Abdelhak Lamiri :

LArabie saoudite
menace lAmrique ?

LEffet Papillon : Petites

Causes, Immenses
Consquences
Leffet papillon explique
pourquoi des dcisions
apparemment anodines
induisent des consquences
conomiques, sociales et
politiques normes. Les pays
dvelopps en sont victimes.
Les pays sous-dvelopps en
souffrent davantage. En dpit
de toutes les prcautions prises
et de lenracinement de la
culture analytique
(logique), les pays dvelopps
demeurent vulnrables aux
irrgularits conomiques.
Suite Page : 05

Histoire de
l'Algrie : (I, II, III)

L'histoire et la gographie
de l'Algrie sont
intimement lies. Ainsi,
bien que la civilisation
humaine au Maghreb
remonte des millnaires,
ce n'est qu' partir de
l'Antiquit que cet
espace commence
prendre sa forme actuelle
en se scindant en trois
rgions-peuples
Maghreb oriental,
Maghreb central et
Maghreb occidental. La
rgion-peuple du Maghreb
central voluera au fil des
sicles en l'tat nation
algrien moderne. Cet
article traite donc
de l'histoire de l'Algrie,
et non pas seulement de
l'histoire de la Rpublique
algrienne
moderne.
Suite Page : 11

Menace relle ou la
bdouine ? Le Royaume
Wahhabite vient de
menacer officiellement
ladministration dObama
dun retrait massif de ses
avoirs chez loncle Sam.
Soit la bagatelle de 750
milliards de dollars.

LA SEMAINE DU 24 AU 30 AVRIL 2016

N01/2016

MALEK BENNABI : POLITIQUE ET

ETHIQUE

La rupture devait se consommer la fin du sicle dernier,

quand la science, aprs ses grandes et bouleversantes
conqutes de la vapeur et de l'lectricit, crut pouvoir,
elle seule, assumer toutes les responsabilits dans le
monde, et que 1 'humanit civilise eut la navet de lui
confier sans rserve son destin en imposant, grce sa
suprmatie intellectuelle, sa navet au monde entier.
Ds lors, la science et la morale cheminrent sur des
voies diffrentes, l'une haussant de plus en plus
orgueilleusement sa tte et l'autre inclinant de plus en
plus humblement son front, parfois sous le quolibet
mprisant de la premire.
Dj, quand Proudhon avait crit La Philosophie de la
misre ou Systme des contradictions conomiques, Marx
crut devoir lui rpondre par Misre de la philosophie.
Suite page :02

PEUPLES ET HISTOIRE par NOUREDDINE BOUKROUH

Il est des jours dans la vie dune nation qui psent plus
lourd dans la balance de lHistoire que des sicles.
Ces jours-l sont ceux o une nation sassigne un but
au-dessus de ses moyens, o elle sinsurge contre une
situation historique inique, o elle se jette la mer pour
sauver son honneur. Ces jours-l sont ceux o une nation
se relve dune chute dans le temps, o elle opre un brusque passage de la vie
vgtative la vie active, o elle bascule dans un avenir dont elle ne sait pas de
quoi il sera fait mais quelle veut dpassement, ngation dune condition
honteuse et misrable. Suite page : 20

Suite Page : 07

Tromperie sur la marchandise !

Par Hakim Lalam
Je suis trs en colre. Et dun pas
charg de colre, je me dirige vers
lchoppe du commerant qui ma
vendu mon dmodulateur pirate. Il
men avait vant les qualits.
Mavait assur que le programme
flash dessus me permettait de
visionner toutes les chanes
satellites du monde sans
interruption, ni lobligation de
revenir plusieurs fois par jour chez
lui pour de nouveaux flashs. Et il ma
cot un bras, mon dmo ! Je vous assure
quavec le bras qui me restait, lorsque jai
allong les biffetons sur le comptoir du
gus, jai eu une boule dans la gorge et des
difficults avaler mon stress. Mais bon !
Jai t trs clair avec toute la maisonne.
Parce quils nont pas arrt ces derniers
temps de me tanner le cuir avec des
roucoulades du style papa, on veut voir
dautres chanes que celles quon est
obligs de supporter depuis tellement
longtemps. Hein, papa chri ? Dautres
chanes ? Dautres bouquets ? Des
milliers de tlvisions en mode pirate ?
Qu cela ne tienne ! Ce soir, ce sera
soupe de potiron. Et demain potiron itou !
Cest la condition pour avoir ce satan
dmo la maison. Vous comprenez donc
que jai sacrifi beaucoup pour cet objet
prsent comme un must. Jai fait
ceinture, moi ! La vraie ceinture. Du
takachouf pur jus juste pour enfin voir le
monde, le vrai. Et l, une fois que je
ramne la bte chez nous, que je la
dballe de sa peau de carton, que je
leffeuille de ses plastiques de protection,
que je place des piles fournies dans la
tlcommande, que je la branche la tl
et que jallume, quest-ce qui se passe ?
Allez ! Je vous le demande encore une
fois, que se passe-t-il ? Des images
montrant un pays, le Brsil. Et dans ce
pays lointain, le Brsil, des dputs qui
votent. Et ils votent quoi ces dputs ? La
destitution de leur prsidente de la
Rpublique. Cest l que jai compris
larnaque. Des dputs qui votent le
limogeage dun Prsident ? Cest un
programme truqu ! Mderreh ! Le
flashage est frelat, y a aucun doute ldessus. Ah ! Il va mentendre le
marchand qui vend des trucs qui
nexistent pas en vrai. Nous, la maison,
nous voulions aller dans le monde. Pas
quon nous en fourgue un qui nexiste
pas. Des dputs qui limogent leur
Prsident ! Et puis quoi encore ? Tant
qu faire, le dmo va aussi mapprendre
quil faut fumer du th pour rester veill
au cauchemar qui continue !

usines, et laisser pour le compte

de la morale ses dchets entasss
La rupture devait se consommer
la fin du sicle dernier, quand la
science, aprs ses grandes et
bouleversantes conqutes de la
vapeur et de l'lectricit, crut
pouvoir, elle seule, assumer
toutes les responsabilits dans le
monde, et que 1 'humanit
civilise eut la navet de lui
confier sans rserve son destin en
imposant, grce sa suprmatie
intellectuelle, sa navet au
monde entier.
Ds lors, la science et la morale
cheminrent sur des voies
diffrentes, l'une haussant de plus
en plus orgueilleusement sa tte et
l'autre inclinant de plus en plus
humblement son front, parfois
sous le quolibet mprisant de la
premire.
Dj, quand Proudhon avait crit
La Philosophie de la misre ou
Systme des contradictions
conomiques, Marx crut devoir
lui rpondre par Misre de la
philosophie.
C'tait le quolibet. Mais aussi le
signe des temps. Il prsageait
l'poque que nous vivons, o l'un
de nos contemporains du tiersmonde, sans doute de peur de ne
pas paratre assez scientifique, fait
cho au conflit lointain en prenant
hautainement ses distances
intellectuelles avec la morale :
Quand on voque la morale,
crit-il peu prs, on fait du
moralisme, du misrabilisme .
Ce nouvel isme montrait que
la rupture de la science avec la
conscience s'tendait partout o
s'tendait la culture scientiste du
XIXe sicle. Il montrait dans quel
sens la rupture croissait.
En somme, la science prtendait
prendre pour son compte les
Universits, les laboratoires, les

en bordure des cits industrielles

ou dans les misrables bidonvilles
autour des grandes villes du tiersmonde.
Elle voulait pour son reprsentant
1'homme la serviette qui se lve
huit heures et se rend son
travail en voiture, laissant la
morale l'autre, l'homme la
musette qui se lve six heures et
se rend son travail en vlo ou
pied.
C'tait fatal.
Toute rupture de l'unit de
l'individu, divis en tre moral
et en tre concret a pour
consquence une division de la
nation et, par un processus
acclr, une division de
l'humanit.
Une science amorale conduit
fatalement un ordre conomique
nationale et international
immoral.
Mais l'conomie n'est que la
simple projection du politique sur
l'axe d'une activit humaine
donne.
Tant que la politique demeure lie
aux principes d'une certaine
morale, l'conomie demeure lie
aux mmes principes.
Les problmes sont connexes. Et
si Aristote qui crivit la Politique
l'intention d'Alexandre le Grand,
crivit aussi sa Morale

l'intention de Nicornaque, ce n'est

pas en fonction d'une simple
exigeante impose par la
complexit de la vie sociale
athnienne, mais d'une impulsion
interne et personnelle sa propre
me humaine.
Et quand, deux mille ans aprs,
Marx rplique proudhon, c'est
un moment de la pense humaine
qui marque la rupture de l'unit
fondamentale de cette me.
La science et la conscience
s'taient en effet spares. Et la
lutte des deux frres ennemis, le
capitalisme et le matrialisme,
mettait fin cet ordre idyllique
(le mot est de Marx lui-mme)
qui rgnait dans le monde depuis
ses dbuts historiques.
Et la ruine de l'me , annonce
par Rabelais, commenait faire
sentir ses effets dans l'ordre moral
national et international.
Cependant, l'me garde, en vertu
d'un instinct de conservation qui
lui est propre ; l'exigence
fondamentale de son unit
originelle, comme la vie
biologique garde son intgrit en
vertu de son instinct de
conservation.
Et si les derniers instants d'un
Einstein, qui a marqu le sommet
du gnie scientifique du : XXe
sicle, ont t consacrs une
saisie de toute ralit cosmique
rduite une seule quation, cette
tentative pathtique (quoique
vaine sur le plan scientifique)
n'aura t, en dernire analyse,
que l'lan mystique d'une me
humaine vers une Unit pressentie
travers sa propre unit.
Et, en fin de compte, et peut tre
par une consquence involontaire,
une tentative de ressouder la
science et la conscience.
Aujourd'hui, au terme d'une
exprience sculaire, on peut
constater que la science n'est pas

 mme de rparer ses propres

dgts par ses seuls moyens.
Et nous avons, par ailleurs, la
possibilit de faire, au moins
sommairement, l'estimation de
ces dgts dont le bilan crasant
s'inscrit dans l'histoire d'une
priode bouleverse par deux
guerres mondiales.
En Europe o la rupture originelle
eut lieu avec Descartes, le
glissement moral devait
fatalement aboutir la lutte des
classes. Et s'il est naturel, surtout
dans un pays du tiers-monde,
d'tre du ct des exploits, cette
prise de position n'empche pas
de voir, nanmoins, le contenu
moral de cette lutte qui brise
l'unit de la nation ou de la
socit sur l'intrt du bourgeois
exploiteur et du proltaire
exploit.
Car, en fin de compte, cette lutte
n'a pas veill de part et d'autre la
conscience, mais une
conscience de classe qui lui
imprime un caractre. Immoral ou
amoral, l'un des adversaires
voulant plus de sous dans son
Coffre-fort et d'autre plus de
beefsteaks dans son ventre tout en
lorgnant, selon les directives
mmes de son idologie, le
pouvoir.
Si bien que l'exploit apparait
dans cette lutte d'intrts (la lutte
de classes n'est et ne peut tre que
cela) un envieux impuissant qui
attend son tour.
Nous avons en Algrie, la
mmoire ou en chair et en os sous
les yeux, toute une panoplie de
personnages reprsentatifs.
Puis, au terme de glissement,
l'exploiteur et l'exploit europens
s'unissent pratiquement contre
l'homme colonis lui-mme. Et
l'unit de l'humanit se brise son
tour.
Mais le ferment de division n'agit
pas seulement sur le plan social et
moral.
Le divorce de la science et de la
conscience a ses consquences sur
les plans intellectuels et
individuels.

S'il se traduit sur le plan

philosophique par le positivisme
et le matrialisme, son symbole
humain,
Cest l'esprit objectif.
C'est trs curieux, mais tous les
meetings du monde qui ont pour
objet la revendication sociale
ont le mme visage et le mme
langage.
Leur phrasologie est identique.
On y parle toujours des
conditions objectifs . C'est
prcisment le langage quoi on
reconnait l'esprit objectif.
Son langage est une sorte de
critre international du XXe
sicle.
Si dans vos crits ou dans vos
laus vous ne parlez pas son
langage, vous n'tes pas un
progressiste , vous tes un
ractionnaire .
Finalement, le risque de cette
accusation vous oblige poser le
problme : quel est le contenu
d'un esprit objectif ?
Disons d'abord sous quelle forme
il se prsente nos yeux.
Mais pour viter les noms,
prenons un personnage
symbolique et appelons-le
l'esprit objectif .
Il est peut tre jeune ou vieux,
tudiant ou travailleur qui ne
travaille pas, il n'importe.
C'est toujours un masque derrire
lequel on ne sent aucune vie
intrieure.
Il semble donc quand on est un
esprit objectif, qu'on n'ait pas un
dedans mais seulement un dehors.
Un jour, au Quartier Latin, sur la
terrasse d'un caf, il y a plus d'une
trentaine d'annes, un tudiant
algrien me disait au cours de la
conversation que pour croire en
Dieu, il lui faudrait le voir.
Voil un esprit objectif.
Encore un peu grossier.
Aujourd'hui, son frre ain dira :
mme si je vois Dieu, je n'y
croirais pas.
L'esprit objectif a donc fait du
progrs chez nous en l'espace de
trente ans. On comprend le reste.
Par exemple, sur le plan politique,
l'esprit objectif est un

conservateur au sens physique du

terme : il veut conserver sa vie et
ses intrts trs objectivement.
Il a survcu ceux qui ont fait la
Rvolution et qui taient anims
d'un idal essentiellement
religieux.
Lui, il a conserv son sang pour
des temps meilleurs. Il l'a
conserv pour parler des
conditions objectives du pays
aprs la Rvolution et pour
l'engager dans le
progressisme ,
Et ceux des Algriens qui ont
vcu les trois dernires annes,
ont eu sous leurs yeux nos
meetings et got la prose qui
arrivait par les canaux souterrains
certaines salles de rdaction de
nos journaux ou certains
organismes d'orientation ,
comprenant ce que cela signifie.
Le bilan est sous nos yeux.
Dans notre conomie nationale,
laquelle le Chef de l'Etat vient de
consacrer les grandes lignes de
son discours la Foire d'Alger.
Dans notre climat idologique,
qui a subi une baisse de
temprature qu'il sera difficile de
rattraper.
Dans notre moralit publique, qui
fait soupirer les pres et les mres
de famille.
Bref, le bilan de l'esprit
objectif dans notre vie nationale,
depuis trois ans, est crasant.
Est-ce suffisant pour juger son
contenu ? Il est vrai que le nant
ne se mesure pas.
Mais on peut donner encore une
ide de l'esprit objectif en
l'illustrant par un exemple
emprunt l'histoire musulmane.
Il est emprunt aux jours sombres
de la lutte qui avait mis aux prises
Ali et Moawiyya.
Ce dernier, pour mettre son
adversaire dans l'embarras et
emporter par l'astuce la dcision
que ne lui avaient pas donne les
armes, fit arborer la pointe d'une
lance un Coran, face la troupe
du gendre du Prophte. Et il
ordonna ses Hraults de crier en

dressant le Coran : Ceci, doit

trancher entre nous .
Et, par malheur, il Y avait des
deux cts des esprits objectifs
: ceux du ct de Moawiyya pour
duper, ceux du ct de Ali pour se
faire duper.
Et ces derniers, face au Coran,
convinrent : Oui, le Livre doit
trancher entre nous ,
Ils taient donc objectifs, en ce
sens qu'en effet, aux yeux d'un
musulman, le Coran reprsente
bien le dernier recours en cas de
diffrend et surtout, pourrait-on
dire, de diffrend politique.
Mais ils avaient oubli l'essentiel,
savoir qu'une politique
Et nous savons nous mme
aujourd'hui, qu'une politique ne
doit pas tre juge d'aprs ses
slogans, mais d'aprs l'intention
relle qui l'anime, c'est--dire
d'aprs son contenu moral.
Mais Ali, qui n'tait pas de la
premire espce de l'esprit
objectif, ni de la seconde, ne fut
pas dupe du stratagme.
Et il dit son mot historique :
C'est une vrit qui masque le
mensonge.
Autrement dit, si nous devons
user ici d'une autre terminologie
pour rsumer ce cas, nous dirons
qu'il faut, en matire politique,
juger d'aprs un critre pascalien
et non d'aprs un critre cartsien.
Et, en conclusion, nous ajouterons
que si science sans conscience
n'est que ruine de l'me , une
politique sans morale ne peut tre
que la ruine d'une nation.

