient martel le motif. Cela dura bien dix longues minutes, et quand
la marche triomphale du rythme eut pris fin, un grand coup rsonna du centre de
la table, et la baguette courut de nouveau sur le cadran. Ces mots furent
magiquement pels : Guilhabert de Castres, vque de Montsgur et les
quarante vques du Haut Synode sont ici.
Une impulsion irrsistible nous mit debout et l'vocation commena. La prire
au Paraclet d'abord ; puis le salut aux vques gnostiques ; puis l'interrogation
solennelle.
Je n'ai plus les termes prsents ma mmoire ; mais je garantis le sens de la
communication magique. C'tait Guilhabert de Castres qui parlait et voici ce qu'il
nous disait :
Nous sommes venus vous du cercle le plus lointain des deux Empyres. Nous
vous bnissons. Que le principe du bien, Dieu, soit ternellement lou et bni,
glorifi et ador. Amen.
Nous sommes venus vous nos bien aims.
Toi Valentin tu fonderas l'Assemble du Paraclet et tu l'appelleras l'Eglise
Gnostique. Je t'annonce que tu auras Hlne comme esprit assistant. Tu te
fianceras elle. Tu seras son poux, elle sera ton pouse.
Vous lirez vos vques et vous les consacrerez selon le rite gnostique. Toi
Valentin, tu seras sacr dans cet oratoire. Vous reconstituerez et vous
enseignerez la doctrine gnostique. C'est la doctrine absolue. Vous prendrez pour
vangile, le quatrime, celui de Jean. C'est l'vangile de l'amour.
L'Assemble se composera de Parfaits et de Parfaites. L'Esprit Saint vous
enverra ceux et celles qu'il doit vous envoyer.
Nous vous apportons la joie et la paix, la joie de l'Esprit et la paix du cur.
Maintenant, genoux, vous qui tes les prmices de la Gnose. Nous allons vous
bnir.
Une motion bien comprhensible nous avait saisis. Des larmes coulaient dans
nos yeux. Une angoisse la fois voluptueuse et douce treignait nos curs. Pour
moi, je sentais un feu brlant circuler dans mes veines.
Nous nous mmes donc genoux et, pendant que la table reprenait son rythme
sonore, l'aura nous enveloppa comme un tourbillon et une voix retentit qui
disait :
Que le Saint Plrme vous bnisse. Que les Eons vous bnissent. Nous vous
bnissons comme nous bnissons les martyres du Thabor Pyrnen. Amen.
Amen. Amen.
Tout bruit cessa alors. La table demeura muette. Le magique portrait reprit son
apparence morte. Nous nous relevmes briss et tremblants. La manifestation
avait cess. Les vques du Paraclet avaient disparu.
Tels furent les commencements de l'Eglise Gnostique restaure.
Jules Doinel
Pour comprendre ce texte qui a au moins le mrite de manifester une trs belle
langue littraire, et avant d'en venir l'anne 1889 qui marque les dbuts de
l'intrt de Doinel pour les tudes gnostiques, il convient d'voquer le cadre
familial, et la formation que recevra le futur Patriarche de l'Eglise Gnostique.
Jules Benot Doinel, qui signait ses ouvrages Jules Doinel ou Jules Stanislas
Doinel, nat Moulins (Allier) le 8 dcembre 1842 de Louis Honor Doinel et de
Marie Passant. Il avait deux frres, Louis et Charles et deux surs Marie et
Alice : Marie entra de bonne heure au couvent, elle y dcdera aprs avoir
prononc ses vux. Doinel, au dire des personnes qui le connurent, parlait
toujours, de sa famille avec motion, famille trs catholique, Jules Benot fut en
outre en partie lev et guid par sa grand-mre maternelle : une croyante
exemplaire.
Plac l'Ecole des Frres Moulins, Jules Benot fut un trs brillant lve, aussi
ses matres et ses parents pensrent-ils faire de lui un prtre : lui mme se crut
la vocation du sacerdoce.
En 1853, il entrera au Petit Sminaire des Jsuites d'Yzeure, prs de Moulins.
L, il se signalera par sa fervente pit et par ses srieuses tudes. En 1859, sa
vocation religieuse s'affirmant, il entre au noviciat de la province de la
Compagnie de Jsus, l'Hermitage, Lons-le-Saulnier.
Puis, fin 1860 ou commencement de 1861, au moment de recevoir les premiers
ordres, Doinel change d'ide et quitte le noviciat : il achvera ses tudes
secondaires au collge Stanislas Paris. C'est en 1863 qu'il sera admis l'Ecole
des Chartes et il en sortira dans le cadre de la promotion du 15 janvier 1866.
Ce n'est pas ici le lieu d'aborder la carrire d'archiviste de notre futur Patriarche.
Jules Marie Simon qui nous empruntons et emprunterons tous les dtails sur la
vie de Doinel brosse dans La Rpublique du Centre au cours des annes 1954,
1958 et 1961 une prsentation trs complte de l'homme que fut Jules Doinel. (2)
Ainsi dans un article en date du 6 aot 1958, Jules Marie Simon relate trois
visions dont aurait t gratifi Doinel.
La premire vision, celle de Saint Stanislas, Doinel devait la vivre losqu'il tait
lve du sminaire des Jsuites, cette poque il avait tudi avec passion la vie
d'un jeune saint trs populaire en Pologne. Saint Stanislas Kotska, jsuite de
surcrot, et la vision se produisit par une journe orageuse...
Doinel ultrieurement adhrera un moment au protestantisme et au monodisme

et tudiera d'une faon assez approfondie les prophtes de la Bible : Nhmie lui
serait apparu alors...
Plus tard, Doinel chez la duchesse de Pomar Paris, rencontrera des occultistes
et des francs-maons qui par Leur tat, cette poque s'intressent aux
hrsies et Doinel aurait vu dans un rve Etienne le Gnostique...
Il est certain que ces visions, l'ducation trs religieuse, la recherche historique
approfondie sur des courants religieux trs divers devaient orienter le penchant
naturel trs mystique de Doinel vers les manifestations extraordinaires et sa
frquentation des cnacles spirites chez la duchesse de Pomar - qui pensait tre
la Rincarnation de Marie Stuart -expliquent le rcit de Doinel que nous avons
offert au lecteur au dbut de cet article.
1889 marque le dbut de l'intrt de Doinel pour le Gnosticisme. En 1884, le 5
novembre, il tait reu Apprenti au Grand Orient de France, l'anne suivante le
21 avril il passait compagnon et sera reu Matre le 20 avril 1886 : il travaille au
Rite Franais (3), c'est dans les milieux maonniques parisiens d'aprs le
tmoignage de Jules Marie Simon et sous l'influence de Emmanuel des Essarts
que Jules Benot viendra progressivement aux ides gnostiques (4), et croira une
nuit durant son sommeil avoir t miraculeusement intronis vque par l'on
Jsus Christ, cela se passait Orlans, ville que Doinel habitait depuis 1875 et
o il rsidera jusqu'en 1895.
A Paris Doinel devait mettre au courant des Essarts de cette intronisation et
l'ensemble des gnostiques se runirent pour dlibrer sur la validit d'un tel
piscopat : les gnostiques Francs-maons taient unanimement favorables
Doinel, les autres refusrent la reconnaissance, tant minoritaires : le vote ayant
eu lieu, Doinel fut reconnu vque gnostique.
A partir de l'anne 1889, Doinel crira dans la revue de Papus L'Initiation des
articles historiques sur des coles dites gnostiques ou des docteurs prtendus de
la Sainte Gnose, et c'est en 1890 que Jules, Evque Gnostique crira dans ces
colonnes, sa Premire Homlie sur la Sainte Gnose ddie l'Eglise du Paraclet :
sans doute est-ce partir de cette anne que l'on peut vraisemblablement dater
les dbuts de la restauration de l'Eglise Gnostique, du moins de la faon dont elle
tait conue par Jules Doinel.
Le nom de la Sainte Gnose a t oubli parmi nous. La gnose est l'histoire
tragique de la chute de l'esprit dans la matire, et du voyage douloureux et
providentiel que fait l'esprit pour remonter dans la nuit du vide (le krme) aux
clarts du Plrme divin, la matire pleine d'illusions et de mirages de la paix
souveraine et sacre de l'ide pure, cet abme insondable de la Pense, que dans
leur langage universel, expression d'une vrit unique, les philosophes ont
nomm l'Absolu et les peuples ont appel Dieu.
10
Et pour oprer ce voyage et ce retour, odysse de l'esprit humain, l'me a deux

ailes, la Science et l'Amour, le Christ cleste et le Saint-Esprit (Christos et
Pneuma agion). (5)
La condamnation ne devait pas tarder : le 14 mai 1891, un dcret de la
congrgation de l'Index promulgu par le cardinal Mazella et contresign par le
frre Hyacinthe Frati de l'Ordre des Frres Prcheurs venait de proscrire
L'Initiation et d'en interdire la lecture sous les peines canoniques : Doinel
rpondra dans la revue condamne :
...II est fcheux que les circonstances ne permettent pas Nos Seigneurs les
Eminentissimes cardinaux d'en dfrer les rdacteurs aux bchers du Saint
Office.
C'est trs fcheux et c'est dommage.
Maintenant, il me vient de bonne source que la Gnose a l'honneur d'tre pour
quelque chose dans les condamnations de la revue.
Deux rapports spciaux auraient t adresss au Saint Office, l'un contre la
revue et ses minents rdacteurs, son directeur Papus et ses tendances
sataniques, l'autre contre la rsurrection du Gnosticisme albigeois et cathare.
Je dois parler de ce qui me regarde. On a signal au pape deux dangers, l'un qui
menace la Foi, l'autre qui menace la hirarchie.
Celui qui menace la Foi c'est la renaissance de la Gnose de Simon le Mage, de
Valentin, de Basilide, de Marcion, de Markos, de Bardesane, de Mans, d'Etienne
d'Orlans et de Guilhabert de Castres : l'hrsie dualiste et manationniste.
Celui qui menace la hirarchie, c'est la reconstitution de l'piscopat gnostique et
de l'assemble albigeoise, ou cathare, avec un sige piscopal dfini,
Montsgur...(6)
Toujours dans l'Initiation, en 1894, Doinel prcisera propos du dogme :
II faut distinguer dans la Gnose qui est la science, la connaissance absolue du
Divin et de ses manifestations, deux dogmes fondamentaux : l'Emanation et le
Salut par la Science. Toutes les Ecoles gnostiques sans exception ont admis ces
deux dogmes sans la confession desquels nul ne peut se dire gnostique...
L'Emanation - Nous opposerons ce dogme celui de la Cration.
Qu'est-ce que l'Emanation ?
Les Cratures procdent par manation, par gnration, du Pre Inconnu, de cet
Infini, de cet Ineffable que Simon nomme le Feu et le Pre, que Valentin appelle
l'Abme. C'est un devenir universel de Dieu dans l'Homme et dans le Monde, une
volution, un processus de l'Absolu. Le Premier Principe, l'Etre Pur, l'Abme, le
11
Pre, est une essence indtermine qui se dtermine, qui se dploie dans la
multiplicit des tres et des choses, lesquels deviennent de moins en moins
parfaits, mesure qu'ils s'loignent de leur source. C'est l'Evolution.
Un second processus se produit ensuite : Le Fini gravite vers l'Absolu. L'Etre se
ressaisit lui-mme. C'est l'Involution.
La Gnose nous enseigne comment s'accomplissent cette volution et cette
involution.
Au fate du monde suprieur se trouve l'Abme pur, inaccessible, insondable,
ocan sans bornes, abme sans fond. Il n'est pas seul. Il a une compagne ternelle
: Le Silence. Ils forment la premire Syzygie ou le premier couple divin.
Dieu (L'Abme - Silence) est Amour ; or Valentin nous a dit, dans son langage
magnifique, que l'amour n'existe qu' la condition d'avoir un objet. C'est pourquoi
de l'Abme et du Silence, ternel Masculin et Fminin ternel manent par
couples ou syzygies successifs les Eons qui composent le Trs Saint Plrme. La
Catchse donnera cette mystrieuse et profonde Eogonie.
Au dessous du Plrme est le monde Intelligible ou intermdiaire qui spare le
Plrme du troisime monde : le monde des Formes et de la matire, le Krme,
le Vide, les Tnbres, que l'Eon Jsus appelait dans l'Evangile les Tnbres
Extrieures.
A un pointa nous inconnu du Temps sans limite, l'harmonie du Plrme fut
trouble. Le dernier des Eons, Sophia dans son immense amour pour le Pre,
voulut s'unir Lui en franchissant tous les degrs qui la sparaient de Lui. Elle
se spara violemment de son poux divin, brisa la syzygie, et, sans le concours de
l'Eon masculin qui lui est attach, voulut maner seule, l'imitation de l'Un, de
l'Abme.
De l sa chute. Elle se trouva spare par une barrire (la limite) de l'Infini dont
elle manait. Elle en ressentit une innarrable tristesse, origine de toutes les
tristesses et de toutes les douleurs de l'me. De cet effort tait n un avorton :
L'Extrma Achamoth, qui dpara la beaut et troubla la divine Harmonie du
Plrme. Pour sauver Sophia, deux Eons, le Nous et l'Altheia, enfantrent le
Christos d'En-Haut et le Paraclet. Ils chassrent Achamoth du monde divin et
rtablirent l'harmonie premire. Les Eons manrent alors le dernier Eon, le
Sauveur Jsus, qui en s'unissant Sophia exile, la racheta et la ramena dans le
sein du Plrme.
Restait Sophia Terrestre ou Achamoth. Dans sa dtresse et son abaissement,
elle avait conserv le souvenir de la Lumire et du Monde Divin dont elle sortait
par sa mre Sophia ; mais la Limite lui interdisait l'accs de ce monde
ternellement heureux et pacifi.
Le pote a dit :
12
Notre me est un rayon de lumire et d'amour

Qui du foyer divin dtach pour un jour
De dsirs dvorants loin de lui consume,
Brle de remonter sa source enflamme.
Le Plrme eut piti de Sophia Terrestre {Achamoth). Jsus se manifesta pour la
racheter. Il lui enleva tour tour la crainte, la tristesse, le dsespoir. Sa tristesse
forma la matire ; sa crainte forma l'lment psychique ; son Dsespoir forma
l'essence dmoniaque( Satan).
Le Dmiurge apparut alors. Il tait le fils d'Achamoth. C'est lui qui forma la
terre et les hommes. Leurs corps furent pris dans les molcules de la matire ;
leurs mes furent prises dans l'lment psychique.
Achamoth communiqua quelques-uns des hommes une tincelle de cette
Flamme divine qu'elle tenait de sa mre Sophia Cleste. Ces lus sont les
pneumatiques, lites de l'Humanit, adeptes ns de la Gnose. Les Psychiques
sont les sujets du Dmiurge. Enfin une troisime classe d'hommes, les Hyliques,
sont les hommes vulgaires, matriels, asservis la bestialit.
Le Dmiurge, qui ne connat pas le Plrme se crut le Dieu suprme. Il se rvla
aux Juifs sous le nom de Jhovah (7).
Je tenais offrir, malgr sa longueur, ce texte intgral de Doinel parce qu'il
procurera au lecteur une ide assez exacte de la pense no-gnostique de La
Belle Epoque, quant la doctrine qui tait leur, ce sera au chercheur de juger si
le systme gnostique de Doinel qui prendra le titre de Valentin, Patriarche
Gnostique, Primat de l'Albigeois, vque de Montsgur et bientt Grand Matre
de la Colombe et du Paraclet est orthodoxe par rapport la Tradition, pour ma
part, je doute, rencontre de ce qu'en pensait Doinel, que la Hirarchie de
l'Eglise du Paraclet pus valablement alarmer l'Eglise Catholique Romaine.
Pour la tradition des Pres laquelle l'Orthodoxie restera fidle, toute chirotonie,
en vue de la cration d'un vque ou d'un prtre, confre un candidat en
dehors d'un ministre effectif et du cadre d'une communaut ecclsiale locale, est
nulle et de nul effet. Selon l'adage, pas d'Evque sans Eglise locale, pas de
Presbytre sans service auprs d'une Eglise urbaine, cimatrale ou monastique : l
o se trouve l'Eglise, l se trouve l'vque.
Dans le cadre de l'Eglise latine, le canon 951 prcise : Le ministre ordinaire de la
Sainte Ordination est l'vque consacr, le ministre extraordinaire est celui qui,
bien que n'ayant pas le caractre piscopal, a reu de par le droit ou par induit
particulier du Saint Sige le pouvoir de confrer quelques ordres (8)
13
Pour le ministre non revtu de la puissance piscopale, les canons ; 239 1, 957
2, 964. 1 <* ; prcisent que l'officiant ne peut confrer que la tonsure et les
ordres mineurs.
En fait, dans quelle dimension ecclsiale, l'vque peut-il confrer les ordres ? La
tradition latine ne restreint pas cette dimension, pourvu que l'officiant soit
rellement, - validement -vque et le canon 2372 dclare :
Une suspense a divinis rserve au Sige Apostolique frappe par le fait mme
ceux qui ont la prsomption de recevoir les ordres, d'un ministre excommuni,
suspens ou interdit aprs sentence dclaratoire ou condamnatoire, ou d'un
apostolat, hrtique ou schismatique notoire.(9)
Si donc la conscration d'un vque dans la thologie ecclsiale d'Orient suppose
que celui-ci soit en pleine communion avec l'Eglise locale d'Orient o son
ministre s'accomplira, dans la thologie ecclsiale occidentale, la chirotonie
accomplie par un vque indigne, excommuni, dpos, hrtique, sans Eglise
(episcopus Vagans) est suffisante pour crer soit un vque, soit un prtre, soit
un diacre et cela sous deux rserves, que le rcipiendaire soit un homme baptis
et que l'vque agisse conformment aux dispositions prvues dans les livres
liturgiques officiellement en vigueur l'poque de la chirotonie, par o se
manifeste son intention de faire ce que fait l'Eglise : Vatican II n'a pas sur ce
point modifi la doctrine en vigueur, cette doctrine remonte au dbut du XIIIe
sicle, mais elle est uniquement occidentale, l'ide d'extraire de son contexte
ecclsial la chirotonie, confrant au rite une totale autonomie et efficacit
amnera le principe thologique - toujours occidental - de considrer que l o se
trouve l'vque, l se trouve l'Eglise.
Cette position de l'Eglise latine est en contradiction avec le canon 6 du Concile
Oecumnique de Calcdoine (451) qui considre l'inexistence de l'ordination
absolue (10).
Si l'on se rfre la tradition occidentale, pour Doinel, qu'en est-il ?
Il n'y a pas d'vque avanc pour justifier une chirotonie, il n'y a seulement...
qu'une table tournante (...) On ne peut envisager ni licit conditionnelle la
validit (position de l'Orient Chrtien), ni validit ne ncessitant pas de licit
(position de l'Eglise de Rome) : il n'y a pas en outre seulement mme l'intention
de faire ce que fait l'Eglise puisque la sance de spiritisme relate au
commencement de cette tude n'est pas l'une des formes liturgiques que la
Tradition d'Orient ou d'Occident reconnat pour faire, constituer et crer, en fait,
sacrer un vque.
Dodat Roche et quelques autres voulurent justifier la situation de Doinel en
crivant qu'il avait t consacr par deux prtres orthodoxes dans le salon de la
duchesse de Pomar (10)
Si l'on devait chercher une explication cette prtention selon laquelle un prtre
peut ordonner ou consacrer un prtre ou un vque, il conviendrait de considrer
alors que ces deux tats n'en sont en fait qu'un seul, dans ces conditions, il serait
14
opportun de rappeler ce passage de L'Eptre Tite, I, 5 8 et suivants qui

