Les quatre règles

« Al-qawâ‘id al-’arba‘a »

L’œuvre du grand savant et imam de la Sounnah :

Mouhammad ibn ‘Abdelwahhâ b

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Je demande à Allah le généreux, Seigneur de l’immense trô ne, qu’Il soit ton allié ici bas et
dans l’au-delà , et qu’Il te bénisse où que tu sois, et qu’Il fasse de toi quelqu’un de
reconnaissant lorsqu’il reçoit, patient lorsqu’il est éprouvé, et repentant lorsqu’il est
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pécheur, car ces trois qualités sont les signes du bonheur.

Sache, qu’Allah t’oriente vers Son obéissance, que la religion d’Ibrâhîm « Al Hanîfya » est
que tu adores Allah en Lui vouant exclusivement le culte 1, comme le dit Allah ta‘âlâ :

1
Dans une autre version de ce texte, il est ajouté « Et c’est cela qu’Allah ordonna à tous les
hommes et les créa pour cela, comme le dit Allah ta‘â lâ : « Et Je n’ai créé les démons et les
hommes que pour qu’ils M’adorent. » »
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 « Et Je n’ai créé les démons et les hommes que pour qu’ils M’adorent. »

[Sourate 51 verset 56]

Lorsque tu sauras qu’Allah t’a créé pour Son adoration, sache alors que l’adoration ne
porte ce nom que si elle est monothéiste, tout comme la prière ne porte ce nom que si
elle est pratiquée en état de pureté. En effet, lorsque le polythéisme se mélange à
l’adoration, il la corrompt tout comme l’impureté corrompt la pureté.

Et lorsque tu sauras que lorsque le polythéisme se mêle à l’adoration, il la corrompt et

annule toute les actions, et rend celui qui le commet parmi les éternellement damnés à
l’enfer, tu sauras dès lors que la chose la plus importante pour toi c’est de connaître
cette chose. Il se peut alors qu’Allah te sauve de ce piège qu’est l’association à Allah, au
sujet duquel Il dit :

« Certes, Allah ne pardonne pas qu’on Lui donne des associés. A part cela, Il
pardonne à qui Il veut. »

[Sourate 4 verset 116]

Et ceci se fera par la connaissance de quatre règles qu’Allah a énoncées dans Son livre :

         La première règle : c’est que tu saches que les mécréants que combattit
le messager d’Allah –salla llahou ‘alayhi wa sallam- reconnaissaient qu’Allah
ta‘âlâ est Le Créateur et Le Commandeur, et que la reconnaissance de cela ne les
fit pas entrer dans islam. Ceci est indiqué par la parole d’Allah :

« Dis: «Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l’ouïe
3

et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et
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qui administre tout?» Ils diront: «Allah». Dis alors: «Ne Le craignez-vous donc
pas?»

[Sourate 10 verset 31]

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          La deuxième règle : c’est qu’ils disent : « Nous ne les invoquons2 et ne
nous adressons à eux que pour leur demander de nous rapprocher d’Allah et
d’intercéder en notre faveur. »

Le fait qu’ils leur demandent le rapprochement d’Allah est indiqué par la parole d’Allah :

« Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui disent: «Nous ne les
adorons que pour qu’ils nous rapprochent davantage d’Allah». En vérité, Allah
jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est
menteur et grand mécréant. »

[Sourate 39 verset 3]

Et le fait qu’ils leur demandent l’intercession est indiqué par la parole d’Allah ta‘âlâ :

« Ils adorent au lieu d’Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent:
«Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d’Allah. » »

[Sourate 10 verset 18]

Et il y a deux intercessions : l’une est niée, et l’autre confirmée :

L’intercession niée est celle qui est demandée à un autre qu’Allah pour une chose que
seul Allah peut faire, et ceci est indiqué par la parole d’Allah ta‘âlâ :