MALEK BENNABI /REVOLUTION

AFRICAINE DU 11 SEPTEMBRE 1965

Radio ralit
par El-Guellil

Chaque rgion, chaque ville a sa radio. Bientt, peut-tre,

chaque village aura sa radio locale. a permet de rsorber
le chmage et de recruter tous les mcharkine el-foum qui
peuvent disserter de tout et de n'importe quoi longueur
de journe. Trs bonne initiative que de donner la parole
des rgions qui subissaient le diktat de la seule chane
Une-deux, Une-deux nationale . Les papes offrent des
soupapes. C'est le boum. Boumba.
Mais chaque radio a une mission o est convi un expert
de la parole. C'est drle le nombre d'experts qui ont la
parole ! On les dirait faits pour a, les khoubara. Ils
s'expriment bien, ils ne bafouillent pas, tout est crit. Et
c'est l'animateur qui remet les horloges leurre : Les
citoyens ont leur mot dire . Un numro de tlphone
est mis leur disposition et... Allo... laka el-khatte ya
oukhti . Souvent, a tombe l'eau, la ligne est ce qu'elle
est. La ligne ditoriale, bien sr.
J'adore. J'aime cette phrase.
Les citoyens ont leur mot dire. a veut tout dire. a
veut dire d'abord qu'ils ne disent rien. Si l'on insiste tant
sur ce mot dire, c'est bien qu'ils ne le disent pas assez,
les pauvres gens. Leur rle, pourtant, c'est de dire leur
mot. Et ce n'est pas en lui proposant un numro de
tlphone qu'il va le dire. Enfin, rarement. Il le dit en ne
respectant pas les passages clouts de la houkouma. En
balanant ses ordures l o il veut, quand il veut. Il le dit
en crachant sur la chausse.
Car il ne croit plus en rien. Il le dit son mot de proche en
proche, autour d'une marmita. Tous des escrocs, tous
des voleurs, tous yaklou, mais Rabbi kayne.
Et quand les radios invitent les experts et que ceux-ci
parlent bisme les citoyens, c'est le plus souvent pour avoir
leurs propres mots dire, la place des citoyens qui, eux,
et a se sait, n'ont pas grand-chose dire, car ils savent
qu'ils ne sont jamais couts. Alors, a boude les
missions style laka el-khatte . a chuchote au dbut
et a chahute ensuite.

PAR ABDELHAK LAMIRI

Suite Page 01 : Ceci pousse certains analystes dclarer la faillite des sciences humaines face aux ralits modernes. Il faut
fortement nuancer ce jugement. En premier lieu, les pays dvelopps nont jamais t aussi prospres qu prsent. Les taux de
chmage et dinflation se situent des niveaux relativement plus levs que durant les priodes historiques des derniers sicles.
La croissance conomique est un phnomne rcent. Avant le XXme sicle, la vaste majorit des nations connaissaient des
phases de stagnation. Il est impossible que la croissance conomique ft de 0,1% par an en moyenne durant les vingt derniers
sicles. Lamlioration conomique est trs rcente. Il se trouve quelle est positivement corrle au dveloppement des
sciences. Mais le tableau nest pas totalement rose. La menace sur lenvironnement, le dveloppement de lactivit spculative
et la prcarit sont loin dtre vaincus. Malgr les modles, les simulations et tous les essais de rationalisation, on ne matrise
pas les phnomnes qui sont dapparence marginaux mais dont limpact est apprciable sur le cours des vnements. Quelques
historiens affirment que si Cloptre avait le nez un peu plus long ou un peu plus court, cela aurait chang la face du
monde. Plus srieusement, les modles mathmatiques des mtorologues montrent quun battement daile dun papillon en
Amazonie peut provoquer un dluge de
pluie Londres plutt qu New
Un phnomne marginal peut donc
York. Un phnomne marginal peut
donc susciter des impacts
normes ; comme ce trader mconnu
la Socit Gnrale qui a
susciter des impacts normes ;
failli provoquer sa faillite et la droute
de tout le systme financier en
comme ce trader mconnu la
France. Leffet Papillon nous incite la
modestie et la vigilance.
Face la limbrication des conomies,
la complexification des
Socit Gnrale qui a failli
produits financiers et
linternationalisation des
provoquer sa faillite et la droute de
changes, lHomme a besoin doutils
de plus en plus perfectionns
afin de prvenir ces ventuels
tout le systme financier en France.
phnomnes marginaux (au
dpart !). La simple intuition, non vrifie,
peut savrer totalement
incapable dimaginer ces phnomnes marginaux. Il y a peu de temps, des banques de taille modeste faillirent terrasser
lconomie mondiale. Ctait le dbut de la crise des Subprimes. Par la suite, des sries de dcisions inappropries prcipitrent
lconomie mondiale vers une crise trs profonde. Mais le dbut du processus rsidait dans loctroi de prts des millions de
sujets incapables de repayer leurs dettes et leffondrement du march de limmobilier qui constitut lessentiel des garanties
bancaires. Linsuffisance du systme conomique contrler ces banques avait t le prlude au dsastre. Lorigine remonte
galement la libralisation excessive des marchs financiers. Au lieu de provoquer les quilibres tant prns par les libraux
extrmes, la financiarisation et la spculation excessive ont failli terrasser lconomie mondiale. Les manigances multiples entre
les lobbys bancaires et la classe politique empchent toute rforme srieuse du systme. Nous en subissons les consquences
jusqu ce jour. Les banques avaient pris un risque dlibrment norme en titrant et vendant des produits financiers bass sur
ces prts. Les banques et les institutions financires du monde entier avaient achet ces titres. La spculation tait telle dans la
sphre financire que les dcideurs ne connaissaient plus la ralit des titres financiers achets. Ces phnomnes nous incitent
la mesure, la vigilance et lamlioration de nos connaissances, de nos modles et de nos pratiques. On ne matrisera jamais
assez notre environnement. Mais cest travers lamlioration de nos connaissances que nous pouvons prvenir et amliorer le
mode de fonctionnement de nos conomies. Les pays dvelopps ont, eux aussi beaucoup apprendre. Si la croissance de
lconomie mondiale continue de causer un rchauffement climatique irrversible aux consquences dsastreuses, alors lchec
sera global et incommensurable. Certes, ce type de dfi est nouveau. Les pays sont mal prpars pour laffronter. Mais le cot
des effets pervers justifierait tous les sacrifices possibles. Concernant, les pays en voie de dveloppement et en transition,
leurs challenges sont plus circonscrits et sans doute plus habituels grer. Ce sont les petits carts qui conduisent aux problmes
insurmontables. Prenons un exemple simple : la nomination dincomptents aux postes stratgiques. Fayol disait une seule
exception et la rgle ne fonctionne plus. Lorsquon affirme que ce sont les comptences (profils et rsultats vrifiables) qui
dterminent laccs aux postes de responsabilits on a un principe srieux qui aide promouvoir lefficience globale. Mais dans
les pays en voie de dveloppement un phnomne bien connu se met en place. Le premier responsable du pays se dit que tout le
monde doit respecter ce principe sauf lui. Aprs tout il est le dcideur ultime. Il nomme alors des personnes sans les
comptences et les expriences requises. Le second responsable va rflchir de la mme manire. Il va se dire que seul lui (peut
tre le premier ministre) et le dcideur numro un ont le droit de droger la rgle. Il va son tour procder des nominations
de complaisance. Puis viendra le tour des ministres, des responsables de provinces, les lus locaux jusquau plus petit dcideur
au niveau de la hirarchie qui se dira les citoyens ordinaires doivent respecter cette rgle mais pas moi. En fait une simple
exception en haut lieu sest transforme en millions dexceptions qui drouteront compltement lconomie nationale. Leffet
papillon se dvoile travers cet exemple. Celui qui a pris la premire dcision ne mesure pas les consquences conomiques,
sociales et politiques de son comportement. Il pense que si des problmes surgissent ils seront de porte limite. Ils ne vont pas
induire des consquences incommensurables sur tous les aspects socio-conomiques et politiques du pays. Leffet papillon est peut-tre plus
important au niveau des sciences sociales. Cest pour cela quon mesure rarement sa porte. La rgle donc est quil ny ait pas de petit cart ;
mais tout acte contraire aux bons principes induira de lourdes consquences pour tous les citoyens.
Pr. A Lamiri

LE MONDE ARABE S'EFFRITE

Qui se souvient de la Palestine ?

Par Pr Chems Eddine CHITOUR
Les Palestiniens ont fait le deuil de leurs
dirigeants qui sont de fait de connivence avec
l'autorit d'occupation.
La Bible n'tait pas un cadastre! Yitzhak
Rabin, Premier ministre isralien.
Le monde occidental (Europe) vit depuis
quelque temps au rythme des bombes
humaines. On dcouvre avec horreur ce que
c'est que la mort, le deuil, le traumatisme, le
sang et les larmes. Et les mdias reprennent
en boucle les mmes informations. Tout est
fait pour dsigner d'une faon invisible ce
pel, ce galeux, d'o viennent tous leurs
maux. Oubliant du mme coup que c'est
l'Occident qui a ouvert la bote de Pandore de
la dsesprance des peuples humilis et il
s'tonne ensuite que les monstres qu'il a crs

lui chappent. S'agissant justement de

l'horreur du sang et des larmes, il nous faut
inclure dans cette tragdie le sort fait aux
Palestiniens dont le devenir parat scell au
vu de la technique du rouleau compresseur
suivie par le rgime isralien pour grignoter
par diffrents procds tout aussi
rprhensibles et justiciables, notamment par
la faim, la soif, les arrestations arbitraires, les
meurtres de sang-froid de jeunes Palestiniens
qui ayant fait le deuil de leurs dirigeants
prennent leur destin et qui avec des canifs qui
avec des pierres qui avec des ciseaux
protestent contre l'ordre tabli d'une
colonisation inhumaine sous les regards
complices d'une communaut internationale
qui non seulement ne fait rien, mais
encourage par son laxisme le rgime isralien
arriver l'irrversibilit: rayer l'identit
palestinienne pour en faire des coloniss?
Souvenons-nous: 15 mai 1948, une tape
importante dans la chane des malheurs des
Palestiniens. Ce jour-l, des autochtones qui
vivaient l depuis la nuit des temps furent
brutalement considrs par le fer et par le feu
comme des apatrides. Les Nations unies, par
la reconnaissance quelques jours plus tt de
l'Etat d'Isral, venaient de livrer du mme
coup des hommes, des enfants, des femmes

pour l'immense majorit sans dfense, aux

mains d'une organisation terroriste qui mit en
oeuvre une puration ethnique au nom de la
religion. Il fallait une Terre pour un peuple
sans Terre au nom de la Bible. (1)
La Nekba: un nettoyage ethnique
En novembre 1947, au moment du vote du
plan de partage, la Palestine mandataire
compte environ 600.000 juifs pour 1200.000
Arabes. David Ben Gourion a confi Yigal
Yadin le soin d'tudier un plan militaire
permettant de prparer le Yichouv
l'intervention annonce des tats arabes.
Comment bouter les Arabes du maximum de
terres pour l'espace vital juif? Il s'agit du plan
Daleth qui est mis en application ds le dbut
du mois d'avril.
Le plan Daleth ou plan D, est le plan tabli

par la Haganah en mars 1948 pendant la

guerre de Palestine de 1948. Il fut rdig par
Isral Ber et Moshe Pasternak, sous la
supervision de Yigal Yadin, chef des
oprations de la Haganah. Ilan Papp y voit
un plan mis au point par les sionistes pour
spolier les Arabes palestiniens de leur terre
en les chassant de leur terre. (1)
Rappelons que la rsolution 194 de l'ONU
dispose que les rfugis qui dsirent rentrer
dans leurs foyers et vivre en paix avec leurs
voisins devraient y tre autoriss le plus vite
possible. Tous les gouvernements israliens
se sont opposs l'application du droit au
retour, au nom du caractre juif de l'Etat.
Dans un ouvrage courageux: Le Nettoyage
ethnique de la Palestine, l'historien isralien,
Ilan Papp, professeur l'universit de Hafa,
dmolit le mythe selon lequel les Arabes
auraient attaqu Isral au moment de sa
fondation. En fait, le nettoyage ethnique de la
population palestinienne (massacres, terreur
et expulsions forces grande chelle) tait
prvu ds la premire heure. Ilan Papp
montre qu'il tait dj ce qu'il est aujourd'hui:
cynisme et chutzpah, mensonges permanents,
(...) crimes de guerre et crimes contre
l'humanit.(...) Ds le dpart, l'arme la plus

morale de tous les temps, s'est distingue

par sa brutalit, son sadisme et sa cupidit:
pillages, destructions systmatiques, viols,
exactions en tous genres, assassinats. (1)
La Nekba n'est pas tombe du ciel, elle a t
minutieusement prpare. Ds juin 1938, Ben
Gourion dclare devant l'Excutif de
l'Agence juive: Je suis pour le transfert forc
[l'expulsion des Arabes palestiniens]. Je ne
vois rien l d'immoral. Dix ans plus tard, le
24 mai 1948, il crit dans son Journal: Nous
allons crer un Etat chrtien au Liban, dont la
frontire sud sera le Litani. Nous allons briser
la Transjordanie, bombarder Amman et
dtruire son arme, et alors la Syrie tombera.
Aprs quoi, si l'Egypte veut continuer se
battre, nous bombarderons Port Sad,
Alexandrie et Le Caire. Ce sera notre
vengeance pour ce que les Egyptiens, les
Aramens et les Assyriens ont fait nos
aeux l'poque biblique. Indpendamment
du fait que la prtendue oppression des juifs
par les Egyptiens, les Aramens et les
Assyriens est dnue de tout fondement
historique, et que les anctres du pre de
l'Etat juif taient trs probablement des
Khazars sans le moindre lien avec la
Palestine. (1) Ces mots rsonnent nos
oreilles et d'une certaine faon nous y voyons
l'application dans les faits. La volont
isralienne de faire d'Isral un Etat juif va,
par la force des choses, amener les Arabes
Israliens quitter leur pays. Ce sera
l'accomplissement dfinitif de la Nekba.
L'historien Schlomo Sand dans son ouvrage:
Comment le peuple juif fut invent et deux
autres auteurs israliens, Isral Finkelstein et
Neil Asher Silberman, ont montr justement
que nous avons affaire un mme peuple: les
Cananens. Il n'existe aucune preuve,
crivent-ils, d'une invasion de Canan par les
enfants d'Isral commands par Josu...
L'archologie rvle que les habitants de ces
villages n'taient autres que les peuplades
indignes de Canan qui, petit petit, ont fini
par dvelopper une identit ethnique que l'on
peut qualifier d'isralite. En dfinitive, seul
un Etat de tous les citoyens avec une gale
dignit permettra le retour de la paix dans
cette rgion du monde qui a vu l'avnement
du monothisme. (2)
Jonathan Cook va plus loin, il avance qu' la
Knesset le nettoyage ethnique continue. On
veut aseptiser l'assemble des dputs arabes
israliens: Une commission parlementaire
d'thique'' compose des principaux partis
juifs a suspendu les trois dputs pour une
dure de plusieurs mois. Maintenant, ils
risquent de perdre leur sige. (...)Il tait plus
que probable que Balad, qui dnonce le statut
d'Etat juif d'Isral et mne une campagne
vhmente pour des rformes dmocratiques,
ft le premier de sa liste. (...) L'objectif tait
de vider le Parlement de ses reprsentants
palestiniens. Mais ces formations ont mis de
ct leurs divergences historiques pour crer

