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Commentaire de texte : Ordinatio Imperii

Il sagit ici dun texte juridique puisquil porte sur un sujet de droit mais aussi normatif car il impose une rgle obligatoire. Il a srement t crit en 817 puisquil justifie l Ordinatio Imperii . Lauteur est Louis le Pieux qui est n de Charlemagne et Hildegarde en 778. Il reprend lempire qui est de retour depuis lan 800, la mort de ses frres et de son pre Charlemagne en 814. Deux ans aprs, il se fait couronner par le pape Etienne IV, et se fait sacrer avec ses fils. Lui confrant ainsi le statut de reprsentant de Dieu sur terre. Il dsire reprendre le principe tent de son pre, celui de prserver lunit de lempire, la divisio regnorum. Alors ses conseillers ecclsiastiques, toujours dans le mme but, ont convaincu Louis le Pieux dorganiser sa succession en vue de prserver cet empire. Lindivisibilit de lempire carolingien par linstauration de loridnatio imperii. Nous organiserons notre propos autour de ces deux points suivants : la suprmatie du christianisme au sein de lEmpire (I), et la rupture avec les traditions germaniques (II).

I.

La suprmatie du christianisme au sein de lEmpire

Depuis le sacrement de Ppin le Bref et de ses fils Carloman et Chalemagne en 754, le sacre a continu dtre pratiqu. Ainsi le fils de Charlemagne, Louis le Pieux, dans la continuit de ses anctres se fait aussi sacr avec ses fils en 816, leur confrant alors le statut de reprsentants de Dieu sur terre, llu. Celui-ci va donc sallier lEglise, et considr son pouvoir comme tant de droit divin.

A. Union de lEglise et de lEmpire (Union et Protection)


Tout dabord, on peut constater que Louis le Pieux accorde une norme importance lEglise, on le voit la ligne 4-5 Pour traiter de lutilit des glises et de tout notre empire , ce qui dmontre que lorsque les enjeux de lempire sont traiter, il faut aussi recenser les qualits de lEglise. Cette importance sexplique du fait du sacrement de Louis le Pieux. La place des clercs est omniprsente dans lempire aux cts de Louis le Pieux, en effet on peut lire la ligne 7-8 : Nos fidles nous invitrent traiter, , de ltat de tout notre royaume, et de la situation de nos fils, alors que nous tions en bonne sant et que Dieu nous cdait la paix de tout cts et la ligne 19 Quant ses frres, il plut dun commun conseil de les distinguer par le titre royal. Ici, les fidles ne sont nuls autres que des clercs en collaboration avec lempereur, ils le conseillent il plut dun commun conseil , ceux-ci esprent prserver lunit de lempire en organisant prcipitamment la succession de Louis le Pieux afin de contrer aux traditions franques. De plus, on peut voir que lempereur nmet aucune objection cette rdaction, la ligne 8 Cette invitation fut faite en tout dvouement et fidlit , Louis le Pieux est la disposition de lEglise et lui est loyal et concde mme ce que les clercs puissent rdiger avec lui sa succession : Ces articles ont t dtermins avec la collaboration de tous nos fidles ligne 21-22, une fois de plus les conseillers ecclsiastiques sont partis prenante au pouvoir imprial. Mis part de lui tre loyal, le fils de Charlemagne se considre comme tant chrtien part entire la ligne 11-12 lunit de lempire, fut scinde par le partage des hommes, de peur qu cette occasion nclate un scandale dans la sainte Eglise Celui-ci formule ici, un dsir de protger lEglise et de la faire prosprer, mais surtout par lemploie du plonasme sainte Eglise , on constate que celui-ci veut souligner les qualits de lEglise et se montre alors membre de la communaut chrtienne. Par lEglise, Louis le Pieux dsire instaurer une paix perptuelle, en effet la ligne 21-22 :

Ces articles ont t dtermins () pour lutilit de lempire et la conservation entre tous dune paix perptuelle ainsi que pour la scurit de lEglise toute entire et la ligne 25-26 on peut lire Tous les conservent inviolablement pour leur paix perptuelle et celle du peuple chrtien tout entier . Lempereur espre maintenir la paix par le respect de lEglise et rciproquement que lEglise soit respecte son tour. Cette ide revient la ligne 34-35 : Nous sollicitons encore le dvouement de tous notre peuple et lassurance remarquable dune foi sincre chez tous nos peuples (l.33-34) (peuple, passage singulier au pluriel et rptition) Selon Louis le Pieux, la prosprit de lEglise rime avec indivisibilit de lempire, la ligne 34-35 En vue du salut de tous, de la tranquillit de lEglise et lunit de lEmpire, on imite en choisissant lun de nos enfants , il considre que seule le respect de la foi chrtienne est en mesure de prserver lempire. (Diffrenciation ni nous ni tous ceux Nos vux et ceux de tout notre peuple ??? La divine providence a voulu nous manifester, ainsi qu notre peuple )

Si lempereur Louis le Pieux accorde autant dimportance lEglise cest parce quil estime que son pouvoir lui provient de Dieu.