« Ô les croyants! Dépensez de ce que Nous vous avons attribué, avant que vienne le
jour où il n’y aura ni rançon ni amitié ni intercession. Et ce sont les mécréants qui
sont les injustes. »
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[Sourate 2 verset 254]

Et l’intercession confirmée est celle qui est demandée à Allah, et dont l’intercesseur a
reçu l’honneur d’intercéder, et dont Allah est satisfait des paroles et des actes de celui
pour qui on intercède. Et elle ne se fait qu’après la permission d’Allah, comme Il le dit :

2
Ils parlent des idoles qu’ils adorent en dehors d’Allah.
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 « Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission? »

[Sourate 2 verset 255]

         La troisième règle : c’est que le prophète -salla llahou ‘alayhi wa sallam-
est apparut chez des gens dont les cultes divergeaient : il y en avait qui adoraient
les anges, d’autres les prophètes et les pieux, d’autres les pierres et les arbres,
d’autres le soleil et la lune. Malgré cela, le messager d’Allah –salla llahou ‘alayhi
wa sallam- les combattit tous sans distinction. Ceci est indiqué par la parole
d’Allah ta‘âlâ :

« Et combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’association et que la religion soit
entièrement à Allah seul. »

[Sourate 2 verset 193]

Et l’indication qu’il y en avait qui adoraient le soleil et la lune est la parole d’Allah ta‘â lâ :

« Parmi Ses merveilles, il y a la nuit, le jour, le soleil et la lune: ne vous prosternez ni

devant le soleil, ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allah qui les a créés,
si c’est Lui que vous adorez »

[Sourate 41 verset 37]

Et l’indication qu’il y en avait qui adoraient les anges est la parole d’Allah ta‘â lâ :

« Et il ne va pas vous commander de prendre pour seigneurs anges et prophètes. »

[Sourate 3 verset 80]
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Et l’indication qu’il y en avait qui adoraient les prophètes est la parole d’Allah :

« Rappelle-leur le moment où Allah dira : «Ô Jésus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit
aux gens: «Prenez-moi, ainsi que ma mère, pour deux divinités en dehors d’Allah?» Il
dira: «Gloire et pureté à Toi! Il ne m’appartient pas de déclarer ce que je n’ai pas le
droit de dire! Si je l’avais dit, Tu l’aurais su, certes. Tu sais ce qu’il y a en moi, et je ne
sais pas ce qu’il y a en Toi. Tu es, en vérité, le grand connaisseur de tout ce qui est
inconnu. »

[Sourate 5 verset 116]

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Et l’indication qu’il y en avait qui adoraient les personnes pieuses est la parole d’Allah :

« Ceux qu’ils invoquent, cherchent eux-mêmes, à qui mieux, le moyen de se

rapprocher le plus de leur Seigneur. Ils espèrent Sa miséricorde et craignent Son
châtiment. »

[Sourate 17 verset 57]

Et l’indication qu’il y en avait qui adoraient les pierres et les arbres est la parole d’Allah :

« 19. Que vous en semble des divinités, Lāt et Uuzzā 20. ainsi que Manāt, cette
troisième autre ? »

[Sourate 53]

Et le hadîth d’Abî Wâqid Al-Laythî -qu’Allah l’agrée- qui dit : « Nous sortîmes avec le
prophète –salla llahou ‘alayhi wa sallam- pour Hounayn, alors que nous nous étions
converti depuis peu de temps. Les polythéistes avaient un jujubier auprès duquel ils
se recueillaient et auquel ils accrochaient leurs armes, qu’on appelait « dhât al
anwât ». Nous passâmes auprès d’un arbre et dîmes : « Ô messager d’Allah ! Donne
nous un dhât al anwât tout comme eux en ont un !… »3 Jusqu’à la fin du hadîth.