la Liste unifie. (...) En exilant 80 pour cent

des Palestiniens de leur patrie, Isral a de fait
trafiqu son collge lectoral national pour
s'assurer qu'il ait une norme majorit juive
perptuit. Un dput palestinien, Ahmed
Tibi, a trs bien rsum la question. Isral,
a-t-il dit, est un tat dmocratique pour les
juifs, et un tat juif pour ses citoyens
palestiniens. (3)
Le quotidien des Palestiniens: enfants de
l'occupation
Restriction d'accs l'eau, interdiction de
construire ni mme de rparer. Pour
couronner le tout: Shir Hever, un
conomiste isralien a publi un rapport o il
a assembl les pices du puzzle conomique
de l'occupation, il croit que l'aide
internationale a permis Isral d'viter
d'acquitter la facture de son occupation. Mais
il va plus loin. Sa conclusion - qui pourrait
surprendre les colons israliens - c'est que
78% au moins de l'aide humanitaire destine
aux Palestiniens se retrouvent dans les
caisses d'Isral (4).
Les enfants palestiniens n'en peuvent plus ils
luttent avec des moyens drisoires pour une
vie dcente. Il se trouve des intellectuels
israliens rvolts par le sort fait aux enfants.
Ilan Papp en parle: Alors qu'une vido a
montr au monde comment un enfant de 12
ans a chapp de manire incroyable aux
griffes d'un soldat isralien, des centaines
d'autres sont beaucoup moins chanceux, au
point d'en mourir. C'est un truisme depuis
l'avnement du thtre: les enfants clipsent
tout le monde. Vengeance [...] du sang d'un
enfant, Satan ne l'a point encore invente,
s'exclame le pote national isralien Ham
Nahman Bialik dans son pome Tuerie. Des
milliers de rapports sur les crimes de
l'occupation feront toujours ple figure ct
de la photo d'un petit enfant mort, prisonnier,
maltrait ou bless. (...) De larges pans de la
droite isralienne ont trop soif de sang pour
accepter la moindre retenue de la part des
soldats israliens, mme lorsqu'il s'agit d'un
enfant palestinien, et auraient prfr que le
soldat le tue. (...) ce jour, Ahmed
Dawabsha, g de 4 ans, se bat encore pour
sa survie, son rtablissement et sa
rducation dans un hpital isralien. Son
pre, sa mre et son petit frre sont morts
dans l'incendie de leur maison Duma
dclench par quatre extrmistes israliens,
lesquels n'ont pas encore t arrts. Le petit
Ahmed Dawabsha, gravement brl et
envelopp dans des bandages de la tte aux
pieds, pleure sa mre, son pre et son petit
frre, qui ne reviendront jamais. (5)
Quand tuer est devenu la norme
C'est par ces mots que Gdeon Levy qualifie
la politique actuelle du rgime isralien: Il
n'y a pas d'autre faon de dcrire la politique
d'Isral vis--vis des agresseurs prsums que
comme des excutions sommaires. (...)Ce qui
tait inacceptable hier, et mme
inimaginable, devient la routine d'aujourd'hui
et la norme de demain. (...) Ils savent que
leurs chances de survie sont minces et
comprennent que l'impact sera ngligeable le
cas chant; pourtant, ils dcident de prendre
leur destin en main et d'exprimer leur

rsistance violemment, (...) Les jeunes

Palestiniens, hommes et femmes, garons et
filles, qui brandissaient simplement une paire
de ciseaux, ont t condamns mort sur
place. (...) Il est difficile de croire que
Mahdiyya Hammad, une mre de quatre
enfants de 40 ans, avait l'intention de
renverser des policiers posts sur la route de
son village, Silwad. Elle rentrait chez elle
pour allaiter son nourrisson. Ils ont tir
plusieurs dizaines de coups et ont continu de
tirer, mme lorsqu'elle tait dj morte. (...)
Ashraqat Qatanani ne devait pas non plus tre
tue. Cette jeune fille ge de 16 ans a sorti
une paire de ciseaux. Est-ce que tuer tait le
seul moyen de contrler une fille de 16 ans
en uniforme scolaire? Avec des balles relles,
en tirant dans le but de tuer? Le groupe de
soldats autour d'elle n'aurait-il pas pu la
retenir et l'empcher de faire quoi que ce
soit? Ou du moins lui tirer dans les jambes?
Mais non, ils l'ont tue. (6)
La socit isralienne est gangrne par le
racisme qui est dclin, de mille faons
toutes plus honteuses les unes que les autres:
Prs de la moiti des Israliens juifs pensent
que les Palestiniens arabes avec la
citoyennet Isralienne devraient tre
expulss ou transfrs d'Isral, selon un
sondage publi mardi et faisant autorit. (...)
Le centre de recherche a constat que les
Israliens juifs religieux taient plus
susceptibles de favoriser l'expulsion des
Palestiniens - dont 71% des juifs orthodoxes
modernes - alors que la majorit des juifs
israliens se disant laques taient opposs
l'ide. Cependant, mme parmi les juifs
laques, plus d'un tiers, soit 36%, soutiennent
la position de l'expulsion, laquelle serait
totalement illgale au regard du droit
international. (...) Les conclusions du Pew
Research Center a rvl d'autres marqueurs
de profondes divisions travers la socit
isralienne, avec une crasante majorit de
79% des juifs israliens acceptant l'ide que
les juifs mritent un traitement prfrentiel
en Isral, et 85% des colons de Cisjordanie
adoptant cette mme position. Toujours selon
l'enqute, bien que la majorit des Israliens
juifs, soit 76%, croit qu'Isral peut tre la
fois une dmocratie et un tat juif, 64% des
Palestiniens, y compris les musulmans, les
chrtiens et les Druzes, estiment qu'un tat
juif est incompatible avec les principes de la
dmocratie.(7)

au terrorisme islamique (Israel HaYom, le

27 Juin 2014). (...) A-t-on besoin de rappeler
le message de la diplomate sioniste Ruth
Landau Al-Sissi, publi par le Yedioth
Ahranoth, le 13 octobre 2013 sous le titre
Marche Al-Sisi et le peuple isralien
marchera derrire toi!? (...) Al-Sissi a
assur, plus d'une fois, que le dploiement
des forces gyptiennes dans le Sina a aussi
pour but d'amliorer la situation scuritaire
isralienne. (...)Ayelet Shahar, la
correspondante pour la radio de l'arme
isralienne, a cit des sources du bureau de
Netanyahu confirmant qu'Al-Sissi lui avait
offert d'tablir un tat palestinien au nord du
Sina et qu'il n'avait pas besoin de vider les
colonies juives de Cisjordanie. (8)
Cela va plus loin nous dit Ren Naba, de
nouvelles alliances se font et l'adversaire
d'hier est devenu l'ami privilgi
d'aujourd'hui. Pour: Walid Ben Talal, le plus
mdiatique des princes saoudiens, (...): Les
Arabes doivent renoncer leur acrimonie
l'gard de la nation juive et oeuvrer en vue
d'un Moyen-Orient prospre, a-il-dclar
annonant au quotidien saoudien Oukaze son
intention d'effectuer un plerinage la
Mosque Al Aqsa, 3e Haut Lieu saint de
l'Islam, sous occupation isralienne, pour une
visite de 7 jours. Tous mes frres et soeurs
musulmans doivent comprendre qu'il est un
impratif moral pour les Arabes de renoncer
leur hostilit envers le peuple juif.
(...)(9).
En expulsant les Palestiniens Ghaza, Isral
admettrait officiellement, pour la premire
fois, que la bande assige est une prison, la
plus grande au monde. une heure de route
de Tel-Aviv: un ghetto. La plupart des
commentateurs sur le Moyen-Orient se
rendent maintenant compte que le chaos au
Moyen-Orient a beaucoup voir avec Isral
et ses groupes de pression sionistes dans le
monde entier. Cependant, grce aux archives
des courriels nouvellement publis de Clinton
nous pouvons avoir un document qui fournit
la confirmation que le Plan Yinon tait, de
facto, une stratgie isralienne pour crer le
chaos sectaire au Moyen-Orient. Pour Ilan
Papp: Cette situation n'est pas temporaire,
elle reprsente le futur Netanyahou, qui est
bien dcid garder le contrle de la
Palestine historique dans sa totalit et
approuve la restauration des rgimes arabes
autoritaires. Ainsi va le Monde!

Que font les Arabes?

Les Palestiniens ont fait le deuil de leurs
dirigeants qui sont de fait de connivence avec
l'autorit d'occupation. Les rves d'un Etat
palestinien ont t enterrs avec Arafat et le
monde occidental accepte le fait accompli.
S'agissant des Arabes, ils ont une position
abjecte au-del des mots creux de solidarit
avec la cause palestinienne, ils ne s'arrtent
pas d'en faire une variable d'ajustement. A cet
gard la position d'Al Sissi vaut mieux que
cent discours. Saleh al-Nami nous en parle
dans une contribution intitule Pourquoi le
dictateur gyptien hait les Palestiniens:
Selon l'orientaliste sioniste Reuven Berko,
Al-Sissi montre son hostilit envers le Hamas
afin d'affirmer Isral et aux Occidentaux
qu'ils peuvent compter sur lui pour faire face

1.Chems Eddine Chitour

http://www.mondialisation.ca/ 65-ans-de-deuil-desang-et-de-larmes-qui-se-souvient-de-la-nakba/5335817
2.Isral Finkelstein et Neil Asher Silberman: La Bible
dvoile p.157.Ed Gallimard 2010.
3.Jonathan Cook http://www.mondialisation.ca/
nettoyage-ethnique-a-la-knesset/5514204
4.Jonathan Cook http://www.mondialisation.ca/ unrapport-revele-que-lessentiel-de-laide-humanitairedestinee-au-palestiniens-va-dans-les-caissesdisrael/5514187
5.Gideon Levy: les enfants de l'occupation Info
Palestine11 octobre 2015
6.Gidon Lvy http://www.info-palestine.eu/
spip.php?article15926 samedi 5 mars 2016
7. Maan News http://www.info-palestine.eu/
spip.php?article15946 le 16 mars 2016
8.Saleh al-Naami http://www.info-palestine.eu/
spip.php?article1539627 mai 2015
9.Ren Naba http://www.mondialisation.ca/salmaneisrael-33-walid-ben-talal-nouveau-poisson-pilote-de-lanormalisation-saoudo-israelienne/ 5513720
10.http://arretsurinfo.ch/ilan-pappe-cette-situationnest-pas-temporaire-elle-represente-le-futur/

MONDE

LArabie saoudite menace lAmrique ?

Menace relle ou la bdouine ? Le Royaume

Wahhabite vient de menacer officiellement
ladministration dObama dun retrait massif
de ses avoirs chez loncle Sam. Soit la
bagatelle de 750 milliards de dollars.
Bcause, le prsident Barack Obama dcidera
prochainement de la publication (ou non), de la
partie "classifie" du rapport sur les attentats
terroristes du 11 septembre 2001.
Cette annonce a t faite par l'ex-snateur
dmocrate Bob Graham, un responsable ayant
notamment particip l'enqute mene par le
Congrs en 2002. Le prsident Obama dispose
de deux mois pour prendre sa dcision.
De quoi sagit-il ? Du rapport officiel de la
commission nationale sur les attaques
terroristes contre les tats-Unis sur les
attentats du 11 septembre 2001.
Pour rappel, ce rapport de 585 pages, a t
amput de 28 pages impliquant
"ventuellement" lArabie saoudite travers
ses 18 ressortissants, qui ont aid la
prparation des attentats, sur le sol des USA.
Donc "28 pages" non publies, malgr
lindignation de lopinion publique, des
familles des victimes du drame, ainsi que de
ceux qui remettent en cause la version
officielle sur le scnario des vnements.

Ces 28 pages classes "secret dEtat" par

ladministration de Bush, puis de celle
dObama, risqueraient-elles, si elles sont
divulgues, de lever le voile sur des vrits
auxquelles le bon peuple ne serait pas prpar
encaisser ? Qui y a-t-il dans ces 28 pages,
attendues comme le codex ? Le peuple
amricain, irakien, afghan et les autres le
sauront bientt "si lOncle Obama veut".
Surprenante est la raction de lArabie saoudite
! Est-elle relle ou simple bluff ? Est-ce pour
signifier quelle ne veut pas jouer, seule, le rle
de bouc missaire dans cette affaire. Pour
rappel, il est noter que le juge George Daniels,
de la Cour fdrale amricaine de New-York,
charg du dossier "11 septembre", avait dcid
rcemment la condamnation de lIran, pour une
partie de ce dossier. Elle a t condamne
ddommager les victimes hauteur de 10
milliards de dollars ??? Pourquoi lIran ? Cela,
seul le petit juge George Daniels de la Cour
fdrale de New-York, pourra le dire.
La ralpolitik exige quaucun camp (de lArabie
ou de lAmrique) ne sortira indemne de cette
aventure.
Parions cependant quObama ne divulguera
rien, les Saoudiens sagitent pour rien, et ceux
qui cherchent la vrit nauront rien.
Les intrts sont beaucoup trop grands pour les
"Riens" Pour linstant !
Episode suivre.

CONTRIBUTION

Kateb Yacine, un crivain en phase avec son peuple.

"Ne soyons pas spectateurs de notre
dsespoir". Un des slogans de mai 1968
en France.

convaincre que la vie ne valait mme pas

la peine d'tre vcue. Un drame
existentiel nul autre pareil, dcidment.

Par Kamal Guerroua

Issu d'une culture indienne millnaire et

fortement imprgn du "quechua", la
langue de ses anctres dont il voulait
dmontrer, en vain, l'utilit et la richesse
des racines ses compatriotes du Prou,
l'intellectuel s'est retrouv lui-mme, le
cul entre plusieurs chaises, dchir entre
la prgnance de sa tradition indienne, ses
penchants indignistes, les relents
postcoloniaux de sa culture hispanique, la
latinit de son uvre, le mtissage,
l'universalit, Etc. Or justement sa
mission en tant qu'homme de lettres tant
de montrer la voie du salut son peuple,
le conseiller, l'orienter, l'accompagner et
le mener la dcouverte de soi dans un
monde en perptuel mouvement.