s'articule selon deux traductions que nous choisissons ; d'une part :
Si je t'ai laiss en Crte, c'est pour y achever l'organisation et pour tablir dans
chaque ville des presbytres, conformment mes instructions. Chaque candidat
doit tre irrprochable, mari d'une seule femme, avoir des enfants croyants qui
ne puissent tre accuss d'inconduite et ne soient pas insoumis. L'piscopen effet
en sa qualit d'intendant de Dieu, doit tre irrprochable : ni arrogant, ni
colreux, ni buveur, ni batailleur, ni avide de gains dshonntes... (Bible de
Jrusalem), et d'autre part :
Je t'ai laiss en Crte pour que tu mnes bien ce qui reste faire et que tu
tablisses dans chaque ville des presbytres selon les instructions que je t'ai
donnes. Que ce soit toujours un homme irrprochable, n'ayant pous qu'une
femme et dont les enfants soient croyants ni dsordonns ni indisciplins : car il
faut que l'vque soit irrprochable comme tant l'intendant de la maison de
Dieu, ni orgueilleux, ni colre, ni adonn au vin, ni violent, ni avide...(traduction
de l'abb Alta)(11 ).
Les mots en effet ou car laissent entendre une assimilation des tats de
presbytres (prtres) et d'piscopat (vque), ds les premires gnrations
apostoliques, notamment par Saint Paul.
Que l'on se comprenne bien : le Christ n'a pas institu les trois ordres majeurs
actuels, ni deux, mais uniquement la fonction d'Aptre : o sont institus dans
Ecritures Evangliques ou les Actes, les diacres ?
Jean Colson dans son tude sur La Fonction diaconale considre que les Sept
furent installs par les aptres dans une fonction piskopo-presbytrale en mme
temps que diaconales sans sparation des trois domaines, de sorte que les
Sept ne furent pas proprement parler les premiers diacres (12). C'est partir
d'Irne de Lyon que l'exgse traditionnelle peroit dans les Sept les premiers
diacres de l'Eglise Primitive, mais cette exgse n'est pas conforme ce
tmoignage des Ecritures o l'on lit dans les Actes XXI, 8 : ... Nous nous
rendmes chez l'vangliste Philippe, l'un des sept...
L'Evangliste proclame la parole. Dans son Eptre aux Corinthiens, Clment de
Rome montre les aptres instituant des piscopes et diacres ceux qu'ils lisent
continuer leur mission.
>A travers les campagnes et les villes ils proclament la parole, et c'est ainsi
qu'ils prirent leurs prmices ; et aprs avoir prouv quel tait leur esprit, ils les
tablirent vques et diacres des futurs (13) croyants.
Les aptres proclament la Parole, comme Philippe, l'un des sept !
M est important de souligner que ces vques - diacres n'ont pas seulement la
fonction diaconale (animer) ou piscopale (diriger), mais aussi reoivent la
fonction presbytrale (clbrer) et Clment de Rome de tmoigner :
15
Et ce ne serait pas une petite faute de dposer de l'piscopat des hommes qui
prsentent Dieu les offrandes avec une piti irrprochable.
En fait dans l'Eglise Primitive il n'y a qu'un seul ordre o se rcapitulent les
fonctions piscopales, presbytrales et diaconales, fonctions qui au cours des
premires gnrations apostoliques vont se scinder - dans le cadre d'une
hirarchie ecclsiale - en trois ordres distincts.
Si Doinel, pour en revenir notre tude, a rellement pens tre consacr vque
par deux prtres orthodoxes - et si toutefois cette crmonie s'est droule - il
reste savoir si l'excuse de l'intention de faire ce que faisait les toutes premires
gnrations apostoliques donne pouvoir des prtres, n'ayant pas reu la
plnitude du sacerdoce, d'accomplir ce qui est rserv celui qui possde cette
plnitude.
D'une part il est certain que l'on ne peut transmettre ce que l'on n'a pas reu ;
d'autre part, il n'y a pas intention de faire ce que fait l'Eglise, puisque l'Eglise ne
procde plus selon le mode d'un seul degr dans la Rception et l'administration
du Sacrement de l'Ordre.
La restauration de la Gnose par Doinel est l'objet de manifestations trs
fantaisistes et contraires aux principes d'une Eglise Apostolique Traditionnelle.
Ainsi le Dcret du Synode en date du 12 septembre 1893 stipule :
Art IV : Tout pneumatique, parfait ou Sup... Inc ... peut faire la fraction du pain.
Art VII : L'ordre Martiniste est dclar d'essence gnostique. Tout Sup...
Inc...prend rang dans la classe des Parfaits (15 )
Ce dcret est sign par le Patriarche Gnostique, Primat de l'Albigeois, Evquede
Montsegur ; l'Evque de Toulouse ; l'Evque de Bziers la Sophia de Varsovie ; le
coadjuteur de Sa Grce le Patriarche : Evque de Milan ; le coadjuteur de
Toulouse, Evque de Concorezzo ; l'Evque lu d'Avignon.
C'est en 1891 que Doinel, vque gnostique Prendra dsormais le titre distinctif
de Montsegur avec l'assentiment du propritaire actuel de ce Thabor pyrnen,
M. Julien Dumas (16) et ce sera en 1893 qu' notre connaissance, pour la
premire fois, Doinel signera Patriarche Gnostique et prendra en outre le titre de
Primat de l'Albigeois (17). L'Evque de Toulouse est Sa Grandeur Vincent :
Papus. L'Evque de Bziers est S.G. Sophronius : le Dr Fugairon. Le coadjuteur
de Toulouse est S.G. Paul Evque de Concorezzo : Paul Sdir. En ce qui concerne
la Sophia de Varsovie, la Duchesse de Pomar avait t lue ce sige, mais elle
refusa. Peut-tre s'agit-il de la Comtesse de Tregain, qui habitait Paris et qui se
trouve plusieurs fois cite dans des correspondances, notamment dans une lettre
indite de Paris en date du 30 Mai 1899 sur laquelle je reviendrai
ultrieurement. Dans cette mme lettre, pour Milan un nom est avanc celui de
Pietro Bornica.
16
Dans le cadre des incardinations, dans la mesure o il y eut de nombreux remous

et des remaniements surtout pour ce qui concerne l'attribution des Siges et la
titularisation de leurs vques, l'indication en date du 30 mai 1899 tait-elle
valable en 1893 ? Quant lvque d'Avignon, pour cette anne 93, aucun nom ne
semble pouvoir tre avanc.
Doinel consacra donc d'abord trois vques : Papus (S.G. Vincent), Sdir (S.G.
Paul), Chamuel (S.G. Bardesanes), cela sans vques assistants : cela ce droula
en 1892, 29 Rue de Trvise, il aurait aussi consacr une vquesse. Ainsi fut
constitu le Saint Synode Gnostique qui .consacra en Septembre 1894 le pote
Fabre des Essarts sous le nom de Tau Synsius, Evque de Bordeaux.
Selon la dclaration de Doinel, pour relier la Gnose restaure l'Albigisme
chevaleresque du XIIe sicle, et pour rattacher l'Eglise Valentinienne des
Psychiques des classes lettres du monde, qui ne faisaient pas partie intgrante
de l'Eglise... l'ordre des chevaliers Faydits de la Colombe du Paraclet a t
institu par bref patriarcal de 1893... l'ordre comprenait trois grades, en dehors
de la Grande Matrise qui appartenait au Patriarche. Il y avait les commandeurs,
les chevaliers et les bacheliers... Le but du Patriarche en instituant l'Ordre, avait
t de grouper autour de la Gnose, une arme d'honneur, forme d'lments
mondains et intelligents, qui et constitu un tiers ordre gnostique envahissant
les salons et les cercles de professions librales. (18)
Notre Patriarche avait fond cet Ordre le 10 juillet 1894 et les statuts seront
labors et approuvs par T. Synsius Paris le 25 mai 1900 en qualit de
nouveau Grand Matre. (19)
Avant d'aller plus outre, offrons la curiosit du lecteur deux des rituels de
l'Eglise de Doinel.
Le rituel du Sacre des vques gnostiques n'a pas t publi en son temps dans
L'Initiation, Doinel ne le fera connatre qu' l'occasion de l'dition de son Lucifer
dmasqu :
Quand les lus sont runis, le patriarche et les deux vques conscrateurs (sic)
posent l'Elu la question suivante : - Croyez-vous la Trs Sainte Gnose ? Acceptez-vous les deux dogmes fondamentaux de la Trs Sainte Gnose ? Acceptez-vous l'Election et les charges qu'elle entrane ? Cela fait, l'Elu se place
sur un sige dress en face du trne patriarcal. Le diacre allume les deux
flambeaux de cire blanche. Le patriarche, devant qui un diacre porte le Tau
double, se retire, accompagn des deux vques qui l'assistent. L'Elu se recueille
et prie mentalement. Pendant l'absence des conscrateurs, la diaconesse ouvre
l'Evangile de Jean et dispose sur l'autel, le sel, l'huile, la ouate et les accessoires.
L'orgue joue une marche religieuse. Le chur entonne le psaume Valentinien :
Dixit Dominus Dominae meae, sede a dextris meis. Les conscrateurs tant
rentrs, l'Elu s'agenouille et le patriarche prononce l'Oraison : Domine Do mina
Dea Deus, benedicere digneris huic electo episcopo N. et gregi quae ei
committitur. Per Helenam dominam nostram. Amen. L'oraison acheve, le
17
premier vque dit le Pater en grec. Le second vque rcite l'Evangile gnostique.
Le Patriarche et les deux vques s'avancent vers l'Elu et lui imposent les mains,
en disant : Electe episcope N. ego, auctori-tate Oeonum, te sacro, te consacro, te
creo et te confirmo episcopum N. (nom du sige). Ils l'embrassent. Puis ils lui
font, successivement, les onctions d'huile en forme de tau, sur le front, en disant :
Plrma te sanctificet ! Sur les lvres, en disant : Plrma te amplificet ! Sur le
cur, en disant : Plrma te magnificet ! Ils prennent les grains de sel qu'ils
dposent sur la langue en disant : Vos estis sal terrae. Quod si sal evanve-rit, in
quo salietur ! Ils lui mettent le flambeau dans la main droite, en disant : Vos estis
lumen mundi. Ils lui tendent la coupe pleine d'eau, en disant : Vos estis fons
aquae salientis in vitam aeternam ? Les conscrateurs retournent leurs siges.
L'Elu vient s'agenouiller devant eux et place ses mains entre les leurs, pour
prononcer le serment : Je jure entre les mains de votre Grce et de vos
Seigneuries, sur le nom redout du Trs Saint Plrme, de remplir fidlement ma
charge d'vque de N. Que Sophia et tous les Eons me soient en aide !
L'assemble rpond : Sic ! Amen ! Alors le Patriarche passe le tau suspendu au
cordon de soie violette, au cou de l'vque consacr et lui remet les gants, puis il
ceint son front de l'infula, bnit l'anneau et le met l'annulaire de la main droite
du prlat. Il prononce ensuite l'homlie, donne la bndiction patriarcale et
prsente l'vque aux parfaits et aux parfaites, en disant : Je proclame N. vque
de N. L'assemble debout rpond : Fiat ! Fiat ! Puis elle s'agenouille et reoit la
bndiction du nouveau prlat dont chacun va baiser l'anneau d'or. (20)
Dans L'Initiation parurent successivement le rituel du consolamentum, le rituel
de la fraction du pain, le rituel de l'Appareillamentum respectivement en mars
1894, mai 1894 et juin 1894 : ils sont repris dans Lucifer dvoil.
Rituel de la fraction du pain :
Les Parfaits tant runis, les femmes, la tte couverte d'un voile blanc et les
hommes ceints d'un cordon blanc, s'agenouillent et reoivent la bndiction de Sa
Seigneurie, l'Evque. Puis ils se relvent et le chur chante le cantique : Beati,
vos Aeones ! Sur la table drape de lin, l'Evangile de Jean repose entre les deux
flambeaux. L'Evque et le diacre et la diaconesse assistants sont debout devant la
table. Une fois le cantique achev, Sa Seigneurie rcite le Pater Noster, en grec.
L'Assemble rpond Amen. Le diacre prsente la coupe et le pain l'Evque. Le
Prlat, revtu de l'Etole (quand sa grce le Patriarche officie, il est couvert du
trs auguste Pallium), lve les mains sur les espces en disant : Eon Jsus prius
quam pateretur mystice, accepit panem et vinum in sanctas et venerabiles
manus suas, et elevatis occulis in clum, fregit (l'Evque rompt le pain),
benedixit(l'Evque forme le Tau sur le pain et la coupe) et dixit discipulis suis,
dicens ( Tout le monde se prosterne) : Accipite et manduate et bibite omnes !
Le diacre portant le plateau et la diaconesse portant la coupe prcdent Sa
Seigneurie qui s'avance vers les Parfaits. L'orgue joue une marche religieuse et
lente. L'Evque prenant le pain, l'lve au dessus de l'assemble disant : Ceci est
le Corps Spirituel du Christ. Puis il repose le pain sur le plateau, s'agenouille et
adore. Il se relve, prend la coupe et l'lve en disant : Calix meus inebrians
quam prclarus est ! - Calicem Salutaris accipiam et nomen Domini invocabo -
18
Ceci est le Sang Spirituel du Christ. Il s'agenouille et adore. Il se relve, rompt

un fragment du corps spirituel de l'Eon Jsus et le mange. Il boit la coupe de
sang. Prise. Orgues. Il s'avance ensuite vers chaque Parfait et tend le pain et la
coupe chacun. Silence. Orgue. Adoration. De retour l'autel, l'Evque tendant
les mains dit : Que la grce du trs saint Plrme soit toujours avec vous ! Les
restes des espces consacres sont brls sur un rchaud car le corps
pneumatique du Seigneur ne doit pas tre profan. Aprs quoi, Sa Seigneurie
donne la bndiction gnostique et se retire entre les doux assistants qui portent
les flambeaux. (21)
Doinel allait bientt se dmettre de ses hautes fonctions patriarcales. Doinel
signale en son Lucifer dmasqu que la dernire runion synodale laquelle il ait
particip, avant ce qu'il appelle sa conversion et son retour dans le giron de
l'Eglise de Rome, eut lieu en septembre 1894, runion qui vit l'lection d'un
diacre l'vch de la Rochelle et de Saintes et au cours de laquelle fut sacr
l'Evque Elu de Bordeaux : Fabre des Essarts sous le nom de Synsius. Le Vice
Prsident du Trs Haut Synode, avec le dpart de Doinel, prsidait maintenant
aux destines de cette Eglise et Papus donc dans le numro 168 du Voile d'Isis,
du 16 janvier 1895 crivait :
Le Patriarche gnostique, primat de l'Albigeois vient de dmissionner des hautes
fonctions que le T. H. Synode lui avait confies. Nous ne pouvons, tant donn le
respect que nous professons pour la libert de conscience, qu'approuver la grave
dcision que notre frre d prendre. Les dlgus du T. H. Synode considrant
les importants services que notre frre a rendus la cause spiritualiste,
proposeront la prochaine convention du Synode, de lui voter des remerciements
spciaux. En attendant cette assemble, qui aura lieu l'quinoxe d'automne de
1895, nos frres les vques sont confirms dans tous leurs pouvoirs.
Vincent, Evquede Toulouse Vice Prsident du T. H. Synode (22)
Quels taient les motifs de cette dmission de Doinel ? J. M. Simon a raison
d'mettre, en ses Souvenirs Orlanais, des interrogations : le Patriarche venait
par cette conversion de jeter un trouble chez les gnostiques : les uns soutenant
que sa conversion tait sincre, les autres qu'il jouait la comdie. D'autres thses
virent le jour. Lorsque Doinel dmissionna donc, certains pensrent qu'il
s'agissait pour Valentin II d'une opration en vue de parvenir la rconciliation
de l'Eglise et de la Gnose.
Il est certain que notre Patriarche, aprs sa vritable ou fausse soumission
Rome, revint sur son abjuration de 1894 faite entre les mains de Monseigneur
Couill, vque d'Orlans. A propos de cette tentative de rconciliation de la
Gnose et de Rome, en une lettre adresse en son temps Fabre des Essarts,
lettre publie ultrieurement dans la revue La France Antimaonnique du 20 mai
1909, Doinel crivait :
19
Il est trs difficile d'expliquer par lettre ce qui s'est pass. Sachez seulement
que sous l'influence des anges dmiurges, j'avais form le projet trs sincrement
de rconcilier la Gnose avec l'Eglise. J'ai t cruellement dsabus .
Fabre des Essarts prcise en outre qu'aprs l'information crite page 69 de
l'Arbre Gnostique, qu'il publiait en 1899, selon laquelle Valentin avait abjur la
foi gnostique, il reut de Doinel une protestation nergique, cela est rappel donc
en son ouvrage les Hirophantis, page 295, publi en 1905.
L'ancien Patriarche demandera d'ailleurs Synsius (Patriarche depuis le 3
janvier 1896) sa rincardination dans l'Eglise Gnostique et obtiendra dbut 1896
la charge d'vque d'Aleth et Mirepoix, puisque notre chartiste avait fix sa
rsidence Carcassonne o il avait t dans l'intervalle, nomm bibliothcaire.
Valentin dans la nuit du 16 au 17 mars 1902 mourut subitement. Etait-il mort
gnostique ou catholique? (23)
Sous l'influence de Fabre des Essarts, l'Eglise Gnostique ; qui jusqu'alors et avec
Doinel, considrait le monde comme un lieu de perdition dont il convient que
l'homme se dbarrasse au profit d'un retour la puret originelle, par le principe
de la purification par la Connaissance ; Sathan et le monde peuvent connatre
eux aussi, comme l'homme, le salut et un salut universel. Ceci est capital : Fabre
des Essarts a t considr comme un rveur et non comme un thologien, parce
qu'il tait un grand pote, alors qu'il est le premier docteur, ou l'un des premiers,
de la Gnose Chrtienne moderne.
En son Manuel prparatoire, S.G. Synsius crivait en 1913, pour ceux qui
souhaitaient connatre les premiers lments de la Sainte Gnose, propos du
dmiurge symbolisant un tat d'esprit de l'homme :
Que faut-il entendre par le dmiurge ? C'est l'effort involutif par lequel la
matire s'oppose l'effort ascensionnel du Rayon Cleste. Et alors le mal
apparat sous toutes ses formes, mal moral, mal physique, mal mtaphysique, les
mauvais gouvernements, les tyrannies, les erreurs de toute nature, les
superstitions, les faux sacerdoces ! Mais le mal est relatif, le mal est transitoire.
Il est dans l'espace et dans le temps. Il doit disparatre. (24)
Et Synsius de clamer cette vrit de la Gnose, Dieu est Amour et c'est pourquoi
nous sommes tous sauvs, la Connaissance n'tant pas de Savoir qui est Dieu,
dans la Gnose, mais de Natre avec Dieu dans la communion de Son Amour qui
nous sauve :
Oui, Dieu est Amour et c'est par l'Amour surtout que nous nous rattachons
Lui, Si l'Amour s'teignait dit Claude de Saint Martin, il n'y aurait plus de Dieu.
Il est l'Amour, c'est--dire cette Vierge de Lumire qui s'irradie dans la
spiritualit de tous les tres, sublime Prostitue, selon le mot de Saint Denys
20
l'aropagite, qui s'unit toutes les mes, auguste manifestation de l'Eternel