         La quatrième règle : c’est que les polythéistes de notre époque sont
coupables d’un polythéisme pire que celui des anciens, car les anciens
n’associaient à Allah qu’en période de prospérité. Par contre en temps de
difficulté ils adoraient Allah exclusivement. Quant-aux polythéistes de notre
époque, ils associent constamment, que ce soit en période de prospérité ou de
difficulté. Ceci est indiqué par la parole d’Allah :

« Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allah Lui vouant exclusivement leur
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culte. Une fois qu’Il les a sauvés des dangers de la mer en les ramenant sur la
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terre ferme, voilà qu’ils Lui donnent des associés. »

[Sourate 29 verset 65]

Et Allah demeure le plus savant.

3
Rapporté par Tirmidhî qui le qualifia Hassan Sahîh, et aussi Ibn Abî ‘Â çim, et Ibn Hibbâ n.
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Source : son livre "Al qawa'id al 'Arba'"

Annexe :

Biographie de l’auteur

Mouhammad ibn 'Abd l-Wahhab

Son nom et sa généalogie

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Mouhammad ibn 'Abd l-Wahhab ibn Soulayman ibn 'Ali ibn Ahmad ibn Rachid at-Tamimi.

Sa naissance

Il naquit en l'an 1115 de l'hégire (1703 AC) à 'Uyayna au nord de Ryad.

Sa jeunesse

Il y grandit avec son père sous le règne de 'Abdoullah ibn Mouhammad ibn Hamad ibn
Mou'amar. Il a appris le Coran à l'âge de 10 ans. Pubère à l'âge de 12 ans, son père le jugea

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apte à diriger la prière en commun et le maria.

Ses études

Il a étudié l'école Hanbalite, l'exégèse du Coran et le Hadith auprès de son père. Dès sa
jeunesse, il avait une préférence pour les ouvrages de ibnu tayymiya ainsi que ibnul al
qayyam.

Après son Hajj, il se rendit à Médine étudier auprès du cheikh 'Abdoullah ibn Ibrahim ibn
Seyf avec qui, il eut une entente harmonieuse: tous deux étaient hostiles à l'égard des actes
détestable d'innovations et de Chirk (association) majeurs et mineurs fondés sur de fausses
croyances. S'il quitta le Nejd, c'est pour partir à la recherche du savoir utile pour mieux
s'armer religieusement en vue de mener l'action qu'il avait décidé d'entreprendre pour
diffuser l'appel au Tawhid et se livrer au combat dans le chemin d'Allâh.

Ses livres et son prêche

Ensuite, il repartit pour le Nejd, puis pour Basra, où il commença à rédiger des livres de
très grande qualité concernant l'innovation, les fausses croyances et l'imploration des
morts ; il fut démenti, maltraité puis chassé. Il retourna au Nejd étudier auprès de son père
et diagnostiqua le mal qui s'étendait sur la région: pratiques religieuses idolâtres, instabilité
politique, guerres incessantes…

Il lança son appel à Huraymilla en expliquant les règles du Tawhid: réfuter tout type
d'adoration destinée à autre qu'Allah. Le cheikh savait qu'Allâh était Le Seul à mériter
l'adoration et à qui on n'associe ni ange privilégié, ni prophète envoyé. Il dénonçait tout
culte rendu à autre qu'Allah, il dénonçait le culte de la pierre, celui des arbres et celui des
saints. Il reconnaissait tous les attributs sublimes et les plus beaux noms d'Allâh affirmés
par le Coran et la Sounnah authentique tels que l'ouïe, la vue, la parole, l'élévation au
dessus du trône, la descente chaque dernier tiers de la nuit au ciel le plus bas…En matière
de croyance, il se conformait à celle des pieux prédécesseurs (Salafs Salihs). Il interdisait
le Tawassoul innové qui consistait à demander une chose par intercession auprès d'une
personne morte, absente ou incapable, tout en reconnaissant le Tawassoul licite et légiféré
qui consiste à faire des invocations à Allâh par l'intermédiaire de Ses noms et attributs, les
œuvres pieuses…