Comment changer la socit et pourquoi

la changer ? Le changement advient-il
parce que la socit est puise de tant
subir un sort qu'elle ne mrite pas ou
parce que celle-ci devrait, de toute
vidence, faire elle-mme son propre
vidange afin qu'elle puisse survivre,
progresser et durer le plus longtemps
possible ? Tout au plus, quel est le rle
qui incombe aux lettrs, gnies,
intellectuels et comptences nationales
dans l'closion de cette vague de progrs
? Entre "changer la socit" ou "changer
de socit" comme dirait un de mes amis,
la diffrence est capitale d'autant qu'il
s'agit soit de prendre son courage en
bandoulire, en affrontant la ralit de
l'intrieur et cela afin que la nation aille
de l'avant ou, au contraire, scarter
carrment du mouvement de l'histoire,
loin de sa socit, en regardant les choses
stagner de l'extrieur! En 1969, Jos
Mara Arguedas, un anthropologue
Pruvien de renom et un romancier de
haute vole s'est tir une balle dans la tte
dans les vestiaires de l'universit de Lima
o il enseignait. Sur le moment, personne
n'avait su la cause de ce geste dsespr
mais d'aprs une lettre qu'il aurait laisse
aux siens, le romancier s'en tait justifi
en invoquant son incapacit dpasser les
clivages de sa socit et la changer. Sans
doute, dfaut de pouvoir changer la
socit qui l'avait vu natre, celle-ci aurait
pris le dessus sur lui jusqu'au point de le

En voici l le dilemme devant lequel tout

intellectuel, aussi visionnaire soit-il, peut
se trouver un jour ou l'autre de son
existence accul lorsque l'cart ou le foss
le sparant de sa socit d'origine s'largit
en raison, comme je l'avais d'ailleurs
expliqu
dans
mes
prcdentes
chroniques,
du
manque
de
comprhension de ses idaux ou de ses
ides par sa socit et surtout de l'absence
du consensus sur les enjeux collectifs de
la fondation de cette dernire, que ce soit
sur l'aspect idologique, culturel ou autre.
S'il (l'intellectuel) avait eu cette chance
d'tre un claireur -d'autant que c'en est
une de pouvoir prendre du recul, regarder
son milieu originel depuis sa solitude
dermite et tendre par son engagement
le rformer- c'est tout simplement parce

que ce dernier aurait dj t peru au

dpart comme le citoyen le plus mme
de "fdrer le subjectif et l'objectif", en
essayant tout le temps de "dpassionner"
autant qu'il le pouvait, ses rapports avec
son milieu et les autres (l'Altrite doit tre
cerne ici dans son sens le plus large :
ethnique, culturelle, sociale, politique,
etc). C'est ce que le philosophe italien
Antonio Gramsci (1891-1937) appelle
"organicit", c'est--dire, le fait d'tre la
fois mentalement organique (ascendant
de la raison sur la dmagogie) et
"motionnellement" structur (priorit
l'objectivit sur le sensationnalisme, le
sentimentalisme, le chauvinisme, etc) en
vue d'intgrer toutes les composantes
socioculturelles de son environnement et
de la Nation laquelle on appartient dans
le giron de sa propre personnalit sans
que l'on se sente jamais trahi ou en train
de nous trahir vis--vis de nous-mmes,
en trompant les autres. Une tche la fois
complexe et trs difficile vrai dire. Mais
comme l'intellectuel est l'artiste des
rptitions (le mot est du pote mexicain
Octavio Paz (1914-1998), il rinvente
l'histoire, rve, recre les personnages, les
popes et les mythes anciens. Les
mythes? Mais pourquoi faire? Diraient
certains esprits niais. La ralit est que
sans les lumires du mythe, sans les
fantasmagories des lgendes historiques,
sans la douillette chaleur du pass, le
prsent se figera glac entre les murs du
nant. Regardons par exemple comment
les chinois ont fait du dragon, symbole de
puissance s'il en est, une marque ou un
emblme de leur nation et que ce dragon
lui-mme se traduira rellement dans les
faits quand on voit l'avance inluctable

du gant asiatique d'aujourd'hui. Bref,

c'est l'intellectuel, cette torche
incandescente qui, en se consumant,
claire tous les sombres sentiers
quemprunteront ses semblables, de
revoir de tout cela et de le redynamiser.
Lorsque Kateb Yacine (1929-1989)
crivit Nedjma au milieu des annes
1950, il rvait certes d'abord une
femme, sa cousine Zoulikha qu'il
voulait pouser et que le destin le lui
aurait arrach la dernire minute mais
n'en reste pas moins bless au plus
profond de lui-mme par "une atroce
frustration identitaire". Celle de ne pas
avoir pu retrouver ses vraies racines,
l'odeur de son pays, son peuple, les siens,
etc. Cette femme-l dans son crit,
Nedjma en loccurrence, fut donc la fois
sa compagne, sa sur, sa mre et sa patrie
imaginaire.
Une
compensation
symbolique de la tendresse maternelle
vole par les usurpateurs sinon une toile
filante dans le ciel gris de la rpression
coloniale. En termes simples, une "mre
symbolique" laquelle le philosophe
Albert Camus (1913-1960), lui, aurait
d'ailleurs prfr sa "mre biologique"
pour laquelle il est prt prendre la
dfense quitte abandonner ses frres,
tous ces Algriens-l qui souffrent de
l'injustice des colons. Si le meurtre de la
civilisation indienne par les conqurants
espagnols fut pour Jos Mara Arguedas
la premire source d'inspiration de ses
"revendications
indignistes",
les
vnements tragiques du 8 mai 1945
furent pour le plus grand pote du
Maghreb
contemporain
llment
dclencheur
de
sa
"sensibilit
patriotique". Et ce qui est cens tre au
dpart un pome se transforme en roman.
Le plus beau, le plus sensuel et surtout le
plus reprsentatif du malheur de son pays.
Plus tard, Kateb s'est inspir du thtre de
l'espagnol Federico Garca Lorca (18981936), en mettant en chantier son projet
de "thtre urbain et populaire". Une ide
neuve, iconoclaste et frache dans une
Algrie indpendante peine remise de
ses blessures. Ne dit-on pas d'ailleurs que
"le thtre est luniversit du peuple"? En
outre, le pote n'a pas mis la barre haut, se
contenant de ctoyer dans la simplicit
les masses algriennes, leur parler dans la
langue qu'elles comprennent, les assister,
les distraire, les cultiver, etc. Quel gnie!
C'est dire, combien l'intellectuel est
ncessaire la respiration de la socit et
aussi combien les drames dbouchent sur
les plus beaux chefs-duvre de l'histoire.
Pensons par exemple au tableau
"Guernica" de Pablo Picasso (1881-1973)
ou aux magnifiques toiles du peintre
M'hamed Issiakhem (1928-1985). Sorti
indemne d'une explosion d'une grenade,
le peintre que Kateb lui-mme dcrira
comme Yeux de lynx aura fait de sa
torture morale et physique d'exquis

paradis
visuels.
Comment
cette
transformation a-t-elle pu avoir lieu ?
En vrit, la prise de conscience de sa
propre destine et celle de son peuple fait
souvent de l'intellectuel ou de l'homme
avant-gardiste le porte-drapeau de la
revendication collective par excellence.
On dit dans la culture "zoulou", plus
exactement dans son fameux principe
Ubunto trs rpandu en Afrique Noire
: "je suis parce que nous sommes".
Autrement dit, il est requis de chacun
dans la socit de privilgier lintrt
commun sur celui de l'individualit
narcissique et de chercher s'identifier
aux autres, y compris dans leurs
sentiments les plus hostiles afin de
pouvoir rgler sa propre vie en fonction
de l'ambiance qui l'entoure (l'horloge
social). C'est indniablement dans cette
dynamique que s'inscrit le rle de
l'intellectuel mon avis. En France,
Voltaire
(1694-1778),
surnomm
conscience du monde est vnr
comme un exemple de bravoure pour sa
dfense acharne de la libert de
conscience lors de la trs clbre "Affaire
Calas" en 1762 telle enseigne que le jour
o le philosophe Jean-Paul Sartre (19051980) aurait t menac de mort en 1961
par les ultras de l'Algrie franaise pour
ses engagements et ses prises de position
courageuses en faveur de l'indpendance
algrienne, le gnral de Gaulle ait dit
ceci "on tue pas Voltaire!". Cet pisode
est souvent rappel outre-mer comme une
tape charnire dans l'histoire qui n'est
pas des moindres et qui ne peut en aucun
cas tre prise la lgre! Le rle de
l'intellectuel dans son milieu est de
combattre l'injustice, construire des ponts
pour un dialogue intergnrationnel,
panser les plaies des exclus, rparer les
fractures sociales, renforcer le bastion de
la mmoire et lutter contre l'oubli, la plus
grande maladie de l'homme. Une lutte qui
n'aurait rien de rbarbatif si elle
s'appuyait sur la comprhension de
l'autre, la communication, la tolrance et
l'ouverture en grand sur l'horizon bleu de
l'espoir.
Reste prdire la faon dont ragiraient
les masses qui, le plus souvent,
s'abstenaient de rpondre aux chos du
changement venant d'en haut, ou plutt ne
les comprenaient pas assez. En gros,
l'intellectuel est cet tre exceptionnel qui
fait de son exception l'exigence que la
socit se doit de suivre. La qute de
l'idal n'est pas prendre seulement en cet
exemple-l sous l'angle mort de l'utopie
mais sous celui d'un investissement
srieux pour la ralisation des objectifs
socitaux. Car quelle latitude une socit
castre et au souffle coup nous laisse-telle pour s'exprimer ? Une socit o on
tente par tous les moyens notre porte
de faire entendre nos difficults, en vain ?

L'ide d'tre au mieux de soi-mme

participe, il est vrai, de ce "bonheur
intrieur brut" qui sert de base au
"bonheur national brut". Le plus beau des
profits que puissent rcolter nos lites si
elles mettent des bouches doubles. Or
celles-ci excellent, hlas, dans cet art
pathtique de "scier la branche sur
laquelle elles sont assises".
K. G.

Brve Histoire de lAlgrie, de la prhistoire nos jours

L'histoire et la gographie de l'Algrie sont intimement lies. Ainsi, bien que la civilisation
humaine au Maghreb remonte des millnaires, ce n'est qu' partir de l'Antiquit que cet
espace commence prendre sa forme actuelle en se scindant en trois rgions-peuples :
Maghreb oriental, Maghreb central et Maghreb occidental. La rgion-peuple du Maghreb
central voluera au fil des sicles en l'tat nation algrien moderne. Cet article traite donc
de l'histoire de l'Algrie, et non pas seulement de l'histoire de la Rpublique algrienne
moderne.
I- Prhistoire (- 1,8 Ma - 7
500 ans)

lphant Illizi dans le sud de

l'Algrie

Bien que l'histoire elle-mme soit

un agrgat de priodes, celle-ci
est elle aussi prcde d'une
protohistoire et d'une prhistoire.
Afin de prsenter l'volution d'un
pass qui dbouche sur l'histoire,
cette partie de l'article retrace
brivement la fin de la prhistoire
de l'Algrie.
Les premires traces de
peuplement d'hominids en
Algrie remonteraient environ
deux millions d'annes av. J.-C.
Site d'An El Ahnech (- 1,8 M)
Le site d' An El Ahnech, dans la
wilaya de Stif est considr
comme le plus ancien gisement
archologique d'Afrique du Nord.
L'ge des vestiges est valu par
archomagntisme 1,8 million
d'annes, concidant avec la
priode prsume de l'apparition
de l'Homo habilis.
Site de Tighennif (- 800 000 400 000 )
Le site acheulen de Tighennif
(anciennement Ternifine), dans la
wilaya de Mascara, a livr des
vestiges dont l'ge est valu
entre 800000 et 400000 av. J.-C.
Parmi ces vestiges, composs
essentiellement d'ossements
animaux et d'objets de pierre
taille, les archologues ont
dcouvert les ossements

d'Hominid qui ont conduit la

dfinition de
l'Atlanthrope, aujourd'hui
considr comme un Homo
erectus.
L'Atlanthrope avait un cerveau
plus petit que celui de l'homme
moderne et une mchoire plus
puissante, et il tait un
contemporain d'autres variantes
de l'Homo erectus telles que le
Pithcanthrope de l'le de Java.
L'Atlanthrope vivait de la
cueillette et de la chasse et se
dplaait frquemment dans sa
qute de nourriture. Il a occup le
Maghreb central durant plusieurs
millnaires et fabriquait des
bifaces et des hachereaux ainsi
que plusieurs autres outils.
Il disparat vers 250000 av. J.-C.
En effet, c'est vers cette priode,
que lHomo erectus disparat
aprs prs de 2 millions d'annes
d'existence (probablement en
voluant vers Homo
heidelbergensis en Europe). Le
peuplement de l'Algrie se
compose alors exclusivement
d'Homo sapiens, originaires de la
corne de l'Afrique, qui occupent
le
Maghreb central pendant 150
sicles, de 250000 50000 av. J.C., soit jusqu' la fin du
Palolithique moyen. partir de 50000 et jusqu' - 20000 av. J.-C.,
l'Acheulen cde la place
l'Atrien.
L'Atrien (- 50 000 7 500 )

Peinture rupestre du Tassili datant

d'environ 10 000 ans.

Correspondant globalement au
Palolithique moyen et suprieur,
l'Atrien a t dfini partir de
vestiges mis au jour dans le site
ponyme de Bir el-Ater, dans la
wilaya de Tbessa. Il dure
d'environ 50000 ans jusqu' la
rvolution nolithique vers 7500
av. J.-C. Durant cette priode,
vers 20000 av.
J.-C., de fortes pluies tombent au
Sahara et au Nord de l'Algrie,
crant ainsi un climat trs humide,
et favorisant le dveloppement
des populations d'lphants, de
girafes, de rhinocros et autres,
que les Atriens chassent en
grands nombres.
Les fouilles archologiques ont
mis en vidence des armes
probablement de chasse, trs
raffines, faites de pierre, de bois
et mme de cordage, ce qui donne
penser qu'une civilisation trs
active habitait le site de Bir elAter. Les premires industries de
fabrications de pointes de lances
au Maghreb sont introduites par
les Atriens et sont appeles
Oraniennes (galement
Ibromaurusienne). Ces industries
semblent tre apparues vers
15000 ans av. J.-C. aux alentours
d'Oran, dans l'Ouest algrien,
avant de se propager sur toute la
cte maghrbine durant les 5
millnaires qui suivent.
L'Atrien disparat vers 7500 av.
J.-C., lors de la rvolution
nolithique. L'Homme de
Nandertal a longtemps t
considr comme l'auteur de
l'Atrien mais cette espce est
dsormais perue comme
exclusivement eurasiatique. Il est
probable que des Homo sapiens
archaques aient produit les outils
atriens.

Avec la rvolution nolithique

apparaissent des socits
sdentaires qui produisent leurs
nourritures grce l'agriculture et
la domestication. En Algrie,
cette rvolution
dbouche sur la civilisation
capsienne.