Fminin.
Nous prcisons que pour que cette mystique union s'accomplisse dans toute son
intensit, il faut que l'tre humain se dsindividualise, s'affranchisse de tout
troit sensualisme, s'exalte en un altruisme, sans rserve et commun
l'universel.
Qu'on ne dise pas que si Dieu tait l'amour, il serait aussi la haine. Non la haine
n'est point le revers fatal de l'amour. La haine est un arrt, une interruption de
l'tre aimant, donc un fait contingentiel, sans rapport possible avec l'Etre
ncessaire qui est Dieu. Dieu est tout l'Amour comme il est toute la Beaut, toute
la Justice, toute la Vrit !
Si Dieu est Amour, si d'autre part le pch est une relativit, - ce qui est vident
puisqu'il est une forme du mal - l'enfer est non seulement impossible, mais c'est
faire outrage la Divinit que de croire son existence. L'ide de chtiment ellemme, quand il s'agit de l'action divine, est une vieille erreur pagano-judaque
dont il faut tout prix nous affranchir. Dieu ne chtie pas, Dieu ne punit pas. Il
laisse l'homme libre de vivre sa vie, accomplir sa destine, sachant qu'en
dfinitive, nous finirons tous, sans exception, par aboutir au salut, c'est--dire
rintgrer le Saint Plr-me, la Plnitude de la vie ternellement pure, heureuse
et consciente. (25)
Ce Salut est Universel car, pour Fabre des Essarts, Satan est pardonn par
l'arbre de la Croix :
...Le Mal est mort. Le Bien survit. L'Enfer n'est plus Tous taient appels, tous,
enfin, sont lus. Vainqueur de la nuit sombre et du trpas suprme, J'entrane
tout moi, car maintenant tout m'aime.
(Psaume - Jsus promne ses regards autour de lui, comme cherchant quelqu'un)
Mais une brebis manque au troupeau !
(Marie de Magdala apparat, amenant Satan par la main. De sa main gauche,
Satan presse sur son cur un fragment de bois vermoulu).
Marie : la voici !....
Ce Satan pardonn dont la place est ici, Et qui voit, comme nous sa part en ton
domaine, O divin Rabboni, c'est moi qui te l'amne ; Depuis douze mille ans, j'ai
tant pri pour lui,
Tant cri : Repens-toi, qu' la fin l'aube a lui Pour ce sombre exil des confins du
Plrme : Sur lui, du pur amour, j'ai rpandu le baume, Comme autrefois le nard
21
sur tes pieds, Jsus ! Non, mes vastes espoirs n'ont pas t dus, Puisque
Satan renat jeune et beau de Lumire !
Satan :
Quoi ! Je retrouverai l'innocence premire ; Elles cesseraient donc, mes
affreuses douleurs !
Jsus :
Mais quel est ce bois mort, tout mouill de tes pleurs ?
Satan :
Les dbris de ta croix, Jsus que j'embrasse /(26)
C'est au 17 rue des Martyrs Paris, que Fabre des Essarts difiait son
sanctuaire, quelques temps donc aprs son lvation au sige primatial, le 3
janvier 1896 et c'est cette poque qu'il entra en relation avec S.G. Sophronius,
vque de Bziers, comme il le prcise page 296 de son ouvrage Les Hirophantes
o il ajoute propose de Fugairon :
Grce son intelligente et vaillante collaboration l'Eglise Gnostique entra dans
une phase de vigoureuse activit. Indpendamment de ses travaux liturgiques, de
ses uvres d'organisation cultuelle, Sophronius crait la petite feuille mensuelle
intitule /e Rveil Albigeois qui en rattachant la No-Gnose la tradition
Cathare, ne devait pas tarder dchaner contre nous les foudres pontificales.
(27 )
Sous la direction spirituelle et patriarcale de Synsius, le clerg de l'Eglise
Gnostique augmenta :
L'Eglise dauphinoise avec pour pasteur S.G. Serge, vque de Valence et de
Montlimar ; celle de Carcassonne avec S.G. Thodote ; celle de Versailles,
vque S.G. Thophane ; celle de Reims, S.G. Augus-tus ; celle de Bohme, sous
la direction de S. G. Appollonius ; celle de Belgique, avec S.G. Clment, vque ;
celle de Moscou, S.G. Jean-Baptiste, vque ; et surtout celle de Lyon, qui a pour
vque S.G. Johanns, dont l'admirable zle n 'est jamais en repos et produit
chaque jour de nouveaux fruits apostoliques. (28 )
A cette nomenclature viendront s'ajouter ultrieurement des investitures
canoniques en faveur de S.G. Guilhabertus pour le sige d'Albi avec comme
coadjuteur S.G. Peilhagor ; S.G. Simon pour le sige de Tyr et d'Orient, etc.. C'est
sous l'impulsion de Sophronius que se droulera Toulouse le 26 Aot 1903, un
Concile de l'Eglise Gnostique, de ses travaux seront publis en leur temps les
Constitutions et Rglements de l'Eglise Gnostique.
22
En 1899, S.G. Thodote n'est pas encore vque de Carcassonne, Synsius, en

une lettre indite crivait de Paris le 30 mai 1899 Sophronius :
...vous pouvez ajouter cette liste{sous mes auspices) la Contesse de Tregain, 20
rue de Cabis Paris, Thodote (Dodat Roche), 26 rue des changes, Fulgerzio
Brunke Communaza Piceno Italie qui seront prochainement dsigns l'un et
l'autre pour d'autres vacances piscopales...
Fabre des Essarts (29)
C'est en Avril 1899 que Dodat Roche entrera en relation avec Fabre des Essarts
et Fugairon, ce sont les lettres indites ce dernier que nous offrons maintenant
au lecteur : cette correspondance est conserve la Bibliothque de la Ville de
Lyon, au fonds ancien sous la cote Manuscrit 5824.
23
LETTRES DE DODAT ROCHE AU Dr FUGAIRON

Cette correspondance reprsente quatorze lettres dates et quatre pices non
dates dont deux lettres parmi lesquelles une missive du Dr. Schmidtt.
Quelques notes sont offertes au lecteur pour ce qui touche la gnose et l'Eglise
Gnostique : il ne nous a pas sembl ncessaire d'offrir un apparat critique
propos de cette correspondance, rservant cette joie un autre qui nous fait
grand honneur en tentant de comprendre, et discuter systmatiquement nos
modestes travaux.
20 Aot 1899
Cher Monsieur et fr. '.
J'ai reu des instructions de mon camarade Lierre et je vous envoy le nom de
mon pre : Roche Paul (S :': I ;'.' ), notaire Arques (Aude) Conseiller Gnral
(D'autant plus rvolt contre les insanits de l'Eglise Catholique qu'il y avait cru
pendant son enfance). Fait de l'occultisme depuis 1894.
Nous attendons le Catchisme avec impatience.
Voulez-vous me dire si je pourrai vous voir Ax-les-Thermes pendant la premire
quinzaine de Septembre ?
Je suis la recherche de souvenirs albigeois.
M. Fabre des Essarts m 'a pri de lui communiquer ce que je pourrais dcouvrir
mais les modifications dont me parle mon camarade Lierre me font penser qu'il
nous vaut mieux centraliser tous nos efforts.
Votre tout dvou en la T.S. Gnose. D. Roche.
Roche Dodat, tudiant ( en droit et en philosophie) Arques (Aude)
Arques 20 Aot 1899
Arques, le29 Aot 1899

Cher Monsieur et fr . '.
J'espre aller Aix la semaine prochaine avec quelques membres de ma famille.
24
Je vous serais trs oblig de vouloir bien me donner l'adresse de quelque logeur,
chez qui nous pourrions nous installer proprement et conomiquement en
famille.
J'opte pour Ax o j'aurai le loisir de vous voir.
Je suis venu au Christ par la Gnose, aussi j'ai une complte confiance en l'avenir
d'une Eglise qui convaincra les psychiques par la Raison pour les amener l'tat
pneumatique de l'Amour.
Je n'ai pas encore donn ma pierre pour la reconstruction du Temple : ce sera
l'uvre de toute ma vie.
Je rve la Gnose intgrale que je vois de plus en plus au fond de tous les
systmes, la Science du Logos, splendide manifestation de l'Insondable Amour.
J'espre au moins vous apporter un vif dsir de savoir et d'aimer. Votre tout
dvou en la T.S.Gn. D. Roche
Arques, le 28 dcembre 1899

Bien cher Evque,
Je me prpare aller visiter les grottes de Fots, prs de la station thermale
d'Alet, 3 h. de marche de mon village.
A in description qui m 'en a t faite, j'ai reconnu un temple albigeois.
Je verrai demain ce qui en est.
J'ai vu notre libraire avant de venir en vacances.
Nous pouvons mettre les bureaux du journal chez lui. J'irai prendre chaque jour
la correspondance.
Ce libraire sera aussi un grant {pour l'accomplissement des formalits
administratives).
Je le payerai chaque mois comme vous me le dites en prenant possession des Nos.
du mois.
Il est exagr de faire tirer le premier No. 1.000 exemplaires. Mais comme il
soutiendra le programme du journal, je crois utile de faire doubler le tirage
ordinaire ( 500 Nos. au lieu de 250 la premire fois).
Au sujet des annonces, je m'explique :
25
Les objets qui se rattachent de prs ou de loin au culte {ou la Gnose d'une faon
plus gnrale), vous les connaissez et je ne les connais pas.
{Je puis citer cependant : les orgues, les harmoniums,... les ouvrages imprims).
Si vous me donnez une liste d'annonces qui ne vous paratront pas profanes, je
puis aller trouver des marchands des objets qu'elles indiqueront, et leur
demander une rtribution pcuniaire pour l'insertion la 4me page de notre
journal.
Je ferai comme vous voudrez, mais cette ressource peut tre importante, car nous
manquons d'argent les uns et les autres.
J'ai l'adresse d'une cinquantaine de personnes que je prie de s'abonner notre
journal.
Connaissez-vous les prtres de l'Arige qui passent pour ne pas tre bien soumis
l'Eglise Romaine ?
Les inquisiteurs ne connatront jamais l'adresse de nos abonns...
Il suffira que notre journal soit imprim le 20 de chaque mois, nous l'expdierons
du 20au 25.
Mes sentiments et mes souhaits les meilleurs.
D. Roche Theodotos
P.S. La veille de la rception de vos deux dernires lettres (pendant la nuit) j'ai
song que j'tais diacre. J'incarnais le Christ et je donnais l'imposition des mains
tout son peuple. La dernire impulsion que vous m'avez donne m'a relanc
radicalement et remis en complte union avec le Christ.
Trs cher Evque, Ci-joint les premires preuves du journal.

Le libraire a fait quelques fautes en essayant de les corriger. Les T me paraissent
mal placs.
Le coup d'il gnral semble bon.
Il n'y a cependant pas assez de matire. Nous pourrions au prochain No. faire
imprimer le premier article en gros caractres, les autres en petits...
Nous nous servirons d'un papier assez pais et joli.
Nous enverrons les trois premiers Nos. aux spiritualistes { Thoso-phes Occultistes - Spirites) dont nous aurons l'adresse.
26
J'ai un agenda des pasteurs protestants de langue franaise (seulement). Il donne

218 adresses de pasteurs des Eglises vangliques?
Est-ce bien l les protestants libraux ? Vaudois (Unit des Frres Moraves). Une
vingtaine de pasteurs de cultes indpendants. Nous continuerons par les
principaux journaux spiritualistes et protestants, les dames protestantes dont le
nom est sur /'Agenda et les pasteurs du Midi de la France. Cela suffira pour
notre premire tentative. Nous continuerons par des listes du mme genre, tout
en assurant le service du journal aux principales personnes du Spiritualisme et
des Eglises librales. Il faudra aussi penser aux Flibres.
Vous voyez mieux que moi ce qu'il faut dire aux spiritualistes et aux protestants.
Il faudrait faire de la rclame en disant dans le prochain N que tous les
bnfices( !!) seront consacrs l'extension du journal.
Nous nous occuperons aussi des annonces pour ce N. l.
Votre tout dvou D. Roche
29 Janvier 1900
Mon cher Evque,
Vous avez sans doute reu le Rveil.
J'ai fait dcapiter les croix anses parce qu'elles nous cotent 2 F. chacune. Il ne
nous est pas encore possible de les faire changer.
Le clicheur a reproduit trs exactement le mauvais dessin de mon camarade De
Carmes.
C'est donc ma faute si les clichs ont t faits si cher et si mal.
M. Gesta pourrait peut tre nous donner un dessin dfinitif sur papier spcial
avec encre lithographique.
Le second N. sera imprim comme ceci :
1 article, caractres du 1er. (Corps 10) mais serrs de mme que les lignes =
aspect un peu plus petit. Les autres articles, caractres un peu plus petits (Corps
9). Notes, vers, etc. encore plus petit {Corps 8) (comme les paroles du ChristSauveur).
Envoyez-moi 4 feuilles 1/2 de copie, plus 1/2 variable.
Il est ncessaire que je reoive le manuscrit 14 jours avant la fin de mois.
L'impression sera ainsi faite 5 jours avant la fin du mois : ce temps est ncessaire
l'expdition.
27
Nous sommes ruins par l'affranchissement des Nos. qui vont l'tranger( O
F,05 partout) o sont les Moraves, les Vaudois et de nombreux journaux.
Hier Lierre a crit sur les Nos. envoys en change : Service d'change. Nous
risquons d'avoir quelques amendes qui se rduiront en une seule{3 F,50au
minium).
On nous confectionne un tampon pour le mot Echange.
Je n'ai pas les importantes adresses de Pladan et de Larmandie. Papus vous
rpondront plus facilement qu' moi...
J'ai demand 2 nouveaux exemplaires de chacun des 2 fascicules du Catchisme.
Je trouve leur prix trs cher.
Il y aurait intrt pour la propagande (distribution gratuite) en avoir 0 F, 75.
Peut-on en demander toujours Badel ?
J'ai envoy les 2 premiers fascicules Melle Laure Rigail (de Carcassonne Aude) dont je vais entreprendre la conversion par des prires. Elle est trs
intellectuelle, mais je vous l'adresserai ds qu'elle sera lance, vers la fin du mois
de Fvrier sans doute.
Le journal va tre un prcieux moyen de communication pour l'action magique.
Nous magntiserons le prochain No. en grande Crmonie.
Nous organiserons un petit oratoire dans une tour. Nous le consacrerons un
dimanche de pleine lune.
Je pense qu'il nous faut d'abord crer un noyau solide autour de nous.
Nous consacrerons donc nos forces ceux dont la conversion nous est tout d'abord
ncessaire.
Je vous enverrai avant le 14 Fvrier les petits articles ou notes qui me paraissent
ncessaires pour l'un des 2 prochains Nos.
Ne croyez-vous pas aussi qu'il serait ncessaire ou du moins utile d'indiquer les
matires que traitera le journal ?
J'ai l'intention de m'engager pour 6 mois avec Gimet, le libraire, mais seulement
aprs l'impression du prochain No. qui servirait de modle et avec cette seule
sanction : l'achat du papier ncessaire aux mois qui resteraient courir. Il
prendrait son tour des engagements qui assureraient la rgularit du service.
Qu'en pensez-vous ?
Le No. actuel sera expdi avant le 31. Je mets toutes les adresses. Lierre excelle
timbrer.
28
La chert des croix anses et des affranchissements pour l'tranger ont fait que
nous avons 10 F. de dficit. Lierre n'ayant vers d'ailleurs que 1 F. Dpense
actuelle 56 F.
Je suis depuis quelques jours mystrieusement p-otg et reois une substantielle
nourriture astrale qui relve comme par miracle mon corps physique quand il est
fatigu.
Je n'ai plus les ennuis qui prcdaient la rception des correspondances.
A bientt. Votre tout dvou.
D. Roche.
25 Fvrier 1900
Mon cher vque,
Le parfait Joanns a envoy un abonnement (Bornica) Ci-joint une lettre vous
adresse du Dr. Bouchez, collaborateur du Journal du Magntisme adresse : StServan( llle-et-Vilaine).
Je pense comme lui que tous les hommes doivent faire partie de ce que j'appelle :
L'Eglise Universelle, traditionnelle, scientifique ou gnostique mais je pense
comme vous qu'il est trs ncessaire de rejeter radicalement des gnoses aussi
exclusives qu'imparfaites qui croient tre la Vrit totale.
On nous prtera souvent des troitesses que nous ne voulons pas avoir et je
considre que notre situation est difficile cause de cela.
Par la faute des sectes religieuses, les mots de Dieu, Eglise, vque, etc, etc,
effarouchent pas mal d'honntes gens.
Je sors toujours vainqueur de discussions, condition d'anantir les premires
ides qu'veillent les mots dont nous sommes obligs de nous servir.
Les mots sont de vieilles tiquettes uses et salies par d'infrieurs sectaires, ils
nous joueront de vilains tours. C'est l une question importante.
J'envoie une trentaine de Numros du Rveil l'Echo de l'au-del et d'ici-bas,
afin qu'il les offre comme No. spcimen. J'ai t averti aujourd'hui que ma
proposition tait accepte. J'ai reu l'Humanit intgrale (je vous l'enverrai) Le
Rformiste - qui a cit Le Rveil des Albigeois 66 R. Gambetta. Toulouse.
Ci-joint une lettre recommande. Si elle intresse l'administration, vous me le
direz.
29
Je vous prie de bien conserver les journaux que je vous enverrai, afin que nos
collections soient compltes.
Votre tout dvou.
Thodotos
24 Mars 1900- Toulouse