Il condamnait la construction des mausolées, l'habillage et l'éclairage des tombeaux,

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l'écriture sur eux et l'affectation de gardes à eux ainsi qu'une certaine forme de visite
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teintée d'idolâtrie telle que le massage de la tombe, le Tawaf autour d'elle, la prière en sa
direction et l'invocation du mort… Il condamnait la célébration de la naissance du
Prophète –salla llahou ‘alayhi wa sallam- (Mawlid), la proclamation de l'intention à haute
voix…Tout ceci étayé par des versets coraniques et des Hadith, mais il fut démenti.

Son père qui épousa ses principes fut rappelé à Allâh en 1153 de l'hégire (1740 AC). Il
quitta cette ville après une tentative d'assassinat à son égard pour sa ville natale où il reçut
un accueil honorable. Il y perpétra son prêche sur le Tawhid. 'Othman ibn Hamad ibn
Muammar, le gouverneur, accepta cette croyance ( le Monothéisme pur) et prit des
mesures dans ce sens: il ordonna de couper les arbres adorés en dehors d'Allah, de détruire
les tombeaux adorés et appliqua la peine requise contre l'adultère. Puis, celui-ci, soumis à
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un chantage, l'expulsa et commanda de l'assassiner.

Son alliance avec Sa'oud

Il trouva un soutien auprès de Mouhammad ibn Sa'oud à Derriya (en 1158 de l'hégire) à qui
il prêta serment de fidélité pour appeler à Allah, ordonner le bien, interdire le mal et
appliquer les prescriptions religieuses selon le Coran et la Sounnah. Il fut rejoint dans son
appel par tous ceux qui avaient épousé ce chemin (Minhaj) qui est celui du Prophète –salla
llahou ‘alayhi wa sallam-. Les hommes affluaient vers lui.

Son recours à la force

Il persista obstinément dans son effort. Cependant, l'opposition à son égard grandissante,
certains se moquèrent, d'autres se révoltèrent, on le traita d'ignorant, de magicien, etc…
Quand ses adversaires se sentirent incapables sur le terrain de l'argumentation et des
preuves, ils rivalisèrent d'ardeur dans la fabrication de mensonges contre le cheikh. Ils
répandaient des rumeurs jusqu'en Turquie et au Hidjaz disant que sa doctrine étaient la
cinquième école juridique (l'école "Wahhabite" ), ou bien qu'il ne reconnaissait pas les
quatre écoles juridiques de l'Islam, et qu'il ordonnait la destruction des livres véhiculant
leurs enseignements, ou encore qu'il n'aimait pas le Messager d'Allâh –salla llahou ‘alayhi
wa sallam- et qu'il empêchait les gens de visiter sa tombe et de prier sur lui –salla llahou
‘alayhi wa sallam-. Devant cette opposition et le manque de moyens, le cheikh et l'‫ة‬mir se
trouvèrent dans l'obligation de recourir à l'épée pour se défendre contre leurs attaques, en
plus de la propagande religieuse.

Ces guerres durèrent de nombreuses années et étaient favorables aux partisans du Tawhid,
malgré l'agressivité tyrannique des ennemis. Ryadh fut conquise en 1187 H (1733 AC) et
l'Irak fut envahi en 1215 H (1800 AC). Le dôme surplombant le tombeau de Hussayn à
Karbala fut détruit. De nombreux hommes se ralliaient à lui volontairement quand ils
découvraient la vérité. Mouhammad ibn Sa'oud, suivi de son fils 'Abdoul'Aziz, étaient
chargés de l'administration des hommes et du butin, tandis que le cheikh se consacrait à la
science et à l'enseignement religieux.

Sa mort

Il est mort en 1206 de l'hégire (1791 AC) du mois de dhou l-Qa'da.

