Commentaire de Texte Dictatus Papae Grégoire

VII
Acc : Le texte soumis à notre étude est le Dictatus Papae de Grégoire VII apparu vers mars 1075.

Contexte hist. / judq. : Le XIe ou s’inscrit ce texte fait partie de la période médiéval, pendant cette
période on va connaitre des collections canoniques réformatrices et donc un renouveau du droit
canonique avec notamment l’essor de la législation canonique, et le développement d’un droit
nouveaux le « jus novum ».

Ces collections réformatrices ne viennent pas de nulle part, elles sont apparues car un conflit de
puissance avait lieu entre l’Empire et la Papauté pour le « dominum » sur la chrétienté occidentale.

Auteur et texte : Un des principales artisan qui va après inspirer ces collections canoniques
réformatrices est Grégoire VII qui est un pape du XIe siècle. Grégoire VII va exposer l’essentiel de ces
idées pour la réforme de l’Eglise à travers le Dictatus Papae, qui est un recueil de 27 de ses idées.

Problématique : On peut se demander alors comment le Dictatus Papae traduit la réforme voulu par
Grégoire VII ?

Plan : Le dicataus Papae la traduit à travers (I), et la (II).

I) La réaffirmation nécessaire de l’unité de l’Eglise pour regagner en puissance

La réaffirmation de l’unité de l’Eglise est nécessaire car elle a besoin de regagner en puissance par
rapport à la royauté, cela passe par le rassemblement de ses membres à travers la primauté du pape
(A), et par l’empêchement des actions possibles par les laïcs (B).

A) L’unité de l’Eglise pour rassembler ses membres à travers la primauté du pape

L’Eglise a besoins de regagner en puissance, elle doit d’abord le faire en commençant par rassembler
ses membres, mais elle doit également empêcher l’action des laïcs sur elle.

B) L’unité de l’Eglise pour empêcher l’action des laïcs

Le Dictatus Papae traduit la réforme de Grégoire VII par une réaffirmation nécessaire de l’unité de
l’Eglise qui lui permettra d’être complétement indépendante, mais elle traduit aussi une supériorité
du pouvoir spirituel sur le pouvoir temporel, qui permet de garder main mise sur la royauté.

II) La supériorité logique du pouvoir spirituel sur le pouvoir temporel

La supériorité du pouvoir spirituel est logique en raison de l’origine de l’Eglise (A), et de son domaine
(B).

A) La supériorité en raison de son origine

La supériorité du pouvoir spirituel est dû à son origine, mais également de son domaine, car le
pouvoir spirituel permet des choses que le pouvoir temporel est incapable de donner.

B) La supériorité en raison de son domaine

I)A) :

1 -> Ici Grégoire VII par l’origine de l’Eglise veut réaffirmer son unité, ici il fait référence à l’Evangile
quand le Christ s’adresse à Saint-Paul : « tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon église ». Ce
que veut Grégoire VII est que toutes les églises soit sous le contrôle de l’Eglise romaine, dû
notamment au nombreuse église locale qui pouvait exister à l’époque et qui devenait indépendante
par rapport à l’Eglise romaine. Le contrôle d’Eglise romaine permettra donc de rassembler tous ses
membres, et de ne pas les voir se disperser ce qui permettra de gagner en puissance.

26 -> La volonté de ne pas voir naître d’Eglise indépendante à partir des églises locales et également
réaffirmer plus loin dans les idées de Grégoire VII en plus du coté spirituel avec l’origine de l’Eglise, il
affirme que seul l’appartenance avec l’Eglise romaine permet d’être considérée comme catholique.

2-> Pour pouvoir réellement matérialiser cette idée d’unité, et il va remettre en place un seul chef
légitime de l’Eglise romaine qui sera le chef universel, le Pape, et la formulation « à juste titre »
impose qu’il sera le seul et l’unique, ce qui posera bel et bien une unité. Cette idée il a soutien encore
plus loin avec 11, qui montre la primauté du pape, et donc la seule personne pour contrôler l’Eglise
romaine.

Grégoire VII va même le montre tout au long du Dictatus Papae, car il en fait bcp référence rien que
dans les 19 première formules le Pape est présent.

I)B) :

3 / 13 -> Une autre raisons de la réaffirmation de l’unité de de l’Eglise, est que les laïcs, donc la
royauté a commencé à trop empiéter sur le domaine de l’Eglise notamment avec la simonie qui est le
contrôle par des autorités politiques des dignités ecclésiastiques.

Grégoire VII va alors marquer des prérogatives de l’Eglise et donc interdire tout intervention de la
royauté sur le compétence de l’Eglise.

A travers ses 2 idées il marque là prérogative de la nomination des dignités ecclésiastiques et réprime
donc la simonie.

17/ 18/ 19/ 20 ->Ici le Pape Grégoire VII va marquer l’interdiction de rentrer dans la juridiction et la
législation de l’Eglise.

Dans la législation de l’Eglise seulement elle doit légiférer car sans l’accord du Pape aucune
législation pourra être appliquée.

Dans la juridiction le Pape ne pourra être jugé donc il a une prérogative juridictionnelle, et ses
sentences ne peuvent pas être réformé, il a donc lui seul le contrôle sur la juridiction de l’Eglise et les
laïcs ne peuvent intervenir sur ses décisions ou le juger.
II)A) : ORIGINE

1/ 22 -> En raison de son origine fondée par le Christ comme on déjà pu l’évoquer, pour Grégoire VII
l’Eglise n’a jamais errée, ne sait donc jamais tromper, éloigner de la vérité, et ne le fera jamais, la
royauté par contradiction a donc était fondé par les Hommes.

Vu le contexte dans lequel Grégoire VII a développé ses idées contenu dans le Dictaus Papae, on peut
penser que ce qu’il veut dire par là, c’est que l’Eglise est la voie de la raisons, et la royauté le pêché.

9 -> En raison de la nécessité de la royauté pour la société, il faut néanmoins que la royauté existe,
mais pour cela et pou éviter qu’elle pêche, il faut alors selon Grégoire VII que l’empereur qui contrôle
la royauté se soumettent au contrôle du Pape et donc au règle de l’Eglise romaine.

II)B) : DOMAINE

22 -> Selon G VII, l’Eglise est nécessaire à tout le monde car elle permet le salut de son âme et la vie
éternelle, c’est ce que rechercher et c’est le but d’un catholique.

L’Eglise permet cela, car elle n’erre jamais et selon les écrit elle ne le fera pas dans le futur.

8/ 12 -> Donc pour arriver à cette fin tout en maintenant la royauté en place nécessaire, le Pape doit
pouvoir conseiller l’empereur, et logiquement également agir sur lui si il faute.

Pour cela le Pape devrait avoi la possibilité de destituer l’empereur, ou alors agir à sa place en
utilisant les insignes impériaux.

Ce qui permettrait de maintenir la royauté et faire quand même atteindre le salut de l’âme et la vie
éternelle qui est le but d’un catholique.