Mon cher vque,
Je n'ai pas reu d'autre No. du Journal du Magntisme que celui de Janvier.
Je comptais sur les Nos. de Fvrier et Mars pour constituer un nouveau groupe
d'adresses. Veuillez m'expdier ces 2 Nos. Si vous les avez reus, je vous les
restituerai dans quelques jours.
J'ai crit au diacre Grandjean.
Voici ce que pensent les lecteurs do Rveil :
Ils demandent des articles qui expliquent notre but et nos ides, des faits
exprimentaux et historiques.
Ils ne sont pas satisfaits par les Hymnes.
J'ai reu votre Charte. Lierre a reu le rituel de conscration d'un oratoire.
Voici une trs importante nouvelle.
Je vous adresse la lettre du Dr. Schmitt.
J'ai attendu quelques jours pour y ajouter ma traduction.
Je vous expdie aussi :
L'Appel (en franais)
Le Courrier de Hanovre
Le Catchisme de la Religion de l'Esprit
Je vais faire relier la Revue La Religion de l'Esprit en un volume (il y a 18 Nos.)
Annes 1894-95 et 96. Voici les renseignements que j'en dgage.
Elle contient des articles sur la Religion de l'Esprit - Socialisme dmocratique Le Christ - l'vangile des pauvres - Christ et Buddha - Renan - des lettres de
Tolsto -Anarchie - des articles de Tolsto - Sans Etat - articles sur la perscution
des Duchoboren* en Russie - Nietsche.
30
C'est cause de l'article ayant pour titre Anarchie que le Dr. Schmitta d
abandonner sa fonction.
Il a ensuite abandonn sa Revue D/e Religion des Geists pour rdiger Ohne
Staat organe des anarchistes idalistes. Une lettre de Tolsto dans le dernier
No. dit : Celui qui veut tre chrtien ne peut servir l'Etat. Il ne peut y avoir
d'Etat chrtien : Carthago delenda est !
Nos frres de Hongrie et de Russie proclament donc avec enthousiasme cette
vrit : que les lois spirituelles n'ont rien de commun avec les lois civiles.
Je vous laisse le soin d'crire au Dr. Schmitt et Dragzack pour les mettre en
relation entre eux.
Je vais crire aujourd'hui mme quelques lignes au Dr. Schmitt. Je lui dirai que
vous allez lui envoyer les fascicules du Catchisme qui ont paru et lui faire
adresser l'arbre gnostique de Synsius. Je lui donnerai aussi l'arbre de Dragzack.
Bien vous
D. Roche
* Doukhobors (en russe : combattants de l'esprit)
+ copie de la traduction faite par un camarade d'Auriac. Traduction trs large
parfois.
J'ai reu les lettres du Dr. Schmitt la semaine o vous tes venu Toulouse.
Lettres du Dr. Schmitt A Thodote
Un voyage l'a empch de rpondre plus tt. Il remercie de la note amicale parue
dans le N" 4 son sujet.
Il m'envoie la lettre pour Sophronius ne connaissant pas son adresse qu'il me prie
de lui communiquer.
Je rsume la lettre qu'il vous adresse : II regarde les Traditions comme dans leur
forme mythologique, comme le pressentiment de la connaissance raisonne.
Le soleil de la vrit est en union directe avec l'Esprit individuel et sa lumire est
la lumire de la raison.
En ce qui concerne l'appel qui a pour but une union dans notre organisation
ecclsiale, il le saluera avec sympathie quand il en fera un pareil dans sa sphre
et il espre la plus proche occasion faire une confrence dans un groupe de
vgtariens et thosophes sur la rorganisation de l'Eglise Gnostique de France.
Il veut faire particulirement ressortir la libert d'investigation scientifique.
31
Pour lui, il est partisan de la raison qui ne se lie aucune formule dogmatique,
pourtant il se rjouira lorsqu'il pourra donner la premire impulsion la
constitution d'une socit ecclsiale dans le sens de l'Eglise gnostique. Ce serait
infiniment dsirable ne serait-ce que comme contre contrepoids la souveraine
Eglise du Prince de ce monde. L'Eglise gnostique lui parat trs apte amener le
Rveil de l'Esprit dans les intelligences qui sont tombes dans un grossier
matrialisme.
Les thosophes et les spirites s'affirment dans le sens du gnosticisme.
{Il parle ensuite de groupes de travailleurs qui sont en quelque sorte socialistes
chrtiens).
Il nous adresse l'ouvrage d'un prtre catholique Stefan Ronav qui dsire que soit
vivifie la fort dessche de la hirarchie romaine.
Il indique un ouvrage allemand sur les Albigeois, pome de Nicolas Lenans.
Il finit en disant qu' cause de sa dmission de sa fonction publique, il est absorb
par les plus grands soucis matriels. A cause de sa famille surtout il est li et
arrt, car il faut raliser l'harmonie dans la famille elle-mme.
Je n'ai pas le temps de lui rpondre. Prire de lui donner votre adresse et de le
remercier de son envoi. Je lirai sa revue pendant les vacances.
A Monseigneur l'Evque de l'Eglise Gnostique Bziers
Il a lu le Catchisme avec le plus grand intrt. Il admire les efforts que vous
faites pour fondre les anciennes traditions avec les prceptes modernes de la
science.
Mais il ne lui est pas possible de prendre la lettre les anciennes traditions. Il
voudrait dans l'exposition et la dmonstration du spirituel et du divin rester
pleinement sur les bases de la raison et de la science, car la raison est la seule
lumire divine qui nous soit donne pour juger si les traditions rpondent la
vrit ! Il admet qu'autrefois l'humanit -dans l'enfance possdait beaucoup de
vrits, mme les plus hautes sous un voile de symboles, mais il voudrait que ces
vrits fussent prsentes un ge plus avance, sans ce voile dont il ne mconnat
pas d'ailleurs la beaut potique.
Ce qui le frappe, c'est la thorie des vibrations. Il y aurait des vibrations d'une
(...) plus ou moins haute qui imprgneraient le tout, pntreraient des rgions
leves dans les profondeurs du monde hylique pour l'lever, le transfigurer, le
purifier et ramener vers les hauteurs clestes les esprits qui sont d'origine cleste
et par consquent d'une nature suprieure et sont descendus dans le monde
matriel et grossier.
32
Ce qui reprsente le combat des puissances divines et spirituelles avec les esprits
dmoniaques qui constituent l'essence du monde organique sous forme
mtaphorique, distinction du haut et du bas dans l'espace, le haut direction vers
le trsor de lumire, le bas direction vers le monde priphrique de la substance,
du chaos, des tnbres extrieures, du vide du sein duquel la lumire divine par
une sorte de processus dans l'espace forme le monde cleste et le monde de la
substance, ce dernier indirectement par l'appoint des forces rebelles des tnbres,
dmoniaques et hyliques. Tout cela est reprsent l'aide de comparaisons
potiques comme les Mythes de l'Inde, de l'Egypte et de Grce.
Ce qui le frappe, c'est la manire dont la science est mle aux mythes et aux
traditions dans la thorie des vibrations.
Il n'admet pas cependant qu'un combat puisse se livrer entre les forces clestes et
spirituelles et les forces hyliques, car les forces hyliques organisatrices un plus
haut degr sont encore de l'esprit mais sous une forme grossire et inconsciente.
L'esprit est quelque chose d'infini qui remplit tout, une loi d'intelligence, ce qui
est matire de pense, et omniprsent. Car toute notion mathmatique banale
lve l'homme au dessus de toutes les toiles, en tant qu'esprit conscient, et le
fait flotter dans le domaine du tout-infinie dont les lois ne sont nulle part et qui
a partout son centre et sa priphrie.
L'esprit dans un sens plus troit, ce sont les sous-dominantes les plus fines des
vibrations diffrentielles, de celles qui sont organiques, incommensurablement
subtiles qui existent en de et au dessus des vibrations organiques plus
grossires et des vibrations physiques grossires dj mesurables.
Il n'y a pas antagonisme entre le dsir et les forces brutales infrieures. Le divin
n'est pas une force antagoniste, mais une manation incommensurablement fine
de vibrations diffrentielles, qui impriment la matire grossire peu peu et
par degrs ses propres formes plus leves, qui la dissout dans son royaume
cleste et ralise avec une indescriptible richesse de douceur, l'unit la plus
absolue.
Ce que le mythe appelle un processus dans l'espace et dans le temps est en ralit
le dveloppement ternel et omniprsent par lequel la lumire divine pntre les
mondes, les tres, les esprits, les attire elle et les transfigure de magnificence
en magnificence.
C'est cet empire cleste sans tendue qui, selon Jsus, n'est ici, ni l, mais
intrieurement en nous.
C'est jusque dans cet empire qu'il nous faut lever nos frres du culte idoltre du
tyran, le prince de ce monde, dont la puissance repose sur une conscience brutale,
peu claire et enfantine.
33
Cette conscience par son attachement au passager et au fini est la mort mme.
De mme que Jsus n'a pas lutt avec les princes de la terre, de mme la lumire
divine ne doit pas lutter avec les forces des tnbres, car elle deviendrait ellemme une puissance infrieure et hylique.
Le temps prdit par Paul est venu o nous ne voyons pas dans un miroir, mais
face face.
Je salue en vous l'aptre de cette Jrusalem cleste qui pntre tout de ses
lumires et qui annonce le rgne de l'intelligence et de l'amour. Je vous salue en
l'Esprit.
Toulouse, 24 Mai 1900 Mon cher Evque, Le No. Spcial du Journal cotera 35 F
1.000 exemplaires.
Il sera imprim en 2 feuilles comme toujours, les annonces seraient compltes en
une demi page. Les annonces resteraient telles quelles pour les Nos. suivants.
L'imprimeur ne m'a pas encore donn de rponse pour le cachet colori.
Au mois de Juillet nous aurons un dficit de 30 F environ pour le journal. Si des
ressources imprvues ne nous arrivent pas, il faudrait rserver une certaine
somme sur ce que vous avez dj reu.
Auriac doit tudier la Gnose aprs son examen de Juillet. Il serait pratique de
vous le prsenter ici, Toulouse, quand vous viendrez afin qu 'il n 'hsite pas
aller vous voir pendant les grandes vacances ou vous crire.
Je donne l'imprimeur le premier dessin que vous aviez fait pour le papier
lettre. Je l'ai complt du mieux possible. Il est un peu sombre mais il parat
suffire tout de mme.
Le cachet colori cotera 10 F 1.000 15 F 2.000 18 F 3.000
J'attends votre rponse au sujet du No. spcial du journal, du cachet colori et
j'attends aussi les secondes preuves des instructions qui vous sont arrives sans
doute.
Votre tout dvou Thodote
La Nouvelle Revue cote trop cher. Je n'ai pas encore lu le drame de Ghensi.
J'attends que Lierre veuille bien me le faire lire l'Association des Etudiants.
Lierre l'a lu ( ?) mais il n'a pas pu me dire un mot ce sujet.
J'oubliais de vous demander si le plan suivant ne ressemble pas celui de votre
chambre :
fentre( ?)
34
Si oui je vous raconterai ma visite nocturne Savignac dans la nuit

du 1er Mai dernier.
Autre fait que j'aurais peru :
Est-il pass un grand nombre de moutons le 1 er Mai remontant vers Ax ?
Arques, 2 Septembre 1900

Mon cher Evque, Adresses :
Rayer : Tricot, 15 r. de l'Avre Paris (abonn par erreur)
cette feuille ne saurait intresser ma foi chrtienne dit-il. Nous n'avons pas un
seul pasteur protestant sur 300 ou 400 qui ont reu le journal.
1) Dr. md. Ferdinand Maack etc.
2 ) Constancia
change
change
Remarquez que le directeur de Esphvnqe (Brsil ) demande le Catchisme.

Cette revue tient faire de la propagande pour tous les centres.
Noter adresse :
BLANCHET
14, rue du Change, 14
TOURS
Je rponds sa lettre sauf pour sa 1re question.
Je rponds aux 2 autres et lui indique libraires srieux.
Rpondez 1)
Je transmets sa lettre.
Plusieurs demandent une bibliographie. Je vous prie de me faire une
bibliographie lmentaire et fondamentale de la Gnose antique et de la Gnose
moderne, subdivise comme vous le voudrez (Bibles des diverses religions et
Livres sotriques. Philosophie moderne et Synthse gnostique)
J'ai le moyen de faire des circulaires pour rien (exemple ci-joint) Je prpare un
dveloppement et transformation du Rveil pour Janvier 1901. Je me prparerai
srieusement et serai sr de mener bonne fin l'entreprise au point de vue
pcuniaire. Je demanderai des adresses aux abonns et amis par une circulaire
encarte dans le prochain N du Rveil.
Jusqu'en Janvier il faudra cependant trouver l'argent ncessaire.
35
Je saisi depuis son apparition) par des phnomnes magntiques que l'Echo de
l'au-del a t fond pour absorber et non pour concilier.
Voici un songe du 15 au 16 Septembre 1900 :
L'Echo reu par moi le 20 Septembre lui donne un commencement d'explication.
Songe que sous inspiration de Papus, Alta tente une ralisation de la Gnose,
prtendue suprieure celle de Sophronius.
Mais je ne vous donne ce songe que pour ce qu'il peut valoir. J'ai reu
l'Hyperchimie et le plan du Temple. Je vous adresse un colis postal.
Votre tout dvou Thodote
N'oubliez pas la Bibliographie Hommages respectueux d'Ernest Sosc
Je vous adresserai le colis postal demain en gare d'Ax-les-Thermes.
EGLISE GNOSTIQUE ARCHEVECHE DE MONTSEGUR

Jeudi, 28 Novembre 1900
Mon cher vque,
J'ai demand des explications Lagarde( de la Librairie Gimet) au sujet du
capitaine de gendarmerie de chez Marqus.
Ce gendarme est l'associ de Marqus ; il ajoute : et Cie. la raison sociale de
notre imprimeur.
Il est donc entendu qu'on changera de socit d'impression en Janvier.
Lagarde que je connais bien est brouill avec l'ancien capitaine en question.
Extrait de LA REVUE BLANCHE Les livres de Synsius ( Fabre des Essarts) :
L'arbre gnostique (Chamuel) Sophronius : Catchisme expliqu de l'Eglise
Gnostique (Chamuel)
II a toujours t classique, pour battre en brche telle ou telle religion, de lui
opposer ce fait, qu'on retrouve dans chacune, avec peu de variantes, les mmes
mythes et les mmes rites. N'est-ce pas au contraire une preuve qu'il existerait
une religion absolue, dont les autres ne seraient que des facettes incompltes et
dformes ?
Synsius, patriarche gnostique, expose, avec un art lumineux et plausible, que
cette religion-l ne serait autre que la Gnose, de qui le signe sacr, le T, tait dj
grav sur des crnes l'poque nolithique.
36
La Gnose, comme on sait, est la connaissance par excellence, ou la connaissance

des trois mondes, divin, spirituel et hylique. C est la doctrine chrtienne
sotrique.
Son originalit consiste surtout en son explication du mal terrestre : ce monde o
nous vivons ne serait pas l'uvre du Pre infini, de l'abyme, mais de la plus
infrieure intelligence du divin Plrme. Le Christ n'est pas venu accomplir
l'ancienne loi de Jhovah le Dmiurge, mais l'abolir. Toutes les religions adorent
le Dmiurge, la Gnostique, Dieu.
Le Catchisme de Sophronius complte l'uvre historique de Synsius. Il est
d'une profondeur philosophique et d'une solide logique. Signalons l'antriorit de
la Puissance l'Etre, car l'Etre peut, tend tre avant d'tre ; les trois rles ou
personnes de Dieu ; le Christ considr comme feu, Agni et non Agneau ; Sathan
n de la jalousie du Dmiurge en face de sa crature ; et toute la physique des
trois mondes mise au point de la science moderne, et qui situe le Plrme
visiblement dans la carte du ciel. Voir aussi un schma trs ingnieux du
phnomne mcanique de la transsubstantiation, conformment aux expriences
de William Thomson sur les atomes.
Alfred Jarry
Sous peu je vous soumettrai une circulaire au sujet de la rorganisation de notre
journal, en mme temps qu'un plan complet de ce journal.
J'ai rtabli dessein les adresses des vques parisiens cause de la
rapparition de Doinel pour la leur faire connatre. Ils recevront donc le journal.
D. Vellozo
Directeur de Esphynge
Rua Silva Jardim
Curitiba Parana
Brsil
a redemand le Catchisme sur la bande de son journal. Son dsir trs visible
est de former dans ses groupes des associs qui puissent apporter leur contingent
intellectuel aux diverses socits qui tudient et pratiquent l'occultisme. On parle
de lui dans la Luz astral, dans Constancia. Il y a intrt lui envoyer le
Catchisme.
J'ai crit Tours.
Vous devriez crire bientt un article mettant au point la thorie du salut par la
souffrance qui est extrmement rpandue.
Je pense qu'il serait trs utile pour notre Eglise que vous habitiez Toulouse. On
pourrait alors plus facilement organiser un Temple +
Votre tout dvou Dodat
37
Dimanche 23 Dcembre 1900

Mon cher vque,
Vous dniez l'autre jour quand je suis all l'htel. Je n'ai pas pu vous voir.
Il me tarde que vous veniez vous tablira Toulouse.
Nous aurons vite fait de constituer un groupe srieux, 'mais il nous faut
rechercher des jeunes, les hommes mrs ont les ides figes pour l'ordinaire.
J'ai beaucoup de travail pour prparer la licence de lettres philosophie.
En histoire de la philosophie, j'tudie Spinoza (ses uvres) et le Panthisme,
ensuite Platon et les lignes gnrales de la philosophie grecque, le tout pour
revoir et terminer mon mmoire sur les Hypostases de Plotin.
Notre professeur Thouverez fait un cours sur l'histoire de la philosophie grecque ;
il n'a rien compris aux cosmogonies antiques, surtout aux 10 cercles
concentriques de Pythagore qui sont les Eons.
Il nous donne cependant une manne de documents qui me servent dvelopper
mes connaissances gnostiques. Ainsi il m'a appris (sans le savoir) que Lenormand
a rvl l'histoire primitive de la Gnose inscrite dans votre Catchisme.
Il nous dit en effet : Lenormand tudiant l'assyrien, langue smitique, a
dcouvert l'accadien. Il fait venir l'accadien des peuples de Duran, dmontre que
l'accadien tait la langue sacre des prtres de Babylone qui, en Egypte, donna
naissance aux hiroglyphes. Les Accadiens possdaient les formes primitives de
la Magie et de la Thurgie.
Lenormand a pour adversaire un juif furieux de ce que l'importance des juifs fut
diminue. Notre professeur assure que 4 ou 5 personnes seulement ont pu suivre
la discussion. Lenormand l'a emport, pourquoi les parisiens vont-ils chercher
Fabre d'Olivet ?
J'ai une confrence faire sur L'Avenir de la Science de Renan. J'exposerai la
Gnose, sans la nommer, propos de ces phrases La Science est la Religion de
l'Avenir
Le philosophe, c'est le gnostique dans le sens primitif et lev de ce mot.
Je vous envoie les preuves. Adressez-les directement Gimet, parce que je n 'y
serai pas. On arrangera tout sans moi.
38
Toulouse, Jeudi 3 Janvier 1901

Mon cher vque,
Le Rveil ne paratra pas de quelques jours.
J'avais crit Lagarde : Vous recevrez de Doinel les preuves compltement
corriges. Or vous lui adressez directement les vtres : II s'est empress de faire
imprimer avec elles. Pourtant vous lui disiez dans une dpche qu'il envoie des
preuves Doinel : ce qui aurait d lui faire comprendre qu'il fallait attendre
leur retour avant de faire imprimer. Mais l'impression est faite et les preuves de
Doinel arrivent aprs coup. Or il y a 5 mots ajouter.
Ce n'est pas fini, le colis m'est adress Arques lundi. Il n 'y tait pas arriv
avant mon dpart d'Arques ( mercredi soir).
J'ai donn nanmoins mon pre toutes les indications ncessaires pour que
l'expdition dtaille des journaux soit faite.
Mais cause de la dfectuosit de l'impression, je lui ai envoy une dpche pour
lui dire de me retourner le colis postal quand il l'aura reu.
Je lui cris maintenant pour lui dire que s'il n 'a pas le colis dans la journe, il
m'avertisse par dpche : Je ferai rimprimer et je demanderai immdiatement
des indemnits pour perte de colis la compagnie des chemins de fer.
Je suis all ce matin chez Marques. Il n'a pas conserv les formes et ne peut pas
me donner un supplment de tirage. Ce n'aurait rien cot.
Il serait prfrable que le colis soit perdu. Esprons que cet embrouillamini se
dmlera.
Si j'avais pu attendre lundi 24, je l'aurais fait : c'tait le meilleur moyen.
Mais je me rendais chez mon futur beau-pre et la visite Marqus pour lui
demander de secondes preuves m'a dj fait manquer le train que j'aurais d
prendre pour ne pas arriver en retard.
Leclaire crit quelques mots de Nancy. Il a une maladie nerveuse, // envoie 10 F
pour son abonnement de 1901 et propagande. // se dit trs fatigu nerveusement.
J'ai pay 60 F Pineau. Les 10 F de Leclaire et 50 F que j'avance. Vous en devez
_72 ( Novembre et Dcembre) Quand venez-vous ?
Affectueuse poigne de mains.
Tlphone
GRAND HOTEL MODERNE DU COMMERCE
Louis Pons, Prop 'e Carcassonne, le 19 Aot 1903
39
Mon cher Docteur,

J'ai caress bien longtemps le doux rve de faire une promenade potique
Montsgur, d'assister un pieux plerinage vers la Montagne Sainte de nos
vnrs Albigeois ; une premire fois je fus arrt au moment de l'ascension par
le malheur qui frappa mon compagnon de route, maintenant je n'aurai mme pas
le loisir d'approcher du but. Avec la ncessit d'accomplir un travail aride, les
obstacles imprvus s'accumulent qui me causent de nombreuses pertes de temps,
sans compter les grandes manuvres qui vont m'amener de nombreux
camarades soigner et qui vont bouleverser les montagnes paisibles d'Arqus.
Aussi je ne pourrai pas me rendre Toulouse, avoir le plaisir de causer avec des
frres venus de tous les pays, mais je conserve l'espoir de venir votre rencontre
Carcassonne, si je ne puis pas vous suivre dans tout l'itinraire. J'aurai donc la
joie d'tre votre cicrone en cette ville.
Veuillez, je vous prie, m excuser auprs de nos frres rassembls et recevoir de
cordiales poignes de main de votre
T Thodote
Carcassonne, 16/1/1922
Mon cher Docteur,
L'ouvrage de Dr. Bonaym sur la Force psychique est en effet trs intressant,
mais je viens de dcouvrir grce Piobb (Evolution de l'Occultisme) qu'on a crit
dj sur l'objet de mes recherches personnelles.
Le Journal du Magntisme de Fvrier 1910 a reproduit un article de la Nature de Emile Guarini - Les Ondes lectriques et le cerveau humain.
Doutant de pouvoir me procurer directement ce document qui peut tre du plus
grand intrt, je vous saurais gr de me passer sous pli recommand ce No. que
vous devez avoir, et je vous le renverrai galement recommand aprs avoir fait
prendre copie.
A mes remerciements anticips, je joins mes plus sincres vux de bonne sant
pour vous et j'espre bien que nous nous reverrons quand le beau temps
reparatra.
Cordialement vous.
D. Roche.
40
non date
Bien cher vque,
J'ai fait un songe prophtique trs clair, prdisant la mort d'un individu de mon
village.
Le songe fait 12 jours avant l'vnement a t suivi d'une manifestation de la
force qui me donnait ce renseignement.
J'ai t veill par une secousse formidable.
Seulement Lierre venant me raconter le lendemain matin des histoires de
hantise toujours les mmes, je me suis tromp dans l'interprtation de mon songe
en essayant de l'appliquer ce qu'il racontait.
Comme dtail curieux, j'ai vu une bougie allume dans la chambre du mort et
non un cierge.
Je suis satisfait de ma vie nocturne qui me donne beaucoup d'instructions. J'ai
not quelques visions de la ralit trs prcises, de mme que quelques songes
prophtiques.
Cependant j'tais ennuy de ne pas tre en rapport conscient avec le monde
spirituel, aussi depuis quelque temps, j'ai peru l'existence de mon guide
spirituel mais je ne l'ai pas encore vu. Je n'ai pu qu'entendre sa voix...
A ce sujet, il faut que je vous dise que je ne suis pas diacre en ralit et qu'il m'est
ncessaire de recevoir d'abord et surtout le baptme d'eau :
Je voudrais le recevoir quelques jours avant de demander la bndiction nuptiale
en mme temps que ma fiance.
Je vous donnerai des renseignements sur Jules Doinel, l'ancien patriarche de
notre Eglise. Vous pourrez les transmettre M. des Essarts.
Vous savez que je me suis fianc magiquement. C'est sans doute pour cela que
dernirement j'ai t ramen ou plutt retenu en la fidlit conjugale par de
violents phnomnes magntiques. Je vous le raconterai quand je vous verrai.
Reu de Cari Michelsen : 3 brochures Catechismus Catholicus (en danois) The
secret of christianism (en anglais) La Mission Buddhique et les enseignements de
l'Eglise Catholique libre (en allemand). Les voulez-vous. Je vais vous les
adresser.
41
non date JOURNAL