Ses qualités
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Le cheikh, puisse Allâh lui accorder Sa miséricorde, fut un érudit, un partisan de la

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Sounnah, combattant averti des innovations, une autorité scientifique en matière d'exégèse
coranique, de Hadith, de droit musulman, de jurisprudence et de sciences instrumentales
telles que la grammaire, l'étymologie et la littérature, un connaisseur des croyances
fondamentales et secondaires de l'Islam, un homme éloquent aux arguments puissants,
mettant en relief les évidences dans un style d'une extrême clarté.

Les indices de la piété, de la certitude et de la pureté étaient perceptibles sur son visage. Ces
dons traduisaient sa confiance en Allah. Il allait même jusqu'à s'endetter pour offrir
l'hospitalité à ses visiteurs. Il témoignait un grand amour envers ses étudiants, dépensait de
ses propres biens à leur profit et les orientait selon leurs aptitudes. Il tenait quotidiennement

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plusieurs séances d'enseignement portant sur différentes disciplines telles que le Tawhid,
etc…Il cernait les détails les plus subtils de l'exégèse coranique et du Hadith et il était plus
particulièrement instruit sur les défauts du Hadith et de ses transmetteurs. Il ne se lassait
pas de la vérification, de la rédaction des livres et de l'enseignement.

Il était patient, raisonnable et clément, la colère ne le dominait que lorsque la religion

d'Allâh était violée et les préceptes de l'Islam méprisés. Il se battait alors par la parole et
l'épée. Il avait un profond respect pour les savants en évoquant leurs mérites, ordonnait le
bien, interdisait le mal et ne supportait pas les innovations religieuses. Il les réprouvait
doucement, en évitant la dureté, la colère et la violence sauf quand cela s'avérait nécessaire.

Quelques faux propos qui sont tenus à son sujet

Envoyés à Ta'if, certains de ses disciples y brûlèrent les livres religieux écrits par d'autres
savants, Ibn Abd il-Wahhâb les en blâma sévèrement et présenta ses excuses aux
personnes lésées, en déclarant que cet acte est dû à l'ignorance de ces disciples. (Al-
Hadiyya as-saniyya)

Deux ans avant sa mort, Ibn Abd il-Wahhâb écrivit au Chérif de La Mecque: il y expliquait
ce qu'il disait vraiment, il y démentait plusieurs propos qui lui étaient attribués et il y
indiquait l'origine et les raisons de ces calomnies. (Ibid, p. 52-57)

'Abdullâh, fils de ibn Abd il-Wahhâb, dut lui aussi écrire des épîtres pour expliquer encore
et toujours que non, ils ne disaient pas de tous les autres qu'ils n'étaient pas musulmans, ils
ne manquaient pas de respect à la mémoire du Prophète, ils n'avaient jamais imaginé
interdire de réciter la salât ala-n-Nabî ou d'adresser des salutations une fois près de la
tombe du Prophète... (Al- Hadiyya as-saniyya p. 40-42)

'Abdullâh y dit aussi: « Concernant les Usûl ud-dîn, nous sommes sunnites [ahl as-sunna
wal-jamâ'a] et suivons nos pieux prédécesseurs [salaf]… Concernant les Furû', nous
suivons l'école de Ahmad ibn Hanbal, et ne critiquons personne qui suit quelqu'un d'autre
parmi les autres imams d'écoles. Nous ne prétendons pas être des mujtahid mutlaq, mais si,
concernant une question donnée, l'avis de l'école hanbalite est différent de ce que dit un
texte du Coran ou de la Sunna, clair, non abrogé et qui a été adopté comme avis par un des
quatre imams, alors nous suivons ce que dit ce texte ». (Al-Hadiyya as-saniyya p. 38-39)
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 TABLE DES MATIÈRES

La première règle_________________________________________2
La deuxième règle________________________________________3
La troisième règle_________________________________________4
La quatrième règle________________________________________5
11

Biographie de l’auteur_____________________________________6
Page

Table des matières_______________________________________10

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