II- Protohistoire (- 7500 - 2000

ans) : La civilisation
capsienne : (- 7500 2000)

Peintures rupestres au Tassili n'Ajjer

La civilisation capsienne, anctre

des Berbres, apparat avec la
rvolution du Nolithique entre
9000 et 7500 av. J.-C. et dure
jusqu' l'apparition de l'ge du fer
vers 2000 av. J.-C. Les Capsiens,
anctres directs des Numides
Berbres, apparaissent dans le sud
constantinois d'abord, avant de se
rpandre dans l'ensemble du
Maghreb. Les Capsiens qui
habitaient des campements faits
de huttes et de branchages
s'installaient gnralement sur des
sites proximit d'un oued ou
d'un col montagneux. cette
poque la plupart du Maghreb
ressemblait une savane, comme
en Afrique de l'Est aujourd'hui,
avec des forts mditerranennes
uniquement en haute altitude.
Les Capsiens furent les premiers
au Maghreb domestiquer les
ovins, ils fabriqurent divers
objets, y compris des objets d'art
dcoratifs et des bijoux, tels que
des colliers partir de coquillages
marins et diverses peintures
abstraites et figuratives. Les
Capsiens se nourrissaient d'ovins
et de bovins, ainsi que de produits
agricoles, mais galement
d'escargots : En effet de vastes

dpts de coquilles vides

d'escargots datant de l'poque
capsienne furent retrouvs,
notamment Mechta Sidi El Arbi
dans la wilaya de Constantine. Du
point de vue anatomique les
Capsiens taient composs de 2
types ethniques : les Mechta
Afala et les Proto mditerranens
dont certains pensent qu'ils
auraient migr de l'est. La
culture Capsienne est reconnue
par les historiens linguistes
comme l'anctre des langues
berbres en Afrique du Nord, et la
dcoration de poterie capsienne
est d'une grande ressemblance
avec la dcoration moderne de
poterie berbre.
Peu de choses sont connues de la
religion des Capsiens. Toutefois,
leurs pratiques funraires
(monticules de pierres, et de
peintures figuratives) suggrent
que ces derniers croyaient en une
vie aprs la mort.
Vers 3000 avant JC les Capsiens
commencrent migrer au sud de
l'Atlas tellien et s'installrent audel de l'actuel Batna et
progressivement jusqu'au confins
du Sahara qui se situaient
l'poque plus au Nord, vers
l'actuel Tamanrasset. Durant cette
mme priode le Sahara s'est
rapidement assch, devenant un
dsert extrmement aride, comme
on le connait de nos jours.
L'Algrie n'ayant pas connu l'ge
du bronze, l'instar de toute
l'Afrique, la civilisation capsienne
survit jusqu'au dbut de l'ge du
fer, avec l'apparition des
fournaises vers 1500 avant JC.
Les Capsiens ayant migr au
Sahara laissent derrire eux des
peintures rupestres magnifiques
comme celles du Tassili N'adjjer
datant de la priode -5000
1500 ou celles de la rgion d'ElBayadh et tmoignant du mode de
vie, de
la chasse, de l'agriculture et des
rites capsiens, ainsi que de
l'asschement complet du Sahara
qui commena partir de 3000
et concida avec leur priode.
L'aridit du dsert qui a suivi

cette civilisation a permis de

conserver naturellement ces
oeuvres dans des muses ciel
ouvert et cela travers plusieurs
millnaires. Aujourd'hui le
contraste entre la luxuriance de la
faune peinte sur ces peintures et
l'aridit actuelle du dsert du
Sahara renforce encore leur attrait
historique et artistique.
Malheureusement, ces peintures
sont de nos jours menaces par la
frquentation touristique des sites
rupestres du Sahara et les
dgradations qui en dcoulent.

III-Antiquit (- 1250 l'an 250)

L'histoire de l'Algrie dans
l'Antiquit est marque par
l'mergence des royaumes de
l'ge de Fer qui s'talent sur une
priode d'environ 1500 ans. Ces
royaumes sont d'abord les Gtules
au sud du pays, et la fondation des
comptoirs Phniciens au Nord,
ensuite les Garamantes et
finalement les Numides.
L'Algrie des Gtules : (- 1250
250)
Le peuple Gtules, descendant
direct de la branche de la
civilisation capsienne ayant
migr au Sahara vers 3000 av. J.C. est certainement le peuple qui
a domin de la faon la plus
certaine l'Algrie durant les 1500
ans de son antiquit. Ils taient
selon l'historien grec Strabon le
peuple le plus nombreux
d'Afrique du Nord, mais
galement le moins connu.
Parmi les plus anciennes
rfrences aux Gtules sont
vraisemblablement celles des
Carthaginois qui indiquent que le
prince des Gtules proposa
d'pouser lyssa (ou Didon pour
les Romains), la reine fondatrice
de Carthage (actuelle Tunisie)
vers l'an 815 avant JC.
Toutefois, des rfrences en
gypte ancienne de certaines
tribus Gtules remontent jusqu'
1350 av. J.-C. environ sous le
rgne d'Akhnaton de la XVIIIe

dynastie, qui parlent de commerce

de btail avec ce peuple. Les
Gtules sont probablement
l'origine galement du calendrier
berbre qui commence vers 943949 avant J.-C. Le dbut de ce
calendrier ferait suite la victoire
d'une coalition de Gtules sur les
gyptiens. Cette coalition, forme
par les tribus Gtules du Maghreb
est partie du sud ouest algrien,
renforant ses effectifs en cours
de route partout o elle passait au
Maghreb. La coalition dirige par
Sheshonq (nom berbre:
Sheshnaq) a vaincu le pharaon
Psousenns II. Suite cette
victoire Sheshnaq pouse la fille
du pharaon, s'installe sur le trne
d'gypte sous le nom de
Sheshonq en 952 avant J.-C., et
fonde ainsi la XXIIe dynastie. Il
installe sa rsidence Busbatis, et
dtache tout de suite des
rgiments Fayoum, une ville o
plusieurs units guerrire
gyptiennes sont bases.
Ces dernires se rallient
finalement lui le confirmant
ainsi sur le trne. Sheshnaq aurait
poursuivi ensuite sa perce vers le
Moyen-Orient aprs avoir
renforc de cette faon sa
coalition en gypte, il se mit
conqurir plusieurs
territoires en Syrie, Palestine,
Phnicie (actuel Liban) et dans le
Royaume d'Isral o il s'empare
de Ghaza et pillera Jrusalem. Cet
vnement biblique est mentionn
dans l'Ancien Testament qui parle
du pillage de ce chef Gtule de la
tribu des Machaouach.
Les Gtules taient de
remarquables cavaliers et des
nomades l'origine qui se
concentraient dans les oasis du
Sahara central algrien. Il est
probable que les Gtules ont
dcouvert le cheval par le biais
des gyptiens, qui l'avaient euxmmes dcouvert par le biais des
peuples d'Asie centrale. Il est
galement probable que les
Gtules furent pousss
suivre un lent flux migratoire
vers le Nord, inversement leurs

anctres Capsiens, par la

dsertification progressive du
Sahara et leur nombre croissant.
En tout tat de cause au fil des
sicles les Gtules dvelopprent
une cavalerie efficace, et
devinrent un peuple nomade
migrant du Sahara vers le Nord de
l'Afrique en suivant deux routes
principales. L'une est celle des
Gtules orientaux qui les mne
vers Chella, l'actuelle Sal au
Maroc, et l'autre est
la route qui les mne du dsert
vers Madaure (actuelle
Mdaourouch dans la wilaya de
Souk Ahras). Les Gtules
concentrs autour de ce qui est
aujourd'hui les territoires des
Nememchas dans l'actuel Souk
Ahras et Tbessa sont ainsi le
premier peuple nomade en
Algrie remonter du dsert vers
le Nord pour exercer une pression
sur les occupants des terres l-bas.
En effet plus d'un millnaire aprs
eux, les Berbres Sanhadja et
Zntes imiteront le mme
mouvement. Les Gtules pasteurs
nomades et guerriers se sont
longtemps content de mener des
razzias occasionnelles contre les
populations sdentarises du Nord
du pays tout en tant
perptuellement en mouvement.
Toutefois entre le Ve et le IIIe
sicle, leur puissante cavalerie,
leur nombre impressionnant ainsi
que leur navet politique fait
qu'ils commencent devenir
l'objet de convoitise stratgique
de la part des acteurs politiques de
la rgion.
Lorsque la premire guerre
punique clate en 264 av. J.-C. le
gnral carthaginois Hannibal
Gisco les engage comme
mercenaires. La principale raison
tait que la marine carthaginoise
tait dans un tat si lamentable
que Hannibal avait dcid de
prendre la route jusqu'aux
colonnes d'Hercule (actuelle
Gibraltar), il engagea la cavalerie
Gtule pour
l'accompagner. Celle-ci se rvle
non seulement apte traverser le
Maghreb rapidement et sans

problme, mais elle se rvle

galement d'une efficacit
redoutable dans les campagnes de
Hannibal de l'autre ct de la
Mditerrane, commencer par
ses campagnes en Ibrie.
Deux sicles plus tard, les Gtules
avaient acquis une grande
exprience dans la guerre, mais
surtout une forte exprience dans
l'art de ngocier leur force
mercenaire. C'est alors qu'en 107
av. J.-C. le roi Jugurtha des
Numides, combattant l'arme
romaine fait son tour appel aux
services des Gtules. Les Gtules
avant d'accepter, proposent
Rome de faire mieux, le consul
Marius offre ces derniers la
promesse de leur livrer des terres
numides ainsi que la citoyennet
romaine en change de leur
soutien. Les Gtules combattent
ainsi aux cts des Romains. En
103 avant JC, Jugurtha est vaincu.
Les Gtules obtiennent alors la
citoyennet romaine en grand
nombre et de grandes proprits
terriennes, confisques l'tat
numide dfait, aux cts des
soldats Romains qui obtiennent
chacun 252 hectares de terre.
Rome cherchant profiter au
maximum de cette opration offre
des terres numides en bordure
avec la Maurtanie aux Gtules
de sorte consolider la frontire
de leur nouvelle conqute.
La sdentarisation soudaine des
Gtules sur les terres confisques
n'est pas facilement accepte par
les populations numides dfaites.
Les Gtules continuent de
soutenir les Romains pendant prs
d'un sicle pour craser les
rvoltes populaires, allant jusqu'
participer en 19 av. J.-C. la
rpression d'une rvolte aux cts
de Lucius Cornelius Balbus
Minor. Cette rvolte dclenche
une chelle impressionnante avait
enflamm toute l'Afrique du Nord
de la Maurtanie la Cyrnaque
(actuelle Libye) en passant par les
territoires Garamantes au Sahara
et Numides dans le Nord, mais
Balbus et ses allis Gtules
russirent l'craser.

Aprs un sicle de
sdentarisation, la pratique de la
cavalerie gtule finit par
disparatre, et le peuple gtule
avec. La distribution des terres
parpilla le peuple gtule, et sa
sdentarisation contribua la
disparition de sa cavalerie. Le
peuple gtule se fondit ainsi dans

les populations du nord de

l'Algrie. Rome avait de cette
manire russi un coup de
matre en amadouant les Gtules
et en les poussant la disparition
par la sdentarisation, car il ne
fait aucun doute que les Gtules
auraient constitu une menace
srieuse pour la colonisation

romaine en Algrie, et ce
particulirement aux frontires
Sud de l'actuel tat. partir de
l'an 250 aprs JC environ, plus
aucune rfrences n'existent au
sujet de la culture et du peuple
gtule.

A SUIVRE...(III-Antiquit (- 1250 l'an 250)- Les comptoirs Phniciens en Algrie (- 1250 - 146)

Extension du territoire carthaginois avant la Premire Guerre

Punique vers 264 av. J.-C.

REFLEXION : NOUREDDINE BOUKROUH

04- Les Valeurs et les Nations
Le grand pote gyptien Ahmed Chawki
a grav dans la mmoire arabe un vers
que nous avons tous appris lcole :
Innama al oumamou al akhlaqou ma
bakiat, fa in houm dhahabat
akhlaqouhoum dhahabou. (Les valeurs
morales font les nations, si celles-ci
disparaissent celles-l disparatront
aussi). Cest un trs beau vers, mais
comme la posie en gnral, il sadresse
lmotivit plutt qu la raison.
Il tait destin, comme la partie
patriotique et hagiographique de son
uvre, exalter le Nous national et
musulman. Mais quand on sempare de
ce vers pour ce quil voque comme
reprsentations mentales et le soumet au
test de la ralit historique, on est tonn
de constater que sil a gard de sa
puissance motionnelle, il a perdu de sa
vrit. Il en est souvent ainsi de la
culture arabo-islamique. Btie sur
lmotivit, les sentiments, limaginaire
et la crdulit, elle cherche subjuguer
plus qu dmontrer, mais ses
aphorismes ne rsistent pas toujours la
ralit mouvante. De ce point de vue, le
vers du Prince des potes nest pas un
thorme, comme lont cru des
gnrations, mais juste un beau vers.
Dans un pome, on ne dfinit pas les
mots quon emploie car ce ne sont pas
des concepts. On fait mme le contraire
pour leur donner le maximum de
sonorit, de musicalit, demphase et de
flexibilit la rime, gages de leur beaut
et de leur succs futur. Si on ne connat
pas avec prcision le contenu des
akhlaq dont parle Chawki, on sait
quelles sont restreintes dans la culture
arabo-islamique aux seules valeurs
religieuses. Aussi, cest en inventoriant
ce quil manque aux musulmans quon
va comprendre pourquoi, aprs les avoir
propulss une premire fois dans
lHistoire, leurs valeurs morales
savrent impuissantes leur donner un
nouvel essor. Les nations occidentales
ont chamboul leurs akhlaq, les
renversant ttebche et allant jusqu
institutionnaliser le mariage homosexuel
et la famille monoparentale, pourtant
elles sont toujours l, plus fortes qu
lpoque de Torquemada et de
Savonarole. Les murs ont t libres,
les tabous briss, les instincts librs,
mais ces nations ne se sont pas croules
en dpit du ton comminatoire du vers de
Chawki quon croyait valable pour tous
les temps et toutes les nations. A
loppos, nous avons un autre exemple,
celui des talibans quand ils taient au
pouvoir. Ils ne se sont occups pendant
leur rgne que des akhlaq, mais leur

nation a disparu . Y a-t-il quelquun

pour croire quils la restaureront, grande
parmi les nations, quand ils reviendront ?
La conclusion tirer de cette entre en
matire est que si les valeurs morales
sont rduites aux seules murs et
pratiques religieuses, elles ne suffisent
pas pour assurer durablement un rang
une nation, moins que celle-ci ne
veuille dlibrment vivre comme au
temps dAbraham, les moines tibtains
sur les contreforts de lHimalaya, ou
sous les talibans lorsquils auront repris
le pouvoir car la culture thocratique en
leur pays les rclame urgemment. Nous
avons vu le cas des nations qui ont
perdu leurs valeurs religieuses sans
disparatre, celui de la nation qui a
pratiquement disparu tout en gardant
et exaltant au plus haut point les siennes,
mais il y en a un troisime, celui o les
valeurs morales existent et perdurent
sans avoir besoin de sincarner en une
nation. Cest le cas des Juifs qui ont vcu
pendant deux mille ans disperss parmi
les nations du globe et errant parmi elles
comme le racontent les diverses versions
de la Lgende du Juif errant. Ils nont
pas voulu cette errance, elle serait une
maldiction tombe sur eux pour avoir
tu Jsus. Aujourdhui encore, ils ne sont
quune minorit vivre en Isral, cinq
millions environ, sur un total dun peu
plus de vingt rpartis en diffrents points
de la plante. Cest la civilisation la
moins plthorique de lHistoire, mais
cest aussi la plus puissante, qui compte
le plus de clbrits dans tous les
domaines, qui exerce le plus dinfluence
sur la politique des Etats o vivent, en
petit nombre, ses ressortissants, et celle
qui a obtenu je crois le plus de prix
Nobel. Mais, et cest peut-tre un point
inscrire lactif du vers de Chawki,
quand les Juifs ont voulu se doter dune
nation, cest partir de leurs valeurs
quils lont fait. Mais quelles sont ces
valeurs ? Les pleurs devant le Mur des
lamentations, le shabbat, le kasher, la
barbe et la redingote ? Non, pas
seulement. Les Juifs ont russi durer
dans lHistoire grce leur
extraordinaire capacit dadaptation
tous les climats, toutes les races, toutes
les religions, toutes les formes
dorganisation sociale, tous les rgimes
politiques, tous les vnements dont les
guerres, les rvolutions et les pogroms.
Des divers bouleversements et
retournements de lHistoire, ils sont
chaque fois sortis les premiers arrivs du
marathon, les premiers de la classe, avec
la mdaille dor ou le maillot jaune. Ce
ne sont pas leurs valeurs religieuses
elles seules qui les ont conservs