Mois de Janvier ( 1er No. )
Dpenses 60 F dont 10 F d'affranchissement. Tirage : 500 exemplaires Expdition : 400 Les autres Nos. seront expdis comme spcimen Retourns : 8
exemplaires.
ECHANGE (sur 40 journaux spiritualistes et protestants)
No. 1 (DAS WORT (Le Verbe) Organe de l'Ordre des Illumins et No. 2
(contient principalement des articles intressants sur : Les Mystres de
l'Antiquit et des Temps Modernes Dans un autre article, il y a des vers sur les
Albigeois ( Albigenser)
Melle Laure Rigail qui revient d'Allemagne m'a promis une traduction cteWort
Si vous y tenez je vous transmettrai les revues qui vous intresseront avec la
traduction des principaux articles.
Votre cotisation pour le 1er. No. est de 12 F.
Il me sera probablement fort ncessaire d'en recevoir le montant avant le 25 de ce
mois car MM. Lierre et De Carmes n 'ont encore vers que 9 F en tout.
Vous me demandiez des faits exprimentaux qui prouvent la survivance de l'me.
Directement je n'en connais pas un seul que je sache. Pourtant j'ai toujours eu
une grande sensibilit astrale. Mon enfance tait seme de cauchemars et de
terreurs effroyables et je ne pouvais souvent dormir qu'avec de la lumire. Ce qui
m'arrive encore aujourd'hui quelquefois.
Quand j'ai t plein de forces, je me suis toujours extrioris en songe ; affaibli,
j'ai toujours t assailli par les lementaux. Ma premire vision consciente est de
1894.
Je vis (pendant la nuit, mais l'tat de veille) travers les murs, mon voisin A.
Doutre (actuellement associ gnostique), se lever pour aller ouvrir la porte sa
petite chienne.
Depuis j'ai pris conscience de ma vie de songe et j'ai pudonner ma fiance le
plan de sa chambre chez elle, ensuite la station balnaire d'Agde. Dernirement
j'ai visit Pau avec elle pendant 4 ou 5 nuits successives.
La sympathie que j'ai pour ma fiance a t la cause des phnomnes les plus
extraordinaires et la base principale de mes observations. Je vous cite :
Lundi 17 Avril
Son apparition au clair de lune.
42
17 Mai et 19 La veille de la rception de deux lettres d'elle (2 fois) pendant 1 h.

environ je sentais qu'une force cherchait s'extrioriser. Ma rsistance
instinctive me fait horriblement souffrir. J'ai reconnu que ces phnomnes
taient produits par le dsir qu'avait Marie-Louise de me voir. Sur ce point Lierre
a t compltement induit en erreur par un lemental ou un dmon qui lui a fait
donner au Satanisme une importance qu'il n'a pas.
Mois de Juin Imposition des mains M-L, pendant une quinzaine de jours, sans
le lui dire videmment. Elle m'crit une srie de lettres o elle se dit
compltement transforme.
Lundi 24 Juillet 1899 (vers 2 h. du soir) Causerie distance avec rponses
intuitives.
1er Octobre 1899 ( Dimanche) Fianailles magiques
Opration (en robe blanche in circulo) en mon oratoire du Chteau d'Arqus.
Prire aux Sts. Eons de nous unir et imposition des mains M-Louise.
Effets produits : ( Lettre du 2 Octobre 1899) Effet immdiat : Hier il me semblait
que vous tiez l, je vous sentais tout prs, tout prs et je me tordais de douleur
de ne pas vous voir rellement.
Songe : La nuit dernire nous tions maris et nous partions tous les deux pour
notre voyage de noce. Vous me regardiez avec vos grands yeux et votre regard
m'enveloppait toute entire. Depuis des faits de sympathie physique :
11 Octobre Violent mal de tte qui me fait dcouvrir que M-L a bu trop de
Champagne. Vigoureux reproches !! lautre jour mal au cur, ce qui explique
cette phrase d'une de ses lettres : Cette semaine tu n'as rien senti parce que je
n'ai rien eu. Ces mots ne suffiraient-ils pas un positiviste pour faire enfermer
M-L en un asile d'alins ?
Cependant cette vie magntique a souvent plus de ralit pour moi que la vie
physique. Hier c'est vous que j'ai vu devant ma table de travail vers 4 h. moins
1/4 du soir environ en plein jour par consquent. Vers 3 h je commenais sentir
une emprise en-dormeuse la tte. Bientt je fus dans un demi-sommeil( Les
vrais mots manquent pour exprimer cette ralit) et je vous vis venir vers moi de
l'Orient.
Vous tiez plus petit que vous ne l'tes en ralit dans le monde hyl/que, mais je
vous ai bien reconnu. Comme vous arriviez jusqu' moi, j'ai t brusquement
endormi par les effluves qui enveloppaient ma tte. Un instant aprs j'tais
compltement dgag et j'attendais de vous la lettre qui m'est arrive dans la
mme soire vers 6 h 1/2. On pourrait insrer ce fait trs prcis dans le Rveil.
43
Je vous envoy l'article du Matin. Vous verrez s'il est utile d'en publier des
extraits. Il serait sans doute plus habile d'insrer un article o l'on dirait ce qu'on
voudrait sur l'Eglise de Paris.
Je suis, mon cher Evque, votre tout dvou Fils.
Thodote.
non dat PARIS (A )

Journaux - Echange
Le Journal du Magntisme - 23 Rue Saint-Merri - Paris L'Humanit Intgrale - 6
Rue de Douai - Paris La Tradition - 8 Quai des Orfvres Paris (B) ayant envoy
des communications ( Journaux ou circulaires)
M. Ourdeck - 3 Rue de Savoie - Paris
Dr. Maurice Adam - 20 Rue de Navarin - Paris
Mme Lucie Grange - 96 Rue Lafontaine - Paris
Dr. Pascal -116 Rue St-Dominique - Paris
Madame de Brezobrazow - 4 Rue Saint-James - Neuilly-Paris
M. Eugne Paul Emile - 33 Passage de l'Opra - Paris
M. E. Fabre - 34 Boulevard Saint-Marcel Paris Secrtariat du Congrs de
l'Humanit - 36 Boulevard du Temple - Paris
{C) Abonns
M. A. Duponchel - 63 Rue Manin - Paris Protes- V M. Tricot -15 Rue de l'Avre Paris tants / Melle Johnstone - 218 Rue de Grenelle
M. Paul Zilling - 32 Rue de Bellefond
M. Lutscher- 77 Rue Monceau
M. Le Dr E Michaux -19 Rue de Pantin Aubervilliers (Seine)
M. Durin, magntiseur - 194 Grande Rue - Saint-Maurice (Seine)
M. Ernest Bosc - 44 Rue Vital - Passy-Paris
M. Sajot la Librairie Spiritualiste - 3 Rue de Savoie
Abonnements pays par Leclaire
M. Maxime Leroy
rdacteur l'Evnement -10 Boulevard des Italiens - Paris M. E. Hinzelin,
publiciste- 74 Boulevard de Strasbourg - Paris M. A. Cheneveis, chez Leroy - 25
Rue Vavin - Paris
NOTE
(a ) Un 'a pas t envoy de mandat de recouvrement aux dernires adresses
envoyes par T Synsius.
44
Lettre du Dr. Schmitt non date Traduction

A sa Rvrence le diacre Thodote,
En consquence de l'amical envoi de votre revue Le Rveil Albigeois, je vous
adresse aujourd'hui par la poste un exemplaire des trois collections annuelles de
la revue D/e Religion des Geistes dont j'ai t le rdacteur (3 paquets). C'est
tout ce qui a paru jusqu'ici de cette revue. J'y ajoute encore un article
Hannoverschen Courier du 6 Janvier 1900. Ce dernier vous montrera
clairement quelles sont mes penses sur le courant gnostique (Vous y verrez) que
moi aussi je me consacre toujours encore la prdication de doctrines que
j'estime inspires d'esprit gnostique.
Vous pouvez juger par l si j'appartiens votre courant ou Eglise, quel point, et
(si c'est) avec le mme accord de paroles. Aussi me suis-je efforc avec succs
particulirement dans communauts campagnardes de paysans de Hongrie
bases en partie sur le terrain de la libert de confession (Confesionslog/gkeit)
sorties de l'Eglise Nationale, me suis-je efforc de rpandre ces doctrines sous le
nom de Religion de l'Esprit, bien que nous n'ayons ici mis en action (? ) aucune
espce d'organisation ecclsiale.
Particulirement dans la sphre des travailleurs de terre de Hongrie qui
appartiennent au courant socialiste indpendant, j'ai propag avec succs de
pures doctrines du Christ.
J'ai cherch leur faire comprendre que la transformation radicale dans les
esprits de la conception du monde est la condition fondamentale d'un tat social
plus noble et d'une civilisation plus leve et que sans cette condition primordiale
tous les plans de transformation sociale ne sont qu 'utopies.
J'cris aussi dans ce sens dans l'organe de ces travailleurs de terre, le
Fldmivelo, que ces doctrines trouvent un terrain fconder, je le reconnais
ceci que d'intelligents cultivateurs crivent des articles tout fait dans cet esprit.
En Hongrie les situations sont tout fait fodales ou mme asiatiques dans la
campagne et je reois l'instant-mme nouvelle de perscution des
Confesionslosen Balmaz, Varos.
Je pourrais brivement rsumer ces enseignements comme il suit :
Considration de la Divinit comme l'origine et la source vivante d'o tout sort,
non par cration ex nihilo, mais par dploiement de l'Etre proprement dit.
L'homme n'est pas une misrable crature, mais un rayon de la Divinit, me
divine que le but principal de toute culture est de rveiller la self-connaissance
de son essence divine, la self-conscience de sa dignit divine.
45
De mme que nous distinguons dans le prochain une forme originale

(individuelle) de l'existence divine proprement dite, de mme dans les heures les
plus obscures nous voyons un rayon du ciel voil, aussi notre jugement n'est pas
punition et rcompense mais infinie compassion conforme la lumire divine qui
luit galement sur bons et mchants. Nous n'avons d'aprs cela, comme partisans
des principes de vie du Sermon sur la Montagne, rien de commun avec une
quelconque organisation du pouvoir sanguinaire qui se manifeste elle-mme sous
la forme de l'Etat ou de la rvolution.
Bien que je n'aie connaissance de votre Eglise que par les 2 Nos. de votre revue,
je crois nanmoins devoir supposer que vous tes les dpositaires des mmes et
saintes traditions de Jsus et Mans, et partisans en la lumire de la raison de
ces principes pour lesquels l'Eglise des Albigeois, comme toutes les anciennes
communauts gnostiques, ont t si cruellement perscutes par cette Eglise de
Satan qui est en digne alliance avec l'organisation politique fonde par le fer et le
sang. La plupart de nos amis (in die Lehre cingeiseihten) suivent le rgime
vgtarien, c'est aussi ce que je fais.
A cause de ces principes, bien que sans fortune, et avec de la famille, j'ai d
abandonner ma fonction publique (comme vous le verrez dans l'avant-dernier
fascicule de la Religion des Geistes)
Je me suis expos des poursuites judiciaires pour dlit de presse et d'antiques
perscutions de la part du pouvoir souverain. Tellement il est naturel que les
partisans de l'Agneau suivant la promesse du Christ soient perscuts quand ils
vont parmi les loups.
Je ne dis pourtant pas cela pour en tirer un mrite personnel car je sais trs bien
combien aujourd'hui en particulier il est difficile de mettre la faon de vivre en
pleine harmonie avec les doctrines et combien imparfaitement j'y ai russi moimme.
Je vous envoie encore un exemplaire du Catchisme national que je rpands ;
ensuite une brochure en hongrois qui fait un appel pour la fondation de
communauts de la Religion de l'Esprit, ensuite encore un manifeste en langue
franaise Texte de l'appel pour la fondation d'une ligue de la Religion de l'Esprit.
Ce manifeste n'a pas cependant t envoy au dehors alors (en l'anne 1893) pour
pousser l'union spirituelle des personnes isoles qui y son-t appeles.
Je vous prierais de m'envoyer les ouvrages et la revue qui ont rapport votre
Eglise gnostique parce que j'ai l'intention d'crire sur elle dans des revues et
journaux et de servir ainsi notre commune et sainte gnose.
Salut vous en l'esprit du Christ.
46
BIOGRAPHIE DU Dr FUGAIRON
Fugairon (Louis-Sophrone), Naturaliste, mdecin et philosophe. Membre de la
Socit gologique de France et de la Socit botanique de France ; Membre de
l'Association des publicistes franais.
Adresse .Ax-les-Thermes (Arige)
M. le Dr Fugairon est n le 21 dcembre 1846 Tenes (Algrie), o son pre,
Antoine Fugairon, commandait en qualit de capitaine l'atelier du boulet numro
7. Il vint trs jeune en France, ses parents s'tant retirs Savignac dans la
Haute-Arige, pays de sa mre, Clmence de Savignac-Castelet, et fit de
brillantes tudes littraires et scientifiques au collge de Pamiers. A vingt ans, il
se rendait en Belgique et suivait les cours de l'Ecole des Mines de Mons. Il
attirait bientt sur lui l'attention de ses professeurs et de ses condisciples par
l'invention d'un appareil destin descendre dans les puits de mines ; appareil
bas sur le principe de la vis et de l'crou, consistant en deux normes vis
verticales allant d'un bout l'autre du puits, actionnes par une machine
vapeur, et sur chaque vis un grand crou carr servant de plate forme et entoure
d'une balustrade glissant entre deux tiges de bois. Les crous ne pouvant pas
tourner, si l'on fait tourner les vis, on comprend que les crous doivent monter ou
descendre suivant le sens de la rotation.
Rentr en France, en 1870, M. Fugairon se livrait passionnment l'tude des
sciences naturelles et prenait successivement ses grades de licenci et de docteur
s-sciences la Facult de Toulouse. Sa thse encore trs recherche aujourd'hui
tait intitule : Recherches anatomiques sur le groupe des Urticines.
Dj membre cette poque de la socit gologique de France, il se faisait
recevoir bientt aprs membre de la socit botanique de France. Il occupa
provisoirement quelque temps les fonctions de professeur de physique et de
chimie au Collge de Foix, puis donna sa dmission pour venir faire Paris ses
tudes de mdecine. Il se proposait en mme temps de concourir pour l'agrgation
d'histoire naturelle mdicale. Dans ce but, il suivit paralllement aux cours de
l'Ecole de Mdecine les cours d'histoire naturelle de la Sorbonne, du Collge de
France, du Musum et de l'Ecole d'Antropologie.
Oblig par des revers de famille renoncer l'agrgation, il venait s'installer
dans la petite station d'Ax-les-Thermes, situe un kilomtre et demi de
Savignac, comme mdecin hydrologue. Remarquablement prpar par ses tudes
antrieures de gologue, d'ingnieur, de chimiste et de mdecin, la profession
d'hydrologiste, M. Fugairon obtenait bientt la confiance de nombreux clients.
On lui fit esprer un moment la direction du Musum d'Histoire Naturelle de
Toulouse. C'est alors qu'il vint s'tablir dans cette ville ; mais des difficults
administratives s'tant prsentes, M. Fugairon alla reprendre son poste Axles-Thermes, qu'il occupe encore aujourd'hui, partageant tout son temps entre
des travaux de laboratoire, des crits et des consultations.
47
Ecrivain rudit, on lui doit d'intressants travaux, particulirement plusieurs

mmoires sur l'histoire naturelle et la physique de sa rgion. Successivement il a
dress une Carte gologique du canton d'Ax, tabli une Faune et une Flore de la
rgion et rdig des tudes anthropologiques trs compltes sur la population des
montagnes de la Haute-Arige. Ses nombreuses observations suivies, sur la
Mtorologie lui permirent au bout de quelques annes de poser les fondements
de la Climatothrapie de la station d'Ax. Par la runion de tous ces mmoires il
put constituer un important volume auquel il joignit une tude trs dtaille sur
les Eaux Thermales sulfureuses d'Ax, ouvrage qu'il prsenta comme Thse de
Doctorat en mdecine et qui fut couronn par l'Acadmie de Mdecine.
Homme de science et chercheur infatigable, M. le Dr Fugairon devait avoir son
attention attire par le mouvement occultiste. En 1893, il commena des
investigations qui la conduisirent chercher quelle interprtation on pouvait
donner aux phnomnes dment constats par des exprimentateurs dont la
bonne foi ne pouvait tre suspecte. Il exposa les rsultats de ses premires
observations dans un opuscule intitul : Essai sur les Phnomnes lectriques
des tres vivants comprenant l'explication des phnomnes dits spirites, lequel
obtint un vritable succs. M. le docteur Fugairon attribuait la sortie des gaz
occlus dans le corps des tres vivants, aux manations et aux missions
lectriques de ces tres, les phnomnes attribus par les uns aux esprits des
morts, par les autres une prtendue force psychique inconnue. Cette explication
a d'ailleurs t confirme par les dcouvertes de la radioactivit, par les tudes
du Dr Lebon sur la dissociation des atomes chimiques et du Professeur P. de
Heen sur leur reconstitution. M. le Dr Fugairon fut amen par ces diffrents
travaux scientifiques formuler une nouvelle Thorie sur la constitution des
organismes vivants, thorie qu'il a expose rcemment dans son ouvrage : La
survivance de l'Ame ou la mort de la Renaissance chez les tres vivants (Ouvrage
paru la librairie Durville)
M. le Dr Fugairon a publi galement dans plusieurs revues franaises et
trangres des travaux sur la Philosophie, le Darwinisme, la Science des
religions antiques de la Gnose moderne.
En outre, ce savant minent s'est consacr la cause de l'ducation populaire. Il
a fait dans les villages de son canton de nombreuses confrences sur l'alcoolisme
et pendant cinq ans, il a fait, le soir, dans la salle d'cole du village de Savignac,
un cours de physique et de chimie agricoles. Son dvouement lui a valu deux
diplmes d'honneur et une mdaille de bronze. Le Gouvernement a rcemment
ajout les palmes acadmiques (janvier? Jet la Croix de Chevalier du Mrite
agricole (fvrier 1908).
Le Dr Fugairon jouit parmi ses collgues et ses confrres du Midi d'une vritable
notorit, et les meilleures sympathies de la population du canton d'Ax et de la
Haute-Arige laquelle il a toujours consacr gnralement son temps et ses
efforts lui sont depuis longtemps acquises.
48
Nous osons esprer qu'en raison des services qu'il a rendus son canton et en
particulier la station thermale d'Ax, la croix de la Lgion d'honneur ne tardera
pas montrer l'intrt que le Gouvernement de la Rpublique porte des
hommes de la valeur de M. Fugairon dont le seul tort est de vivre loin de la
capitale c'est--dire du centre o se font les renommes.
Liste des ouvrages publis par le Dr Fugairon :
Recherches anatomiques sur le groupe des Urticines (1870, in-8 avec 9 planches)
; La Cration des plantes, des animaux et de l'homme (1879 -1880 ) ; Histoire de
l'humanit avant le Dluge (1880-1881 ) ; Carte gologique du canton d'Ax (1887)
; Faune et Flore du canton d'Ax ; Hydrologie du canton d'Ax, avec essais
hydrotimtriques et tableau des analyses (1888) ; Climatologie et
Climatothrapie d7U(1888 in-8) ; Anthropologie ethnique. Ethnognie axenne
(1888 in-8) ; Dmographie axenne (1888 in-8) ; Thrapeutique des eaux
d7\x(1888) ; Les sept derniers mmoires ont t runis en un volume ayant pour
titre : Topographie mdicale du canton d7\x(1888 in-8 de 320 pages. Ouvrage
couronn par la Facult de Mdecine de Paris) ; Essais sur les Phnomnes
lectriques des tres v/Vanfs(1894 in-12) ; Essai de chimie philosophique(1901 in12) ; Traitement hydrominral des maladies des Femmes aux eaux d'Ax-lesThermes (1906 in-8); La survivance de l'Ame, ou la mort et la Renaissance chez
les tres vivants (Etudes de physiologie et d'embryologie philosophiques in-12
avec planches 1907) ; Nouvelle Thorie des eaux chlorures et sulfures soliques
(extrait de la Gazette des Eaux 1908 in-8 avec planches) ; La Cit cleste et le
Royaume du ciel selon la science moderne (Etudes de Cosmographie, de gologie,
d'archologie et d'histoire philosophique, vol. in-12 avec figures dans le texte et
planches 1910).
Principaux articles de revue :
Le mythe et les symboles du feu chez les premiers forgerons (avril 1893) ; Le
Mythe et les symboles du feu chez les premiers agriculteurs (juin 1893)
Origine de la magie sacre (juillet 1893) ; Origine de la Messe (septembre 1893) ;
La Mythologie zodiacale (aot 1893, janvier 1894, juillet 1895) ; Le Calendrier
babylonien, sa mythologie, son adaptation notre poque (octobre 1891 et janvier
1895) ; Mystre des Cabires (fvrier 1895) ; Une sance spirite Carcassonne
(fvrier 1895) ; La vie future (mars 1890) ; Trois lettres M. Fabre des Essarts
sur le gnosticisme (mai, juin, juillet 1897) ; Lettreau R.P. Altasur la
rsurrection(1897) ; La Trinit alexandrine dans Valentin et la Cosmogonie
valentinienne(15 avril 1904 ) ; La Franc-maonnerie et le gnosticisme (juillet
1909) ; L'origine de la vie ou htrognie et archbiose ( 1911 ).
G. Bailly-Rollet
49
LES DEVENIRS DE L'EGLISE GNOSTIQUE : HISTOIRE ET DOCTRINE