B. Le pouvoir lempereur : un pouvoir de droit divin

Du fait de son sacrement, Louis le Pieux et llu de Dieu et le reprsente sur Terre et donc dans son empire. On peut voir que sa premire ligne fait rfrence Dieu : Au nom du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jsus-Christ , il parle au nom de Dieu comme la ligne 2 Comme nous avions runi, au nom de Dieu, lan huit cent dix-sept de lincarnation du Seigneur et se dit mme sous son inspiration et emploie des termes qui justifient sa reprsentation de Dieu : Brusquement sous leffet de linspiration divine (l.6) Puisquil le reprsente, il est oint du seigneur. Ceci reprsente davantage que le baptme qui ne reprsente que lentre dans le monde chrtien. Le fils de Charlemagne cite deux reprises la divine providence (l.1 & l.16) Acte par lequel Dieu, dans sa Sagesse, conduit toutes ses cratures vers la perfection laquelle il les a appeles. Cette rptition dmontre que lempereur estime que la voie de la perfection est montre par Dieu, et que lui seul est capable de les guider. Il y a l un respect dvou envers Dieu. Cette ide revient la ligne 10 et que nous ne commettions une offense envers celui au pouvoir de qui se trouvent les droits de tous les royaumes . Ici, selon lui, Dieu ne dirige pas seulement son Empire mais aussi tous les autres royaumes. Louis le Pieux est reconnaissant envers Dieu, lunit de lempire conserv par Dieu (l.10) il tait ncessaire dobtenir de lui, par des jenes, des prires et des largesses daumnes, ce que notre faiblesse nosait pas tenter (l.13) ces rites tant accomplis pendant trois jours, par la volont du Dieu tout puissant (l.14), il estime que seul Dieu est en mesure de prserver lempire, et que pour cela il faut lui tre dvou. Lempereur souligne que tous les actes doivent tre en accord avec les dsirs de Dieu, la ligne 18 Notre fils, couronn par le diadme imprial et devenir notre successeur, si Dieu le veut, lEmpire , Celui de nos fils, qui succdera par la volont divine (l.33-34) De telle sorte que dans cet tablissement, on recherche laccomplissement dune volont non pas humaine mais divine (l.36-37) ;

Dieu lui concde de prserver lempire, cest pourquoi il adopte un nouveau rglement de succession.

II.

Une tentative de rupture avec les traditions germaniques

A ladoption de lordinatio imperii par Louis le Pieux, celui-ci est vivement encourag par ses fidles ecclsiastiques afin de prserver lunit de lEmpire. Un nouveau mode de succession apparait faisant de Lothaire lempereur, mais les coutumes franques restent pratiques, cest pourquoi les dsirs de lEglises sont affaiblis.

A. Lapparition dun nouveau mode de succession la demande des ecclsiastiques


Seul le fils an doit devenir empereur Notre fils, couronn du diadme imprial et devenir notre associ et notre successeur lEmpire (l.17), cette dcision est prise dans le but que cet Empire soit indivisible, en effet plus la succession est partage, plus elle est fragilise et est contradictoire au sein dun mme empire, cest pourquoi les ecclsiastiques ne veulent pas voir leur pouvoir religieux affaiblit, donc ils conseillent Louis le Pieux de cder lEmpire qu un seul de ses fils et quen ddommagement ses deux frres se verraient pourvu dun titre royal soumis lempereur : Quant ses frres, Ppin et Louis de les distinguer par le titre royal (l.18). Lautorit suprme doit tre celle de lempire, les deux petites royauts doivent respecter les dcisions de lempereur, qui est justifi par la ligne 20 : (Ppin et Louis) Ils exerceraient le pouvoir sous la puissance royale de leur frre an . Il sagit dune totale rupture avec les traditions germaniques, Louis le Pieux dsire prserver luniversalisme. Par ailleurs, on constate que ds le IXme sicle les actes sont crits : Selon les articles nots ci-dessous o se trouve renferme cette condition que nous avons tablie entre eux (l.21) Il a plu de les consigner par crit et de les confirmer par nos propres souscriptions manuelles (l.24) 1. Nous voulons que Ppin ait lAquitaine, la Gascogne et toute la marche de Toulouse (l.28) 2. Nous voulons que Louis ait la Bavire, et en outre quil ait sa disposition deux domaines impriaux dans le pays de Lauterhofen et dIngolstadt (l.32) 18. Nous sollicitons encore le dvouement de tous notre peuple et lassurance remarquable dun foi sincre chez tous nos peuples pour que si, celui de nos fils qui succdera par la volont divine, disparat de ce monde sans enfant lgitime Par ces crits, Louis le Pieux et les ecclsiastiques dsirent faire de lOrdinatio Imperii un texte formel qui se doit dtre respect,

B. Des coutumes franques toujours appliques par lempereur malgr lui


Lusage accoutume, une assemble sacre (l.4) traiter, selon lusage de nos parents, de ltat de tout notre royaume et de la situation de nos fils (l.6) fut scinde par le partage des hommes (l.10) Notre fils, par un vu commun, devait tre selon lusage usuel, couronn du diadme imprial (l.17)