travers les ges et les preuves, ce sont

aussi et surtout leurs valeurs
intellectuelles, leur intelligence, leur
endurance, leur efficacit, leur got de
leffort et du travail bien fait, leur
ouverture desprit, leur aptitude
innover, leur dpassement de lhorizon
connu, leur tension vers le meilleur...
Chaque Juif, Ashknaze ou Sfarade,
porte en lui cet esprit rationnel et
industrieux, cette culture de lefficacit,
ces valeurs sociales et intellectuelles, o
quil soit. Et quand ils ont cr en 1948
lEtat dIsral sur la terre palestinienne,
ils nen ont pas fait un Etat thocratique,
en remerciement Yahv, mais une
dmocratie. On a, dans ce lot de valeurs,
une premire ide de ce qui fait dfaut
aux musulmans : ce qui ne figure pas
dans la nomenclature de leurs akhlaq
(conscience historique, sens collectif,
efficacit sociale et conomique,
ouverture desprit, aptitude
linnovation, dpassement de lhorizon
connu, tension vers le meilleur, adoption
du systme dmocratique...) Pour
lislamisme, na de valeur que ce qui est
strictement religieux, que ce qui a t
textuellement dsign par un verset ou
un hadith, et tout acte, initiative ou
pense qui ne dcoulerait pas en droite
ligne de ces sources est rejet parce
qutranger aux valeurs islamiques.
Or, les valeurs morales dune nation,
dune civilisation, ne recouvrent pas que
ses valeurs religieuses. Si elle najoute
pas ce capital initial les apports de
lHistoire, les outils intellectuels et
techniques mis au jour par le progrs, les
applications de la science, les formes
dorganisation modernes, elle est
condamne lanmie, lanorexie, au
dprissement. Les valeurs morales
existaient avant lapparition des valeurs
religieuses, et existent dans les nations
laques. Il nest pas un groupe humain,
horde, clan, tribu ou communaut
quelconque qui nait eu une morale
inspirant et orientant le comportement de
ses membres, mme si elle nest pas
tombe du ciel. Cette morale, orale ou
crite, renferme des notions relatives au
bien et au mal, la bont et la
mchancet, laltruisme et lgosme,
la gnrosit et lavarice, la
vengeance et au pardon, lhumilit et
la vantardise, aux vertus et aux vices,
lexcs et la temprance, la bravoure
et la lchet, la justice et linjustice,
la propret et limpuret, la libert
et loppression, lhonntet et la
malhonntet, la dignit et la
hogra Leur cadre de vie, le niveau
de pense atteint et ltat de leur
dveloppement nincitaient pas les

socits traditionnelles se hisser des

systmes de sauvegarde de leur nation
plus sophistiqus parce que les vertus
suffisaient aux exigences et aux
quilibres ncessaires leur vie. Le
Code dHammourabi a mis en place les
fondations de la civilisation
babylonienne, le code de Solon a
organis la socit athnienne et permis
sa culture de produire Socrate, Platon
et Aristote, Confucius enseignait le
respect des Anciens et des lois comme
fondements de lordre et de lharmonie
dans lempire du Milieu. Cest sur
lEsprit de Rome que la civilisation
romaine sest difie et a dur sept
sicles (autant que la civilisation
musulmane avant la dcadence). Cest la
virtue que Machiavel, Montesquieu et
tous les moralistes ont recommand de
mettre la base des Etats pour quils
perdurent. Mais dans la longue vie dune
nation, il ny a pas que la base et les
fondations, il y a ldifice lever
dessus et la maintenance quil faut lui
assurer. Il devient alors indispensable
dutiliser les nouveaux liants et les
nouvelles technologies de construction,
et de rviser rgulirement la rsistance
des matriaux et les normes
antisismiques. Aprs avoir vcu pendant
des millnaires lombre des seules
valeurs religieuses, le monde a fait
partir du XVIIIe sicle (avec la
Rvolution amricaine) le pari de la
libert dans tous les domaines pour
garantir le bonheur, la crativit, la
justice, le progrs, la croissance et la
dmocratie. Il a fait le pari de la libert
dans la religion (libert de conscience),
la philosophie (libert de pense), la
morale (libert des murs), lconomie
(libralisme), la politique (pluralisme), la
sociologie (diversit), les mdias (libert
dexpression) Pour russir son pari, il
a mis au point de nouvelles valeurs en
complment de celles relatives aux
murs avec en toile de fond lide quen
cas de crise de celles-ci, les nouvelles le
maintiendraient attach au char de
lvolution et entretiendraient sa vitalit.
On peut les numrer : valeurs
intellectuelles, valeurs sociales, valeurs
civiques, valeurs conomiques, valeurs
nationales, valeurs professionnelles,
valeurs dmocratiques, valeurs
universelles LOccident na pas
disparu comme civilisation grce
lintgration de ces valeurs aux
anciennes. On peut encore les dtailler :
respect de la vie humaine, tolrance des
croyances diffrentes, libert de pense,
dexpression et de cration, scurit
sociale, fiscalit, justice impartiale,
droits de lhomme, de lenfant, de la
femme et des animaux Il a lev au
mme niveau le bien-tre moral et le
bientre conomique, le savoir-vivre et
le savoir-faire. Ses ressortissants sont
panouis, heureux, motivs, disciplins,

anims par lamour du prochain et

lesprit national. Si on avait besoin dune
caution islamique pour admettre ce
raisonnement, il ny aurait a pas de
meilleure que celle provenant du
Prophte qui a dit : Un Etat croyant
mais injuste ne peut pas durer ; un Etat
incroyant mais juste peut durer. Et si
lon veut savoir ce que voulait dire
exactement le Prophte par juste, nous
allons laisser parler un alem impartial, je
veux dire tranger au dbat apparu
depuis plus dun sicle sur lislam et la
modernit ou lislam et la lacit.
Mhmet Ali, le pre de lgypte
moderne, a envoy en formation en
France au dbut du XIXe un groupe de
trente tudiants gyptiens encadrs par
un cheikh dAl-Azhar, Rifat AtTahtaoui. La dlgation vcut Paris
entre 1826 et 1831, annes pendant
lesquelles le cheikh apprit le franais et
sattacha tudier les valeurs de cette
nation occidentale. De retour en gypte,
il a crit un livre au long et potique titre
quun traducteur, Anouar Louca, a eu la
bonne ide de ramener trois mots, Lor
de Paris. On y lit : Ce quils appellent
la libert et quils dsirent est
exactement ce quon appelle chez nous
la justice et lquit Le principe
constant dans la vie franaise, cest une
recherche de la beaut, non le faste,
lostentation des richesses et la vanit
La persvrance des Franais nettoyer
leurs maisons et leurs vtements est une
chose extraordinaire Le thtre chez
eux est comme une cole publique o
sinstruisent le savant et lignorant
Ce quil convient de noter avec attention,
cest que, selon le cheikh, la libert
chez les Franais quivaut la justice
et lquit dans lislam. On est donc
fond en dduire que le terme juste
employ par le Prophte dans le hadith a
le mme sens que libert et quit.
Remplaons maintenant les mots utiliss
par le Prophte par ceux utiliss par
Tahtaoui et relisons le hadith. Il devient :
Un Etat croyant mais o ne rgnent pas
la libert et lquit ne peut pas durer ;
un Etat incroyant mais o rgnent la
libert et lquit peut durer. En une
phrase donc, le Prophte nous livre une
philosophie de lhistoire qui nous permet
de comprendre pourquoi la civilisation
occidentale ou toute civilisation fonde
sur la libert et lquit peut durer,
mme si elle perd ses valeurs religieuses,
alors que la civilisation musulmane est
sortie de lhistoire alors mme quelle
na pas perdu les siennes. Si lon veut
pousser plus loin le raisonnement,
rappelons-nous que le Prophte a parl
dEtat croyant et incroyant. Il a
clairement dit quun Etat incroyant (donc
athe ou lac) peut exister et durer sil
repose sur la justice, la libert et lquit,
et quun Etat croyant (l il vise
forcment lEtat islamique) na aucune

chance de durer sil ne repose pas sur la

justice, lquit et la libert. Conclusion
de cet ijtihad : le Prophte croyait la
libert et a pari sur elle dans ce hadith
et dans plusieurs autres que jai
rapports rcemment, comme la fait le
monde depuis le XVIIIe sicle. Enfin, il
montre le chemin suivre qui veut
btir une nation prenne : llever sur les
idaux de justice, de libert et dquit.
Sils avaient t pntrs de cet esprit,
Ben Ali serait aujourdhui chez lui,
Moubarak en libert et Kadhafi en vie, et
il ny aurait pas eu de rvolutions arabes.
Mais ne dit-on pas que les mes sont bi
yadillah ? La Chine bouddhiste, le
Japon shintoste, lInde hindouiste et
lEtat dIsral judaque sont de vieilles
nations-civilisations. Pourquoi sont-elles
revenues lhistoire, fortes et
conqurantes, mais pas la juvnile
civilisation musulmane ? Parce que ces
civilisations, sans perdre leurs valeurs
anciennes, leurs croyances et pratiques
religieuses, ont dvelopp les autres
catgories de valeurs dont on a parl,
renforant leurs sources dnergie
psychique, rveillant leur dynamisme
social et boostant leur efficacit sur tous
les plans : conomique, technologique,
culturel, militaire Ces nationscivilisations possdent, par ailleurs, un
sens du patriotisme et un attachement
la notion dEtat que ne possdent pas au
mme degr les musulmans qui ne
reconnaissent dallgeance relle que
celle due Dieu. On voit avec quelle
dsinvolture lislamisme et le terrorisme
tuent leurs frres, divisent leurs peuples,
se retournent contre leur pays, ou le
morclent. Les musulmans sont lunique
ancienne civilisation navoir pas ralis
sa renaissance parce quils nont pas
renouvel leur stock-ides, parce quils
cherchent dans le pass au lieu de
chercher dans le prsent, parce quils ne
bougent que pour reculer, parce quils
compriment au lieu de librer alors que
le Coran leur a dit Yassirou wa la
toussirou (simplifiez au lieu de
compliquer ) et que le Prophte les a,
ds le dpart, mis laise : Ce quil y a
de meilleur dans votre religion est ce
quil y a de plus doux. La formule de
renaissance trouve par lislamisme
est fausse, cest une combinaison qui
nouvre aucune serrure. Avec lui, ce
nest pas lislam originel qui a des
chances de revenir, renforc par les
valeurs modernes, la libert et lquit,
mais celui de la dcadence, du
maraboutisme, des peuples que les
charlatans rassemblent et que les coups
dEtat dispersent. Les nationscivilisations que jai cites ne sont pas
revenues avec leurs anciennes
conceptions du monde et de la vie
sociale, mais avec des reprsentations
mentales, des institutions, des systmes
ducatifs et des politiques rnovs de

fond en comble. On peut occuper lesprit

des gens avec le dbat sur les valeurs
religieuses autant quon veut, mais si
elles ne sont pas couples avec les
valeurs sociales, intellectuelles,
politiques et conomiques universelles,
a donnera toujours lAfghanistan des
talibans ou, au mieux, lIran de limam
infaillible. Je ne dis pas la Turquie
dErdogan, car, comme je lai assez
dmontr dans les prcdentes
contributions, elle a bon gr, mal gr
intgr son moi moderne ces valeurs.
Je ne dis pas non plus la Malaisie o
existent dimportantes et industrieuses
minorits reprsentes au Parlement et
au gouvernement ct des 50 60% de
Malais musulmans (la chinoise presque
30% et lindienne pour le reste). Les
communauts qui tiennent ntre rgies
que par leurs valeurs religieuses ont
vocation devenir des sectes, des ordres
mystiques, des zaouas, comme il en
pullule en marge de toutes les religions,
et non des puissances plantaires. Cest
au nom de leur code dhonneur que les
Samouras ont disparu : ils ne se sont pas
rsigns la renaissance Meji
laquelle tait accul le Japon dans les
annes 1860. Sagissant des murs, il
ny a pas un seul pch, un seul vice, une
seule abomination au monde qui nexiste
chez les musulmans. La diffrence est
que les Occidentaux ont choisi de les
traiter en pleine lumire, den parler, de
les tudier, de les montrer, pour les
comprendre, les soigner ou les punir,
alors que les musulmans font tout pour
les nier, les cacher, les ensevelir sous
une montagne dhypocrisie de telle sorte
que ces maladies ou ces crimes ne soient
ni soigns ni punis. Cest dans un tel
climat de mensonge, de dissimulation,
donc de permissivit, que les tares
prosprent. Pour la mentalit islamiste,
une tare est moiti pardonne si elle est
bien dissimule sous le voile de la
pudeur (astar mastarallah !) Alors que
lOccident a dvelopp la psychologie,
la psychiatrie, la psychanalyse et
diverses thrapies pour vider
linconscient de ses complexes, de ses
traumatismes et le librer de ses
addictions perverses, les musulmans
trouvent plus conforme la morale de
les recouvrir du plus grand secret.

N. B. LSA DU 11/03/2012

Limportant leurs yeux nest pas que

ces choses ne doivent pas exister, mais
quon ne les montre pas. LOccidental
sest libr de ses frustrations et de ses
fantasmes, tandis que le musulman
continue couver les siens, les subir ou
les infliger autrui. Et les islamistes
sont tout fiers de prsenter ces artifices
comme tant les valeurs suprieures de
lislam. Les musulmans ont, certes, la
zakat, le kharadj et autres dmes, mais
ceux-ci nont pas pris le caractre
institutionnel des prlvements
obligatoires, grce auxquels les Etats
occidentaux financent les dpenses
publiques, le service public, la politique
sociale, les allocations-chmage, la
redistribution des richesses entre leurs
citoyens, ainsi que la conqute de
lespace la recherche dune plante
habitable pour le cas o. La zakat est
reste telle quelle a t dicte il y a
quatorze sicles, laisse au bon vouloir
des bonnes mes et la misricorde
quelles peuvent prouver envers les
pauvres lapproche des ftes
religieuses. Et quand on y regarde de
plus prs, cette misricorde nest quun
investissement dans des valeurs-refuge,
de largent plac dans le compte-pargne
des haanate dont les islamistes
connaissent la tarification : tant pour
telle action, tant pour telle autre On
espre en tirer beaucoup plus dans laudel. Le commerant islamiste et
lindustriel musulman (l, le moderniste
est totalement daccord avec lislamiste)
font tout pour se drober limpt sous
prtexte quil nest pas halal, quil est
une bid, prfrant le systme du
donner de la main droite ce que la main
gauche doit ignorer au titre de la charit
ou de la corruption des fonctionnaires.
La kammoua comme on dit chez
nous, et ni vu ni connu. Dans la
mentalit musulmane dcadente,
lenrichissement sans cause est un rizk
min ndillah, pourvu quil soit purifi
par quelque menue monnaie donne la
mosque en construction du coin ou du
douar dorigine. Le citoyen occidental,
lui, est oblig de verser, bla mziytou,
lEtat la moiti de ce quil gagne, et il ne
peut y chapper. Il le fait selon le
systme dclaratif (tatawwoun
minhou), car lEtat a les moyens de

dtecter toute infraction et de la

sanctionner de telle sorte que le
contrevenant ne soit plus tent de
recommencer. Son train de vie est
surveill par le fisc, et il doit rpondre du
moindre enrichissement sans cause
dcel. Indpendamment des actes de
charit, de bont et de laumne quil
peut accomplir par ailleurs et quil
accomplit rellement notamment
envers les populations musulmanes
frappes par un tremblement de terre ou
la scheresse dans tel ou tel pays.
Connat-on des organisations
humanitaires islamiques allant au
secours de non-musulmans pauvres, ou
frapps par le malheur ? Pas ma
connaissance. Pour les islamistes, ce
serait subventionner le kofr. Il ny en
a dailleurs mme pas pour les
musulmans eux-mmes. Aucun verset ou
hadith nayant mentionn les ONG,
pourquoi se lancer dans une bid ?
Imaginons le Prophte revenu incognito
parmi nous, et rptant devant un
auditoire islamiste ce quil a dit dans le
hadith cit plus haut. Il serait
excommuni sur-lechamp. Lui, qui a t
lElu de Dieu, ne serait pas lu sil se
prsentait une lection face un
candidat dAl-Nour en gypte,
dEnnahda en Tunisie ou du FIS en
Algrie. Mohamed Abdou a crit en
1877 dans sa Rissalat at-tawhid ces
lignes fltrissant lislamisme travers les
sicles : Les ignorants furent
victorieux Ils dtruisirent le peu qui
restait du rationalisme coulant de source
musulmane et sengagrent dans des
voies tortueuses Ils chassrent la
raison de son domaine et ne discutrent
quen traitant les gens dgars et de
mcrants Leurs langues profrrent
des mensonges en disant : Telle chose
est licite et telle autre ne lest pas, ceci
appartient lhrsie et cela lIslam .
La religion est au-del de ce quils
simaginent, et Dieu, quIl soit exalt, est
au-dessus de ce quils pensent. Mais
grande fut latteinte porte la grande
masse dans sa foi et dans les sources
mmes de sa vie spirituelle par cette
longue folie, ces nombreuses attaques, ce
grand mal et ce malheur gnral.