A la mort de Fabre des Essarts, Chamuel selon des sources assez sres serait
devenu Patriarche. Selon d'autres assertions, c'est Lon Champrenaud, Tau
Thophane et Nol Sisera en Martinisme qui lui succda. Patrice Genty en son
ouvrage sur le Gnosticisme prcise pour sa part que Thophane ne voulut pas
prendre le titre de patriarche, mais seulement celui de prsident du Synode
Gnostique.
C'est en 1926 que Patrice Genty (Tau Basilide) deviendra Patriarche de l'Eglise,
mais trs vite, estimant qu'elle n'est pas encore prte se manifester et agir dans
le monde, Basilide met l'Eglise Gnostique en sommeil. Devant cette situation, le
Saint Synode se runit sans le Patriarche, dpos ce dernier et lit sa place
Lucien Chamuel (Tau Bardesanes), cela le 10 dcembre 1932. Bardesanes meurt
en 1937. Les amis de Tau Basilide qui avaient condamn cette lection
irrgulire et ceux de Bardesanes prparent alors un Synode en vue de ramener
l'unit. Le nouveau patriarche sera Jean Chaboseau (Tau Hirax), lu en 1937.
L'histoire de ces pripties prsentent peu d'intrt, d'autant qu'il n'y a pas de
grands docteurs de la Gnose durant cette poque. En 1937, Jean Chaboseau est
toujours vque lu lorsqu'il prend le sige patriarcal, car il ne sera consacr
que le 4 novembre 1945 par Henri Meslin de Champigny (Tau Harmonius)qui
avait t consacr le 17 octobre prcdent par Georges Bog de Lagrze (Tau
Markos)qui avait t lui mme consacr en 1941 par Patrice Genty (2) : tout
cela sans filiation apostolique, selon la filiation spirite comme l'histoire la
dsignera plus tard.
Ce n'est que plus tard ou ct de ce mouvement que l'Eglise Gnostique
connatra son essor, sous l'influence de Bricaud et Chevillon quant ses assises
visibles, de l'abb Alta et de Pladan, quant ses assises invisibles, car le
vritable Jean II (Abb Alta) ne cherchera pas manifester tous l'existence de
son Eglise Gnostique.
Avant d'en venir Bricaud, voquons l'abb Alta.
Pre Alta,
Avant de serrer votre main, J'ignorais s'il me serait donn de voir un prtre
catholique adquat cet adjectif immense, ce substantif prodigieux. Je n'avais
mme pas eu le courage d'allumer ma lanterne comme Diogne pour chercher cet
aigle rare parmi la foule presque toujours respectable, trop souvent mdiocre, des
lus du Ministre sacerdotal. A la suite des heures lumineuses que j'ai eu le
bonheur de passer avec vous, je vous ai souhait la pourpre, non en guise de
hochet clatant comme plusieurs la convoitent, mais pour attribuer une juste
hauteur, une digne envergure, la chair de votre enseignement... Vous m'avez
clair les obscurits de la destine ; travers les sentiers douteux et insondables
50
du vrai absolu, vous m'avez fait luire le flambeau de la Charit qui, dominant
toutes les spculations et tous les mystres ne saurait jamais se tromper ni vous
tromper. Vous m'avez dit : Cherchez le vrai sans tre sr de l'atteindre, aimez le
Beau sans tre certain de le possder, le Bien seul peut tre pleinement pratiqu
et son perptuel accomplissement vous entranera lui-mme, en une assomption
glorieuse, vers la Vrit et vers la Beaut. .. (3)
Larmandie, Commandeur de Geburah de la Ros + Croix + Catholique du Temple
et du Graal, fond par Pladan, prcise encore l'gard de l'abb Alta :
La Rforme de l'exgse catholique sera entreprise par le T.R.P. Alta, nourri de
la moelle des gnostiques chrtiens... (4 )
L'abb Alta, de son vrai nom Calixte Melinge, fils de Jean et Madeleine ne
Decombe, nat le 22 janvier 1842 Montlieu, dpartement de Charente
Infrieure. Ordonn prtre La Rochelle le 10 juin 1865, il devint vicaire
Jonzac du 1 " juillet 1865 au 30 septembre 1866. La mme anne, il devient
professeur au Petit Sminaire de Montlieu et quittera ce poste pour se retirer
vers la fin de 1869 dans le diocse de Prigueux. L'abb Alta devient vicaire
Saint Jean d'Angly en septembre 1872, puis Marennes compter du premier
janvier 1878.
Nomm cur de Tugras, paroisse de campagne du diocse de la Rochelle, le 5
octobre 1880, il occupera partir du 1 octobre 1885 la fonction d'aumnier
l'Institution de la Providence Rochefort. Avant de quitter le diocse de la
Rochelle en 1892, cette anne l, le 15 fvrier, Alta devient cur de Chaniers,
paroisse rurale voisine de Saintes. En 1892, l'abb Alta est incardin dans le
diocse de Versailles et le 15 mai, il est nomm cur de Villepreux, non loin de
Versailles : il signe ses actes paroissiaux de baptmes, de mariages, de spultures
Mlinge, cur. Le 1 " octobre 1896, l'vque de Versailles, vu les capacits
intellectuelles de l'abb Alta, nomme celui-ci aumnier de l'tablissement de la
Lgion d'Honneur Ecouen. Aprs quatre ans dans cette institution, le 1 *
septembre 1900, l'abb Mlinge devient cur de Mortigny et le restera dix ans
jusqu'au 1 *" dcembre 1910, date o il est dmis de sa charge par l'vch de
Versailles qui intente contre lui un procs devant le Saint Sige : l'abb Alta
avait alors soixante huit ans, pour l'vch de Versailles, Alta disparat des
documents d'archives. Une note de la Revue des Lectures du 15 mars 1934, page
273, aimablement communique par l'Evch de la Rochelle signale :
Docteur en Sorbonne, ancien cur dans le diocse de Versailles, apostat, auteur
de quelques ouvrages d'agnosticisme et d'occultisme. Revenu Dieu et rconcili
avec l'Eglise depuis quelques annes, fin extrmement difiante. (5 )
L'abb Alta meurt Saint Mand le 3 ou 4 dcembre 1933, ses obsques se
drouleront le 6 dcembre. Une prcision : les ouvrages du Pre Alta ne sont pas
l'expression de l'agnosticisme, mais plutt la prsentation d'une gnose
chrtienne... ce qui est trs diffrent ! En fait, l'abb Alta sera suspens ou
interdit, semble-t-il, pour ses ides hostiles la papaut et que dveloppent
51
plusieurs de ses ouvrages et c'est par sa thse Philosophie du Surnaturel en vue

de l'obtention du titre de Docteur en Thologie prsente la Facult de
Thologie de Paris et publie en 1876 que l'abb Calixte Mlinge deviendra
Docteur en Thologie.
Je tenais offrir au chercheur ces lments biographiques indits puisque
aucune tude n'a t faite ce jour sur le grand thologien et l'minent
traducteur de Plotin, de Saint Jean et de Saint Paul. C'est trs tardivement
qu'Alta viendra Pladan et son uvre spirituelle : la Ros + Croix +
Catholique. Il est remarquer qu'au sein de l'Ordre intrieur de cette trs
importante confrrie, la Gnose chrtienne ; par le canal de ses membres dont
certains furent des vques gnostiques, bien entendu sans rapport avec les
membres de l'Eglise Gnostique de Doinel ou de ses successeurs ; fut enseigne et
diffuse sous certaines formes l'extrieur de la Ros + Croix + Catholique,
l'occasion de publications diverses notamment. Il est intressant de relever pour
les curieux de l'histoire, qu'Alta signera l'encyclique antimoderniste, objections
Pie X, par son titre : Jean II (6) ; que Pladan, dans divers manuscrits et notre
connaissance, au moins depuis octobre 1884 fait prcder son nom d'une croix
patriarcale, use du Tau, comme d'autres membres de la Ros + Croix +
Catholique, mais ce n'est pas ici le lieu de montrer et prouver ce que nous
avanons, rservant cela une tude prochaine : pour l'anecdote, souvenons-nous
qu'Alta contesta de sa cellule le 13 juillet 1897, le caractre chrtien de la gnose
de Fugairon (7 ).
Pour Alta comme pour Pladan, l'ordre laque de la Ros + Croix du Temple et
du Graal est une confrrie de charit intellectuelle, consacre
l'accomplissement des uvres de misricorde selon le Saint Esprit, dont il
s'efforce d'augmenter la gloire et de prparer le rgne. (8 )
Pladan fut grand matre de l'Ordre du Temple de 1892 1894, dont la seule
branche authentique et qui subsiste fut rnove ressource, revivifie par le
Docteur Bernard-Raymond Fabre-Palaprat, de mme qu'il fut reu dans la
dernire branche des Ros + Croix, dite de Toulouse (9 )
La notion de Temple pour Pladan et Alta a pour base la notion de temple
intrieur, d'Eglise intrieure (10). Saint Augustin prcise dans la cit de Dieu : A
considrer le peuple de Dieu, il en est de l'espce humaine comme d'un homme ;
ses connaissances authentiques se sont accrues dans le temps par tapes
comparables la suite des ges, afin qu'il se dtacht du temporel pour saisir
l'ternel et du visible, pour saisir l'invisible. (11)
Cette monte du visible vers l'invisible, du temporel vers l'ternel est la
dmarche gnostique authentique. Voil pourquoi l'abb Alta se dissocie de
l'Eglise de Rome (12), et que Pladan crira : Disciple de Lacuria (13), je voulus
travailler en marge de l'Eglise, mais selon son esprit et son profit (14)
Pladan et Alta quittrent l'Eglise de Rome pour revenir l'Eglise Primitive des
premiers Pres, l'cole du premier gnostique qu'est Saint Paul. Grgoire le
52
Thaumaturge n'enseigne-t-il pas que nul ne peut aller au Pre si ce n'est par le
Fils et nul ne peut aller au Fils si ce n'est par l'Esprit Saint. Et Saint Basile de
prciser que l'me ne peut arriver a la connaissance du divin qu' la condition
d'tre par la grce de Dieu en communication avec lui. Sur ce point je convie le
lecteur lire mon introduction aux Harmonies de l'abb Lacuria portant en sa
deuxime partie sur Connaissance et Inconnaissance de Dieu d'aprs Lacuria.
Saint Paul affirme aux Corinthiens I, III, 9 :
Nous, nous sommes les collaborateurs de Dieu. Vous, vous tes le champ de
Dieu, la btisse de Dieu.
Collaborateur de Dieu, coadjuteur selon la traduction d'Alta (15), l'homme de
dsir doit agir dans le monde, au niveau des hommes, ses frres, de la nature, de
Satan, en vue d'une apocatastase, de la rintgration universelle.
Il est l'gard de Satan deux points remarquer. D'une part dans le cadre de la
Prire Sacerdotale, d'autre part dans la deuxime Eptre dp Pierre :
Oui ceux que tu m'as donns, je les ai gards et aucun d'eux ne s'est perdu ; si
ce n'est le Fils de Perdition, pour que l'Ecriture fut accomplie (Jean XVII, 12)
(16).
Et nous accordons d'autant plus de crdit la parole des prophtes, laquelle
vous faites bien de prter attention, comme une lampe qui brille dans un lieu
obscur, jusqu' ce que le jour vienne poindre et que l'toile du matin se lve
dans vos curs. (2 Pierre 1,19).
Et Alta d'ajouter en une confrence sur Involution et Evolution aprs avoir
voqu ce passage de Pierre :
Je n'insiste pas sur les motifs qui ont pu porter les prcheurs de la foi aveugle
traiter en ennemi l'esprit porte-lumire... (17 ).
Pour Pladan, le pch originel ne peut tre le lieu d'excuses illimites. Le diable
n'est pas l'ternel adversaire, il ne saurait y avoir deux chemins dont l'un
mnerait la perdition. Qu'il me soit permis de rappeler quelques extraits d'un
important dialogue entre Blit, une jeune femme qui cherche sa vocation et
Sathan que rapporte le matre dans le septime roman de la
Dcadence latine :
Un cur en peine :
Blit : Sathan, je voudrais te soulager. Sathan : Tu le veux, c'est donc fait !
53
Blit : Mais si ma seule douceur modifie ton dam, tu as d bien souffrir,

puisque tu es forc d'obir l'ide que les hommes se font de toi : c'est pour te
venger que tu as possd les uns, affol les autres, effray tout le Moyen-Age.
Sathan : Non ! Sathan est un trop grand esprit pour se venger. Mais Sathan est
lgion, solidaire des cacodmons, qui sont souvent mauvais comme les hommes.
Blit : Ils t'obissent !
Sathan : Non ! Un Prospro impuissant rduire et les Ariels fantasques et les
forces lmentaires des Calibans. Roi dsobi, pilote impuissant, dictateur d'une
anarchie perptuelle, voil ma vie jusqu'au jugement dernier.
Blit : Alors seras-tu pardonn ? Sathan : Le dernier puisque je suis le plus
coupable.
Blit : Ton chtiment on l'enseigne ternel.
Sathan : Manichenne, crois-tu un principe du mal ? Quand je suis tomb, je
n'tais que le plus lev des rapports ; or le plus grand relatif ne peut pas
entraner une consquence d'absolu. J'ai voulu raliser l'idal divin : je suis puni
jusqu' dpendre de l'imagination humaine. (18)
Le pch de Satan est un pch d'Amour : avoir voulu raliser l'idal divin, avoir
pens qu'il pouvait tre l'Amour. Dans le cinquime roman de la Dcadence
intitul Istar, Pladan prcise cet gard :
La rbellion des esprits clestes n'est donc pas un fait antrieur la cration,
mais la cause immdiate du Dluge ; et leur pch est autant d'amour que
d'orgueil ; Satan voulu souffrir, aimer et se dvouer ; il comptait plier sa nature
la condition humaine et sa nature ne pouvait pas plier ; sous les liens charnels il
fit peur, lui qui avait perdu le ciel pour tre aim. Mconnu, incompris, il devint
mchant et la norme l'crasa, qui ne permet pas de changer de sphre. (19 )
II ne convient pas de comprendre le terme mchant de la faon dont la thologie
classique le dfinit. Pladan voque dans le cadre de ce roman le livre d'Hnoch :
Car ils ne sont plus des anges et ne sauraient tre des hommes, et ils
s'appelleront damons (intermdiaires) et tantt feront uvre de lumire, tantt
uvre de tnbres, suivant l'heure des fatalits de la bte. (20)
Mphistophls ne dit-il pas Faust qu'il est une partie de cette force qui tantt
veut le mal et tantt fait le bien ? Si l'on entend distinguer le diable comme une
partie de cette force, il apparat que le dmon peut vouloir faire le mal comme
n'importe quelle crature de Dieu, mais vouloir n'est pas faire : il ne fait pas le
mal, par contre il fera le bien dans la mesure o cela lui est permis. Les Pres et
les thologiens, dont avaient d'ailleurs connaissance Pladan et Alta, n'ignorent
pas cette situation : Ils ont simplement faibli dans la conservation de leur
54
principe ; ils dlaissent d'habitude et d'opration les biens divins ; ils ne sont
qu'imparfaitement bon ; ils sduisent et corrompent quoi ? Ce qui est corruptible.
Ce n'est pas l pour tout, en tout, un mal. (21 )
Ce passage de Denys est par Pladan est extrait du chapitre IV 23 du trait
Des Noms commence ainsi :
Les dmons eux-mmes ne sont pas mauvais par nature. Autrement ils n
'auraient pas le bien suprme pour crateur, ni un rang parmi les tres, et
naturellement et toujours dans le mal, ils n'eussent jamais pu dchoir du bien.
(22 )
Saint Denys prcise donc :
On ne trouve pas ici un mal absolu mais un bien imparfait, car ce qui est
entirement dnu de bien n'existe aucun titre. Le mme raisonnement vaut en
ce qui concerne les facults et l'action des tres.
Et l'Aropagite de poursuivre :
Ensuite, crs par Dieu, comment les dmons sont-ils mauvais ? Car le bien ne
donne l'tre et la substance qu' ce qui est bon. Or on ne peut rpondre qu'ils sont
nomms mauvais non pas pour ce qu'ils ont, car ils viennent du bien, et une
nature bonne leur fut rpartie ; mais pour ce qui leur manque, car ils n'ont pas su
conserver leur excellence originelle, comme l'enseignent les Ecritures.
Et concluant Denys ajoute :
Ainsi parce qu'ils existent, ils procdent du bien et sont bons, et dsirant le beau
et le bon, c'est--dire l'tre, la vie, l'intelligence, toutes choses relles. (23 )
Sathan sera sauv, le lecteur qui connat nos travaux le sait, connaissant la
pense pladane, la gnose d'Alta et Pladan. Outre Denys, le matre voque
Thomas d'Aquin et propos des anges chutes, il fait prciser par le Docteur
anglique :
Cette similitude de Dieu qui rsulte de la grce, le dmon voulut l'obtenir par la
vertu de sa nature et non par le secours divin. (24 )
Cette citation est extraite de la Question LXVII de la Somme Thologique
concernant ce trait sur Les Anges o plus prcisment Saint Thomas crit :
L'ange a pch en dsirant tre comme Dieu, sans vouloir toutefois l'galer mais
en faisant de sa fin dernire ce qu'il pouvait obtenir par les forces seules de sa
nature, ou bien en voulant parvenir la batitude par ses facults naturelles,
sans le secours de la grce. Il faut rpondre que l'ange a sans aucun doute pch
en dsirant tre comme Dieu. Mais le mot comme peut s'entendre de deux
manires : il peut signifier l'galit ou la ressemblance. (25 )
55
A l'article IV de la prsente question : Y-a-t-il des dmons qui soient

naturellement mauvais ? Thomas d'Aquin rpond en conclusion : Les dmons
ayant de l'inclination pour le bien gnral, ne peuvent tre naturellement
mauvais. (26 )
Et Pladan d'ajouter :
Que les Sulpiciens ignorants se dbattent contre Saint Denys et Saint Thomas.
Ces Pres de l'Eglise m'autorisent plaindre ceux qui l'ont maudit les chargeant
des pchs humains, facile et ridicule moyen de flatter l'homme ; je n'ai jamais vu
dans mes pchs et ceux d'autrui, d'autre ncessit que la malice de l'individu.
Sur cette notion srieuse et saine du dmon, ange obscure, j'ai greff l'ide occulte
de l'involution et de rvolution ; il y a ici bas deux sries : les tres qui ns de la
terre tendent monter et d'autres ns de l'esprit pour qui la vie terrestre est une
chute et l'expiation de quelque mystrieux crime de l'au-del. (27 )
Quelle est donc cette ide occulte que le matre voque ? Ne rside-t-elle pas dans
cette apostrophe du T.R.P. Alta, alors cur d'un bourg de Picardie, dans le cadre
du vingt et unime et dernier roman de la Dcadence Latine : La Torche
renverse :
Toute souffrance sans but serait une condamnation de la Divinit ; celui qui
souffre expie ou mrite, qu'il s'agisse de Jsus, de Sathan ou d'un chien, celui qui
expie ou mrite monte du degr o il est un autre plus lev. (28)
Lorsque le Christ a accompli la rintgration (obtention du salut de tous les
tres), c'est dans la suprme angoisse : Gethsmanie. A Gethsmanie, la face
contre terre, le Christ n'est pas en situation de doute : sa souffrance rside non
pas dans le doute ou la crainte que peut connatre l'homme affront au Silence de
Dieu, mais dans la peine qu'il ressent devant le spectacle de tous les pchs du
monde. Si toutes les mes sont rintgres, possdant par la rdemption, un
passeport, en quelque sorte, parfaitement valide pour parvenir Dieu, on peut
sans doute trouver des tres qui bien que possesseurs de ce passeport,
refuseraient le salut, et c'est le rle de ceux pour qui le Christ prie, et qui sont
dj lui, que d'accomplir la rconciliation, c'est--dire par les vertus
surgoratoires acquises, de rconcilier en les aidant aller Dieu, en toute
libert, ceux qui s'opposrent un moment l'Amour. Sathan pour Pladan est
Promthe : il est enchan mais ne saurait l'tre toujours. Si le Christ prcise :
J'ai veill et aucun ne s'est perdu sinon le fils de Perdition pour que l'Ecriture
fut accomplie, c'est parce que ce n'est pas Dieu de rconcilier Sathan, mais
Sathan de revenir Dieu par ceux qui, rconciliateurs, prient pour lui, par ceux
qui sont dj pleinement au christ et qui il est imparti de rconcilier le monde.
Pladan en son roman Istur ne lanait-il pas ce cri d'alarme ; propos des
dmons :
Il serait temps non pas de les prier, la droite de Dieu les a marqus, mais de
prier pour eux ; la droite de Dieu ne s'tend jamais pour barrer la charit. (29)
56
Nous n'avons malheureusement pas la place - et cela ne serait pas le lieu en cette
tude consacre un autre sujet - d'voquer toute la thologie gnostique d'Alta et
Pladan, qui outre leurs prires en faveur de Sathan, mirent en place une messe
en faveur des mes du purgatoire, je renvoie le lecteur intresse l'ensemble de
mes travaux sur Pladan.
En 1907, Bricaud et Sophronius se sparent de l'Eglise Gnostique de Synsius et
Bricaud publie cette anne mme son Cathchisme gnostique l'usage des fidles
de l'Eglise Catholique Gnostique (30) et trs vite fonde sa revue Le Rveil
Gnostique, organe du catholicisme gnostique dont le numro 1 verra le jour en
Mars 1907. (31 )
A l'inverse de Synsius, d'Alta, de Pladan, Bricaud professe en son catchisme
que tous les tres ne sont pas sauvs, mme ceux qui voudraient se repentir a la
fin des temps et le monde hylique sera dtruit :
Ceux qui alors voudront se repentir pourront-ils entrer dans le Plrme !
-
Non les portes de la lumire seront alors fermes jamais.
Que deviendra le monde hylique ?

Il se dissoudra et ainsi son existence n'aura t qu'un accident dans le
temps sans bornes. (32 )
Ceci ne relve pas du Salut Universel, donc pas de la Charit qui est l'essence de
la Gnose Chrtienne, contrairement ce qu'en pense beaucoup de cette ide
errone, que croit aussi Chevillon selon laquelle Science et Gnose sont des termes
identiques. (33 )
L'Eglise Gnostique Universelle ou Eglise Catholique Gnostique fonde par
Bricaud en 1907 est la runion d'lments provenant de l'Eglise Johannite, de
l'Eglise Carmlienne, de l'Eglise No-Valentinienne et de l'Eglise Gnostique
moderne et Bricaud sera immdiatement reconnu comme le primat de cette
Union, et prendra d'une faon abusive puisque tant celui d'Alta - le titre de
Jean II. Nous mettons des rserves quant la prsence de l'Eglise Johannite et
une surprise quant la reconnaissance de l'Eglise de Vintras. L'Eglise
Carmlienne.
En 1911 tait sign entre le suprme Conseil de l'Ordre Martiniste de Papus et le
Suprme Conseil du Haut Synode de l'Eglise Gnostique Universelle un trait
d'alliance entre les deux puissances, mais contrairement ce que certains
prtendirent, l'Eglise Gnostique ne devint pas cette occasion l'Eglise officielle
du Martinisme Papusien : le protocole fut sign par Papus et Bricaud. Une
actualisation de celui-ci fut sign par le Dr Philippe Encausse fils de Papus et
Prsident de l'Ordre fond par son pre et Andr Mauer, Paris le dimanche 14
57
janvier 1968 mais il n'eut pas de suite : l'Eglise Gnostique Universelle depuis
l'assassinat par la milice le 25 mars 1944 de Constant Chevillon, Patriarche et
successeur de Bricaud la tte de cette Eglise, connat aujourd'hui un rveil
miraculeux.
La profession de foi des membres du Haut Synode de l'Eglise Gnostique
Universelle s'exprime ainsi :
1
- Nous croyons au divin Proarch et Propator ternel, tre infini et tout
puissant, pass de la puissance l'acte en un tre parfait, Dieu un et triple ;
2
- En un premier tridyname le Pre, suscitateur et attracteur de tous les
tres visibles et invisibles ;
3
- En un second tridyname le Fils, logos divin manifest par Christos,
lumire intellectuelle et physique, vrai Dieu comme le Pre et consubstantiel
lui, sans qui aucune chose n 'a t faite ;
4
- Qui s'est concentr sur la terre dans la personne de Jsus, esprit
suprieur descendu ici-bas pour nous, o il s'est uni une me et un corps
semblables aux ntres, dans le sein de Marie ;
5
- Qui s'est manifest en Jsus depuis le moment de son baptme jusqu 'au
moment de sa passion ;
6
- Qui nous a parl par sa bouche et nous a enseign la gnose et la vie
sainte, afin de nous dlivrer de l'esclavage du Dmiurge et de son Archon
terrestre, et ainsi de permettre notre retour au monde pneumatique notre patrie,
comme lui mme y est retourn aprs sa mort.
7
- Nous croyons en un troisime tridyname l'Amour qui procde du Pre
paralllement au Fils et se manifeste par pneuma-agion (l'Esprit-Saint) ;
8
- Qui donne l'amour avec la vie, qui nous met sur la voie de la vrit et de
la saintet, qui unifie tous les tres, et qui est ador et glorifi avec le Pre et le
Fils ;
9
- Nous croyons en un univers pneumatique, Eglise immense des esprits,
aussi ancienne que Dieu lui-mme et antrieure l'univers hylique, mais dont
une colonie est venue habiter la prisphre de notre globe et d'o sont descendus
les hommes en tant qu'esprits ;
10
- Nous confessons les deux baptmes et les trois autres mystres pour la
purification et la transmutation de l'homme ;
11
- Nous attendons sur terre l'tablissement du royaume du ciel et le
rtablissement de l'homme dans son tat primitif ;
58
12
- Et, la fin, la rapparition des morts avec Jsus, chef de l'Eglise terrestre
; l'ascension et la rintgration de cette assemble dans le ciel ; la dissolution des
esprits rfractaires toute conversion, en mme temps que la dissolution de
l'univers hylique, uvre du Dmiurge. (34 )
Ce credo est totalement hrtique et contraire la gnose chrtienne.
Le seul point remarquable de Bricaud est celui d'tre sorti de la filiation spirite
de Doinel, de s'en tre dsolidaris en demandant Monseigneur Giraud, Evque
de l'Eglise Gallicane de le sacrer selon les rites du Pontifical Romain.
Monseigneur Giraud avait t sacr vque par Monseigneur Jules Houssay
(abb Julio) le 21 juin 1911 comme Primat de l'Eglise Catholique Franaise ; qui
avait t sacr vque par Monseigneur Miraglia-Guiotti, le 4 dcembre 1904
comme vque de l'Eglise Catholique Franaise ; qui avait t sacr vque par
Monseigneur Joseph Ren Vilatte, le 6 mai 1900 comme vque de Piacenza de
l'Eglise Nationale Italienne ; qui avait t consacr par Mar Alvares le 29 mai
1892 comme archevque de l'Eglise Vieille Catholique d'Amrique du Nord ; qui
avait t consacr par Monseigneur Athanasius le 29 juillet 1889 comme
archevque de Ceylan, Goa et des Indes orientales ; qui avait t sacr par Sa
Batitude Ignace Pierre III Bedros, Patriarche d'Antioche de l'Eglise SyroJacobite, en 1877 comme vque de Koltayaym et Mtropolite de Malabar. (35)
La thologie fantaisiste et non chrtienne de Bricaud n'tait pas celle de son
successeur Monseigneur Constant Chevillon qui, parce qu'il se trouvait en
dsaccord avec Jean II, alla demander Monseigneur Giraud de le sacrer,
crmonie qui se droula le 5 janvier 1936, Monseigneur Bricaud fut sacr le 21
juillet 1913 la Mine Saint Amand Roche Savine, comme coadjuteur de
Monseigneur Giraud, alors que Tau Harmonius fut consacr comme vque
gnostique (C. Chevillon).
Constant Chevillon fut comme Alta, comme Pladan, un digne gnostique, et s'il
n'a pas ; pourrait-il sembler dans l'attente d'une tude srieuse et surtout
complte le concernant (36); eu l'envergure intellectuelle des membres de la Ros
+ Croix + Catholique, il fut comme eux un grand spirituel.
Le jour de la Pentecte 1982, Tau Renatus, dernier Evque gnostique de Foi
Orthodoxe, possdant la filiation de Bricaud (37) a dcid par dcret canonique
(38) le Rveil de l'Eglise Gnostique Apostolique. Le mme jour, par un autre
dcret Tau Renatus, Patriarche de l'Eglise Gnostique Apostolique dclarait la
ralit du Martyre de Tau Harmonius (Monseigneur C. Chevillon) selon les
usages canoniques (39).
Que reste-t-il de cette tentative ecclsiale de la fin du XIXe sicle ? Un espoir :
Tau Renatus, Patriarche de l'Eglise Gnostique Apostolique et les membres de son
clerg parviendront-ils redonner vie cette Eglise dont ils possdent seuls le
dpt intgral ? C'est l'Histoire de rpondre dans un avenir que nous esprons
proche et nous formons des vux pour qu'elle confirme nos esprances. C'est au
Trs Haut Synode de l'Eglise Gnostique Apostolique que nous ddions cette
tude.
Jean-Pierre Bonnerot
59
60
NOTES de la premire partie

LES EVQUES DU PARACLET
(1) Le Rveil Gnostique, organe de l'Eglise Gnostique, sous la Direction de J.
Bricaud vque primat, 2e Anne, Mars-Avril 1908, n 7 pages 2 4.
Doinel offre une variante de ce texte, lorsque prtendant tre un spectateur, alors
qu'il en tait le principal acteur, il s'voque dans le rcit suivant :
La petite chapelle o nous fmes introduits, tait claire par la lueur indcise
d'une veilleuse, brlant devant une image de femme. L'unique fentre, regardant
une rue dserte, ne recevait le jour que par des vitraux historis, encercls de
plomb. Aprs avoir salu notre noble htesse, nous nous assmes autour d'une
lourde table de chne sculpt. Il y avait l sept huit personnes, la plupart
titres. Une sorte de prsence remplissait l'oratoire. On se sentait sous une
influence et on devinait une force. Et Tout d'abord, aprs quelques moments
recueillis, ce fut dans les draperies, un frmissement ; sur les murailles une
agitation indistincte ; autour du portrait historique, une aurole. Des tincelles
lumineuses semblables des lucioles, scintillrent. Enfin, du centre de la table,
partit un roulement net, vibrant, mlodique. L'un de nous ayant invoqu le
Paraclet, le roulement se transforma en rythme. Et ce rythme tait celui que
scandent les tambours militaires, quand un personnage auguste, ou un chef,
passe devant le front des armes. La table battait aux champs, et personne ne
touchait la table, sauf le mdium, dont l'extrmit des doigts seule effleurait
l'pais rebord. Nous nous tions levs tous. Un souffle froid, trs froid, passa sur
nos figures. Et le mdium ayant dit : L'esprit veut parler ; une dame prit le
papier et le crayon, pour noter ce qu'il allait dicter. Il y avait devant le mdium
une tablette en forme de cadran, qui contenait les 24 lettres de l'alphabet. Trois
coups secs se firent entendre, venant des profondeurs du bois. Lady X... prit la
baguette d'ivoire qu'elle tint suspendue sur les lettres. Aussitt les coups se
prcipitrent, s'accordant avec les lettres qui formaient les mots, et l'ide de
l'extra-monde se dploya devant les yeux de notre intelligence, traduite par le
crayon fidle de celle qui crivait. Voici cette rvlation : Je suis Luciabel, que
vous nommez Lucifer. Je suis fils de Dieu comme Jsus, engendr ternellement
comme lui. Je m'adresse vous...(ici l'esprit nomma le chef gnostique qui m'avait
amen), parce que vous tes mon ami, mon serviteur, et le prlat de mon glise
albigeoise. Je suis exil du Plrme, c'est moi que Valentin nommait SophiaAchamoth. C'est moi que Simon le Mage appelait Hlne-Ennoia. Car je suis
l'ternel androgyne. Jsus est le Verbe de Dieu. Je suis la pense de Dieu, bannie
et malheureuse, cherchant qui m 'aime et qui me console ! Ah ! voulez-vous me
consoler ? Il n'est pas de docteur comparable ma douleur. Un jour je remonterai
mon pre. Mais il faut m 'aider. Il faut supplier mon frre Jsus, d'intercder
pour moi. L 'infini seul peut sauver l'Infini, et Dieu peut seul racheter Dieu.
Ecoutez bien : de un est sorti un, puis un. Et les trois ne sont qu'un : le Pre, le
Verbe, la Pense. Etablissez mon Eglise gnostique. Le Dmiurge ne pourra rien
contre elle. Recevez le Paraclet. Les coups s'arrtrent. Nous tions tombs
genoux. Un nouveau souffle passa sur notre front. Et moi je sentis distinctement
61
l'impression d'une lvre sur ma lvre. J'avais reu le baiser d'Hlne Ennoa, le
baiser de Lucifer.
Ce rcit fut publi par Doinel dans son livre Lucifer dmasqu publi sous le
pseudonyme Jean KOSTKA, Delhomme et Briguet Ed, Paris et Lyon, sd, pages
18 20. Ce livre fut crit par Doinel lorsqu'il quitta l'Eglise Gnostique en 1895
pour rentrer - prtendait-il alors - dans le giron de l'Eglise de Rome... cette
attitude n'est pas claircie, il nous semble pour notre part, qu'il demeura toujours
attach la Gnose, du moins sa conception de la Gnose, nous reviendrons plus
loin sur ce point.
(2)
La Rpublique du Centre, Orlans : Mes souvenirs Orlanais sur Jules
Doinel par J.M. SIMON. 1re partie du texte : 15 Aot 1954. Pour les trois
visions : 6 Aot 1958.
(3)
Archives du Grand Orient de France dposes au fonds F M de la
Bibliothque Nationale - Paris.
(4)
La Rpublique du Centre, opcit, 19 et 20 Aot 1961.
(5)
L'Initiation, 1890, 7evolume pages 517 et 518.
(6)
Ibid, Aot 1891, pages 143 et 144.
(7)
Ibid, 1894, pages 5 8.
(8)
Trait de Droit Canon, letouzey et An Ed, Paris, sd, tome 2, page 217.
(9) Ibid, tome 4, page 780.
(10) Sur ce sujet on lira avec intrt :
1 - Frre de Saint Palais d'Aussac : La Rconciliation des Hrtiques dans
l'Eglise Latine, Ed Franciscaines, Paris 1943, et surtout 2 - Cyrille Voguel :
Ordinations inconsistantes et caractre inamissible, Bottega d'Erasmo, Torino,
1978,
2 - Abb Louis Saltet : Les Rordinations. Etude sur le sacrement de l'Ordre.
Paris j. GabaldaEd, 1907.
Enfin : A propos de la justification de Dodat Roche : L'Eglise Romaine et les
Cathares albigeois Ed. des Cahiers d'Etudes Cathares, 1969 page 284, et
antrieurement : Georges Vitoux : Les Coulisses de l'Au-del. Paris Chamuel
Ed, 1901, page 239.
(11) Alta : le Christianisme en l'an 57. Saint Paul traduit sur le grec et
comment. 2eEd revue et augmente, Chacornac Ed, Paris 1928, pages 439 et
440.
(12) Jean Colson : La Fonction diaconale aux origines de l'Eglise, DDB Ed,
Paris, 1960, pages 39 46.
(13) Les Ecrits des Pres Apostoliques : Clment de Rome, Eptre aux
Corinthiens XLII, 4, Cerf Ed, Paris 1969 pages 91 et 92.
(14) Ibid, page94.
(15) L'initiation, 12 Septembre 1893, 20evolume, pages 266 et 267, extraits.
(16) Ibid, 1891 n 10, page 570.
(17) Ibid, 20evolume, pages 177 et 178.
(18) Jules DOINEL, opcit, pages 324 et 325, extraits.
Selon la mme source, la formule d'arme tait celle-ci :
62
Par Saint Jean et par les Martyrs, je te fais Chevalier. Sois fidle, loyal et pur !
Le mot d'ordre tait : Montsgur ! Le mot de passe des chevaliers tait : ad
spiritum. per Helenam (page 326)
(19) Voici deux extraits de l'Ordre de la Colombe du Paraclet en date du 25 Mai
1900 :
Ordre Mystique de la Colombe du Paraclet.
Statuts :
1 - II a t fond le 10 Juillet 1894 un ordre mystique de chevalerie de la
Colombe du Paraclet en mmoire des Faydits et des Chevaliers et Dames de la
guerre Albigeoise et des trs saints martyrs de l'inquisition du Midi.
2 - Cet Ordre se compose du grand matre qui est le Patriarche de l'Eglise de
France, de Commandeurs et de Chevaliers.
Buts de l'Ordre.
Le but de l'Ordre est de rcompenser tous les gnostiques. Associs, Parfaits et
Sacerdotes des deux sexes qui auront rendu des services l'Eglise Gnostique soit
par la parole, soit par la plume, soit par des dons.
Fait le 25 Mai 1900
Approuv T. Synsius. G.M.
Bibliothque de Lyon : Fonds Ancien, Manuscrit 5815 : Ordre de chevalerie
gnostique. Extraits.
(20) Jules Doinel, op cit, texte intgral cit, pages 149 151.
(21) Jules Doinel, l'Initiation, mai 1894. Dans la mme revue parurent le
Rituel du Consolamentum en mars 1894 et le Rituel de l'Appareillamentum en
Juin 1894. Ces trois rituels sont repris in Lucifer dmasqu, op cit, pages 141
143, 143146, 146147.
(22) Outre la publication cite dans le Voile d'Isis ; L'Initiation, 26evolume,
1895, pages 85 et 86, et Lucifer Dmasqu, op cit, page 149.
(23) La preuve- s'il est possible de la prendre pour telle - de la mort gnostique
de Doinel, dans l'attente d'un lment dfinitif dcouvrir, est la lettre indite et
publie pour la premire fois par nos soins, de J. BRICAUD Adolphe BERTHET
en date du 17 Avril 1902 :
Cher Monsieur,
Voici le numro de la Nouvelle Revue contenant l'article de Synsius sur le
quitisme et ses derniers avatars.
63
A propos de Jules DOINEL, sa mort est bien exacte. S'tant couch bien portant
vers une heure du matin : il se sentit fatigu : il tira le cordon de sa sonnette. La
propritaire le trouva mort genoux sur son lit.
Il est mort d'une angine de poitrine. Voici d'ailleurs la vrit sur Doinel.
Dnature religieuse, il trouva lorsqu'il tait archiviste d'Orlans des documents
sur l'ancienne Eglise Gnostique de cette ville. C'est ainsi qu'il restaura la Gnose
Albigeoise. Mais comme il tait trs en vue Orlans, le parti ractionnaire lui
promit de le soutenir aux lections lgislatives, mais une condition :
d'abandonner la Franc-Maonnerie dont il tait un des hauts dignitaires et la
Gnose. Extrieurement - comme il l'crivait Sophronius, il abjura, mais il resta
toujours gnostique. C'est ainsi qu'il essaya il y a deux ans de restaurer la gnose
Simonienne, mais le Dr Fugairon l'en dissuada, en lui disant qu'il ne fallait pas
crer de division dans une Eglise naissante. Il rentra donc nouveau dans
l'Eglise Gnostique avec les titres d'vque d'Alet et de Mirepoix, premier
fondateur de l'ordre du Paraclet, etc..
Le parti catholique voyant qu'il tait revenu la Gnose, un exemplaire de
l'Ymnarium Gnosticum tant tomb entre les mains de quelque prtre, l'vch
de Carcassonne regretta de ne pas l'avoir nomm quelque chose (textuel), le
sachant grand amateur de titres, et l'on fit des dmarches pour le faire nommer
Conte Romain. On esprait ainsi par le titre, le ramener au catholicisme, mais
Doinel refusa. C'est alors que l'on fit courir le bruit qu'une parente trs romaine
l'avait dfinitivement ramen au catholicisme.
Cette personne existe en effet : Elle est d'ailleurs trs chrtienne ; elle tenta
plusieurs reprises de convertir Doinel. Voyant le chagrin qu'il causait cette
personne qu'il aimait beaucoup, il rsolut de changer de nom et il avertit
Sophronius qu'il signerait dsormais T. Maximilien au lieu de T. Jules. De plus, il
composa pour cette personne une pice de vers intitule Resurgant qui fut
imprime au commencement de 1902 et dans laquelle il exprimait un
catholicisme vague mais pouvant laisser croire qu'il tait catholique.
Sa parente le crut converti et en fit courir le bruit, mais en ralit il fut toujours
gnostique.
C'est tout ce que je peux vous dire sur le cas Doinel qui n'est d'ailleurs pas des
moins intressants comme vous le voyez.
Mais nous en causerons plus longuement lorsque nous nous reverrons.
Bien vous Cher Monsieur,
Johanny BRICAUD Lettre de B. B. Fonds Pierre Lambert, dossier Doinel,
Bibliothque de l'Arsenal.
(24) S.G. Synsius : Petite Bibliothque Gnostique : Manuel prparatoire.
Maison Franaise d'Edition Ed, Paris 1913, page8.
64
(25) Ibid, pages 11 et 12.