A SUIVRE 05- LA FOLIE ET LES MONTAGNES

Pour consulter les articles prcdents (01.Avant et aujourdhui, 02- le peuple que le bendir rassemble et que le gourdin disperse, 03- lislam
quon aime et lislam quon hai) rendez-vous sur Opinionsdz.com

55 ans aprs, le mystre persiste

Polmique sur la mort de Ben Mhidi
Dans la nuit du 3 au 4 mars 1957,
Mohamed-Larbi Ben Mhidi est
assassin au bout de plusieurs
sances de torture atroces qui ont
dur une dizaine de jours. Plus de
55 ans aprs sa mort, son
arrestation et son excution par
les parachutistes du gnral
Massu restent des plus
nigmatiques en dpit des
dclarations dacteurs de la
Bataille dAlger, aussi bien
franais qualgriens. Toutefois,
une chose est certaine, le chahid
est mort dans la dignit et le
courage en donnant une leon de
patriotisme ses bourreaux.
Notamment le gnral Bigeard,
qui a t marqu par la
personnalit de Ben Mhidi, un
homme aux qualits rares, selon
lui, auquel il a fait prsenter les
armes avant de le livrer ses
tortionnaires.
Sollicit par un journaliste
algrien, qui stait rendu en
France pour ly rencontrer,
lancien parachutiste Marcel
Bigeard donnera sa version des
faits relatifs larrestation puis
la mort de Ben Mhidi, en
dclarant : Nous avions un
renseignement selon lequel un
responsable du FLN stait
rfugi dans un appartement
(selon le recoupement des
dclarations de plusieurs chefs
militaires franais de lpoque, le
responsable du FLN recherch
ntait autre que Benyoucef
Benkhedda, ndlr). En fait, nous
nous sommes retrouvs en face de
Ben Mhidi. Les militaires taient
surpris. Ils me lamnent. Il avait
les mains menottes, une corde
autour de ses pieds. Jai vu la
gueule du gars qui tait pour me
plaire. Je lui ai dit que jtais
dispos lui enlever les menottes
et la corde condition quil me
donne sa parole de ne pas
svader. Je lui ai promis quil
serait libre dans mon PC... Ben
Mhidi ma rpondu que si jamais

je faisais cela, il svaderait par la

fentre. Ctait un sacr type.
Tous les jours nous discutions de
lAlgrie nouvelle. Je lui disais
quil ne fallait pas aller trop vite,
que les pieds-noirs avaient
construit vos villes, que vous
ntiez pas capables de faire
autant. Cest vrai les pieds-noirs
avaient boss. Il mcoutait (...).

Je regrette quil ne soit pas vivant.

Au bout dun certain temps, le
commandement (entendre Massu)
disait Bigeard devient fellagha.
Je devais passer Ben Mhidi au
commandement 24h ou 48 heures
aprs. Je lai gard 15 jours.
Aussaresses est venu le prendre.
Ctait lhomme charg des
basses uvres. Je ne pensais
jamais que cela serait ainsi.
Daprs ce que jai su aprs,
Aussaresses la pendu dans une
ferme puis aprs il la remis dans
sa cellule comme sil sy tait
pendu. Cest crit par Aussaresses
dans son livre. Aussaresses a fait
beaucoup de tort. Il tait charg
des basses besognes. Il en fallait
peut-tre mais il fallait des types
spciaux. Vous ne pourriez pas
tirer sur un type sans arme. Moi
non plus. Tandis que Aussaresses,
cest autre chose. Quelquun lui
demandait si lorsquil devait tuer
douze gars, il leur tirait par
derrire, Aussaresses rpondait :
Non. Je leur tire de face...
Quand on fait un tel boulot, on
ferme sa g... Ben Mhidi et moi
nous nous voyions souvent au PC.

De part et dautre, il y avait

beaucoup destime. Je vous assure
que je voudrais que Ben Mhidi
soit l... Cela changerait tout. ()
Ben Mhidi savait ce quil voulait.
Il voulait lindpendance de
lAlgrie pour laquelle il se
battait. Il en est mort dailleurs.
Pour lui, ctait net : une Algrie
algrienne.
Bigeard commentera plus tard
des proches : Ben Mhidi ma
expos sa thorie avec un courage
qui force le respect. Il dira que
parmi ses adversaires durant la
bataille dAlger il rend hommage
celui qui fut lun des
responsables courageux de la
Zone autonome dAlger, en
loccurrence Ben Mhidi, dont il
dit : Il est lme de la rsistance,
fanatique, illumin, il ne vit que
pour lindpendance de
lAlgrie.
La sur du dfunt, Drifa Ben
Mhidi, pouse Hassani, et son
mari, en qute de vrit des faits
ayant gravit autour de cette
affaire, se sont rendus en France
en 2002 pour y rencontrer celui-l
mme qui a t lorigine de
larrestation de Ben Mhidi, en
loccurrence le gnral Marcel
Bigeard, alors colonel au moment
des faits. Lors dune confrence
de presse anime la maison de
la presse Tahar-Djaout, Alger,
en mars 2010, loccasion du 53e
anniversaire de la mort de son
frre, Drifa Ben Mhidi et son
poux, M. Hassani, compagnon
darmes du stratge de la
rvolution algrienne, sont
revenus sur leur rencontre,
Paris, avec le gnral Bigeard, au
cours de laquelle ce dernier
confirmera lexcution de Larbi
Ben Mhidi.
La thse du suicide a beaucoup
fait de mal ma famille, a
dclar Drifa Ben Mhidi,
soulignant avoir mis un terme aux
rumeurs qui circulaient sur les
circonstances de sa mort en allant

 la rencontre du gnral Bigeard,

qui lui a confirm que Larbi Ben
Mhidi ne sest pas suicid mais a
t assassin dans sa cellule sur
ordre de Franois Mitterrand. Le
vieux gnral franais dira
quaprs avoir interrog le chef de
la Zone autonome dAlger
plusieurs reprises, aucun
moment il na eu la conviction
quil tait du genre se suicider et
quil lui vouait une grande
admiration. Il se souvient encore
des derniers mots quils ont
changs alors que Si El Hakim
tait pieds et poings lis. Le
gnral lui dit : Vous tes
vaincus, le FLN est dmantel, la
rvolution est morte. Ben Mhidi
lui rpond : Si notre rvolution
ntait pas grandiose, votre
gouvernement naurait pas fait
appel des officiers de votre
comptences pour nous
combattre. Le gnral Bigeard,
lennemi jur, se confiera Drifa
Ben Mhidi en ces termes : Si
javais eu 10 hommes de sa
trempe dans mes troupes, jaurais
conquis le monde. Abdelkrim
Hassani, compagnon de lutte du
martyr, a dclar que le gnral
Bigeard lui a confi que Ben
Mhidi a t tu aprs moult
ngociations que ses assassins ont
menes avec lui. M. Hassani a
prcis que Ben Mhidi lui avait
dit un jour : Le colonialisme est
entr au pays par le sang, il en
sortira de mme. Le compagnon
darmes du dfunt rapporte les
derniers propos changs entre
Larbi Ben Mhidi et Paul
Aussaresses, son tortionnaire. Je
suis commandant, alors que doisje faire? Rponse sche du
leader de la Rvolution :Et moi
je suis colonel, alors faites ce
quils vous demandent de faire
(les chefs hirarchiques
dAussaresses, ndlr). Abdelkrim
Hassani dment la version de
Yacef Sadi selon laquelle le

chahid a t fusill. Lui et son

pouse avaient vu le corps la fin
de lanne 1963 et constat la
trace de la corde autour de son
cou, citant au passage les propos
dAussaresses, qui avait affirm
que ctait lui qui avait pendu Ben
Mhidi, ainsi que ceux de
Bigeard, qui a tmoign quil ne
stait pas suicid. Sagissant de
son arrestation, il prcisera :
Certains disent quil avait t
arrt le 23 fvrier 1957 dans le
quartier Debussy alors quil
rejoignait lappartement o il se
cachait, aprs que lun des
fidayine a t arrt et rvl la
cache. Le dfunt Benyoucef
Benkhedda, lui, raconte que Ben
Mhidi a t arrt avant quil
narrive Debussy o il devait
rencontrer des membres du CCE.
Larme franaise avait obtenu
linformation dune fidaiya
quelle avait torture avant de la
liquider. Une autre version dit que
lhomme a t arrt en pyjama,
ce qui est compltement faux !
De son ct, le moudjahid Yacef
Sadi a dclar, lors dune
confrence sur la guerre de
libration nationale organise
Oran, que le chahid Larbi Ben
Mhidi ne stait pas pendu mais
quil a t assassin, comme le
prouvaient les traces de balles
visibles sur les restes de sa
dpouille, exhume au lendemain
de lindpendance pour tre
inhume au Carr des martyrs du
cimetire El Alia (Alger). Des
traces de balles taient encore
visibles sur les restes de la
dpouille du chahid, dterre au
lendemain de lindpendance, a
tmoign celui qui prit le
commandement de la Zone
autonome dAlger aprs la mort
de Ben Mhidi. Il a galement
indiqu quil avait recueilli un
tmoignage dtaill du colonel
Yves Godard dans les annes qui
ont suivi lindpendance, au sujet

de lexcution de Larbi Ben

Mhidi.
Pour sa part, un certain
Mohamed-Chrif Moulay,
adolescent lpoque des faits
puis combattant dans les rangs de
lALN plus tard, qui devait se
rendre la morgue de SaintEugne (actuellement Bologhine),
dans laprs-midi du 4 mars 1957
pour rcuprer le corps de son
pre, tu la nuit prcdente par les
parachutistes dans la Casbah,
confirme la thse de lexcution
par pendaison et non par balles.
Un cadavre tait allong sur une
table mtallique et vtu dun
pantalon gris, une chemise
blanche et une veste. Sur lun de
ses gros orteils, il y avait une
tiquette avec un nom : Ben
Mhidi. Jai tout de suite reconnu
le visage. Le matin mme, javais
vu sa photo dans le journal
annonant sa mort, raconte
Mohamed-Chrif Moulay. Il se
souvient que le corps du hros de
la bataille dAlger ne saignait
pas, ne portait aucun impact de
balles, ni de traces de sang, mais
avait la hauteur du cou une
sorte de bleu rougetre, comme
un dme.
Dans un entretien accord au
Quotidien dOran le 11 mars
2007, Brahim Chergui, un des
responsables de la Zone autonome
dAlger, a dclar : Fusill,
pendu ou froidement excut
dune balle dans la tte, ces
scnarios ne changent rien la
nature du forfait : un dirigeant de
la rvolution, de surcrot
prisonnier de guerre, a t victime
dune liquidation pure et simple.
Il sagit dun assassinat. La
question de fond est de savoir
quels sont les responsables de la
liquidation du membre du CCE.
Abderrachid Mefti

PEUPLES ET HISTOIRE
Par NOUREDDINE BOUKROUH

Celui-l seul mrite la libert et la vie

qui doit chaque jour les conqurir
(Goethe).
Il est des jours dans la vie dune nation
qui psent plus lourd dans la balance de
lHistoire que des sicles. Ces jours-l
sont ceux o une nation sassigne un but
au-dessus de ses moyens, o elle
sinsurge contre une situation historique
inique, o elle se jette la mer pour
sauver son honneur. Ces jours-l sont
ceux o une nation se relve dune chute
dans le temps, o elle opre un brusque
passage de la vie vgtative la vie
active, o elle bascule dans un avenir
dont elle ne sait pas de quoi il sera fait
mais quelle veut dpassement, ngation
dune condition honteuse et misrable.
Ces jours-l ne se mesurent pas en temps
chronologique mais en temps
bio-historique. Ils ne sexpriment pas en
dure mais en intensit. Ils sont lunit
de compte des tournants dcisifs,
des grandes vocations, des ralisations
dont la trace demeure au-del des
sicles.
Ce sont de tels jours qui rhabilitent les
peuples qui ont trbuch, ce sont de tels
jours qui acclrent leur marche, lente
dhabitude, vers des horizons meilleurs,
ce sont de tels jours qui donnent de
lvolution humaine en gnral
limpression quelle est anime
dun reflexe de but inaccessible la
raison immdiate.
Le 1er Novembre est pour notre nation
un de ces jours. Cest le jour o notre
patrie entreprit de sortir de limpasse

historique dans laquelle lavait

fourvoye la conjonction de la malignit
des temps et de limprvoyance de
gnrations dhommes qui en avaient la
charge.
Cest le jour o lhomme algrien troqua
dfinitivement la livre de lindigne
dont on lavait affubl pendant plus dun
sicle et les oripeaux du paria quon lui
avait laisss sur la peau contre lhabit
purifi dont se vt celui qui se prpare au
sacrifice suprme au nom dune cause
juste quil est dtermin dfendre au
prix de sa vie.
Ce jour-l est le plus authentique, le plus
beau, le plus grand de notre histoire
depuis plusieurs sicles ; il est celui de
notre rsurrection dans lhistoire
moderne, de notre rsurgence parmi
les peuples libres, de notre retour la
barre de notre destin.
Il est celui de notre rconciliation avec
nous-mmes et avec lHistoire dont il
nous est arriv
dtre carts ; il est celui du
renouvellement de lalliance entre les
hommes et lidal, entre le pass lointain
et le prsent ; il est celui o lhrosme
soulevait les mes et o la
Fraternit unifiait les coeurs.
Nous sommes loeuvre de ce jour. Pour
cela, soyez bnis jusqu la fin des temps
vous tous, hros connus et anonymes,
pres de cette nation rgnre que vous
avez jamais lave de la honte coloniale
! Puissions-nous, dans la suite des temps,
mriter de votre noble sacrifice.