(26 ) Fabre des Essarts : le christ sauveur, drame gnostique en trois journes
Paris Chacornac Ed. 1907. 3eJourne. La vengeance de Dieu, pages 43 et 44.
(27) Fabre des Essarts. Les Hirophantes, Paris chacornac Ed, 1905 page 296.
(28) Ibid, pages 300 et 301
(29) Bibliothque de Lyon, fonds ancien, Manuscrit 5823 : lettres de Fabre
des Essarts Fugairon (1901 -1909)
65
NOTES de la deuxime partie

LETTRES DE DODAT ROCHE AU Dr FUGAIRON
1re lettre : 20 Aot 1899
II s'agit du Catchisme expliqu de l'Eglise Gnostique par T. Sophronius, Evque
de Bziers. Approuv par sa grce Synsius, Patriarche Gnostique, Primat
d'Albigeois, Evque de Montsgur, Grand Matre de la Colombe du Paraclet en
1899 parurent les deux premiers fascicules (les Mystres illuminateurs), le
troisime (les Mystres Purificateurs) en 1900, Paris, Librairie Chamuel Ed.
3e lettre : 28 Dcembre 1899.
La librairie voque sise 66 rue Gambetta Toulouse est la librairie Gimet
Pisseau.
4e lettre : 19 Janvier 1900.
Le journal est Le Rveil des Albigeois, organe de l'Eglise Gnostique de France
publi mensuellement sous la Direction de Sophronius, Evque de Bziers,
Coadjuteur de S.G. le Patriarche. Bureaux : Rue Gambetta, 66, Toulouse
Abonnements : 2 Fr par an pour la France, 2 Fr 50 pour l'tranger 11 numros
pour la premire anne : N "Spcial. 1900. N 1 N 10 Janvier Dcembre
1900.
Dans le cadre du n 2 du Rveil Gnostique, le conseil de Dodat Roche sera suivi,
le premier article est en gros caractre, les autres en petits.
5e lettre : 20 Janvier 1900
Pladan et ses compagnons de la Ros + Croix + Catholique, tout en appartenant
une autre Eglise, jourent par leurs actions et leurs uvres un rle trs
important dans la comprhension et la diffusion de la pense Gnostique
Chrtienne. Par ailleurs, le Comit de Rdaction publiait ds le n 1 sous le titre
les intellectuels du catholicisme et la Bible des extraits de l'ouvrage de Pladan,
publi Paris, chez Chamuel Ed, en 1899 : l'Occulte Catholique et cela se
poursuivit dans les numros 2 et 4. Semblablement dans la mme rubrique,
Larmandie aura les mmes honneurs d'tre cit, dans le cadre des numros 6 et
8.
6e lettre : 15 Fvrier 1900
Le parfait Johanns est Jean BRICAUD sur lequel je reviendrai longuement plus
loin.
Pietro Bornia tait alors vque de Milan, de l'Eglise Gnostique. Confer lettre de
Synsius Sophronius, op cit, 1re Partie note 29.
9e lettre : 2 Septembre 1900
La bibliographie paratra dans le n 9 du Rveil, en Septembre et Octobre aucun
numro n'ayant vu le jour. La biblio est plus que succinte et concerne des articles
de Doinel publis dans l'Initiation. Elle se poursuit dans le n 12 de Dcembre,
avec d'autres articles, du mme. Dans la Gnose Moderne (c note suivante ) n 4 -
66
Avril 1901, une Premire liste d'ouvrages est offerte hlas, la bibliographie
s'achvera l.
Le dveloppement du Rveil se manifestera dans le cadre de la publication qui lui
fera suite : la Gnose Moderne, christianisme scientifique, organe de l'Eglise
Gnostique de France publie mensuellement sous la Direction de Sophronius,
Evque de Bziers, Coadjuteur du Patriarche Bureaux : 66 Rue Gambetta, 66,
Toulouse Abonnement 2 Fr par an pour la France ; 2 Fr 50 pour l'Etranger
6 numros pour la seconde anne : N 1 2e Anne Janvier 1901 N 6 Juin
1901.
Alta tente une ralisation de la Gnose prtendue suprieure celle de
Sophronius. Alta n'a pas tent, il a RALIS, confer l'ensemble de nos travaux
sur Pladan et Alta in : 1 l Revue des Etudes Pladanes, organe officiel de la
Socit Josphin PELADAN, nos introductions aux diffrentes uvres de
Pladan rdites par nos soins : Comment on devient Mage chez Robert Dumas
Ed Paris ; la Dcadence Latine, 21 Volumes chez Slatkine Ed Genve et Paris,
uvres choisies chez les Formes du Secret Ed, Paris, etc.. L'uvre d'Alta et
Pladan est lire : sur la Gnose de la Ros + Croix + Catholique je reviendrai en
plus de dtails plus loin...
7e lettre : 28 Novembre 1900
Dans la Revue Blanche du 15 Novembre 1900, Alfred Jarry rendait compte de
l'Arbre Gnostique de Synsiuset du Catchisme expliqu de l'Eglise Gnostique de
Sophronius ; pour un accs facile : La chandelle verte, Edition tablie et
prsente par Maurice SAILLET, Le Livre de Poche Ed, texte intgral n 1623 24 - 25, Paris 1969, pages 549 et 550. On lira avec intrt, du spcialiste de la
posie symboliste : Alain MERCIER : la Potique de Pladan, la Queste du
Graal et les crivains symbolistes in Revue des Etudes Pladanes, op cit, n 4
et 5, Mars et Juin 1976. Pour un accs commode cette revue dont nous sommes
le Directeur de la publication et le Rdacteur en chef, crire aux Cahiers...
13e lettre : 19 Aot 1903
Dodat Roche voque, propos du fait de ne pouvoir se rendre Toulouse, le
prochain Concile de l'Eglise Gnostique du 26 Aot.
Il convient de remarquer que D. Roche fait prcder Thodote d'un T, signe selon
lequel, il est vque gnostique consacr, alors que durant les annes 1900
et1901dans le Rveil puis la Gnose, il est signal comme diacre.
NOTE de la troisime partie

BIOGRAPHIE DU Dr FUGAIRON
(1 ) Extrait du Dictionnaire biographique international des crivains, des
artistes, efcTome XVI De l'Encyclopdie contemporaine illustre : Revue
hebdomadaire universelle des sciences, des arts et de l'industrie numro 602
de Les Hommes et les Oeuvres : dictionnaire Biographique des Contemporains
tome 2. Adaptation de cette documentation, tir part si nd, avec une
photographie du Dr Fugairon par G. Bailly-Rollet.
67
68
NOTES de la quatrime partie

LES DEVENIRS DE L'EGLISE GNOSTIQUE :
(1 ) (Patrice GENTY - Tau Basilide): Le Gnosticisme. Son origine. Son histoire.
Sa doctrine primitive- Petite Collection Gnostique. Paris Bibliothque Chacornac
Ed. 1931, page 115.
(2)
Ivan de la Thibauderie : Eglises et vques catholiques non romains.
Paris, distribu par Derby-Livres 1962, pages 75 81.
(3)
Comte de Larmandie : Eraka. Notes sur l'sotrisme par un Templier de
la R + C + C+ - Paris Chamuel Ed, 1891, pages 7 et 8 extraits.
(4)
Ibid, page29
(5)
Je remercie les pres, secrtaire de l'vch de la Rochelle et archiviste de
l'vch de Versailles pour l'ensemble des informations qu'ils ont bien voulu me
communiquer et que je reproduis prsentement dans leur intgralit.
(6)
Jean II : L'Encyclique antimoderniste, objections Pie X. Heliopolis
1908, Mikal Ed, (acompte d'auteur )
(7) Lettre du R.P. Alta M. Le Docteur Fugairon. L'Initiation, 36e volume, pages
140 152. Pour les prludes de l'affaire consulter trois articles de Fugairon sous
forme de lettres Fabredes Essarts. L'Initiation. 35evolume pages 148 156 235
245 ; et 36evolume pages 69 75.
(8 ) J Pladan : Constitutions de la Ros + Croix le Temple et le Graal, Paris
Secrtariat (de l'Ordre), 1893, Art 1 page 21, Nouvelle Ed. par nos soins in J.
Pladan, Oeuvres choisies, Paris, les Formes du Secret Ed, 1979, page 296.
(9)
Afin d'viter tout malentendu, l'AMORC, contrairement ses affirmations,
ne reut aucune filiation Ros + Croix de la branche de Toulouse !
Il a pu tre prouv par les documents et archives de l'Ordre du Temple pour la
priode qui nous intresse, conserves au sein du dit Ordre, que Pladan fut bien
reu dans le Temple. Pour l'heure nous signalerons les points suivants :
1
- Josphin Pladan en son volume Comment on devient Mage, Paris
Chamuel Ed, 1892 page 18, rdit par nos soins avec introduction Paris, Robert
Dumas Ed, 1975, page 18 :
Par mon pre le Chevalier Adrien Pladan, affili ds 1840 la no-templerie
des Genoude et des Lourdoueix, qui cinquante annes tint la plume au clair pour
l'Eglise contre les parpaillots, pour le Roy contre la canaille, - j'appartiens la
suite de Hugues de Paens.
.Par mon frre le docteur Pladan qui tait avec Simon Brugal, de la dernire
branche des Ros + Croix, dite de Toulouse, comme les Aroux, les d'Orient, les
Vicomtes de Lapasse - et qui pratiqua la mdecine occulte sans rmunration -je
procde de Rosen cruz.
2
- Dans le cadre d'un n "spcial si nd, du Bulletin de l'Ordre du Temple :
Histoire de l'Ordre du Temple depuis le XIVe Sicle jusqu'en 1804, Louis
Thodore Juge en son tude signale page 20 :
69
Au sujet de Pladan, la question est plus complexe et plus mal connue. On sait
qu'au moment o le Grand Matre Bernard Raymond Fabre-Palaprat voulut
imposer le Johannisme tout l'Ordre, les ecclsiastiques catholiques romains qui
taient chapelains du Temple se regrouprent autour de Monseigneur de
Salomon Evque de Saint Flour et firent avec un grand nombre de chevaliers
Laques scession. C'est pendant cette priode, Toulouse et au sein d'une
commanderie de ces Rfractaires catholiques qu'Adrien Pladan (le frre du
Sr) fut admis dans l'Ordre du Temple en compagnie des abbs de Genoude et de
Lourdoueix. Sa rception eut lieu en 1840 peu prs un an avant la fin du
schisme provoqu par le Johannisme (11 Fvrier 1841) et sous la Lieutenance
gnrale (dissidente) du Comte Jules de Moreton Chabrillan.
3
- Dans un autre document, interne l'Ordre, intitul : L'Ordre Souverain
et Militaire du Temple de Jrusalem si nd (de Norbertro de Castro), il est prcis
que Josphin Pladan fut rgent de l'Ordre de 1892 1894.
Pour le curieux, il sera intressant de consulter sur Monseigneur Salomon :
Charles Ledre : l'Abb de Salamon, correspondant et agent du Saint Sige
pendant la Rvolution, Paris Librairie Philosophique Vrin, Ed, 1965, pages 241 et
242 et Ivan de la Thibauderie : Eglises et Evques Catholiques non romains,
Paris distribu par Dervy Livres, 1962, pages 39 51.
Dans l'attente d'une tude sur l'Eglise Johannite on consultera deux articles, le
second avec prudence : J. Rougeron : Monseigneur Chatel et les liberts
gallicanes de l'Eglise Catholique Franaise, Romainville, in L'Etincelle
Nouvelle Srie, 10 Anne n 47, dcembre 1960.
J.F. Mayer : A propos de l'Eglise Catholique Franaise de l'abb Chtel. Extraits
de Mouvements Religieux, Bulletin de l'Association d'Etude et d'Information sur
les mouvements religieux, si indiqu sur le document transmis par l'auteur, n s
15, 16,17 ; Juillet, Aot, Septembre 1981.
(10) Pour une premire approche de cette Eglise intrieure, on lira avec profit
Lopoukhine : Quelques traits de l'Eglise intrieure. Moscou, Imprimerie
N.S. Vsevolojsky 1810, Nouvelle Ed par les Amitis Spirituelles. Paris 1929,
toujours rdite.
(11 ) Saint Augustin : La cit de Dieu. Traduction Jacques PERRET, Paris,
classique Garnier Ed, tome 2, (Livre X chapitre 14 ) page 425.
(12) II conviendrait de lire et mditer l'uvre entire d'Alta, je signale en outre
d'Alta, publi sous le pseudonyme de Gallus CANTANS : Rome et l'Eglise, Paris,
Bibliothque Universelle Beaudelot, 1910, parmi d'autres publications.
(13) On lira avec profit notre nouvelle dition, seule disponible ce jour : F.G.
Lacuria : Les Harmonies de l'Etre exprimes par les nombres. Rimpression de
l'dition de 1847, Introduction de J.P. Bonnerot ; Rennes Collection
Hermtisme Chrtien, Awac Bretagne Ed, 1978.
(14) J. Pladan : L'Occultisme contemporain in Oeuvres choisies, op cit, page
61. Sur la doctrine de Pladan et Lacuria on lira avec intrt mes introductions
aux rditions des uvres de ces Matres de la Gnose.
(15) Alta : Le Christianisme csarien, Paris Bibliothque universelle
Beaudelot, 1914, page 118 et en sa traduction de Saint Paul traduit du grec et
comment Paris Bibliothque Chacornac 2e Ed 1928, le terme ouvrier est
70
employ pour signifier le travail que l'homme doit accomplir dans la Cration de
Dieu.
(16) Alta : Saint Jean traduit et comment, 2e Edition, Paris Henri Durville Ed,
1919 page 300. Nous prfrons cette traduction du pour que l'Ecriture la
place du afin que l'Ecriture qui est plus juste en outre thologiquement.
(17) Alta : Le Catchisme de la Raison. Paris Ed du Voile d'Isis, 1921, page
103.
(18) J Pladan : Un cur en peine. Paris Dentu Ed. 1890 pages 30 305.
Nouvelle Ed Genve. Slatkine Ed 1979.
(19) J Pladan : Istar, Paris, Edinger Ed 1888 page 35. Nlle Ed. Genve.
Slatkine Ed 1979.
(20) J Pladan : Ibidpage 35.
(21 ) J Pladan : Ibid, page 36.
(22) Denys l'Aropagite : Des Noms Divins, chapitre IV 23. in Oeuvres,
traduction de Mgr Darboy, Paris A. Tralin Ed, 1932 page 210.
(23) Ibid, pages 211, 212.
(24) J Pladan : Comment on devient artiste. Paris, Chamuel Ed, 1894, page
42.
(25) St Thomas : Somme Thologique, Qu. 68 Art. 3. Conclusion, premire
traduction franaise par l'abb Drioux, tome 1. Paris, Eugne BELIN Ed, 1851,
page 541.
(26) Ibid page 543.
(27 ) J Pladan : Comment on devient artiste, op cit, pages 42 et 43.
(28 ) J Pladan : La torche renverse. Paris Les Editions du Monde Moderne,
1925 page 14. Nlle Ed. Genve Slatkine Ed, 1979.
(29) J Pladan : Istar, op cit page 36.
(30) S.G. Johanns BRICAUD : Catchisme..., Lyon Edition du Rveil
Gnostique, 1907.
(31 ) Le Rveil Gnostique..., paraissant tous les deux mois sous la direction de
S.G. Johanns BRICAUD. Bureaux 8 Rue Bugeaud, Lyon. Le numro. 35 cent.
Abonnement 2 F. pour la France ; 2 F 50 pour l'tranger, du n 1 Mars-Avril1907 (1re Anne) au n 36. Septembre Dcembre 1913 (7me Anne).
(32) J BRICAUD. Catchisme, op cit page 26.
(33) Constant Chevillon : La vie et les ides de Jean Bricaud. Les Annales
Initiatiques n "56 et 57. Janvier- Juin 1934, Lyon, page 698.
(34) L'Initiation, 94evolume, pages 264 et 265.
(35) Ivan de la Thibaudrie, op cit, pages 103 111. Tous les auteurs
considrent qu'il s'agit l de la filiation apostolique d'Antioche. Nous diffrons
d'eux tous sur ce point, le curieux lira avec intrt notre tude : Origine et
filiation relle des Eglises Catholiques Apostoliques Indpendantes, Sige
Ecclsial Oecumnique de Genve, Bulletin de liaison n 5, 1 " octobre 1979,
pages 5 et 6.
(36) Le groupe martiniste Papusien de Reims a dit sous le couvert de
L'Initiation en 1980 une brochure : Constant Chevillon (1880-1944) Philosophe et
Martyr - Sa Vie - Son uvre, de quatre-vingts pages, et rdit l'ensemble de
l'uvre publie de son vivant : on reste sur sa faim, mais c'est une bonne
approche exploratoire.
71
(37) Constant Chevillon ne consacra aucun vque, en dpit des prtentions de

Monseigneur Constantin qui n'avait reu que la filiation spirite et tait
seulement vque lu pour une conscration valide qui ne se droula jamais.
Joanny Bricaud consacre Evque pour Paris de l'Eglise Gnostique Universelle, le
15 Mai 1918 Monseigneur Victor Blanchard, qui consacrera le 15 Fvrier 1945
Edouard Gesta comme vque indpendant, ainsi qu'un autre toujours titre
indpendant, sans juridiction tous deux dans l'Eglise Gnostique, mais cet autre a
chang de religion ! Edouard Gesta consacra pour l'Eglise Catholique Apostolique
Gnostique le 15 Fvrier 1948 Ren Chambellant (Tau Renatus), qui du fait de la
mort de Blanchard et de l'abandon par Gesta de l'Eglise Gnostique demeure
cette heure le seul Evque Gnostique de Foi Orthodoxe dtenteur de la filiation
de Monseigneur Bricaud.
(38) Voici des extraits du dcret de Rveil :
Nous, Ren Chambellant, Tau Renatus, Evque de l'Eglise Gnostique
Apostolique, tenant notre succession de Saint Marc et seul dpositaire actuel de
la filiation spirituelle et apostolique de Monseigneur Bricaud, ancien Patriarche
de notre Eglise, Nous mme ancien Patriarche lu et Primat d'Afrique de l'Eglise.
Considrant que la mise en sommeil de l'Eglise du fait de la mort de Monseigneur
Constant Chevillon, dernier Patriarche en exercice n'a plus sa raison d'tre.
Considrant que nous sommes le seul Evque gnostique de foi orthodoxe
possder la filiation de Monseigneur Bricaud, avant dernier Patriarche en
exercice.
Considrant que nous avons t lu par l'assemble des fidles et le clerg,
Patriarche de l'Eglise, mais que nous avions en ce temps prfr ajourner notre
accord,
Dcidons : en plein accord et communion avec...
Le Rveil Canonique de l'Eglise Gnostique Apostolique en ce jour de la Pentecte
le 30 Mai 1982, aprs avoir pri et invoqu le Saint Esprit.
II - Le Trs Haut Synode est reconstitu et comprend ad vitam, aprs lections.
..
III - A l'occasion du rveil de notre Eglise, Vu les conditions canoniques
requises... Nous Tau Renatus, Patriarche de notre vnrable Eglise avons jug et
dclarons par dcret du mme jour la ralit du martyre de Tau Harmonius, Sa
Batitude Constant Chevillon.
IV- Le prsent rveil canonique de l'Eglise Gnostique Apostolique prenant sa
force des motifs d'conomie, de sa licit et de validit de ceux qui le prononcent,
tant dclar ; les Eglises Catholiques de Foi Orthodoxe et apostoliques en seront
informes au niveau de leurs siges.
Fait
le
en la fte de la Pentecte.
Le Patriarche
Le Coadjuteur
72
Les Conseillers religieux.
(39) Le 30 Mai 1982 en la fte de la Pentecte tait rig comme premier acte
suivant celui du Rveil de l'Eglise, le dcret jugeant prsentement et dclarant le
Martyre de Tau Harmonius, Monseigneur Constant Chevillon, Patriarche de
l'Eglise, assassin par la milice pour sa foi le 25 Mars 1944, aprs une vie
marque de manire permanente par l'hrocit des vertus.
Ce dcret figure en complment de celui qui prcde le mme jour.

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DEODAT ROCHE

Cahiers des Etudes Cathares Dossier par JP Bonnerot

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