Plus de la moiti de notre population

actuelle na pas connu le colonialisme.
Ce qui nest plus quun vieux mot aux
consonances incomprhensibles avait t
pour nos pres et les pres de
nos pres une ralit dramatique, un
vcu horrible, quelque chose comme la
condition infrahumaine qui est
aujourdhui celle de la communaut
noire dAfrique du Sud et que lon
nomme apartheid.
Lautre moiti de notre population, et
avant tout ceux encore vivants qui ont
t parmi les pionniers et les
cantonniers de la glorieuse Rvolution
de Novembre, cette autre moiti
donc qui a vcu, elle, le phnomne
colonial, sait que le peuple algrien est
revenu de loin, de trs loin.
Qui pouvait, il y a trente ans, prvoir que
sept annes aprs la dtonation de la
premire balle lAlgrie allait faire une
entre sensationnelle dans le concert des
nations et retrouver, avec sa dignit
historique, les attributs de sa
souverainet intgrale ? Qui pouvait
imaginer que trente annes plus tard, en
1984, lAlgrie serait cette nation fire,
prospre et puissante que nous
avons sous les yeux en ce jour dmotion
et de communion ?
Il y a trente nous nexistions pas
positivement dans lHistoire car nous
ntions matres ni de notre destine, ni
de notre terre. Nous nexistions pas au
sens allemand du terme qui rend le
mot franais exister par deux termes
dont la nuance pour nous est importante :
le premier, dasein , voque le sort
subi, la passivit (tre dans la dure,
exister dans le temps mais
empiriquement, comme une simple
donne); le second, existenz ,
exprime la vitalit, llan promthen
(exister comme sujet et non comme
objet, comme conducteur de ses
destines, comme ralisateur de son
histoire). Quant au mot Histoire, il est
entendu ici dans son acception originelle
qui signifie choses faites .
Ceci, pour expliquer que la vie qui est la
notre aujourdhui na pas t notre vie de
tout temps,
que notre prsent ne prolonge pas un
pass presque semblable, que la
Rvolution de Novembre a boulevers
notre histoire contemporaine. Cette
rvolution a t le moment o notre
peuple en la personne dune lite
patriotique chaque jour largie au sein de
la prestigieuse organisation FLN-ALN a
dcid daccomplir le grand saut,
quoiquil puisse en coter, afin de faire
aboutir ce mouvement saccad mais

ininterrompu de rvoltes et de
rsistances locales qui ont jalonn notre
histoire depuis 1830. a a t le moment
o notre conscience a t saisie par ce
thorme de lexistence : Et tant que tu
nas pas compris ce Meurs et Deviens !
, tu nes quun hte obscur sur la terre
tnbreuse (Goethe).
Mais pourquoi faut-il quil en soit ainsi
dans la vie des hommes ? La gnration
de lindpendance, et plus encore ceux
qui ne sont que des enfants aujourdhui,
voudront comprendre ces nuances
subtiles mais graves de consquences,
ces transmutation, cette ncessit de
devoir parfois mourir pour devenir.
Il faut se prparer rpondre des
questions navement poses en regardant
la tlvision, en sortant de lcole aprs
un cours dhistoire ou en voyageant
ltranger. Pourquoi un million et demi
de martyrs ? Quest-ce-que la Rvolution
? Lindpendance ? Pourquoi avonsnous t coloniss ? Quest venue faire
la France dans notre pays ? Que lui
avons-nous fait ? Pourquoi dit-on de
nous que nous sommes un pays faible,
pauvre, sous-dvelopp ? L'enfant ne
pose habituellement pas ces questions de
cette manire, mais sa curiosit nous
interpelle aussi bien. Jai entendu un
enfant de six ans questionner son pre
sur les raisons de la prsence franaise
en Algrie aprs une mission de
tlvision sur les hauts faits de notre
Rvolution. Pourquoi ceci, pourquoi cela
? Partis pour glorifier notre pays et notre
Rvolution devant nos enfant, nous voil
somms de nous expliquer sur des
problmes majeurs.
Mais assimiler pour soi-mme est plus
ais que de transmettre autrui, de
convaincre quelquun qui na pas vcu
votre vie. De telles questions nous
tarauderont et nous obligeront
rflchir plus profondment sur le sens
sur monde, l'enchanement des effets et
des causes, le mode dtre des peuples
dans le temps, nos performances dans
lHistoire universelle, les passions des
hommes, les intrts gostes de
certaines nations
Elles nous plongent dans des mditations
complexes sur le mal et le bien parmi les
hommes et les peuples, sur la corruption
de la Terre par des congnres gostes
et dominateurs Il nous faut nousmmes comprendre, apporter des
rponses logiques afin de pouvoir, par la
suite, les communiquer et difier
sainement et intelligemment la
conscience qui nous interroge en toute
innocence.
Il faut traduire en langage simple les
rgles et les principes qui prsident au
sort de nimporte quel peuple dans
lHistoire et qui font quune nation passe
de la grandeur la dcadence, de
labme aux hautes cimes, dun
Conglomrat de pathologie un

Noyau de potentiel , du
Code de lIndignat lesprit de
Novembre
Lhistoire vnementielle, parce quelle
est fragmentaire, ne pose pas de
problme, nembarrasse pas. On la
raconte, on la lit, elle berce la
conscience, elle est anecdotique. Mais
lagrgat de toutes les choses faites
ou subies, leur interprtation globale,
leur lecture en filigrane travers les
sicles est plus dlicate, plus
angoissante. Elle est en tout cas
ncessaire non seulement pour connatre
le pass, mais pour expliquer le prsent
et agir sur lavenir, lvenir
des hommes et de lensemble de leurs
actions futures. Ces problmes
constituent la matire de ce quon
appelle la philosophie de lHistoire.
Lhomme algrien actuel est un homme
neuf, sa conscience historique est libre
de tout crime contre ses semblables, elle
est vierge. Dans sa configuration
psychique actuelle, le peuple
algrien est un peuple qui ne veut plus
bricoler mais entreprendre de grandes
choses. Il ressent le besoin de se hisser
au niveau du monde du troisime
millnaire, il ne veut pas rester la
trane des nations avance, il a hte den
finir avec la dpendance conomique, la
pauvret, le sous-dveloppement et tout
ce qui rappelle la chute dans le temps, la
faillite gnrale, la colonisation Il faut
lui insuffler llan vital.
Il ny a pas de moralisme dans
lHistoire, il y a des rgles dairain, des
thormes implacables et des rsultats
justes ou faux. Les peuples qui vont loin,
qui tiennent longtemps dans la dure,
ltat actif, sont ceux qui se prescrivent
des vocations, qui se posent comme
devise : Soyons ralistes, demandons
limpossible . Mais cette demande doit
sadresser soi-mme, son sol, son
temps, et non lONU ou laide
internationale.
De tels peuples savent distinguer le
simple objectif dun plan de
dveloppement, des tches
historiques. Un objectif, ce peut tre la
cration dcoles, la multiplication des
souk-el-fellah ou linauguration dune
aire de stockage (!) par un ministre. Mais
la tche historique, cest la fertilisation
dun dsert, ldification de villes
nouvelles sur les Hauts-Plateaux, la
conqute du Sud comme dautres
conquirent leur Ouest.
Cest la cration dune culture
suprieure, la mobilisation dune
jeunesse autour de projets de longue
haleine, lmergence dun gnie national
authentique. Les objectifs ne sont que
des paliers, des jalons placs sur la voie
de la ralisation de sa mission sur terre.
Si lobjectif a sa fin en soi, la mission est
intemporelle, elle est ternelle.

Le chef de lEtat a plusieurs fois voqu

la lutte implacable entre les nations
fortes et les nations faibles et la
ncessit, sous peine de disparition, de
devenir une nation forte. Cest cela
le sens du compter sur soir car la
roue du sort nexiste pas. Une nation
forte srige avec des valeurs morales
comme celles de Novembre : sens de
labngation, sens de lexemple,
dsintressement, quit, galit
On ne va pas lhistoire un couffin la
main et un air de consommateur invtr
sur le visage. L, il ny a rien rafler,
rien ronger, sinon son frein aux heures
sombres.
Les peuples dans lhistoire ne meurent
jamais de mort naturelle, ils se suicident.
Et le suicide dune nation nest pas la
mort physiologique par suite dun
cataclysme, dune guerre ou dun
Dpeuplement, mais la dliquescence de
lesprit social qui touche l au-dedans
, qui dchire le liant psychologique,
qui atomise une communaut, la disperse
en tribus, en clans, en individus
indpendants les uns des autres.
Quand la civilisation de lAttique entra
en agonie aprs des guerres fratricides
comme la guerre du Ploponnse et des
crimes comme la condamnation de
Socrate, un Lucrce ne pensa
pas que ctait la Grce qui sortait de
lHistoire parce quelle navait plus rien
y faire mais crt que ctait la nature,
lunivers qui seffondrait. Il prit ce
suicide pour un vieillissement
cosmique gnralis .
Lucrce est dans lhistoire de la Grce ce
quIbn Khaldoun est dans la ntre, avec
lerreur du jugement en moins et la
clairvoyance lointaine en plus : un
tmoin de la dcadence, un tmoin
dun suicide historique. Mais si Ibn
Khaldoun savait et comprenait que les
carottes taient cuites , si son oeuvre est
un monument reconnu de la philosophie
de lHistoire, son intelligence et son
mrite venaient trop tard. La dcadence
avait dj recouvert de son
manteau dobscurit le Maghreb. La
colonisation ntait plus quune affaire
de temps, une question de conjoncture
Que sera lAlgrie dans trente ans, en
lan 2014 du troisime millnaire ? Nul
ne saurait rpondre pareille question,
certes, mais quand on connat les rgles
dairain et les thormes de la vie active
dans lhistoire on peut se hasarder
quelque peu et se prononcer au moins
sur lessentiel
Puissions-nous mriter du noble sacrifice
de nos chouhada et de nos moudjahidine
et figurer en ces temps-l parmi ceux qui
ne seront pas les damns de la Terre ou
les dshrits de lespace galactique.
( Algrie-Actualit du 1er Novembre
1984)

DECRYPTAGE

Par ELKADI IHSANE

Ltat algrien tait dj un mauvais acteur conomique
avant davoir grer la fin de vie politique de Bouteflika.
Avec ce surcot, il devient ruineux pour le pays.
LAlgrie officielle sest subitement retrouve oblige de se
fcher avec la France. Mot dordre du rseau, la France en veut au
prsident Bouteflika parce quil rsiste ses intrts en Algrie.
Lexamen des faits est en souffrance avec un tel argument. Les
entreprises franaises ont t vinces par les chinoises, les
turques et les portugaises dans le BTP, mais se portent bien
partout ailleurs. Elles sont en quasi-monopole sur les services.
Elles grent leau dAlger et dOran, le mtro dAlger, laroport
dAlger, les tramways, dtiennent les premires banques prives,
sans parler des industries plus concurrentielles comme le
mdicament ou les laitages. Bouteflika na pas t
particulirement anti-franais dans le business depuis 16 ans. Et
les Franais, droite comme gauche, le lui ont bien rendu. Pas
seulement travers laccueil bienveillant au Val-de-Grce en
2005 et en 2013.
Quest-ce qui a donc fait que le prsident Bouteflika, dans un
grand sursaut de lucidit, que ne peut donc pas dmentir un furtif
clich vol au dtour dune rencontre avec Valls, rsiste
soudainement aux Franais ? Et rsiste pour quels contrats ? Les
grands chantiers de lEtat sont en processus dextinction. Et dans
les partenariats industriels, cest lAlgrie qui est demandeuse
dInvestissements directs trangers. Ce nest pas comme si le
marchal Sissi se rveillait un matin et dcidait de ne plus acheter
les Rafale commands Dassault System. Largumentaire
rsistance de Bouteflika aux Franais a le souffle mdical un peu
court. Il devient cyanos lorsquon se rappelle que cest
Abdesselam Bouchouareb, le ministre de lIndustrie et des mines,
qui exprime la subite rsistance prsidentielle aux Franais. Au
terme des socits offshore de Abdeslam Bouchouareb chez
Mossack Fonseca au Panama, il y a sans doute une vasion fiscale
partir dun premier foyer rsidentiel.
Celui-ci se trouve en France, daprs le ministre lui-mme. Cela
le fait chapper en thorie la poursuite en Algrie pour dlit de
fuite fiscale (mais pas pour fausse dclaration de patrimoine).
Mais lexpose automatiquement la mme poursuite en France.
Abdesselam Bouchouareb est plus en position de ngocier une
amnistie fiscale personnelle avec Emmanuel Macron que les
intrts industriels et commerciaux du pays quil est suppos
reprsenter en tant que ministre. Cest dire de la rsistance de
Bouteflika la France. De ce point de vue, cest sans doute Amar
Saadani qui est dans une sorte daveu par dfaut de la relation du
rgime algrien avec la France. Il a vit de faire des dclarations
chaud sur le complot franais dans les affaires Panama Papers
(Le Monde) et Manuel Valls (Le tweet de la photo). Il dtient des
biens en France dont il ne peut justifier le financement partir de
ses activits politiques en Algrie. Il est prcaire. Comme le
gouvernement algrien face au gouvernement franais. Il se fait
discret.
La crise artificiellement alimente par Alger avec lancienne
puissance coloniale a eu dj une consquence conomique
concrte. La signature du projet automobile Peugeot en Algrie
est reporte sine die. Le prsident de la Chambre algrienne de
commerce et dindustrie (CACI), Kaci At Yala en a donn une
explication sur Radio M : la partie algrienne a demand la

toute dernire minute damliorer le taux dintgration prvu dans

le protocole daccord initial. Une requte qui a une incidence sur
lensemble du business plan et donc sur plusieurs lignes du projet
de protocole. Il faudra plusieurs mois pour aboutir un nouvel
accord qui intgre la nouvelle requte algrienne dune
intgration plus forte du projet qui aura donc recours plus de
sous-traitance locale ds les premires annes de son lancement.
Dans labsolu, le ministre de lIndustrie et des Mines peut paratre
dfendre un meilleur effet industrialisant du projet Peugeot en
Algrie que celui obtenu dans le partenariat SNVI-Renault.
Dans les faits, il sagit simplement dun surcot politique algrien
li la gestion chaotique de la fin de rgne Bouteflika. Pour
rhabiliter une belle promotion algrienne de grands dlinquants
en col blanc, dont les noms reviennent en boomerang toutes les
semaines dans les scandales de la plante, il faut faire draper un
projet de partenariat algro-franais, mme momentanment.
Certes, ce nest pas le pire des surcots. Dans le contexte de raret
du capital tranger en Algrie et de ncessaire acclration de
linvestissement industriel, il a une vraie incidence
psychologique. Linvestissement de Peugeot en Algrie est de ce
point de vue symbolique. Il dit ou pas la comptence du
gouvernement crer une dynamique de flux entrant dans le
secteur industriel. Le flux tait faible. Avec le handicap du
surcot politique Bouteflika, il vire au goutte--goutte.
Lintroduction du titre Biopharm la bourse dAlger la semaine
dernire a confirm que le systme de cotation en cours empche
les transactions. Zro transaction. a continue. Larrive dun
cinquime titre cot la Bourse dAlger aurait d tre une
occasion pour partir sur une autre base. Permettre aux vendeurs et
aux acheteurs dactions de se retrouver. Au lieu de quoi la Socit
de gestion de Bourse et de valeur mobilire (SGBV) continue de
soigneusement sparer loffre dachat et loffre de vente.
Consquence, les acheteurs du titre de Biopharm entrs en
premire sance de ngociation nont pas pu lacheter. Mme sils
offraient jusqu 15% de plus que sa valeur de cotation initiale
fixe par la SGBV et mcaniquement identique aux 1250 DA
valeur du titre au moment de son mission par Biopharm. Les
raisons de cette incapacit dsormais congnitale de la SGBV
dorganiser un march de valeur mobilire font dbat depuis
longtemps sans quaucun ministre des Finances ne tente la
moindre rponse pour arrter ce ridicule spectacle. Une des
explications proposes aurait pu tre teste la faveur de larrive
dun nouveau titre.
Changer le systme administratif de cotation des titres. Il encadre
la variation de la valeur des titres. Et la bloque au plus bas.
Comme dans un Souk El Fellah, o la vraie valeur des
marchandises se situait dehors. Sur le trottoir den face, une face
sortie du magasin dEtat aux prix administrs. Donc sous le
march. Le ministre des Finances, Abderahmane Benkhalfa,
occup lancer son emprunt national, a rat cette opportunit de
faire enfin dmarrer des transactions la Bourse dAlger. Nous y
reviendrons. Le scandale a trop dur.